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D.

Seal del pelo y la navaja

(5:14)

Este es el smbolo de la destruccin de los habitantes de Jerusaln.


Se le dice a Ezequiel que tome una navaja de barbero, se afeite la cabeza, se corte la
barba, y divida entonces los cabellos en tres partes, cada una de las cuales
representara a los habitantes de Jerusaln (v. 5), muertos de maneras distintas: por el
fuego, por la espada y esparcidos por el viento. Cuando haya terminado de representar
el sitio, l ha de quemar una tercera parte de su cabello dentro de la ciudad. Otro tercio
ser golpeado por la espada alrededor de toda la ciudad. El tercio restante ser
esparcido al viento. Unos pocos cabellos sern guardados en su manto; otros pocos
sern quemados.
Los cabellos de la cabeza y la barba afeitados de Ezequiel, divididos en tres partes,
simbolizan el destino de los habitantes de Jerusaln:
1. La tercera parte que fue quemada representa a los que moriran de pestilencia o
de hambre.
2. La otra tercera parte caera a espada.
3. La ltima tercera parte sera esparcida en el exilio.
Rasurarse la cabeza era una seal de duelo, humillacin y arrepentimiento.
Una pequea porcin del pelo que Ezequiel coloc en su ropa simbolizaba el pequeo
remanente de fieles que Dios preservara, se dejaran como smbolo del remanente.
Pero incluso algunas personas de este remanente tambin perecera por el fuego, seran
juzgadas y destruidas debido a que su fe no era genuina.
Lo que Ezequiel hace para expresar un simbolismo proftico, lo pone de manifiesto
Isaas a travs de una metfora (Is. 7:20).
Junto con las profecas verbales, Dios pidi a Ezequiel que utilizara imgenes visuales
para llamar la atencin del pueblo y grabar en su mente una impresin indeleble.
Explicacin de las seales

(5:517)

En medio de las naciones: Dios ha colocado a Israel en una posicin privilegiada, por
lo que su castigo ser ms severo.
La maldad del pueblo era tan grande que ni siquiera podan guardar las leyes de las
naciones paganas a su alrededor, ni mencionar las de Dios.
Yo estoy contra ti; s, yo: Es una frase usada frecuentemente por Ezequiel para
referirse al juicio de Dios. Ver 13:8 (profetas); 21:3 (la tierra de Israel); 26:3 (Tiro), 28:22
(Sidn); 29:3, 10; 30:22 (Faran rey de Egipto); 34:10 (pastores); 35:3 (el monte Seir);
38:3; 39:1 (Gog).
Los padres comern: Indica que durante el sitio ocurrirn casos de canibalismo. Ello se
predice en Deut. 28:53 y Jer. 19:9 y se dan un caso similar en 2 Re. 6:28-29.

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V.11 Vivo yo: Una exclamacin que aparece varias veces en Ezequiel (14:16, 18, 20;
16:48; 17:16, 19; 18:3; 20:3, 31, 33; 33:11, 27; 34:8; 35:6, 11) y en Isaas 49:18;
Jeremas 22:24; y Sofonas 2:9.
Una de las principales razones de que la ira de Dios estuviera dirigida contra Jerusaln
era su profanacin del templo mediante la adoracin de dolos.
V.12 El triple juicio de pestilencia, hambre y espada aparece una y otra vez en Ezequiel
(6:11, 12; 7:15; 12:16). En 5:17 y 14:21 se aade un cuarto juicio representado por
fieras salvajes. Los cuatro azotes mencionados aqu aparecen varias veces por todo el
libro.
V.15 Oprobio y escarnio y escarmiento y espanto: De nuevo se usan cuatro palabras
para calificar a Israel.
Yo Jehov he hablado. Esta frase aparece unas 60 veces en el libro de Ezequiel,
son declaraciones sobre la determinacin de Dios de ejecutar su juicio contra Jud.

II.

Dos mensajes sobre el juicio venidero (6:1 7:27)

A.

La idolatra causa destruccin

(6:114)

Esta es una profeca contra los montes de Israel; es decir, una profeca contra la idolatra
en Israel. Este es el principio de un mensaje que consta de dos partes. Recuerde que
Ezequiel solo poda hablar cuando daba mensajes de Dios. El mensaje del captulo 6 es
que la idolatra de Jud con seguridad acarreara el castigo de Dios. El mensaje en el
captulo 7 describe la naturaleza de ese castigo: destruccin total de la nacin. No
obstante, Dios en su misericordia salv a un remanente. Ezequiel profetiz contra las
montaas de Israel donde estaban ubicados los lugares altos usados en la adoracin
de dolos.
Aunque esta profeca est dirigida contra los montes de Israel, el blanco verdadero para
la condenacin son los santuarios o lugares altos que se encontraban en los montes.
Los lugares altos eran santuarios o sitios de adoracin edificados a la intemperie o al
aire libre sobre las cimas de los montes, bajo el follaje de frondosos rboles y en otros
sitios escogidos (v. 13; Jer. 2:20). Algunos del pueblo usaban estos sitios para adorar al
Seor; Salomn ador en el lugar alto de Gaban (1 Re. 3.4; 2 Cro. 1.3) porque el
templo an no haba sido edificado en Jerusaln. Muchos otros rendan legtimo culto a
Dios en estos sitios. El problema con los lugares altos es que fcilmente se convertan
en lugares de culto de los dioses cananeos; ya que esta prctica era de origen cananeo;
pero muchas de las prcticas idlatras paganas eran retenidas.
La adoracin de dolos en los lugares altos fue un problema perenne para Israel (1 Re.
12:2833; 2 Re. 17:911). Aunque Ezequiel atacara ms tarde los pecados ms
nuevos adquiridos por Israel de sus vecinos, algunos de los mensajes tratan de estos

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problemas ms antiguos. Prcticas errneas, aun si institucionalizadas por siglos de
tradicin en una sociedad, todava continan siendo errneas.
El Seor proclama a los montes de Israel, en otras palabras: Estoy por traer espada
contra vosotros. Vuestros lugares altos y otros lugares de adoracin sern destruidos.
Vuestros habitantes sern muertos delante de sus dolos. Vosotros sabris entonces que
yo soy Jehov.
No obstante, los eventos que se avecinaban no eran slo una forma de castigo. La
expresin y sabrn que yo soy Jehov se repite por todo el captulo (v. 7, 10, 13, 14). Los
adoradores en los lugares altos vendran a saber cules dioses eran falsos y cul era
real.
V.11 Los profetas utilizaban con frecuencia esta descripcin tripartita de castigo sobre
Jerusaln: espada, hambre y enfermedad, como una forma de decir que la
destruccin sera completa. La espada significaba muerte en batalla, el hambre vendra
cuando los enemigos sitiaran la ciudad, y la enfermedad siempre era un peligro durante
la hambruna.
Un rayo de luz aparece en esta profeca de oscuridad: Dios salvara a un remanente de
su pueblo, pero nicamente despus de que hubieran aprendido algunas lecciones
difciles. El pueblo necesitaba nuevas actitudes, pero no cambiaran hasta que Dios
quebrantara sus corazones con la humillacin, el dolor, el sufrimiento y la derrota.
V.14 La frase y conocern que yo soy Jehov (o variaciones de esta frase) aparece
65 veces en el libro de Ezequiel. El propsito de todo castigo de Dios no es la venganza,
sino imprimir en la gente la verdad de que el Seor es el nico Dios vivo y verdadero. La
gente en los das de Ezequiel adoraba dolos hechos por el hombre y los llamaba dioses.
En la actualidad el dinero, el sexo y el poder se han convertido en dolos para muchos. El
castigo vendr sobre todos aquellos que coloquen otras cosas antes que Dios. Nos
resulta fcil en nuestro mundo secular olvidarnos que solo el Seor es Dios, la autoridad
suprema y la nica fuente de amor y vida eternos. Recordemos que Dios puede estar
utilizando las dificultades que hay en nuestra vida para recordarnos que l nicamente
es Dios.

B.

Descripcin de la conquista babilnica

(7:127)

En el captulo 7, Ezequiel predice la destruccin de Jud, y se marca la culminacin de


los captulos 4 al 6. Advierte el desastre inminente para Israel. Proclama a la tierra de
Israel, con las palabras: Ahora viene el fin sobre ti! No habr compasin. La
calamidad que est pronosticada para Israel est por suceder. Ya no hay tiempo alguno
para cambiar de pensamiento. La guerra es inminente; Jerusaln ser sitiada y su tierra
desolada.
7:1- 9 Cuando hayis recibido el pago de vuestras prcticas, entonces sabris que yo
soy Jehov. Pronto iba a llegar el da de la ira y la destruccin para los israelitas. Su
rebelda contra Dios terminara abruptamente cuando l los castigue por sus

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abominaciones; y pocos quedarn con vida. Los que sobrevivan estarn llenos de
vergenza y desesperacin. De nada le servirn sus riquezas, sern saqueadas.
7:12-15 La nacin de Jud confiaba en su propia prosperidad y posesiones en vez de
confiar en Dios. Por lo tanto, Dios plane destruir las bases de su prosperidad. El juicio
es severo y abarcador. Nadie escapa de l, porque la espada espera en los campos y la
pestilencia y el hambre consumirn a quien se halle dentro de la ciudad.
7:19-24 Plata y oro carece de valor en tiempos de sitio; ya que no hay nada que se
pueda comprar. Esto es especialmente as en el da del furor de Jehov, ya que las
riquezas no salvarn a nadie; al intensificarse el sitio, el dinero no ayudar para obtener
alimentos. Por el contrario, ella ha sido tropiezo para su maldad. El pueblo de Dios
permiti que su amor al dinero lo llevara al pecado y por esto Dios lo destruira. El dinero
tiene el extrao poder de conducir a la gente hacia el pecado.
Dios dio al pueblo oro para decorar el templo, pero lo utilizaron para hacer dolos.
El pueblo de Jerusaln se vanaglori en sus construcciones. El templo mismo fue una
fuente de vanagloria. Esta soberbia sera aplastada cuando los malvados e impos
babilonios destruyeran las casas y lugares santos de Jerusaln.

III. Visin, en cuatro partes, del juicio venidero


(8:111:25)
La idolatra de Jerusaln y su castigo
Ezequiel estaba sentado junto a los ancianos cuando fue transportado en espritu a
Jerusaln. En una visin se da cuenta de la idolatra y las abominaciones que tenan
lugar en el templo, pronuncia un duro juicio contra Jerusaln y los sacerdotes, y describe
el trono de Dios y la partida de la gloria divina del templo.
En esta gran visin, Ezequiel se encuentra transportado en espritu al templo de
Jerusaln. All se le muestra la deplorable condicin de la religin israelita. Las tierras
mismas del templo se utilizan para prcticas paganas. Sigue la tribulacin y Ezequiel
entonces percibe el trono majestuoso y las asombrosas criaturas que haba visto en su
visin inicial: la gloria de Dios.
Habr retribucin para los que traman injusticia social en la ciudad. No obstante, la
profeca concluye con una promesa que los exiliados regresarn a su tierra.
El sincretismo, la mezcla de elementos de varias religiones, es una de las sendas ms
fciles de seguir. Pero el Dios de Israel es un Dios celoso. No puede haber otro
competidor para la adoracin y devocin de una persona.

A.

Visin de la gloria de Dios

(8:14)

5
Esta profeca est fechada en 592 a.C. (17 de septiembre del ao 592 a.C.)
El mensaje de los captulos 8 al 11 est dirigido especficamente a Jerusaln y a sus
lderes. En el captulo 8 se registra que Ezequiel es llevado en visiones desde Babilonia
al templo de Jerusaln para ver la gran maldad que ah se practicaba. Tanto el pueblo
como sus lderes religiosos eran totalmente corruptos.
Si bien la primera visin (captulos 13) de Ezequiel mostraba que el castigo provena de
Dios, esta visin demostr que la razn de este castigo era el pecado de Israel.
Ezequiel experiment una impotente visitacin de la presencia y del poder de Dios
cuando fue llevado en visiones de Dios a Jerusaln. Ezequiel tiene una visin en la que
es transportado al templo en Jerusaln. All ve la gloria de Dios, tal como lo haba hecho
en el valle. Luego se le muestran varios ejemplos de la idolatra que se practicaba.
8:2 que pareca de hombre: En ste y siguientes versculos, Ezequiel es
notablemente impreciso en sus descripciones del ser parecido a hombre que vio. El tiene
cuidado en recalcar que lo que vio era como le pareca a l, y no lo que realmente eran
atributos fsicos del mensaje divino.
Esta persona pudo haber sido un ngel o una manifestacin de Dios mismo. En la visin
previa de Ezequiel, dicho hombre estaba descrito como Dios en su trono.
8:3 - 4 Y me llev en visiones de Dios a Jerusaln: En su visin Ezequiel es
transportado al templo en Jerusaln. Ezequiel haba pronunciado un severo juicio contra
Jerusaln en los caps. 17. Ahora ofrece razones adicionales sobre la necesidad de este
juicio.
Esta imagen que provoca a celos puede referirse a Asera, la diosa cananea de la
fertilidad cuyo carcter alentaba la inmoralidad sexual y la gratificacin personal, que
puede ser identificada con Astoret y la imagen del celo. El rey Manass haba
colocado un dolo de estos en el templo (2 Re. 21:7). El rey Josas lo quem (2 Re.
23:6), pero ciertamente haba muchos otros dolos alrededor.
A diferencia de los dolos mencionados antes en este captulo, esta imagen estaba a la
vista del pblico. Era una provocacin; estaba all para hacer que los que pasaban
siguieran sus caminos; incitara al resentimiento entre los israelitas fieles; pero
principalmente invocara el desagrado celoso de Dios.
8:4 La Gloria del Dios de Israel: estaba an all a pesar de lo que suceda en el
templo.

B.

Visin de las abominaciones en el templo

(8:518)

Ezequiel ve un dolo levantado a una entrada del altar (8:5-6). Escena tras escena, Dios
revela a Ezequiel el grado en el que el pueblo haba abrazado la idolatra y la maldad.
8:7-13 Pintados en la pared por todo alrededor: Quizs el tipo de representaciones
murales que se ven en las paredes de los templos egipcios. Los setenta varones

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representaban a judos que haban sido escogidos por Dios para guiar a Israel en el
enfrentamiento contra abominaciones tales como la idolatra (x 24:9-10; Num. 11:16).
Estos setenta ancianos de Israel estaban adorando figuras de animales grabadas en las
paredes.
8:14-15 Tamuz: (tambin llamado Damuzi). Dentro del culto pagano era un dios
babilnico, un pastor sumero que se cas con la diosa Istar. Al morir, la tierra perdi su
fertilidad. Como deidad de la naturaleza vegetal, las mujeres de Jud lloraban por l
(probablemente en la primavera), a fin de restaurar la fertilidad hacindole regresar de la
muerte.
Los seguidores de este culto crean que la vegetacin verde se marchitaba y mora en el
ardiente verano debido a que Tamuz haba muerto y descendido al otro mundo. Por lo
tanto los adoradores lloraban y guardaban luto por su muerte. En la primavera, cuando
apareca la nueva vegetacin se alegraban creyendo que haba vuelto a la vida. Dios le
estaba mostrando a Ezequiel que muchas personas ya no estaban adorando al
verdadero Dios de la vida y la vegetacin. Dicha adoracin inclua lamentos por su
descenso al abismo.
8:1618 El insulto adicional aqu es que la adoracin al sol tena lugar frente al altar del
templo. El templo de Jerusaln estaba orientado hacia el este; para adorar al sol haba
que darle la espalda al templo. Haba 24 hombres adorando el sol. El ramo: era una
alusin al culto de Tamuz, debido a que las ramas de cedro eran un smbolo de
inmortalidad asociado al culto de Tamuz. Aplicar el ramo a sus narices equivala a
aspirar los supuestos poderes vivificadores de un Tamuz que haba regresado de la
muerte. Posiblemente otro gesto ceremonial relacionado con la adoracin al sol. Podra
referirse tanto a la prctica de adoracin idlatra o al hecho de que los pecados de Jud
se haban vuelto un hedor para Dios.

C.

Visin de las matanzas en Jerusaln

(9:111)

Este pasaje recuerda fuertemente otros pasajes apocalpticos del juicio final. Este
captulo presenta una descripcin del castigo venidero. La gloria del Seor comienza a
dejar el templo. El mensaje es claro. La paciencia de Dios para con su pueblo es
duradera, pero no es para siempre.
9:2 El tintero del escribano era un objeto comn en los das de Ezequiel. Inclua un
tablero largo y angosto con una ranura que contena el pincel de carrizo utilizado para
escribir sobre pergamino, papiro o arcilla seca. El tablero tena huecos que contenan
capas de tinta negra y roja que deba ser humedecida antes de usarse.
9:3 Qu es la gloria de Dios? Es la manifestacin del carcter de Dios: su poder
mximo, trascendencia y perfeccin moral.
l est totalmente por encima del hombre y de sus limitaciones. Y aun as se revela as
mismo a la gente para que pueda adorarlo y seguirlo.

7
9:3 Querubines son una orden de seres angelicales poderosos creados para glorificar
a Dios. Se asocian con la absoluta santidad y perfeccin moral de Dios. Eran un smbolo
de la misma presencia de Dios. Los querubines vistos por Ezequiel abandonaron el
templo junto con la gloria de Dios (captulo 10). Entonces Ezequiel los reconoci como
los seres divinos que haba visto en su primera visin.
9:4- 5 Despus que Ezequiel haba visto lo corrupto que se haba vuelto Jerusaln, Dios
llam a un hombre para salvar a la pequea minora que haba sido fiel.
Dios le dijo al hombre, con el tintero de escribano, que tena que poner una seal en
aquellos que fueron fieles a Dios. Su fidelidad fue determinada por su sensibilidad y
dolor por el pecado de la nacin. Aquellos que tuvieran la marca seran salvos cuando
los seis hombres comenzaran a destruir a los malvados.
En los das finales, Dios marcar la frente de aquellos destinados a la salvacin (Ap. 7:3)
y Satans marcar a sus seguidores (Ap. 13:16-17), quienes como l ser destinado a la
destruccin. La promesa de Dios de salvar a su pueblo no queda olvidada en medio del
castigo.
La palabra hebrea para seal es tav, la ltima letra del alfabeto hebreo, que en la
escritura antigua tena la apariencia de una X o una cruz. Esta seal, colocada por un
sptimo ngel-guerrero vestido de lino (v. 3), constitua una seal de proteccin (como
en Ap 7:3) y simbolizaba que Dios guardara al remanente fiel. La seal serva para
distinguir a los que haban sido fieles de los que no lo haban sido. Los seis hombres
comienzan con los ancianos en el templo.
El hombre comienza a ejecutar el mandato. Se dice entonces a otros seis hombres que
maten a todo aquel en Jerusaln que no tenga la seal. Estos seis hombres,
probablemente sean ngeles guerreros que llevaban a cabo el juicio de Dios.
Simbolizaban a los caldeos que asolaran a Jerusaln cinco aos ms tarde.
Estos ngeles estaban asignados para masacrar a los malvados de la ciudad. Este
castigo haba sido ordenado por Dios mismo. Los ruegos de Ezequiel por clemencia son
rechazados debido a la gran violencia e injusticia en Israel y Jud.
Los lderes espirituales, varones ancianos de Israel promovieron en forma flagrante sus
creencias idlatras, y el pueblo abandon a Dios y los sigui.
Los lderes espirituales son especialmente responsables ante Dios porque se les ha
encomendado la tarea de ensear la verdad. Cuando pervierten la misma, pueden
apartar a un sinnmero de personas de Dios e incluso originar la cada de una nacin.
Por lo tanto, no es de sorprenderse, que cuando Dios comenz a juzgar a la nacin,
comenzara en el templo y sigui hacia fuera.

8
9:8 Ah, Seor Jehov!: Ezequiel se pregunta si Dios ha ido muy lejos, pero su intento
por interceder no tiene validez porque el pecado es muy grande. El mismo tema se halla
en Jer. 7:16; 11:14; 14:11; 15:1.
El pueblo dijo que el Seor se haba marchado y no podra ver su pecado. Qu triste que
en el templo, el nico lugar en donde no se deba dejar de ensear la verdad, se
enseaba la mentira.

D.

Salida de la gloria de Dios hacia el umbral (10:18)

Los captulos 8 al 11, presentan grficamente la gloria de Dios saliendo del templo. En
8:3-4, la gloria de Dios estaba sobre la puerta del norte. Luego se traslad a la entrada
umbral (9:3), luego a la mano derecha de la casa o parte sur del templo; (10:3), a la
puerta oriental (10:18, 19; 11:1), y finalmente al monte al oriente de la ciudad (11:23),
probablemente al monte de los Olivos. Debido a los pecados de la nacin, la gloria de
Dios se haba ido.
La gloria de Jehov abandon el templo por etapas: Primero pas al umbral (v. 4),
luego sobre el querubn (v. 18), a la puerta del este (v. 19), y finalmente al Monte de los
Olivos (11.23), al este de la ciudad.
Se le instruye entonces a tomar carbones encendidos de entre los querubines y
esparcirlos sobre Jerusaln. Uno de los querubines le alcanza los carbones encendidos.
10:14 Querubn: una de las cuatro caras es descrita como la de un querubn y no como
de toro como en 1:10. La diferencia puede deberse al desliz de un escriba (10:22).
Las brasas encendidas esparcidas sobre la ciudad de Jerusaln, significaba la
destruccin de todo el pueblo que pec flagrantemente y se neg a arrepentirse. Muy
poco tiempo despus de esta profeca los babilonios destruyeron Jerusaln con fuego.

E.

Visin de las ruedas y los querubines (10:922)

Ezequiel tiene aqu otra visin del trono de Dios. Vanse las notas al cap. 1. Una figura
adicional es el hombre vestido de lino del cap. 9, cuyo papel ha cambiado al de agente
del juicio (v. 2). La visin intenta evidenciar que Dios abandonar el templo antes que
Jerusaln sea quemada.
Los cuatro querubines son acompaados cada uno por algo semejante a ruedas. Estos
querubines y ruedas son los mismos que Ezequiel haba visto antes.
La gloria de Dios se apart del templo y nunca ms estuvo completamente presente otra
vez hasta que Cristo mismo lo visit en los tiempos del Nuevo Testamento. La santidad
de Dios requiri que l abandonara el templo porque el pueblo lo haba profanado tanto.
Dios tuvo que destruir completamente aquello que el pueblo haba pervertido a fin de
que la verdadera adoracin fuera renovada.

9
10:14 Cuatro caras: Por razones que no estn claras, la cara de buey del cap. 1 se
reemplaza aqu con el rostro de querubn.

F.

Visin de los 25 gobernantes malvados

(11:113)

El Espritu lleva a Ezequiel a la puerta oriental del templo. El Seor le muestra un grupo
de 25 hombres que estn tramando el mal y dando consejos impos. Se ordena a
Ezequiel profetizarles. Los veinticinco hombres eran los consejeros de la ciudad, los
cuales trazaban la poltica oficial.
Dios abandonaba su altar y el templo (captulos 911). Su castigo se complet cuando
abandon Jerusaln. La puerta de la ciudad era el lugar en donde los mercaderes y los
polticos realizaban sus negocios, por lo tanto, los veinticinco hombres pudieron haber
representado los gobernantes de la nacin. Debido a sus puestos de liderazgo, eran
responsables por descarriar al pueblo. Haban dicho que Jerusaln estaba segura ante
otro ataque de los babilonios.
11:3 Esta ser la olla, y nosotros la carne: Como estos veinticinco hombres no haban
partido al exilio, asuman una posicin privilegiada. Su orgullo se evidencia cuando se
vanaglorian de ser la carne de la olla; as como sta protege su contenido del fuego, as
Jerusaln los proteger del ataque babilonio. Significa que crean que eran lo ms
selecto, los de influencia, los que seran protegidos de todo peligro.
11:7 Vuestros muertos: Aqu el Seor cambia la situacin: Los que ellos haban matado
eran la carne, y los pecadores todava vivos seran sacados de Jerusaln.
11:12 Desde el momento en el que entraron en la tierra prometida, los israelitas fueron
advertidos de que no copiaran las costumbres y las prcticas religiosas de otras
naciones. Desobedecer este mandamiento y seguir las costumbres paganas en vez de
las leyes de Dios siempre les acarre problemas.
11:13 Mientras yo profetizaba, es decir, durante la visin. Ezequiel profetiz en medio
de la visin. En el transcurso de la profeca en la visin, uno del grupo muere, Pelatas
hijo de Benas. Pelatas significa Remanente de Jehov. Ezequiel temi que su muerte
significara la muerte del remanente de los justos, al igual que la de los impos. Alarmado,
Ezequiel pregunta al Seor si el remanente de Israel va a ser exterminado por completo.

G. Promesa de la restauracin del remanente


21)

(11:13

Dios prometi a los cautivos en Babilonia que continuara estando con ellos aun cuando
haban abandonado Jerusaln. Esta era una gran preocupacin para los judos porque
crean que Dios estaba presente principalmente en el templo. Pero Dios les asegur que
continuara siendo su Dios a pesar del lugar en el que estuvieran. En medio del mensaje
ardiente de castigo de Ezequiel se levantaba un fresco oasis: la promesa que hizo Dios
de restaurar a los pocos fieles en su tierra natal.

10
Se le dice que aquellos que ahora viven en Jerusaln piensan que los exiliados ya no
son aptos para heredar la tierra de Israel. Se le ordena decirles, en otras palabras:
Aunque estis exiliados, yo todava he estado con vosotros. Yo os recoger de nuevo a
la tierra de Israel. Los que regresan quitarn sus dolos. Tendrn un corazn nuevo y
guardarn mis leyes. Ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios. Los devotos de los dolos
recibirn su recompensa (11:1821).
Estos versculos profticos pueden ser interpretados de dos maneras. De forma limitada
se refieren al perodo post-exlico, cuando los judos regresaran a su tierra. Sin
embargo, en sentido amplio su intencin es mesinica y profetizan la herencia que
recibira el futuro pueblo de Dios (2 Co 3.3).. La interpretacin dispensacional ve tambin
aqu una restauracin histrica de la nacin israelita al final de los tiempos.
Les dar un corazn: Una prxima transformacin espiritual y moral permitir al pueblo
seguir a Dios de todo corazn.
Un corazn indica unanimidad de propsito. El pueblo de Dios ya no buscar a muchos
dioses, se contentarn con Dios. El corazn de piedra, duro, sordo, inamovible ser
trasplantado radicalmente por uno de carne, tierno, receptivo y sensible (Jer. 32.39; Ez.
18:31; 36:26).
Los mensajes de Dios por medio de Ezequiel estn llenos de irona. Aqu l dice que los
judos en cautiverio son los fieles y aquellos que estn en Jerusaln son los pecadores y
los malvados. Esto era lo contrario de lo que el pueblo perciba.
Dios era el santuario para el remanente justo. Aquellos idlatras, aun cuando adoraban
en el templo de Jerusaln (11:15) no encontraran un verdadero santuario, pero los
cautivos fieles aun cuando estuvieran lejos de casa, seran protegidos por Dios.

H.

Salida de la gloria de Dios al Monte de los Olivos


(11:22-25)

La gloria de Dios se mueve a un monte al este de Jerusaln. El Espritu transporta a


Ezequiel entonces en su visin de vuelta a los exiliados en Babilonia. Les cuenta todo lo
que ha visto.
La gloria de Dios abandon Jerusaln y permaneci por encima de un monte en el lado
este de Jerusaln, casi con certeza en el monte de los Olivos. Ez. 43:14 seala que
Dios regresar de la misma forma en la que se fue, cuando regrese a la tierra para
establecer su reino milenial.

IV. Seales, parbolas, y mensajes de juicio


(12:124:27)
A.

Seal del cautiverio de Jud

(12:116)

11

Un mensaje dramatizado: el exilio pronosticado


En este pasaje y en el que sigue, Ezequiel ha de dramatizar parte del mensaje que tiene
que transmitir. Aunque su profeca concierne a la cada venidera de Jerusaln, tiene en
mente principalmente a sus compaeros de exilio en Babilonia.
El mensaje tiene dos elementos:
1. El pueblo de Jerusaln sufrira exilio.
2. El gobernante (Sedequas) intentara huir de la ciudad pero sera prendido (2 Re.
25:4; Jer. 39:4).
El pasaje tambin insina cul ser la suerte de Sedequas: Ezequiel ha de cubrirse sus
ojos (12:6, 12, 13). Sedequas sera apresado y cegado (2 Re. 25:7).
12:5 abrir paso de entre la pared aqu significa la pared de una casa, no el muro de la
ciudad. Las paredes de ladrillo de barro de la casa podran ser horadadas. Esta accin
indicara la naturaleza desesperada de la huida al exilio.
Ezequiel tuvo que representar el horrendo mensaje de esta profeca y de la prxima. Era
un medio de transmitir informacin a algunos que de otra manera no escucharan.
Ezequiel represent el papel de cautivo llevado al exilio, ilustrando lo que iba a pasar al
rey Sedequas y al pueblo que permaneca en Jerusaln. Los cautivos saban
exactamente lo que Ezequiel estaba haciendo debido a que solo seis aos antes haban
hecho preparativos similares cuando salieron de Jerusaln hacia Babilonia.
Esto era para mostrar al pueblo que no deban confiar ni en su rey ni en su ciudad capital
para que los salvara del ejrcito babilnico: solo Dios poda hacerlo. Y los cautivos que
tenan la esperanza de regresar pronto del exilio seran desilusionados. La demostracin
grfica de Ezequiel prob ser correcta hasta el ltimo detalle. Pero en el momento de la
advertencia muchos la desestimaron.
12.9 Qu haces? Esta es la primera indicacin de que la gente a quien Ezequiel
ministr no haba reaccionado an ante su mensaje o su accin.
Ezequiel hace lo que se le ordena. Al da siguiente l recibe la segunda parte del
mensaje, que ha de entregar a Israel cuando le pregunten qu est haciendo (710). El
ha de explicar que es una seal para ellos (11). Ha de proclamar al pueblo que estas
acciones conciernen al prncipe o gobernante de Jerusaln y a todo el pueblo de Israel.
Irn al exilio y cautividad. El prncipe o gobernante, en este caso Sedequas, llevar su
equipaje al hombro en la penumbra y saldr a travs de un agujero en la pared. Ser
prendido y llevado a Babilonia, donde morir (1113). Sus seguidores sern dispersados
a tierras extranjeras. Este es un acto simblico de Ezequiel para demostrar la suerte
corrida por el rey Sedequas y otros exiliados en Jerusaln.
Sedequas, el ltimo rey de Jud (597586 a.C.), estaba reinando en Jerusaln cuando
Ezequiel dio estas profecas. Ezequiel mostr al pueblo lo que le sucedera a Sedequas
cuando Jerusaln fuera atacada otra vez, y cmo este se unira a los cautivos que ya

12
estaban en Babilonia. Sedequas no podra ver porque Nabucodonosor hara que le
sacaran los ojos (2 Re. 25:37; Jer. 52:10-11).
Ezequiel nunca llama a Sedequas rey, porque consideraba a Joaqun (quien ya estaba
exiliado) como el verdadero monarca de Jud. Algunos de los detalles que contienen
estos tres versculos los confirma 2 Re. 25.

B.

Seal de temblores

(12:1728)

Un mensaje dramatizado: Israel temblar


Este pasaje es una dramatizacin de la suerte corrida por el pueblo. El temblor y el
estremecimiento indican el terror del pueblo ante la proximidad del ejrcito babilonio.
Estos dos mensajes cortos eran advertencias de que las palabras de Dios se
cumpliran... pronto! Menos de seis aos despus, destruyeron Jerusaln. Todava el
pueblo era escptico. La falta de fe y la falsa seguridad les hizo suponer que esto nunca
sucedera. El trauma del ataque que se avecina sobre Jerusaln y el territorio
circundante ha de ser representado por el temblor de Ezequiel. Se le pide que tiemble al
tomar su alimento y bebida.
El ha de proclamar que los que viven en Jerusaln y en Israel comern en angustia y
temor debido a la violencia general. La ciudad y el pas sern desolados. Entonces
sabrn que Jehov es su Dios.
12:2128 Muchas de las predicciones de infortunio de profetas como Isaas, Miqueas y
Jeremas no se haban cumplido an. El pueblo crea que estas predicciones no slo
haban sido aplazadas o pospuestas, sino anuladas. Se le informa ahora a Ezequiel que
se han acercado aquellos das (v. 23), cuando la Palabra de Dios se cumplir (v. 25) y
no se tardar ms ninguna de sus palabras (v. 28). Ezequiel comenz su ministerio en
el 593 a.C., y hacia el 586 a.C. el juicio haba llegado.
Ezequiel no es el nico que pretenda ofrecer mensajes de Dios. El pueblo poda, con
cierta justificacin, llegar a la conclusin de que todas estas profecas nunca se
cumpliran. Muchas antes se haban demostrado que eran falsas. Ezequiel advierte que
esta vez sera diferente.
La palabra del Seor a Ezequiel es, en otras palabras: Israel piensa que tus profecas
tienen que ver con el futuro distante (27). Pero l ha de proclamar: No habr ms
dilacin para ninguna de mis palabras. Lo que declaro se cumplir (28).

C.

Mensaje contra los profetas falsos

(13:123)

Esta advertencia iba dirigida a los falsos profetas cuyos mensajes no provenan de Dios.
Si no que eran mentiras que intentaban ganar la simpata de la gente al decir cualquier
cosa que los hiciera feliz. A los falsos profetas no les importaba la verdad como a
Ezequiel. Adormecieron a la gente con un falso sentido de seguridad, haciendo que el
trabajo de Ezequiel fuera mucho ms difcil.

13
Esta profeca condena a dos clases de falsos profetas:
El primer grupo sera los pretendidos profetas que pensaban que realmente podan
adivinar el futuro. Esperaban que sus pronunciamientos se cumplieran. Sus
mensajes eran de la clase que a la gente le gustaba or (v.10). No obstante, a pesar
de su sinceridad y sus mensajes consoladores, estaban equivocados. La falsedad de
sus palabras sera expuesta.
El segundo grupo de los falsos profetas tena elementos ms oscuros. Para empezar,
las profetizas de este tipo trabajaban por ganancia (v.19). Adems, condimentaban
su acto con alguna magia, posiblemente usando un control de brujera sobre la gente
(v. 18, 20, 21). Las acciones de ellas haban llevado a la injusticia, aun a la muerte
(19). Sorprendentemente, la condenacin de estas brujas es menos severa que la
del primer tipo de profeta. Perderan su poder sobre la gente y no practicaran ms
sus falsas profecas. Tal vez la profesin de ellas era el resultado de la necesidad
econmica ms bien que de un deseo malicioso.
13:17 Existen registros en la Biblia que indican que el don de la profeca se otorgaba
tanto a mujeres como hombres. Mara (x. 15:20), Dbora (Jue. 4:4) y Hulda (2 Re.
22:14) eran profetisas. Pero las mujeres mencionadas en este versculo se parecen ms
a la bruja de 1 Sam. 28:7, y son condenadas por descorazonar a los justos (13:22).
Un triple castigo se anuncia para los profetas que adivinan mentira: Perdern el lugar
de honor que ocupan en la congregacin; sus nombres sern borrados del libro de la
casa de Israel; no retornarn a la tierra de Israel desde el exilio.

D.

Mensaje contra los ancianos (14:123)

Condenacin de la idolatra
Ezequiel haba sido consultado como profeta por los exiliados por un mensaje de Dios. Al
parecer su posicin era tal que hasta los ancianos de Israel venan a l para inquirir del
Seor, es decir, para or un mensaje (20:13).
En esta oportunidad le fue revelado a Ezequiel que los ancianos tenan lealtades
divididas. Ellos adoraban a otros dioses adems del Seor. Probablemente los mismos
que los ancianos de Jud de 8:1.
Dios conden a los ancianos por adorar dolos en sus corazones y luego atreverse a
venir al profeta de Dios en busca de consejo. En lo externo pareca que adoraban a Dios.
Hacan visitas regulares al templo en donde ofrecan sacrificios, pero no eran sinceros.
El mensaje que Ezequiel entreg fue directo: deban arrepentirse y volverse de su
idolatra. Cualquiera que intentara adorar dolos y a la vez consultar a un profeta de Dios,
sera castigado. Si un profeta cediera a sus pedidos, l tambin sera castigado (ver
20:144).

14
No hay indicacin de que los ancianos no creyeran en el Dios de Israel. Su problema era
que tambin tenan otros dioses.
El mensaje presenta los cuatro espantosos juicios que afligirn la tierra; hambre (13,
14), fieras dainas (15, 16), espada (17, 18) y peste (19, 20). Tales desastres estaban
relacionados. Una guerra debilitante traera con ella hambre, enfermedad y devoradores.
Cuatro juicios: los mismos cuatro son usados en Ap. 6:8.

E.

Parbola de la vid

(15:18)

Jerusaln, la vid intil


En las figuras del AT la vid se ve generalmente como una planta productiva y valiosa, y
como una figura de Israel, el pueblo elegido de Dios (Is. 5).
En esta parbola se seala que la madera de la vid es prcticamente de ningn valor. Es
aun de menor valor despus de que el fuego la ha abrasado. El pueblo de Jerusaln
haba sido como esa vid. Muy poco de bueno haba venido de l antes del sitio (en 597),
y no hubo mejora despus.
15:18 Dios le pregunta a Ezequiel, en otras palabras: Para qu sirve la madera de
una vid? Y cuando se quema, para qu sirven los restos chamuscados? (25). La
palabra del Seor es que el pueblo en Jerusaln ser tratado como esa vid. Ya han
pasado por fuego, pero pasarn a travs de l nuevamente (6, 7). Ellos sabrn que yo
soy Jehov que desolar la tierra por causa de su infidelidad (8).
Los mensajes dados a Ezequiel en los captulos 1517 proporcionaron evidencia
posterior de que Dios iba a destruir Jerusaln. El primer mensaje era acerca de una vid,
intil al principio y luego aun ms inservible despus de ser quemada. Jerusaln era
intil para Dios debido a su idolatra, y por lo tanto sera destruido y sus ciudades seran
quemadas.

F.

Parbola del matrimonio de Israel (16:163)

Jerusaln, la esposa infiel y promiscua


Una alegora de Jerusaln que primero ve en la ciudad a una nia recin nacida y
abandonada, despus a una reina (v.114), y por ltimo a una prostituta (v.1534).
Este mensaje recuerda a Jerusaln acerca de su anterior condicin de menosprecio
entre las naciones cananeas. Utilizando el lenguaje figurado de una nia pequea que
crece hasta convertirse en una mujer madura, Dios le recuerda que la levant desde un
nivel muy bajo a una gran gloria como su esposa. Sin embargo, traicion la
confianza que Dios haba puesto en ella y se prostituy entre las naciones paganas
adoptando sus costumbres.

15
El amor de Dios hacia su pueblo es a menudo comparado al amor de un marido por su
esposa, pero aunque un marido mortal pueda despreciar, rechazar, aun odiar a una
esposa promiscua e infiel, Dios es paciente y justo y recordar sus promesas a su
pueblo aun cuando ste se extrava.
Israel se presenta como una esposa desatinada y adltera, entregada a la prostitucin
con los egipcios, asirios y babilonios. Su retribucin vendra a manos de los amantes
mismos que ella ha perseguido.
En sus tratos internacionales Israel haba absorbido con prontitud otras religiones,
creencias y prcticas. Su intercambio social la haba expuesto a muchas ideas paganas.
Algunas de stas incluyeron sacrificios de nios y adoracin de dolos (20, 21), pero otra
hebra importante incluy prcticas sexuales de culto.
La actividad sexual no estaba incluida en los ritos de adoracin puramente para la
gratificacin de los participantes, sino que estaba ligada a la fertilidad; y la fertilidad,
cuando era aplicada a la tierra, significaba alimento y supervivencia. No obstante, la
concupiscencia y la promiscuidad deben todava haber estado presentes en las
actividades del culto.
16:3 Amorreo hetea: Jerusaln haba existido mucho antes de llegar a ser una
ciudad israelita. Canan era el nombre antiguo del territorio tomado por los hijos de
Israel. La Biblia a menudo utiliza este nombre para referirse a todas las naciones
paganas y corruptas de la regin. Los heteos y los amorreos, dos naciones cananeas,
eran conocidas por su maldad. Pero ahora Dios dice a su pueblo que no es mejor que
los cananeos. Jerusaln: Simblicamente designa al reino del sur (o a todo Israel).
16:4 Frotada con sal: una prctica que probablemente tena un efecto antisptico. El
punto del versculo es que el beb recin nacido fue ignorado al nacer.
16:9 Limpi la sangre: estos versculos presentan el cambio total en la condicin de
Jerusaln. Cuando naci no fue querida, lavada, vestida y yaca en sangre.
Ahora ha sido pedida en matrimonio, ha sido lavada del agua y la sangre; y est vestida
con los vestidos ms finos.
16:10 Te vest de bordado: Tipo de vestimenta utilizada por la realeza. Te calc de
tejn: Con el mismo material que cubra el tabernculo (x. 25:5; 26:14).
16:15 Dios se preocup y am a Jud, solo para verlo irse en pos de otras naciones y
sus dioses falsos. La nacin haba crecido a la madurez y se haba vuelto famosa, pero
se olvid de quin le haba dado la vida (16:22). Esta es una ilustracin de adulterio
espiritual (llamado apostasa: apartarse del nico Dios verdadero).
16:20-21 Los cananeos practicaron el sacrificio de nios antes de que Israel invadiera su
tierra. Sin embargo, estaba estrictamente prohibido por Dios (Lev. 20:13). En tiempos
de Ezequiel, no obstante, el pueblo estaba sacrificando abiertamente a sus propios hijos
(2 Re. 16:3; 21:6).

16
Jeremas confirm que esta era una prctica usual (Jer. 7:31; 32:35). Debido a tales
actos perversos entre el pueblo y el sacerdocio, el templo ya no era un lugar en el que
Dios pudiera habitar. Cuando Dios abandon el templo, dej de ser el gua y el protector
de Jud.
16:26 Fornicaste con los hijos de Egipto: Alusin a las relaciones internacionales. A
menudo Israel imploraba ayuda a los pases circundantes en lugar de confiar en Dios.
Las prcticas condenadas en este captulo incluyen:
Actos sexuales con dolos (17)
Culto de prostitucin (16, 24, 25, 31)
Parece que estos cultos de prostitucin que haban sido parte del rito en los lugares
altos, es decir, los santuarios en los montes (16)
Vinieron a practicarse abiertamente en las calles de Jerusaln misma (24, 25).
16:46-47 Un rasgo interesante del tema sexual del captulo es que Sodoma y Samaria
son citadas como hermanas de Jerusaln en el pecado. Hijas: Alude aqu a los
suburbios o pequeos poblados satlites de las ciudades principales.
La ciudad de Sodoma, un smbolo de corrupcin total, fue completamente destruida por
Dios debido a su maldad (Gn. 19:24, 25). Samaria, la capital de lo que haba sido el reino
del norte (Israel), fue despreciada y rechazada por los judos de Jud.
Que la llamaran hermana de Samaria y Sodoma ya era lo bastante malo, pero que la
llamaran ms corrupta que Samaria significaba que los pecados de Jud eran una
abominacin indecible y que su condenacin era inevitable.
16:49-50 Sin embargo, el pecado de Sodoma que se recalca es su arrogancia y falta de
preocupacin social por el pobre y el necesitado. Es muy fcil sealar con el dedo a
Sodoma, especialmente por sus terribles pecados sexuales.
Ezequiel record a Jud, sin embargo, que a Sodoma la destruyeron por su soberbia,
ociosidad, glotonera y por olvidar al necesitado que estaba a su alcance.
16:5355 Se cita a Jerusaln como estando ms dedicada a la iniquidad que sus
hermanas. Adems, Sodoma y Samaria seran restauradas, intensificando la vergenza
de Jerusaln
16:5962 Sin embargo, hay esperanza. Despus de la cada y castigo de Jerusaln, el
mismo pretendiente que la rescat al nacer (47), la tom en matrimonio (8) y la visti
lujosamente, se acordara an de su promesa a ella.
A pesar de que el pueblo haba roto sus promesas y no merecan ms que castigo, Dios
no quebrantara las suyas. Si el pueblo regresaba a l, una vez ms los perdonara y

17
renovara su pacto. Esta promesa se cumpli cuando Jess pag por los pecados de la
humanidad con su muerte en la cruz (Heb. 10:810).
6063 Hay todava la promesa del pacto eterno, aunque Jerusaln an se avergonzar
de su pasado. Mi pacto: El pacto a que el Seor hace referencia es el pacto nupcial,
aquel que Jerusaln ha violado. Pero Dios establecer un pacto sempiterno.
https://www.youtube.com/watch?v=Ao26j6pZhKo

La visin de Ezequiel de Dios. Profeta Ezequiel


captulo 1 y 10.trono.espaol.Querubines.cielo