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La Biblia y las Artes en el éQué influen aoa razén Asher Lev? iNecesita un artista, aunque sea judio, a Jess como modelo de expresi6n? ;Necesita un pintor la ‘rucifixi6n como el simbolo del dolor absoluto? Ensu libro My Name is Asher Lev (Me llamo Asher Lev) Potok narra la angustia de Asher Lev, quien desafi6 su formacién tradicional judia hasidica para legara ser un artista de fama mundial. ‘Su madre quedé horrorizada: “El arte es para los gentiles, Asher. Los judios no dibujan ni pintan”. Y cuando comenz6 a dibujar a Jesis, Ia agonia de su madre se intensificé: “;No sabes cudnta sangre judia se ha derramado por su causa? ;Cémo puedes desperd precioso tiempo haciendo eso? “—Necesito hacerlo, mamé. “—Puedes reproducir otros cuadros, Asher. to ta expresin, encontrarla en a I, el arte de este secularizado lo XX? {Se necesita realmente a Jesis para el arte? ET alejamiento final de Asher de ‘sus padres se cortsumé cuando pints el cuadro Crucifixién en Brooklyn, ‘en el que dependia del poder artistico de la muerte de Cristo, como una metéfora para la’ angust desgarradora que sus padres sufrian ppor causa de su arte, Asher se defendié diciendo: “Pinté este cuadro — un judio religioso trabajando sobre el tema de Ja crucifixién — porque no babia un modelo artistico en su propia tradici6n religiosa en la que pudiera plasmar un cuadro que expresara suma angustia y tormento”. Siglo XX Wilma McClarty Cambio de cosmovisién iConsttuyen la Biblia y su Jess Ja personificacién de Ia metéfora antistca? {Dependen hoy todavia los artistas de las imagenes y motivos biblicos para captarel poder artistico? ‘La bistoria més subi literatura actual? {Es su fuente principal, su inspiracién, o una alusién indirecta? Durante 1a Edad Media, 1a respuesta @ todas estas preguntas habria sido un Si rotundo. La iglesia controlaba casi todo, incluyendo el arte. De modo que reunirobras de arte con influencia religiosa de ese periodg, no es ninguna hazafia, Son legi6n: Cuando Dante escribié su Divina Comedia, podia contar con un punto de vista del pecado mundialmente aceptado. Cuando destiné a los adilteros al infiero, sin duda sus Tectores estarian de acuerdo. Pero en nuestro secularizado siglo XX, {puede un artista adoptaralgiin punto de vista acerca de algo, que sea aceptado universalmente? No, no puede, Hoy, s6lo del 20 al 25’ por ciento del mundo es cristiano. Los ejercen aun las Escrituras? programas de television que contienen escenas de adulleio estén en Ias horas més populares y ciertamente reciben mucha publicidad. Se presentan las idades additeras como opciones wlantes para el aburrimiento matrimonial, De hecho, sélo el 7 por ciento del amor sexual en las peliculas lo realiza gente casads. Y el mensaje de los medios de publicidad ¢s fuerte claro: el amor conyugal es aburrio, falto de interés. iDante tendria dificutades para encontrar un punto de vista que fuera el consenso de Ia mayoria, que consignara alos amantes solteos del siglo XX a un lugar que no fuera una habitacién de un hotel! En vista de esto, jeuél es Ta influencia aristica aque posee ain la Biblia? Decidf investigarlo. Reciente- ‘mente participé en un taller de trabajo interdenominacional para profesores de colegios superiores titulado: “El ante y el crstianismo en un mundo ostmodemo”. Como colaboracién para ese congreso, elegfcompilar una lista de obras de arte de siglo XX que se habian inspirado mayormente en la Biblia, realizadas por escritores, escullores. u ejemplos a los departamentos de arte, misica, literatura y teatro de Ia liga de colegios superiores cristianos. El escrito inglés C. S. Lewis dice gue un libro puede influir sobre otro (uotza obra de arte) de cinco formas: (como fuente, dando contenido a lo escrito; (2) como citas usadas; (3) como citas que reflejen frases u coraciones; (4) como influencia sobre el vocabulario y (5) como estilo, “lo que impulsa a up hombre a escribir de jerta manera”.* ‘Cuando enviéelcuestionatio alos jefes de cada uno de los cuatro departamentos de 78 colegios DIALOGO 1- 1997 Referencla biblica Los Salmos veremias La historia de Sansén Nacimiento y muerte de Jess El conficto Moisés/Faraén Creacién a Apocalipsis La historia dela cructixién Cito entra en una ciudad Ellibro de Job La crucifxién de Cristo Lanegacién de Pedro Textos biblicos selectos Nob La historia de Moisés y Aarén La historia de Jonés. Titulo de ta obra Sacred Service Jeremiah Symphony ‘Samson ot Dalila The Joumey of the Magi The Firstborn la Porte de Enfer Stations of the Cross Christ Enters Brussels JB. Les sept derniéres paroles du Christ, In the Servant’s Quarters ‘The Light in the Wilderness The Flowering Peach ‘Moses and Aaron Jonas Género Oratorio. Sinfonia Opera Drama Escutura Cuadro Cuadro Teatro Pieza para coro y orquesta Poema Oratorio Teatro Opera, Teatro EJEMPLOS DE OBRAS DE ARTE DEL SIGLO XX INSPIRADAS EN LA BIBLIA Autor, artista o compositor Emest Bloch (1880-1959) Leonard Bemstein (1918-1991) Camille Saint-Saéns (1835-1921) T.S. Eliot (1888-1965) (Christopher Fry (1907-) ‘August Rodin (1840-1917) Barnet Newman (1905-1970) James Ensor Archibald McLeish (1892-1982) ‘Theodore Dubois (1837-1924) ‘Thomas Hardy (1840-1928) David Brubeck (1920- Clifford Odets (1906-1963) ‘Asold Schénberg (1874-1951) Madeline L'Engle superiores, dejé a su eleccién el tipo de influencia para que me enviaran listas de las obras con las cuales estaban familiarizados. También les dije que las obras de arte no tenfan que ser necesariamente cristianas, sino obras de arte del siglo XXen las, cuales 12 Biblia hubiera sido una fuente o la influencia principal. Inclué la pagina de ejemplos que aparece aqui y dos en blanco sobre las cuales pudieran indicar su contribucién. Un protagonista de Hemingway Exactamente, gc6mo usan la Biblia algunos de estos artistas del siglo XX? Tomemos por ejemplo un caso literario: el de Ernest Hemingway. Este, ciertamente un autor no cristiano, aunque ctiado en tun hogar cristiano, u imégenes de Cristo y la ‘mumerosas cifixién ey su famosa novela El viejo y el mar: La trama de la historia es simple: un vigjo pescador cubano habia pasado 84 dias sin pescar na 1. Los otros pescadores se burlaban de él diciendo que era un pescador venido a menos. Sin embargo, Manolfn, un muchacho ‘a quien Santiago ensefié pescar, tiene fe en él, aun cuando su padre le habia probil jo que fuera a pescar con el desafortunado pescador. Santiago va solo al Golfo de México y atrapa un gigante pez espada de mis de 5 metros, el més grande que pescé en su vida. Lucha con él por tres dias y finalmente lo ata 1 su bote. Pero al regresar a Ja costa, los tiburones se lo comen, asi que ‘cuando Santiago llega a la casa, s6lo le queda el esqueleto. ‘Santiago es considerado el mejor ejemplo de un protagonista de Hemingway, que vive de acuerdo con sus ideales, un individuo que persevera con denuedo y honoren un mundo sin sentido y a menudo vviolento. Es un mundo donde uno al fin pierde, no importa cusnta “buena voluntad bajo presién” haya mostrado. La vida es una batalla DIALOGOT- 1981 inGtl, asf que la Gnica forma de sali adelante es vivir con ciertas normas. De este modo, uno “puede ser destruido, pero no vencido”. El pez espada de Santiago fue destruido, pero eso no importa, Lo que importa es que Santiago se comporte honorablemente, de acuerdo con ciertas normas preestablecida: iY qué decir acerca de las alusiones a Cristo 0 a a crucifixin? Existen muchas. Manolin personifica un discipulo. Como Santiago Ie fenseiié a pescar, Manolin responde con el don de wna célida amistad. Cuando Santiago lucha sélo con el pez espada, desea la compaiia de, ‘Manolin tanto como Cristo deseé con ‘ansia Ia compafia de sus discfpulos en el jardin del Getsemani. El simbolismo de la comunién se usa en Ja frase: “Debo tener preparada cl agua, jabén, y una buena toalla para Santiago, pens6 el chico”. ‘Asi como Jests estuvo solo en Ia tumba durante tres dias y dos noches, as{ también Santiago luché solo con el pez espada. Asi como Cristo cayé bajo el peso de la cruz, Santiago cayé Mevando el méstil. Las manos sangrantes de Santiago y su sombrero de paja son simbolos de las manos ensangrentadas de Jesis y de la corona de espinas. El arpén en cl costado del tiburdn le recuerda al lector el lanzazo en el costado de Cristo. Los pasajes: Santiago “se acomods...contra Ja madera y bace frente al sufrimiento como viene.” y “..precisamente un grito como el que puede lanzar un hombre invo- luntariamente, sitiendo que un clavo ‘raspasa sus manos hasta la madera’ apelan al simbolismo de la crucifixién. Ademés, existen va referencias a parpura y al vinagre.° 2 ,Qué significan vias figuras de Cristo y Ia crucifixi6n? ;Por qué las usa Hemingway en forma tan prominente enclrelato? Tal vez sentimos que, al igual que ‘Asher Lev, no se puede simplemente ignorarel poder artistico de a historia de Cristo. :Qué le supera como modelo de expresién? ,0 como metéfora del tormento? Probablemente Hemingway us6 {odas las alusiones a Cristo por dos razones bisicas. En primer lugar, el tema de que se puede matar a una persona, y sin embargo no vencerla, es un tema muy compatible con el istianismo. Todos los mértires cristianos han tenido que morir con ese pensamicnto en mente. CCualquiers que sea més fuerte, més alto, més répido que otro, puede desiruir a 1a persona més débil, menor, més baja, o lenta. Pero millones ban muerto por razones politicas o religiosas creyendo sinceramente que su muerte no era una derrota, porque murieron siendo Jeales a una creencia, a un sistema que apela al sentido del honor. 4Y con qué mejor ejemplo universal lo hubieran identificado los lectores de Hemingway sino con Jestis? Sea que creyeran o no en la Aivinidad de Cristo, es0s lectores an conocerian la historia, atin responderian a las imagenes, atin verian los paralelos entre Cristo y Santiago. Ambos fueron muertos, ppeto no vencidos. Ambos vivieron decididamente de acuerdo con sus ideales. ¥ la gente se equivocé acerca de los dos. Los que se reunieron alrededor del esqueleto del pez espada nunca entendicron; tampoco Jos que se reunieron al pic dela cruz. En conclusién, usando la bien ‘conocida historia de Ia crucifixién de Cristo, Hemingway revistié su propio relato —el del pescador que vvive de acuerdo con un sistema moral — con poder estético, lo cual le dio ‘un poder impactante a sus temas. Pero Hemingway us6 este simbolismo biblico tan eficaz por una segunda raz6n. Los criticos lo comenzaron a clasificar como un {racaso, como un escritor que estaba agotado, que sélo imitaba sus éxitos anteriores. Al igual que Santiago, Hemingway tenfa mucho que demostrarle a sus pares. Ambos necesitaban una pesca extraordinari mejor que cualquier pesca anterior. En un lugar del relato, Hemingway escribié acerca de los sedales de pesca (simbélicamente literarios), que Santiago “mantuvo mis tensos que nadie”. San “Los mantuve con preci que ya no tengo suerte..Es mejor tener buena suerte, Pero antes que nada, seré exacto”.” Hemingway deseaba probar que, sus eriticos estaban equivocados,jasf que ley6 el manuscrito de su relato 200 veces antes de publicarlo en 1952! Y cuando en 1954 fue ‘galardonado con el premio Nobel de Titeratura y en su presentacién se ‘mencion6 especialmente El viejo y el ‘mar, Hemingway debié baberse sentido vindicedo de las acusaciones de sus criticos. ;Les habia demos- trado que no estaba agotado! ‘A Cristo también se lo declaré terminado, dado como muerto sobre ‘una cruz. Del mismo modo, Cristo no se habia acabado y “de Ia tumba se levant6! triunfando con poder sobre sus enemigos”, la victoria més Bloriosa después’ que sus criticos lo habian declarado muerto. Tal vez Hemingway hubiera estado de acuerdo con Asher Lev, que no hay nada, absolutamente nada sobre Jo que un artista pueda depender para evocar emocién, para transmitir imagenes de angust lucha, derrota y triunfo, como la historia de la crucifixién de Cristo. Potok y Hemingway, uno judfo y el otro un agnéstico, ambos comprendieron el potencial artistico de la Biblia y lo usaron con poder. Una presencia perdurabl Ahora, volviendo alos ‘cuestionarios que envié alos jefes de departamento, ;qué indicaron las respuestas? Los que respondieron me enviaron alrededor de 250 ejemplos. ‘Los resultados fueron desanimadores yanimadores. Desanimadores porque muchos no respondieron, pero animadores porque los que lo hicieron, presenteron muchos ejemplos: (Tenia razén Asher Lev? Puede ignorar el arte mundial al Cristo crucificado? Los resultados de mis ‘cuestionatios indicaron que la Bit ‘ain continéa ejerciendo un impacto fen las artes, aungue tal vez no tan significative como antes. Si no es la fuerza dominante en el arte del siglo XX, continia siendo, no obstante, tuna fuerza que atin influye en el arte ‘mundial. Si, “la historia més sublime ma vez se haya contado” esté volviéndose @ contar, a pintar, a cantar, a dramatizar. La tragedia de Ia mayoria de los artistas del siglo XX es que pueden encontrar poder en la Biblia como fuente, como cita 0 como influencia estilistica. {Pero qué diremos del Continda en ta pégina 22 0 DIALOGO 1 1967 LaBibliay las Artes... Viene de la pigina 10 Jesis de las Escrituras? {Qué han hecho personalmente con él? Referirse a la Biblia en sus creaciones de arte es insuficiente. Sacar provecho del poder artistco de Cristo tampoco ¢s suficiente, munca lo ba sido. Los artistas buscan la verdad. Asi lo hizo, en cierta medida, Pilato. Pilato, el personaje més trégico de la narracin de la crucifixién, no supo ser fiel a sus ideales. Pilato le pregunta Jess: “jQué es Ia verdad?” Pero en realidad Pilato nunca tuvo interés en la respuesta, Pilato — el hombre que segin su propio testimonio no encontré falta alguna en Jess —, sunca Jo acepté como su Salvador personal. Al encontrar sin falta alguna a JesGs “tomé agua y se lav6 las manos delante del pueblo, diciendo: Inocente soy yo de 14 sangre de este justo; allé vosotros”.1° La ironia dramética es que al lavarse simbélicemente de la sangre inocente de Cristo, Pilato aun permanecié 'No, el mero conocimiento de Cristo nunca ha salvado, ni a Pilato, ni a Jos artistas que se refieren a Cristo, nia usted ni a mi. Y a menos que los artistas del siglo XX usen sus talentos para dramatizar, para ‘componer, para pintar 0 para escribir acerca del Cristo de la crucifixin de vuna forma tal que atraigan a sus foyentes, a sus espectadores 0 a sus Tectores a una relaci6n personal con Jest, munca alcanzarén el nivel més elevado de su vocacién como artistas. NOTAS 1. Chaim Potok, My Name Is Asher Lev (New York: Ballantine Books, dvisiGn de la Random House, 1972), pp. 164-165. 2. Id, p. 313. 3. Dos libros clisicos sobre este tema son The Old Testament and the Fine Arts: An Anthology of Pictures, Poetry, Music and Stories Covering the Old Testament (New York: Harper and Row, 1954) y Christ and the Fine Arts: An Anthology of Pictures, Poetry, Music and Stories Centering on the Life of Christ (New York: Harper and Row, 1959). 4. C, S, Lewis, “The Literary Impact of the Authorizad Version”, cen Selected Literary Essays, ed. pot Walter Hooper (Cambridge ‘University Press, 1969), pp. 126-145. 5, Emest Hemingway, The Old ‘Man and the Sea, 1952, Reimpreso ‘en The Scribner Quarto of Modern Literanure, ed. by A. Walton Litz (New York: Charles Scriber’s Sons, 1978). 6. Id, pp. 265-292, 17. Id, pp. 270-271. 8. Los lectores interesados en la lista de estos ejemplos pueden obtenerla, en inglés, escribiendo a Didlogo: La Biblia y el arte contemporéneo, 12501 Old Colum- bia Pike, Silver Spring, MD 20904, EEUU. deN.A. 9. Tuan 18:38, Reina-Valera, 1960. 10, Mateo 27:24, versién Reina-Valera, 1960. versi6n Wilma MeClarty (Ed.D, University of Montana), enseiia literatura, composicién y oratoria en el Southern College of Seventh-day Adventists, Collegedale, Tennessee, EE.UU. deN.A. Combatiendo en Dos... Viene de la pagina 7 err6neas que, sin embargo, satisfacen Ja inclinacién humana hacia lo racional y predictible(secularismo) 0 hacia 10 imaginativo y misterioso (neopantefsmo). Sélo el cristianismo biblico. responde en forma satisfactoria y total a ambas inclinaciones del espiritu humano, La respuesta adventista a estas dos ideologias opuestas puede incluir Jos siguientes elementos: La verdadera naturaleza del ser humano, Contrariamente @ lo que creen la mayorfa de nuestros Ihermanos cristianos, 1os adventistas afirmamos que — desde el punto de vista biblico — los seres humanos no tenemos un alma inmortal, sino que somos un alma viviente, Al morir, centramos en Ja inconsciencia hasta el dia de le resurreccién. Por eso estamos de acuerdo con los que rechazan el concepto de un Dios cruel que castiga o castigaré por la eternidad las almas de los que rehusaron aceptar su amor en esta tiera. Puesto que el alma no existe independientemente del cuerpo, podemos refutar Ia teoria de Ia eencamnacién e identificar el origen saténico de muchas manifestaciones sobrenaturales. El tema del Gran Conflicto. EL concepto de un conflicto milenario entre Dios y Satanés — tal como se To bosqueja en la Biblia — nos ayuda ‘conectar siete momentos clave ena historia dela salvaci6n: (1) Dios crea un universo perfecto y @ seres ‘morales dotados de libre aibedrio. (2) Uno de los seres més destacados y poderosos se rebela contra Dios y es expulsado del cielo, junto con sus seguidores. (3) Dios crea la vi vegetal, animal y humana sobre el planeta Tierra. (4) Los primeros seres humanos se rebelan contra los principios de Dios y pierden su condicién perfecta. (5) Jesucristo — Dios mismo — viene a este mundo ‘como ser humano para rescatar a Ia raza caida mediante su muerte inocente y su resurreccién milagross. © Conforme a su promesa, Cristo regresa a este mundo como rey para juzgar a la bumanidad. (7) Dios restaura este planeta y a sus pobladores a su condicin pristina y el universo entero recupera su armonta original. Este conflicto universal gira en tomo al verdadero cardcter de Dios y una rebelién césmica contra sus Principios. Los seres humanos alcanzamos dignidad auténtica cuando comprendemos que nuestras decisiones morales tienen una ddimensiGn de eternidad, El tema del Gran Conflicto también nos prove un contexto para aproximarnos al 2 DIALOGO1- 1901