20150803los Refugios de Lo Sagrado PDF

Los refugios de lo sagrado
Religiosidad, conflicto y resistencia

entre los zoques de Chiapas
15
Andandoeltiempo
biblioteca
c h i a pa s
Manuel Velasco Coello
gobernador del estado de chiapas

Juan Carlos Cal y Mayor Franco
director general del coneculta-chiapas

Susana del Pilar Utrilla Gonzlez
coordinadora operativa tcnica

Marco Antonio Orozco Zuarth
director de publicaciones
Los refugios de lo sagrado

Religiosidad, conflicto y resistencia
entre los zoques de Chiapas
CH
299.792
A661
Aramoni Caldern, Dolores

Los refugios de lo sagrado : religiosidad, conflicto y resistencia entre los
zoques de Chiapas / Dolores Aramoni Caldern. 2a ed. Tuxtla Gutirrez,
Chiapas, Mxico : CONECULTA, 2014.
394 p. : il. ; 23 cm. (Coleccin Biblioteca Chiapas. Serie Andando el tiempo ; 15)
ISBN 978-607-7855-83-5
I. INDIOS DE MXICO CHIAPAS 2. ZOQUES RELIGIN Y MITOLOGA
Dolores Aramoni Caldern
Primera edicin: CONACULTA, 1992.
DOLORES ARAMONI CALDERN

D. R. 2014
Consejo Estatal para las Culturas y las Artes de Chiapas, Boulevard ngel
Albino Corzo 2151, Fracc. San Roque, 29040, Tuxtla Gutirrez, Chiapas.
publicaciones@conecultachiapas.gob.mx
ISBN: 978-607-7855-83-5
impreso y hecho en mxico
2014
Para doa Lola y don Amn
A la memoria de los tuxtlecos que fueron

cruelmente ajusticiados el 28 de julio de 1693:
Don Juan Hernndez y su mujer Dorotea Hamatzan, del calpul de San Miguel.
Don Gabriel Hernndez (hijo de los anteriores) y su mujer Mara Chucuy,
del calpul de San Andrs.
Don Roque Martn, marido de Isabel Montesinos, del calpul de San Miguel.
Don Jos lvarez, marido de Mara lvarez, del calpul de Santo Domingo.
Pedro Naepintoqui, casado con Isabel Mendoza, del calpul de San Andrs.
Pedro Gmez, viudo de Mara Hernndez, del calpul de San Miguel.
Gabriel Rodrguez, marido de Ana Domnguez, del calpul de San Miguel.
Tomasina de Ortiz, mestiza, casada con don Diego Rodrguez,
del calpul de San Miguel.
Diego Muoz, marido de Magdalena Manydos, del calpul de San Andrs.
Mateo de la Mar, marido de Flavia Tetza, del calpul de San Miguel.
Fabin Yhqui, marido de Luca [Sn]chez, del calpul de San Andrs.
Gabriel Vetipoopo, casado con Ana Prez, del calpul de San Miguel.
Francisco Prez, marido de Luca Hernndez, del calpul de San Andrs.
Jos Zacaras, marido de Ana Heyoevee, del calpul de San Andrs.
Roque Cuyuicang, marido de Vernica Martn, del calpul de San Miguel.
Nicols Mendoza, casado con Luca Cuunchauy, del calpul de San Andrs.
Ins Hamacacue, casada con Juan Yumitzauy, del calpul de Santo Domingo.
Melchor Cap, marido de Marta Honap, del calpul de San Andrs.
Tomasina Prez, soltera, natural del pueblo de Tecpatn.
A ellos y a todos los zoques que lucharon y luchan por una vida sin
opresin, despojo e injusticia, y por conservar su identidad tnica,
est dedicado este trabajo.
Hablbamos la lengua
de los dioses, pero era tambin nuestro silencio
igual al de las piedras.
ramos el abrazo de amor en que se unan
el cielo con la tierra.
No, no estbamos solos.
Sabamos el linaje de cada uno
y los nombres de todos.
Ay, y nos encontrbamos como las muchas ramas
de la ceiba se encuentran en el tronco.
No era como ahora
que parecemos aventadas nubes
o dispersadas hojas.
Estbamos entonces cerca, apretados, juntos.
No era como ahora.
Rosario Castellanos
Introduccin
La zoque es una de las etnias de Chiapas que ha merecido menor atencin por parte de los investigadores. La construccin de presas sobre el
cauce del ro Grijalva que atraviesa el territorio que ocupan (como las
de Malpaso, Chicoasn y Peitas), el descubrimiento y explotacin de
yacimientos petrolferos y una catstrofe natural, la erupcin del volcn
Chichonal, atrajeron la atencin de investigadores y organismos oficiales sobre los zoques circunvecinos en las ltimas tres dcadas durante
las cuales se han llevado a cabo estudios arqueolgicos, histricos, etnogrficos y lingsticos; a menudo con carcter de rescate.
Por otra parte, varios investigadores han sealado la urgente necesidad de estudiar los procesos de cambio ocurridos durante el periodo
colonial en Chiapas, indispensables para comprender los fenmenos
actuales. Aunque para ciertas etnias como las tzeltal y tzotzil se
han llevado a cabo algunos, sobre otras como sera el caso de los choles,
prcticamente no sabemos nada. Ante tal sealamiento, no han faltado
quienes aleguen la carencia de documentos. Esta ltima postura llama
la atencin ya que basta revisar los catlogos de archivos como el General de Centroamrica, el General de la Nacin, el de Indias o el Diocesano de San Cristbal de Las Casas para darse cuenta de la abundancia de
manuscritos sobre diversos tpicos, tales como encomiendas, cofradas,
tierras, tributos, demografa, produccin y comercio, as como materiales lingsticos. La documentacin est all y su importancia es obvia,
sin embargo, pocos estudiosos han recurrido a ella, atrevindose incluso a afirmar, insisto, que tales materiales son inexistentes; resulta sin
duda ms sencillo argir una supuesta falta de documentos sobre el
13
Introduccin
sistema de cargos, por ejemplo, que enfrascarse en una concienzuda

revisin de archivos.
En el Boletn
55
del Archivo Histrico Diocesano se editaron algunos
fragmentos de reportes que tratan sobre brujera, hechicera, etctera,
La produccin cientfica sobre la historia zoque es particularmente
que incluyen partes de los que aqu estudio, as como de otros.
pobre, a pesar de disponerse de abundante material para elaborarla. La
Murdo MacLeod, a partir de documentos del Archivo General de Cen-
mayor parte de los escritos que dedica una parte a la poca colonial en
troamrica y del Archivo Histrico Diocesano, estudi el motn indgena
el rea se limita a expurgar textos coloniales como los de fray Francisco
de Tuxtla de
Ximnez, Bernal Daz del Castillo, fray Toms de la Torre, fray Antonio
tica. Y Antonio Porro trabaj un documento sobre un movimiento indio
de Remesal, Diego Godoy, Toms Gage y Antonio de Ciudad Real, que
que estaba gestndose en el norte de Chiapas y sur de Tabasco en 1727, en
contienen informacin escasa y dispersa cuando no contradictoria.
el cual estaban involucrados varios pueblos zoques de ambas provincias.7
1693,
enfocndolo desde una perspectiva econmica y pol-
Otra fuente a la que se ha recurrido con frecuencia son los documen-
Velasco Toro estudi los movimientos demogrficos en el rea, as
tos que sobre la zona fueron publicados por el Archivo General del Es-
como la economa, en especial los temas del tributo, la encomienda, el
tado en diversos boletines, todos ellos procedentes del Archivo General
repartimiento, la produccin y el comercio en la regin; en particular en
de Centroamrica. Carlos Navarrete, a su vez, ha publicado tres breves
los pueblos de la zona norte.8
pero muy interesantes manuscritos sobre los zoques de Tuxtla y Ocozo-
Incluso algunos arquelogos se han valido de las fuentes coloniales
coautla y, con base en los autores coloniales arriba mencionados y otros
para investigaciones sobre las pocas posclsica y colonial. Cabe sealar
documentos, escribi ms adelante acerca de las rutas de comunicacin
el estudio de Carlos Navarrete y Thomas A. Lee sobre arqueologa poscl-
dentro del rea zoque y las reas vecinas.
sica en la regin de Quechula (ahora bajo las aguas del embalse de Mal-
Por su parte, Luis Reyes public un artculo sobre movimientos demogrficos de Chiapas en que hace referencia a algunos pueblos zoques,
paso) en el que adems de tratar el aspecto arqueolgico, presentarn
materiales sobre rutas de comunicacin y transporte ribereos, apoyados
mientras que Norman D. Thomas trabaj sobre la distribucin lingsti-
en tradicin oral moderna, as como informacin econmica, geogrfica,
ca del grupo en la poca colonial.
parroquial y demogrfica basada en manuscritos de los siglos XVI al XVIII.9
La enumeracin anterior no contradice lo asentado prrafos arriba; la lisCarlos Navarrete, La relacin de Ocozocoautla, Tlalocan, V, 4, Mxico, 1968, pp.
368-373; Navarrete, Fuentes para la historia cultural de los zoques, Anales de Antropologa, VII, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, 1970, pp. 207-246;
Navarrete, Un documento sobre el mal trato dado a los indgenas zoques en 1676,
Tlalocan, VI, 3, Mxico, 1970, pp. 264-267.
2
Navarrete, El sistema prehispnico de comunicaciones entre Chiapas y Tabasco, ICACH, 7-8 (25-26), Tuxtla Gutirrez, Instituto de Ciencias y Artes de Chiapas, 1973,
pp. 29-88.
3
Luis Reyes Garca, Movimientos demogrficos en la poblacin indgena de Chiapas durante la poca colonial, La Palabra y el Hombre, 21, Xalapa, Universidad Veracruzana, 1962, pp. 25-48.
4
Norman D. Thomas, La posicin lingstica y geogrfica de los indios zoques,
ICACH, I (19), Tuxtla Gutirrez, Instituto de Ciencias y Artes de Chiapas, 1970, pp. 1540; Thomas, The Linguistic, Geographic, and Demographic Position of the Zoque of Southern
Mexico, Provo, Utah, Brigham Young University, New World Archaeological Foundation (Papers, 36), 1974.
1
14
ta prcticamente termina con tales autores. Por ello considero que el trabajo
Archivo Histrico Diocesano, Boletn, 5, San Cristbal de Las Casas, 1983.

Murdo J. MacLeod, Motines y cambios en las formas de control econmico y
poltico: los eventos de Tuxtla en 1693, conferencia en el Segundo Coloquio Internacional de Mayistas, organizado por el Centro de Estudios Mayas del Instituto de
Investigaciones Filolgicas de la UNAM, Campeche, agosto de 1987.
7
Antonio Porro, O Messianismo Maya no Perodo Colonial, So Paulo, 1977, tesis (doctorado en Antropologa Social), Universidad de So Paulo; Porro, Un nuevo caso de milenarismo maya en Chiapas y Tabasco, Mxico, 1727, Estudios de Historia Novohispana, VI,
Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM, 1978, pp. 109-117.
8
Jos M. Velasco Toro, Perspectiva Histrica, en Alfonso Villa Rojas et al., Los
zoques de Chiapas, Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 1975, pp. 45-151.
9
Carlos Navarrete y Thomas A. Lee, El postclsico en la regin de Quechula, Chiapas,
Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, en prensa.
5
6
15
Introduccin
que presento constituye una contribucin al conocimiento del pueblo zoque
su anlisis podra constituirse en motivo de estudio. Lejos estaba por
y en particular a su pasado colonial y novedoso por el tema que trata.
entonces de imaginar que, finalmente, ambas temticas convergeran
En un inicio pens estudiar la moderna organizacin ceremonial de
en un solo trabajo.
los zoques de Tuxtla Gutirrez en relacin con las tres imgenes de la
Los procesos cubren un periodo de
125
aos (1676-1801); complementa-
Virgen que tienen su santuario en el cercano pueblo de Copoya, en el
dos con otros ya conocidos que dan cuenta de aos anteriores (1585,
meridional cerro Mactumatz, ya que el sistema de cargos de los zoques
tuxtlecos est ntimamente relacionado con el culto a esas tres imge-
permitan de hecho cubrir prcticamente toda la poca colonial. Por otra
nes, en particular las mayordomas de la advocacin de la Candelaria y
parte, el hecho de que los juicios abarcaran zoques, chiapanecas y tzotzi-
del Rosario. Al empezar a estudiar las peregrinaciones entre Tuxtla y Co-
les (representantes de tres familias lingsticas), plante la posibilidad de
poya que se realizan dos veces al ao, en febrero y en octubre, comenc a
abordar el fenmeno en una forma comparativa, abarcando buena parte
tratar de averiguar cmo se haba iniciado el culto y de dnde procedan
del territorio hoy chiapaneco, incluido el Soconusco.
1601)
1597
y con los escasos datos que proporcionan los autores coloniales,
las imgenes; por qu tres y no una; a qu se debe la importancia que tie-
Las tres posibilidades: un estudio diacrnico, regional y comparati-
nen para los zoques las manifestaciones de religiosidad, mismas que no
vo plantearon otras tantas interrogantes. Primero, determinar si en los
se muestran para el santo patrono de la ciudad: san Marcos evangelista.
juicios haba elementos que permitieran trazar, en alguna medida, una
Obtuve as historias sobre la aparicin de una o de las tres imgenes
lnea de continuidad en las manifestaciones religiosas que arrancando
y de cmo haban elegido el sitio para su santuario. Es evidente que la
desde el Posclsico prehispnico diera cuenta del devenir colonial.
organizacin del culto haba tenido su origen en cofradas coloniales,
Segundo, dilucidar qu tan vlido era abordar la problemtica desde
pero en la parroquia no encontr informacin al respecto y la pregunta
un punto de vista regional o si, a travs de los manuscritos, era ms
que ms me inquietaba era el porqu el santuario y las imgenes cele-
pertinente destacar manifestaciones especficas vinculadas a caracters-
bradas estaban en Copoya, a pesar de que en la catedral de san Marcos
ticas tnicas. Y, tercero, establecer si en las actitudes represoras desple-
hay una imagen de la virgen del Rosario.
gadas por el clero del Chiapas de hoy poda rastrearse una misma lnea
Emprend entonces la bsqueda de documentos coloniales en el Ar-
de concepciones y actitudes, o, en su defecto, mostrar en qu medida
chivo General del Estado en Tuxtla, tarea que result muy decepcionan-
influyeron en las variantes los intereses y motivaciones de aquellas au-
te, pues el acervo contiene casi nada relacionado con el tema. Tiempo
toridades que tuvieron a su cargo la persecucin y represin de este tipo
despus tuve oportunidad de trabajar en el Archivo Histrico Diocesano
de manifestaciones religiosas.
de San Cristbal de Las Casas, que cuenta con diversos documentos so-
Todo lo anterior condujo, necesariamente, a otra interrogante: tra-
bre la parroquia de Tuxtla, entre ellos algunos concernientes a una co-
tndose de materia tan espinosa, lgida y huidiza, qu tan confiable era
frada indgena del Rosario. Al mismo tiempo, aunque lentamente, pues
la informacin contenida en los manuscritos?
por entonces no posea conocimientos paleogrficos, comenc a trans-
El primer problema, el de la continuidad diacrnica, hizo imprescin-
cribir otros manuscritos del rea zoque; entre ellos los que trataban de
dible abordar aun cuando fuese someramente el estudio de ciertas
procesos contra indios reputados como idlatras y hechiceros. Al dar-
actividades culturales y rituales, amn de las creencias en que se susten-
me cuenta de su contenido, y considerando que no exista para Chiapas
taban en la poca prehispnica y, al mismo tiempo, las modalidades re-
ningn estudio sobre el tema basado en fuentes primarias, decid que
gionales del proceso evangelizador en Chiapas y otras reas culturales de
16
17
Introduccin
Mesoamrica; decisin, esta ltima, justificada por la mayor abundancia
Un problema que se planteaba en aquellos casos en que se recurri a
de literatura sobre nahuas y mayas yucatecos para los periodos en estudio.
intrpretes, era que bien pudieron modificar los testimonios ya en favor,
El segundo problema, el de la especificidad tnica y de la uniformidad
ya en contra de los acusados, pues por un lado eran designados por las
regional, nos llev a dividir la informacin contenida en cada proceso en
autoridades que les hacan jurar el buen uso de cargo y por otro, podan
subtemas (culto, rituales, procesos de iniciacin, nagualismo-tonalismo,
existir sentimientos de lealtad o enemistad hacia acusadores y acusado.
prcticas mdicas y de hechicera, conflictos entre denunciantes y de-
Los documentos estn teidos por los valores y prejuicios propios de la
nunciados, etctera) para despus compararlos entre s, buscando los
cultura que portaban obispos y curas pesquisidores. Se puede observar el
ejes que unan unos procesos con otros, lo constante de algunos elemen-
fanatismo de algunos eclesisticos, como Ramn de Ordez y Aguiar y la
tos y sus diferencias. Para ello, result de nuevo necesario remitirse a las
postura escptica de fray Domingo Gutirrez en el proceso de 1778; asimis-
manifestaciones del fenmeno en otras reas mesoamericanas.
mo, se presentan casos como el del licenciado De Sotomayor de 1685, que
ntimamente ligada con la cuestin anterior, y para intentar resolver
manifiesta una credulidad total en la brujera. Entre los obispos notamos
el tercer problema, tuvimos que acercarnos a las actitudes de la Iglesia y
tambin diferencias, as por ejemplo, Marcos Bravo de la Serna deja en
de los evangelizadores ante el fenmeno americano, pero el hecho de que
manos de sus delegados la ejecucin de los procesos y Francisco Nez
las posturas eclesisticas desplegadas en Amrica no surgieran ex nihilo,
de la Vega interviene directamente en la investigacin, trasladndose in-
sino que estuvieran profundamente enraizadas en toda una tradicin,
cluso a los pueblos en que se originan los juicios y llevando a cabo la rati-
nos oblig a ampliar los marcos temporales y geogrficos del estudio,
ficacin de testigos y el examen de los acusados, confrontndolos entre s.
para as examinar el concepto de brujera en Europa, las actitudes cam-
La forma de instaurar y llevar a cabo los procesos permite entrever
biantes de la Iglesia al respecto y los mtodos que sta desarrollara para
la manipulacin que los curas podan hacer en contra de los indios, que
combatir tal tipo de manifestaciones. La revisin de las maneras en que
siempre resultaban vulnerables a la acusacin de cuestiones de fe, basta-
tales conceptos y actitudes se plasmaron en la Nueva Espaa del siglo XVI
ba la simple sospecha para recibir un castigo, situacin que los prrocos
se revel como un puente absolutamente necesario para de all abordar
supieron aprovechar en varias ocasiones logrando fines diversos, ejemplo
las caractersticas del fenmeno en Chiapas.
de ello sera el proceso de Ocelocalco de 1721, en el que el delator estaba
Sin lugar a dudas, el cuestionamiento historiogrfico de las fuentes
coludido con el cura, de lo que el provisor del obispado se dio cuenta du-
fue la parte ms intrincada de todo el estudio, ya que de su resolucin
rante la ratificacin de los testimonios. A los mismos medios recurrieron
dependa la manera de encarar todas las otras. Aunque la forma en que
los propios indios para quitar del camino a aqullos con quienes haban
abord la problemtica ser motivo de una reflexin ms detallada en el
tenido conflictos de diversa ndole.
Captulo
IV,
resulta pertinente sealar ahora al menos la forma en que
se trabajaron los manuscritos.
En busca de resolver, al menos en parte, los problemas arriba sealados tuve que hacer una lectura entre lneas, con el fin de acceder
Primero hice una transcripcin completa de cada uno de los procesos
tambin a lo que yo llamara la voz de los indios; es decir, trat de des-
y a continuacin elabor fichas separando los testimonios acusatorios,
tacar lo que consider las versiones ms depuradas de los acusadores
las confesiones de los inculpados y los trmites burocrticos, lo que per-
y acusados. Para ello recurr a la confrontacin de lo asentado en los
miti observar la falta de concordancia entre los datos por las diversas
procesos, no slo con otros documentos histricos que lo apoyaran,
maneras en que se llevaron a cabo los juicios.
completaran y que me permitieran la comparacin con otros casos
18
19
Introduccin
contemporneos, sino incluso con algunos datos etnogrficos ms mo-
integraron desde el punto de vista ideolgico, aunque econmicamente
dernos, que me permitieran vislumbrar aquello que ciertos autores de-
lo hayan estado. Al respecto, Lpez Austin apunta que la pertenencia a
nominan pervivencias; es en este ltimo sentido que considero a mi
tradiciones culturales diferentes de un grupo que somete a otros conlle-
investigacin como un aporte tambin antropolgico.
vara el que los dominadores ejercieran distintos tipos de coercin sobre
Dos obras de corte histrico fueron fundamentales para analizar los
los dominados, con menor penetracin ideolgica, al permitir la super-
datos; ambas de Alfredo Lpez Austin: Hombre-Dios10 y Cuerpo humano e
vivencia de la ideologa indgena en la medida que ello no representara
ideologa. Las concepciones de los antiguos nahuas.
La primera me ayud
peligro de subversin o resistencia, en cuyo caso se aplicaron diferentes
a comprender los conceptos prehispnicos acerca de los hombres que
medidas represivas. Sobre el enfrentamiento de las dos tradiciones cul-
actuaban como intermediarios entre los seres humanos y las divinida-
turales, la indgena y la espaola, Lpez Austin12 asienta que:
11
des, los que acertadamente el autor llam hombres-dioses, en particular su asociacin con el nagualismo, su relacin con las deidades patro-
Entre ambos tipos de cosmovisiones surgi y fue incrementada una brecha
nas de los pueblos y su papel como receptculos de conocimientos, lo
de incomprensin mutua: la indiferencia del dominante hacia el pensa-
que los converta en guardianes de una tradicin, posicin que, al inau-
miento indgena, y la imposibilidad del indgena de participar del pensa-
gurarse el dominio hispano, coadyuv a su transformacin en lderes de
miento dominante ms all de ciertos lmites permitidos. La articulacin de
la etnorresistencia.
ambos tipos de cosmovisiones es estrecha; pero su congruencia es mnima.
El segundo texto me proporcion las bases para comprender las cos-
La incongruencia de las cosmovisiones dentro del complejo ideolgico
movisiones indias y su relacin con la ideologa de la sociedad meso-
ha servido, segn las circunstancias histricas, tanto para la defensa de
americana, todo ello vinculado a las estructuras del poder; asimismo, el
los intereses de los dominados como para sostener la accin de los do-
proceso de diferenciacin entre los grupos y en consecuencia los cam-
minantes. Por una parte, la funcin cohesiva de la ideologa protege a los
bios, reelaboraciones o refuncionalizaciones que ocurren a nivel ideol-
grupos sometidos; por la otra, limita a los dominados el acceso a impor-
gico, sin que por ello los elementos que dan cohesin al grupo, como las
tantes medios de defensa y crea el mito de la necesidad de tutela.
creencias, se pierdan. Por el contrario, sobre tal acervo de creencias se
La dinmica del desarrollo intelectual es muy distinta entre dominado-
van articulando elementos nuevos impuestos por quienes detentan el
res y marginados, las representaciones, ideas y creencias se transforman
poder, lo que permite conservar, a manera de un patrimonio comn,
lentamente, dando la falsa impresin de que los indgenas se mantienen
ideas, creencias y representaciones.
ajenos a las relaciones sociales de la sociedad global. No slo no se mantie-
Particularmente tiles resultaron los sealamientos de este autor
nen ajenos, sino que la reduccin de su dinmica ideolgica debe explicar-
en cuanto a la situacin de las cosmovisiones subordinadas, es decir,
se dentro del contexto del proceso de explotacin existente. Las grandes
las de aquellos grupos que en condiciones de dominacin colonial no se
transformaciones de la sociedad global repercuten, indudablemente, en

las cosmovisiones indgenas; pero es ms notoria la refuncionalizacin de
Alfredo Lpez Austin, Hombre-Dios. Religin y poltica en el mundo nhuatl, Mxico,

Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM (Serie de Cultura Nhuatl, Monografas,
15), 1973.
11
Lpez Austin, Cuerpo humano e ideologa. Las concepciones de los antiguos nahuas, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM (Serie Antropolgica, 39), 1984.
los elementos ideolgicos que la transformacin de stos.
10
20
12
Lpez Austin, Cuerpo humano e ideologa, p. 26.

21
Introduccin
Adems, la obra Cuerpo humano e ideologa fue fundamental para comprender los conceptos de nagual, tonalli e ihyotl, en relacin con los casos
se ha deslizado hacia otros planos del pensamiento religioso (la deidad

selnica, la diosa del maz, etc.).
de nuestro estudio, ya que analiza tales conceptos desde el punto de vista no slo lingstico sino tambin su funcin en la poca prehispnica,
Tal aseveracin resulta cuestionable por lo menos para los zoques de
comparndolos constantemente con los datos de la etnografa moderna,
la regin de Tuxtla Gutirrez y los valles de Ocozocoautla-Jiquipilas, pues,
lo que hace al estudio ms completo.
como demuestro en este estudio, la deidad Jantepusi Ilama fue sustitui-
Otras obras que sin duda influyeron en las aproximaciones analticas de
da durante la poca colonial por la Virgen Mara. Creo que afirmaciones
este trabajo son Zongolica: encuentro de dioses y santos patronos, de Gonzalo
como la de Bez no pueden hacerse mientras no se hayan estudiado los
Aguirre Beltrn, que aborda el proceso de sincretismo de esa zona, des-
procesos de cambio durante la poca colonial; basarse nicamente en la
de la poca prehispnica hasta la actualidad y ofrece un panorama muy
informacin etnogrfica moderna puede conducir a aseveraciones, por
completo de los cambios ocurridos en el rea. El libro de Marcello Carmag-
ahistricas, carentes de fundamento.
13
nani, El regreso de los dioses, fue particularmente til para comprender los
14
procesos que permitieron a los indios de la Oaxaca colonial reorganizar su

identidad tnica (me interesaron sobre todo los conceptos del autor acerca
de la importancia para los indios del espacio y el territorio).
Otro auxiliar valioso fue el texto Los oficios de las diosas,15 de Flix BezJorge, que ofrece una visin general sobre las deidades femeninas prehispnicas, unas notas sobre persistencia y cambios durante el periodo
colonial y el siglo pasado, as como un resumen sobre las manifestaciones de las deidades femeninas entre los grupos tnicos modernos, tales
como nahuas, mixes, zoque-popolucas, huicholes, totonacas, grupos mayances y los zoques de Chiapas. Respecto a estos ltimos, as como de los
mixes y tzotziles, el autor afirma que:
[] la epifana mariana no ha sido identificada con la Madre Telrica en
razn de las ambivalencias sagradas que la imagen de sta integra. En
tales circunstancias la presencia de estas representaciones de origen prehispnico ha bloqueado la posibilidad de la articulacin simblica, que
13
Gonzalo Aguirre Beltrn, Zongolica: encuentro de dioses y santos patronos, Xalapa,
Universidad Veracruzana, 1986.
14
Marcello Carmagnani, El regreso de los dioses. El proceso de reconstitucin de la identidad
tnica en Oaxaca. Siglos XVII y XVIII, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988.
15
Flix Baz-Jorge, Los oficios de las diosas (Dialctica de la religiosidad popular en los grupos
indios de Mxico), Xalapa, Universidad Veracruzana, 1988, p. 333.
22
23
captulo 1
Antecedentes
Notas sobre el fenmeno de la brujera en Europa

En este apartado nos referiremos, de manera muy general, al desarrollo
de la creencia en la magia y la brujera a partir de la insercin del cristianismo en Europa.
El Imperio romano, al conquistar a los diferentes pueblos europeos,
mantuvo un programa basado en la tolerancia y el sincretismo, en especial, el religioso; el panten romano daba cabida a cualquier divinidad
y realizaba, por as decirlo, una expropiacin de dioses de los pueblos
sometidos. Por otra parte, la sociedad romana contena un elemento antimgico, enfocado hacia aquellas prcticas que coartaran la voluntad,
o que tendieran al latrocinio y el homicidio. Sin embargo, permita las
prcticas mgicas realizadas en pblico o que tendan al bien comn. Es
decir, que la licitud de estos actos dependa, ms que de su naturaleza,
de las circunstancias en que eran practicados.
Desde la poca de Constantino la magia qued ligada, jurdicamente, a la poltica, ya que dict una ley en la cual se decretaba la pena de
muerte para quien practicara la magia aruspicina por cuenta de particulares. Esta ley fue pasando de un cdigo a otro, hasta ser adoptada por
Federico II, hacia el siglo XIII, para aplicarla contra los herejes.
Otra caracterstica de la actitud romana que cabe destacar aqu es
el vnculo que estableci entre la magia y los pueblos extranjeros. Por
ejemplo, los cristianos del siglo II fueron sospechosos y acusados de prcticas extraas, tales como venerar la cabeza de un burro, canibalismo,
27
Antecedentes
orgas sexuales e infanticidio.1 Aunque los romanos ya haban acusado
El hombre o la mujer en que haya espritu de nigromante o adivino,
de estos crmenes a otros grupos antes que a los cristianos, a stos los
morir sin remedio: los lapidarn. Caer su sangre sobre ellos.6
consideraban adems una banda cruel, unos conspiradores ambiciosos.
No ha de haber en ti nadie que haga pasar a su hijo o a su hija por el
Tanto Cohn2 como Cardini3 afirman que el enfrentamiento entre la
fuego, que practique adivinacin, astrologa, hechicera o magia, ningn
religin romana y la cristiana se debi al rigor monotesta de esta ltima,
encantador ni consultor de espectros o adivinos, ni evocador de muertos.
incompatible con la primera, sincrtica y de carcter nacional; de all
Porque todo el que hace estas cosas es una abominacin para Yahveh tu
que los cristianos quedaran excluidos. Segn Cohn:
Dios y por causa de estas abominaciones desaloja Yahveh tu Dios a esas

naciones delante de ti.7
Los primeros cristianos no eran revolucionarios polticos, pero s milenaristas. Desde su punto de vista, el mundo se presentaba como dominio
Respecto al Nuevo Testamento, la doctrina de Cristo, particularmen-
del mal, reino del Diablo; indefectiblemente se hundira en un mar de
te los principios de amor al prjimo, el perdn de las ofensas y la re-
fuego y sera sustituido por un mundo perfecto en el que Cristo retornado
nuncia al egosmo, detienen y nulifican los malficos cuyos objetivos
y sus Santos recibiran todo el poder y la gloria. El Imperio Romano era
son procurar bienes y placeres, destruir la vida o la riqueza de otros, as
considerado como el representante del Diablo en la poca; oponerse a sus
como someter la voluntad ajena.8 Ejemplo de estos principios los encon-
designios significaba para los cristianos llevar no una lucha poltica, sino
tramos en el Sermn de la Montaa,9 donde se rechaza en bloque al
escatolgica, Roma, con su panten de dioses y su emperador transforma-
mundo mgico.
do en ser divino, era la encarnacin de la idolatra, la segunda Babilonia,
Adems, como dijimos antes, el cristianismo era heredero de una tradicin antimgica procedente de Israel, particularmente contenida en
el reino del Anticristo.
los libros de los profetas, de tal manera que se haca una clara distincin
La minora cristiana tena, pues, una actitud antipagana y antimgi-
entre los milagros, llevados a cabo por ellos, y los prodigios ejecutados
ca, fundamentada tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
por los magos. El milagro es considerado como una manifestacin de la
Veamos algunos de los principios establecidos en estos libros, a manera
voluntad de Dios, ser omnipotente al que se le puede implorar, muy dife-
de ejemplo:
rente a los dioses de los gentiles que pueden ser manejados por la fuerza
humana. Tal vez el ejemplo ms claro de la diferencia entre milagro y
Si alguien consulta a los nigromantes, y a los adivinos, prostituyndose
prodigio la encontramos en el enfrentamiento entre Moiss y los sacer-
en pos de ellos, yo volver mi rostro contra l y lo extirpar de enmedio
dotes del faran,10 tras el cual se narran en el mismo libro los milagros
de su pueblo.5
obrados por Dios para proteger a su pueblo, tales como el paso por el Mar
Rojo, el man y el brotar agua de la roca.
Norman Cohn, Los demonios familiares de Europa, Madrid, Alianza Editorial (Alianza Universidad, 269), 1980, pp. 19-20.
2
Cohn, op. cit., p. 32.
3
Franco Cardini, Magia, brujera y supersticin en el Occidente medieval, Barcelona,
Pennsula, 1982, p. 13.
4
5
Levtico 20: 6.
1
28
Levtico 20: 27.

Deuteronomio 18: 10-12.
8
Cardini, op. cit., p. 17.
9
Evangelio segn San Lucas 6: 20-49.
10
xodo 7: 8-12.
6
7
29
Antecedentes
Segn Cardini11 los preceptos contenidos en el Antiguo Testamento

en contra de la magia haban llegado a Roma bajo un disfraz griego y
latino, y fue san Jernimo quien al preparar su versin de la Biblia hizo
naturaleza anglica, poseen un conocimiento total de las leyes naturales

y otorgan el conocimiento de las artes mgicas a los hombres.
Cardini dice que para san Agustn los poderes diablicos son ilusorios:
hincapi en que tanto los hechos mgicos como sus practicantes eran
ilcitos, en lo que concord con la ley romana.
Para el siglo
[] las metamorfosis de los hombres en animales no pueden ser sino fruto
los cristianos haban aumentado en nmero y se en-
de una alteracin de los sentidos de quien las presencia. Modificando la
contraban dispersos entre la poblacin del Imperio romano. Hacia el ao
apariencia externa de las cosas y aprovechndose del sueo, de la ilusin,
la suya se haba convertido en una de las principales religiones del
de ciertas drogas, los demonios hacen comparecer lo que no existe a fin de
Imperio y empezaron a integrarse a la sociedad grecorromana, los que
ganarse a los hombres, de inducirlos al pecado y de tenerlos sujetos al yugo
no se adhirieron mantenan y defendan el martirio y las profecas sobre
del error y del miedo.13
230
III
el fin del mundo y el milenio. Tal ocurra con los seguidores de la secta
del montanismo, iniciada a finales del siglo
en las regiones de Frigia.
Imposible detenernos en la descripcin de la conquista espiritual
Esta secta se mantuvo viva durante varios siglos y fue mal vista por los
de Europa por el cristianismo; no es nuestro objetivo. Baste recordar
cristianos, se insinu incluso que llevaban a cabo prcticas canbales. La
que conforme el cristianismo avanzaba los antiguos cultos se iban re-
opinin de san Agustn, citada por Cohn, es la siguiente:
tirando de las ciudades al campo, se convertan en cultos campestres,
II
rurales. Al mismo tiempo, muchas prcticas y usos mgicos sobrevivieLa gente dice que poseen siniestros sacramentos. Se dice que toman la
ron con el cristianismo; sin embargo, la Iglesia mantena la norma de
sangre de un nio de un ao hacindole pequeos cortes por todo el cuer-
eliminar radicalmente tales usos. As por ejemplo, en la Alta Edad Me-
po, y luego llevan a cabo su Eucarista, mezclando esta sangre con harina
dia algunos misioneros demolan dolos y derribaban rboles sagrados,
y amasando su pan. Si el nio muere, se le considera un mrtir; pero si
aunque otros optaban por purificar y consagrar los viejos lugares de
sobrevive, lo elevan a la condicin de gran sacerdote.
culto y trataban de cristianizar algunos ritos tradicionales, reinterpre-
12
tndolos y adaptndolos.
De actos semejantes haban sido acusados los primeros cristianos
Dentro de la oficializacin de un nuevo calendario muchas fiestas
por los romanos. Tener presente estas opiniones es importante, pues se
fueron conservadas dndoles un nuevo sentido. Sin embargo, la Iglesia
mantuvieron hasta el medievo cristiano y fueron adjudicadas a algunas
continuaba manteniendo una condena rigurosa sobre ciertas creencias
comunidades religiosas; se fueron integrando a lo que luego configur la
y prcticas, tales como tcnicas adivinatorias, los maleficios contra per-
demonologa cristiana, como expresiones del culto al Diablo.
sonas, animales y productos agrcolas, la magia ertica o diversos ritos
Segn el mismo san Agustn los dioses paganos eran no slo dolos,
relacionados con el culto a los muertos.14 Por ello, trataremos de ver, de
sino criaturas demoniacas y su adoracin por los hombres dificultara
manera muy resumida, cmo se fue desarrollando el concepto de bruje-
el curso de la redencin. Segn el mismo autor, los demonios, por su
ra y cmo la Iglesia caracteriz a las brujas.
11
12

13
14
30

Ibid., pp. 20-27.
31
Antecedentes
el Canon episcopi, se hace un anlisis sobre
sin que se les prestara mucha atencin por parte de los hombres de la
lo afirmado por algunas mujeres en el sentido de tener poderes que les
Iglesia, ocupados en tareas ms importantes como la reestructuracin
permitan hechizar, transformarse en animales y bajo este aspecto dis-
del orden jerrquico-institucional y el desarrollo de la cultura clerical.
En un texto del siglo
IV,
frutar de cabalgatas nocturnas sobre el Demonio. Afirmaban, asimismo,
Durante el siglo
XI,
con el crecimiento demogrfico y socioeconmico,
su pertenencia a crculos demoniacos; estas mujeres y los demonios vo-
ese mundo supersticioso de las reas rurales se vio afectado por el incre-
ladores, segn el documento, eran presididas por Diana.15 Cardini dice
mento de vas de comunicacin, la tala de bosques, la movilidad de hom-
que en el Canon episcopi se fundamenta la creencia en la existencia de
bres y la circulacin de ideas y mercancas. De tal manera que los antiguos
bacanales de mujeres o demonios femeninos, que durante las noches
lugares de culto: fuentes, bosques, montaas, fueron perdiendo sacralidad
se dedican a atormentar a los seres humanos. De all surgen conceptos
al trasladarse las poblaciones en busca de nuevas tierras de cultivo.
como la sociedad de Diana y posteriormente la creencia en el sabat.
16
Con la cultura musulmana en el siglo XII, adems de la tradicin rabe,
El Canon episcopi considera estas creencias como ilusiones y fanta-
lleg la helnica y as la magia retorn como una expresin cientfica cul-
sas imposibles de ser reales. El texto hace tambin una distincin entre
tural. Esto que trajo aparejada una serie de cambios importantes a nivel
creencia activa y pasiva. La primera sera el creer que se tomaba parte
cientfico y filosfico, llev tambin a un desarrollo de la magia culta que
en los hechos y la segunda creer que tales vuelos podan ser reales. El
influira, asimismo, a nivel poltico, al provocar un cambio de actitud en la
pecado resida en la creencia pasiva, puesto que ya se haba sido cali-
Iglesia que ya haba sufrido modificaciones importantes y tena una mayor
ficada por la Iglesia como ilusoria y fantasiosa. Tales creencias fueron
organizacin del poder y de la ideologa, cada vez ms rigurosos apoyados
combatidas por la Iglesia no slo prohibindolas como supervivencias de
en el derecho cannico, la teologa tomista y la Inquisicin, institucin me-
antiguos cultos paganos, sino desacreditndolas como falsas.
nos tolerante que buscaba ejercer mayor control sobre la cristiandad. As,
17
La conversin del Imperio romano al cristianismo, si bien signific
el resurgimiento de la magia entre intelectuales y polticos y no slo entre
una derrota para la magia, no conllev la desaparicin de la cultura cl-
campesinos y marginados, que eran considerados supersticiosos, fue consi-
sica; sta sobrevivi, pero restringida a los grupos monsticos; por otro
derada por la Iglesia como ilusin, pero dependiente del Diablo; es entonces
lado, sus prcticas y creencias fueron consideradas como supersticiones
cuando va a intervenir Toms de Aquino, que detall tanto la naturaleza
y se establecieron, como ya sealamos, en las reas rurales; estaban all
como los poderes de los demonios, al mismo tiempo que estableci la diferencia entre el milagro y el prodigio mgico.
Diana como Hcate triforme acab especializndose como diosa de la magia

y de los hechizos. Se aparece a los magos en forma de animal, en las noches de luna
clara, en las encrucijadas. Es diosa de las almas de los muertos y es invocada como
ayuda contra la locura; est presente en el nacimiento y en la muerte de los humanos. Para apaciguarla se depositaban en las encrucijadas los residuos de sacrificios
de purificacin y ofrendas de alimentos. Sin embargo, el carcter primitivo de Diana
era ms bien una divinidad de la naturaleza; los templos ms famosos dedicados a
ella, estaban, uno, en Aricia, junto al lago de Nemi, otro en Campania, cerca de Capua, en Roma le dedicaron varios templos el ms famoso era el del monte Aventino.
Diana era celebrada durante los idus de agosto. Constantino Falcn Martnez et al.,
Diccionario de la mitologa clsica, Madrid, Alianza Editorial (Libro de Bolsillo, 791 y 792),
1981, pp. 179-180 y 282-283.
16
17
Ibid., pp. 30-31
15
32
Es en esta poca cuando la polmica sobre la magia lleva a su calificacin como ceremonial y natural, blanca y negra, cientfica. Intervendrn en ello Hugo de San Vctor, Juan de Salisbury y Roger Bacon, entre
otros. No podemos detenernos en esta polmica, que rebasa nuestros
objetivos, baste decir que durante el siglo XIII la crisis, en todos los rdenes, estaba gestndose en Europa; diversos acontecimientos propiciaban
inquietudes y temores colectivos, es decir, se planteaban expectativas
apocalpticas y se generaron movimientos populares. Los pronsticos de
la venida del Anticristo y del fin del mundo se fundaban en indagaciones
33
Antecedentes
astrolgicas, en interpretaciones cabalsticas y en profecas. Estas predic-
Para el siglo
ciones eran el reflejo de la inseguridad civil, de una inestabilidad social
nnica, es decir, jurar ante Dios su inocencia y presentar a un grupo
extrema. As, a principios del siglo XIV, la crisis se hizo presente y abarc
de ayudantes de juramento que dieran fe de que ste era confiable. Si
todos los rdenes, empez por ser climtica y demogrfica para conver-
el acusado era perdonado por cualquiera de estos procedimientos, el
tirse despus en social, econmica y espiritual.
acusador deba demostrar claramente que todo se haba debido a un
Los desrdenes atmosfricos, por ejemplo, fueron calificados como

acciones del Demonio, permitidas por Dios para castigo de los pecadores. Cmo explicar en esa poca las terribles epidemias que diezmaban
la poblacin, si no era por estas causas?
XIII
las ordalas fueron sustituidas por la purificacin ca-
error y que haba actuado de buena fe; de no hacerlo quedaba sujeto a

la aplicacin de la Ley del Talin.
Tal procedimiento es a todas luces inhibitorio, ya que al acusar se corran graves riesgos. Y denunciar de maleficio a alguien resultaba suma-
Al mismo tiempo se empezaron a llevar a cabo los primeros juicios de
mente difcil de probar, ya que era prcticamente imposible contar con
hereja, en los que se acus de invocar a los demonios. Aunque algunos
pruebas o con testigos de tales actos. Al mismo tiempo, para un acusado
de estos juicios tenan claras connotaciones polticas, lo importante de
de maleficio era muy problemtico probar su inocencia, como no fuera
este periodo es que se empez a gestar la caza de brujas en el momento
por medio de las ordalas o la purificacin cannica.
en que la acusacin dej de ser contra individuos y pas a hacerse contra grupos, acusados de formar sectas.
Para juzgar el maleficio y las prcticas brujeriles era necesario contar

con otro tipo de procedimiento: el inquisitorial; ste empez a desarro-
Veamos brevemente con qu procedimientos se combati a las sectas.
llarse durante el siglo
Segn Cohn
y en algunas
ridades reuniendo informacin, es decir, denuncias contra un individuo,
partes hasta el XV, el procedimiento criminal estaba basado en la forma
a partir de las cuales se proceda a la investigacin. Su antecedente jur-
acusatoria, la cual consista en un pleito legal entre el acusador y el acu-
dico se encuentra en el derecho romano, ya que sa era la manera para
sado. Es decir, el primero deba probar la acusacin ante el juez; de no
juzgar el crimen de laesae maiestatis; pas al derecho cannico por consi-
hacerlo la pena recaa contra l. sta era la llamada Ley del Talin.
derarse a los disidentes religiosos como agresores de la majestad divina.
18
en la Europa medieval, hasta el siglo
XIII
El procedimiento era como sigue: el acusador deba presentar al
XI.
En l la acusacin era formulada por las auto-
A lo largo de los siglos
XII
XIII
la legislacin de la Iglesia respecto a
juez la o las pruebas que tuviera para que se iniciara el proceso, si tales
los herejes se fue ampliando, al decretarse la excomunin y la entrega
pruebas resultaban insuficientes, el acusador se converta en acusado;
de los reincidentes al poder secular, hasta llegar a decretarse la pena de
igualmente se aplicaba la Ley del Talin si iniciado el proceso pretenda
muerte. El procedimiento inquisitorial se fue institucionalizando y a tra-
retirar los cargos, pues se le acusaba de calumnia. Los cargos queda-
vs de l se proceda no slo contra los seglares sino tambin contra los
ban probados bien por una confesin del acusado, bien por pruebas que
miembros del clero, por decreto del papa Inocencio III.
resultaran claras. De no ser as, se someta al reo a ordalas como ser
Despus de recibidas las denuncias el procedimiento continuaba con
arrojado al agua atado, sujetar una barra de hierro al rojo vivo, sumergir
la confesin del acusado, el que por supuesto estaba preso. Esta confe-
un brazo en agua hirviendo. Si se hunda en el agua se le consideraba
sin poda ser obtenida por medio de la tortura. Tres das despus de
inocente, al igual que si no le quedaban cicatrices de las otras pruebas.
haber confesado o dado testimonio, deba el infractor confirmarla y expresar que la haca libremente y no por causa de o por temor a la tor-
18
tura. Al hacer esto, el acusado quedaba reconciliado con la Iglesia, pero
Cohn, op. cit., pp. 210-213.

34
35
Antecedentes
no por ello se libraba de cumplir alguna pena. Quienes no confesaban
Diablo, ya sea de latra o de dula.21 Incluye adems a los que mezclan prc-
podan pasar el resto de su vida en la crcel, y quienes se retractaban de
ticas herticas en su oficio, tales como bautizar imgenes, rebautizar ni-
lo dicho eran considerados reincidentes y entregados al poder civil para
os, untarse con crema santa, fumigar la cabeza de los difuntos. Si quienes
ser quemados vivos, dependiendo de la magnitud del delito. Este proce-
practicaban esto se arrepentan y abjuraban, aceptando las penas que se
dimiento, perfeccionado y sistematizado por la Inquisicin, se convirti
les dieran podan obtener el perdn; si no, eran quemados. Pea abunda en
en algo terrible; a ello ayud otra de sus caractersticas, el ser secreto y
estos casos, ampliando o precisando lo dicho por Eimeric.22
no pblico como el acusatorio.
Respecto a las invocaciones al Diablo, Eimeric23 con base en varios
19
La sistematizacin del procedimiento inquisitorial fue llevada a
textos y en su experiencia personal como inquisidor distingue tres tipos:
El manual de
los dos primeros se refieren, en este orden, al culto de latra y al de dula;
los inquisidores, obra que norm el funcionamiento de la institucin del
ejemplos de ellos son: para el primero, ofrecer a los demonios sacrifi-
Santo Oficio en todas partes, ya que con l a la mano difcilmente se
cios, adorarlos, hacer voto de obediencia, flagelarse, hacer sacrificios de
poda caer en un error o irregularidad en los procesos. El manual est
animales, ofrecer la propia sangre; para el segundo, rogar a los diablos y
dividido en tres partes: en la primera se explica cul es la jurisdiccin
santos, entremezclados, para que intercedan ante Dios por el solicitante.
del inquisidor, es decir, se define la hereja y a los herejes. En la segun-
Estos dos tipos de invocacin son consideradas herticas.
cabo por Nicolau Eimeric al redactar en Avin, en
1376,
20
da se describe lo que es la prctica inquisitorial, abarcando la toma de

posesin del cargo de inquisidor y su presentacin ante las autoridades,
Para el tercer tipo, en el cual Eimeric considera que no hay culto de

dula o latra, pone el siguiente ejemplo:
el inicio de los trabajos inquisitoriales, los procesos, interrogatorios, la

explicacin de cmo reconocer a los herejes por signos externos y todo
[] hay algunos que invocan al demonio trazando un crculo en el suelo,
aquello que puede facilitar o dificultar un proceso, as como los veredic-
y en medio de l colocan a un nio; frente a l colocan un espejo, o una
tos y sentencias. En la tercera se plantean una serie de preguntas rela-
espada, o un recipiente u otro objeto brillante, y entonces el nigromante,
tivas al oficio del inquisidor, tales como qu caractersticas debe tener,
libro en mano, lee las invocaciones al diablo. Una forma entre otras innu-
cul es su fuente de autoridad, cuestiones relativas a las prisiones, a la
merables que nos ensea la prctica inquisitorial. Este tipo de invocacin
tortura, a los testigos, aspectos econmicos de la prctica, etctera.
es el que emple Sal por medio de la pitonisa para invocar al espritu
El manual considera que los videntes, adivinos y magos son de dos clases. La primera incluye a los simples adivinos o simples videntes, es decir,
pitnico, y en verdad que en la invocacin de Sal no hallamos signos de

culto de dula ni de culto de latra.24
a los que practican la quiromancia, mismos que, seala, no caen bajo la

competencia del Santo Oficio. La segunda clase, los calificados como he-
Sin embargo, Eimeric considera que los que practican este tipo de
rticos, que s son de su competencia, son aquellos que rinden culto al
invocacin deben ser considerados herejes, ya que:
El primer inquisidor nombrado en Alemania fue Conrado de Marburgo, un fantico que, abusando del cargo, sembr el terror en varios territorios. Sobre su desempeo vase Cohn, Los demonios familiares, pp. 47-52.
20
Nicolau Eimeric y Francisco Pea, El manual de los inquisidores, Barcelona, Muchnik Editores (Coleccin Archivos de la Hereja, 4), 1983.
21
Latra: forma suprema de culto dedicado exclusivamente a Dios. Dula: veneracin, homenaje dedicado a los ngeles y santos. Edgar Royston Pike, Diccionario de
religiones, adaptacin de Elsa Cecilia Frost, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986.
22
Eimeric y Pea, op. cit., pp. 78-80.
23
Ibid., pp. 80-83.
24
Ibid., p. 82.
36
37
19
Antecedentes
En la Escritura, invocar tiene el sentido de realizar un acto de latra: no se puede
Para Cardini28 la represin del catarismo tuvo que ver, en parte, con el
invocar al diablo y rendir culto a Dios. El inquisidor examinar con suma aten-
inters que se despert en la Iglesia por el Demonio. Sin embargo, otros
cin el objeto de este tercer tipo de invocacin, pues si el invocador espera algo
elementos entraron en juego, pues durante el siglo XIV, adems de la su-
del diablo que sobrepase las perfecciones propias a la naturaleza del invocado
pervivencia de viejas herejas surgieron otras que se mezclaron con las
(conocer el futuro, resucitar muertos, prolongar la vida, forzar a alguien a pe-
anteriores, y ritos brujeriles, particularmente en las zonas rurales.
car, etc.), confiesa con ello su hereja, ya que convierte al diablo en divinidad.
25
Segn el mismo autor29 al parecer el descubrimiento de la brujera, en

el siglo XIII, se debe no a un retorno al fenmeno propiamente dicho, sino
Ms adelante, el autor considera a los magos herticos como nigro-
ms bien a que la Iglesia, habiendo cambiado de actitud, estaba dispuesta
mantes o invocadores del Diablo. Y dice que tienen signos externos en
a imponer su doctrina sobre todas las expresiones culturales, por lo tanto,
comn. Respecto a ellos afirma:
no es que la brujera renazca, sino que la Iglesia empieza a combatir todo

aquello que haba dejado de lado, entre ello la permanencia de tradicio-
En general, por efecto de visiones, apariciones y conversaciones con los
nes profanas. No hay que olvidar, por otro lado, que este tipo de tradi-
espritus del mal, tienen el rostro retorcido y la mirada torva. Se dedican
ciones, las reuniones secretas de campesinos, contenan un elemento de
a adivinar el futuro, aun en cosas que dependen nicamente de la vo-
rebelin y tambin por ello fueron perseguidas. A este respecto Cohn dice
luntad de Dios o de los hombres. La mayora recurren a la alquimia o a
que la fantasa sobre la existencia de grupos clandestinos que, adems
la astrologa. Si alguien es presentado al inquisidor bajo la acusacin de
de amenazar el orden social establecido se dedicaban a una serie de prc-
nigromancia y el inquisidor ve que es astrlogo o alquimista, o adivino, ya
ticas abominables, fue utilizada de dos maneras bsicas: solamente para
cuenta con un indicio seguro: todos los adivinos son, manifiestamente o a
legitimar unas persecuciones que hubieran ocurrido de todas maneras,
escondidas, adoradores del diablo. Los astrlogos tambin, y los alquimis-
otras, [veces] sirvi para ampliar persecuciones que de otra manera hu-
tas lo mismo, pues cuando no logran sus fines piden consejo al diablo, le
bieran sido ms limitadas.30
imploran y le invocan. Y es evidente que al implorarle le veneran.26
Ahora bien, cabe preguntarnos cul es la doctrina catlica en torno al

Diablo, cules son sus orgenes y cul su desarrollo hasta la cacera de
Ya hemos dicho que El manual de los inquisidores fue elaborado por Ei-
brujas protagonizada en los siglos XIV, XV y XVI.
meric con el fin de normar la actuacin de los inquisidores para el com-
Cohn31 dice que la figura del Diablo, de Satans, se elabor partiendo
bate de la hereja y, en su tiempo, particularmente la de los ctaros,27 la
de la figura de Dios, Yaveh, conforme se fueron desarrollando las nuevas
cual fue ampliamente combatida.
ideas respecto a su naturaleza. As pues, en un principio Yaveh, cuando

dej de ser un dios tribal, se convirti en el dueo del universo, aquel de
Ibid., p. 83.
Ibid., p. 162.
27
Los ctaros o albigenses crean que los principios antagnicos eran la Luz y las
Tinieblas, y que una catstrofe csmica permiti que parte de la luz quedara atrapada
en las Tinieblas. El mundo de las Tinieblas estaba dominado por Satn y los hombres
eran la encarnacin de los ngeles que se rebelaron junto con l. Mientras se permanece bajo el dominio de Satn, las almas reencarnan, ya en cuerpos humanos, ya en
animales. Para liberarse de esto es necesario convertirse en ctaro (puro) para que al
morir venga la liberacin del alma y sea inmortal con Cristo. Royston Pike, op. cit.
quien todo dependa, lo bueno y lo malo. Sin embargo, esta idea se fue
38
39
25
26
modificando, hasta no aceptar que Dios pudiera ser el responsable del mal.
Cardini, op. cit., pp. 74-75.

Ibid., p. 77.
30
31
Ibid., pp. 90-91.
28
29
Antecedentes
De esa manera empieza a surgir la idea de un antagonista de Dios,
Tambin en el Nuevo Testamento encontramos que Jesucristo reali-
que se va a personificar en Satans, aquel que va a tratar de intervenir
za milagros para sanar a aquellos que estn posedos por los demonios;
en las buenas obras de Dios, entorpecindolas.32
posesin que se manifestaba con enfermedades como la epilepsia, la
En el Nuevo Testamento tambin aparece Satans como el enemigo

de Cristo. La lucha entre ambos por dominar se puede apreciar en todos
los textos. Ejemplos de ello son los siguientes:
parlisis y la histeria.
El Diablo y los demonios siguieron siendo imaginados como aparecen
en el Nuevo Testamento, pero conforme se fue elaborando la teologa
cristiana fueron siendo definidos con mayor precisin. As, por ejemplo, Satans fue identificado con la serpiente del Edn. Segn Cohn esta
Por qu no reconocis mi lenguaje?

Porque no podis escuchar mi Palabra.
identificacin aparece en los textos apcrifos del siglo I, particularmente
Vosotros sois de vuestro padre el diablo y queris cumplir los deseos
en los Libros de Adn y Eva, en que:
de vuestro padre.
33
Se dice en ellos que Satans, para engaar a Eva, se colg de los muros
Y si todava nuestro Evangelio est velado, lo est para los que se pier-
del Paraso, cantando himnos como si fuese un ngel, y persuadi a la ser-
den, para los incrdulos cuyo entendimiento ceg el dios de este mundo
piente para que lo dejara hablar a travs de su boca. Este mismo Satans
para impedir que vean brillar el resplandor del Evangelio de la gloria de
haba sido en otra poca uno de los ngeles de Dios, pero lo desobedeci e
Cristo, que es imagen de Dios.34
indujo a otros ngeles a desobedecerle, por lo que fue expulsado del Cielo
Yo te librar de tu pueblo y de los gentiles, a los cuales yo te envo, para
junto con sus seguidores.37
que les abras los ojos; para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y del
poder de Satans a Dios.35
Para fines del siglo
IV
se aceptaba que la cada del hombre en el pe-
Qu digo, pues? Que lo inmolado a los dolos es algo? o que los
cado original era el resultado de una lucha csmica entre los ngeles y
dolos son algo? Pero si lo que inmolan los gentiles, lo inmolan a los de-
Dios, que dio como resultado la expulsin de aqullos del Cielo. Al ser
monios y no a Dios! Yo no quiero que entris en comunin con los demo-
expulsados los demonios quedaron confinados en las regiones oscuras
nios. No podis beber de la copa del Seor y de la copa de los demonios.
inmediatas a la Tierra. Desde ese lugar los demonios actan causan-
No podis participar de la mesa del Seor y de la mesa de los demonios.
do enfermedades, desastres naturales, provocando herejas, hacindose
36
presentes en los dioses del mundo antiguo.

San Agustn describi a los demonios como cuerpos etreos compuesSegn Cohn, op. cit., pp. 93-94, en los textos apcrifos y en el libro de Enoch se
narra la cada de los ngeles por haberse entregado a la lujuria con las primeras mujeres. Para reprimir la impiedad que se extenda por la Tierra, Dios envi el diluvio y
encaden a los demonios. Sin embargo, estos demonios atormentan desde entonces
a los seres humanos y los convirtieron en paganos. Cohn dice tambin que en los manuscritos del Mar Muerto se encuentra la idea de que el Diablo tena servidores entre
los hombres, los que colaboraban con l contra los planes divinos.
33
Evangelio segn San Juan 8: 44.
34
II Carta a los Corintios 4: 3-4.
35
Hechos de los apstoles 26: 17-18.
36
I Carta a los Corintios 10: 19-20.
to de aire y luz, al igual que los ngeles. Este tipo de cuerpos les daba
40
41
32
una percepcin extraordinaria y les permita desarrollar en el aire una

altsima velocidad. Sobre la naturaleza espiritual de los demonios se escribi mucho, pero fue santo Toms de Aquino quien dej establecida, en
el siglo XIII, la naturaleza espiritual de ngeles y demonios. Sin embargo,
37
Antecedentes
es importante recordar que los demonios eran capaces de adoptar volun-
ni stas recibir a aquellos; por aadidura, en forma blasfema, renuncian a
tariamente formas corporales. Pueden aparecer en forma humana, desde
la Fe que les pertenece por el Sacramento del Bautismo, y a instigacin del
seres feos hasta hermosos, pero tambin pueden hacerse presentes como
Enemigo de la Humanidad no se resguardan de cometer y perpetrar las ms
animales: gatos, monos, sapos, bueyes, perros, caballos, cuervos.
espantosas abominaciones y los ms asquerosos excesos.39
Qu son las brujas? Cmo se caracterizan? Para contestar a estas

preguntas vamos a referirnos brevemente al Malleus maleficarum de Kra-
La obra de Kramer y Sprenger es importante para nuestro trabajo, ya que
y surgi como resultado
en ella se establece que las acciones mgicas son una realidad, al contrario
de la labor inquisidora de sus autores en los territorios de Alemania. Dos
de lo instituido anteriormente. Como mencionamos, en el Canon episcopi se
promulg la bula Summis desiderantes
determina que eran fantasas e ilusiones. En la primera parte del texto se
affectibus con la cual delegaba en ellos su poder para actuar en contra de
asienta la realidad de estas creencias, la existencia real de las brujas y la
las herejas que se practicaban en esas regiones. En dicha bula se descri-
manera en que son colaboradoras del Diablo y, desde luego, la forma en
ben los actos de los brujos:
que ste acta. Asimismo, los autores, desarrollan toda la temtica sobre
mer y Sprenger,
38
esta obra fue escrita en
aos antes, el papa Inocencio
VIII,
1486
la conducta sexual con demonios y cmo las brujas impiden o promueven

Por cierto que en los ltimos tiempos lleg a Nuestros odos, no sin afligir-
el amor o el odio entre los seres humanos, la posibilidad de transformar a
nos con la ms amarga pena, la noticia de que en algunas partes de Alema-
los hombres en animales. La segunda parte describe el poder de los brujos,
nia septentrional, as como en las provincias, municipios, territorios, distri-
por un lado, y por otro, la manera en que la brujera debe ser combatida.
tos y dicesis de Maguncia, Colonia, Trveris, Salzburgo y Bremen, muchas
Los brujos eran concebidos como seres humanos, generalmente mujeres,
personas de uno y otro sexo, despreocupadas de su salvacin y apartadas
que haban firmado un pacto o contrato con el Diablo. ste se les apareca
de la Fe Catlica, se abandonaron a demonios, ncubos y scubos, y con
por primera vez en forma animal o humana. El iniciado deba renunciar a
sus encantamientos, hechizos, conjuraciones y otros execrables embrujos y
Dios y convertirse en servidor del Diablo, que generalmente les dejaba una
artificios, enormidades y horrendas ofensas, han matado nios que estaban
marca en el cuerpo. A cambio de su servidumbre, obtenan poderes para
an en el tero materno, lo cual tambin hicieron con las cras de los gana-
realizar maleficios (los ya enunciados en la cita de la bula de Inocencio VIII).
dos; que arruinaron los productos de la tierra, las uvas de la vid, los frutos
Pasaban a formar parte de una secta o conventculo en donde celebraban
de los rboles; ms aun, a hombres y mujeres, animales de carga, rebaos
encuentros sacrlegos y orgas, que siempre eran nocturnos y podan rea-
y animales de otras clases, viedos, huertos, praderas, campos de pasto-
lizarse en cementerios, cruces de caminos, cimas de montaas; en general
reo, trigo, cebada y todo otro cereal; estos desdichados, adems, acosan y
en lugares apartados y solitarios. A estos encuentros o aquelarres asistan
atormentan a hombres y mujeres, animales de carga, rebaos y animales
volando, gracias a ungentos mgicos, y podan ir montados sobre animales,
de otras clases, con horribles dolores y penosas enfermedades, tanto inter-
escobas u otros instrumentos como palas, azadones, etctera:
nas como exteriores; impiden a los hombres realizar el acto sexual y a las
Los sabats eran presididos por el Diablo, el cual apareca en forma mons-
mujeres concebir, por lo cual los esposos no pueden conocer a sus mujeres,
truosa, mitad humano y mitad cabra, generalmente de color negro,

38
Heinrich Kramer y Jacobus Sprenger, Malleus maleficarum. (El martillo de los brujos),
Buenos Aires, Ediciones Orin, 1975.
42
39
Kramer y Sprenger, op. cit., pp. 13-14.

43
Antecedentes
sentado en un trono. Los brujos le rendan culto, renunciaban ante l
tradiciones profanas, prcticas de medicina humana y veterinaria mezcladas
al cristianismo y lo besaban en los genitales o el ano. Durante el sabat
con smbolos cristianos, etctera. Todas formando parte del mundo rural,
se realizaba una parodia de la misa. Despus llevaban a cabo una orga
que haba reinterpretado el cristianismo; en el medio campesino se haban
sexual, que inclua el incesto y la sodoma. Terminada la reunin volvan,
llevado a cabo sustituciones y sincretismos, por ejemplo, los santos patronos
volando, a sus casas, con la disposicin de cumplir las rdenes del Diablo;
eran dioses rsticos, dotados de poderes y dispensadores de gracias.

Cardini42 apunta que la supersticin sirvi para conservar y replantear
de cometer todos los maleficios posibles.
40
tesis cientficas, poniendo como ejemplo lo sostenido por los astrlogos

Para fines del siglo XV lo sostenido en el Malleus, la posicin intolerante,
respecto a las relaciones entre la Luna y sus fases, y su influencia sobre
se haba afirmado; lo que tuvo posteriormente tremendas consecuencias en
la vida humana y sobre las plantas; pero la Luna tambin estaba asociada
Europa, tanto en la regin protestante como en la catlica, segn Cardini:
a las prcticas mgicas, como Hcate triforme era quien las presida, al
mismo tiempo en astrologa se la relacionaba con el Anticristo, mientras
En realidad, la Reforma, en la medida en que quera devolver al cristianis-
que en la iconografa cristiana se le relacionaba con la Virgen.
mo a sus ms puras y exclusivas fuentes evanglicas, reneg del sincre-
Las supersticiones o vanas observancias formaban parte de la cul-
tismo a cuya luz se haba cristianizado Europa durante la Edad Media, y
tura popular, una cultura de carcter oral, cuya ideologa se transmita
al hacer esto hiri de muerte a la religin popular. De aqu la dramtica
por va de las leyendas, a la cultura material, en la que exista una liga
ola de crueldad desatada por el recrudecimiento de la caza de brujas
entre el ciclo de la vida cotidiana y los ciclos de fiestas. En esta cultura
en los pases reformados, mucho ms que en los catlicos, donde la per-
popular estaba inserta la bruja, que actuaba como mdico, partera, cu-
manencia del culto a los santos y las reliquias, y el ritualismo litrgico y
randera; en la que eran crebles, por toda una tradicin, su capacidad de
paralitrgico todava ofrecan y habran de ofrecer durante largo tiempo
metamorfosis y de transporte por el aire.
un margen a una convivencia de tradiciones atvicas y cultura cristiana
La Iglesia combati las supersticiones como forma de disidencia, se
que no desenmascarase dramticamente los orgenes y los presupuestos
escribieron muchos tratados sobre estas prcticas, tal como el de Pedro
paganos de las primeras, sino que, antes bien, les permitiese sobrevivir
Ciruelo,43 que fue publicado por primera vez en Barcelona en
ms o menos adaptadas en el mbito de la segunda.
las supersticiones son calificadas como obras del Diablo y por lo tanto
41
1541.
En l,
consideradas como una forma de hereja. El tratado se divide en tres parToca ahora hablar sobre las supersticiones que se mantenan vivas en la
tes, en la primera se trata de manera general sobre las supersticiones y
religin popular y que, tambin, fueron combatidas por la Iglesia, aunque
hechiceras; en la segunda, habla de la nigromancia y de todas varieda-
ya se encontraban sincretizadas en la cristiandad. Prcticas como la vene-
des de adivinacin (astrologa, quiromancia, etctera) y la tercera, se re-
racin de algunos santos y reliquias, las o rdalas, algunas peregrinaciones,
fiere a las artes que se practican con el fin de obtener beneficios a cambio
(riquezas, conocimientos, poderes curativos, etctera).
Para descripciones ms amplias de aquelarres y sobre casos particulares de

juzgados por brujera, vanse Julio Caro Baroja, Las brujas y su mundo, Madrid, Alianza
Editorial (Libro de Bolsillo, 12), 1969; Cardini, Magia, brujera y supersticin; Cohn, Los
demonios familiares; Kramer y Sprenger, Malleus maleficarum.
41
Ibid., pp. 111-112.

Pedro Ciruelo, Tratado de las supersticiones, Puebla, Universidad Autnoma de
Puebla, 1986.
44
45
40
42
43
Antecedentes
Ciruelo inicia su tratado hablando sobre los tres primeros mandamientos de la Ley de Dios, los cuales se refieren a las virtudes cardinales
de congraciarse con ellos no lo logran, sino que los demonios aprovechan esta disposicin para echarlos a perder y apartarlos de Dios.
(fe, esperanza y caridad) y cmo al faltar a ellos se acta por influencias
El tercer principio es que el Diablo es el creador de todas las supersti-
y de acuerdo con el Diablo, de tal manera que se comete idolatra. El que
ciones y hechiceras, l las ensea a los seres humanos y as los convierte
renuncia a las promesas del bautismo est haciendo un pacto con el Dia-
en sus discpulos y servidores. Segn Ciruelo, antes de Cristo el Diablo era
blo, est traicionando a Dios cometiendo un crimen de laesae maiestatis. El
el que dominaba sobre los hombres, prueba de ello eran las prcticas ido-
autor seala que el fin de su obra es probar
ltricas; sta era una idolatra manifiesta. Al desaparecer por el triunfo

de Cristo, el Diablo busc otras maneras para seguir recibiendo culto a
[] que los pecados de los nigromnticos, y de los hechiceros, de los ago-
travs de las supersticiones. En resumen, segn nuestro autor, el Diablo
reros y de los adivinos, y de las otras supersticiones, son contra el primero
cre toda esta idolatra encubierta, por envidia a Dios y por malicia.
mandamiento y contra la muy excelente virtud de la religin, quedar por
El cuarto fundamento es que todo lo que haga el hombre para obtener
muy cierta la verdad que pusimos en el prlogo deste libro que estas hechi-
lo que desea (sin ser algo que puede lograrse por la va natural o sobre-
zeras y supersticiones se deven mucho castigar por los Prelados y Juezes, y
natural) debe ser considerado operacin vana, supersticiosa y diab-
echarlos de las tierras de los christianos, como cosas muy malas y pono-
lica. Si el hombre logra sus objetivos es nicamente por la accin del
osas, y muy perjudiciales a la honra de Dios, y muy daosas y peligrosas a
Diablo. As por ejemplo, usar artes adivinatorias para saber cosas que no
las animas. Y finalmente provocan la saa de Dios sobre las tierras, ciuda-
se pueden conocer por va natural, o bien conseguir bienes y librarse de
des y pueblos donde se consienten.
males y usar ensalmos o conjuros para curar.
44
Ahora bien, para poder hablar con el Diablo es necesario hacer un

A continuacin trata de cuatro principios generales de la teologa. El
pacto con l, lo que se logra a travs de la nigromancia. Para llamar
primero de ellos se refiere a la existencia de seres espirituales e invisibles:
al Diablo hay varias formas: trazar un crculo en la tierra con algunos
los ngeles, de los cuales hay buenos y malos, estos ltimos son los de-
signos, en un traste lleno de agua, a travs de un espejo y por medio de
monios. Ambos tipos son criaturas de Dios y le estn subordinados; por lo
anillos con piedras preciosas. Una vez invocado, se aparece de diversas
tanto, creer en la existencia de los diablos es un artculo de fe. Estos seres
maneras: en figura humana con la que se puede ver y hablar, como ni-
espirituales pueden hacer cosas maravillosas como cambiar un monte de
ma en pena ensabanada, bajo forma humana pero que slo se comu-
un lugar a otro, hacer que un hombre ignorante hable lenguas como el
nica con seas, o bien en figura animal que, o hace seas o habla para
griego y el latn. Las brujas tambin pueden realizar cosas maravillosas,
comunicarse. Tambin puede hacerse presente a travs de difuntos,
que no tienen explicacin de manera natural, tales como volar grandes
aparecerse en sueos, comunicndose por medio de ruidos en las casas
distancias por medio de ungentos y algunas palabras.
o por seales en el aire, en los ros o en el fuego.46
45
El segundo principio, que tambin es artculo de fe, consiste en aceptar
Respecto al vuelo nocturno, Ciruelo dice que es conseguido por los
que los demonios odian a los hombres, por lo que, aunque stos traten
brujos untndose un cierto ungento y diciendo ciertas palabras; califica

al vuelo nocturno como una ilusin que puede ser de dos maneras:
44
45
Ciruelo, op. cit., pp. 10-11.

Ibid., pp. 14-22.
46
46
Ibid., pp. 36-37.

47
Antecedentes
[] horas hay que ellas realmente salen de sus casas y lugares, y el dia-
Finalmente est la tercer causa, la teologal o sobrenatural, que es
blo las lleva por los aires a otras casas y lugares, y lo que all ven, hacen
cuando los sueos vienen por revelacin de Dios, o de algn ngel bueno
y dicen, pasa realmente ansi como ellas lo dicen y cuentan. Otras veces
o malo, que mueve la fantasa del hombre, y le represent lo que quiere
ellas no salen de sus casas, y el diablo se reviste en ellas de tal manera que
decirle.49 En los sueos son revelados por un ngel malo, est implcito
las priva de todos sus sentidos, y caen en tierra como muertas y fras. Y
un pacto con el Diablo, pues quienes los usan para saber las cosas del
les representa en sus fantasas que van a las otras casas y lugares, y que
pasado o del futuro son supersticiosos.
all ven y hacen, y dicen tales y tales cosas. Y nada de aquello es verdad:
Ciruelo dedica tambin un captulo a los ensalmadores, pues la salud,
aunque ellas piensan que todo es ans como ellas lo han soado, y cuen-
gran preocupacin de los hombres, tambin se vio influida por la supers-
tan muchas cosas de las que all pasaron. Y mientras que ellas estn ans
ticin. Partiendo de la base de que la curacin viene de Dios50 y de que la
cadas y fras, no sienten ms que muertos: aunque las azoten, y hieran y
Iglesia slo reconoce siete casos en que las palabras tienen poder divino
quemen, y les hagan cuantos males puedan por ac de fuera en el cuerpo,
para lograr efectos maravillosos (esto es, las palabras con que se inician
ms pasadas las horas de su concierto con el diablo, l las deja y les suelta
los ritos de los sacramentos), el autor considera que cualquier otro en-
sus sentidos y se levantan alegres y sanas y dicen que han ido aca y acull,
salmo procede del Diablo. Sin embargo, dice que no hay pecado cuando
y cuentan nuevas de otras tierras.
el ensalmador usa palabras buenas, medicinas naturales y ruega a Dios
47
por la salud del enfermo, pero con la intencin de suplicar para que las
Sobre los sueos, Ciruelo desarrolla una teora en la que se propone
48
medicinas surtan efecto.51
demostrar que la adivinacin hecha a travs de ellos es supersticiosa, y

hace una distincin sobre las causas de los sueos. Los hay naturales,
que se deben a alguna alteracin del cuerpo del hombre, posible ya que
existe una relacin de concordancia entre alma y cuerpo tal que cuando
Brujera e Inquisicin en la Espaa del siglo XVI

y principios del XVII
ste se altera por cualquier causa el alma representa fantasas, ejemplo

de esto sera que cuando se moviera la clera, soara cosas coloradas
La Espaa de la Edad Media es un territorio ocupado por diversos pue-
de fuego o de sangre; si el hombre estuviera melanclico soara cosas
blos que tenan marcadas diferencias de raza y religin: cristianos,
negras, escuras, y cosas tristes de muertos. De aqu el inters de los m-
musulmanes y judos; ser hasta el siglo
dicos por conocer los sueos de sus pacientes, ya que por medio de ellos
Isabel de Castilla y Fernando de Aragn, cuando se lleve a cabo la unifi-
sabran los humores predominantes en el enfermo.
cacin y se consolide el Estado espaol.
XV,
gracias al matrimonio de
Pero los sueos pueden suceder por causas morales, esto es, que aquellos
hombres, en particular los dedicados a los negocios o a las letras, que constantemente estn ocupados pensando en sus asuntos, los hacen presentes
en los sueos y, dice que, muchas veces en ellos los ven de manera ms clara.
47
48
Ibid., pp. 37-38.

Ibid., pp. 56-60.
48
49
Ibid., p. 58. La cita se modific del espaol antiguo para facilitar su lectura. Su
fundamentacin, apoyada en la Biblia, pone como ejemplos que sta era la forma de
Dios para comunicarse con los profetas y cmo por sueos le fue revelado a san Jos
que la Virgen estaba embarazada por obra del Espritu Santo.
50
Eclesiasts 38.
51
Ciruelo trata en la obra citada adems otros temas como la astrologa, el mal
de ojo, las plagas, tempestades, nublados y oraciones supersticiosas, sobre los que no
abundaremos aqu.
49
Antecedentes
En esta Espaa no unificada haba ya funcionado la Inquisicin de-
Este ltimo caus una oposicin de los nobles y de los conversos, que
legada, aunque no jugara un papel muy importante. Se haban publica-
se manifestaron en el rechazo hacia los inquisidores que eran enviados a
do edictos contra los herejes desde el siglo
particularmente contra
establecer el tribunal en Teruel. En Zaragoza se empez a gestar una re-
aquellos que huyendo de la persecucin en Francia se internaban en el
belin, que condujo a la muerte de uno de los inquisidores, Pedro Arbes
territorio espaol, en especial los ctaros. En
de Epila, el
XII,
1232,
Gregorio
IX
dio una
bula al arzobispo de Tarragona con el fin de que persiguiera y castigara

a los herejes de su dicesis. El ms famoso de los inquisidores espaoles
15
de septiembre de
1485.
Lo anterior provoc una represin
contra los conversos, que haban sido los ejecutores.53

En el ltimo cuarto del siglo XV se acelera el establecimiento de tribunales
medievales fue Nicols Eimeric, autor de El manual de los inquisidores al
por todo el territorio espaol. Para
que nos referimos en el apartado anterior.
correspondan aproximadamente con las divisiones eclesisticas.54
La Inquisicin espaola se funda el 1 de noviembre de 1478 al emitir el

papa Sixto
IV,
1495
existan
25
tribunales y sus lmites
En un principio el tribunal era itinerante, es decir, se realizaban visitas
a solicitud de los reyes de Castilla y Aragn, una bula en
generales, presididas por el inquisidor acompaado por el fiscal, escriba-
la que se aprueba el nombramiento de dos inquisidores y se otorga a los
no y alguaciles. Una vez que se publicaban en el plpito los documentos
reyes el poder para nombrarlos o destituirlos. Dos aos ms tarde fueron
pontificios y reales que les otorgaban poderes, todos los vecinos de la
nombrados Juan de San Martn y Miguel de Morillo, ambos de la orden
ciudad, encabezados por el ayuntamiento, juraban servir a Dios y al rey
de predicadores, que recibieron autoridad contra cristianos bautizados.
y ayudar a los inquisidores en su tarea. A continuacin se proclamaba el
Iniciaron su labor en octubre de 1480 en Sevilla y cinco meses despus rea-
edicto de gracia, en el que se daba un plazo de cuarenta das para recibir
lizaron el primer auto de fe, en el que fueron quemados seis condenados.
las confesiones voluntarias, en el que se ofreca seran tratados con peni-
Se necesitaban ms tribunales en Espaa y en febrero de
1482
fue ra-
tificado el nombramiento de otros siete dominicos como inquisidores; se
tencias leves quienes acudieran a confesarse motu proprio.

Para principios del siglo
XVI
el tribunal se instala en la cabecera de
instalaron nuevos tribunales en Crdoba, Jan y Ciudad Real. Asimismo,
su distrito, desde el cual los inquisidores acompaados de un notario
los Reyes Catlicos haban creado dentro de la organizacin de los pode-
realizan las visitas para recibir testimonios. stos eran examinados en
res un Consejo de la Inquisicin en
la sede del tribunal y despus de ello se apresaban a los encontrados
1480,
formado por cuatro miembros,
uno de los cuales ostentaba el cargo de inquisidor general.
52
En un principio los tribunales se ocupaban de los conversos, que se
culpables, juzgndolos en dicha sede. Esta forma de visita a todos los

poblados va a predominar durante todo el siglo
XVI
y aun parte del
XVII.
quejaron ante el papa por los abusos que se cometan contra ellos. El
Sin embargo, para 1561 el inquisidor en visita slo puede juzgar los casos
papa Sixto IV respondi a estas quejas, conden la sed de lucro de la In-
leves. Otro cambio ocurrido es que ya no se visita poblacin por pobla-
quisicin y los malos tratos y reclam el control de dicho instituto para
cin, sino que se hace desde un lugar del cual se manda a proclamar el
los obispos. Sin embargo, Fernando, El Catlico, logr que el papa no lle-
edicto a los sitios cercanos.
vara a cabo esto ltimo y consigui que en
1483
Sixto IV nombrara como
Una de las razones por los que la visita se fue haciendo cada vez ms
inquisidor general a Toms de Torquemada.
espordica fue el papel desempeado por los comisarios y familiares de
52
Dominique Peyre, La Inquisicin o la poltica de la presencia, en Bartolom
Bennassar et al., Inquisin espaola: poder poltico y control social, Barcelona, Editorial
Crtica-Grijalbo, 1981, p. 42.
Peyre, op. cit., p. 43-44.

Para mayores datos sobre las fundaciones y cambios sufridos por stos vase
Peyre, op. cit.
50
51
53
54
Antecedentes
la institucin, los cuales formaban una especie de red policiaca. Los co-
de Espaa.57 Razn por la que consideramos oportuno referirnos aqu a
misarios, generalmente eclesisticos, tenan como funcin dar a conocer
lo asentado por Eimeric en su famoso El manual de los inquisidores, respec-
los edictos, recoger denuncias, hacer investigaciones a peticin del tribu-
to a los infieles y cmo caan bajo la jurisdiccin del Santo Oficio.
nal y apresar por orden del mismo.
Eimeric se plantea la siguiente pregunta: [] Se considerar herejes
Veamos brevemente cmo funcionaba el Consejo de la Inquisicin.
y penables, como tales, con los rigores inquisitoriales a los judos y a los
Sus miembros, como dijimos antes, eran nombrados por el rey. Tenan
infieles, a los demonlatras, a los propagadores de las herejas, a los cul-
reuniones diarias, unos das por la maana y otros por la tarde. Entre
pables de cualquier delito contra la fe cristiana?.
sus funciones estaba la elaboracin de instrucciones, pero tambin su
Responde a la pregunta, por lo que respecta a los judos, refirindose a
modificacin o ampliacin en casos necesarios. Orientaba la accin de
aquello que aceptan como artculo de fe (contenido en el Antiguo Testamen-
los tribunales y los inspeccionaba peridicamente. Asimismo, llevaba un
to), lo que los distingue de los cristianos, pero no los convierte en herejes el
control de las actividades de los inquisidores de las provincias, ya que
no cumplir con tales verdades. No obstante, agrega, se pueden considerar
examinaba sus informes de visitas y las relaciones de las causas. Tam-
herejes cuando reniegan de aquello que tambin aceptan los cristianos, por
bin eran de su competencia las causas en apelacin y las que tenan
ejemplo, el creer en un solo Dios y en un Dios creador de todo lo existente.58
como sentencia la pena de muerte. Era el propio Consejo el que juzgaba
Al referirse a los infieles, dice que tambin caen bajo la jurisdiccin
a los miembros de la Inquisicin.
55
papal, luego, inquisitorial, ya que el papa es el vicario de Cristo y l
El Consejo controlaba las actividades de los tribunales y de los inquisi-
le otorg a su vicario poder sobre todos los hombres, lo que incluye a
dores, por medio de inspectores que podan ser algunos de sus miembros
los infieles. Por lo tanto, el papa tena poder para castigar a los que se
o un inquisidor comisionado que perteneciera a otro tribunal. Para llevar a
opusieran a la ley natural por no conocer otra y si no les poda imponer
cabo la inspeccin, el comisionado contaba con un amplio cuestionario que
penas espirituales, s poda inflingirles penas temporales.59
era aplicado a testigos, que eran miembros del tribunal, prisioneros o cual-
Respecto a los conversos precisa que contra ellos se poda actuar fsica-
quier persona; las preguntas del cuestionario se referan al funcionamiento
mente y obligarlos a cumplir lo que haban prometido por el bautismo.60 A
del tribunal, al ejercicio del oficio por parte de los inquisidores, o a su vida
continuacin deja claro, con diversos argumentos, cmo todos estos tipos
privada. Tambin inclua preguntas sobre los familiares de los inquisido-
de infieles deben estar bajo la jurisdiccin papal y no bajo la civil.
res, los prisioneros y sus procesos, etctera. Estas investigaciones tardaban
Para ejemplificar el funcionamiento del Santo Oficio en Espaa, en
meses para ser realizadas. Haba pues un estricto control por parte del
casos de brujera, hemos considerado como el mejor el caso tratado por
Estado, y esto es lo que hace diferente a la Inquisicin espaola de las otras.
Henningsen61 sobre las brujas de Zugarramurdi, ocurrido a principios
56
La Inquisicin espaola centr en un principio sus esfuerzos en los

moriscos y los judaizantes, pues no olvidemos que los Reyes Catlicos
55
Bartolom Bennassar, El poder inquisitorial, en Bartolom Bennassar et al.,
Inquisicin espaola: poder poltico y control social, Barcelona, Editorial Crtica-Grijalbo,
1981, pp. 70-71.
56
Bennassar, op. cit., pp. 72-74.
57
Consltense sobre estos tpicos Bennassar et al., Inquisicin espaola y Ricardo
Garca Crcel, Hereja y sociedad en el siglo XVI. La Inquisicin espaola en Valencia. 15301609, Barcelona, Pennsula, 1980.
58
Eimeric y Pea, op. cit., p. 88.
59
Ibid., pp. 89-91.
60
Ibid., p. 91.
61
Gustav Henningsen, El abogado de las brujas. Brujera vasca e Inquisicin espaola,
Madrid, Alianza Editorial (Alianza Universidad, 363), 1983.
52
53
buscaban la unificacin no slo poltica y social, sino tambin religiosa
Antecedentes
del siglo XVII y, en nuestra opinin, uno de los mejor abordados desde el
punto de vista histrico.
Antes de finalizar el ao, un grupo de vecinos decidi terminar con

las brujas y fueron a las casas de los sospechosos a buscar sus sapos. Se
Segn Henningsen62 los primeros brotes de brujomana en Zugarramurdi se dieron en diciembre de
1608,
cuando, despus de haber vivido
en Francia, volvi al pueblo una joven de veinte aos, Mara de Ximil-
presentaron quejas a fray Felipe de Zabaleta, el prroco, que resida en

el monasterio de Urdax. Para principios de 1609 los brujos se confesaron
en pblico en la iglesia de Zugarramurdi.
degui, que haba pertenecido a un conventculo de brujos. Henningsen
Henningsen63 menciona que la brujera de Zugarramurdi segua el mo-
supone que la recin llegada se dedic a relatar sus experiencias, no slo
delo europeo en cuanto a que era un arte que se aprenda y no un fac-
como bruja (y cmo haba dejado de serlo) sino tambin sobre la cacera
tor hereditario. A pesar de ello, el autor elabor un cuadro de las dinastas
de brujas que se haba llevado a cabo en Francia, y en particular en Ci-
de brujas de ese poblado, partiendo de las declaraciones de los brujos, por
boure, donde ella haba vivido. Entre las cosas que relat se encuentra su
medio de las que estableci las relaciones de parentesco y las de maestro-
descripcin de las dos ocasiones en que, siendo bruja en Francia, haba
discpulo. Lo interesante de esto es que la lnea divisoria entre brujos y no
asistido al aquelarre de Zugarramurdi y mencion a los brujos de este
brujos pasa transversalmente entre cnyuges y grupos de hermanos.
lugar. Algunos de los acusados o sus parientes le reclamaron sobre lo

que haba dicho.
Para resolver los asuntos familiares creados por la brujera, los vecinos
de Zugarramurdi escogieron la va de la reconciliacin, hicieron declaracio-
Al carearse con una de las acusadas, sta, Mara de Juretegua, termin

aceptando que era bruja y que quien la haba iniciado era una ta suya,
nes pblicas y pidieron gracia, ante el prroco y los vecinos. Sin embargo, el
asunto no termin all, pues la Inquisicin ya haba sido notificada.
Mara Chipa. Por lo tanto, se la llev para que se confesara a su prroco, el
Poco despus de la reconciliacin, se present en Zugarramurdi un
cual le impuso como penitencia que repitiera su confesin pblicamente
comisario del Santo Oficio acompaado de un notario y entrevistaron
y que pidiera perdn a todos por los daos que les hubiera hecho.
a ocho testigos, todos hombres adultos. Esta informacin lleg a Logro-
Sin embargo, el asunto no termin all, pues Mara de Juretegua em-
o el
12
de enero. Segn Henningsen64 los inquisidores de este tribunal,
pez a sentirse perseguida por las brujas, las escuchaba merodear su
Alonso Becerra Holguin y Juan de Valle Alvarado, no tenan experiencia
casa, por lo que se invit a un grupo de vecinos para que los acompa-
en casos de brujera, mismos que al parecer no se presentaban desde
aran una noche; durante la cual se presentaron el Diablo y sus brujas
1596,
para llevrsela. Fueron vistos en forma de perros, gatos y cerdos; Mara
a buscar informacin en los archivos del tribunal, en donde encontraron
poda verlos como eran, pero solamente ella. Para alejarlos tom la cruz
actos de procesos y documentos del Consejo en que se daban instruccio-
de su rosario y grit que ya no serva al Diablo, con lo cual desaparecie-
nes al tribunal sobre cmo manejar tales casos.
antes de que ellos fueran nombrados. Los inquisidores se pusieron
ron. Al da siguiente descubrieron cmo se haban vengado en la huerta
Como primer paso, citaron al tribunal a cuatro mujeres de las que se
del suegro de Mara, ya que tanto las hortalizas como los frutales ha-
haban declarado culpables de brujera, con el fin de interrogarlas (de
ban sido arrancados de raz, y haban descompuesto el molino de agua.
acuerdo con los cuestionarios antiguos para ese tipo de casos) para com-
Destrozos de los que, por cierto, no existe confirmacin en declaracio-
probar si se trataba de hechos reales o de sueos o ilusiones. Las culpables
nes posteriores.
63
62
Henningsen, op. cit., pp. 28-35.
64
54
Ibid., pp. 32-35.

Ibid., p. 54.
55
Antecedentes
ratificaron sus declaraciones, dijeron desde qu edad se haban iniciado, a
efectos. En caso de que algn brujo confesara haber asesinado a alguien,
cuntos y a quines haban enseado y confesaron los asesinatos y actos
se mandaba que se buscaran testigos sobre si el hecho era real. Asimis-
de venganza que haban realizado. Con estas confesiones, los inquisidores
mo, debera interrogarse a los cmplices para confirmar las confesiones,
fundamentaron la existencia de una secta de brujas en el pueblo.
hacindoles las mismas preguntas. Segn Henningsen el cuestionario
Un mes ms tarde, el Consejo dio instrucciones a los inquisidores para
muestra la actitud escptica del Consejo.
que se trasladaran a Zugarramurdi, les envi un cuestionario para ser apli-
La visita a Zugarramurdi haba sido retrasada por los inquisidores Valle
cado tanto a los presos como a los que estaban libres en el pueblo, as como
y Becerra, muy atareados interrogando a los presos, as como investigan-
a testigos ajenos a la secta. El cuestionario inclua preguntas que tenan
do en los archivos del Tribunal las cartas e instrucciones sobre brujera y
como objeto probar la realidad de las prcticas, tales como las siguientes:
que les haban sido solicitadas por el Consejo. Pero el 20 de junio fue nombrado el tercer inquisidor de Logroo, Alonso de Salazar Fras, y el Consejo
Pregunta l. Durante el aquelarre, de camino a l o a la vuelta, oan los
gir rdenes para que Valle realizara la visita. De cualquier manera los
brujos relojes de las torres, campanas, perros o gallos procedentes de los
interrogatorios preliminares terminaron hasta septiembre.

Las confesiones de los seis brujos que fueron apresados en segundo
pueblos y caseros cercanos?

Pregunta 3. Notaban su ausencia aquellos que compartan con ellos
lugar dieron las bases para que los inquisidores Valle y Becerra se con-
el aposento de dormir? Si ello no era as, cmo les era posible ocultar su
vencieran de la existencia real de la secta, en particular porque las de-
falta de presencia?
claraciones concordaban entre s; de ellas se desprende la informacin
Pregunta 6. Cunto tiempo tardaban en trasladarse de sus casas al

lugar de las juntas? Solan encontrarse con alguien a la salida o a la vuelta? Ocurra alguna vez, mientras se celebraba el aquelarre, que se viera
sobre su dios, los aquelarres, los ritos de iniciacin, los poderes sobrenaturales, los ayudantes de los brujos, etctera.
El dios de los brujos, llamado seor, era un demonio al parecer sin
nombre particular. Fue descrito de la siguiente manera por uno de los
pasar algn viajero o pastor u otra persona por delante de ellos?

Pregunta 9. Era necesario untarse con ungento para acudir al
testigos:
aquelarre?
Pregunta 10. Hablaban entre ellos despus del aquelarre para comentar las cosas que haban hecho en l?
[] hombre de piel negra, ojos espantados y terribles. La voz era profunda y sonaba como el rebuzno de un asno. Vesta un traje negro de buena
Pregunta 12. Estaban convencidos de que haban asistido a la asamblea
calidad, pero el cuerpo era deforme y tena cola de burro. En la cabeza
de brujos corporalmente o cayeron dormidos como consecuencia del un-
llevaba cuernos de macho cabro; las manos eran como patas de gallo, con
gento, de modo que todo aquello haba quedado impreso en sus fantasas?
dedos huesudos y uas como garras de ave de rapia; y los pies, parecidos
65
a los de un ganso macho. El cuerpo era, a veces, como el de un hombre y,
Sobre la preparacin y el uso del ungento, el cuestionario recomendaba obtener una muestra de alguno de los brujos y mandarlo a analizar
otras, tena la forma de un macho cabro, aunque en algunas ocasiones se

mostr como un hombre sin cuernos.66
con mdicos o boticarios, con el fin de conocer su composicin y sus

65
66
Ibid., p. 75. Para otras descripciones sobre el seor de los brujos vase Cohn, Los
demonios familiares, pp. 42 y 138.
Ibid., pp. 62-63.

56
57
Antecedentes
Los aquelarres se celebraban en un prado cercano a Zugarramurdi, lla-
Entre los rituales que se practicaban durante el aquelarre cabe men-
mado Berroscoberro o en otros prados cercanos. Se llevaban a cabo tres
cionar las danzas sobre el fuego, la relacin sexual con el Diablo y entre
das a la semana: lunes, mircoles y viernes, pero tambin se celebraban
los miembros de la secta. Adems, durante las vsperas de los das san-
las vsperas de las fiestas cristianas de Navidad, Semana Santa, Pentecos-
tos, se celebraban misas negras.
ts, la Ascensin, Corpus Christi, Todos Santos y de las fiestas de la Virgen.
Para llevar a cabo el banquete, durante el aquelarre, tenan que con-
Siempre eran de noche, y antes de salir se untaban un ungento verde y
seguir cadveres, para lo cual violaban tumbas. Despus de un aquelarre
apestoso en las sienes, la cara, los genitales, el pecho y las plantas de los
con banquete, en que se enterraban los sesos y los huesos, se llevaba a
pies, al mismo tiempo que rezaban al Diablo.
cabo otro para preparar venenos, polvos y ungentos. Los huesos se pre-
La forma para ir al aquelarre variaba, unas veces salan volando y otras
paraban con belladona y se obtenan venenos lquidos (agua amarilla).
lo hacan a pie, ya que el prado de Berroscoberro est muy cercano al
Los polvos se elaboraban con sapos, culebras, lagartos, salamandras, la-
pueblo. Al llegar rendan culto al Diablo, besndolo en diversas partes
gartijas, babosas, caracoles y la yerba pedos de lobo, que se recolec-
del cuerpo, a continuacin bailaban y se divertan. Durante el aquelarre
taban en el monte. Estos polvos y venenos servan para llevar a cabo
estaba prohibido mencionar a Jesucristo, a la Virgen o a los santos.
venganzas, daando, previo permiso del Diablo y con su ayuda, a los ene-
67
68
Para iniciarse en la secta el primer requisito era tener edad de discrecin, misma que, segn se desprende de las confesiones, era de nueve
migos, a quienes podan producirles enfermedades diversas o la muerte,

aunque tambin servan para daar cosechas y animales.
aos, aunque algunos confesaron que se haban iniciado con anterioridad.
Segn Henningsen69 los brujos de Zugarramurdi se dividan en tres
Antes de asistir al aquelarre eran instruidos por sus maestros. Una vez en-
categoras: 1) nios brujos y aspirantes; 2) novicios; 3) profesos. Los pri-
tregados al Diablo deban renegar de su fe y besar a su nuevo seor en la
meros eran llevados al aquelarre aunque todava no hubieran renegado
regin genital. Luego eran marcados por l en alguna parte del cuerpo y se
de su fe, eran marcados con un araazo por el Diablo, y su participacin
les adjudicaba un sapo por compaero. Slo una de las confesantes dijo
consista en cuidar el rebao de sapos de los brujos. Los segundos eran
haber copulado con el Diablo y haber perdido la virginidad en el aquelarre.
los que ya haban renegado de la fe, pero todava no podan asistir a
Los culpados confesaron que podan, con la ayuda de Satans, me-
todos los rituales. Los terceros conocan todos los rituales, posean sus
tamorfosearse en animales. Tambin se distinguan de la gente comn
sapos y en consecuencia podan asistir al aquelarre por cuenta propia;
porque no podan ver la hostia, vean un objeto negro en manos del sa-
hacan proselitismo y fungan como maestros.
cerdote. Una vez considerados brujos mayores reciban como ayudante
ste era el cuadro de la secta pintado por los inquisidores Becerra y
o familiar un sapo vestido. Estos sapos que jugaban el papel de conse-
Valle, fundado en las declaraciones de los primeros diez presos. Para
jeros o guardianes de los brujos eran alojados en la casa de su dueo y
completar esta informacin y demostrar la extensin de la secta se hizo
alimentados por l. Gracias al sapo se poda asistir al aquelarre, pues de
necesario visitar los pueblos del rea.
l se obtena el ungento necesario para el vuelo.
El inquisidor Valle inici su visita en agosto de 1609, acompaado por

un secretario y llevaba, adems de copias de las actas de las confesiones
67
Cabe destacar que cerca est una gruta que hasta hoy es considerada como sitio
donde se renen las brujas.
68
Henningsen, op. cit., p. 75. Sobre los aquelarres vase, adems, Cohn, Los demonios familiares, pp. 14, 42-43, 52 y 139-141.
58
de los brujos presos (en las que se incluan los nombres de cmplices
69
Henningsen, op. cit., pp. 94-96.

59
Antecedentes
que estaban en el pueblo), informacin sobre brujos de otras partes de

Navarra que pensaban investigar.
Antes de salir de Zugarramurdi, Valle arrest a varias personas, por

instrucciones de Becerra y Salazar, entre ellos a fray Pedro de Arburu
Una vez nombrado un intrprete en lengua vascuense, se proclam
y al padre Juan de la Borda, no slo por los testimonios que existan en
el edicto de fe y una semana despus el anatema. Solamente se auto-
contra de ambos, sino tambin para que colaboraran con el tribunal y
delataron cinco brujas de Zugarramurdi, quienes confirmaron las de-
tratar de comprender lo que era la secta.
claraciones de los detenidos y agregaron algunos detalles. Asimismo se

consiguieron testimonios de no brujos.
Despus de esto, Valle continu su visita por Lesaca, San Sebastin y

Tolosa. En estos lugares la mayora de los que se haban delatado eran
Entre las nuevas informaciones que obtuvo el inquisidor estaba el
nios. La visita de Valle coincidi con las denuncias de brujas francesas
testimonio contra fray Pedro de Arburu, denunciado como miembro del
que se refugiaban en Espaa por la persecucin desatada en aquel pas.
aquelarre. Detalle ste que lo llev a investigar con mayor profundidad
Al mismo tiempo y por el escndalo provocado por la caza de brujas de
la cuestin de los dobles que sustituan a las brujas cuando asistan al
Valle, el obispo de Pamplona, Antonio Venegas de Figueroa, decidi reali-
aquelarre. En trminos generales las informaciones recogidas por Valle
zar una investigacin personal al respecto, as que sali a visitar su dice-
durante la visita confirmaban las proporcionadas por los presos del Tri-
sis. Su investigacin le llev a concluir que el fenmeno de la brujera se
bunal de Logroo, segn lo que asienta Henningsen:
apoyaba total y enteramente en embustes e ilusiones, todo ello basado

en que varios vecinos haban ido a Francia a ver las quemas de brujas y
[] las descripciones de los ritos de la secta se deberan a una base co-
oyeron las causas de brujera, con lo cual disponan de informacin sobre
mn de conocimientos, procedentes de la tradicin local de creencias
la secta. Todo esto lo comunic tanto al tribunal de Logroo como al Con-
y cuentos populares, o, simplemente, de rumores que circularon por el
sejo. Asimismo, el obispo inform cmo las prdicas de los curas que qui-
pueblo con anterioridad al arresto de las cuatro primeras mujeres. Lo
sieron complacer a Valle en su cacera le proporcionaron a la poblacin
mismo podra decirse sobre la correspondencia entre los testimonios de
datos ms que suficientes sobre la brujera y su prctica, desatndose una
los brujos y de otras personas ajenas a la secta. Muchas de estas lti-
epidemia de brujomana, en que los nios eran los principales delatores.
mas, seguramente, habran contado a la gente cmo y cundo haban
Con los brujos detenidos en la crcel de la Inquisicin de Logroo, el es-
visto a las brujas actuar por la noche, y sus chismes habran llegado a
cenario estaba listo para el proceso, pero dos epidemias asolaron la crcel
los odos de las acusadas antes de dar con los huesos en las crceles de
y murieron varios de los principales implicados. Cuando se llev a cabo el
la Inquisicin. Respecto a los crmenes confesados, cabe pensar que los
auto de fe en 1610 haban fallecido trece, as que slo asistieron dieciocho.
reos interrogados por el tribunal se limitaron a relatar hechos y aconteci-
Durante el proceso las confesiones de los reos confirmaron lo que ya
mientos ocurridos en el pueblo, de los que se consideraba culpables a las
se saba sobre la secta, los rituales y el tipo de crmenes cometidos por
brujas. En cuanto a los crmenes no confesados en las audiencias preli-
los brujos. Respecto a las sentencias cabe sealar que la opinin de los
minares, stos pudieron perfectamente haber sido aadidos ms tarde a
inquisidores estaba dividida. El fiscal del tribunal propona, por ejemplo,
los puntos de la acusacin.
que todos fueran condenados a la hoguera, mientras que el inquisidor
70
Salazar consideraba que algunos de los reos no merecan la hoguera por

falta de pruebas. Esto cre resentimientos entre los inquisidores, en par70
ticular entre Valle y Salazar.
Ibid., pp. 119-120.

60
61
Antecedentes
A principios de noviembre de 1610 se realiz el auto de fe con una gran
transportaba a personas al aquelarre y a otras les provocaba sueos v-
afluencia de personas. ste se llev a cabo a lo grande, con procesiones y
vidos sobre la reunin. Henningsen apunta que Valencia calificaba esta
sermones; fueron quemados unos y reconciliados otros.
ltima teora como fantstica y peligrosa:
A pesar de esto hubo un resurgimiento de la brujera debido, en parte, a la migracin de brujas francesas a territorio espaol, al efecto que
Pues se deca tambin que el Demonio poda meter una figura en la cama
caus el auto de fe sobre la poblacin, a la visita realizada por Valle y,
para que nadie echase de menos al brujo o bruja; y, a la inversa, que era ca-
otro factor muy importante, a la predicacin que promovi el Tribunal
paz de reproducir los cuerpos de personas, inocentes en el aquelarre, mien-
de Logroo desde el otoo de 1610.
tras stas en realidad dorman en casa, en sus camas. En resumidas cuentas,
En
toc al inquisidor Salazar llevar a cabo la visita del distrito
el humanista haba llegado a la conclusin de que se encontraban ante un
para recabar informacin sobre la epidemia de brujera. Salazar mante-
fenmeno cuya existencia o inexistencia eran imposibles de demostrar. La
na una postura escptica respecto a los brujos; en contra de la postura
acusacin no poda ser probada aunque cincuenta testigos afirmasen haber
de Becerra y Valle, lo que aument los conflictos entre ellos, quienes
visto al acusado o acusada en el aquelarre. Y el inocente tampoco podra de-
estaban empeados en demostrar la existencia real de la secta, por lo
mostrar que lo era, pues su coartada de haber sido visto y haber hablado con
que el Consejo de la Inquisicin decidi solicitar la opinin de los obis-
personas normales a la hora en que se le acusaba de participar en el aquela-
pos de la zona afectada y a otros especialistas. La opinin de stos fue
rre no le valdra de nada, ya que se podra alegar que los testigos haban visto
que mucho de lo que se deca existir eran ilusiones y embustes, rumores
y hablado a un doble del reo, puesto ante ellos por el Demonio para que nadie
esparcidos principalmente por nios que haban dado crdito a todo lo
le echase de menos mientras se hallaba en compaa de las brujas.
1611
relativo a la brujera, sobre todo por los sermones de los predicadores.
Valencia consideraba que en los tres casos los brujos deberan ser cas-
El Consejo mand entonces que se leyera un edicto de gracia, en el
tigados si se poda probar que haban tenido intencin de pactar con el
que se daba un plazo de seis meses y que inclua a los brujos que ya se
Diablo, para lo cual deba investigarse si los acusados estaban en su juicio
encontraban presos.
o no, y recomendaba como castigo, los azotes. Por ltimo deca que debe-
Tuvo enorme peso para la postura escptica del Consejo la opinin
ra presentarse un cuerpo del delito para probar la realidad de la acusa-
del historigrafo real Pedro de Valencia; quien critic la lectura de las
cin, para no caer en sentencias sobre cosas que o bien no haban pasado
sentencias, con todos los pormenores de las acusaciones, durante el
o que tuvieran una explicacin natural.71
auto de fe; lo que llevaba a extender la creencia en ese tipo de cuestiones dada la informacin que el Tribunal haba proporcionado al pblico.
La visita de Salazar dur ocho meses, de mayo de
1611
a enero de
1612,
Segn Valencia los aquelarres podan interpretarse de tres maneras.
fue acompaado de dos secretarios y dos intrpretes, los cuales eran domi-
La primera deca que los aquelarres eran reuniones que tenan por ob-
nicos que haban recorrido la zona predicando contra los brujos. Durante la
jeto satisfacer los instintos de los participantes y en los que el Diablo no
visita se ley el edicto de gracia, el cual provoc una oleada de brujos que se
estaba presente, ms que por un hombre disfrazado de l. La segunda
presentaron a confesarse. Por otro lado, se dedic a interrogar, para la rati-
explicaba las reuniones como estados alucinatorios provocados por el
ficacin de sus confesiones, a los brujos que ya estaban presos. Se propuso
ungento txico (los sueos, dada su similitud, podan ser provocados

por el ungento mismo o por el Diablo). La tercera supona que el Diablo
62
71
Ibid., pp. 221-222.

63
Antecedentes
reconciliar a los reos, imponindoles sentencias leves, como rezar un nme-
inquisidores Becerra y Valle en enviar sus memoriales sobre el asunto. La
ro determinado de oraciones durante cierto tiempo y pedir perdn a Dios.
Inquisicin no concluy sus deliberaciones sino hasta fines de agosto de 1614.
Mientras Salazar realizaba su visita, Becerra y Valle se propusieron

investigar en los alrededores de Logroo. Sin cambiar su opinin sobre
Para acabar con el problema de la brujera, la Suprema y General Inquisicin mand un edicto de silencio:
la existencia de la secta se proponan demostrarla. Sin embargo, como

dijimos, Salazar buscaba, de acuerdo con las instrucciones del Consejo,
Por cuanto de la prosecucin y causas que ocurrieron de la secta de brujos
probar si era real o no.
estos aos pasados en diversas partes de este distrito sacamos larga expe-
De todo ello obtuvo resultados que negaban la realidad de las confe-
riencia de los graves y continuos inconvenientes que reciba la verdad y ve-
siones y descubri la influencia del terror en la elaboracin de declaracio-
rificacin de ella que buscbamos as de las amenazas, temores o violencias
nes falsas, que entonces fueron revocadas, y la invencin de ungentos
hechas a los confidentes, o notados de tales culpas, como de las disputas,
(ante las amenazas que se hacan de no entregar muestras). El inquisidor
inducimientos y otras plticas manuales y desordenados de lo mismo se-
no pudo conseguir testigos de los supuestos crmenes de las brujas.
gn que al presente tambin somos informados y recelamos que ocurren
En su segundo memorial sobre la visita enviado al Consejo, Salazar
en esa y otras partes de su comarca; de tal manera que muchas personas
concluye:
so color y celo de amistad o parentesco de los dichos notados, o de las personas o criaturas pequeas que en ello sienten damnificados, han procu-
No he hallado certidumbre ni aun indicios de que colegir algn acto de
rado y dispuesto que manifiesten en pblico, las ocasiones y culpas de s
brujera que real y corporalmente haya pasado Sino sobre lo que yo
y de otros terceros que en estas ocasiones vanamente se han esparcido y
sola antes sospechar de estas cosas, aadido en la visita nuevo desen-
divulgado. Para cuyo remedio exhortamos y mandamos a todas y cuales-
gao: que las dichas testificaciones de cmplices solas aunque no se les
quier persona de cualquier estado y condicin que sean que se abstengan y
hubieran apegado los otros defectos de violencia y inducimiento sin ser
retraigan cada uno respectivamente de su parte de las dichas amenazas e
coadyuvadas de otros actos exteriores comprobados con personas de fue-
inducimientos, publicidad o conferencias referidas y que con eso dejen libre
ra de la complicidad, no llegan a ser bastantes ni para proceder por ellas
facultad a cada uno de acudir a consultar o pedir el remedio conveniente
a sola captura; pues, en efecto, todas juntas y cada una de por s traen
slo a nos, y a los ministros o comisarios de este Santo Oficio.73
consigo los dos eminentes defectos que muestra todo lo dicho: el uno de
la perplejidad que trae consigo el mismo caso y negocio de la brujera, y el
Cabe sealar que para entonces el inquisidor Becerra ya no pertene-
otro que las tres cuartas partes de ellas, y an ms, se han delatado a s
ca al Tribunal de Logroo; el inquisidor ms antiguo de ese tribunal era
y a los cmplices contra toda verdad.
Salazar, que contaba con mayor libertad de accin.
72
Henningsen concluye su libro con una serie de reflexiones sobre la

Dado el conflicto surgido entre los inquisidores de Logroo y la falta de
brujera y la brujomana de especial inters para nuestro trabajo. Segn
unanimidad de sus votos, el proceso fue turnado al Consejo de la Suprema
este autor la brujera es un sistema ideolgico capaz de aportar solucio-
y General Inquisicin, cuyo dictamen se vio retrasado por la tardanza de los
nes a gran parte de los problemas cotidianos. As pues, los males que
72
Ibid., pp. 275.
73
64
Ibid., pp. 329-330.

65
Antecedentes
nos afligen son provocados por nuestros enemigos, aliados de las fuerzas
conquista incluye una descripcin de la ciudad de Tenochtitlan, habla
del mal. A stas se les puede combatir a dos niveles, atacndolas a nivel
de los muchos templos e dolos que en ella haba y de sus sacerdotes.
sobrenatural con la ayuda de algn especialista, o bien, por medio de la
Describe as el templo mayor y lo que hizo:
violencia fsica, ya que como seres humanos son tambin vulnerables.

La brujera tiene una funcin socio-moral, ya que los brujos son considerados
Hay tres salas dentro de esta gran mezquita, donde estn los principales
simplemente la encarnacin de la amoralidad y de todo aquello que va
dolos, de maravillosa grandeza y altura, y de muchas labores y figuras
en contra de los ideales de la sociedad; por lo tanto, cada individuo se
esculpidas, as en la cantera como en el maderamiento, y dentro de estas
esforzar por comportarse de modo que nadie pueda tomarle por brujo.
salas estn otras capillas que las puertas por do entran a ellas son muy
Segn Henningsen, la brujera es por definicin un crimen imposible.
pequeas, y ellas asimismo no tienen claridad alguna, y all no estn sino
Sin embargo, el creyente, la persona convencida de que la bruja existe y
aquellos religiosos, y no todos, y dentro de stas estn los bultos y figuras
tiene poder para daarle, s que suele acudir a remedios mgicos con el
de los dolos, aunque, como he dicho, de fuera hay tambin muchos. Los
fin de destruir el supuesto poder de la bruja.
ms principales de estos dolos, y en quien ellos ms fe y creencia tenan,
Y en este sentido es una creencia muy antigua, por la cual se persigui individualmente a muchos hechiceros.
derroqu de sus sillas y los hice echar por las escaleras abajo e hice limpiar aquellas capillas donde los tenan, porque todas estaban llenas de
La brujomana colectiva es una forma de persecucin basada en un
sangre que sacrifican, y puse en ellas imgenes de Nuestra Seora y de
sincretismo entre las creencias de la gente comn y las teoras sobre la
otros santos, que no poco el dicho Mutezuma y los naturales sintieron;
brujera, en las que hay una demonizacin de las creencias, elaboradas
los cuales primero me dijeron que no lo hiciese, porque si se saba por
por telogos. En este sentido la predicacin en contra de los brujos cre
las comunidades se levantaran contra m, porque teman que aquellos
en la gente del pueblo modelos no existentes que rpidamente se exten-
dolos les daban todos los bienes temporales, y que dejndolos maltratar,
dieron. En la brujomana es esencial el pacto con el Diablo; se basa en
se enojaran y no les daran nada, y les sacaran los frutos de la tierra y
rumores y carece de funcin social, a menos que se la considere como
morira la gente de hambre. Yo les hice entender con las lenguas cun
vlvula de escape a nivel destructivo de la sociedad.
engaados estaban en tener su esperanza en aquellos dolos, que eran
74
El caso de Zugarramurdi dio lugar a que cesara en Espaa la caza de

brujas.
hechos por sus manos, de cosas no limpias, y que haban de saber que
haba un solo Dios, universal Seor de todos, el cual haba criado el cielo
y la tierra y todas las cosas, y que hizo a ellos y a nosotros, y que este
era sin principio e inmortal, y que a El haban de adorar y creer y no a
Algunas fuentes civiles y religiosas sobre

el fenmeno religioso mesoamericano
otra criatura ni cosa alguna, y les dije todo lo dems que yo en este caso
supe, para los desviar de sus idolatras y atraer al conocimiento de Dios
Nuestro Seor.75
En la segunda carta de relacin enviada por Hernn Corts al rey, fechada el

74
30
de octubre de
1520,
en la que adems de relatar las batallas de

75
Hernn Corts, Cartas y documentos, Mxico, Porra (Biblioteca Porra, 2), 1963,
pp. 74-75.
Ibid., pp. 344-348.

66
67
Antecedentes
A continuacin narra el conquistador cmo les explic a Moctezuma
acabar con la idolatra y en la necesidad de instruirlos en la nueva re-
y a varios principales lo mal que hacan en sacrificar gente a sus dioses
ligin, tal como hara en sus diversas instrucciones para las empresas
y cmo esto estaba penado en Espaa; segn afirma, mientras estuvo en
expansivas de conquista.78
Tenochtitlan nunca se celebraron sacrificios. Explica tambin cmo se

hacan los dolos de masa y cmo haba un dolo para cada cosa.
Para el caso particular de Chiapas, Bernal Daz del Castillo nos ofrece
informacin de inters para este aspecto, pues al narrar la batalla contra
En las ordenanzas militares que Corts dio en Tlaxcala, en diciembre
los indios de Chiapa, dice:
de 1520, la primera de ellas se refiere a la idolatra de los indios y ordena

que en toda guerra contra los indios:
[] traan enmedio de sus escuadrones una india algo vieja y muy gorda, y,
segn decan, aquella india la tenan por su diosa y adivina, y les haba dicho
[] su principal motivo e intencin, sea apartar e desarraygar de las dichas
que as como ella llegase donde estbamos peleando, que luego habamos de
idolatras a todos los naturales destas partes, e reducillos, o a lo menos desear
ser vencidos, y traa en un brasero unos sahumerios y unos dolos de piedra,
su salvacin e que sean reducidos al conocimiento de Dios e de su Santa Fe
y vena pintada todo el cuerpo y pegado algodn a las pinturas, y sin miedo
Cathlica porque si con otra intencin se hiziese la dicha guerra, sera yn-
ninguno se meti entre los indios nuestros amigos, que venan hechos un
cabta, e todo lo que en ella se obiese como lgico e obligado a rrestitucin.
cuerpo con sus capitanas, y luego fue despedazada la maldita diosa.79
76
De esta manera Corts justific la empresa de conquista convirtin-
Ms adelante ofrece una breve descripcin de la conquista y menciona
dola en una guerra santa, cuyo objetivo era la destruccin de la idolatra
haber encontrado en los templos figuras de dolos, muchachos recin sa-
y atraer a los indios hacia la verdadera religin; lo que pretenda con-
crificados y hallamos muchas cosas malas de sodomas que usaban. Ya
seguir no slo por medio de las armas. As, en sus ordenanzas de buen
asentados en las tierras de Chiapa, Luis Marn mand a llamar a los caci-
gobierno de
ya conquistada Tenochtitlan, mand que se buscaran
ques y les instruy sobre la religin catlica exhortndolos a abandonar
los dolos y se destruyeran, y se vigilara que no se realizaran sacrificios
la idolatra, los sacrificios, la sodoma y los robos a los pueblos vecinos,
humanos en los repartimientos de indios, decret penas para aquellos
despus de lo cual mand a hacer un altar en el que se colocaron cruces
faltos de cuidado en la extirpacin de la idolatra.
y una imagen de la Virgen. Datos que, aunque escasos, nos muestran el
1524,
Asimismo, mand que en los pueblos repartidos se construyeran iglesias o casas de oracin y orden que los hijos de los principales fueran
mantenimiento de la poltica contra la idolatra proclamada por Corts.

En
1537
Zumrraga haba enviado a unos procuradores al Concilio de
entregados a los monasterios para su instruccin en la doctrina. En caso
Trento, con unas instrucciones para llevar a cabo una serie de trmites
de no haber monasterio en los pueblos o cercanos a ellos deban contra-
en beneficio de su obispado y solicitando ayuda para varias cuestiones,
tar clrigos o religiosos para el mismo fin. Quien no cumpliera con estas
entre ellas la necesaria autorizacin para castigar a los indgenas que
disposiciones poda perder los indios repartidos. Y en sus ordenanzas
reincidan en la idolatra. Respecto a la poca ayuda que reciba de las
para el buen trato de los indios volvi a insistir en la importancia de
autoridades civiles, dice:
77
Ibid., p. 355.
Bernal Daz del Castillo, Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa, Mxico, Porra (Sepan Cuntos, 5), 1969, pp. 389-390.
78
Corts, op. cit., p. 337.

77
Ibid., pp. 349-350.
76
79
68
69
Antecedentes
[] hay tan pocos ministros de los espaoles en estas partes, y esos que
de tener muchos de ellos dolos escondidos; y que, aunque los prelados
hay los hallamos tan perezosos para lo que es menester, y que de tal ma-
de esa tierra, muchas veces los amonestan y amenazan, les han hallado
nera anteponen lo que el indio les da o el provecho que dello les viene,
ces; y que las tierras que tenan de los adoratorios y templos, de que se
si los dejan de castigar, as los ocupan en cosas suyas el rato que han de
mantienen los papas, se las dejan y no se las quitan, y perseveran en su
venir a la do[c]trina y misa, a la conversin y salvacin de los mismos
idolatra [] yo vos mando que luego que sta recibis, hagis derrocar y
indios; que es ste uno de los mayores impedimentos que hay en esta tie-
quitar todos los ces y templos de dolos y adoratorios de ellos, que hubie-
rra para la cristiandad de los indios. Y allende de lo dicho, acaece que los
se y hay en esa dicha Nueva Espaa; lo cual haced con aquella prudencia
espaoles consienten a los indios ritos gentlicos y cultos de idolatra, por
que convenga, de manera que de derribarlos no resulte escndalo entre
el inters e [sic] que de ellos esperan.
los naturales; y, derribados, proveis que de la piedra de ellos se tome
80
para hacer iglesias y monasterios, y en lo que toca a las tierras que tenan
Zumrraga contina relatando cmo esta actitud de los colonizado-
antiguamente para los papas, informaros es de todas las tierras y otros
res entorpeca la labor de evangelizacin y causaba desesperanza en los
provechos que se deban a los dichos papas y a los dichos ces, y hoy lle-
frailes que no tenan facultades para castigar a los indios por el delito de
van los caciques, y de qu valor son, y enviarnos dicha relacin particular
idolatra despus de bautizados ni para obligarlos a asistir a la doctrina
de todo ello; y entre tanto, se gasten los provechos de ello en las fbricas
ni compeler a los espaoles a que facilitaran la tarea evangelizadora. La
y ornamentos y sustentacin de los clrigos de las iglesias de los pueblos
respuesta al escrito del obispo fue una cdula real en que se autoriza a l
donde tuvieren tales tierras y rentas; y procuraris que se busquen los
y a sus subalternos a castigar a los idlatras reincidentes. La cdula or-
dichos dolos y que se quemen.82
denaba a la Audiencia que, en los casos que no fueran de la competencia

episcopal, investigase y sancionase.81
En agosto de
1538
se dio otra real cdula, dirigida al virrey de Nueva
Espaa, en la que se le manda combata la idolatra:
Nuestro inters en reproducir aqu la cdula anterior radica no slo

por lo que en ella se refiere al combate material de la idolatra (como
la destruccin de templos e dolos), sino por lo relativo a la utilizacin
de las tierras y recursos dedicados a la antigua religin para ser utiliza-
Yo soy informado que los naturales de esa tierra usan todava sus ritos
dos en la nueva fe, sustitucin que nos parece significativa por lo que
gentlicos, mayormente en las supersticiones, idolatras y sacrificios, aun-
veremos ms adelante, en uno de los casos zoques.
que no pblicamente, como solan, sino de noche van a sus adoratorios,
Al parecer el obispo Zumrraga se quej constantemente ante la Corona
ces y templos, que del todo no estn derrocados, y dentro del centro
de la reincidencia en la idolatra y la poca ayuda que reciba de los autorida-
de ellos tienen sus dolos en la misma veneracin que solan; y que se
des civiles para combatirla, pues en 1540 se dict otra cdula real dirigida al
cree que pocos de los mayores han dejado de corazn sus sectas, ni dejan
virrey para que se castigara a los indios que ocultaban dolos y seguan rindindoles culto.83 Las instrucciones giradas para combatir la idolatra fueron
Mariano Cuevas, Documentos inditos del siglo XVI para la historia de Mxico, colegidos
y anotados por, Mxico, Porra (Biblioteca Porra, 62), 1975, p. 68; Genaro Garca, Documentos inditos o muy raros para la historia de Mxico, Mxico, Porra (Biblioteca Porra,
58), 1982, p. 411.
81
Garca, op. cit., pp. 411-412.
llevadas a la prctica por los colonizadores y al decir de Motolina:
80
70
82
83
Ibid., pp. 423-424.

Ibid., p. 429.
71
Antecedentes
En el ao de treinta y nueve y en el ao de cuarenta algunos espaoles,
llevada a cabo.85 En el mismo sentido escribe sobre las fiestas de las er-
de ellos con autoridad y otros sin ella, por mostrar que tenan celo de la
mitas de los barrios y de las estancias, diciendo que stas se llevaban a
fe, y pensando que hacan algo, comenzaron a revolver la tierra, y a des-
cabo con el fin de mantener la antigua tradicin de las continuas fiestas:
enterrar los muertos, y apremiar a los indios porque les diesen dolos; y
en algunas partes lleg a tanto la cosa, que los indios buscaban los dolos
Y si en esto pareciere que soy demasiado y que lo encarezco mucho, con-
que estaban podridos y olvidados debajo de la tierra, y an algunos indios
sidere cada uno qu es la causa que un barrio de diez o doce casas gaste y
fueron tan atormentados, que en realidad de verdad hicieron dolos de
haga tan entero y esplndido gasto y banquete, como si fueran doscientas
nuevo, y los dieron porque los dejasen de maltratar.
casas, y no hace falta ni quiebra en lo que toca a la comida y bebida, sino
84
que sobre y resobra y hay para que a otro da se huelguen y coman los que
Motolina agrega que los espaoles tambin buscaban los dolos por
el primer da se ocuparon de servir a los huspedes, qu es esto?
un motivo muy ajeno al celo religioso, pues esperaban encontrar algunos
Digo que es usanza antigua ordenada a comer y beber y holgar, por-
hechos de oro o piedras preciosas con que enriquecerse, sin embargo,
que en su antigua ley endemoniada, cada barrio tena su ermita y dios
dice que tal cosa resultaba ms que improbable ya que l era testigo del
particular, como abogado de aquel barrio, y el da de la fiesta de aquel
escaso valor de los dolos encontrados, pues fueron los primeros conquis-
dolo se convidaban unos a otros para la celebracin de l, y coman y
tadores quienes se hicieron de todas las piezas de valor. Agrega que los
gastaban los del barrio cuanto tenan, para que no faltase y cayesen en
indios consideraban sus dolos como piedras o maderos, pues ya muy po-
falta: a la letra se hace el da de hoy, sin faltar punto, en las solemnidades
cos tenan conocimiento de ellos, cosa que se antoja bastante improbable
de los santos.86
dados los aos a que remiten sus citas.

Contrarios a estos mtodos, Motolina relata los utilizados por los
Por su parte, Motolina apunta tambin que cada pueblo tena un dios
frailes en el combate contra la idolatra y la manera de atraer a los
particular, al cual veneraban y adornaban con muchas ropas y joyas, y le
indios al cristianismo que, sin embargo, persegua el mismo fin. Gra-
ofrecan lo mejor que podan conseguir, sobre todo en aquellos pueblos
cias a estos mtodos persuasivos de los primeros evangelizadores los
que eran cabeceras de provincias. Tales dolos estaban en poder de los
indios entregaron los dolos, los que fueron quemados en pblico, sin
principales, que los mantuvieron ocultos; pocos saban en dnde estaban.
embargo, al decir del franciscano muchos que haban sido enterrados,
Respecto a las fiestas, Motolina ofrece un interesante dato sobre aquellas
se hallaron ya podridos al sacarlos.
que eran financiadas por personas en lo particular, y que a nosotros nos
Un cronista dominico del siglo
XVI,
fray Diego Durn, hace referencia
84
Toribio de Benavente, Motolina, Historia de los indios de la Nueva Espaa: relacin de
ritos antiguos, idolatras y sacrificos de los indios de la Nueva Espaa, y de la maravillosa conversin que Dios en ellos ha obrado, edicin y estudio crtico de Edmundo OGorman, Mxico,
Porra (Sepan Cuntos, 129), 1971, p. 201.
85
En todas las ciudades, villas y lugares de esta Nueva Espaa en su infidelidad
tenan los indios un dios particular, y aunque los tenan todos y los adoraban y reverenciaban y celebraban sus fiestas, empero uno en particular sealado, a quien como
abogado del pueblo, con mayores cerimonias y sacrificios honraban, como hacen agora, que, aunque solemnizan las fiestas de los santos todos, empero la fiesta del pueblo
y advocacin de l celbranla con toda solemnidad posible, y as era antiguamente
en las fiestas de los dolos, que teniendo cada pueblo su dolo por abogado, en su da
hacan excesiva fiesta y gasto. Diego Durn, Historia de las Indias de la Nueva Espaa e
Islas de Tierra Firme, I, edicin de ngel Ma. Garibay, Mxico, Porra (Biblioteca Porra,
36), 1984, p. 61.
86
Durn, op. cit., p. 235.
72
73
a los dioses patronos de los pueblos y sus fiestas, comparando con las
dedicadas a los santos patronos de los pueblos y sealando la sustitucin
Antecedentes
sugiere un antecedente prehispnico de lo que despus seran las cofradas y sistemas de cargos, dice:
Durn88 dice que los mexicanos tenan adems de deidades masculinas otras femeninas, a quienes celebraban solemnemente, las cuales
eran designadas con los nombres de algunas sierras, montaas o figuras
Otros trabajaban y adquiran dos o tres aos cuanto podan, para hacer
a las que ofrecan sacrificios en cuevas oscuras, as como en las monta-
una fiesta al demonio, y en ella no slo gastaban cuanto tenan ms an
as donde se formaban nubes de lluvias o tempestades.
se adeudaban; de manera que tenan que servir y trabajar otro ao y aun
Durn menciona como diosa principal a Cihuacatl89 que, aunque era
otros dos para salir de deuda; y otros que no tenan caudal para hacer
la deidad de los xochimilcas, tambin era celebrada y venerada en todo
aquella fiesta vendanse y hacanse esclavos para hacer una fiesta un da
el territorio. La pieza principal de su templo era muy oscura pues careca
al demonio. En estas fiestas gastaban gallinas, perrillos y codornices para
de ventanas y puertas, slo tena una pequea entrada por la que ha-
los ministros de los templos, su vino y pan, esto abondo, porque todos
ba que entrar a gatas, y siempre tena colocada una antepuerta, de tal
salan beodos. Compraban muchas rosas y cautos de perfume, cacao,
manera que la imagen de la diosa slo poda ser vista por los ancianos
que es otro brebaje bueno y frutas. En muchas de estas fiestas daban a los
sacerdotes que estaban dedicados a su culto. La pieza era llamada Tlillan,
convidados mantos, y en las ms de ellas bailaban de noche y de da hasta
que significa lugar de la negrura.

Dentro de la pieza dedicada a Cihuacatl, adosados a las paredes,
quedar cansados o beodos.
87
estaban dolos pequeos y grandes representando a diversos dioses a

Tanto la cita de Motolina como la de Durn nos sugieren cmo fue
los que llamaban tecuacuiltin, es decir, imagen de bulto o piedra. stos
llevada a cabo una sustitucin en cuanto al culto. Tradiciones que sin
estaban vestidos de papel rayado de hule y tenan sus coronas de papel.
duda fueron aprovechadas por los evangelizadores, pero tambin por
Cuando hacan fiesta a estos dolos los sacaban del templo y los lleva-
los indios, que en algunos casos se atrevieron a elegir santos patronos
ban en procesin al monte, o a la sierra, o cueva donde tena su denomi-
para sus pueblos haciendo coincidir las fechas de conmemoracin de
nacin y all, en aquella cueva o cerro, les sacrificaban, hacan ofrendas
stos con las de sus antiguas deidades o, como otras fuentes lo dicen,
y sus peticiones; despus de la ceremonia eran devueltos al templo.
escondiendo dolos en las imgenes de los santos, en las cruces o dentro
Durn dice que la fiesta de la diosa se celebraba el
18
de julio, que
en el calendario prehispnico corresponda a la fiesta de Huey Tecuil-
de los templos.
De particular inters resultan para este trabajo los datos proporciona-
huitl, que significa la gran fiesta de los seores. Veinte das antes de
dos por varias fuentes coloniales sobre las fiestas del calendario prehisp-
la fiesta compraban una esclava para representar a la diosa, a la cual
nico, en particular aquellas dedicadas a las deidades femeninas, por ello
embriagaban para que estuviera contenta hasta el da de la celebracin,
haremos aqu un apretado resumen de las descripciones que nos ofrece
que era el de su muerte. Esta india, que reciba por nombre Xilonen (que
Durn, autor que nos proporciona la informacin que ms se ajusta a nues-
anda como brote de mazorca), era vestida con el mismo atuendo que la
tro intento de interpretacin final, aunque no hemos dejado de considerar

a otros autores, a quienes nos referiremos, bien en el texto, bien en notas.

Bernardino de Sahagn, Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, Mxico,
Porra (Sepan Cuntos, 300), 1975, p. 33, dice que Cihuacatl tambin era llamada Tonantzin, nuestra madre. Sobre la fiesta de Uey Teculhuitl vase Sahagn, Historia
general, pp. 83-84.
88
89
87
Motolina, op. cit., pp. 25-26.

74
75
Antecedentes
diosa y sacrificada una hora antes del amanecer, primero era degollada
A esta india ataban en la coronilla de los cabellos una pluma verde muy
y despus se le sacaba el corazn. Antes de sacrificarla mataban cuatro
enhiesta, que significaba la espiga que echan las caas del maz; atban-
presos, los cuales eran colocados en el suelo, uno junto a otro, y sobre
sela con una cinta colorada, para denotar que ya por el tiempo en que se
ellos se realizaba el sacrificio de la india.90
celebraba esta fiesta estaba ya el maz casi de sazn; empero, porque aun
Otra de las diosas importantes mencionadas por el autor es
estaba en leche, buscaban para que representase a esta diosa una mucha-
Chicomecatl,91 culebra de siete cabezas, llamada as cuando los aos
cha de doce a trece aos, la mejor agestada que podan, y andaba la pobre-
eran malos o estriles, y conocida tambin con el nombre de Chalchiuh-
cilla todo aquel da con aquella pluma enhiesta en la cabeza muy galana.93
chuatl, mujer de piedra preciosa, cuando los aos eran buenos, frtiles
y abundantes. Su fiesta se celebraba el 15 de septiembre y era una fiesta
La tarde de ese da concurra toda la ciudad al templo y hacan fo-
que se conmemoraba en toda la Nueva Espaa. Su imagen representaba
gatas en los patios, en donde velaban hasta la medianoche en que to-
a una mujer joven y doncella, de unos doce aos; era de madera y estaba
caban los caracoles y flautas, seal para sacar unas andas muy ador-
en actitud de bailar. Este dolo estaba en el templo de Huitzilopochtli, en
nadas con sartas de mazorcas, chiles y todas las semillas de productos
una pequea pieza muy adornada.
de cultivo, las cuales eran colocadas frente a la pieza en que estaba el
Una semana antes de la fiesta, el
de septiembre, haba una cere-
monia especial, a manera de carnestolendas, durante la cual haba
dolo de la diosa. La pieza estaba igualmente adornada con los productos agrcolas.
comida y bebida en abundancia como prembulo al ayuno que se ave-
Sobre las andas colocaban a la representante de Chicomecatl, la sa-
cinaba. Ese mismo da, purificaban a una india y la vestan en honor a
humaban los sacerdotes y uno de los principales de stos le cortaba la
la diosa Atlan Tonan (nuestra madre en el agua), a quien se atribua
pluma, la cual ofreca al dolo. Despus la muchacha era bajada de las
la lepra y los incordios. Al da siguiente,
de septiembre, se iniciaba
andas y metida a una pieza, mientras toda la poblacin continuaba ve-
el ayuno en que slo se coman sobras y tortillas secas y nada ms se
lando el resto de la noche. Por la maana, la joven era colocada de nuevo
beba agua. El da de la fiesta, por mano del sacerdote de Tlloc, era
sobre las andas y paseada frente a la pieza de Huitzilopochtli; despus la
sacrificada la india que haba representado a la diosa; luego, su cuerpo,
llevaban a la pieza de Chicomecatl en donde reciba reverencia de los
vestidos y todo lo que haba usado, eran arrojados a un pozo que haba
seores y el pueblo le ofreca la sangre que se haban sacado. Con lo cual,
en el templo y que slo serva para esto. Despus se podan comer tor-
despus de baarse, acababa el ayuno. Al da siguiente la representante
tillas, sal y tomates.
de Chicomecatl era sacrificada dentro del templo, sobre las ofrendas
92
Sacrificada la representante de Atlan Tonan, elegan a otra esclava
agrcolas; primero era degollada y con su sangre se rociaban las ofrendas
para representar a Chicomecatl, a quien vestan como a la diosa, con
y al dolo. A continuacin la desollaban y uno de los sacerdotes vesta su
su collar de mazorcas y manojos de ellas en las manos, a la cual hacan
piel y sus vestidos, y ste encabezaba, as vestido, un baile. Segn Durn
bailar por las casas de los seores. Al respecto seala Durn:
la costumbre de ofrecer ensartas de mazorcas, chiles y flores en la fiesta

de la Virgen en septiembre, y en las otras fiestas de ese mes, es herencia
de aquella fiesta.
Durn, op. cit., pp. 126-128.

91
Sobre Chicomecatl vase Sahagn, Historia general, pp. 33 y 80.
92
Durn, op. cit., pp. 136-137.
90
76
93
Ibid., p. 137.
77
Antecedentes
Al da siguiente de la fiesta de Chicomecatl, los indios celebraban a
Cuarenta das antes de este da de la fiesta ofrecan una mujer, ya de
la diosa Toci, Madre de los dioses y Corazn de la Tierra.94 El 16 de sep-
das, ni muy vieja, ni muy moza, de edad de cuarenta o de cuarenta y
tiembre, adems de la fiesta de esta diosa, tambin corresponda a una
cinco aos. A esta india purificaban y lavaban como a los dems esclavos
fiesta calendrica, Ochpaniztli, barrer camino.
que representaban dioses y en su purificacin le ponan el nombre de la
Toci no tena un templo, sino que era venerada en una ermita a mane-
diosa, que era Toci, y Madre de los dioses y Corazn de la Tierra. Y para
ra de humilladero a la entrada de la ciudad de Mxico, la cual era llamada
que sepamos por qu la llamaban Corazn de la Tierra, dicen que porque
Cihuateocalli, iglesia u oratorio de mujeres. Frente a ella, sobre cuatro
cuando quera haca temblar la tierra.
palos gruesos, estaba construida una especie de cabaa de paja, a la que
A esta india, santificada ya en diosa y consagrada, para que no pecase y
llamaban tocititlan, junto al lugar de la diosa Toci. En la ermita estaba:
cometiese algn delito, desde este da la encerraban y guardaban con mucho cuidado en una jaula. Cumplidos veinte das que estaba all encerrada,
Un dolo de palo, en figura de mujer anciana, con la media cara blanca,
la sacaban y vestan, ni ms ni menos que pintamos de la diosa, a la cual
que era de las narices para arriba, y de las narices para abajo, negra. Tena
hacan bailar y tomar placer. Desde aquella hora la tena el pueblo en lugar
una cabellera de mujer cogida a su uso y, encima de ella, unas guedejas
de la mesma madre de los dioses y le hacan tanta reverencia y acatamien-
de algodn, pegadas como una corona; hincados a los lados en la mesma
to y honra como a la mesma diosa, sacndola cada da en pblico a bailar
cabellera, unos husos, con sus mazorcas de algodn hilado en ello s; de
y cantar y tornarla luego a recogimiento y encerramiento en su jaula.96
las puntas de estos husos colgaban unos copos de algodn cardado. En la

una mano tena una rodela y en la otra, una escoba. Al colodrillo le tenan
No sala de su jaula sino hasta siete das antes de su fiesta, en que
puesto un plumaje de plumas amarillas. Tena una camisa corta, con una
era entregada a siete viejas mdicas o parteras, las que se dedicaban
orla al cabo, de algodn por hilar, y sus naguas: todo el vestido blanco.
a atenderla y mantenerla contenta. A partir de ese da le daban una
95
carga de henequn, el cual deba preparar para hilar y tejer. Para ello
El dolo estaba en un altar, pero no haba sacerdotes que lo cuidaran,
era sacada y llevada a un lugar del templo donde fuera vista trabajar
y slo los del barrio se ocupaban de limpiar y adornar la ermita. Segn
mientras un grupo de muchachos y muchachas bailaban frente a ella.
Durn, no haba sacerdotes porque haba un dolo de la misma divinidad
Para la vspera de la fiesta deba terminar de tejer una camisa y unas
en la sala oscura de Cihuacatl, en donde se le renda culto particular.
naguas con el henequn y entonces era llevada por sus viejas guardianas
Sobre la india que la representaba, dice este autor que:
al mercado para que vendiera su tejido, como una ceremonia, pero no

venda las piezas.
Era sacrificada el da de la fiesta, antes del amanecer, de la siguiente
manera:
Sobre la diosa Toci y su fiesta vase Sahagn, Historia general, pp. 33-34, 86-87 y
131-136. Sobre la sustitucin de la diosa Toci por Santa Ana, en Tlaxcala, vase Jacinto
de la Serna, Manual de ministros de indios para el conocimiento de sus idolatras
y extirpacin de ellas, en Jacinto de la Serna, Pedro Ponce y Pedro de Feria, Tratado
de las idolatras, supersticiones, dioses, ritos, hechiceras y otras costumbres gentlicas de las
razas aborgenes de Mxico, notas y estudio de Francisco del Paso y Troncoso, I, Mxico,
Ediciones Fuente Cultural, 1953, p. 142.
95
94
78
[] tomndola un sacerdote a cuestas, boca arriba y tenindola asida por

los brazos, echada ella boca arriba en las espaldas del indio, llegaba el
96
Ibid., pp. 144-145.

79
Antecedentes
sacrificador y echaba la mano de los cabellos y degollbala, de suerte que
[] para que diese seal de su venida y nacimiento del cielo a la tierra, y
el que la tena se baaba todo de sangre.
dejaban all aquella batea de masa e banse a su recogimiento y dejaban
Acabada de morir, desollbanla de la mitad de los muslos para arriba
sus guardas y velas que velasen sobre la venida de su dios, y no hacan
y hasta los codos; luego vestan aquel cuero a uno que ya tenan sealado
sino ir y venir a la batea, a ver si era ya venido. Y a la hora de la media
para ello y para que tornase a representar la diosa con aquel cuero vesti-
noche iban con sus lumbres a ver la seal que ya deseaban. Y yendo y vi-
do. Encima del cuero le vestan aquella camisa y naguas que la india haba
niendo, no parando, hasta que hallaban en la masa un pie de nio recin
hilado y tejido de henequn, y ponanle en la cabeza aquella guirnalda
nacido all impreso en ella y la masa desmoronada.99
de algodn con los husos en ella y copos de algodn colgando y cardado;

en las narices le ponan un joyel de plata, y en las orejas, unos zarcillos u
Una vez aparecida la seal se tocaban caracolas, flautas y tambores

para anunciarlo al pueblo, que concurra en el templo para ver cmo la
orejeras de plata; al pecho tena un joyel de plata relumbrante.
97
masa era incensada y venerada y a observar los sacrificios en que los sacerSe escenificaba luego un combate fingido entre los servidores de la dio-
dotes se sangraban la lengua, orejas, pantorrillas y otras partes del cuerpo.
sa, encabezados por el indio que la representaba, y los principales de la
Pero no era sino hasta el 26 de octubre cuando se llevaban a cabo sacrificios
ciudad; despus bailaban y cantaban en honor a la diosa, para a continua-
humanos. Para ello se elegan dos muchachas vrgenes de clase noble, con
cin sacrificar hombres. Despus de otras ceremonias el indio, ataviado
quienes se haca una procesin, bailando, hasta la piedra llamada Cuauhxi-
con la piel de la sacrificada y la ropa hecha por ella, llegaba junto con sus
calli, a la cual suban las doncellas y cuatro sacerdotes que llevaban jcaras
servidores hasta la ermita y suban a la cabaa en donde cubran a un
conteniendo maz. El que tena la jcara de maz negro lo regaba hacia los
bulto de paja con la piel y vestidos, con lo que terminaba la fiesta.
montes; el que tena el maz blanco, hacia los llanos; el amarillo era regado
Otra fiesta calendrica era aquella con la que se despeda a las flores
y se preparaba el advenimiento del invierno. En ella se celebraba adems
a la diosa Xochiqutzal, abogada de los artistas. La fiesta empezaba el
6
de octubre, llamado Xochilhuitl, fiesta de rosas, y duraba
20
das. El
templo de Xochiqutzal era pequeo pero muy lujoso, estaba junto al de
hacia el lago y el morado hacia Amilpan; acabada esta ceremonia el pueblo

recoga los granos para guardarlos y sembrarlos en sus sementeras.
Despus eran sacrificadas las vrgenes, a las que sostenan con las
piernas cruzadas para significar precisamente que lo eran. Sus cuerpos
eran arrojados al Ayauhcalli.
Huitzilopochtli y era atendido por los sacerdotes de este dios. El 6 de oc-
Los artistas tambin sacrificaban a una india que representaba a Xo-
tubre cubran todo de flores, templos, casas, calles y hasta las personas
chiqutzal, la cual era adems desollada y su piel y atuendos vestidos
mismas; haba gran fiesta con bailes y representaciones teatrales.
por un indio que, sentado en las gradas del templo, finga tejer mientras
98
La ceremonia de ese da empezaba con las mujeres que servan en

el templo de Huitzilopochtli, las cuales preparaban una buena cantidad
de masa de maz, con la que luego llenaban una batea, que despus era
colocada frente al dolo de Huitzilopochtli:
a su alrededor bailaban los artistas disfrazados de animales, llevando en

las manos los smbolos de su oficio.
La fiesta terminaba yndose todos a baar, a manera de purificacin,
para despus comer tzoalli, pasta con la que se hacan las imgenes de
los dioses.
97
98
Ibid., p. 146.
Ibid., pp. 151-152.
99
80
Ibid., p. 153.
81
Antecedentes
Por ltimo, nos referiremos a la diosa Ilamatecuhtli, tambin conoci-
no la ofender, porque el que cae, como va reparndose con las manos, y las
da por los nombres de Tonan y Cuzcamiauh, cuya fiesta se celebraba el
asienta con violencia sobre la tierra, les parece es, como si la offendiesse po-
decimosptimo mes del calendario prehispnico, llamado ttitl, que co-
nindole manos violentas. Los espritus que sustentan los cielos, son los qua-
menzaba a mediados de diciembre. Segn Jacinto de la Serna100 la diosa
tro vientos de las quatro partes de mundo: Oriente, Poniente, Norte y Sur.101
era conocida por los nombres de vientre, la seora vieja, la de la gargantilla de miahuatl (culebra) y nuestra madre. Durante su fiesta se sacrifi-
De la Serna que escribi su manual con el fin de dar a conocer las ido-
caba a una esclava, a la cual, despus de sacarle el corazn, degollaban,
latras de los indios y la manera para acabar con ellas, va describiendo
para que bailaran con su cabeza agarrada por los cabellos. De la Serna
con cuidado las sustituciones llevadas a cabo: ya dioses por santos, ya
dice que el dolo de Ilamatecuhtli estaba en el lugar que ocupa el santua-
fiestas prehispnicas por cristianas, utilizando para ello la informacin
rio de la virgen de Guadalupe y que para la poca de su escrito, mediados
de que dispuso sobre el antiguo calendario prehispnico y alertando a
del siglo
cuando los indios concurran a la fiesta de la Virgen, en
los curas sobre las prcticas idoltricas y supersticiosas que los indios
realidad lo hacan con la intencin de venerar a Tonan. En la obra de De
introducan en el ceremonial cristiano. Insiste en que, a pesar de la ex-
la Serna encontramos un conjuro para cazar venados que reproducimos
celente labor llevada a cabo por los primeros evangelizadores, muchos
a continuacin, junto con la interpretacin que de l hace:
indios siguieron manteniendo el antiguo culto, especialmente en las
XVII,
comunidades apartadas y entre aqullos que no vivan congregados en

Ea, ya ven, mi Madre, seora de la tierra; ven mi Padre un conejo, espejo que
humeas: haz que no offenda yo tu rostro, ya que soy un Sacerdote, un encanta-
pueblos.
Otros tratados similares al de De la Serna fueron escritos para com-
dor, uno de los Dioses: mejor ser, que te me humilles. Ea, ya venid en mi aiuda,
batir la idolatra y la supersticin durante el siglo
XVII,
en diferentes re-
espritus Dueos de la tierra, que assistis asia los quatro vientos, y all estais
giones de la Nueva Espaa, tales como el de Hernando Ruiz de Alarcn,
sustentando los cielos.
el de Pedro Snchez de Aguilar, el de Gonzalo de Balsalobre y el de Pedro
Invoca la Diosa Tonan, y por otro nombre Ilamatecutli, madre de la tierra,
Ponce, por mencionar los ms conocidos. Sin embargo, la lucha contra la
y de los Dioses: invocando a la tierra la llama conejo que humea; porque, aun-
idolatra y la supersticin de los indios continu en los siglos siguientes,
que el Conejo es aplicado el elemento del aire, cuando lo aplican a la tierra
como demuestran los procesos contra indios del obispado de Chiapa y
es conejo voca arriba, que dice su permanencia; el que humea es por los va-
Soconusco que trataremos en los prximos captulos.
pores, que de si echa la tierra: tambin es lo del conejo, porque estando vuelto
hacia arriba no puede tener su velocidad como cuando esta en sus natural
La Inquisicin y los indios

en la Nueva Espaa del siglo XVI
disposicin, que entonzes es significado del aire. Y assi aunque no siempre

dice voca arriba significando la tierra, como en los mas conjuros lo dice, se
de entender, que quando le acompaa diciendo, que humea, es la tierra.
Decirle que se le humille, es pedirle que se allane para no caer; pues con esso
Al no haberse fundado tribunal del Santo Oficio y no habiendo obispos en

Nueva Espaa, recin conquistado este territorio, el oficio inquisitorial
100
Serna, op. cit., p. 132; Sahagn, op. cit., pp. 92 y 148-150, se refiere a esta diosa y a
su fiesta.
82
101
Serna, op. cit., pp. 315-316.

83
Antecedentes
recay en los primeros frailes franciscanos y dominicos alegando los privilegios que el papa les haba concedido en la bula Omnmoda.102
Varias razones se esgrimieron para solicitar al rey la fundacin del

Santo Oficio en Mxico dependiente del Consejo de la Suprema y General
El primer inquisidor apostlico de Mxico fue fray Juan de Zumrra-
Inquisicin de Espaa. Greenleaf las sintetiza de la siguiente manera:
ga, nombrado por el inquisidor general de Sevilla, Alonso Manrique, en

junio de
1535.
Se le facult para establecer un tribunal, designar a los
La queja que ms prevaleca era la de abuso del poder clerical. La crecien-
funcionarios del mismo y todo lo relativo a su funcionamiento. Un ao
te invasin civil en las funciones religiosas de la Inquisicin; la necesidad
ms tarde dicho tribunal estaba instalado. Zumrraga fungi como in-
de centralizar la autoridad; la necesidad de preparacin adecuada del per-
quisidor de 1536 a 1543, durante este periodo tuvo una gran actividad, juz-
sonal de la Inquisicin; la considerable infiltracin de herejas que debili-
gando blasfemos, judaizantes, luteranos, proposiciones herticas, biga-
taban la unidad religiosa; y, finalmente, el incremento en el comercio de
mia, pero tambin casos de idolatra y sacrificios ejecutados por indios.
libros condenados por el Santo Oficio.105
Fue el tratamiento extremo que dio a estos ltimos lo que le hizo perder
el cargo de inquisidor, en el que fue sustituido por el visitador general
Todo esto, ms las reiteradas solicitudes del clero novohispano, hicie-
Francisco Tello de Sandoval en 1544, que slo actu como inquisidor tres
ron que Felipe
aos. Cuando sali de Mxico los obispos o los prelados de las rdenes
la Inquisicin en Amrica. En 1569 autoriz la creacin de un tribunal en
religiosas volvieron a ejercer las facultades inquisitoriales.
Mxico y otro en Per, y al ao siguiente dict una ms estableciendo las
El segundo arzobispo de Mxico, Alonso de Montfar, que lleg a su

sede en
1544,
II
diera las cdulas correspondientes para la creacin de
jurisdicciones de ambos tribunales. El primer inquisidor general nom-
empez dos aos ms tarde su labor inquisitorial como
brado para Mxico fue Pedro Moya de Contreras y la Inquisicin empez
juez eclesistico ordinario, ya que no recibi nombramiento de inqui-
a funcionar el 2 de noviembre de 1571 al convocar a toda la poblacin ma-
sidor apostlico. Despleg una gran actividad combatiendo el lutera-
yor de doce aos para que se presentara al juramento de fe. ste se llev
nismo y ejerci una estrecha vigilancia sobre los escritos traducidos en
a cabo el 4 del mismo mes y despus de la procesin y sermn se leyeron
lenguas indgenas.
las disposiciones reales sobre la Inquisicin, adems de un edicto en que
103
As pues, antes de la fundacin del Tribunal del Santo Oficio (1571)
se mandaba la obediencia al Santo Oficio y la denuncia de todos los que
tanto los obispos como los frailes ejercieron la labor inquisitorial, la que
violaran la ortodoxia religiosa. Despus del juramento se ley el edicto
por falta de un control central y de preparacin inquisitorial se prest a
de gracia, en el que se daba un plazo de seis das para autodelatarse y
un uso irregular y se cometieron muchos abusos por todo el territorio de
obtener una penitencia leve. Das despus se giraron cartas a todas las
la Nueva Espaa. Acaso el ejemplo ms famoso sea la accin conjunta
provincias del virreinato para que tambin en ellas se jurara la obedien-
del franciscano Diego de Landa y el alcalde mayor Diego Quijada, que
cia al tribunal. Se nombraron comisarios y familiares.
procesaron en Yucatn a un gran nmero de indios por idolatra.
104
Para la implantacin del Santo Oficio se mandaron cdulas a todos los

obispados, pidiendo la colaboracin de los prelados en las tareas de la
Sobre los inicios de la prctica inquisitorial en Nueva Espaa vase Richard

E. Greenleaf, Zumrraga y la Inquisicin mexicana. 1536-1543, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1988, pp. 11-22.
103
Sobre la actuacin de Montfar vase Greenleaf, Zumrraga, pp. 25-27.
104
Greenleaf, op. cit., pp. 27-29.
102
84
Inquisicin. Para Chiapas encontramos una fechada en Madrid el
16
de
agosto de 1570 y otra del mismo da, en que se ordena al obispo que todas
105
Ibid., p. 99.
85
Antecedentes
las causas de hereja que hubiera iniciado o iniciara fueran turnadas al
que s, y tambin en adives,108 puercos y perros, para lo cual usaban unos
Santo Oficio, bajo cuya jurisdiccin quedaban a partir de esa fecha. En
patles o ungentos.
esa misma fecha se mand cdula real a las autoridades civiles de Chiapa
para que prestaran toda la ayuda necesaria al Santo Oficio.106
Tacatetl declar tener tres mujeres pero neg haber estado presente en las
ceremonias de iniciacin de los jvenes. Sin embargo, precis que los rituales
Como a nosotros nos interesa la forma en que fueron juzgados los
que se llevaban a cabo eran para propiciar a Tlloc, para que enviara lluvias,
indios y stos, como veremos ms adelante, no caan bajo la jurisdiccin
y proporcion los nombres de tres principales que asistan a la ceremonia.109
del Tribunal del Santo Oficio, daremos marcha atrs, cronolgicamente
Tanixtetl, por su parte, neg todos los cargos y dijo que cuando se ha-
hablando, para referirnos al trato que los naturales recibieron bajo el
ban llevado a cabo las ceremonias se encontraba en la ciudad de Mxi-
primer inquisidor apostlico, el obispo Zumrraga.
co. Fueron hallados culpables y condenados a ser paseados, amarrados,
107
Entre las causas inquisitoriales contra indios, llevadas a cabo por fray Juan
en burros por la ciudad; a ser azotados y llevados a los mercados de Tla-
de Zumrraga, se juzgaron varios tipos de delitos: idolatra, hechicera, hereja.
telolco y al de Mxico; a ser trasquilados en el primero y azotados en am-
El primer caso perseguido por Zumrraga fue el de Tacatetl y Tanix-
bos, y en los mercados quemados los dolos que les haban encontrado.
tetl, denunciados el 28 de junio de 1536 por Lorenzo Surez, encomendero
A Tacatetl se le sentenci adems a permanecer recluido tres aos en
de Tanacopn, por practicar los antiguos rituales a Tlloc, seguir ejer-
un monasterio y a Tanixtetl, un ao (o ms s se considerara necesario),
ciendo como sacerdotes del culto prehispnico y estar iniciando a indios
finalmente quedaron desterrados de su pueblo.
jvenes en tal sacerdocio. Iniciada la investigacin se descubrieron nuevas culpas como las de nagualismo y bigamia. Asimismo, los testigos
Otro de los procesos llevado a cabo por Zumrraga es el de Martn

Ucelo u Ocelotl, iniciado en noviembre de 1536 de quien se deca:
indios de la causa abundaron en la descripcin de los delitos y en la

denuncia de otros sacerdotes indios, guardianes de los dolos y practi-
[] ha hecho muchas hechiceras y adivinanzas, y se ha hecho tigre, len
cantes de los antiguos rituales; descubrieron los lugares en que stos se
y perro, ha dogmatizado y dogmatiza a los naturales de esta Nueva Es-
llevaban a cabo, montes y cuevas, y en los cuales se descubrieron dolos,
paa cosas contra nuestra fee, y ha dicho que es inmortal, y que ha hablado
mscaras y objetos de sacrificio que fueron presentados al obispo.
muchas veces con el diablo de noche, ha hecho y dicho otras muchas cosas
Interrogados los muchachos que estaban siendo iniciados en el sacer-
contra nuestra santa fee catlicha, en gran dao impedimento de la conver-
docio sobre si haban visto a los acusados convertirse en tigres, dijeron

106
Real cdula al obispo de Chiapa, que d favor a las cosas del Santo Oficio y a los
Inquisidores y oficiales de aquel partido. Madrid, agosto 16 de 1570. Real cdula al obispo
de Chiapa para que remita las causas tocantes al Santo Oficio a los inquisidores apostlicos de aquel partido a Madrid, agosto 16 de 1570. AGN, Inquisicin, caja 1555, exp. 18, ff.
40-41. Real cdula al Consejo, Justicia y Regimiento de la ciudad de Chiapa de la Nueva
Espaa, para que den y hagan dar todo el favor y ayuda que los inquisidores y oficiales
de aquellas provincias hubieren menester para ejercer libremente el Santo Oficio de la
Inquisicin. Madrid, agosto 16 de 1570. AGN, Inquisicin, caja 1555, exp. 36, f. 62.
107
Archivo General de la Nacin, Procesos contra indios idlatras y hechiceros, Tipogrfica Guerrero Hnos., Mxico, 1912, y Archivo General de la Nacin, Proceso inquisitorial del
cacique de Tetzcoco, edicin de Eusebio Gmez de la Puente, reproduccin facsimilar de
la edicin de 1910, Guadalajara, Edmundo Avia Levi, 1968.
86
sin de los naturales.110
De las declaraciones de los testigos, entre ellos varios principales de

diversos pueblos, se desprende que Martn Ucelo haca pronsticos sobre
sequas y en consecuencia malas cosechas, recomendando la siembra de
maz, maguey y nopales en abundancia para enfrentar los malos tiempos;
tambin ejerca la medicina y pronosticaba fallecimientos. Asimismo, se
Zorros.
AGN, Procesos contra indios, pp. 8-11.
110
AGN, Procesos contra indios, p. 17.
108
109
87
Antecedentes
le acus de tener muchas mujeres, de alborotar a los indios, de entorpe-
bullicio, y este bullicio fue porque haba llegado al dicho pueblo Andrs,
cer el proceso evangelizador y de declararse inmortal; prueba de ello era
por nombre, y en nombre de indio Mixcoatle, que es este que lleva, y la
que haba sido apresado por Moctezuma por pronosticar la llegada de los
causa de este bullicio fue que entre ellos lo tenan por dios, y luego le die-
espaoles, junto con otros adivinos y slo l sobrevivi a la prisin, su
ron, la dicha gente del tianguis, copal y papel.111
fama era tal que le teman y obedecan en muchos pueblos.

aos y ser
Precisamente por ser considerado como dios, Mixcatl peda lo que que-
vecino de Texcoco, neg haber predicho periodos de hambre y apunt
ra a los indios y stos se lo daban, ya fuera maz, copal, papel; le construan
que si haba repartido coas era para que trabajaran la tierra. No acept
casas all donde lo solicitaba. Asimismo, peda hachuelas segn l por r-
haber convocado a una junta de principales para prevenirlos sobre el
denes de Ucelo para fabricar flechas y hacer la guerra a los espaoles.
En su declaracin, Ucelo dijo ser cristiano desde haca
11
tiempo de hambre y neg conocer a la mayor parte de los que testifica-
Pero Mixcatl predicaba tambin en contra de los frailes y la nueva
ron en su contra y las acusaciones que se le hacan. Acept haber avisa-
religin, diciendo que si l quera hacer los sacrificios a los antiguos dio-
do a Moctezuma sobre la llegada de los espaoles, pero aclarando que
ses no tenan que dejar de hacerlo por los frailes. Tambin predicaba
tal informacin se la haba proporcionado un seor de Chinantla.
contra el bautismo y haca burla de los artculos de la fe.
Zumrraga tras calificar a Ucelo de dogmatizante y provocador de es-
En su declaracin Mixcatl dijo ser cristiano y acept haber predicado
cndalos, y pedir un castigo severo, turn el proceso a la Audiencia para
en contra de los frailes, haber practicado sus antiguos rituales y haberse
que dictara sentencia: lo desterraron de la Nueva Espaa remitindolo a
nombrado dios y aceptado sacrificios y ofrendas. Termin aceptando su
la Inquisicin de Sevilla, en donde permaneci preso de por vida despus
error y pidiendo clemencia.
de haberlo mandado a azotar en los mercados de Mxico y Tlatelolco y
Paplotl, en su declaracin, precisa que fue criado de Ucelo y que crea en
condenarlo a la prdida de todas sus propiedades, de cuyo inventario se
lo que aquel predicaba y haca, y que despus de desterrado l sigui prac-
infiere que era un indio rico.
ticando idolatras en su casa sin hacer proselitismo. Fue a ver a Mixcatl y
Al ao siguiente, en julio de
1537,
se inici otro proceso, ste contra
ste le dijo que se converta en Ucelo, y por eso acept ser su sirviente.
Mixcatl y Paplotl, a quienes en la denuncia presentada por el caci-
Ambos indios perdieron sus propiedades y fueron sentenciados a azotes
que de Xinatepeque, don Juan se califica de hermanos de Ucelo y acu-
en todos los lugares en que haban dogmatizado (en donde deberan abju-
sa de hacer ceremonias y sacrificios para alejar las lluvias que destruan
rar de sus herejas), a ser trasquilados en Tulancingo y confinados durante
las cosechas. Mixcatl tuvo varios xitos en sus ceremonias y algunos
un ao en el monasterio de dicho pueblo para aprender la doctrina.
fracasos, las primeras hicieron que su fama creciera como sacerdote de
Otros indios fueron procesados por Zumrraga, unos denunciados y
Tlloc, del cual se pretenda hermano. Paplotl, que haba sido sirvien-
apresados por un alguacil del pueblo por esconder dolos en Azcapotzal-
te de Ucelo, era por entonces ayudante de Mixcatl. Fue tal la fama de
co; otros fueron los indios que haban escondido los dolos de los templos
Mixcatl que incluso en algunos lugares le reverenciaban y ofrecan sa-
de Tenochtitlan en varios pueblos de los alrededores y en cuevas de los
crificios como si fuese el dios de la lluvia. As sucedi en:
montes cercanos, en donde les seguan reverenciando. Otros ms fueron

procesados por bigamia e inmoralidad sexual.
Quahuchinanco, en este mes de agosto en que estamos, a
XIX
das del di-
cho mes, hobo en el tianguis del dicho pueblo de Quahuchinanco un gran

88
111
AGN,
Procesos contra indios, p. 55.

89
Antecedentes
El caso ms conocido, cuya sentencia le cost a Zumrraga el cargo

de inquisidor apostlico, fue el del cacique de Texcoco, denunciado el 22
de Quetzalcatl, Xipe, Coatle, Tecatl, Tecoacuilli, Cuzcacoatltli, Tlloc,

Chicomecatl y muchas otras figuras de piedra.
de junio de 1539 por dogmatizar contra la fe. Entre las cosas de que se le
Lo anterior dio lugar a una bsqueda de dolos, llevada a cabo por el
acus estaban el sostener que las procesiones cristianas, para suplicar
gobernador de Texcoco, Lorenzo de Luna. Se descubrieron varios adora-
a Dios que enviara lluvias y salvara las cosechas, no servan para nada
torios a Tlloc; se llevaron a cabo excavaciones al pie de cruces y en las
y que si cada orden religiosa tena su propio hbito y manera de actuar,
encrucijadas de los caminos, de las que se obtuvieron navajas, peder-
los indios podan hacer lo mismo. Segn el denunciante, un indio de Chi-
nales y otros objetos para los sacrificios; Zumrraga pidi que le fuera
conautla llamado Francisco, don Carlos haba pronunciado un discurso
entregado todo. Sin embargo, segn los testimonios, esto no estaba di-
que incitaba a la rebelin y a volver al antiguo modo de vida:
rectamente relacionado con don Carlos, pues aunque la casa en que se

encontraron los dolos era del cacique, ste no la habitaba sino que tena
Quin son estos que nos deshacen y perturban viven sobre nosotros
en ella un cuidador, el cual declar que nunca le haba visto adorarlos o
y los thenemos cuestas y nos sojuzgan? Od ac, aqu estoy yo y all
sacrificar en su honor.
est el seor de Mxico, Yoanizi, y all este mi sobrino Tezapili, seor de
Don Carlos, al ser interrogado de acuerdo con las acusaciones formu-
Tacuba, y all est Tlcahuepantli [sic], seor de Tula, que todos somos
ladas en su contra, neg todos los cargos excepto el delito de bigamia.
iguales y conformes, y no se ha de igoalar nadie con nosotros, que esta es
Se le nombr como defensor al procurador de causas del Santo Oficio,
nuestra tierra y nuestra hacienda y nuestra alhaja y posesin, y el seoro
Vicencio de Riverol. El fiscal pidi para don Carlos la pena mxima: la
es nuestro y nosotros pertenece; si alguno quiere facer decir alguna
relajacin al brazo secular. El cacique se defendi argumentando falta
cosa, reimonos dello, oh hermanos que estoy muy enojado sentido! y
de precisin en la acusacin por lo que no poda presentar pruebas de
algunas veces nos hablamos yo mis sobrinos los seores; quien viene
descargo. Expuso que haba llevado vida cristiana y haba procurado ha-
aqu sojuzgarnos? que no es ni nuestro pariente ni nuestra sangre, y
cer guardar la doctrina en su pueblo, y que si alguien atestigu en contra
tambin se nos iguala: piensa que no hay corazn que lo sienta y lo sepa,
de l al respecto deba ser testimonio de mala fe para quitarle el cargo de
pues aqu estamos y no ha de haber quien haga burla de nosotros, que all
cacique y gobernador, cargos que hered legtimamente de su hermano.
estn los seores nuestros sobrinos nuestros hermanos: oh hermanos!
Dijo tambin que los testimonios en su contra se deban a que, en su ca-
ninguno se nos iguale de los mentirosos, ni estn con nosotros ni se junten
lidad de gobernador, castigaba a los infractores. Asimismo, solicit que
de los que obedecen y siguen a nuestros enemigos.
se le permitiera presentar testigos de descargo, para lo que peda hablar
112
con su defensor y sus testigos.

Das despus de la denuncia, el
de julio, se mand a apresar a don
Aunque el proceso incluye el formulario de interrogatorio para los
Carlos y se orden confiscar sus bienes. En la casa que habitaba se en-
testigos de descargo al parecer no se aplic, pues el proceso continu con
contr, entre otras cosas, un cdice que era la cuenta de las fiestas del
las ratificaciones de los testigos de cargo. Por ello don Carlos insisti en
demonio que los indios solan celebrar en su ley. En otra de sus pro-
que se le diera una prrroga para conseguir quien declarara a su favor,
piedades se localizaron dos adoratorios de dolos, con representaciones
ya que quienes tenan encomendada tal tarea no la haban llevado a
cabo. La solicitud fue negada y el proceso se dio por concluido y se turn

112
AGN,
al virrey y a la Audiencia para que dieran su parecer.
Proceso inquisitorial, p. 43.

90
91
Antecedentes
Don Carlos fue relajado al brazo secular; el
30
de noviembre de
1539,
El den Gmez de Maraver se present ante el inquisidor a princi-
en un auto de fe en la plaza pblica de la ciudad de Mxico, se le que-
pios de diciembre de
m. Don Carlos mostr arrepentimiento en el ltimo momento y pidi a
Yanhuitln, por lo que Tello mand arrestar a don Francisco y a don
Zumrraga que le permitiera hablar a los naturales, a los que exhort a
Domingo, y orden al den que recogiera ms informacin. El proce-
vivir cristianamente y a dejar las antiguas creencias y normas de vida;
so se prolong hasta
no por ello obtuvo el perdn.
los cargos, por lo que el inquisidor orden continuar con las pesquisas
1544
y le inform sobre las prcticas paganas de
1546;
durante ese tiempo los acusados negaron
Despus de estos procesos, y en particular por la severidad aplicada
mientras se mantena presos a los tres principales. Las evidencias re-
en el caso de don Carlos, Zumrraga perdi el cargo de inquisidor apos-
cogidas confirmaron la realizacin de sacrificios y el vicario de Tepos-
tlico aunque sigui actuando como juez ordinario, lo que era inherente
colula, fray Bernardo de Santa Mara, explic que se deba a la sequa
a sus facultades de obispo.
y hambruna que asolaba la regin. Incluso hubo testimonios contra el
113
Su sucesor, Francisco Tello de Sandoval, actu de modo muy distinto:
encomendero del pueblo, Francisco de las Casas, a quien se acus de
se ocup poco de los asuntos inquisitoriales durante los tres aos que
no preocuparse por la instruccin de los indios y de ser tolerante con
estuvo en la Nueva Espaa, ya que en su calidad de visitador general te-
el paganismo.
na otros muchos asuntos de que ocuparse. Para llevar a cabo el trabajo
La audiencia final del proceso contra don Domingo se llev a cabo en
de inquisidor vena acompaado de un notario apostlico, Luis Guerrero.
diciembre de 1546 y se le permiti salir bajo una fianza, de 2 000 pesos que
Segn Greenleaf,
fue pagada por el encomendero De las Casas. Tello de Sandoval no dict
114
Tello de Sandoval inici pocos procesos, concretn-
dose a revisar los casos que le presentaban los ordinarios.
sentencia en los casos oaxaqueos, segn Greenleaf tal vez deleg la cau-
Entre las causas de indios que manej el visitador se encuentra un

caso de paganismo en la regin de Yanhuitln, Oaxaca, del que fue infor-
sa en el obispo de Oaxaca y ste actu suavemente por temor a desatar

en su contra crticas similares a las habidas en el caso de don Carlos.
mado en octubre de 1544 por Pedro Gmez de Maraver, den de Oaxaca y
Otro caso de idolatra reportado ante Tello de Sandoval fue el presen-
visitador del obispado. La informacin recogida en diversos pueblos era
tado por el corregidor de Izcar, quien haba apresado a un indio al que
contra tres principales de Yanhuitln: el cacique don Domingo, el gober-
someti a tortura. El acusado, Toms Tunalt, era adems de brujo, cu-
nador don Francisco y otro noble, don Juan; todos estaban acusados de
randero. Al parecer Tello no orden que se continuara la investigacin.
idolatra, de realizar sacrificios diversos (entre ellos, humanos), de hacer
Tello, en cambio, dirigi personalmente el proceso contra el cacique
ceremonias propiciatorias para la lluvia, en cuevas. Adems, segn los
de Teutalco, don Juan, a quien se acusaba de haber ordenado que se
informantes, se burlaban y ridiculizaban a los indios cristianos.
llevaran a cabo sacrificios para propiciar la lluvia, de tener en su casa
115
un dolo de Ometochtli, a quien ofreca sacrificios con frecuencia, y de

Sobre la actuacin de Zumrraga como inquisidor apostlico vase Greenleaf,
Zumrraga, y Jos Toribio Medina, Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin
en Mxico, ampliada por Julio Jimnez Rueda, Mxico, Ediciones Fuente Cultural, 1952,
pp. 40-45.
114
Greenleaf, La Inquisicin en Nueva Espaa. Siglo XVI, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1981, p. 86.
115
Otra denuncia, tambin de Oaxaca, fue presentada por el padre Pedro Olmos,
que inform de prcticas idoltricas llevadas a cabo por los caciques de Coatln y del
descubrimiento de un dolo con una ofrenda de un corazn infantil recin sacrificado
no confesarse ni cumplir con la vigilia de la cuaresma, entre otras cosas.
92
93
113
Cuando fue interrogado en la ciudad de Mxico se descubri que su instruccin cristiana era pobre y confusa; neg todos los cargos. Su proceso
y rodeado de varias cabezas humanas. Tello de Sandoval orden una investigacin y

mand al fiscal Cristbal de Lugo que apresara a los culpables.
Antecedentes
termin en marzo de
1547,
La jurisdiccin episcopal y la del Santo Oficio
cuatro meses despus de iniciado, sin que se
dictara sentencia. Al parecer qued libre pagando una multa.

Tello de Sandoval termin su visita en 1547 y a partir de marzo de ese
Los obispos, en su calidad de jueces ordinarios, tuvieron facultades para
ao la funcin inquisitorial volvi a manos de los obispos, como jueces
juzgar a los sospechosos de hereja y entregar al poder secular a los que re-
ordinarios, y a los prelados de las rdenes religiosas en cada provincia.
sultaran culpables, desde el Concilio de Verona (1185). El Concilio de Letrn
Los indios cayeron bajo jurisdiccin de los obispos.
(1215) estableci que para juzgar a los herejes se debera realizar una inqui-
Los casos aqu presentados son ejemplos de la resistencia ejercida
sicin o investigacin y un juicio, y oblig a los obispos a visitar sus dicesis
por los indios en contra de la nueva religin. Otras formas de renuencia
dos veces al ao, facultndolos para designar a dos o tres legos para llevar
como huir de los evangelizadores, esconderse y evitar estar en contacto
a cabo la investigacin de la hereja en sus distritos.
con ellos, fueron usadas particularmente en regiones apartadas y fuera
El poder de los obispos se extiende a todas las causas de orden reli-
del control espaol. Por otro lado, aunque en apariencia haban acepta-
gioso y eclesistico, ya que son los jueces de primera instancia en sus
do el cristianismo, muchos indios continuaban practicando la idolatra a
dicesis y pueden ejercer el poder judicial por s mismos o por medio de
escondidas en cuevas y montes; colocando dolos detrs de las imgenes
otro: el vicario judicial o provisor, quien puede juzgar todas las causas
de los santos en las iglesias o en las cruces; llevando a cabo sustituciones
excepto las que el obispo se haya reservado.
de deidades por santos patronos.116

Pero estos casos muestran tambin que algunos indios, aprovechando
la preocupacin de los eclesisticos por esos asuntos, recurran a la denun-
En
1231
el papa Gregorio
IX
fund la Inquisicin, constituida por un
cuerpo de frailes, sobre todo dominicos.117 Ms tarde, auxiliados por los

franciscanos.
cia de las viejas prcticas religiosas ejecutadas por caciques y principales,
La diferencia del poder de los obispos con el de los inquisidores radica
como un mero pretexto y con el fin de derrocar a quienes ocupaban el po-
en que este ltimo es un poder delegado exclusivamente para perseguir
der o tal vez para obtener algn privilegio a cambio de las denuncias, como
la hereja, aunque tambin actu contra la apostasa, la supersticin, la
apunt en su defensa el propio cacique de Texcoco al argumentar que los
hechicera y otros delitos. Bajo su jurisdiccin caa cualquier laico que
testigos en su contra estaban movidos por el odio y la mala voluntad.
fuera hereje, sospechoso o difamado de hereja, incluyendo a los reyes, y
En nuestra opinin, los procesos reflejan los conflictos internos de una
tambin poda proceder contra religiosos y sacerdotes. Al mismo tiempo
sociedad india en proceso de cambio; al romperse la vieja estructura so-
el inquisidor poda actuar aun fuera de la jurisdiccin de su tribunal o
cial y desaparecer la clase dirigente se impone una nueva estructura que
contra aquellos herejes de otros distritos avecindados con el suyo; in-
permita mayor movilidad y posibilidades de ascenso en cuanto a las rela-
cluso poda proceder contra quienes fueran denunciados como herejes
ciones de poder (con los nuevos cargos y funciones). Muchos indios apro-
antes o despus de fallecer. En resumen, los inquisidores podan proce-
vecharon tal coyuntura y se valieron de los mecanismos que la sociedad
der contra:
dominante les ofreca, para lograr beneficios personales o para su grupo.

[] los blasfemos, los que dicen la buena ventura, los nigromantes, los
excomulgados, los apstatas, los cismticos, los nefitos que recaen en
116
Robert Ricard, La conquista espiritual de Mxico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986, pp. 387-407.
94
117
Medina, op. cit., p. 41.

95
Antecedentes
sus antiguos errores, los judos, los infieles que viven entre los cristianos,
que otra cosa se os ordene, es nuestra voluntad que slo usis de ellos
los invocadores del diablo. Pero, en trminos generales, digamos que el
contra los cristianos viejos y sus descendientes, y las otras personas con-
inquisidor procede contra todos los sospechosos de hereja, difamados
tra quien en estos reinos de Espaa se suele proceder, y en los casos que
de hereja, herejes, sus fieles, quienes los acogen, les defienden o les favo-
conociredes, iris con toda templanza y suavidad, y con mucha consi-
recen y contra quienes entorpecen al Santo Oficio, contra todos los que,
deracin, porque as conviene que se haga, de manera que la Inquisicin
directa o indirectamente, retrasan su accin.
sea muy temida y respetada, y no se d ocasin para que con razn se le
118
pueda tener odio.122
Slo estaban fuera de su jurisdiccin el papa, sus delegados, los obispos, es decir, los que ejercan una autoridad delegada igual que la suya.119
Segn los mismos autores
120
tanto el inquisidor como el obispo podan
citar, detener y encarcelar por separado. Cada uno es libre de juzgar la
As, los indios volvieron a quedar, para los asuntos de fe, bajo la jurisdiccin de los obispos en su calidad de jueces ordinarios. ste es, pues, el
tipo de procesos que analizaremos ms adelante.
oportunidad de encadenar a los presos que haya detenido. Sin embargo, deban actuar de comn acuerdo en tres ocasiones: al trasladar a
los reos a la crcel, al someterlos a tortura y al dictar sentencia. Si no
estuvieran de acuerdo deban recurrir al papa, y en el caso de Espaa o
Mxico, al Consejo de la Suprema y General Inquisicin. Los obispos y los
inquisidores podan tener crcel en comn. En cuanto a la condena de
pago de costas del proceso impuesto al culpable, el inquisidor no tena
que dar cuentas de ellas al obispo, solamente al papa, y los obispos no
podan condenar al pago de costas si correspondan a la Inquisicin.121
Como ya dijimos arriba, los indios estuvieron sujetos al juzgado ordinario hasta que se cre el Tribunal del Santo Oficio en Mxico, pero no
cayeron bajo la jurisdiccin de ste cuando se implant en 1570, como lo
expresan claramente las instrucciones dadas por el inquisidor general
de Espaa para la implantacin del tribunal. La instruccin nmero
34
dice a la letra:
Item, se os advierte que por virtud de nuestros poderes no habis de proceder contra los indios del dicho vuestro distrito, porque por ahora hasta
Eimeric y Pea, op. cit., pp. 227-234.

Ibid., pp. 234-235.
120
Ibid., p. 235.
121
Ibid., pp. 265-266.
118
119
96
122
Garca, op. cit., p. 111.

97
captulo 2
El proceso de inquisicin episcopal
El objetivo de este apartado es presentar brevemente la manera en que los

indios acusados de brujera, hechicera, supersticin, nagualismo e idolatra fueron procesados y sentenciados, es decir, cmo las autoridades eclesisticas de Chiapas manejaron los casos que describiremos ms adelante.
La denuncia: inicio de la investigacin

La mayor parte de las denuncias contra indios del Obispado de Chiapa y
Soconusco fueron presentadas durante las visitas diocesanas realizadas
por los prelados o sus representantes.
Estas visitas eran tericamente anuales y su propsito era conocer
el estado moral de los feligreses, la actuacin de los curas y el estado
financiero y material de las parroquias. Al inicio de ellas se lea el edicto
de visita, en el cual se exhortaba a los feligreses, entre otras cosas, a presentar en secreto denuncias sobre vicios y pecados pblicos.
En uno de estos edictos se invita a delatar a aquellos que sean hechiceros, adivinos, ensalmadores, saludadores, o usan de supersticiones o
encantamientos, que son contra la honra de Dios.1
El conocimiento de estos delitos permita al diocesano aplicar las
medidas pertinentes para corregirlos. Las acusaciones tambin podan
1
Francisco Nez de la Vega, Constituciones Diocesanas del Obispado de Chiapa, edicin crtica de Mara del Carmen Len Czares y Mario Humberto Ruz, Mxico, Centro
de Estudios Mayas-Instituto de Investigaciones Filolgicas-UNAM (Serie Fuentes para
el Estudio de la Cultura Maya, 6), 1988, pp. 187-198.
99
presentarse ante los prrocos, que tenan obligacin de informar a los

obispos, ya que el juicio de tales delitos les estaba reservado.
De los casos que se estudian en este trabajo fueron denunciados durante visitas diocesanas los siguientes:
En 1798 fray Domingo Gutirrez Horna, cura de Magdalenas (hoy Francisco Len) y sus anexos Ostuacn y Sayula, escribi al obispo Jos Fermn de Fuero denunciando prcticas de hechicera entre sus feligreses y
pidindole instrucciones sobre la conducta que habra de seguir.
Domingo Metap, indio del pueblo de Chiapa de la Real Corona (hoy
Por ltimo, Tiburcio Pamplona, indio de Quechula (pueblo hoy bajo
de Corzo) en 1676, y Diego de Vera, indio de Santa Mara Magdalena de la
las aguas de la presa de Malpaso), fue acusado ante su cura fray Pascual
Pita (pueblo desaparecido del Valle de Cintalapa) en 1678, acusados de ser
Aparicio de provocar enfermedades. El cura inform a Ramn de Or-
brujos y hechiceros (de provocar enfermedades y algunas muertes por
dez y Aguiar, vicario y gobernador del obispado, pues la sede episcopal
medio de esas artes) ante el obispo Marcos Bravo de la Serna. En el pri-
estaba vacante.
mer caso la denuncia fue presentada como informacin secreta, por lo

que no sabemos quin o quines fueron los denunciantes; en el segundo
El obispo y la delegacin de facultades:

burocracia del proceso
fue formulada por los alcaldes y regidores del pueblo.

Nicols de Santiago, mulato de Jiquipilas, fue acusado en 1685 durante
la investigacin que a solicitud del cura de ese partido, Andrs Jos de
Sotomayor, orden el diocesano Francisco Nez de la Vega, quien se
En el caso de Domingo Metap, el obispo Bravo de la Serna dirigi perso-
encontraba de visita en el pueblo de Ocelocalco (pueblo hoy desapare-
nalmente la investigacin. En ella fue asistido por el notario Nicols de
cido de la provincia de Soconusco) y en la cual resultaron implicados
Reyes, quien se encarg de notificar al gobernador del pueblo la orden
varios indios de ese pueblo y de Tuxtla.
de aprehensin del acusado, as como la sentencia para su ejecucin;
En
delataron como hechicero y causante de enfermedades a Es-
fue auxiliado por el jesuita Juan de Olabarra, quien le acompaaba
teban de Mesa, indio de Tecpatn, ante Jos Varn de Berrieza, visitador
en la visita, examinando a Metap y amonestndolo para aceptar sus
de la provincia de los Zoques, en representacin de fray Francisco Nez
delitos. Tambin como examinador del reo, y para hacerle ver lo grave
de la Vega.
de su caso ante su negativa de aceptar los cargos, el prelado solicit el
1696
Nicols Fabin, mulato de Ocelocalco, fue inculpado de brujera en

1721,
auxilio del cura doctrinero del pueblo, fray Alonso Carrasquilla. Bravo
en una carta del Cabildo del pueblo de Soconusco al cura Francisco
de la Serna recurri al cacique y gobernador, don Antonio de Morales,
de Oliver. ste manipul la investigacin en la que tambin resultaron
quien tambin actu como intrprete del padre Olabarra, para encar-
implicados dos indios, Pedro Gernimo y Gernimo Prez; el proceso fue
celar a Metap y le notificara su sentencia, y ms tarde para que la
revisado por el visitador de la provincia, Juan de Santander, que actuaba
ejecutara.
en representacin del obispo Jacinto de Olivera y Pardo.
Para llevar a cabo la investigacin contra Diego de Vera, Bravo de la
En 1778 el cura de Chamula, Jos de Ordez y Aguiar, inform a Fran-
Serna comision al cura de Ocozocoautla, el licenciado Diego de Lmba-
cisco Polanco, el diocesano, que su coadjutor en San Andrs (Larrinzar),
rri y Escobar,2 ordenndole trasladarse al pueblo de la Pita y a aquellos
Nicols de Morales, le comunic sobre prcticas idoltricas llevadas a

cabo en una cueva cercana a San Andrs, llamada Sacumchen, en la
cual se descubrieron entierros tanto antiguos como recientes.
100
2
Diego de Lmbarri se present al concurso por el curato de Ocozocoautla en 1672.
Result beneficiado de Jiquipilas y desempe varios cargos en el obispado. AHD, 1672.
101
lugares que fueran precisos. En el auto de comisin el obispo le ordena
Fernando Rodrguez Miravel, que
y faculta para hacer:
inocencia del inculpado.
17
das despus present el alegato de
Habiendo cumplido con la comisin que le diera el obispo, Diego de

[] informacin, averiguando lo sobredicho y examinando para ello los tes-
Lmbarri le remiti los autos para su conocimiento. Bravo de la Serna tur-
tigos necesarios mediante juramento en forma de derecho, y haciendo a los
n el proceso al provisor, licenciado Nicols Fernndez de Montes de Oca,
testigos las preguntas y repreguntas que en orden a dicha averiguacin pa-
para que determinara lo que haba que hacer; ste orden que el reo fuera
recieren necesarias. Y resultando de la dicha informacin culpado el dicho
trasladado a la crcel pblica de Ciudad Real para or su defensa, para ello
Diego de Vera, le prender, pidiendo para ello el real auxilio a las justicias
solicit la ayuda del alcalde mayor de Chiapa, capitn Andrs Ochoa de
que en dicho pueblo se hallaren en la ocasin, hacindolo primero saber al
Caralte, quien orden a los justicias de la Pita el traslado del preso.
teniente de alcalde mayor, si lo hubiere, y en su defecto al gobernador o al-
Una vez encerrado en la crcel de Ciudad Real, y para proseguir la
caldes indios, [a] quienes requeriris en forma y conforme a lo determinado
investigacin, se designaron intrprete y defensor, recayendo el primer
por la real Audiencia de Guatemala. Y as [mismo] para compeler a los testi-
cargo en el alcaide de la crcel, Miguel Mateo, y el segundo, en el espaol
gos y otra cualquier cosa a esta comisin tocante y perteneciente, [y si] fuere
Diego de Santiago. Cumplidos estos requisitos se procedi a tomar confe-
necesario fulminar censuras os damos para ello comisin en forma, con fa-
sin al acusado. Hecho lo cual el provisor orden que la causa fuera en-
cultad de ligar y absolver. Y proseguiris en la causa tomndole confesin y
tregada al promotor fiscal del obispado, Antonio Daz de la Espriella, para
nombrndole defensor por ser, como es, indio, y fecho lo haris remitir a la
que diera su dictamen. ste, una vez revisados los autos, present acusa-
crcel pblica de dicha Ciudad Real, con los autos originales.
cin criminal contra Diego de Vera, por hechicero y nagualista, al tiempo
que peda se aplicaran los ms grandes castigos. El provisor mand que

Para poder llevar a cabo la averiguacin, De Lmbarri nombr, en primer
esto se hiciera del conocimiento de la defensa para su alegato.
lugar, como intrprete a don Pedro Rodrguez, indio cacique y principal, ex
A continuacin, el provisor dio un plazo de nueve das para que tanto
gobernador del partido; como testigos de asistencia, a falta de notario, al
la promotora como la defensa presentaran sus alegatos. El promotor soli-
espaol Matas Martnez y al indio maestro de capilla, Hilario Hernndez,
cit que se comisionara a alguien al partido de Jiquipilas para que llevara
ante quienes se presentaron los testimonios. Al resultar testigo de cargo don
a cabo la ratificacin de los testigos, delegando de nueva cuenta al licen-
Pedro Rodrguez fue sustituido como intrprete por don Antonio de Feria.
ciado De Lmbarri para tal tarea y prorrogndose el plazo a treinta das.
De Vera ya haba sido puesto en la crcel del pueblo de Tacuasintepec
Para la ratificacin el comisionado nombr como notario a Juan de
por los alcaldes de ese lugar; para custodiar sus bienes embargados, De
Espinosa y notific al defensor Rodrguez Miravel que deba presentar
Lmbarri nombr al alcalde Domingo Martn y al regidor Pedro Snchez,
testigos de descargo de acuerdo con el interrogatorio que, preparado por
ambos indios. El cura solicit a las autoridades de Tacuasintepec trasla-
De Vera y su defensor en Ciudad Real, haba sido enviado por no poder
daran a De Vera frente a l para tomarle confesin.
trasladar a los testigos a esa ciudad.
Despus vino la designacin del defensor, como haba mandado el
La mayor parte de los acusadores se ratific en sus declaraciones,
prelado que se hiciera. Para ocupar el cargo De Vera eligi al espaol
algunos aclararon que lo dicho no les constaba sino que lo haban odo
decir; uno de los testigos, Domingo Jurez, no se present por estar fuera
AHD, 1678,
del pueblo.
f. 1r.
102
103
Las preguntas del interrogatorio para el descargo trataban de demos-
la del licenciado De Sotomayor,4 de la que resultara inculpado Nicols
trar que Diego de Vera era no slo buen cristiano sino caritativo; que era
de Santiago y, segn veremos en el proceso completo, como sospecho-
adems un indio con recursos econmicos y que los cargos en su contra
so de prcticas de hechicera y nagualismo al igual que otros indios y
eran testimonios falsos, provocados por el rencor y la mala voluntad que
mulatos. Los dems testimonios fueron de espaoles, de indios de otras
algunos le tenan.
provincias (criados de De Sotomayor) y de dos indios de Ocozocoautla,
Para actuar como intrprete en esta parte del proceso se design a Hilario Hernndez, quien haba actuado como testigo de asistencia. Como
estos ltimos resultaron igualmente sospechosos de nagualismo. Al no

presentarse ms testigos, fray Antonio cerr el proceso.
primer testigo de descargo fue llamado don Pedro Rodrguez, que no slo
Sin embargo, un mes ms tarde, el cura de Ocozocoautla recibi dos
haba actuado al principio del proceso como intrprete sino tambin
querellas contra Nicols de Santiago, una del alcalde de Jiquipilas, don
como denunciante. En total la defensa present cinco testigos, tres de
Pedro Hernndez, y otra de Antonio de Ovando; peticiones que le fueron
ellos principales, en los cuales se apoy para solicitar que De Vera fuera
remitidas por el bachiller Antonio Martnez del Castillo, cura de Jiquipi-
declarado inocente.
las. Asimismo, se enter extrajudicialmente de que tanto el acusado
Terminada esta parte de la causa los autos fueron remitidos al pro-
como De Ovando estaban presos en aquel pueblo, prisin ordenada por
visor para que dictara sentencia. Una vez sentenciado se solicit para la
su cura, por lo que pidi que fueran trasladados a la cabecera de su vica-
ejecucin de la misma el auxilio del alcalde ordinario y de la Santa Her-
ra y que sus bienes fueran embargados, recurriendo para ello al Ayun-
mandad, Juan de Valtierra y Rivadeneira, y se orden al notario Luis de
tamiento de mulatos.
Cuenca que la notificara al promotor, al acusado y a su defensor.
Para llevar a cabo todo esto el bachiller nombr como notario a Fernan-
Para el proceso contra Nicols de Santiago, el obispo Nez de la
do Rodrguez Miravel y como testigos a dos espaoles. Los bienes de De
Vega comision al dominico Antonio Rdenas, en ese momento cura del
Santiago fueron entregados en depsito al alcalde de los mulatos, Esteban
pueblo de Tuxtla, que tena los nombramientos de notario apostlico y
de los Santos, y fungieron como testigos el regidor y el escribano del cabildo.
juez ordinario por el papa Alejandro VII.
Los querellantes, una vez trasladados, ratificaron sus declaraciones
En el auto de comisin a Rdenas el prelado le otorg todas las fa-
ante el vicario, quien los interrog para concretar ms sus dichos sobre
cultades y autoridad necesarias para llevar a cabo la investigacin. Fray
sus relaciones con el inculpado y las acciones de ste, as como sobre
Antonio se traslad de inmediato al pueblo de Ocozocoautla y dio a co-
sus conocimientos de nagualismo. Despus de esto De Sotomayor dict
nocer el auto del diocesano en el que, bajo la pena de excomunin ma-
una carta de censura y excomunin para ser leda en toda la provincia
yor, compela a todos los habitantes de la provincia de Jiquipilas a que
de Jiquipilas, de tal forma que todos aquellos que supieren algo en con-
se presentaran a declarar lo que supieran, en relacin con los hechos
tra de Nicols de Santiago lo declararan ante l o su notario, mismo que
ocurridos, al cura De Sotomayor.
recorrera la provincia leyendo la carta.
Una vez dado a conocer el auto de Nez de la Vega, Rdenas em-
Rodrguez Miravel, en su calidad de notario eclesistico, recibi los
pez a recibir declaraciones sin nombrar notario, seguramente por te-
testimonios que se le presentaron tanto en Tacuasintepec como en
ner l ese nombramiento, y sin designar intrprete, quiz porque como

cura de otro pueblo zoque hablaba la lengua o porque los testimonios
fueron presentados en espaol. As recibi como primera declaracin
4
De Sotomayor, adems de vicario de la provincia de Jiquipilas y cura de
Ocozocoautla, fue comisario de la Inquisicin. AHD, 1690-1696.
104
105
Jiquipilas. Despus se tom confesin a Nicols de Santiago en Ocozo-
sealamos arriba, al encontrarse visitando la provincia el licenciado
coautla, a continuacin los autos y el acusado fueron remitidos al obispo
Juan de Santander, quien era, adems de visitador, den y provisor del
a Ciudad Real.
obispado, comisario de la Inquisicin, descubri que el cura Oliver haba
Ya en esa ciudad el prelado orden que el inculpado fuera llevado a

su presencia para examinarlo, actuando como notario Nicols de Merca-
manipulado la informacin, ya que una parte de los testigos negaron

que se hubieran asentado correctamente sus dichos.
do. Esto ocurri en octubre de 1685. El proceso continu en febrero del si-
Santander interrog entonces a Nicols Fabin, asistido por su notario,
guiente ao, cuando encontramos al obispo prosiguiendo personalmen-
Francisco Bravo, quien notific la sentencia, ms tarde ejecutada por el fiscal.
te la investigacin en el pueblo de Jiquipilas. All interrog a los hijos
Para el proceso contra los indios idlatras de San Andrs y Chamula,
del acusado y a otra india implicada en prcticas supersticiosas, Mara
el obispo Polanco comision a fray Toms Luis de Roca, cura dominico
Snchez; llev a cabo la ratificacin de los testigos y volvi a interrogar a
de Zinacantan. Para llevar a cabo la investigacin se traslad de su cura-
Nicols de Santiago, a quien haba trasladado a su pueblo.
to a San Andrs, en donde se le present el cura de Chicomucelo, Manuel
A fines de febrero de 1686 el obispo se encontraba en el pueblo de Tuxtla,
Mariano Chacn, con nombramiento de notario eclesistico.
de regreso a su sede. En este pueblo, por resultar implicado en la confe-
Despus de hacer un reconocimiento del lugar de idolatra, fray To-
sin de De Santiago, mand comparecer e interrog al indio Roque Martn,
ms se traslad al pueblo de Chamula ordenando a los alcaldes que el
actuando como intrprete fray Antonio Rdenas; a continuacin solicit
da siguiente se presentaran ante l los acusados de idlatras por el indio
el auxilio de las autoridades civiles para ponerlo en la crcel y embargar
delator, Cristbal Prez Yacanch.
sus bienes, los que fueron puestos bajo custodia de su esposa.
Tomadas las declaraciones remiti la causa al prelado, as como al-
Nez de la Vega volvi a interrogar a Martn en el pueblo de Aca-
gunos de los huesos y objetos desenterrados en la cueva. Polanco orden
la, siendo intrprete esta vez fray Miguel Preciado, prior dominico de
que los peritos en ciruga, don Bartolom Gutirrez y don Pedro Farfn,
Socoltenango.
pasaran al Hospital Real a hacer un reconocimiento de los restos hu-
Ya en Ciudad Real el diocesano volvi a tomar declaraciones a Anto-
manos, con el fin de determinar su antigedad. Asimismo, orden que
nio de Ovando, a Nicols de Santiago y a Roque Martn, y despus dict
terminada la inspeccin los restos fueran enterrados en el paraje ms
las sentencias.
nfimo de el cementerio que tiene el hospital. Desgraciadamente, el do-
El caso contra Esteban de Mesa fue manejado por el visitador de la pro-
cumento no incluye el dictamen de los peritos.
vincia de los Zoques, el doctor Jos Varn de Berrieza, quien actu como
Luego, el obispo, por medio de un auto, mand a fray Toms que pro-
juez en la causa, auxiliado por fray Antonio Rdenas, como intrprete y
cediera a la ratificacin de los testimonios. El dominico orden que en
actuando como notario Juan de Alcntara. El documento no nos permite
esta ocasin los testigos deban presentarse a declarar en Zinacantan.
conocer ms que la actuacin de stos, pues slo constan las acusaciones
Una vez hecho esto remiti los autos a la secretara del obispado como
y la confesin del delatado como hechicero. Toda la informacin fue reco-
se le haba ordenado.
gida en el pueblo de Tecpatn entre el 20 y el 23 de mayo de 1696.
El prelado, vistos los autos, dict sentencia en contra de los acusados,
La causa contra Nicols Fabin fue dirigida (en lo que respecta a la
la cual fue notificada a los inculpados por el notario de la curia Ramn
recabacin de los testimonios) por el cura de Escuintla, Francisco de Oli-
de Ordez y Aguiar, siendo intrprete el bachiller Antonio de Rojas. Los
ver, contando con el testigo de oficio Juan Antonio de Azcona. Pero como
condenados recluidos en los conventos de la Encarnacin, Santo Domingo,
106
107
San Francisco y la Merced fueron enviados a su pueblo para cumplir la penitencia impuesta, aunque no todos se presentaron.
Fuero provey que los brujos fueran apresados por las autoridades
reales, se les confiscaran sus bienes depositndolos en una persona
Polanco haba ordenado a fray Toms que la cueva fuera destruida.
segura y les nombr como defensor al presbtero Enrique Zepeda.
Lo que no se llev a cabo, segn inform ste, por la poca cooperacin
A continuacin el cura escribi al obispo desde Ostuacn, informn-
de los indios, los altos costos y la falta de proteccin militar, ante el al-
dole que estando all en espera de los presos de Sayula se presentaron
boroto de los naturales.
las autoridades de ese pueblo para comunicarle que aqullos, converti-
Por lo que toca al caso de Ostuacn y Sayula vemos que en la denuncia
dos en animales, haban huido de la crcel; razn por la cual, dice Guti-
presentada al obispo Fuero por fray Domingo Gutirrez, cura de Magda-
rrez, slo remite a los reos de Ostuacn. Estos ltimos fueron traslada-
lenas, le informa que una vez que descubri las prcticas de hechice-
dos hasta el pueblo de San Gabriel, en donde se les entreg a los justicias
ra solicit la ayuda del teniente de alcalde mayor en Tecpatn, Vicente
para que los trasladaran hasta Zinacantan y de all a Ciudad Real.
Sumosa, para que fuera a los pueblos de su curato y atemorizara a los

hechiceros con la justicia. Sin embargo, Sumosa no se dio por enterado.
Los indios presos de Ostuacn escribieron al prelado alegando inocencia y argumentando que fray Domingo los haba acusado sin fundamen-
El prelado turn el caso al promotor del obispado, Ramn de Ordez
to. Este escrito y los autos fueron entregados por el notario Pedro Celis al
y Aguiar, que convencido de que los indios eran idlatras y tenan pac-
promotor, quien emiti su dictamen, con el cual termina el expediente.
to con el Diablo (hechos de los que culpa a los curas de los pueblos por
En el proceso contra Tiburcio Pamplona de Quechula, su cura fray
no observar las Constituciones Diocesanas de Nez de la Vega y no cum-
Pascual Aparicio decidi proceder a una investigacin para ver si la de-
plir cabalmente con su ministerio) y considerando que por la informacin
nuncia que le haban presentado era cierta, proponindose interrogar a
proporcionada por fray Domingo quedaban probados los delitos, propuso
quienes tuvieran qu decir y a los principales del pueblo. Para llevarla
al diocesano que los delincuentes fueran remitidos a la crcel pblica de
a cabo nombr como testigos de asistencia a los dos fiscales del pueblo,
Ciudad Real.
Juan Lpez y Calixto Castellanos. Despus de asentados los testimonios
Fuero comision a fray Domingo para levantar la informacin contra

los acusados y le orden nombrar notario; concluido lo cual, haba de
remitir la informacin a Ciudad Real, junto con los reos.
y tomada la confesin al acusado, remiti la causa a la sede Episcopal.

Ramn de Ordez y Aguiar, provisor del obispado, orden a fray Pascual que remitiera a Ciudad Real al acusado y lo comision para que
El cura nombr como notario a Sebastin Lpez y como testigos de
continuara la investigacin contra otros sospechosos, instruyndose para
asistencia a Bernardo Peate y Domingo Alvrez y as procedi a tomar
ello en las obras del obispo Nez de la Vega y de De la Pea Montenegro.
las declaraciones, que de inmediato remiti a la sede episcopal.
El cura respondi no poder enviar al inculpado, pues ste huy de la

crcel, y menciona que Vicente Sumosa, comisionado del partido, no le
prest ayuda para atraparlo, por lo que tuvo que recurrir a los justicias
Sugiere, asimismo, que los curas tuvieran el libro de Alonso de la Pea Montenegro, Itinerario para prrocos de indios en que se tratan las materias ms particulares tocantes
a ellos para su buena administracin, Madrid, en la Oficina de Pedro Marn, a costa de la
Real Compaa de Impresores y Libreros del Reyno, 1771, con el fin de que se instruyeran para predicar contra la idolatra.
6
Fray Domingo aprovech la ocasin para contradecir a Ordez y Aguiar, en el
sentido de que los hechos sucedidos eran reales y no producto de la ignorancia, lo que
le vali que el obispo le impusiera una multa.
indios, junto con los cuales sali a buscarlo. Una vez que lo encontr lo
108
109
mand al subdelegado de Tuxtla para que lo pusiera en lugar seguro.

Termina diciendo que no cuenta con ejemplares de las obras que se le
recomendaban y que no poda continuar investigando a otros sospechosos, por no poseer los medios necesarios para apresarlos.
La investigacin del caso
descargo, que Diego de Vera era hombre con recursos econmicos, pues
adems de dedicarse a las labores agrcolas tena otros oficios, era perso-
La causa contra Domingo Metap se reduce a una informacin sumaria,
na destacada en su pueblo y haba ocupado importantes puestos, tanto
ya que despus de que fue delatado en secreto, el obispo Bravo de la
a nivel civil como al servicio de su iglesia. Cabe tambin apuntar que
Serna tom las declaraciones de aquellos que lo acusaron y trat en tres
quienes testificaron a su favor eran principales o personas de edad, lo
ocasiones de obtener las confesin del reo, sin lograr que aceptara los
que haca que sus declaraciones tuvieran ms peso.
cargos que se le imputaban. Slo en la ltima de esas ocasiones, despus
La pesquisa contra Nicols de Santiago, Jacinto Gonzlez, Roque
de que el prelado le dijo que lo sometera a tortura, acept ante el cura
Martn y Antonio de Ovando tiene un manejo muy profundo, debido sin
fray Alonso Carrasquilla haber tratado de seducir a una de las testigos,
duda a la direccin de fray Francisco Nez de la Vega.7 La investigacin
pero sin maleficiarla por su negativa. Nada ms.
iniciada contra De Santiago permiti descubrir toda una red de maes-
De los siete testimonios presentados en contra de Metap slo cuatro
tros nagualistas de diferentes pueblos; sorprende la ingenuidad con que
corresponden a supuestas vctimas de sus malas artes; dos mujeres, que
algunos de ellos confesaron sus prcticas y creencias. Los interrogato-
afirmaron que les haba hecho proposiciones sexuales y por haberlo re-
rios llevados a cabo por el obispo son claros ejemplos de su inters por
chazado las hechiz, y dos hombres, uno de ellos principal, con quienes
conocer a sus feligreses y llevar a la prctica una cristianizacin adecua-
tuvo conflictos y a raz de los cuales, dijeron, haban enfermado.
da a las condiciones de su dicesis.
Es importante hacer notar que las supuestas vctimas excepto aque-
Acorde tambin a la particular insistencia de Nez por enterarse con
lla a quien acept haber tratado de seducir (nativa del calpul de San
detalle de tales temas el expediente ofrece una gran cantidad de datos so-
Antonio) eran miembros de su propio calpul, el de De Santiago.
bre nagualismo, prcticas mdicas, creencia en sueos, relaciones rituales
Todas las declaraciones asientan que el acusado tena fama de brujo

y que por ello se le tema en el pueblo.
entre diversos pueblos y regiones, y conflictos por el poder, entre otros.

ste es sin duda el proceso ms importante de los que se analizan en este
Muy diferente resulta el caso de Diego de Vera, el cual corresponde
estudio, no solamente por la manera en que fue manejada la investigacin
formalmente a un proceso inquisitorial. Sobre los seis testigos que se
y por la calidad de la informacin, sino tambin porque permite descubrir
presentaron en su contra, hay que sealar que tres ocupaban cargos: un
un foco de culto idoltrico despus de casi doscientos aos de cristianismo.
alcalde, un regidor y el alguacil eclesistico; cuatro se consideraban sus
El expediente contra Esteban de Mesa, que est incompleto, nos pro-
vctimas y en todas las declaraciones se le culpaba de haber hechizado y
porciona una breve informacin sumaria que nos permite suponer que
causado la muerte a otras personas. Conviene anotar que en el total de
el acusado era tanto un mdico nativo como un hechicero, categoras
las acusaciones se habla de pleitos con el acusado, tras los cuales sobre-
cabe recordar que corresponden a una divisin ms occidental que
vinieron los males.
aborigen. El informe es tan escueto que slo rescata las declaraciones de
La informacin proporcionada, tanto por los testigos de cargo como
tres testigos y la confesin del acusado.
por los de descargo, nos deja ver que una buena parte de los conflictos
con el acusado se originaron dentro de la cofrada de Santo Domingo
fesiones del inculpado, los alegatos de inocencia y los testimonios de
7
Vase Mara del Carmen Len Czares y Mario Humberto Ruz, Estudio introductorio, en Francisco Nez de la Vega, Constituciones Diocesanas, pp. 21-188, que nos
muestra no slo la formacin del prelado sino tambin su manera de actuar a este
respecto.
110
111
por cuestiones de autoridad. El proceso nos muestra, gracias a las con-
El caso de Ocelocalco y Soconusco y del acusado Nicols Fabin

muestra cmo un conflicto surgido por razones econmicas entre dos
ricos sobre el nagualismo, el valor de los sueos y las alianzas entre naguales y lugares sagrados, conceptos todava vigentes entre los zoques.
poblados y la aparicin de una epidemia dio lugar a una serie de acusaciones de brujera, ejemplo claro de cmo, en situaciones de crisis,
tal tipo de denuncias aumentan. La investigacin llevada a cabo por el
Sentencia y castigo
cura de Escuintla, Francisco de Oliver, y la ratificacin de testigos ante el

visitador Juan de Santander nos permiten ver que el primero haba ma-
Solamente en dos expedientes no constan las sentencias dictadas en
nipulado la informacin proporcionada por los testigos. El documento
contra de los acusados, stos son el proceso de Esteban de Mesa, indio
revela adems el manejo que las autoridades indias dieron al conflicto, a
de Tecpatn, que est incompleto, y el de Tiburcio Pamplona, del cual
la vez que nos da datos sobre las creencias en el nagualismo, el mal del
lo nico que nos informa el documento es que despus de haber sido
susto y su curacin.
capturado nuevamente, pues haba huido de la crcel, fue remitido a
El informe acerca de las prcticas idoltricas en San Andrs, por su
Tuxtla, de donde suponemos se le traslad a Ciudad Real.
parte, nos habla de la relacin existente entre el sistema de cargos y los
En el caso de Domingo Metap la sentencia fue dictada por el obispo
antiguos cultos prehispnicos; la liga existente, desde tiempos remotos,
Bravo de la Serna, despus de la sumaria y ante la negativa del reo a con-
entre el pueblo y la montaa bajo la cual se encuentra, y la disposicin
fesar. La sentencia est dividida en dos partes, en la primera se mand
de los indios para defender sus lugares sagrados. Datos proporcionados
que le dieran doscientos azotes, por hacer embustes considerados como
tras la denuncia por los mismos acusados, quienes terminaron aceptan-
brujera y por usar malas yerbas y otros productos para causar dao. Por
do su participacin en el culto.
reincidir en tales actividades, se le sentenci a destierro perpetuo a un
La indagacin contra los indios de Sayula y Ostuacn se refiere princi-
presidio. En la segunda parte, por constar en el proceso que era un hom-
palmente a cuestiones de medicina indgena. Adems de un informe del
bre deshonesto y vicioso, con fama de brujo, por la que todo el pueblo le
cura en que asienta que en un periodo de
aos haban fallecido ms
tema, se le conden a ser desterrado de su pueblo y de todos aquellos en
personas por causas desconocidas, fenmeno del cual se culpaba
que se hablara lengua chiapaneca durante ocho aos, sentencia que se
a hechiceros. Deja ver la falta de colaboracin de las autoridades reales
hizo pblica para ejemplo de otros. Ejecutar la condena corri a cargo del
mestizas con el cura Gutirrez y la visin del caso del promotor Ramn de
gobernador del pueblo, don Antonio de Morales.
de
40
20
Ordez y Aguiar, con quien el prroco tuvo diferencias.
La sentencia contra Diego de Vera, encontrado culpable de brujera y
Los testimonios sobre las actividades de Tiburcio Pamplona en Quechu-
hechicera, fue dictada por el provisor del obispado, Nicols Fernndez
la, por ltimo, nos muestran a ste como un indio con fama de brujo, que
de Montes de Oca. De Vera fue condenado a 50 azotes de aldabilla, a dos
usaba sus artes para vengarse de los rechazos sexuales. La confesin del
aos de destierro de su pueblo, a servir sin sueldo durante un ao en
acusado, que al parecer era adems curandero, ofrece muy interesantes
las obras de la catedral y del convento de monjas de la Encarnacin y a
datos respecto a la influencia que la predicacin ejerca en la mente ind-
pagar las costas del proceso.
gena. As, Pamplona acept tener pacto con el Diablo, uno de sus naguales,
Notificada la sentencia al reo y a su defensor la aceptaron, no sin ale-
pero no por ello dej de reconocer que tena otro mucho ms acorde con
gar inocencia y pedir que la pena corporal le fuera conmutada por estar
la cultura indgena, una culebra. El inculpado nos proporciona datos muy
enfermo. La apelacin fue denegada.
112
113
Los inculpados en el proceso de Jiquipilas, iniciado en enero de 1685 y
alborotador y supersticioso, y por ello mand encarcelarlo y ponerle gri-
concluido en abril de 1686, fueron sentenciados por el obispo Nez de la
lletes y lo sentenci muy inquisitorialmente a que, montado en un burro
Vega en Ciudad Real, a donde haban sido trasladados.
con coroza en la cabeza, fuera paseado por las calles de Escuintla; a que
En atencin a que Antonio de Ovando y Nicols de Santiago haban
se le aplicaran cien azotes; que fueran pregonados sus delitos y despus
estado encarcelados desde julio de 1685, a que fueron azotados en las ca-
vuelto a encarcelar para trasladarlo a Ciudad Real, donde deba prestar
lles de Ocozocoautla y puesto que haban abjurado de las supersticiones,
servicio por dos aos en la obra que el obispo decidiera.
fueron absueltos por el obispo, quien mand que De Ovando permane-
En el proceso de San Andrs resultaron como principales culpados
ciera un ao en Ciudad Real al servicio del colegio de la Compaa de
seis indios y como implicados o cmplices otros cinco. El obispo Polanco
Jess y De Santiago deba permanecer toda su vida, mientras el prelado
mand que todos fueran amonestados por fray Toms Luis Roca, quien
no mandara otra cosa, sirviendo en el convento de San Francisco; si no
les dara una pltica doctrinal para que luego hicieran una profesin de
cumplan con tales disposiciones seran condenados a recibir
fe y renegaran de sus prcticas y creencias idoltricas. Deberan tambin
200
azotes
ms lo que el obispo dispusiera.
ser informados sobre las penas a que se haran acreedores si volvan a
Roque Martn tambin fue absuelto por el diocesano, en virtud de
reincidir, y habran de confesarse con su cura Jos Ordez y Aguiar.
haberse apartado de las supersticiones desde haca ms de un ao, as
El prelado sentenci adems a los culpables a asistir durante cuatro
como por el arrepentimiento que mostraba. Se le impuso, sin embargo,
meses a la misa mayor celebrada en la parroquia de Chamula, con una
una pena pecuniaria: que de lo mejor parado de sus bienes d y satisfa-
vela encendida en las manos. Los cmplices haran idntica peniten-
ga doscientos tostones de cuatro reales cada uno; dinero que se aplica-
cia, pero slo durante dos meses.
ra a la construccin de una ermita dedicada a San Miguel en el cerro de
Polanco mand tambin que los curas Ordez y Morales, fray Toms
culto, obra que estara a cargo del cura De Sotomayor. Adems, mand
y las autoridades indias del partido fueran acompaados de todas las
que Martn fuera entregado al prior de Santo Domingo para ser instruido
personas necesarias para destruir la cueva.
en la religin sin especificar durante cunto tiempo deba permanecer
Respecto al cumplimiento de lo mandado por el obispo, el expediente
en Ciudad Real, pero indicando que si sala de la ciudad se hara acree-
nos informa que fray Toms cumpli con la parte que le corresponda,
dor a doscientos azotes.
sin embargo, l mismo informa que slo cuatro indios se presentaron
En el caso de Nicols Fabin el provisor Juan de Santander dict sen-
ante el cura de Chamula y que las autoridades indias no buscaron ni
tencia, despus de haber tomado la ratificacin de los testigos en que
aprehendieron a los restantes. Asimismo, le comunica que la cueva no
descubri que el cura Oliver haba falseado algunas de las declaraciones
fue destruida por la falta de cooperacin de los indios, los altos costos
en contra de Pedro Gernimo por estar enojado con l; el juez examin
y la carencia de proteccin militar necesaria, ya que los indios estaban
a Fabin con el fin de determinar su culpa, considerndolo delator falso,
alborotados.
pues acept haber mentido en algunas cuestiones.
Aunque en el expediente contra los indios de Sayula y Ostuacn no
El provisor declar libre de sospechas a Gernimo Prez por falta
aparece la sentencia dada por el obispo Fuero, s consta la orden de que
de pruebas. A los hermanos del enfermo de susto, Agustn Daz, que
fuesen aprehendidos y trasladados a Ciudad Real, as como el dictamen
llevaron a cabo prcticas supersticiosas, les mand que renegaran de
emitido por el promotor Ramn Ordez, el cual consider que la inves-
sus errores y se confesaran. A Nicols Fabin lo calific de embustero,
tigacin, sin necesidad de un juicio, permita aplicar una pena ordinaria,
114
115
la ms conveniente, a su juicio, era darles instruccin religiosa con el fin

de lograr su arrepentimiento, que denunciaran a sus maestros y entre-
captulo 3
garan sus calendarios y reportorios.

Ordez consider tambin que en virtud de las cartas escritas por
los reos desde la crcel de Ciudad Real, en que dan cuenta de no tener
Los procesos en Chiapas
con qu mantenerse ni quin les lleve alimentos por la lejana de sus

pueblos, lo ms adecuado sera que fueran depositados en los conventos
de la ciudad para ser adoctrinados.
Notas sobre el grupo en estudio

En la poca en que se realiz la conquista espaola, la familia lingstica mixe-zoque-popoluca ocupaba un gran territorio que inclua todo el
istmo de Tehuantepec y las planicies costeras de los actuales estados de
Chiapas, Tabasco y Veracruz. Los zoques residan en la parte occidental de Chiapas y en las regiones colindantes de los estados de Tabasco,
Veracruz y Oaxaca.1 De acuerdo con estudios de lingstica histrica los
integrantes de esta familia constituan, hasta aproximadamente el ao
1600
a. C., un solo idioma, que a partir de ese periodo empez a diversifi-
carse y sus miembros constituyentes a moverse hacia el norte, el este y

el sudeste, lo cual indica que por lo menos desde entonces han ocupado
la misma regin geogrfica.2
Campbell y Kaufman3 han sealado la coincidencia de la distribucin territorial de los olmecas con la de la familia mixe-zoque-popoluca.
Segn Lee, tambin hay coincidencia entre la fecha glotocronolgica
(1600 a. C.) que marca la diversificacin del tronco lingstico original,
Norman D. Thomas, La posicin lingstica y geogrfica de los indios zoques,

Tuxtla Gutirrez, Instituto de Ciencias y Artes de Chiapas, 1970; Norman
D. Thomas, The Linguistic, Geographic, and Demographic Position of the Zoque of Southern
Mexico, Provo, Utah, Brigham Young University, New World Archaeological Foundation (Papers, 36), 1974.
2
Thomas A. Lee, La lingstica histrica y la arqueologa de los zoque-mixe-popolucas, en Memorias de la Primera Reunin de Investigadores del rea Zoque, Tecpatn,
Chiapas, 1986, Tuxtla Gutirrez, Centro de Estudios Indgenas-UNACH, 1989, pp. 11-12.
3
Lyle Campbell y Terrence Kaufman, A Linguistic Look at the Olmecs, American
Antiquity, 41, 1, Washington, 1976, pp. 80-89, citados por Lee, La lingstica histrica,
pp. 25-26.
1
ICACH, I (19),
116
117
con la fecha de inicio de la cultura olmeca en San Lorenzo (1150 a. C.). El
falta de atencin sobre los zoques, desde el punto de vista arqueolgico,
anlisis lingstico llevado a cabo por los autores mencionados se basa
se ha debido a la presencia de los grupos chiapanecas asentados en la
en el prstamo de trminos relacionados con cultivos bsicos mesoame-
capital zoque de Chiapa [de Corzo] y a los nahuas en el norte y la costa
ricanos (frijol, calabaza, tomate, jcara, cacao, etctera), rituales y calen-
de Chiapas, estos grupos fueron responsables de la contraccin del te-
dricos, que hizo la familia mixe-zoque-popoluca a otras lenguas como
rritorio ocupado por los zoques, fenmeno que se acentu con la llegada
la totonaca, las mayas y la nahua, dato que, entre otros, les permite
de los espaoles y que fue estudiado por Reyes Garca9 y Velasco Toro.10
postular la hiptesis de que los olmecas eran hablantes de mixe-zoque.
En lo que respecta a los documentos sobre zoques que aqu analizo,
Evidencias muy antiguas de ocupacin del rea zoque de Chiapas las
divid el rea ocupada por la etnia en dos regiones: una correspondien-
ofrece la cueva de Santa Marta en el occidente de ese estado, pues sus
te a las tierras bajas de la Depresin Central, que incluye los pueblos de
materiales pueden fecharse en el periodo arcaico (7000 a
3500
Tuxtla, Ocozocoautla, Jiquipilas, Tacuasintepec y Santa Mara Magdalena
ticularmente en sus cinco primeras ocupaciones (niveles
10
a. C.), par-
a 6) que co-
de la Pita, los tres ltimos desaparecidos durante el siglo
XVIII.11
Regin
rresponden al horizonte ltico. El quinto nivel proporciona evidencias de
que prcticamente ya no cuenta con hablantes de la lengua zoque y en
agricultura e inicio del trabajo en cermica y corresponde al horizonte
la que durante la Colonia se establecieron gran cantidad de estancias y
preclsico (1500 a 1000 a. C.), mientras que los otros niveles ofrecen mate-
fincas en que se utilizaba la mano de obra indgena y donde adems se
riales mezclados del preclsico, clsico y posclsico. Por otro lado, la ce-
introdujeron grupos de esclavos negros, tema hasta hoy poco estudiado
rmica de Santa Marta se distribuye en una amplia regin que va desde
en la historia del Chiapas colonial. La presencia de negros en la regin y
Ocozocoautla hacia la costa del Golfo, la Depresin Central de Chiapas
su mestizaje con los indios podra ayudar a explicar en parte el proceso de
y la costa del Pacfico, lo que permite vislumbrar las redes de comercio y
aculturacin al parecer ms rpido y efectivo en esta zona, pero esto no
comunicacin del rea.
es ms que una conjetura. La desaparicin de pueblos del rea slo San
Aunque arqueolgicamente no se han estudiado los sitios de la re-
Pedro Jiquipilas fue repoblado podra sugerir que en la zona del valle de
gin partiendo de una consideracin de rea zoque, se han llevado a
Jiquipilas-Cintalapa, la cultura zoque haya prcticamente desaparecido
cabo varios estudios en el territorio ocupado por la etnia, Lee ofrece un
alrededor de la tercera dcada del siglo
apretado resumen de los diferentes periodos arqueolgicos de la regin,
sa es una de las regiones menos estudiadas de Chiapas, no slo en el
en que muestra las relaciones con otras reas y culturas. Segn Lowe la
periodo colonial sino tambin en la actualidad. La permanencia de dos
XVIII,
pero conviene recordar que
poblados, Ocozocoautla y Tuxtla, indica que stos eran pueblos antiguos

4
Romn Pia Chan, Atlas arqueolgico de la Repblica Mexicana 3. Chiapas, Mxico,
Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1967, pp. 13-14; Joaqun Garca-Brcena
y Diana Santamara, La Cueva de Santa Marta Ocozocoautla, Chiapas, Mxico, Instituto
Nacional de Antropologa e Historia (Coleccin Cientfica, 11), 1982, pp. 9-39.
5
Diana Santamara, Cermica, en Garca-Brcena y Santamara, op. cit., pp. 41-141.
6
Carlos Navarrete, El sistema prehispnico de comunicaciones entre Chiapas y Tabasco, ICACH, 7-8 (25-26), Tuxtla Gutirrez, Instituto de Ciencias y Artes de Chiapas, 1973.
7
Lee, La lingstica histrica.
8
Gareth W. Lowe, Los olmecas, mayas y mixe-zoques, en Lorenzo Ochoa y Thomas A. Lee (eds.), Antropologa e Historia de los Mixe-Zoques y Mayas (Homenaje a Frans
Blom), Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Brigham Young University, UNAM, 1983.
118
con una poblacin considerable en los que adems, de alguna manera, los
9
Luis Reyes Garca, Movimientos demogrficos en la poblacin indgena de Chiapas durante la poca colocial, La Palabra y el Hombre, 21, Xalapa, Universidad Veracruzana, 1962.
10
Jos M. Velasco Toro, Perspectiva histrica, en Alfonso Villa Rojas et al., Los
zoques de Chiapas, Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 1975.
11
Archivo General del Estado de Chiapas, Despoblacin de Xiquipilas, Tacoasintepec, Las Pitas, Coneta, Suchitepeque, Popocatepeque, Ecatepec, Bachajn, San Andrs, Ixtapilla y Sacualpa. 1733-1734, Documentos Histricos de Chiapas, Boletn, 4, Tuxtla
Gutirrez, 1954, pp. 31-32.
119
indios lograron conservar sus recursos. Por ejemplo, en 1804, Ocozocoautla
aunque al final al llevarse a cabo el proceso de secularizacin termina-
tena diez cofradas con un capital de 395 pesos, 4 reales, 67 cabezas de ga-
ron en manos de clrigos. Los otros pueblos: San Andrs, Ocelocalco,
nado vacuno y
de caballar,12 y Tuxtla en ese mismo ao contaba con
Jiquipilas, Ocozocoautla, Magdalena la Pita y Tacuasintepec, aunque es-
catorce cofradas y hermandades con un capital de 949 pesos, 7 reales y 80
tuvieron bajo la administracin dominica fueron secularizados ya desde
cabezas de ganado caballar de la cofrada del barrio de Santo Domingo.13
los siglos XVI y XVII.
358
En la segunda regin incluyo los pueblos de Quechula, Tecpatn, Sayula y Ostuacn. El primero de ellos jug un papel importante como
Antecedentes
puerto fluvial durante la poca prehispnica y colonial para el comercio con la costa del Golfo por medio del ro Grijalva. Tecpatn, por su
parte, fue el punto de partida para la evangelizacin de la regin zoque
Como bien sealan Lpez Austin,18 para los nahuas, y Ruz,19 para los
de Chiapas y Tabasco; en l se llev a cabo una congregacin de cuatro
mayas, desde el principio de la Conquista la religin mesoamericana fue
pueblos en el siglo XVI y se fund el convento desde el que se administra-
combatida firmemente: se destruyeron templos e imgenes de los dio-
ra el rea. Ostuacn y Sayula eran pueblos dependientes del curato de
ses, se persigui y castig a los administradores del culto y se formula-
Magdalena Coalpitn, que segn algunos autores fue la cabecera de uno
ron leyes en contra de aquellos indios que continuaran practicando la
de los cacicazgos prehispnicos zoques.
religin prehispnica. Esta destruccin de la estructura jerrquica y de
14
15
Para la localizacin de los poblados zoques en la poca colonial va-
los lugares de culto dio lugar a una nueva forma oculta, encubierta,
se el mapa que tom de Thomas y al cual adicion alguna informacin
ilegal de religin. Sobrevivieron escasos sacerdotes de aquellos que
sobre las montaas sagradas de que tratan los documentos, correg la
saban leer los libros antiguos, y otros que practicaban el arte de curar,
informacin sobre Santa Mara Magdalena de la Pita, Tacuasintepec y los
quienes se dieron a la tarea de formar a algunos miembros del pueblo
pueblos de Soconusco a que hago referencia, esta ltima correccin est
para perpetuar las antiguas tradiciones, como lo muestran los casos an-
apoyada en Gasco, gracias a cuyos estudios sabemos ahora que el pueblo
tes resumidos sobre los indios que persigui Zumrraga, en el centro de
de Ocelocalco qued totalmente abandonado hacia fines del siglo XVIII.
Mxico, o Landa, en Yucatn.
16
17
Algunos de los pueblos en que se llevaron a cabo los procesos fueron
La informacin sobre la religin de las etnias de Chiapas al momento
administrados por la orden de predicadores Chiapa, Tuxtla, Quechula,
de la Conquista es pobre, ya que se reduce a la ofrecida por Bernal Daz del
Sayula, Ostuacn y Tecpatn durante casi todo el periodo colonial,
Castillo (que citamos arriba), misma que se refiere particularmente a los

chiapanecas y no permite explicar cmo era la organizacin religiosa y qu
12
13
diferencias, si las haba, existan de una etnia a otra. Desgraciadamente,
AHD, 1804b.
AHD, 1804a.
14
Francisco Ximnez, Historia de la Provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala
de la Orden de Predicadores, Libros I y II, Guatemala, Sociedad de Geografa e Historia de
Guatemala (Biblioteca Goathemala, XXVIII), 1977, p. 515.
15
Velasco Toro, op. cit., pp. 54-55.
16
Thomas, The Linguistic, Geographic
17
Janine Gasco, Cacao and the Economic Integration of Native Society in Colonial Soconusco, New Spain, Santa Brbara, 1987, tesis (doctorado en Antropologa), Universidad
de California.

15), 1973, p. 76.
19
Mario Humberto Ruz, Los rostros de la resistencia. Los mayas ante el dominio hispano, en Mario Humberto Ruz, Mara del Carmen Len Czares y Jos Alejos
Garca, Del katn al siglo. Tiempos de colonialismo y resistencia entre los mayas, Mxico,
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Serie Regiones), 1992.
120
121
18
para Chiapas no contamos con obras como las que permiten reconstruir
tercer obispo electo, y el primero en llegar a la provincia, fue fray Barto-
la vida indgena del centro de Mxico, tenemos que conformarnos con los
lom de las Casas. Una vez que acept el obispado, Las Casas se dirigi a
escasos datos que nos proporcionan algunos informes de obispos y las
Toledo, en donde celebraba captulo provincial la orden de Santo Domin-
obras de Toms de la Torre, Francisco Ximnez y Antonio de Remesal.
go, a solicitar religiosos para que le acompaaran y apoyaran su labor.23
Haremos breve referencia a stos con el fin de introducir este captulo,
Llegado a su dicesis en marzo de
1545,
Las Casas, a quien ya haba
puesto que el documento ms temprano que trabajamos data de 1676, esto
precedido su fama como defensor de los indios,24 trat de aplicar las
es, a ms de ciento treinta aos de iniciado el proceso de evangelizacin
Leyes Nuevas, particularmente aquellas que se referan a la libertad de los
por la orden dominica en Chiapas. Esta insuficiente informacin sobre las
esclavos indios, redact los Avisos y reglas para los confesores de espaoles,
prcticas y creencias religiosas alrededor del siglo
que tantos problemas iban a causarle a l y a los confesores que design.25
XVII
XVI
y buena parte del
realza el valor de los documentos que presentamos.
Poco tiempo despus de instalados en Ciudad Real, los dominicos en-
Nada sabemos sobre la labor de cristianizacin emprendida por el cle-
traron en conflicto con los vecinos espaoles al manifestar su apoyo al
ro secular en Chiapas a partir de la Conquista y no va a ser sino hasta 1538
prelado. Los espaoles les retiraron entonces toda ayuda y las limosnas,
cuando se erija e instituya el obispado de Chiapa, por bula de Paulo III:
por lo que los frailes decidieron dejar la ciudad e ir a buscar algn pueblo en donde fundar un convento y empezar su labor de evangelizacin.
Y as como entre las dems Provincias de las islas de las Indias ltima-
Para ello eligieron al vicario Toms Casillas, Toms de la Torre, Jordn
mente descubiertas [], se encuentra una llamada Chiapa, cuyos natu-
de Piamonte y Jernimo de San Vicente, quienes acompaados de Gre-
rales no han recibido la Ley divina; y el mismo Carlos Emperador y Rey,
gorio Pesquera como intrprete en lengua mexicana, partieron rumbo
desea piadosamente que en la misma Provincia, sujeta a su temporal ju-
a Chiapa de los Indios pasando por Zinacantan e Ixtapa. En Chiapa, su
risdiccin, se extienda el conocimiento del gloriossimo nombre de Aquel
encomendero Baltasar Guerra les prepar un gran recibimiento, sin em-
de quien es la tierra y en cuanto en ella contiene; el mundo y todos sus
bargo, pronto entraran en conflicto.26
habitantes, y lleguen sus referidos naturales a la luz de la verdad y se

consiga la salvacin de las almas.20
20
Eduardo Flores Ruiz, La catedral de San Cristbal de Las Casas, Chiapas, 1528-1978,
Tuxtla Gutirrez, rea de Humanidades-Universidad Autnoma de Chiapas, 1978, p. 11.
21
Flores Ruiz, op. cit., p. 87.
22
Antonio de Remesal, Historia general de las Indias Occidentales y particular de la
gobernacin de Chiapa y Guatemala, I, Madrid, Ediciones Atlas (Biblioteca de Autores
Espaoles, 175 y 189), 1964, p. 302; Ximnez, Historia de la Provincia, Libros I y II, p. 265.
Sobre la formacin del grupo de dominicos reclutados por fray Bartolom de las
Casas y su viaje a Espaa, vanse Toms de la Torre, Desde Salamanca, Espaa, hasta
Ciudad Real, Chiapas, prlogo y notas de Frans Blom, Mxico, Gobierno Constitucional
del Estado de Chiapas, 1974; Ximnez, Historia de la Provincia, Libros I y II, pp. 271-362;
Remesal, Historia general de las Indias, I, pp. 307-375.
24
Sobre la postura de Las Casas como defensor de los indios y su actividad previa
a la aceptacin del obispado, vanse Remesal, Historia general de las Indias, I, libros II,
III y IV; Ximnez, Historia de la Provincia, Libros I y II, libro II.
25
El confesionario que promulg en marzo de 1545 fue mandado recoger por cdula real de 28 de noviembre de 1548. Manuel Gimnez Fernndez, Bartolom de las
Casas en 1552, en Bartolom de las Casas, Tratados, I, facsmil de la edicin de Sevilla,
1552, prlogos de Lewis Hanke y Manuel Gimnez Fernndez, transcripcin de Juan
Prez de Tudela Bueso, trad. de Agustn Millares Carlo y Rafael Moreno, Mxico, Fondo de Cultura Econmica (Biblioteca Americana, 41-42), 1974, p. XXVII.
26
Sobre el recibimiento que les dispens el encomendero de Chiapa y sobre los
conflictos posteriores con l, vanse Remesal, Historia general de las Indias, I, pp.
407-415 y 442-487; Ximnez, Historia de la Provincia, Libros I y II, pp. 370-381, 399-411 y 442452; Andr Saint-Lu, Colons et missionnaires en Amrique au XVIe sicle. Un conflit
122
123
El primer obispo designado, en la misma fecha de creacin de la dicesis, fue fray Juan de Ortega, quien renunci a ella sin consagrarse; para
sucederlo fue elegido Juan de Arteaga, el cual hizo la ereccin de su dicesis en Sevilla en febrero de 1541, antes de salir para las Indias.21 No lleg
a su obispado, pues falleci en Puebla en septiembre del mismo ao.22 El
23
Fue en el pueblo de Chiapa en donde los dominicos, en presencia del
Una vez repartidos en estos tres pueblos los dominicos emprendieron
obispo Las Casas, empezaron a disear la forma en que emprenderan su
la tarea de aprender las lenguas locales, lo que al decir de los cronistas
labor en la provincia. As, acordaron:
que venimos citando realizaron bien y en poco tiempo. Fray Pedro Calvo,
por ejemplo, puso:
[] que por ahora se guarde nuestra divisin, que no sea a lugares distantes,
ni tan apartados como V.S. dice. Necesidad por necesidad, la de esta tierra es
Tanto fervor a aprender la lengua [de Chiapa] que casi se olvidaba de s,
tan grande como todos vemos. Ninguna provincia la puede padecer mayor,
en la mesa y en el coro se estaba como pasmado; y as la supo tan en
y parece que el acudir a remediarla, ms que la de otras partes, nos obliga
breve que parece increble. Antes de un mes, a los veinte das, predicaba
el haber salido de nuestra casa y provincia determinadamente para sta; y
ya y doctrinaba la gente y en tres meses la supo tan perfectamente que
as ya que la cabeza, que es Ciudad Real, no nos quiere recibir, como se ve,
los indios estaban espantados, y as l era el que trataba de la doctrina.30
junto a ella hagamos nuestra morada. Lugares hay muy populosos en donde
podamos fundar convento y salir de all a predicar la tierra los unos cerca de
los otros; y si muriese algn religioso o cayere enfermo, fcil cosa ser enviar
La regin habitada por los zoques no fue visitada por los dominicos
sino hasta 1546. Fray Toms de la Torre dice al respecto:
con brevedad a otro en su lugar, antes que lo que l ha doctrinado y enseado a los indios se les olvide y tenga lugar el demonio de volverse entre ellos.27
Ms haba ya de un ao que estbamos en estas tierras y gran parte de estas

gentes haba odo el evangelio y doctrina de nuestro seor excepto la provin-
Sin embargo, el diocesano logr convencer a fray Toms Casillas de que
cia de los Zoques, adonde no habamos aportado por ser de otra lengua y algo
enviara a algunos a la lejana provincia de Soconusco, eligiendo a cinco del
a trasmano, aunque comienza aquella nacin desde junto a Chiapa; y as le
grupo. Asimismo, el vicario les plante la propuesta del prelado para que
ramos extraos y no parecamos haber venido para ellos; pero dolindonos
tambin fueran a trabajar a la llamada tierra de guerra, Tezulutln. Fray
el padre vicario de ellos determin, pasada la pascua de resurreccin del ao
Toms autoriz que fueran dos que libremente lo decidieran.
segundo de nuestra venida, de irlos a ver y llev consigo a fray Alonso de
El resto de los frailes se reparti en la provincia de la siguiente manera: en Chiapa, Toms Casillas, Rodrigo de Ladrada, Alonso de Villalba,
Villalba, que saba buena parte de la lengua de Chiapa, y anduvieron toda la

provincia sin dejar pueblo de ella, aunque son mas de 60 lenguas.31
Vicente Nez, Pedro Calvo, Diego Caldern y Pedro Rubio (lego). A Zinacantan fueron Jordn de Piamonte y Pedro de la Cruz, y a Copanaguastla,
Domingo de Ara, Alonso de la Cruz, Jorge de Len y Cristbal Pardav.
28
29
El dominico describe la provincia como una zona muy frtil y productiva y anota que Villalba aprendi rpidamente la lengua, al igual que
el vicario Casillas aunque ste se tard para ello un poco ms. La visita
tragi-comique: Baltasar Guerra, Las Casas, et les dominicains de Chiapa, Cahiers des
Amriques Latines, 2, Pars, 1968, pp. 60-72.
27
Remesal, Historia general de las Indias, I, p. 415.
28
Se acord que una vez que estuvieran sanos se les agregaran Toms de la Torre
y Alonso de Portillo.
29
Remesal, Historia general de las Indias, I, pp. 416-417; Ximnez, Historia de la Provincia, Libros I y II, pp. 385-386. De las primeras fundaciones dominicas en Chiapas,
la nica que ha sido estudiada es la del convento de Copanaguastla, as como la obra
lingstica de su evangelizador. Vanse Domingo de Ara, Vocabulario de la lengua tzeldal
segn el orden de Copanabastla, edicin de Mario Humberto Ruz, Mxico, Centro de Estudios Mayas-Instituto de Investigaciones Filolgicas-UNAM (Fuentes para el Estudio
de la Cultura Maya, 4), 1986; Mario Humberto Ruz, Copanaguastla en un espejo. Un pueblo
tzeltal en el Virreinato, San Cristbal de Las Casas, Centro de Estudios Indgenas-UNACH
(Monografas, 2), 1985.
30
Ximnez, Historia de la Provincia, Libros I y II, p. 386.
31
124
125
dur aproximadamente cinco meses e incluy los pueblos zoques de la
Los pueblos del valle de Jiquipilas fueron entonces otorgados al licenciado
provincia de Tabasco, llegando hasta el ltimo de los poblados, rumbo a
Jernimo Rico de Rivera, tesorero de la catedral. ste, segn De Remesal,35
Coatzacoalcos, llamado Caschuluc. La provincia volvi a ser visitada por
no era buen cura, pues seis meses despus abandon los pueblos y regre-
fray Toms Casillas y fray Alonso de Villalba en 1547.32
s a la catedral; fue sustituido por el bachiller Juan Crdoba Sarmiento. El
La relacin de De la Torre nos proporciona informacin, aunque escasa, sobre las primeras congregaciones de pueblos llevadas a cabo por los
dominicos. Al decir del cronista stas pudieron llevarse a cabo a partir de
la aplicacin de la Ley de liberacin de los esclavos indios, cuando fue a la
curato de Ocozocoautla-Jiquipilas fue, pues, el primero que se seculariz

en la regin zoque.36
Sobre el estado moral en que encontraron los dominicos a los indios,
De Remesal, siguiendo la crnica de fray Toms de la Torre, dice:
provincia de Chiapas el visitador de la Audiencia de Guatemala, Gonzalo

Hidalgo de Montemayor, a aplicar las leyes y tasar los pueblos en 1549.33
La idolatra en los infieles era tan pblica como antes. A las puertas de las
Los pueblos que se mencionan como congregaciones son cinco en
casas sacrificaban cada uno a su dolo, mataba perros, venados, papaga-
Ixtapa, tres en Chamula y cuatro en Tecpatn, aunque se refiere que
llos, trtolas y otras aves, quemaba incienso, copal, estoraque y yerbas
tambin se llevaron a cabo otras en los territorios tzotzil y tzeltal. Este
olorosas: y el espaol que pasaba y lo vea no haca ms caso de ello que
reducir a poblado a los indios que vivan dispersos permiti a los frailes
de quemarse lea en la cocina de su casa. Estos sacrificios eran muy or-
una ms fcil campaa de evangelizacin. Unos aos despus se fun-
dinarios: al sentirse la mujer preada, al nacer el hijo, al ponerle nombre,
dara en Tecpatn el convento que administr el rea, incluyendo los
al destetarle, al casarle, al ir a la feria, al partirse a la guerra; y otras obras
pueblos zoques de Tabasco.
menores que stas. El sembrar el maz, el recoger el cacao, hasta el urdir la
Fray Antonio Pamplona congreg otros pueblos zoques en los valles

de la Depresin Central de Chiapas, pues haba:
tela se haca con sacrificio. Los que eran bautizados no tan en pblico, en el
monte tenan sus dolos, all les hacan fiestas y sacrificios, algunas veces
solos y otras con sus familias. Las costumbres eran peores que en su infide-
[] con grandes trabajos y fatigas juntado tres pueblos grandes, que los
lidad: porque dems que ningn vicio antiguo perdieron, particularmente
dos se llamaban las Xiquipilas, y el tercero Teguancintepec, que a la sazn
de la sensualidad, se les aadieron algunos que van en los cristianos y no
estaba administrado por el padre fray Pedro Fernndez, y levantado en
los tenan por tales: y el que antes de bautizado, no hurtaba, no juraba,
34
Xiquipila la grande las paredes de una muy suntuosa iglesia.
no mataba, no menta, no robaba mujeres, si haca algo de esto despus

de bautizado, deca: ya me voy haciendo un poco cristiano; y como los
Ximnez dice que los pueblos eran dos y formaban un curato, se lla-
caciques no los podan castigar, como cuando eran seores absolutos, y el
maban Xipilas y Ocozocoutla.

Los dos autores sealan que durante el captulo celebrado en Ciudad
Real en 1584 se present el obispo dominico Pedro de Feria, a solicitar algunos de los pueblos administrados por la orden para darlos a clrigos.
Ximnez, Historia de la Provincia, Libros I y II, pp. 442-443, 453 y 466.
Ximnez, Historia de la Provincia, Libros I y II, pp. 512-513.
34
Remesal, Historia general de las Indias, II, p. 393.
32
33
126
35
Remesal, Historia general de las Indias, II, p. 393; Ximnez, Historia de la Provincia de
San Vicente de Chiapa y Guatemala de la orden de los Predicadores, Libro VII, Guatemala, Sociedad de Geografa e Historia de Guatemala (Biblioteca Goathemala, XXV), 1971, p. 45.
36
Llama la atencin el que Antonio Garca de Len, Resistencia y utopa, I, Mxico,
Era, 1985, p. 51, interpretando errneamente a Remesal, al cual cita, diga exactamente
lo contrario: En 1584, el obispo fray Pedro de Feria concedi tambin a los dominicos
algunos pueblos en que se sirviesen y sustentasen, entre ellos tres pueblos zoques
del valle de Cintalapa.
127
espaol, como le pagasen sus tributos, no se les daba nada de cuantos ma-
tuve bastante noticia y todo lo orden y compuse; argumentando que la
les e insultos hiciesen, eran peores los indios bautizados que los infieles.37
materia no tena sentido, por lo que resultaba igual imaginarla; adems

consideraba peligroso reproducir esa informacin, pues poda caer en
La cita anterior nos da una idea de la situacin a que se enfrentaron
manos de los indios y dar pie para que stos volvieran al antiguo culto.39
los frailes: por un lado, la nula formacin cristiana del comn del pueblo
Sabemos por De la Torre que los primeros dominicos destruyeron al-
y el mantenimiento de una serie de prcticas tradicionales y, por el otro,
gunos dolos al poco de haber llegado a Chiapas:
la falta de un apoyo de parte de los vecinos espaoles para combatir esas

costumbres, mientras siguieran obteniendo beneficios de los indios.
A nosotros nos tenan muchos de los otros principales engaados dicien-
Los evangelizadores de Chiapas, al igual que los de otras regiones,
do que ya haban dado los dolos los tiempos pasados; pero cuando la
no slo no encontraron apoyo en las autoridades locales aliadas de los
misericordia del seor les abri los ojos para que entendiesen su doctrina,
encomenderos para la predicacin y la atraccin de los indios hacia la
descubrieron tanta infinidad de dolos los quelenes que son ms vecinos
nueva fe, sino que incluso vieron estorbada su labor, lo que provoc que
nuestros, que no se pueden contar y la primera quema solemne de dolos
fray Toms de la Torre, prior del convento de Santo Domingo de Ciudad
que se hizo fue en Zinacantlan, da de nuestro padre San Francisco, donde
Real, solicitara el apoyo de la Audiencia de Guatemala.
se juntaron los dolos que all se hallaron y de los otros pueblos comar-
El 16 de octubre de 1570 la Audiencia de Guatemala libr una real pro-
canos y se quemaron con grandes fiestas; salan a verlos las mujeres y la
visin ordenando que se permitiera a los religiosos, que tuvieran auto-
gente comn que no los haba visto y dbanles de palos y escupanlos y
rizacin del obispo, castigar y corregir a aquellos indios que se negaran
espantbanse de lo que sin ver toda su vida haban reverenciado. Despus
a la cristianizacin, asimismo, mandaba que si era necesario el auxilio
se hicieron otras quemas pblicas en la ciudad y en otras partes, de los
de las justicias espaolas o indias para los casos leves de desobediencia
dolos de la nacin que llaman Zendales y de algunos quelenes. Tambin
stas se lo brindaran. La provisin puntualiza que para casos graves los
se descubri mucha miseria en los Zoques.40
frailes podan acudir en solicitud de ayuda ante el alcalde mayor y dems autoridades de la provincia.
Desgraciadamente no se han encontrado, hasta ahora, los procesos
Para los casos de recurrencia en la idolatra se haba mandado desde
contra los indios que guardaron los dolos, procesos que con seguridad
1560, en el captulo de la orden celebrado en Ciudad Real, que los indios no
se llevaron a cabo. Slo sobre uno de ellos, sucedido en 1584, tenemos no-
38
deberan ser castigados por los religiosos sino que se remitiran al obispo.
ticias, pero tan escuetas que impiden reconstruirlo. No obstante, unien-
Sabemos por De Remesal que hubo una serie de disposiciones reales y
do los datos proporcionados por el obispo fray Pedro de Feria con los de
de la orden dominica en el sentido de investigar sobre la religin prehis-
Ximnez y De Remesal podemos formarnos una idea.41
pnica y escribir libros que la describieran con el fin de poder erradicarla.

Sin embargo, l no nos ofrece la informacin, a pesar de puntualizar que
de los dolos de la provincia de Comitln y Chiapa, y algo de los tzoques,
37
38

Remesal, Historia general de las Indias, I, p. 432.
128

Ximnez, Historia de la Provincia, Libros I y II, pp. 509-510.
41
El cual ha sido varias veces publicado, por primera vez en 1899 en los Anales del
Museo Nacional de Mxico; en 1911 por el obispo de Chiapas, Francisco Orozco y Jimnez,
en la Coleccin de documentos inditos relativos a la iglesia de Chiapas; en 1953 por Ediciones
Fuente Cultural y en 1989 por el Fondo de Cultura Econmica, en edicin facsimilar
de la primera edicin.
39
40
129
El obispo present un informe en el que apunta que estando en el
primeros dominicos que se establecieron en el pueblo. A decir de Feria,
pueblo de Chiapa en septiembre del mencionado ao y despus de ledo
tena ms de
el edicto de visita, se presentaron varios indios a denunciar a otros de ese
tigos en su contra lo sealaron como idolatra, herege y amancebado, y
pueblo y del de Suchiapa y por el proceso se supo que:
cabeza de aquella cofrada de los 12 apstoles, llamada por los indios la
40
aos de bautizado y
30
de confesar y comulgar. Los tes-
gran junta. El diocesano afirma que los que declararon contra Atonal
[] haba una cofrada de doce indios que se intitulaban los 12 apstoles, y
eran confiables ya que fueron sus parientes nueras, yernos y cua-
que stos salan de noche y andaban de cerro en cerro, y de cueva en cue-
dos y sus criados, gracias a lo cual se supo que en su casa tena un do-
va, y hacan sus juntas, y consultas, donde debaxo, y so color de religin
lo al que renda culto y que negaba el sacramento de la confesin, pues
trataban cosas de sus ritos, y culto del demonio, contra nuestra religin
deca que para obtener el perdn de los pecados basta mirar al cielo, y
cristiana, y que traan consigo dos mugeres, a la una llamaban Santa Ma-
que no era menester otra cosa, y que as lo hace l.44
ra, y la otra Magdalena con las cuales usaban muchas torpedades, hacen
Del informe se desprende que tanto Juan Atonal como su hijo Cris-
ciertas ceremonias diciendo que con ellas se trocaban, y hacan otros, y
tbal este ltimo acusado de reincidir en incesto con su suegra, delito
otras, y se espiritualizaban, y se convertan en Dioses, y las mugeres en
por el que ya haba sido castigado no fueron apresados de inmediato,
Diosas, y que ellas como diosas haban de llenar y enviar los temporales, y
pues tuvieron tiempo de ir a Guatemala a ampararse ante la Audiencia,
dar muchas riquezas quien quisiesen, y que tenan otras muchas supers-
por lo cual no podran ser encarcelados a menos que el obispo consiguie-
ticiones, y vanidades que parece frizar con la secta de los alumbrados.
ra una provisin. Sin embargo, Feria, cuando iba camino a Mxico para
42
asistir al snodo de obispos que se celebrara en esa ciudad, solicit al

El prelado asienta que para llevar a cabo la investigacin haba co-
corregidor del pueblo de Chiapa que apresara a los Atonal y a los dems
misionado a fray Manuel Acosta, que hablaba la lengua chiapaneca y
que resultaran culpables en el proceso, que eran alrededor de veinte
administraba el pueblo de Suchiapa, el cual llev a cabo la pesquisa to-
personas. Aunque el corregidor se neg en un principio a cumplir con la
mando declaraciones y recorriendo varias cuevas, en una de las cuales
solicitud del prelado, tuvo que acceder cuando ste le mostr el proceso.
hallaron un dolo de los mas principales que aquella nacin chiapaneca
Feria muestra su preocupacin por erradicar la idolatra de Chiapa,
tena en su infidelidad, el cual trajeron casa donde yo [el obispo] estaba
ya que al ser se el pueblo ms importante del obispado y en el que
y tambin hallaron seales de sacrificios frescos.
exteriormente se vea la prctica del cristianismo, si uno de sus princi-
43
Segn el informe del obispo el primer denunciado fue Juan Atonal,
pales, tenido por buen cristiano, haba resultado ser demonio, tema
indio principal con fama de buen cristiano, que haba colaborado con los
que este cncer haba cundido por todo el obispado. Como ejemplo de
ello nos informa tener presos a dos indios: uno tzeltal, Juan de la Cruz,
Pedro de Feria, Relacin que hace el obispo de Chiapas sobre la reincidencia

en sus idolatras de los indios de aquel pas despus de treinta aos de cristiano, en
Jacinto de la Serna, Pedro Ponce y Pedro de Feria, Tratado de las idolatras, notas y
estudio de Francisco del Paso y Troncoso, I, Mxico, Ediciones Fuente Cultural, 1953,
pp. 383-384. Los alumbrados son una secta de herejes espaoles de los siglos XVI al
XVIII. Segn ellos se poda llegar al estado de perfeccin por medio de la oracin, sin
necesidad de practicar los sacramentos, y se podan realizar las acciones ms reprobables sin cometer pecado.
43
Feria, op. cit., p. 384.
nativo de Ocosingo, y a otro zoque, Juan Fernndez, de Ocotepec; agre-
130
131
42
ga que era posible que en Zinacantan tambin hubiera estas prcticas,

pues Juan Atonal mantena una gran amistad con Cristbal Arias y otros
principales de ese pueblo.
44
Idem.
Al tener que ausentarse del obispado y no contar con ningn clrigo
los indios, alegando que haban sido maltratados y pidiendo su libertad;
capaz para llevar a cabo la investigacin recurri a fray Pedro Barrientos,
se despach entonces otra provisin ordenando esto ltimo, por lo cual
prior del convento dominico de Chiapa, por ser el religioso de ms ex-
el corregidor de Chiapa liber a los acusados y a los indios de Ocosingo
periencia de las cosas de los indios que hay en la tierra y por ser el padre
y Ocotepec. Los chiapanecas volvieron triunfantes a su pueblo y Juan
de aquel pueblo y conocerlos a todos y haberlos criado a todos, y saber
Atonal fue reelecto para el cargo de alcalde (a pesar de estar prohibida la
su lengua mejor que ellos.45
reeleccin), y su hijo obtuvo el puesto de regidor.48
El obispo escribi al vicario de los dominicos envindole copia del pro-
El obispo Feria explica que estos favores de las autoridades civiles
ceso, para que comisionara a Barrientos o, en su defecto, a fray Lope de
para con los acusados del proceso se deban a que stos haban dicho al
Santoyo o fray Lucas Gallegos, cualquiera de los cuales debera actuar
alcalde mayor de Chiapa, Juan de Mesa Altamirano, que en Chiapa y los
acompaado del provisor Rico, quien no podra sentenciar a menos que
pueblos a l sujetos haban doscientos tributarios escondidos.
estuviera acompaado por alguno de los siguientes dominicos: Alonso

de Norea, Francisco Marieta o Pedro Barrientos.
El prelado informa que durante la realizacin de su visita en 1584, despus de leer a todo el pueblo congregado una real cdula en la que se refe-
Antes de partir para Mxico, desde el pueblo de Chiapa, el prelado
ran los agravios que sufran los indios y en que se mandaba a los obispos
escribi a la Audiencia de Guatemala remitiendo una copia del proceso
que los defendieran y en caso de que los abusos no se corrigieran los dio-
y solicitando al presidente que l tambin escribiera al vicario general
cesanos lo comunicaran al rey, se presentaron ante l entre 80 y 100 indios
de los dominicos para que ste ordenara a fray Pedro Barrientos que se
ancianos a quejarse de que se les obligaba a tributar estando reservados
ocupara del asunto, pero al obispo no le salieron bien las cosas; su car-
de pagar el tributo. Para comprobar esta denuncia mand a llamar a los
ta molest a la Audiencia y sta actu al contrario: escribi al superior
principales del pueblo y entre ellos a un hijo de Juan Atonal, Pedro Mata,
dominico pidiendo que prohibiera a Barrientos, o a cualquier otro fraile,
uno de los que haban avisado sobre los tributarios escondidos, razn por
aceptara la comisin del prelado.
la que las autoridades civiles le haban dado el cargo de gobernador del
46
La Audiencia no se conform con lo anterior sino que mand una pro-
pueblo, a quien nombr intrprete para tomar testimonio a los denun-
visin al bachiller Rico, ordenndole respetar una de las clusulas conte-
ciantes. De las denuncias result que la tasa de tributos estaba alterada y
nidas en una bula de Gregorio
por ello hacan pagar a los reservados por rdenes del corregidor.49
XIII
sobre la bula de Santa Cruzada, en la
cual se estableca que, sin quitar a los obispos la facultad de juzgar a los
indios por idolatra o hereja, stos podan ser absueltos por otros foros.
47
stas eran las razones del apoyo brindado por las autoridades de la
Audiencia y de la provincia de Chiapa a los inculpados.
El conflicto entre la Audiencia y el provisor continu, pues este ltimo
Ignoramos cul fue la respuesta al informe del obispo, sin embargo, sabe-
contest la orden diciendo que no juzgara ms que acompaado de uno
mos por De Remesal50 y Ximnez51 que finalmente fray Pedro Barrientos se hizo
de los frailes mencionados. El fiscal de la Audiencia tom la defensa de
cargo de la investigacin. Al respecto en la obra de Ximnez se asienta que:

Ibid., pp. 386-387; Mario Humberto Ruz, Chiapas Colonial: dos esbozos documentales, Mxico, Centro de Estudios Mayas-Instituto de Investigaciones Filolgicas-UNAM
(Cuadernos, 21), 1989, p. 25.
47
Ibid., p. 388.
Lo que significaba un aumento en la tasa de tributos de esos pueblos y en consecuencia un beneficio para el alcalde mayor, Feria, op. cit., pp. 390-392.
50
Remesal, Historia general de las Indias, II, pp. 424-425.
51
132
133
45
46
48
49
[] En Chiapa, como tenan los dolos tan guardados que ninguna noticia
y Acala, tomadas por el prior del convento de Santo Domingo de Chiapa a
tenan de ellos el comn del pueblo, su encomendero resida siempre entre
requerimiento del seor obispo, que en esa poca era fray Andrs de Ubi-
ellos y presuma de hacer ms que otros espaoles, no haba cosa pblica y
lla. Al acusarse a unos indios de idlatras y hechiceros se les hizo presen-
todos comunmente decan y crean haberse quemado los dolos todos, pero
tarse ante el prior, el cual los exhort a confesar lo que supieran y a hacer
fue as que al tiempo que los quemaban hubo sutilsimos y regilsimos in-
penitencia y si se arrepentan seran absueltos del delito de apostasa.
dios que hurtaron algunos dolos especialmente el suyo propio de Chiapa
Las preguntas formuladas por el dominico se refieren a los dioses e
que llamaban Mavite, este era su gloria y bienaventuranza y jams nadie lo
dolos, los sacrificios que se les ofrecan, si practicaban la hechicera y
vio desde los tiempos antiqusimos; con todo eso no creo que hay cristiano
quines eran los principales hechiceros de sus pueblos, as como si co-
que ms particularidades sepa de Cristo que ellos de este dolo. Saban su
nocan el pecado que cometan y qu era lo que saban de la religin
hechura de labores, pies, pecho y la significacin de todo, y su principal culto
catlica.
era no casarse, no conocer mujer; para que as estuviesen ms dispuestos a
Los indios interrogados fueron Francisco Sandoval Cump, anciano jefe
los vicios nefandos con que lo honraban. Este y otros dolos haban en sumo
del calpul de San Pedro y su mujer Mara Nuati; Juan Domingo Inpanuya,
secreto, a quien servan aun en nuestro tiempo como digo, pero pocos y en
jefe de fiestas del calpul de San Miguel; el anciano viudo Pablo Namba-
sumo secreto; a stos y a otros hacan tantos sacrificios particulares perso-
bia y su hija Sebastiana, todos ellos de Chiapa, y Luis Deodoro, de oficio
nas, que cuando esta luz que he dicho alumbr a estas gentes para que nos
canoero y su ayudante Pedro de Hara Nulqui, ambos de Acala, quienes
descubriesen lo que pasaba hallamos los sacrificios junto al pueblo y en las
prestaban el servicio de transporte en canoa entre ambos pueblos.
mismas puertas de su casa. Guard nuestro seor esta empresa para fray
Sobre sus dioses los de Chiapa respondieron que tenan uno solo, el
Pedro de Barrientos, [] que vino [], casi diez aos despus que nosotros
Sol y otros como sus criados en los cerros i cuevas i sementeras.55 Los
[] Este padre en fin hall el Maviti y la cofrada de sus servidores, y el seor
de Acala dijeron que el Sol era tambin su dios principal y:
obispo que ahora es, quem los dolos y al sumo sacerdote Juan Doche lo hizo
en la ciudad esclavo perpetuo, y as sirve en la catedral con unos grillos.52
[] a otro que llaman Motovo que ayuda a bien parir a las mujeres i que
las siembras se den bien; que adoran el rayo llamado Nutur para que no
De Remesal agrega que los cofrados o capellanes de Maviti fueron riguro-
les cause dao assi como a las lluvia y ro a quien nombran Nandada;
samente castigados por Barrientos y que despus de concluido el proceso los
que para la celebracin de las fiestas arriva preguntadas van a los lugares
indios entregaron los otros dolos que escondan: unos antiguos y otros moder-
junto al ro grande i cuevas con gente de su pueblo sacrifican para con-
nos, que haban hecho despus que les haban quitado algunos que tenan.
seguir su peticin i vienen a comer i beber i assi celebran las fiestas que
53
Carlos Navarrete reproduce un documento cuyo original data de 1597,
suelen ser en las sementeras i cuando asse mal tiempo i en poca de plaga
donde constan las declaraciones de varios indios de los pueblos de Chiapa
i enfermedades que suelen ser muchas que otro que llaman Nem que
54
ayuda a bien morir.56

Loc. cit.
Remesal, Historia general de las Indias, II, pp. 424-425.
54
Navarrete, La religin de los antiguos chiapanecas, Mxico, Anales de Antropologa, XI, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, 1974, pp. 19-52. Trabajo en el cual el autor, adems de reproducir el documento de nuestro inters, hace un
anlisis de varios datos sobre la religin de los chiapanecas utilizando otras fuentes.
52
53
134
55
56
Navarrete, La religin de los antiguos chiapanecas, Mxico, p. 20.

Navarrete, La religin de los antiguos chiapanecas, Mxico, pp. 21-22.
135
Los Nambabia declararon que ya no posean dolos, pues stos haban sido destruidos dos veces por los frailes dominicos, razn por la que
reciba de los evangelizadores y por otro el peso de la tradicin, pues

todos dijeron reconocer la ley de sus mayores.
slo los celebran de nombre en varias cuevas, una camino a Ciudad
Las respuestas dejan entrever que tanto el oficio de hechicero como
Real, otra hacia Acala y otras en El Sumidero. Agregaron que a princi-
el de curandero se aprendan ya por la enseanza de los padres, ya al
pios de ao, cuando sembraban su maz, solan hacer ceremonias que
ocupar puestos dentro de la organizacin de los calpules.
incluan el consumo de bebidas y msica, y que ofrendaban copal, ani-
La labor inquisitorial del obispo fray Andrs de Ubilla continu como
males pequeos, mbar, flores y hojas, y tambin que se confesaban.
lo muestra el fragmento del documento publicado por Navarrete,58 que
Las ceremonias eran dirigidas por don Pablo y el calpulero mayor de
trata de una averiguacin realizada en el pueblo de Tuxtla en 1601 sobre
Santa Elena, Pedro Domi. Dijeron tambin que despus de una epidemia
prcticas idoltricas.
habida en Chiapa confesaron a todos los miembros del calpul de San
El documento refiere que se renda culto a un esqueleto de un indio y
Miguel y los ramearon pues culpaban de los males que sucedan a los
que ste se practicaba en las afueras del pueblo, para lo cual los indios
pecadores, particularmente a los que no ofrecan sacrificios y ofrendas.
haban sacado una de las cruces de madera del templo parroquial de San
Despus de la confesin se trasladaron con varios vecinos a una cueva
Marcos y la haban llevado junto con los huesos. Uno de los testimonios,
que est rumbo a Ixtapa, en donde los baaron y ofrecieron sacrificios de
el de Pedro Lucas, asienta que:
gallinas y comida, adems arreglaron un altar con una calavera que los
declarantes dixen haber guardado cerca de tres aos i que hoy guardan
[] los huesos de aquel esqueleto son motivo de veneracin entre muchos
en Suchiapan (Suchiapa), pero que no saben en manos de quin est,
naturales que la sazn lo guardan y cuidan afueras del dicho pueblo
pero que la pasan entre los prencipales desde quel declarante era nio i
de Tustla, donde vienen a prenderle fuego y sahumar con ramas de
que se le asse ceremonia cada ao.
buen olor al arder, desde otros pueblos distantes de la misma provincia
57
Varios testigos reconocieron ser hechiceros, Luis Deodoro acept practicar el oficio desde haca
de soques y que aos atrs esos mesmos huesos paraban en otros pue-
aos y Pedro Hara dijo que tena dos aos
blos y que el mesmo testigo a vido en que forma los llevaban y lo hacen
aprendiendo. Ambos apuntaron que no haba principales en el oficio, pero
a escondidas para hacerles fiestas y ceremonias y luego piden tributo los
que haban odo que tiempo atrs lo hubo en Chiapa y Suchiapa; que en-
yndios prencipales que lo guardan. El mesmo testigo dixo haber vido que
tonces se les tema y respetaba. Juan Domingo Hipanuya dijo tener 40 aos
tienen como Santos y Dioses figuras de demonios de piedra y otros de tie-
de ser hechicero y que haba aprendido de sus mayores a ser ministro de
rra cocida que hacen a manera de calaveras y animales.59
40
calpul i anssi[el] oficio; agreg que no haba un jefe o dirigente de los

hechiceros y que los principales se reunan para organizar las fiestas.
Don Francisco Sandoval y su esposa negaron ser hechiceros, pero reconocieron ser curanderos y curar con yerbas y baos.
El prelado orden que continuara la investigacin comisin que

suponemos recay en manos de los dominicos de Chiapa, ya que desde all era administrado el pueblo de Tuxtla, pero tambin que se
Las respuestas sobre su conocimiento y prctica de la religin cristiana reflejan, por un lado, la falta de atencin que el poblado de Acala
57

136
58
Andrs de Ubilla, Un informe sobre idolatras en Tuxtla. Ao de 1601, en Navarrete, Fuentes para la historia cultural de los zoques, Anales de Antropologa, VII,
Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, 1970, pp. 245-246.
59
Ubilla, op. cit., p. 245.
137
investigara sobre el nagualismo, prctica que los testigos definieron
actividades cotidianas de los indios de Chiapas continuaron a lo largo de
como animales en que cambian sus cuerpos dichos yndios viejos, al-
todo el periodo colonial, lo que nos seala la persistencia de la tradicin
gunos dellos reputados de prencipales, por todo lo que se les teme y
contra la que se pretenda luchar. Ejemplos claros de ello son los docu-
tributan.60 Asimismo, Ubilla orden que se averiguara acerca de los
mentos que hoy presentamos.
sacrificios que se practicaban y respecto a ciertos bailes. En particular

le interesaban los:
Que dichas tradiciones continuaron se hace obvio al observar cmo la

Audiencia de Guatemala se vio obligada a librar un despacho en 1658, a solicitud del fiscal de la misma, en que se manda a los alcaldes mayores, co-
[] sacrificios en cuevas donde se entierran y se hacen hartazgos, lo mis-
rregidores y gobernadores, so pena de multa de 500 ducados y cargos en sus
mo que de algunos bailes pblicos donde se visten mscaras y ropaje de
juicios de residencia, prohibir la celebracin de ciertos bailes acostumbra-
animales que al decir de los declarantes se hacen enfrente de la iglesia
dos por los indios. Se ordena que el despacho debera asentarse en los libros
de nuestra Santa Fe y luego los van a bailar adonde se guardan los dolos
de comunidad para conocimiento de las autoridades indias, y a los curas se
y huesos que se dice son de un indio anciano prencipal de tiempos de la
encarga que denuncien tal prctica. La peticin del fiscal asienta que:
gentilidad y en las cuevas donde sacrif[ican].
61
[] estando prohibido por ordenanza el que los indios celebren ms que
No hemos encontrado ms informacin sobre prcticas idoltricas
la fiesta de su pueblo y las vsperas y das de Corpus Christi y Pascuas del
hasta ya entrado el siglo XVII, cuando se descubri que en Copanaguastla,
ao, sin mscaras, plumas, ni vestidos ms que los ordinarios de indios
pueblo tzeltal de la provincia de los Llanos, se veneraba a un dolo oculto
y el que representen historias de su gentilidad con trompetas largas o sin
detrs de la imagen de la virgen del Rosario, volveremos sobre ello.
ellas y que hagan el baile que llaman el ostum y el tum debajo de graves
62
Despus de esto, las noticias sobre idolatra y prctica inquisitorial
penas a los indios que lo hicieren y justicias espaolas que lo consintie-
por parte de los obispos reaparecen en el periodo de Marcos Bravo de la
ren, es venido a mi noticia que en algunas de las partes de estas provincias
Serna (1674-1680), que descubri cerca de Teopisca una cueva en que se
no slo les permiten dichos bailes y del ostum y tum, sino que sin reparar
idolatraba y ofrecan sacrificios. Tambin en un cerro cercano al pueblo
en los deservicios que hacen a Dios, pues en ellos usan de grandes supers-
63
de Chiapa descubri dolos, all practic una excavacin para extraerlos.
ticiones e invocaciones del demonio y gastan en su saye [sic] ms de ocho
No debe pensarse, empero, que tales actividades terminaran enton-
meses, a que acuden todas las noches grandes y chicos industrindose en
ces; la persecucin de la idolatra y los intentos por cristianizar las
Ibid., p. 246.
Idem.
62
Sobre Copanaguastla vase Ruz, Copanaguastla en un espejo, pp. 210-249; Ximnez, Historia de la Provincia, Libros IV y V, Guatemala, Sociedad de Geografa e Historia
de Guatemala (Biblioteca de Goathemala, II), 1930, pp. 191-193.
63
Sobre la excavacin practicada por Bravo de la Serna, hay un despacho de la Audiencia de Guatemala ordenando se le preste toda la ayuda necesaria para extraer los
dolos de ese lugar y cualesquier otros, si as lo demandaba el obispo. El documento
est fechado el 1 de abril de 1677. AHD, Cedularios del Archivo Eclesistico, t. 2, 16261710; Ruz, Chiapas Colonial, pp. 99-100.
ellos, les dan licencia para bailarlos.64
60
Los casos zoques
61
138
Los cinco documentos que aqu vamos a describir se refieren al rea zoque de Chiapas y van del siglo XVII al XIX.
64
AHD,
Cedularios del Archivo Eclesistico, t. 3, ff. 281-282v.

139
En este apartado nicamente haremos la descripcin del contenido

de cada proceso, atendiendo a su estructura, de manera que podamos
esto debera remitirlo, junto con los documentos originales del proceso,
a la crcel pblica de Ciudad Real, para que all fuera juzgado.
ver la manera en que cada uno fue manejado burocrticamente por la
Dos das despus de ser comisionado, el licenciado De Lmbarri se
administracin eclesistica, quines fueron los actores, de qu se les
traslad a Pueblo Nuevo, y para poder iniciar su averiguacin nombr
acusaba y qu sentencias se dictaron contra ellos.
como intrprete para la causa a don Pedro Rodrguez, indio cacique,
Para identificar los documentos hemos conservado los ttulos origi-
principal y gobernador que ha sido de este dicho partido.66 Por no haber
nales de los manuscritos. Para ubicarlos dentro del acervo del Archivo
notario nombr como testigos de asistencia a Matas Martnez de Porras,
Histrico Diocesano de San Cristbal de Las Casas, al cual pertenecen,
espaol, y a Hilario Hernndez, indio ladino y maestro de capilla.
vase el apartado de documentos despus de la bibliografa.
Los das 26 y 28 de marzo, De Lmbarri mand a quienes tuvieran cargos contra De Vera que comparecieran para presentar testimonio. Como
testigos de cargo se presentaron los siguientes indios:
l.
Ao de 1678. Autos criminales contra Diego de Vera, natural y vecino del

Pueblo Nuevo de la Magdalena, por haber hecho mal alguno
con hechiceras y otras cosas semejantes. Juez, su merced el licenciado
don Nicols Fernndez de Montes de Oca, juez provisor y vicario general
de este Obispado. Notario, Luis de Cuenca [42 fojas]
a) Diego Martn, 47 aos, en ese momento alcalde del pueblo.

b) Domingo Jurez, 36 aos, regidor.
c) Domingo Jimnez, 30 aos.
d) Luca Hernndez,
30
aos, viuda de Diego Jurez, una de las su-
puestas vctimas del acusado.

Encontrndose el obispo Marcos Bravo de la Serna realizando su visita dio-
e) Pedro Lpez, 45 aos, alguacil eclesistico.
cesana en el Pueblo Nuevo del Partido de Ocozocoautla, el 24 de marzo de
f) Don Miguel Rodrguez, 53 aos, indio principal.
1678, recibi una denuncia verbal y un escrito
en contra de Diego de Vera, a
Basndose en las declaraciones de estos testigos, De Lmbarri consi-
quien se acusaba de haber daado por medio de hechizos a varias personas.
der que Diego de Vera deba ser aprehendido y sus bienes inventaria-
Para investigar esta acusacin, Bravo de la Serna comision al licen-
dos y depositados en custodia en manos de las autoridades del pueblo;
65
ciado Diego de Lmbarri y Escobar, cura del Partido de Ocozocoautla, a
as, el mismo
quien le otorg todas la facultades necesarias para censurar y absolver;
dades de De Vera.
28
de marzo orden a los justicias confiscaran las propie-
le orden ir a Pueblo Nuevo y a todos aquellos lugares que fuera necesa-
Al da siguiente, el licenciado se traslad al pueblo de Tacuasintepec de
rio para llevar a cabo la investigacin; asimismo, le instruy sobre que
la Real Corona para tomar declaracin al acusado, mandando previamen-
si Diego de Vera resultaba culpable segn los testimonios que se pre-
te a los alcaldes de ese pueblo que lo pusieran en la crcel. Para el interro-
sentaran en su contra, debera ser apresado por los justicias del pueblo,
gatorio nombr como nuevo intrprete a don Alonso de Feria y como testi-
tomarle declaracin y nombrarle un defensor por ser indio. Hecho todo
go suplente de Hilario Hernndez al espaol Fernando Rodrguez Miravel.

Matas de Santa Cruz y Baltazar Moreno, alcaldes de Tacuasintepec,
Escrito en nhuatl y traducido por Diego Castellanos. Haca referencia a un

canjoncito de dineros llevado por la esposa de Diego de Vera a Felipa Snchez, en el
cual una hija de esta ltima afirm que haban echado una piedra. Estaba firmado
por Domingo Martn, alcalde; Silvestre Mateo y Sebastin Vzquez, regidores, y Pedro
Jacinto, escribano, quienes haban llevado a cabo la investigacin. Sin embargo, a lo
largo del proceso no vuelve a hacerse mencin ni al escrito ni al cajoncito.
apresaron a Diego de Vera y lo pusieron en la crcel, en donde le coloca-
140
141
65
ron grilletes.
66
AHD, 1678,
f. 3r.
El 30 de marzo Diego de Lmbarri, por medio del intrprete, hizo saber
la ratificacin de testigos y la prrroga de tiempo necesaria para ello,
a Diego de Vera la necesidad de que nombrara un defensor para su causa;
mientras que el defensor peda el examen de testigos de descargo, de
el reo pidi que actuara como tal Fernando Rodrguez Miravel, quien al
acuerdo con un cuestionario formulado junto con el acusado, y que tal
aceptar el encargo dej de fungir como testigo de asistencia y solicit a De
examen se llevara a cabo en Pueblo Nuevo, en virtud de que no los poda
Lmbarri un plazo de veinte das para preparar la defensa. El plazo le fue
trasladar a Ciudad Real. Fernndez de Montes de Oca concedi un plazo
concedido y 17 das ms tarde Rodrguez Miravel presentaba en el pueblo
de 30 das para que se realizaran estas diligencias y comision de nuevo,
de San Pedro Jiquipilas un alegato de inocencia a favor del acusado.
como juez de ellas, a Diego de Lmbarri.
El licenciado De Lmbarri envi a Ciudad Real el alegato para ser in-
Para recibir la ratificacin y los testimonios de descargo, De Lmbarri
tegrado al expediente que ya haba remitido al obispo, el cual a su vez
nombr como notario a Juan de Espinosa, vecino del pueblo de Chiapa
entreg la documentacin a su provisor y vicario general, el licenciado
que se encontraba en Ocozocoautla, con quien se traslad a Tacuasinte-
Nicols Fernndez de Montes de Oca, quien mand que el reo fuera tras-
pec, en donde cit al defensor Rodrguez Miravel. La ratificacin se llev
ladado a la crcel pblica de Ciudad Real para ser escuchado en defensa.
a cabo en Pueblo Nuevo, del
Para el traslado del acusado pidi al notario Luis de Cuenca que solicita-
go Jimnez confirmaron en todo su declaracin anterior; Pedro Lpez
ra al alcalde mayor de Chiapa, Andrs Ochoa de Caralte, que mandara a
slo aclar que lo que haba testificado lo dijo por haberlo odo as, no
las autoridades indias de Tacuasintepec enviaran o llevaran a Diego de
porque hubiese visto cosa alguna;67 don Miguel Rodrguez, igual que el
Vera a Ciudad Real.
anterior, dijo haber odo lo que declar, pero su dicho rectifica en lo que
al
11
de julio. Domingo Martn y Domin-
El 10 de mayo Fernndez de Montes de Oca, para poder continuar con
se refiere a la enfermedad de su hija, como veremos ms adelante. Lu-
la causa, ya con De Vera en prisin, nombr como intrprete a Miguel
ca Hernndez, que se hallaba en una estancia nombrada San Francis-
Mateo, alcaide de la crcel, y como defensor a Diego de Santiago, espa-
co, cercana a Tacuasintepec, fue mandada a llamar y ratific su dicho;
ol, quienes aceptaron y juraron cumplir con los cargos.
el ltimo de los acusadores, Domingo Jurez no se present por estar
El provisor formul un interrogatorio con base en las declaraciones

de los testigos de cargo y en la confesin presentada por De Vera en
Tacuasintepec, y con l interrog al reo el 12 de mayo, despus de lo cual
ausente, segn informaron los justicias del pueblo ha seis das que se
fue cuarenta l eguas de aqu, y que no saben cundo vendr.68
El
de julio, Fernando Rodrguez Miravel solicit al licenciado De
turn la documentacin al promotor fiscal del obispado, Antonio Daz de
Lmbarri que sustituyera como intrprete a don Pedro Rodrguez, ya que
la Espriella, para que presentara su acusacin en la primera audiencia.
lo presentara como testigo de descargo. De Lmbarri nombr a Hilario
El 21 de mayo Daz de la Espriella pidi al provisor que De Vera fuese

castigado, pues aunque neg los cargos para l resultaba claro que menta. Esta acusacin fue turnada al defensor para que la estudiara. Hecho
Hernndez, mismo que ya haba actuado como testigo de asistencia.

El mismo da presentaron testimonios a favor de Diego de Vera los
siguientes indios:
esto, el defensor Diego de Santiago refut los cargos y solicit la libertad
a) Don Pedro Rodrguez, 60 aos, principal, ex gobernador del Partido.
del acusado, argumentando que stos le fueron formulados a De Vera
b) Pedro Prez, 36 aos, principal.
por indios enemigos que le tenan envidia.

Vista esta solicitud, el provisor otorg a las partes un plazo de nueve
das para que presentaran pruebas y alegatos. El promotor fiscal solicit
142
67
68
AHD, 1678, f. 28r.

AHD, 1678, f. 29r.
143
c) Manuel Lorenzo, 59 aos.
El alcalde afirm saber, porque as se lo dijeron, que Diego de Vera
d) Gaspar Ramos, 40 aos.
da a varias personas. Dijo que hacia
e) Don Pedro Lorenzo Vzquez, 35 aos, principal.
su viuda, Luca Hernndez, a raz de un pleito con Diego de Vera por
Rodrguez Miravel anex a estos testimonios una peticin en la cual,
unas tierras. Los hechizos hechos por el acusado se manifestaron por
basndose en ellos, afirm haber quedado demostrado que los cargos

eran meras calumnias y pidi se hiciera justicia al reo.
1674
falleci Diego Jurez, segn
las muchas llagas e hinchazones que tuvo en todo su cuerpo.71

Asimismo, Luca Hernndez le confi que a ella tambin la haba da-
Tras analizar las acusaciones, los testimonios de descargo y la acusacin del promotor fiscal, el provisor encontr a Diego de Vera culpable y
ado, pues en la misma poca se le comenzaron a hinchar la garganta y

el cerebro, mal que todava padeca.
el 18 de agosto le dict sentencia, condenndolo a destierro de su pueblo
Otra de las vctimas fue Gaspar Prez, muerto como consecuencia de
por dos aos, a cubrir los gastos del proceso, a servir bajo las rdenes del
los hechizos de De Vera; Martn supo de esto pues se lo oy decir a Petro-
sacristn de la catedral en las obras de ella y en el convento de monjas
na Lpez, viuda de Prez; sta y Regina Miranda tambin afirmaron que
de la Encarnacin durante un ao, con sueldo slo suficiente para ali-
mientras Prez estuvo enfermo fueron a pedir a De Vera que lo curara, a
mentarse, y como pena corporal orden
lo que ste siempre se neg. Ambas mujeres expresaron que:
50
azotes de aldabilla. Para la
aplicacin de stos solicit el auxilio del alcalde ordinario y de la Santa

Hermandad, Juan de Valtierra y Rivadeneira.
[] lo haba muerto con sus hechizos el dicho Diego de Vera, porque con
Al da siguiente le fue notificada la sentencia a Diego de Vera, la cual
ocasin de ser el dicho difunto alguacil mayor del pueblo, y teniendo no-
acept pidiendo que no se le aplicara la pena corporal por estar enfermo
ticia que el dicho Diego de Vera viva mal con una mujer casada, por ha-
de cuartanas dobles. La solicitud le fue negada.
ber ido el dicho Gaspar a sacarlo una noche de la casa de la dicha mujer,
Una vez esquematizada la forma en que se llev a cabo el proceso,
se sinti el dicho Diego de Vera y le hizo dao, pues se reconoci luego,
veamos ahora quines fueran los actores indios, de qu y por qu acusa-
despus del suceso cay enfermo en una cama, por tiempo de seis meses
ron a Diego de Vera y quin era este ltimo.
hasta llegarse a consumir y postrar, de tal manera que no tuvo remedio.72
En la carta de comisin al cura de Ocozocoautla para que llevara a

cabo la sumaria el obispo Bravo de la Serna dice que ha resultado, por
Tambin Domingo Jurez y Domingo Jimnez le mencionaron al al-
denunciacin verbal y el escrito que va con sta, que Diego de Vera, indio
calde que De Vera los haba daado. As pues, finaliz refiriendo que el
natural y vecino de dicho Pueblo, usa, para hacer dao [a] algunas perso-
acusado tena fama de brujo y hechicero, razn por la que todo el pueblo
nas, de hechizos y cosas semejantes, con pblico escndalo de todos los
le tema.
naturales de dicho Partido.
Al segundo testigo, Domingo Jurez, regidor de Pueblo Nuevo, De
69
Diego de Lmbarri hizo comparecer ante s como primer testigo a Do-
Lmbarri le pregunt que si el dicho Diego de Vera es brujo o tiene fama
mingo Martn, que era alcalde del pueblo, el cual despus de prestar
de ello, o si ha odo de que haya hecho dao con algunos encantos [a]
juramento, se le pregunta ser Diego de Vera hechicero y encantador.
alguna persona.73
70
71
69
70
AHD, 1678,
AHD, 1678,
f. 1r.
f. 3v.
72
73
144
AHD, 1678,
AHD, 1678,
AHD, 1678,
f. 3v.
f. 4r.
f. 4v.
145
Este testigo, otra presunta vctima de De Vera, relat la manera cmo
Domingo acostumbra dar para hacer la fiesta del Santo, lo ri el dicho
haba sido daado:
Vera a este declarante, y despus que las hizo se las llev a su casa y all
tuvieron ruido y lo trat mal de palabra, y que dentro de poco cay en-
[] habr tiempo de cuatro aos, que habiendo ido a la eleccin de mayor-
fermo este declarante de una hinchazn que le coja estmago y vientre,
domos de Santo Domingo, en la misma eleccin hubieron este declarante
con notable pesadumbre, que pareca que tena cosa viva adentro, la cual
y dicho Diego de Vera palabras y discordia, y que entonces le amenaz el
enfermedad padeci con esta disformidad un ao entero.76
dicho Diego de Vera, dicindole que rogara a Dios le hiciese alguna enfermedad, y que l lo vera; y por la fama comn que tiene en el pueblo
Estando as enfermo mand a llamar a De Vera para que lo curara;
de brujo y temor que tienen todos de l, le dijo este declarante delante de
como ste no quiso ir, l fue dos veces a su casa a pedirle que le quitara
todos, que se deca que era brujo y que si le haca algn dao, lo haba de
el mal que le haba puesto, a lo que De Vera no slo se neg sino que lo
declarar a la justicia y al padre cura, para que lo castigasen.
insultaba y le ofreci darle de palos como a Domingo Jurez.
74
Y para fundamentar el carcter de brujo de Diego de Vera, declar

Un mes despus de esta discusin, Domingo Jurez fue al pueblo de
que de noche, estando muy malo, vio vena a su casa de este declarante
75
Chiapa y al volver de l cay enfermo, baldado de los pies y manos;
el dicho Diego de Vera, y que se le desfiguraba y se le pona, una vez, en
permaneci en cama cuatro meses, y al ver que no se curaba fue en dos
forma de vieja que le daba a beber y otra vez, en forma de gato, y otra en
ocasiones a la casa de De Vera para que le diera algn remedio. ste no
forma de len.77
slo se neg a curarlo sino que lo corri, la primera vez, con malas pala-
Ante tal declaracin, De Lmbarri le pregunt si vea estas transfor-
bras y la segunda le ofreci darle con un palo. Sin embargo, a partir de ese
maciones estando despierto, a lo cual respondi que s y que tena mu-
momento empez a mejorar sin tomar ningn remedio; aunque segua
cho espanto y miedo, y que aunque estaba su mujer en su compaa no
padeciendo entumecimiento de pies.
lo vea, si no slo l, y que por esto fue dos veces a pedir le curase y se
Declar que tambin a su hermano Diego Jurez y a su cuada Luca

Hernndez los hechiz De Vera, de cuyo mal muri el primero segn l deca
antes de morir. El motivo que tuvo para hechizar a stos fue que su cuada
cort unas papayas de un rbol de De Vera, razn por la que pelearon.
le fue [a]minorando aquella hinchazn grande que tena, y hasta hoy

padece del mismo achaque.78
Declar saber que haba daado a otros vecinos del pueblo, como a
Gaspar Prez, que le dijo que De Vera lo haba enfermado ciindo-
Supo que tambin hechiz y mat a Gaspar Prez, y que da a Domin-
le con un mecate por el vientre.79 A Baltasar Martn, con quien tam-
go Jimnez y a Juan Zacaras, y que tena fama de brujo y todos le teman.
bin pele, De Vera le dijo delante de este testigo: anda que maana o
El tercer testigo en contra de De Vera fue Domingo Jimnez, que declar:
pasado maana te morirs sin confesin80 y que aunque Martn estaba

tullido, andaba y como a los tres o cuatro das de este pleito se qued sin
Que habiendo tenido ruido con Diego de Vera, ahora cuatro aos por no
haber hecho unas madejas de pita, que cada cofrade del Calpull de Santo
76
77
78
74
75
AHD, 1678, ff. 4v-5r.

AHD, 1678, f. 5r.
79
80
146
AHD, 1678,
AHD, 1678,
AHD, 1678,
AHD, 1678,
AHD, 1678,
f. 6r.
f. 6r.
f. 6r.
f. 6r.
f. 6v.
147
habla y muri sin confesarse; poco despus su viuda Teresa Martn se
hinchazn en la garganta, al principio como del tamao de un cacao, que le
quej con l de que De Vera haba matado a su marido.
fue creciendo hasta que se le hizo como un disforme bocio y que esta decla-
El cuarto testigo, Luca Hernndez, era doble vctima de De Vera, ya

que los testimonios hasta aqu presentados lo inculpaban tanto de haber
matado a su marido como de haberla daado a ella. Segn su testimonio, el pleito entre su marido y De Vera y la enfermedad consecuente
ocurri de la siguiente manera:
rante atribuye esta enfermedad a dao que le haya hecho el dicho Vera.83
Dijo que su cuado Domingo Jurez se quejaba de haber sido daado
por De Vera y que en el pueblo todos le tenan por brujo y hechicero.
El quinto testigo, Pedro Lpez, cuyo hijo Diego fue vctima de De Vera,
declar que haca cuatro aos haba peleado con el acusado porque su
hijo cort unas calabazas de la milpa de De Vera, dos das despus le
[] que ahora cuatro o cinco aos, habiendo muerto Juana de Aguilar,
comenz un tullimiento y baldamiento de manos [y] pies, que no poda
abuela de esta declarante, les dej a ella y a su marido Diego Jurez una
menearse, el cual achaque le dur un ao entero.84
casa que estaba cerca de la de Diego de Vera y estando viviendo en dicha
Afirm que la enfermedad todava le sigui a su hijo y que la atribuy
casa, por quitar Diego Jurez, marido de esta declarante, unas piedras
a dao o hechizo hecho por De Vera, tanto por la fama que tiene como
que estaban por seal de los dos patios o pertenencias, as en la casa en
porque el padecimiento le sobrevino despus del pleito.
que stos vivan como de la de Diego de Vera, empez el dicho Diego de
Dijo que De Vera tambin haba daado a Baltasar Martn, que ha-
Vera a pleitar con Diego Jurez, marido de esta declarante y a tener mu-
ba sido regidor en
1677,
pues ste se lo haba dicho; y que oy decir que
chos ruidos con el susodicho y dentro de pocos das le sobrevino al dicho
haba enfermado y muerto a Gaspar Prez, y que ambos haban tenido
Diego Jurez una enfermedad, de echar boca por boca y narices, y habien-
disgustos con el acusado, y que otros muchos se quejan de que los haba
do sosegado entre sueos o ya por el temor que le tena al dicho Diego de
daado con hechizos.
Vera, le dijo a esta declarante, el dicho su marido, haba visto entrar en su
El ltimo testigo que se present a declarar contra Diego de Vera fue
casa y pustole una piedra encima de la cabeza, con lo cual se mudaron
don Miguel Rodrguez, que lo acus de haber enfermado a su hija porque:
de la dicha casa, y se fueron a vivir a casa de Juana Gmez, su madre.
81
[] habiendo tenido, el dicho Diego de Vera, palabras tratando de amo-
A pesar de haberse cambiado de casa, su marido no san; durante
res con una hija de este declarante, viuda, llamada doa Magdalena
un ao continu con hinchazones en todo el cuerpo. Todo el tiempo que
Rodrguez, no queriendo la susodicha cooperar con lo que le deca el di-
estuvo enfermo le pidi a su hermano Domingo Jurez que fuera a lla-
cho Diego de Vera, al cabo de una semana le sobrevino un torcimiento de
mar a De Vera para que viniera a curarlo, pero su hermano no acept ir
brazos que no los poda mandar.85
pues le tema al inculpado, y de esa enfermedad muri su marido.

A ella tambin la da por haber cortado una papaya de un rbol que
Don Miguel no pidi a De Vera que curara a su hija, sino que cuando
perteneca al acusado, por lo que la amenaz dicindole que en su corazn
ya tena un mes enferma lleg al pueblo un indio de Chicuacn, de nom-
tena lo que le haba de hacer. Poco tiempo despus le empez a salir una
bre Pedro Martn, al que pidi que la sanara. ste le aplic unos remedios
82
83
81
82
AHD, 1678,
AHD, 1678,
f. 7r.
f. 7r.
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85
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AHD, 1678,
AHD, 1678,
AHD, 1678,
f. 7r.
f. 7v.
f. 8v.
149
con los que san doa Magdalena, y Pedro Martn le dijo que le haban
a regaarlo y a acusarlo de que le estaba matando a su hijo y que l le
hecho mal con hechizo86 y por tener De Vera mala fama, don Miguel
dijo que no saba nada. Afirm tambin que nunca haba peleado con
ri con l: Supo que haba hechizado a Gaspar Prez, porque ste as lo
Luca Hernndez, y que aunque ella lo acus de haberla enfermado de
deca; y que otros muchos se quejaban de Vera, pues era voz comn en
la garganta, l sabe que esa enfermedad la tena de nacimiento y que su
todo el pueblo que es brujo y hechicero.87
madre tambin la padeca.
Hasta aqu los testimonios en contra de Diego de Vera, testimonios
De Gaspar Prez dijo que eran compadres de bautismo, que lo quera
que aportaron pruebas para demostrar que efectivamente al acusado
bien y nunca haba tenido pleitos con l, pero que cuando enferm Prez
se le poda calificar de brujo, hechicero y encantador, adems de que
fueron a casa de De Vera su suegro Luis de Toledo y su mujer Petrona
practicaba el nagualismo. Ha quedado claro que resultaba sumamente
Lpez a pedirle que lo fuera a curar, l fue a verlo y su compadre le dijo:
peligroso discutir con l o negarse a sus requerimientos, las consecuencias podan ser graves, incluso mortales.
[] como me habis hecho mal, curadme, que vos me habis hechizado
sta es la imagen que las declaraciones nos muestran, pero, quin era
y me matis; a [lo] que respondi este confesante, que cmo poda ser,
Diego de Vera realmente? Gracias a su primera confesin, presentada en Ta-
que si no era cristiano, que por qu levantaba aquel testimonio, que Dios
cuasintepec el 30 de marzo, nos enteramos de que era indio natural de Pueblo
le haba enviado aquella enfermedad, y que por eso se volvi a su casa.
Nuevo, sus padres fueron Gonzalo Hernndez y Juana Hernndez, quienes lo
Y que tambin le dijo que dentro de su sueo lo haba visto que le haca
criaron hasta los siete aos, al fallecer stos fue recogido por Martn de Vera,
dao. Y que respondi ste, no creas eso compadre, que eres cristiano. Y
indio del mismo pueblo y desde entonces se llam Diego de Vera. Vivi en
que despus de muerto el tal compadre, corri la voz en el pueblo dicien-
casa de Martn de Vera 15 aos, sirvindole en sus milpas y en su casa. Tena
do que l lo haba muerto.90
20 aos de casado con Beatriz de Santa Cruz, con quien tuvo cuatro hijas.
Al preguntrsele si saba por qu estaba preso y para qu se le haba
Respecto a su conflicto con Domingo Jurez en la eleccin de ma-
mandado a llamar, dijo que porque le levantan testimonio en su pueblo
yordomos del calpul de Santo Domingo, dijo que l fue el agredido pues
de que es hechicero y brujo. Al insistir De Lmbarri sobre si tena conoci-
estando enfermo una noche lleg Jurez a su casa gritando: Sal aqu
mientos de brujera, De Vera lo neg y afirm ser cristiano y creer en Dios,
ahora, os he matar con este garrote que traigo, porque dentro de mi sue-
agregando que se deca que era brujo, por haberse criado con Martn de
o he visto que tu me quieres matar con un garrote.91
88
Vera, que lo tenan por tal, aunque l no vido nada sino slo curar a los que
se les quebraban brazos o piernas, y sanaba huesos quebrados.
89
De Vera explic esta agresin diciendo que l oblig a Domingo Jurez

a ir a cortar la pita que se daba como limosna en la cofrada, ya que aqul
A las preguntas formuladas por De Lmbarri, sobre los pleitos que se
haba decidido dejar el cargo de mayordomo y no cumplir con la limosna,
deca haba tenido con sus vctimas, respondi que nunca haba pelea-
y que tal vez por esa razn tuvo ese sueo. Y como arm tanto escndalo
do con Diego Jurez, que la madre de ste, Juana Gmez, fue a su casa
esa noche, una de las hijas de De Vera fue a pedir auxilio a los justicias.
Acudi a su llamado don Pedro Rodrguez, que era el gobernador y se
86
87
88
89
AHD, 1678,
AHD, 1678,
AHD, 1678,
AHD, 1678,
f. 8v.
f. 8v.
f. 11r.
f. 11r.
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91
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AHD, 1678,
AHD, 1678,
f. 11v.
f. 11v.
151
llev preso a Jurez, lo meti en la crcel y le orden que no molestara
De Vera neg haber tenido pleito o discusin con Diego Lpez o su
a De Vera. Cuando Domingo Jurez enferm, fue a casa de De Vera no a
padre Pedro por el robo de calabazas de que fue objeto, pero supo que
pedirle que lo curara sino a acusarlo de haberle hecho dao y a amena-
por el pueblo se andaba diciendo que l lo haba daado con brujera.
zarlo con que iba a pedir justicia contra l, a lo cual le respondi que su
enfermedad era enviada por Dios y que poco a poco se curara.
El acusado reconoci haberle hecho proposiciones amorosas a doa

Magdalena Rodrguez cuando sta se hallaba lavando en el ro, le dijo
Acept haber tenido pleito por dinero con Domingo Jimnez, pues
que deseaba su corazn pecar con ella, y ella le respondi que no
ste fue a Chiapa a vender pita del Nio Jess y le ofreci a De Vera que
quera,95 l ante su rechazo se fue para su casa y al poco tiempo oy
si tena algo para vender lo llevara tambin y:
decir que estaba enferma de las manos y que se le acusaba de haberla

daado; pero dijo que tampoco haba peleado con don Miguel Rodrguez,
[] le dio ste dos huipiles adamascados para que los vendiese, y que
padre de la enferma.
habiendo vuelto de Chiapa la pita sin vender, le pidi los huipiles y le dijo
Para completar la informacin sobre Diego de Vera, veamos los datos
el dicho Domingo Jimnez los haba vendido a doce reales cada uno, y que
que nos proporciona la peticin presentada por su defensor Fernando
pidindole el dinero no lo dio, ni ha pagado hasta hoy, y que pidi justicia
Rodrguez Miravel, quien inici su defensa con estas palabras:
contra l con el alcalde que entonces era.
92
Que aunque contra mi parte se ha fulminado causa criminal por presun-
Asimismo, dijo saber que Jimnez estaba enfermo, pero que su enfer-
cin vana, introducida en todo aquel dicho pueblo, diciendo ser mi parte
medad se deba a que era pescador y pasaba mucho tiempo en el agua y
hechicero y que con encantos hace dao y mata a los naturales de dicho
que nunca recurri a l para pedirle que lo curara de su mal. De Lmba-
pueblo. Se prueba ser falsa la fama comn, porque entre los naturales
rri insisti en preguntarle si era verdad que haba ido por la noche a casa
cualquiera voz que suena o diciere ser pblica, mayormente que como
de Jimnez en traje de vieja [a] hacerle algn remedio, lo cual De Vera
gente medrosa y de poca estabilidad, se dejan llevar de la creencia de los
neg diciendo no saber hacerlo ni ser mdico.
hechizos y encantos, y cuando se dice de alguno alguna cosa que toque a
93
Respecto a Baltasar Martn, el tullido que muri sin confesarse, De
esto, le temen slo por la voz y no por haber visto con efecto ni evidencia
Vera explic que efectivamente haba tenido pleito con l, pues:
accin que pruebe ser [el] tal hechicero. Y la dicha fama de dicha mi parte
diman de haberse criado con un indio nombrado Martn de Vera, quien
[] por la fiesta de la Concepcin del ao pasado, estando juntos en el
estando vivo se deca en el pueblo era hechicero y que curaba con yerbas
calpul lo envi el Cabildo a este confesante, como escribano que era de
diablicas, de lo cual se origin decirse tambin del dicho mi parte Diego
l, a llamar al dicho Baltasar Martn, que era regidor mayor, para que se
de Vera.96
hallase en la junta para la fiesta de la Virgen Santsima, y que le respondi

muy malas palabras diciendo que no quera ir, y que este confesante le
replic diciendo que Dios lo castigara y morira sin confesin.
92
93
94
AHD, 1678,
AHD, 1678,
AHD, 1678,
f. 12r.
f. 12r.
ff. 12r-12v.
94
Enseguida, Rodrguez Miravel asent que a pesar de que De Vera se

cri hurfano siempre fue buen cristiano, ya que desde pequeo sirvi
95
96
152
AHD, 1678,
AHD, 1678,
f. 12v.
f. 14r.
153
a la Iglesia, primero como tiple, y cuando ejerca este cargo aprendi
Como sealamos arriba, cuando trasladaron a De Vera a la crcel de
a leer y escribir; despus fue contralto y ms tarde bajonero. Y por el
Ciudad Real fue interrogado por el provisor, interrogatorio con que se pre-
cumplimiento puntual de estos servicios los curas lo nombraron algua-
tenda profundizar ms sobre la acusacin, por lo que gracias a ella ob-
cil eclesistico, cargo que ocup durante cuatro aos. Tiempo despus
tenemos mayores datos sobre De Vera, sus actividades y conocimientos.
ejerci el cargo de alcalde prioste de calpules y cofradas del pueblo. Ter-
As nos enteramos que De Vera tena en el momento del proceso 45 aos.
minadas sus funciones en estos cargos de Iglesia el pueblo lo eligi como
La mayor parte del interrogatorio est dedicada a averiguar sobre los
regidor del cabildo y por dos veces lo nombraron escribano del mismo.
conflictos y pleitos tenidos por De Vera con sus supuestas vctimas. El
Segn el defensor, el que De Vera haya ocupado todos esos cargos
acusado asent que Domingo Jurez muri de tabardillo y que no era
probaba que era buen cristiano y que no tena culpa ninguna, ya que si
cierto que se hubiera llenado de llagas e hinchazones, sino que al morir
as hubiera sido no lo habran elegido para desempearlos, por lo cual
arroj sangre por la boca.
dijo y pidi:
Neg haber tenido pleito con Jurez y al preguntarle, porque segn

los testimonios lo tuvieron por tierras, volvi a negar la existencia del
[] queda desvanecida y deshecha la mala fama y presuncin que de
conflicto. Respecto a la enfermedad de Luca Hernndez, la viuda de Ju-
algunos que le quieren mal, haya principiado presumiendo no ser culpa
rez, insisti en que el mal (bocio) lo padeca desde nia y le fue creciendo
grave levantar falsos testimonios en materia tan grave, y de que ha de dar
con la edad y que sta es herencia de toda su casta que padece la misma
satisfaccin restituyendo el honor y ponindolo en la buena opinin que
enfermedad, y que sus hermanos y primos que hoy tiene estn con las
debe tener por haber ejercido y servido con fidelidad as a Nuestra Santa
mismas hinchazones.99
Madre Iglesia, como al rey nuestro seor, en todos los oficios expresados.97
Sobre Gaspar Prez respondi que eran compadres, que era falso que
lo hubiera aprehendido cuando tena el cargo de alguacil mayor y que l
A continuacin y para apoyar ms su dicho, Rodrguez Miravel men-
supo que muri de calenturas y no porque alguien le hubiera hecho mal.
cion no existir testigos que afirmaran haber visto al acusado hacer uso
Respecto a si haba ido a verlo cuando estaba enfermo, dijo que Luis de
de yerbas, de supersticiones o instrumentos que comprobasen que no
Toledo le pidi lo fuera a curar, l acept ir cuando se lo solicit por segun-
era cristiano; sino que ste vivi en paz con su esposa y fue muy cuida-
da vez, y fue en esa ocasin que el enfermo lo acus de haberlo daado
doso en dar una educacin cristiana a sus hijos. As que, a su juicio, el
porque lo vea entre sueos que le haca dao,100 a lo cual l respondi
motivo por el que se le acusaba ha sido ms por envidia, por la quietud
que lo imaginaba.
con que pasa en su casa trabajando corporalmente en sus milpas y oficio
Interrogado sobre las enfermedades padecidas por Domingo Jurez y
de zapatero, de el cual trabajo ha adquirido tener algunos bienes; de que
Domingo Jimnez, contest que cuando eran mayordomos del calpul de
se deja entender que sera ms malicia que celo de la honra de Dios.
Santo Domingo el gobernador los mand a cortar pita a la milpa de l, y
98
Para terminar pidi que De Vera fuese puesto en libertad ya que toda
la acusacin era calumniosa.
97
98
AHD, 1678,
AHD, 1678,
despus Domingo Jurez se enferm de tullimiento y le acus de haberle

provocado la enfermedad, porque haba soado tal cosa; cuando san
ff. 14r-14v.
f. 14v.
99
AHD, 1678, ff. 18r-18v.

AHD, 1678, f. 19r.
100
154
155
fue a casa de De Vera a amenazarlo de golpes y l envi a llamar al alcalde, quien aprehendi al agresor.
Impugn a los testigos, afirmando que lo eran de mala fe ya que las

muertes que dicen caus De Vera se deban en realidad a contagios, pues
El problema que tuvo con Domingo Jimnez se debi a una deuda de
el Partido de las Jiquipilas sufra anualmente de pestes, las cuales no slo
cinco tostones que Jimnez se negaba a pagarle, y por eso recurri a las
causaron muertes de naturales sino tambin de forasteros. As, las muertes
autoridades para cobrarle, pero aqul no le pag; despus supo que tena
de los que, segn los testigos, hechiz De Vera se debieron a enfermedades
desinteras de sangre, enfermedad que supuso contrajo Jimnez por-
tales como tabardillo, pasmos y resfriados, bastante comunes en la zona.
que era pescador y siempre andaba en el agua. Neg haber tenido pleitos
Para dar por terminado el proceso y dictar sentencia se pas a la ratifi-
con el susodicho durante la eleccin de mayordomos de Santo Domingo.
cacin de los testigos de cargo, solicitada por el promotor fiscal, y la presen-
Sobre Juan Zacaras dijo conocerlo, que en ese momento era alguacil ma-
tacin de testimonios de descargo pedida por el defensor de Diego de Vera.
yor del pueblo, y que supo que desde haca unos seis o siete aos haba venido
Se ratificaron en sus dichos Domingo Martn, Domingo Jimnez y Lu-
padeciendo de alguna enfermedad, pero que ignoraba el origen de la misma.
ca Hernndez. Pedro Lpez rectific sus declaraciones, quien dijo que
Acerca de Baltasar Martn, el indio que muri sin confesarse y pro-
era correcto lo asentado en los autos y que lo dijo por haberlo odo
nosticado el acusado, dijo que siendo mayordomo de la fiesta de la Con-
decir as, no porque hubiese visto cosa alguna de las contenidas en su
cepcin, el
fue a llamar a Martn por orden de
declaracin.101 Don Miguel Rodrguez aclar que aunque parece que en
las autoridades pero aqul se neg a ir, por lo que avis de esto y desde
su declaracin habla de afirmativa en lo ms de ella, la verdad es que no
entonces no volvi a verlo. Mes y medio despus Martn muri sin con-
vio nada de lo que se contiene en su declaracin, sino que lo oy decir102
fesarse. Neg haber dicho que morira sin confesin y que muriera tres
y en lo tocante a la enfermedad de doa Magdalena Rodrguez, su hija,
das despus del disgusto que tuvieron.
rectific que la misma fue enviada por Dios y no causada por De Vera. A
de diciembre de
1677,
Por lo que toca a la acusacin de haber daado a Diego, hijo de Pedro

Lpez, dijo que no haba tenido pleito con ellos, que supo que haca unos
Domingo Jurez, testigo de cargo, no se le tom ratificacin en virtud de

que se hallaba ausente del pueblo y no se saba cundo volvera.
seis aos haba estado tullido de los pies. l no vio que Diego robara
Para los testimonios de descargo, el defensor propuso un interrogato-
calabazas de su milpa, sino que se lo contaron, pero cuando este hecho
rio de cinco preguntas para ser aplicado a los testigos; las dos primeras
sucedi Diego ya estaba enfermo.
tenan por objeto demostrar que Diego de Vera era, por un lado, un in-
A la pregunta de si saba convertirse en figura de animales, neg ca-
dio honrado, temeroso de Dios, de buenas costumbres, caritativo y bien
tegricamente tener tales conocimientos o habilidades, asimismo, neg
intencionado y por otro que, siempre se aplicaba a socorrer a los in-
saber que otros hombres de su pueblo o de otros pueblos fueran capaces
dios en sus enfermedades, aplicndoles algunos remedios caseros y a su
de tal cosa. Tambin dijo que nunca haba amenazado a nadie de enfer-
usanza para alivio de sus dolencias.103
medad cuando tuvo enojos con sus vecinos del pueblo.
La tercera pregunta estaba dirigida a demostrar que las acusaciones
La defensa de Diego de Vera, presentada en Ciudad Real por Diego de
haban sido promovidas por enemigos de De Vera, que le odiaban y tenan
Santiago, argument que las acusaciones eran falsas y que los cargos
mala voluntad. En cuarto lugar, se inquira sobre la posicin econmica del
eran nulos; que los indios denunciadores eran enemigos de De Vera, que
le tenan envidia, odio y mala voluntad y al no poder perjudicarlo de otra
manera recurrieron a la difamacin.
156
101
AHD, 1678,
AHD, 1678,
103
AHD, 1678,
102
f. 20r.
f. 28v.
f. 30v.
157
acusado para demostrar con ello que al contar con recursos no tena nece-
falsos testimonios. Finalmente, agreg que siempre haba tenido ocu-
sidad de recurrir a medios malos y que por dedicarse a actividades lcitas,
paciones lcitas para sostenerse, y entre ellas, adems de la sealada
que le proporcionaban recursos suficientes para vivir bien, haba ocupado
por don Pedro, mencion la de cerero. Agrega, en fin, que fue por su
los cargos y oficios que arriba se sealaron. Finalmente, la quinta pregunta
vida honrada que ocup los cargos ya mencionados; todo lo cual era
tena como finalidad el que se dijera cul era la fama pblica del acusado.
pblico.
Al tenor de estas preguntas presentaron testimonio a favor de De Vera:
Los testigos Manuel Lorenzo, Gaspar Ramos y Diego Lorenzo no aa-
en primer lugar, don Pedro Rodrguez, quien dijo conocerlo desde que na-
den nada nuevo a lo declarado por los dos primeros; todos alaban la
ci, haberle enseado a leer y escribir cuando tuvo el oficio de maestro de
buena conducta de De Vera y apoyan la declaracin de que los cargos
capilla; dio, asimismo, fe de que era honrado y buen cristiano. Afirm no
fueron inventados por sus enemigos.
saber que se dedicara a curar, constndole que siempre se neg a hacerlo
Como dijimos arriba, De Vera fue considerado culpable y condenado
para evitar que le levantaran falsos como lo haban hecho con Martn de
a las penas fijadas; cabe aqu mencionar que el provisor Nicols Fernn-
Vera; pero aunque no los curaba, siempre ayud a los que lo necesitaban.
dez de Montes de Oca al parecer tom poco en cuenta los testimonios a
Don Pedro seal como enemigos de De Vera a Domingo Jimnez, Domin-
favor de De Vera y los servicios prestados por ste en el pueblo a travs
go Jurez y Luis Toledo. Segn l las causas de la enemistad con el primero
de los cargos que desempe tanto en la iglesia como en el cabildo, ya
se debieron a que cuando ste era mayordomo de Santo Domingo, quera
que en la sentencia dictada en contra del acusado no especifica sobre
104
mandar algunas cosas sin razn al dicho reo, el cual no se las obedeca;
qu bases se apoya, al parecer slo lo hace en las acusaciones de los in-
con Jurez se enemist tambin dentro de la misma cofrada, pues siendo
dios testigos de cargo y la peticin del promotor fiscal, quien lo encontr
ambos mayordomos pelearon por el mando; finalmente, afirma que Luis
culpable de los delitos de hechicera, nagualismo y pacto con el Diablo.105
Toledo, indio de Tacuasn, le acus de haber matado a su yerno Gaspar Prez, pero como supo que no poda probar tal acusacin se huy del pueblo.
Respecto a las actividades econmicas de De Vera, dijo que con los
oficios de zapatero y agricultor se haba mantenido honradamente sin
necesidad de otros medios malos; razones por las cuales haba ocupado
2. Ao de 1685. Las dos cuevas de Jiquipilas. Autos contra Antonio de

Ovando, indio del pueblo de las Jiquipilas, Nicols de Santiago, mulato
libre vecino de l, y Roque Martn, indio de Tuxtla, por hechiceros, brujos,
nagualistas y supersticiosos [59 + l fojas]
los cargos de regidor, escribano de cabildo, fiscal y cantor de la iglesia.

Afirm ser toda su declaracin verdadera y conocida por el pueblo.
Como segundo testigo compareci Pedro Prez, quien inform cono-
El expediente se inicia con una carta del Tribunal de la Inquisicin de

Mxico, fechada el
15
de septiembre de
1687,
en la que los inquisidores
cer al acusado por haberse criado juntos y le constaba que era cristiano
Juan Gmez de Mier y Juan de Armeso y Ron solicitan al obispo Fran-
y de buenas costumbres; dijo no saber que hubiese curado a nadie en el
cisco Nez de la Vega les enve los autos originales del proceso que,
pueblo, pero que siempre ayud a los necesitados que se lo solicitaban.
por supersticioso y hechicero, sigui contra el mulato libre Nicols de
En lo que toca a las enemistades de De Vera, declar que se debieron

a conflictos surgidos dentro de la cofrada y que por ello le levantaron
104
AHD, 1678,
f. 35r.
Santiago, ya que corresponden al Santo Oficio las causas de mulatos y

mientras tanto le piden mantenga al reo en la prisin.
105
158
AHD, 1678,
f. 22r.
159
Nez de la Vega respondi al Santo Oficio el
de diciembre del
y la de primero de octubre de 1607, fecha en Madrid, conviene que de los
mismo ao. En su carta seala a los inquisidores cules son las causas
pueblos de indios, para el servicio de Dios nuestro seor y bien espiritual de
que corresponden a la jurisdiccin del Tribunal y cules a la del obispo,
sus almas, se castiguen los idlatras, hechiceros y malficos y se saquen de
aclarando que slo la hereja es asunto de la Inquisicin; que los casos
dichos pueblos los dogmatizadores que ensean la idolatra, hechicera y
de supersticin, sortilegios, idolatras y hechiceras corresponden a los
supersticiones, y los repartamos en conventos de los religiosos donde sean
obispos y toca en concreto a los provisores de sus obispados investigar y
instruidos en nuestra santa fe catlica y sirvan, atenta su edad, de forma
castigar tales delitos.
que no se pierdan estas almas como la majestad catlica lo ordena108
Por ello, les inform que a Nicols de Santiago, denunciado por incidencia y dependencia en causa de indios,106 le sigui proceso y lo senten-
A continuacin dice tener conocimiento de que en el pueblo de Oco-
ci a ser azotado y ser recluido en el convento de los franciscanos de Ciu-
zocoautla existan, aunque no se sabe ni quines ni cuntos eran, algu-
dad Real para que sirviera en l y fuera instruido en la religin catlica. Y
nos culpables de los delitos arriba sealados, pero:
precisamente por ser un proceso en el que los autos de Nicols de Santiago

no estn separados de los de sus cmplices indios, a algunos de los cuales
El da treinta de diciembre, como a las seis de la tarde, fue pblico y notorio
todava no haba castigado, no puede remitirlos al Tribunal de Mxico.
que se entraron en casa del padre cura don Andrs Joseph de Sotomayor, con
Al mismo tiempo el obispo aprovecha la ocasin para consultar al
estruendo y ruido de carreras de caballos, unas fantasmas, y en su dormito-
Santo Oficio si exista alguna ley que prohibiera el que juzgara casos
rio hicieron conmocin de sillas y mesas, tan espantosa que le han obligado
de mulatos o mestizos supersticiosos para apegarse a ella, sin embargo,
a salir de su casa con toda su familia a vivir en otra casa donde al presente
aade: S que tengo por especial indulto facultad an para casos de
est con accidente de calenturas dimanado del espanto, y es pblica voz y
hereja en las dichas ciudades y lugares donde no estuviere el Tribunal
fama que los dos padres curas beneficiados sus antecesores murieron ace-
del Santo Oficio.
leradamente, y en su muerte declararon, segn se ha dicho, que se origin
107
De esa manera Nez de la Vega precis los motivos y las bases en las
de los frecuentes ruidos y espantos de fantasmas vanos y supersticiosos.109
cuales se apoy para procesar a Nicols de Santiago, negndose a remitir

a Mxico tanto los documentos del proceso como al reo mismo.
El proceso, como tal, se inicia con un auto de fray Francisco en el que
ordena la investigacin. Firmado en el pueblo de Ocelocalco el 8 de enero
Basndose en esta informacin y en virtud de encontrarse lejos del

pueblo de Ocozocoautla, por la urgencia del caso, comision a fray Antonio Rdenas para llevar a cabo la investigacin, dndole:
de 1685, cuando se encontraba realizando la primera visita general de su

obispado, el auto inicia de la siguiente manera:
[] toda nuestra autoridad, facultad y comisin [] para que haga la informacin y las dems diligencias que convengan, usando para ello del
106
107
Por cuanto en conformidad de la obligacin de nuestro oficio pastoral y
rigor de las censuras y dems penas que le pareciere contra todas y cua-
ejecucin de la real cdula fecha en San Lorenzo a 16 de agosto de 1614,
lesquier personas, espaoles, mulatos, mestizos e indios que supieren,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 2v.
f. 3r.
108
109
160
AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 4r.
ff. 4r y 4v.
161
hubieren visto u odo que algunos indios son hechiceros, idlatras, ma-
de tal magnitud que se levant e hizo levantar a sus sirvientes. De este
lficos y supersticiosos; les tome sus declaraciones debajo de juramento
susto qued enfermo. Al comentar estos hechos con algunos indios del
y so pena de excomunin mayor, y hecho y fulminado el proceso nos los
pueblo, le dijeron que lo mismo suceda en tiempos del cura anterior, el
remita sellado y cerrado.
licenciado Juan de Monjarraz.
110
Al siguiente sbado,
Asimismo, el prelado manda a fray Antonio Rdenas que publique el
30
de diciembre, habiendo salido a administrar
una extremauncin como a las 6 de la tarde, cuando volvi a su casa:
auto, tanto en la iglesia de Ocozocoautla como en todas las dems de la

provincia de Jiquipilas y que tambin lo coloque al principio de las dili-
[] hall en su dormitorio transtornadas las sillas, lastimadas las pare-
gencias que se le encomiendan.
des, revuelta y descompuesta la ropa de su cama y un hedor tan horroroso
El dominico Rdenas, que por entonces era cura doctrinero del pueblo de
en dicho su dormitorio, y la familia toda asustada y amedrentada, que le
Tuxtla, acept el cargo el 5 de febrero y parti a Ocozocoautla para llevar a
oblig a salirse de dicha casa a vivir en otra en accidente de calenturas
cabo la pesquisa. El da 9 del mismo mes, mand publicar el auto de comisin
que le origin el espanto que padeci.111
que le otorg el obispo y dio un plazo de tres das para que se presentaran
declaraciones; el licenciado De Sotomayor divulg el auto al da siguiente.
Las declaraciones se empezaron a presentar el mismo
10
de febrero,
siendo los primeros testigos:

l.
Al cambiarse de casa muchos ladinos e indios lo visitaron para consolarlo por lo sucedido. Uno de los visitantes fue Diego Contreras, espaol
que por entonces viva en Ocozocoautla y luego se fue a la provincia de
Licenciado Andrs Joseph de Sotomayor, cura de Ocozocoautla y
vicario provincial de la provincia de Xiquipilas.
Soconusco, quien le dio un recado de Nicols de Santiago: En que le

deca que si quera que le cogiere los brujos que le molestaban y espan-
2.
Gabriel Montero, espaol de la ciudad de Camas, de 45 aos.
taban, aunque fuese el que le persegua, que el dicho Nicols de Santiago
3.
Domingo Ramos, indio de Tehuantepec, criado de De Sotomayor,
deca que l cogera por arte que Dios le haba dado.
de 16 aos.
4.
112
Proposicin que De Sotomayor no acept ya que tena sospechas so-
Ramn del Castillo, natural de la ciudad de Guatemala, criado de
De Sotomayor, de 25 aos.
bre De Santiago, porque los mulatos de la provincia le llamaban El Renegado, por malencarado; as como porque se ocupa en curar gente
5. Don Bernardo de Palacios, indio natural de la ciudad de San Salvador.
hechizada con acciones y demostraciones sospechossimas, como son
En virtud de que de los testimonios de stos van a resultar acusadas
despejar los aposentos de los enfermos, quedarse solo con los dichos,
otras personas, adems de Nicols de Santiago, y que por ello se irn

solicitando a lo largo del proceso ms testigos, veremos con algn detalle sus declaraciones.
soplarles la cabeza y otros abusos maliciosos.113

Adems, en una ocasin en que el cura asisti a presenciar cmo se
herraba el ganado de las cofradas de Jiquipilas, cuando De Santiago en-
El licenciado De Sotomayor declar que varias noches, desde que lleg
tr al corral, junto con los otros vaqueros, le vio quitarse el rosario que
a Ocozocoautla como cura, escuch ruidos en su casa y, concretamente,
traa al cuello para empezar su trabajo y aunque l le mand que se lo
el sbado 23 de diciembre de 1684, alrededor de las dos horas el ruido fue

111
112
110
AHD, 1685,
f. 4v.
113
162
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 6v.
f. 6v. Subrayado en el original.
f. 7r.
163
pusiera, se negaba, y cuando lo hizo se le revent, y por ello le oblig a
lo cubri con un capote y muri, y De Santiago dijo: Ay con todos los
que se pusiera otro.
diablos!.116 El mismo informante le dijo que:
En su nueva casa tambin le visit un indio de Ocozocoautla, Jacinto

Gonzlez, del calpul de San Antonio, el cual le dijo que quienes lo espan-
Funano [sic] de Morales, mulato caporal de la estancia de Santa Catalina,
taban eran de Jiquipilas, uno llamado Nicols Lpez y el otro Nicols de
de que se presume hechiz al dicho Antonio Elas, buscando sus compa-
Santiago. l vio a ambos la noche de los ruidos en su casa, por lo que les
eros una punta de ganado cimarrn y no hallndose rastro de l, dijo el
pregunt qu buscaban a deshoras de la noche; la respuesta, aunque no
dicho Morales, vayan a tal parte que all lo hallarn, y se hall ser as, y
se aclara quin la dio, fue la siguiente:
que se deca que dicho Morales se converta en animal.117
[] que se hallaba ofendido del dicho don Andrs porque le haba quitado
Inform tambin que Antonio Elas deca que cuando los mulatos
el ejercicio de mayordomo de la cofrada de Xiquipilas y que estaba de-
mencionados lo curaban arroj por la boca gusanos con dos cabezas y
biendo una gran cantidad y que por eso venia a aquellas horas a vengarse
unas pelotillas de cebo.118

Montero declar haber odo decir a otro mulato del mismo valle, Juan
de dicho don Andrs, con lo cual, segn estas premisas, fue uno de estos
de Estrella, que estaba curando al tambin mulato Santos de Moncayo,
dos quien hizo semejante dao.
114
que padeca locura causada por tabardillo que lo tena amarrado119 y

Asimismo, De Sotomayor dijo saber que Jacinto Gonzlez era considerado en Ocozocoautla como sabio o adivino y por ello le consultaban
que dejando solo en su casa al enfermo, la empez a rodear, lo que le

hizo suponer actuaba por arte diablica.
sobre todo lo dudoso, sobre quin robaba cosas y en poder de quin se
El mismo da present testimonio Domingo Ramos, que confirm la
encontraban, y que l le haba odo decir que Dios le hizo adivino y sabio
declaracin de De Sotomayor respecto a los ruidos habidos la noche del
y por tal le veneran todos los dems indios.
30
115
de diciembre.
Tambin dijo saber que otro indio que acompaa en estas prcticas
Ramn de Castillo dijo que en varias ocasiones haba escuchado ruidos
a Gonzlez era Joseph de Ovando, y que en el pueblo tambin tiene fama
en la casa del cura y encontrado las sillas en desorden. Entre los ruidos
de brujo el alguacil mayor, Domingo Julin de Pissa, que se dedicaba a
escuch uno, como de seda que se arrastra por el suelo, otro como de un
curar con yerbas a los que estaban hechizados.
perro que se sacuda las orejas.120 Declar tambin que una noche:
A continuacin, el 11 de febrero, present su testimonio Gabriel Montero, el cual dijo haber odo decir a un mulato del valle de Jiquipilas,
[] estando acostado y con luz, le salt sobre la cama un gran sapo y que
llamado Nicols Castillejo, que Nicols de Santiago y otro mulato de To-
levantndose para matarlo se sali el sapo del aposento a la sala y se le
nal, del cual ignora el nombre, curaban de hechizo a su padrastro An-
desapareci, y buscndole a la maana siguiente antes que se abrieran
tonio Elas con yerbas. Castillejo tambin le dijo que De Santiago al curar
con un sahumerio a un vaquero, al que le haba cado un rayo en un pie,
AHD, 1685, f. 8v.

AHD, 1685, f. 8v.
118
AHD, 1685, f. 8v.
119
AHD, 1685, f. 8v.
120
AHD, 1685, f. 9r.
116
117
114
115
AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 7v.
f. 7v.
164
165
las puertas no le hall en toda la casa, no habiendo en toda ella por donde
hubiera salido, y que esto lo vio otro mozo llamado Manuel Moreno121
A continuacin llam a Joseph de Ovando para interrogarlo sobre lo

que declar el testigo anterior, De Ovando neg categricamente la acusacin de ser nagual; afirm ser cristiano y no practicar tales cosas.
El 13 de febrero se present a declarar don Bernardo de Palacios, indio
Fray Antonio Rdenas se traslad a Tuxtla en donde, el
de marzo,
natural de la ciudad de San Salvador, casado y asistente en este pueblo
recibi la declaracin de Fernando Rodrguez Miravel, nativo de la Nueva
de Ocozocoautla;
Espaa, quien haba actuado como testigo de asistencia y como defensor
122
quien inculp a Nicols de Santiago, del cual asegu-
r que la voz popular asentaba era grande hechicero rab,
sealando
en el proceso contra Diego de Vera en 1678. Rodrguez Miravel fue a Tux
tambin que haba escuchado decir que eran hechiceros Domingo Julin
tla a presentar testimonio en nombre de don Diego de Contreras, quien
de Pissa, alguacil mayor en funciones, y un viejo llamado Guzmn, del
no poda presentarse a declarar personalmente.
123
calpul de San Miguel; asimismo, que Jacinto Gonzlez deca que haba
Contreras oy decir en Jiquipilas que Nicols de Santiago haba lleva-
encontrado a dos personas de Jiquipilas, durante la noche, que venan
do a una cueva a tres muchachos, de los que no se haba vuelto a saber
a daar al cura De Sotomayor porque haba quitado el cargo de mayor-
y que De Santiago iba a esa cueva acompaado de otro mulato llamado
domo de la estancia de Soyatengo a Nicols de Santiago, encontrndolo
Santos, en donde encendan velas, quemaban incienso y pedan fortuna.
deudor y que De Santiago los haba mandado.

Al da siguiente fray Antonio Rdenas cit a confesar a Jacinto Gonzlez, que al preguntarle si era nagual como se le acusaba, respondi:
Por su lado, Rodrguez dijo que era de todos sabido en Jiquipilas que
una vez que estaba confesndose De Santiago no le dieron la absolucin
por tener pacto con el Demonio.
Fray Antonio cerr el proceso el
15
de mayo al no presentarse ms
[] que s, y que l, en figura de ardilla, y en su compaa otro indio viejo
testigos y lo remiti al obispo el 18 del mismo mes, aclarando que no apa-
de este pueblo llamado Joseph de Ovando, en figura de rayo, juntos los dos
recan las firmas de los testigos por no haber estado presentes al hacerse
a deshoras de la noche del mismo da que sucedi el caso del espanto en
el traslado de los documentos.
la casa del cura beneficiado de este pueblo, encontraron en la plaza de l a
El expediente contina con un auto de comparecencia dado por el licen-
Nicols Lpez, indio de Jiquipilas y a Nicols de Santiago, mulato llamado
ciado De Sotomayor, en el cual menciona que el bachiller Antonio Martnez
el Renegado, vecino tambin del dicho pueblo de Jiquipilas, uno en figura
del Castillo, cura del partido de Jiquipilas, le remiti dos peticiones de que-
de tigre y otro en figura de len, y que les hablaron y preguntaron que qu
rella de don Pedro Hernndez, alcalde de Jiquipilas, y Antonio de Ovando,
buscaban a aquellas horas en pueblo ajeno, y que respondieron, que ve-
en contra de Nicols de Santiago, por supersticioso y malfico, para que
nan a vengarse del cura beneficiado porque haba quitado al uno de ellos
impartiera justicia, razn por la cual De Sotomayor mand que los quere-
de mayordomo de la Estancia, y que en las cuentas que le haba tomado
llantes se presentaran ante l, en un plazo de tres das, a continuar el pleito.
le haba hecho alcance considerable.
124
Tambin incluye una orden de remocin de presidio en que dice saber que en la crcel de Jiquipilas tenan presos a Nicols de Santiago y
Antonio de Ovado por orden del bachiller Martnez, razn por la que
envi al notario para confirmar si era cierta la prisin y para solicitar a
AHD, 1685, ff. 9r y 9v.

AHD, 1685, f. 9v.
123
AHD, 1685, f. 9v.
124
AHD, 1685, f. 10r.
121
122
las autoridades del pueblo los cambiaran de crcel. Asimismo, ordena

al notario que en unin del alcalde de ladinos y el escribano del cabildo
166
167
embargara los bienes de Nicols de Santiago y los depositara en manos
candelas, mismas que don Pedro envi a comprar a su alguacil mayor.
de quien Martnez del Castillo decidiera (ordenes fechadas en Ocozo-
stas las encendi De Ovando a la virgen de la Soledad y al patrono san
coautla el 12 de julio).
Pedro, despus de lo cual le puso la mano, sin especificar en qu parte
A partir de estas diligencias acta como notario de la causa Fernando

Rodrguez Miravel, que el
15
de julio se traslad al pueblo de Jiquipilas
para dar a conocer a los involucrados las rdenes de De Sotomayor.

Los bienes secuestrados y embargados a Nicols de Santiago eran los
siguientes:
del cuerpo, y enseguida se empez a sentir mejor. Don Pedro finaliz

pidiendo justicia en contra de Nicols de Santiago.
En la peticin de justicia de Antonio de Ovando, preso junto con Nicols de Santiago, plantea que la enemistad entre ambos haba surgido
haca unos tres aos en virtud de que a De Santiago no lo llamaban para
a) una casa pequea de paja de tres brazas de largo.
que curara a los enfermos sino slo a l; entonces aqul empez a curar
b) una piedra de moler.
a los pacientes de De Ovando. En el escrito asienta que De Santiago lo
c) una silla de caballera vieja, con estribos de fierro ordinarios y un
amenaz estando en la crcel, diciendo que si no lo mataban que l
freno jinete, todo viejo.
saliendo me haba de comer mi cuerpo vivo.127 Contina argumentando
d) un machete pequeo, de cintas, y un cuchillo.
que lo mata por defender a su gente de personas malvivientes, que ma-
e) un caballo retinto, una yegua escura [sic].
tan a la gente, porque cuando lo buscaban para que curara no lo haca,
Estos bienes fueron depositados en el alcalde de los ladinos, Esteban
sino que ms bien daaba o aumentaba la enfermedad; como ejemplos
de los Santos, y testificaron el acto el regidor Alonso Martn y el escriba-
de ello pone los casos de su mujer y de su suegro, quien falleci por
no del cabildo, Juan de Carmona y Estrella.
culpa de De Santiago.
125
En su queja contra Nicols de Santiago, presentada al bachiller Martnez, el alcalde ordinario de San Pedro Jiquipilas, don Pedro Hernndez,
Segn De Ovando los poderes de Nicols de Santiago y la enfermedad

que se padece en el pueblo se deben a que:
lo acusa de haberlo enfermado. Antonio de Ovando, a quien mand a

llamar porque los remedios que le daban no le haban curado, le dijo
[] como tiene hecha escritura con el Demonio y l da lugar a donde se
que l saba muy bien que me tena un brazo y una pierna ceido[s]
pueda sentir, porque dice el Demonio que l es el capitn, que l le da
con una cuerda gruesa de cuerote, todo l medio cuerpo que ya no poda
de comer, este Nicols de Santiago, que l lo tiene un caldero en el cerro
huirme.
en que echa la sangre de los cristianos, por eso no se cran las criaturas;
126
De Santiago lo haba enfermado porque el domingo de Ramos fue a
por eso su alma quiere volver con Dios porque l mismo fue a La Venta a
su casa a cobrar una limosna y, sin haber tenido pleito con l, lo puso
volver a los santos poderes, y entonces pasaron tres das [y] fue a volver la
en artculo de muerte.
escritura, por eso est contento el Demonio porque hace lo que el manda
Al no curarse solicit la ayuda de De Ovando, que le tom el pulso y
y le [da?]; y si hace con algn cristiano pleito, al instante va a donde est
de inmediato le diagnostic el mal y le dijo quin lo daaba, y que para
el Demonio a darle cuenta para que le ayude.128
poderlo curar haba de ser con la gracia de Dios, pidindole 2 reales de
125
126
AHD, 1685, f. 14r.

AHD, 1685, f. 15r
127
128
168
AHD, 1685, f. 17r.

AHD, 1685, ff. 17r
y 17v.
169
El bachiller Martnez del Castillo recibi los dos documentos en contra
Finalmente le pidieron explicara cmo lo cur de esa ligadura De Ovan-
de Nicols de Santiago, el 26 de junio, y los remiti al cura De Sotomayor,
do, qu clase de remedios le recet, ya que en su peticin afirmaba que haba
para que ste como vicario de la provincia decidiera lo ms conveniente.
mejorado con el tratamiento que aqul le aplic. A esta pregunta respondi
Casi un mes despus, el 20 de julio, ambos querellantes presentan su
que le haba aplicado unas yerbas molidas que no supo cules eran.
peticin ante De Sotomayor en Ocozocoautla, afirmando que se ratifican
El mismo da se le tom confesin a Antonio de Ovando de quien se
en lo dicho ante su cura; el vicario mand entonces que presentasen sus
sospechaba era supersticioso, por lo que dijo en su querella contra De
testimonios ante notario, de acuerdo con interrogatorios especiales para
Santiago. Despus de prestar juramento se le interrog sobre si cono-
cada uno, a fin de aclarar sus acusaciones en contra de Nicols de San-
ca a De Santiago y dijo que s, que desde haca
tiago y, en su caso, si eran partcipes de los delitos de que lo acusaban o
enemistad siete, por causa de que ha ejercitado el ministerio de curar
de otros diferentes.
enfermos.132
A don Pedro Hernndez se le pregunt primero cmo le haba dicho

Antonio de Ovando que su enfermedad fue causada por Nicols de San-
12
aos y que tenan de
A continuacin se le pregunt cmo curaba y con autorizacin de

quin lo haca:
tiago; pregunta a la que don Pedro respondi:

Y respondi que la forma es el que su nagual (que dijo ser un len el cual
[] que lleg el dicho Antonio de Ovando a su cama en donde estaba acos-
le avisa en dnde est amarrado el nagual del enfermo, y va este decla-
tado, le tom el pulso y luego al instante le dijo; Seor, ests amarrado en tu
rante y lo desata y mejora el enfermo. Para lo cual se previene antes, en-
nagual, detrs del mesn, en el sol. Yo te desatar. Dadme dos reales para
cendiendo candelas ante las imgenes de Nuestra Seora y san Pedro. Y
comprar candelas, encender un real de ellas delante de san Pedro y otro real
que nunca ha tenido licencia de nadie para curar, sino que de su voluntad
delante de la Virgen, y se fue; a lo cual se hallaron Pheliz Barrientos y don Cris-
propia se ha ejercitado en esta obra de ayudar a los cristianos.133
tbal Ximnes, indios de dicho pueblo que estaban presentes y lo oyeron.129
La tercera pregunta se refiere a su acusacin en contra de Nicols de

Enseguida se le pregunt si De Ovando le haba dicho que estaba
amarrado en su cuerpo natural o de otro animal que los indios llaman
ytunal o nagual;
130
Santiago, cmo supo que haba matado por medio de maleficios a naturales de Jiquipilas. En su respuesta afirm saber que ha matado
declar que su nagual estaba atado:

[] diez y siete personas grandes, hombres y mujeres, y quince nios.
En un brazo y una pierna, porque el dicho Nicols de Santiago lo haba
Porque en la figura de su nagual, que lleva declarado, ha visto a dicho San-
amarrado, por cuya causa padeca este declarante, en su cuerpo natural,
tiago en el monte, unas veces en figura de culebra, otras de burro, otras
dolores en brazo y piernas, lo cual dijo Antonio de Ovando en presencia de
de puerco, otras de toro, matando los naguales de las dichas personas
Estevan de los Santos, alcalde de los ladinos de dicho pueblo y de Agustn
difuntas, en el monte, con golpe de palos.134
de Morales, indio regidor.131

129
130
131
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 20r. Subrayado en el original.

f. 20r.
f. 20v.
170
132
133
134
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 22v.
ff. 22v-23r. Subrayado en el original.
171
Como prueba de esto present dos papelitos escarabajeados [sic], en
dicho Santiago, la cual escritura dijo este declarante haberla visto escrita
que dijo haber apuntado a los muertos desde haca siete aos.
con sangre de dicho Nicols de Santiago sobre papel blanco.137
Al preguntrsele cmo sabe que el dicho Nicols de Santiago trajo

la enfermedad que hubo en su pueblo este presente ao,135 respondi
A continuacin se le pregunt cmo saba que dentro del cerro haba
que l lo haba visto, bajo la forma de su nagual, durante varias noches,
un caldero con sangre. Dijo que la misma noche que vio cmo quitaban
cmo llevaba ya de par en par o de tres en tres a los naguales de otras
al Demonio la escritura de De Santiago; el bulto (que en esta ocasin
personas, para que con ellos se alimentara el Demonio, que se encuentra
llama estatua), le dijo al misionero:
en el cerro de Jayca, comnmente llamado de San Lorenzo.

Asimismo, dijo que fue Nicols de Santiago el que mat a su suegro,
Si me quitas a mi capitn (hablando por el dicho Santiago) quien me va a
pues l vio, como nagual, que aqul mat a un len con una piedra, y ese
traer de comer y de beber, como ves por esa sangre que me ha trado. Y vio
len era el nagual de su suegro.
este declarante una olla de fierro, que dijo ser del tamao de una atercia
Interrogado acerca de su manera de diagnosticar sobre los maleficios,
en cuadro, que estaba como hasta la mitad llena de sangre.138
contest que le preguntaba a su nagual y ste le informaba de qu enfermedad o maleficio se trataba, y as se lo comunicaba a sus pacientes.
Preguntado cmo supo que tres das despus de idos los padres misio-
Respecto a cmo saba que Nicols de Santiago haba hecho pacto
neros De Santiago renov su pacto con el Demonio, dijo que l, siguindolo
con el Demonio, respondi que su nagual le avis la vez que estuvieron
en su figura de nagual, vio cuando volva al cerro a entregar la escritura.
como stos iban a ir con De San-
Para finalizar se le pidi informacin sobre cmo saba que cuando el
tiago al cerro de San Lorenzo a quitar la escritura, y l, en forma de
acusado tena pleito con alguna persona recurra al Demonio en solici-
nagual, los sigui como a la medianoche, y mir cmo el sacerdote ms
tud de ayuda. Respondi diciendo que desde haca siete aos segua a De
viejo entraba con De Santiago al cerro, y:
Santiago convertido en nagual para evitar que hiciera dao y que le vio
los padres misioneros en Jiquipilas,
136
entrar al cerro todas las noches.

[] oy este declarante preguntar (a un bulto que estaba dentro del dicho
Una vez tomadas las declaraciones de don Pedro Hernndez y de An-
cerro, que tiene figura de hombre espaol, con cuernos en la cabeza, como
tonio de Ovando, el mismo
de venado) en lengua mexicana: tentiguala ti echigua (que en idioma cas-
un auto de censura, el cual dice que adems de Nicols de Santiago,
tellano quiere decir) qu vienes a hacer. Y entonces respondi el dicho
otras personas resultan inculpadas del delito de supersticin, mismo
padre misionero viejo, Vengo a quitarte la escritura que tienes de este mi
que se persegua por oficio, razn por la cual mand:
20
de julio, el vicario De Sotomayor levant
hijo. Y no queriendo el dicho Bulto que est dentro del cerro largar la es[] librar carta de censura y excomunin, hasta la de anatema, para que
critura, se la quit por la fuerza el dicho padre misionero, y se la entreg al
leda y promulgada en las iglesias todas de esta provincia de Jiquipilas a

la hora de misa mayor, comparezcan ante mi, declarando y denunciando
f. 21v.
136
Probablemente se trataba de la misin encabezada por fray Antonio Margil de
Jess, que procedente de Campeche y con destino a Guatemala, pas por esa zona alrededor de 1684. Eduardo Enrique Ros, Fray Margil de Jess. Apstol de Amrica, Mxico,
Editorial Jus, 1955, pp. 41-46.
135
AHD, 1685,
172
137
138
AHD, 1685, ff. 23v-24r. Subrayado en el original.

AHD, 1685, f. 24r. Subrayado en el original.
173
todas las personas estantes y asistentes en dicha provincia que supieren
pblicos descomulgados en las iglesias de toda esta provincia a la hora
o hubieren sabido decir que el dicho Nicols de Santiago, es brujo o hechi-
de misa mayor, hasta que presentaran testimonios. Y si pasaran otros
cero o tiene algn pacto implcito o explcito con el Demonio.
ocho das encubriendo a De Santiago, ordena al notario que durante la
139
misa mayor de los domingos y das festivos:

Para presentar las denuncias dio un plazo de ocho das y para que las
personas que vivan lejos de Ocozocoautla no dejaran de presentar testi-
[] teniendo una cruz cubierta con un velo negro y un acetre de agua y
monios, autoriz lo hicieran ante el notario Rodrguez Miravel que ira a
candelas encendidas os anatematisen y maldigan con las maldiciones si-
todas las iglesias de la provincia para esa diligencia.
guientes: Malditos sean los excomulgados de Dios y de su bendita Madre.
La carta de excomunin, que no est cosida al expediente, fue leda en
Amn = Hurfanos se vean sus hijos y sus mujeres, viudas. Amn = El sol
Tacuasintepec el 22 de julio y en Jiquipilas el 28 del mismo, de ello dan fe
se les obscurezca de da y la luna de noche. Amn = Mendigando anden de
los bachilleres Antonio Martnez del Castillo y Andrs de Molina.
puerta en puerta, y no hallen quien bien les haga. Amn = La maldicin de
En dicha carta de excomunin (anexa al expediente) el licenciado De
Sodoma y Gomorra, Datan y Abiron, que por sus pecados los trag vivos la
Sotomayor precisa los delitos de Nicols de Santiago de la siguiente forma:
tierra, vengan sobre ellos. Amen = con las dems maldiciones del Psalmo
Deus Laudem meam netacueris [sic]. Y dichas todas estas maldiciones,
[] es brujo, hechicero y encantador, y que tiene otorgada escritura contra
lanzando las candelas en el agua, diga: as como estas candelas mueren
su alma a favor del Demonio, quitndosela a Dios, su verdadero dueo y
en el agua, as mueran las almas de los dichos excomulgados y descien-
seor que la cre y redimi con su preciossima sangre. Y que en un cerro
dan al infierno con la de Judas apstata. Amn.141
que est vecino al pueblo de Xiquipilas, tiene un dolo en cuya figura adora
y reverencia al Demonio; ofrecindole dones y sacrificios, y que asimismo
Esta terrible carta surti efecto de inmediato; el mismo
22
de julio se
le han visto muchas personas a deshoras de la noche transformado en
presentaron dos denunciantes en Tacuasintepec. El primero de ellos, Mi-
figura de horroroso perro, amedrentando [a] todo el pueblo de Xiquipilas y
guel de Morales, mulato libre de Jiquipilas y caporal de la estancia Nues-
sus contornos; y que tambin por su pacto diablico se han experimentado
tra Seora, acus a Nicols de Santiago de haber requerido sexualmente
muchos maleficios, que en diferentes cuerpos de personas a hecho, cuyas
a su esposa Petronila de la Cruz, a lo cual ella se neg aduciendo ser casa-
enfermedades han sido incurables a los medios hbiles y remedios natura-
da y ser su esposo amigo de De Santiago; ste le dijo que se acordara de
les, con grave dao de su conciencia, escndalo de los fieles e inexplicable
l y desde entonces empez a estar enferma del vientre. Tiempo despus
ofensa a Nuestro Seor, digna de ser llorada con lgrimas de sangre.
su mujer fue a Chiapa a curarse y en ese pueblo se encontr con De San-
140
tiago, quien le pregunt cmo estaba y al responderle ella que mal, l le

A continuacin fija el primer plazo de ocho das para presentar testimonios contra De Santiago bajo pena de excomunin cannica; seala
que aquellos que continuaran encubriendo al acusado seran declarados
dijo que por no haber aceptado su proposicin seguira enferma; lo cual

as sucedi pues hasta ese momento continuaba enferma.
Enseguida declar Felipa Snchez, india viuda de Pedro Lpez, quien
asista en la estancia San Francisco de Valdivia. Felipa dijo saber que
139
140
AHD, 1685,
AHD, 1685,
ff. 25r y 25v.

foja suelta.
141
174
AHD, 1685,
foja suelta. Subrayado en el original.

175
habiendo estado enfermo el indio Jacinto Colindres, de la misma estan-
jugaba con otros muchachos les dijo: mi padre me llev al cerro en don-
cia, mandaron llamar a De Santiago para que lo curara, y cuando ste
de estaba un toro, y me arrimaba para donde estaba y yo tuve miedo.
fue a hacerlo, a ella le pareci sospechosa su forma de curar y los remedios que utiliz, entre los cuales:
143
De Santiago le dijo a ella que no era bueno ensear nada a los jvenes, pues si alguien escuchaba lo dicho por su hija se creera que era
cierto que l era brujo.
[] uno fue, coger una jcara de agua y parar dentro de ella una rama
El
28
de julio se presentaron otros dos declarantes. Juan de Carmona
verde de yerba, diciendo que si aquella rama se caa, haba de morir el
y Estrella, mulato libre que ocupaba el cargo de fiscal de la iglesia de la
enfermo. Y que luego pidi un brasero de lumbre y copal, y sali detrs de
parcialidad de ladinos (mulatos) de Jiquipilas, seal en su denuncia que
la casa del enfermo, y empez a sahumar, haciendo seal para la parte en
cuando por orden de su cura fue a prender a De Santiago, auxiliado por
donde est el cerro, hacia Xiquipilas.
el alcalde de ladinos y otros vecinos, y le dijo que se diera por preso, le
142
contest que si estaba ya preso su compaero, ira tambin preso, que

El
de julio, da en que se ley la excomunin en Jiquipilas, se pre-
das haba que saba que lo queran prender.144 Asimismo le pregunt
sentaron diversas denuncias ms tarde ratificadas ante el obispo Nez
que por orden de quin iban y cuando le informaron que de la Inquisi-
de la Vega, quien las rubric.
cin, dijo que eso tambin ya lo saba.
28
La primera denunciante fue Mara de Jess, negra libre de Jiquipilas,
Juan de Carmona declar tambin que, en su calidad de fiscal de la
la cual dijo que una noche haba visto junto a su casa hubo testigos de
iglesia, fue enviado por el vicario De Sotomayor para que promulgara
ello un animal feroz que no pudo distinguir qu era y que desde que
la excomunin en las ermitas de las estancias del valle de Jiquipilas. En
Nicols de Santiago haba sido apresado el animal no se haba vuelto a
una de ellas, la de San Juan Llano Grande, se present el comerciante
ver en el pueblo y el horror y espanto que tenan los vecinos haba ter-
espaol Diego Snchez, que traficaba en las provincias de Jiquipilas y
minado.
Soconusco, el cual por no poderse presentar a declarar ante el vicario,
La segunda en declarar fue Mara Francisca, mulata libre y viuda,
ya que tena que salir para Soconusco, le peda le tomara declaracin.
tambin de Jiquipilas, quien declar que De Santiago haba ido a su casa
Diego Snchez dijo que yendo de viaje al valle de los Custepeques con
a curar a una india enferma, la cual muri, y ella le escuch decir a De
De Santiago descansaron en el ro de San Pedro a 30 leguas de Jiquipilas y,
Santiago que ya no hara nada por el Diablo, pues los indios eran mal
mientras tomaban su posol, De Santiago se alborot y l le pregunt qu le
agradecidos. Segn ella, queriendo decir que la india se haba muerto
suceda, aqul le dijo que un cornudo estaba requebrando a su mujer en
porque el Diablo no le haba cumplido su palabra, dicho este que le pa-
Jiquipilas, [a] aquella hora, al preguntarle cmo lo saba respondi: que
reca sospechoso y por eso lo denunciaba.
qu saba el dicho Diego Snchez.145 Respuestas stas que le repugnaron
En tercer lugar se present otra mujer, Juana Mara Delgado, viuda

espaola tambin vecina de Jiquipilas, quien declar que en una ocasin
estando en su casa platicando con Nicols de Santiago, dos mulatas li-
y le hicieron sospechar por la distancia a que se encontraban del pueblo.

El
30
de agosto en Tacuasintepec, fuera del plazo sealado por De
Sotomayor por estar enfermo, present su testimonio Antonio de Elas,
bres, Marta Francisca y Antonia Snchez, una hija de De Santiago que

143
144
142
AHD, 1685,

176
145
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,

f. 29v.
177
mulato libre y mayordomo de las estancias de Santa Catalina, Nuestra
no poda quitarle el mal porque el enfermo mencionaba mucho a Dios y
Seora y Buena Vista, del que se ratific ante el obispo Nez de la Vega.
a la Virgen. Asimismo, dijo Elas que habiendo urgido a De Santiago para
De Elas confes que habiendo estado enfermo mand a llamar a De
que lo sanara o buscara otro que lo hiciera, ste le contest que nadie
Santiago para que lo curara y, ste en cuanto lo vio, le dijo que esta-
podra curarlo sin su autorizacin.
ba hechizado y que lo queran matar, para curarlo le sopl en la cara.
Termina su declaracin ofreciendo ms datos contra Mateo de Mo-
Tiempo despus vino a verlo otro mulato curandero del pueblo de To-
rales, pues escuch de Antonio de la Cruz, negro libre, y de Petronila
nal, Alonso Gutirrez quien tambin le dijo que estaba hechizado y
Hernndez, india, los dos de la estancia de Santa Catalina, como haban
que los que le haban enfermado eran Mateo de Morales y su mujer y
visto una noche, que pasando una bola de fuego desde un coso o toril de
dos indias, residentes entonces en la estancia de Santa Catalina, Luca
dicha estancia, hacia la parte del ro, sali Matheo de Morales, mulato,
Hernndez y Mara Snchez, lo que enoj mucho a Nicols de Santiago.
desnudo en pelota y se fue tras dicha bola de fuego.149
Dijo tambin que antes de ser atendido por Alonso Gutirrez, Mara
El expediente contina con el auto de De Sotomayor para que Nicols
Snchez le estaba curando y tambin le inform que su enfermedad era
de Santiago presentara su confesin y respondiera a las denuncias que se
hechizo y que tena dentro de la barriga un animal que llaman rana.
haban hecho en su contra. El mismo da que se dict el auto, 4 de septiem-
146
Por eso pidi que todos los mencionados fueran llamados a declarar,
para que explicaran cmo haban sabido el origen de su enfermedad.
bre, De Sotomayor hizo comparecer a De Santiago para que confesara.

Las primeras preguntas del interrogatorio nos ofrecen informacin
Contra Mara Snchez aadi que en una ocasin yendo con ella a
personal sobre el acusado, as nos enteramos que naci en la hacienda
Jiquipilas a confesar y comulgar entre el ro de Zacualpa, que est en
de cacao Nuestra Seora del Rosario, de la ribera de Ixtacomitn, en la
dicho camino, y una cinega que se le sigue, se le apareci un bulto
cual vivi hasta los 11 o 12 aos; sus padres fueron el mulato libre Andrs
en forma de muchacho espaol, como de edad de nueve aos, el cual
Senteno y la india Antonia Xuares, de Nicapa.
le caus espanto.
Al preguntarle a su acompaante qu sera aquel
Desde los 11 o 12 aos sirvi al bachiller Martn de Albarado, hasta que
bulto, ella le respondi que no se preocupara que ella le cuidaba, como
ste falleci. Entonces se fue a trabajar a una estancia de ganado mayor
sugiriendo que saba quin era el bulto.
de los dominicos de Chiapa, en donde vivi cinco aos y se cas con una
147
Agrega contra De Santiago, que continuaba curndole, que durante
india llamada Isabel Gutirrez, con quien tuvo tres hijos. Cuando enviud
una de sus visitas le dijo: Ah, seor Antonio he peleado esta noche por
se fue a las estancias, tambin de ganado, del valle de los Custepeques, en
defender a usted de los cuatro, que no he podido dormir esta noche, por-
las que vivi durante seis aos. De all pas a otras estancias dominicas,
que han querido matar a usted.
tambin de ganado mayor, pero de la zona de Oaxaca y ubicadas en los
148
Contina contra el mismo recordando que en ocasin de haberlo visitado doa Felipa Delgado, que iba para Soconusco, y estando De Santiago
lmites de la provincia de Tehuantepec, en las que permaneci siete aos.

Despus residi un ao en la provincia de Soconusco.
curndolo, la seora le pidi a ste que le aplicara medicinas cristianas
A continuacin y durante cuatro aos viaj a las provincias de Te-
para curarlo y que ella le regalara una mula, respondindole aqul que
huantepec y de Suchitepeques (Guatemala), para finalmente irse a residir al valle de Jiquipilas, primero en la estancia de Macuilapa, donde
146
147
148
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,

ff. 31v-32r.
f. 32r.
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149
AHD, 1685,

179
durante diez aos fue caporal, siendo viudo all se cas con la mulata
Nicols de Santiago neg dos veces saber algo de lo que se le acusaba;
libre Mara Nicolasa, con quien tuvo seis hijos, dos varones y cuatro mu-
ante esta negativa, el obispo le hizo una pltica exhortativa con el fin de
jeres; de Macuilapa se fue a vivir con toda su familia al pueblo de Jiqui-
que confesara; pltica que surti efecto, ya que despus de ella De Santiago
pilas, all ocup durante un ao el cargo de regidor de la parcialidad de
dijo que l lo que sabe en este caso, por haberlo odo decir, es que en
ladinos; volvi a enviudar cuando tena seis aos de vivir en el pueblo,
la ceiba que est en la plaza del pueblo de Las Xiquipilas, se juntan los
y entonces empez a trabajar como vaquero en las estancias del valle.
brujos y supersticiosos, y espantan y hay visiones.151
Acept que se dedicaba a curar, desde haca dos aos, y para ello no
Sobre el supuesto pacto que tena con el Demonio, dijo que es una historia
se le haba dado permiso; lo haca por ser su voluntad, utilizando yerbas
contada por un mestizo de Jiquipilas, llamado Joseph de la Cruz, quien afirma-
que haba odo que tenan propiedades curativas.
ba haberlo odo contar a los padres misioneros que lo haban sacado del cerro.
Interrogado respecto a por qu le llaman El Renegado en las provincias
Confes haber escuchado que quien fue a curar a Antonio Elas era un in-
de Jiquipilas, Soconusco, Tehuantepec y Custepeques, confiesa que porque
dio de Quechula, Luis Onofre, maestro de capilla y del que se deca era mdi-
le han escuchado decir cuando me han de acabar de llevar los diablos.
co, y supo que le aplic como medicina raz de ortiga, tabaco y agengibre.152
150
De las acusaciones en su contra acept haber dicho, cuando fueron
Tambin oy de varios lugares en donde se practicaban supersticiones,
a apresarlo, que eso esperaba de la Inquisicin, pues todos decan que
entre los que menciona el potrero de Ayusinapa, el cerro de Mactumas,
eran brujo; lo dicho por sus hijos que los haba llevado al cerro de San
cercano a Ocuilapa, Tres Picos y Cerro Bernal, en la costa, y el cerro de San
Lorenzo y enseado un toro era falso; tambin acept, como estaba
Lorenzo, en Jiquipilas, entre otros. En estos sitios se reunan indios para
asentado en el proceso, que hizo proposiciones sexuales a la esposa de
practicar rituales o sucedan fenmenos extraordinarios. En el cerro del
Miguel de Morales; todos los dems cargos los neg aduciendo que le
Convento, por ejemplo, situado en el potrero de Ayusinapa, llegaban a en-
levantaban falsos, y con esto termin su primera confesin.
cender velas; en otro cerro dentro del mismo potrero iban a cortar flores los
En la foja
36r
est asentado un auto de remisin, mediante el cual el
licenciado De Sotomayor dice que el obispo Nez le envi una carta
das de San Francisco y San Miguel y a tocar msica de flauta y teponaxtles.

El cerro de la Estrella (Macstumas) arda en Jueves Santo.
fechada el 13 de septiembre (la cual no est anexa al expediente), donde
El ms importante de los lugares mencionados por De Santiago parece ser
le ordena remitir los autos del proceso al juzgado eclesistico. Para ello
el cerro de San Lorenzo, en el cual haba una cueva donde se llevaban a cabo
De Sotomayor manda al notario, el 17 de septiembre, que haga una copia
diversos rituales, como encender velas la noche de ao nuevo. Dijo haber
certificada de los mismos, para enviar los originales a Ciudad Real.
odo que en esa cueva haba un toro y calderos de cobre con sangre humana,
Aunque en el expediente no aparece el papeleo correspondiente al

traslado de Nicols de Santiago, de la crcel de Ocozocoautla a la de Ciu-
y que se apareca el Diablo en forma humana, todo ello mezclado con aspectos religiosos de probable origen prehispnico, pues dice en su confesin:
dad Real, suponemos que es posible que fuera remitido a ella junto con
los documentos del proceso pues con fecha
de octubre y diciendo que
[] ha odo decir que iban a sahumar a el dicho cerro los antiguos y que la
acaba de recibir los autos, Nez de la Vega se dispone a interrogar por
que llaman Guarda de Xiquipilas la vean entrar en figura de coyote, y que
primera vez al acusado.

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AHD, 1685,
f. 35r.
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AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 36v.
f. 37r.
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espantaba [a] la gente y especialmente en esta pestecilla que hubo por
Copanaguastn.156 La redaccin del documento es oscura, pues da a en-
mayo. Y que generalmente ha odo decir que a este cerro ocurren todos
tender que quienes se lo dijeron son los dolos que tiene dicho.
los pueblos de estas provincias a buscar dichas y fortunas, y que se oyen
Fue en su calidad de curandero que entr al cerro, para ello pidi

autorizacin a Nicols de Santiago, y lo que vio adentro fue un santo
voces dentro, de diferentes animales [].

Ytem, dice que ha odo decir que el Demonio que est dentro del cerro
crucifijo y que as como lo vio le dijo la Vieja de fierro: cmo veis a ste,
se llama Jantepusi Ilama, que quiere decir vieja de hierro, y los antiguos
que respondi que s, que era su seor Dios; y que la dicha Vieja de fierro
dijeron que de [sic] destruy el pueblo de Copanaguastln.
le dijo: si dejis a ste yo os ayudar. Y que le ech en la mano una cosa
153
como sebo seco, para curar.157

Ofreci otro dato interesante al obispo cuando hizo referencia a los
Despus dio una lista de los que tenan naguales en Jiquipilas: don
nacimientos, pues dijo que cuando va la partera a partear, le pinta en
Pedro Hernndez (len), Santos de Moncayo, mulato (tigre); Nicols Ma-
ceniza la figura del nagual y se la entran debajo de la madre.
thas, indio (coyote o adive); Nicols Marroqun (len negro pequeo); Ni-
154
Para terminar aclar que todo lo referido lo saba por habrselo odo
decir a varias personas, pero que no recordaba sus nombres.
cols de Santiago (se vuelve burro y otras formas de animales); Joseph

de la Cruz, mestizo, apodado el Pijiji (len grande).
Al parecer el proceso qued suspendido hasta febrero de 1686, en que

Nez de la Vega se traslad a Ocozocoautla, acompaado del capitn
Finaliz su declaracin hablando del cerro de Ayunsinapa (El Convento),
Joseph Gmez de Villalobos, de don Francisco Moreno y del fiscal ecle-
explicando que tambin tiene una cueva, que el visit tres veces por Pas-
sistico, Luis de Villalobos. El viaje tena por objeto el que se ratificaran
cua, y en una ocasin le salieron unos hombres como indios que no le
los testigos y la prosecucin del proceso por el propio obispo en el lugar
dejaron entrar adentro y que oy cantos de gallos y tocar flautas y tem-
de los hechos. El 18 de febrero empez por interrogar a Antonio de Ovan-
ponguaste [sic].158
do, quien declar adems de lo ya asentado:

Jacinto Gonzlez declar tener por nagual una ardilla y relat la ma[] que dentro del cerro referido hay tres dolos, uno en forma de culebra,
nera en que supo cul era:
con el cuerpo espinoso; y repreguntado dijo no ser manufacto sino como

natural, que andaba, segn las palabras con que se explic. Otro en forma
Lo cual siendo este declarante (a lo que puede acordarse) como de siete aos,
de mujer de fierro, que en lengua mexicana le llaman las nagualistas: Ta-
se le apareci, a su parecer estando como dormido, y un viejo vestido de
mtepueylama, que en lengua castellana quiere decir: Vieja seca de fierro.
verde se le mostraba entre sueos. Y vistindole el tal vestido verde, le dijo:
Otro en forma de toro.
vengo por ti, vuela. Y que le pareci que volaba, pero que despus de des-
155
pierto se hall en su cama. Y desde entonces la ha tenido por su nagual.159
Preguntado sobre cules viejos y viejas de su pueblo de Xiquipilas,

ha odo decir que este demonio Vieja de fierro, destruy el pueblo de
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155
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 37v.
f. 37v.
f. 57r.
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AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 57r.
f. 57v.
f. 57v.
f. 59r.
183
Su nagual lo transportaba a una laguna, sin especificar cul, cuan-
haba visto jugar con l en un pequeo llano, situado frente al cerro,
do haba viento fuerte, y le hace algunas representaciones. As fue la
hacindole suertes al modo de torear.162 El torillo era como del tamao
noche en que asustaron al cura De Sotomayor, y su nagual le dijo que
de un becerro de hierra y con su piel de diferentes colores.
quienes haban ido a eso era Nicols de Santiago, en figura de un len,

y Nicols Lpez, indio de Ocozocoautla, tambin en la figura de len.
Termin refirindose al cerro de Jiquipilas, en el que se apareca un
bulto en figura de espaol. Y que esto tambin ha visto en sueos.
160
El obispo le pregunt si tena nagual su hermano Luisillo y si tambin

lo llevaba su padre al cerro. Respondi que el nagual de su hermano era
un leoncillo y que s iba al cerro con ellos.
Nez de la Vega tambin quiso saber cmo llevaba De Santiago a su
El 20 de febrero y teniendo como testigos a Esteban de Valczar, mula-
hijo al cerro, y Andrecillo respondi que lo coga su padre por debajo de
to libre, y a Toms Hernndez, ambos con el cargo de alcaldes, el prime-
los brazos y lo levantaba en peso, con lo cual se vea a la puerta o raja-
ro de los ladinos y el segundo de los naturales, mand a llamar al hijo de
dura del cerro.163
Nicols de Santiago, Andrecillo, de diez aos, quien fue interrogado por

Nez de la Vega sobre lo que su padre le haba instruido.
Por la siguiente pregunta del prelado nos enteramos que el licenciado

De Sotomayor haba aprisionado a Andrecillo en la estancia de Soya-
El nio inicia su declaracin diciendo que su padre le haba enseado
tengo, aunque no consta ni cundo ni por qu. De Sotomayor lo haba
a ser brujo y para ello lo llevaba al cerro de San Lorenzo a la hora de la
amarrado con una cadena con candado a una petaca, dejndolo en un
puesta del Sol, lo dejaba en la entrada de la cueva y entonces Nicols de
cuarto cerrado, y lo que le interesaba saber a fray Francisco era la forma
Santiago:
en que se haba liberado, el muchacho dijo que:
Se volva culebra y entraba en la dicha rajadura dentro del cerro, y que
[] baj un perro por una ventana (que segn seal son dos estados de
sala una culebra de debajo de la tierra (que segn la medida que seal
altura) y dicho perro [era] de el grandor de ms de media vara y de colo-
dicho muchacho, tiene de largo cinco cuartos) pintada toda ella de color
res blanco, azul y colorado, y llegndose a este muchacho le cogi por la
rojo, y que el dicho su padre le haba dicho que era su nagual, y que luego
mitad del cuerpo, donde tena la cadena y lo sac de ella, y por la dicha
que sala la tal culebra, daba continuados brincos y saltos, y se volva a
ventana y agarrado de dicho perro, y este muchacho cubierto de miedo,
meter debajo de la tierra.
llegaron hasta el ro de Regeguera que est en dicha estancia, distante
161
como tres cuadras, donde lo solt y se desapareci.164
Record haber sido llevado por su padre al cerro unas cuatro veces y
que siempre iban acompaados por Antonio de Ovando, quien se que-
El mismo da, fray Francisco mand comparecer a los otros hijos
daba con l afuera, as como que su padre le haba dicho que no deba
de Nicols de Santiago, Simona y Luisillo. La primera, de
revelar a nadie que lo llevaba al cerro.
aos, dijo que era cristiana y como tal no haba renegado de Dios, que
15
16
diez
Confes saber que el nagual de su hermana Simona Hernndez, que
peda perdn por lo que hubiera hecho mal y que efectivamente haba
estaba casada con Lzaro Moreno, era un torillo, y lo saba porque la
sido llevada al cerro, pero no haba aceptado recibir nagual aunque su

162
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AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 59r.
f. 38r.
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AHD, 1685,
AHD, 1685,
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f. 38v.
f. 39r.
f. 39r.
185
padre le ense la cometilla y el torillo.165 Nez de la Vega le hizo
que quitase de su corazn a Dios y no se acordase de l, ni le llamase,169
una exhortacin para que se confesara a su cura y se mantuviera en la
al hacer esto inmediatamente vio un bulto como puerco espino [sic]; el
fe cristiana.
cual le dijo su padre que era su nagual, a quien haba de llamar para las
Luisillo lleg decidido a decir la verdad y afirm estarse iniciando en

la brujera y tener como nagual un leoncillo blanco. Sin embargo, fray
cosas que quisiera y se le ofreciesen, y abrazndose con ella, sinti que

la levantaba dicho su nagual por el aire.170
Francisco prefiri no interrogarlo en atencin a la poca edad de el mu-
Su nagual la transport hasta la entrada del cerro y habiendo entrado
chacho, reconociendo su sencillez, porque el Demonio no le adelantase
vio a una persona a la manera de la que pintan a los pies de San Mi-
en la supersticin,
as que le mand rezar el credo, lo horroriz para
guel, sentado en una silla dorada y con una cola que le llegaba como a
que cobrase miedo a la supersticin del Diablo, y lo entreg al padre cura
los pies, el cual le habl y le dijo: ven ac muchacha y sintate aqu, no
de este curato para que lo tenga en Tacuasn, fuera de este pueblo.
tengas miedo, abrzame.171
166
167
A continuacin el obispo, basndose en la declaracin de Antonio Elas,

mand a llamar a Mara Snchez para interrogarla sobre el bulto que ha-
Su padre la dej en ese lugar y se meti ms adentro del cerro, despus de mucho tiempo sali y la transport a su casa por el aire.
ba espantado a Elas. La confesante acept que lo dicho por Elas era cier-
El proceso inicitico continu en los das siguientes de la misma ma-
to y que el bulto era Nicols de Santiago, quien poda tomar la figura que
nera, siempre transportada por los aires y quedndose con la figura del
quisiera, aclarando que la ms frecuente era como pelota de aire.
Diablo, mientras su padre penetraba al fondo de la cueva. En su segunda
168
Mara Snchez pidi al diocesano un intrprete en lengua mexicana,
noche dentro del cerro y estando con el Diablo vio salir debajo de la
pues se le dificultaba expresarse en espaol y deba confesar cosas de las
tierra una culebra gruesa con alas y con cachos [cuernos], pero que no
cuales estaba arrepentida; como intrprete se llam a Luis de Villalobos,
habl palabra ninguna.172
fiscal eclesistico. La declarante pidi entonces se cambiaran de aposen-
La tercera vez, descubri que ms adentro haba otro personaje sentado
to para no ser vista ni oda por quienes circulaban por el lugar; estando
en otra silla dorada como gente humana, un espaol, el cual le dijo a su pa-
a solas con el obispo, el notario y el intrprete, Nez la exhort a confe-
dre, refirindose a ella, que todava tena miedo y que no la llevara ms; sin
sar pidindole que le contara todo lo que recordara desde su niez, con
embargo, le mostr un como aposento lleno de alhajas, muchas de plata y
respecto a las supersticiones del cerro de San Lorenzo.
riquezas de tostones y tomines, fuentes de plata y candeleros y cucharas.173
Mara empez diciendo que su padre haba sido un brujo famoso,
Este personaje le ofreci todas esas riquezas si perda el miedo y lo iba
Juan Snchez, y siendo ella pequea su padre ofreci iniciarla en el ofi-
a visitar. Su padre continu llevndola e incluso lleg a meterla dentro
cio y conocimiento de lo que haba en el cerro, le pidi que no tuviera
de la cueva totalmente desnuda. Una noche le advirti que saldra un
miedo y guardara en secreto lo que le enseara. Aunque en un principio
toro negro y le dio un pao para que lo toreara y la dejara pasar; de esta
se resisti a ir, termin aceptando. As, relata que la primera vez slo
manera pudo llegar al fondo de la cueva y all:
lleg hasta una pequea loma al pie del cerro, donde su padre le pidi
169
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AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 39v.
f. 40r.
f. 40r.
f. 40v.
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AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 41v.
f. 41v.
f. 41v.
f. 41v.
f. 42r.
187
[] vio una mujer de color de india con el cabello suelto sobre los hom-
Los mayordomos del cerro iban a llevar flores y velas, as como a sa-
bros, sentada sobre una piedra redonda, y que le dijo: llegate ac nieta; y
humar al cerro, igual que cuando su padre viva, los lunes y martes,
se estuvo all y vio que a las espaldas estaba una mesa como altar con su
Jueves Santo, vsperas de Corpus y de ao nuevo y el da de Todos Santos.
sobremesa azul y encima de ella, una imagen de Nuestra Seora, peque-
Sin embargo, desde que muri Antonio Marroqun y apresaron a Nicols
a, y un santo Cristo en su cruz de plata, y que hablando la dicha mujer
de Santiago y a Antonio de Ovando, iba solo Santos de Moncayo, pues los
con su padre le dijo: no me contenta esta tu hija, porque todava no acaba
antes mencionados no haban sido sustituidos.
de dejar a Ese y a Esa, sealando a dichas imgenes. Y que con esto se
Tambin dijo que Santos de Moncayo y ella haban ido tres veces con
salieron del dicho cerro, y que entre las cosas que en su casa le deca su
mucho aire a Ciudad Real para espantar a Nez de la Vega, para que no
padre era que aquel sitio era como Jerusaln.
fuera a Jiquipilas. De que esto era cierto dio fe el obispo, y pidi que los de-
174
talles no se asentaran; as, slo consta que Mara Snchez dijo que dorma
Al principio de su declaracin Mara Snchez le dijo a Nez de la
Vega que su padre tena otros compaeros brujos, aunque la mayora,
solo, que estaba despierto y rezando en su cama, etctera.177 Aadi Mara,

que como no conseguan asustar al obispo haban dejado de perseguirlo.
igual que su padre, ya eran difuntos; esto result de gran inters para el
Termin su declaracin afirmando que todo lo dicho era verdad, que
obispo y por ello pregunt quines eran. Ella le respondi que su padre y
renunciaba al Demonio y que el obispo le diera la penitencia y el castigo
compaeros llevaban muchachos muertos al cerro por presente para el
que mejor le parecieren.
Diablo; de los brujos slo vivan Nicols de Santiago, Santos de Moncayo
Inmediatamente despus, Nez de la Vega mand a traer a Nico-
(mulatos), Antonio de Ovando y Antonio Marroqun (indios), este ltimo
ls de Santiago para que tanto sus hijos como Mara Snchez repitieran
fallecido haca poco tiempo. Estos cuatro actuaban como mayordomos,
en su presencia las declaraciones, con el fin de que dejara de negar los
acudan por semanas a llevar copal, candelas y flores a el Demonio.
cargos que se le haban hecho. Todo se ejecut como lo mandaba el pre-
175
Su padre haba decidido que uno de sus hijos le sucediera en el cargo,
lado, despus de lo cual acept lo que ya no poda continuar negando y
y ya haba elegido a uno de ellos, pero ste falleci volviendo de unas
le pidi a fray Francisco mandara que solamente quedaran en el cuarto
novenas que haba ido a rezar a la Virgen al pueblo de Tacuasn. Mara
ellos dos y el notario.
supone que la Virgen, para salvar a su hermano, prefiri que muriera;
Nicols de Santiago inici su confesin relatando cmo el indio Juan
as que cuando su padre estaba por morir, mand a llamar a Nicols de
Snchez lo haba invitado a participar en las prcticas de que se le acu-
Santiago con quien estuvo platicando y desde la muerte de su padre, ella
saba. Dijo que haba sido su padrino para que tuviese acierto y residen-
ha visto que De Santiago se considera como dueo del cerro.
cia en Jiquipilas, encendi una vela, le pidi un real y le dijo que la lle-
A partir de que falleci su padre ella ha continuado yendo al cerro con
vara a la iglesia. Ocho das despus de esto, su padrino lo llev de noche
De Santiago, le ha ayudado a llevar los difuntos, como lo haca con su
a una ladera del cerro de San Lorenzo, tambin llamado Hacaynocozzac,
padre, es decir, desenterrndolos de la iglesia, cuyas puertas se abran
dicindole que si lo deseaba le mostrara una gran cosa y como l le dijo
con un viento recio, y con el mismo los entraban al cerro.
que s, le pidi no mencionar ni a Dios ni a la Virgen, lo cual hizo final-
176
mente, pues al principio no quera y entonces:

174
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176
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 42v.
f. 42v.
f. 43r.
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AHD, 1685,
f. 43v.
189
[] se le apareci un animal prieto como iguana, que dicho su padrino le
Asimismo, su padrino le dijo que el lugar sera como Jerusaln y que
dijo era Cometa, y que no le tuviese miedo porque haba de ser su nagual
as haba de estar hasta que el mundo se acabase184 y, tambin, que si
que le ensease a quebrar y hender los cerros, y ayudarle para hacer mal
quera ser favorecido por el segundo hombre de la cueva le debera llevar
y defenderse. Y que luego lo cogi este declarante y se abraz con dicho
comida y bebida, y que stas seran muchachitos de dos a tres aos y
animal, y que al punto se sinti que lo levantaban en peso volando.
dems personas humanas, y que l le llev algunos difuntos muertos
178
con maleficios que les haca,185 lo que el espaol le agradeca. As contiY as volando, junto con su padrino, lleg hasta la puerta del cerro,
donde se qued solo mientras Juan Snchez entraba a la cueva a solicitar autorizacin al Seor que le dijo que estaba adentro;
nu entrando con su padrino, hasta haca tres aos en que aqul haba
fallecido.
al rato
Nicols de Santiago deba tambin sus conocimientos mdicos a su
sali y le dijo que otro da lo metera y regresaron volando como haban
padrino; l fue quien le ense a curar con yerbas las enfermedades
llegado. Por fin lleg ese da y pudo ver al Diablo, describindolo de la
naturales, adems de curar a los que estaban maleficiados porque les
misma forma que Mara Snchez, y su padrino se le puso en forma de
haban amarrado sus naguales, para lo cual tambin le ense con qu
monstruo, como Mono.
En ese lugar esper a que regresara, pues ha-
yerbas se podan curar estos casos. Haba una especial de la que des-
ba entrado a hablar con el mayor seor, tardndose all alrededor de
graciadamente no se asienta el nombre, aunque s la manera de usarse,
una hora, en que volvieron volando al pueblo, y que bien reconoci el
pues dijo que sus indicaciones eran que:
179
180
que declara que estaba vivo y despierto como al presente.
181
En su tercera visita a la cueva tuvo que torear al toro negro como
[] la echase en agua, antes de ir a curar, en una jcara, y la pusiese
Mara Snchez y, como a ella, se le apareci la culebra, slo aadi a su
debajo de la cama del enfermo; y que si se pona verde, sanara y si no,
descripcin que eran sus cachos como de venado.
Despus de ha-
se morira, y al que curase que hiciese una apariencia de tres cruces, sin
cer las suertes al toro pudo llegar hasta l otro como hombre espaol,
decir cosa alguna en su corazn, y le echase tres soplos. Y que contra el
quien le pregunt si se quera quedar all, l contest que s y salieron de
maleficio que hubiese enfermado al enfermo, echase en un braserillo sa-
la cueva para volver al pueblo.
humerio de chile y copal.186
182
Al igual que Mara Snchez, en su cuarta visita, pudo entrar hasta la

seccin de la cueva en que estaba la mujer, describi este aposento igual
Nez de la Vega lo interrog entonces sobre la manera en que diag-
que Mara; nicamente agreg que el crucifijo de plata meda una vara
nosticaba una enfermedad originada por hechizo y cmo saba quin era
de alto y que haba una hechura de Nuestra Seora a la manera de la
el hechicero, respondi que su nagual propio, del que es mdico, es quien
advocacin del Pilar.
se lo dice y le avisa en qu paraje est el nagual, amarrado, del enfermo, y
183
quien lo desata es el Demonio en figura del nagual del mdico.187

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AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 45r.
f. 45r.
f. 45r.
f. 45r.
f. 45v.
f. 45v.
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AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 45v.
f. 46r.
f. 46r.
f. 46r.
191
Interesante pregunta hizo a continuacin el obispo, que cmo he-
Lzaro Moreno, a la cual primero le otorg su nagual, una cometa como
chizaba al que no tiene nagual188 y ms interesante resulta la respuesta
iguana hembra,192 y subi al cerro pero no entr a la cueva, slo jug
de Nicols de Santiago, pues afirm que eso no poda conseguirse por
con el torito afuera. Andresillo, cuyo nagual es una culebra prieta,193
nagualismo, sino que es otra arte diferente que el Demonio mismo,
quien tena nueve aos, y Luisillo, el cual tena siete aos (y por nagual
con otros diferentes documentos la ensea, para maleficiar a los que no
a un leoncillo) tampoco entraron en la cueva.
tienen naguales.189
Su padrino, Juan Snchez, le ense a entrar al cerro de la siguiente
De Santiago tambin confes que aunque su padrino haba enseado
forma: se va a pasear a deshoras de la noche, y puesto en la loma del
a su hija Mara a ser curandera, cuando estaba por morir le llam a l
pie del cerro, donde le ense su padrino este oficio, y puesto all da tres
y le hered su oficio, dejndolo encargado del cerro, y que cuando los
chiflidos y luego, al punto le alza por el aire su nagual y le entra por la
aliados del Diablo que est adentro se lo piden, se pone enferma de aire
hendedura del dicho cerro.194
y de fantasmas, para que espante y haga mal.190
Respecto a los das que iban al cerro a prenderle velas al Demonio,
Como visitantes del cerro mencion a Antonio de Ovando (su nagual,
dijo que eran Todos Santos, las vsperas del da de Corpus y del ao nue-
un len), quien haba tenido conflictos con l por no ser De Santiago
vo y el Jueves Santo. Sin especificar quines eran, dijo que el Demonio
nativo de Jiquipilas y porque tena que ver en el culto que se practicaba
tena dos sirvientes mancebos.
en el cerro de San Lorenzo; dijo tambin que el verdadero Dueo del
Otro visitante al cerro, ayudante de su padrino y amigo de Mara Sn-
cerro era un indio del pueblo de Tuxtla, Roque Martn, as se lo dijo Juan
chez, era Santos de Moncayo, el cual tena por nagual al Demonio que
Snchez. Este Roque Martn acababa de dejar el cargo de gobernador de
cuida la entrada del cerro.
Tuxtla. De Santiago dice que l lo vio ir al cerro cuando viva su padrino

y despus de fallecido:
Sobre la culebra que sala debajo de la tierra y el toro al que se le tenan

que hacer suertes, dijo que slo se les aparecan a los que se estaban iniciando, con el fin de que fueran perdiendo el miedo y tuvieran esperanzas
[] y que como a dueo del tesoro (que no le mostr el difunto su padrino)
de ver qu ms haba adentro, pero a los ya iniciados no se les aparecan.
que est en dicho cerro le va a visitar a dicho pueblo de Tustla el mismo
De Santiago termin su declaracin afirmando que todo lo dicho era
Demonio que est en figura de espaol, y lo sabe este declarante porque
verdadero, mostrando arrepentimiento y abjurando de las supersticio-
en la misma figura y forma y traje de espaol, estando en dicho pueblo
nes, pidiendo a Nez de la Vega misericordia.
ste declarante, le ha visto tres veces en casa de dicho Roque Martn, a
Una semana despus, el
28
de febrero, el obispo se encontraba en
Tuxtla, para tomar declaracin a Roque Martn, actuando como intr-
deshoras de la noche.
191
prete fray Antonio Rdenas, cura del pueblo. Roque Martn fue interroA continuacin explic que inici en el nagualismo y culto del cerro
gado de acuerdo con las inculpaciones que le hizo De Santiago en su
a sus hijos. Simona estaba casada con un pardo de Jiquipilas, llamado
confesin. Neg todo, slo dijo saber que un indio del dicho pueblo de
Xiquipilas, que ya es difunto, llamado Fulano de Sacaras, conocido en
188
189
190
191
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 46v.
f. 46v.
f. 46v.
f. 47r.
192
193
194
192
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 47r.
f. 47r.
f. 47r.
193
estos pueblos por famoso brujo, le dijo a ste que declara que si quera
servido y favorecerle para no volver a incurrir en semejantes abusos y de
que l lo llevara a el Cerro de Hacaincozzac del pueblo de Xiquipilas, y
interceder con su hijo sacratsimo de perdonarle sus pecados.198
que este declarante le respondi que no quera ir.195

A pesar de que Roque Martn neg los cargos en su contra, el prelado
Finaliz pidindole al prelado que lo castigara caritativamente. El
mand que se le apresara, para lo cual solicit el auxilio real, y pidi al go-
proceso continu en Ciudad Real, el
bernador y justicias del pueblo que inventariaran y embargaran sus bienes y
Ovando solicit audiencia al obispo para confesar lo que le faltaba y as
que los depositaran en manos de la mujer del acusado y dos fiadores elegidos
su alma quedase del todo limpia,199 le inform como Juan Lpez, indio
por las autoridades, quienes tendran que cuidarlos y responder por ellos.
del pueblo de Goaquitepeque, estando este que declara a el pie del cerro
El 2 de marzo, mientras llevaban preso a Roque Martn a Ciudad Real, detenindose en Acala, el diocesano mand traerlo ante s para darle una plti-
16
de marzo, cuando Antonio de
con Mara Snchez, lleg en la noche de un lunes con unas flores y se las
dio a la dicha Mara Snchez, que entr dentro del cerro con ellas.200
ca, exhortndole a confesar; en esta ocasin actu como intrprete en lengua
Juan Lpez (cuyo nagual era un len bermejo) no entr a la cueva sino
zoque fray Miguel Preciado, prior dominico del convento de Socoltenango.
que se qued con l afuera. Otro al que ha visto buscar a Mara Snchez
Despus de la exhortacin fue interrogado nuevamente y acept haber ido
era Vicente Lpez, indio de Tecpatn, que tena por nagual un len grande
tres veces al cerro de San Lorenzo, a donde le haba parecido iba volando en
pintado. Finalmente, dijo que Roque Martn iba con frecuencia al cerro con
forma de algodn;
Mara Snchez, pero que ya tena ms de ao y medio que no lo vea llegar.
196
que el diablo espaol del cerro lo fue a visitar tres veces
a su casa, y l mismo lo llev a la cueva y le dio polvos que parecan oro.
El mismo da Nez de la Vega dict sentencia a Antonio de Ovando y
A continuacin el obispo le interrog sobre quin lo haba llevado la pri-
a Nicols de Santiago; en consideracin a que ambos tenan ms de seis
mera vez, si tenan compaeros, qu haba visto adentro y qu culto prac-
meses presos y haba mandado a que los azotaran en pblico en Ocozoco
ticaban. Martn afirm que los primeros en ir al cerro haban sido Antonio
autla, adems de que haban abjurado y se mostraban arrepentidos, absol-
Marroqun y su mujer Mara Snchez (sta todava viva en Jiquipilas), y
vi al primero y le mand que permaneciera un ao, sin salir, en Ciudad
ellos le dijeron que l era el dueo de aquel cerro;
saba que Marroqun
Real. Debera servir en el Colegio de la Compaa de Jess, en donde sera
entraba al cerro con otro indio de Jiquipilas, Fulano de Zacaras, quien ya
instruido en la religin, y en caso de que saliera de la ciudad antes del tiem-
haba muerto. l haba visto en la cueva a los dos sirvientes del Diablo, los
po sealado se le daran como castigo doscientos azotes y las otras penas
cuales tenan cuernos en la cabeza, y una olla llena de plata.
que en su oportunidad se consideraran adecuadas.
197
Termin su declaracin diciendo que tena ms de ao y medio de ya

no ir al cerro y estaba arrepentido de haber servido al Diablo:
A Nicols de Santiago lo conden a residir toda su vida, mientras Nez

de la Vega no dispusiera otra cosa, en el convento de San Francisco de Ciudad
Real para que fuera instruido en la religin, y le mand los mismos castigos
[] y que sabiendo que Mara Santsima, seora nuestra, es madre y fuen-
195
196
197
que a De Ovando en caso de que no cumpliera con el destierro impuesto.
te de piedad, se haba dedicado este declarante a servirle por prioste de su
A continuacin fray Nicols de Mercado, el notario, notific a De Ovan-
cofrada del dicho pueblo de Tustla, [de] donde es nativo, para que fuese
do y a De Santiago sus sentencias. Ambos dijeron que estaban dispuestos a
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 48r.
f. 49v.
f. 50r.
198
199
200
194
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 50r.
f. 51r.
f. 51r.
195
cumplirlas. Actuaron como testigos de la notificacin el fiscal eclesistico,
fue a ver el dicho Joseph Alvarez, y le volvi a intimar lo antecedente y que
Luis de Villalobos, y Francisco Alvrez de la Cruz, vecino de la ciudad.
negase todo, que l lo favorecera, como se lo tena prometido en el ro.203
Roque Martn solicit audiencia al obispo y el 4 de abril, siendo intrpretes fray Joseph Roger, superior de los dominicos de Ciudad Real, y el
Alvrez insisti una vez ms, cuando ya vena en camino a Ciudad
fiscal eclesistico Villalobos, y declar que quien lo inici en el oficio de
Real. Lo alcanz a caballo, pidindole guardara el secreto, y con esto
brujo fue otro indio de Tuxtla, Domingo Jimnez. Cuando ste muri fue-
termin su declaracin.
ron a verlo Diego Alvrez, indio viejo del pueblo, y Joseph Alvrez, quien
Al da siguiente, Nez de la Vega dict sentencia a Roque Martn,
era el alcalde en funciones, los cuales le ofrecieron que si iba al cerro
absolvindolo primero del delito de supersticin, puesto que haba de-
sera rico y ya no tendra necesidad de trabajar su milpa ni ser arriero, lo
clarado que ya se haba retirado de l, hecho confirmado por Antonio
cual acept y fue con ellos dos veces.
de Ovando. Asimismo le dispens el tercio del fisco, que segn derecho
Despus, otra vez acompaado por Nicols de Santiago, Antonio de
pertenece a la cmara episcopal.204 Sin embargo, le puso como pena
Ovando y Mara Snchez le fue a pedir a la vieja que est en dicha cueva
pecuniaria el que de lo mejor de sus bienes diera doscientos tostones
le diese unas vacas para hacer una estancia, y habindole con nombre
de a cuatro reales cada uno, en que su seora ilustrsima lo multa, para
de Abuela hecho su pedimiento, puesto de rodillas ante ella, habin-
hacer la capilla del seor San Miguel en el cerro de las Xiquipilas.205 Este
dola antes perfumado con copal, le respondi la dicha Abuela que ella le
dinero deba entregarse al licenciado De Sotomayor, a quien el obispo
dara las vacas que le peda.
tena encargada la obra.
201
Entonces Mara Snchez dijo que deban irse, pues iban otros a sahu-
Mand tambin darle 200 azotes en caso de no cumplir con el destierro
mar y no deban estorbar. Al salir vieron a Diego y a Joseph Alvrez. All,
que, por tiempo indeterminado, le impuso, entregndolo al prior de Santo
en la entrada de la cueva, Nicols de Santiago le dio un papel con gara-
Domingo de Ciudad Real para que lo instruyera en las verdades de la fe.

Dos das despus, Roque Martn, preso en la crcel del palacio episcopal,
batos dicindole que era Lucifer, que lo guardase y le ayudara en todas

sus cosas.
202
l guard el papel hasta que abandon esas supersticiones,
fue enterado (en lengua mexicana) de su sentencia por Luis de Villalobos.
ocasin en que Joseph Alvrez se lo pidi y l lo entreg.

Cuando lo traan preso, antes de cruzar el ro de Chiapa, Joseph Alv3.
rez le dijo:
[] no os de cuidado el ir preso, tened valor y no confesis nada de lo que
sabis, ni me culpis ni descubris, que os favorecer en todo lo que pudie-
Ao de 1696. Autos criminales contra Esteban de Mesa, indio natural de

Tecpatlan por haber hechizado a Catharina Prez, mujer de Toms Muoz,
naturales del dicho pueblo. Juez, el Dr. don Joseph Varn de Berrieza, den,
juez provisor y vicario general de Ciudad Real, [y] visitador de dicha provincia
de Zoques. Notario, Juan de Alcntara [4 fojas]
re, pues me hallo alcalde, y si fuere necesario lo ser seis o siete aos slo
por favoreceros, mas estad advertido que no me descubris ni digis nada.
El expediente, que seguramente formaba parte del legajo correspondien-
Y que habiendo sido depositado en la crcel de el dicho pueblo de Chiapa, lo
te a la visita diocesana en la que Varn de Berrieza actuaba a nombre del

203
201
202
AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 54f.
f. 54r.
204
205
196
AHD, 1685,
AHD, 1685,
AHD, 1685,
f. 54v.
f. 55r.
f. 55v.
197
obispo Francisco Nez de la Vega, y en la que era asistido como intr-
A pesar de esta curacin, el mal le volva mensualmente, que en las
prete en lengua zoque por fray Antonio Rdenas, dominico, se inici el
crecientes de luna le apura el achaque y que en los menguantes no le
20
de mayo de 1696, con denuncia presentada por una india de Tecpatn,
Catarina Prez, de unos
20
apura.209
aos de edad, casada con Toms Muoz, en
la que acusa a Esteban de Mesa de haberle causado una enfermedad
Dijo saber que haba enfermado a otras personas de Tecpatn, mencion a Catarina Prez (cuyo esposo, agreg, era alguacil) y a Jacinto Lpez.
como de lepra en las manos,206 como consecuencia de haberse negado a

realizar acto torpe y deshonesto.
El mismo da, Varn de Berrieza mand a llamar a Jacinto Lpez, de

35
aos, el cual declar que una ocasin yendo juntos a recoger tierra,
Su madre la llev con el supuesto causante del mal para que la cu-
por la mala fama de De Mesa, l le tuvo miedo y abandonando su ropa
rara, amenazndolo con que de no hacerlo lo acusara con el prior del
en el lugar huy para el pueblo. Despus, De Mesa le pregunt por qu
convento de Tecpatn. De Mesa le cur las manos con agua fra, to-
haba huido y le dijo que no le diere cuidado, y que luego sinti ardor en
cndolas con la suya.
la oreja, se le pudri parte.210 De este dao fue curado por una mujer.
207
Estuvo sana cerca de tres meses y despus en-
ferm de nuevo. Al ensearle las manos al visitador para que constara,

ste le pregunt si el mal haba vuelto a raz de una nueva solicitud de
De Mesa; ella respondi que no era as, que crea se deba al aborrecimiento de aqul.
Jacinto dijo haber odo que De Mesa provocaba enfermedades, tal

como hizo con Catarina Prez.
El
23
como
A continuacin, Joseph Varn le pregunt si estaba enterada de que

hubiera daado a alguna otra persona. Catarina dijo que slo haba odo
quejarse de tal cosa a Sebastin Jimnez, el pregonero del pueblo, y con
ello termin su denuncia.
40
de mayo se mand comparecer a Esteban de Mesa, que tena

aos. Interrogado sobre las acusaciones en su contra, acept
conocer a Catarina Prez y haberla curado porque su mujer se lo haba

pedido, sin embargo, no se le pregunt si le haba causado dao.
Respecto a Sebastin Jimnez, dijo que efectivamente haba discutido
con l por un madero. Igual que en el caso anterior, no se le pregunt
El juez visitador mand llamar ese mismo da a Sebastin Jimnez
si lo haba enfermado, sino si lo haba curado, a lo que respondi que
para examinarlo sobre la denuncia presentada contra Esteban de Mesa.
as haba sido porque se lo fue a pedir a su casa y que l le toc el cos-
Este denunciante dijo que tuvo un pleito verbal con el acusado por un
tado enfermo diciendo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
madero, y despus de la discusin le doli el costado derecho, se le hin-
Santo,211 pero que no le sopl.
ch y no poda respirar, por lo que fue a la casa de De Mesa a pedirle lo
Al preguntrsele sobre la declaracin de Jacinto Lpez, dijo que era
curara y aqul le dijo que no era Dios ni Espritu Santo. Y le dijo des-
cierto que se haba huido y que l le dijo que lo alcanzara en el pueblo,
pus, pero yo te tentar con palabras de Dios, y que le tent el lado de la
pero que no lo haba daado.
hinchazn, y le sopl retenido los labios, que no oy lo que deca, y que

luego que le tent y sopl se hall bueno y se volvi a su casa por su pie,
habiendo venido a gatas.
Neg tener pacto con el Diablo y aleg ignorar lo que era nagual, pues
sus padres lo educaron cristianamente.
Hasta aqu el expediente, ignoramos si la investigacin continu y si
208
se lleg a dictar sentencia.

206
207
208
AHD, 1696,
AHD, 1696,
AHD, 1696,
f. 1r.
f. 1r.
f. 2r.
209
210
211
198
AHD, 1696,
AHD, 1696,
AHD, 1696,
f. 2r.
f. 3.
f. 4r.
199
4.
Ao de 1798. Proceso sobre hechicera formado a los indios de
Magdalenas por denuncia del cura del citado pueblo [24 fojas]
Despus de castigados los amonest y los adoctrin, con lo que qued convencido de que haban abandonado esas creencias y prcticas.
Empero, haca apenas un mes, el
15
de octubre, haban presentado una
El proceso se inicia con una carta del dominico fray Domingo Gutirrez
denuncia del mismo tipo Sebastin Hernndez y Francisco Hernndez,
Horna, cura de Magdalenas Coalpitn, dirigida al obispo Jos Fermn
su hijo, mostrndole lo que la esposa del segundo haba arrojado: hue-
Fuero, fechada en su curato el
en la cual le in-
sos de animales; uas; algodones; plumas de gallinas; majavas; gusanos
forma haber descubierto en los pueblos de Sayula y Ostuacn, anexos al
vivos y muertos, del largo del dedo meique bien que del grueso del ca-
curato, a unos indios hechiceros que se dedicaban a maleficiar causan-
oncito de pluma de gallina; hojas de maz y de tanay, y otras materias,
do enfermedades y muerte.
que creo que guardan an los referidos indios.216
15
de noviembre de
1798,
El cura empieza denunciando un hecho ocurrido tres aos antes, del

cual dice:
As las cosas, fray Domingo, un poco incrdulo, por no quedarse slo

con la versin de los indios y tambin por no actuar de manera precipitada, decidi ir a casa de la enferma para ver personalmente lo que suceda.
[] que con motivo de habrseme llamado a efecto de confesar una moza
Fue unas cuatro o cinco veces, unas de da y otras de noche, y se hizo
india, que gravemente adoleca de este mal [de] hechicera, que la vi y ex-
acompaar de testigos, menciona los nombre de don Francisco Rodrguez
periment sumamente inquieta, desasosegada, como loca y fuera de s, en
y Manuel de Mesa, y dice que iban tambin dos ladinos y los alcaldes del
virtud del hechizo que le haban hecho, que se reduca a unos bodoques
pueblo; todos juntos vieron a la enferma arrancar del pecho todas las
de hilo de calceta y otros trapos que contena encerrados en el vientre, los
expresadas materias, cuyo ejercicio se mantuvo en la muchacha por es-
que en la realidad no vi que a vista ma echase por la boca; pero s se me
pacio de diez das con sus noches.217
manifestaron unos cuantos de stos, que haba despedido por la misma
A continuacin fray Domingo califica tanto a los medios para maleficiar como los utilizados para curar de perversos y diablicos. No acepta
puerta en presencia de otros vecinos y familiares de casa.
212
que fuera posible el que, utilizando conocimientos mdicos y medicinas

Por la misma poca llegaron seis u ocho indios ancianos, y en lo que
cabe en calidad de estos, fidedignos,
comunes, pudiera hacerse que los enfermos echaran fuera todas esas
a presentar denuncia contra los
cosas, sin ahogarse, o cuando menos dejarla muy daada y lastimada
hechiceros, llevando como pruebas unos envoltorios de hoja y tambin
del garguero,218 y como l y los otros testigos observaron, la enferma
de papel, que contenan los hechizos que diversas materias, sus familia-
arroj todo fcilmente; segn l porque haba amenazado a los indios de
res haban arrojado, asimismo, por el mismo canal.
que si no la curaban los enviara presos a Ciudad Real.
213
214
Para resolver esta
situacin, Gutirrez Horna fue al Cabildo de Ostuacn a pedir a los alcal-
Mientras curaban a la india enferma, el 20 de octubre, mand llamar
des que los castigaran levemente, por su ignorancia; castigo que aunque
a todos los varones casados para que ante las autoridades del pue-
no describe dice fue semejante al que da a los nios a la escuela.
blo y ante l, en secreto y bajo juramento, declararan lo que supieran
215
sobre el asunto. Los primeros en declarar fueron los

AHD, 1798, f. 1r.
AHD, 1798, f. 1r.
214
AHD, 1798, ff. 1r y 1v.
215
AHD, 1798, f. 1v.
212
213
216
217
218
200
AHD, 1798,
AHD, 1798,
AHD, 1798,
f. 1v.
f. 2r.
f. 2r.
201
15
ms ancianos y
principales, quienes dijeron que tiempo haba se deca ser brujos unos
cinco, y stos, maestros de otros tres discpulos an mozos.219
Despus arremete en contra de los curas, argumentando que si tales

prcticas y creencias continan vigentes, se debe precisamente a la fal-
Otros dos cuyos nombres no asienta no declararon nada, segn l por
ta de cumplimiento de sus obligaciones en el cargo; Ordez y Aguiar
ser el uno amigo y el otro pariente, suponemos que de los acusados. Se
hace referencia concreta a que los curas no observan lo dispuesto por
dio cuenta que el resto de los convocados respondera igual y decidi de-
fray Francisco Nez de la Vega en sus Constituciones Diocesanas sobre la
tener los interrogatorios. Enseguida agrega que pareca ser cierto que los
erradicacin del nagualismo.
cinco denunciados eran brujos, pues habiendo sido secreta la reunin,

haban tratado de fugarse.
As pues, don Ramn considera que el problema no se resolvera con

el simple castigo, desde el punto de vista legal, de los nagualistas; opina
Termina su carta al obispo, sealando que haba considerado que
que esto ms bien empeorara la situacin, y enseguida seala que por
todo el problema terminara con la presencia del teniente del partido de
falta de tiempo no puede exponer cada uno de los puntos en que basa su
Tecpatn, don Vicente Sumosa, por lo que le haba pedido acudiese para
dictamen; sin embargo, aborda algunos.
as atemorizar a los indios con la justicia real, pero Sumosa ignor tanto
En primer lugar, afirma que tanto la idolatra como el nagualismo se
su peticin verbal como la escrita. Por esta razn recurra al obispo, que
originan en la ignorancia de los indios, por lo que el remedio adecuado
l decidiera lo ms conveniente sobre el asunto.
sera la reclusin de stos en conventos de las rdenes religiosas, con el
El obispo Fuero dio el pase a esta carta al promotor fiscal del obispado
Ramn de Ordez y Aguiar, el
22
de noviembre. Al da siguiente, ste
fin de ser debidamente instruidos en los asuntos de la religin.

En segundo lugar, dice que la idolatra gener el nagualismo, al que
considera diablica y abominable secta,221 y apoyndose en el Itinerario
emiti su dictamen.
Ordez inicia definiendo su posicin, la que estaba en contra de la
expresada por fray Domingo, con las siguientes palabras:
para prrocos de indios, de Alonso de la Pea Montenegro,222 quien dice que

es suficiente el presumir que se atenta contra la honra divina para que
los obispos persigan con las armas en la mano tales delitos, considera
[] aunque entre sujetos literatos se tienen regularmente por patraas
que el caso presentado por fray Domingo aporta pruebas ms que sufi-
los maleficios y hechiceras, que se atribuyen a los indios, lo cierto es que
cientes para actuar en contra de los indios delatados. Por lo tanto, acon-
el mismo promotor con larga experiencia, est firmsimamente persua-
seja al obispo que comisione a fray Domingo para que solicite la ayuda
dido a que la idolatra, y de consiguiente el pacto Saltem implcito con el
de la justicia real para enviar presos a los indios a la crcel pblica de
Demonio, y dems vicios que incluye la abominable secta del Nagualismo,
Ciudad Real, y se le remita a l el proceso.
es carne y sangre heredada en los naturales de ambas Amricas, lo que
Ramn de Ordez y Aguiar termina su dictamen sugiriendo al prelado
poda comprobar con el irrefutable testimonio de varios ilustrsimos pre-
Fuero mandar que todos los curas tuvieran el libro de Montenegro para es-
lados de sta y otras iglesias, y muchos ejemplares de que estn llenos los
tudiar, particularmente, el prlogo, as como las sesiones correspondientes
archivos.
220
AHD, 1798, f. 3v.

Alonso de la Pea Montenegro, Itinerario para prrocos de indios en que se tratan las
materias ms particulares tocantes a ellos para su buena administracin, Madrid, en la oficina de Pedro Marn, a costa de la Real Compaa de Impresores y Libreros del Reyno,
1771, lib. 2, trat. 4, sess. 1, n. 11.
221
222
219
220
AHD, 1798,
AHD, 1798,
f. 2r.
202
203
de los tratados cuarto y quinto. Con ello podran fundamentar su prdica
anterior, y slo aadi tres nombres de otros considerados como brujos:
en contra de la idolatra. Al cura que no cumpliera lo mandado se le hara
Juan Prez, Eugenio Pablo y Julin Mendoza.
cargo durante la visita diocesana.
El tercer testigo fue Nicols Pablo, de
36
aos, residente en Ostuacn,
El mismo 23 de noviembre el obispo Fuero mand que los indios fuesen
cuya declaracin agrega a la primera los siguientes datos: que entre quie-
apresados y remitidos al juzgado eclesistico, y orden que se proporciona-
nes acompaaron al cura a ver a la enferma estuvo Francisco Rodrguez,
ran los nombres de los indios acusados, se tomaran declaraciones, y se nom-
originario de la Villa de San Vicente de Austria, de San Salvador, y Manuel
brara para ese fin un notario de acuerdo con el interrogatorio que enviaba.
Mesa, de Tecpatn. Adems de Pedro Pablo y Andrs de Santa Cruz, dijo
Fray Domingo Gutirrez nombr como notario a Sebastin Lpez y
que eran considerados brujos: Eugenio Pablo, Juan Prez; Marcos Ovilla,
como testigos de asistencia a Bernardo Peate y Domingo lvarez el da
stos son tenidos por maestros, y dice tambin que, Pedro Prez, Francisco
primero de diciembre, y empez de inmediato a llamar a los testigos en
Quintanilla y Francisco Pablo, estn en opinin de discpulos.225
el pueblo de Sayula.
Finaliz diciendo que Pedro Pablo haba hechizado, adems de Mar-
El primero en presentar testimonio fue Jos de Ovilla, de
40
aos y en
ese momento alcalde de segundo voto de Ostuacn. Interrogado sobre el
garita Santa Cruz, a otros tres muchachos, cuyos padres tambin presentaran acusaciones en su contra.
asunto, dijo que era cierto que haba acompaado a fray Domingo, el 15 de
octubre, a ver a Margarita Julin, esposa de Francisco Hernndez, la cual:
Luego fray Domingo mand comparecer a Francisco Santa Cruz, indio de Ostuacn de
28
aos. Su testimonio slo agrega a los anteriores,
el dato de que tambin fueron maleficiados unos varoncitos, sobre lo

[] arroj por la boca, a presencia de l y otros, huesecitos de anima-
cual podran presentar cargos sus padres, si quisieran.
les, plumas de gallina, majavas, gusanos vivos, hojas de maz, algodn y
La sumaria continu el 3 de diciembre en el mismo pueblo de Sayula.
zacate, ni ms ni menos. Dijo que la expresada mujer estaba hechizada
Fray Domingo tom declaracin a Jos Ximnez, natural de Tacotalpa,
por Pedro Pablo, y esto haba sido por no haber querido consentir en su
Tabasco, de
depravada torpeza.
acompa al cura a visitar a Margarita Julin.
223
29
aos, que no conoca la lengua zoque y quien tambin
A pesar de desconocer la lengua zoque (durante toda la reunin se

Margarita Julin fue curada por Andrs de Santa Cruz, que utiliz
habl en ese idioma) dio fe de los objetos que la enferma vomit y de
para ello cabalonga, xicaca, la contrayerba, aceite y agua tibia, molido y
haber escuchado en castellano que el hechicero que la haba enfermado
fredo, se lo dio a beber.
era Pedro Pablo y el que la curaba, Andrs de Santa Cruz. Finaliz di-
224
Concluy diciendo que Pedro Pablo, Andrs de Santa Cruz y Marcos

Ovilla eran considerados hechiceros, y que Margarita Santa Cruz haba
ciendo que no saba de otros hechizados, pues haca poco haba llegado
a Sayula.
sido vctima de Pedro Pablo haca unos tres aos.

Enseguida compareci Calixto Ximnez, indio de Tecpatn y vecino de Ostuacn, de
60
aos, quien testific de la misma forma que el
A continuacin se present un indio de Ostuacn, Luciano Ramos, de

46
aos, a quien fray Domingo le pregunt si saba que hubieran sido he-
chizadas otras personas y de quines se trataba. Respondi que saba de

Margarita Santa Cruz y Margarita Julin, ambas recin casadas; otra joven
223
224
AHD, 1798,
AHD, 1798,
f. 5r.
f. 5v.
225
204
AHD, 1798,
f. 6v.
205
soltera, hija de Pedro Garca, de entre 12 y 14 aos; una hija suya, Estephana, y un mozo, hijo de Pedro Ramos e Ifigenia.
Luego present testimonio Bernardo Santa Cruz, tambin nativo de
Ostuacn y de 36 aos, quien slo aadi que haban muerto por malefi-
Le ense tambin la siguiente oracin para maleficiar: Jess, Mara

y Josef. E trino le tengo tocolente eplesente, y flante unitate plante adustre en tus plante en tus planca tu cabeza y tus tripas quilente tus ojos.227
El
19
de noviembre fray Domingo convoc al alcalde, al fiscal de la
cio un hijo suyo, la hija de Pedro Garca y Estephana, la hija de Luciano
iglesia, y al escribano del cabildo, Patricio Avendao, Santiago Villarreal
Ramos.
y Pedro Snchez, respectivamente, para que delante de ellos Petrona
Fray Domingo cerr la sumaria apuntando que los testimonios se

presentaron en ese orden desde la denuncia de los hechos, y que slo
faltaban las de dos testigos: Francisco Rodrguez de Vicentano y Ma-
confesara la verdad sobre lo que haba declarado. sta ratific por tres
veces lo dicho.
Fray Domingo llam a sus testigos, Bernardo Peate y Domingo lva-
nuel de Mesa, ambos ausentes del pueblo, el primero en Tecpatn y el
rez, laboros reservados, el
segundo por los pueblos de Ahualulco, ejerciendo su oficio de sastre.
ciones en contra de los acusados por Petrona.
10
de diciembre, con el fin de tomar declara-
Con fecha 13 de diciembre, fray Domingo remiti el proceso al obispo Fuero.
Fueron llamados a declarar sobre esto Pedro Cabello, alcalde, de 47 aos;
El proceso contina con una certificacin de fray Domingo, sin fecha,
Domingo Luis, regidor principal, de 48 aos; Ambrosio Villarreal, de 55 aos;
en la que dice que fallecieron hechizados Gabriel Cabello (en agosto) y
Manuel Cabello, tributario de
Ascencio Alberto (en septiembre), lo cual se hizo pblico en octubre.
Ciudad Real y criado en Bochil, casado en Sayula, de 45 aos. Todos dijeron
47
aos y Ramn Torres, laboro originario de
Orden a los alcaldes de Sayula, Pedro Cabello y Juan Avendao, in-
que era pblico en el pueblo que Juan Villarreal y Carlos Mrmol eran brujos y
vestigaran ese rumor, y stos le informaron que el rumor lo haba ini-
hechiceros, y que no solamente enfermaban a sus paisanos sino incluso llega-
ciado Petrona Villarreal, originaria de ese pueblo y soltera de 15 y medio
ban a provocar la muerte. La mayora mencion a trece muertos por hechizo,
aos, quien fue llevada por los alcaldes a declarar delante del cabildo
y aclar que eran jvenes, a excepcin de dos que eran mayores de 40 aos.
y otros vecinos a la Casa Real del pueblo. En su declaracin denunci
Slo Ambrosio Villarreal mencion que algunas personas decan que
como brujos y hechiceros a Juan Villarreal y a Carlos Mrmol, diciendo
Salvador Avendao, uno de los muertos, haba sido hechizado por un na-
que el primero la haba pedido a sus padres para que le sirviese:
tural de Quechula y no por los denunciados. Por su parte, Patricio Avendao slo dio nueve nombres de muertos y dijo haber sido daado con las
[] comenz en breve este hombre a descubrirme y ensearme el arte
siguientes palabras: Mira padre cura, muy bien sabes vos, por lo que te
diablico de hechicero y brujo; ya rezndome algunas extraas oracio-
refer hace dos aos, en la tribulacin que me hall y me quera marchar
nes; ya manifestndome algunos huesos blancos que servan, entre otras
de este pueblo, por los daos que senta haberme hecho Carlos Mrmol,
cosas, al malvado fin; ya avisndome que para dangnificar [sic] se reque-
y lo hubiera ejecutado a no habrmelo impedido vuestra paternidad.228
ran cinco oraciones, y para quitar el hechizo otras cinco diferentes. Y
Al da siguiente el cura mand comparecer de nuevo a Petrona Villa-
finalmente, ejerciendo ceremonias y figuras ridculas, medios todos para
rreal. Esta vez actuaron como testigos Domingo lvarez (laboro), Patricio
dicho dao.
Avendao (cantor) y Santiago Villarreal (fiscal). Fray Domingo le pidi a
226
227
226
AHD, 1798,
f. 9r.
228
206
AHD, 1798,
AHD, 1798,
f. 15r.
f. 12v.
207
Petrona que respondiera a las preguntas con ingenuidad, que no temiera
segn l; alega que sus
ni tuviera vergenza y, sin tomarle juramento, sta dijo:
cosa, lo que podra compararse con la experiencia de otros prrocos y
15
aos de experiencia le permiten afirmar tal
de espaoles, quienes podran tambin afirmar cmo en muchos casos

[] que haba visto a Juan Villarreal tres huesos blancos, el uno algo gran-
los indios se comportaban con malicia; pone como ejemplos el que los
de y los otros dos algo menores y acepillados y pulidos, y que stos los
indios cobraban a los pasajeros cuotas ms altas de las establecidas en
guardaba en una bolsita con otros polvos, que de continuo acompaaban;
el arancel; cmo los curas, ayudados por las autoridades de los pueblos
ms dijo que, en presencia de ella haba transformado en la noche, a la luz
y los tenientes, juntaban los estudiantes para la escuela y, a pesar de
de una candela, una culebra de lo grueso de un bastn y de cuarta y media
amenazar con castigos su inasistencia, empezaban los cursos con
de largo, y que la haba visto moverse sobre el suelo y descabullirse en la
50,
misma tierra. Yten, que a las doce de la noche sola salir de casa en busca
actividades del culto.
de su compaero Carlos Mrmol.
229
40
y a medio ao quedaban menos de diez, y lo mismo suceda con las

El
15
de diciembre remiti fray Domingo la sumaria al obispo Fuero,
que una semana despus orden la prisin de los acusados, solicitanA continuacin dijo que cuando la tenan presa en la casa real, junto
do el auxilio real. Asimismo, nombr como defensor de los acusados
con los dos acusados, los escuch decir que si no eran liberados pronto
al presbtero Enrique Zepeda, por considerarlos menores, para terminar
mataran a Pedro Cabello, Domingo Luis, Patricio Avendao y a un her-
diciendo: obtngase y modrese el cura comisionado de sindicar al pro-
mano suyo, Damin Villarreal, por haberlos descubierto.
motor, por cuyo [a]tentado se le exigirn veinte y cinco pesos de multa,
Fray Domingo, al final de esta declaracin de Petrona, pidi que se

diera fe y que los jueces decidieran lo ms conveniente para el caso. A
continuacin, en contra de lo afirmado por el promotor Ordez, apunt:
que se aplicarn a las monjas de esta ciudad.231

En una carta de fray Domingo al obispo, fechada en Ostuacn el
13
de
diciembre, le dice estar enviando los autos del proceso, reconociendo que
tenan defectos por no haber practicado esto jams y no haber nadie cerca a
Pero a mi toca el defender que estos hechos, si son reales y verdaderos,
quin consultar. Con esta carta dice estar remitiendo los 25 pesos que haba
por ninguna va se puede admitir, ni menos conceder, el que son ms
ofrecido enviar como ayuda para las guerras contra los enemigos de la fe.232
producidos de ignorancia que malicia, como expresa, insina el seor pro-
En otra carta, fechada el mismo
lado de algunas cosas que no asent en las diligencias y que considera
digo en cristianos de trescientos aos de conversin; pero ni en las nacio-
importantes:
es contra la misma razn natural.
230
l)
Segn los indios, el objetivo de los hechiceros y brujos es la torpeza
y la venganza.233
2)
Y contina diciendo que, aunque se admitiera que es por ignorancia, esto tendra que probarse; ignorancia de los indios no de los curas,
AHD, 1798,
AHD, 1798,
ff. 12v-13r.
f. 13r.
y explcito.
232
233
208
De la declaracin de Petrona Villarreal se infiere que los brujos y
hechiceros invocan a los demonios, por lo que existira pacto implcito
231
230
fray Domingo le informa al pre-
motor fiscal, pues son tan claros los principios del quinto precepto, que no
nes ms brbaras podrn ignorar que el quitar la vida al gnero humano
229
13,
AHD, 1798,
AHD, 1798,
AHD, 1798,
f. 14r.
f. 16r.
f. 17r.
209
3)
aos (1778-98) de los pueblos de Ostuacn y
los trmites para capturar a los fugitivos, y en el camino alguien le in-
Sayula sugieren que habra que reflexionar sobre ellas, pues resultaba
form que lo dicho por los justicias sobre la huida poda ser falso, lo que
extrao el nmero de muertos en ese periodo: en Ostuacn se registra-
result cierto, pues les ayudaron a escapar limando los grilletes; agrega
ban 20 muertos menores de 40 aos, contra 170 casados, mientras que en
que luego se entregaron a fuerza de diligencias, sin especificar en qu
Sayula el nmero de los primeros era de 47, contra 60 de los segundos.
consistieron stas; as pues, los remiti a Ciudad Real.
4)
Las estadsticas de
20
A poco de haber iniciado su administracin del curato, se dio cuen-
En la foja
21
aparece un escrito del alcalde del pueblo de San Gabriel,
ta de que en Sayula haba una gran cantidad de hombres mozos casa-
Gabriel Hernndez; para los alcaldes de Ixtapa, fechado el 12 de diciembre,
dos, por lo que trat de averiguar la causa y no encontrndola dedujo
remitindoles los presos de Sayula para que los lleven hasta Zinacantan.
que podra deberse al trabajo en las caleras del pueblo, por lo cual es-
En su alegato de inocencia, Pedro Pablo, Andrs de la Cruz, Julin
cribi en
al subdelegado Cayetano Bentez, para que prohibiera ese
Mendoza, Marcos Ovilla, Eugenio Pablo, Francisco Quintanilla y Juan
trabajo por el que el pueblo se quedaba sin gente y el rey sin tributos.
Prez, los indios presos de Ostuacn, dicen al obispo que del cargo de
Todo alude a la mortandad ya mencionada.
hechiceros que les haca fray Domingo Gutirrez no haba pruebas, sino
1796
234
El expediente contina con varias cartas que se refieren al traslado
que su cura supuso tal cosa porque Pedro Pablo cur:
de los presos a Ciudad Real y un alegato de inocencia de algunos de los

indios acusados, antes de llegar a esa ciudad.
[] a una india natural de este nuestro pueblo con remedios cristianos,
En el alegato de inocencia de Carlos Villera y Juan Ermn, indios de
como son aceite, cobalanga, xicaca [y] contrayerba; la que ech por la
Sayula, dirigido a don Juan Flix de Villegas, le dicen que fray Domingo
boca dobladores, algodn, huesos, etctera, como asimismo, hallndose
los acusa de hechiceros y brujos sin fundamento, que son catlicos y no
accidentada de tabardillo Petrona Mrquez, criada del enunciado nuestro
tienen testigos, por lo cual le suplican proteccin.
cura, tambin la cur el referido Pedro Pablo con los remedios que siguen:
Sigue una carta de fray Domingo, en la cual asienta que el 5 de diciem-
manzanilla, albaialde [y] alucema, aplicados estos medicamentos por este
bre, mientras esperaba en Ostuacn a los dos indios de Sayula para remi-
libro de medicinas, el que debidamente presentamos.236
tirlos a Magdalenas y de all, junto con los acusados de Ostuacn hasta

Ciudad Real, se presentaron ante l, temblando de miedo, el cabo de justicia
Desgraciadamente, no se anot de qu libro se trataba, sin embargo
y varios vecinos, el alcalde y otros cuatro miembros del Cabildo de Sayula
es de destacar el que los reos insistan en que no usaban artes diablicas
a informar que los dos reos de Sayula, el mismo da 5, a presencia de 8 in-
para curar.
dios que estaban de guardia, se transformaron en unos grandes animales
Continan diciendo al obispo que fueron remitidos con violencia a
y saltaron por entre todos y se huyeron. Esto propio es lo que hacan antes,
Ciudad Real y que sus bienes y tierras de cultivo quedaron abandonadas
y lo han depuesto varios declarantes; y [por] esta virtud slo salen siete.
sin nadie para cuidarlas, por lo que podran perderse. Y ya que todos son
235
En carta aparte informa que saliendo los siete indios presos de Ostuacn para Magdalenas, se traslad a Sayula con el fin de hacer todos
tributarios, le suplican los absuelva y permita regresar a su pueblo.

Este escrito y el resto de las diligencias fueron entregados a Ordez y
Aguiar el 28 de diciembre por el notario Pedro Celis, por orden del provisor
234
235
AHD, 1798,
AHD, 1798,
f. 17r.
f. 19r.
236
210
AHD, 1798,
f. 22r.
211
del obispado. Al da siguiente, el obispo le turn la peticin que los indios
no haber trado alimentos y que stos, por la lejana de sus pueblos, no se
de Ostuacn (Carlos Mrmol en nombre de sus compaeros y el suyo
les proporcionan, se resolvera con su reclusin en los conventos, con lo que
propio) le presentaron para que se les tomara declaracin, invocando
adems se evitara el peligro nada remoto de que se perjuren.240 Esto era a
los dolores de la Virgen y la advocacin de las Mercedes, para que el
su parecer lo que deba hacerse, aunque termina dejando en manos del pro-
que tuviere delito lo pague, porque algunos nos hallamos padeciendo en
visor la decisin ltima; la cual, por desgracia, no aparece en el expediente.
esta real crcel injustamente, y sin tener alimentos para sustentarnos

y [estar] nuestros pueblos muy retirados, [pues] por razn de habernos
5.
cogido descuidados no trajimos qu comer.237
Ao de 1801. Expediente contra Tiburcio Pamplona,

indio del pueblo de Quechula, por brujo [6 fojas]
El expediente concluye el 31 de diciembre de 1798 con el dictamen del

promotor fiscal Ordez y Aguiar. ste, despus de revisar la documende no-
Los autos contra Tiburcio Pamplona se iniciaron el 20 de diciembre de 1801,
viembre en su primer dictamen sobre el caso, y dice al principio de su
cuando Julin de Castillejo, indio del mismo pueblo, lo acus de haber enfer-
escrito que los autos levantados ofrecen suficientes pruebas para de
mado a su mujer. La denuncia se present ante fray Pascual Aparicio, cura
plano y sin figura de juicio, proceder en esta causa hasta condenar en la
del pueblo, siendo intrprete Vicente Sumosa, comisionado del Partido.
tacin del proceso, insiste en las recomendaciones que dio el
23
Castillejo dijo que la razn por la que Pamplona haba daado a Feli-
pena ordinaria a los reos.
238
Esto, segn lo establecido por las instrucciones Hispalense (1484) y To-
ciana Gmez, su esposa, fue que despus de robarle unas naguas en su
ledana (1591). A pesar de ello, insiste en que la forma en que estos casos
casa ella lo sigui y se las quit sin discutir con l, entonces la hechiz
fueron tratados por los obispos en Chiapas sea la utilizada, por lo que
y ella empez a echar gusanos por una llaga que tiene en el orificio.241
propone que se les recluya en conventos de religiosos con el fin de que
Tambin declar que supo que Pamplona haba daado a su mujer por
sean instruidos en la religin, pues:
boca de Francisco Rodrguez, a quien aqul le haba dicho que no pretenda matarla sino maltratarla, para cuyo efecto le haba puesto tres
[] convencidos de sus errores, no slo los han detestado, sino que de-
granos de maz en la rabadilla y nalgas;242 por su parte, Lucas Jimnez le
nunciando a sus dogmatizantes han entregado stos, despus de conver-
inform que Tiburcio le haba dicho que, si lo denunciaba con el cura y
tidos, sus calendarios y reportorios, con la inteligencia de sus figuras, ci-
era castigado y desterrado, seguira daando a la gente del pueblo.
fras, smbolos y caracteres, en que dieron, como ahora podr suceder, una
Termin su denuncia diciendo que Pamplona haba pedido a un la-
idea cabal de la secta diablica del Nagualismo, sin cuya noticia no es fcil
dino tuxtleco que resida en Quechula, Manuel Gutirrez, que curara a
que los padres curas prediquen contra ella.
su mujer. ste, despus de intentar curarla sin lograrlo, le dijo que no lo
239
consegua porque no era enfermedad que Dios la hubiese mandado sino

Concluye diciendo que las solicitudes presentadas por los indios de los
que tena su coime, que en castilla quiere decir su amo.243
pueblos en el sentido de que se les tome declaracin; el que argumenten el

240
237
238
239
AHD, 1798,
AHD, 1798,
AHD, 1798,
f. 23r.
f. 23r.
212
241
242
243
AHD, 1798,
AHD, 1801,
AHD, 1801,
AHD, 1801,
f. 24r.
f. 1r.
f. 1r.
f. 1r.
213
Fray Pascual decidi iniciar una averiguacin para probar si era cierto lo
Feliciana termin su declaracin diciendo que Pamplona haba enfer-
denunciado por Julin de Castillejo contra Pamplona, y para llevarla a cabo
mado de una pierna a Ascencio Snchez, por un pleito que tuvieron, y
se propuso tomar las declaraciones de los testigos mencionados en la denun-
que otros tambin decan que los haba daado.
cia de Castillejo, as como las de los principales del pueblo. Para ello nombr
Fray Pascual llam entonces a Manuel Gutirrez, ladino de Tuxtla de
como testigos de asistencia a los dos fiscales del pueblo, Juan Lpez y Calixto
40
Castellanos, y de inmediato hizo comparecer a Francisco Rodrguez, de
respondi que, llamado por Tiburcio Pamplona para que curara a su mu-
26
aos, quien, despus de prestar juramento, confirm lo dicho por Castillejo.

A continuacin tom declaracin a Lucas Jimnez, de
25
aos, quien
ratific la declaracin de Castillejo respecto a las amenazas que Pamplona le hizo si lo denunciaba ante el cura.
aos, al cual interrog sobre lo declarado por Feliciana Gmez. ste
jer, haba preparado algunos remedios, pero que cuando los tuvo listos,
Pamplona le dijo que eran para Feliciana Gmez. Como pago le dio un
machete.
Los remedios que le aplic eran la yerva de San Cayetano, copalch
Al da siguiente fray Pascual se traslad a casa de Feliciana Gmez, de
en polvo y cebo frito con aceite;245 esto, asegur, haba sanado una de
32 aos, quien no pudo comparecer por estar enferma; para tomar su de-
las llagas. Gutirrez neg haberle dicho al esposo de Feliciana que la
claracin fue acompaado de los dos fiscales y de Vicente Sumosa, que
enfermedad no era natural y que tena coime. Calific las llagas como
funga como intrprete. Feliciana les relat cmo Tiburcio Pamplona le
meras almorranas y agreg que de ellas no salan gusanos, sino que
haba robado unas naguas y cmo ella, sin pelear con l, se las quit; al
tena lombrices.
da siguiente empez a sentir comezn en la rabadilla, dolencia que le
Despus de este testigo, fray Pascual empez a tomar declaraciones
dur dos semanas, al cabo de las cuales le empez a arder el ano. Pidi
a los autoridades del pueblo, llamando en primer lugar al alcalde de
entonces a su hermana Vernica que la revisara; sta le encontr dos
primer voto, Nicols Jimnez, de
granos en el orificio. Feliciana lo coment con su marido y asegur que
era considerado por todo el pueblo de Quechula como brujo; dijo que
Pamplona se los haba provocado, como consecuencia del conflicto del
en una ocasin se meti en casa de Faustino Gmez, en donde trat de
robo de las naguas.
violentar a su mujer, por lo que lo ech fuera de la casa y, para ven-
48
aos. Segn l, Tiburcio Pamplona
Asimismo, apoy su acusacin poniendo como testigo a Victoria Luis,
garse, Pamplona le provoc una llaga en el pene, la cual todava tena.
que en su presencia le dijo a Pamplona que la curara como la haba cu-
Concluy diciendo que el acusado haca alarde sobre sus conocimientos
rado a ella, a quien da porque no quiso darle gusto; Pamplona estuvo
de hechicera en cuanta fiesta haba en el pueblo, ofreciendo ensear
curndola durante una semana y le estuvo sacando del orificio unos
esas artes a quien quisiera.
gusanitos blancos chiquitos, muy afiladitos de cabeza, y en ella, dos cachitos como puntas de alfiler, que hasta ahora le estn saliendo.
244
Sin embargo, Pamplona no continu curndola, sino que llam a Manuel Gutirrez para que lo hiciera. ste le deca a la enferma que iba
El alcalde de segundo voto, Raymundo Muoz, de 46 aos, declar que

toda la gente consideraba que Pamplona era brujo y hechicero, y que
haba odo decir que haba causado dao a Faustino Sacristn.
En su declaracin don Antonio Mendoza, de
77
aos, antiguo goberna-
mejorando, pero ella se senta engaada pues no notaba mejora sino
dor del pueblo, slo dijo que los habitantes de Quechula consideraban que
empeoramiento.
Pamplona era brujo, pero que no saba que hubiera hechizado a nadie.
244
AHD, 1801,
f. 2r.
245
214
AHD, 1801,
f. 2v.
215
Sebastin Mendoza, de
66
aos, tambin se refiri a la fama de Pam-
plona y dijo que haba odo decir que da a Feliciana Gmez.

Faustino Gmez, de
25
hasta hace ocho das le ha acompaado siempre que ha andado de noche, porque dice que es nagual que le acompaa.248
aos, sacristn, relat de la siguiente manera
por qu y cmo haba sido daado por Pamplona:
Despus de establecer su pacto con el Diablo y que gracias a l haba

obtenido sus poderes para daar, el acusado afirm que tena otro nagual:
[] habiendo ido el Tiburcio al Calvario en una de las misas de aguinal-
[] que es una culebra de cuatro narices (llamada en lengua: Mactusaiquina)
dos, al pasar por su casa se meti en ella y se encaram en la hamaca
y que la dicha culebra es su nagual desde que naci, y la ve y habla con ella en
en donde estaba durmiendo con su mujer e hijo el declarante, y porque
sueos, y que la dicha culebra est en un paraje llamado Ipstec (que se mira
el declarante rega al Tiburcio por esta accin, estando bueno y sano,
de uno de los cerros de este pueblo) y en lengua quiere decir ipstec, Cerro de
a los tres das del referido lance le result una llaga en el miembro, que
veinte cabezas, veinte casas, que est muy distante de este pueblo, y que ha-
hasta ahora tiene.
bla con la culebra entre sueos siempre que quiere hacer dao al prjimo.249
246
Fray Pascual hizo que le mostrara la llaga, y el fraile dio fe de ello.

Otro de los hechizados por Pamplona, la india Victoria Luis, de
A continuacin fray Pascual lo interrog sobre quines haban sido sus

25
vctimas, por qu motivos y si las haba curado. Pamplona acept haber
aos, dijo que aqul la haba enfermado con una llaga en el ano por no
enfermado a Faustino Domnguez, a Victoria Luis y a Feliciana Gmez por
haber aceptado sus proposiciones sexuales, y que l mismo le dijo cmo
los motivos asentados en sus declaraciones y agreg que a los tres les pro-
curarse: que con limones se lavase la llaga que tena en el orificio; que
porcion un remedio que le haba enseado el pitero Antonio Lpez: pol-
botase los limones con que se lavase, sin mirarlos, y se echase en la par-
vos de tabaco molido[s] con cscara de pltano hecha ceniza, y el hueso y
te daada unos polvos que la dio el Tiburcio, e ignora la declarante de
carne de culebra tostado en el tenamaste, incorporado y revuelto todo.250
qu eran los polvos.247
Slo en el caso de Feliciana Gmez, dijo haber sido amenazado por su
Finalmente, el mismo 21 de diciembre de 1801 fray Pascual mand que
marido al ver que no la curaba; ste amenaz aniquilarlo a azotes y cortar-
Tiburcio Pamplona se presentara ante l para ser interrogado. Las pri-
le las orejas si no consegua quin la curara. Despus encontr a Manuel
meras cuatro preguntas que le fueron formuladas tenan por objeto es-
Gutirrez, a quien cont lo sucedido, y ste le dijo que no deba preocu-
tablecer si practicaba el nagualismo.
parse, que haba bastantes remedios en el mundo, y que l tena libro
Pamplona acept tener como nagual al Demonio, el cual se le apare-
porque su padre haba sido curandero.251
ca como lo pintaban, un ser horrible y con cuernos; asimismo, dijo que
En pago por sus servicios le dio unos calzones de tripe [sic], los que no
tena pacto con l, pero que jams le haba respondido, aunque siempre
quiso, sino que le pidi un machete.252 Dijo no saber si Manuel Gutirrez era
consigui lo que le peda para daar a la gente. Su relacin con el De-
hechicero ni si tena nagual, ya que no haban conversado sobre ese tema.
monio tena unos diez aos; cuando se le apareci por primera vez: lo
vio en el alrededor del calpul de San Pedro apstol, y que desde entonces
248
249
250
246
247
AHD, 1801,
AHD, 1801,
f. 3v.
f. 4r.
251
252
216
AHD, 1801,
AHD, 1801,
AHD, 1801,
AHD, 1801,
AHD, 1801,
f. 4r.
f. 4r.
f. 4v.
f. 4v.
f. 4v.
217
Interesantes resultan sus respuestas explicando cmo da a Mariano Morales y a Joaqun Castellanos, pues ambos murieron como consecuencia de los pleitos que tuvieron con l; le bast con desear de todo
corazn que murieran por haberle faltado al respeto. Joaqun Castella-
Constituciones Diocesanas del obispo Nez de la Vega, as como el Itinerario para Parrochos de Indios de Montenegro.
Para terminar, le ordena que si los acusados resultaban culpables debera encarcelarlos y remitirle las diligencias originales, sin olvidar:
nos, cuando era alcalde, lo maltrat y ultraj, y a los siete das de haber
tenido el deseo de que muriese, falleci. Con Mariano Morales pele en
[] lo mucho que importa a la religin y al estado, la averiguacin de los
su hacienda, la cual, segn l, estaba en mal paraje; ocho das despus:
dogmatizantes o maestros de la diablica secta del nagualismo, y el descubrimiento de sus calendarios, reportorios, papeles, anales, libros cro-
[] estando el declarante arrancando zacate en un cerro vio a su nagual,
nolgicos y otros monumentos supersticiosos de su gentilismo, que nos
el Diablo, y a otros de sus compaeros, que jugabsan con el muchacho en
remitir con igual seguridad.254
el aire, en el paraje donde est la hacienda, que despus de haber jugado

largo rato lo fueron a botar al Ro de la Venta, y que a pocos das muri. Y
Sin embargo, fray Pascual no pudo cumplir con todo lo mandado por
aadi que entre sueos se junta con sus compaeros y los ve, pero que
el provisor; con fecha
no los conoce por que son tustecos y ocosocoutas.
Tiburcio Pamplona huy de la crcel la noche del 31 de diciembre y que
253
de enero de
1802
le escribe informndole que
el comisionado del partido, Vicente Sumosa, no le prest la ayuda soliAl preguntarle su cura si eran ciertas las amenazas de seguir daan-
citada para apresarlo, por lo que el cura tuvo que ir con los justicias a
do al pueblo si lo denunciaban ante l, lo neg y dijo que ms bien pedi-
buscar al reo, encontrndolo en un monte. Fray Pascual le informa que,
ra permiso para salir de su pueblo y as ya no matar a nadie.
en virtud de no haber seguridad en la crcel de Quechula, decidi enviar
Fray Pascual termin el interrogatorio preguntndole si tena conocimiento sobre otros brujos y hechiceros o sobre personas con nagual.
a Pamplona al subdelegado de Tuxtla para que l, a su vez, lo remitiera

a Ciudad Real.
Pamplona denunci como tales a los siguientes indios de Quechula:
Fray Pascual Aparicio finaliza su escrito al provisor dicindole que no
Juan Marn, Juan Clera, Eusebio Marn, Julin Muoz y Raymundo Her-
poda cumplir con su recomendacin de consultar las obras de Nez de
nndez, y al indio de Tuxtla, Felipe Mndez, que viva en Quechula, al
la Vega y de Montenegro, pues careca de ellas; respecto a llevar a cabo
parecer casado con una vecina de ese pueblo, todos ellos brujos, maes-
la averiguacin sobre los acusados de brujera y nagualismo, asegura no
tros y naguales. Pamplona se ratific en su declaracin y la firm junto
poder realizarla, pues si resultaban culpables no contaba con la ayuda
con el cura y los testigos.
necesaria para apresarlos, por lo cual le pide instrucciones.
El 28 de diciembre Ramn de Ordez y Aguiar, provisor del obispado,
Con este escrito del cura termina el expediente. Ignoramos si Tiburcio
ordena a fray Pascual que con la ayuda de las autoridades civiles enve
Pamplona lleg a la crcel de Ciudad Real y qu instrucciones gir Or-
preso a la crcel de Ciudad Real a Pamplona; asimismo, comisiona al
dez y Aguiar para la prosecucin de los diligencias que haba ordenado.
fraile para la averiguacin en contra de los otros acusados, y para ello le

recomienda que consulte la Novena Carta Pastoral y el Prembulo de las
253
AHD, 1801,
f. 5r.
254
218
AHD, 1801,
f. 5v.
219
Fenmenos contemporneos en otras reas de Chiapas
Al preguntrsele cmo saba que Domingo Metap era brujo, Marcos

Jurez respondi que l haba sido una de las vctimas de su poder, pues en
En este apartado, al igual que en el anterior, vamos a describir los docu-
un pleito que sostuvieron, el acusado le dio con el pie derecho dos punta-
mentos que localizamos sobre Chiapa de Indios (hoy de Corzo), Sacum-
pis y luego se sinti malo y lleno de llagas el dicho pie de este testigo, que
chen (San Andrs Larrinzar) y Ocelocalco (Soconusco). Lo haremos de
comenz por la planta del pie su mal; brotando por dichas llagas hormigas
la misma forma que los anteriores, conservando los ttulos originales. Al
y sabandijas y fue subiendo por la pierna y muslo.257
igual que aquellos, pertenecen al acervo del mismo archivo.

El orden que seguiremos ser cronolgico, ms que el de la proximidad geogrfica al rea zoque de Chiapas.
Tal enfermedad le dur cuatro aos, durante los cuales fue en varias
ocasiones a pedirle que lo sanara, pero Metap se neg a curarlo alegando que no era mdico.
Agreg que saba, por haberlo odo decir, que haba daado a otras
personas del pueblo, entre ellos a una viuda del barrio de San Antonio,
1. Ao de 1676. Autos criminales contra Domingo Metap, indio del calpul
llamada Mara Monocallamu, que padeca las mismas llagas y a quien en-
de Santiago del pueblo de Chiapa de Indios de la Real Corona, por brujo y

hechicero. Juez, su seora el ilustrsimo seor doctor don Marcos Bravo
de la Serna Manrique, obispo de este obispado de Chiapa y Soconusco, del
Consejo de su majestad, entendiendo su seora ilustrsima en la visita de
este dicho pueblo. Notario, Nicols de Reies [11 fojas]
ferm por haberse negado a sus requerimientos sexuales; por las mismas
causas y de igual manera enferm a otra mujer, Mara Lopia, sirvienta de
la espaola Magdalena Jacinta, tambin vecina del barrio de Santiago. Finalmente dijo saber que Domingo Metap haba enfermado igual a don Pedro Ximnez, cacique del barrio de San Antonio. Se pelearon por un robo.
Como seala el ttulo del documento, el obispo Bravo de la Serna se en-
Pasados cinco das, el 18 de diciembre, se present como segundo tes-
contraba en Chiapa realizando una visita diocesana, y durante ella, el 13
tigo Mara Teresa, india soltera del mismo calpul del acusado, de 25 aos;
de diciembre de 1676, orden se llevara a cabo una investigacin en con-
sta, aunque no haba sido vctima de Metap, declar por medio de don
tra de Domingo Metap, que result acusado en la informacin secreta
Antonio de Morales, indio intrprete, que saba que haba hechizado ese
levantada, de ser hechicero y brujo, y que con pacto del Diablo, causa
mismo ao de
muertes y enfermedades.255
Toms, y se dijo por voz pblica en este pueblo que lo haba muerto
1676
a Nicols Nand, indio casado del calpul de Santo
La investigacin se inici de inmediato. Ese mismo da se present
de hechizo el dicho Domingo Metap.258 Apunt que todos les teman,
como primer testigo de cargo Marcos Jurez, indio del mismo calpul de
por lo que, cuando Metap sala a pedir limosna para los cofradas, ms
Santiago, de 39 aos y casado, y dijo que Domingo Metap tena fama de
se la daban por miedo, y que quien no le daba limosna en volviendo
ser hombre poco temeroso de Dios y hombre que sabe hacer hechi-
las espaldas, le echa tierra a dicho indio, porque no les haga mal en
ceras, y tenido en todo el pueblo por brujo hechicero,256 a continuacin
hechizarles.259
agreg que tambin el padre del acusado, Diego Metap, y otros de sus
parientes, eran considerados como brujos.
Ese mismo da prest testimonio don Pascual de Morales, principal y

cacique del calpul de San Jacinto, de 45 aos, quien por hablar castellano
257
255
256
AHD, 1676,
AHD, 1676,
f. 1r.
f. 1v.
258
259
220
AHD, 1676,
AHD, 1676,
AHD, 1676,
f. 1v.
f. 2r.
f. 2v.
221
no requiri de intrprete. Una vez que se le ley el auto que encabeza el
[] que lo tiene por hechicero por el mal que le hizo habr tiempo de trece
proceso y quedar establecido que conoca al acusado, dijo: del cual dicho
aos, poco ms o menos, por habrsele resistido esta testigo, el no haber
indio, ha estado hechizado del brazo derecho desde el mes de abril de este
querido ofender a Dios con l, y que mucho tiempo la persigui para dicho
presente ao de seiscientos y setenta y seis, con un gravsimo dolor en
efecto. Y que habiendo un da cogdola en el ro, y sobre no querer hacer
dicho brazo, de calidad [tal] que estuvo impedido de l, sin poder trabajar
su gusto, se hall esta testigo con grave dolor en las partes vergo[nzosas],
ni aun coger con la mano del dicho brazo una jcara de chocolate.260
de que padeci muchos das.261
Don Pascual fue hechizado por Metap porque el primero descubri

que haba quitado un pedazo de la cerca de su milpa, para hacer una
Al ver que no sanaba, y sospechando que Metap la haba hechizado,
carga de lea. Le ri y aprovech la ocasin para reclamarle que tam-
les cont a sus patrones, Sebastin de Roxas y Magdalena Jacinta (que la
bin le robaba mazorcas y otras cosas de su milpa. Enojado, tom un
haban criado desde los 6 o 7 aos de edad), lo que sucedi; stos manda-
palo para pegar al ladrn; al da siguiente amaneci enfermo del brazo.
ron a llamar al acusado, lo regaaron y amenazaron con darle parte al
Metap fue requerido por don Pascual para que lo curara del brazo, pero
obispo si no curaba a su sirvienta, ante lo cual dijo: no morir de sta tu
no accedi a ello sino hasta agosto, cuando se encontraron en el camino
criada. Y sin que aplicase otra medicina alguna, desde aquel instante se
a las milpas del pueblo. Ante los ruegos del enfermo, simplemente jal el
empez a sentir buena de los dolores y achaques que padeca, sin ms
brazo con sus manos y don Pascual san. De ello concluy que era cierta
curacin que el dicho indio haberla tentado con sus manos en las partes
la fama de brujo que tena. Como parte final de su declaracin, ratific lo
vergonzosas.262
que haba asentado Mara Teresa acerca de las limosnas para las cofradas.
Para concluir, Mara pidi al obispo se llamara a declarar a su ama, a
Recogidos estos tres testimonios, el obispo, por medio de un auto
quien pona como testigo de la veracidad de su declaracin. sta dijo que,
dado el mismo da, orden que se notificara a don Antonio de Morales,
en efecto, Domingo Metap tena fama de hechicero, y que el testimonio
cacique y gobernador del pueblo, que encarcelara a Domingo Metap, y
de su criada era cierto y su curacin haba sucedido como la relat.
que, una vez que estuviera asegurado en la crcel, lo examinara y amo-
Marcos Bravo de la Serna mand entonces a fray Alonso Carrasquilla,
nestara el jesuita Juan de Olavarra (que acompaaba al prelado en su
del convento de Santo Domingo de Chiapa, que le acompaara a la cr-
visita confesando y predicando; actuaba como intrprete don Antonio
cel y sirviera de intrprete para interrogar al acusado.
Morales), para que Domingo Metap presentara su declaracin ante el

notario de la causa, Nicols de Reies.
Cuando ambos llegaron a la crcel, el obispo trat de persuadirlo para

que confesara sus culpas y sobre las acusaciones que se le hacan. Por
No sabemos qu da llev a cabo el examen Olavarra, pues el espacio
tres veces insisti el prelado y otras tantas Domingo Metap neg los
para la fecha est en blanco en el original; sin embargo, lo que aqu im-
cargos afirmando que eran calumnias. Bravo de la Serna, en su tercer
porta es que Domingo Metap neg los cargos que se le hacan.
intento para que confesara, lleg incluso a instar con desengao, ame-
La causa continu con la presentacin de nuevos testigos. Mara Alopia, vecina del calpul de Santiago, de 50 aos, declar:
naza y avisos catlicos, y que mirase que le daran grandes tormentos si

no confesaba la verdad y le pondran fuego comprobando su delito.263
261
262
260
AHD, 1676,
f. 3r.
263
222
AHD, 1676,
AHD, 1676,
AHD, 1676,
f. 4v.
f. 5r.
f. 6v.
223
Ante la negativa del acusado, el obispo continu la recepcin de tes-
quiere condenarse a s mismo en su dicho, levantndose testimonio [falso].
timonios. As, tom declaracin a la viuda Mara Nucanam, vecina del
Y que aunque es verdad que habl con torpe intencin a Mara Nocaa-
calpul de San Antonio, de 40 aos. sta, a ms de ratificar la fama de que
m, india del calpul de San Antonio arriba citada, fue empero llevado de
gozaba Metap de brujo y hechicero, agreg que tena la sospecha de ha-
la flaqueza humana y en la resistencia de ella ces la pretensin, pero no
ber sido hechizada por l:
por eso le hizo maleficio alguno, ni sabe cul sea la causa de su achaque.265
[] porque ha tiempo de tres aos que se halla impedida y enferma en la
El obispo dict sentencia el mismo da
23.
Amonest a Domingo Me-
cama, con una postema en las nalgas, de que ha padecido y padece graves
tap para que no volviera a hacer embustes tenidos por brujeras; no se
dolores sin hallar cura que las sane; y que el dicho accidente le sobrevino
valga de algunas malas yerbas y otras cosas que causen dao contra las
estando buena y sana, y sin ms causa que el haber perseverado el dicho
personas, su salud y vida de ellas, pena de doscientos azotes y destierro
indio a enamorarla para pecar con ella, y que esto haba sido desde en
perpetuo a un presidio.266
vida de su marido, y que despus de viuda la persigui mucho hasta el ro

a donde iba a lavar y que nunca ofendi a Dios con l.
264
Lo dio por condenado y agreg que por su ltima y nica declaracin

constaba que es hombre deshonesto y vicioso en la sensualidad y temerle la cobarda de los naturales, que ya le tienen por hombre cruel y
Luego se presentaron a declarar dos vecinas espaolas de Chiapa, las
embelecador.267
aos de edad, respectiva-
Basndose en esto, Bravo de la Serna consider que Domingo Metap
mente, ambas vecinas del calpul de Santiago. Declararon conocer al acu-
mereca un gran castigo, pero usando con piedad de la justicia eclesis-
sado, haber odo sobre su fama, y repitieron la misma historia acerca de las
tica slo lo conden:
hermanas Mara y Micaela Coronel, de
42
35
actitudes del pueblo cuando el reo sala a pedir limosna para las cofradas.
El
de diciembre Bravo de la Serna pidi a fray Alonso Carrasquilla
[] a que dentro de veinte y cuatro horas de la notificacin de esta sentencia
que fuera a la crcel a convencer a Domingo Metap para que confesara,
salga desterrado de este dicho pueblo y de todos los lugares en contorno de
usando para persuadirlo desde el ofrecimiento de perdn hasta la ame-
este partido en los cuales se hablare la lengua chapaneca, que es la que sabe
naza de muerte, no sin explicarle el tipo de castigos a que eran acreedo-
dicho Domingo Metap, por ocho aos; y salga desde la crcel puesto a ca-
res los brujos y hechiceros, as como que era su ltima oportunidad para
ballo, a voz de pregonero que diga en dicha lengua chapaneca: este hombre
confesar antes de que se dictara sentencia.
sale desterrado por ocho aos de este pueblo de Chiapa de la Real Corona
23
De inmediato fue fray Alonso a la crcel e intent persuadir a Domin-
por embustero, embaucador, perjudicial y daoso y tenido por hechicero,
go Metap para que confesara. Lo nico que logr fue que dijera:
y le destierra el ilustrsimo doctor don Marcos Bravo de la Serna, obispo de

este obispado, estando entendiendo en la visita general de pecados pblicos,
para castigo del dicho Domingo Metap y escarmiento y ejemplo a otros.268
[] ser falso todo lo que se le imputaba y que jams ha tenido pacto con
el Demonio, ni sabe de hechiceras, ni que jams lo ha usado y que conoce
ser cristiano bautizado y que ha de dar gracias a Dios, y que por tanto no
265
266
267
264
AHD, 1676,
f. 7v.
268
224
AHD, 1676,
AHD, 1676,
AHD, 1676,
AHD, 1676,
f. 9v.
f. 10r.
f. 10r.
ff. 19r-10v.
225
Luego el obispo fij los costos del proceso: un total de cuatro pesos,
tres de los cuales seran para el notario y el restante para ser dividido
hacer muchos daos con su brujera, y [saque tambin] a los que hubiere
enseado porque es muy mentado de maestro.271
entre el fiscal y el intrprete. Asimismo, mand que se diera a conocer
Esta peticin, que es un traslado, no nos informa sobre quines eran
la sentencia, para que la pusiera en ejecucin don Antonio de Morales,
los denunciantes. Tras ella viene la primera declaracin de un testigo,
gobernador del pueblo. A las cuatro de la tarde del mismo 23 de diciem-
presentada el 20 de mayo de 1721 en el pueblo de Soconusco.
bre notific el notario su sentencia a Domingo Metap. ste dijo que la
La recibi el cura del partido de Ocelocalco, Francisco de Oliver,
obedeca y que cumplir con todo lo que su seora el seor obispo le
que mand compareciera a Agustn Molina, principal de Soconusco, de
manda en ella, aunque se halla sin culpa como es Dios testigo.
aproximadamente 50 aos.
269
Fueron testigos de esta notificacin uno de los alcaldes del pueblo, Ber-
A Molina se le pregunt sobre un cierto recado que Fabin haba en-
nab de Figueroa; otro indio natural, Domingo Patricio, y tres espaoles
viado a Sebastin Daz, sobre la enfermedad de su hermano Agustn.
vecinos del pueblo: Joseph de Len, Pedro de Mendieta y Manuel de Mesa.
ste dijo que lo haba llevado una hija suya llamada Mara de Molina,
El proceso concluye con la notificacin de la sentencia a don Antonio
para que l se lo comunicara a Sebastin Daz en secreto, lo cual hizo.
de Morales, el cual dijo que estaba listo a cumplirla. Actuaron como tes-
Fabin deca:
tigos dos espaoles vecinos de Chiapa, Pedro Guilln y Joseph Coronel.

[] que cuanto antes escapase a su hermano Agustn del mal que tena,
porque lo haban ganado en el monte donde, en su compaa, cort un
2. Ao de 1721. Criminales contra Nicols Fabin por hechicero
palmito, y asimismo cuando se cay del banco a media noche, donde estaba acostado en medio de la casa; y que no estuviese con un corazn,
El expediente se inicia con el fragmento de una acusacin del Cabildo de
sino que se le hiciese remedio ponindole primero a la Virgen unas flores,
Soconusco en contra de Nicols Fabin, porque alguien estaba haciendo
y despus, que fuesen al paraje donde cortaron dicho palmito porque
dao en el pueblo, razn por la que convocaron a los cabildos de ese
all lo haban ganado llevando un cntaro y la ropa del enfermo, al cual
pueblo y de Ocelocalco para que delante de ellos el acusado dijera quin
all llamasen por su nombre y luego metiesen la ropa dentro del cntaro.
era el que daaba a los indios de Soconusco.
Y que se volviesen y que del lugar donde cay dicho enfermo de encima
Ante ambos cabildos Nicols Fabin seal a dos personas como
del banco, raspasen un poco de tierra y de ella le diesen a comer, y con
culpables, ambos de Ocelocalco: Pedro Gernimo y Gernimo Prez, su
ella lo sahumasen.272
suegro. Asimismo, ofreci terminar con el pleito, para lo cual pondra

una libra de cera a Nuestra Seora de Soconusco y otra a San Mateo de
Ocelocalco.270
Como el mal o enfermedad no terminaron, los miembros del Cabildo
de Soconusco avisaron a su prroco para que se hiciera justicia y que
al dicho Pedro Gernimo lo saque de entre nosotros, porque nos ha de
269
270
AHD, 1676,
AHD, 1721,
f. 11r.
f. 2r.
Oliver le pregunt si todo esto se haba llevado a cabo y por quines.

Dijo que lo haban ejecutado el hermano del enfermo, Sebastin Daz,
acompaado de un indio viejo y principal de Soconusco, Juan Lzaro, y
que una vez hecho, el enfermo se cur del dolor de estmago y vientre,
271
272
226
AHD, 1721,
AHD, 1721,
f. 2r.
f. 2v.
227
que con temeridad lo atormentaba, revolcndose y cimbrndose en el
Repitiendo esta misma razn llamaba gente que la favoreciese, me-
suelo, privado de sentidos y aun de habla.273
diante lo cual se despach a traer a dicho Pedro Gernimo, quien hall a la
Despus de escuchar esto, Oliver pregunt al testigo si consideraba
enferma agonizando, quien as que lo vio, le huy el rostro y con la mano
que esa enfermedad era cosa de maleficio. ste respondi que por el re-
lo apartaba. Y que a su vista dio arqueadas la dicha enferma y arroj de la
cado y lo que haba visto, est en conocimiento en que fue maldad del
boca una pelota de totomostes escarmenados, como de taco de escopeta,
Demonio.274
llenos de sangre y flema, la cual pelota desenvolvieron y reconocieron era
El cura pregunt entonces si era cierto lo asentado por el Cabildo de
de totomostes. Y al instante expir dicha Mara Glvez.
Soconusco y si los denunciados por Nicols Fabin eran hechiceros o
Y dicho Pedro Gernimo confeso ser hechizo aquel, pero que l no en-
nagualistas. Agustn Molina describi lo sucedido en la reunin de los ca-
tenda de eso.276
bildos y dijo que en un principio el acusado haba dicho que los daosos
eran de Soconusco. Ante lo cual el alcalde del pueblo, Felipe de la Cruz, le
pidi los nombres para entregarlos al cura. Fabin dijo entonces que no
El testigo dijo que aunque l no estuvo presente cuando tal sucedi, s

estuvieron, entre otros, Sebastin Daz y Sebastin de Glvez.
continuaran peleando y denunci a los dos indios de Ocelocalco, y que
El cura Oliver pregunt a Agustn Molina si era cierto que en la junta
para terminar con todo, l llevara velas a los patronos de los dos pueblos.
de los cabildos Fabin haba dicho a Sebastin Daz cuidase de s, porque
Esto fue aceptado por los de Soconusco siempre y cuando terminara
lo estaban siguiendo; no slo a l, sino al chico y grande del pueblo.277 El
el mal, que estaba acabando con nios y adultos: sin calentura ni ms
declarante dijo que esto no haba sucedido en la junta, sino en Ocelocalco,
accidente que quejarse del estmago y vientre, dando arqueadas y cim-
cuando Sebastin Daz haba ido a ver a Fabin por la muerte de su her-
brndose, y revolcndose en el suelo; quitndoles el habla, y morir al
mano Joseph Velzquez, causada por la misma enfermedad.
segundo da, quedando el cuerpo sealado como azotado o garroteado y

a breve tiempo muy corrompido.
275
Oliver quiso saber por qu causa estaban enemistados los pueblos de

Soconusco y Ocelocalco; a lo que Molina apunt que cuando Nicols era
Respecto a Pedro Gernimo y a Gernimo Prez, dijo saber que se les
alcalde en su pueblo, le dieron a los de Soconusco una res fiada y que
mencionaba como nagualistas; sobre todo al primero, considerado como
cuando despus se la cobraron, no la pagaron. Por ello los de Ocelocalco
maestro tanto en Soconusco, como en los pueblos de Ocelocalco y Acaco-
se resintieron y optaron por no devolverles a los de Soconusco las alha-
yagua, en todos los cuales le teman. Por eso, seguramente, Nicols Fabin
jas de la Iglesia que les haban dado prestadas para su fiesta, con lo cual
no quiso denunciarlos en un principio. Para confirmar su dicho relat:
la enemistad aument.
Adems, Sebastin Daz y Gernimo Prez pelearon por motivos
273
274
275
[] que habiendo cado del mismo mal Mara Glvez muchachona de
personales, ya que el segundo le haba cuidado al primero una milpa y
como diez y seis aos, confirm sta ser Pedro Gernimo el malhechor,
un cacaotal, y ste se neg a pagarle sus servicios, por lo que aqul lo
pues rabiando del mismo referido dolor, deca: quitate, apartate, seor
amenaz dicindole que se lo pagara en un camino o monte;278 de all
Pedro Gernimo, no me meta eso, haciendo ademn de apartarlo.
que Sebastin Daz sospeche que Prez sea responsable del dao pues
AHD, 1721,
AHD, 1721,
AHD, 1721,
f. 2v.
f. 2v.
f. 3r.
276
277
278
228
AHD, 1721,
AHD, 1721,
AHD, 1721,

f. 3r.
f. 3v.
229
siendo ciego total, es muy soberbio y altivo, inutilizado de poderle hacer
[] le adverta viviese con cuidado, y cuanto antes le encendiese una
mal en camino ni monte, si no es por nagualera; que es muy corrupto,
candela a la Virgen santsima de su pueblo y otra al seor San Mateo de
sabe de maleficios.279
Ocelocalco y se pusiese en sus manos de estos santos, porque lo estaban
Terminada la declaracin de Molina, el prroco hizo llamar a su hija

para leerle la parte que se refiere al recado. Mara, de
20
siguiendo para ganrlo. Y no slo a l, sino al chico y grande del pueblo, por
aos, dijo que
estar a su lado los malhechores.281
as haba ocurrido. Firmaron la declaracin, adems del cura, Agustn

Molina y Juan de Azcona, espaol vecino de Escuintla, que actuaba como
Sebastin Daz quiso saber quines eran stos, pero Fabin no quiso
descubrirlos, slo le dijo que volviera el jueves de la semana siguiente y
testigo de asistencia.
En su ratificacin, anotada al margen de las fojas 2r-2v, dijo que lo que
declar lo saba por Nicols Fabin, pero que l no saba que Pedro Ger-
entonces se lo dira. As lo hizo, sin obtener los nombres. Se le pidi que

regresara el siguiente mircoles y le llevara una vela para San Mateo:
nimo fuera brujo o tuviera fama de tal.

Ese mismo da se present a declarar Sebastin Daz, tambin principal
Sebastin le respondi que ira por la candela, que para Dios no se nece-
de Ocelocalco, de 30 aos. Declar lo mismo que Molina sobre el recado, pero
sitaba de das sealados, pues nos oa a cualquier hora. Y que viendo las
agreg que antes de proceder a ejecutar lo que Fabin le haba mandado
entretenidas que Fabin le andaba [sic], no volvi ms, pero encendi a la
decir fue a Ocelocalco, en donde se entrevist con aqul, quien le recomend
Virgen y a San Mateo sus candelas, rogndoles lo librasen de todo mal; y
que mantuviera en secreto todo y le seal que junto a l estaban los que
que ha presumido que la novedad de seguirlo a l para ganarlo naci de
hacan dao. De inmediato sospech de Gernimo Prez, con quien haba pe-
haberle picado o sentido, o de temor de la amenaza que hizo de dar la
leado porque quera cobrarle ms de la cuenta por cuidarle una milpa, por lo
noticia al cura (como tiene dicho). Y que de no estar en vueltas de estas
cual lo amenaz y l le hizo mofa por ser ciego y viejo, y aunque muy sober-
maldades, a lo menos les sabe a Pedro Gernimo y Gernimo Prez [que]
bio y altivo, como (ha odo decir) siempre son los que andan con el Diablo.
tienen parte o son los malhechores, todos o alguno de ellos.282
280
A los tres das de realizadas las recomendaciones de Nicols Fabin,

su hermano Agustn san del mal; sin embargo, a los pocos das enfer-
Sobre lo dicho por Fabin en la junta de los cabildos, lo confirm el testi-
horas. Fue a ver
go anterior y aadi que en ella estuvo presente Gernimo Prez, pues Pedro
al cura para dar parte de la defuncin y al pasar por Ocelocalco entr a
Gernimo no acudi al llamado que le hicieron. Prez dijo no entender nada
casa de Fabin y le cont a dnde y a qu iba. ste lo detuvo y mand a
de brujera y que no haba testigos de que la practicara. Asimismo, confirm
llamar a Gernimo Prez, el ciego, pero en vez de ir l, lleg Pedro Ger-
que haba estado presente cuando Mara Glvez vomit los totomostes, y
nimo, con quien Fabin habl a solas. Luego, entre ambos, le pidieron
dijo que invocaba a la virgen del Rosario. Slo rectific que Pedro Gernimo
que no dijera nada al cura.
estaba presente porque haba sido llamado para que la curara, lleg cuando
m de lo mismo su hermano Joseph, que morira en
24
A su regreso vio de nuevo a Nicols, el cual le dijo que si hubiera sa-
Mara ya estaba privada y sin habla. Pero que cuando peda a Pedro Ger-
bido de la enfermedad de Joseph habra hecho lo que con Agustn y que
nimo que se apartara de ella, estaba en s, en su juicio; prueba de ello es que
279
280
AHD, 1721,
AHD, 1721,
f. 3v.
f. 4r.
281
282
230
AHD, 1721,
AHD, 1721,
f. 4r.
ff. 4v-5r.
231
cuando le preguntaban en dnde estaba responda que all mismo lo esta-
Al ser preguntado si ignoraban, l y Sebastin Daz, que lo mandado
ba mirando, que vena y que se iba, y que esto sucedi con el da lo mismo
por Fabin eran cosas del Demonio y no de gente cristiana, respondi
a la noche, y sin privacin alguna ms que la de poco antes de expirar.283
que saba que era malo pero que ante los ruegos del hermano del enfer-
Segn l, Mara Glvez falleci de unos 16 aos y conoca bien a Pedro
mo, y porque crey que servira como remedio, lo hizo; sin creer en el
Gernimo desde pequea, ya que, estando los dos pueblos apenas a una
Diablo sino slo en Dios. Cuando el cura le pregunt de que haba muer-
legua de distancia, se comunicaban casi todos los das.
to Mara Glvez, dijo:
El padre Oliver le interrog sobre la existencia de alguna enemistad

entre los pueblos y sobre si antes de los hechos hasta aqu relatados se
[] de lo mismo que murieron como diez personas grandes y pequeas,
haba sospechado que los acusados de Ocelocalco fuesen nagualistas o
de dolor de estmago y vientre tan rabiosos, que se revolcaban y cimbra-
hechiceros. Sebastin ratific lo dicho por Molina sobre la fama de hechi-
ban, sin habla luego y como a los veinte y cuatro horas moran sin migajas
cero de que gozaba Pedro Gernimo en ambos pueblos y en Acacoyagua,
de calentura, y despus echaban sangre negra. Y solo Mara Glvez se
y que oy decir que en esta ltima poblacin lo han visto y reconocido
priv y perdi el habla tres o cuatro horas antes de expirar.287
a deshora de la noche, acompaado de otro bulto, que sospechan ser [el]

dicho su suegro Gernimo Prez.284
Respecto a las invocaciones que haca la difunta, repiti lo mismo que
Refirindose a las sospechas de que otros habitantes de Ocelocal-
los anteriores testigos, como dato nuevo agreg que a Pedro Gernimo lo
co fueran hechiceros, dijo: los seores curas han sacado algunos por
mandaron a llamar los justicias de Soconusco para que la curara pues
nagualistas y a otros han castigado, y otros que ya son muertos, como
es curandero de enfermos hechizados, como ha odo decir;288 Gernimo
sucedi en tiempo del seor cura don Francisco Elorriaga, a quien el de-
reconoci que aquello era hechizo, pero neg haberlo hecho l y saber
clarante conoci, y que as es muy pblico; como que tienen fama los de
cmo se haca.
dicho Ocelocalco de malvolos.
285
En su ratificacin, anotada al margen del texto, apunt que no le

constaba que Pedro Gernimo fuera brujo, y que lo que haba hecho para
Sobre la reunin de los cabildos, slo agreg que una vez que se dio
parte al cura ces de morir la gente de Soconusco. Interrogado sobre quines eran nagualistas hechiceros, ratific lo ya dicho, pero precis que:
curar a su hermano era lo que Fabin haba indicado.

El tercer testigo fue Juan Lzaro, el indio viejo que acompa al ante-
[] ha visto sacarse algunos y llevdose por los seores curas, como su-
rior a realizar lo recomendado por Nicols; ste tena como 70 aos, y al
cedi en tiempo del seor cura Elorriaga por orden del seor obispo di-
parecer haba intentado curar a Agustn Daz, pues dijo que le hicieron
funto (que Dios haya) don fray Francisco Nez de la Vega, y por m [Juan
remedios unos tres das,
a pesar de lo cual no san hasta que se hizo
Lzaro], a otro hechicero llamado Sebastin Hernndez. Y que siempre
lo que haba indicado el acusado. Adems, informa que ste era alcalde
ha tenido fama Ocelocalco. Y que estos dos [Pedro Gernimo y Gernimo
de Ocelocalco cuando todo eso suceda.
Prez] sern discpulos (pues son viejos), de aquellos otros que sacaron y
286
all han muerto.289

283
284
285
286
AHD, 1721,
AHD, 1721,
AHD, 1721,
AHD, 1721,
f. 5v.
f. 5v.
f. 5v.
f. 5v.
287
288
289
232
AHD, 1721,
AHD, 1721,
AHD, 1721,
f. 6r.
f. 6r.
f. 6v.
233
Agreg que Gernimo haba sido reconocido en Acacoyagua, pues as
el monte. Y que despus que volvi al pueblo, sinti adormecida la pierna
lo oy decir a Juan de los Santos y a Diego Martn. Este ltimo actu
y le empez dolor de estmago y barriga, y trasudor; y que una noche, a
como escribano en la junta de los cabildos.
deshora, estando descansando echado sobre un banco, cay de l al suelo y
Sobre el pleito o enemistad entre los dos pueblos, ratifica lo de la res
se atemoriz y espant, y luego le apret ms su dolor, con ansias, hasta los
fiada y el prstamo de ornamentos , y tambin lo ya dicho sobre la dis-
tres o cuatro das que lo sahumaron y arroparon, y con esto y que le fueron
cusin y amenazas entre Sebastin Daz y Gernimo. Con ello concluy
a llamar al monte donde se ator y resbal, se sinti aliviado y sano.291
su declaracin.
El
15
de abril present su testimonio, ya en el pueblo de Escuintla,
Sebastin de Glvez, indio de Soconusco, de
30
aos; como informacin
Hasta el
10
de junio hizo comparecer el cura a Nicols Fabin, prin-
cipal de Ocelocalco, fiscal mayor y sacristn mayor, de
50
aos. Oliver
nueva a lo ya asentado refiere que cri a la difunta Mara Glvez, y que al
empez por interrogarle sobre el famoso recado que mand con Mara
morir tendra como 10 aos. Interrogado sobre el porqu los denunciados
Molina; Fabin acept haberlo enviado pero como respuesta a la consul-
hacen estos daos, respondi:
ta que Agustn Molina le haba hecho a travs de la misma Mara, mandndole a decir que estaba enfermo de espanto.
Dios lo sabe, pero que el Diablo por hacer maldad [nada?] basta, y que
La respuesta que dio sobre sus indicaciones es bsicamente la hasta
los indios de Ocelocalco siempre de nada se enojan y no llevan bien a los
aqu relatada, slo fue ms preciso en cuanto a que a la tierra que deban
de Soconusco; y que stos se tuvieron enojo con los dichos de Ocelocalco
darle de comer al enfermo se le adicionara, para sahumarlo, una poca de
porque se queran quedar con el valor de una res que fiaron y haban
polilla y comejn y con un pedazo de palma bendita de San Pedro Mrtir,
trampeado, y unos ornamentos que haban pedido prestados.
sahumasen, y arropasen al enfermo hasta que sudase bien.292
290
Oliver le pregunt si haba dicho que haban ganado a Agustn y que

Concluye con el relato del pleito entre Sebastin Daz y Gernimo
cmo haba sido ganado y que significaba llamarlo por su nombre y ta-
Prez. Sin embargo, en su ratificacin ante Juan de Santander dijo que
par el cntaro con la ropa dentro y que comiese de la tierra donde cay
no saba que Pedro Gernimo fuera brujo, sino lo que dijo Fabin. Y res-
del banco y con ella sahumarlo con los dems ingredientes.293
pecto al fallecimiento de Mara, agreg ser cierto que haba muerto con
A esto respondi:
ansias y haber dicho que Pedro Gernimo la estaba matando.

Cinco das despus, el 20 de abril, Francisco de Oliver hizo comparecer
a Agustn Daz, indio de
18
[] que habiendo nacido de espanto la enfermedad, como le informaron,
aos aproximadamente, quien diciendo no
se le fue al dicho Agustn su corazn y su tunal, idest su sino se qued
saber si era maleficio relat su enfermedad y las causas de ella:
donde lo espantaron, ora fuese en el monte, donde el palmito; ora cuando

dormido cay del banco, y que habindolo espantado cosa mala, idest por
Dijo que estando con su hermano Sebastin cortando un palmito en el mon-
su arte algn enemigo, por esto dijo que lo ganaron. Y que para restau-
te, se retir un poco a reconocer un palo de colmena y en este tiempo dio un
rarse dicho su tunal, siempre ha odo decir que es bueno hacer dichas
resbaln en una caadita, donde se le fue a pique una pierna y se ator en

291
292
290
AHD, 1721,
f. 7v.
293
234
AHD, 1721,
AHD, 1721,
AHD, 1721,
ff. 7v-8r.
ff. 8r-8v.
f. 8v.
235
ceremonias, encendiendo primero una candela y rezando [a] algn santo
salida del pueblo le sali el referido bulto, al que asido de una mano en el
para que ayude al espantado enfermo, como as tambin lo envi a decir
nombre de Dios y del rey a su justicia, se hall con el viejo Pedro Gerni-
se hiciera a la Virgen santsima, patrona de Soconusco.
mo, desnudo en cueros vivos, y que hacindole el cargo le dijese a dnde
294
iba a hacer mal, pues as en cueros dicen salen los que van a sus
Oliver le pregunt quin lo deca y que si no saba que tales cosas
brujeras, y que de no decrselo all, lo llevara ante el seor gobernador.297
eran contra Dios, que tanto Dios como los santos se enojaban de que
estas ceremonias del Diablo se mixturen con diligencias santas como el
ruego y la candela y la palma bendita.
Fabin continu relatando cmo, al da siguiente, Pedro Gernimo se
Respondi que as ser, pero
arrodillo ante l, su alcalde, para pedirle perdn y a suplicarle que no lo
que delante de Dios declara que los hizo y dijo no con malicia, sino con
avergonzara denuncindolo, pues iba a pasear a Soconusco; as pues, lo
buen corazn, juzgando ser remedio,
ya que todo esto lo haba visto
reprendi y perdon. Sin embargo, cuando se entrevistaron con motivo
hacer a las viejas cuando se caan los nios, quienes tambin echaban
de la muerte de Jos Velzquez, Pedro Gernimo trat de persuadirlo de
agua en el lugar de la cada y que se lo vio hacer a su difunta madre
que tal hecho haba sido voluntad de Dios y no por otras causas, y que
Petrona Gonzlez y ha odo como los indios lo dicen.
si Sebastin lo denunciaba era avergonzarlo a l, acusando a su suegro
295
296
Con respecto al pleito entre Sebastin Daz y Gernimo Prez, Nicols
Gernimo Prez, y era avergonzar al pueblo de Ocelocalco.298
dijo que, como este ltimo tena fama de nagualista, haba pensado que
Daz respondi a esto diciendo que su venganza deban haberla eje-
por venganza haba daado al hermano de Daz. Al enterarse por ste
cutado en su persona y que por lo tanto los denunciara y al final se vera
que haba fallecido su otro hermano y que iba a contarle al cura todo lo
el resultado de todo ese asunto. Estas razones dejaron con temor a Pedro
sucedido, mand a llamar a Gernimo Prez, que, como ya se dijo arriba,
Gernimo (adems de muy enojado en contra de Daz y del pueblo de So-
no fue, y lo hizo en su lugar Pedro Gernimo. Para apoyar sus sospechas
conusco), quien profiri amenazas de que se cobrara tal afrenta, razn
de que este ltimo era nagualista relat lo siguiente:
por la que enfermaron a varios, para que se creyera que era mal enviado
por Dios y no mal hecho por ellos.
294
295
296
[] que hallndose el declarante alcalde de su dicho pueblo de Ocelocal-
As pues, cuando Sebastin Daz volvi a pasar por Ocelocalco, Nicols
co, y rondando su pueblo una noche vio sala de la casa de Pedro Ger-
le pregunt si haba hecho la denuncia, y ste le respondi que todava
nimo un perro longano grande, que por la calle de la estacin cogi y se
no, agregando que tambin sospechaba de Fabin como cmplice de los
fue al camino del pueblo de Soconusco, y que desde luego reconoci ser
otros. Para alejar las sospechas que sobre l tena fue que le dijo que en-
nagual de Gernimo Prez, ciego que viva con su yerno Pedro Gernimo.
cendiera velas a los patronos, para que lo protegieran, y entonces le pidi
Y que de all a pocos das, saliendo el declarante a cosa de media noche
que regresara la siguiente semana, en mircoles o jueves, para que le die-
a hacer aguas, vido un bulto en la calle que pasaba tomando el camino de
ra los nombres de los malficos. Ante la pregunta de Oliver de que por qu
Soconusco, y que le hurt la vuelta juzgando fuese alguno que iba a robar
haba escogido esos das, Fabin respondi que porque el resto de la sema-
o buscar mujer. Y que en el mismo camino del pueblo de Soconusco a la
na no estara en el pueblo, sino fuera de l, trabajando, y que no le revel
AHD, 1721,
AHD, 1721,
AHD, 1721,
f. 8v.
f. 8v.
f. 8v.
297
298
236
AHD, 1721, f. 9r.

AHD, 1721, ff. 9r-9v.
237
los nombres para no enconar ms la cosa, por eso dijo que estaban de
Glvez qued claro que no era una enfermedad natural sino hechizo,
su lado, sugiriendo que eran de Soconusco.
por lo que dedujo que Pedro Gernimo era el culpable pues lo acus un
Sin embargo, en la reunin de los cabildos y ante la presin ejercida por

los de Soconusco, termin por denunciar a Gernimo Prez y a Pedro Ger-
difunto; y que adems aqul tiene encima de la cabeza pintada una

mano de animal, con que lo debi de herrar[lo] el Diablo.302
nimo; basndose en el enojo del primero contra Sebastin Daz y por haber
Respecto al conflicto suscitado en los dos pueblos a causa del prs-
encontrado desnudo al segundo y haberle dicho ste que iba a Soconusco, y
tamo de la res y de los ornamentos, dijo que no haba sido nada grave y
haber visto al mastinote fiero que de su casa sali.
todo se haba aclarado, y que el pleito sucedi siendo l alcalde.
299
Para fundamentar an ms su creencia de que Pedro Gernimo era

nagualista, le dijo al cura:
Al preguntrsele por qu Juan de los Santos, de Acacoyagua, haba

golpeado al nagual de Pedro Gernimo, respondi que todo se deba a
un disgusto entre ellos, por
15
pesos que el primero le dio prestados al
[] que dicho Pedro Gernimo estuvo a la muerte, vomitando sangre, por-
segundo, y cuando se los cobr se neg a pagarle y le ofreci
que Juan de los Santos, indio del pueblo de Acacoyagua, le haba dado de
encarcelarlo; de all que Pedro Gernimo en traje de su nagual quiso ha-
palos a su nagual un da antes de que echase dicha sangre; y porque es
cerle dao.303 Agreg que adems Juan de los Santos haba denunciado
muy mentado brujo dicho Pedro Gernimo y lo demuestra en lo altivo y
ante el cura a Pedro Gernimo porque siendo alcalde le llevaba a vender
soberbio y en el mirar al suelo y de lado cuando habla con todos, y que es
o empear dos candeleros grandes de plata de la iglesia de Ocelocalco.304
cosa corriente que los que son as, son amigos del Demonio. Y que as en
A la pregunta de si saba alguna otra cosa, Nicols dijo que Pedro Ger-
su pueblo de Ocelocalco como en otros, temen al dicho Pedro Gernimo,
nimo haba hechizado (y de ello muri) a un indio de Ocelocalco que era
ms que a su suegro Gernimo Prez, y es tenido por nagualista.
maestro de capilla, llamado Bartolom Snchez, porque le tena envidia,
300
50
azotes y
ya que ste era indio estimado y de squito en dicho pueblo, doctrinero y

Fabin tambin dijo que el hecho de haber denunciado durante la
escribano, y que todo fue por haberse con l reido y dchole que no por-
junta de los cabildos a los dos mencionados porque los indios de So-
que saba letras se hiciera valiente y que hay se vera si lo era algn da.305
conusco haban pedido justicia contra ellos. Por ello, hacia abril haba
Termin su declaracin asegurando que todo era cierto, que no lo dijo
mandado a llamar a Pedro Gernimo, por entonces alcalde de Ocelocal-
ms que por cumplir con el juramento de decir verdad, y que pona por
co, para regaarle y que lo mand pegar en la picota y lo azotaron por
testigos a los que cit en su declaracin, adems de la mala fama de que
mandado de Pedro Gernimo, como as es notorio en su pueblo Ocelo-
gozaban los denunciados.
calco, y dijo que lo mismo hara con otros que hablasen contra l, que lo
pagaran muy bien.
El 15 de julio el cura mand que compareciera Juan de los Santos, principal de Acacoyagua, de 50 aos, y le interrog sobre lo que Nicols Fabin
301
Cuando le preguntaron por qu crea l que los denunciados haban
declar haber sucedido entre l y Pedro Gernimo. De los Santos explic
causado las muertes en Soconusco, insisti que lo nico que saba era
que siendo alcalde, en 1719, le cobr a Pedro Gernimo los 30 tostones que
que por vengarse de Sebastin Daz, pero que por la muerte de Mara
302
299
300
301
AHD, 1721,
AHD, 1721,
AHD, 1721,
f. 10r.
f. 10r.
f. 10v.
303
304
305
238
AHD, 1721,
AHD, 1721,
AHD, 1721,
AHD, 1721,
f. 10v.
f. 11r.
f. 11r.
f. 11r.
239
le haba dado prestados un ao antes y que ste le haba contestado mal,
encontrando, de nuevo, un bulto junto a su puerta, el cual huy. Como
por lo cual mand que fuera azotado en la picota, pero que cuando ya lo
su casa estaba cerca del camino de Ocelocalco, vio que tom ese rumbo,
iban a amarrar la madre de De los Santos se interpuso pidindole que no
lo sigui y encontr a dos bultos que huyeron, y aunque le dio miedo:
le pegara, y por eso no lo hizo. Sin embargo, lo amenaz con encarcelarlo

si no le pagaba y que no se atuviese a su arte de nagualero, hechicero,
[] los sigui y a pocos pasos el bulto se le desapareci dando un golpe a
de que tena fama y era mentado y conocido por tal,306 aclarndole que
un lado del camino y tronando como que haba cado de muy alto algn
todos los miembros de su familia gozaban de salud.
matate o red grande con tecomates, y que al otro bulto lo alcanz como
Ocho das despus de esta discusin, al regresar una noche de la ron-
a dos cuadras, donde le dio tres o cuatro garrotazos con un bordn que
da que haba hecho con los alguaciles de su pueblo y estando descansan-
llevaba, y se le desapareci.309
do en su hamaca, vio cerca de la puerta de su casa a un bulto, y por tratar de saber quin era se qued sin moverse, haciendo que dorma, con
Cuando iba de regreso a su casa encontr, en el lugar donde se le
lo cual el bulto se acerc hasta tres varas de su hamaca, y l agarrando
haba aparecido el primer bulto, al maestro de capilla Diego Martn, a
su machete, le dijo ya te conozco Pedro Gernimo. Sali a perseguirlo,
Santiago Velzquez y a Andrs Lpez, quienes acudieron al llamado que
pero se le perdi tomando el camino de Ocelocalco, y que a todos los
haba hecho chiflando cuando persegua a los bultos. Cuando los ha-
de su casa consta el ruido de tecomates o calabazas que unas cuantas
ll estaban registrando un matorral en donde Diego Martn haba visto
noches hubo junto a su casa del declarante, que sin duda lo haca Pedro
un bulto. Al no encontrar nada volvieron a sus casas. Al da siguiente
Gernimo por su arte.
supo que Pedro Gernimo estaba enfermo, echando mucha sangre por
307
Oliver quiso saber entonces si realmente haba reconocido a Pedro

Gernimo, y el testigo asegur que en efecto haba visto que era l, pues
la boca;310 por verificar si era cierto dej pasar cuatro o cinco das y, con
el pretexto de cobrarle, lo fue a ver y lo encontr enfermo.
estaba despierto y haba luna, por lo que no dudaba. Cuatro das des-
Juan de los Santos dijo que era tal la fama que de maestro nagualista
pus, estando una noche en el cabildo con los alguaciles mayor y menor,
tena Pedro Gernimo que de cualquier mal le echaban la culpa, y que,
Antonio Hernndez y Nicols Lpez, con los que acababa de hacer la ron-
fuera de ste y de su suegro Gernimo Prez, no saba que hubiera otros
da, vieron un bulto que sala a la plaza rumbo al cementerio y entre los
nagualistas, aunque antes s hubo dos en su pueblo, pero que el uno
tres lo acorralaron. Sin embargo, se les escap por donde haba venido.
se le envi al seor obispo don fray Francisco Nez de la Vega, y que
Los alguaciles lo persiguieron, pero se les desapareci al pie de un

rbol de quaxiniquil, a la orilla del pueblo y camino de Ocelocalco;
308
buscaron al pie del rbol y a su alrededor sin encontrar nada. As que

cada uno se fue a su casa.
el otro muri (segn dijeron ) de un pelotazo que el declarante le tir a

un tigre.311
Oliver le pregunt, para terminar, si lo que haba declarado era la verdad o su dicho estaba basado en la pasin y en la mala voluntad contra
Pero Juan de los Santos se qued en vela, y pasada una hora de estos
Pedro Gernimo y su suegro; respondi que el enojo y pleito ya tenan ms
sucesos, oy ladrar a los perros y sali a su patio a ver a qu le ladraban,
de dos aos y, aunque persistiera, slo dira la verdad porque era cristiano.
306
307
308
AHD, 1721,
AHD, 1721,
AHD, 1721,
f. 11v.
f. 11v.
f. 12r.
309
310
311
240
AHD, 1721,
AHD, 1721,
AHD, 1721,
f. 12r.
f. 12v.
f. 12v.
241
Al margen de la foja
11v,
en la cual se inicia la declaracin de Juan y
en el margen de la 12r, hay la siguiente rectificacin:
perro o marrano, ni haber dicho nada sobre la enfermedad y vmitos de

sangre. Lo nico que dijo al padre: slo tres palabras, que vio el bulto,
pero no supo quin era.
Este testigo se desdijo y afirm que solo vio un bulto, pero no lo conoci
El
20
de julio, tambin en Escuintla, present por ltimo su testimo-
ni dijo a su cura que era Pedro Gernimo, sino solamente que vio un bulto
nio Diego Martn, de
[una rbrica]. Iten declar que el padre cura estaba enojado con Pedro Ge-
Acacoyagua.
40
aos; indio doctrinero, maestro y principal de
rnimo, y que este declarante sospecha que el padre cura, por este enojo,
Fue interrogado sobre el famoso bulto que persigui Juan de los San-
ment a Pedro Gernimo. Que l slo dijo: haba visto dos bultos y que los
tos y ratific lo dicho por su alcalde. Asimismo, repiti la informacin
sigui y apale al uno, que sonaban los palos a modo de quien da en un
sobre los ruidos de tecomates y sobre la mala fama de los denunciados.
petate, y despus enferm el Pedro Gernimo y ech sangre por la boca. Y
No sera sino hasta el
15
de febrero de
1722
cuando Juan de Santander,
dicho Pedro Gernimo, confes, estuvo enfermo de recia calentura y ech
entonces den y provisor del obispado, comisario de la Inquisicin y visi-
un poco de sangre por las encas, pero neg ser maleficio, etctera. Ni ha-
tador del obispado por comisin del obispo Jacinto de Olivera Pardo, hizo
ber recibido palos sino que fue achaque natural.
comparecer en Escuintla a los cabildos de Soconusco y Ocelocalco, a Pe-
312
dro Gernimo y a los testigos de la causa, a todos los cuales examin y

Para continuar con la causa, Francisco Oliver mand llamar a los su-
anot en los mrgenes de las declaraciones ratificaciones o rectificaciones.
jetos puestos como testigos por Juan de los Santos. As, hizo comparecer
Terminada de revisar la causa, encontr que haba sospecha de maleficio
a Antonio Hernndez, de 30 aos, quien fuera alguacil mayor en la poca
contra Pedro Gernimo por los bultos, que dicen se vieron y ruidos que se
de los sucesos narrados por De los Santos. Este testigo ratific lo dicho
oyeron en Acacoyagua, y seguida enfermedad de dicho Pedro Gernimo.
por el anterior, detallando algunos datos sobre Pedro Gernimo, como
Santander lo hizo detestar cualquier error, hecho o pacto diablico que
que era indio vengativo y de fama de nagualista hechicero, y sabe, di-
haya cometido;314 lo mand que confesara para que su conciencia quedara
cen, se sabe convertir en un perro blanco grande y otras veces en marra-
limpia y le recomend cuidara, en lo futuro, su conducta, pues de recaer en
no, y por estas cosas ser temido y mentado.
actos en contra de la fe, sera procesado y castigado.
313
Le atribuy hacer el ruido de tecomates tanto en Acacoyagua como
A continuacin, el den examin a Nicols Fabin, que se ratific,
en Soconusco en compaa de Gernimo Prez, y reafirm lo dicho sobre
rectificando que el recado que envi a Soconusco no fue en respuesta al
la mala fama de que gozaban, y que, por el temor que le tienen a Pedro
que le llev Mara Molina; que sta en realidad haba ido a comprar ollas.
Gernimo en Ocelocalco, todos les obedecen.
Interrogado sobre cmo haba aprendido a curar de espanto, respondi
Al igual que en el testimonio de Juan de los Santos, en el de Antonio

Hernndez en la foja 13r, al margen, hay una rectificacin, el testigo dice
que su padre as lo haca. Por haber causado el alboroto entre los pueblos, se mand encarcelarlo y que le pusieran grilletes y se le declar:
no haber identificado a Pedro Gernimo como el bulto, y no acept

haber dicho que ste fuese brujo o nagualista, ni que se convirtiera en
[] embustero, alborotador y supersticioso, contra nuestra santa fe y lo

que tiene [mandado] nuestra santa madre Iglesia Catlica. Por esta sen-
312
313
AHD, 1721,
AHD, 1721,
f. 13r.
f. 14v.
314
242
AHD, 1721,
f. 14v.
243
tencia le condena a que siendo sacado de la crcel y puesto en una bestia
[] que era una cueva poco distante de este pueblo, en la punta de un
de enjalma, llevando coroza en la cabeza, sea paseado por las calles p-
cerro, la entrada muy difcil, y en ella una como mesa de piedra, sobre la
blicas y acostumbradas de este pueblo, y se le den cien azotes, y con voz
cual haba una mal formada cruz y a sus lados, varios cabos de candela y
de pregonero se publique su delito.
muchas pavesas de las que all se haban consumido, y unos cajetitos en
Y se vuelva a dicha crcel, para que sea llevado bien asegurado a Ciu-
que ofrecen incienso y liquidmbar (del que junt algn tanto que aqu
dad Real, donde sirva por tiempo de dos aos en la obra a que, su seora
guardo), circunvlabala, a dicha cruz, un arco hecho de hojas verdes, que
ilustrsima y reverendsima, lo destine.
tendra, a todo rigor, ocho das de hecho y a donde fijaba los pies este arco,
315
en la piedra, haban unos cncavos, en los que hall algunos huesos que
Para finalizar, Santander dej libre a Gernimo Prez, a quien consi-
parecan ser de difunto, por lo que determin quedarme aquella noche
der inocente de todo el enredo. A los hermanos de Agustn Daz les hizo
para hacer cavar al da siguiente, como de facto lo hice, y a pocos azado-
ver lo mal que haban actuado realizando acciones supersticiosas para
nazos encontr con un cadver, y tras de aquel otros muchos, as grandes
curarlo, por lo que les mand se confesaran.
como pequeos, y uno de ellos tena la cabeza tan fresca que, an se le
Francisco Bravo, notario de Santander, notific el mismo da su sen-
determinaba el cutis pegado al casco, de lo que infiero que estos son se-
tencia a Nicols Fabin, quien la acept. Fue ejecutada por el fiscal
pulcros de idlatras que han sacrificado sus vidas al Demonio.316
Joseph Maldonado el 17 de febrero de 1722.

Morales contina su relato asentando que por ser tanta la huesamenta slo se llev al pueblo dos calaveras, la cabeza infantil que te3.
Ao de 1778. Sobre idolatras. Pueblo de Chamula
na piel todava, los inciensos, los cajetes y la cruz. Despus de pedir a

Ordez instrucciones sobre qu hacer con todo ello y con lo que haba
El expediente se inicia con una carta de Joseph Ordez y Aguiar, cura
quedado en la cueva, termina su carta diciendo que recibi denuncias
del partido de Chamula, fechada en ese pueblo el
1778,
contra tres indios del pueblo que asistan al lugar, y que considera deben
dirigida al obispo Francisco Polanco, en la que le pide instrucciones para
ser aprehendidos para obtener informacin sobre que otras personas
actuar en contra de las prcticas supersticiosas e idoltricas reportadas
asisten, siempre y cuando la denuncia fuera verdadera.
13
de mayo de
por su teniente de cura en San Andrs (Larrinzar), en un informe que
Enterado del asunto, el obispo Francisco Polanco, al no poderse en-
anexa a su escrito. Ordez dice que l mismo ha examinado varios
cargar personalmente de la averiguacin, comision al dominico Toms
adoratorios.
Luis de Roca, cura de Zinacantan, para que fuera a los pueblos de Cha-
El informe de Nicols de Morales a Joseph de Ordez, fechado en
mula y San Andrs, y la llevara a cabo. En el mismo auto (fechado en
San Andrs el 12 de marzo, dice que, habiendo recibido varias denuncias
Ciudad Real el 15 de marzo de 1778), ordena a fray Toms que proceda al
sobre dos parajes maliciosos o supersticiosos, se decidi a visitar uno
examen de los testigos de acuerdo con lo mandado por el Concilio Mexi-
de ellos, llamado Sacumchen, y encontr:
cano (lib. II, tt. 5o. De testibus et probacionibus, prr.
10);
y que, terminada
la investigacin, le presente el proceso para decidir lo ms conveniente.
315
AHD, 1721,
f. 15r.
316
244
AHD, 1778,
ff. 2r-2v.
245
El
de marzo, estando ya fray Toms en San Andrs, se present
indic en dnde estaba la cueva; l, sin embargo, no se atrevi a llegar a
Manuel Mariano Chacn, cura de Chicomucelo; con un nombramiento
ella hasta que le acompaaron un vecino de Ciudad Real, Hermenegildo
de notario apostlico otorgado por el obispo Polanco, por lo que le tom
de Len y el criado del coadjutor, Felipe Martnez. Fingiendo que iban de
juramento. Acto seguido citaron a Joseph de Ordez y Aguiar y a su
cacera, se acercaron al lugar, y all orden a tres indios de doctrina que
coadjutor, Nicols de Morales, que prestaron juramento de decir verdad.
les acompaaban que les ensearan el camino a la cueva. Aunque al
A continuacin Roca les pregunt si eran suyas las cartas de
principio se negaron, finalmente los llevaron hasta la entrada.
19
12
13
de
marzo, a lo cual respondieron afirmativamente.
Al preguntarle fray Toms a Morales qu opinaba del asunto, respondi
Al preguntarle a Nicols de Morales sobre los cadveres y los dems objetos
que se persuada estaba en esa cueva el dolo o simulacro que veneraban en
de que informaba en su carta, ste llev a fray Toms y al notario a un cuarto
la gentilidad, o algn otro de los que refiere el ilustrsimo seor Nez en su
de la casa parroquial y les ense dos calaveras, que a juicio de fray Toms:
nona Pastoral, y los apellida Poxlom, Patolan, Tzihuizin o Hicalahu [sic].318

Y dijo que sospechaba tal cosa por lo que le haba dicho Cristbal
[] tenan pocos aos de enterradas, y sus individuos [eran] mozos; pues
Prez, esto es, que a excepcin de Andrs Gonzlez Jolmoc, que iba a la
tienen pegados con fijeza dientes y muelas a excepcin de dos que, dice
cueva los martes, no haba das especiales para asistir a ella; esto por un
el padre coadjutor, arranc a una de ellas a golpes de su bastn, y una
lado y, por otro, saba que este pueblo en la gentilidad estuvo inmediato
quijada que est despegada tiene completos, sin la menor lesin dien-
a la cueva, que se llama en su idioma Sacumchen, y hasta hoy le dicen
tes y muelas. Asimismo, hay otra calaverita, ya quebrada, que se percibe
al pueblo San Andrs Sacumchen.319
es de criatura que, segn mi dictamen, tendra dos meses de enterrada
Al cuestionarle sobre si tena algo ms que agregar a su testimonio,
pues se percibe todava la corteza de los gusanos que tuvo, y el cutis, que
Morales inform que dej en el sitio muchos huesos desenterrados y no
dice la carta, est patente. Sobre esto cont siete canillas que parecen ser
inspeccion un recodo de la cueva y adems, que, como sus excavaciones
de las expresadas calaveras; con algunas cajetillas, en que se quemaron
no fueron muy profundas, sospechaba que deba haber ms entierros y
perfumes, un atado de liquidmbar y otro atadito de incienso de Europa,
que tambin tiene reconocido en este pueblo, otros dos adoratorios, el
que jams traen a nuestras iglesias; pues slo usan perfumes de violento
uno a distancia de seis cuadras, tirando para el norte; y el otro a distancia
y fastidioso olor, cogidos en los montes, lo que prueba mayor veneracin
de medio cuarto de legua, hacia el poniente; en los cuales ha hallado sa-
a las cuevas que a las iglesias, pues gastan dinero en buen incienso para
humerios y cabos de velas, pero no ha hecho excavaciones.320
aqullas y no para stas. Todo lo referido estaba en un canasto que llaman jombo, donde lo recogi el coadjutor.
317
Dijo tambin que los ms culpables, por las denuncias recibidas, eran
tres indios de San Andrs: Pascual y Cristbal Hernndez, los cuales por
razn del oficio de alfrez de carnestolendas, fueron a dichos parajes a
Terminada la inspeccin orden a Nicols de Morales que arreglara

los objetos para remitirlos al obispo. Enseguida le pregunt por qu y
pedir bonanza de tiempo para sus funciones, lo mismo Felipe Daz, alfrez de San Andrs.321
cmo haba dado con la cueva, a lo que respondi que haca alrededor de
tres meses, ms o menos, Cristbal Prez, indio venido de San Andrs, le
318
319
320
317
AHD, 1778,
ff. 5v-6r.
321
246
AHD, 1778, f. 6r. Subrayado

AHD, 1778, f. 6v.
AHD, 1778, f. 6v.
AHD, 1778, f. 7r.
en el original.
247
Segn Morales, estos tres indios y los dems que iban a la cueva eran
otro cercano al pueblo llamado Nichtaquex en su idioma, que quiere de-
dirigidos por otros que desde la antigedad conservan y manejan estas
cir en castellano, Ojo de agua, lo que ejecut sencillamente, sin otro res-
costumbres y ritos antiguos322 y deduca tal cosa porque, cuando estaba
pecto ni intencin.324
escribiendo para dar aviso, solicit un correo, y llegaron a verlo los dos
alcaldes a pedirle que no avisara al vicario y les dijo que no estaba pen-
Al preguntarle cmo haba sabido de la cueva y desde cundo, dijo
sado en eso, a lo que replicaron que entonces para qu haba trasladado
que la haba descubierto un ao antes, cuando buscaba tierra para sem-
los huesos. Morales trat de engaarlos dicindoles que escriba pidien-
brar. A pesar de la cercana de sus tierras, dijo no haber prendido velas
do vino y que a los huesos pensaba darles cristiana sepultura; por todo
ni quemado incienso en la cueva, y no haber comentado sobre ella ms
ello sospechaba que los alcaldes tambin fuesen cmplices.
que con el cura.
Para terminar, dijo que se saba de otros adoratorios o lugares de su-
Se le pregunt quines iban a la cueva a prender velas y quemar in-
persticin, uno en pueblo de Santiago, el cual no haba visto, pero que
cienso, as como si saba quin haba enterrado a los difuntos y si haba
era famoso en el pueblo de Santa Marta.
escuchado llantos o quejidos, y denunci como asistentes a la cueva a
En este ltimo pueblo, Joseph de Ordez revis otros dos, y le hi-
Lucas Lpez Nacaxlan con su mujer, Andrs Gonzlez Jolmoc, alcalde de
cieron denuncia de ms en Chamula; y Ordez concluye diciendo que
1777,
cuando todava era estudiante, antes de ordenarse, descubri en Zi-
Quelpixol. Asegur ignorar que hubiera cadveres hasta que con ttulo
nacatn, haber en dicho pueblo un sitio llamado Niguoo, donde se sa-
de msico concurri con el padre coadjutor el da de las excavaciones,325
crifican aves y se queman velas y olores; y otro en la salida de Ciudad
y que nunca oy ningn ruido en la cueva.
Real, llamado la Piedra Grande, con otras supersticiones de las salinas
Felipe Daz Sic, Marcos Hernndez Sicamt y Lorenzo Hernndez
A continuacin, Roca inquiri si saba lo que iban a hacer los antes

mencionados a la cueva, a qu horas y qu llevaban. Respondi: los
de dicho pueblo.
323
El 20 de marzo, fray Toms mand llamar a Hermenegildo de Len y a
haba encontrado y visto ir a todas horas del da y de la noche, espe-
su criado Felipe Martnez, a quienes tom juramento e interrog sobre lo
cialmente los das festivos, llevando fuego, velas y sahumerios envuel-
dicho por Nicols de Morales. Ratificaron lo dicho por ste y slo agrega-
tos en dobladores, y que especialmente, Andrs Gonzlez que ha sido
ron que en la excavacin estuvo presente Cristbal Prez, el denunciante.
frecuente los martes por la noche, que no sabe qu van [a] hacer a la
Cristbal Prez Yacanch, indio viudo de aproximadamente
28
aos,
cueva.326
fue llamado inmediatamente para ser interrogado. En primer lugar se le
Ms tarde refiri que cuando se encontraban con l no le decan nada
pregunt si efectivamente l haba hecho la denuncia y por qu causas,
ni tenan recelo, y que no eran ni sus parientes, ni vecinos ni amigos y
a lo que respondi:
que con ninguno de ellos tuvo pleitos.

Ese mismo da, despus de dormir la siesta, salieron para la cueva
[] ser cierto haber hecho la denuncia, movido de haber visto que los
fray Toms Luis Roca, Jos Ordez y Aguiar, Nicols de Morales,
padres don Joseph Ordez y Nicols Morales descubrieron y registraron
Hermenegildo de Len, Manuel Monzn, Raymundo Guilln, Manuel

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AHD, 1778,
AHD, 1778,
f. 7r.
f. 7r.
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AHD, 1778,
AHD, 1778,
AHD, 1778,
f. 8r.
f. 8v.
f. 8v.
249
Mariano Chacn, cinco mozos ladinos, algunos indios y los alcaldes
que algo miraba debajo de las peas,330 as que excavaron en el lugar,
que sin decir nada se acomedieron.327 Sobre la ubicacin de la cueva
que tena la tierra fofa y unas lajas sobrepuestas, hasta que encontraron
se asienta:
nuevos cadveres, que despidieron tal putrefaccin, que ella y el ser

tarde les impidi continuar.331
Seguimos el camino real de Chamula, a un cuarto de legua, entrando en
Pero, mientras esta excavacin se llevaba a cabo, un muchacho ladi-
una milpera vieja, nos apeamos y sobre la mano izquierda seguimos una
no trep por unas peas que parecan caracol, y a unos tres estados de
bajada muy pendiente y la vereda poco pisada, llegando [al] asiento del
altura encontr un hueco con tierra; cavando en l, cayeron:
barranco tomamos otra cuesta, de subida igualmente penosa que la bajada, siempre siguiendo sobre la izquierda para el oriente. Nos juntamos
[] canillas chicas y pedazos de ollas. En otro recodo, en la misma altura,
al pie de unos pinos, que distan como media cuadra, subiendo unos pe-
hall tambin pedazos de olla, brazos y astas de cruces deshechas y una
ascos que hacen muy difcil bajar a la puerta de la cueva, lo que ejecu-
[cruz] chica nueva y bien formada, que trajimos con una calavera y otros
tamos arrastrndonos y ayudndonos unos a otros, puestos en la puerta
huesos de la excavacin, los que causaban a nuestro entender la hedion-
de la cueva, que tiene un desbarrancadero que es menester pisar con gran
dez que nos hizo retirar, persuadidos quedaban otros cadveres de igual
cuidado; nos esperamos unos a otros y entramos uno a uno. Es la cueva
naturaleza.332
grande, alta, con varios recodos y lajas grandes, de suerte que estando
En esto estuvieron presentes los alcaldes del pueblo, quienes, al decir
catorce personas dentro no nos embarazbamos.328
de fray Toms, estaban asombrados y no queran usar los azadones ni

Es interesante lo que asent fray Toms sobre el estado en que se
encontraba la mesa de la entrada, pues:
ordenar a los otros indios que lo hicieran, hasta que, usando de su autoridad y apoyado por los otros dos curas, los oblig, ejecutndolo con gran
tibieza, as ellos como seis u ocho viejos del pueblo, que concurrieron
[] previno el padre coadjutor don Nicols Morales, lo que antes de salir del
despus que llam a uno el padre vicario don Joseph Ordez, y con gran-
pueblo haba dicho y es, que cuando estuvo [la primera vez] mand que los
des admiraciones y pasmos, hacindose cruces, entraron en la cueva.333
indizuelos que llevaba entonces, desocupasen sus vientres sobre la laja que
Antes de retirarse de la cueva, dejaron seas sobre las excavaciones para
sirve de mesa, donde estaba el arco de hojas verdes, expresado en su carta,
lo que fuera conveniente, y Nicols de Morales llam a fray Toms subien-
cuyas hojas ya secas estaban en un rincn y la laja limpia de inmundicias.
do los dos un poco, a un lado de la misma cueva, en un hueco de una pea,
329
le mostr una calavera y algunas canillas sin otra particularidad.334

Ya dentro de la cueva y sin decidirse por dnde empezar, tom la
iniciativa un perro de fray Toms, el cual empez a rascar la tierra y a
Terminadas estas acciones, el mismo da,
330
331
328
329
AHD, 1778,
AHD, 1778,
AHD, 1778,
f. 9r.
ff. 9r-9v.
f. 9v.
332
333
334
250
de marzo, fray Toms
orden continuar la sumaria en San Juan Chamula, por recelar de los
ladrar varias veces, y aunque lo apartaban del lugar volva a l como
327
20
AHD, 1778,
AHD, 1778,
AHD, 1778,
AHD, 1778,
AHD, 1778,
f. 10r.
f. 10r.
f. 10r.
f. 10v.
f. 10v.
251
indios a causa de la excavacin e inspeccin realizadas. As que dej
cueva y al Dueo de ella, porque estaba engaado; pero ya ms de quince
ordenado por escrito a los alcaldes de San Andrs para que hicieran ir
aos ha que se convirti a Dios y se apart de esos errores.338
a dar testimonio a los denunciados: Lucas Hicaxlan, Andrs Gonzlez
Asegur que quien le ense esas ceremonias haba sido Diego Gon-
Jolmoc, alcalde del ao pasado de setenta y siete, Felipe Daz Zic, Marcos
zlez, ya difunto, hermano de Andrs Gonzlez Jolmoc, pero neg saber
Hernndez Zicant y Lorenzo Hernndez Guelpixol.335
quines, adems de ste, iban a la cueva. Asimismo, neg tener noticia
Los susodichos no se presentaron sino hasta el 23 de marzo y fueron puestos en un cuarto de la casa parroquial para interrogarlos individualmente. Al
de los cadveres y haber visto u odo algo en la cueva; y afirm que todas
las milpas cercanas a la cueva eran de chamultecas.
primero que llamaron fue a Andrs Gonzlez Jolmoc, de 56 aos, quien des-
A continuacin fue llamado Felipe Daz Zic, de 60 aos. Declar haber na-
pus de prestar juramento respondi que su milpa se encontraba en un pa-
cido en el paraje Pocoychin, donde se cro y tena su milpa. Acept conocer el
raje llamado Quex, camino del pueblo de Mara Magdalena, distante como
paraje de Sacumchen, porque iba all a cortar ocote y mencion que haba
media legua de San Andrs, donde ha como siete aos que milpea.
odo decir que en la antigedad, habiendo estado all el pueblo, era la
336
Primero neg conocer Sacumchen y luego acept que lo conoca y que
cueva el templo.339
estaba lejos de su milpa. Neg categricamente haber estado en la cueva
Despus neg saber cualquier otra cosa, y dijo que ni siendo alfrez
e ir los martes, como dijo Cristbal Prez Yacanch, y tambin el haber
de San Andrs fue a la cueva a rezar, sino que iba a la iglesia. Por lo que
practicado ceremonias en la cueva o saber si otros de su pueblo iban a ella.
tocaba a los muertos, refiri la historia de la lluvia de agua caliente y
Sobre los cadveres dijo que slo sabe y ha odo decir de sus abuelos, que
que la gente del pueblo haba muerto por ella. Ante la insistencia de fray
llovi agua caliente y all se guarnecieron las gentes y murieron.
Toms sobre lo frescos que estaban los cadveres y el mal olor que des-
337
Preguntado sobre quines tenan milpas vecinas a Sacumchen, dijo

que Bartolom Gonzlez Xocontuluc, quien viva con su padre Sebastin
pedan, dijo que haba visto las calaveras pero que no haba percibido el
hedor por tener cerradas las narices.340
Gonzlez y su familia; Antonio Prez Ez; Diego Lpez Matz y su hermano
Respecto a los vecinos de Sacumchen, dijo que adems de los cha-
Miguel Lpez, todos indios de San Andrs. Mencion tambin a Pedro L-
mulas viva all Felipe Ruz, de San Andrs, y que esto lo saba porque
pez y otros de Chamula, y Gaspar Ximnez, mayor de San Andrs, como
cuando fue alcalde iba a cobrar los tributos.
poseedores de milpas junto al camino a Ciudad Real.

Despus de ver su negativa a abundar en detalles, a pesar del juramen-
A pesar de haber negado asistir a la cueva a realizar ceremonias, fray

Toms mand tenerlo en lugar seguro por considerarlo sospechoso.
to que hizo, ya no le preguntaron ms y llamaron a Lucas Lpez Hicaxlan,
De inmediato fray Toms mand traer a Marcos Hernndez Xicant,
de 50 aos, quien dijo tener su milpa desde haca cuatro aos en un paraje
de 55 aos, quien dijo tena su milpa desde haca dos aos por el camino
llamado Pusulh, cercano a Santiago, y ser su vecino el fiscal de San An-
de Pltanos, pero que antes la tena por el camino a Santiago. Neg co-
drs. Lucas tambin asent no haber estado nunca en la cueva hasta que
nocer Sacumchen o Sacamchen (dijo que usaban indistintamente ambas
fue con el coadjutor, sin embargo, despus de reconvenido lo acept y dijo
formas) y fue categrico al negar tener conocimiento sobre los muertos la
que haba frecuentado la cueva, quemando velas y perfumes a la misma

335
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337
AHD, 1778,
AHD, 1778,
AHD, 1778,
f. 11r.
f. 11v.
f. 12r.
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AHD, 1778,
AHD, 1778,
AHD, 1778,
f. 13r.
f. 13v.
f. 14r.
253
cueva y lo que all se haca, aduciendo ignorarlo por no ser muy viejo.341
El primero en declarar fue Andrs Daz, de entre
18
20
aos; dijo que
Finaliz diciendo no conocer a los vecinos de la cueva, pues, como tuvo el
haca unos tres meses, saliendo de misa, escuch platicar a Antonio Daz y
cargo de alcalde en poca de hambre, no fue a cobrar tributos.
Andrs Gonzlez, alcaldes en 1777, sobre que haban encontrado en el cami-
Para finalizar el interrogatorio a los acusados, fray Toms mand

llamar a Lorenzo Hernndez Quelpixol o Chiquintul, de
no de la cueva a Felipe Daz y Lucas Lpez, llevando velas, flores, incienso y
aos, quien
fuego. Tambin oy a los alcaldes, otro da, bajo el campanario, comentar
aos. Dijo no co-
que haban ido a la cueva los alfreces de carnestolendas, Pascual y Cris-
nocer la cueva, pero s saber que por lo comn la llamaban cabeza del
tbal Hernndez. Asimismo, un da que fue a cortar lea oy que Marcos
pueblo.
Hernndez deca a Lorenzo Hernndez que haba ido a visitar a Diego Gon-
asent milpear cerca de Pltanos desde haca unos

342
20
35
A pesar de su negativa inicial, luego acept que cuando fue:
zlez, vecino de la cueva, y que vio pasar rumbo a la cueva a Diego Hernn[] alfrez de Pasin, estuvo en la cueva a pedir bonanza al Angel Sacam-
dez. De donde dedujo fray Toms la frecuencia de la cueva, y lo vulgar y
chen, por ser costumbre del pueblo, ser cabeza de l y su principal favo-
poco cauteloso con que tratan los naturales entre s este asunto.345
recedor despus de Dios, como aqu en Chamula hacen [en] el paraje que
Ms tarde se llam a declarar a Manuel Hernndez, de aproximada-
llaman El Calvario, en donde esta una casa, y les ayuda en que se cren sus
mente 17 o 18 aos, quien dijo haber visto, un da que su padre lo mand
sementeras, como a l le concedi bonanza el Sacamchen.
a buscar sus caballos a las milpas de los chamulas:
343
Para ganar el favor de Sacumchen, Hernndez llev, junto con su com-
[] a Felipe Daz, tercero declarante, llevando un cajete de quemar olores
paero Nicols Daz Yocom, dos velas y liquidmbar y unas ramitas verdes,
y un atado de incienso, del que se compra en las tiendas, y a Lucas Lpez
y las pusieron a la cruz. Dijo que estas cruces no estaban fijas, de tal mane-
con otro. El primero lo llevaba envuelto en dobladores y el segundo, con
ra que pudieran deshacerlas cuando quisieran, y que la costumbre antigua
Marcos Hernndez, otra porcin de incienso, cada uno envuelto en hojas
era que todos los que tuvieran cargos de fiestas fueran a rogar al ngel
de bijao, y tres candelas cada uno de ellos, y Felipe Daz llevaba brasas en
Sacamchen a la cueva con la siguiente oracin: ayudame divino Espritu,
un pedazo de comal y Lucas Lpez un tizn. Que habr como un mes346
Santo Capitn, para que en los das de mi fiesta haga buen tiempo.344
Dijo tambin que haba odo decir que Felipe Daz Zic tambin haba
Otra vez que buscaba caballos, desde el cerro que est frente a Sa-
ido a la cueva a pedir bonanza. Neg saber sobre los entierros, y acerca
cumchen vio a Marcos Hernndez, de rodillas en la cueva, a Felipe Daz
de los vecinos del paraje slo agreg el nombre de otro natural de San
y Lucas Lpez parados, azotndose con aquellos ramales de pita con que
Andrs, el viudo Pedro Prez.
la semana santa se sacan sangre.347
Al da siguiente, 24 de marzo, fray Toms examin a dos indios mozos,
Este declarante, que al parecer era un buen mirn, otra vez:
llevados por Nicols de Morales, a quienes se les tom declaracin simple, es decir, sin juramento, dadas sus edades.
[] a puestas del sol, vio ir para un sitio que llaman Yochoom y es un sumidero, a Lorenzo Hernndez Guelpixjol, a Pascu (que no sabe si se dice
341
342
343
344
AHD, 1778,
AHD, 1778,
AHD, 1778,
AHD, 1778,
f. 14v.
f. 15r.
ff. 15r-15v.
f. 15v.
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AHD, 1778,
AHD, 1778,
AHD, 1778,
f. 17r.
f. 17v.
f. 18r.
255
Pascual o Francisco) Hernndez, alfrez que fue de carnestolendas, a Andrs
testigos se ratificaran, para luego devolver los autos a la secretara de
Gonzlez Xolmoch y a Diego Hernndez Cacachonop, con dos candelas cada
gobierno del obispado.
uno, un tizn grande y un guacal con bastante incienso de Castilla; a los cuales vio entrar en el sumidero y despus vio el humo de lo que quemaron.
348
Ese mismo 30 de marzo, en Zinacantan, fray Toms mand comparecer a los denunciantes y reos para proceder a la ratificacin.
El primero en presentarse, el 31 de marzo, fue el coadjutor Nicols de
A decir de fray Toms, este muchacho da a entender haber visto
Morales, a quien se pregunt si tena algo que quitar o aadir a su decla-
mucho y es uno de los que iban con el padre coadjutor, el da que lleg a
racin, despus de que le fue leda. Morales dijo sobre los nombres de los
la cueva y se resista a ensear el camino,
tal vez por eso un da que
dolos Poxlom y los otros que mencion, que apenas acababa de tener
encontr a Felipe Daz con sus avos para la cueva ste lo amenaz con
conocimiento de ellos, pues en Chamula haba odo leer a fray Toms,
cortarle la cabeza si lo descubra.
las Constituciones Diocesanas. Agreg que, sobre los otros dos adoratorios
349
350
El 25 de marzo, Roca dict un auto dirigido al obispo para remitirle las
de San Andrs, fueron testigos de su descubrimiento don Hermenegil-
diligencias hasta aqu practicadas con el fin de que diera las indicaciones
do de Len y don Raymundo Guilln, y que esos adoratorios se llaman
ms convenientes para proseguir el proceso, poniendo como introduc-
Guex y Yochoom. Aadi que el paraje supersticioso cercano al pueblo
cin una cita del libro del xodo 19: yo soy tu Dios y Seor, mira no des
de Santiago se llama Yaxalchen, el cual fue denunciado por la predica-
culto y adoracin a dioses fingidos, porque en esta materia tengo como
cin porque aun ignoraban que fuese malo.353 Rectific su aseveracin
celoso, la mano muy pesada,351 con el fin de sealar el muy especial lu-
sobre el registro de otros adoratorios por Ordez, pues todava no lo
gar que ocupaba la idolatra entre los indios y su merecido castigo.
haba hecho, ni los del pueblo de Chamula.
Por auto del obispo Polanco del
de marzo nos enteramos que los
Fray Toms consider pertinente poner una nota acerca de las decla-
huesos de los entierros de Sacumchen fueron trasladados al Hospital
raciones de Nicols de Morales y de Joseph de Ordez con respecto a
Real de Ciudad Real, en una petaca cerrada, y quedaron bajo custodia
que, a pesar de haber recibido denuncias sobre adoratorios tiempo atrs,
del hermano mayor de dicho hospital; al da siguiente, muy temprano,
todava no haban llevado a cabo ninguna accin para investigarlos.
26
pasaran a revisarlos los peritos en ciruga don Bartolom Gutirrez y
Felipe Martnez, criado de Nicols de Morales, no se present por
don Pedro Farfn, para dar una certificacin sobre la antigedad de los
estar ausente, pero s lo hizo aqul junto al cual present una sola de-
cadveres, ante la presencia del hermano mayor, quien despus pondr
claracin como testigos de Morales, don Hermenegildo Len. ste se
los huesos y los sepultara en el paraje ms nfimo de el cementerio que
mantuvo en todo lo declarado, pero aclar que slo si se le pregunta de
tiene el hospital.
otros dos adoratorios del pueblo de San Andrs, atestiguar lo que sabe
352
Llevada a cabo esta diligencia, de la que el proceso no incluye la certificacin, el obispo orden a fray Toms Luis Roca proceder a que los
y ha visto.354
Curiosamente, por el momento no fue interrogado sobre esto. Despus, Cristbal Prez, quien hizo la denuncia, ratific su declaracin
348
349
350
351
352
AHD, 1778,
AHD, 1778,
AHD, 1778,
AHD, 1778,
AHD, 1778,
como estaba. Slo aadi que, debido a que se haba hecho pblico el
f. 18r.
ff. 18r-18v.
f. 18r.
f. 18v.
f. 19r.
353
354
256
AHD, 1778,
AHD, 1778,
f. 20v.
f. 21r.
257
que l haba sido el denunciante, el pueblo se lo recriminaba y tema le
su declaracin en su idioma y preguntado si deseaba corregirla, dijo que
hicieran algn dao, pero a pesar de ese temor ratificaba lo dicho.
toda ella era falsa, que era un pecador y que en esta ocasin confesara;
El mismo
31
de marzo se mand comparecer a Andrs Gonzlez Yol-
despus de reconocer que haba ido a la cueva a practicar ceremonias, dijo:
moc, cuya declaracin se le ley completa en su idioma. Se ratific en

todo y slo agreg que era costumbre de los que tenan cargos ir a la
[] que los verdaderos maestros que (muertos los antiguos) ahora acon-
cueva a pedir bonanza y felicidades al Angel de la cueva y para esto se
sejan al pueblo son: Andrs Santis Yolbatz, Andrs Daz Tzopui, Marcos
instruan unos a otros y se preguntaban,
pero volvi a negar que l
Prez Yoncaa, Andrs Hernndez Paczaben, Pablo Lpez Yoltol y Joseph
lo hubiera hecho y dijo que conoci la cueva cuando, en su calidad de
Lpez. Pero en orden a lo que los dems declaran de l, de lo de los azotes
alcalde, fue a cobrar los tributos a los vecinos de ella.
en la cueva y culebra, slo confiesa haber ayunado dos semanas para im-
355
A continuacin se present Lucas Lpez Hicaxlan, quien se ratific,
plorar el auxilio de Sacamchen, que es lo nico que ha confesado, negan-
aceptando haber practicado ceremonias en la cueva, y agreg que toda-
do su primera declaracin, y sta, dice, es la verdadera.359
va viva la viuda de Diego Gonzlez, hermano del anterior declarante, y

que l fue el que los instruy sobre las ceremonias y sigui ensendola
Tambin llevado por los fiscales lleg Marcos Hernndez, que acept ha-
Felipe Daz, cuya doctrina es la costumbre de los antiguos, para lo cual
ber ido a la cueva a practicar la costumbre cuando fue alfrez de San An-
el citado Felipe iba con l a la cueva a azotarse, y slo se daba treinta
drs. Sobre l apunta fray Toms que tampoco fue claro en su declaracin:
azotes.
356
Dijo tambin que Marcos Hernndez asista a la cueva. Agre-
g: que cuando queman los olores y prenden las velas, sacan la cruz
[] por miedo de sus mismos compaeros, que unos a otros se amenazan
afuera unas veces, otras la deshacen y otras la apartan. Que una ocasin
y se temen y por esta causa niegan lo que acaban de decir y afirman lo
les sali una culebra colorada en la cueva, la que tena los ojos como de
que acaban de negar, sin que haya arbitrio para sacar una ratificacin
capn y que al verla tuvieron miedo.
provechosa, ni descubrir rastro de los objetos de sus idolatras o muecos
357
La ratificacin de este testigo termina con el siguiente comentario de fray
que adoran, ni afirmarse en los maestros y directores de la que llaman
Toms: Otras muchas cosas dice, que no se puede formar juicio de alguna,
costumbre del pueblo.360
porque esta vario ya confesando lo que niega, ya negando lo que confiesa, y

por envejecida costumbre, a cada palabra hace un pao de juramentos, sin
poderlos impedir, y con ellos afirma es verdad cuanto ha dicho.
358
Finalmente, los fiscales llevaron a Lorenzo Hernndez Quelpixol, que

se ratific y slo aadi:
Desgraciadamente, Roca no anot sus dichos, y nos quedamos con la

duda de lo que confes-neg.
[] ha credo esas tonteras, porque Andrs Hernndez Paczaben (que
Para su ratificacin fue trado por los fiscales, pues desde su declaracin
es uno de los que nuevamente acusa en su ratificacin el tercer reo
se mantuvo asegurado, Felipe Daz Zic; quien, despus de que se le tradujo
declarante) le ha instruido en que el Sacamchen es hijo primognito de

Dios, lo que explica en su idioma, diciendo: zba znichon Dios, recurriendo
355
356
357
358
AHD, 1778,
AHD, 1778,
AHD, 1778,
AHD, 1778,
ff. 21v-22r.
f. 22r.
ff. 22r-22v.
f. 22v.
359
360
258
AHD, 1778,
AHD, 1778,
ff. 22v-23r.
f. 23r.
259
tambin a la costumbre del pueblo, en que quieren dar a entender es una
En segundo lugar, mand que los acusados fueran hechos compa-
sola ceremonia o sea, que en su idioma llaman Hguinagen, que es decir
recer por el comisionado, quien les debera dar una pltica doctrinal,
lo mismo que los otros.
preparndolos para confesarse, hacindolos detestar de todo pacto con
361
el Demonio, creencias en sus invenciones364 para que se arrepintieran

De inmediato fue llamado Andrs Daz, que ratific sin aadir nada,
de sus errores en contra de la fe catlica. Despus de esto debera ad-
slo comunic a fray Toms que Manuel Hernndez le haba dicho que
vertirles sobre los castigos que se aplicaban a los idlatras, si vuelven
Felipe Daz estaba muy enojado y le amenazaba. Manuel Hernndez dijo
a dar seales de adorar falsos dioses, santos o dolos.365 Concluida esta
que l haba sido amenazado por Lucas Lpez. Y con estos dos concluyen
amonestacin, fray Toms debera remitir a los culpables a Jos Or-
las ratificaciones.
dez, vicario de Chamula, para que confesaran y comulgaran.
Sin embargo, fray Toms consider pertinente asentar que dos das
En tercer lugar mand que Felipe Daz, Lucas Lpez, Marcos Hernndez,
despus de las excavaciones se enferm su perro, echando baba y que,
Andrs Gonzlez, Nicols Daz y Lorenzo Hernndez asistan, concurran
aunque se le dieron muchos y exquisitos remedios, fue empeorando y
y sirvan a la iglesia parroquial de Chamula todos los das festivos, oyendo
por ello lo mand para Zinacantan, y unas horas despus le mandaron
misa mayor con una vela en la mano, por espacio y tiempo de cuatro me-
un escrito en que le comunicaban que su perro haba muerto, y que to-
ses, haciendo esta penitencia por sus atroces pecados cometidos.366
dos los testigos de su muerte afirmaban que haba sido envenenado por
A la misma penitencia fueron condenados, por dos meses, Sebastin
lo que haba hecho en la cueva; dice tambin que los indios de Zinacan-
Hernndez, Pedro Prez, Pascual y Cristbal Hernndez y Diego
tan decan que le haban dado especial bocado, que ellos en su idioma
Hernndez.367
llaman Acchamel, con que explican la brujera.362

As, el mismo
31
El obispo concluye su auto de sentencia diciendo que una vez que les
de marzo fray Toms remiti las diligencias al obis-
po Francisco Polanco. ste juzg y sentenci al respecto el
11
de abril
fuera notificada podran volver a sus pueblos, dejando los conventos en

que estaban recluidos desde el 28 de marzo.
mandando, en primer lugar, que los justicias del pueblo de las Coronas
El 22 de abril el notario de la curia, Ramn de Ordez y Aguiar, fue a
y Chamula, en compaa de Jos Ordez y Aguiar y de Nicols de Mo-
los conventos de la Encarnacin, Santo Domingo, San Francisco y de la
rales, sus curas, y con las personas que se juzgara necesario, fueran con
Merced, en los que estaban recluidos Lorenzo Hernndez, Andrs Gon-
fray Toms Luis Roca a la cueva de Sacumchen:
zlez, Felipe Daz, Marcos Hernndez y Sebastin Hernndez, para notificarles su sentencia, traducindola a su idioma el bachiller Antonio de
[] la que arruinarn, destruirn, allanarn con barrenos de plvora (si
Roxas. Los reos prometieron cumplir la penitencia.
fuere necesario), picos y azadones, significando en la continuacin de el
Fray Toms report que el primero de mayo se haban presentado en
hecho de la atrocidad de el delito y apercibiendo con graves penas a los
Zinacantan cuatro de los acusados a cumplir con la penitencia de asistir
que pisaren y se llegaren a aquella cueva ya destruida, por ser lugar inficionado con los cultos e inciensos idoltricos.363
f. 25v.
f. 26r.
366
f. 26r.
367
La penitencia puesta a este ltimo resulta anacrnica, pues segn los testimonios ya haba fallecido.
364
365
361
362
363
AHD, 1778,
AHD, 1778,
AHD, 1778,

f. 25v.
260
AHD, 1778,
AHD, 1778,
AHD, 1778,
261
a la misa con sus velas, y despus los mand a Chamula con su cura, el
cual le inform que continuaban cumpliendo su penitencia. Siete meses despus, el 28 de noviembre, report que los otros reos no se haban
presentado a cumplir su penitencia; ni en el primero ni en el segundo
informe anot los nombres de los acusados.
captulo 4
Consideraciones
En el segundo de sus informes agrega que, aunque el obispo, avisado

por l, haba solicitado en varias ocasiones que sus justicias los buscasen
y prendiesen, no tuvo efecto con ellos cosa algunas de las mandadas.368
Asimismo, dice que no se pudo llevar a cabo la demolicin de la cueva
En este captulo nos proponemos hacer un anlisis, aun cuando no ex-
por varios motivos: uno fue que los justicias de San Andrs fueron poco
haustivo, de lo que a nuestro juicio reflejan los casos presentados; en
eficientes en cumplir lo que las autoridades superiores les mandaron
particular, del papel que la religin popular jugaba al interior de las co-
y aunado a ello, el que dichas autoridades no presionaron a aqullos a
munidades, el mantenimiento de ciertas tradiciones y el cmo naci un
cumplir; otro motivo fueron los altos costos de la operacin por el tama-
nuevo tipo de lder dentro de los pueblos, as como los conflictos surgi-
o de la cueva (a pesar de que tanto el obispo como fray Toms costea-
dos por las influencias de la ideologa cristiano-occidental.
ron la plvora necesaria y consiguieron a los oficiales que la colocaran),

y otro ms fue que para llevar a cabo la demolicin era necesario contar
con una escolta de milicianos porque son muchos los indios, incursos
los ms principales en el delito, mirando la ejecucin como contrara
a su malicia y nimos perversos369 y finalmente porque, cuando as lo
Brujera, tradicin y etnorresistencia:

transmisin del conocimiento
y perpetuacin de la tradicin
mand el obispo Polanco, era tiempo de aguas y se pospuso la operacin

hasta tiempo de secas. Agrega fray Toms que, a pesar de que ya tenan
dos meses de buen tiempo, las autoridades civiles de la ciudad no haban
Los espacios sagrados
proporcionado la escolta necesaria.

Al llegar la conquista y con ella el cristianismo, no fue posible renunciar a los creadores de los hombres. La gran religin oficial se desplom
estrepitosamente con la derrota de los estados mesoamericanos. Acabaron las costosas fiestas, el sacerdocio jerarquizado y especializado,
los numerosos sacrificios humanos que eran posibles por las constantes
guerras, el boato ceremonial. Subsisti oculto el arte de los destinos,
pero dbil sombra de lo que haba sido. La base social de la gran religin desapareci de un golpe. Quedaba un pueblo de agricultores, ligado
368
369
AHD, 1778,
AHD, 1778,
a su agua, a su cerro. De un protector seguan viniendo vida, vegeta-
f. 27r.
f. 27r.
cin, amparo, salud, profesin, liga, esperanza de libertad. No deban

262
263
Consideraciones
abandonarse, como queran los dominadores, los pueblos indios a los

nuevos nmenes desconocidos.1
Segn Alfredo Lpez Austin4 una de las caractersticas principales de

las cosmovisiones mesoamericanas, y en particular de la nahua, era la:
Algo similar a lo que afirma Lpez Austin para el centro de Mxico se-
[] oposicin dual de contrarios que segmenta el cosmos para explicar
ala Thompson para la regin maya al apuntar: Son los dioses de la tie-
su diversidad, su orden y su movimiento. Cielo y tierra, calor y fro, luz
rra y los protectores del poblado los que lleva en el corazn el campesino
y oscuridad, hombre y mujer, fuerza y debilidad, arriba y abajo, lluvia
maya; pues considera que en el rea surgi una religin popular cam-
y sequa, son al mismo tiempo concebidos como pares polares y com-
pesina al desaparecer el alto sacerdocio y el gobierno centralizado, en
plementarios, relacionados sus elementos entre s por su oposicin como
dos etapas: la primera sealada por la cada de los centros ceremonia-
contrarios en uno de los grandes segmentos, y ordenados en una secuen-
les las llamadas ciudades de la parte central al finalizar el periodo
cia alternada de dominio.5
Clsico y la segunda por la llegada de los espaoles.3 Thompson supone

que las elaboradas ceremonias religiosas de los centros ceremoniales no
El cosmos se divida en 13 pisos celestes y nueve del inframundo; en cada
resultaban muy interesantes para el pueblo campesino, que tena poca
uno de ellos vivan diversos dioses y otros seres sobrenaturales que tenan
participacin en ellas, mero espectador, ya que stas se llevaban a cabo
influencia sobre la superficie de la tierra y la vida de los hombres.
en lo alto y en el interior de los templos a los cuales no tena acceso. Su
La superficie de la tierra era concebida como un mundo de riquezas
participacin efectiva en ceremonias era aquella dirigida por el sacerdo-
que permiten la vida del hombre, al mismo tiempo que se le consideraba
te aldeano, en las cuales se propiciaba a los dioses de la tierra, de la caza,
tambin un mundo de muerte. Al respecto, Lpez Austin apunta:
de la lluvia y otras deidades de las que dependan los logros cotidianos.

Para comprender el porqu de la perpetuacin de muchas tradiciones
Los montes (depsitos de agua) fueron personalizados como dioses estre-
en Mesoamrica, es necesario recordar que si bien es cierto que la fas-
chamente vinculados con las lluvias, pero tambin con la enfermedad y
tuosa religin oficial desapareci, se mantuvo vigente la religin popu-
la muerte. De ellos emanaba tanto el indispensable lquido como las ma-
lar, y que la cosmovisin de los pueblos mesoamericanos jug un papel
las influencias en forma de enfermedades, accidentes o meteoros acuo-
muy importante en ello. La forma en que las etnias conceban el univer-
sos dainos a las cosechas. Su jerarqua culminaba en Tlalocan Tecuhtli,
so tambin sufri la influencia de la ideologa cristiana occidental, pero
el dueo de la montaa arquetpica, la fuente mxima y general de las
muchos elementos fueron refuncionalizados, permitiendo a los grupos
aguas y de las plantas domsticas que nutran al hombre. A las rdenes
mantenerse cohesionados, aunque algunos elementos se perdieran y
de Tlalocan Tecuhtli estaban los cuatro grandes tlaloque, moradores de
otros pasaran a considerarse supersticiones.
cada uno de los extremos del mundo, y se encontraban en el siguiente
Veamos brevemente, para empezar, algunos de los conceptos que sobre el Cosmos tenan algunos pueblos prehispnicos.
nivel jerrquico los ejrcitos de tlaloque o tlamacazque menores, encargados de particulares meteoros. De los cuatro grandes tlaloque provenan los
1
Alfredo Lpez Austin, Hombre-Dios. Religin y poltica en el mundo nhuatl, Mxico, Instituto de Investigciones Histricas-UNAM (Serie de Cultura Nhuatl, Monografas, 15), 1977, p. 76.
2
J. Eric S. Thompson, Historia y religin de los mayas, Mxico, Siglo XXI, 1975, p. 206.
3
Idem.
4
Lpez Austin, Cuerpo humano e ideologa. Las concepciones de los antiguos nahuas,
Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM (Serie Antropolgica, 39),
1984, pp. 58-60.
5
264
265
Consideraciones
distintos tipos de precipitaciones y vientos, benficos o malficos segn el
Levantronse los cuatro jefes de la primera parcialidad y tomando la pa-
extremo de la tierra en el que cada tlloc se encontraba.6
labra Balam Quitz, dijo: Seores Qopichoch, Qoganavil, Mahquinalon,

jefes de Tamub, y vosotros, Chiyatoh, Chiya-Tziqun, Yolchitum y Yolchi-
A la superficie de la tierra se la conceba dividida en cuatro segmentos,
ramag, jefes de Ilocab, od. Si os parece, digo que podamos separarnos,
a cada uno de los cuales se asignaban diversos smbolos; en los extremos
no para siempre, pues al fin nos hemos de juntar otra vez. An no hemos
de la tierra se encontraban los soportes del cielo, que eran imaginados
encontrado nuestros hogares y campos; aqu en este lugar de Hacavitz-
de diversas formas. A travs de ellos y del centro del mundo circulaban
Chipal no hemos hecho ms que obedecer a la voz que nos conduce.
las deidades y sus fuerzas hacia la superficie.
Dicho y al instante la parcialidad de Tamub se march al cerro de
Lo que importa destacar aqu es que los indios conceban al espacio,
Amagtn. La de Ilocab se pas al cerro de Ugn y con ellos los pueblos de
y an lo conciben, habitado por una serie de deidades que manifestaban
Vukamag, quedando la parcialidad que acaudillaban Balam-Qitz, Balam-
sus poderes de diversas formas. Tales manifestaciones influan sobre la
Agab, Mahucutah e Iqi-Balam all en el cerro de Hacavitz-Chipal.
vida humana, de ah que hubiera la necesidad de propiciarlas, hacerles
All se multiplicaron y all fue donde Balam-Qitz engendr a Qocaib y
ofrendas y mantenerlas satisfechas de la actuacin humana para recibir
a Qocavib. Los otros pueblos tambin se multiplicaron. El nahual o Dios de
sus beneficios y alejar sus fuerzas negativas, y esto haba que hacerlo
Balam-Qitz se nombraba Tohil; el de Balam-Agab, Avilix; el de Mahucu-
dentro del territorio ocupado por cada etnia, territorio que era, de acuer-
tah, Hacavitz. Iqi-Balam muri soltero.
do con las fuentes, otorgado por los dioses patronos de cada grupo.
All en Hacavitz-Chipal vivieron muchos aos y all fue en donde por
Segn Lpez Austin, los dioses patronos fueron los guas de las mi-
primera vez desenvolvieron el regalo que el anciano Nacxit les dio cuan-
graciones de los pueblos. Estos guas aparecen en las fuentes en forma
do salieron de all de Oriente, y este regalo era lo que los hacia temer y
humana, como fantasmas y como animales, sin embargo, la forma
respetar.10
ms tpica era la imagen o envoltorio, los que eran transportados por

los sacerdotes. Bajo estas formas aconsejaba al pueblo a travs de ellos,
Es en ese territorio concedido por los dioses, al que fueron guiados por
incluso una vez asentado el pueblo en un lugar. El dios protector era
sus representantes, jefes o sacerdotes, en donde el grupo y el individuo
concebido como corazn del pueblo. Ejemplo de esto es lo que narra el
deben rendirles culto. Una vez establecido el pueblo, los dirigentes siguen
Ttulo de Totonicapn sobre la migracin de los quichs y el asentamiento
comunicndose con las deidades con el fin de recibir consejos y directri-
de los pueblos:
ces para proteger y defender a la comunidad (como la fuente citada refie-

Sobre nociones de cosmovisin maya, vense Thompson, Historia y religin de
los mayas, pp. 242-245; Laura E. Sotelo Santos, Las ideas cosmolgicas mayas en el siglo
XVI, Mxico, Centro de Estudios Mayas-Instituto de Investigaciones Filolgicas-UNAM
(Cuadernos, 19), 1988.
8
Lpez Austin, Hombre-Dios, pp. 57-62.
9
Memorial de Solol. Anales de los Cakchiqueles. Ttulo de los seores de Totonicapn, edicin de Adrin Recinos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica (Biblioteca Americana,
11), 1950, p. 218.
10
Nos parece que varias de las referencias que hace el obispo Nez de la Vega,
Constituciones Diocesanas, pp. 275-276, sobre los cuadernillos histricos que recogi
durante sus visitas diocesanas, sugieren que se trataban de memoriales, anales o
ttulos, en los que se narraban la historia de la peregrinacin hasta el lugar de asentamiento de varios pueblos de Chiapas. Quitando el ropaje bblico con que el prelado los interpret, son sugestivas sus anotaciones al respecto. Por ejemplo, lo que
dice de Votn: va nombrando todos los parajes y pueblos donde estuvo [], que l
es el primer hombre que envi Dios a dividir y repartir esta tierra de los Indios [] A
este Votn lo veneran mucho todos los indios y en alguna provincia le tienen por el
corazn de los pueblos. Anotaciones sobre Been y Chinax sugieren tambin que est
haciendo referencia a libros histricos para tratar de comprender los calendarios.
266
267
6
7
Consideraciones
re ms adelante). El territorio es considerado sagrado y en l cobran gran
El documento sobre San Andrs Larrinzar (1778), que destaca la im-
importancia los accidentes geogrficos tales como montaas, cuevas,
portancia de la cueva de Sacumchen, objetivo de la pesquisa y que toda-
ros, lagos y manantiales, en los que es posible comunicarse con las dei-
va hoy tiene gran importancia para los andreseros,13 menciona adems
dades y donde por tanto puede honrrseles. Estos parajes fueron revitali-
que se encontraron adoratorios, con restos de ofrendas hacia el norte
zados despus de la Conquista y cobraron gran importancia al permitir, a
y poniente del pueblo de Santa Marta; seala que en Zinacantan haba
falta de templos, un espacio para la celebracin de los rituales, quedando
otro lugar llamado Naguoo, y que en las salinas de este pueblo (Ixtapa)
ocultos o por lo menos lejanos a la vigilancia de los dominadores.
se practicaban supersticiones. Uno de los acusados, Felipe Daz Zic, de-
Los documentos que analizamos nos ofrecen varios ejemplos; as, los
de
que se refieren al rea chiapaneca (Chiapa y Suchiapa)
se encontraba en ese paraje; otro acusado la llam cabeza del pueblo.
mencionan varios cerros y cuevas, sin faltar el ro Grijalva y el can del
Por ltimo, el proceso contra Tiburcio Pamplona de Quechula (1801) nos
Sumidero. El breve documento sobre idolatra en Tuxtla de
aun-
proporciona informacin acerca de un lugar llamado Ipstec (cerro de
que no especifica los lugares, refiere que en los alrededores del pueblo se
veinte cabezas, veinte casas), el cual era la residencia de los naguales
celebraban rituales. El proceso en contra de indios de Jiquipilas, Ocozo-
segn el acusado y cuya importancia para los zoques sigue vigente;14
coautla y Tuxtla (1685) nos ofrece una lista de lugares sagrados tanto de
mencion tambin que cuando los naguales queran matar a alguien lo
la regin de Jiquipilas como de la costa de Chiapas. Sin duda, el paraje
aventaban al ro de la Venta.15
1585
clar que la cueva de Sacumchen era el templo del pueblo cuando ste
1597
11
1601,
ms importante de los all mencionados es el cerro de San Lorenzo o de
Al ser concebido como sagrado el espacio y en consecuencia el territorio
Jayca, donde se renda culto a la diosa Jantepusi Ilama y se celebraban
ocupado por el grupo, y al considerarse los accidentes geogrficos como
rituales de iniciacin atrs descritos. Otros parajes mencionados en l
moradas o parajes en los cuales se manifiestan los dioses, estos sitios se
son dos cerros ubicados en un potrero llamado de Ayusinapa, a uno de

los cuales iban los indios a cortar flores los das de san Francisco (4 de
11
Sobre el sitio arqueolgico ubicado a la entrada del can del Sumidero y su
ocupacin temprana por grupos de filiacin no chiapaneca, vase Ma. de los ngeles
Olay, El asentamiento prehispnico de El Sumidero, ICACH, 1, Tuxtla Gutirrez, Instituto de Ciencias y Artes de Chiapas, 1987, pp. 70-85; Carlos Navarrete, La religin de los
antiguos chiapanecas, Mxico, Anales de Antropologa, XI, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, 1974, pp. 31-47, identific varios de los sitios del rea.
12
Cerro Bernal tiene un conjunto arqueolgico, Navarrete, El complejo escultrico del Cerro Bernal, en la costa de Chiapas, Mxico, Anales de Antropologa, XIII, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, 1976, pp. 23-45.
13
Vase William R. Holland, Medicina maya en los Altos de Chiapas. (Un estudio de
cambio sociocultural), Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 1963, pp. 27, 69 y 107.
14
Vanse William L. Wonderly, Textos en zoque sobre el concepto de nahual,
Tlalocan, II, 2, Mxico, 1946, pp. 98 y 103-105; Laureano Reyes Gmez, El tribunal de Ips
tojk, Mxico Indgena, 10, Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 1986, pp. 14-15; Reyes
Gmez, Introduccin a la medicina zoque. Una aproximacin etnolingstica, en
Susana Villasana y Laureano Reyes Gmez, Estudios recientes en el rea zoque. San Cristbal de Las Casas, Centro de Estudios Indgenas-UNACH, 1988, pp. 339-340 y 349; Flix
Bez-Jorge, Amado Rivera Balderas y Pedro Arrieta Fernndez, Cuando ardi el cielo y se
quem la tierra, Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 1985, p. 62.
15
Otras fuentes coloniales sobre Chiapas nos proporcionan ejemplos de lugares
sagrados, as Nez de la Vega, Constituciones Diocesanas, pp. 237-238 y 275, menciona
la cueva de Tlacoaloya cercana a Huehuetn en el Soconusco y fray Francisco Ximnez, Historia de la Provincia, Libro VII, 1971, p. 267, habla de las dos cuevas cercanas a
la ermita de Cancuc, durante la rebelin tzeltal de 1712, una llamada El Infierno, por
unos y Jerusaln, por otros y una segunda llamada La Gloria. Respecto a la vigencia
de los conceptos sobre la sacralidad de montaas, cuevas, etctera, en la actualidad
entre los pueblos indios, basta ver prcticamente cualquier monografa de diferentes
grupos tnicos, un buen ejemplo sera la que escribi Ruth Bunzel, Chichicastenango,
traduccin de Francis Gall, Guatemala, Editorial Jos de Pineda Ibarra, Seminario de
Integracin Social Guatemalteca (Publicacin, 41), 1981.
268
269
octubre) y san Miguel (29 de septiembre), en el cual se oan cantar gallos

y que tocan flautas y tepanaguastles; al otro, llamado cerro de El Convento, dice la fuente que iban a prender velas. Menciona tambin el cerro
de Mactumas (cerro de la Estrella) situado entre Quechula y Ocuilapa,
el que arde en Jueves Santo. Para la zona de la costa menciona como
cerros de supersticiosos a Tucuaicus (Tres Picos) y Cerro Bernal.12
Consideraciones
convierten en lugares propicios para practicar los ritos, para invocar los
llovi agua caliente. Holland recogi de un curandero una versin del
poderes de los dioses. Al respecto dice Carmagnani:
mito de creacin, en la cual se mencionan tres creaciones sucesivas, reproducimos aqu lo referente a las dos primeras:
[] la idea del espacio se traduce en una serie de smbolos fcilmente

comprensibles que permiten a los grupos tnicos actuar en forma positiva
Este es el tercer mundo y, antes de l, hubo otros dos. En el primero, la tie-
utilizando los recursos naturales concedidos por las divinidades. En esta
rra era completamente plana y no haba sol, sino slo una luz muy dbil.
forma, la naturaleza no es una fuerza hostil, enemiga de los hombres, sino
Haba muchas personas en ese mundo, pero eran imperfectas y no saban
una aliada del grupo tnico.
morir; esto no agradaba a los dioses y por ello enviaron un diluvio que
Esta relacin con la naturaleza, mediada por las divinidades, requiere
acabara con el mundo. nicamente los sacerdotes escaparon a la muerte
de la accin constante y directa del grupo tnico, pues es l quien debe
porque eran monos aulladores y monos araas y treparon a los rboles
definir, defender y organizar el espacio que le ha sido concedido. El espa-
ms altos para salvarse. Por esta razn, en el carnaval en febrero, la
cio adquiere as su expresin concreta en el territorio, pero conservando
gente se viste con piel de mono araa y danza, hacindose pasar por los
siempre una connotacin sagrada.
sacerdotes del primer mundo que se han convertido en personas.
16
Destruido el primer mundo y muertos sus pobladores, fue creado otro y
Creemos, junto con este autor, que a travs de la defensa y conser-
nuevamente poblado por personas. Pero tambin eran imperfectas porque
vacin del territorio por parte de los grupos tnicos, y en especial de los
no permanecan muertas despus de morir; a los tres das volvan a vivir y
lugares sagrados en donde es posible practicar los rituales, los grupos
seguan viviendo eternamente. Esto tampoco agrad a Dios quien decidi,
consolidan y refuerzan su identidad tnica, como veremos al analizar un
entonces, destruir el mundo con un torrente de agua caliente. cuando co-
caso concreto ms adelante.
menz a caer el agua, algunas personas se refugiaron en las cuevas, pero
Es este tipo de parajes en donde los especialistas de lo sagrado, ya sean

curanderos, brujos u ocupantes de cargos de la jerarqua religiosa local, ad-
todos murieron y por ello encontramos con frecuencia huesos humanos en

las cuevas: son los restos de los habitantes del segundo mundo.18
quieren sus poderes y se comunican con los dioses o los ancestros; tal sera
el caso, como lo describe Holland17 para los tzotziles de San Andrs Larrin-
Este texto permite comprender lo dicho en el documento por los acu-
zar, en lo que respecta al concepto de montaa sagrada en la que moran
sados con respecto a los cadveres antiguos encontrados en la cueva, el
tanto los animales compaeros como las deidades, y en la que Sacumchen
culto a los ancestros y la sacralidad del lugar.
es considerada la montaa sagrada ms importante para los andreseros.
Lo asentado en el manuscrito no nos permite saber la antigedad de
Al analizar las declaraciones de los acusados del proceso de 1778 con-
los entierros, sin embargo por los testimonios de quienes llevaron a
tra indios de Larrinzar podemos ver confirmado lo anterior cuando, por
cabo la excavacin sabemos que algunos de los restos eran relativa-
ejemplo, Andrs Gonzlez Jolmoc declara que los cadveres encontrados
mente recientes; de dos de los crneos encontrados, fray Toms Luis
en la cueva eran de sus abuelos que se haban refugiado en ella cuando

Marcello Carmagnani, El regreso de los dioses. El proceso de reconstitucin de la identidad tnica en Oaxaca. Siglos XVII y XVIII, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988, p. 14.
17
Holland, op. cit., pp. 106-107.
18
Ibid., pp. 71-72. En un texto de los recogidos por Gary H. Gossen, Los chamulas en
el mundo del Sol, Mxico, Instituto Nacional Indigenista (Coleccin Antropologa Social,
58), 1979, p. 416, en Chamula puede leerse una versin similar, slo que la lluvia de
agua caliente se refiere a la destruccin de la primera creacin.
270
271
16
Consideraciones
Roca calcul que tendran pocos aos de sepultados, pues tenan las pie-
las mismas, pero en opinin del juez comisionado la cueva era objeto de
zas dentarias fijas; respecto a otro crneo infantil que estaba quebrado
mayor veneracin por parte de los indios, pues a ella llevaban inciensos
y que todava estaban cubierto de piel, dedujo que haba sido enterrado
de mejor calidad (liquidmbar e incienso de Europa) y en la iglesia, dice,
haca unos dos meses. Lo reciente del resto nos hace suponer, aunque
slo usan perfumes de violento y fastidioso olor.
no podemos afirmarlo, un sacrificio dedicado al dios de la lluvia segn la
Uno de los denunciantes, Manuel Hernndez, dijo haber observado a
antigua tradicin precolombina. Thompson,19 al sealar la importancia
dos de los acusados flagelarse con manojos de pita de la misma manera
de las cuevas como foco de vida religiosa maya, afirma que muchas
que se haca en Semana Santa. Aunque no ofrece mayores datos, supone-
veces eran utilizadas como depsitos de cadveres. Segn Lee,
algu-
mos que tal prctica vino a sustituir algunas forma de autosacrificio, en
nas cuevas resultaban recintos perfectos para sacerdotes y curanderos,
este caso de una manera tradicional dentro de las procesiones de la Sema-
a donde podan retirarse a realizar sus rituales, ya que las evidencias
na Santa, adems de ser una prctica comn de las rdenes monsticas.
20
arqueolgicas muestran huellas de vida ceremonial.

Segn los testimonios del siglo
XVIII
En la actualidad, al celebrarse las fiestas ms importantes en Larrin-
y la tradicin tzotzil moderna, el
asentamiento original de Larrinzar estuvo en esa montaa
zar (como las de San Andrs y el Carnaval), es requisito que los encarga-
y la cue-
dos ayunen tres das cada semana, durante las tres semanas anteriores a
va, como sealamos arriba, era considerada su templo, residencia del
la celebracin, slo se les permite comer tres tortillas diarias y un poco de
ngel Sacamchem que despus de Dios era el principal favorecedor
agua. Por cada santo que es festejado hay un alfrez que se hace cargo de
del poblado, segn los acusados. Las declaraciones dejan claro que se
los gastos de la fiesta; es un puesto considerado como sagrado y aquellos
recurra a l para que las milpas se dieran bien y para que hubiera buen
que lo desempean son altamente estimados y a travs de l se adquiere
tiempo; tambin apuntan que era costumbre antigua que quienes ocu-
prestigio. Entre los rituales preparatorios para la toma de posesin del
paran cargos de fiestas (se mencionan los de alfrez de San Andrs, de
cargo, adems del ayuno, el alfrez debe ir a la iglesia acompaado por
Carnaval y de Pasin) y los alcaldes del pueblo practicaban rituales en la
su padrino; all oran ante el santo que van a celebrar, prenden velas y
cueva, lo cual muestra que, si bien haban aceptado la organizacin re-
sahuman a la imagen. A continuacin, el alfrez se despoja de la ropa,
ligiosa impuesta por los sacerdotes cristianos para cumplir con el ritual
dejndose puestos slo los calzones, y se flagela la espalda con un cuero.
de la nueva fe, tal cosa no signific el abandono de las antiguas creen-
Terminado este ritual se retiran de la iglesia hacia la casa del carguero.22
cias. Las ofrendas utilizadas en el templo cristiano y en la cueva eran
Esto nos muestra que las prcticas descritas en el documento estn
21
vigentes todava en San Andrs, slo que aquellas estaban orientadas a

Thompson, Historia y religin de los mayas, pp. 230-231.
Thomas A. Lee, Cuevas secas del ro La Venta, Chiapas. Informe Preliminar,
Revista de la UNACH, 1, Tuxtla Gutirrez, Universidad Autnoma de Chiapas, 1985, p. 31.
21
Sobre la tradicin con respecto al lugar de asentamiento del pueblo vase Kasuyasu Ochiai, Viaje invernal de los antepasados: una comparacin entre el Popol Vuh
y la tradicin oral de los tzotziles modernos en torno a la fundacin del pueblo, en R.
M. Carmack y Morales Santos (eds.), Nuevas perspectivas sobre el Popol Vuh, Guatemala, Editorial Piedra Santa, 1983, pp. 331-341. Segn Holland, op. cit., p. 107, Sacomchen
es la montaa sagrada correspondiente al sib de los Hernndez, cuyos antepasados
supone fueron los fundadores del pueblo. El documento que analizamos no nos ofrece evidencia de esto, sin embargo, muchos de los individuos implicados en las ceremonias que describe llevaban el apellido Hernndez, lo cual apuntara en ese sentido.
propiciar la fertilidad de la tierra, ya que, como seala Ochiai,23 el Due-
272
273
19
20
o de la Tierra est asociado a cuevas, simas u ojos de agua, y se le

asocia tambin con nubes, rayos y truenos que se cree proceden de las
cuevas. Por lo tanto, es un ser al que hay que propiciar adecuadamente

Kasuyasu Ochiai, Cuando los santos vienen marchando. Rituales pblicos intercomunitarios tzotziles, San Cristbal de Las Casas, Centro de Estudios Indgenas-UNACH (Monografas, 3), 1985, pp. 45-47.
22
23
Consideraciones
para evitar su clera y para que las cosechas se den bien y permita una
al igual que Tiburcio Pamplona, se refieren a este paraje como el cerro
vida sana sobre una superficie que le pertenece.
donde viven los naguales. Wonderly27 menciona dos lugares, Jamanas ips-
Acerca del rea zoque de Chiapas, hemos mencionado pginas atrs
tak, que califica como mtico y ubica al sur de Pueblo Nuevo Solistahuacn
los nombres de los cerros que los documentos asientan ser lugares de
y Norte ipstak, que localiza hacia el norte de Ocozocoautla, aunque destaca
culto; sin duda (segn los datos documentales) los ms importantes son
que el trmino norte se refiere a las lloviznas y no al punto cardinal.
el cerro de San Lorenzo o Jayca y el de Ipstec o cerro de Veinte Cabezas
Los informantes de Bez-Jorge ubican Ipstakomo, como un cerro cercano
o Casas. Nos ocuparemos aqu del ltimo, que nos remite a conceptos
a Chicoasn. Zoques de Tapalapa le informaron a Reyes Gmez28 que era
similares a los observados entre los tzotziles, en el sentido de montaas
un lugar mtico, algunos lo localizaron en el ex convento de Tapalapa. Es-
como moradas de naguales.
tos datos, aunque contradictorios en cuanto a la ubicacin de Ipstec, nos
Tiburcio Pamplona, el acusado de Quechula (1801), confes tener dos
ofrecen evidencia de su importancia dentro de la cosmovisin actual de
naguales, uno de ellos era el Demonio, y por la descripcin que hace
los zoques. Sin embargo, es claro que Pamplona se refera al paraje que
corresponde a las representaciones cristianas del mismo. Es importante
aparece en los mapas modernos con el nombre de Sierra Veinte Casas29,
destacar que sus comentarios sobre el Diablo fueron respuestas a pre-
mismo al que Wonderly llama Norte ipstak.
guntas que especficamente se le hicieron acerca de si se le haba apa-
Segn los relatos recogidos por Wonderly, Jamanas ipstak es el lugar
recido, bajo qu forma, si haba hecho pacto con l y desde cundo, y
de residencia de los naguales de muchos individuos. Las personas que
dnde se le haba aparecido. Dijo tener pacto desde haca diez aos, que
tienen alojados all a sus naguales no llegan a tener una vida larga. Para
se le haba aparecido cerca del barrio de San Pedro apstol, y que nun-
llegar a este sitio es necesario poseer un nagual fuerte y hacerlo durante
ca pudo comunicarse con l aunque le conceda todo lo que le solicita-
el sueo, los que recuerdan sus sueos dicen que hay en ese lugar una
ba. Tal vez el Diablo, su nagual, pudiera corresponder a alguna deidad
iglesia y en el patio de ella una gran ceiba. Algunos naguales muy fuer-
del Inframundo que hubiera sido asimilada, por los frailes, al Demonio,
tes, entre los que menciona los de los hechiceros, salen de este lugar
como sucedi en otra partes, en zoque de Copainal se registra un tr-
para ir a Norte ipstak a prestar servicio como funcionarios de la jerarqua
mino para diablo: yatziwa; a decir de Wonderly, uno de sus informantes
de poder que all existe; los que llegan viven muchos aos y slo salen
apunt que: El dios de la lluvia es el Rey Satans.
de l al morir la persona. Los naguales son expulsados al caer un rayo,
24
Pero Pamplona declar tener otro nagual desde su nacimiento: una

culebra de cuatro narices llamada en zoque mactusaiquina, a la cual vea
y hablaba con ella durante sus sueos, y que resida en Ipstec.
lloviendo a continuacin.
Reyes Gmez30 recogi informacin entre los zoques de Tapalapa, donde se concibe a Ipstec como un tribunal presidido por un brujo poderoso
Nada ms dice el documento sobre Ipstec, sin embargo hay testimo-
(tochok koye) y del que forman parte un escribano, un fiscal, y custodios o
nios etnogrficos modernos que se refieren a l. Wonderly y Bez-Jorge,

25
26
William L. Wonderly, Textos folklricos en zoque. Tradiciones acerca de los

alrededores de Copainal, Revista Mexicana de Estudios Antropolgicos, IX, 1-3, Mxico,
1947, pp. 1-29; Roy y Margarita Harrison y Cstulo Garca H., Diccionario zoque de Copainal, Mxico, Instituto Lingstico de Verano, 1981.
25
Wonderly, Textos en zoque; Wonderly, Textos folklricos.
26
Bez-Jorge, Rivera Balderas y Arrieta Fernndez, op. cit., p. 62.
Wonderly, Textos en zoque, p. 98.

Reyes Gmez, El tribunal de Ips tojk, p. 14.
29
El cerro puede localizarse en una carta topogrfica de la SPP correspondiente a
Ocozocoautla E15C58, en la que est ubicado al noroeste de ese pueblo, entre el ro de
la Venta y el embalse de Malpaso.
30
Reyes Gmez, El tribunal de Ips tojk, pp. 14-15; Reyes Gmez, Introduccin a
la medicina zoque, pp. 353-363.
274
275
27
24
28
Consideraciones
policas. Cuando el tribunal sesiona, asisten como pblico los muertos de
municipio y son llamadas en tzotzil chiebal, trmino con que se designa
la comunidad. Segn sus datos, all se juzga a las personas que no cum-
al patrilinaje o clan de cada individuo; lo que est relacionado con la pro-
plen con las normas sociales y morales, a causa de lo cual su tona es he-
piedad de la tierra, pues al elegir tierras vrgenes para cultivo y despejar
cha prisionera en el laberinto que existe en Ipstec, por lo que la persona
un rea, al establecerse una familia en el lugar, al transcurrir el tiempo y
se enferma. Para saber si la tona est prisionera, es necesario contratar
ampliarse el grupo se forma un patricln que reconoce a un antepasado
los servicios de un especialista en interpretar los sueos, el jamo yoye, que
masculino mtico comn. La tierra donde se ha asentado un grupo es
despus de conversar con el paciente y tomarle el pulso recurrir al sue-
considerada sagrada y como herencia de los antecesores. En las mon-
o para emitir su diagnstico. El mismo autor asienta que, segn algunos
taas sagradas los animales compaeros de las personas forman una
informantes, el tribunal est compuesto por
sociedad de carcter espiritual que est gobernada por una deidad par-
20
20
brujos y segn otros por
deidades, de los cuales la mitad incita a los hombres a actuar bien y la
otra mitad a hacer el mal. Ms adelante asienta que, cuando el fallo del
tribunal es en contra del enfermo, el jamo yoye que lo atiende puede so-
ticular, que acta como juez supremo de todo lo que en ella sucede.32
Concepto semejante recogi Bunzel entre los quichs de Chichicastenango en la dcada de 1930:
licitar que se le permita pelear, bajo la forma de su nagual, contra quien

haya enviado la enfermedad. Si la realizacin del combate es aprobada,
El indgena quich siempre se refiere a su vivienda como su monte (en
ste se lleva a cabo ante la presencia de un tribunal constituido por bru-
quich, juyup); voz que hace menos referencia a la topografa que al aspec-
jos (tochok yoye) provenientes de diferentes pueblos.
to sagrado del lugar. Todas las cimas de los montes son sagradas; en todas
31
Resulta difcil analizar los escasos datos que el documento nos pro-
hay adoratorios; las montaas ms elevadas y los volcanes se consideran
porciona sobre Ipstec y el comportamiento de los naguales, comparados
con el mayor respecto y son visitados solamente por los chimanes inicia-
con la informacin etnogrfica con que contamos hasta ahora; lo inten-
dos. El pedazo de tierra que un hombre hereda de sus antepasados es sa-
taremos aqu, aunque ms adelante retomaremos el concepto de nagual
grado; tiene un altar donde se hacen ofrendas; en su papel como un lugar
entre los zoques en la poca colonial.
donde uno puede aproximarse a lo sobrenatural es en efecto un monte.33
La idea de que las tonas residen en una montaa sagrada es compartida por los tzotziles; as, Holland apunta que las tonas o animales com-
Estos conceptos nos parecen muy sugerentes acerca de las dos mon-
paeros de los andreseros viven en las montaas ms altas y lejanas del
taas zoques, Jamanas y Norte ipstak. Aunque la tradicin recopilada

por Wonderly34 sugiere que desde el punto de vista jerrquico, en cuanto
31
Reyes Gmez, Introduccin a la medicina zoque, pp. 357-363. Desgraciadamente, una gran parte de su informacin procede del sector protestante del pueblo
y el autor no hace una distincin entre los datos obtenidos de tradicionalistas, protestantes o catlicos. Afirma que, entre los zoques de Tapalapa, la adscripcin religiosa no necesariamente conlleva un divorcio en la manera tradicional de concebir
el mundo circundante (pp. 357-358), para luego asentar que sus datos proceden de
informantes protestantes. En la pgina 363, Reyes Gmez describe el tipo de lucha que
realizan los naguales. Quiero hacer notar que la informacin contenida en esta pgina presenta contradicciones que hacen difcil entender el contenido; por ejemplo,
se afirma que el jamo yoye se desempea como fiscal, que es la parte acusadora, y un
prrafo despus, se asienta que el jamo yoye es el defensor. Se habla tambin de varias
instancias, las cuales no estn claramente sealadas ni descritas.
276
al poder de los naguales, el segundo es el ms importante, ambos son la

residencia de las tonas y naguales zoques.
Si hemos dicho arriba que all viven tanto tonas como naguales, es
porque las fuentes no precisan el significado preciso del trmino jama
en zoque. Segn Wonderly, las palabras jama y kojama fueron utilizadas
Bunzel, op. cit., p. 52.
34
Wonderly, Textos en zoque.
32
33
277
Consideraciones
Jantepusi Ilama. Diosa madre; seora del espacio sagrado
por su informante para referirse a nagual; Reyes Gmez traduce kojama como tona; Bez-Jorge asienta que kohama o iancun significan nagual
segn los zoques de Chapultenango. Por otra parte, Wonderly dice que
Al hablar del cerro de Jayca o San Lorenzo en el valle de Jiquipilas, el do-
jama y kojama son sustantivos del verbo jam, que significa acordar y se-
cumento nos proporciona importante informacin sobre un proceso de
gn los diccionarios zoques de Copainal y Rayn,35 jama significa: da,
sincretismo religioso, un culto de origen prehispnico dedicado a la dio-
sol. El de Copainal incluye el trmino nagual; sin embargo, el de
sa Jantepusi Ilama; asociada al Demonio con apariencia cristiana, y que
Rayn registra con este ltimo significado la palabra: ojsak, y ambos nos
bien podra estar sustituyendo al dios del Inframundo, ambos exigiendo
remiten a Wonderly para aclarar el concepto.
a los iniciados el que renegaran de Cristo y de la Virgen, cuyas imgenes
36
Nosotros creemos que jama en su significado de da y sol puede estar haciendo referencia a tonalli o a tona, por desgracia no contamos con
informacin acerca del calendario ritual de 260 das entre los zoques. Esta
suposicin la basamos apoyndonos en el trabajo que con un adivino ixil
tambin se encontraban depositadas en la cueva del mismo cerro.

De los testimonios de los inculpados en el culto en el cerro de Jayca
se desprende que:
1.
El culto en ese lugar tena una larga tradicin, ya que los antiguos
hicieron Benjamin y Lore Colby. Tomando en cuenta los textos de Pap
iban all a sahumar y la llamada guarda de Xiquipilas entraba en figura
Shas, el adivino, en particular aquellos en los que describe la forma en
de coyote.
37
que el calendario le fue revelado a travs de sus sueos sugiere que los
38
2.
Segn Antonio de Ovando, indio de Ocozocoautla, haba adentro
jamo yoye, que realizan los jamo yoye mabajsi: sueos retrospectivos, y que
tres dolos: a) uno como culebra con el cuerpo espinoso, como natural y
pueden saber la suerte que la tona de un paciente ha sufrido, podran ser
que andaba; b) otro en forma de mujer de fierro, representacin de Jan-
especialistas que en pocas anteriores manejaran el calendario ritual,
tepusi Ilama y c) otro en forma de toro.
as tambin lo sugiere la afirmacin de los zoques de Tapalapa que dijeron a Reyes Gmez que quienes formaban el tribunal de Ipstec eran 20
brujos o 20 deidades, lo que estara de acuerdo con el nombre del cerro y
3. La tradicin oral mencionaba que la Vieja de fierro fue la causante de
la destruccin del pueblo de Copanaguastla, en la provincia de los Llanos.

4.
Los das para presentar ofrendas en la cueva eran lunes y martes,
la traduccin que de l hace Tiburcio Pamplona (veinte cabezas o veinte
Jueves Santo, vsperas de Corpus y de ao nuevo y la fiesta de Todos San-
casas), que insina la idea de los 20 das del calendario prehispnico con
tos (l de noviembre).
sus respectivas deidades o bien los ancestros de 20 linajes de los zoques.
5.
Las ofrendas consistan en copal, flores y candelas. Ordinariamen-
Lamentablemente esto slo puedo plantearlo como un hiptesis, pues la
te, sin embargo, los testimonios asientan que al Demonio en figura de
informacin de que disponemos no nos permite ir ms all.
espaol se le ofrendaban sangre humana y cadveres, en especial de

infantes, lo que recuerda el culto a Tlloc, dios de la lluvia, y que nos remitira de nuevo a la asociacin deidades de la lluvia-Demonio cristiano,
Harrison, Harrison y Garca H., op. cit.; Roy Harrison, Margaret B. de Harrison,
Francisco Lpez Jurez y Cosme Ordoes, Vocabulario zoque de Rayn, Mxico, Instituto
Lingstico de Verano, 1984.
36
Harrison, Harrison y Garca H., op. cit.; Harrison, Harrison, Lpez Jurez y Ordoes, op. cit.; Wonderly, Textos en zoque.
37
Benjamin N. Colby y Lore M. Colby, El contador de los das. Vida y discurso de un
adivino ixil, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986.
38
Colby y Colby, op. cit., pp. 76-86.
35
278
de la cual nos hablara el informante de Wonderly.39

6.
Slo se poda tener acceso al cerro despus de un proceso inicitico
a cargo de uno de los mayordomos encargados del culto.

39
Vid. supra.
279
Consideraciones
7.
A los que iban a ser iniciados para servir en el culto primero se les
resultaban chocantes a las cosmovisiones indias, ejemplo de ello sera la
otorgaba o daba a conocer su nagual, al pie del cerro, para lo que se les
visin relatada por san Juan donde despus de apuntar que cay en xta-
exiga renegaran de Jesucristo y de la Virgen.
sis dice haber visto un trono en el cielo, y describe a un dios cuyo aspecto
8.
La declaracin de Mara Snchez indica que el culto estaba orga-
nizado y en l participaban indios de varios pueblos; ella mencion que
semejaba piedras preciosas, rodeado por un arcoris. Alrededor de este

trono vio otros 24 por ancianos y agrega que haba:
existan dos parejas de mayordomos que se turnaban cada semana

para atender las visitas a la cueva. El cargo se transmita de padres a hi-
En medio del trono, y en torno al trono, cuatro Seres llenos de ojos por
jos, aunque poda nombrarse tambin a alguien sin lazos de parentesco.
delante y por detrs. El primer Ser es como un len; el segundo Ser, como
9.
Quienes asistan a ofrendar o a pedir favores deban ir acompaa-
un novillo; el tercer Ser tiene un rostro como de hombre; el cuarto Ser es
dos de su nagual, el que transportaba por el aire a la persona hasta la
como un guila en vuelo. Los cuatro seres tienen cada uno seis alas, estn
entrada de la cueva. El tener nagual era pues requisito indispensable
llenos de ojos todo alrededor y por dentro.40
para tener acceso.

10.
Segn los testimonios, iban indios de todos los pueblos a pedir
Segn los traductores y anotadores del texto,41 esos cuatro seres eran n-
dicha y fortuna; un testigo menciona a un indio de Tecpatn y a otro del
geles que tenan como funcin presidir el gobierno del mundo fsico, ya que
lejano pueblo tzeltal de Guaquitepec (en los Altos de Chiapas), adems
el nmero cuatro era la cifra simblica del cosmos, significan adems lo ms
de los zoques de Tuxtla, uno de ellos inculpado y procesado. Esto refleja
noble, lo ms fuerte, lo ms sabio y lo ms gil. Considero que la idea con-
la importancia que a nivel regional tena el culto a Jantepusi Ilama, a la
tenida en la cita se adeca fcilmente al concepto indgena sobre el mundo.
que ya vimos aparecer mencionada como responsable de la destruccin

del pueblo tzeltal de Copanaguastla.
Analizaremos en primer lugar la cueva o recinto del culto y a la deidad objeto del mismo para despus tratar los otros asuntos.
Idea igualmente atractiva es la que encontramos en 7:1-4, donde el

autor describe haber visto a cuatro ngeles parados en los cuatro extremos de la tierra, quienes tenan sujetos a los cuatro vientos y vio tambin a un quinto ngel que suba del Oriente, el cual grit a los otros,
Creemos que la predicacin de los prrocos transmita a los indios,
cuya tarea era causar dao a la tierra y al mar. Tales imgenes bien
aunque superficialmente, una serie de ideas cristianas que estos lti-
podran equipararse a los cuatro tlaloques de los nahuas o a los bacabs y
mos interpretaban y adecuaban conforme a su cosmovisin y su realidad
chacs de los mayas y el quinto ngel corresponder a Venus-Quetzalcatl
material; al respecto, hace falta un estudio sobre sermonarios colonia-
ascendiendo por el Oriente, o al propio Sol.
les en lenguas indgenas que nos proporcione la informacin sobre los

trminos en que la nueva doctrina era predicada. Suponemos que los
Tiene particular importancia el texto que refiere una visin sobre la

Mujer y la Serpiente, que acota:
sermones inspirados en el Apocalipsis de san Juan despertaron un gran

inters en los indios; este libro contiene imgenes literarias repletas de
Una gran seal apareci en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna
smbolos, sobre los fenmenos atmosfricos, el fuego, los terremotos,
bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza; est encinta,
ros, seres monstruosos, etctera, representaciones seguramente usadas

por los curas para infundir temor en relacin con la idolatra y hechicera,
ambos temas recurrentes a lo largo del libro, pero que por otro lado no
280
40
41
Apocalipsis 4: 2-8.
Biblia de Jerusaln, Bruselas, Descle de Brouwer, 1967, p. 1645.
281
Consideraciones
y grita con los dolores del parto y con el tormento de dar a luz. Apareci
que stos pudieron asimilar algunas de las prdicas de los evangelizadores.
otra seal en el cielo: Una gran serpiente roja, con siete cabezas y diez
Comprense, por ejemplo, las representaciones de Coatlicue con las de la
cuernos, y sobre sus cabezas siete diademas. Su cola arrastr la tercera
serpiente apocalptica. Relacinese la lmina
parte de las estrellas del cielo y las precipit sobre la tierra. La Serpiente se
que aparece la diosa Ixchel junto con una serpiente que arroja un torrente
detuvo delante de la Mujer que iba a dar a luz, para devorar a su hijo, en
de agua por la boca, con la descripcin arriba citada de cmo la Serpiente
cuanto le diera a luz. La Mujer dio a luz un hijo varn, el que ha de regir
vomit un ro para tratar de destruir a la mujer; acerca de la serpiente,
a todas las naciones con cetro de hierro; y su Hijo fue arrebatado hasta Dios y
recurdese a Chicomecatl (culebra de siete cabezas).
hasta su trono. La Mujer huy al desierto, donde tiene un lugar preparado

por Dios para ser all alimentada.
42
74
del Cdice de Dresde44 en
El texto de san Juan relata la visin que tuvo de la Jerusaln celestial

con estas palabras:
A continuacin, el evangelista describe la batalla llevada a cabo en el
Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva porque el primer cielo y la primera
cielo entre san Miguel y sus ngeles contra la Serpiente y sus huestes,
tierra desaparecieron, y el mar no existe ya. Y vi la Ciudad Santa, la nueva
cuando esta ltima fue arrojada a la tierra junto con su ejrcito; el texto
Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como una no-
seala con precisin que la Serpiente era el Diablo y Satans. La Ser-
via ataviada para su esposo. Y o una voz fuerte que deca desde el trono:
piente persigui a la Mujer, que pudo huir al desierto gracias a dos alas
Esta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre ellos y
de guila que le fueron dadas, entonces el Diablo:
ellos sern su pueblo y l, Dios-con-ellos, ser su Dios. Y enjugar toda lgrima de sus ojos y no habr ya muerte ni habr llanto ni gritos ni fatigas,
[] vomit de su boca detrs de la Mujer como un ro de agua, para arras-
porque el mundo viejo ha pasado.45
trarla con su corriente. Pero la tierra vino en auxilio de la Mujer: abri la

tierra su boca y trag el ro vomitado de la boca de la Serpiente. Entonces
En su captulo 22, el Apocalipsis describe la ciudad, la que pudo ver el
despechada la Serpiente contra la Mujer, se fue a hacer la guerra al resto
evangelista al ser trasladado por un espritu a un monte grande y alto.
de sus hijos.
Toda la ciudad era de piedras preciosas, estaba amurallada y su forma
43
era un cuadrado; la muralla tena doce puertas, cada tres de ellas orienLas visiones contenidas en el captulo 13 sobre la Bestia y sus discpu-
tadas hacia un punto cardinal, en medio de su plaza corra El ro de
los, los falsos profetas, uno de ellos tena dos cuernos como de cordero,
agua de la Vida: a una y otra margen del ro, hay rboles de Vida, que
pero hablaba como una serpiente, y la descripcin de sus poderes, son
dan fruto doce veces, una vez cada mes; y sus hojas sirven de medicina
tambin atractivas para relacionarlas con nuestro documento.
para los gentiles.46
La comparacin de todas estas imgenes con las concepciones de los
En nuestra opinin, el Apocalipsis, con todo su simbolismo, result
pueblos mesoamericanos sobre el mundo, los dioses, los poderes de trans-
de gran atractivo para los indios, por lo menos los zoques del valle de
formacin de los naguales, etctera, arrojan alguna luz sobre la forma en
42
43
44
Los cdices mayas, introduccin y bibliografa de Thomas A. Lee, Tuxtla Gutirrez,
Universidad Autnoma de Chiapas, 1985.
45
Apocalipsis 21: 1-4.
46

282
283
Consideraciones
Ocozocoautla-Jiqupilas reinterpretaron el texto apocalptico y conside-
su padrino era hija de otra mujer que haba estado all y se llamaba Jante-
raron que la cueva del Cerro de Jayca era una duplicacin de la Jerusaln
pusilama. La cual haba destruido con peste el pueblo de Copanaguastla, y
celeste, pero acorde con su cosmovisin rindieron culto en ella no al Dios
a las espaldas de la dicha mujer estaba una mesa con una sobremesa azul
de los cristianos (recordemos que para ser iniciado en el culto se peda
a manera de altar y puesto en l un santo crucifijo de media vara de alto en
al candidato renegar de Cristo y de la Virgen) sino al ngel malo, la Ser-
una cruz de plata, y una hechura de Nuestra Seora a la manera de la advo-
piente, Satans, con quien los curas identificaron a la deidad indgena
cacin del Pilar. Y que le dejo dicho su padrino que aquel lugar haba de ser
del Inframundo y junto a l, a juzgar por los diferentes pasos en el rito
como Jerusaln, y que as haba de estar hasta que el mundo se acabase.
48
inicitico, a Jantepusi Ilama, la diosa Tierra, como principal divinidad,

aquella que presida un paraso que haca posible la vida para los pue-
Resulta clara la alusin al texto apocalptico, pero no nos ofrece ms

datos que el nombre de la diosa, segn unos testigos hablaron con ella y
blos agricultores.
A este respecto, conviene recordar aqu lo dicho por Doris Heyden
les respondi. Roque Martn la llam abuela y la diosa llam nieta a Ma-
sobre el Tlalocan de Tepantitla, donde identifica el busto que aparece en
ra Snchez. Por su parte, el indio de Ocozocoautla, Antonio de Ovando,
l como la representacin de una diosa:
declar que en la cueva haba tres dolos, uno de ellos: en forma de mujer de fierro; que en lengua mexicana le llaman los nagualistas Tamte-
Aparece encima de una cueva de la cual mana agua. Una especie de rbol
pueylama, que en lengua castellana quiere decir: Vieja seca de fierro.
de la vida sube por detrs de la gran figura, y del rbol baja una araa,
El texto nos obliga a plantearnos la pregunta sobre la identidad de Jan-
smbolo de la Diosa Madre, la gran tejedora. Pasztory ha identificado a esta
tepusi Ilama. Puede responderse de manera rpida que, segn Jacinto de
deidad como Xochiqutzal, la diosa del amor, de la tierra y la luna, la joven
la Serna, era Ilamatecuhtli; la seora vieja; sin embargo, una respues-
madre, patrona de las tejedoras. Xochiqutzal viva en Tamoanchan, un
ta tan parca no me satisfizo, por ello, basndome en las descripciones
paraso lleno de flores, agua y diversiones agradables. Tamoanchan real-
de las deidades femeninas y sus fiestas,49 me pareci que la diversidad
mente era igual que el Tlalocan; los dos deben de haber sido como las es-
de deidades all mencionada no corresponda al pensamiento indgena
cenas de las pinturas de Tepantitla, y los dos eran lugares del nacimiento
mesoamericano, sino que en realidad era una sola diosa con diferentes
y de la muerte.
hierofanas, la Madre de la Tierra y de los dioses. Apoyo tal propuesta en
47
mi particular interpretacin de las descripciones de los cronistas coloniaVolviendo a los testimonios de los indgenas y mulatos inculpados en
les sobre las ceremonias dedicadas a esta deidad. Vamoslas.
el proceso, es pertinente reproducir la descripcin hecha por Nicols de

Santiago, que habiendo llegado a lo profundo de la cueva vio:
47
Doris Heyden, Mitologa y simbolismo de la flora en el Mxico prehispnico, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM (Serie Antropolgica, 44), 1983, pp. 68-69.
48
AHD, 1685, f. 45v. Subrayado en el original. Segn Juan-Eduardo Cirlot, Diccionario
de smbolos, Barcelona, Editorial Labor, 1979, p. 260, en su interpretacin del simbolismo
de la Jerusaln celeste, lo mineral es lo prevaleciente en la ciudad, lo que correspondera a Jantepusi Ilama, y el paraso perdido sera un jardn donde lo que prevalece es
lo vegetal. Como representacin plstica sobre este paraso en el mbito mesoamericano me gustara poner como ejemplo las estelas de Izapa, Chiapas, en varias de las
cuales la flora est abundantemente representada, en particular las nmero 2 y 5, V.
Garth Norman, Izapa Sculpture. Part. 1, Album, Provo, Utah, Brigham Young University,
New World Archaeological Foundation (Papers, 30), 1973, lminas 3-4 y 9-10.
49
Que abord ya en el captulo 2.
284
285
[] sentada sobre una pea una mujer con los cabellos tendidos y sueltos
sobre los hombros, de el color el rostro de una india, y que le dijo el dicho
Consideraciones
Si revisamos el calendario festivo y entresacamos de l las fiestas de
El mismo da se celebraba a Toci, madre de los dioses y corazn de
las diosas nos podremos dar cuenta que stas se iniciaban a mediados
la tierra, cuyo dolo de madera (a manera de mujer anciana) estaba
de julio y terminaban a mediados de diciembre.
colocado en el templo de Cihuacatl, pero que tena una ermita a la
De acuerdo con Durn,50 entre la multitud de templos de Tenochti
entrada de la ciudad, el Cihuateocalli, arriba descrito. Para su fiesta era
tlan slo haba uno importante dedicado a una deidad femenina, el de
sacrificada una mujer madura, de entre
Cihuacatl, cuyo recinto cerrado llamado tlillan, lugar de la negrura,
degollada y desollada, y cuya piel y vestidos, despus de ser usados por
me parece podra corresponder a la representacin arquitectnica de
el sacerdote, se utilizaban para vestir un bulto de paja en su ermita.
una cueva, la entraa misma de la tierra. Su fiesta, que se celebraba el

18
de julio, empezaba 20 das antes con la preparacin de la esclava que
40
45
aos, que tambin era
Un mes ms tarde se festejaba a Xochiqutzal, iniciando el 6 de octubre para concluir
20
das despus. El festejo empezaba con el Xochihuitl,
iba a ser sacrificada. Esta esclava era llamada Xilonen y representaba a
fiesta de las rosas, segn Durn.52 Haba un pequeo templo dedicado
la deidad cuando brotaba la mazorca; el da de la fiesta era degollada y
a ella junto al de Huitzilopochtli, y ese da el templo, toda la ciudad y
se le sacaba el corazn para ofrecerlo al dolo.
sus habitantes se adornaban con exuberancia de flores. En su honor se
A mediados de septiembre se celebraba a la diosa en su advocacin de
sacrificaba a dos vrgenes de clase noble que iban en procesin hasta
Chicomecatl o Chachiuhchuat, que, segn Durn, reciba el primer nom-
Cuauhxicalli acompaadas de cuatro sacerdotes. stos rociaban maz
bre cuando el ao era malo desde el punto de vista agrcola y el segundo
de cuatro colores hacia los cuatro puntos cardinales, maz que recoga
cuando las cosechas eran abundantes; su fiesta era celebrada en toda Meso-
el pueblo para luego sembrarlo en sus tierras. Las jvenes eran sacrifi-
amrica. La divinidad era representada por una joven doncella (12 aos) que
cadas con las piernas cruzadas para significar su virginidad. Adems de
en actitud de bailar estaba colocada en una pequea pieza muy adornada en
ellas, los artistas sacrificaban a su patrona Xochiqutzal a una mujer
el templo de Huitzilopochtli. Una semana antes de la fiesta se celebraba una
que reciba el nombre de la deidad y la representaba, cuya piel y vesti-
especie de carnaval, con consumo abundante de comida y bebida, para con-
dos, despus de ser degollada, servan para cubrir a un indio que sentado
tinuar con un periodo de ayuno que terminaba el 15 de septiembre. El da de
en las gradas del templo finga tejer y a cuyo alrededor los artistas, con
carnaval purificaban y vestan a una mujer para representar a Atlan Tonan
disfraces de animales, bailaban.53
51
(nuestra madre en el agua), la cual era sacrificada el da de la fiesta. Pero no
Para finalizar, a mediados de diciembre era celebrada Ilamatecuhtli,
era la nica sacrificada, al da siguiente otra mujer que representaba a Chi-
tambin llamada Tonan y Cuzcamiauh, cuyos nombres traduce De la
comecatl (con su collar de mazorcas y racimos de ellas en las manos) baila-
Serna como vientre, la seora vieja, la de la gargantilla de culebra y
ba en las casas de los seores. Representaba el maz en sazn y era paseada
nuestra madre y Madre de la tierra y de los dioses, a quien tambin se
en andas profusamente adornadas de productos agrcolas y semillas para

luego ser recluida en una pieza igualmente adornada, en donde la degollaban
50
Diego Durn, Historia de las Indias de la Nueva Espaa e Islas de Tierra Firme, I,
edicin de ngel Ma. Garibay, Mxico, Porra (Biblioteca Porra, 36), 1984, pp. 125-133.
51
Durn, op. cit., pp. 135-141.
Ibid., pp. 151-158.

En un encuentro de msica y danza zoque celebrado en Tecpatn, Chiapas, en
1986, pude observar una danza llamada El tigre, ejecutada por danzantes del pueblo
de Ocotepec. Llam mi atencin que dos hombres vestidos de mujeres con indumentaria zoque suspendan la danza para sentarse a tejer con telares de cintura, mientras
los tigres bailaban a su alrededor. No s de otra danza similar dentro de Chiapas o
en otra regin de Mxico, pero podra tener alguna relacin con la fiesta prehispnica
de Xochiqutzal o la deidad zoque correspondiente.
286
287
sobre las ofrendas, que eran rociadas con su sangre. Despus la desollaban;
un sacerdote se cubra con su piel y vestidos y ejecutaba un baile.
52
53
Consideraciones
Continuacin. Ceremonias agrcolas asociadas

a deidades femeninas nahuas
sacrificaba una esclava, sacndole el corazn antes de degollarla, para

bailar con su cabeza asida por los cabellos.
El ciclo de festividades dedicado a la Madre de la tierra y de los dioses
habla, en mi opinin, no de una diversidad de deidades, sino de una misma divinidad con diversas advocaciones que representaban las diferentes
Deidad
femenina

Sacrificada:
nombre de la
advocacin
y edad
estaciones y etapas del ciclo agrcola, lo que se ejemplificaba en el sacrifico
Etzalqualiztli
(13 de mayo-1 de
junio)
de mujeres cuyas edades muestran los periodos que van de la juventud a

la madurez, mismas que correspondan a las manifestaciones de la deidad.
Cabe aqu recordar lo que sealan varias fuentes coloniales en el sentido
Uixtochuatl
Una mujer
Tecuilhuitontli
(2-21 de junio)
Xilonen y
Cihuacatl
Una mujer
Uey Teculhuitl
(22 de junio-11 de
julio)
de la adopcin que de las deidades de otros pueblos hacan los mexicas,

con lo cual la cantidad de dioses resultaba ms aparente que real.
Cuadro 1. Ceremonias agrcolas asociadas
Deidad
femenina

Sacrificada:
nombre de la
advocacin
y edad
Nombre
del mes
Fiesta y
ritual agrcola
Atlahualco
(2-22 de febrero)
Propiciar a dioses de la lluvia
Tlacaxipehua-liztli
(22 de febrero-13 de
marzo)
Tlacaxipehualiztli
(desollamiento de hombres)
Coatlicue o
Coatlantona
Tozoztzontli
(14 de marzo-2 de
abril)
Ofrecimiento a los dioses de las

primeras flores
Chicomecatl
Uey Tozoztli
(3-22 de abril)
Recogan caas de maz y adornadas de flores las ponan delante

de sus dioses. Se presentaban mazorcas del ao anterior a la diosa
y se guardaban para la siembra, y
ofrecan en el templo de la diosa:
maz, frijol y cha
Nias
Toxcatl
(23 de abril-12 de
mayo)
288
Nombre
del mes
Fiesta y
ritual agrcola
Ceremonias a los dioses de la

lluvia
poca de mazorcas frescas
Tlaxochimaco
(12-31 de julio)
Xocotl Huetz
(1-20 de agosto)
Ochpaniztli
Teteo innan o Teteo innan
Toci
una mujer ma- (21 de agosto-9 de
dura de entre 40 septiembre)
y 45 aos
Teotleco
Todos los
(10-29 de septiembre)
dioses
Todos los
montes
Cuatro mujeres: Tepxoch,

Matlacue,
Xochilnuatl y
Mayahuel
Tepeilhuitl
(30 de septiembre-19
de octubre)
Xochiqutzal Dos muchachas

vrgenes
Coatlicue
Panquetzaliztli
Una mujer
Se arrojaba maz de cuatro colores

y semillas de calabaza al pueblo
Limpieza de ros y fuentes
Se regalaba maz. Se enramaban

los altares domsticos, los
caminos y encrucijadas
Se hacan imgenes de los montes
con masa de tzoalli, que despus
se consuman
Xochilhuitl (fiesta de las rosas)
Quecholi
(20 de octubre-8 de
noviembre)
(9-28 de noviembre)
289
Se ponan banderas a los rboles

frutales
Consideraciones
Continuacin. Ceremonias agrcolas asociadas

Deidad
femenina

Sacrificada:
nombre de la
advocacin
y edad
Dioses de la
lluvia
Nombre
del mes
Fiesta y
ritual agrcola
Una mujer
Matlacueye
Una nia
rumbo del mundo. En ocasiones se les consideraba msticamente como

un solo ser.56 Por ejemplo, Ixchel en un conjuro del Ritual de los Bacabes.57
c) Tenan un doble aspecto: benvolos y malvolos, jvenes y viejos;
masculinos y femeninos.
d) Podan tener diferentes aspectos con diversos nombres.58
Atemoztli
(29 de noviembre-18 de
diciembre)
Ilama tecutli,
Tona o Cozcamiauh
b) Haba dioses cudruples, correspondiendo cada uno a un color y
De acuerdo con el mismo autor,59 los mayas compartan con los nahuas la creencia en una pareja creadora de los dioses y el mundo. sta
presida el primer da de la veintena (Cipactli entre los nahuas) y viva en
Ttitl
(19 de diciembre-7
enero)
Izzcalli
(8-27 de enero)
la capa superior del cielo, el nivel
13.
Sus nombres ms comunes entre
los nahuas eran Ome Tecutli, Dos seor y Ome Cihuatl, Dos Mujer,
Inicio de la siembra en los montes
Fuentes: Sahagn, Historia general, pp. 77-155; Durn, op. cit., pp. 125-292. Conviene sealar que las fechas de los meses fueron tomadas de Sahagn y que este autor
utilizaba el calendario juliano, el cual est atrasado 20 das con respecto al actual.
que el autor identifica con la pareja del Popol Vuh, E Quaholom, Engendrador de Hijos, y E Alom, Concebidora de Hijos, que tambin reciban
los nombres de Tzacol, creador y Bitol, hacedora. Otro nombre para
el dios creador era Itzam Na, que corresponde en su representacin humana al Dios D, y cuya esposa se llamaba Itzam Cab o Itzam Cab Ain,
Veamos ahora, brevemente, algunos conceptos sobre las deidades feme-
Itzam Tierra o Itzam Cocodrilo de Tierra.60
ninas del rea maya a las que varios autores han dedicado trabajos espec-
De acuerdo con las fuentes consultadas por Thompson,61 la esposa
ficos.54 He tomado los datos que aqu expongo bsicamente de Thompson.55
de Itzam Na reciba los siguientes nombres: Ix Chebel Yax (patrona de la
Segn este ltimo autor, entre los rasgos caractersticos de los dioses
pintura, el brocado y el tejido); Ix Hun Tah Dzib (Seora nica Duea
mayas estaban:
del Pincel); Ixhun Tah Nok (Seora nica Duea de la Tela) a quien
a) Ser representados, en su mayora, con rasgos mezclados de seres
identifica con la vieja diosa roja (O) que aparece en los cdices tejiendo
humanos y animales (un ejemplo seran los dioses de la lluvia y los de
o asociada con algodn o tela, representada como anciana; Ix Zacal Nok
la tierra, relacionados con serpientes y cocodrilos fantsticos, que con
(Seora Tejedora de Tela); Colel Cab, Duea de la Tierra.
frecuencia incluan elementos caractersticos de otros animales). Sin
Segn Thompson, los mayas sintetizaron sus concepciones sobre el
embargo, algunos dioses eran representados en forma humana, como
cosmos en el concepto de Itzam Na, Casa de iguanas. Para sustentar su
Itzam Na en su aspecto creador.
Mara Montoliu Villar, Cuando los dioses despertaron. Conceptos cosmolgicos de los
antiguos mayas de Yucatn estudiados en el Chilam Balam de Chumayel, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, 1989; Bez-Jorge, Los oficios de las diosas
(Dialctica de la religiosidad popular en los grupos indios de Mxico), Xalapa, Universidad
Veracruzana, 1988, pp. 53-90.
55
Thompson, Historia y religin de los mayas; Thompson, Un comentario al Cdice de Dresde. Libro de jeroglficos mayas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988.
56
Tlazoltotl aparece asociada a los cuatro puntos cardinales y al centro de la regin inferior en el Cdice Borgia, lminas 47 y 48, relacionada con las cinco Cihuateteo.
Eduard Seler, Comentarios al Cdice Borgia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1980.
57
Thompson, Historia y religin de los mayas, p. 302.
58
59
60
61
290
291
54
Consideraciones
hiptesis se basa en la iconografa de monumentos del periodo clsico,
El relato contina con la creacin del inframundo, el viento, las pie-
en que observa una fusin constante de los aspectos cielo y tierra de It-
dras y rboles, el hombre, etctera. Lo que me interesa destacar es, por
zam Na, y eso seguramente tiene por objeto recalcar que no son separa-
un lado, la sacralidad de tiempo y espacio y, por otro, el que al juntarse
bles. Itzam Cab, superficie de la tierra, tiene los atributos, normales de la
cielo y tierra (Itzam na e Itzam Cab) todo empez a funcionar en el cos-
tierra y el inframundo, como los smbolos de la vegetacin y la muerte,
mos, permitiendo as la creacin del hombre.
pero combinados con otros atribuidos al cielo.62
Me parece que lo anterior est relacionado con el signo del decimo-
Como diosa de la tierra, ya lo dijimos, recibe los nombres de Itzam
sptimo da de los calendarios mexicanos, ollin, movimiento rodante.
Cab e Itzam Cab Ain, y considera que es bajo este aspecto terrestre cuan-
Este signo, combinado con el nmero 4, significaba, segn Seler, todo se
do recibe el nombre de Boln Dzacab.
mueve, todo se tambalea; expresin de la transicin del Cielo a la Tie-
Creo que el texto del Chilam Balam de Chumayel, intitulado Libro de
rra, el hundirse en la tierra o el surgir de ella. Asociado tambin al cuar-
mes, que refiere la creacin de los das y lo en ellos creado por el dios
to signo cuetzpalin lagartija o iguana, smbolo de la potencia creadora.64
supremo, est relacionado con esa sntesis de Itzam Na como cielo y tie-
Thompson,65 al referirse a la diosa de la Luna, dice que los mayas de
rra, en particular lo escrito en cuatro Ix y cinco Men:
las tierras bajas y los de Chiapas la llaman u o uh (vocablo que remite

a mes lunar), pero que en kekch, pokomch y pokomn la nombran
Nacido el Mes, cre el que se llama Da y cre el cielo y la tierra, por esca-
po, trmino que muestra relacin con las designaciones en mixe, poo y
la: agua, tierra, piedras y rboles.
zoque, poya.
Y cre las cosas del mar y de la tierra.

En el Uno Chuen sac de s mismo su divinidad e hizo el cielo y la tierra.
En el Dos Eb hizo la primera escalera, para que Dios bajara en medio
del cielo y en medio del agua. No haba tierra, ni piedras, ni rboles.
En el Tres Men hizo todas las cosas, la muchedumbre de las cosas de
los cielos y las cosas del mar y de la tierra.
Los actuales grupos mayas dan a la Luna los siguientes ttulos: Nuestra Madre, Madre Santa, Seora y Abuela.
En Yucatn se consideraba a la Luna, con el nombre de Ix Chel, patrona del parto, la procreacin y la medicina. Segn Landa,66 era celebrada
en el mes Zip, pero desde el mes anterior, Uo, se empezaban los preparativos de su fiesta y durante este tiempo se bailaba la danza llamada
En el Cuarto Ix sucedi que se inclinaron uno sobre otro el cielo y la tierra.
Okotuil o danza de la Luna. La celebracin del mes Zip corra a cargo de
En el Quinto Men sucedi que empez a trabajar todo.
mdicos y hechiceros acompaados de sus esposas, en la casa de uno
En el Seis Cib sucedi que hizo la primera candela y as fue que se hizo
de ellos que haba sido elegido con un ao de anticipacin; all sacaban
la luz donde no haba Sol ni Luna.

En el Siete Aban [Cabn] naci la primera tierra, all donde no haba
para nosotros antiguamente.
63
sus envoltorios de medicinas que contenan, entre otras cosas, pequeos

dolos de Ix Chel. Terminada la ceremonia con los envoltorios y con stos
a cuestas, bailaban la danza de Chan-tun-yab y a continuacin coman y
beban, y sorteaban la fiesta para el ao siguiente.
Thompson, Historia y religin de los mayas, p. 270, ofrece como ejemplos grficos
el panel de la Cruz Foliada de Palenque, fig. 2, p. 259; el panel de la Cruz de Palenque,
fig. 3, p. 260, y diversas representaciones de Itzam Na, fig. 4, p. 264.
63
Libro de Chilam Balam de Chumayel, traduccin del maya al castellano de Antonio Mediz Bolio, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1985, pp. 117-120.
Seler, op. cit., pp. 12 y 16-17.

Thompson, Historia y religin de los mayas, pp. 296.
66
Diego de Landa, Relacin de las cosas de Yucatn, Mxico, Porra (Biblioteca Porra,
13), 1973, pp. 92-94.
292
293
62
64
65
Consideraciones
La Luna, como patrona de las enfermedades, era nombrada Acna. En
De acuerdo con Thompson, la Luna es tambin diosa de la Tierra, su
sus comentarios al Cdice de Dresde, Thompson67 explica las relaciones
da corresponde a Cabn, Tierra: su glifo tiene por principal elemento
entre Luna-enfermedad en el concepto de los mayas, as como entre di-
una suerte de signo de interrogacin con una cola ondulada, aceptado
versos tipos de enfermedades.
generalmente como representacin de un rizo de cabello, smbolo de las
Al mismo tiempo, los mayas relacionaban y relacionan a la Luna con

el agua. Por ejemplo, los cakchiqueles creen que es duea del lago de
mujeres en general y de la diosa lunar en particular, que era la mujer, la

primera mujer del mundo y la madre de los humanos.69
Atitln y que mora bajo sus aguas; los tzotziles de Chenalh la consi-
Varios grupos mayas actuales, como los kanhobales y los huaxtecos
deran diosa de los lagos. En un relato sobre el origen del Sol y la Luna
la consideran diosa de la Tierra. El autor multicitado dice que la diosa
recogido por Montoliu Villar en Izamal, Yucatn, se lee:
Tlazolteotl de los nahuas, llamada tambin Toci, Nuestra Abuela, o

Teteo Innan, Madre de los Dioses, que al parecer era una deidad lunar
Seor Iguano y Seora Iguana vivan en un pozo. Por la noche salan a
huaxteca, era tambin diosa de la Luna, de la Tierra, patrona del alum-
pasear a la orilla del mar. Una noche encontraron en la playa dos hueve-
bramiento, la medicina y el tejido.70 A juicio de Thompson:
cillos. Entonces pensaron guardarlos. Para calentarlos los enterraron en la

arena. El Sol de aquella poca ya estaba muy cansado, la corona le pesaba
[] la creencia de que la luna era tambin diosa de la tierra y sus pro-
mucho y estaba muy caliente. Decidi darse un remojn y se zambull en
ductos es antiqusima y probablemente estaba muy difundida por el ho-
el mar. El agua que alz caus un diluvio. Todos murieron, pero los hue-
rizonte del perodo Formativo, pero perdi terreno en muchas partes del
vecillos enterrados en la arena se salvaron. Un da se abrieron y nacieron
mbito maya en favor de los cultos rivales del joven dios del maz y de las
dos nios. El nio dorma en un rbol y la nia se meta en un cenote.
manifestaciones divinizadas del reptil terrestre.71
Desde el rbol el nio vio a Seor Iguano y Seora Iguana como hacan
cosas con la arena del mar. Hicieron las montaas, los valles, los rboles y
El mismo autor la identifica en Ix Chebel Yax, diosa O, esposa del dios
otras cosas. Pero no haba sol y la tierra estaba muy mojada. Seor Iguano
creador, la autntica patrona del tejido que en su glifo tiene una madeja
llam al nio y le dijo que si quera ser el nuevo Sol. El nio le dijo que s
de algodn. En resumen, y en palabras de Thompson:
pero que quera que la nia que dorma en el cenote subiera con l al cielo
pues no quera estar solo. Entonces los nios se convirtieron en el Sol y
la Luna, Pero la tierra segua mojada y los hombres coman peces crudos.
Entonces el Sol y la Luna alumbraron la Tierra 40 das y 40 noches hasta
que sta se sec y crecieron las plantas comestibles. El Sol le dijo a la Luna
que ya no podan seguir juntos porque enviaban demasiada luz y calor a
la Tierra. Entonces el Sol comenz a salir en el da y la Luna en la noche.
Cuando no hay Luna es porque la nia se queda dormida en el cenote.68
67
68
Thompson, Un comentario al Cdice de Dresde, pp. 122 y ss.

Montoliu Villar, Cuando los dioses despertaron, p. 82.
294

Entre los zapotecas se veneraba a Coquebila, Seora del Centro de la Tierra;
a Pichinto, tal vez la diosa Huichanatao, esposa de Pitao Cozaana, El engendrador,
asociada a la medicina, los nios, el parto, diosa de la creacin, tambin asociada con
el algodn y el tejido y reciba tambin los nombres de Pitao Huichaana y Cochana.
Joseph W. Whitecotton, Los zapotecas. Prncipes, sacerdotes y campesinos, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1985, pp. 179-191. Vase tambin Heinrich Berlin, Las antiguas
creencias en San Miguel Sola, Oaxaca, Mxico, en Idolatra y supersticin entre los indios
de Oaxaca, pp. 8-89, textos de H. Berlin, G. Balsalobre y D. de Hevia y Valds, Mxico,
Ediciones Toledo, 1988, pp. 18-25; Jos Alcina Franch, Los dioses del panten zapoteco, Anales de Antropologa, IX, Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM,
1972, pp. 9-43.
71
69
70
295
Consideraciones
En las tierras bajas, los mayas crean que la Luna era la esposa del Sol. Era
En su trabajo sobre los Nombres calendricos de los dioses, Caso76
la patrona de las mujeres en general, de la preez, el parto y la procrea-
nos dice que 1 Cipactli era el nombre de Ilamatecuhtli y de Mictecachuatl,
cin. Diosa de la medicina y las enfermedades tambin, como tal aparece
el
en almanaques que tratan de enfermedades en los cdices de Dresde y
cuintli corresponda a la diosa de los lapidarios y a Chantico o Quaxolotl,
Madrid. Estaba relacionada con los lagos, las fuentes y las aguas subte-
quien se transform en lobo y era adems compaera de l Cipactli. Aqu
rrneas; y es probable que otrora fuera aceptada en un vasto mbito por
conviene recordar lo declarado en uno de nuestros procesos por Nicols
patrona de la tierra y sus productos.
de Santiago en su primera comparecencia: la que llaman guarda de
72
Coatl serva tanto para referirse a Chicomecatl como al maz;
Iz-
Xiquipilas la vean entrar [al cerro] en figura de coyote.77

La existencia de un corpus cultural mesoamericano, del cual apenas
Caso dice tambin que en
Xochitl naci la diosa Tlazolteotl en Ta-
tom como ejemplo lo relativo a mexicas y mayas, me parece permite
moanchan o Chalchimichuacan y que entre los quichs este nombre
interpretar lo relativo a una versin que sobre el mito de la Piombacwe,
calendrico corresponda a la pareja creadora Hun Ahpu Vuch y Hun
Vieja que se quema, recab entre los zoques damnificados por la erup-
Ahpu Utiu
cin del volcn Chichonal en
volcn en el que la diosa reside. La
la Tierra, representaba el Tlalli yollo, el corazn, el interior de la Tierra,
Piombacwe es descrita como una joven atractiva, provista de un cin-
segn Seler, asimismo dice que su insignia era una nariguera en forma
turn de serpientes y aretes de coralillo; asimismo, dicen los zoques,
de media luna. El mismo autor, al analizar el Tonalmatl, dice:
1982;
flor, tlacuache,
flor coyote. Tlazolteotl, como diosa de
empieza el da siendo nia o joven y conforme transcurre ste va envejeciendo hasta convertirse en una anciana al llegar la noche.73
El tercer cuarto del Tonalmatl significaba para los mexicanos la tercera
La extensin del culto a Jantepusi Ilama dentro del territorio meso-
regin del mundo, el Oeste. Lo llamaban el Cihuatlampa, la regin de
americano habla tambin de su importancia como deidad principal, la
las mujeres, pues lo consideraban como morada de las difuntas deifica-
engendradora por excelencia. Preuss
recogi entre los nahuas de Du-
das, de las cihuateteo, las almas de las mujeres muertas en el parto, que
una serie de mitos y cuentos, en una buena parte de los
segn sus creencias formaban la contraparte de los guerreros cautivos
cuales la protagonista es Tepusilam, identificada como el monstruo de
y sacrificados. Al mismo tiempo, el Oeste era el reino de la diosa de la
la tierra. En la introduccin a esta obra, Elsa Ziehm hace un detallado
tierra identificada hasta cierto punto con aquellas mujeres divinas y,
estudio de las narraciones y sostiene que Tepusilam puede equipararse
adems, la regin en que el Sol descenda al recinto de los muertos y en
a Izpaplotl y a la Vieja Madre de la Tierra bajo la apariencia de Cipactli,
la cual se encuentra el agujero en la Tierra, la cueva de la cual surgieron
y tambin seala su enorme poder de metamorfosis, por lo que puede
los primeros hombres. Era pues, el Tamoanchan, la casa del descender,
aparecerse a los hombres bajo cualquier forma.
la casa del nacimiento, y, precisamente por esta razn, el lugar del origen
rango en
1907
74
75
del maz, el Cincalli, la casa del maz: pues la tierra es la que produce el
maz y toda la vegetacin.78

73
Pueden leerse varias versiones del mito de Piombacwe en Bez-Jorge, Rivera
Balderas y Arrieta Fernndez, Cuando ardi el cielo, pp. 69-85, y Bez-Jorge, Los oficios
de las diosas, pp. 291-321.
74
Konrad T. Preuss, Mitos y cuentos nahuas de la Sierra Madre Occidental, edicin e introduccin de Elsa Ziehm, Mxico, Instituto Nacional Indigenista (Coleccin INI, 14), 1982.
75
Elsa Ziehm, Introduccin, en Preuss, op. cit., pp. 9-72.
76
Alfonso Caso, Los calendarios prehispnicos, Mxico, Instituto de Investigaciones
Histricas-UNAM (Serie de Cultura Nhuatl, Monografas, 6), 1967, pp. 187-199.
77
AHD, 1685, f. 37v.
78
Seler, op.cit., pp. 24-25.
296
297
72
Consideraciones
Este texto apoya la idea de que el nombre de Madre de la Tierra y de los
Tunsawi evit las insinuaciones amorosas de piowacwe (vieja que se que-
Dioses cobra sentido si consideramos que en el pensamiento indgena todas
ma, segn al traduccin de un informante de Chapultenango), anciana
aquellas manifestaciones de la Tierra, como flora, fauna, fenmenos at-
con dientes en la vagina que pretenda casarse con l. Por ello piowacwe se
mosfricos, terremotos y accidentes geogrficos, fueron deificados. As, por
enoj y se volvi volcn; cuando est enojada tiembla la tierra.80
ejemplo, la diosa, bajo la advocacin de Centeotl como numen de la agricultura, rega a los Cinteteo, dioses de las mazorcas, que eran representados
Varias versiones del mito de Piombacwe hacen alusin a sus casas.
como Iztaccinteotl (maz blanco), Tlatlauhcacinteotl (maz rojo), Cozauhca-
Adems del Chichonal se mencionan como residencias suyas el volcn
cinteotl (maz amarillo) y Yayauhcacinteotl (maz negro o morado), por lo
Tacan en Guatemala y el Popocatepetl e Iztachuatl.81 Resulta de inters
que, en el ritual dedicado a Xochiqutzal, cuatro sacerdotes de Chicome-
mencionar que Mullerried82 report la existencia de un cerro volcnico en
catl arrojaban maz de los cuatro colores hacia los puntos cardinales.
las inmediaciones de Cintalapa, al noroeste, el Cerro Bal, y en su mapa
Segn Seler, el signo ollin movimiento rodante, con que se inicia la

columna 17 del Cdice Borgia, significa:
tambin seala rocas volcnicas en el cerro de Mispilla, cerca de Venus-
tiano Carranza y Copanaguastla. Me pregunto si existi alguna relacin

entre estos volcanes ya inactivos y el culto a la Diosa Madre. La existencia
El hundirse en la tierra, pero que entre los mayas se asociaba directamen-
de rocas volcnicas en las cercanas de Copanaguastla, el reporte de fray
te con la tierra y, sobre todo, con el terremoto. De acuerdo con ello, vemos
en esta columna del Cdice Borgia, tanto en la divisin inferior como en la
de arriba, a la diosa del fuego, que es al mismo tiempo la diosa de los temblores. En la divisin inferior sostiene en la mano una sonaja, ayacachtli
(el temblor suele anunciarse con un trueno subterrneo); en la divisin
superior lleva un hacha de piedra y lleva tambin un pedernal.79
La figura 138 que reproduce Seler del Cdice Nutall representa a Nahui
ozomatli, 4-Mono, dios de los volcanes y los terremotos, tocando el atabal, Huhuetl, y blandiendo la sonaja, Ayacachtli. Aqu conviene volver
al documento antes sealado. Nicols de Santiago dijo que su padrino,
Juan Snchez, se converta en mono en el interior de la cueva y bajo esa
forma hablaba con Jantepusi Ilama. Por otra parte, en las versiones del
mito de Piombacwe recogidas por Bez-Jorge, se dice:
En pokocak, otro cerro encantado vive tunsawi (uno mono), un hombre
que nadie vio, pero que antes era el patrn del pueblo de Chapultenango.
79
Ibid., pp. 39-40, figs. 138-139.

298
Bez-Jorge, Rivera Balderas y Arrieta Fernndez, op. cit., p. 62.

En la regin de los Tuxtlas, Veracruz, formada por una cadena de volcanes, el
ms alto de los cuales es el San Martn (que entr en erupcin por ltima vez en 1783),
la gente de la zona organiz procesiones y dirigi plegarias a Nuestra Seora del Volcn, venerada todava en el Lago de Catemaco como patrona de toda la regin, y que
es una imagen de la Virgen Mara de la advocacin del Carmen. Miguel Covarrubias,
El sur de Mxico, Mxico, Instituto Nacional Indigenista (Coleccin INI, 9), 1980, pp. 47-48.
82
Federico K. G. Mullerried, Geologa de Chiapas, 2a ed., Mxico, Gobierno del Estado de Chiapas (Coleccin Libros de Chiapas, 5), 1982, pp. 108-109. El autor (pp. 157-158)
seala que en el municipio de Cintalapa se haba observado magnetita en una hacienda llamada La Razn, a 15 kilmetros al suroeste de Cintalapa. Segn este autor,
el mismo mineral aflora en las cercanas de Venustiano Carranza. Traigo esto a colacin pues en un trabajo arqueolgico, llevado a cabo por Pierre Agrinier, The Early
Olmec Horizon at Mirador, Chiapas, Mexico, Provo, Utah, Brigham Young University, New
World Archaeological Foundation (Papers, 48), 1984, justamente en la regin del valle
de Cintalapa-Jiquipilas, en los sitios Plumajillo, Alianza, San Pedro el Viejo, Ocotln
y Blgica, se encontraron unos cubos perforados en todas sus caras de mineral de
hierro, cuyo anlisis mostr que contenan magnetita e ilmanita. Uno de los pozos de
prueba de 2 X 2 metros arroj ms de 2 000 pedazos del material; estos cubos metlicos
estaban asociados a figurillas del tipo baby face del preclsico medio. Hasta ahora no
se ha podido determinar su uso, una de las propuestas es que fueron usadas como
amuletos por sus propiedades magnticas. Thomas A. Lee (comunicacin personal)
sugiere que podran ser recipientes para taladro de fuego. Cubos de stos fueron encontrados asociados a ofrendas en los lejanos sitios olmecas de Tres Zapotes y San
Lorenzo. Siendo un producto de la Madre Tierra, podra estar asociado a su culto
desde las pocas ms tempranas de ocupacin del rea, sobre todo si se recuerda su
relacin con el nombre de Jantepusi Ilama, vieja de fierro.
80
81
299
Consideraciones
Domingo de Ara83 acerca de una deidad femenina llamada en tzeltal
me mate por defender a mi pueblo de gente de mal vivir, aadiendo
Alaghon, la engendradora, y lo asentado en el proceso con respecto a
que, ms que curar, daaba a la gente. En otra parte acot que l visita-
que Jantepusi Ilama haba destruido Copanaguastla, parecen indicarlo.
ba el cerro en calidad de mdico y curandero, y que haba hablado con la
Respecto al dato de que este ltimo pueblo fue destruido por plagas
Vieja, quien le dijo que si renegaba de Cristo le ayudara y puso en su
(que segn los dominicos fueron enviadas por Dios como castigo por su
mano una especie de sebo que serva para curar. Tal vez todos los dems
idolatra, justamente por venerar a Alaghon, colocando un dolo que la
curanderos del valle de Jiquipilas-Cintalapa y de otras regiones asistan
representaba detrs de la imagen de la virgen del Rosario, patrona cris-
al cerro tanto a rendir culto como a solicitar ayuda para su profesin, sin
tiana del pueblo), conviene recordar que en el pensamiento indgena al-
embargo, los datos no me permiten ms que suponerlo.
gunas enfermedades proceden directamente de los dioses. Los tzeltales
De lo que no cabe duda es de que la figura de la diosa no pas des-
de Copanaguastla fracasaron en su intento de sustituir a Alaghon por la
apercibida ni siquiera para aquellos escritores situados fuera del m-
Virgen. Y segn descubriera Margil de Jess en la regin de Suchitep-
bito de la crnica, aun cuando metamorfoseada en hechicera y dotada
quez, Alaghon correspondera a Elmucan o Xmucan. La engendradora
de parafernalia occidental. As, en
por excelencia, a decir de fray Francisco Ximnez.
a una bruja mexicana que con el nombre de Tlantepuzylama hacia re-
84
85
1591
Antonio de Saavedra se refera
Si, a la luz de tales consideraciones, retomamos nuestros documen-
velaciones sobre el pasado, presente y futuro; para poder llevar a cabo
tos, vemos que, al igual que la Ixchel-Acna maya y la Toci-Tlazolteotl
sus pronsticos preparaba un ungento que entre otras cosas contena:
nahua, podra pensarse que la Jantepusi Ilama venerada en el cerro de
uas de zurdo, caspa de una mujer tsica y lgrimas de una mujer con
Jayca en Jiquipilas era patrona de la medicina y las enfermedades; as lo
suegra; una vez que se aplicaba el ungento y haba consumido un trozo
sugieren los testimonios de los inculpados que se dedicaban a practicar
de peyote, ordenaba al Diablo que le revelara el futuro.86
la medicina: Mara Snchez, Nicols de Santiago y Antonio de Ovando,

quien se querell contra el anterior durante el proceso (por inmiscuirse
en su campo de actividad y quitarle los pacientes), acusndolo de ser
Toros y serpientes: otras manifestaciones lunares
causante de enfermedades en su pueblo de Ocozocoautla.

Conviene recordar aqu algunas de sus declaraciones; por ejemplo,
El documento de Jiquipilas, recordmoslo, hablaba tambin, adems
cuando acusaba a De Santiago por haber dicho en la crcel que si sala
de la imagen de la Vieja de fierro, de otros dos dolos: uno en forma
vivo de ella haba de comer mi cuerpo vivo, y digo seor que mas que
de serpiente y otro de figura de toro (que a decir de otros declarantes

no seran representaciones sino animales vivos). Abordemos su simbo-
Mario Humberto Ruz, Copanaguastla en un espejo. Un pueblo tzeltal en el virreinato, San Cristbal de Las Casas, Centro de Estudios Indgenas-UNACH (Monografas, 2),
1985, pp. 212-213.
84
Daniele Dupiech-Cavaleri y Mario Humberto Ruz, La deidad fingida. Antonio
Margil y la religiosidad quich en 1704, Estudios de Cultura Maya, XVII, Mxico, Centro
de Estudios Mayas-UNAM, 1988, pp. 224 y 258.
85
Domingo de Ara, Vocabulario de la lengua tzeldal segn el orden de Copanabastla,
edicin de Mario Humberto Ruz, Mxico, Centro de Estudios Mayas-Instituto de Investigaciones Filolgicas-UNAM (Fuentes para el Estudio de la Cultura Maya, 4), 1986,
pp. 27-28.
83
300
lismo dentro del contexto del documento despus de recordar que la

serpiente es considerada smbolo de la energa y est asociada con el
principio femenino. Las serpientes cornudas se refieren a lo primigenio
86
Apud Winston A. Reynolds, Espiritualidad de la conquista de Mxico. Su perspectiva
en las letras de la Edad de Oro, traduccin de Antonio Llorente, Granada, Universidad de
Granada-Consejo Superior de Investigacin Cientfica, 1966, p. 182.
301
Consideraciones
y a las fuerzas csmicas.87 En Mesoamrica estn directamente vincu-
salen de los rboles y se suben a las nubes, se van subiendo para arriba y
ladas con el agua.
llegan al cielo, luego se vuelven rayo y trueno (neaksumo) y van siguiendo la
Entre los pueblos zoques de Chiapas dicha relacin serpiente-agua-
nube: se llaman nepiowturi. Andan en las nubes las serpientes como rayo.90
cueva es evidente. Ejemplo de ello son los relatos recogidos por los Cordry88 entre los habitantes de Tuxtla Gutirrez alrededor de 1940. Apuntan
Segn Thomas, los zoques de Rayn creen en una serie de espritus
que los zoques tuxtlecos crean en la existencia de una serpiente gigante
de la naturaleza entre los que se cuentan: el dueo del relmpago (Muh
de siete cabezas llamada Tsahuastan. sta habitaba en las cumbres de las
hubut), el del viento (Sawahbut) y el de la lluvia (Tuhput), los cuales
montaas y para transportarse de un cerro a otro requera de la ayuda del
pueden enfermar a la gente, asustndola.91 En otro trabajo92 agrega so-
moy o bola de fuego, auxiliado por su ltigo de serpiente. Cuando la Tsa
bre tales creencias en los espritus de la montaa que los que pueden
huastan est en el aire viaja con grandes nubes y emite un sonido agudo.
vivir en cuevas, en las partes escabrosas o en las montaas son capaces
En cualquier lugar que caiga forma un lago. Segn los indios de Tuxtla,
de adoptar alguna forma animal, entre las que menciona: culebra con
viaja constantemente entre el Mactumatz (cerro al sur de la ciudad) y El
cuernos, perro o jaguar. Adems pueden cobrar forma humana. Estos
Sumidero (al norte). Sus ayudantes, los moy, habitan en las montaas,
espritus poseen sirvientes como armadillos, perros, vboras, negros o
dentro de las cuevas que comparten con los espritus de las montaas, que
la imagen de algn santo, y son capaces de manipular los rayos.
a su vez viven en las pozas que hay en el interior. Se considera que los
Los zoques de Rayn usan el trmino ko-sukput (montaa + hombre)
moy son muy viejos, sin embargo, parecen nios de unos diez aos; se
para cualquier entidad que est asociada con un rea natural, tales como
sientan en los rboles porque no pueden pisar el suelo, para volar necesi-
cuevas, pozos, lagos o cerros. A decir de Thomas: La asociacin de cu-
tan de su ltigo y se transportan a una velocidad vertiginosa.
lebras con cuernos con fenmeno-agua y fenmeno-cueva sobrepasa la
89
Recordemos que en nuestro documento se mencion la existencia del
imagen de correspondencia y nos ofrece un relato que ejemplifica esto.93
moy (aunque no con este trmino), cuando present su denuncia Anto-
Entre los mixes, parientes lingsticos de los zoques, y sus vecinos
nio Elas, que declar haber odo decir que una noche vieron pasar una
geogrficos, existe la creencia en una serpiente cornuda sobrenatural
bola de fuego desde un toril hacia el ro, a la cual persegua un mulato
que vive debajo de la tierra, cuando se despierta y se mueve suceden los
llamado Mateo de Morales, que iba desnudo.
temblores; tambin est asociada a los diluvios y las inundaciones; se le
Bez-Jorge recogi entre los zoques de Chapultenango algunas tradiciones

que explican el origen de la lluvia y su relacin con serpientes y montaas,
ideas muy similares a las de los zoques tuxtlecos. Uno de sus textos dice:
En los cerros hay muchas serpientes grandes, para all se van cuando hay
asocia con las trombas, que ellos llaman culebra de agua.94

Por lo que hace al toro, segn el diccionario de Cirlot95 es el smbolo de la
Tierra, de la madre y del principio hmedo como del cielo y el padre. En el
Cirlot, op. cit., pp. 407-411.

Donald B. Cordry y Dorothy Cordry, Trajes y tejidos de los indios zoques de Chiapas,
Mxico, Mxico, Gobierno del Estado de Chiapas-Miguel ngel Porra Librero Editor, 1988.
89
Cordry y Cordry, op. cit., pp. 92-93.
Bez-Jorge, Rivera Balderas y Arrieta Fernndez, op. cit., pp. 64-65.

Norman D. Thomas, Envidia, brujera y organizacin ceremonial. Un pueblo zoque,
Mxico, Secretara de Educacin Pblica (SepSetentas, 166), 1974, p. 80.
92
Norman D. Thomas, Elementos precolombinos y temas modernos en el folklore
de los zoques de Rayn, en Alfonso Villa Rojas et al., Los zoques de Chiapas, Mxico,
Instituto Nacional Indigenista, 1975, p. 21.
93
Thomas, Elementos precolombinos, pp. 234-235.
94
Walter S. Miller, Cuentos mixes, Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 1956, pp. 205-206.
95
Cirlot, op. cit., p. 445.
302
303
lluvia, se suben a los rboles. Oamos a los viejitos [decir] que las serpientes
87
88
90
91
Consideraciones
prximo Oriente se le asociaba al Sol y a la Luna (pues sus cuernos signifi-
Haba una diosa llamada Tlalteu que es la tierra [Para hacerla fecunda los
can la fase creciente). Los toros negros estn relacionados con el cielo infe-
dioses le dieron su semilla], por su boca entr el dios Tezcatlipoca y un com-
rior y la muerte. Las vacas tambin estn asociadas a la Tierra y a la Luna,
paero suyo, el llamado Ehcatl, entr por el ombligo y los dos se juntaron en
apunta el autor, que menciona varias diosas lunares con cuernos, para lue-
el corazn de la diosa que es el centro de la tierra la diosa tena por todas
go asentar que cuando ocupa la zona de comunicacin entre los elementos
partes ojos y bocas con las cuales morda como una bestia salvaje [Tezca
del agua y el fuego, parece simbolizar el paso entre el cielo y la tierra.
tlipoca y Ehcatl] se transformaron los dos en dos grandes serpientes. Una de
En el contexto de nuestro documento, parece referirse a su significado
ellas cogi a la diosa de la mano derecha y del pie izquierdo y la otra se asi
lunar y asociado con los cuernos de la serpiente al agua; aunque hay que
de la mano izquierda y del pie derecho y, la oprimieron tanto, que se rompi
tener en cuenta que tambin podra estar sustituyendo al ciervo, mazatl,
por en medio. De la mitad del lado de las espaldas, hicieron la tierra y la otra
signo del sptimo da del Tonalmatl, que simboliza la sequa y que es
mitad la llevaron al cielo Despus de esto, para compensar a la diosa del
identificado con el Sol; sin olvidar que en los cdices mesoamericanos,
dao que los dioses le haba hecho, los otros dioses bajaron a consolarla y
generalmente, se le pinta sin cuernos, esto es lo que inclina a pensar
ordenaron que de ella brotaran los frutos necesarios para la vida de los hom-
ms bien en una asociacin con la Luna y el agua, desde luego no hay
bres. Para esto, hicieron de sus cabellos rboles y flores y yerbas; de su piel
que olvidar que la regin de Jiquipilas-Cintalapa fue desde principios de
creci la yerba menuda y nacieron las flores pequeas; de su ojos los pozos y
la colonizacin del rea una zona en que la ganadera recibi un fuerte
las fuentes y las pequeas cavernas; de la boca, los ros y las grandes cuevas;
impulso y en donde se establecieron una gran cantidad de estancias.
de su nariz, los valles y los montes; de sus espaldas, las grandes montaas.
96
As pues, aunque mientras no aparezcan nuevas evidencias docu-
Esta diosa lloraba algunas veces por la noche, deseando comer corazones de
mentales no podemos pasar del nivel hipottico, parecera que al mismo
hombres y no se quera callar ms que con aquellos que se le haban entrega-
tiempo que se mantuvo la antigua asociacin prehispnica serpiente-
do, ni quera dar fruto si no estaba regada con sangre de hombres98
interior de las montaas (y, por ende, serpiente-deidades femeninas),

la cosmogona local se enriqueci al adoptar la imagen del toro acaso
Aunque carentes de un texto de tal profundidad literaria, los datos
sustituyendo al venado (animal, recordemos que los mayas asociaban
arriba esbozados no dejan duda alguna sobre el hecho de que el culto
a la diosa lunar Ixchel) como una manifestacin ms de las fuerzas
que a la Diosa Madre dedicaban los zoques de los valles de la Depresin
femeninas constituyentes del Cosmos. Su vinculacin con Jantepusi Ila-
Central de Chiapas, aun a fines del siglo
ma resulta clara al recordar que, si bien se imput a sta la destruccin
plejo cultural mesoamericano que muestra la importancia de tal deidad
de Copanaguastla, varios testimonios de la poca e incluso narraciones
y su arraigo a nivel popular. Arraigo de tal magnitud que hizo infructuo-
contemporneas, hablan de la aparicin de un toro significativamente
sos los intentos de obispos y curas por erradicar el culto; otra muestra
invadiendo la iglesia como premonicin de la ruina del poblado.
ms de la tenaz resistencia que ofrecieron los zoques por preservar lo
97
Un bello texto nhuatl resume las ideas aqu presentadas sobre la
XVII,
formaba parte de un com-
propio, aun cuando para lograrlo tuvieran que centrar sus afanes en el
Diosa Madre Tierra, cuando apunta:
seno amoroso de la Madre tierra.
Seler, op. cit., pp. 84-85.

Arthur Rubel, Dos cuentos tzotziles de San Bartolom de los Llanos, Revista de la
UNACH, 1, Tuxtla Gutirrez, Universidad Autnoma de Chiapas, 1985, pp. 79-83.
98
Miguel Len Portilla, Toltecyotl. Aspectos de la cultura nhuatl, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1987, p. 414.
304
305
96
97
Consideraciones
La transmisin del conocimiento
Diversas fuentes coloniales, en efecto, nos hablan de que prcticamente toda la vida y las actividades humanas requeran de rituales. Los
He mencionado pginas atrs que durante el proceso de conquista uno de
haba para todos los periodos de la vida, desde el nacimiento hasta la
los objetivos fue la aniquilacin de la alta jerarqua poltica y religiosa de los
muerte; para el ciclo agrcola, desde la preparacin de la tierra hasta la
pueblos mesoamericanos, asimismo ejemplifiqu cmo fueron perseguidos
cosecha; para las actividades comerciales, para la caza y la pesca; para
por los religiosos aquellos sacerdotes indios que trataban de mantener vi-
el desempeo de cargos polticos y religiosos; para curar la enfermedad
vos los antiguos cultos. Y si bien esto sucedi principalmente en las ciuda-
y conservar la salud; para los oficios, etctera. Algunos se practicaban a
des y pueblos grandes, he sealado tambin que en los pequeos poblados,
nivel individual y familiar, otros colectivamente; unos podan ser dirigi-
y en aquellos alejados de los centros de control hispano, sobrevivieron los
dos por el jefe de familia, mientras que otros requeran de una direccin
sacerdotes aldeanos, los especialistas del ritual, quienes tuvieron mayores
especializada.
posibilidades de transmitir sus conocimientos a la comunidad.
Con la represin religiosa llevada a cabo por la Iglesia, la mayora de
Una de las razones por las que los evangelizadores se ocuparon en in-
tales rituales dejaron de ser pblicos y tuvieron que pasar a la clandesti-
vestigar la religin prehispnica y su prctica fue el conocer, con la mayor
nidad, a la vez que otros fueron reelaborados adecundose a los niveles
precisin posible, aquello arraigado en la mente de los indios que tendran
permitidos y tolerados, ya porque se llevaran a cabo sustituciones de
que erradicar. En las fuentes son constantes las afirmaciones de los obis-
los dioses por santos catlicos, ya porque encubrieran a quien iban diri-
pos en el sentido de haber logrado combatir con xito las prcticas paga-
gidos. Los trabajos etnogrficos modernos dan buena cuenta acerca de
nas; lo interesante es que tal afirmacin se repite de un prelado a otro,
los que han llegado hasta nuestros das; buenos ejemplos de ello son las
haciendo hincapi en el fracaso de sus predecesores. Cuando se supona
obras de Ruth Bunzel99 sobre los quichs de Chichicastenango y de Evon
que por fin los indios haban abandonado las prcticas paganas y se haban
Z. Vogt100 sobre los tzotziles de Zinacantan.
convertido, no faltaba un caso que procesar que demostrara lo contrario.

Los procesos aqu descritos y analizados son slo una pequea muestra de la actividad inquisitorial llevada a cabo por los diocesanos chia-
Puesto que en el captulo en que resumimos los documentos objeto de

nuestro anlisis quedaron descritos los rituales que se practicaban, haremos
aqu referencia a ellos slo en funcin de la transmisin del conocimiento.
panecos y sus provisores, con toda seguridad hubo muchos ms docu-
Lo primero que deseamos destacar es que los textos nos proporcio-
mentos que dieran cuenta de ello en el archivo del obispado, muchos
nan informacin muy sugestiva sobre las formas que los indios encon-
perdidos para siempre por destruccin debida a plagas y otros por el
traron, desde los inicios de la poca colonial, para mantener el culto
saqueo. A pesar de ser pocos y de tratar diversos tpicos, los que per-
a sus deidades, escapando de la vigilancia y la represin eclesistica.
duraron ofrecen datos de gran inters para comprender las formas de
Esto fue aparentemente muy sencillo, ya que se logr insertar dentro
etnorresistencia de los grupos indios de que se ocupan y de cmo logra-
de las nuevas estructuras a los especialistas rituales, conservando as la
ron conservar algunas tradiciones sealadas por la ley de sus mayores.
tradicin con una apariencia cristiana. A nuestro parecer, las cofradas
Es claro que, de acuerdo con la cosmovisin mesoamericana, el cos-
jugaron en tal proceso un papel de suma importancia.
mos estaba habitado por los dioses, que moraban en los niveles supra e
infraterrestres y que se manifestaban en la superficie de la tierra, lugar
donde el hombre deba propiciarlos para obtener sus favores.
306
Bunzel, op. cit.

Evon Z. Vogt, Ofrendas para los dioses. Anlisis simblico de rituales zinacantecos,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1979.
99
100
307
Consideraciones
Veamos los documentos sobre el pueblo de Chiapa. En el primero de
haca alusin al nagualismo. Aunque no descarto tal posibilidad, pien-
ellos, el famoso informe del obispo fray Pedro de Feria, queda muy claro que
so que bien podra estar haciendo referencia a antiguas ceremonias en
los chiapanecas haban reinterpretado la institucin de la cofrada al formar
que se sacrificaran mujeres y luego los sacerdotes se cubrieran con su
su famosa Junta, como la llamaban los indios (con sus 12 apstoles y Santa
piel despus de desollarlas, como en los rituales atrs descritos para los
Mara y Magdalena), encabezada por Juan Atonal, que tanto pesar caus al
mexicas. La afirmacin de que se espiritualizaban y se convertan en
obispo cuando dice que era de los ms principales indios de aquel pueblo,
dioses y las mujeres en diosas hace tal vez referencia a convertirse en
que debe hacer ms de cuarenta aos que se bautiz y ms de treinta que
los naguales de los dioses, pues a continuacin dice que ya como deida-
confiesa y comulga cada un ao, a quien los religiosos tenan y yo tambin
des enviaban las lluvias. De cualquier manera, no podemos ir ms all
tena, por aventajado cristiano. No era para menos la preocupacin del
de la conjetura, pues la escasez de los datos no nos lo permite.
obispo: Juan Atonal haba recibido la instruccin cristiana directamente de
A pesar de la represin contra esta cofrada, unos aos ms tarde,
los primeros dominicos que llegaron a Chiapa. As, fray Toms de la Torre,
en 1597, se suscit de nuevo un caso en Chiapa que amerit investigacin
cuando relata los conflictos con Baltasar Guerra, encomendero del pueblo,
por parte de la Iglesia. En l se describen varios rituales relacionados
quien tena prohibido a los indios ir a la casa de los frailes, apunta:
con el agua y la agricultura. Hay datos sobre el tipo de ofrendas que se

hacan y se nos proporciona una lista de deidades donde destaca Motovo
Sembraron tan gran temor en el pueblo, y persuadieron a los indios tan de
que, por sus funciones, ayuda a bien parir a las mujeres y a que se den
veras que el que en nuestra casa entrase le haba de cortar la lengua y las
bien las sementeras; podra ser una deidad femenina.
piernas, que burlando ni de vers nadie iba a nuestra casa, ni asomaban
Las confesiones de los llamados a prestar declaracin son reiterativas
a ella, si no fueron Juan Atomal y Francisco Nombio y otro su compaero
en el sentido de no saber que hacan mal con las prcticas descritas y
que siempre sirve en casa. Esto jams dejaron de vernos y de servirnos,
que seguan cumpliendo con la ley de sus antepasados, ya que de no
desde el da que entramos all hasta hoy que ha 13 aos.
hacerlo les llegaran males como enfermedades y prdida de cosechas.
101
Tambin ofrecen informacin sobre la forma en que el conocimiento se

As pues, Juan Atonal y otros haban tenido tiempo ms que suficiente
transmita de una manera organizada. Aqu conviene recordar lo dicho
para aprender los rituales de la religin cristiana, lo que les permiti reor-
por Juan Domingo Hipanuya, el anciano jefe del calpul de San Miguel (de
ganizar el antiguo culto con una nueva apariencia, hasta ser denunciados.
ms de
Es interesante el dato de las dos mujeres incluidas en la Junta y su

participacin en los rituales celebrados, que aunque no se describen en
detalle, muestran una relacin obvia con los cultos a la fertilidad.
70
aos), quien tena ms de
40
aos de practicar la hechicera,
explicando por qu lo haca dijo que lo hace porque de sus mayores

aprendi a ser ministro de calpul i anssi [el] oficio.103
Y ms adelante insiste en que al ser principal de un calpul se participaba
El documento asienta, en efecto, que los apstoles usaban con ellas
del conocimiento y la organizacin del culto a sus dioses, apuntando: los
muchas torpedades y hacan muchas ceremonias diciendo que con ellas
naturales saben celebrar las fiestas que el gobernador de los calpules
se trocaban. Navarrete,
seala con los principales calpuleros.104
102
al comentar el texto, supone que este trocarse

Carlos Navarrete, La religin de los antiguos chiapanecas, Mxico, Anales de
Antropologa, XI, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM, 1974, p. 32.
101
102
308
103
104

309
Consideraciones
Dijo adems que no haba un jefe de la organizacin, sino que era
Las tradiciones recogidas alrededor de
1940
entre los zoques de Tux
asunto de todos los principales, en lo que coinciden los otros testimo-
tla por los Cordry106 sugieren que el culto a esta osamenta quiz estaba
nios. Y aunque afirm asistir a misa, manifest que no daba a ello nin-
relacionado con Chalucas, un hroe cultural de los tuxtlecos. En una
guna importancia porque los calpuleros recaudan todo el dinero y la
narracin se dice que:
ofrenda que se junta en el calpul para las fiestas, as que prefera continuar practicando la ley propia del pueblo, de los antepasados, tal como
[] fue uno de esos hombres de hace tiempo que conoci muchas cosas
haba hecho desde su infancia.
que la gente ahora desconoce. Cuando la gente esperaba lluvia, Chalucas
105
Casi
Domingo Metap fue acusado de brujo
hablaba al moy y la lluvia caa. Tambin era amigo de los wayac, los due-
y hechicero por haber causado dao a varias personas en Chiapa; todos
os de la cueva del Mactumatz. En esta cueva guardaban los wayac todo
los testimonios en su contra concuerdan en que tena fama de tal en el
su maz, pltanos, pias, cacao, frijol y otras cosas. Todas estas frutas son
pueblo, al igual que su padre Diego y otros de sus parientes; asimismo,
mejores y ms grandes porque la cueva est encantada.107
80
aos despus, en
1676,
todos manifiestan que cuando Domingo sala a pedir limosna para las
cofradas la gente cooperaba, pues le tenan miedo, despus de lo cual y
Gracias a una de sus hazaas, el haber destruido a los yukpn (unos gi-
al darles la espalda para irse, arrojaban tierra para evitar ser daados. El
gantes negros que las noches de Viernes Santo degollaban a los durmien-
documento no nos proporciona datos sobre dnde aprendi el oficio, que
tes del pueblo), Chalucas era celebrado todos los aos por los tuxtlecos
l neg categricamente practicar; slo podemos suponer que lo adqui-
con una fiesta especial, tradicin que segn informaron a los Cordry haba
ri dentro del seno de su familia, transmitido por su padre u otro parien-
sido abandonada porque todo ha cambiado.108
te, o acaso gracias a su calidad de miembro de la cofrada de su barrio, el

calpul de Santiago. Por el testimonio de don Pascual de Morales, cacique
del calpul de San Jacinto, quien al tratar de pegar de palos al acusado
qued mal del brazo y fue posteriormente curado por Domingo, parece
que ste era huesero o por lo menos practicaba la medicina.
El informe sobre las idolatras en Tuxtla en
1601
especifica que son los
principales los conservadores del culto al esqueleto del indio anciano, y

el dato que proporcion Pedro Lucas acerca de que tal esqueleto rotaba (a
escondidas) entre varios pueblos zoques, cuyos nombres por desgracia no
menciona, nos indica que exista una organizacin no slo a nivel local sino
regional que, adems, era financiada por el pueblo. Los dos testimonios presentados refirieron que la cooperacin econmica se daba porque se tema a
los viejos: naguales y reputados de principales. El documento tambin seala que el esqueleto era guardado con unos dolos en las afueras del pueblo.
105
Idem.
310
Cordry y Cordry, op. cit., p. 95.

Aunque los textos no precisan de qu cueva se trata y en el Mactumatz hay
varias, suponemos que puede tratarse de la conocida como Cerro Hueco, de la que
brota un manantial que se desliza por el cerro, misma que en un tiempo abasteca
a la ciudad. La cueva se encuentra en los terrenos de El Zapotal que actualmente ocupan las instalaciones del Zoolgico Miguel lvarez del Toro. Otra posibilidad
sera una cueva (que no he podido localizar, pero que he odo mencionar en varias
ocasiones), que supuestamente est en el camino al pueblo de Copoya, subiendo el
cerro. Segn se dice, es de difcil acceso y est llena de tesoros. Quien entra en ella no
vuelve a salir, pues est encantada y vigilada por espritus. En los relatos recogidos
por Donald Cordry y Dorothy Cordry, op. cit., pp. 91-92, se habla de los wayac, dueos
de la cueva del Mactumatz, y tambin de que Chalucas era el nico amigo de stos
y adems conocera las oraciones para abrir la cueva, por ello tal vez se trate de esta
ltima. En la misma cueva vivan la madre del maz Mok-mam, mazorca de tres, y
el padre del maz Mok-hat, mazorca de dos, los que fueron robados por chamulas,
segn la informante, y llevados a San Cristbal; esto caus malas cosechas y la gente
padeci hambre. Entonces unos ancianos fueron a recuperar a Mok-mam y Mok-hat,
quienes queran volver a su casa del Mactumatz. Regresaron, pero volvieron a ser
robados por gente de Suchiapa y se quedaron con ellos. Sin embargo, Mok-mam y
Mok-hat regresan a visitar Tuxtla y por eso en los tallos de algunas milpas nacen dos
y tres mazorcas.
108
Cordry y Cordry, op. cit., pp. 93-95.
106
107
311
Consideraciones
Las narraciones sugieren que Chalucas era un hroe cultural, como

lo llaman los Cordry; bien un antepasado del grupo, bien un sacerdote
algo que haba visto hacer a su madre, adems de haberlo escuchado de

varios indios.
antiguo relacionado con el culto a las deidades de la fertilidad. Creo que
Luis Reyes Garca recogi en 1962 un relato en el municipio de Zongo-
la narracin de las hazaas de Chalucas y la festividad que se hacan
lica, Veracruz, en el que se describe el susto causado por un ataque de
en su honor jugaron un papel importante en la conservacin de ciertas
serpiente en el monte y el ritual para sanar al enfermo, prcticamente
tradiciones entre los zoques de Tuxtla, por lo menos hasta la poca de la
igual al recomendado por De Fabin en 1721. Despus de haber sido aten-
estancia de los Cordry en esa ciudad.
dido en una clnica de la mordedura de la serpiente, el enfermo dijo:
En el proceso de 1678 contra Diego de Vera, indio de Santa Mara Magdalena de la Pita, acusado de brujo y hechicero y solicitado frecuente-
[] pero no me levantaba y enflaquec mucho, me sequ, y adems soaba
mente para que curara enfermos, no encontramos mayores evidencias
que vea venir a la vbora y vea venir a la vbora. Pues as, de esta manera
sobre su aprendizaje del oficio que el haber vivido desde los siete aos
soaba. Eso me sucedi en junio, a fines de junio, y fue hasta diciembre
con Martn de Vera, que lo recogi al quedar hurfano y de quien se
cuando ah se encontraba un seor cuyo nombre era Anselmo Xalamihua.
rumoraba que era hechicero y utilizaba plantas diablicas en sus cura-
l saba la manera de gritar a la tona. Entonces lo fueron a ver y mi her-
ciones. El acusado dijo que Martn de Vera solamente curaba fracturas, y
mano lo llev all donde tuve el accidente. Me quit mi camisa aqu y se la
los testimonios de descargo afirman que su fama como hechicero y brujo
llev. Lleg all. Antes pidi velas, aguardiente, azcar, y lo que llamamos
se deba a eso. Sin embargo, es posible que tanto Martn como Diego de
flores de ofrenda: doce flores de ofrenda llev, las hojas del naranjo de
Vera estuvieran relacionados con los acusados de Jiquipilas del proceso
ellas toman tres, y ah en su centro colocan una flor de simpualxchitl, y
que siete aos ms tarde llev a cabo el obispo fray Francisco Nez de
de este modo colocada amarran doce atados.
la Vega, pues recordemos que el pueblo de la Pita estaba muy cercano a
All los colocan sobre la superficie terrestre, junto con la cera y el agua
Jiquipilas. Y podra pensarse que las acusaciones en su contra pudieran
bendita. Con incienso all inciensan. l sabe cmo lo hace; l sabe gritar a
deberse, en parte, a no ejercer un oficio para el que estaba preparado,
la tona. Va a platicarle a la tierra.
pero esto lo discutiremos ms adelante.
Y llegaron all, cerca del lugar del accidente dicen, pues, que all me
Asimismo, el caso de la pesquisa llevada a cabo en Ocelocalco en 1721
encontraron. Vio que all andaba corriendo, entre las matas de tepejilote.
no nos ofrece ms que escasa informacin sobre la transmisin del co-
Entonces, dicen que llegaron all. Mi hermano le ense en dnde exac-
nocimiento, lo que acaso corresponda a que, como varios testigos decla-
tamente. Entonces hicieron caf. Coloc correctamente las cosas. Sobre la
raron, de ese pueblo se haba sacado y castigado a varios nagualistas,
superficie de la tierra hizo su adorno; coloc las velas de cera. All habl
entre los cuales se menciona en especial a Sebastin Hernndez, al pare-
y habl; pero yo no s cmo es eso, cul es la forma en que habla, en que
cer remitido a Ciudad Real por rdenes de Nez de la Vega. Basados en
le habla a la superficie terrestre. Al regresar me puso mi camisa. Otra vez
esta informacin, los declarantes dijeron que tal vez los acusados Pedro
vino a colocar flores para m; de la misma manera en que fue a hacerlo
Gernimo y Gernimo Prez haban sido discpulos de los reprimidos con
all, lo vino a hacer en casa. Es todo lo que se hizo. Es entonces cuando
anterioridad.
tocan la botella; gritan mi nombre y tocan la botella.
El documento ofrece un ritual para la recuperacin de la tona perdi-
As con esto me fueron a traer, vaya, me fueron a llamar. Tambin el
da por susto en el monte. Nicols de Fabin indic cmo realizarlo: era
agua que contena tierra. En el lugar donde tuve el accidente, ah recogi
312
313
Consideraciones
tierra y la puso con agua en la botella. Al llegar aqu me la roci y me la hizo
calendario ceremonial o el de cultivo, ya que las fechas de estas fiestas
beber. Me hizo poner la camisa. Otra vez puso flores para m en la tierra.109
coinciden con dos momentos importantes del ciclo agrcola: el carnaval,

que generalmente cae en febrero y la Semana Santa, que se lleva a cabo
En ninguno de los dos casos, ni el colonial ni el contemporneo, con-
alrededor de abril, lo que coincidira con los preparativos de la tierra
tamos con las oraciones usadas para dirigirse a la Tierra, pero Reyes
para la siembra y la propiciacin de la lluvia, mientras que San Andrs
Gmez recogi entre los zoques de Tapalapa una oracin para recuperar
es celebrado el 30 de noviembre, poca que corresponde a la cosecha.111
la tona, de la que lamentablemente slo reproduce un fragmento, segn

l mismo afirma:
En este sentido, cobran relevancia las afirmaciones de los acusados,

cuando dicen que tales prcticas estaban basadas en la costumbre de los
antiguos y mencionan los nombres de varios maestros que guardaban
Aqu hago presente a un hijo de Dios
tal doctrina y aconsejaban al pueblo.

La tradicin en cuanto a curanderismo y nagualismo era conservada
aqu lo presento a curar,

es tan slo una reliquia (retoo, botn de flor)
en Ostuacn y Sayula por, al parecer, un grupo organizado de brujos.
es tan slo un angelito,
En Ostuacn fueron denunciados cinco maestros y tres aprendices, y en
si acaso aqu se espant,
Sayula dos maestros que, tal parece, andaban en bsqueda de discpulos,
si acaso qued aqu parte de s,
segn se desprende de lo declarado por Petrona Villarreal. sta fue pedida
lo vengo a levantar, a reintegrar;
a sus padres por Juan Villarreal para que le sirviera (desgraciadamente
vengo a levantar el polvo, a barrer
no se establece si eran parientes), y a quien empez a ensear oraciones
para que Jesucristo me ayude.
tanto para maleficiar como para curar y, a decir de ella, realiz en su pre-
Aqu (hasta este mismo lugar)
sencia prodigios al transformar un objeto no descrito en una culebra que
vengo a soplar su sombra, su alma:
cobr vida. Dijo tambin que Juan Villarreal tena en una bolsa tres huesos
cuerpo, toma tu alma! Recibe mis splicas!
limpios y unos polvos, lo cual sugiere un envoltorio de curandero, pero no
Alma, toma tu cuerpo!
dice, o por lo menos no queda asentado, cmo y para qu utilizaba los hue-
110
sos y polvos, aunque del contexto se desprende que era para causar dao.
El caso tzotzil de los procesos que aqu reseamos ofrece muy pocos
Los brujos escaparon de la crcel convertidos en animales, segn di-
datos sobre la transmisin de los rituales, pero a pesar de su parquedad
jeron los indios guardianes, versin que fray Domingo Gutirrez ech por
resultan muy interesantes. Como mencion pginas atrs, los rituales
tierra al encontrar que los grilletes estaban limados. Desech entonces la
estaban dirigidos al Dueo de la tierra y trataban de propiciar la fertili-
idea del nagualismo, con lo cual no estuvo de acuerdo el provisor Ordez
dad. Lo importante es que estn vinculados a cargos de fiesta del ritual

catlico (alfrez de San Andrs, Pasin y Carnaval, por lo menos), lo que
109
En Alfredo Lpez Austin, Textos de medicina nhuatl, Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM (Serie de Cultura Nhuatl, Monografas, 19), 1984, p. 216.
110
Reyes Gmez, Introduccin a la medicina zoque, p. 347.
Al menos as lo sugieren los ejemplos de los calendarios publicados por Marcos E. Becerra, El antiguo calendario chiapaneco, en Marcos E. Becerra, Por la ruta
histrica de Mxico, Centroamrica y las Antillas, 1, Villahermosa, Gobierno del Estado de
Tabasco-Instituto de Cultura de Tabasco (Biblioteca Bsica Tabasquea, 10), 1986, pp.
116-117, cuadros 7, 8 y 9, segn los cuales tales fiestas se celebraban en los meses Sisak
(4-23 de febrero), Olalti (10-29 de abril) o en los Chaikin (16-20 marzo, el carnaval, que son
los das perdidos) y Yashkin (16 de noviembre-5 de diciembre).
314
315
nos hace suponer que tendran alguna correspondencia con el antiguo
111
Consideraciones
y Aguiar, quien estaba firmemente convencido de la existencia de los na-
No nos detendremos aqu en la obra de Nez de la Vega, pues ya
guales apoyndose sobre todo en los escritos del obispo Nez de la Vega.
Len y Ruz han realizado un excelente estudio introductorio a sus tex-
El ms tardo de nuestros casos, el de Tiburcio Pamplona (1801), prc-
tos.113 Haremos apenas algunas referencias a sus sealamientos sobre el
ticamente no ofrece informacin sobre la forma en que se transmita el

conocimiento ritual, pero en l se menciona la existencia de otros cinco
tema que nos ocupa: la transmisin del conocimiento.

Nez de la Vega manifiesta su sorpresa al descubrir que, despus
brujos de Quechula, el nombre de otro de Tuxtla y el de un curandero
de casi
ladino de este ltimo pueblo. Por otro lado, Pamplona declar que en
indios chiapanecos haban logrado conservar con tanto vigor sus anti-
sueos se juntaba con otros naguales compaeros suyos, a quienes
guas tradiciones en materia religiosa. Hace referencia a ello no slo en
vea pero no reconoca, argumentando que porque no eran de Quechula,
el Prembulo a sus Constituciones Diocesanas y en su IX Carta pastoral
sino de los pueblos de Tuxtla y Ocozocoautla; tal declaracin tiene inte-
sino tambin en otros escritos.114 Menciona entre los principales medios
rs, pues deja entrever relaciones entre especialistas religiosos de esas
de conservar la tradicin: la memorizacin de los smbolos y significados
tres comunidades.
de los calendarios, el haber aprendido los indios a leer y escribir y los
De los documentos que aqu analizamos, el que sin duda ofrece ma-
200
aos de haberse empezado a predicar el cristianismo, los
rituales de iniciacin.
yor informacin sobre la manera en que el conocimiento religioso era
Entre los calendarios que menciona haber recogido est uno que proba-
transmitido de los especialistas a los nuevos discpulos es el proceso de
blemente procediera de la zona zoque, que describe de la siguiente manera:
Jiquipilas de 1685. Esto se debe a la participacin directa de fray Francisco

Nez de la Vega (experto inquisidor), quien despus de recibir la infor-
Tienen pintada cierta laguna rodeada de los naguales, en figura de diversos
macin recogida por el juez comisionado tom cartas en el asunto y se
animales, y algunos de los maestros nagualistas tienen por seor y dueo
traslad con los acusados a Jiquipilas y Ocozocoautla, con el fin de que
de el ellos el Cuculcham, y as para darlos le hacen cierta deprecacin, con
fueran ratificadas las declaraciones en su presencia y para confrontar
que le piden licencia, la cual est en lengua popoluca (que llaman baha en
a los acusados con sus delatores, as como para profundizar ms en el
su primitivo gentilismo), y el obispo la hizo traducir en mexicana.115
conocimiento de los hechos.112

Supongo que pudiera proceder del rea zoque por el parentesco lin112
Este caso es posiblemente el primero al que fray Francisco Nez de la Vega
se enfrent durante su gobierno. Recurdese que estaba en el pueblo de Ocelocalco
(Soconusco) durante su primera visita diocesana y desde all, el 8 de enero de 1685, gir
las instrucciones necesarias para la investigacin. Terminada su visita a la provincia
de Soconusco, regres alrededor del mes de mayo a Ciudad Real (Mara del Carmen
Len Czares y Mario Humberto Ruz, Estudio introductorio, en Francisco Nez de
la Vega, Constituciones Diocesanas del Obispado de Chiapa, edicin crtica de Mara del
Carmen Len Czares y Mario Humberto Ruz, Mxico, Centro de Estudios Mayas-Instituto de Investigaciones Filolgicas-UNAM (Fuentes para el Estudio de la Cultura Maya,
6), 1988, p. 40. El 13 de septiembre escribi al licenciado De Sotomayor pidiendo le remitiera los autos del proceso y a los acusados; el 6 de octubre tom personalmente confesin, en Ciudad Real, a Nicols de Santiago (AHD, 1685, ff. 36v-38), y el 18 de febrero de
1686 se encontraba en Jiquipilas (AHD, 1685, f. 57) interrogando a los hijos de De Santiago
y a Mara Snchez, y confrontando a De Santiago con las declaraciones de stos. Tales
diligencias le tomaron dos das, pero por las fechas del proceso al parecer permaneci
316
gstico entre las lenguas zoque y popoluca. Sobre la elaboracin de los

calendarios dice:
en la zona una semana, pues el siguiente acto que consta en la documentacin, la

comparecencia y declaracin de Roque Martn, est fechada en Tuxtla el 28 de febrero,
de donde volvi a Ciudad Real, llegando alrededor de la primera semana de marzo,
concluyendo en este lugar las diligencias asentadas.
113
Nez de la Vega, op. cit., pp. 21-188.
114
Nez de la Vega, op. cit. Vanse los apndices 4, pp. 203-207; 5, pp. 209-213, y 11,
pp. 237-238 del Estudio introductorio a su obra. Puede compararse con los descubrimientos de idolatras en la provincia de Suchitepquez en 1704 por fray Antonio
Margil de Jess: Dupiech-Cavaleri y Ruz, op. cit., pp. 213-267.
115
Nez de la Vega, op. cit., p. 290, nota 165.
317
Consideraciones
A los que sealan por maestros, en quienes ha de continuarse aquesta
captulo anterior con esta cita de su texto que se refiere a los rituales de
supersticiosa idolatra, les ensean desde su niez a decorar los tales ca-
preparacin para ser hechicero:
racteres y tomar de memoria las palabras y nombres de sus primitivos

gentiles con los naguales que tuvieron y todo lo dems comprendido en
Para ensear tan execrables maldades primero le hace el maestro al cual ha
los instrumentos escritos.
de ser discpulo, renegar de Dios y de sus santos, y le previene que no les invo-
116
que, ni a Mara Santsima, ni tenga miedo alguno, porque si le tiene no apren-
Por la manera en que se refiere a los documentos escritos que recogi,
der el oficio de hechicero. con esta prevencin le lleva en diferentes das al
da la impresin que se trataba de textos similares al Memorial de Solol o
monte, barranca, cueva, milpa u otro lugar oculto donde hace el pacto con
al Ttulo de los Seores de Totonicapn; as lo sugiere cuando asienta:
el Diablo (que ellos llaman concierto o dar palabra) y en algunas provincias

usan, para aprender aqueste oficio, de poner al discpulo sobre un hormiguero
Tambin veneran como seor y guarda del pueblo al indio que hasta hoy
de hormigas grandes y puesto el maestro encima llama a una culebra pintada
llaman en algunas provincias Canamlum, aludiendo al parecer al cuarto hijo
de negro, blanco y colorado, que llaman madre de las hormigas la cual sale
de Cham. Y en algunos pueblos del Soconusco se ha usado y usa este apellido
acompaada de ellas y otras culebras chiquitas, y se le van entrando por las
de Cham o Canan, y por l conocen algunas familias de los indios, y al que
coyunturas de las manos, comenzando por la izquierda y salindoles por las
llaman len del pueblo y guarda de l significan con el nombre de Cham. De
narices, odos y coyunturas de la derecha; y la mayor, que es la culebra, dando
cuyos descendientes primitivos tienen puestos en sus calendarios los nom-
saltos se le entra y sale por la parte posterior y segn van saliendo se van en-
bres y pintados en papel sus figuras, con diferencia de los que fueron total-
trando en el hormiguero. Despus lo lleva al camino donde le sale al encuen-
mente gentiles, con caracteres raros, y de los que se volvieron cristianos.
tro un feroz dragn a modo de serpiente echando fuego por la boca y ojos y
117
abrindola se traga al tal discpulo y lo vuelve a echar por la parte preposterior
Lo mismo podra decirse de algunas referencias que hace a Votn, de
del cuerpo, y entonces le dice su maestro que ya est enseado. Estas cere-
quien dice que adems de aparecer en los calendarios recogi un cua-
monias en diferentes das, se continan hasta trece, y cumplido el trmino le
derno histrico en que se narraba una peregrinacin, pues, segn el au-
pregunta al discpulo con qu hierbas quiere hechizar, y escogiendo las que le
tor, va nombrando todos los parajes y pueblos donde estuvo y ms ade-
parece, se las entrega y le ensea las palabras de que ha de usar en el ejercicio
lante que era el primer hombre que envi Dios a dividir y repartir esta
del oficio, con la diferencia que diga: os mando que salgis del lugar donde
tierra de las Indias. Votn ha sido identificado por Seler
con el tercer
estis, cuando hubiere de deshacer la hechicera, y que para hechizar diga:
signo del calendario mexicano, calli, con el significado de corazn o
os mando que os estis en tal o tal persona, segn la intencin que tuviere de
entraas relacionado con Tepeyolotli.
maleficiarle o conseguir con mujeres y hombres el deleite que deseaba, y si no
Se nos antoja que, en su
IX
118
Carta Pastoral, Nez de la Vega hace
lo consigue con la persona, la hechiza.119
claramente alusin a datos recogidos durante el proceso de Jiquipilas.

Comparemos, por ejemplo, la descripcin de los rituales de iniciacin del
Aunque nuestro documento no describe el ritual sobre el hormiguero, s menciona a una serpiente que sala debajo de la tierra y que se
Ibid., p. 290.
117
Ibid., p. 275.
118
Seler, op. cit., p. 73.
116
119
318
Nez de la Vega, op. cit., p. 755.

319
Consideraciones
apareca a los que estaban inicindose. Parecido al descrito por el obispo,
atribuye al aborrecedor, al que proyecta la muerte a la gente, al que in-
el ritual con serpientes y hormigas es mencionado para varios grupos
tenta grandes cosas contra la gente; a los inhumanos, a los brujos que se
tnicos. Por ejemplo, entre los tojolabales Ruz120 recogi informacin res-
llaman daadores de la gente. Ellos entierran, ponen las hormigas.
pecto a que, cuando alguno desea establecer una alianza con el Diablo
Cuando bullen en la casa de alguno, [ste] augura que alguien que le
para convertirse en brujo, invoca al Demonio durante la noche, en algu-
es hostil le proyecta la muerte. [El brujo] desea, le desea, desea para l la
na montaa. Si aqul responde surgirn serpientes a su alrededor que
muerte, que se pierda. As provoca ira, as indigna, as inquieta. Con esto
incluso pueden introducirse en su boca; de esta manera se sella el pacto.
estaban en pie corazones y rostros de la gente. As oprime. Con esto [el
Rituales similares se practican entre los mopanes, kekchs, mayas yu-
que recibi el augurio] ya no tiene quien le ayude.125
catecos y mames,121 y entre los culebreros popolucas de Sayula, Veracruz.122 Ceremonia anloga se practica tambin en Mecayapan, en donde
Entre las vboras que viven en hormigueros est el falso coral (Lampro-
los brujos se revuelcan desnudos el 24 de junio sobre hormigueros en los
peltis triangulum),126 que es inofensiva y frecuentemente se confunde con
cuales vive una nauyaca a la que se considera reina de las hormigas y
el verdadero coral, los colores de sus anillos, blanco amarillentos entre
que al bailar se convierte en una bella mujer.
negros y rojos, correspondera a la descripcin de Nez de la Vega.
123
Entre los brujos de Sayula existe un tab lingstico para referirse al
Creemos que el ritual presentado por el prelado corresponde al que men-
chaneco: debe decirse coatzn y en algunos pueblos ni siquiera ese nom-
ciona el documento, pues al parecer no toda la informacin obtenida de los
bre debe mencionarse, se usa la palabra hormiga.
Entre los augurios
procesados qued asentada, por un lado la descripcin contenida en el pro-
recogidos por De Sahagn hay uno sobre las hormigas en relacin con
ceso slo refiere lo sucedido durante tres de las noches de iniciacin aunque
los brujos, que explica tales creencias y la antigedad de las mismas:
se afirma que el ritual continuaba (el obispo dice que duraba
124
13
das). Con
toda seguridad el diocesano continu interrogando a los reos una vez que los
Tambin se tena por augurio cuando las hormigas, rojas o negras, bullan
tena recluidos en diferentes conventos de religiosos de Ciudad Real.
en la casa de alguno, hacan hormigueros. Daban a conocer los aborre-
La ceremonia de presentacin del individuo, con su nagual al pie del
cimientos de la gente. Decan que cuando eran vistas, quiz alguno de
cerro de Jayca o San Lorenzo, es muy parecida a la descrita por Nez
nuestros aborrecedores las haba venido a enterrar para nosotros. As se
de la Vega al marqus de los Veles (prcticamente como aparece en el
dice, as se tiene por sabido que lo entierra para la gente el aborrecedor
documento), cuando dice:
se convierte en hormigas cuando pasa el tiempo. Lo enterrado siempre se

Va tambin incluso un cuaderno donde estn pintadas las figuras de algunos animales, de sapos, monos y culebras, que daban por naguales a
Mario Humberto Ruz, Los legtimos hombres. Aproximacin antropolgica al grupo

tojolabal, II, Mxico, Centro de Estudios Mayas-Instituto de Investigaciones FilolgicasUNAM, 1982, pp. 59-60.
121
Mercedes de la Garza, El universo sagrado de la serpiente entre los mayas, Mxico, Centro de Estudios Mayas-Instituto de Investigaciones Filolgicas-UNAM, 1984, pp. 303-304.
122
Calixta Guiteras Holmes, Sayula, Mxico, Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, 1952, p. 214.
123
Guido Mnch, Etnologa del Istmo Veracruzano, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM (Serie Antropolgica, 50), 1983, p. 208.
124
Mnch, op. cit., p. 177.
Alfredo Lpez Austin, Augurios y abusiones, introduccin, versin y notas de,

Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM (Textos de los informantes de
Sahagn, 4), 1969, p. 49.
126
Miguel lvarez del Toro, Los reptiles de Chiapas, Tuxtla Gutirrez, Instituto de
Historia Natural, 1982, p. 168.
320
321
120
los nios haciendo el pacto implcito con sus madres al parirlos y despus
125
Consideraciones
que tenan algn uso de razn les mostraban en los montes su animal
zoque de Copainal, escribir se dice jayu, en popoluca de Sayula jay, y en
nagual dicindoles que aqul era su fortuna y haban de llamarle para
mixe de Totontepec jaa. Tal vez podra traducirse como cerro de la escri-
que les ayudase, y les hacan explcitamente ratificar el pacto para irlos
tura o del escritor.130 Cotzac significa cerro. Lo que no podemos asegurar es
instruyendo en la supersticin, y si reconocan al muchacho medroso en
si el nombre lo recibi en relacin con escritura prehispnica, elaboracin
a[bra]zarse con su nagual, que por arte diablica se lo domesticaban a la
de cdices, o si se refiere a escritura en el sentido de pacto con el Diablo.
vista, aunque fuese un tigre o una culebra, le daban de mano y lo dejaban
Con respecto a esto ltimo, conviene sealar que entre los hallazgos
dicindoles a sus padres que no era a propsito para tener fortuna.
127
arqueolgicos de cdices Pierre Agrinier131 encontr uno en el sitio de

Mirador, cercano a Jiquipilas, al excavar tumbas de la poca clsica, el
Por otro lado, el obispo seala que los llamados mdicos y curande-
que en opinin de Thomas A. Lee132 era un libro zoque. Todo lo cual nos
ros no son tales, sino que realmente se desempeaban como malficos,
remite a los orgenes de la escritura en Mesoamrica y en particular a la
brujos, encantadores y hechiceros, quienes slo curaban en apariencia,
participacin de los olmecas en su creacin (es aqu oportuno recordar
pues lo que en verdad hacan era causar enfermedades y muertes, y que
que este grupo es de filiacin lingstica mixe-zoque). Se atribuye a los
siempre se enseaba a tres individuos, los que actuaban de acuerdo en-
olmecas una etapa experimental en la escritura; uno de los sistemas que
tre s y con su maestro. Los conocimientos podan ser memorizados por
tuvo que ver con ello fue el istmeo, que inclua el rea principal de de-
aquellos que no saban leer y escribir, sin embargo, algunos s saban y
sarrollo olmeca, as como el norte y oeste del actual estado de Chiapas,
reciban por escrito los conjuros y oraciones.
tambin el este y sur de Oaxaca, su base era el zoqueano. Dicho desarro-
128
A este respecto apunt en
su carta al presidente del Consejo de Indias, Marqus de los Veles, sobre

los nagualistas:
llo se inici en el Protoclsico (300 a. C.-200 d. C.).133

Es claro en nuestro documento que el oficio y el servicio del culto dentro
del cerro de San Lorenzo era hereditario de padres a hijos; por lo menos as
[] pues ninguno [sin] saber leer y escribir ha sido comprendido en magis-
lo demuestran las declaraciones de Mara Snchez,134 que al relatar cmo
terio tan diablico y slo por es [] en un libro que con mucha facilidad se
se haba iniciado confes que su padre, Juan Snchez, que al parecer te-
escon[de] puede cundir y cunde supersticin tan infernal, y as tiene gra-
na el control de culto, le haba empezado a ensear desde muy pequea.
vsimo inconveniente el que los indios aprendan a leer y escribir generalmente en escuela pblica, sino precisamente aquellos que son necesarios
para cantores de la iglesia.
129
Aunque no hemos podido traducir correctamente el nombre indgena

del cerro de San Lorenzo, y por lo menos, hasta donde he indagado con
personas de Jiquipilas, nadie recuerda el nombre de Jayca o Hacaynocozzac, parece ser que hace referencia a escribir o escritura. En la lengua
Ibid., p. 755.
129
Ibid., p. 210.
127
128
322
130
Vanse Lorenzo Clark y Nancy Davis de Clark, Popoluca-Castellano, CastellanoPopoluca. Dialecto de Sayula, Veracruz, Mxico, Instituto Lingstico de Verano, Secretara de Educacin Pblica (Serie de Vocabularios Indgenas Mariano Silva y Aceves, 4),
1974; Harrison, Harrison y Garca H., Diccionario zoque de Copainal, y Alvin Schoenhals
y Louise C. Schoenhals, Vocabulario mixe de Totontepec, Mxico, Instituto Lingstico
de Verano-Secretara de Educacin Pblica (Serie de Vocabularios Indgenas Mariano
Silva y Aceves, 14), 1965.
131
Pierre Agrinier, Mounds 9 and 10 at Mirador, Chiapas, Mexico, Provo, Utah, Brigham
Young University, New World Archaeological Foundation (Papers, 39), 1975, pp. 62-63.
132
Thomas A. Lee, Introduccin y bibliografa, en Los cdices mayas, Tuxtla Gutirrez, Universidad Autnoma de Chiapas, 1985, p. 28.
133
Thomas A. Lee, La lingstica histrica y la arqueologa de los zoques-mixepopolucas, en Memorias de la Primera Reunin de Investigadores del rea Zoque, Tecpatn,
Chiapas, 1986, Tuxtla Gutirrez, Centro de Estudios Indgenas-UNACH, 1989, p. 19.
134
AHD, 1685, ff. 40v-43v.
323
Consideraciones
Interrogada por el obispo acerca de quin haba quedado en lugar de su pa-
cielo superior, de all su carcter sagrado. Los zoques de Ocozocoautla se
dre por superintendente en el oficio y cuidado del cerro [f.
contest
opusieron a su cura, Sebastin de Grijalva, cuando ste pretendi derribar
que tena preparado a un hermano suyo que no pudo tomar posesin por
la ceiba que estaba junto al curato en 1722,137 lo que nos habla de la impor-
haber fallecido antes de ocupar el cargo. Por ello su padre, estando por falle-
tancia del rbol dentro de la cosmovisin india.
42v],
cer, encarg a Nicols de Santiago guardar el cerro y los rituales, lo que al
La relacin entre la ceiba y los brujos puede observarse actualmente
parecer motiv el enojo de otros indios iniciados. Mara jugaba un importan-
en Sayula, Veracruz, cuando los brujos llevan ofrendas a la que se en-
te papel y funga como ayudante de De Santiago segn sus declaraciones.
cuentra al occidente de las ruinas prehispnicas del poblado. Se cree que
Sealamos pginas atrs que el servicio del culto estaba organizado.

La misma Mara Snchez confes que haba por lo menos cuatro ma-
a travs de ella viajan los chaneques, y para comunicarse con ellos los
brujos suben al rbol.138
yordomos que servan por parejas, turnndose una semana cada una.
Todos los casos presentados muestran claramente las diversas ma-
Estos mayordomos eran oriundos de Jiquipilas, dos eran indios y dos
neras en que los indios trataron de preservar sus antiguas creencias y
eran mulatos. Uno de los indios era Antonio Marroqun, esposo de la
resistir a la imposicin de la nueva religin predicada por sus prrocos.
declarante, pero no es posible a partir de los datos del documento saber
Algunos casos de ocultamiento de dolos dentro de las iglesias muestran
desde cundo los mulatos del rea tenan participacin en el ceremonial.
los intentos indgenas por mantener abiertamente un culto proscrito,
Aunque no es posible conocer el grado de participacin de los asistentes
encubrindolo bajo la apariencia del catlico. Estos casos sugieren in-
de otros pueblos a la cueva, se mencionaron un indio de Tecpatn, otro
tentos de sustitucin de deidades prehispnicas por santos patronos.
de Guaquitepec y varios de Tuxtla. De este ltimo lugar se indic espec-
Su descubrimiento y destruccin por las autoridades eclesisticas de la
ficamente a Roque Martn y se seal que era el dueo del tesoro que
provincia probablemente hicieron que el proceso tomara otros rumbos;
estaba en la cueva, lo cual sugiere que haba sido alguien con un papel
entre estos casos cabe mencionar el de Copanaguastla, descrito atrs, y
jerrquicamente importante. ste confes que haba dejado de asistir
los descubiertos por el obispo Nez de la Vega en Oxchuc (1687), donde
desde haca ao y medio y haba abandonado las supersticiones entran-
se renda culto a Ikalajaw y Poxlom.139
do a servir como prioste de la cofrada de la Virgen en Tuxtla [f. 50].

Nuestro documento hace alusin a la ceiba en relacin con los naguales. Nez de la Vega
Es claro que los guardianes de la tradicin, llmense nagualistas, supersticiosos o hechiceros, jugaron un importante papel en la etnorresistencia
destaca la importancia que este rbol tena, se-
a nivel religioso. Desempear tales cargos significaba correr muchos ries-
alando que lo haba en todos los pueblos, en la plaza, y que debajo de
gos, pues estaban proscritos y eran perseguidos por la Iglesia, pero el ries-
l se llevaban a cabo las elecciones de alcaldes y que se le renda culto.
go mayor se daba al interior de la comunidad en que se ejercitaban, ya
Segn Thompson,
que algunos miembros se haban convertido al cristianismo y eran aliados
135
136
la ceiba representaba el centro de la tierra. Sus races
llegaban hasta el inframundo y su tronco y ramas hasta las varias capas
tambin de los detentadores del poder civil.
celestiales, por ello se crea que los antepasados eran capaces de subir por
sus races al mundo y por su tronco y ramas podan llegar los muertos al
135
136

Thompson, op. cit., pp. 243-245.
324
Archivo General del Estado de Chiapas, Motn indgena de Ocozocoautla, 1722,

notas de Fernando Castan Gamboa, Documentos Histricos de Chiapas, Boletn, 2,
Tuxtla Gutirrez, 1953, pp. 55-66.
138
Mnch, op. cit., p. 177.
139
Nez de la Vega, op. cit., pp. 203 y 756.
137
325
Consideraciones
Como defensores o protectores de sus pueblos en contra de los de
Aunque la forma ms tpica de la presencia de estos dioses era la de la
otras comunidades actuaban tambin los naguales, segn el decir de
imagen o el envoltorio, en las fuentes se relata que tambin se hacan pre-
Antonio de Ovando de Ocozocoautla, quien declar estar dispuesto a
sentes en forma humana, como fantasmas o bajo apariencia animal.143
morir por defender a su gente.140
La comunicacin entre los miembros del grupo y el dios patrono era

posible a travs de los que Lpez Austin144 ha llamado hombres-dios, que
fungan como guas del pueblo, como representantes del dios o como
Los tradicionalistas, los conversos

y el liderazgo de los brujos
sus cargadores, es decir, por su papel dirigente en la migracin; los hombres-dioses eran los representantes del dios a travs de quienes dirige al
pueblo, por medio de ellos se reforzaba la alianza entre la divinidad y la
Segn Lpez Austin,
141
lo que daba mayor cohesin al calpulli, la unidad
comunidad.
en que se basaba la organizacin social, poltica y econmica de Meso-
Los hombres-dioses eran electos dentro del grupo sealados de algu-
amrica y a la que se perteneca por lazos de parentesco, era la creencia
na forma, o entre hombres especializados en el mbito de lo religioso.
en el calpultot, dios tutelar o, como lo llamaron los espaoles, dios abo-
stos pasaban por procesos de iniciacin y reciban instruccin al res-
gado. Creencia a la que ya hicimos alusin pginas atrs.
pecto. Los hombres-dioses se convertan en los naguales de las deidades.
El dios patrono era uno de los tantos dioses que se veneraban en todo el
Acerca de ello, el autor que venimos citando dice:
territorio mesoamericano, pero, por el hecho de ser origen del grupo, protector de un calpulli y establecerse una relacin con l dados los vnculos
[] nahualli que en sentido general es la persona que tiene poder de
de parentesco que tena con la comunidad, reciba particular y especial
transformarse o la persona o animal en que se transforma diciendo que
culto. Se crea que estos dioses al establecerse el grupo (despus de la mi-
poda traducirse como lo que es mi vestidura, lo que tengo en mi super-
gracin en un territorio) tomaban como residencia una montaa cercana
ficie, en mi piel o a mi alrededor. [] En muchas ocasiones se refieren los
al sitio elegido para poblar; acerca de esto hemos visto ya un ejemplo de
textos nahuas al hombre-dios afirmando que es ixiptla del dios protector
los quichs en el apartado anterior, en donde qued evidenciado que:
[] palabra que ha sido traducida como imagen, delegado, reemplazo, sustituto, personaje o representante.145
Su fuerza concentraba en una imagen y en el interior de un bulto de extrao contenido que portaban sus sacerdotes, bulto que slo ellos podan
Lpez Austin, partiendo del anlisis lingstico de varios textos y
tocar. Los pueblos consideraban estos bultos sagrados y protectores como
comparando con lo dicho por otros autores, concluye que el hombre dios
sus legados, sus depsitos (intlpial), y estaban obligados a rendirles culto,
es, adems de cobertura, semejante al dios, pues es posedo por l, es
por ser la herencia de sus dioses.
receptor de una fuerza divina que los trastorna, fuerza que reciba al
142
momento de su nacimiento.146
140
Ideas similares a stas conservan los tzeltales de Pinola, Ester Hermitte, Poder
sobrenatural y control social en un pueblo maya, pp. 33-42, no slo en lo referente a la
defensa, sino tambin en lo que concierne a la comunicacin entre naguales de diferentes pueblos, como declar Tiburcio Pamplona, de Quechula.
141
Lpez Austin, Cuerpo humano e ideologa, pp. 77-79.
142
326

145
146
143
144
327
Consideraciones
Al morir, los hombres-dioses iban a habitar al mundo divino, junto
En los documentos (a excepcin del caso de Larrinzar), hay la men-
al dios protector, desde donde podan seguir aconsejando y dirigiendo a
cin constante a naguales y a los daos provocados por ellos; as es que
su pueblo, incluso podan volver a la tierra bajo diferentes formas; esto
parece necesario abundar en el concepto del nagualismo, para lo cual
era posible porque haban adquirido el poder del dios, eran sus nagua-
aprovecharemos de nuevo los estudios realizados por Lpez Austin, sin
les. Estas caractersticas tambin las tuvieron algunas mujeres. Reciban
duda el autor que ms ha profundizado en el tema:
el mismo nombre que las fallecidas en su primer parto: mocihuaquetzque, aquellas mujeres en quien se yergue [el numen].147 Al incorporarse
Quienes podan cruzar a voluntad los umbrales del mundo invisible, via-
al mundo divino con su fallecimiento, los restos de los hombres-dioses
jar hacia zonas vedadas al resto de los mortales, rechazar o atraer las
eran motivo de veneracin y culto.
influencias, violentar o manipular las fuerzas de lo sagrado, recibir en su
148
Estos conceptos permiten explicar algunos datos proporcionados por
cuerpo el fuego divino o exteriorizar libremente sus entidades anmicas
los documentos en anlisis. As, por ejemplo, se puede comprender ms
para actuar por medio de ellas, haba obtenido sus poderes de distintas
claramente la participacin de mujeres en los casos reseados, la sa-
formas, frecuentemente combinadas. Unas derivaban de la voluntad de
cerdotisa que encabeza las tropas chiapanecas, que nos refiere Bernal
los dioses, que marcaban a quienes sobre la tierra estaran ms prximos
Daz del Castillo, podra tal vez ser una de estas mujeres-diosas y lo
a ellos para cumplir sus designios. La fuerza del tonalli capacitaba a los
mismo podra decirse de las llamadas Santa Mara y Magdalena (en ad-
hombres que en su vida adulta actuaran con lo sobrenatural. El signo
vocacin evidentemente aculturada), del informe de fray Pedro de Feria
ce ehcatl, perteneciente a Quetzalcatl, otorgaba poderes especiales que
de
y se aclara el sentido de la afirmacin acerca de que se divini-
dependan de la posicin del individuo: si el nio ofrecido al agua en ese
zaban y convertan en diosas. A travs de dichos conceptos se explica
da era noble, sera nagual, esto es, estara capacitado para tomar formas
tambin el importante papel de Mara Snchez en el culto del cerro de
animales y actuar en ellas; si era plebeyo y varn, poda llegar a ser tema-
Jiquipilas y se entiende lo referido por Nez de la Vega
acerca de que
paclitotiqui, hechicero que con la energa irradiada por el brazo robado del
el cuidado de la cueva de Tlacoaloya, cercana a Huehuetn, hubiera
cadver de una mujer muerta en su primer parto adormecera a sus vc-
sido encomendado a una india seora encargada de cuidar los restos
timas para violarlas y saquear sus casas; si era macehualli y mujer, estara
enterrados en tinajas.
facultada para obrar como mometzcopinqui, desprendindose la parte infe-
1585,
149
Asimismo, tales conceptos permiten explicar el culto a los antepasados
rior de las piernas para cambiarlas por patas de ave y volar por los aires.150
del grupo, como aparece en el caso de Tlacoaloya, y el uso ceremonial y

culto rendido a una calavera por los chiapanecas (1597) y a un esqueleto
El citado autor seala que los defectos fsicos eran y son considerados
por los zoques de Tuxtla (1601); si consideramos que tales restos seos per-
como marcas divinas y algunos de los individuos que las posean se dedi-
tenecieron posiblemente a antepasados de grupo que se desempearon
caban a tareas como el sacerdocio o participaban en ciertos ceremoniales.
como hombres-dioses, y otro tanto vale en el caso del ceremonial de la
Otras formas utilizadas por los dioses para atraer a los hombres a su
cueva de Sacumchen, llena de entierros de antepasados tzotziles.
servicio eran los accidentes y las enfermedades. De cualquier forma,

los elegidos necesitaban pasar por largos periodos de instruccin, de

148
149
Nez de la Vega, op. cit., pp. 137 y 275.
147
328
150

329
Consideraciones
prcticas penitenciales (ayunos, abstinencia sexual, etctera), tenan que
sntesis hecha por los espaoles. En efecto, al considerar que tales espe-
aprender las plegarias y todo lo indispensable para practicar el oficio.
cialistas haban adquirido sus poderes gracias a un pacto diablico, las
Oficio en que, segn las fuentes, exista una variada especializacin, pues
diferencias carecan de importancia, lo cual hizo que a los ojos del pueblo
los haba buenos y malos. De acuerdo con el Cdice Florentino:
quedaran unificados como defensores de la antigua fe, de opositores a la

invasin europea y al adoctrinamiento cristiano. Bajo esta ptica se en-
El nahualli es sabio, consejero, depositario
tiende el que el obispo Nez de la Vega, aunque seal diferencias entre
[de conocimientos], sobrehumano,
los especialistas que apres durante su gobierno, los haya englobado a to-
respetado, reverenciado,
dos bajo el trmino de naguales, ya que era esta cualidad la que permita
no puede ser burlado, no se le puede
unificarlos; este concepto del nagualismo le permiti compararlos con las
hacer dao,
brujas europeas y combatirlas con lo dictado por la doctrina de la Iglesia
no hay levantamiento frente a l.
contra todos aquellos que hubieran pactado con el Demonio.
El buen nahualli es depositario de algo,
Los testimonios de los documentos que he descrito en el captulo an-
hay algo en su intimidad;
terior coinciden en la definicin dada de nagual: aquel que puede con-
Es conservador de las cosas, observador.
vertirse en animal, en rayo, en pelota de aire, bolas de fuego. Queda
Observa, conserva, auxilia.
claro que podan adoptar diversas formas y no exclusivamente una. El
A nadie perjudica.
principal problema que presenta la informacin de que disponemos es
El nahualli malvado es poseedor de
que muestra prcticamente apenas aquellas acciones malvolas de los
hechizos, embrujador de la gente.
naguales, no slo porque los inquisidores de estos procesos buscaban
Hace hechizos, hace girar el corazn de
aquello contrario a la fe cristiana, sino tambin porque los delatores de-
la gente,
nunciaban lo que les afectaba directamente.
hace dar vueltas el rostro de la gente,
Es por ello que se destaca el cmo podan fcilmente daar aun sin
invoca cosas [malficas] en contra de la gente,
necesidad de un ataque fsico a la persona o a su nagual. Bastaba una
obra contra la gente como tlacateclotl,
mirada o un deseo, habiendo de por medio un pleito grave, un disgusto
se burla de la gente, turba a la gente.
leve o la negativa a sus requerimientos de cualquier ndole, para que,
151
como se crea, emitieran o dejaran salir ese algo poderoso que posean
Segn su especialidad, reciban diferentes nombres y conforme a sus
acciones eran reverenciados y apreciados o temidos. Las diferencias entre
unos y otros no son claras en nuestros documentos, lo que podra corresponder, como afirma Lpez Austin,
152
a que quedaran disminuidas con la
y que poda causar enfermedades o la muerte. Veamos algunos ejemplos

de los casos presentados.
De Domingo Metap se afirmaba que era brujo y hechicero. Se le acus
de enfermar a personas con quienes tuvo conflictos (a unos por pegarles, a otros porque le pegaron, a dos mujeres por no aceptar relaciones
151
Citado por Alfredo Lpez Austin, Cuarenta clases de magos del mundo nhuatl, Estudios de Cultura Nhuatl, VII, Mxico, Instituto de Investigaciones HistricasUNAM, 1968, p. 97.
152
330
sexuales con l). Todos sus acusadores coincidieron en que cuando peda
limosna para las cofradas la gente cooperaba por temor y luego buscaba
protegerse de l. Aunque durante su proceso no se hace referencia a que
331
Consideraciones
fuera nagual, las acusaciones sugieren que se reconoca en Metap a alguien de quien emanaba algo que poda daar.
Segn este mismo autor, el trmino nagual se aplica no slo al individuo y a aquello en que se transforma, sino tambin a algo que se
Lo mismo puede afirmarse de Esteban de Mesa, el indio de Tecpatn en
encuentra dentro del cuerpo; ese algo descansa de da pero de noche
quien se reconoca un poder tanto para daar como para curar, y de Diego
sale y enviado por su dueo, vaga; ese algo que sale es el ihyotl, que es
de Vera, que gozaba de la misma fama que los dos anteriores y neg saber
llamado nahual por los nahuas de la Sierra Norte de Puebla y por los
de nagualismo a pesar de que dos de sus acusadores dijeron haberlo vis-
cuicatecos de Oaxaca. La facultad de exteriorizar el ihyotl o nahualli era
to transformado en vieja, gato o len (puma), o ver entre sueos cmo
propia de los naguales y no de otros individuos.155 Lpez Austin conclu-
colocaba una piedra sobre la cabeza de uno de ellos. Y qu decir de los
ye: Por nahualli en sentido estricto, debemos entender: a) el ser que pue-
numerosos ejemplos en contra de Nicols de Santiago, el mulato de Jiquipi-
de separarse del ihyotl y cubrirlo en el exterior con otro ser, b) el ihyotl
las, acusado, entre otras cosas de causar enfermedades, amarrar naguales
mismo, y c) el ser que recibe dentro de s el ihyotl de otro.156
o matarlos a palos? Iguales poderes se atribuan a Gernimo Prez y Pedro
Hemos visto el aspecto malfico del nagual, pero sin duda los naguales
Gernimo en Ocelocalco, Soconusco y Acacoyagua, en la costa del Pacfico,
buenos tuvieron una gran importancia para los pueblos mesoamerica-
y lo mismo se declar contra los acusados de Sayula, Ostuacn y Quechula.
nos. El problema es que, como expresamos atrs, los documentos no ha-
Qu era ese algo tan poderoso que poda emanar de ciertos individuos
blan mucho de ellos. Sin embargo, hay algunos datos que nos permiten
y causar dao? La respuesta nos la ofrece Lpez Austin al estudiar los tres
suponer que algunos a los que hacen referencia caeran en la categora de
principales centros en que residan las entidades anmicas que se considera-
buenos naguales y que jugaron un papel importante en el mantenimien-
Se crea que en el hgado resida el ihyotl, que:
to de la antigua religin al ser portavoces de las deidades, manteniendo
ba posean todo ser humano.
153
la cohesin del grupo y ofreciendo resistencia a la fe cristiana.
153
154
[] era concebido como un gas luminoso que tena propiedades de influir
En tal rubro podran inscribirse, nos parece, todos esos principales
sobre otros seres, en particular de atraerlos hacia la persona, animal u
considerados naguales, que acaso lograron sobrevivir gracias a su inser-
objeto del que emanaba. Hoy lo imaginan los nahuas como un gas fro
cin en las nuevas instituciones impuestas por los conquistadores: el
durante la vida y tras la muerte, informe y difuso, y del hijillo dicen los
cabildo y la cofrada; adems de seguir jugando un papel destacado en
chortes que es como un aire, pero diferente al aire ordinario, pues es tan
la organizacin y gobierno de los barrios o calpules, as parecen sugerir-
denso que casi se hace visible. Este gas es maloliente segn los tojolaba-
lo los documentos que analizamos. En nuestra opinin, estas institucio-
les; lo que hace recordar que los antiguos nahuas daban tambin el nom-
nes no funcionaron nicamente como zonas de refugio para mantener
bre de ihyotl al vaho que se desprende del cuerpo como pedo.
un estado de cosas, como tanto se ha repetido, sino que fue a travs de
Una de las caractersticas ms interesantes del ihyotl en la antigedad
ellas que los pueblos de Mesoamrica lograron adems de reforzar la
era su naturaleza de fuente de energa, que en proporciones adecuadas
identidad del grupo, y darle cohesin participar activamente dentro
era capaz de ser aprovechada en beneficio propio o ajeno, mientras que
de las nuevas normas impuestas, pues, como dijo Carrasco, la forma
las liberaciones sin control o malintencionadas ocasionaban daos.
espaola de administracin municipal y las cofradas catlicas se re-
Vase Lpez Austin, Cuerpo humano e ideologa, pp. 223-262.

332
154
155
156

333
Consideraciones
constituyeron y canalizaron segn los rasgos principales de la estructu-
apstoles y que como vimos haba recibido una larga instruccin cris-
ra ceremonial y poltica indgena.157
tiana en manos de los evangelizadores dominicos. Destaquemos la im-
Como seala este autor, una de las consecuencias de la introduccin
portancia de ser o por lo menos parecer buen cristiano para poder
del sistema espaol de gobierno en los pueblos indios fue la existencia de
optar a los puestos de gobierno dentro de la nueva estructura. As por lo
un gobierno dual, en el que los miembros del grupo dominante continua-
menos qued sealado en el Cdigo Penal u Ordenanza para el gobierno
ron en el poder simultneamente con los funcionarios que eran elegidos
de los indios de 1546, que asienta:
para los nuevos cargos; por ejemplo, los cargos de gobernador y cacique se
asignaban a miembros de la antigua clase dirigente o noble. Aunque es
Item: si alguno no quisiere ser cristiano, que no le admitan ni reciban a
sabido que en ocasiones tanto frailes como civiles trastocaron el sistema
oficio alguno ni dignidad en el tal pueblo, ni en otro, y si dejare de serlo
preexistente para colocar en tales cargos a sus leales, creemos que en los
por tenerlo en poco, dando mal ejemplo a los que lo son o quisieren ser,
pequeos poblados, o en los que estaban lejanos de los centros de control
que le azoten y tresquilen, y si contra nuestra religin cristiana algo dijere
espaol, las elecciones para el desempeo de los cargos de Cabildo siguie-
o publicare, sea trado preso ante nos, con la informacin, para que sea
ron recayendo en los descendientes de los viejos dirigentes.
gravemente castigado.159
El documento de Chiapa de 1597158 sugiere una particular organizacin

del pueblo a travs de los calpules, dentro de los que haba una jerarqua
La aplicacin de esta ley motiv a los indios a cambiar la actitud de
especfica. All se seala que cada calpul estaba bajo un calpulero mayor y
una resistencia abierta y directa contra la imposicin de la nueva re-
stos eran a su vez coordinados por un gobernador de calpules. Segn los
ligin: era necesario cristianizarse para recuperar el poder dentro del
testimonios, eran estos calpuleros, en acuerdo con el gobernador, quienes
pueblo y continuar con las antiguas prcticas religiosas. La oportunidad
disponan la celebracin de las fiestas de los antiguos dioses y dirigan el
se daba participando en los nuevos cargos como alcaldes, regidores, al-
ceremonial, adems de hacer las colectas entre el pueblo para financiar
guaciles, fiscales de doctrina, cantores de iglesia, etctera. Era necesario
las festividades. Pese a que no se precisa en el manuscrito, es de suponer-
mostrarse pblicamente como cristiano y era importante que al cura le
se que eran tambin los encargados de organizar las celebraciones a los
constara esta calidad, pues, como seala Camelo:
santos patronos de sus barrios. Aunque no poseemos datos para saber si

en cada uno de ellos haba una cofrada, es de suponerlo, ya que sta era
Las elecciones de gobernadores y cabildos indgenas fueron tambin un
la forma establecida. As pues, al menos para esta poca, dichos persona-
importante punto en los enfrentamientos entre curas y alcaldes mayores.
jes tenan a su cargo tanto el mantener, subrepticiamente, las antiguas
Estaba dispuesto que ambos deban vigilar el buen xito de esas elecciones
celebraciones, as como llevar a cabo la realizacin de las nuevas.
sin que por ello se entremetieran a favor de alguno de los candidatos. Es
Sobre el mismo pueblo de Chiapa, conviene recordar al buen cris-
notorio que muchas veces tanto el cura como el alcalde mayor o su te-
tiano Juan Atonal, que presida la gran junta o cofrada de los doce
niente trataron de imponer a sus favoritos en funcin de sus propios intereses, que trataban de defender esgrimiendo la bandera de la legitimidad
157
Pedro Carrasco, La jerarqua cvico-religiosa en las comunidades de Mesoamrica y desarrollo colonial, en Jos R. Llobera (ed.), Antropologa Poltica, Barcelona, Editorial Anagrama (Biblioteca Anagrama de Antropologa, 12), 1979, p. 334.
158
Navarrete, La religin de los antiguos chiapanecas, Mxico.
159
Cdigo Penal u ordenanza para el gobierno de los Indios, en Jacinto de la Serna, Pedro Ponce y Pedro de Feria, Tratado de las idolatras, notas y estudio de Francisco del Paso y Troncoso, I, Mxico, Ediciones Fuente Cultural, 1953, p. 411.
334
335
Consideraciones
y del derecho que asista a su protegido de acuerdo con las antiguas cos-
destruy las viejas formas consanguneas y permiti, en casos aislados, la
tumbres de la poblacin.160
eleccin de mestizos y mulatos.163
Aunque no hemos podido localizar libros o documentos de elecciones
Aunque se consolidara hasta el siglo
XVIII
si es que aceptamos lo
de pueblos chiapanecos (y hasta donde sabemos tal tema no ha sido estu-
propuesto por Aguirre, no cabe duda que tal conflicto se vena ges-
diado en Chiapas), los curas hacan valer su derecho a intervenir en ellas o
tando desde tiempo atrs. El caso de Santa Mara Magdalena de la Pita,
defender a los que ocupaban cargos. Hay registros de que entraron en con-
por ejemplo, nos habla de una disputa intergeneracional por el poder,
flicto con las autoridades civiles espaolas, como sucedi al poco de llegar
aunque en este caso se recurri a la acusacin de hechicera y brujera
los dominicos a Chiapas, cuando fueron destituidas algunas autoridades
(en contra de Diego de Vera) para dirimir diferencias.
indias de Zinacantan y Chiapa, y donde los dominicos lucharon hasta lograr su restitucin en los puestos.
Segn Aguirre Beltrn,
Recordemos que el proceso se inicia con una denuncia presentada

por los alcaldes del pueblo, en la que se habla de un cajoncito de dine-
161
la poltica seguida a partir de la Conquista para
ros que como sealamos nunca ms se vuelve a mencionar (supone-
designar a quienes ocuparan los puestos en la nueva estructura de gobier-
mos que podra tratarse de dinero de cofradas, alguna colecta especial
no fue elegirlos entre aquellos que haban ocupado cargos en la estructura
o bienes del comn). Algunas de las acusaciones mencionan pleitos con
prehispnica. Los pueblos indios se organizaron en lo que se llam comn
el acusado y enfermedades y muerte como consecuencia de ellos, pero
o repblica, que era gobernada por el cacique, que deba probar su ascen-
otras, y stas parecen ser las de ms peso, hacen referencia a otro tipo
dencia noble; adems del gobernador, los alcaldes y regidores, escribanos,
de conflictos, derivados de la ejecucin de las funciones de algn cargo.
alguaciles y otros funcionarios de menor categora, quienes duraban en su
Son problemas surgidos dentro de la cofrada de Santo Domingo mien-
encargo tericamente un ao, pero que en la prctica muchas veces eran
tras Vera era mayordomo o cuando como escribano del Cabildo mand
reelectos por varios periodos. Durante mucho tiempo los electores fueron
llamar al regidor pidiendo se presentara a una junta para organizar una
los ancianos y quienes haban ocupado cargos con anterioridad, situacin
fiesta religiosa. Entre los acusadores, conviene recordar, se encontraban
que cambi hacia la segunda mitad del siglo
cuando se concedi al
un alcalde, un regidor, un alguacil eclesistico y otro principal; este l-
comn el derecho a elegir y ser electos. El mismo autor seala que las dis-
timo retir su acusacin cuando se les pidi ratificaran sus testimonios.
162
XVIII,
posiciones legales que se dictaron en ese tiempo muestran cmo:
Los dos alegatos de inocencia tuvieron por objeto demostrar que el

acusado era, adems de buen cristiano, un ciudadano modelo. As, se
[] la derrota de los indios principales, la mayor democratizacin del go-
enumeraron los cargos que haba desempeado tanto en el servicio de
bierno indgena con la eleccin de los macehuales en los oficios de la Re-
la iglesia (como cantor, alguacil doctrinero, y alcalde prioste de calpules
pblica y la presencia de individuos de mezcla en los pueblos de indios,
y cofradas), como el servicio civil (como regidor y por dos veces escribano del Cabildo). Haba sido enseado a leer y escribir por uno de sus
Rosa Camelo, El cura y el alcalde mayor, en Woodrow Borah (coord.), El gobierno provincial en la Nueva Espaa, Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM
(Serie Historia Novohispana, 33), 1985, p. 158.
161
Ximnez, Historia de la Provincia, Libros I y II, pp. 452-453 y 498-499.
162
Gonzalo Aguirre Beltrn, Formas de gobierno indgena, Mxico, Instituto Nacional
Indigenista, 1981, pp. 29-52.
defensores, don Pedro Rodrguez, cuando ste se haba desempeado
336
337
160
como maestro de capilla; por otro lado, queda claro que dispona de
163
Aguirre Beltrn, Formas de gobierno indgena, pp. 50-51.
Consideraciones
recursos econmicos gracias a sus oficios como agricultor, zapatero y
Pedro Gernimo y repeli por delator falso a Nicols Fabin, que, segn
cerero, recursos que, segn los testigos de descargo, le permitan prac-
se desprende, estaba coludido con el cura en el proceso.
ticar la caridad con los necesitados. En su defensa, as lo pidi l, se

presentaron como testigos tres principales y dos sujetos mayores de
No sabemos si las dificultades internas de los pueblos donde sucedie-
40
ron los casos descritos trataron de ser resueltas por otros mecanismos
aos. Todos coincidieron en sealar que las acusaciones se deban a la
legales, ni si se recurri a las instancias de gobierno correspondientes.
enemistad entre Vera y sus detractores por los conflictos surgidos en el
Sin embargo, los acontecimientos que hemos presentado dan muestras
seno de la cofrada, siendo mayordomos.
evidentes de que la denuncia por idolatra, hechicera, brujera o supers-
En tratar de demostrar quin era mejor cristiano Diego de Vera lle-
ticin poda ser otro recurso usado a lo largo del periodo colonial para
v las de perder, pues hay que recordar que para perder un juicio por
equilibrar las fuerzas de poder al interior de las comunidades, lo que sin
hechicera o brujera bastaba slo la sospecha y la fama de que tales
duda fue aprovechado tambin por las autoridades eclesisticas y civiles
artes se practicaran. De nada sirvi al acusado sealar que los hechizos
para colocar en los cargos a aquellos individuos que se mostraran ms
que le endilgaban eran enfermedades naturales, comunes y corrientes
fieles a las instituciones y sus representantes.
en la regin, designndolas con sus nombres conocidos, alegando que
Se puede apreciar que los tradicionalistas desempeaban un impor-
unas eran hereditarias y otras por contagio. Su caso fue manejado con
tante papel a nivel ideolgico conservando la antigua cultura. Se les ve
tal meticulosidad legal, con tal despliegue de burocracia, que recuerda
como lderes dentro de la comunidad y como guardianes de conocimien-
el de las brujas de Zugarramurdi. Hace obvio, asimismo, que sus de-
tos tan importantes como la medicina nativa. Insertos en las instituciones
tractores, ms que dar muestras de buenos cristianos al delatar a un
impuestas, continuaron manteniendo la cohesin de las comunidades y
hechicero, buscaban una revancha poltica al tener acceso a los puestos
defendiendo los intereses de sus pueblos.164 Algunos de ellos, como Roque
de poder dentro del pueblo.
Martn, acusado en el proceso de Jiquipilas, llegaron incluso a encabezar
En los otros procesos podemos observar tambin la misma mecnica: principales denunciando como nagualistas, hechiceros o idlatras a
motines y a perder la vida luchando en contra de la opresin.

El de Martn es un ejemplo elocuente. En
1689,
tres aos despus de
otros principales, lo que refleja los conflictos internos por el poder. Men-
haber sido recluido en el convento de la orden dominicana en Ciudad
cin aparte merece el caso de Ocelocalco y Soconusco, en el que, adems
Real por su participacin en el culto a Jantepusi Ilama, encontramos que
de describirse los conflictos personales entre autoridades de estos dos
fue capturado junto con Manuel Gonzlez, acusado de haber organizado
pueblos y con algunos de Acacoyagua, vemos que el proceso fue mani-
un motn en Tuxtla.165 Eran las primeras manifestaciones del desconten-
pulado por el cura del partido, Francisco de Oliver. Debido a sus dificul-
to popular que estall en
tades con Pedro Gernimo, alcalde de Ocelocalco, De Oliver se atrevi
Maisterra y Atocha; su teniente, Nicols de Trejo, y el gobernador indio
1693
en contra del alcalde mayor, Manuel de
incluso a modificar las declaraciones de algunos testigos. Ms tarde, en

la investigacin llevada a cabo por el provisor Juan de Santander, se des-
datos falsos en su contra, razn por la que el provisor exoner de culpa a
En los archivos hay bastante informacin sobre la defensa de los derechos de

los pueblos, sobre tierras, quejas contra abusos, econmicos y polticos, denuncias
contra curas, etctera; ms adelante veremos un caso respecto a cmo las autoridades de Tuxtla defendieron sus derechos recurriendo a todas las instancias y vas
legales.
165
El comn de Tuxtla expone cmo aconteci la captura de Manuel Gonzlez y
Roque Martn, acusados de ser los autores de un motn. Ao 1689, AGCA, A1, 15-979-129.
338
339
dijeron y corrigieron sus declaraciones asentando por un lado que slo

haban declarado en contra de Pedro Gernimo basndose en lo dicho
por Nicols Fabin. Por otro lado, destacaron que el cura haba asentado
164
Consideraciones
del pueblo, Pablo Hernndez, por los abusos y explotacin econmica de
indios.167 Segn Ximnez, una vez que fue tomado Cancuc, se congrega-
que hacan objeto a los zoques tuxtlecos.
ron muchos indios en Guaquitepec:
En los relatos del motn se aprecia que el comn no quera al gobernador indio, al parecer designado contra la voluntad popular, y un
Para hacer resistencia a los espaoles criaron muchos capitanes y hicie-
excelente aliado, adems, del alcalde mayor. Los indios recurrieron a
ron lanzas y armaron un nuevo escuadrn de bruxos y nagualistas y todo
los mecanismos legales, llegando incluso hasta Santiago de Guatemala
con especial estratagema de los principales, haciendo a los maceguales
a presentar su queja a la Audiencia. Ante la tardanza en la solucin del
mandones en todas las operaciones conducentes a la guerra y entre stos
problema (se peda la destitucin del gobernador), la desesperacin hizo
hacan capitanes a muchachos de diez y doce aos. El fin se discurre que
presa de los indios y, al presentarse Maisterra en el pueblo y mandar a
era para que si los cogan, quedarse ellos libres.
azotar a algunos cabecillas del movimiento, el motn estall y a pedra-
Ya con estas muchas disposiciones y nuevo escuadrn de bruxos qui-
das dieron muerte a sus opresores. Despus vino la represin y ejecucin
sieron probar la eficacia del arte y as salieron 400 indios de los pueblos de
de
presos, incluidas cinco mujeres. Fueron ejecutados por garrote,
adentro con dos viejas del pueblo de Yajaln y dos muchachas acunado-
despus decapitados y descuartizados. Sus cabezas se colocaron en la
ras del pueblo de Tila y un viejo ciego de dicho pueblo que se intitulaba
plaza de Tuxtla y sus cuartos en las calles que conducan a las afueras
rey de bruxos de este cerro de Vaquitepeque, porque haban ofrecido vol-
del pueblo; all fueron dejados, a pesar de la solicitud del cabildo y el
ver al pueblo de Cancuc y matar a todos los espaoles, pero con condicin
prroco para darles cristiana sepultura. Otros presos fueron condenados
de que en todo el camino no los viese nadie y as los traxeron cargados en
a trabajos forzados y azotados. Una vez puesto el orden y retornada la
silla cubierta con sus petates.168
21
paz, las condiciones de explotacin continuaron.166

Brujos, naguales y principales encabezaron o por lo menos participa-
Cubiertos con petates; tal y como se transportaba desde antiguo a las
ron en otros movimientos en contra del sistema que se les haba impues-
deidades protectoras de los pueblos; tal y como se transporta hoy a los
to. As, los vemos aparecer en la gran rebelin tzeltal de
santos patronos de los poblados.169
1712,
contra los
espaoles, cuando a decir del cronista dominico convocaban a todos

los pueblos a enviar a sus mejores brujos para luchar. stos provocaron
166
Algunos documentos sobre el motn fueron publicados en Archivo General del
Estado de Chiapas, Motn indgena de Tuxtla. 1693, notas de Fernando Castan
Gamboa, Documentos Histricos de Chiapas, Boletn, 2, Tuxtla Gutirrez, 1953 (hay una
reedicin de 1983). Sobre la participacin del obispo Nez de la Vega posterior a los
hechos, vase Len y Ruz, Estudio introductorio, en Francisco Nez de la Vega,
Constituciones Diocesanas, pp. 64-67. El asunto fue ms ampliamente tratado por Murdo J. MacLeod, Motines y cambios en las formas de control econmico y poltico: los
eventos de Tuxtla en 1693.
Y no slo ellos, a un brujo de Chiapa de Indios recurra tambin nada menos

que un visitador real de la Audiencia de Guatemala, buscando vencer al ejrcito hispano durante un enfrentamiento en el Soconusco, Mara del Carmen Len Czares,
Un levantamiento en nombre del Rey Nuestro Seor. Testimonios indgenas relacionados con el
visitador Francisco Gmez de Lamadriz, Mxico, Centro de Estudios Mayas-Instituto de
Investigaciones Filolgicas-UNAM (Cuadernos, 18), 1988, p. 34.
168
Ximnez, Historia de la Provincia, Libro VI, p. 307.
169
La descripcin de la rebelin tzeltal aparece en Ximnez, Historia de la Provincia, Libro VI, pp. 249-358; vase tambin Antonio Porro, O Messianismo Maya no Perodo
Colonial, So Paulo, 1977, tesis (doctorado en Antropologa Social), Universidad de So
Paulo, pp. 83-117; Severo Martnez Pelez, La sublevacin de los zendales. Primera
parte: Carcter general y causas econmicas, Economa, XI-3, 37, Guatemala, Universidad de San Carlos, Instituto de Investigaciones Econmicas y Sociales, 1973, pp. 79113, y Martnez Pelez, La sublevacin de los zendales. Segunda parte: Desarrollo
y represin, Economa, XI-4, 38, Guatemala, Universidad de San Carlos, Instituto de
Investigaciones Econmicas y Sociales, 1973, pp. 105-173.
340
341
tempestades que fueron conjuradas por los frailes, y se deca tambin

que los brujos provocaran un terremoto que les permitira ganar la batalla. La labor de estos especialistas era el ltimo recurso que tenan los
167
En
1727, 15
aos ms tarde, se gestaba otro movimiento en el norte de
Chiapas y sur de Tabasco. En esta ocasin participaban en la conjura zoques, tzeltales y choles, y en la organizacin concurran principales y fiscales de Teapa, Solosuchiapa, Chiln, Bachajn, Tila, Ocosingo y Huitiupn,
entre otros pueblos. Se pretenda que la revuelta abarcara un rea mucho
mayor que la de
1712,
estaban por enviarse convocatorias a provincias del
Colofn
centro de Nueva Espaa, a la pennsula de Yucatn y a Guatemala. Corra

la voz de que la Virgen haba vuelto a aparecer como haba profetizado. La
conjura fue descubierta y aniquilada sin llegar al enfrentamiento armado,
los cabecillas fueron apresados y cautelosamente se investig en los dems
pueblos de la provincia,170 recogindose las armas y evitndose la revuelta.
En los tres movimientos encontramos actuando como lderes a principales y en los mismos hay ejemplos de autoridades indias dispuestas
a colaborar con los opresores. A estos ltimos son a los que llamo conversos, los cuales realmente aceptaron los nuevos sistemas econmico
y poltico, y la nueva religin, actuando a menudo en forma oportunista
y cuya accin al interior de las comunidades se revel desestructurante;
se convirtieron en aliados de amos que predicaban una salvacin eterna
que hacan pagar a un alto costo en la tierra. Del otro lado estaban los
que conservaban la fe en sus dioses y que si se adaptaron al sistema colonial fue para seguir luchando en favor de su pueblo. As, aprendieron a
manejar las nuevas estructuras, los recursos legales y la nueva religin;
participaron activamente en instituciones que les permitan mantenerse unidos y organizados ante la situacin cambiante; llevaron a cabo
sustituciones de dioses por santos y mantuvieron su culto adecundolo a nuevos conceptos y rituales pero manteniendo su funcin original,
conservando la coherencia de su cosmovisin. Desde el hogar, el cargo
y el oficio supieron ofrecer denodada resistencia para salvaguardar los
valores de su identidad cultural.
La continuidad del fenmeno: estudio de un caso

Al finalizar el captulo precedente esbozbamos cmo los indgenas emplearon el mecanismo de las sustituciones para apuntalar ese mundo
propio que la nueva religin amenazaba con echar abajo. De uno de tales casos de sustitucin trataremos en este breve espacio, cuyo objetivo
final es mostrar la eficacia de tal mecanismo, que permiti a los indios
coloniales trascender hasta la contemporaneidad.
Aunque poco, si es que algo, se ha hecho en tal sentido en los estudios
chiapanecos, no pretendemos en manera alguna exclusividad en el enfoque. Varios autores han hablado ya de sustituciones sealando que se
dieron desde los albores del proceso colonial americano, aprovechndose
del paralelismo cultural: los dioses abogados de los pueblos prehispnicos por los santos patronos impuestos por los evangelizadores.
El proceso ha sido ejemplificado por Aguirre Beltrn1 a travs de su
estudio sobre la regin de Zongolica, Veracruz. Partiendo de las fuentes
que tratan de las migraciones prehispnicas y el asentamiento de los
grupos en el rea y analizando los toponmicos, traza la relacin con el
dios abogado de cada uno y examina despus los orgenes de la evangelizacin de la zona y la imposicin de santos patronos para ofrecernos
una visin del proceso de sustitucin y de sincretismo que se llev a
cabo. A la vez, Aguirre Beltrn destaca el importante papel de la fiesta
como mecanismo que permite sobrevivir el culto popular, que crea una
170
Vase Antonio Porro, Un nuevo caso de milenarismo maya en Chiapas y Tabasco, Mxico, 1727, Estudios de Historia Novohispana, VI, Mxico, Instituto de Investigaciones
Histricas-UNAM, 1978, pp. 118-127, y Porro, O Messianismo Maya, pp. 109-117.
1
Gonzalo Aguirre Beltrn, Zongolica: encuentro de dioses y santos patronos, Xalapa,
Universidad Veracruzana, 1986.
342
343
Colofn
nueva forma de organizacin social (cofradas y sistema de cargos), ac-
Mara, y el sermn, palabra de Santa Mara, sin formar concepto ninguno
ta como reguladora de reciprocidades y otorga identidad tnica, ya que
verdadero qu cosa era Santa Mara, porque no se lo haban dicho, y si les
permite recrear su cultura.
haban dicho algo, era como lo de Santiago.4
Por su parte, Bez-Jorge2 analiza sobre la manera en que el culto a

las deidades femeninas continu durante la Colonia y el siglo pasado,
De la cita anterior se desprende que, si bien los indios no se haban
as como el proceso de transformacin que sufrieron, estudiando cmo
formado una idea acerca de la Virgen de acuerdo con el dogma catlico,
los indgenas indianizaron el culto catlico, y el proceso por el cual las
entendan sobre la importancia que sta tena para los espaoles como
deidades y rituales indgenas fueron cristianizados. Al igual que Aguirre
objeto de culto, lo que seguramente los llev a una identificacin con
Beltrn, Bez-Jorge propone que las manifestaciones de religiosidad po-
deidades femeninas prehispnicas. Estas ideas confusas trataron de ser
pular desempean funciones de cohesin social, integracin econmica
aclaradas por los dominicos y seguramente uno de los mtodos que con-
regional, articulacin y adscripcin tnica, as como de identificacin co-
sideraron ms adecuados fue el de la fundacin de cofradas para rendirle
munitaria. Veamos lo relativo a nuestra rea.
culto bajo diferentes advocaciones, entre ellos sin duda favorecieron a la
Al relatar el grado de instruccin cristiana en que los primeros domi-
del Rosario, ya que esa orden tena el privilegio, otorgado por el papa Po
en su breve Inter desiderabilia del 28 de junio de 1569, de que las cofradas
nicos encontraron a los indios de Chiapas, fray Antonio de Remesal dice
que stos poco saban sobre Cristo porque poco se les haba predicado,
del Santo Rosario slo las pudiera establecer o erigir el maestro general
y muchos crean que el dios de los espaoles era Santiago apstol, cuya
de la orden de Santo Domingo.5 Una de las ms antiguas fundaciones fue
imagen, montado a caballo, a manera de retablo porttil, transportaban
la de Copanaguastla en
los curas de un lugar a otro antes de tener iglesias, y apunta el cronista
de su fundacin, ya que la solemnidad del Rosario no fue instituida hasta
que no fueron sacados de su error, aunque no se les predic que s lo
diez aos despus, el 7 de octubre.6 Es precisamente de una cofrada de la
fuera. En igual concepto tuvieron a la Virgen, pues dice el fraile:
virgen del Rosario acerca de la que trataremos aqu.7
1561,
cuya fiesta se celebraba el
de febrero, da
La cofrada fue fundada en el pueblo de Tuxtla desde la poca coloSin saber el indio si era hombre o mujer, porque oa al espaol que la
nial, y su fiesta an sigue celebrndose todos los aos, con cambio de
nombraba muchas veces, y aunque pocas o ninguna van su imagen con-
priostes y mayordomos, para dos advocaciones: la Purificacin o Cande-
cibieron grandes cosas de Santa Mara, principalmente en esta provincia
laria, el 2 de febrero, y la del Rosario, el 7 de octubre. Con tal motivo tres
de Chiapa, en que como se ha dicho la iglesia principal de Ciudad Real
imgenes de la Virgen bajan del cercano pueblo de Copoya, situado en
estuvo al principio dedicada a Santa Mara. De ah vinieron a bautizar

todas las casas de religin con nombre de Santa Mara: la iglesia, casa de
Flix Bez-Jorge, Los oficios de las diosas (Dialctica de la religiosidad popular en los
grupos indios de Mxico), Xalapa, Universidad Veracruzana, 1988, pp. 141-176.
3
Antonio de Remesal, Historia general de las Indias Occidentales y particular de la gobernacin de Chiapa y Guatemala, I, Madrid, Ediciones Atlas (Biblioteca de Autores Espaoles,
175 y 189), 1964, pp. 422-423.
Remesal, op. cit., p. 422.

Sobre el Breve de Po V y las cofradas del Rosario vase Juan B. Ferreres, Las
cofradas y congregaciones eclesisticas segn la disciplina vigente, Barcelona, Gustavo Gili
Editor, 1927, pp. 10-11; sobre la intervencin del obispo en su establecimiento, pp. 24-25.
6
Francisco Ximnez, Historia de la Provincia, Libros IV y V, Guatemala, Sociedad de
Geografa e Historia de Guatemala (Biblioteca de Goathemala, II), 1930, p. 197.
7
Acerca de cofradas chiapanecas y su funcionamiento vase Murdo J. MacLeod,
Papel social y econmico de las cofradas indgenas de la Colonia en Chiapas, Mesoamrica, 5, Antigua Guatemala, Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamrica,
1983, pp. 64-86.
344
345
Santa Mara; la misa, cosa de Santa Mara; el agua bendita, agua de Santa
4
5
Colofn
cerro Mactumatz, al sur de Tuxtla, a la ciudad, para el cambio de car-
Otro cambio importante ese mismo ao fue que empez a exigirse que
gueros y para rotar en casas particulares por los diferentes barrios, as
los cargueros garantizaran el capital con sus casas y bienes habidos y
como en poblaciones cercanas como Tern, al poniente.
por haber, y a partir de entonces los fiscales empiezan a firmar las ac-
No hemos podido precisar con exactitud la fecha de fundacin de la
tas. El ltimo asiento fue hecho en
cofrada ni saber cmo se constituy, aunque tal vez su origen date de fi-
disminuido a 102 pesos con 5 reales.
1873
y para entonces el capital haba
nes del siglo XVI o principios del XVII y sus fondos hubieran principiado con
Por las listas de los cofrades que integraban la asociacin sabemos
limosnas de los vecinos. Sin embargo hemos podido localizar suficiente in-
que en 1731 haba inscritos como miembros 330 personas, entre ellas todo
formacin de los siglos XVIII y XIX que permite esbozar parte de su historia.
el cabildo indgena. En 1783, ao en que la parroquia fue secularizada por
Un libro de la cofrada iniciado en
por el entonces prroco de
fallecimiento de su cura propietario, fray Pedro Mrquez, se inscribieron
Tuxtla, fray Pedro Mrquez, nos da acceso a algunos de los cambios ms
cinco indgenas y ste es el ltimo asiento de inscritos, aunque supo-
significativos en cuanto a su manejo. As nos enteramos que en ese ao
nemos que continuaron agregndose otras personas, pero por alguna
de 1731 se elegan un prioste y dos mayordomos, que las elecciones eran
razn los curas seculares no asentaron sus nombres.
anuales y que su principal era de
77
1731
pesos.
45
aos despus los cargos
haban aumentado, se elega un prioste ms. En

aumentado a
su capital haba
el libro contiene un dato muy interesante, pues ade-
ms del nombre de los priostes se asienta a qu barrio pertenecan. Aparecen all los barrios de San Miguel, San Andrs, San Roque, San Jacinto
cada prioste y 11 pesos con un real a cada mayordomo, con el fin de que
y Santo Domingo. El dato es muy revelador, pues creemos que indica que
se encargasen de acrecentarlos.
las cofradas de los barrios haban venido a menos o desaparecido y sus
reales, del cual se encargaban
1838
pesos a
202
pesos con
1787
A partir de
90
Las elecciones de los cargueros eran realizadas fuera de las instala-
miembros se integraron a servir como priostes en la del Rosario, ya que
ciones religiosas. No sabemos si en las casas de los priostes salientes o
en general los priostes corresponden a barrios diferentes. Slo hay unos
en el cabildo, pues en
cuantos casos, como en 1850, en que ambos son de San Roque, o en 1852,
1797,
al visitar la cofrada, el obispo Fermn Jos
Fuero mand que se llevaran a cabo en la sacrista de la iglesia y que se

enterara de ellas al subdelegado del partido para que asistiera.
Otro dato sugestivo es que desde 1852 se empiezan a anotar los nombres
Al parecer las reelecciones se haban hecho comunes. Por ejemplo,

Cristbal Velzquez aparece como prioste tres aos seguidos, de
1781;
el obispo Salvador Samartn orden en
en que lo son de San Andrs.
1779
de las esposas de los priostes, lo cual sugiere que a partir de entonces el

papel de la mujer dentro de la estructura ceremonial cobr importancia.
que se trataran de evi-
En cuanto a los gastos, el libro reporta los comunes a este tipo de aso-
Por primera vez se eligi
ciaciones: lavado de ropa de las imgenes, vino, cera, etctera. El libro
como prioste a una mujer, Juana Sapoteco, y ese mismo ao no hubo
no registra como bienes de la cofrada ninguna propiedad. Hasta aqu la
quienes quisieran servir como mayordomos, por lo que se decidi que el
informacin que nos ofrece el libro, sin embargo, hay otros documentos
dinero que se reparta entre stos se dividiera entre los priostes, hasta
que nos permiten ir mas all.
tar. Cambios importantes sucedieron en
1818
1834.
que volviera a haber candidatos para ese cargo, lo que no sucedi, por lo
menos hasta
8
1873,
cuando terminan los asientos de actas de elecciones.
AHD, 1731.
Gracias a un informe parroquial de

les sabemos que entre las
9
346
13
1794
del cura Dionisio Jos Cana-
iglesias que correspondan a la parroquia
AHD, 1794.
347
Colofn
haba una capilla chica en la hacienda de Copoya dedicada a Nuestra
justicia[s] a verlo como estaba aquello, el templo sagrado. Quedamos no-
Seora del Rosario; que la cofrada de indios de la misma advocacin te-
sotros espantado[s] [de] verlo, mirndolo, muy bien como estaba porque
na un principal de 204 pesos con 2 reales y que sus priostes financiaban
nos mand llamar nuestro padre vicario y no les dijo nada, poco cuidado
cinco misas mensuales, celebraban la fiesta y los gastos de cera sin tocar
tiene, por eso nosotros justicias y todo[s] los dems justicias del cabildo
el capital. El cura anota en su informe:
como somos cabeza[s] principales, por eso doy parte a mi ilustrsima seora, por eso venimos nosotros gobernador y justicias a tomar parecer a mi
Ninguna cofrada de estas tiene hacienda de ganado, pues aunque hay dos
ilustrsima seora para componer nuestra santa madre iglesia antes que
haciendas chicas, la una llamada Copoya, que tiene ciento y setenta cabezas
vaya abajo, en cayendo ya no hay remedio, porque est toda la madera
de ganado vacuno, y la otra llamada Santo Domingo, que tiene ochenta ca-
pudrindose, hasta las tablas que estn por dentro, por las muchas gote-
bezas de yeguas, stas son comunes de los indios de este pueblo.
ras se hace laguna tenemos miedo no va[ya] a caer cuando est lleno [de]
10
gente oyendo misa [en] da de fiesta. Hasta donde podemos componer de
Queda claro que las haciendas mencionadas eran del comn de in-
este ao porque todava se va a tumbar la madera, por eso pedimos licen-
dios, suponemos que el cura haba investigado en el archivo parroquial
cia ilustrsimo seor en otro nuestro escrito para que nos vuelva nuestra
acerca de los bienes de su curato. Sin embargo, entre 1798 y 1809 de algu-
haciendita de Santo Domingo de Nuestra Seora de la Candelaria y el otro
na manera los indios fueron despojados de las mencionadas estancias,
haciendita de la Virgen, nuestra seora del Rosario Copoya, porque de aqu
pues en la ltima fecha escriben al obispo una interesante carta, que se
venderemos algn ganado y lleba [yeguas?] por lo cual el dicho dinero se
encuentra integrada a un expediente
va a gastar para ayudar a componer nuestra santa madre iglesia.12
11
sobre la reparacin del templo
parroquial. En ella los justicias de Tuxtla solicitan la autorizacin del

obispo Ambrosio Llano para arreglar su iglesia, ofrecen su trabajo para
la obra y acusan de negligencia al prroco. La carta fechada el
30
de oc-
La carta tuvo como consecuencia el que se iniciara una investigacin respecto a la fecha en que los indios haban sido despojados de la
administracin de las mencionadas haciendas, pues los justicias infor-
tubre de 1809 consigna:
maron que desde siempre el cabildo haba nombrado a dos cuidadores
10
11
Nosotros postrados a tus pies, tus hijos, gobernador y alcaldes y dems
para la de Santo Domingo, y vaqueros y caporal para la de Copoya. Los
justicias de Cabildo y todos los principales de este pueblo de Tuxtla, pe-
nombramientos de stos se llevaban a cabo despus de las elecciones de
dimos por el amor de Dios y los dolores de Mara santsima que nos haga
cabildo, de manera que el ayuntamiento en funciones designara a los
favor, en merced de justicia por su licencia, ilustrsima seora, pidien-
encargados. Los indios dijeron que en enero de
do licencia para el templo sagrado, para componerlo porque este tempo-
gueroa, haba nombrado un caporal de su confianza para administrar la
ral que pas hizo mucha gotera, todas las bvedas se llueven hasta en
hacienda de Santo Domingo y les haba pedido cuentas de la de Copoya.
la capilla mayor [donde] estaba nuestra madre santsima del Rosario, se
El prelado tambin quiso saber cul era la ayuda que iban a prestar
moj el vestido de la Virgen santsima; esas mismas horas fuimos nosotros
para la reparacin del templo. Los indios respondieron que no podan
AHD, 1794,
AHD, 1809.
f. 3v.
1809
su cura, Manuel Fi-
12
AHD, 1809, ff. 1-1v. El escrito a que hacen referencia solicitando la devolucin de
las haciendas no est incluido en el expediente ni fue posible localizarlo.
348
349
Colofn
fijar una cantidad, ya que ambas haciendas eran muy pequeas, pero
que se comprometan a colaborar con los materiales de construccin y
Agrega en su escrito que no le convena aclarar esas cuentas, pues en

el pueblo tena muchos adversarios:
con su trabajo personal.

Por otro lado, el diocesano escribi al cura pidindole un informe
En especial los indios justicias, que con el menor insurgente que encuen-
acerca de la necesidad de reparar la iglesia, el costo de la obra y sobre la
tren, ya los puso a todos en movimiento; y s por desgracia ma me llego a
produccin anual de los ranchos. Figueroa respondi que efectivamente
ver precisado a implorar el auxilio de la jurisdiccin real y me encuentro
la iglesia necesitaba reparacin y que desde diciembre del ao anterior
con un juez que balancee la justicia y nunca la ponga al fiel, por precisin
haba citado a una junta al cabildo para tratar exclusivamente ese asun-
se han de rer de m.14
to, pues el despojo de la hacienda de Santo Domingo tena a los indios

muy molestos. Durante la reunin les explic en lengua zoque que ellos
l supona que la animadversin de que era objeto se deba a que
tenan obligacin de reparar la parroquia, a lo cual los justicias le res-
era nativo de Tuxtla y lo conocan desde pequeo y porque sus padres
pondieron que no lo consideraban as; que sera responsabilidad del p-
haban sido pobres y como saba la lengua zoque no podan engaarlo,
rroco o del rey, pues ellos adems de proporcionar los alimentos al cura:
haciendo hincapi en esta ltima razn.

Se contradice en su escrito negando haberles tomado cuentas acerca
[] sus funciones no las celebraban en balde. Que al rey le pagaban tam-
de la hacienda de Copoya, cuando antes lo haba reconocido, e informa
bin su tributo, y que as, si los hijos del pueblo gastaban el tiempo en re-
al obispo que el cabildo indgena administraba la hacienda desde haca
parar la iglesia qu tiempo tendran para buscar el tributo y dems emo-
unos ocho o nueve aos y que no permitan su intervencin, pero que
lumentos? Que si el juez y el cura conseguan de la Audiencia el que se les
continuaban sacando recursos de ella para financiar algunos gastos de
perdonaran siete aos de tributo, estaran prontos al reparo del templo.
la iglesia, como ornamentos, palios y corporales.
13
El diocesano orden al vicario que dejara de quejarse y que le presenEl vicario se queja en su escrito de la manera en que los naturales lo
tara un presupuesto y mand que la obra se financiara con dinero de las
tratan, de que no le obedecen, y argumenta en contra de ellos diciendo
haciendas, pues pertenecan no a cofrada alguna ni al comn de indios,
que la obra no deba quedar en sus manos, pues al hacerla por tequio
sino a las santas imgenes de Nuestra Seora del Rosario, la una llama-
realizaran puros remiendos sin ningn cuidado. Sobre las cuentas de las
da Copoya y la otra a la de Santo Domingo, que se venera en la iglesia
haciendas inform que el gobernador del pueblo haba reconocido tener
parroquial de dicho pueblo y por consiguiente al cuidado, direccin y
400 pesos del ganado de Copoya, cantidad con la que l no estaba de acuer-
gobierno del prroco.15
do pues, segn las cuentas que les haba tomado, entre 1804 y 1809 haban
vendido
867
23
74
vacas,
pesos con
caballo y quesos, que arrojaban la suma de
sus bienes, pero las cosas no iban a terminar all, pues fue el inicio de
reales, y que haba averiguado que haban vendido otras
una larga lucha de los indios por conservar sus tierras y ganados; vea-
90
toros,
As, de un plumazo, el obispo Llano despoj a indios y cofradas de
cabezas de ganado en 184 pesos, lo que aumentaba la cifra a 1 051 pesos
mos cmo se desarroll sta.
con 4 reales, y que en la hacienda quedaban todava 138 cabezas.

14
13
AHD, 1809,
f. 3v.
15
350
AHD, 1809,
AHD, 1809,
f. 5r.
f. 7r.
351
Colofn
Segn Figueroa, las obras de reparacin tendran un costo de
4 000
por defender por un lado parte de su territorio y por el otro las fuentes
pesos y los recursos de que dispona la parroquia eran: 200 pesos de la co-
de recursos que les permitan enfrentar una serie de gastos que involu-
frada de San Jos, vender en 300 pesos 50 yeguas de la hacienda de Santo
craban a todo el pueblo, a la vez que adquirir nuevas tierras ampliando
Domingo y en 500 pesos 50 reses de la de Copoya, los 400 pesos que tena
territorio y recursos, todo lo cual tena un importante papel a nivel de la
en su haber el gobernador indio, ms las limosnas recolectadas (que as-
cohesin social y la identidad tnica.
cendan a
370
pesos con
reales) y algn otro dinero que se adeudaba a
la parroquia, todo lo cual arrojaba un total de 2 070 pesos con 6 reales.

El vicario trat de recuperar los
La disputa por la hacienda de Copoya continu. As, en
181117
Manuel
Linguno, promotor fiscal del obispado, informa por oficio al obispo Ambro-
pesos que tena el gobernador y
sio Llano que deba pedirse al subdelegado del partido, Tiburcio Farrera,
para ello recurri a solicitar ayuda al subdelegado del partido, Tiburcio
que recogiera informacin de personas de edad acerca de a quin corres-
Farrera, quien le respondi por oficio lo dicho por el gobernador indio,
ponda la administracin de la hacienda, para poder aclarar el conflicto.
400
quien negndose a devolverlos dijo que ha retenido en su poder los cua-
Siete aos ms tarde,18 el subdelegado escribi a la dicesis, entonces
trocientos pesos de que se trata porque son del comn del pueblo, que se
gobernada por Salvador Samartn, informndole que desde que haba
han producido de bienes de comunidad, como es la hacienda de Copoya
tomado posesin de su puesto se preocup por conocer los fondos que
y que por eso los tiene en su poder; tambin dijo que no hay pico ningu-
correspondan a su administracin, encontrando que la hacienda de Co-
no, que slo son cerrados cuatrocientos pesos.
poya era mixta en sus inversiones: unas se hacan a favor del comn y
16
El expediente contiene tambin las cuentas de la hacienda de Copoya,
otras a favor de la Iglesia y por tal razn le solicitaba los documentos de
que nos ofrecen interesantes datos sobre los compradores del ganado. La
su fundacin para poder intervenir en la contienda entre el vicario y los
mayor parte eran priostes y mayordomos de las otras cofradas que lo ad-
justicias, pues la hacienda se estaba perjudicando. El prelado orden que
quiran para sus fiestas, por ejemplo, el prioste del Santo Calvario y los ma-
se diera respuesta a la carta y se enviaran testimonios de las resoluciones
yordomos de San Jacinto y de la Santa Vera Cruz; asimismo, se vendi gana-
dadas por el obispo Fuero y por el gobernador intendente, en las cuales se
do para la celebracin del Rosario-Copoya y para pagar los tributos, aunque
demostraban los derechos de la Iglesia, y que se pidiera a Farrera ayudar
tambin aparecen como compradores el intendente y otros particulares.
al cura a tomarles cuentas a los indios, ya que de Copoya no debera ex-
La venta de ganado en 1807 permiti financiar la fiesta de San Marcos,

patrono de Tuxtla, la de la octava de Corpus Christi, la cera de San Juan,
la fiesta de Navidad y tambin los gastos de la escuela. Parte de los
867
traerse ganado ms que por estricta necesidad de la parroquia, por causa

de indigencia pblica o calamidad, previa autorizacin suya.
En
1820,19
el vicario Figueroa segua tratando de reconstruir el templo
pesos con 4 reales de las ganancias obtenidas entre 1804 y 1809 fueron uti-
parroquial e informaba al diocesano que los indios se negaban a trabajar
lizados por los indios para adquirir una capa de terciopelo negro, papel,
en la obra si no se les liberaba del repartimiento y se les pagaba jornal.
plvora, financiar el viaje de los justicias a Ciudad Real y
Argument que ni
400
pesos se
10 000
pesos alcanzaran para jornales y que si no se
destinaron a la compra de unas tierras para el comn, llamadas Tusipac.
les exima del repartimiento ni en cinco aos se concluira la reparacin.
Con lo hasta aqu expuesto podemos darnos cuenta de que el cabil-
Ignoramos lo sucedido, pero un gran cambio se haba operado en el cura,
do indgena, al quejarse del despojo de sus haciendas, estaba luchando

17
18
16
AHD, 1809,
f. 11r.
19
352
AHD, 1811.
AHD, 1818a.
AHD, 1820.
353
Colofn
pues en su escrito no slo no se quejaba de los indios sino que se haba
Jos Vila, la venta del ganado reportara una cantidad muy pequea, pues
convertido en su defensor en contra de los hacendados y nos ofrece una
como precio mximo se podran obtener entre 4 y 5 pesos por cabeza. Las
versin sobre la voracidad de stos diciendo que slo se preocupaban por
pocas tierras que an existan de la antigua propiedad de la cofrada, inclu-
enriquecerse explotando a los indios aun en tiempos de hambre, vindose
yendo la ermita y las casas viejas del rancho, haban quedado en medio de
estos ltimos forzados a obedecer los mandamientos de trabajar en las ha-
otras propiedades, por lo que no tenan salida ni agua.
ciendas, en virtud de que los jueces llevaban comisin por cada trabajador.
El cura informa que desde el momento en que se arrend la hacienda
Para arreglar tal situacin, el gobernador intendente orden que el
a Zebada, los indios dejaron de nombrar mayordomo y diputados para
cabildo determinara la gente necesaria para las labranzas y que la so-
el cuidado de los bienes y el culto a la virgen de la Candelaria en su ca-
brante se repartiera entre los particulares y la obra, pagndoseles opor-
pilla o ermita, pero que a pesar de ello por devocin a la misma seora
tunamente su jornal; pero que si algunos quisieran trabajar voluntaria-
la asisten hasta hoy estos indgenas con especial esmero, sin tener en su
mente y gratis en la iglesia, los justicias deberan estar pendientes de
poder medio real siquiera de principal para costearse en los gastos que
que no fueran tequiados.
en la relatada ermita tienen.23
Vinieron los aos de la Independencia, para los cuales no obtuvimos
Por esta razn don Jos Vila cit a una junta a la que asistieron mu-
informacin sobre los conflictos de Tuxtla; poca de movimientos y lu-
chos indios, todos principales, quienes estuvieron de acuerdo en volver-
chas por el poder en una provincia que despus de agregada a Mxico,
se a encargar del cuidado del ganado, como lo hacan antiguamente,
continu presa de efervescencias polticas y luchas armadas entre cen-
poniendo como condicin el que la parroquia denunciara el terreno
tralistas y federalistas, conservadores y liberales.
que quedaba para que ningn particular se metiera en l. Los indios se
20
En
la hacienda de Copoya, considerada propia del comn del pue-
comprometan adems a nombrar vaqueros y mayordomos que dieran
blo, pas a ser administrada por el primer ayuntamiento constitucional,
cuentas al prroco. Tal propuesta no fue aceptada por el provisor ni por
instalado el primero de enero de ese ao; de esa manera se pretendi aca-
el promotor fiscal del obispado, quienes ordenaron que se vendiera el
bar con el conflicto. Sin embargo, en 1839 el nuevo vicario de Tuxtla, Manuel
ganado y el dinero obtenido se depositara en uno o dos mayordomos
Jos Vila, insista en reclamar los derechos de la Iglesia sobre el rancho.
elegidos legalmente, si los indgenas no se hacan cargo de ellos.
1821
21
Las tierras y el ganado de la cofrada de la Candelaria de Santo Domingo
22
fueron arrendados durante los aos de revueltas a don Manuel
El cabildo indgena, que segua funcionando paralelamente al ayuntamiento constitucional, se hizo cargo del ganado,
150
cabezas, en
1839.
Sin
Zebada, pero al tratar de vendrselos result que las tierras ya haban
embargo, algunas yeguas eran muy viejas y empezaron a morir, lo mismo
sido medidas y reclamadas por otra persona, Jos Palacios Corona, quien
que algunas cras; a decir del cura, muchas de las muertes las provoc la
gan el pleito y obtuvo escritura de propiedad. En opinin del cura Manuel
falta de agua; ste propuso entonces que se vendieran y se estableciera la

cofrada, pero ya sin ganado. El promotor fiscal orden la venta.
Sobre los primeros aos de la poltica chiapaneca despus de la agregacin a

Mxico, vase Manuel B. Trens, Historia de Chiapas. Desde los tiempos ms remotos hasta
la cada del Segundo Imperio (1867), Mxico, s. e., 1957, pp. 257-426.
21
Archivo General del Estado de Chiapas, El Ayuntamiento Constitucional de
Tuxtla informa haber quedado organizado, Ao 1821, Documentos Histricos de Chiapas,
Boletn, 11, Tuxtla Gutirrez, 1961, pp. 135-138.
22
AHD, 1838.
20
354
El remate24 se llev a cabo en noviembre de
1842.
Se vendieron
55
ye-
guas a 5 pesos cada una, 10 caballos a 9 pesos, 8 cras a 3 pesos y 1 caballo
23
24
AHD, 1839,
AHD, 1843.
ff. 22v-23r.
355
Colofn
viejo a 4 pesos con 2 reales, obtenindose un total de 393 pesos con 2 rea-
y de no mostrar inters en las festividades.
les. Mientras los indios se hicieron cargo murieron 94 cabezas de ganado.
vuelven a quejarse, esta vez en contra del cura Daniel Escobar, que pre-
Estos dineros, otros de cofradas y algunos ms de diferentes rubros se-
tenda modificar las tradiciones, lo que no estaban dispuestos a permitir,
ran utilizados para componer el campanario del templo. Con este rema-
argumentando que desde luengos aos, cuya memoria se ha extinguido
te terminaron los bienes de la cofrada de Santo Domingo.
en la oscuridad del tiempo, se ha venido transmitiendo hasta nosotros la
Los bienes de la cofrada de Copoya corrieron otra suerte. Hacia 183925

el vicario Vila segua peleando los derechos de la Iglesia sobre el ganado.
31
aos despus, en
1877,29
costumbre que norma y ha normado el modo y manera con que celebramos los actos religiosos.30
Sin embargo, durante la lucha federalista encabezada por Joaqun Mi-
Adems agregan que ellos son los nicos que sostienen el culto y que,
guel Gutirrez, parte de ese ganado fue utilizado para financiar su revo-
si se dirigen al obispo, es con el fin de seguirlo manteniendo, pero sobre los
lucin para el sostenimiento de las tropas del gobierno, y el restante ven-
bases que les fueran enseadas por sus primeros evangelizadores y no con
dido a particulares. Las casas del rancho fueron destruidas durante la
las que se les pretendan imponer y que consideraban contrarias a su fe.
guerra y ya no quedaba nada que recuperar. A pesar de ello, Vila, en un
Acusaban al padre Escobar de establecer obligaciones imposibles de
intento desesperado, propuso al provisor que se reclamara la devolucin
cumplir como, por ejemplo, el que las velas para los altares fueran de cera
del ganado vendido para auxiliar a Gutirrez, a quien consideraba un
de castilla en vez de las acostumbradas de cera de la tierra y lo denuncian
faccioso, solicitando su pago a los herederos de don Joaqun. No intent
de haber convertido la misa en mero objeto mercantil, pues dicen que si
que se devolvieran las tierras, pues stas haban quedado incluidas, ese
le pagaban dos o tres misas para varios difuntos slo oficiaba una embol-
mismo ao, dentro de los ejidos de Tuxtla.
sndose el pago de las otras. Le imputan, asimismo, el tener amontonadas
26
La inclusin de las tierras de Copoya en los ejidos del pueblo parece
en el coro a las imgenes de los santos ms venerados por ellos, los que no
una hbil maniobra de los indios para evitar perderlas, como haba suce-
sacaba de all a menos que alguien les pagara una misa, entonces sale del
dido con las de Santo Domingo, de esa manera seguan perteneciendo al
olvido (porque el timbre del peso fuerte se lo hizo recordar), y baja al altar a
comn, librndolas de la aplicacin de las Leyes de Reforma.
oir la santa misa a guisa de las almas que esperan su santo advenimiento.31
27
Aunque a partir de ese momento ya no hay enfrentamientos entre el
Terminan su escrito pidiendo al obispo la sustitucin de Escobar por
vicario y los indios por los bienes de la cofrada, s lo hubo en otro cam-
otro prroco que respetara sus costumbres tradicionales, pues de conti-
po: el del culto tradicional. En
nuar ste en el cargo y con sus pretensiones, no se hacan responsables
28
1846
los principales dirigieron un escrito
al provisor del obispado pidindole no les cambiaran a su cura interino,

Vicente Susnavar, pues acusan al que lo haba sustituido de codicioso
de las consecuencias.
Mientras tanto, el culto a la virgen del Rosario continuaba en Copoya. En 185232 los indios haban solicitado la intervencin del gobierno del
estado ante la dicesis para que el obispo concediera la licencia para
y 1853.
Archivo General del Estado de Chiapas, Ttulos de los ejidos de Tuxtla, 1848,
Documentos Histricos de Chiapas, Boletn, 9, Tuxtla Gutirrez, 1958, pp. 128-129.
27
Sobre tales leyes vase lvaro Matute (comp.), Mxico en el siglo XIX. Fuentes e
interpretaciones histricas, Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM (Lecturas Universitarias, 12), 1973, pp. 154-156.
28
AHD, 1846.
25
AHD, 1839
bendecir la nueva ermita que all se haba construido y poder celebrar
26
356
29
30
31
32
AHD,
AHD,
AHD,
AHD,
1877.
1877,
1877,
1852.
f. 1r.
f. 1v.
357
Colofn
misas. El permiso fue negado despus de consultar con el vicario, Jos
de otros santos; que sus capitales estaban en manos de diputados y ma-
Vila, que inform que la construccin era de adobes con techo de tejas,
yordomos, pero que ignoraba a cunto ascendan, pues:
pero que careca de ornamentos, misales y todo lo necesario y que dada

la pobreza de su parroquia no poda proveer a la ermita; argumentaba
[] el temor de que los sacrlegos raptores de bienes sagrados quisiesen
adems que haba muy pocos pobladores en Copoya, slo cuatro casas
desamortizar esos pequeos capitales ha obligado a los indgenas a ex-
ocupadas por los cuidadores.
cusar la publicidad de esos fondos, y hacer ellos solos sus elecciones de
El padre Vila inform tambin al obispado que se haba enterado, a
mayordomos y recoger documentos especficos y manejar las riendas de
travs de la priosta Mara Cundoqui y otros indgenas, que no era el pue-
estas cofradas sin intervencin del cura.35
blo el que solicitaba la habilitacin de la ermita, sino el gobernador indio

Prudencio Fonseca y otros principales, cuyo inters era que ese ao se
Copoya sigui poblndose. Cada vez ms indgenas, despojados segu-
celebrara la fiesta de la Virgen en la ranchera de Copoya, disposicin
ramente de sus propiedades urbanas, fueron migrando hacia la ranchera,
esta que tanto la priosta como otros indgenas no estaban dispuestos a
de tal manera que el
cumplir, ya que segn el cura si a la Seora la bajan, como es costum-
Emilio Rabasa, se decret la ereccin en pueblo de la congregacin de fa-
bre, desde luego estn de llano a pagrmela.
milias establecidas en la antigua hacienda de la virgen del Rosario.36
33
de octubre de
1892,
siendo gobernador de Chiapas
El escrito de Vila deja entrever que l era el principal opositor a la
Cmo est relacionada la historia de la cofrada del Rosario de Tuxtla
celebracin en el rancho. Suponemos que ha de haber elevado bastante
con los casos de indios idlatras atrs analizados? Si bien es cierto que
los honorarios por sus servicios para que la priosta se negara a pagar la
no hemos podido localizar los documentos sobre la creacin de la ha-
fiesta si no era en Tuxtla.
cienda de Copoya, en el proceso seguido en Jiquipilas en donde aparece
La fiesta no se celebr en Copoya ese ao, pues en noviembre el gober-
sealado Roque Martn, ex gobernador indio de Tuxtla, ste declar que
nador del estado insista en un oficio al secretario del obispado sobre la
su participacin en el culto haba sido breve, durante ella haba pedido a
peticin de los indios; ignoramos cundo empez a celebrarse la fiesta en
la vieja del cerro, a quien llam abuela, unas vacas para fundar una
la ranchera, pues la imagen sigue siendo bajada a Tuxtla todos los aos;
estancia, las que le fueron concedidas. Y dijo tambin que arrepentido
acaso la ermita haya sido habilitada hacia finales del siglo XIX. Lo que es
de sus prcticas supersticiosas se haba dedicado a servir de prioste de
claro es que la organizacin del culto y sus festividades estaba en manos
la cofrada de su pueblo dedicada al culto a la Virgen. No se antoja tan
de los indios, sin control del cura al que se solicitaban sus servicios ape-
aventurado suponer que tal peticin a Jantepusi Ilama la hiciera cuando
nas para el oficio de misas y la administracin de sacramentos. Esto que-
ocupaba el cargo de gobernador, y que desempendose en l fundara la
da corroborado por un documento de
hacienda como propiedad del comn.
34
1886
en que el entonces prroco
de Tuxtla inform al obispo Miguel Mariano Luque sobre el estado de la
De dnde procedi el ganado para la fundacin de Copoya? No
parroquia y sus cofradas. En l apunta que haba muchas cofradas y que
tenemos la certeza, pero puede sospecharse que fuera sacado de la
celebraban las fiestas principales de Jesucristo, la Virgen, los apstoles y

AHD, 1886, ff. 15v-16r.
Decreto de ereccin en pueblo de la congregacin de Copoya. Ao 1892, en Juan
Morales Avendao, Pequea monografa del municipio de Tuxtla Gutirrez, Chiapas, San
Cristbal de Las Casas, Editorial Fray Bartolom de las Casas, 1980, p. 54.
35
36
33
34
AHD, 1852,
AHD, 1886.
f. 4r.
358
359
Colofn
hacienda de Soyatengo en el valle de Jiquipilas, pues en las declaracio-
becerrita la cual, segn la leyenda, era fecundada por un gigantesco toro
nes que constan en el mismo proceso se apunta que Nicols de Santia-
con cuatro cachos y que nicamente se apareca en las noches y cuando
go, que haba sido mayordomo de la cofrada de Jiquipilas, se vengaba
se quera agarrar se hua vertiginosamente, para desaparecer en el roblar
del cura De Sotomayor por haberlo destituido del cargo y al hacerle
al pie de la loma del Zanate. Este gigantesco toro semental y aquella pro-
las cuentas lo encontr deudor. Queda esta suposicin en espera de
digiosa vaca dieron para aquellas personas cantidad de cras que servan
ser probada, cuando alguien emprenda el estudio de las cofradas del
para hacer comidas en cada fiesta, en abundancia. Segn personas viejas
valle de la vicara de Ocozocoautla a la cual pertenecan los curatos de
cuentan que hace unos cuarenta aos atrs vieron aquel toro, que les
Jiquipilas y Cintalapa.
produjo pnico por su tamao y por sus cuernos.38
Mencion al principio de este captulo que son tres las advocaciones

de la Virgen y tres las imgenes que veneran los habitantes de Copo-
De nuevo el toro acaso aquel mismo toro que los denunciados de
ya (en donde est el santuario) y los tuxtlecos, particularmente aque-
Xiquipilas asentaran residir en la cueva junto a la imagen de Jantepusi
llos que se identifican como zoques y que controlan los cambios de los
Ilama, y de nuevo su asociacin con la fecundidad.
cargos de priostes y mayordomos. Una de las imgenes corresponde
Sobre la aparicin de las tres imgenes, doa Simonita Chandoqu de
obviamente al Rosario y con toda seguridad es la misma que estaba de-
Montesinos nos proporcion en febrero de
positada en la ermita de la hacienda y que se bajaba a Tuxtla para su
habla tambin sobre su culto y el origen de los cargos:
1975
la siguiente versin, que
fiesta. Otra era la perteneciente a la cofrada de la Candelaria del barrio

de Santo Domingo de Tuxtla, cuya hacienda se llamaba santo Domin-
Hace aproximadamente 145 aos, en un pueblecito de nombre Copoya, en cier-
go Huecz, y que se encontraba al poniente de la ciudad. Y la tercera,
ta ocasin vieron unas luces los seores Eligio Jimnez, Valentn Jimnez y Pe-
conocida como la virgen de Olachea, parece proceder de la regin de
dro Escobar. Estas personas se acercaron ms a las luces y lograron distinguir
Cintalapa, probablemente de la hacienda de Soyatengo, que perteneci
a tres caballos, de los cuales uno era de color alazn, otro amarillo con man-
en el siglo XIX a la familia de los Esponda y Olachea. A este respecto cabe
chas blancas y el tercero blanco con manchas negras, llevando consigo unas
sealar que en 1807 los indios de Tuxtla vendieron ganado de la cofrada
seoras montadas y ellas a su vez tenan en brazos a un nio cada una. Esta
de Copoya al prioste de la Purificacin de Cintalapa,
visin se les present a estas personas varias veces, hasta que en cierta ocasin
37
patrona de ese
pueblo, lo que muestra una relacin estrecha entre ambas cofradas.
dos de ellos, Eligio y Valentn, tuvieron el mismo sueo: miraban que estas
La tradicin zoque ha creado mitos alrededor de la historia de las
personas recorran todo el pueblo y les pedan les edificaran un templo, dando
imgenes. As, por ejemplo, Jimnez Pozo recogi una versin que
por seal un cerro que tena en la punta un rbol kuket [?]. Estos seores se
asienta que la Virgen se apareci en un extremo del pueblo de Copoya,
reunieron y fueron al lugar indicado y por cierto encontraron la seal. Llegan-
mientras que el origen de la hacienda le fue explicado as:
do a un acuerdo pidieron ayuda a los habitantes y dieron comienzo a la obra.

Al cabo de algunos meses, el templo fue terminado y nuevamente en
sus sueos se les presentaron las tres seoras, dndoles otra orden; que
Los pocos habitantes de Copoya, con el fin de tener carne suficiente para
celebrar anualmente las fiestas en honor de sus vrgenes, compraron una
38
37
AHD, 1809.
Gaspar Jimnez Pozo, Monografa de Copoya, Chiapas, IV, 25, Tuxtla Gutirrez,
1951, pp. 44-45.
360
361
Colofn
dejaran las puertas abiertas del templo, indicndoles al mismo tiempo el
la casa en un altar profusamente adornado de flores, hojas y velas. En
nombre de cada Virgen: Copoya, Olachea y Teresa; que se les hiciera fies-
este recinto se interpreta msica ceremonial, alabados a la Virgen, con
ta dos veces al ao, una en el mes de febrero y otra en octubre. Pasaron
tambor y flauta de carrizo o con jaranitas (guitarras y violn). Los prios-
varios das y una maana uno de los seores se present como de costum-
tes se encargan de repartir reliquias (flores y hojas) y de ramear a los
bre a curiosear y cul va siendo su sorpresa al encontrar en el altar a las
devotos que lo solicitan, tanto para curar de espanto como para alejar
seoras que en sueos le hablaron en das anteriores.
a los malos espritus o influencias. Junto al altar hay una charola para
Estas personas cumplieron al pie de la letra el mandato de las vrgenes

y pedan al sacerdote Belisario Trejo celebrara misa, el cual a compla-
recolectar las limosnas para el culto, e independientemente se lleva a

cabo una colecta para ayudar a financiar la fiesta.
cencia de los feligreses segn tradicin junto con ellos acord en bajar
Para bajarlas y subirlas de Copoya a Tuxtla, y viceversa, las imgenes
las imgenes a la ciudad para conocimiento de todo aquel que quisiera
son colocadas en unos camarines de madera que, debidamente envuel-
brindarles un lugar en su casa, en la cual eran recibidas con fiestas. Para
tos en petates y adornados con hojas y flores, son cargados con mecapal
el cuidado de las vrgenes se encargaron [nombraron] seis personas: un al-
por los devotos. Para el traslado dentro de la ciudad de Tuxtla, de una
bacea, dos mayordomos, dos priostes y una madre, esta ltima encargada
casa a otra, las imgenes se envuelven en mascadas y son llevadas en
de organizar la fiesta.
brazos, con acompaamiento de msica y danzas.

Su estancia en Tuxtla dura hasta despus del carnaval, antiguamente
Estas versiones nos muestran la reelaboracin de la historia a nivel

de tradicin popular, que rodea de misterio los hechos y los explica por
intervencin sobrenatural y por revelacin.
permanecan nada ms el mes de febrero. En octubre estarn all aproximadamente 30 das.

El regreso a Copoya, una peregrinacin realmente impresionante, se
No podemos dar aqu una descripcin completa de las fiestas que
hace tambin a pie. Adems de los tuxtlecos y copoyeros se integran
los zoques tuxtlecos organizan alrededor de las tres imgenes, ni hablar
a ella personas procedentes de Chiapa de Corzo, Suchiapa, Tern, San
sobre el sistema de cargos, pues desviaran un poco este trabajo de su
Fernando, San Cristbal de Las Casas, Venustiano Carranza, Copainal,
objetivo. Sin embargo, resulta de inters ofrecer una muy resumida ex-
Tapilula y otros pueblos zoques de la zona norte. Incluso han llegado
plicacin sobre tales festividades.
peregrinos desde Villahermosa, Tabasco, lo que indica que el culto ha re-
Antes de que las imgenes sean transportadas a Tuxtla, los vecinos
basado las fronteras de lo local. ste sigue estando fuera de las manos y
de esta ciudad que desean celebrarlas se anotan en la lista de espera
control de la Iglesia, pues la organizacin entera reposa en los albaceas,
que maneja la junta de festejos de Copoya. Bajan a Tuxtla para el da de
priostes y mayordomos de Tuxtla y de la junta de Copoya. Los sacerdotes
la fiesta y el cambio anual de mayordomos, generalmente el domingo
catlicos son requeridos slo para el oficio de misas y la administracin
anterior al da de la celebracin. Quedan depositadas en casa del mayor-
de sacramentos en la iglesia de Copoya.
domo saliente, quien las entrega al nuevo despus de que toma el cargo;
Hace unos 30 aos, cuando las imgenes bajaban a Tuxtla iban a la igle-
a partir de entonces, y bajo la vigilancia de priostes y mayordomos, em-
sia parroquial de San Marcos (ahora catedral) a or su misa, ignorndose
piezan a ser llevadas a casa de los devotos que las han solicitado; cada
desde cundo esto fue prohibido. En los ltimos aos la jerarqua eclesisti-
uno de ellos organiza un fiesta con grandes gastos en comida, bebida
ca no ha visto con buenos ojos esta manifestacin desbordante de religiosi-
y msica. Las imgenes son colocadas en la sala el cuarto principal de
dad, por lo que se acusa a los celebrantes de borrachos y de faltar al respeto
362
363
Colofn
a las imgenes, cosa inexacta, segn nos consta, ya que el orden en el cuar-
Si lo anterior no pasa del nivel de mera conjetura, a nadie escapa, en
to-altar en que son colocadas es estrictamente vigilado, aunque afuera se
cambio, la ntima vinculacin que existe entre la agricultura y la Luna.
bebe, se fuma y se baila sin restriccin. Consideramos que lo que resulta
Veamos ahora cmo se trasluce tal correspondencia, en nuestra opinin,
molesto a la jerarqua eclesistica es el estar excluida de la celebracin.
en dos de los rituales que se llevan a cabo en asociacin con las vrgenes
Ahora bien, dnde se entrecruzan los hilos sobre los que se urde la tra-
de Copoya.
ma simblica que, a nuestro juicio, habla de la continuidad entre la antigua
La danza propia de la fiesta de la Candelaria es la llamada yomoetz,
deidad tutelar zoque y las actuales imgenes de Copoya? Para empezar, re-
baile de mujeres, que tambin se baila en octubre. Como su nombre
cordemos que algunas advocaciones de la Madre de la Tierra y de los Dioses
lo indica, es ejecutado por mujeres, que danzan alrededor del Notectoc,
tenan tambin un carcter lunar, por ejemplo, Tlazoltotl, cuya caracters-
casa de manta, instalada en el patio de la casa del mayordomo en Tux
tica iconogrfica era la nariguera en forma de media luna.
tla o frente al templo en Copoya. En el Notectoc se colocan las tres imge-
Bez-Jorge dice que los zoques de Chiapas identifican a la Luna con
nes de la Virgen y a su alrededor parcelas en miniatura, compuestas de
la Virgen Mara, nombrando a ambas mama cwe o nana cwe, madre vie-
cebollines, plntulas de tomate, de chile, etctera, mientras que sobre
ja. La Luna est relacionada con la fertilidad humana y de la tierra, sus
el altar se recargan plantas de pltano, caa de azcar y de maz con
fases afectan de diversa manera tanto a los hombres como a los anima-
mazorcas. Al cesar la msica se lleva a cabo la robadera, que consis-
les y las plantas, conceptos que comparten con otros grupos tnicos.
te en que los espectadores y las danzantes hurtan las siembras y las
En el caso de la virgen del Rosario de Tuxtla-Copoya, existe tambin tal
mazorcas en la creencia de que al transplantarlas a sus sementeras y el
relacin, segn puede colegirse de los toponmicos de ambos pueblos.
utilizar el maz de este ritual, por la influencia derramada sobre ellas por
39
Co, en zoque, es un prefijo que hace referencia a la cabeza y que aparece
la Virgen, las cosechas sern mejores y ms abundantes.
en muchos trminos dando un significado de superioridad (comi: jefe, pa-
Este ritual recuerda en alguna medida el que se ejecutaba en la fies-
trn, amo, dueo, imagen; cowin: jefe, patrn); poya es Luna o mes. Tuxtla
ta en honor de Xochiqutzal, cuando los sacerdotes arrojaban maz de
se llama en zoque Coyatocmo, lugar de conejos, y recurdese que el glifo
cuatro colores hacia los puntos cardinales, mismo que era recogido por
correspondiente a la luna entre los nahuas es un conejo dentro de la luna.
el pueblo y guardado como reliquia de la diosa para sembrar en sus par-
Por otro lado, el nombre del cerro Mactumatz en que est asentado el
celas de cultivo.
poblado de Copoya es traducido por los tuxtlecos como once estrellas,
La otra ceremonia que deseamos describir se lleva a cabo el
de di-
lo que estara haciendo alusin a niveles celestes. Por desgracia no conta-
ciembre, da consagrado en el calendario catlico a celebrar la concep-
mos con informacin sobre las concepciones zoques al respecto, pero cabe
cin de la Virgen. En la casa de los cargueros y en la del presidente de la
sealar que en la misma lengua, 13 es mactucay y nueve, macstujtay, si la
Junta de Copoya (as como en todos los hogares zoques) se lleva a cabo
raz numeral proviniera de 13 seguira aludiendo al cielo, pero si proviniera
la ceremonia de la siembra.
del segundo hara referencia a los niveles del inframundo. A reserva de
En el patio de la casa se construye una pequea cabaa cuyas paredes y
investigar sobre esto, consideramos que los toponmicos de la regin estn
techo estn formados por hojas de pltano. En su interior se encuentra un
relacionados de alguna forma con la deidad telrico-lunar.
tronco ahuecado a manera de gran batea, con el hueco lleno de tierra.

Dentro de la casa los mayordomos, sus esposas e invitados a sem-
39
Bez-Jorge, Los oficios de las diosas, pp. 245-260.

364
brar rezan ante el altar y se escucha msica de la Virgen, alabados.

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Colofn
Al pie de la mesa del altar se encuentran unas jcaras que contienen
se festejaba a la diosa Ilamatecuhtli, Tona o Cozcamiauh. De Sahagn40
semillas de maz, frijol y calabaza. Llegada la hora de sembrar, las mu-
relata, al describir esta fiesta, que despus de sacrificada la mujer que
jeres forman una fila por parejas frente al altar, y devotamente, al son
haba representado a la diosa haba un baile en que se dirigan a la troje
de la msica, van avanzando y recibiendo cada una su jcara antes de
de Ilamatecuhtli, una casilla como jaula, hecha de teas, y lo alto tena
salir al patio rumbo a la cabauela. Cuando todas han entrado, se cierra
empapelado como tlapanco que era quemada como parte del ritual. No
la puerta. Entonces se empieza a sembrar por hileras, intercalando las
proporciona ms informacin sobre la troje, sin embargo, podra estar
semillas en la tierra contenida en el tronco.
relacionada con la siembra y el Beln de los zoques de Tuxtla y Copoya,
Mientras tanto, los hombres rodean la cabaa y armados de recipien-
aunque la ceremonia de estos ltimos est evidentemente cristianizada.
tes con agua empiezan a arrojarla sobre el techo, de manera que se inicia
Hasta aqu es claro que lo que estamos proponiendo es una sustitu-
una lluvia que pasado un rato se convierte en fuerte aguacero. Cuando se
cin de Jantepusi Ilama por la Virgen Mara, proceso que habra empeza-
ha sembrado la ltima semilla y las mujeres estn empapadas, se abre la
do a llevarse a cabo en la cueva de Jiquipilas.
puerta y se les permite salir, para seguirlas mojando, ahora en son de bro-
En nuestra opinin, tal cosa sucedi siguiendo un patrn prehisp-
ma, con grandes carcajadas. A continuacin se pasa de nuevo al interior de
nico. De acuerdo con la informacin que el multicitado documento de
la casa, en donde frente al altar se forma un fila pero ahora por parejas de
Jiquipilas nos ofrece, parece ser que Jantepusi Ilama era la deidad pa-
hombre y mujer y se bailan alabados en honor a la Virgen. Terminados los
trona de los zoques, independientemente de los dioses abogados de los
sones se ofrece una copa de aguardiente a todos los asistentes.
diferentes pueblos. Su culto rebasaba las fronteras tnicas.
Cuando el techo de la cabaa ha dejado de gotear se colocan dos ve-
Segn Lpez Austin,41 en las reliquias del dios patrono, los envoltorios
las encendidas en los extremos del tronco y tras l una cruz de madera.
que las contenan y sus imgenes resida el poder de la deidad, y la dei-
La siembra se vigila todos los das, ya que segn brote as ser en las
dad patrona incluso proporcionaba su poder a los enemigos si destruan
sementeras reales. Si sale inclinada es pronstico de vientos fuertes; si
el templo y se apropiaban de las reliquias para colocarlas en sus propios
rala, de lluvias escasas.
templos. Segn este autor:
A nivel familiar, la siembra se hace en latas vacas, en pequeos

trastos que se colocan frente al altar domstico y en ella participa toda
Los casos de destruccin, pero ms frecuentemente de robo, que hacen
la familia.
los vencedores, son numerosas en las fuentes. Y el robo es frecuente pre-
El 23 de diciembre se elabora el Beln, otra cabaa con techo de paja
cisamente porque el poder de la imagen y de la reliquia podr ser utilizado
y paredes de tela, que se coloca en el interior de la iglesia de Copoya.
si se les conserva en una relacin grata al dios, propicindolo con ofren-
Es de suponer que en Tuxtla tambin se ponan antes en algn templo,
das. Los mexicas haban construido un templo, donde tenan en calidad
pero slo lo hemos observado en casa de uno de los albaceas. Dentro de
de cautivos y hemos de creer que bien tratados a los dioses de los
ste se colocan las imgenes de la Virgen y el da 24 el tronco con la siembra se ubica a un costado del Beln, quedando as bajo la influencia de
la Virgen hasta el 6 de enero, cuando se retira.
La ceremonia descrita corresponde por su fecha de celebracin con
las fiestas del mes mexicano Ttlitl (19 de diciembre a
366
de enero) en que
Bernardino de Sahagn, Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, Mxico,

Porra (Sepan Cuntos, 300), 1975, pp. 148-150.
41
15), 1977, pp. 58-62.
40
367
Colofn
pueblos vencidos y sujetos. Una imagen famosa por la fuerza que pro-
haba abandonado a sus dioses, que mantuvo la esperanza de libertad;
porcionaba a los suyos deba por lo mismo ser cuidada, aunque para ello
por ello se rebel en 1693 junto con otros principales en contra de la opre-
tuviera que ser enterrada en el lodo, ante el peligro de que los poderosos
sin; fue uno de aquellos hombres sobre los que Lpez Austin asienta:
se la adjudicaran. La mejor manera de mostrar sumisin a los vencedores
Tal vez maana, tal vez pasado, en uno o en veinte lugares, continen
era perdiendo, aunque fuese en forma transitoria, la independencia, por
encabezando movimientos libertarios hombres que crean hablar por su
medio de un acto de entrega de reliquias, y si la situacin era grave, si el
dios y llevarlo en el corazn.44
pueblo haba de someterse definitivamente, poda de una vez por todas

renunciar a su numen de origen y aceptar el culto del ajeno.
42
l puso las bases de un pedazo de tierra sagrada, la hacienda de Copoya, en beneficio de su pueblo, para aligerar las pesadas cargas econmicas que el comn soportaba, y lo hizo de tal manera que su pueblo las
No fue as, desde luego, la situacin creada por la conquista por los
defendi a toda costa contra la voracidad de autoridades eclesisticas.
espaoles. Antes que apropiarse de las deidades indias, stos queran
Los zoques vencieron y fundaron un pueblo que religiosamente gira en
destruirlas conforme a los dictados de su religin monotesta. Qu ha-
torno a su deidad principal, la misma, a nuestro juicio, en torno a la cual
cer ante esta situacin? En el caso que tratamos, hubo que apropiarse
giraba desde antiguo una tradicin milenaria. Y si, como apuntara De
del dios de los vencedores. As, en la cueva de Jiquipilas encontramos un
la Serna,45 Tonan-Ilamatecuhtli, deidad asociada a conejos y venados,
crucifijo y una imagen de la Virgen; aunque se pidiera a los novicios que
pervivi en el culto a Guadalupe, Jantepusi-Ilama, se pasea an en el
renegaran de ellos, ms vala tener las imgenes encerradas, y sin duda
territorio zoque bajo su triple advocacin de las vrgenes de Copoya, y
eran propiciadas y reciban ofrendas.
hace incluso or su voz esa que pretendieron acallar los frailes desde
43
Despus de descubiertos, la solucin obvia parece haber sido vestir de
la boca del volcn donde reside bajo otra de sus advocaciones.
ropajes cristianos a las diosas y de esa manera poder continuar rindin-
La obra de Roque Martn se revel, pues, de excelente factura; perma-
doles culto. En mi opinin Roque Martn desempe un importante pa-
nece hasta nuestros das posibilitando la cohesin entre todos aquellos
pel en el proceso de sustitucin de la deidad, era un hombre-dios que no
que se identifican como zoques y que se reconocen en un pasado comn.

Las palabras que Italo Calvino pone en boca de Moctezuma en un

En un caso de idlatras mixes de 1768, la denunciante, una mulata llamada
Mara Candelaria, declar que: La subi el referido Vicente Nicols a un cerrito que
est arriba de la iglesia en donde vio muchos indios, y entre ellos a una india llamada
Antonia, mujer de Antonio Pedro (a quien tienen por la Virgen y la consulta en todo)
a la que pusieron encima de sus petates y mantas, sentada y a su lado dos dolos de
piedra, uno en figura de perro y otro de zorro de alto de media vara, a quienes como
tambin a la india hincaban la rodilla y cantaban, pero que la denunciante no entendi lo que cantaban, que llevaban un perrito y unos guajolotes a los que cortaron
las cabezas, que enterraron con hojas de ocote verde y rajas de encino seco, pinole
de maz, tepache y tamal de frijol, y que con la sangre rociaron aquel lugar, todo lo
cual vio por las muchas lumbradas que haba y conocido al marido de la nominada
Virgen. Vctor de la Cruz, La educacin en las pocas prehispnica y colonial en Oaxaca,
Oaxaca, CIESAS/Grupo de Apoyo para el Desarrollo tnico (Cuaderno 2), 1989. El fragmento es obvio en cuanto a la sustitucin de una deidad femenina prehispnica por
la Virgen y nos hace recordar la sustitucin y actuacin de la llamada Virgen de la
revuelta tzeltal de 1712.
42
43
368
dilogo imaginario, bien podra haberlas dicho Roque Martn:

Tambin t superpones tus dioses a los hechos. Qu es eso que llamas
la historia? Quiz slo es la falta de un equilibrio verdadero, dices que la
historia se ha detenido. Si con vuestra historia hubierais conseguido llegar
a ser menos esclavos, ahora no vendras a reprocharme que no os haya
Lpez Austin, Hombre-Dios, p. 185.
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44
45
369
detenido a tiempo. Qu buscas de m? Te has dado cuenta de que ya no

sabes qu es vuestra historia, y te preguntas si no hubiera podido seguir
otro curso. Y segn t, ese otro curso hubiera debido drselo yo, a la historia. Y cmo? Ponindome a pensar con vuestra cabeza? Tambin vosotros necesitis clasificar bajo los nombres de vuestros dioses cada cosa
BIBLIOGRAFA
nueva que perturba vuestros horizontes, y no estis nunca seguros de que

sean verdaderos dioses o espritus malignos, y no tardis en caer prisioneros de ellos. Las leyes de las fuerzas naturales os parecen claras, pero
no por eso dejis de esperar que detrs de ellas se os revele el destino del
mundo. Si, es cierto, en aquel comienzo de vuestro siglo diecisis quiz la
suerte del mundo no estaba decidida. Vuestra civilizacin del movimiento
perpetuo no saba an a dnde iba como hoy no sabe ms a donde ir y
nosotros, la civilizacin de la permanencia y el equilibrio, podamos todava englobarla en nuestra armona.46
46
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Real cdula al obispo de Chiapa para que remita las causas tocantes al
Santo Oficio a los inquisidores apostlicos de aquel partido a Madrid,
agosto 16 de 1570. Inquisicin, caja 1555, exp. 18, ff. 40-41.
Real cdula al Consejo, Justicia y Regimiento de la ciudad de Chiapa de la
Nueva Espaa, para que den y hagan dar todo el favor y ayuda que los
inquisidores y oficiales de aquellas provincias hubieren menester para
ejercer libremente el Santo Oficio de la Inquisicin. Madrid, agosto
16
de 1570. Inquisicin, caja 1555, exp. 36, f. 62.
Archivo Histrico Diocesano

San Cristbal de Las Casas*
Fondo Diocesano
Cedularios del Archivo Eclesistico, t. 2, 1626-1710.
Cedularios del Archivo Eclesistico, t. 3, 1626-1710, ff. 281-282v.
* Para la localizacin de los manuscritos se consult la Base de datos del catlogo

del Fondo Diocesano del Archivo Histrico Diocesano de San Cristbal de Las Casas, segunda
entrega, 2013.
389
Documentos
1672
Concurso a los curatos de Tila, Ayutla, Cuilco y Jiquipilas, carpeta
264,
1676
expediente 1.
1794
Autos criminales contra Domingo Metap, indio del calpul de Santia-
go del pueblo de Chiapa de Indios de la Real Corona, por brujo y hechicero. Juez, su seora el ilustrsimo seor doctor don Marcos Bravo
de la Serna Manrique, obispo de este obispado de Chiapa y Soconusco, del Consejo de su majestad, entendiendo su seora ilustrsima en
la visita de este dicho pueblo. Notario, Nicols de Reies, carpeta
184,
expediente 1.
1678
Autos criminales contra Diego de Vera, natural y vecino del Pueblo
y otras cosas semejantes. Juez, su merced el licenciado don Nicols

Fernndez de Montes de Oca, juez provisor y vicario general de este
Obispado. Notario, Luis de Cuenca, carpeta 962, expediente 1.
del pueblo de las Jiquipilas, Nicols de Santiago, mulato libre, vecino
de l, y Roque Martn, indio de Tuxtla, por hechiceros, brujos, nagualistas y supersticiosos, carpeta 268, expediente 1.
13
de no-
viembre de 1793, carpeta 3301, expediente 3.

1798
Proceso sobre hechicera formado a los indios de Magdalena por de-
nuncia del cura de citado pueblo, carpeta 1165, expediente 1.

1801
Expediente contra Tiburcio Pamplona, indio del pueblo de Quechu-
la, por brujo, carpeta 1409, expediente 1.

Informe sobre cofradas y hermandades de Tuxtla, que present el
vicario Dionisio Jos Canales, carpeta 3310 y 3298, expediente 1.

1804b
Informe del P. Feliciano Antonio Vivero sobre cofradas de Ocozo-
coautla, carpeta 1234, expediente 1.

1809
Expediente sobre la reparacin del templo parroquial de Tuxtla y
1811
Solicitud de Manuel Linguno al obispo sobre arreglar el expediente
de la hacienda de Copoya, carpeta 3322, expediente 1.

1818a Tiburcio Farrera informa al obispo que las inversiones en la hacien-
da de Copoya eran mixtas, carpeta 3322, expediente 5.
Testamento del licenciado Andrs Joseph de Sotomayor, carpe-
ta 1260, expediente 1.
1696
obispo Gabriel de Olivares, en respuesta a la cordillera de
cuentas de la hacienda de Copoya [no catalogado].
Las dos cuevas de Jiquipilas. Autos contra Antonio de Ovando, indio
1690-1696
Informe presentado por Dionisio Jos Canales, cura de Tuxtla, al
1804a
Nuevo de la Magdalena, por haber hecho mal alguno con hechiceras
1685
1784 Lista de las cofradas, con sus capitales, de Tuxtla, carpeta 3298, expediente 1.
1818b
Expediente sobre la reedificacin del templo parroquial de Tuxtla,
carpeta 3322, expediente 6.
Autos criminales contra Esteban de Mesa, indio natural de Tecpa
1820
Exposicin del vicario de Tuxtla, Manuel Antonio Figueroa, sobre
tlan por haber hechizado a Catharina Prez, mujer de Toms Muoz,
que los indgenas se rehsan a prestar su trabajo para la reedificacin
naturales del dicho pueblo. Juez, el Dr. don Joseph Varn de Berrieza,
de su templo, carpeta 3308, expediente 1.
den, juez provisor y vicario general de Ciudad Real, [y] visitador de

dicha provincia de Zoques. Notario, Juan de Alcntara, carpeta
1580,
expediente 1.
1721
1838
Reclamos hechos a don Manuel Zebada sobre la entrega de la cofrada
de Huecz, perteneciente a la iglesia de Tuxtla, carpeta 3310, expediente 12.

1839a
Criminales contra Nicols Fabin por hechicero, carpeta
2463,
expediente 1.
El prroco de la ciudad de Tuxtla solicita licencia para vender, a
don Manuel Fernando Bustamante,
50
yeguas pertenecientes a la co-
frada de Nuestra Seora de la Candelaria, carpeta 3309, expediente 9.
1772
Copia del cuadrante del pueblo de Tuxtla, carpeta 3320, expediente 1.
1778
Sobre idolatras. Pueblo de Chamula, carpeta 777, expediente 1.
1783
Testimonio de las diligencias que se practicaron en el pueblo de
1842 Solicitud del vicario de Tuxtla, Manuel J. Vila, para vender las yeguas
Tuxtla sobre la entrega [secularizacin] de aquel beneficio por orden
de la cofrada de Santo Domingo y reparar el templo parroquial, car-
del venerable den y cabildo, carpeta 3293, expediente 1.
peta 3298, expediente 10.
390
1839b
Expediente sobre la entrega de la hacienda de Copoya de Nuestra
Seora del Rosario de Tuxtla, carpeta 3322, expediente 13.
391
1843 Solicitud de licencia para reparar la portada o campanario de la igle-
sia parroquial de Tuxtla, carpeta 3308, expediente 4.

1846
Peticin de los indios de Tuxtla para que no remuevan a su vicario
interino Vicente Susnavar, carpeta 3302, expediente 5.

1851
Informe del prroco de Tuxtla, Manuel Jos Vila, carpeta
3310,
expediente 10.
1852 Sobre licencias para habilitar la ermita de Copoya en la parroquia de
Tuxtla Gutirrez, carpeta 3289, expediente 4.

1853
Informe del cura de Tuxtla, Manuel Jos Vila, al provisor del obispa-
Reconocimientos
do, sobre las causas por las que las cofradas del Rosario y de Huecz
perdieron sus propiedades, carpeta 3310, expediente 12.
1877
Los principales y mayordomos de Tuxtla se quejan de su prroco y
solicitan se los cambien, carpeta 3296, expediente 6.

1855
Durante la preparacin de este trabajo cont con la amistad y el apoyo intelectual de Mario Humberto Ruz. Sin duda esta investigacin no se habra llevado a
Estadsticas de la parroquia de Tuxtla, presentada al obispo por el
cura Alfonso Ma. Gonzlez [no catalogado].
cabo sin su constante insistencia y su acertada asesora, que la enriqueci; por

ello le expreso mi ms profundo agradecimiento.
Informe rendido al obispo Miguel Mariano Luque durante la visita
Agradezco, asimismo, las sugerencias formuladas por la maestra Mara del
que hizo a la parroquia de Tuxtla, presentado por el cura Alfonso Ma.
Carmen Len, que mejoraron el trabajo, y el apoyo de la doctora Carmen Viqueira.
1886
Gonzlez, carpeta 3320, expedientes 115 y 183.
Thomas A. Lee me abri las puertas de su excelente biblioteca, me orient sobre

varios tpicos y me anim constante y entusiastamente en mi labor.
Fondo Parroquial
La mayor parte de este estudio fue realizado como investigadora del Centro de
1693 Libro de difuntos de este pueblo de San Marcos Tusta, lo [roto] el R.P.
Estudios Indgenas de la Universidad Autnoma de Chiapas, en donde recib apoyo
predicador General y calificador del Santo Oficio, fray Miguel Precia-
constante. En particular de parte de Mara Elena Fernndez Galn, documentalista
do, en 1 de enero de este ao de noventa y tres, caja 382, libro 2.
de esa institucin, que me procur cuanta informacin consigui sobre mi tema;
1731
Libro de la cofrada del Rosario fundada en este pueblo de San Mar-
cos Tuztla de la Real Corona, comienza este ao de
dividido en
cin de los materiales requeridos. Especial mencin merece Higinia del Rayo G-
tres partes: de recibo, gasto y catlogo de los hermanos que se asien-
mez, que tuvo la ingrata tarea de convertir en escritura legible mis enredados y des-
tan en dicha cofrada. Dispuesto por fray Miguel de Mendoza, provin-
ordenados manuscritos, tarea que realiz con la eficiencia que la caracteriza. Ral
cial de Chiapa y Guatemala [de la orden de predicadores], caja
Perezgrovas y Antonio Gmez ayudaron a corregir los discos de computadora. El di-
libro 3.
1731,
Csar Trejo resolvi toda clase de problemas administrativos y facilit la adquisi-
388,
bujo del mapa se debe a Manuel Ramos Martnez. A todos ellos mi agradecimiento.
Facilitaron mi trabajo en el Archivo General del Estado doa Esther Pozo (q.e.p.d.)
y en el Histrico Diocesano, Anglica Inda, Isabel Retier y Guadalupe Muoz.
Antonia Lpez Girn facilit enormemente mi tarea y me ofreci su inapreciable amistad ms all de las fronteras tnicas.
392
393
El doctor Aniceto Aramoni, con quien siempre ha sido posible y fructfero el

dilogo, y su familia, me han brindado su afectuosa hospitalidad en la ciudad de
Mxico.
Enrique Aramoni Ramrez, por su parte, me auxili con la impresin del texto. El diseo del formato y las correcciones finales del texto se deben a la generosa ayuda de Juan Pedro Viqueira, cuyos conocimientos en computacin echaron
por tierra mltiples obstculos.
Varios amigos y mi familia me apoyaron emocional e intelectualmente, a
menudo sin saberlo. Por todo lo que ello signific y significa les manifiesto mi
gratitud.
KL
Agradezco a quienes se encargaron de la correccin y formacin
de esta edicin. En especial a Liliana Velsquez, Mario Alberto Bautista,
Mnica Trujillo Ley, Mario Alberto Palacios lvarez y Fabiola Gutirrez.
A Ricardo Garca Robles, por la alegra de leer y hacer libros,
y a Victoria Margarita Lpez Tovilla, por su valiosa ayuda
en la ubicacin de los documentos en el catlogo
del Archivo Histrico Diocesano de San Cristbal de Las Casas.
394
Contenido
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
captulo 1
Antecedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Notas sobre el fenmeno de la brujera en Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Brujera e Inquisicin en la Espaa del siglo XVI y principios del XVII . . . . . . 49
Algunas fuentes civiles y religiosas sobre el fenmeno
religioso mesoamericano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
La Inquisicin y los indios en la Nueva Espaa del siglo XVI . . . . . . . . . . . . . 83
La jurisdiccin episcopal y la del Santo Oficio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
captulo 2
El proceso de inquisicin episcopal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
La denuncia: inicio de la investigacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
El obispo y la delegacin de facultades: burocracia del proceso. . . . . . . . . 101
La investigacin del caso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Sentencia y castigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
captulo 3
Los procesos en Chiapas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Notas sobre el grupo en estudio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Antecedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Los casos zoques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
1.
Ao de 1678. Autos criminales contra Diego de Vera,

natural y vecino del Pueblo Nuevo de la Magdalena . . . . . . . . . . . 140
2.
Ao de 1685. Las dos cuevas de Jiquipilas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
3.
Ao de 1696. Autos criminales contra Esteban de Mesa,

indio natural de Tecpatlan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
4.
Ao de 1798. Proceso sobre hechicera formado a los
5.
Ao de 1801. Expediente contra Tiburcio Pamplona,
indios de Magdalenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

indio del pueblo de Quechula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Fenmenos contemporneos en otras reas de Chiapas . . . . . . . . . . . . . . . 220
1.
Ao de 1676. Autos criminales contra Domingo Metap,

indio del calpul de Santiago del pueblo de Chiapa . . . . . . . . . . . . . 220
2.
Ao de 1721. Criminales contra Nicols Fabin . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
3.
Ao de 1778. Sobre idolatras. Pueblo de Chamula . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
captulo 4
Consideraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
Brujera, tradicin y etnorresistencia: transmisin
del conocimiento y perpetuacin de la tradicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
Los espacios sagrados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
Jantepusi Ilama. Diosa madre; seora del espacio sagrado . . . . . . . . . . . 279
Toros y serpientes: otras manifestaciones lunares . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
La transmisin del conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306
Los tradicionalistas, los conversos y el liderazgo de los brujos . . . . . . . . . . 326
Colofn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
La continuidad del fenmeno: estudio de un caso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
Documentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
Reconocimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393
La edicin estuvo a cargo

de la Direccin de Publicaciones del CONECULTA-Chiapas
Correccin de estilo / Liliana Velsquez Mario Alberto Bautista
Diseo / Mnica Trujillo Ley
Formacin electrnica / Mario Alberto Palacios lvarez
Los refugios de lo sagrado.

Religiosidad, conflicto y resistencia entre los zoques de Chiapas
se termin de imprimir en junio de 2014 en Talleres Grficos de Chiapas,
en la ciudad de Tuxtla Gutirrez.
Los interiores se tiraron sobre papel cultural de 45 kg y la portada sobre
cartulina couch de 169 kg. En su composicin tipogrfica se utiliz la
familia PMN Caecilia. Se imprimieron 2 mil ejemplares.

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Los refugios de lo sagrado

Religiosidad, conflicto y resistencia

Manuel Velasco Coello

gobernador del estado de chiapas

director general del coneculta-chiapas

coordinadora operativa tcnica

Los refugios de lo sagrado

Aramoni Caldern, Dolores

I. INDIOS DE MXICO CHIAPAS 2. ZOQUES RELIGIN Y MITOLOGA

Dolores Aramoni Caldern

Primera edicin: CONACULTA, 1992.

DOLORES ARAMONI CALDERN

Para doa Lola y don Amn

A la memoria de los tuxtlecos que fueron

Dolores Aramoni Caldern

sistema de cargos, por ejemplo, que enfrascarse en una concienzuda

del Archivo Histrico Diocesano se editaron algunos

fragmentos de reportes que tratan sobre brujera, hechicera, etctera,

La produccin cientfica sobre la historia zoque es particularmente

que incluyen partes de los que aqu estudio, as como de otros.

pobre, a pesar de disponerse de abundante material para elaborarla. La

Murdo MacLeod, a partir de documentos del Archivo General de Cen-

troamrica y del Archivo Histrico Diocesano, estudi el motn indgena

el rea se limita a expurgar textos coloniales como los de fray Francisco

tica. Y Antonio Porro trabaj un documento sobre un movimiento indio

de Remesal, Diego Godoy, Toms Gage y Antonio de Ciudad Real, que

que estaba gestndose en el norte de Chiapas y sur de Tabasco en 1727, en

contienen informacin escasa y dispersa cuando no contradictoria.

el cual estaban involucrados varios pueblos zoques de ambas provincias.7

enfocndolo desde una perspectiva econmica y pol-

Otra fuente a la que se ha recurrido con frecuencia son los documen-

Velasco Toro estudi los movimientos demogrficos en el rea, as

como la economa, en especial los temas del tributo, la encomienda, el

tado en diversos boletines, todos ellos procedentes del Archivo General

repartimiento, la produccin y el comercio en la regin; en particular en

de Centroamrica. Carlos Navarrete, a su vez, ha publicado tres breves

los pueblos de la zona norte.8

pero muy interesantes manuscritos sobre los zoques de Tuxtla y Ocozo-

Incluso algunos arquelogos se han valido de las fuentes coloniales

coautla y, con base en los autores coloniales arriba mencionados y otros

para investigaciones sobre las pocas posclsica y colonial. Cabe sealar

documentos, escribi ms adelante acerca de las rutas de comunicacin

el estudio de Carlos Navarrete y Thomas A. Lee sobre arqueologa poscl-

dentro del rea zoque y las reas vecinas.

paso) en el que adems de tratar el aspecto arqueolgico, presentarn

materiales sobre rutas de comunicacin y transporte ribereos, apoyados

mientras que Norman D. Thomas trabaj sobre la distribucin lingsti-

en tradicin oral moderna, as como informacin econmica, geogrfica,

ca del grupo en la poca colonial.

parroquial y demogrfica basada en manuscritos de los siglos XVI al XVIII.9

Archivo Histrico Diocesano, Boletn, 5, San Cristbal de Las Casas, 1983.

Dolores Aramoni Caldern

que presento constituye una contribucin al conocimiento del pueblo zoque

su anlisis podra constituirse en motivo de estudio. Lejos estaba por

y en particular a su pasado colonial y novedoso por el tema que trata.

entonces de imaginar que, finalmente, ambas temticas convergeran

En un inicio pens estudiar la moderna organizacin ceremonial de

los zoques de Tuxtla Gutirrez en relacin con las tres imgenes de la

Los procesos cubren un periodo de

aos (1676-1801); complementa-

Virgen que tienen su santuario en el cercano pueblo de Copoya, en el

meridional cerro Mactumatz, ya que el sistema de cargos de los zoques

tuxtlecos est ntimamente relacionado con el culto a esas tres imge-