Está en la página 1de 1459

A. T.

ROBERTSON

COMENTRIO do NOVO
TESTAMENTO
Luz DO Novo TESTAMENTO GREGO

Todos os direitos reservados. Copyright 2014 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assembleias de Deus. Aprovado pelo
Conselho de Doutrina.
Ttulo do original em ingls: Word Pictures of the New Testament Kregel Publications, Grand Rapids, MI, EUA Primeira edio em ingls:
CDD: 225 - Novo Testamento ISBN: 978-85-263-1066-7
As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao
em contrrio.
As citaes bblicas assinaladas pela sigla AEC referem-se a Almeida Edio Contempornea (So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil/Vida,
1990).
As citaes bblicas assinaladas pela sigla BJ referem-se a A Bblia de Jerusalm, Nova Edio, Revista e Ampliada (So Paulo: Paulus,
2002; Terceira Impresso, 2004).
As citaes bblicas assinaladas pela sigla NTLH referem-se a Nova Traduo na Linguagem de Hoje (Barueri: Sociedade Bblica do Brasil,
2000).
As citaes bblicas assinaladas pela sigla NVI referem-se a Nova Verso Internacional (So Paulo: Vida, 2001).
As citaes bblicas assinaladas pela sigla ARA referem-se a Almeida Revista e Atualizada (Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2002).
Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da CPAD, visite nosso site:
SAC Servio de Atendimento ao Cliente: 0800-21-7373
Casa Publicadora das Assembleias de Deus Caixa Postal 331
20001-970, Rio de janeiro, RJ, Brasil
Ia edio: 2011 Tiragem 3.000

PREFCIO DA EDIO REVISTA


A edio original de Comentrio Mateus e Marcos, da lavra de A. T. Robertson, foi publicada h
mais de setenta anos. Esta obra tem proporcionado um ministrio duradouro e profcuo a pastores,
missionrios e estudantes do Novo Testamento.
A reviso da obra clssica de Robertson atualiza informaes e apresenta nova formatao.
Compusemos a matria do livro em tipos modernos e fizemos as seguintes mudanas:
1. Atualizamos e editamos o texto original publicado em 1930. A. T. Robertson usou a Canterbury
Version, verso bblica em ingls. Preferimos citar o texto bblico da New American
StandardBible (edio de 1995; [NASB]), salvo indicao contrria. Dentro do escopo da reviso
editorial, mudamos da ortografia britnica para a americana.
2. Cada pgina identifica o livro, captulo e versculo que est sendo examinado.
3. Optamos pelo alfabeto grego no lugar da transliterao. O grego transliterado foi originalmente
usado por causa da dificuldade de imprimir o texto grego.
4. Nas notas finais de captulo, citamos outras verses bblicas para efeito de comparao e
esclarecimento.
5. Usamos um texto grego genrico do Novo Testamento. Quando julgamos oportuno e esclarecedor,
apresentamos as variantes que mostram leituras diferentes do texto grego crtico de 1881 de
Brooke Foss Westcott e Fenton Joo Anthony Hort (WH), Texto Majoritrio (TM), Textus
Receptus (TR) e leituras do TR feitas por Beza (TRb) e por Stephanus (TRs).
6. Algumas abreviaturas foram escritas por extenso como Novo Testamento (NT) e Antigo
Testamento (AT) , enquanto outras foram mantidas, MSS para manuscrito e LXX para
Septuaginta. Optamos por usar as palavras por extenso ao longo do texto e usar abreviaes nas
notas finais de captulo.
7. Substitumos os nmeros romanos pelos nmeros arbicos.

PREFCIO DA EDIO DE 1930


Faz quarenta anos (1890) que o Dr. Marvin R. Vincent escreveu a utilssima srie de livros intitulada Word
Studies in the New Testament (Estudos de Palavras do Novo Testamento). Ainda so livros teis para o pblico
ao qual se destina, mas muita coisa aconteceu no transcurso desses anos. Hoje em dia esto em uso mtodos
mais cientficos de filologia. J no explicamos os tempos verbais e preposies gregas em termos de tradues
ou trocas conjeturais inglesas de acordo com o capricho do intrprete. A gramtica comparativa elucidou
muitssimo o verdadeiro significado de formas e expresses idiomticas do Novo Testamento. Deixamos de
explicar os escritores do Novo Testamento atravs do uso de uma construo por outra. As descobertas de
papiros no Egito nos deram novas explicaes. Palavras gregas incomuns, do ponto de vista dos crticos
literrios ou dos eruditos em lnguas clssicas, foram encontradas no uso cotidiano em cartas e documentos
comerciais e pblicos.
Hoje sabemos que o grego do Novo Testamento no um dialeto novo ou peculiar do idioma grego, mas a
prpria lngua da poca. O vernculo Koivf), a lngua falada no dia a dia, aparece no Novo Testamento como
nas sucatas de papiros de Oxyrhynchus e de Fayum. H exemplos do Koiuf| literrio nos papiros como tambm
nos escritos de Lucas, nas epstolas de Paulo, na epstola aos Hebreus. Um novo lxico grego-ingls do Novo
Testamento ser lanado no devido tempo que anotar as muitas descobertas surpreendentes e inditas que os
papiros e inscries gregas nos tm oferecido. Essas descobertas foram feitas em primeira mo pelo Dr. Adolf
Deissmann, ento de Heidelberg, hoje de Berlim, em suas relaes com o Novo Testamento. Os estudantes
pouco acostumados com os originais alemes dispem dos livros Bible Studies (traduo de Alexander Grieve,
1901) e Light from Ancient East (edio revista traduzida por L. R. M. Strachan, 1927).
Levando em conta os novos conhecimentos de hoje, no h dvida da necessidade de uma nova srie de
livros. Muitos ministros solicitaram-me incisivamente que empreendesse tal tarefa at que, por fim, concordei
em atender-lhes quando meus editores uniram-se mesma voz. Nosso desejo que os leitores destes livros
sejam, em sua maioria, os que no saibam ou comparativamente pouco saibam do idioma grego, mas que, a
despeito disso, estejam vidos de inteirar-se dos mais recentes recursos do estudo de palavras e frases do Novo
Testamento, por no terem acesso a livros exigentemente tcnicos, como o Vocabulary of the Greek Testament
(Vocabulrio do Testamento Grego), de Moulton e Milligan.
Os estudiosos crticos apreciaro as distines mais sutis de palavras. Mas o fato triste que muitos
ministros, leigos e mulheres que estudaram grego na faculdade, universidade ou seminrio permitiram que os
cuidados do mundo e a falsidade das riquezas sufocassem o grego que eles outrora falavam. Alguns, por incrvel
que parea, agiram assim no suposto interesse do prprio evangelho, cujas mensagens vvidas eles fizeram com
que ficassem cada vez mais turvas e vagas. Se alguns destes muitos reavivarem o interesse no grego do Novo
Testamento, esta srie em seis volumes ter valido a pena. Outros dentre eles talvez fiquem animados como
muitos ficaram ao ler o meu livro The Minister and His Greek New Testament (O Pastor e seu Novo Testamento
Grego) a comear a estudar o grego do Novo Testamento sob a orientao educacional de um livro como
Beginner s Grammar of the Greek New Testament (Gramtica do Novo Testamento Grego para Iniciantes), de
Davis. Aqueles que no tm inclinao para o grego ou caream de oportunidade para estudar o idioma podero
seguir o rumo das observaes e us-lo para aprimorar sermes, lies de escola dominical ou para edificao
pessoal.
Para desenvolvimento puramente exegtico e expositivo, seria necessrio seguir uma ordem mais
cronolgica. Estes livros no tm a pretenso de serem um comentrio formal. Em nenhuma parte o texto
analisado por inteiro, mas em todos os lugares selecionei para anlise palavras que se me afiguraram ricas para
atender as necessidades do leitor tendo em vista o conhecimento hodierno. Desta forma, grande parte da
equao pessoal inevitvel. Minhas observaes foram ora lxicas, ora gramaticais, ora arqueolgicas, ora
exegticas, ora ilustrativas, qualquer coisa que a disposio do momento tenha me movido a escrever algo que
lance luz aqui e ali nos termos e expresses idiomticas do Novo Testamento. Outro escritor pode se sentir

compelido a escrever detalhadamente sobre quesitos no tratados aqui. Este o procedimento habitual at com
comentrios mais formais, por mais profcuos que sejam. At certo ponto, o mesmo se d quando se trata de
lxicos. Ningum sabe tudo, at na sua especialidade escolhida, ou tem a sabedoria para detectar o que todo
leitor deseja que seja explicado. Contudo, at diamantes brutos so diamantes. tarefa cabvel ao leitor poli-los
como desejar. Ele gira fazendo a luz deste ou daquele modo. H certa repetio em alguns pontos, parte disso
com o propsito de economizar tempo e enfatizar o ponto.
Originalmente, intitulei estes livros Ilustraes do Novo Testamento Grego pela razo bvia de que o idioma
grego era puramente pictogrfico. Crianas gostam de ler olhando figuras, seja onde haja somente figuras seja
onde as figuras estejam entremeadas com palavras simples. A Pedra de Rosetta um exemplo famoso. O
hieroglfico egpcio est no tero superior da pedra, a lngua egpcia demtica est no tero central com a
traduo grega no tero inferior. O segredo dos hieroglficos ou pictogramas foi desvendado por meio desta
pedra. Os caracteres chineses tambm so pictogr- ficos ou ideogrficos. As imagens representavam
primeiramente as ideias, depois as palavras, depois as slabas, depois as letras. Ainda hoje no Alasca h ndios
que s usam figuras para comunicar ideias. A maioria das palavras era originalmente metforas, e as metfo ras
esto continuamente entrando no status de palavras (professor Campbell). Mas no verdade que as palavras
so metforas, s vezes com a imagem da flor ainda florescendo, s vezes com a imagem da flor j murcha? As
palavras jamais ficam totalmente longe da fase de imagens.
Estas antigas palavras gregas do Novo Testamento so ricas de significado. Elas nos falam do passado com
imagens vivas para os que tm olhos para ver. E impossvel traduzir tudo de uma lngua para a outra. O tradutor
pode transmitir muito, mas no tudo. Sutis nuanas de significado o desafiam. Mas ainda temos algumas das
palavras de Jesus, como ele disse: As palavras que eu vos disse so esprito e vida (Jo 6.63). Jamais devemos
esquecer que lidar com as palavras de Jesus lidar com elementos que tm vida e respirao. O mesmo ocorre
com todo o Novo Testamento, que o mais maravilhoso de todos os livros de todos os tempos. D de sentir o
pulsar do corao do Deus Todo-Poderoso no Novo Testamento, quando os olhos do nosso corao so
iluminados pelo Esprito Santo. Que o Esprito de Deus pegue todas as coisas relacionadas a Jesus e as faa
nossa, enquanto meditamos nas palavras de vida que falam sobre o novo concerto que chamamos o Novo
Testamento.
- A. T. ROBERTSON Louisville, Kentucky O Evangelho segundo Mateus

INTRODUO AS
EPISTOLAS UNIVERSAIS
EPSTOLAS CATLICAS, NO UM TTULO FELIZ
H vrias explicaes para o termo catlico ( katholikai epistolai ) aplicada ao grupo
de sete breves cartas de quatro escritores (um de Tiago, ou Tiago, duas de Pedro, uma
de Judas, e trs de Joo). O termo latino para Katholicos generalis , embora a Vulgata
designa estas cartas como catholicae. O significado no est em oposio a herege
ortodoxo, ou cannica, embora por vezes designada como Epistol canonicae. Na
verdade, cinco dos sete (All menos Primeira Pedro e I Joo) so definidos por Eusbio
entre os livros disputados ( Antilegomena ) do Novo Testamento. "Um livro cannico
essencialmente aquele que foi medido e testado, e em segundo lugar o que por si s
uma medida ou padro" (Alfred Plummer). Canon vem de Kanon (cana) e medido como
um padro de corte para o tamanho correto, e depois usado como unidade de
medida. Alguns vem o termo Katholikos a idia de que essas epstolas foram dirigidas
aos judeus e gentios, mas a Epstola de Tiago parece ser dirigida aos cristos
judeus. Havia dois grupos principais de novotestamentarios escritos em manuscritos
gregos antigos (os Evangelhos e Atos, e depois as epstolas de Paulo). Este grupo de sete
Epstolas e Apocalipse so o resto do Novo Testamento. A interpretao usual
de katholikos , aqui, que estes sete epstolas no foram dirigidas a nenhuma igreja
especfica, mas so em geral em sua distribuio. Este claramente o caso em 1 Pedro,
como se v pela linguagem em 1 Pedro 1: 1 , onde sete provncias romanas
mencionado.A linguagem de 2 Pedro 3: 1 transmite a mesma ideia. Aparentemente, a
Epstola Geral de Judas tambm, como acontece com um Joo. Mas duas Joo a uma
"senhora eleita" dirigida (v. 1 ) e 3 Joo a Gaio (v. 1 ), ambos os indivduos e, portanto,
estas duas breves cartas so de modo algum sentido universal e catlica. O exemplo
mais antigo que temos da palavra katholikos uma inscrio (sculo 6 aC), com o
sentido geral ( TEI katholiki prothesei mou , o meu propsito geral). Aps este era
comum. O exemplo mais antigo deste na literatura crist na Epstola de Incio Igreja
em Esmirna ( VIII ), que tem "a Igreja Catlica" ( ekklesia katholike HE ), "igreja
universal", no um corpo local. Clemente de Alexandria ( Strom . IV. xv) aplicar este
adjetivo carta enviada aos gentios cristos "em Antioquia, Sria e Cilcia" pela
Conferncia de Jerusalm ( Atos. 15:32 ).
ORDEM E DATAS
Os mais antigos manuscritos gregos tm esses Universal Epstolas imediatamente
aps Atos e Westcott e Hort e imprimi-los em seu Novo Testamento grego. Mas tradues
em Ingls e muitas outras lnguas castelhana seguir o Textus Receptus eo local pouco
antes do Apocalipse. A ordem dos sete cartes varia muito em diferentes manuscritos,
mas geralmente Tiago vem em primeiro lugar e Judas ltima (como o ltimo aceita e
menos conhecido dos quatro autores). possvel que a ordem de Tiago, Pedro e Joo
(omitindo Judas) representam uma espcie de precedncia cronolgica de pensar de
alguns. Voc tambm pode precisar no do importncia para este fim. claro que Joo
escreveu o ltimo, aps a destruio de Jerusalm, enquanto outros vm antes que o

evento se genuno, como eu acho que, embora haja dificuldades de natureza grave,
cerca de 2 Pedro.Tiago pode ser muito cedo. Se assim for, estes sete Epstolas esto
distribudos por todo o perodo que vai de 45-90 dC Eles no tm nenhuma relao entre
si, excepto no caso das Epstolas de Pedro e Judas.
IMPORTNCIA DA UNIVERSAL EPSTOLAS
Sem eles estaramos privados de muita coisa sobre trs pessoas proeminentes do
cristianismo primitivo. Gostaramos de saber muito menos sobre "Tiago, Cefas e Joo,
que pareciam ser as colunas" ( Gal. 2: 9 ). Tambm gostaramos de saber menos sobre
(no judaizar) forma judaica do cristianismo, que evidente nas Epstolas de Tiago e
Judas, em contraste, mas no em oposio ao tipo de Pauline. Nas epstolas de Pedro
vemos, claro, uma posio mediadora, sem comprometer os princpios, porque a
Conferncia de Jerusalm lealmente apoiado Pedro Paulo e Barnab, mesmo que por um
momento hesitou em Antioquia. Nas Epstolas Joaninas vemos a grande guia
calmamente at as alturas, e no seu Evangelho, apesar do conflito com o cristianismo
que afeta a vida do cristianismo. "A nica oposio que digno de considerao para um
cristo entre a luz e as trevas, entre a verdade ea mentira, entre o amor eo dio, entre
Deus eo mundo, entre Cristo eo Anticristo, entre a vida ea morte "(Plummer). Assim,
podemos ser gratos a preservao destes Epstolas curtas, que revelam diferenas no
desenvolvimento dos grandes lderes cristos e adaptando a mensagem do evangelho s
condies mutveis do mundo, ento e agora.

INTRODUO AS
EPSTOLAS PASTORAIS
(I Timteo, Tito, Segunda Timteo)
necessrio tentar algumas perguntas introdutrias sobre as trs Epstolas que se
seguem, porque so comuns a todas as trs perguntas. verdade que alguns estudiosos
modernos admitir as passagens pessoais Paulinity em 2 Timteo 1: 15-18 ; 4: 9-22 ,
apesar de negar a autenticidade do resto. Mas esta crtica cai por sua prpria base, uma
vez que precisamente os mesmos personagens estilsticas aparecem em passagens que
so suportados a partir de autoria paulina como em outros lugares, e voc no pode
fazer qualquer razo slida para justificar que Paulo escreveu fragmentos, ou omisso de
outras sees e preserv-los por um falsificador do sculo II.
A evidncia externa para a autoria paulina poderoso e conclusivo (Clement,
Policarpo, Irineu, Tertuliano, Tefilo Muratoriano Canon). "Os traos de sua circulao na
igreja antes da poca de Marcio so mais claros do que aqueles que podem ser
encontrados por romanos e 2 Corntios" (Zahn, Introduo ao NT , tr. II, p. 85). Taciano e
Marcio rejeitou por causa da condenao de ascetismo por Paulo.
Objees baseadas na evidncia interna apresentada nas linhas estabelecidas pela
Baur e seguido por Renan. Eles so principalmente quatro. O "mais decisiva", como
argumentado por McGiffert ( Histria, do cristianismo, na Idade Apostlica , p. 402),
que "o cristianismo das Epstolas Pastorais no o cristianismo de Paulo." Isso significa
que, como sabemos Paulo atravs das outras epstolas. Mas essa acusao no tem
fundamento. verdade que Paulo incluiu aqui entre as virtudes da f, mas o mesmo
acontece em Glatas 5:22 . Em nenhuma outra passagem Paulo d uma concepo to
sublime da f, como em 1 Timteo 1: 12-17 . Outra objeo que a organizao tem de
ser visto nas Epstolas Pastorais pertence ao segundo sculo, e no o tempo de vida de
Paulo. Agora, ns temos as Epstolas de Incio, a primeira metade do sculo II, em que o
"bispo" situa-se acima dos "ancios", que no h qualquer vestgio no Novo Testamento
(Lightfoot). Um falsificador do sculo II teria jogado uma certa organizao eclesistica
de seu sculo, mais do que o primeiro, que o que temos nas Epstolas Pastorais. Aqui
temos apenas o desenvolvimento normal do bispo (= ancio) e dicono. Uma terceira
objeo que na vida de Paulo, como sabemos a partir de Atos e outras epstolas de
Paulo, no h espao para eventos a que feita referncia nas Epstolas Pastorais, e
tambm argumenta, com base em evidncias tarde e inconclusivos que Paulo foi
executado em 64 dC, depois de sofrer uma priso romana. Se Paulo tivesse sido
executado 64 dC, esta objeo seria forar-se embora Bartlet (O Apostlica Age) tenta
dar lugar durante o perodo abrangido pelo livro de Atos. Duncan fez a mesma tentativa
em fragmentos paulinos ele admite, como pertencentes priso hipottico de feso. Mas
se aceitarmos a libertao de Paulo de sua primeira priso romana, h muito tempo

antes de sua execuo em 68 AD para os eventos referidos nas Epstolas Pastorais e


escrever cartas (sua jornada leste em feso, Macednia, Creta, Trade, Corinto, Mileto,
Roma), e at mesmo uma visita Espanha antes de Creta, que havia planejado
anteriormente ( Rom. 15:24 , 28 ), para a qual Clemente de Roma como se tivesse lugar
na realidade (as "extremidades do Ocidente"). A quarta objeo a lngua nas Epstolas
Pastorais. provvel que este o argumento de que influenciou mais pessoas. A
apresentao mais forte dessa dificuldade a PN Harrison em O Problema das Epstolas
Pastorais (1921). Alm dos argumentos, o Dr. Harrison fez a impresso do texto grego de
modo que ajuda os olhos para ver os fatos. As palavras no encontradas em outros
Epstolas Paulinas esto em vermelho, as frases paulinas (do outro dez) so sublinhadas,
e hapax legomena so marcadas com um asterisco. Com uma observao superficial
pode ver que as palavras no esto nas outras frases comuns Epstolas Paulinas e
Paulinos esto em aproximadamente a mesma quantidade. Os dados sobre meras
palavras so mais ou menos da seguinte forma, de acordo com Harrison: Palavras na
Pastoral no encontrados em qualquer outra passagem NT ( hapax legomena pastoral):
175 (168 de acordo com Rutherford); palavras encontradas nos outros dez epstolas de
Paulo, mas no em outros escritos do NT: 470 (672 de acordo com Rutherford). Variaes
no MSS. perceber algumas das dificuldades na contagem. evidente que h uma maior
proporo de novas palavras na Pastoral (cerca do dobro) do que nos outros Epstolas
Paulinas. Mas Harrison tabelas tambm mostram diferenas significativas na outra
epstolas. A mdia de tais palavras por pgina de 4 em Romanos, mas 5, 6 em 2
Corntios 6, Filipenses 2, e apenas 4 em Filemom. Parry (Comm ., p. CXVIII) observa que
dos 845 palavras na Pastoral, para compar-los, apenas 278 aparecem em 1 Timteo,
Tito apenas 96, 185 apenas em 2 Tim. "Se adotado apenas o critrio do vocabulrio, isto
apontaria para uma letra diferente para cada paternidade." E, no entanto, evidente que
todos os trs tm o mesmo estilo. Afinal, o vocabulrio no apenas uma questo
pessoal. Na mesma pessoa varia com a idade e com o assunto em questo. Justamente
estas so as diferenas observadas nos escritos de Shakespeare e Milton, como tem sido
visto como crtico. A nica questo que permanece se as diferenas so to grandes
nas Epstolas Pastorais como para impedir a autoria paulina quando "o Paulo mais velho",
escreveu sobre a questo da liderana pastoral para dois dos jovens ministros instrudos
por ele foram encontrados com mesma heresia gnstica incipiente j enfrentou em
Colossenses e Efsios. Meu julgamento que, ao se considerar todos os fatores, o
contedo eo estilo das Epstolas Pastorais so genuinamente paulino, com a maturidade
da idade e sabedoria, e, talvez, escrito de prprio punho, ou pelo menos a trs casos
pelo mesmo escriba. Bloqueio sugere Lucas como o amanuense da Pastoral da Criana.
A concluso que o bloqueio "ou so" cartas "genunos ou artificial" Epstolas "" ( Int.
Crit. Comm. , p. XXV). Se eles so genunos, eles so fraudes em nome de Paulo
(pseudoepigrficas). "O argumento baseado no estilo em favor da autoria paulina, e
estilo fortemente contra ela, embora no totalmente conclusivos" (Lock, op. cit. , p.
XXIX). Acredite que o caso de autoria paulina muito melhor do que o que ele diz, e eu
aceito que o mesmo Paulo. Parry ( Comm .., p CXIII) diz com razo: " razovel esperar
que uma carta particular, dirigida a um amigo prximo para sua prpria instruo e
considerao, vai apresentar as mesmas caractersticas de uma carta de uma
comunidade para leitura pblica. "
Livros especiais sobre as Epstolas Pastorais (Introdues alm de com o Novo
Testamento, Histrias apostlicos, Vidas de Paulo ou epstolas de Paulo como um todo):
Belser (1907), Bernard ( Cambridge T. Gr. , 1899), EF Brown ( Westminster , 1917),
Bowen ( Datas da. P. Letras , 1900), Dibelius ( Handbuch , 1913), Ellicott (1883). P.
Fairbairn, PN Harrison ( problema do passado. Eps ., 1921), Harvey (1890), Hesse ( Die
Entst ., 1889), Humphreys ( Camb . B., 1897), Huther (1890), HJ Holtzmann ( 1880), Tiago
( autenticidade e autoria de P. Eps. , 1906), Khler ( Schriften NT ., 2 Aufl. 1907)
Knabenbauer (1913), Kraukenberg (1901), Laughlin ( Ex. Eps. na presena de uma Rom .

Imp ., 1905), Lilley (1901), W. Lock ( Int. e Crit. Comm. , 1924), Ltgert ( Die Irrlehre d.
P. , 1909), Maier ( Die Hauptprobleme d. P. , 1910) Mayer (1913), Meinertz (1913),
Michaelis, W. ( Pastoralbriefe etc. Echtheitsfrage der Pastoralbriefe zur , 1930), Niebergall
( Handbuch , 1909), Parry (1920), Plummer (Exp. B., 1896), o Papa (1901), Riggenbach
(1898), Stock ( Plain Palestras sobre 1914), Strachan ( Westm. NT , 1910), von Soden
( Hand-Comm . , 1891), Wace ( Sp. Comm. , 1885), B. Weiss ( Meyer Komm . , 5 ed.,
1886), Branco ( Exp. Grk. T. , 1910), Wohlenberg ( Zahn 's Komm . , 1906).

Sumrio
Mateus ...................................................................................................................... 16
MARCOS .................................................................................................................. 123
LUCAS ..................................................................................................................... 194
JOO ........................................................................................................................ 327
Atos dos Apstolos................................................................................................. 474
Romanos ................................................................................................................. 678
1 Corintios .............................................................................................................. 738
2 Corintios .............................................................................................................. 807
Glatas...................................................................................................................... 841
Efsios...................................................................................................................... 864
Filipenses................................................................................................................ 885
Colossenses............................................................................................................ 900
1 Tessalonicenses ................................................................................................. 922
2 Tessalonicenses.................................................................................................. 941
1 Timteo ............................................................................................................... 952
2 Timteo ............................................................................................................... 971

TITO.......................................................................................................................... 984
Filemon..................................................................................................................... 990
Hebreus.................................................................................................................... 994
TIAGO...................................................................................................................... 1048
1 PEDRO ............................................................................................................... 1074
2 PEDRO.................................................................................................................. 1101
1 JOO ................................................................................................................... 1120
2 JOO ................................................................................................................... 1139
3 JOO ................................................................................................................... 1143
Judas ..................................................................................................................... 1147
O Apocalipse ........................................................................................................ 1153

Mateus
INTRODUO
A passagem dos anos no deu qualquer clareza sobre a questo de quem realmente
escreveu o nosso texto grego de Mateus. Papias diz, citado por Eusbio, que Mateus
escreveu o Logia de Jesus em hebraico (aramaico). o nosso presente texto de uma
traduo de Mateus Lodge aramaico com Mark e outras fontes, conta para a maioria dos
estudiosos modernos? Se assim for, que o autor Mateus Apstolo, ou algum outro
discpulo? Atualmente, no h maneira de chegar a uma deciso clara, luz dos fatos
conhecidos. No h nenhuma razo pela qual o apstolo Mateus no poderia ter escrito
tanto a pousada como a nossa grego Mateus aramaico, a menos que esteja disposto a
acreditar que ele poderia usar o trabalho do casal Marcos de vocs. Mas o livro de
Marcos baseada principalmente na pregao de Simo Pedro. Scholfield publicado em
1927 um hebreu antigo texto do Evangelho de So Mateus (Um antigo texto hebraico do
Evangelho de Mateus). Muito pouco se sabe sobre a origem dos Evangelhos Sinpticos
dizer dogmaticamente que o apstolo Mateus no foi o autor, em qualquer sentido
prprio.
Se o livro genuno, como eu acredito, da escrita torna-se um tema de
interesse. Mais uma vez no h nada, exceto que absolutamente crtico ps-Evangelho
de Marcos, que aparentemente usado. Se Mark dada uma data de incio, entre 50 e 60
dC, ento o livro de Mateus pode ser entre 60 e 70, embora muitos seria entre 70 e 80.
No certo se Lucas escreveu depois Matthew ou no, embora seja bastante possvel
que maneira.

No tem sido capaz de estabelecer qualquer uso especfico de Mateus por Lucas. Um
palpite to bom quanto qualquer outro, e cada um decidiu com base em suas prprias
predilees.
Meu palpite que 60 AD to bom quanto os outros que foram propostos data.
No Evangelho encontramos a mesma publicano Mateus ( 9: 9 ; 10: 3 ), mas Mark
( 02:14 ) e Lucas ( 05:27 ) chamar o publicano Levi. Portanto, evidente que ele tinha
dois nomes, como Joo Marcos. significativo que Jesus chamou esse homem um
trabalho to desacreditado que se seguem. Obviamente, no era um discpulo de Joo
Batista. Ele foi especialmente escolhido por Jesus para ser um dos Doze Apstolos, um
empresrio chamado para o ministrio, como aconteceu com Tiago e Joo, Andr e
Simo pescadores. Nas listas dos Apstolos j aparece em stimo e oitavo. Nada dito
especificamente sobre ele nos Evangelhos para alm de sua condio de membros do
crculo dos Doze, depois da festa que ofereceu seus colegas colecionadores em honra de
Jesus.
Matthew estava acostumado a manter contas e pode tomar notas das palavras de
Jesus para ouvir. Em qualquer caso, dar muita ateno aos ensinamentos de Jesus, como
o Sermo do Monte, nos captulos 5 a 7 , as parbolas do captulo 13 , a denncia dos
fariseus no 23 , o grande discurso escatolgica de 24 e 25 . Como um publicano na
Galilia, no era judeu paroquial e, portanto, no espere um livro este vis em favor dos
judeus e contra os gentios. Parece mostrar que Jesus o Messias da expectativa judaica
e esperana, e, portanto, faz citaes freqentes do Antigo Testamento por meio de
confirmao e ilustrao. No h nacionalismo estreito em Mateus. Jesus o Messias dos
judeus eo Salvador do mundo.
H dez parbolas de Mateus que no aparecem nos outros evangelhos: o joio, o
tesouro escondido, a rede, A Prola de Grande Valor, o servo impiedoso, os trabalhadores
da vinha, os dois filhos, o casamento do filho do rei, Dez Virgens, os talentos. Os nicos
milagres que s aparecem em Mateus so as duas Cegos e Coin na boca de peixe. Mas
Mateus d a histria do nascimento de Jesus a partir da perspectiva de Mateus, enquanto
Lucas conta a histria maravilhosa do ponto de vista de Maria. H detalhes da morte e
ressurreio que so dadas somente por Mateus.
Este livro segue o mesmo calendrio geral de que Mark, mas com vrios grupos como
milagres em agosto e setembro , e parbolas em 13 .
O estilo Hebraisms gratuitos e tem algumas peculiaridades individuais. O autor
muitas vezes usa a frase do reino dos cus e apresenta Jesus como o Filho do Homem,
mas tambm como o Filho de Deus. s vezes abreviado declaraes de Mark e,
ocasionalmente, expande-se para ser mais preciso.
Plummer mostra que o plano geral abrangente tanto Mateus como Marcos o
mesmo, como se segue:
Introduo ao Evangelho: Marcos 1: 1-13 = Mateus 3: 1-4: 11 .
Ministrio na Galilia: Marcos 1: 14-6: 13 = Mateus 4: 12-13: 58 .
Ministrio da vizinha: Marcos 6: 14-9: 50 = Mateus 14: 1-18: 35 .
Viagem atravs de Perea para Jerusalm, Marcos 10: 1-52 = Mt 19: 1-20: 34 .
A ltima semana em Jerusalm, Marcos 11: 1-16: 8 = Mateus 21: 1-28: 8 .
O Evangelho de Mateus vem em primeiro lugar no Novo Testamento, embora isso no
seja assim em todos os manuscritos gregos. Devido sua posio o livro mais lido do
Novo Testamento, e tem sido mais influente do mundo. Merece essa influncia, ainda que

cronologicamente posterior Mark, no to bonito como Luke, nem to profundo como


Joo. Mas um livro maravilhoso que d um retrato justo e adequado da vida e dos
ensinamentos de Jesus Cristo como Senhor e Salvador. O autor provavelmente escreveu
a fim de convencer os judeus que Jesus o cumprimento de sua esperana messinica
como eles so apresentados no Antigo Testamento. , portanto, uma introduo
adequada para a histria do Novo Testamento em relao a profecia do Antigo
Testamento.
TTULO
O Textus Receptus intitulado de "O Evangelho Segundo Mateus" ( kata para
Matthaion hagion Euaggelion ), mas omite edio Elzevir "santo" no concordando aqui
com Stephanus (Stephanus), Griesbach e Scholz.Apenas manuscritos minsculos
(manuscritos gregos em itlico) e tarde com esse adjetivo. Outros cinco minsculas
uncial incluindo W (Washington Codex sculo V), quinto sculo (palimpsesto) do C e do
Delta do nono, com a maioria dos manuscritos latinos tm simplesmente "Evangelho de
Mateus" ( Euaggelion Matthaion kata ). Mas Aleph e B, os dois melhores e mais antiga no
quarto sculo uncials ter apenas "Segundo Mateus" ( Kata Maththaion ) (observe a dupla
th), eo D uncial grego do sculo V ou VI continua a Aleppo e B, como com os mais
antigos manuscritos da Velha Latina e Siraca curetoniano. evidente, portanto, que a
forma mais antiga de ttulo era simplesmente "Segundo Mateus". Pode-se duvidar que
Mateus (ou o autor, se no Mateus) no tinha ttulo. O uso de "como" mostra que o
significado no "o Evangelho de Mateus", mas o Evangelho como Matthew
transmitida, secundum Matthaeum distinguir o registro de Mateus Marcos, Lucas e
Joo. E, certamente, no h a menor autoridade nos manuscritos a dizer "Mateus", uma
prtica catlica romana observado por alguns protestantes.
O termo gospel ( Euaggelion ) vem a significar uma boa notcia em grego, embora
originalmente
era
uma
recompensa
por
boas
novas,
como
em
Homero, Odisseia XIV. 152 e 2 Reis 4:10 . No Novo Testamento, a boa notcia da
salvao atravs de Cristo. Com relao ao Ingls palavra "Evangelho" provavelmente
derivado do anglo-saxo prazo Godspell , histria ou narrativa de Deus, a vida de
Cristo. Foi no incio confundido com o termo Ingls godspell , boa histria, que aparece
como uma traduo do grego euaggelion . Mas a palavra significa basicamente a histria
de Deus como visto em Cristo, que a melhor notcia que o mundo j ouviu. Um pensa
imediatamente do uso de "palavra" ou "palavra" ( logos ) em Joo 1: 1 , 14 . Assim, de
acordo com o grego, no a Boa Nova de Mateus, mas a Boa Nova de Deus, temos sido
levados a Cristo, a Palavra, o Filho de Deus, a imagem do Pai, a mensagem do
Pai. Devemos, primeiramente, estudar a sua histria como Mateus nos apresenta. A
mensagem de Deus, e to florido para ns em nosso tempo em registro de Mateus
como quando ele escreveu primeiro.

CAPTULO 1
1. Book (Byblos). No h artigo no grego, mas o genitivo segue dado faz. Bblia a
nossa palavra que usada aqui, o livro, como ele a chamava Sir Walter Scott quando ele
estava morrendo. O termo usual para o livro uma forma diminutiva ( biblion ), um livro
ou rolo de como ele aparece em Lucas 4:17 , "o livro do profeta Isaas." Pedaos de
papiro (preso papuros ), o nosso papel, para obter um rolo de comprimentos diferentes,
conforme necessrio. Mateus, claro, o termo aplicado ao livro do Antigo Testamento,
e provavelmente no para o seu prprio livro, mas a "tabela genealgica de Jesus Cristo"
( geneseos biblos Iesou Christou ), "o livro do nascimento de Jesus Cristo", como foi
traduzido Moffat. Ns no temos nenhuma maneira de saber onde o escritor tem os
dados para a genealogia. Ela difere radicalmente do que a encontrada em Lucas, em 3:

23-38 . A nica coisa que voc pode fazer dar a sua teoria sobre o porqu da
diferena. Aparentemente, em Mateus temos a verdadeira genealogia de Jos, que a
linhagem legal de Jesus, segundo o costume judaico. Em Lucas, aparentemente
verdadeira genealogia de Maria, que a linhagem real de Jesus, e Lucas d, claro,
porque escreve para os gentios. Jesus Cristo . Jesus Cristo. Ambas as palavras so usadas
aqui. O primeiro o nome ( Iesous) dada pelo anjo a Maria ( Mt. 01:21 ), que descreve a
misso da criana. O segundo era originalmente um adjetivo verbal ( Christos )
significava ungidos, do verbo para ungir ( Chrio ). freqentemente usado na LXX como
um adjetivo, como no caso de "o sacerdote ungido" ( Lev. 4: 3 ) e, em seguida, como um
substantivo para traduzir a palavra hebraica "Messias" ( Messias ), como em 1 Samuel
02:10 . Ento, Andrew disse a Simo: "Encontramos o Messias (que traduzido significa
Cristo)" ( Joo 1:41. ).
Nos Evangelhos traduzida uma vez como "o Ungido", Lucas 02:26 , em outras vezes
aparece como "o Messias", mas , em ltima instncia apenas um nome, como aqui,
Jesus Cristo. Em suas epstolas posteriores, Paulo geralmente escreve: "Cristo
Jesus." Filho de Davi, filho de Abrao ( Abrao huiou Daueid huiou ). Mateus prope a
mostrar que Jesus Cristo est em seu aspecto humano, filho de Davi, o Messias deveria
ser, e com o filho de Abrao, de verdade e no apenas um judeu e herdeiro da promessa,
mas a promessa feita a Abrao. Assim, Mateus inicia sua linha com Abrao, enquanto
Lucas continua sua linhagem at Ado. Os idiomas hebraico e aramaico freqentemente
usam a palavra filho ( Ben ) pela qualidade ou carter, mas a idia aqui comunicada
prole. Os cristos so chamados filhos de Deus, pois Cristo nos deu que a dignidade ( Rm
08:14. ; 09:26 ;Glatas 3:26. ; 4: 5-7 ).
O versculo 1 uma descrio da lista nos versculos 2-17 . Os nomes so dados em
trs grupos, desde Abrao at Davi ( 06/02 ), a partir de David para a deportao para a
Babilnia ( 6-11 ), Jesus Jeconias ( 16/12 ). A deportao para a Babilnia ( metoikesias
Babulnos ) aparece na parte final do versculo 11 , o incio do versculo 12 , e duas
vezes na recapitulao do versculo 17 . Este grande evento utilizado para distinguir as
duas ltimas divises principais. uma boa ilustrao do caso genitivo como sexo ou
classe. A deportao da Babilnia pode significar tanto a Babilnia ou da Babilnia, ou,
de fato, a deportao de si Babilnia. Mas os leitores que conhecem os fatos do Antigo
Testamento, a deportao dos judeus para a Babilnia. Ento, o versculo 17 resume as
trs listas, quatorze ao todo, contando David duas vezes e omitindo vrios nomes, uma
espcie de bom dispositivo mnemnico comum. Mateus no quer dizer por que apenas
catorze anos na genealogia real faria. Nem os nomes das mulheres (Tamar, Raabe, BateSeba, esposa de Urias) so contados. Mas uma lista muito interessante.
2 . pai (egennsen). Esta palavra vem, como alguns dos primeiros captulos de
Gnesis, regularmente at o versculo 16 , onde voc comea com o nascimento de
Jesus, e uma sbita mudana feita. A palavra em si nem sempre significa a gerao
imediata, mas apenas descendentes diretos. No versculo 16 temos "Jos, marido de
Maria, da qual nasceu Jesus, chamado Cristo" ( ton ton andra loseph Marias ex hes
egennth legomenos ho Iesous Christos ). O artigo aparece aqui a cada vez, a fim de
"gerou", mas no o sujeito do verbo, para diferenciar nomes acentuadamente
adequadas. No caso do Rei Davi ( 1: 6 ), e Jos, marido de Maria ( 1:16 seo)
repetido. A meno dos irmos de Jud ( 1: 2 ) e de Perez e Zera ( 1: 3 ), pode mostrar
que Matthew no estava copiando uma linhagem familiar, mas escrever a sua prpria
mesa. Todos os manuscritos gregos do versculo16 como temos acima, exceto a
pequena Ferrar Group, suportado pela verso do Sinai siraco. Devido a isso, Von Soden,
que o texto traduzido por Moffatt deliberadamente imprimir este texto: " Jos gerou
Jesus "( loseph de lsoun egennsen ). Mas o Sinai siraco d o nascimento virginal de
Jesus, em Mateus 1: 18-25 . Por isso, claro que "gerou" aqui em 1:16 deve significar
apenas linha de descida, ou que o texto tenha sido manipulado para remover a idia do

nascimento virginal, mas manteve-se inalterada em 1: 18-25 . Ele apresentou um


tratamento completo do problema no captulo XIV de Estudos no texto do Novo
Testamento . A evidncia atualmente disponvel no justifica alterar o texto dos unciais
gregos para se ajustar ao Sinai siraco. O nascimento virginal de Jesus permanece
em 1:16 . A transcrio destes nomes hebraicos em castelhano geralmente dado de
acordo com a forma hebraica, no grego. No prprio texto grego a manuteno da
morfologia hebraica freqentemente observada em violao das regras gregas para a
concluso de palavras sem consoantes, exceto n, r es . Mas a lista no transcrito em
um uniforme da maneira grega, mas s vezes, como em hebraico, como em Abrao,
Isaque e Jac, s vezes segue a legislao grega, como no caso de Jud, Salomo,
Ezequias, mas prevalece estilo hebraico.
18 . O nascimento de Jesus Cristo (tou [Iesou] Christou HE genesis). Em
grego, Jesus Cristo vem antes do nascimento como o principal problema
aps 01:16 . No h certeza de que "Jesus" parte do texto, porque ausente nas
antigas verses Siraca e velho latim, enquanto que Washington tem apenas codex
"Cristo". O cdice Vaticano "Cristo Jesus". Mas evidente que a histria do nascimento
de Jesus Cristo ser contada resumidamente da seguinte forma, "assim", "ento"
( houtos ), o idioma grego habitual. Os manuscritos mais antigos e melhores tm a
mesma genealogia palavra ( Gnesis ) usado em 1: 1 , no a palavra para o nascimento
(gerado) e 01:16 ( gennesis ). ", de fato, a palavra Gnesis. O evangelista no
descrever a gnese dos cus e da terra, mas a gnese daquele que fez o cu ea terra, e
ainda tem os novos cus ea nova terra "(Morison).
Desposada com Jos ( TOI Mnsteutheiss loseph ). Matthew passa a explicar sua
declarao em 1:16 o que significava que Jos, embora o pai legal de Jesus na linhagem
real, no era o verdadeiro pai do filho de Maria.Entre os judeus, o noivado era um
assunto muito srio, que no concorda junto de nimo leve, nem quebrou levemente. O
homem defendendo uma donzela era legalmente seu marido ( Gn 29:21. ; . Deut 22 :. 23
ss ) e "era impossvel cancelar um compromisso informal" (McNeile). Apesar de no viver
juntos como marido e mulher at o casamento real, a violao da lealdade da noiva era
considerado adultrio e punido com a morte. O Novo Testamento em Braid
escocs (Scottish Novo Testamento), na verdade, diz que "at mairry't Joseph" (casada
com Jos) em vez de "desposada com Jos." Mateus usa aqui a construo absoluta
genitivo, um idioma comum Ingls.
O Esprito Santo ( ek pneumatos hagiou ). Inevitavelmente, a descoberta de que
Maria estava grvida, e ele claramente no disse Joseph. "Ns descobrimos que ela
estava grvida" ( heureth em gastri echousa ). Esta maneira de coloc-lo, a expresso
idiomtica grega habitual, mostra claramente que esta descoberta foi um golpe para
Jose. Ele no sabia o que Mateus afirma claramente que o Esprito Santo, no Joseph ou
qualquer outro homem, foi o responsvel pela gravidez de Maria. O problema do
nascimento virginal de Jesus tem sido um fato preocupante para alguns ao longo dos
sculos e hoje para aqueles que no acreditam na pr-existncia de Cristo, o Filho de
Deus antes de sua encarnao na Terra. Este o fato primordial sobre o nascimento de
Cristo. A Encarnao de Cristo claramente afirmado por Paulo ( 2 Corntios 8: 9 ; Fp 2:
5-11. , e envolvido emColossenses 1: 15-19 ) e Joo ( . Joo 1:14 ; 17: 5 ) . Se se admite
francamente a verdadeira pr-existncia de Cristo e da verdadeira encarnao, assumiu
decisivo e difcil no caso do nascimento sobrenatural de Cristo aconteceu. ltimos ser
verdade, no mera nascimento humano sem o elemento sobrenatural pode explicar
todos os fatos. A Encarnao mais do que a morada de Deus pelo Esprito Santo nos
coraes dos homens. A admisso da verdadeira encarnao e nascimento pai humano
completo, cria uma maior dificuldade em aceitar o nascimento virginal de Jesus,
concebido pelo Esprito Santo, como Mateus diz aqui, e nasceu da Virgem Maria . Na

verdade, apenas Mateus e Lucas contam a histria do nascimento e da infncia de Jesus,


para que ele possa ser usado como uma testemunha sobre esta questo.
Tanto Mateus e Lucas apresentam o nascimento de Jesus como inconsistente com os
nascimentos humanos normais. Jesus no tinha pai humano. Na natureza h
partenognese nos nveis mais baixos da vida. Mas este fato cientfico no tem
relevncia aqui. Aqui ns temos Deus, enviando o seu Filho ao mundo para ser o
Salvador do mundo, e deu-lhe uma me humana, mas nenhum pai humano, por isso
Jesus Cristo o Filho de Deus e Filho do Homem, o Deus Man. Mateus narra a histria do
nascimento de Jesus a partir da perspectiva de Maria. As duas narrativas harmonizar com
os outros. Voc dar crdito a mais bonita de todas as histrias sobre o nascimento, de
acordo com a crer no amor e no poder do Deus Todo-Poderoso para fazer o que Ele
quer. No h milagre a Deus, que tem todo o poder e toda a cincia. As leis da natureza
so simplesmente a expresso da vontade de Deus, mas Ele no revelou toda a sua
vontade em leis que descobrimos. Deus Esprito. Pessoa. Em seu poder Ele sustenta
toda a vida. Joo 3:16 chamado o Evangelho em miniatura, porque no concisamente
expressa o amor de Deus para com o homem, enviando o Seu prprio Filho para viver e
morrer com a gente.
19 . Justo (dikaios). Ou em linha reta, no benigno ou compassivo. O mesmo
adjetivo usado em Zacarias e Isabel ( Lucas 1: 6. ) e Simeo ( Lucas 2:25. ). Tinha a
conscincia judaica em favor da aplicao da lei, o que teria significado a morte por
apedrejamento ( Deut. 22:23 ). Mas, enquanto Joseph estava certo, no estava
preparado para esta medida. "Como um bom judeu, ele tinha mostrado o seu zelo se
houver rotulado ignomnia" (McNeile). E ainda no querer ( kai me Thelon ). assim que
devemos entender aqui a partcula kai 'ainda. " Mateus faz uma distino aqui entre
"querer" ( Thelon ) e "pretendia" ( eboulth ), que se situa entre o fim ( thelo) e desejo
( boulomai ), uma distino que nem sempre feito, mas aqui presente. No era sua
inteno "para exp-la a desonra pblica" (VM) ( deigmatisai ) raiz deiknumi , exposio,
exibio, uma palavra rara ( Col 2:15). A Vulgata Latina tem traducere , a Vetus
Latina divulgare , Wycliffe
pupplische (indito),
Tyndale difamar (calnia),
Queen
(1569) difamar ; Verso Braid escoceses escocs diz: "Seja i o mooth o" pblico "(estar
na boca do pblico). O substantivo ( deigmatismos ) aparece na Pedra de Roseta, no
sentido de "verificao". Existem alguns casos de o verbo nos papiros, embora o
significado
no

claro
(Moulton
e
Milligan, vocabulrio ). O
formulrio
composto paradeigmatiz aparece em Hebreus 6: 6 , e curiosamente, h exemplos mais
antigos deste composto na forma simples. Mas voc ainda pode encontrar novos
exemplos de nico verbo, como aconteceu com o substantivo. Os exemplos na papiros
dar uma mdia da amostra (P Tebt. 5,75), fazendo teste (P Ryl. I. 28.32). O substantivo
significa exposio (P Ryl. I. 28,70). Em qualquer caso, claro que Joseph "resolvido
secretamente." Voc
poderia
dar-lhe
uma
carta
de
divrcio
( apolusai ),
o GET estabelecido na Mishn, sem julgamento pblico. Eu tive que dar por escrito
( GET ) e pagar a multa ( Dt. 24: 1 ). Por isso, foi proposta a agir privada ( Lathrai ) para
evitar um possvel escndalo. Somos obrigados a respeito e simpatizo com Joseph suas
razes, porque claramente amava Maria, e que estava sobrecarregado para descobrir,
como ele supunha, infiel. impossvel pensar em Joseph como o verdadeiro pai de Jesus
segundo o relato de Mateus, sem dizer que Mateus tem tentado, atravs de lendas,
esconder o nascimento ilegtimo de Jesus. O Talmud acusa abertamente Mary desse
pecado. Jos teve "um breve, mas trgica luta entre a conscincia jurdica e amor"
(McNeile).
20 . Um anjo do Senhor apareceu em sonho (aggelos kuriou kat 'ephan
autoi ng). Esta expresso ( aggelos kuriou ) nenhum artigo do Novo Testamento, exceto
quando, como em 1:24 , o anjo que se refere o j mencionado . s vezes, no prprio
Jeov do Antigo Testamento apresentado com esta frase. Desde ento, Jos precisava

de ajuda, realmente. Se Jesus era realmente o Filho de Deus, Jos tinha o direito de saber
deste fato supremo, a fim de estar certo com Maria e beb-lo. Era um sonho, mas a
mensagem era de concreto e decisivo Jose. Ele chamado de "filho de Davi", como
Mateus j havia mostrado em 01:16 . Maria chamada de "mulher" ( Ten gunaika
sou ). Ele diz "no temer" (ingressive primeiro aoristo subjuntivo passiva na
proibio phabthis me ", no seja suspeita" VM) "receber" ( paralabein , aoristo
ingressive infinitivo ativo) em relao ao que tinha planos ( enthumthentos genitivo
absoluto de novo, e de thumos ) para demitir com uma carta de divrcio. Eu tinha
ponderado e planejado o melhor que sabia, mas agora Deus fez parar e ele teve que
decidir se eu estava disposto a dar proteo a Maria se casar com ela e, se necessrio,
tomar para si todo o estigma que pode ser atribudo a ela. Joseph havia declarado que o
Filho foi gerado pelo Esprito Santo, e que Maria era inocente de todos os pecados. Mas
quem ia acreditar agora que se ele tinha? Maria sabia a verdade e no tinha dito que ele
no poderia esperar que ele acredita nela.
21 . lhe pors o nome de Jesus (Kalesies para onoma autou Iesoun). Os
rabinos nomeados seis cujos nomes lhes foram dadas antes do nascimento ", Isaque,
Ismael, Moiss, Salomo, Josias, eo nome do Messias, que quer que o Santo, bendito seja
o Seu nome, d-nos hoje. " O anjo instrui Jos, pai adotivo, cujo nome da criana. "Jesus
o mesmo que Josu, para baixo Jehoshuah ( Nm 13:16. ; . 1 Cr 07:27 ), o que significa
em hebraico, "ajudante de Jeov" ou "Ajuda Senhor" (Broadus). Assim, Jesus a forma
grega de Josu ( Hebreus 4: 8. ). uma outra Josu para conduzir o verdadeiro povo de
Deus para a Terra Prometida. O nome em si era bem comum, como mostrado por
Josefo. Jeov Salvao, como visto em Josu aos Hebreus e Jesus para todos os
crentes. "Portanto, o significado do nome tem a sua expresso no ttulo Salvador
aplicada ao nosso Senhor ( Lucas 1:47. ,02:11 ; . Jo 4,42 ) "(Vincent). Ele salvar ( Sosei )
o seu povo dos seus pecados, e, portanto, ser o Salvador ( Soter ) deles. Vai ser profeta,
sacerdote e rei, mas "Salvador" resume-se em uma palavra. A explicao desenvolvido
na promessa ", porque ele aquele que ( auto ) salvar ( Sosei , fazendo uma brincadeira
com o nome de Jesus) o seu povo dos seus pecados. " Paulo explicou mais tarde que o
povo da aliana, os filhos da promessa, Deus se refere a Israel espiritual, para todos os
que crem, quer judeus, quer gentios. Esta palavra maravilhosa toca o corao da
misso e da mensagem do Messias. O mesmo Jesus mostram que o reino dos cus inclui
aqueles e somente aqueles com o reinado de Deus em seus coraes e vidas. De seus
pecados ( apo twn hamartion Auton ). Ambos os pecados de omisso e comisso. O
substantivo ( hamartia ) vem do verbo (hamartanein ) e significa errar o alvo como uma
flecha quando liberada. Como muitas vezes o melhor de ns no conseguem e no
ficar branco! Jesus vai nos salvar de distncia do ( apo ) e fora ( ex ) nossos
pecados. Eles sero lanados no esquecimento e cobrir de retir-los de vista.
22 . Para ser cumpridas (plrthi hina). Alford diz que " impossvel
interpretar hina em qualquer sentido para voc. " Este foi o velho conceito, mas
gramatical moderna no reconhece o uso final da partcula no Koin , e at mesmo na
linha como Latin ut . Alguns at argumentam por um emprego causal. Se o contexto
exigiu um resultado, no hesite em dizer, como em Marcos 11:28 ; Joo 09:36 ; 1 Joo 1:
9 ; Apocalipse 9:20 ; 13:13 . Veja o tratamento na minha Gramtica do Novo Testamento
luz da pesquisa histrica , pp. 997-999. Enfim, o que Mateus registra do que foi dito por
finalidade do anjo, o propsito de Deus, que "para ( hupo , agente imediato), o Senhor
atravs de (dia, agente intermedirio) do profeta ". " Tudo isso aconteceu "( touto de
gegonen hlon , presente perfeito do indicativo) registrado como um fato histrico. Mas
o nascimento virginal de Jesus no por causa dessa interpretao de Isaas 7:14 . No
h necessidade de manter (Broadus) o mesmo Isaas viu nada nesta profecia de que uma
virgem, ento teria um filho e que, no decorrer de alguns anos Acaz seria entregue a
partir do rei da Sria, e Israel para a chegada assrio. Esta ilustrao histrica encontra o
seu mais rico e cumprimento no nascimento de Jesus a Maria. "As prprias palavras so

vazias. Eles so teis apenas como um vaso de comunicar as coisas de mente para
mente "(Morison). A palavra hebraica para jovem traduzido virgem ( parthenos ), mas
no necessrio concluir que o mesmo Isaas viu o nascimento sobrenatural de
Jesus. Ns temos que dizer que a idia do nascimento virginal de Jesus veio de fontes
judaicas. Certamente no veio de mitos pagos, to aliengenas para este ambiente,
ambiente e esprito. muito mais fcil admitir o evento sobrenatural que tenta explicar a
inveno da idia como um mito para justificar a deificao de Jesus.
O nascimento, vida e morte de Jesus lanar um potente feixe de luz sobre a narrativa
das profecias do Antigo Testamento e os antigos cristos. Em Mateus e Joo, em
particular, muitas vezes ver "os acontecimentos da vida de Cristo foi divinamente
ordenado para o propsito expresso de cumprimento do Antigo Testamento"
(McNeile). Veja Mateus 2:15 , 23 ; 4: 14-17 ; 8:17 ; 12: 17-21 ; 13:25 ; 21:. 4SS ; Joo 12:
38ss ; 13:18 ; 19:24 ; 18: 36SS .
23 . Eles chamaro (kalesousin). As pessoas vo cham-lo Emanuel, Deus
conosco. "O interesse do evangelista, como todos os escritores da profecia do Novo
Testamento era puramente religiosa" (Bruce). Mas claro que a linguagem de Isaas tem
quadro maravilhoso na encarnao de Cristo. Esta a explicao do significado de
Mateus Emanuel, apelo descritivo de Jesus, e mais do que apenas uma designao
simblica. Ajuda de Deus, Jesus visto tambm. Um dia Jesus vai dizer a Filipe: "Quem
me v a mim v o Pai" ( Jo. 14: 9 ).
24 . Ele levou com ele sua esposa (BAS) (parelaben gunaika Ten autou). O
anjo disse-lhe para no ter medo de "tomar o seu lado" Maria, sua esposa
( 01:20 ). Ento acordar do sono obedeceu com entusiasmo e "levou com ele sua
esposa" (BAS). Voc pode imaginar o alvio e alegria de Maria quando Joseph nobremente
expressos no nvel da situao, e generosamente assumiu seus deveres para com ela. Eu
tentei descrever os problemas de Maria Maria, a Me de Jesus: Seus Problemas e Sua
Glria (Maria, me de Jesus, seus problemas e sua glria).
25 . E no a conheceu (kai ouk eginsken auth). Observe o tempo imperfeito,
linear ou ao contnua. Jos viveu com Maria continncia at o nascimento de
Jesus. Mateus no afirmam que Maria no teve outros filhos alm de Jesus. "Seu
primognito" no verdade aqui, mas parte do texto em Lucas 2: 7 . No ensinou aqui a
virgindade perptua de Maria. Jesus teve irmos e irms, e no sentido natural que eles
eram filhos mais jovens de Jos e Maria, no os filhos de Jos de um casamento
anterior. Assim, Joseph "ps o nome de Jesus" como o anjo lhe tinha instrudo, e que a
criana nasceu dentro do casamento. Joseph provou ser um homem reto no meio de uma
situao muito difcil.

CAPTULO 2
1. Depois que Jesus nasceu (tou Iesou gennthentos). O fato do nascimento de
Jesus lavado com construo genitivo absoluto (primeiro aoristo particpio passivo do
mesmo verbo gennao usado duas vezes desde o nascimento de Jesus, 1:16 , 20 e
utilizado em rvore genealgica, 1: 2-16 ). Mateus no pretende dar detalhes biogrficos
do nascimento sobrenatural de Jesus, pois foi maravilhoso; e negada por alguns hoje,
que at mesmo negar que Jesus nasceu ou existiu; por falantes do Mito de Jesus, o Cristo
mito, etc. "O objetivo principal mostrar a recepo dada pelo mundo para o recmnascido Rei messinico. Homenagens de pases remotos, hostilidade parental,
prenunciando o destino da nova f: a sua recepo pelos gentios, sua rejeio dos judeus
"(Bruce). Em Belm da Judia ( no bethleem loudaias TES ). Houve um galileu Belm
cerca de sete km a nordeste de Nazar (Josephus, Antiquities XIX. 15 ). Este Belm (casa
do po o significado do nome) de Jud foi a cena da vida de Ruth com Boaz ( Rute 1: 1.

ff ; Mt. 1: 5 ) e na casa de David, onde ele foi ungido rei por Samuel ( 1 Samuel 17:12 ). A
cidade passou a ser chamada de Cidade de David ( Lc. 02:11 ).
Jesus nasceu nesta casa de po, chamou a si mesmo o Po da Vida ( Jo. 6:35 ), o
verdadeiro man do cu. Matthew pressupe o conhecimento dos detalhes do
nascimento de Jesus em Belm, que so dadas em Lucas 2: 1-7 , ou no so
consideradas necessrias para o efeito. Jos e Maria de Nazar a Belm, porque Belm
foi a cidade que eram nativas para as famlias de ambos. O primeiro censo realizado pelo
Imperador Augusto, como papiros evidenciado, foi para as famlias ( oikian kat ' ).
possvel que Jos havia adiado a viagem por qualquer motivo at agora de que o
iminente nascimento da criana. No tempo do Rei Herodes ( em hmerais Hridou
Basileos tou ). Esta a nica data que Mateus d o nascimento de Cristo.
Lucas d um pouco mais preciso no seu Evangelho (data 2: 1-3 ), o tempo do primeiro
censo de Augusto e quando Quirino era governador da Sria. Mais ser dito sobre a data
de Lucas quando chegarmos ao seu Evangelho. Sabemos de Mateus que Jesus nasceu
enquanto Herodes era rei, s vezes chamado de Herodes Herodes, o Grande. Josefo
deixa claro que Herodes morreu em 4 aC (confirmado por Antnio e Otvio). Eu o chamo
de Herodes, o "Grande Kink 'em alguns caracteres de menor importncia no Novo
Testamento (alguns personagens menores no Novo Testamento). Ele foi timo em pecado
e crueldade, e tinha ganhado o favor do Imperador. A histria aparece em Josefo uma
tragdia. Mateus deixa claro no muito tempo antes da morte de Herodes que Jesus
nasceu. Nossa data tradicional de AD 1, claro, errado, como Mateus deixa claro. Parece
claro que o nascimento de Jesus no pode ser colocado em uma data posterior data de
5 aC dada por Lucas, provavelmente, exigir uma data de 6 ou 7 aC
Magos do Oriente ( apo magoi anatoln ). A etimologia da Magi muito incerto. Ela
pode vir da mesma raiz indo-europia ( megabytes ) magnus , embora alguns so de
origem babilnica. Herdoto refere-se a uma tribo de magos e caldeus na Babilnia
( Dan. 1: 4 ). Daniel era o chefe de uma ordem desse tipo ( Dan. 2:48 ). a mesma
palavra que o nosso "mago" e, por vezes, denotado o mesmo significado que no caso de
Simon Magus ( Atos 8: 9. , 11 ) e Elimas Bar-Jesus ( Atos 13: 6. , 8 ). Mas aqui em Mateus,
a idia parece bastante com os astrlogos. Babilnia foi o centro de astrologia, mas s
sei que esses homens vieram do leste, eles estavam fora da Arbia, Babilnia, Prsia ou
em outro lugar. A idia de que eles eram reis surgiu de uma interpretao de Isaas 60:
3 ; Rev. 21:24 . A idia de ter trs porque a meno de trs presentes (ouro, incenso e
mirra), mas isso no prova de nada.
Legend tem acrescentado histria que os nomes eram Gaspar, Melchior e Baltazar,
como no romance Ben-Hur , e representando Sem, Cam e Jaf. Um caixo na catedral de
Colnia supostamente o lugar onde os crnios destes trs magos so preservados. A
palavra para o leste ( apo anatoln ) significa "o elevador" do sol.
2 . Porque vimos a sua estrela no oriente (eidomen gar autou ton astera
anatoli TEI). Isso no significa que a estrela foi visto no oriente. Isso teria feito deles
v para o leste, a seguir, em vez de ir para o oeste. As palavras "no leste"
provavelmente devem ser tomadas para "ter visto", isto , ns estvamos no Oriente
quando vimos, ou mais provavelmente, "vimos a sua estrela quando se levantou" ou
"quando ele se levantou", como ele derramou Moffatt . A forma singular aqui ( TEI
anatoli ) s vezes significa curso "Oriente" ( Rev. 21:13. ), embora o plural mais
comum, como em Mateus 2: 1 . Em Lucas 1:78 singular significa alvorecer, aurora, como
acontece com o verbo ( aneteilen ) em Mateus 04:16 (LXX). Mages pergunto onde est
aquele que nascido rei dos judeus. Eles afirmam ter visto a sua estrela, ou um milagre,
uma combinao de uma estrela brilhante ou um cometa. Esses homens podem ser
proslitos judeus e ter conhecido a esperana messinica, porque mesmo Virgil tinha
mantido esse conceito. Todo mundo estava procura de algo. Moulton ( Jornal de

Estudos Teolgicos , 1902, p. 524) "refere-se crena de que uma estrela mgicos
poderia ser o fravashi , a contrapartida ou anjo (cp. Mt. 18:10 ) de um grande homem
"(McNeile ). Eles vieram para adorar o recm-nascido rei dos judeus. Seneca
( Epstola 58) fala dos Magos que vieram para Atenas com Plato sacrifcios aps sua
morte. Eles tinham sua prpria maneira de chegar concluso de que a estrela que
tinham visto marcou o nascimento do rei messinico. Ccero ( De Divin . 47 i.) "refere-se
constelao, na noite em que Alexandre nasceu, mgicos previu que o destruidor tinha
nascido na sia" (McNeile). Alford enrgico em sua posio de que ele no est
dizendo nenhum milagre no relatrio dos Reis Magos ou relato de Mateus. Mas deve ser
autorizado a dizer que o nascimento de Jesus, se realmente o nico Filho de Deus que
se encarnou, o maior de todos os milagres.Nem os mtodos de astrlogos tem que
incomodar ningum tem a certeza desse fato.
Maro . Ele estava perturbado e toda Jerusalm com ele (kai etarachth
passa lerosoluma conheceu 'autou). Aqueles que esto familiarizados com a histria
de Herodes, o Grande, em Josefo pode muito bem compreender o significado dessas
palavras. Em sua ira sobre a rivalidade eo cime de sua famlia fez para matar os dois
filhos que teve com Mariane (Aristbulo e Alexandre), mesmo Mariane, e Antpatro, outro
filho, e tambm tinha sido o seu herdeiro, e eo irmo e me de Mariana (Aristbulo e
Alexandra), e av de Mariana Joo Hircano. Ele havia feito um testamento depois vai
agora foi acometido de uma doena fatal, e se irritou com a pergunta dos Magos. Ele
mostrou a sua perturbao e toda a cidade estava preocupado porque sabia muito bem o
que ele podia fazer sob a influncia da raiva no tamanco de seus planos. "Um
estrangeiro usurpador e temia um rival, eo tirano temia-se que o adversrio ter um
grande bem-vindo" (Bruce). Herodes era um edomita odiado.
4 . Pedimos onde o Cristo deveria nascer (epunthaneto par 'Auton genntai
pou ho Christos). O proftico tempo presente usado ( genntai ), manteve as
mesmas palavras de Herodes no registro de Mateus. O tempo imperfeito ( epunthaneto )
sugere que Herodes pediu-lhes fortemente, provavelmente de um para outro dos
principais lderes reunidos ambos os saduceus (principais sacerdotes) e fariseus
(escribas). McNeile dvida, como Holtzmann, se Herodes realmente chamado todo o
Sindrio e provavelmente "poderia facilmente fazer a pergunta a um nico tipo," porque
ele tinha comeado o seu reinado com um massacre do Sindrio (Josephus,Antiquities ,
XIV. ix. 4 ). Mas isso foi 30 anos antes, e Herodes tinha um intenso desejo de saber
exatamente o que eles esperavam os judeus sobre a vinda do "Messias". No entanto,
provvel que convocar o Sindrio Herodes, porque no h nenhuma meno de
"ancios" feito, mas os lderes entre os principais sacerdotes e escribas, no uma
reunio formal, mas uma reunio livre para consultar. Obviamente, eu tinha ouvido falar
sobre este prximo rei, e estava disposto a travar o seu orgulho a fim de alcanar a
destruio dessas esperanas.
5 . Eles disseram (hoi autoi eipan). Se esses clrigos tinha que procurar as
escrituras ou no, tenho a resposta concorde com a viso comum entre os judeus que o
Messias viria de Belm, e deve ser de descendncia David ( Jo. 7:42 ). Portanto,
citando Miquias 5: 2 ", uma parfrase livre" Alford chama, porque ele no exatamente
como o texto hebraico ea LXX. Talvez ele veio de uma coleo de testemunhos J. Rendel
Harris anunciou.Ele havia consultado os especialistas, e agora tinha respond-las. Belm
o lugar. A utilizao dos INDICATIVO PASSIVO PERFEITO ( gegraptai ) a forma comum
em citaes da escritura. Est escrito. pastor (ou pastor , VM, BAS) ( poimanei ). Nas
margens de alguns comentrios (RV RVR77) alternativa "governar" aparece, mas o
certo 'pastor'. "Homer chama reis" pastores do povo '"(Vincent). Em Hebreus
13:20 Jesus chamado de "o grande pastor das ovelhas." Jesus chama a si mesmo "o
bom pastor" ( Jo. 10:11 ). Pedro chama Jesus "o Sumo Pastor" ( 1 Pedro 5: 4 ). "O Cordeiro

que est no meio do trono os apascentar" ( Rev. 07:17 ). Jesus disse a Pedro:
"Apascenta as minhas ovelhas" ( Jo 21,16. ).
7 . Ento Herodes chamou secretamente os magos (Heroides Lathrai
kalesas tous bolsas magous). claro que ele no tinha informado o Sindrio por isso
que eu estava interessado em o Messias. E escondido motivos mgicos. No entanto,
"Perguntou-lhes
diligentemente"
( ekribsen ),
"aprendi
exatamente"
ou
"justamente". Ele estava ansioso para saber se a profecia judaica do lugar de nascimento
do Messias consistente com as indicaes da estrela dos magos. Seus efeitos sero
mantidos dentro. O tempo de aparecimento da estrela ( ton chronon tou phainomenou
hastati ) no ", o momento em que apareceu a estrela", mas a idade de incio da
estrela.
8 . Envio-os a Belm e disse: (eis pempsas autous bethleem eipen). particpio
aoristo simultnea ", disse ela enviou". Deveria "investigar com preciso" ( Akribos
exetasate ) sobre a criana. Em seguida, "traga-me palavra, para que tambm eu v eo
adore." A traio de Herodes parece bastante plausvel, e poderia ter alcanado seu
objetivo, se Deus no tivesse intervindo para proteger seu filho da ira cimes de
Herodes.
Setembro . Ele estava na frente deles (autous progen). Imperfect Time, ia
adiante deles, e no como um guia para a cidade, porque eles sabiam o que era, mas o
lugar onde estava o menino, a pousada como Lucas 2 : 7. Justin Martyr diz que era uma
caverna. O celeiro onde o gado eram burros e poderia ter sido sob a pousada, na
encosta.
10 . alegraram-se com grande alegria (Charan echarsan megaln
sphodra). Segundo aoristo passivo indicativo com cognato acusativo. Sua alegria era
porque eles tinham alcanado o sucesso de sua pesquisa.
11 . Eles abriram os seus tesouros (anoixantes tous thsaurous Auton). Aqui
'tesouros' significa 'peitos', o verbo tithemi receptculo para objetos de valor. Nos
escritores clssicos significava "dinheiro", como em Marcos 3:29 . Tambm em Mateus
13:52 , "dinheiro" (embora uniformemente traduzida como "tesouro" na KJV, NKJV,
RVR77, VM, BAS, Besson; NVI traduz "lojas bem fornecidos"). Ento as coisas significam
bem guardada, um tesouro no cu ( Mt 06:20 ) em Cristo ( Colossenses 2: 3 ). Em seus
"bas" magos trouxeram ouro, incenso e mirra, todos os produtos que estavam ento na
Arbia, embora o ouro era na Babilnia e outros lugares.
12 . avisados em sonhos (chrmatisthentes kat 'ng). O verbo significa fazer um
negcio ( chrmatizo de chrma , e isso de chraomai , uso). Em seguida, consultar,
deliberada, responder como juzes ou um orculo, instruir, admoestar. Na Septuaginta e
do Novo Testamento aparece com a idia de ser advertido por Deus, e nos papiros
(Deissmann, Estudos Bblicos , p. 122 ). Aqui Wycliffe traduz: "Uma resposta tomadas no
sono" (resposta tomado em sono).
15 . Para a morte de Herodes (chs Heos teleutes Hridou). Os magos foram
avisados em sonhos para no ir para informar Herodes, e agora Jos foi avisado em
sonho que vai lev-lo a Maria eo Menino Jesus ( mellei Zetein tou apolesai d uma
imagem viva do propsito de Herodes nestes trs verbos). No Egito, Jos tinha que
manter Maria e Jesus at morte de Herodes monstruoso. Mateus cita Osias 11: 1 para
mostrar que este estava no cumprimento do propsito de Deus para chamar de seu filho
Egypt. Voc pode citar novamente uma coleo de testemunhos e no a LXX. H uma
tradio no Talmud que Jesus "artes mgicas trouxeram do Egito para uma inciso em
seu corpo" ( Shabb. 104b ). "Esta tentativa de atribuir os milagres do Senhor a atividade

demonaca aparece independente de Mateus, e pode ter sido conhecido por ele, assim
que um dos objetivos de sua histria pode ter sido combat-la" (McNeile).
16 . Para destruir todos os meninos que havia em Belm (aneilen pantas
Paidas tous tous em bethleem). A fuga de Jos foi justificado porque Herodes foi
violentamente irritado ( ethumth lian ) ter sido iludido pelos magos, na verdade
enganados ( enepaichth) . Vulgata ESSET illusus . Herodes no sabia, claro, a idade da
criana, mas no quis arriscar e incluiu todas as crianas ( tous Paidas , artigo
masculino) em Belm dois anos para baixo. Talvez tinha quinze ou vinte deles. No de
admirar que Josefo no registra este evento na pequena cmara de horrores de
Herodes. Este foi mais um cumprimento da profecia de Jeremias 31:15 . A citao
( 02:18 ) parece vir da LXX. Ele foi originalmente escrito no cativeiro babilnico, mas tem
uma ilustrao notvel neste caso. Macrobius ( Sab . II. iv. 11) observa que Augusto tinha
dito que era melhor ser porco de Herodes ( hus ) do que o seu filho ( huios ), porque o
porco tinha uma chance melhor de sobrevivncia.
20 . Para voc ter morrido (tethnkasin). S Herodes havia tentado matar a
criana, mas esta uma declarao geral de um fato particular, como comumente
encontrada em pessoas que dizem: "Diz-se ..." A expresso pode ter sido sugerida
por Ex. 04:19 : "Eles tm todos os homens que procuravam sua vida morta" (BAS).
22 . Eu avisei em um sonho (chrmatistheis ng kat '). Como estava apreensivo
sobre ir para a Judia, porque Arquelau reinava (governar, no tecnicamente um
rei, basileuei ). Em um acesso de raiva em seus ltimos momentos antes de sua morte,
Herodes tinha mudado novamente sua vontade e colocou Arquelau, o pior de seus filhos
sobreviventes, em vez de Antipas. Assim, Jos foi para a Galilia. Mateus no diz nada
sobre a antiga residncia de Jos e Maria, em Nazar. Isso ns sabemos de Lucas, que
no diz nada da fuga para o Egito. As duas narrativas complementam-se mutuamente, e
no so de forma contraditria.
23 . Ele seria chamado de Nazareno (Nazoraios klthsetai). Mateus diz que
"para ser bem cumprisse o que fora dito pelos profetas" ( TWN dia prophton ). plural,
e no h nenhuma profecia especfica que diz que o Messias seria chamado
Nazareno. Pode ser a expresso de desdm que se entende ( Jo 1:46. , 07:52 , e para ser
combinadas vrias profecias como) Salmo 22: 6 , 8 ; 69:11 , 19 ; Isaas 53: 2 , 3 , 4 . O
nome Nazar, um tronco ou ramo, mas no h certeza de que isso que Mateus tem em
mente. melhor confessar que eu no sei. Veja Broadus em Mateus por vrias
teorias. Mas isso foi desprezado Nazar no tempo de Jesus exaltou sua fama. Ele foi o
Nazareno humilde no incio, mas a nossa glria a ser os seguidores do Nazareno. Bruce
diz: "por que, neste caso, sabemos com certeza que o fato histrico sugeriu a referncia
proftica em vez de profecia criar a histria." Os paralelos entre Mateus estabelecidos
pela histria de Israel e do nascimento e infncia de Jesus no uma mera fantasia. A
histria se repete, e os escritores da histria so paralelos freqentes. A verdade que
Mateus no desviar-se dos limites da razo ou fatos para ilustrar sua prpria maneira o
nascimento ea infncia de Jesus pela providncia de Deus na histria de Israel.

CAPTULO 3
1.. Naqueles dias apareceu Joo Batista (no such hmerais paraginetai
loannes Baptistes ho) Aqui a narrativa sinptica comea com o batismo de Joo
( Mateus 3: 1 ; Marcos 1: 2 ; . Lucas 3: 1 ) como dada por Pedro em Atos 1:22 , "desde o
batismo de Joo at o dia em que um de ns foi levado para cima" (cf. tambm Atos 10:
37-43 , o resumo de Pedro Cornelius, muito semelhante o esboo do Evangelho de
Marcos). Mateus no indicar a data da apario de Joo, como se Lucas d no
captulo 3 (a quinze de Tibrio). Ele tinha cerca de trinta anos depois do nascimento de

Joo, mas no sei quanto tempo depois de Jos e Maria voltaram a Nazar.Moffatt traduz
o verbo ( paraginetai ) Carnes em cena "(apareceu em cena), mas o presente histrico e
exigir uma vvida imaginao do leitor. No como se apresenta, faz uma apario. Seu
nome Joo significa "dom de Jeov" (cp. O alemo Gotthold), e uma forma abreviada de
Joan. Ele descrito como "o Batista", "Batista", porque este o ritual que o distingue.
provvel que os judeus tinham o batismo de proslitos, como mostrado por I. Abrahams
( Estudos em farisasmo e os Evangelhos , p. 37). Mas este rito foi utilizado para os
gentios que aceitaram o judasmo. Joo est tentando judeus e gentios para process-los
batismo baseado no arrependimento.
Pregando no deserto da Judia ( TEI Krusson ermoi loudoias chs ). uma regio
acidentada nas colinas do Jordo e do Mar Morto. Houve alguma populao dispersa dos
ridos penhascos. Aqui Joo entrou em contato prximo com as rochas, rvores, cabras,
ovelhas e pastores, as cobras deslizavam sobre as rochas em frente grama queima. Ele
era o Batista, mas tambm foi o pregador, proclamando a sua mensagem por colinas
estreis at o topo, onde havia poucas pessoas, mas a sua mensagem esmagadora logo
atraiu multides de longe e de perto. Alguns pregadores fazer o inverso. Eles comeam
com multides e susto.
2 . Arrependei-vos (metanoeite). Broadus costumava dizer que esta a pior
traduo do Novo Testamento. O problema que a palavra "arrependimento" significa
"sentir pesar novamente" Latin repoenitet (impessoal).Joo no chamar as pessoas a
sentir tristeza, mas para mudar (acho que mais tarde) suas atitudes mentais
( metanoeite ) e de comportamento. A Vulgata diz "fazer penitncia" e Wycliffe
seguido. O Antigo Siraco tem o melhor: "Turn". Queen (1569) diz: "Enmendaos '. O
francs (Genebra) disse: "Amendez vous". Esta a grande palavra de Joo (Bruce) e tem
sido, infelizmente, mal traduzida. A tragdia disso que ns no temos nenhuma
palavra que reproduz exatamente o sentido ea atmosfera do termo grego. Em grego h
uma palavra que significa para lamentar ( metamelomai ), que exatamente a nossa
palavra arrepender-se, e usado de Judas ( Mt 27: 3 ). Joo era um novo profeta para o
chamado dos profetas: "Turn" ( Joel 2:12. , Isaas 55: 7. ; Ezequiel 33:11. , 15 ).
Porque o reino dos cus est prximo (TWN ouranon ggikengar Basileia
HE). Observe a posio do verbo e do tempo presente perfeito. Esta foi uma palavra
chocante Joo trovejou sobre os montes e cresceu ecoando por toda a terra. Os profetas
do Antigo Testamento haviam predito que um dia no tempo desejado por Deus. Joo
proclama como um arauto do novo dia chegou, ele chegou perto. Como perto no o
que ele diz, mas, obviamente, significa que voc est muito perto, to perto que voc
podia ver os sinais e provas. As palavras "o reino dos cus" no explica. Os outros
Evangelhos usar "reino de Deus", como faz Mateus algumas vezes, mas ele diz que "o
reino dos cus" mais de trinta vezes. Significa "o reino de Deus", no poltica ou
organizao da igreja que os fariseus estavam esperando. Suas palavras seriam
entendido de forma diferente por diferentes grupos, como sempre acontece com
pregadores populares. Os apocalipses judaicos ento existentes tiveram inmeras idias
escatolgicas relacionadas com o reino dos cus. No est claro o que a simpatia de Joo
sobre esses recursos escatolgicos. s vezes, usou uma linguagem viva, mas temos que
limitar o contexto intelectual e teolgica de Joo rabinos de sua poca. Ele era um
estudante original do Antigo Testamento em seu ambiente de deserto, sem qualquer
contato necessrio com os essnios, que viviam l. Sua voz uma voz nova que infunde
terror no corao dos telogos da Igreja e da sinagoga. moda entre alguns crticos
negam Joo qualquer concepo do contedo espiritual de suas palavras, o que uma
livre crtica.
Bem, este anunciado pelo profeta Isaas (houtos rhteis gar estin ho tou prophtou
Esaiou dia). Esta a maneira Matthew interpreta a misso ea mensagem do
Batista. Citao de Isaas 40: 3 , onde "o profeta se refere ao retorno de Israel do

cativeiro, acompanhado por seu Deus" (McNeile). Aplicar isso ao trabalho de Joo como
um "Voz do que clama no deserto", para que as pessoas se preparam o caminho do
Senhor, que estava perto.Era apenas uma voz, mas que voz! Ele ainda pode ser ouvido
atravs dos sculos.
4 . Os mesmos (carros Ioannes ho) Joo. Mateus introduz, assim, o mesmo
homem e desenha um retrato vvido de seu traje (nota Eichen , imperfeito), seu hbito e
sua comida. Seria um rude recepo to determinado em qualquer plpito em nossas
cidades? Mas, no deserto no importava. Para ele, era provavelmente uma questo de
necessidade, no de afeto, mas foi o vestido do Elias originais ( 2 Reis 1: 8 ), um tecido
grosseiro saco com plos de camelo. Plummer afirma que "Joo adotou conscientemente
o modelo de Elias".
6 . E foram batizados (kai ebaptizonto). o imperfeito para mostrar a repetio
do fato, enquanto as multides de Judia e do pas em torno continuaram a vir a ele
( exeporeueto ), novamente um ser imperfeito, um fluxo constante de pessoas que para
fora. Moffatt leva-lo como causador significa ", eles foram batizados", o que possvel. "
claro que o movimento foi gradual. Ele comeou pequeno e cresceu de forma constante
at atingir propores colossais "(Bruce). uma pena que o batismo agora um assunto
de muita controvrsia. Vamos Plummer, o grande comentarista da Igreja da Inglaterra e
especialista Matthew fala aqui do batismo dessas pessoas, que vieram em grande
nmero, por Joo: " o seu trabalho para conectar-se a uma nova vida, simbolizada pela
imerso gua. " Isso correto, simbolizado, no causada ou obtidos. A palavra "rio" o
texto correto, "Rio Jordo". Eles vieram "confessando os seus pecados"
( exomologoumenoi ), provavelmente cada um deles confessando pouco antes de ser
batizados ", fazendo confisso aberta" (Weymouth). Nota anterior. Foi uma cena
inesquecvel, aqui na Jordnia. Joo estava chamando a nao para uma nova vida. Eles
vieram de toda a Judia e at mesmo do outro lado do Ghor (Garganta do Jordo),
Perea. Marcos acrescenta que, eventualmente, tambm passou toda a Jerusalm.
7 .. dos fariseus e dos saduceus (TWN kai Pharisain Saddoukain) Estes dois
partidos rivais, muitas vezes no se unem em ao comum, mas reconstru-la em Mateus
16: 1 . "Aqui uma poderosa atrao, h uma repulso forte, fez por um momento
esquecer suas diferenas" (McNeile). Joo viu esses eclesisticos rivais que "vm ao seu
batismo" ( epi para baptisma erchomenous ). Alford fala de "representar os fariseus
hipcritas superstio; Descrena carnal saduceus. " impossvel compreender de forma
adequada o ambiente teolgico da Palestina, neste momento, sem uma compreenso
adequada de ambos os fariseus e os saduceus.
Existem inmeros livros sobre elas, alm de artigos em dicionrios bblicos. Eu
submeti aos fariseus em minha coleo de livros dos meus primeiros conferncias Stone
(1916), Os fariseus e Jesus (Os fariseus e Jesus). Joo percebeu claramente o significado
deste movimento por parte dos fariseus e dos saduceus que tinham seguido as
multides para a Jordnia. Ele saudou a multido, mas apenas a presena da multido
denunciou a hipocrisia da igreja. O Spawn de vboras ( gennmata echidnn )! Jesus ( Mt.
12:34 ; 23:33 ) usam a mesma linguagem para descrever os fariseus. Joo muitas vezes
ninhos cobras atravs das rochas, e quando um incndio grassava fugir deslizando
rapidamente ( phugein ) em suas tocas para a segurana. "A ira" no era apenas para os
gentios, como est implcito pelos judeus, mas para todos aqueles que no estavam
preparados para o reino dos cus (1 Ts. 1:10 ). Certamente os fariseus e saduceus se
encolheu com a picada desta poderosa acusao.
8 . frutos dignos de arrependimento (TES metanoias Karpon Axion). Joo
requer provas destes homens em sua nova vida antes de administrar o batismo. "O fruto
no a mudana de corao, mas os atos que vm com ele" (McNeile). Por Joo foi um
ato corajoso indigno para desafiar aqueles que se apresentavam como luzes e motoristas

do povo judeu. "Qualquer um pode fazer ( poisate, vide Gn. 01:11 ) externamente atos
bons, mas s um homem bom pode fazer uma colheita de atos e hbitos em linha reta
"(Bruce).
9 . E acho que voc no pode simplesmente dizer a si mesmos (kai me
legein doxte em heautois). Joo bateu o prego na cabea, o orgulho eclesistica que
eles tinham. Eles pensavam que os "mritos dos pais", especialmente os de Abrao,
foram suficientes para os israelitas. Joo deixou claro, como um reformador que era, que
havia um abismo entre ele e os lderes religiosos da poca. Destas pedras ( ek twn
Lithon Touton )."Apontando enquanto falava com as pedras na margem do rio Jordo"
(Vincent).
10 . J est posto o machado (HE AXiNE keitai). Este verbo keitai usado como
o passivo perfeito tithemi . Mas a idia realmente "o machado est no ( prs , frente) a
partir da raiz das rvores. " l pronto para o trabalho. Proftico isso tambm acontece a
"cortar" e "jogado".
11 . Mais poderoso do que eu (ischuroteros mou). ablativo aps o adjetivo
comparativo. Seu batismo o batismo nas guas, mas Aquele que "batizar com o
Esprito Santo e com fogo." "A vida na idade para vir est no reino do Esprito. O Esprito
e fogo esto unidos com uma preposio como um batismo duplo "(McNeile). Broadus
leva "fogo", no sentido de separao, tais como a utilizao do forcado. Como os servos
mais humildes, Joo sentiu-se indigno de levar suas sandlias para Aquele que estava
por vir. Sobre bastazo , veja Mateus 08:17 .
12 . queimar a palha com fogo inextinguvel (puri katakausei
asbesti). Observe o uso perfective de kata . A poca, o forcado, trigo, celeiro, palha
( achuron , palha, palha) e fogo dar uma imagem verdadeiramente vivas. O "fogo" aqui
provavelmente uma referncia ao julgamento e vinda do Messias, como no
versculo 11 . O Messias "completamente purgar" ( diakathariei , sto futuro - iado , e
observe o dia -). Ele ir varrer de lado a lado para obter uma limpeza completa.
13 Ento veio Jesus (tote paraginetai lsous ho) .. literalmente: "Ento, Jesus
vem". A mesma presente histrico utilizada em 3: 1 . Vem desde a Galilia para o
Jordo "para ser batizado por ele" ( tou autou baptisthnai hupo ). O infinitivo articular
genitivo de propsito, um idioma comum. A fama de Joo tinha alcanado Nazar e tinha
chegado o momento para o qual ele estava esperando Jesus.
14 . Eu tentei impedi-lo (diekluen). imperfeito conative. Destino dos dois
homens, aparentemente, ficar cara a cara pela primeira vez. Aquele que estava por vir
a Joo, e ele reconhece, antes de ser dado o sinal prometido.
15 . Para cumprir toda a justia (plrsai dikaiosunen pass). A explicao de
Jesus encontra Joo, e batizado o Messias, mas ele no tem nenhum pecado para
confessar. Era apropriado ( Prepon ) faz-lo, ou o Messias parece que ficou fora do
Precursor. Ento ligada so os dois ministrios.
16 . O ministrio de Deus descendo como uma pomba (pneuma theou
katabainon Hosei peristeran). No h certeza sobre se Matthew significa que o
Esprito de Deus tomou a forma de uma pomba ou desceu sobre Jesus como uma pomba,
a descer. Ambos os sentidos correspondem a suas palavras, mas Lucas ( 3:22 ) diz que
"em forma corprea, como uma pomba", e provvel que essa a idia aqui. Na arte
crist, a pomba foi considerado o smbolo do Esprito Santo.
17 . A voz do cu (Telefone ouranon ek twn). Esta foi a voz do Pai ao Filho, a
quem identifica como Seu Filho, "o meu Filho amado". Assim, cada pessoa da Trindade
representada aqui (Pai, Filho, Esprito Santo) na entrada formal de Jesus para o seu

ministrio messinico. Joo ouviu a voz, claro, e vi a pomba. Era uma vez o capital de
Joo, para Jesus e para o mundo. As palavras so semelhantes aos do Salmo 2: 7 e voz
na Transfigurao ( Mateus 17: 5 ). A benevolncia de Deus expressa pelo aoristo
atemporal ( eudoksa ).

CAPTULO 4
1. Para ser tentado pelo diabo (tou hupo peirasthnai diebolou). Como
Mateus coloca tentao em quando ", ento" ( tote ), e lugar especfico, "o deserto" ( eis
dez Eremon ), a mesma regio geral Joo estava pregando. No surpreendentemente,
Jesus foi tentado pelo diabo, imediatamente aps o seu batismo, o batismo significa a
sua entrada formal na obra messinica. Esta uma experincia normal para os ministros
para dar o passo em frente publicamente para Cristo. A dificuldade aqui que Mateus diz
que "Jesus foi conduzido pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo diabo." Marcos
( 1:12 ) expressam fortemente os "drives" esprito (ekballei ) Cristo no deserto.
Foi um impulso poderoso do Esprito Santo que levou Jesus para o deserto para
meditar profundamente sobre o significado completo do grande passo que ele tinha
tomado. Esse passo abriu a porta para o diabo, e envolveu um conflito inevitvel com o
caluniador ( tou diabolou ). Este termo foi aplicado a Judas ( Joo 6:70. ) e homens ( 2
Tim. 3: 3 ; Tit. 2: 3 ) e mulheres (demnios, 1 Timteo 3:11. ) que fazem o trabalho de
archicalumniador. H aqueles que hoje no acredito que h um diabo pessoal, mas no
oferecem uma explicao adequada da existncia e da presena do pecado no mundo.
claro que Jesus nunca rejeitou nem negou a realidade da presena do diabo. A palavra
"tentar" aqui utilizado ( peirazo ), e em 4: 3 , originalmente significa teste, teste. Este o
significado que normalmente em grego clssico e LXX. ekpeirazo tem um mau sentido
em4: 7 , como em Deuteronmio 06:16 . Aqui vem a significar, como muitas vezes no
NT, seduzidos ao pecado. O sentimento ruim vem de sua utilizao para fins ruim.
2 . Tendo jejum (nsteusas). Este no um jejum cerimonial de rotina, mas de
comunho com o Pai, em total abstinncia de comida, como no caso de Moiss durante
quarenta dias e quarenta noites ( Ex. 34:28 ). "O perodo de jejum, como no caso de
Moiss, fui em um xtase espiritual, durante o qual as necessidades naturais do corpo
foram suspensos" (Alford). "No final, eu estava com fome", isto , no final do perodo de
40 dias.
3 . Se voc o Filho de Deus (ei ei tou theou huios). No artigo aqui "Filho". O
diabo est aludindo s palavras do Pai para Jesus no batismo, "Este o meu Filho
amado." Aqui, ele lana um desafio por uma primeira classe condicional pressupe uma
determinada condio e ardilosamente chamado Jesus de exercer o seu poder como o
Filho de Deus para aplacar sua fome e, assim, provar a si mesmo e todos que ele
realmente . que o Pai o chamou foram feitas po (artoi genntai). Literalmente, "essas
pedras (redondo, pedras lisas que, possivelmente, o diabo apontadas, que apoiariam ou
mesmo possvel) se tornar pes" (cada um pedao de pedra). Tudo era simples, clara,
fcil. Saciar a fome de Cristo e era algo que estava ao seu alcance. Est escrito
( gegraptai ). Perfeito passivo indicativo, escrito e continua em vigor. Toda vez que
Jesus cita Deuteronmio para repelir a tentao sutil do diabo. Aqui Deuteronmio 8:
3 da LXX. O po um mero detalhe na dependncia do homem em Deus (Bruce).
5 . Ento o Diabo o levou (tote paralambanei Auton diabolos
ho). Literalmente: "Ento o Diabo o levou." Mateus usa este lote advrbio temporal
( tote ). Ver o uso deste advrbio como em 2: 7 ; 3:13 ; 4: 1 , 5 . Observe o presente
histrico com seu imagens vvidas. Lucas coloca essa tentao Em terceiro lugar, a
ordem geogrfica. Mas ele permitiu que a pessoa de Cristo estava disponvel para o
diabo para essas tentaes? o que diz Alford. Ele se levantou sobre o pinculo do

templo ( epi tou a pterugion hierou ). Literalmente "asa"; H verses em que a palavra
"auge" (RVR, BAS, Besson) aparece; outras tradues so "ameias" (NVI) e "asa" (VM). O
termo 'auge' vem do latim pinnaculum , um diminutivo do pavilho auricular (asa). "O
Templo" ( tou hierou ) inclui aqui toda a rea do templo, no s o santurio ( naos ho ), o
Lugar Santo eo Santo dos Santos. No est claro qual o lugar que designado pelo
nome de "asa". Voc pode fazer referncia feita para o prtico real de Herodes,
olhando por cima do Vale do Cedron, de uma altura de 140 metros, uma altura
vertiginosa (Josephus,Antiquities , XV. xi. 5 ). Este foi ao sul do ptio do
templo. Hegesippo diz Tiago, irmo do Senhor, foi posteriormente colocado na ala do
templo e jogado para o espao a partir de l.
6 . Deite-se (Kato seauton fardo). A chamada para a deitar-se no abismo abaixo
intensificar o medo nervoso que a maioria das pessoas se sentem to alto. O diabo o
chamou de arrogante confiana em Deus, citando as Escrituras para apoiar seu ponto de
vista ( Salmo 91:. 11ss ). Assim, o diabo cita a Palavra de Deus, incompreendido,
ignorado uma clusula e tentar desarmar o Filho de Deus, com o uso da Palavra de
Deus. Foi um jogo astuto, e teria sido algo alm aceito pela populao como prova de
que Jesus era o Messias, se ele tinha visto descer do cu como.
Este teria sido, com base em expectativas populares, um sinal do cu. A promessa
dos anjos, ele acreditava que o diabo seria algo que iria proporcionar segurana para
Jesus. Eles seriam um pra-quedas espiritual a Cristo.
7 . No coloque (ouk ekpeiraseis). Jesus novamente cita Deuteronmio ( 06:16 ),
mostrando que o diabo tem sido aplicada de uma forma completamente errada a
promessa da proteo divina.
8 . E ele mostrou (kai deiknusin autoi). Literalmente "shows." Esta imagem
maravilhosa teve de ser parcialmente induzida por imagens mentais, porque o diabo
mostrou-lhe "todos os reinos do mundo ea glria deles."Mas este fato no prova que
todos os estgios da tentao eram subjetivos, sem presena objetiva do diabo. Tanto
podia ser verdade. Mais uma vez temos a vvida presente histrico ( deiknusin ).
O diabo tem agora Cristo em uma montanha muito alta, enquanto a questo do jejum
tradicional e no. Foi a partir do cume do Nebo que Moiss tinha uma vista panormica
da terra de Cana, como encontrado emDeuteronmio 34: 1-3 . Lucas ( 4: 5 ) diz que
todo o cenrio ocorreu "em um instante" claramente psicolgica e instantnea.
9 . Tudo isso lhe dar (soi panta tauta Doso). O diabo procura autoridade real
sobre o mundo, no apenas na Palestina e no Imprio Romano. "Os reinos do cosmos"
( 4: 8 ) sob a sua autoridade. Este termo para a matriz exposta mundos do universo,
enquanto HE Oikoumene apresenta a Terra habitvel. Jesus no nega o domnio do diabo
sobre o mundo dos homens, mas a condio ( ean subjuntivo e aoristo, segunda classe
possibilidade indeterminada de determinao) foi rejeitado por Jesus. Conforme expresso
em Mateus, as palavras do diabo em Jesus so "se prostrado me adorar" ( peson
prokunsis moi ), enquanto Lucas ( 4: 7 ) coloca: "Se voc se curvar diante de mim"
( emou Oenopion ), uma reivindicao menos ofensivo, mas realmente envolvendo
adorao ao diabo. Assim, to atraente para a ambio de Jesus pelo preo de
reconhecer a primazia do diabo no mundo. Foi um compromisso que envolveu a entrega
do Filho de Deus ao governante deste mundo tenebroso. "A tentao era triplo: para
obter um domnio do tempo, no espiritual; para obter no ato; e para faz-lo atravs de
um ato de homenagem ao prncipe deste mundo, eu teria feito o Messias assim
constituda Viceroy diabo, no de Deus "(McNeile).
10 . V embora, Satans (Hupage, Satana). Esta tentao o limite de
sugestes satnicas e defende a ordem lgica de Mateus. "Satans" significa o

adversrio, e aqui Cristo d este nome para o diabo. Pela terceira vez Jesus cita
Deuteronmio, desta vez 06:13 , e rejeita a sugesto infame citando as Escrituras. As
palavras "e s a ele servirs" tem que ser lembrado hoje. Jesus advertiu contra homens
servir a Deus ea Mamom ( Mateus 6:24). O diabo, como senhor deste mundo mau,
constantemente tenta conquistar os homens para o servio simultneo com o mundo e
com Deus. Esta a principal camuflagem para tentar destruir o poder de um pregador
de Deus. A palavra aqui em Mateus 4:10 , servir latreuseis de Latris , um empregado,
aquele que trabalha por salrios e denotando orao.
11 . Ento o diabo o deixou (tote aphisin Auton diabolos ho). Literalmente:
"Ento o diabo o deixou." Observe o uso do "ento" ( tote ) novamente, eo presente
histrico. O movimento rpido. "E aqui" ( kai idou ), como acontece tantas vezes em
Mateus, envolve uma imagem verdadeira e animada. " Ele foi abordado por anjos (o
aoristo proslthon , ao oportuna) e ele serviu ( dikonoun , imperfeito, aco linear). "A
vitria foi alcanada, apesar do jejum de 40 dias e os ataques do diabo repetida, que j
havia tentado todos os modos de ataque. Os anjos podem incentivar a reao nervosa e
espiritual inevitvel devido fadiga do conflito, e, provavelmente, comida, como no caso
de Elias ( 1 Reis 19:. 6SS ).
O que estava em jogo era de vital importncia nessa batalha dos campees de luz e
escurido por homens rudes. Lucas ( 04:13 ) acrescenta que o diabo saiu melhor chance
de Jesus para "( achri kairou ).
12 . Quando Jesus ouviu (akousas de). A razo dada aqui que Jesus voltou para a
Galilia que Joo tinha sido preso. Os Evangelhos Sinpticos sair da tentao de Jesus
ministrio na Galilia, um ano inteiro. Se no fosse por Joo 1: 19-3: 36 , no saberamos
nada do "ano negro" (Stalker). Joo d uma histria que serve para preencher esta
lacuna. A obra de Cristo na Galilia comeou no final do ministrio ativo de Batista, que
estava na cadeia por um ano ou mais.
13 . Ele morava em Cafarnaum (eis Katiksen Kapharnaoum). Ele foi o
primeiro a Nazar, sua antiga casa, mas foi rejeitado l ( Lc. 4: 16-31 ). Em Cafarnaum
(provavelmente o presente Informe Hum ) Jesus foi encontrado em uma grande cidade,
um dos centros da vida poltica e empresarial da Galilia, um mercado de peixe, onde
muitos gentios veio. Aqui, a mensagem do reino teria uma chance melhor do que
Jerusalm, com seu orgulho eclesistica ou Nazar, com o seu cime local. Assim, Jesus
"fez sua casa" ( katiksen ) l.
16 .. Ele viu uma luz grande (phos Eiden mega) Mateus cita Isaas 9: 1 e segs. ,
e aplica-se a palavra sobre a liberao da opresso assria Messias. "Isso mesmo distrito
estava em trevas e da morte espiritual, ea nova era amanheceu quando Cristo veio para
eles l" (McNeile). Sprang Luz entre os que estavam assentados na regio e sombra da
morte ( em chori skii thanatou kai ). A morte aqui personificada.
17 . Ele comeou a pregar Jesus (Iesous ho rxato krussein). Na Galilia. Ele
estava pregando um ano em outros lugares. Sua mensagem sublinha as palavras de Joo
Batista sobre o "arrependimento" e "reino dos cus" ( Mt. 3: 2 ), que est mo. A
mesma palavra para "pregar" (usado krussein ) de Kerux , arauto, Jesus e Joo. Ambos
proclamaram as boas novas do reino. Jesus mais geralmente descrito como o Mestre
( didaskalos ho ) que ensinaram ( edidasken ) pessoas. Era tanto arauto e professor,
como deveria ser cada pregador.
18 . Lanaram a rede ao mar (eis dez ballantas amphiblstron
thalassiano). A palavra aqui usada para a rede uma rede de arremesso
(compare amphiball em Mark 01:16 , jogando ambos os lados). A rede foi jogada sobre
o ombro e estendeu em um crculo ( amphi ). Em 4:20 e 21 um outro termo para redes

(usado diktua ), que usado para denotar qualquer tipo de redes. A vasta rede de
dragagem ( Sagene ) aparece em Mateus 13:47.
19 . Pescadores de Homens (anthropon heleeis). Andr e Simo eram
pescadores de profisso. Eles j eram discpulos de Jesus ( Jo. 1: 35-42 ), mas agora eles
foram chamados a deixar seus postos de trabalho e seguir a Jesus em suas viagens e
trabalhos. Estes dois irmos aceitaram instantaneamente ( euthes ) o chamado eo
desafio de Jesus.
21 . Isso consertando as redes (ta katartizontas diktua Auton). Estes dois
irmos, Tiago e Joo foram consertando as redes para que eles pudessem ser usados. O
verbo ( katartizo ) significa ajustar, articular, aplicao de patches, se necessrio ( Lc
6:40. ; Ro 9:22. ; Gal. 6: 1 ). Ento, eles deixaram imediatamente o barco e seu pai,
seguiram-no. Eles tambm j estavam antes de discpulos de Jesus. Ora, havia quatro
que constantemente seguido.
23 . percorria toda a Galilia ... (perigen em Holei Galilaiai
TEI). Literalmente, Jesus "estava acontecendo ao redor (imperfeita) por toda a
Galilia". Este o primeiro de trs passeios de Jesus na Galilia. Este tempo que levou os
quatro pescadores que acabava de convocar seu servio pessoal. A segunda vez ele
levou doze. Na terceira, ele enviou os doze, antes dele, dois a dois, e ele foi atrs deles.
Ensinando e pregando o evangelho do reino, principalmente, nas sinagogas e nas
estradas e ruas, onde os gentios podiam ouvir. curando todas as doenas e todas as
enfermidades entre o povo ( Noson kai therapeun gastar gastar Malakian ). A doena
ocasional chamado Malakian , doena crnica ou grave Noson .
24 . Sua fama correu por toda a Sria (HE akoe aplthen Holen Ten srio
autou eis) foi lanado. A fama ( akoe ) leva as coisas da mesma maneira que o
rdio. Os gentios por toda a Sria e norte sabia o que estava acontecendo na Galilia. O
resultado foi inevitvel. Jesus encontrou uma viagem pacientes hospitalares de todo
Galilia e da Sria. " Todos os que estavam mal "(tous echontas kakos) , literalmente,
"aqueles que tinham maus" casos que os mdicos no podiam curar. " Aqueles que
experimentaram
sofrimentos
graves "( kai
nosois
poikilais
basanois
sunechomenous ). "Realizada em conjunto" ou "apertado" a idia do particpio usados
aqui.Esta mesma palavra usada por Jesus em Lucas 12:50 e Paulo em Filipenses
1:23 ea multido abraando Jesus ( Lc. 08:45 ). Eles trouxeram estes casos difceis e
crnicos (particpio presente tenso nesta passagem) de Jesus.Vrios casos ( poikilais )
como febres, lepra, cegueira. O adjetivo significa literalmente "multicolorida" ou
"variada",
como
flores,
pinturas,
etc. Alguns
tinham
"condies"
( basanois ). Originalmente, a palavra (do Oriente) significou um marco ", Lidia Pedra",
que foi usado para testar ouro quando esfregado sobre ele com ouro puro deixou uma
marca peculiar. Ele foi contratado interrogatrio sob tortura. A doena foi muitas vezes
considerada uma "tortura" a "tormento".
Estas doenas so ainda descritas "em uma escala descendente de violncia"
(McNeile) como "endemoninhados, os lunticos, os paralticos", como ele traduz a RVR
77; "endemoninhados, os lunticos, os paralticos", como ele traduz a verso BAS
( daimonizomenous paralutikous kai kai selniazomenous ), pessoas possudas por
demnios, epilpticos, assim chamados porque os ataques deveriam fases da lua (Bruce)
termo que tambm aparece em Mateus 17:15 , paralticos (nossa mesma palavra). Nossa
palavra "luntico" vem do latim lua , o mesmo termo em castelhano, e conota a mesma
imagem mental que o termo grego selniazomai de Selene (Lua).Essas doenas so
chamadas de "tormentos" (KJV, NKJV), "sofrimentos" (RVR77).

25 . Muitas pessoas (polloi ochloi). Observe o plural, e no apenas uma multido,


mas multides e multides. E de todas as partes da Palestina, incluindo a Decpole, a
regio de dez cidades gregas a leste do Jordo.Nenhuma campanha poltica se
assemelha a esse derramamento de pessoas para ouvir Jesus e ser curado por Ele.

CAPTULO 5
1. escalou o Monte (aneb eis a oros). No 'a' montanha, se traduz em Ingls
como a Verso Autorizada. O artigo grego geralmente mal traduzido na maioria das
verses em ingls. Ns no sabemos a montanha .Foi aquele em que Jesus ea multido
eram. "Delitzsch chama o Monte das Bem-aventuranas do Sinai do Novo Testamento"
(Vincent). Aparentemente, ele passou a entrar em contato mais prximo com os
discpulos, "observando a multido." Lucas ( 06:12 ) diz que fora em um monte para orar,
Marcos ( 03:13 ) que veio e chamou os doze. Os trs efeitos so verdadeiras. Lucas
acrescenta que, depois de uma noite inteira em orao e aps a nomeao dos doze,
Jesus desceu a um nvel local, e foi para as multides de Judia e Fencia. As multides
so grandes tanto em Mateus e Lucas, e incluir os discpulos ea outra multido. No h
nenhuma dificuldade real em ver o Sermo do Monte em Mateus eo Sermo da Plancie,
em Lucas como o mesmo sermo. Veja uma discusso completa sobre isso no meu
livro A Harmonia dos Quatro Evangelhos (Baptist Publishing House, 1954/1975).
Two . Ele ensinou (edidasken). incoativa Imperfect, comeou a ensinar. Sentou-se
na encosta como fizeram os rabinos judeus, em vez de se manifestar. Seria muito
impressionante para Jesus abrir a boca e falar com poder suficiente para voc ouvir a
grande cena multido. No foram recm-nomeado doze apstolos, e "um grande grupo
de seus discpulos e uma grande multido do povo" ( Lc. 06:17 ).
Trs . Blessed (makarioi). A palavra "abenoado" uma traduo do
adjetivo makarios , 'feliz', 'alegre'. Na verso em Ingls Autorizado resultados
(abenoados) "abenoado". No entanto, este termo exatamente a traduo
prazo eulogtoi , como em Lucas 1:68 , onde aplicada a Deus por Zacarias, ou o
termo eulogmenos , como em Lucas 1:42 , Mary, disse por Elizabeth, e Matthew 21:
9 . Ambas as formas vm do eulogeo , falar bem ( eu , logos ). A traduo espanhola
de makarios , abenoado, tem uma etimologia que ter uma sensao de felicidade, isto
, ter boa sorte, as coisas boas que parecem uma coisas. "A bno , naturalmente,
algo infinitamente maior e melhor do que a mera felicidade" (Weymouth). Assim, em
Ingls que significa "feliz" ou "abenoado" para "abenoado" alterado. Mas
"abenoado" o que Jesus disse, ou "abenoado", "feliz" e "abenoado" a traduo que
dar uma maioria assim as verses castelhanas como KJV, NKJV, RVR77, VM, BAS, NC,
Besson BJ, Herder; 'Happy' a traduo que aparece na NVI e BI. A palavra grega
aparece data to cedo como Homero e Pndaro, e foi usada pelos deuses e os homens
gregos, mas, principalmente, da prosperidade externa. Em seguida, aplicada aos
mortos que morrem no Senhor, como em Apocalipse 14:13 . No Antigo Testamento usa a
LXX de qualidade moral. "Livrando-se das amarras de todos os pensamentos de ambos
externo, torna-se o smbolo expressa do referido identificado com carter puro. Atrs
dele est o claro reconhecimento do pecado como a cabea da fonte de toda a misria e
santidade como a cura definitiva e eficaz de todo o mal. Em vez de conhecimento como
a base da virtude e, portanto, o disse, colocando a f eo amor "(Vincent). Jesus toma a
palavra "abenoado" e coloca-lo neste ambiente rico. "Esta uma das palavras que
foram transformadas e enobrecido pelo seu uso no Novo Testamento; por associao,
como nas bem-aventuranas, com condies incomuns, considerado como o mundo
miservel, ou raro ou difcil "(Bruce). lamentvel que o Ingls no manteve a palavra
"feliz", "feliz" ou "bem-aventurado" ( feliz ) no alto e santo Jesus levantou-se nele."Se
sabeis estas coisas, bem-aventurados ( makarioi ) sois se as fizerdes "( Jo. 13:17 ). "Bem-

aventurados ( makarioi ) aqueles que no viram e creram "( Jo. 20:29 ). E Paulo aplica
este adjetivo para Deus ", de acordo com o evangelho da glria do Deus bendito
( Makariou ) "( 1 Tim. 1:11 . Cp., tambm Tit. 2:13 ). Neste trecho, conhecido como "bemaventuranas", o termo aparece nove vezes ( 3 a 11 ), embora bem-aventuranas nos
versculos10 e 11 so muito semelhantes. A relao sexual no expresso em qualquer
um dos nove aventuranas. Em cada caso, dar uma razo para a felicidade ", porque"
( hoti ), o que mostra a qualidade espiritual envolvido.
Algumas das frases usadas por Jesus aqui aparecem nos Salmos, alguns at mesmo
no Talmud (que de origem depois do Novo Testamento, mas causa diferente). Isto
muito importante. "A originalidade de Jesus encontra-se em dar o devido valor a esses
pensamentos, para colet-los e torn-los to importante como os Dez
Mandamentos. Voc no pode dar um melhor servio para a humanidade do que um
resgate do esquecimento si bvio, mas negligenciado "(Bruce) verdades morais. Como
todos os professores, Jesus repetiu estas palavras muitas vezes, mas este sermo tem
unidade, progresso e realizao. Ele no contm tudo o que Jesus ensinou, certamente,
mas destaca-se como o maior de todos os sermes de todos os tempos, por seu
discernimento e poder.
Os pobres de esprito ( hoi toi ptchoi pneumati ). Lucas tem apenas "os pobres", mas
significa o mesmo por que desta forma, em Mateus, "o piedoso em Israel, em sua
maioria pobres, os ricos deste mundo desprezado e perseguido" (McNeile). O termo
usado aqui ( ptchoi ) aplicada ao mendigo Lzaro em Lucas 16:20 , 22 e sugere
destituio espiritual (de ptss , inclinando-se, de ccoras). O outro termo, pnis , vem
de penomai , trabalho para ganhar seu po de cada dia, e significa aquele que trabalha
para ganhar a vida. O termo ptochos mais freqente no Novo Testamento, e envolve
uma pobreza mais profunda do que o pnis . "O reino dos cus", aqui, significa o reino de
Deus no corao e na vida. Este o summum bonum , eo que mais importante.
4 . O aflito (penthountes hoi). Este um outro paradoxo. O verbo " usado com
mais frequncia na LXX pela lamentao pelos mortos, e as dores e pecados dos outros"
(McNeile). "No pode haver consolo onde no h dor" (Bruce). A dor deve fazer-nos olhar
para o corao e as mos de Deus, e assim encontrar o conforto latente na dor.
5 . Gentil (hoi praeis). Wycliffe diz aqui "Bem-aventurados soft" ( ser homens
suaves Blessed ). Os antigos empregados dessa conduta externa prazo e para os outros
homens. Foi uma equanimidade calma que s vezes era negativo e s vezes tipo
positivo. O RVR traduzida como "manso". Mas Jesus ofereceu este termo para uma
nobreza que nunca havia possudo antes. Na verdade, as bem-aventuranas assumir um
novo corao, porque o homem natural no encontrar a felicidade nas qualidades aqui
mencionadas por Cristo. O castelhano palavra "manso" em grande parte perdeu a
combinao equilibrada de calma e fora espiritual traiu o Mestre.Ele se descreve como
"manso e humilde de corao" ( Mt. 11:29 ), e Moiss tambm chamado de manso.
a gentileza de fora, no uma mera indolncia. Para "a terra" ( Tenente-General )
Jesus parece se referir Terra Prometida ( Sl. 37:11 ), mas Bruce acredita que a
referncia a toda a terra. Pode referir-se a terra slida, em contraste com o mar ou ar?
6 . Os que tm fome e sede de justia (kai hoi peinantes dipsontes dez
dilaiosanen). Aqui Jesus se torna um dos instintos humanos bsicos para o trabalho
espiritual. Em todos h fome de comida, amor e Deus. Aqui um apaixonado fome e
sede de Deus, para a santidade. A palavra para "fartos" ( chortasthsontai ) significa
alimentar ou engordar gado, termo derivado da palavra para forragem ou erva
como Mark 06:39 , "grama" (Chloros chortos ).
7 . ultrapassar misericrdia (elethsontai). "Eles sero
misericrdia" (Besson). "Uma lei automtico do mundo moral" (Bruce).

tratados

com

Agosto . Eles vero a Deus (ton Theon opsontai). Sem santidade ningum ver
o Senhor no cu ( Heb. 12:14 ). A viso beatfica s possvel aqui na Terra para aqueles
com um corao puro. Ningum mais pode ver agora o rei. Blinds pecado e escurece o
corao, para que Deus no pode ser visto. Aqui, a pureza tem o seu sentido mais lato e
inclui todos.
Setembro . Os pacificadores (hoi eirnopoioi). No apenas "povo pacfico"
(Wycliffe), mas "aqueles que promovem a paz" (BAS). difcil manter a coisa paz.
ainda mais difcil para trazer a paz, onde no h nenhuma."O Pacificador o perfeito
Filho de Deus" ( Ef. 2:. 14ss ) (McNeile). Ento, vamos ser como nosso Senhor.
10 . Aqueles que so perseguidos por causa da justia (hoi dedigmenoi
heneken dikaiosuns). Aparecer como muitas vezes perseguido truque. O reino dos
cus pertence somente queles que so perseguidos por causa da bondade, no aqueles
que so assim por um erro cometido.
11 . Por minha causa ... deitado (pseudomenoi heneken emou). O Codex Beza
altera a ordem destas ltimas bem-aventuranas, mas no importante. O que importa
que as acusaes contra os seguidores de Cristo so falsas e caluniados por causa de
Cristo. Ambos devem ser verdadeiras antes que se possa usar uma coroa de martrio e
receba uma grande recompensa ( misthos ) no cu. No Promio esperando que merece
tudo de ruim dito sobre ele e fez at aqui.
13 . Ele fica aborrecido (mranthi). O verbo derivado de moros (chato, lento,
desajeitado, estpido) e meios para agir o tolo, tolo, de volta para o sal inspido, sem
sabor ( Mr 09:50 ). comum, na Sria e na Palestina ver sal espalhados em pilhas no
cho porque perdeu o seu sabor ", que pe em causa" a coisa mais desprezvel que se
possa imaginar. Jesus pode ter usado aqui um provrbio ento atual.
15 . De acordo com um alqueire (ton hupo Modion). Literalmente, no em "um",
mas "o" bushel. "Havia uma pedra saindo da parede na qual a lmpada colocada. A
casa consistia de uma sala, de modo que a luz era suficiente para todos "(Bruce). No se
deixe debaixo do alqueire (aquele que estava na sala), exceto para deslig-lo ou
escond-lo. O alqueire era um alqueire de barro cozido. "O Castial" ( Ten
luchnian ). Uma lmpada de posio em cada um dos doze casos em que aparece na
Bblia. Havia um lustre em uma estadia.
16 . Assim, (houtos). Os pontos advrbio retrospectivamente ao centro das
atenes. Ento, os homens devem deixar sua luz brilhar, no para glorificar a si
mesmos, mas "o vosso Pai que est nos cus." A luz brilha para ver os outros, para no
chamar a ateno para si mesma.
17 . Eu no vim destruir, mas cumprir (ouk Elton katalusai alla plrsai). O
verbo "destruir" significa "desfazer" uma casa ou loja ( 2 Corntios 5: 1 ). Cumprir est
cheia at a borda. Isto o que Jesus fez com a lei cerimonial que ele ensinou, e com a lei
moral que voc salvou. "Ele veio para cumprir a lei, a revelar toda a profundidade do
significado que pretendia conter" (McNeile).
18 . A jota ou um til (IOTA galinha Kerea meu). "Nem um jota, nem uma
vrgula" (No um pingo, no uma vrgula, Moffatt), "a menor letra, nem uma partcula"
(No o menor letra ou uma partcula, Weymouth). O jota o menor vogal grega ( iota ),
Matthew usado aqui para representar o yod , a menor das letras hebraicas hebraico. 'Til'
vem do latim titulus , que veio a denotar o sinal acima uma palavra abreviada, ento
qualquer marca pequena. No est claro aqui Kerea significa um chifre pequeno, ponto
distingue algumas letras hebraicas de outras pessoas, ou a letra Waw . s
vezes yod e waw eram dificilmente distinguveis. "Em Vay . R. 19 pronunciado como
grande falha alterar um deles que, se isso acontece, o mundo seria destrudo "(McNeile).

19 . Isso deve fazer e ensinar (kai poisi didaxi). Jesus coloca a prtica da
pregao. O professor tem que aplicar-se o ensino antes de ser qualificado para ensinar
os outros. Os escribas e fariscos eram homens que "dizem e fazem" ( Mt. 23: 3 ), que
pregam, mas no se encontram. Esta a prova de que Cristo se aplica a grandeza.
20 . Batidas (pleion perisseusi). Literalmente "abunda ... mais. Transborda
como um rio, e em seguida, Jesus acrescenta "mais", que seguido por um no expressa
(ablativo TES dikaiosuns ) braquiloga. A declarao ousada de Cristo que eles tinham
que fazer melhor do que os rabinos. Eles tiveram que superar os escribas, o pequeno
nmero de professores regulares ( 5: 21-48 ), e tambm os fariseus hipcritas da vida
( 6: 1-18 ) que foram separadas pietistas ortodoxos.
22 . Mas eu digo (EGO lego humina). Assim, Jesus adota um tom de superioridade
sobre os padres de mosaico e demonstrada em cada um dos seis exemplos dados. Ele
vai alm da lei para o corao. " Raca "( Raka ), traduzida como "idiota" em RVR77, e
" sem sentido "( Mre ). A primeira palavra , provavelmente, o aramaico, significa
"vazio", um termo comum de desprezo. O segundo grego (obtuso, estpido) e um
prximo equivalente a " Raca ". H aqueles que defendem que Mre um termo
hebraico (ver, por exemplo, RVR77 coluna central, loc. cit. ), mas Field ( Otium
Norvicense ) ops a esta idia. Raca expressa desprezo pela cabea de algum (=
estpido !). Mais expressa desprezo pelo seu corao e carter (= canalha!)
(Bruce). " fogo do inferno "( tou Dez geennan puro ) "Geena de fogo", o genitivo ( tou
puro ) como o caso descrito como marcado por Geena do fogo. Geena o Vale de Hinom,
onde o fogo queimava continuamente. H judeus idlatras teve, no passado, ofereciam
seus filhos a Moloque ( 2 Reis 23:10 ). Jesus descobre que um homicdio a linguagem
abusiva. Geena "deve ser cuidadosamente distinguido do Hades ( Haides ), um termo
nunca utilizado para designar o lugar de punio, mas para o lugar dos espritos que
partiram , sem referncia ao seu estatuto moral "(Vincent). O lugar de tormento no
Hades ( Lc. 16:23 ), mas tambm o cu.
24 . primeiro reconciliar (Proton diallagthi). Segundo aoristo imperativo
passivo. Reconciliar (aoristo ingressive, toma a iniciativa). O nico exemplo deste
composto no Novo Testamento, que geralmente aparecekatallasso . Deissmann ( Luz do
Oriente Antigo ., p 187 , nova edio) d um exemplo de um papiro do sculo II dC Um
filho prdigo, Longinus, Nilo escreveu sua me: "Peo-lhe, me, reconciliados
( dialagti ) comigo. " O menino um escritor pobre, mas com o corao partido utiliza a
mesma forma ao usado por Jesus. "O verbo denota concesso mtua depois de
hostilidade mtua, uma idia ausente deste katallasso "(Lightfoot). Isto devido ao
prefixo dia (dois a dois).
25 . Obter uma boa (isthi eunon). Um imperativo presente ativo perifrstica. O
verbo derivado de eunoos (amigvel, ansiosa). "Conciliar ... com o seu adversrio"
(RV); "Vestir-se seu adversrio ..." (NVI). Melhor um compromisso, onde nenhum princpio
est envolvido, mas apenas o interesse prprio. muito fcil ver um princpio vital,
quando o que est envolvido o orgulho. Quando Sheriff ( TOI hupreti ). Esta palavra
significa "sob-remador" em um barco com vrios graus de remadores, remador cetim
( hupo abaixo e ress , remo), a galera escravo, ento qualquer servo, o assistente da
sinagoga ( Lc 4. : 20 ). Lucas descreve Joo Marcos em seu relacionamento com Barnab
e Saulo ( At. 13: 5 ). Em seguida, ele aplicado aos "ministros da palavra" ( Lc. 1: 2 ).
26 . O ltimo trimestre (ton eschaton kodrantn). Um termo latino, quadrans ,
1/4 de um ace ( assarion ) e duas brancas ( Mr 00:42 ), um retrato vvido do castigo
inevitvel para a dvida. Isso enfatizado pela dupla negativa me UO com subjuntivo
aoristo.

27 . No adulterars (UO maicheuseis). Estas citaes (vv. 21 , 27 , 33 ) do


Declogo ( Ex. 20 e Deut. 5 ) so utilizados na LXX ea UO e do futuro do indicativo
(futuro volitivo, um usual) idioma grego. No 05:43 o futuro positivo forma volitiva
(aparece agapseis ). No 05:41 segunda aoristo terceira pessoa imperativo ativo singular
(usado Doto ). No 05:38 um verbo no aparece.
28 . Em seu corao (em kardii tei autou). No apenas o centro da circulao,
embora isso signifique. No s a parte emocional do homem, mas aqui o homem
intelectual, os afetos, a vontade. Este termo mais comum no Novo Testamento e
sempre vale a pena estudar de perto dela. Ela derivada de uma raiz que significa a
tremer e pulsar. Jesus encontra o adultrio nos olhos e corao antes do ato
externo. WUENSCHE ( Beitrge) cita duas palavras que so relevantes rabnica e
traduzido por Bruce ". O olho eo corao so os dois agentes do pecado ''. As paixes
esto ficando nico que v" Da o perigo representado por ilustraes performances
lascivas para os poros.
29 . Voc vai tropear (skandalizei ). O sentido fazer um loop ou armadilha
algum. O substantivo ( skandalon de skandalthron ) significa o pau na armadilha que
salta e fecha a armadilha quando os toques de animais. Tire o seu olho cuande esta
uma armadilha, a mo cortada, sim, mesmo que seja a mo direita. Estas imagens vivas
no devem ser tomadas literalmente, mas so um apelo poderoso de autocontrole. Bengel diz:No Oculum, scandalizentem sed Ocul1. No a mutilao do corpo
ao qual Cristo se refere, mas o controle do seu corpo ao pecado. Quem brinca com o fogo
vai queimar. Cirurgia moderna ilustra em um claro ensino de Jesus. As amgdalas, dentes,
apndice, no para se referir a outros rgos, se os pacientes so deixados no local,
pode destruir todo o corpo. Se removido incio da vida pode ser salva. Vincent aponta
para o fato de que "as palavras escndalo (escndalo) e calnia (difamao) (em Ingls)
so derivadas tanto do skandolon . E Wycliffe traduziu "Se o teu olho direito te
faz caluniam "(se o teu olho direito calnia hee) ". Certamente, a calnia um escndalo
e uma pedra de tropeo, e uma armadilha e um lao.
31 . Carta divrcio ( apostasion ), um "certificado de divrcio" (Moffatt), "uma
nota escrita divrcio" (Weymouth). O texto grego uma abreviatura de apostasiou
biblion ( Mt. 19: 7 ; Marcos 10: 4 ). Aqui, a Vulgata temrepudii libell1. Ela usada nos
papiros apostasiou suggraph nas transaces comerciais como "liquidao ttulo" (ver
Moulton e Milligan, vocabulrio , etc.). A notificao por escrito ( biblion ) era uma
proteo para as mulheres contra um capricho do marido com raiva, que poderia jogar
sem qualquer documento de apoio.
32 . Se no fosse por fornicao (logou parektos porneias). Uma frase
incomum que pode significar "exceto para emisso falta de castidade." "A no ser com
base em falta de castidade" (Weymouth), "a no ser por causa de prostituio"
(Goodspeed), e equivalente a me porneii epi em Mateus 19: 9 . McNeile nega que
Jesus fez esta exceo, pois no expressa nem Marcos nem Lucas. Ele afirma que os
primeiros cristos fizeram essa exceo para tratar de uma necessidade premente, mas
voc no pode ver o sentido desta acusao contra as palavras registradas de Jesus de
Mateus. Parece uma crtica para atender s necessidades atuais.
34 . No jurem de forma alguma (Me omosai Holos). Mais precisamente, "no
jureis" (um mandato indireto e infinitivo aoristo). claro que Jesus no probe juramentos
em tribunal, porque ele mesmo respondeu a Caifs sob juramento. Paulo fez apelos
solenes a Deus como testemunha ( 1 Tessalonicenses 5:27. ; 1 Corntios 15:31 ). Jesus
probe todas as formas de conversa profana. Os judeus eram mestres na arte de fazer
distines sutis entre palavres ou obscenidades permitido e proibido, da mesma forma
que os cristos modernos usam uma variedade de substitutos vernculas e se presume
inocente pelo fato de que eles usam as formas mais gritantes .

38 . Olho por olho e dente por dente (anti odonta ophthalmon ophthalmou
kai anti odontos). Nota anti o conceito de troca ou substituio. A citao de xodo
21:24 ; Deuteronmio 19:21 ; Levtico 24:20 . Assim como com o divrcio, este talionis
jus (lei de talio) uma restrio dinmica de uma vingana desproporcionada. "
limitado vingar exigindo indenizao por perdas e danos" (McNeile). Na compensao
monetria Mishn permitido. Actualmente, a lei de talio existe na Arbia.
39 . No resistir ao mal (ME antistenai ponroi TOI). Aqui, novamente, temos o
infinitivo (segundo aoristo ativo) no comando indireto. Mas o homem mau ou agir
mal? O caso dativo da mesma forma, tanto masculino e neutro. Em RVR77 traduz "No
resistais ao mal"; RV: "No resistais ao mal". Exemplos so dados dos dois
extremos. Jesus protestou quando foi atingido no rosto ( Jo. 18:22 ). Jesus denunciou os
fariseus ( Mt. 23) e sempre resistiu ao diabo. Linguagem de Jesus figurativo e no deve
ser pressionado demasiado literal. Paradoxos nos assustam e nos fazem pensar. Ele
espera que considerar as outras facetas. Uma coisa certamente indicado por Jesus,
que a vingana pessoal que removeu as mos, e isso se aplica a "lei do
linchamento". Necessariamente a guerra defensiva agressiva ou ofensiva pelas naes
guerras tambm esto condenados, mas no ou defesa contra roubo ou
assassinato. Pacifismo profissional pode ser um reflexo da mera covardia.
40 . A camada tambm vestido ... (sou kai ton chitna para himation). A
"tnica" era realmente um tipo de roupa de baixo, e pode ser exigido como garantia. Um
ladro iria pegar mais da roupa exterior (revestimento).Se perder por processo de roupa
lei, tambm as folhas externas (o mais valioso).
41 . Voc obrigado (aggareusei). A Vulgata tem angariaverit . uma palavra de
origem persa, significando pblico ou montado correios postais ( aggaroi ), que estavam
estacionados pelo rei da Prsia em localidades fixas, com cavalos prontos para uso, para
enviar mensagens reais de um lugar para outro. Ento, se algum passou perto de uma
estao de correios, um oficial poderia obrig-lo a sair e ir para outra estao para levar
uma mensagem do rei. Isto foi chamado a requisio de servio. Este exatamente o
que foi feito com Simo de Cirene, que foi forado a carregar a cruz de Cristo ( Mt.
27:32 , ggareusan ).
42 . No ficar de braos cruzados (ME apostraphis). Segundo subjuntivo
aoristo passivo na proibio. "Este um dos exemplos mais claros da necessidade de
aceitar o esprito e no a letra dos mandamentos do Senhor (ver vv. 32 , 34 , 38 ). No
s dar esmolas indiscriminadamente fazer uma realmente prejudicar a sociedade, mas
as palavras tm de cobrir mais de esmola "(McNeile). Lembre-se mais uma vez que Jesus
era um professor que estava indo para a vila, esperando que as pessoas entendam seus
paradoxos. Na caridade organizada da vida moderna estamos em perigo de deixar o leite
da bondade humana seca.
43 .. odeio seu vizinho (kai misseis) Esta frase no encontrada em Levtico
19:18 : Foi um ensinamento essnio que Jesus absolutamente repudiado. O Talmud diz
nada sobre os inimigos amorosa, mas no h um comando positivo para no odilos. Em Romanos 0:20 Paulo d uma citao de Provrbios 25:22 para mostrar que
devemos agir com bondade. Jesus nos ensinou a orar por nossos inimigos, e ele fez o
que ele pendurou na cruz. Nosso termo "vizinho" vem de "prximo", que est perto,
como o termo grego aqui plsion . Mas muitas vezes a proximidade significa luta, no o
amor. Essas terras ou casas de vizinhos pode ter uma grande hostilidade para com o
outro. Os judeus vieram a considerar como seus companheiros de membros da mesma
tribo, e at mesmo para os judeus em toda parte. Mas odiava os samaritanos, que eram
metade judeu e viveu entre a Judia e da Galilia. Jesus ensinou aos homens como agir
como vizinhos na parbola do Bom Samaritano ( Lucas 10: .. 29ff ).

48 . Perfeito (teleioi). A palavra vem do telos , fim, objetivo, limite. Aqui est o
conjunto objetivo diante de ns, o padro absoluto de nosso Pai Celestial. Esta palavra
tambm usada da perfeio relativa de adultos em comparao com as crianas.

CAPTULO 6
1. Beware (prosechete). Melhor a traduo dos BAS, "Cuidado com a prtica", ou
RV, "Vede que fazer." O idioma grego inclui "mente" ( substantivo ), que
frequentemente expressa em grego clssico e uma vez na LXX ( J 07:17 ). No Novo
Testamento, o substantivo entendida nous . Significa "manter sua mente em um
problema", dando ateno considerao. "Justia" ( dikaiosunen ) o texto correto neste
versculo. Trs exemplares da "justeza" farisaico (a esmola, a orao, o jejum) so
dadas. Para visualizar ( theathnai ). Primeiro infinitivo aoristo passivo de propsito. A
palavra Ingls teatral esta palavra, um desempenho espetacular.Antes de seu Pai
( patri toi para humon ). Literalmente "ao lado de seu Pai", de p ao lado dele, olhando-o
nele.
Dois . No faa alardeando (ME salpisis). este literal ou metafrico? No
encontramos nenhum caso de tal comportamento nos escritos judaicos. McNeile sugere
que pode haver uma referncia ao som das trombetas nas ruas durante jejuns
pblicos. Vincent sugere treze escovas templo, em forma de trompete, para recolher
contribuies ( Lc. 21: 2 ). Mas um vero, Winona Lake, um missionrio da ndia chamado
Levering, disse que tinha visto sacerdotes hindus executar exatamente isso para fazer
uma multido ver seus atos de caridade. Assim, parece que, talvez, os rabinos poderia
tambm. Claro, seria inteiramente consistente com o amor que tinham para o louvor dos
outros. E Jesus diz expressamente que um "hipcritas" ( hoi hupokritai ) fazer isso
sozinho. O ltimo um termo antigo para designar um ator, um intrprete, aquele que
assume a persona de um outro derivado hupokrinomai , responder a uma pergunta,
como o sto apokrinomai . Ento, fingir, fingir, enganar, agir como hipcritas, usando
uma mscara. Esta a palavra mais difcil que Jesus tem para todos os tipos de pessoas,
e usa-lo para as espreitadelas pretensiosos que posam como perfeita. Eles esto
recebendo a sua recompensa (apechousin misthon Auton ton). Este verbo comum nos
papiros para a recepo de um recibo, "ter o seu recibo de um modo completo" toda a
recompensa que recebero, este notoriedade pblica. "Eles podem assinar o recibo para
a sua recompensa" (Deissmann, Estudos Bblicos , p. 229 ). Os mesmos aparece em Luz
do Oriente Antigo , pp. 110SS . Apoch significa "recebimento". Mesmo no 6: 5 .
4 .. secretamente (TOI krupti) O Textus Receptus acrescenta as palavras em
phaneroi toi (aberto) aqui e em 6: 6 , mas no so genunos. Jesus no promete uma
recompensa pblica de propriedade privada.
5 . Nas sinagogas e nos cantos das praas (em tuis sanagogais kai Tais
goninis plateion ton). locais habituais de culto (sinagogas) e s esquinas das ruas,
onde as multides pararam para discutir questes ou falar. Se a orao quando ele
entregou um fariseu l, ele adotou uma atitude semelhante de orao muulmana
moderna para que outros pudessem ver que ele era devoto.
6 . Em seu quarto (eis a tameion). Esta palavra uma forma sincopada de
tarde tamieion derivado do esquilo (Butler) e raiz Nem , de Temno corte. , portanto, um
armazm, um apartamento privado, residncia privada de um, ou "sto", onde voc
pode se fechar para o mundo e do prprio mundo, e comunho com Deus.
7 . No use a repetio sem sentido (BAS) (Me battalogste). gagos
Empregado que repetem as palavras, ento um mero balbuciar ou balbuciando, v
repetio. A etimologia incerta, mas provavelmente onomatopica, como "bla-bla-

bla". Os adoradores de Baal no Monte Carmelo ( 1 Reis 08:26 ) e Diana em feso


anfiteatro chorando por duas horas seguidas ( Atos. 19:34 ), so exemplos. Maometanos
tambm podem ser citados entre os que parecem acreditar que eles vo ser "ouvido por
suas muitas palavras" ( TEI polulogii ). Vincent acrescenta "e romanistas com seus pais
e as Ave-Marias . " O Sinai srio diz: "No andeis ansiosos dizendo vo." claro que Jesus
no procura, assim, condenando toda repetio em orao, porque Ele mesmo orou trs
vezes no Getsmani ", dizendo as mesmas palavras" ( Mt. 26:44 ). " medida que os
gentios", diz Jesus. "Os pagos acreditavam que por repeties incessantes e muitas
palavras informaria seus deuses sobre as necessidades que eles tinham e torn-los
( deos fatigare ' ) para conceder seus pedidos "(Bruce).
9 . Voc, portanto, orar (oun houtos proseuchesthe humeis). "Voc",
expressando-se em contraste com a "gentios". Ele deve ser chamado de "Orao
Modelo" em vez de "Orao do Senhor". "Ento," orar, diz ele, para dar-lhes um
modelo. Ele prprio no empreg-la como uma liturgia (cp. Jo. 17 ). No h nenhuma
evidncia de que Jesus deu com a inteno de que foi usado por outros como
liturgia. Em Lucas 11: 2-4 d praticamente a mesma frase, embora mais brevemente, em
um perodo posterior, em resposta a um pedido que ele ensin-los a orar. McNeile
argumenta que a forma encontrada em Lucas a original, a que Mateus fez adies; "A
tendncia litrgica formas de enriquecimento, e no para a abreviatura". Mas no h
nenhuma evidncia de que Jesus apresentada como uma frmula fixa. Nenhum dano em
uma frmula litrgica se preferirmos, mas ningum adere a uma frmula em orao.
uma boa, e no o mal, que as crianas aprendem esta nobre orao. Algumas pessoas
so perturbados pelas palavras "Pai Nosso", e diz que ningum tem o direito de dirigir a
Deus como Pai que no tem "nascer de novo". Mas isto equivalente a dizer que um
pecador no convertido no pode orar at que so convertidos, o que uma contradio
absurda. Deus, em certo sentido, o Pai de todos os homens; reconhecendo que Ele o
Pai, no sentido pleno o primeiro passo para transformar a Ele em regenerao e
converso.
Santificado seja o teu nome ( hagiastheto para onoma sou ). Em grego o verbo vem
em primeiro lugar e peties no versculo 10 . Todos so imperativos aoristas, ao
expressando urgncia especfico.
11 . Our Daily Bread (ton ton epiousion Arton Hemon). Este adjetivo traduzido
"de cada dia" (RV, "diariamente") ( epiousion ), vindo depois de "d-nos hoje" ( dois
Semeron Hemin ) deu Expositores muitos problemas.Esforo tem sido feito para obter-lo
de epi e em ( Ousa ). Obviamente
vem
de epi e ion ( epi e eimi )
como epiousi
Tei ("amanh" Ac. 16:11 ). Mas o adjetivo Epiousios incomum, e Orgenes diz que ele foi
inventado pelos evangelistas Mateus e Lucas para jogar a idia do aramaico
original. Moulton e Milligan, Vocabulrio , disse: "Os papiros ainda no deram qualquer
luz clara sobre esta palavra difcil ( Mt. 06:11 ; Lc. 11: 3 ), que com toda a probabilidade
um termo cunhado pelo autor do texto Q grego para traduzir o aramaico original "(isso
em 1919). Deissmann diz que voc s pode admitir cerca de cinquenta palavras
Testamento puramente Novos ou "cristo" dos mais de 5.000 funcionrios. "Mas quando
uma palavra no reconhecvel a olho nu como formao judeu ou cristo deve ser
considerado como uma palavra grega comum at que se prove o contrrio.Epiousios tem
toda a aparncia de ser um termo que se originou no comrcio e (cp. meus sentidos em
trnsito as pessoas comuns Neutestamentliche Studien Georg Heinrici dargebracht .,
Leipzig, 1914, p 118ss.). A opinio aqui expressa confirmada pela descoberta de A.
Debrunner ( Theol. Lit. ZTG. , 1925, Col. 119) epiousios em um velho livro sobre
arrumao "( Luz do Oriente Antigo , nova edio 1927, p. 78 e nota 1). Assim, no um
termo cunhado pelo evangelista nem Q nem de expressar um original aramaico. Este
termo tambm aparece em trs MSS. tarde depois de 2 Macabeus 1: 8 , tous
epiousious aps tous Artous . Sua importncia, tendo em vista o particpio relacionado a

ele ( epiousi ) em Atos 16:12 , parece ser "para o dia seguinte", uma orao diria para
as necessidades do dia seguinte, como entende cada dona de casa, como em o livro de
limpeza descoberto por Debrunner.
12 .. Nossos dbitos (ta opheilmata Hemon) Lucas ( 11: 4 ) tem "pecados"
( hamartias ). No grego clssico opheilma o termo comum para as dvidas judiciais
reais, como em Romanos 4: 4 , mas aqui ele usado em dvida moral e espiritual com
Deus. Veja Mateus 18:28 , 30, para uma outra representao que torna Cristo do pecado
", como a dvida eo pecador devedor" (Vincent). Assim, somos apresentados como tendo
ferido Deus.Acreditava-se no passado que a palavra opheil como uma obrigao moral,
era um termo peculiar do Novo Testamento. Mas este o senso comum nos papiros
(Deissmann, Estudos
Bblicos ,
p. 221 ; Luz
do
Oriente
Antigo ,
nova
ed.,
p. 331 ). Pedimos desculpas " proporo que" ( hos ) ns tambm temos perdoado
aqueles em dvida para ns, uma reflexo mais solene. Aphkamen um dos trs
aoristos em 'k' ( ethka, edka, Heka ). Meios para enviar para fora, descartar, excluir.
13 . E no nos deixeis cair em tentao (kai eis-me eisenegkis
peirasmon). "Meter" ou "colocar" um termo que incomoda muitas pessoas. Parece
apresentar Deus como um agente ativo para submeter-se a tentao, que
especificamente negado em Tiago 1:13 . A palavra aqui traduzida como "tentao"
( peirasmon ) originalmente significa "prova" como em Tiago 1: 2 , e Vincent fazendo
aqui com isso. A verso Braid escoceses escocs diz: "E no vamos ser abalado" ( E no
vamos ser siftit ). Mas Deus nos testa e nos sacode, mas no nos tenta para o
mal. Ningum entendeu tentao to bem como Jesus, porque o diabo o tentou de todas
as maneiras para todos os tipos de pecado, mas de nada adiantou. No Jardim do
Getsmani, Jesus ele vai dizer a Pedro, Tiago e Joo: "Orai para que no entreis em
tentao" ( Lucas 22:40. ). Esta a idia aqui. Aqui um "imperativo permissiva", como
os gramticos chamam. Assim, a idia : "No nos deixe ser levado em tentao." H
uma sada ( 1 Cor 10:13 ), mas um risco terrvel.
Mal ( apo tou ponerou ). O caso ablativo em grego obscurece gnero. Ns no temos
nenhuma maneira de saber se ponron ho (ruim) ou a ponron (o mal). E se do sexo
masculino, e, portanto, coloc-lo ho , poderia muito bem se referir a excelncia Malo, ou
o homem mau, quem ele queria que ns errado. A palavra Poneros tem uma derivao
curioso, vindo de ponos (esforo) e pono (trabalho). Ele reflete muito bem a idia de
que o trabalho ruim ou que este tipo de trabalho ruim, m idia e, portanto, elimina o
bom trabalho ou esforo, certamente um exemplo de depravao humana.
A Doxologia colocado na margem na Verso Revisada Ingls. O BAS d uma nota
margem que ausente nos manuscritos gregos mais antigos e melhores. Velhas formas
variam muito, alguns mais curtos, alguns mais do que o de nossas verses. O uso de
uma doxologia surgiu quando esta orao comeou a ser usado como uma liturgia para
ser recitado ou cantado no culto pblico. No fazem parte do modelo original como a
orao foi dada por Jesus.
14 . Ofensas (paraptmata). No na Orao Modelo. A palavra "crime" a
traduo paraptmata traduzido "transgresses" nos BAS. A palavra grega significa
literalmente "cair para um lado," um desvio da verdade ou retido. Nos tempos antigos,
usou-o para cair, ou deliberadamente atacar um inimigo, mas o "deslizamento" ou
"ofensa" ( Gal. 6: 1 ) a idia que comumente denota no NT parbase ( Rom 5:14. )
uma violao positiva, uma transgresso um passe consciente.
16 . rosto triste (skuthrpoi). S aqui e Lucas 24:17 , no Novo Testamento. um
composto de skuthros (escuro) e ops (face). Esses atores ou hipcritas "colocar uma
aparncia sombria" ( Goodspeed ) e, se necessrio, at mesmo "desfiguram os seus
rostos" ( ta prosopa aphanizousin Auton ), para deixar claro que eles esto jejuando.

esta afirmao que Jesus impiedosamente ridiculariza uma maneira to acentuada. Aqui
um trocadilho com os termos grego aphanizousi (disfigure) e phansin (includo). Eles
escondem a sua verdadeira aparncia de modo que pode parecer que eles esto
jejuando, consciente hipcrita e pretensioso.
18 No secreto (kruphaii TOI).. Aqui, como em 6: 4 e 6 , o Textus Receptus
acrescenta em TOI phaneri (abertamente), mas no genuno. Aqui o nico lugar no
Novo Testamento, mas repetido quatro vezes na LXX.
19 . No apegar tesouros (ME thsourizete huminas thsaurous). No tenha
esse hbito ( me , eo imperativo presente). Veja Mateus 02:11 a palavra "tesouro". Aqui
uma brincadeira com a palavra : ". No tesouro tesouro" O mesmo jogo no
versculo 20 com o acusativo cognato. Em ambos os versos, humina o dativo de
interesse pessoal e no o reflexo, mas o pronome pessoal comum. Wycliffe diz: "No
vai
tesouro
tesouros"
( No
tesouro
para
vocs
tesouros ). Burrow
( diorussousin ). Literalmente "Dig atravs". Fcil de fazer atravs de paredes de barro ou
tijolos secos ao sol. Atualmente ladres podem violar cofres ou ter uma concha de at
trinta centmetros de espessura. Ladres gregos chamavam de "diggers Mud"
( toichoruchos ).
20 . Orin (fibrose). Algo que 'comer' ( bibrst ) ou "roe" ou "corrosivo".
22 . Individual (haplous). Empregado de um contrato de casamento, quando o
marido tem que devolver o dote "pura e simples" ( TEN hapln phernn ) se for demitido
em liberdade; mas se no com entusiasmo, tambm deve aumentar o interesse (Moulton
e Milligan, vocabulrio , etc.). H vrios outros casos de um trabalho similar. Aqui e
em Lucas 11:34 o olho chamado de "simples" em um sentido moral. A palavra significa
"sem dobras", como um pedao de pano propagao, simplex em latim. Bruce
considerado parbola difcil do olho. "A figura eo sentido tico parecem ser misturados,
atribuindo atributos morais para o olho fsico, ento com eles ainda d luz ao corpo. Esta
confuso pode ser devido ao facto de o olho, alm de ser o rgo de vista, a sede da
expresso, revelando as regras internas. " O olho "mal" ( Poneros ) pode estar doente, e
usado na LXX de mesquinharia, e assim haplous pode se referir a liberalidade, como
argumentou Hatch ( Ensaios em grego bblico , p. 80 ). Essa passagem pode ser elptica,
caso em que tenindosele acrescentar algo. Se os nossos olhos so saudveis ver
claramente e com um nico foco (sem astigmatismo). Se os olhos estiverem doentes
(mau, mau), pode ser desviado viso ou at mesmo cruz. Ns dobrar e confundir a nossa
viso. Ns manter um olho sobre os tesouros empilhados no cho eo outro
orgulhosamente foi para o cu. Dual View est sendo de nimo dobre, como mostrado no
versculo 24 .
24 . Ningum pode servir a dois senhores (oudeis dunatui Dusi kuriois
douleuein). Muitos tentam, mas todos eles aguarda o fracasso. H aqueles que at
mesmo tentar "servir a Deus ea Mamom" ( Theoi douleuein momni kai ). Mamon
uma palavra pnica e caldeu, siraco e Pluto ao deus do dinheiro (ou melhor, o diabo). O
escravo de Mamom servir Mamom ao mesmo tempo obedecer a Deus destina. Nos
Estados Unidos houve uma terrvel revelao do poder do deus do dinheiro na vida
pblica se Sinclair-Fall, Teapot Dome-Air-Oil. Quando o guia levar cego cegos, ambos
caem no fosso. Aquele que no pode distinguir entre o buraco ea maneira como ele v
falsamente, como mostrado na Ruskin Modern Painters (Pintores modernos). Foi afixada
uma ( fenos anthexetai ). Este termo significa alinhados frente a frente ( anti ) com um,
e, por conseguinte, contra a outra.
25 . No se preocupe com a sua vida em (TEI merimnate psuchi
humon). (RV,
"No
andeis
ansiosos".)
O
verbo merimnao deriva
do MERIS , merizo porque tristeza ou ansiedade distrai e divide. Aparece na repreenso

de Cristo Martha para ela demanda excessiva em alguma coisa para comer ( Lc.
10:41 ). A noo de um bom atendimento e previso aparece em 1 Corntios
07:32 ; 00:25 ; Filipenses 2:20 . O que aparece neste exortao de Cristo um mandato
para no ficar ansioso sobre o futuro; em tudo para fazer planos ou projees. no
presente imperativo com o negativo, uma ordem para no ter o hbito de ansiedade
petulante sobre alimentos e roupas fonte de sofrimento para muitas donas de casa, e
uma palavra em especial para as mulheres e ordem de no adorar Mamom pode ser
considerado como uma palavra dirigida aos homens.
A ordem pode significar que deve parar de se tal ansiedade e se aninham nos seus
coraes. No versculo 31 Jesus repete a proibio ingressive subjuntivo aoristo: "No
andeis ansiosos" (RV, "No fique ansioso"), isto , "No faa-os ansiosos." Aqui a questo
diretamente
com
o
subjuntivo
deliberativo
com
cada
verbo
(aparece phagmen , pimen , peribalmetha ). Este subjuntivo deliberativo da pergunta
direta retido na pergunta indireta no versculo 25 . Vestir um verbo diferente aparece,
bem como a voz meio indireto ( peribalmetha , levar-nos em torno de
31 , endussthe colocar
em
cima
de
voc
em 25 ). Por
sua
vida ( TEI
psuchi ). "Aqui Psuche denota o princpio vital comum a animais e do homem, que est
incorporada na soma : as primeiras necessidades de alimentos, o segundo vestido
"(McNeile); bem como o princpio vital no corpo, como aqui, e que o homem pode matar
( Marcos 3: 4 ), ou a sede de pensamentos e emoes a par com kardia e dianoia ( Mt.
22:37 ) e pneuma ( Lucas 1:46. ;. cp Joo 12:27. e 13:21 ) ou algo maior, que o meu
verdadeiro eu ( Mt. 10:28 ; 16:26 ). EmMateus 16:25 ( Lc. 09:25 ) psuche aparece em
dois sentidos em uma empregos paradoxais, salvar a vida e perder.
27 . Na sua altura (TEN hlikian epi autou). A palavra hlikian usado tanto alto
(altura) ou durao da vida (idade). Ambos os conceitos dar um bom senso aqui, embora
seja provvel que 'altura' mais apropriado para o contexto. claro que a ansiedade vai
ser de nenhuma ajuda a qualquer tipo de crescimento, mas sim que seja difcil para os
seus efeitos nocivos, se voc fizer alguma coisa. Isto no um apelo ociosidade, pois
at mesmo os pssaros so diligentes e flores crescem.
28 . Os lrios do campo ( ta tou Krina agrou). A palavra tambm pode incluir
outras flores silvestres lrios, flores, como anmonas, papoilas, gladolos, ris (McNeile).
29 . Nem mesmo ... (periebaleto oude) vestida. voz mdia, e, portanto, "no
vestir-se", "eu no colocar-se ao redor."
30 . A erva do campo (ton tou Chorton agrou). A grama comum de campo. Isto
intensifica a comparao.
33 . Em primeiro lugar o Seu Reino (BAS) (prton Ten basileian). Esta uma
resposta para os que vem no Sermo da Montanha apenas comentrios ticos. Nas
bem-aventuranas, Jesus d uma imagem do homem com o corao novo. Isso coloca o
reino de Deus ea sua justia antes de bnos temporais (roupas e alimentos).
34 . Para amanh (eis dez Aurion). O ltimo recurso da alma ansiosa quando
todos os outros medos so superados. O fantasma do futuro mostra tiros na cabea de
todas as suas dvidas e falta de confiana.

CAPTULO 7
1. No julgue (ME krinete). O hbito de crtica, de se aventurar ensaios graves e
injustas. Nossa palavra "crtica" vem da mesma palavra. Significa separar, distinguir,
discriminar. Isso necessrio, mas o prejuzo (ter uma atitude de antecedncia) constitui
uma crtica injusta, capcioso.

3 . A mancha (RV BAS) (para karphos). H poeira, mas um pedao seco de


madeira ou palha, uma pequena lasca, uma pequena partcula que pode causar irritao,
"palha" (RVR77). O feixe ( TEN Dokon ). Um tronco em que as placas resto da casa (assim
papiros), mau, beira-mar, uma vara grande salientes grotescamente. Possivelmente um
provrbio de uso comum, citado por Jesus, como a nossa, a atirar pedras no prprio
telhado. Tholuck cita um provrbio rabe: "Como que voc v o cisco no olho do teu
irmo e no v a trave no seu prprio pas?"
5 . Voc vai ver claros (diablepseis). S aqui e em Lucas 06:42 e Marcos 08:25 ,
no Novo Testamento. Olhar Atravs penetrar contraste blepeis , eis que no
versculo 3 . Tire o tronco do seu olho, e ver claramente como ajudar o seu irmo a
decolar ( ekbalein ) o cisco no olho.
6 . Ele santo aos ces (a hagion tois kusin). No est claro o que o termo
refere-se a "santa" se pendente ou amuletos, mas no atrai ces. Trench ( Sermo da
Montanha ., pgina 136) diz que a referncia a carne oferecida em sacrifcio, e no
deve ser jogado aos ces: "No que os ces no vai com-lo, porque eles
gostariam; mas seria um passe profanao, tornando-se um skubalon , xodo 22:31 .
" Ces ansiosos saltar para tomar.Os ces so o tipo de lobos e infestam as ruas das
cidades do leste. Suas prolas aos porcos (margaritas tous humon emprosthen choirn
TWN). A palavra aparece no nome Prola Daisy. As contas parecem um pouco com
ervilhas ou bolotas, e enganar os porcos at que descobriram a falsidade da
aparncia. Os machos so ainda paira em torno do Vale do Jordo e no muito longe do
comportamento dos ursos para bater os ps e rasgando com suas presas para aqueles
que tm irritado.
9 . Pan-pedra (Arton-Lithon). Algumas das pedras parecem pes. Ento o diabo
sugeriu que Jesus fez po de pedras ( Mt. 4: 3 ).
10 . Peixe-cobra (ichthun-ophin). O peixe, um artigo comum de alimentos, e
cobras de gua, poderia ser facilmente trocados. Anacoluto esta frase em grego.
11 . Quanto ...? (Posi mallon). Jesus gostava de usar o argumento a fortiori .
12 . Que os homens devem fazer para voc (hina poisin hoi anthropoi
humina). Lucas ( 06:31 ), colocado paralelo ao Golden Rule Mt. 05:42 . A forma negativa
encontrada em Tobit 04:15 . Ele foi contratado por Hillel, Philo, Iscrates e Confcio. "A
regra de ouro a essncia destilada de que o" cumprimento "( 5:17 ) ensinado no
Sermo "(McNeile). Jesus coloca-lo de uma forma positiva.
13 .. pela porta estreita (TES stens Pules dia) Figura de Dos Caminos tinha
uma grande circulao nos escritos judaicos e cristos (cp. Dt 30:19. ; Jer. 21: 8 ; . Ps
1 ). Veja a Didaqu i-vi ; Barnab xviii-xx . "A porta estreita" repetida no versculo 14 e
adicionado e apertado o caminho ( HE tethlimmen hodos ). O caminho estreito,
estreito como em um desfiladeiro entre rochas altas, num lugar estreito
como stenochria em Romanos 8:35 ."O caminho que conduz vida envolve estreita e
aflies" (McNeile). Vincent cita o Pinax ou tablet Cebes , contemporneo de Scrates:
"Voc no v, ento, uma pequena porta, e uma estrada em frente da porta, o que no
muito popular, mas empreendido por muito poucos? Este o caminho que conduz
verdadeira cultura ". "Caminho espaoso" ( euruchros ), e est em cada cidade, vila,
aldeia, com as luzes deslumbrantes que apelar para a destruio.
15 . Falsos profetas (TWN pseudoprophton). Havia falsos profetas nos dias dos
profetas do Antigo Testamento. Jesus anunciou a vinda de "falsos cristos e falsos
profetas" ( Mt. 24:24 ), que enganaro a muitos. Eles chegaram em devido tempo, se
passando por anjos de luz como Satans, judaizantes ( 2 Cor 11, 13ss. ) e gnsticos ( 1
Joo 4: 1. ; 1 Tm 4: 1. ). Uma vez que havia falsos profetas, quando Jesus falou nesta

ocasio (. Cp Atos 13: 6. ; 2 Pedro 2: 1 ). Na aparncia externa parecem ovelhas,


vestindo roupa de ovelha, mas por dentro so lobos vorazes "" ( harpages lukoi ),
sedentos de poder, lucro, fama. uma tragdia que essas pessoas, homens e mulheres,
para reaparecer ao longo dos sculos e sempre vtimas Hallen. Os lobos so mais
perigosos do que ces e porcos.
16 e 20 . Pelos seus frutos (apo twn Auton karpn epignsesthe). "Com base
em seus frutos." O verbo "conhecer" ( ginosko ) tem o prefixo da palavra epi , totalmente
conhecida.
21 . No, mas (ou-tudo "). Um grande contraste entre a mera conversador e que
faz a vontade de Deus.
22 .
No
profetizamos
em
teu
nome? (Toi
UO
SOI
onomati
eprophteusamen;). O uso de UO em questo expressa a expectativa de uma resposta
afirmativa. Eles alegam ter profetizado (pregado) em nome de Cristo, e feito muitos
milagres. Mas Jesus vai rasgar a roupa de ovelha e deixar a descoberto o lobo voraz. "Eu
nunca soube que voc" ( oudepote egnn humas ). "Eu nunca tive conhecimento de ti"
(este um conhecimento experimental). Sucesso como o mundo considera, no um
critrio de conhecimento que se tem do Cristo e da relao que voc tem com ele.
"Eu professam a eles" ( autois homologso ), a mesma palavra usada na profisso ou
confisso de Cristo diante dos homens ( Mt. 10:32 ). Jesus usou essa palavra para o
anncio pblico e aberto de sua condenao.
24 . E o fazedor (kai poiei autous). Este o ponto que voc toca na parbola do
construtor sbio ", que, quando construdo, cavado, profundo e ps os alicerces sobre a
rocha" ( Lc 6:48. ).
25 . Ela havia sido fundada (tethemelito). Perfeito passivo indicativo, estado de
acabamento no passado. Foi construda sobre a rocha e permaneceu simplesmente.
26 . E no o executor (kai me poion autous). O construtor insensato construiu a
sua casa sobre a areia, que no poderia resistir a uma tempestade. Para um que vai se
lembrar das palavras de Jesus no incio do Sermo5:19 sobre quem "fez e ensinou." Ouvir
sermes uma prtica perigosa se no for colocado em prtica.
28 . O povo (hoi exeplssonto ochloi) ficou chocado. Eles ouviram com
admirao para o final, e ficaram maravilhados. Observe o tempo imperfeito, um
burburinho de espanto. O verbo significa literalmente "chocados fora de si."
29 . E no como os escribas (BAS) (ouch hos kai hoi Auton grammateis). Eles
tinham ouvido muitos sermes antes, entregue por seu rabinos regular em
sinagogas. Temos espcimes desses discursos preservados na Mishn ea Guemar,
Talmud judaico, quando ambas as obras foram concludas, a coleo seco e chato dos
comentrios dispersos sobre todos os possveis problemas concebveis na histria da
humanidade. Os escribas citou os rabinos diante deles e tinham medo de expressar uma
idia sem endoss-lo em qualquer antecessor. Jesus falou com a autoridade da verdade,
a realidade ea frescura da luz da manh, e no poder do Esprito de Deus. Este sermo, o
que causou uma impresso to profunda, terminou com a tragdia da queda da casa
sobre a areia como o colapso de um carvalho gigante em uma floresta. No houve
amolecimento pode resultar.

CAPTULO 8

2 . Se voc quer (ean thelis). O leproso sabia que Jesus tinha poder para
curar. Sua pergunta era a sua vontade. "Os homens acreditam no poder milagroso mais
do que o amor milagroso" (Bruce). uma condio de terceira classe (indeterminada,
mas com a possibilidade de ser determinado), se em tudo em dvida esperanoso. Jesus
aceitou seu desafio de responder: "Eu quero." O comando "no conte a ningum", foi
abolir a emoo e evitar reaes de hostilidade.
May . Ele (RV) (autoi). Dativo apesar dos absolutos genitivo eiselthontos
autou como no versculo 1 , uma expresso idiomtica grega no incomum,
especialmente na lngua koin .
6 . Terrivelmente atormentados (basanizomenos Deinos.) presente particpio
passivo da raiz basanos (ver em Mt 04:24 ). O servo ( pas ), servo ( doulos , Lc. 7: 2 ),
estava de cama ( bebltai , perfeito passivo indicativo de Ballo ) paralisado.
Sete . Eu irei cur-lo (ego Elton therapeus auton). futuro indicativo, subjuntivo
no sondagem deliberativa (McNeile). O termo usado aqui para curar ( therapeus )
significa primeiro saque, fornecer cuidados mdicos, e depois curar, restaurar a um
estado de boa sade. O centurio usa a palavra definida para curar ( iathsetai , 8: 8 ),
assim como Mateus 08:13 ( iath ). Lucas ( 09:11 ), como um mdico que se diz que
Jesus curou ( IATO ) para aqueles que necessitam de tratamento ( therapeias ), mas nem
sempre observada a distino. Em Atos 28: 8 Lucas usa iasato de curas milagrosas
realizadas por Paulo em Malta, enquanto empregado etherapeuonto (28:10 ),
aparentemente praticando mdico Lucas (como WM Ramsay). Matthew representa o
prprio centurio como abordar Jesus, enquanto Lucas registra que dois comits do
centurio levou mensagens, aparentemente, um relato mais detalhado. O que se faz
atravs de um outro que ele faz por si mesmo, como Pilatos "atingiu Jesus" (ou seja, o
tinha aoitado).
Setembro . Pois tambm eu sou homem sujeito autoridade (gar kai ego
hupo exousian Anthropos). "tambm" no texto, embora o kai pode aqui significa
"mesmo", mesmo minha disposio eu tenho que subordinar soldados s minhas
ordens. Como um membro da milcia tinha aprendido a obedecer seus superiores e
esperar obedincia a suas ordens, a obedincia instantnea (presente e aoristas
imperativos aoristas indicativos). Da a sua f no poder de Cristo sobre a doena do
rapaz, mesmo sem estar presente. Jesus s tinha a dizer uma palavra ( 8: 8 ), dizer a
palavra, e isso seria feito.
10 . A grande f (BAS) (tosautn pistin). Em um centurio romano, e maior do
que em qualquer dos judeus. Da mesma forma, Jesus ficou maravilhado com a grande f
desta mulher canania ( Mateus 15:28 ).
11 . Eles se sentam (anaklithsontai). Eles reclinar-se mesa, assim como os
judeus e os romanos. Por isso, a famosa pintura de A ltima Ceia de Leonardo da Vinci
um anacronismo, a introduo de todos os convidados na mesa com um estilo moderno.
12 Os filhos do reino (hoi huioi basileias TES).. A expresso hebraica
amplamente utilizado como um "filho do inferno" ( Mt. 23:15 ), "filhos deste mundo" ( Lc.
16: 8 ). Os judeus pensavam que tinham um direito natural aos privilgios do reino,
porque eles eram descendentes de Abrao ( Mateus 3: 9 ). Mas o simples nascimento
natural no filiao espiritual, como o Batista havia ensinado antes de Jesus.
Nas trevas exteriores ( eis a Skotos para exteron ). Adjetivo comparativo como o
nosso "promover a" escurido fora do limite do palcio iluminado, uma das figuras do
inferno ou punio ( Mt. 23:13 ; 25:30 ). A repetio do artigo torna mais ousada e
impressionante ", nas trevas exteriores", onde o choro e ranger de dentes so ouvidas na
escurido da noite.

14 . Prostrado na cama com uma febre (kai biblmenn paressousan). Dois


particpios, deitado na cama (particpio passivo Ballo ) e ardendo em febre (presente
ativo). Ns no temos nenhuma maneira de saber quanto tempo ele tinha sido com esta
febre; talvez fosse um ataque sbito e agudo ( Mr. 01:30 ), porque falar com Jesus sobre
isso para chegar casa de Pedro. No sabemos que tipo de febre que era. Prpria febre
era considerada uma doena; 'Fever' vem do alemo Feuer (fogo) e da palavra grega
para o p derivado da palavra grega pur , fogo.
15 . Ele tocou a mo (TES hpsato autes cheiros). Em simpatia como o Grande
Mdico amoroso, e como todo bom mdico hoje. Ele serviu ( dikonei ). "Ele comeou a
servir" (imperfeito conative) Jesus mesa com gratido e amor.
16 . Queda tarde (genomens opsy). genitivo absoluto. Um belo pr do sol no
final do sbado ( Mr 01:21 , 32 ). Depois vieram as multides, sendo Jesus em p porta
da casa de Pedro ( Mr 01:33 ; Mt 08:14 ), e toda a cidade se reuniu l com o doente ",
tudo o que tinha que ruim" (ver em Mt 04:24 ), e curava a todos "com uma palavra"
( logoi ). Era algo que eu nunca vai ser apagado da memria de quem assistiu.
17 . Ele tomou as nossas enfermidades e carregou com as nossas doenas
(kai tas tas carros astheneias elaben ebastasen nosous). A citao de Isaas 53:
4 . No est claro em que sentido Mateus aplica as palavras de Isaas, quer no sentido
preciso do hebraico, ou de forma independente. Moffatt traduz assim: "Ele tomou as
nossas enfermidades e carregou com as nossas doenas fardo" (Ele levou nossas
enfermidades, e carregou o fardo de nossas doenas). Goodsped traduz assim: "Ele
tomou as nossas enfermidades e as nossas doenas removido" (Ele levou nossas
enfermidades e carregou as nossas doenas). Deissmann ( Estudos Bblicos ., pp 102ss .)
acredita que Mateus fez uma livre interpretao do texto hebraico, descartar a traduo
da LXX, e transpe os dois verbos hebraicos, de modo que o evangelista d o seguinte
significado: "Ele tomou sobre Si nossa dor e levou as nossas doenas. " Plummer
argumenta que " impossvel e desnecessrio, para entender o que se entende por
Evangelista" tomou "( elaben ) e "levou" ( ebastasen ). Pelo menos, isso deve significar
que Cristo tirou o sofrimento daqueles que estavam sofrendo. Dificilmente se pode dizer
que as doenas foram transferidos para Cristo ". bastazo aparece livremente nos papiros
no sentido de levantar, carregar, urso, tomar (o sentido mais comum, Moulton e
Milligan, Vocabulary ), furtar. Em Mateus 3:11 o vernculo comum que usamos para
remover as sandlias. Em grego, Sto no foi usado no sentido de tomar. "Esta
passagem a pedra angular da teoria da cura pela f, que afirma que a expiao
realizada por Cristo inclui a proviso de cura fsica em um espiritual no menos do que
essa quantidade, e, portanto, insiste em traduzir" off " (Vincent). Vimos que a
palavrabastazo apoia esse significado possvel, mas eu concordo com McNeile: "A
passagem, como Mateus emprega ., irrelevante para a doutrina da expiao " Mas
Jesus faz show de simpatia em relao a ns. "Simpatia de Cristo para com o sofrimento
foi to intenso que realmente senti a fraqueza ea dor deles." Em nossos fardos, Jesus
colocado sob carga com a gente e nos ajuda a continuar.
19 . Um escriba (grammateus IES). Um ( IES ), equivalente ao artigo indefinido
aqui. Foi um dos seus discpulos, como visto por 'Outro de seus discpulos "( heteros
mathton TWN ) em 8:21 . Chama Jesus de "Mestre" (didaskale ), mas parece ser um
irmo 'arrogante', cheio de confiana e complacncia. "Um pertence a essa classe menos
propensos a ficar impressionado, em frente em esprito e tendncia para os caminhos de
Jesus" (Bruce). Mas Jesus o trata gentilmente.
20 Dens (phleous).. Um buraco de onde talo, um antro, "caverna", VM; "Caves",
RV; "Burrows"
NVI. Ninhos
(katasknseis). "Perches,
ou
seja,
coberto
de
folhas, sknai gastar confortavelmente a noite ( tabernacula, habitacula ), h ninhos

"(McNeile). Na Septuaginta usado por Deus "tabernaculando" no santurio. O verbo


( kataskno ) usado de aves ( 103 Ps: 12. ).
O Filho do Homem (ho tou huios anthropou). Esta expresso notvel, aplicou a si
mesmo por Jesus tantas vezes, aparece aqui pela primeira vez. H uma grande
quantidade de literatura moderna dedicado a ele. "Isso significa muito para o altofalante, que escolheu deliberadamente em relao a reflexes privadas, cuja natureza s
podemos adivinhar, estudando as muitas vezes que o nome usado" (Bruce). Muitas
vezes, significa que o homem representativo. s vezes pode igualar o
aramaico barnasha , o homem, mas na maioria dos casos, esta idia no
apropriado. Jesus usou-o como um ttulo messinico escondido. Este tipo pode no
entender esta frase em tudo. Bruce acredita que Jesus quis dizer aqui "o homem
desprivilegiado" pior do que as raposas e aves. Jesus falava aramaico e ainda grego.
inconcebvel que os Evangelhos nunca chamar Jesus de "Filho do Homem" e, em vez
apresentar estas palavras, desde que o seu, se ele prprio no se chamava assim,
dando-lhe algum oitenta menciona trinta e trs em Mateus. No incio de seu ministrio,
Jesus se abstm, exceto no incio em Joo 4 , a chamar-se o Messias. Este termo, Filho do
homem, precisamente adequado para o seu propsito de fazer as pessoas se acostumar
com a sua especial para ser o Messias quando chegou a hora de proclamar abertamente
reclamar.
21 . E sepultar meu pai (ton kai patera mou thapsai). O primeiro homem era
um entusiasta. Isso extremamente cauteloso. No h dvida de que seu pai estava
morto certeza. Tobit exortou seu filho Tobias para enterr-lo com segurana: "Quando eu
morrer, voc vai me dar um enterro decente" ( Tob. 4: 3 ). As chances so de que o
significado das palavras deste discpulo que uma vez que seu pai morreu e est
enterrado, ento, ser livre para seguir Jesus. "No nosso tempo tem sido conhecido por
um provrbio oriental, com seu pai para o mesmo lado, falando sobre seus projetos
futuros:" Mas eu tenho que primeiro enterrar meu pai "(Plummer)!.Jesus quis dizer que a
prioridade era a prioridade. Mas, mesmo que seu pai no estava morto, servindo a Cristo
veio primeiro.
22 . Deixa que os mortos enterrem seus mortos (APHES tous tous nekrous
thapsai Heauton nekrous). H sempre til espiritualmente mortos enterrem os
fisicamente mortos, se o verdadeiro dever de um para Jesus.Crisstomo diz que,
embora seja uma boa ao para enterrar os mortos, ainda melhor pregar a Cristo.
24 . Mas ele dormia (carros ekatheuden). Imperfect, estava dormindo. Uma cena
pitoresca. O Mar da Galilia de 205 metros abaixo do Mar Mediterrneo. Essas rajadas
sbitas so acionados a partir do cume do Hermon com fora terrvel ( terremotos
megas ), como um terremoto. Marcos ( 04:37 ) e Lucas ( 08:23 ) chamada lailaps um
furiosas rajadas redemoinho.
25 . Senhor, salva-nos, que perecemos! (Kurie, Soson, apol-lumetha). Mais
precisamente: "Senhor, salva-nos agora ( aoristo ), estamos perecendo (presente linear).
"
27 . At os ventos eo mar lhe obedecem (HE Kai kai hoi anmai Thalassa
autoi hupakonousin). Um milagre da natureza. Mesmo um vento frio repentino no
serviu no ato de acalmar o mar. 'J. Weiss explica que "uma incrvel coincidncia" a
tempestade amainou, ao mesmo tempo em que Jesus falou! "(McNeile). Algumas mentes
so facilmente satisfeitos com a sua prpria estupidez.
28 .. A terra dos gadarenos (TEN Choran Gadarnn TWN) Este o texto
correto em Mateus, enquanto que em Marcos 5: 1 e Lucas 08:26 . "pas dos gadarenos"
Dr. Thomson encontrou runas beira do lago Khersa (Gerasa). Esta aldeia est no

centro da cidade de Gadara, a poucos quilmetros ao sul-leste, de modo que o bairro


pode ser chamado de Gerasa ou Gadara. Mateus tambm fala de "dois
endemoninhados", enquanto Marcos e Lucas mencionam apenas um, o
principal. " Graves "( TWN mnemeion ) eram muito comuns na Palestina, em seguida, e
agora esculpidas nas encostas cmeras. Na margem oriental do Lago de penhascos
ngremes so formados por uma formao de siltito, e cheio de cavernas. Um teste que
um manaco habitar em sepulcros. As pessoas evitavam a regio porque aqueles
demente.
29 . Filho de Deus (tou theou Huie). O reconhecimento de Jesus pelos demnios
incrvel. Todo o assunto da demonologia difcil. Alguns argumentam que
simplesmente a velha maneira de descrever a realidade da doena. Mas isso no explica
a situao que encontramos aqui. Jesus apresentado como uma tentativa de demnios
como aes separadas de verdadeira personalidade humana. Missionrios de hoje na
China afirmam ter visto demnios elenco. Obviamente, o diabo sabia que Jesus, e no
de admirar que Jesus foi reconhecido pelos agentes do diabo. Eles sabem que no h
nada em comum entre eles e o Filho de Deus ( hemina kai soi , dativo tico) e medo do
tormento "antes do tempo" ( pro kairou ). A palavra normalmente usada no Novo
Testamento para o inferno ta daimonia mas 08:31 ns hoi doimones (o nico exemplo
no NT). Daimonion um diminutivo de daimon . Em Homero doimn usado como
sinnimo de theos e Thea . Hesodo usado doimn idade de ouro dos homens como
divindades
tutelares. Homer
usa
o
adjetivo daimonios geralmente
no
mau
sentido. Empdocles acreditava demnios como ms e boas ao mesmo tempo. Foram
empregados para aliviar os deuses e deusas de muita granujera. Grote ( Histria da
Grcia ), disse que os cristos eo emprego pag foi justificado em chamar culto idolatria
dos demnios. Veja 1 Corntios 10: 20ff. ; 1 Timteo 4: 1 ; Apocalipse 09:20 ; 16:
13ss . Nos Evangelhos os demnios so to maus espritos ( Mr 05:12 , 15 ; 03:22 , 30 ; .
Lucas 04:33 ). Os demnios esto perturbando (Vincent) ao longo da vida do homem
( Marcos 5: 2ff. , 07:25 ; Mt. 00:45 ; Lc 13:11. , 16 ).
32 . Ele correu para o banco ngreme ... ( kata tou hrmsen
krmnou ). Abaixo do penhasco (caso ablativo) no mar. Aoristo constativa. Agora
entender melhor a influncia da mente sobre a matria, mas temos o demnio da mente
do Senhor sobre as mentes dos manacos, o poder de Cristo sobre os demnios, sobre a
manada de porcos. H uma boa quantidade de dificuldades para aqueles que esto
apenas folclore e lendas nessa passagem, mas perfeitamente claro se realmente
aceitar Jesus como Senhor e Salvador. A destruio acidental de porcos no precisa
incomodar-nos quando estamos to familiarizados com as tragdias da natureza que no
podemos compreender.
34 . O que se aposentou (hopos metabi). A cidade inteira ficou chocado com a
destruio dos porcos, e implorou a Jesus para ir embora, esquecendo a cura do
possesso em sua preocupao com a perda da propriedade. Eles se preocupavam mais
em sunos de almas humanas, como tantas vezes acontece hoje.

CAPTULO 9
1. Para sua prpria cidade (VM) . (note polin idian) Cafarnaum ( Marcos 2:
1 ; Mt. 04:13 ).
Two .. Eles trouxeram (prosepheron) Imperfect, uma imagem grfica feita vvida
pelos detalhes fornecidos em Marcos 2: 1-4 e Lucas 5:17 . " Deitada em uma
maca "particpio presente passivo, uma cama ou um sof pequeno ( klinidion ) em Lucas
05:19 ,
"maca"
( krabatos )
em Marcos
2:
4 , 11 . Seus
pecados
esto
perdoados ( aphientai ). Presente passivo indicativo (presente aoristo). Lucas ( 05:21 )

tem aphentai , perfeito passivo drico e jnico indicativo para o sto apheintai , uma
das formas dialectais que aparecem no koin .
3 . Este blasfemas (houtos blasphmei). Observe o desprezo "Este". "Do ponto
de vista convencional, o profeta sempre blasfemo ultrajante e irreverente" (Bruce).
6 . De modo que voc pode saber (hina eidte). Jesus aceita o desafio nos
pensamentos dos escribas e realizou o milagre da cura do paraltico, que at ento s
havia recebido o perdo de seus pecados, para mostrar o seu poder messinico sobre
terra para perdoar pecados como Deus faz. O termo exousia pode significar e poder e
autoridade. Na verdade, eu tinha tanto. Note-se a mesma palavra em 9: 8 .
Ento disse ao paraltico ( TOI legei tote paralutiki ). Estas palavras, claro, no
foram ditas por Jesus. curioso que Matthew est precisamente no meio das palavras de
Jesus, em resposta ao escrnio dos escribas.Ainda mais notvel o fato de que Marcos
( 02:10 ) tem precisamente as mesmas palavras no mesmo lugar, s que Matthew
adicionou tote , que parece ter muitos fs, o que Mark j teve. Mark, como se sabe,
seguir principalmente as palavras de Pedro e visto atravs dos olhos de Pedro. Lucas d
a mesma idia na mesma passagem sem a vvida presente histrico legei ( eipen
paralelumeni TOI ) com o particpio, em vez de um adjetivo.Esta uma das muitas
provas de que Mateus e Lucas fazem um exemplo de Mark cada um sua maneira. Toma
o teu leito (Aron Ten klinn sou). pacote no ato (aoristo imperativo ativo) rolou a maca.
9 . No escritrio da administrao fiscal (epi para telnion). A administrao
fiscal ou do escritrio de Cafarnaum, estabelecido ali para cobrar impostos sobre os
navios passando o lago de deixar o territrio de Herodes, ou o seu modo de Damasco
costa, uma rota de caravanas regular. " Matthew Chamado "( Maththaion legomenon )
e 10: 3 Mateus, o imposto designado como um dos Doze Apstolos. Marcos ( 02:14 ) e
Lucas ( 05:27 ) chamar Levi. Ele tinha dois nomes, como era prtica comum, Mateus
Levi. Publicanos ( tlonai ) so nomeados em castelhano do latim Publicanus (funcionrio
pblico), o que no uma designao muito preciso. Eles eram odiados porque eles
estavam agindo com presa.
Mesmo Gabinius, procnsul da Sria, foi acusado por Ccero de deduzir um legtimo
srios e judeus em troca de uma compensao fiscal fraudulenta. E ele ordenou que
alguns dos funcionrios fiscais foram demitidos.Jesus j tinha referido o imposto de uma
forma que mostra a baixa estima em que foram realizadas pelo pblico.
10 . publicanos e pecadores (kai telnai hamartloi). Muitas vezes, um escrnio
comum justapostos e contrastados com os justos ( dikaioi em 9:13 ). Era uma estranha
mistura presente na festa de Levi (Jesus e os quatro pescadores discpulos, Natanael e
Filipe, Mateus Levi e seus ex-colegas, os publicanos e pecadores, os fariseus e os
escribas com os seus alunos e espectadores, e os discpulos de Joo Batista que estavam
em jejum, ao mesmo tempo em que Jesus estava comemorando e que com tal
grupo). Os fariseus criticaram duramente a "seu mestre" por uma transgresso social
deste tipo de "descanso", juntamente com os publicanos no banquete de Levi.
12 . Mas o doente (alla hoi echontes kakos). Provavelmente, um provrbio em
curso sobre o uso mdico. Como mdico dos corpos e das almas Jesus foi obrigado a
entrar em contacto com prias sociais.
13 .. Mas ir e aprender (poreuthentes de mathete) Com sarcasmo cortante,
Jesus convida esses pregadores de aprender o significado de Osias 6: 6 . Repete-se
em Mateus 12: 7 . Imperativo aoristo Ingressive ( mathete).
14 . Os discpulos de Joo (hoi mathtai loanou). surpreendente para os
seguidores do Batista no papel fundamental de Cristo com os fariseus. Mas Joo estava

definhando na priso e pode censurar Jesus no fazer nada sobre isso. Em qualquer caso,
Joo no teria ido para a festa de Levi um dos judeus em jejum dias. "O ascetismo estrito
do Batista ( 11:18 ) rabinos e fariseus ( Lc. 18:12 ) foi imitado por seus discpulos
"(McNeile).
15 . Os filhos da cmara nupcial (lit., no centro RVR77 coluna) ( hoi tou huioi
numphnos ). uma expresso hebraica tarde para os convidados do casamento,
"amigos do noivo e todos os filhos da cmara nupcial" ( Tos. Brak . ii. 10 ). Cf. Joo 3:29 .
16 . Tecido novo (agnaphou rhakous). Um pedao de tecido de l crua, sem antes
lavar, que vai encolher quando molhado, e fazer muito pior do que antes lgrima. A
lgrima maior (Quron Schisma) . Nossa palavra "cisma". Neste caso, o "patch"
( pleroma , enchimento) faz mais mal do que bem.
17 . odres velhos (palaious askous). "couro velho" (KJV). As peles permanecem
empregados, pele de cabra com o cabelo para dentro. Em castelhano so as "botas" da
pele onde o vinho armazenado e de onde voc bebe jato. E na Espanha, at
recentemente, o vinho foi trazido ao mercado "porco nu" (Vincent). O vinho novo vai
fermentar e rachar o couro seco de idade. O vinho derrama ( ekcheitai ).
18 . acabado de morrer (arti eteleutsen). aorista Tempo com arti . Marcos
( 05:23 ) tem "morrer"; Lucas ( 08:42 ) "que ela estava morrendo." Nem sempre fcil,
nem para os mdicos, determinando, quando a morte veio verdadeiramente. Jesus diz
com uma grande carga de inteno em 9:24 , "a menina no est morta, mas dorme", o
que significa que no estava morto para ficar morto.
20 . A orla do seu manto (tou tou kraspedou himatiou), uma franja que paira
sobre a borda do manto exterior, de acordo com nmeros 15:38 . Ele era feito de fio
torcido. Jesus usava roupas como as outras pessoas com essas borlas nos quatro cantos
do manto. Os judeus tinham as palavras Senhor, um com base na quantidade dos fios
brancos torcidas, requinte para que Jesus no tinha interesse. Esta pobre mulher tinha
um elemento de superstio em sua f, como acontece com muitas pessoas, mas Jesus
homenageia sua f e saudvel.
23 . Os menestris (aultas tous). A menina tinha acabado de morrer, mas era
uma grande multido "fazendo um barulho" ( thoruboumenon ) com choro desenfreado e
gritando, e que se reuniram no ptio ", liderada por vrias razes, a simpatia, o dinheiro,
o desejo de participar na comida e bebida foi distribuda uma vez por isso "(Bruce). Alm
de vrios flautistas (voluntrios ou pagos) provavelmente teria alguns "carpideiras ( Jer.
09:17) praeficae , o direito de que era para cantar Naenia em louvor do morto
"(Bruce). Estes, quando foram expulsos por meio de Jesus zombavam dele "( kategeln )
em uma espcie de riso forte e repetido (imperfeito) de escrnio. Jesus venceu todos
neste ambiente repelente.
27 . Jesus l (paragonti Iesou). Passando caso associativa instrumental
com kolouthsan . Era a oportunidade suprema destes dois cegos. Observe os dois
endemoninhados em Mateus 8:28 e os dois homens cegos emMateus 20:30 . Ver a
mesma palavra Paragon empregado de Jesus em 9: 9 .
29 . Ns tocou os olhos (TWN hpsato ophthalmn). Esses homens tinham f
( 09:28 ) e Jesus recompensou sua f, e tambm tocou os olhos, como fez na ocasio
para demonstrar a sua simpatia quente.
30 . Eles estavam abertos (neichthsan). Triplo expandido ( oi = i , e em
seguida, no preposio n = on ). Estamos rigorosamente cobrado ( enebrimth
autois ).
uma
palavra
difcil,
composta em e brimaomai (ser
movido
com
raiva). Bufando cavalo usado (squilo, Theb . 461), se preocupar ou homens furiosos

( Dan. 11:30 ). Allen aponta que duas vezes em Marcos ( 01:43 ; 14: 5 ), enquanto
Mateus omite. s aqui em Mateus. Joo usa-lo duas vezes em diferentes direes ( Jo.
11:33 com a heauti ). Aqui e em Mark 1:32 a noo de ordem estritamente,
severamente, o que significa desconhecido para escritores antigos. A maioria dos
manuscritos so suavemente enebrimth , aceitando Westcott e Hort, mas no o
sentido passivo (cf. apekrith ). "Essa palavra descreve sim uma manifestao de
sentimentos profundos nas passagens sinpticos exibidos em ordem veemente e Joo
11:33 no olhar e na performance "(McNeile).
Bruce Eutmio traduzido Zigabenus sobre Mark 1:32 : "Ele olhou com severidade,
contraindo as sobrancelhas e balanou a cabea para eles como eles fazem aqueles que
querem ter certeza de que o segredo ser mantido." "Vede que ningum sabe" ( horate,
mdeis ginsket ). Observe a mudana elptica de pessoas e nmero nos dois
imperativos.
32 . A World (Kphon). Literalmente obtuso lngua como aqui, e por isso mudo, ou
ao ouvir Como em Mt. 11: 5 , e, assim, Sordo. Homer Os usos de um Dart Sem Afiao
( Ilada Xi, 390 ). Outros aplicada a lentido mental.
34 . pelo prncipe dos demnios (TOI archonti twn daemon). O Codex Beza
omite este versculo, mas provavelmente verdadeiro. Os fariseus esto desesperados e
incapazes de negar a realidade dos milagres, tentando desacreditar e tentar ligar Jesus
com o diabo, o prncipe dos demnios. Eles vo voltar para renovar essa acusao mais
tarde ( Mt. 12:24 ), ocasio em que Jesus refutar com sarcasmo cortante.
35 . Jesus foi (perigen kai ho Iesous). imperfeito descritivo esta terceira turn
por toda a Galilia Time.
36 . Eles estavam exaustos e abatido (ESAN eskulmenoi erimmenoi
kai). perifrstica pretrito perfeito passivo indicativo. Um estado triste e pesaroso, onde
as multides se. Rasgado ou mutilado como animais selvagens. Skullo aparece nos
papiros no sentido de pilhagem, preocupao, aflio. "Employee aqui as pessoas
comuns, descreveu seu status religioso. Eles foram perseguidos, molestados, atordoado
por aqueles que deveriam ser ensinados se houver; impedido de entrar no reino dos cus
( 23:13 ), dominado pelos encargos que os fariseus tinham posto sobre eles ( 23:
3 ). Erimmenoi denotado mortos e prostrado no sono, e por embriaguez, Polbio contra os
homens. 48,2 e mortais feridas "(Allen). o particpio passivo perfeito de rhipt , dobrar,
rasgar para baixo. As massas estavam em um estado de depresso mental. No de
admirar que Jesus sentiu-se movido de compaixo ( esplagchnisth ).
38 . Isso envie operrios para a sua messe (ekbali hopos ergatas). Jesus
passa a figura de ovelhas sem pastor para os campos prontos para a colheita e
ceifadores exigentes. O verbo ekballo realmente significa conduzir para fora, empurre
para fora, puxe para fora, com ou sem violncia. A orao o remdio oferecido por
Jesus nesta crise precisam de maior disposio ministerial. Como pouco ouvimos oraes
para mais pregadores! s vezes, Deus tem que empurrar ou forar os homens
literalmente ministrio, apesar de sua resistncia a entrar em servio.

CAPTULO 10
1.. Seus doze discpulos (tous mathtas Dodeka autou) A primeira meno do
grupo dos "discpulos" de Mateus, cuja existncia assumida conhecida (observe o
artigo), tal como existia antes (cp. Marcos 3: 14 ). Eles foram escolhidos antes da
pregao do Sermo do Monte, mas Mateus no mencionar este fato em relao a esse
sermo.

Ele deu-lhes autoridade ( autois exousian edken ). "Powers" (NVI); "Power"


(BAS). Pode-se ficar surpreso ao ver que s aqui que o trabalho de cura mencionada,
mas Luke ( : 9 2 ". a pregar o reino de Deus ea curar os enfermos") E Mateus ( 10: 7 )
diz: "E indo, pregai." Portanto, justo dizer que Matthew conhece apenas da ordem de
curar os doentes, to importante quanto o que era. A necessidade fsica foi grande, mas
o esprito era ainda maior. Aqui o sentido exousia mais provvel "poder". Este
ministrio de cura atraiu a ateno e fez muito bem. Neste momento temos hospitais e
mdicos e enfermeiros qualificados, mas no devemos negar o poder de Deus para
abenoar todas essas agncias e para curar a maneira que Ele escolhe. Jesus continua a
ser o proprietrio das almas e dos corpos. Mas a f inteligente no justifica nos
abstendo-se de ajuda do mdico, para no ser confundido com o intruso nem
curandeiros e charlates.
2 . Os nomes dos doze apstolos (TWN Dodeka Apostolon onomata ta). Este
o nome oficial (missionrios) usado por Mateus aqui primeiro. Os nomes so dados
aqui, mas Mateus no afirmam que eles foram eleitos nesta ocasio. Mark ( 3: 13-19 ) e
Lucas ( 6: 12-16 ) afirmam que Jesus "nomeou" o "escolheu" depois de uma noite de
orao na montanha, e desceu com eles e, em seguida, entregue o Sermo ( Lc.
06:17 ). Simon lidera a lista ( Protos ) em todas as quatro listas, incluindo Atos 1:
13ss . Tornou-se o primeiro e mais importante nas grandes Pentecostes ( Atos. 2 e 3 ). Os
apstolos jogado vrias vezes sobre quem era o maior. Judas Iscariotes sempre ltimo
mencionado, exceto em Atos, onde no parece estar morto. Mateus o chama de "um,
que o deu" ( paradidous ho ). O nome Iscariotes geralmente explicado como "um
homem de Kirioth" perto de Edom (Josh. 15:25 ). Felipe vem em quinto lugar e Tiago,
filho de Alfeu nono. Bartolomeu o mesmo Natael. Judas Tadeu o irmo de
Tiago. Simo, o Zelote, Simon tambm o zelador (fantico ciumento, um termo
hebraico).Esta foi provavelmente a primeira turn que assumiram pregando e curando
sem Jesus. Ele enviou-os dois a dois ( Marcos 6: 7 ). Matthew designa pares,
provavelmente como eles foram enviados.
5 . Jesus enviou estes doze (tous toutous Dodeka apesteilen ho Iesous). A
palavra "enviado" ( apesteilen ) da mesma raiz como "apstolos". A mesma palavra se
repete em 10:16 . Way gentios ( ethnon Hodon ). Uma estrada de genitivo objetivo
levando aos gentios. Esta proibio de ir aos gentios e samaritanos era para esta viagem
particular. Eles receberam a primeira oportunidade para os judeus, no prejudicar a
causa nesta fase.Ento Jesus ordenou-lhes que ir e fazer discpulos de todas as
naes. (Ver Mateus 28:19. )
6 . A ovelha perdida (ta ta apollota probata). As ovelhas, os perdidos. Aqui
mencionado pela primeira vez na Matthew. Jesus usa este termo no faz por meio de
censura, mas de compaixo (Bruce). Bengel diz que Jesus usa o termo "perdido" mais
frequentemente do que "perdeu". "Se o povo judeu pudesse ser levado ao
arrependimento, iria amanhecer de uma nova era" (McNeile).
7 . Como voc vai, pregar (poreuomenoi krussete). particpio presente e
imperativo presente. Eles eram pregadores itinerantes em uma viagem de pregao
"arautos" ( krukes ) proclamando uma boa notcia. O resumo da mensagem igual ao
Batista ( 3: 2 ) no incio assustou o pas ", o reino dos cus est prximo." Esta
mensagem tinha feito ressoar cima e para baixo vale do Jordo. Eles estavam tremendo
com esta mensagem Galilia como Jesus (tinha 4:17 ). Esta mesma mensagem incrvel
e necessrio hoje. Mas "apstolos Aprendiz" (Bruce) no poderia dizer pouco sobre o
Rei do Reino, que estava com eles.
9 . No adquirir ouro (ME ktssthe). Ele no "possuir" ou "no ser", mas "no
adquiris" ou "eu no procuram" para si mesmos, aoristas meios indiretos

subjuntivo. Ouro, prata, cobre em uma escala mvel. Em suas bolsas, cintos ou faixas
poucos que foram usados para transportar dinheiro.
10 . Nem alforjes (ME Peran). Ela pode se referir tanto a uma bolsa e um saco
para o po. Deissmann ( Luz do Oriente Antigo ., pp 108ss .) mostra que a bolsa pode se
referir a um mendigo para recolher esmolas, como aparece em uma inscrio em um
monumento em Kefr Hanar na Sria: "Quando o cristianismo estava em sua infncia o
padre mendigo fez suas viagens atravs da terra da Sria na defesa da deusa domstica
". Deissmann tambm cita uma nitidez em Didaskalia = Const. Apost . 3, 6 sobre um
determinado vivas itinerantes que disseram que no eram to Cherai (sem marido)
e Perai (sem saco). Tambm cita Shakespeare, Trolius e Cressida III.iii. 145 : ". O tempo
tem, senhor, um saco nas costas, onde ele coloca esmolas para o esquecimento" Para o
trabalhador digno de seu apoio ( Axios ho gar autou Ergates trophs chs ). Em outras
palavras, o sermo vale a comida.
Em meio as instrues em setenta, Lucas ( 10: 7 ) tem as mesmas
palavras misthou (recompensa)
ao
invs
de trophs (alimentos). Em 1
Timteo
5:18 Paulo cita a forma de expresso de Lucas como Escritura ( graphe HE), ou como um
conhecido dizendo que se ela se limita primeira nomeao. A palavra usada aqui para
o trabalhador ( Ergates ) usado por Jesus na orao a pedido dos trabalhadores ( Mt.
09:38 ). O famoso Didaqu ouEnsino dos Doze ( xiii ) mostra que no segundo sculo
ainda sentia a necessidade de se preocupar com a questo de receber o pagamento para
a pregao. Os sofistas itinerantes tambm adicionado ao constrangimento da
situao. A sabedoria dessas restries foi justificada na Galilia neste momento. Marcos
( 6: 6-13 ) e Lucas ( 09:16 ) mostram pequenas variaes de Mateus em alguns dos
detalhes de instrues de Jesus.
13 . Se a casa vale a pena (ean ei oikia HE). terceira classe condicional. O que
faz um vale de casa? "Seria uma disposio para receber os pregadores e sua
mensagem, naturalmente" (McNeile). A hospitalidade um dos mais nobres de voc, e
pregadores receber a sua parte. Os apstolos no devem ser convidados cargo.
14 . sacudi o p (ektinaxate tonelada koniorton). Um gesto muito violento de
desfavor. Os judeus tinham preconceito violento contra as partculas menores de poeira
suavemente, no como portadores de doenas, que eles no conheciam, mas porque ele
era considerado como a putrefaco da morte. Se os apstolos no foram bem tratados
pelos anfitries, eles devem ser considerados como os gentios (cp. Mt. 18:17 ; Atos 18:
6. ). Aqui, novamente, temos uma restrio que tinha a ver com essa turn especial, com
seus perigos peculiares.
15 . Mais tolervel (anektoteron). Os papiros usar esse adjetivo que denota um
convalescente. No vernculo, as pessoas falam de ser "tolervel". Os galileus estavam
desfrutando de privilgios maiores do que Sodoma ou Gomorra j teve.
16 . Como ovelhas entre lobos (HOS probata em mesi lukn). A presena de
lobos em toda parte era um fato, ento e agora. Alguns destes mesmo ovelhas ( 10: 6 )
so transformados em lobos no final e exigir a crucificao de Cristo. O estado de coisas
exigiu grande sabedoria e de grande valor. A serpente era o emblema da sabedoria ou
astcia acuidade, intelectual ( Gn. 3: 1 ; Sl. 58: 5 ), ea pomba era um smbolo de
simplicidade (Os 7:11. ). Esta combinao foi um provrbio, mas um de difcil
implementao. Uma caracterstica na ausncia do outro algo errado (evaso escolar
ou credulidade). A primeira clusula Arnas vez probata usado em Lucas 10: 3 , e parece
que tambm est em um fragmento de um evangelho perdido publicado por Grenfell e
Hunt. A combinao de cautela e simplicidade necessria para a proteo das ovelhas
e da derrota dos lobos. Para "simples" ( akeraioi ) BAS diz "inocente". A palavra significa
"falta mix" ( a , privativo, e kerannumi ), "adulterado", "simples", "puro".

17 . Cuidado com os homens (prosechete anthropon apo TWN). ablativo


caso apo . Mantenha
sua
mente
(nome
sobrentendido)
de
distncia. O
artigo anthropon retrospectivamente
chama lukn (lobos)
em 10:16 . Nos
tribunais ( sunedria EIS ). Os tribunais locais em cada cidade judaica. uma palavra
antiga usado a partir de Herdoto para designar qualquer rgo deliberativo
( Concilium ). Esta mesma palavra usada para se referir ao Sindrio em Jerusalm. Em
suas sinagogas ( en tois Auton sunaggais ). Isto no apenas uma referncia para o
lugar de reunio para o culto, mas um tribunal de direito como uma disciplina exercida
no caso do cego que foi expulso da sinagoga ( Jo. 9:35 ). Depois do exlio tinha em
qualquer cidade de qualquer tamanho em que no eram judeus.
19 . No se preocupe (merimnste mim.) ingressive subjuntivo aoristo na
proibio. "No andeis ansiosos" ( Mt. 06:31 ). "Os judeus prpria defesa perante reis e
governadores pagos tinha sido uma provao terrvel para galileus humildes. A
instruo aplicada aos casos em que era impossvel preparar um discurso
"(McNeile). "Bem pode causar alarme o mais bravo destes simples pescadores ouvir teria
que responder por suas aes em nome de Cristo aos judeus e aos tribunais pagos"
(Plummer). Cristo no se referem aqui para a preparao de sermes. " Naquele
tempo "( em ekeini Horai TEI ), se no antes. O Esprito do Pai de vocs falar com voc
e falar atravs de voc ( 10:20 ). Ele no est aqui para posar como um mrtir, mas um
autntico herosmo com plena fidelidade a Cristo.
22 . Sereis odiados (esesthe misoumenoi). ao Futuro perifrstico passivo,
linear. Ele ir persistir atravs dos tempos. Por causa do meu nome ( dia de onoma
mou ). No AT, e nos Targuns e do Talmud, "o nome", como aqui, significa que a pessoa
( Mt. 19:29 ; Atos 05:41. ; 09:16 ; 15:26 ). "Aquele que perseverar at o fim" ( eis Telos
hupomeinas ho ). Caixa indicativo futuro particpio aoristo.
23 . At que o Filho do Homem (Heos elthi huios ho tou anthropou). vir NIV
traduz "diante do Filho do Homem vier", como se Jesus estava se referindo a essa turn
especial da Galilia. Jesus poderia antecipar-los. Pode ser assim, mas no de todo
claro. Alguns se referem as palavras para a Transfigurao, outros para a vinda do
Esprito Santo no Pentecostes, outros para a Segunda Vinda. Alguns sustentam que
Mateus colocou o ditado no contexto errado. Outros dizem que Jesus estava errado
abruptamente, que uma acusao muito sria sobre as suas instrues para esses
pregadores. Usando Heos com um subjuntivo aoristo para um evento futuro uma boa
expresso idiomtica grega.
25 .
Belzebu ( beezeboul como
B, Belzebu como
a
maioria
dos
MSS.
gregos beelzeboub em muitos MSS. No grego). A etimologia da palavra desconhecida,
questo de "senhor de uma manso", com um trocadilho com o "dono da casa"
( oikodespotn ) ou "O Senhor das Moscas" ou "senhor do esterco" ou "O Senhor dos
sacrifcios idlatras."
Obviamente, um termo de reprovao. "Um epteto infamante a forma exata da
palavra e significado do nome tem mais trabalho para os comentaristas que realmente
vale a pena "(Bruce). Ver Mateus 00:24 .
26 . Portanto, no os temais (ME oun phobthte autous). Repita nos
versculos 28 e 31 ( me phobeisthe , presente imperativo significa aqui, em contraste
com o subjuntivo aoristo passivo das proibies anteriores).Note-se tambm o caso
acusativo com o aoristo passivo, transitivo se subjuntivo passiva. Veja a mesma
construo em Lucas 12: 5 . Em Mateus 10:28 a construo com apo e ablativo,
traduzido como um hebrasmo, emLucas 12: 4 (Robertson, Gramtica do NT grego na
Luz de Pesquisa Histrica ., p 577 ).

28 . Para destruir a alma eo corpo no inferno (kai kai soma psuchen apolesai
em geenni). Note-se a "alma" do esprito eterno aqui, no s a vida no
corpo. "Destruir" no aqui aniquilao mas punio eterna no inferno (o verdadeiro
inferno), para que veja 05:22 . Bruce acredita que o que se quer dizer aqui o diabo
como tentador, e no Deus como um juiz, mas ele est claramente em erro. H uma
lio necessria hoje que o temor de Deus.
29 . Dois pardais (duo strouthia). Diminutivo de strouthos qualquer pequeno
pssaro, particularmente um pardal. Ele ainda vendido nos mercados de Jerusalm e
Jaffa. "Por um quarto" ( assariou ) genitivo de preo.Como usado aqui, e Lucas 12: 6 na
forma diminutiva do NT como Roman nigh Ingls halfpenny. Sem cuidar de seu Pai ( Aneu
Patros humon tou ). No h consolo neste pensamento para todos ns. Nosso Pai, que
sabe sobre os pardais, sabe e se preocupa conosco.
31 . Isso muitas aves (Pollon
caso diapherete (nossa palavra diferem).

strouthin). Comparado

com

ablativo

32 .. Confesso (homologsei em emoi) Um idioma aramaico, hebraico no, ver


tambm Lucas 12: 8 . Tambm aqui ", tambm confessavam" ( Kago homologso em
autoi ). Literalmente, este idioma aramaico reproduzida em grego significa "Confesso",
indicando um sentido de unidade com Cristo e Cristo, que abertamente declara ele.
33 . I recusar (arnstai mim). O subjuntivo aoristo aqui hostis , embora seja o
futuro indicativo homologsei acima. Observe o acusativo aqui (se muito tempo), dizer
"no" a Cristo, uma ruptura completa. um ato solene, e no uma mera ruptura social, a
esta excluso de Cristo, que ele renega; uma ruptura pblica e definitiva.
34 . Eu no vim trazer paz, mas espada (ouk Elton balein airnn,
machairan alla). Um clmax corajoso e dramtico. O infinitivo aoristo significa uma
liberao repentina da lmina onde era esperado paz. Cristo traz a paz, no como o
mundo a d, mas no sobre a fora do compromisso com o mal, mas a derrota do mal,
Satans, o triunfo da cruz. E at a vitria final ser uma diviso inevitvel dentro de
famlias, comunidades, estados.No um sentimentalismo superficial o que Cristo
pregou, nem a paz a qualquer preo. A Cruz de Cristo a resposta para a oferta pelo
demnio um compromisso para dominar o mundo. Para Cristo, o Reino de Deus uma
justia valente, no um mero emocionalismo.
35 . Facing (dichasai). literalmente dividido em dois, disse . Jesus usa Miquias 7:
1-6 para descrever a corrupo da era como o Profeta tinha feito. Vnculos familiares e
sociais no pode ficar no caminho de fidelidade a Cristo e viver justo.
A filha ( numphn ). Literalmente noiva, jovem mulher, que pode viver com a me.
uma tragdia ver um pai ou uma me se interps entre o Filho e Cristo.
38 . No tome a sua cruz (UO lambanei stauron autou ton). A primeira meno
da cruz em Mateus. Os criminosos foram crucificados em Jerusalm. Era costume que o
condenado carregar sua prpria cruz, como Jesus fez at instrudo Simo de Cirene
fez. Os judeus estavam familiarizados com a crucificao do tempo de Antoco Epifnio, e
um dos governantes macabeus (Alexander Jannaeus) 800 fariseus crucificaram. No est
claro se Jesus estava pensando em sua prpria crucificao, quando ele usou esta
figura. Os discpulos dificilmente pensar em tal destino, a menos que um deles teve uma
premonio notvel.
39 .. O perdida (auth apolesei) Este paradoxo aparece em quatro formas, de
acordo com Allen: 1) Mateus 10:39 ; 2) Marcos 8:35 = Mateus 16:25 = Lucas
09:24 ; 3) Lucas 17:33 ; 4) Joo 12:25 . A Sabedoria de Siraque(texto hebraico) diz
em 51:26 : "Aquele que acha a sua vida (sabedoria)." um dos ditos profundos de Cristo,

que falaram em muitas ocasies. Plato ( Grgias 512) tem uma linguagem um pouco
semelhante, embora no expressa como aceradamente. Artigo e particpios aoristas
usados aqui ( heurn ho, ho apolesas ) eles mesmos so atemporais, como ho
dechomenos nos versculos 40 e 41 .
41 . Como um profeta ( eis onoma prophtou ). "Em nome de um profeta"
(KJV). Em um oxyrhinchus papiro 37 (49 dC) encontrado eleutherou onomati em virtude
de ter nascido livre. "Aquele que recebe um profeta no por outro motivo, mas
simplesmente porque o Profeta ( ut prophetam , Jer.) recebem na prxima idade igual
sua recompensa guest "(McNeile). Deve notar-se aqui a utilizao de sie . Na
verdade, ele eis apenas em com o mesmo significado. justo dizer que eis sempre
deve ser traduzida por "dentro". Alm desses exemplos de eis onoma nos
versculos 41 e 42 , veja Mateus 12:41 , eis a kerugma Iona (ver Gramtica , Robertson,
p. 593 ). Em um destes pequeninos ( hena twn Mikron Touton ). Os crentes simples, que
no so nem apstolos nem profetas, nem particularmente justo, apenas "aprendizes",
"em nome de um discpulo" (RV) ( eis onoma mathtou ), "porque ele meu discpulo"
(RVR77). Alford acredita que algumas crianas presentes (cp. Mt. 18: 2-6 ).

CAPTULO 11
Um De l ele foi para ensinar e pregar (meteb ekeithen kai tou didaskein
krussein).. Em cinco etapas ( 07:28 ; 11: 1 ; 13:53 ; 19: 1 ; 26: 1 ), depois de grandes
discursos Jesus, "a transio para o que se segue feito utilizando a frmula:" E
aconteceu que, concluindo Jesus "[VM]" (McNeile). Esta uma diviso errada dos
captulos desde 11: 1 pertence seo anterior. " Instruir "( diatassn particpio
complementar com etelesen ) significa dar ordens de forma detalhada ( diria ) para
cada um deles. Nota dobro da meno, "ensino" e "pregao", como em 4:23 . Para onde
Jesus foi? Voc seguiu os doze, como fez com os setenta, "em todas as cidades e lugares
aonde ele havia de ir"? ( Lc. 10: 1 ). Bruce argumenta, Crisstomo, Jesus evitou os
lugares onde eles estavam, dando lugar e tempo para realizar suas funes. Mas se o
prprio Jesus foi para as grandes cidades da Galilia nesta turn, ele seria forado a
jogar muitos dos mesmos pontos. O natural seguir Jesus distncia. No final do
passeio os apstolos se unindo para Cafarnaum, Jesus e dizer o que eles fizeram eo que
eles ensinaram ( Mr 06:30 ). Mateus segue o esboo geral de Marcos, mas os eventos
no esto aqui agrupadas em ordem cronolgica.
2.
Quando
Joo
ouviu
na
priso
(Ioannes
ho
akousas
TOI
desmtrii). Provavelmente, a ressurreio do filho da viva de Naim ( Lc. 07:18 ). A
palavra usada aqui para designar priso um lugar onde se foi mantido em cadeias ( At.
5:21 , 23 ; 16:26 ). Ver Mateus 04:12 . Foi Maqueros leste do Mar Morto, que neste
momento pertencia jurisdio de Herodes Antipas (Josephus, Antiquities XVIII. v. 2 ). Os
discpulos de Joo poderia visitar.Ento eu mandei uma mensagem atravs de ( ?
dimetro no duo como em Lucas 7:19 ) Jesus eles.
3 Aquele que vem (ho erchomenos) .. Esta frase refere-se ao Messias ( Marcos
11: 9 ; . Lucas 13:35 ; 19:38 ; 10:37 I. ; Sl 118: 26. ; Dan 7. : 13 ). Alguns rabinos aplicada
a frase a um precursor do reino (McNeile). Ser que ele tem alguma coisa a "outros"
( heteron ) depois de Jesus? Joo tinha sido preso "o tempo suficiente para
desenvolver uma sndrome de priso "(Bruce). Antes, tinha sido claro para ele, mas sua
mdia foi deprimente e Jesus no tinha feito nada para tir-lo de Macabeus (ver Captulo
IX no meu trabalho Joo Leal ). Joo ansiava reafirmou sua certeza.
4 . As coisas que ouo e vejo (kai tem Akouete blepete). Esta mensagem
simblica era jogar o Joo, no eles.

5 . Os mortos so ressuscitados (kai nekroi egeirontai). Como o caso do filho


da viva de Naim. Voc tambm aumentou morto desta vez? "Contadle isso para Joo
novamente,
e
esses
textos
profticos
Lembr-los,Isaas
35:
5 ; 61:
1 "(Bruce). Aparentemente era suficientemente convincente e mais clara do que um
mero simbolismo escatolgico. Em particular, "aos pobres o evangelho pregado" um
destaque.
Junho . Aquele que no me parece (hos-me um skandalisthi em
emoi). clusula relativa indeterminado com o primeiro aoristo subjuntivo passiva. Esta
bem-aventurana uma repreenso ao Joo para sua dvida at mesmo na priso. A
dvida no prova de uma inteligncia superior, ou aprender ou piedade. Joo estava
em um nevoeiro, e este precisamente o momento de tomar decises srias. "De certa
forma, at mesmo o Batista tinha encontrado ocasio de tropeo em Jesus" (Plummer).
7 . E como eles (Touton poreuomenn). Gerndio genitivo absoluto. O elogio
pronunciado quando Jesus j havia deixado os discpulos do Batista. uma pena que eles
no ouviu esta maravilhosa elogios sobre Joo, para ser capaz de incentiv-la? " quase
pode ser considerado o elogio fnebre de Batista, porque no muito tempo depois de sua
morte sucedeu Herodias" (Plummer). Um canio agitado pelo vento (hupo Kalamon
anemou saleuomenon ). Latina clamo . Foi utilizado para os juncos que cresciam em
abundncia no vale do Jordo, onde Joo estava pregando, uma bengala feita de uma
palheta ( Mt. 27:29 ), como cana de medir ( Apocalipse 11: 1.), uma caneta escritor ( 3
Jo. 13 ). Hastes Jordan inclinou com o vento, mas no Joo.
9 . E mais do que um profeta (kai perissoteron prophtou). comparao
ablativo aps perissoteron , o que comparvel, embora por si s, ultrapassar, exceder
(cercado por, transbordando). Joo tinha todas as grandes qualidades de um verdadeiro
profeta: "A forte convico moral, integridade, fora de vontade, um zelo destemido da
verdade e da justia" (Bruce). E, em seguida, ele foi o precursor do Messias ( Mal. 3: 1 ).
11 . Os (mikroteros ho) menores lo. Melhor do que esta traduo est no VM ",
que muito pequena." O artigo comparativo uma expresso em aumentar o uso
em koin vernculo para o superlativo (Robertson,Gramtica do NT grego ., p. 668 ). Os
papiros e inscries mostram a mesma construo. O paradoxo de Jesus deixou
perplexos muitos. A verdade que a dizer que Joo mais velho ( Meizon ) todos os
outros na personagem, mas o menor no reino dos cus vencer em privilgio. Joo marca
o fim de uma era ", at Joo" ( 11:14 ), eo incio de outro. Todos os que vierem depois de
Joo est em p sobre os ombros. Joo o cume altaneiro entre o velho eo novo.
12 . Ele sofre violncia (binzetai). Este verbo ocorre apenas aqui e em Lucas
16:16 no NT parece ser em voz baixa, em Lucas, e Deissmann ( Estudos Bblicos ,
p. 258 ) cita uma inscrio ", o que, sem dvida, biazomai pensativo e absoluta ", como
em Lucas 16:16 . Mas h inmeros exemplos onde papiros passiva (Moulton e
Milligan, Vocabulrio , etc.), de modo "que parece ter pouco para dar um apoio decisivo
para a difcil Logion deMateus 11:12 = Lucas 16:16 . " Assim, Matthew 11:12 ou a forma
pode ser uma metade ou passiva, e ambos sentido, embora diferente. A idia passiva
que o reino dos cus violada, forado, tomada por homens violentos como "homens de
violncia lev-la fora" ( biastai harpazousin Auten ) ou lev-la como uma cidade
conquistada. A voz mdia pode significar "sofrido violncia" ou "forar seu caminho"
como um poderoso vendaval (isso o que mantm Zahn). Estas palavras difceis de
Jesus significa que a pregao de Joo "levou a uma reunio em massa violenta e
impetuosa para reunir em torno de Jesus e seus discpulos" ( Hort, o cristianismo
Judaistic , 26 p.).
14 . Ele Elias (autos estin Eleias). Jesus apresenta aqui Joo, como prometido
por Malaquias. As pessoas compreenderam Malaquias 4: 1 para significar o retorno de

Elias pessoalmente. Este Joo negou a si mesmo ( Jo. 1:21 ). Mas Jesus diz que Joo a
promessa de que Elias j veio ( Mt. 17:12 ). Enfatiza este ponto: "Aquele que tem ouvidos
para ouvir, oua."
16 . Crianas nas ruas (VM) . (em tailands paidiois kathmenois
agorais) Esta parbola das crianas que brincam no mercado tambm encontrada
em Lucas 7: 31ff . Jesus no tinha participado como uma criana em Nazar em jogos
com as crianas? A verdade que em muitos casos tm contemplado desde ento. O
interesse de Cristo em crianas foi profundo. Ele criou o mundo moderno das crianas
fora da indiferena do passado.Eles no iria jogar em casamentos ou funerais em mau
humor. Essas metforas nos Evangelhos so vivas para aqueles que tm olhos para
ver. A gora era originalmente a congregao; em seguida, passou a designar o frum ou
praa pblica, onde as pessoas se reuniram para negociar ou falar, como em Atenas ( At.
17:17 ) e em muitas cidades hoje. Assim fez o Frum Romano. O bazares orientais hoje
so montadas nas ruas e no em lugares pblicos. Mesmo hoje, com os carros e todas as
crianas brincam nas ruas. A palavra "arrepender" ( ekopsasthe ) significa bater o
corao diretamente suavemente, seguindo o caminho das lamentaes fnebres
orientais.
19 . A sabedoria justificada pelas suas obras (BAS) (edikaith apo twn
autes Ergon). Um passivo aoristo atemporal (Robertson, Gramtica , p. 836ss .). A
palavra significa "justificados" "exibiu correta". Lucas ( 07:35 ) diz que "por todos os seus
filhos", como alguns MSS. Est aqui para padronizar Mateus Lucas. Estas palavras so
difceis, mas compreensvel. A sabedoria de Deus havia planejado os diferentes
comportamentos de Joo e Jesus. Ele no quer ser como em tudo. "Esta gerao"
(verso 16 ) infantil em um sentido negativo, cheio de inconsistncias extravagantes em
sua busca de falhas. Exagerar cada. Joo no era um demnio, e Jesus no era nem
avarentos, nem ultrapassado beber vinho. "E, o pior de ambas as acusaes
porque philos usados com um significado sinistro, o que implica que Jesus era um
camarada dos personagens mais sombrios, e como eles no comportamento. A malicioso
ento o nome agora um nome honrado: amigo dos pecadores "(Bruce). . Cp Lucas 15:
2 . O plano de Deus justificada por seus resultados.
20 O
maior
nmero
de
seus
milagres
(hai
pleistai
dunameis
autou).. Literalmente: "Seus muitos, muitos milagres" se superlativo de tudo, como
geralmente nos papiros (Moulton, Prolegmenos ., p 79 ; Robertson,Gramtica ,
p. 670 ). Mas o sentido superlativo de costume aqui, como foi traduzido pelo RVR77. Este
termo dunamis , denotando milagre apresenta a idia de poder como a nossa
palavra dinamite . A palavra teras maravilha, maravilha, miraculum (milagre) e Atos
2:19 . Aparece somente no plural, e sempre com Semaas . A palavra Semeion sinal
(mdia Mt. 00:38 ), e muito comum no Evangelho de Joo, assim como a
palavra ergon(trabalho)
e
em Joo
5:36 . Outras
palavras
tambm
so
empregados Paradoxon nosso paradoxo, palavra estranha ( Lc. 05:26 ), Endoxon glorioso
( Lc. 13:17 ), thaumasion , maravilhoso ( Mt. 21:15 ).
21 . Corazim (Chorazein). Mencionado somente aqui e em Lucas 10:13 . a prova
da "escassez de nosso conhecimento do judasmo na poca de Cristo" (Plummer) e as
muitas coisas que no so contados em nossos Evangelhos ( Jo. 21:25 ). Sabemos pouco
mais sobre Betsaida e Cafarnaum como lugares. Mas ( Plen ) (como traduzido em VM,
incio do v. 21 ; no "portanto" ou "para que", como na KJV e BAS) nenhuma dessas
cidades ele se arrependeu, no mudar seu comportamento. Tome nota da segunda
classe condicional, determinada como no cumprida nos vv. 21 e 23 .
25 . Naquele tempo, Jesus respondeu, e disse (VM) (em ekeini TOI Kairoi
apokritheis eipen). Ele foi para o Pai em uma voz audvel. Desconhecido tempo e
lugar. Mas aqui temos de ver Jesus em suas formas de culto."A orao costume chamar

esta maravilhosa expresso, mas ao mesmo tempo de orao, louvor e comunho com
um esprito devoto" (Bruce). Os crticos esto perplexos porque esta passagem Jesus
Logia ou Q da reviso sinptica ( Mt. 11: 25-30 = Lucas 10: 21-24. ) um esprito e
linguagem to manifestamente joanina, "o Pai" ( pater ho ), "o Filho" ( huios ho ),
enquanto o Quarto Evangelho no foi escrito at o final do primeiro sculo, enquanto o
Lodge foram registradas antes dos Evangelhos Sinpticos. A nica explicao satisfatria
que Jesus tinha essa linha de ensino que est preservado no Evangelho de Joo. Aqui
est precisamente o mesmo que um alto comunho com o Pai, temos refletido em Joo
14 a 17 . Mesmo Harnack est disposto a aceitar esta Logion um ditado autntico de
Jesus. A frase "obrigado" (VM, homologoumai ) melhor traduzida como "louvor voc"
(RVR77). Jesus louva o Pai ", no porque Sophoi so ignorantes, mas porque nepioi sabia
"(McNeile).
26 . Ento, voc gostou (eudolia emprosthen sou). "Para tal era a sua vontade
em graa" (cp. Weymouth).
27 . Todas as coisas me foram entregues por meu Pai (panta tou mai
paredoth hupo Patros mou). Esta afirmao sublime no pode ser minimizada ou
com
desconto
por
explicaes
ilusrias. Temos
o
aoristo
atemporal,
como edoth em 28:18 e "observa retrospectivamente a uma vez na eternidade, e
implica a pr-existncia do Messias" (Plummer). A conscincia messinica de Cristo aqui
soa to clara como um sino. um momento de comunho sublime. Observe o
prazo epiginskei duas vezes "perfeito ou totalmente sabe." Note tambm boultai =
quer, estar disposto. O Filho mantm o poder ea vontade de revelar o Pai aos homens.
28 . Venha para mim (eu deute prs). Os versculos 28 a 30 no esto em Lucas,
e esto entre os tesouros especiais de Mateus. Palavras no mais sublimes que este
chamado de Jesus para a pesada carga (pephortismenoi , particpio passivo perfeito,
estado de fadiga) para vir a Ele. Sua pessoa ergue-se majestosamente acima de todos os
homens para lanar este desafio. "Eu lhes darei descanso" (VM) ( Kago humas
anapaus ).Muito mais do que apenas uma pausa, o termo grego significa
rejuvenescimento. na voz ativa acusativo, e depois traduzir RVR77: "Eu vos aliviarei."
29 . Tomai o meu jugo sobre vs e aprendei de mim (mou zugon tonelada
arate Ef 'humas kai ap mathete' emou). Os rabinos usado para denotar o jugo
escola, como muitos estudantes acham que um jugo. A palavra castelhana "escola"
vem do grego para o lazer ( Schole ). Mas Jesus oferece refrescos ( anapausin ) em sua
escola, e promete aliviar o fardo, pois Ele manso e humilde professor. A humildade no
era uma virtude entre os antigos. Foi classificado com servilismo. Jesus transformou o
vcio em virtude. Ele glorificou esta atitude agora Paulo insta ( Fp 2: 3. ) ". na humildade,
cada um considere os outros superiores a si mesmo", Em partes da Europa hoje as
pessoas usam jugos sobre os ombros para cargas de transporte fceis. Jesus promete
que vamos encontrar o jugo suave eo fardo aliviado por sua ajuda. O adjetivo traduzido
carga "light" ( Christos ), que aplicado a pessoas significa, na LXX, "amigvel". O jugo
de Cristo til, amvel e gentil. Cp. Cantares de Salomo 1:10 .

CAPTULO 12
1. No sbado, entre as culturas (tois sabbasin twn sporimn dia). Este
pargrafo comea exatamente como 11:25 , "naquele tempo" ( em eleini Kairoi TOI ),
uma declarao geral sem qualquer idia clara do tempo.Mesmo com 14: 1 . A
palavra kairos significa um tempo definido e especfico, mas no podemos determinar. O
termo indica os campos de cereais semeada, de trigo ou cevada.

2 . Os seus discpulos esto fazendo (hoi mathtai poiousin sou). Esses


crticos esto procurando uma chance e aproveitar esta violao de suas regras
farisaicos cerca de sbado. Os discpulos estavam colhendo espigas de milho, para que
os fariseus era o mesmo que cortar relva, e esfregou as mos ( Lc. 6: 1 ), o que para eles
era equivalente a trilhar.
3 . O que fez Davi (voc epoiesen Daueid). Pela movimentao da fome. A
primeira resposta dada por Cristo um apelo para a conduta de Davi ( 1 Samuel 21:
6 ). David e os que estavam com ele fizeram o "que no era lcito" ( ho exon ouk ),
precisamente a acusao feita contra os discpulos ( exestin ouk ho no versculo 2 ).
6 . Algum maior do que o templo (tou hierou Meizon). ablativo de
comparao, tou hierou. O Textus Receptus tem Meizon , mas o neutro
correta. Literalmente, "algo maior que o templo." O que isso? Voc pode manter
referindo-se a Cristo, ou pode ser "O Trabalho e os seus discpulos foram de mais valor
do que o Templo" (Plummer). "Se o templo no foi regida pelas regras do sbado, e muito
menos o Messias! (Allen).
7 . Os inocentes (anaitious tous). Ento, no versculo 5 . Comum em grego
antigo. No h nada que voc pode argumentar contra isso, significa um + aitios . Jesus
cita Osias 6: 6 aqui como faz em Mateus 09:13 . Uma profecia pertinente que havia
escapado da notificao dessas literalidade apoiantes cerimoniais meticulosos e tambm
a letra da lei.
9 . Senhor do sbado (kurios tou sabbatou). Esta alegao de que como Filho do
Homem Ele o Senhor do sbado e, portanto, a si mesmo acima das regras dos fariseus
muito irritado. Com a frase "Filho do Homem" Jesus aqui implica afirmao messianismo,
mas o homem como representante afirma a sua solidariedade para com a humanidade,
"lidar com os interesses humanos" (Bruce) sobre esta questo.
10 . lcito? (I exestin). O uso de ei em perguntas diretas realmente elptica e
parece uma imitao do hebraico (Robertson, Gramtica , p. 916 ). Veja tambm Mateus
19: 3 . No est traduzido para o castelhano.
12 . Quanto melhor um homem? (Oun posi diapherei Anthropos). Outra
questo de Cristo portadora de sentido, que vai raiz das coisas, um argumento a
fortiori . "O que diferente sobre um ser humano de uma ovelha? Esta a pergunta que
a civilizao crist no tem respondido adequadamente "(Bruce). Fariseus shyster pobres
permanecem dentro do buraco.
13 . Estenda a mo (exteinan sou Cheira Ten). provvel que o brao no
estava seca, mas no sei. Mas fez o impossvel. "E, estendendo" diretamente, espero,
aos fariseus que estavam guardando Jesus ( Marcos 3: 2 ).
14 . Eles celebraram uma reunio com ele (sumboulion elabon kat
'autou). Uma imitao de capere concilium Latina, e que nos papiros do segundo
sculo AD (Deissmann, Estudos Bblicos , p. 238 ). Este incidente marca uma crise no
dio dos fariseus contra Jesus. Eles correram para fora da sinagoga, e veio a conspirar
com seus rivais odiados, os herodianos sobre como matar Jesus ( Marcos 3: 6 = Mt.
00:14 = . Lucas 06:11 ). Por "destruir" ( apolessin ) o que eles queriam dizer era
"matar".
15 . Knowing (gnous). Segundo aoristo particpio ativo do ginosko . Jesus ler os
seus pensamentos. Eles eram muito claro para qualquer um que viu seus rostos raivosos.
17 . Para ser cumpridas (plrthi hina). O uso final da hina e subfinal pouco
antes (versculo 16 ). O trecho citado de Isaas 42: 1-4 ", uma reproduo livre do

hebraico com olhares ocasionais LXX" (Bruce), possivelmente a partir de uma coleo
de aramaico testimonia (McNeile). Mateus aplica a profecia de Cristo sobre Cyrus.
18 . Meus amados (agapetos mou ho). Essa frase nos lembra que a usada
em Mateus 3:17 (palavras do Pai no batismo de Cristo).
20 . A machucado (suntetrimmenon Kalamon) reed. Perfeito particpio passivo
de suntrib . Ele no vai quebrar uma cana quebrada. Deve-se notar o aumento curioso
em kateaxei (futuro ativo indicativo). Os copistas mantida onde nenhum aumento
correspondente no verbo (Robertson, Gramtica , p. 1212 ), mesmo em Plato. "Pavio
que fumega" ( linon tuphomenon ). O pavio de uma lmpada, tabagismo, hesitante e
off. S aqui no NT significa linho em xodo 09:31 , LXX. Imagens vvidas retratar Jesus no
mesmo riacho suas grandes palavras em Mateus 11: 28-30 .
23 . No este o filho de David? (METI houtos huios Daueid estin ho). A
forma da pergunta espera que a resposta "no", mas o fez por causa da hostilidade
farisaica contra Jesus. As multides ficaram maravilhados, e "fora de si" ( existanto ),
imperfeito, retratando a situao de uma forma vvida. Eles estavam quase fora de si por
causa da excitao.
24 .. Os fariseus (hoi Pharisaioi) ter visto ( Mt. 9: 32-34 ) no incio de Mateus, a
acusao de que Jesus estava em aliana com o prncipe dos demnios, mas o incidente
poderia ocorrer aps este . Verifique em 10:25sobre "Belzebu". Os fariseus pensavam
que a condio animado da multido ea aparente vontade deles a acreditar que Jesus o
Messias (filho de David) exigiu uma ao decisiva da sua parte.
Eles no podiam negar o fato de milagres, para a serra cego e mudo e falou
( 12:22 ). Assim, em um desesperado sugeriu que Jesus trabalhou com o poder de
Belzebu, prncipe dos demnios.
25 . Sabendo ... esses pensamentos deles (auton tas enthumseis eidos). O
que eles estavam correndo em suas mentes. Agora percebe o quo poderoso adversrio
tem em Jesus. Atravs de parbolas, atravs de uma srie de condicional (primeira
classe) pelo sarcasmo, por questes retricas, e atravs de uma lgica implacvel, expe
a falta de sinceridade oco deles eo vazio de seus argumentos. Satans no expulsou
Satans. Observe
o
passivo
aoristo
atemporal emeristh no
v. 26 , ephthasen em 28 (simples
sensao
de
chegada
como
em Filipenses
3:16 de phthano ). Cristo est engajado em uma luta incansvel contra Satans, o
"homem forte" ( 29 )."Real" ( skeu ) significa a utenslios domsticos, mveis ou
equipamentos, como em Lucas 17:36 e Atos 27:17 , a armao do navio.
30 . Aquele que no est comigo (ho me sobre emou 'meth). Com estas
palavras solenes Jesus traa a linha entre ele e os seus inimigos, ento e agora. Jesus
ainda tem inimigos que o odeiam tanto como suas palavras e atos nobres porque eles
picar a conscincia de terem deixado de tomar a raiva. Mas podemos ter a nossa
escolha. Ou se reunir com ( sunagn ) Cristo ou desparramamos ( skorpizei ) aos quatro
ventos. Cristo o im da idade. Ou atrai ou repele. "Satans o maior propagador,
Cristo, o coletor de Salvador" (Bruce).
31 .
Mas
a
blasfmia
contra
o
Esprito
(de
pueumatos
tou
blasphemia). genitivo objetivo. Este o pecado imperdovel. Em v. 32 temos kata tou
tou pueumatos hagiou para deixar claro. O que a blasfmia contra o Esprito
Santo? Esses fariseus j haviam cometido. Eles atriburam as obras do Esprito Santo, por
cujo poder Jesus trabalhou seus milagres ( 00:28 ), o diabo. Que o pecado tinha nenhuma
desculpa, e no seria perdoado em sua poca e na prxima ( 12:32 ).

Muitas
vezes as
pessoas
perguntam
se
podem
cometer
o
pecado
imperdovel. Provavelmente alguns fazem ridicularizando a obra do Esprito de Deus que
se manifesta na vida das pessoas e atribuir a obra do Esprito para o diabo.
34 . Gerar vboras . (Gennmata echidnn) Estas mesmas palavras terrveis de
Batista tinha usado os fariseus e saduceus que vinham ao seu batismo ( Mateus 3:
7 ). Mas esses fariseus tinham deliberadamente fez a sua escolha, e tinha tomado o lado
de Satans. A acusao contra Cristo de estar em conluio com Satans revela o corao
do mal dentro. O corao "joga" ( ekballei ) bom ou ruim de acordo com a alimentao
(tesourariathsaurou ) no interior. O versculo 33 como Mateus 7: 17-19 . Jesus repetiu
suas palavras perspicaz e concisa como faz todos os professores.
36 . Toda a palavra ociosa (Rhema po argnio). palavra ineficaz, intil ( a ,
privativo, e ergon ). Uma palavra que no faz bem, e por isso que, como anemia
perniciosa perniciosa. um pensamento solene. Jesus, que conhece todos os nossos
pensamentos ( 00:25 ), insiste em que as nossas palavras revelam nossos pensamentos
e formar uma base real para a interpretao da natureza ( 12:37 ). Aqui temos um
julgamento por palavras e25: 31-46 , onde Jesus apresenta uma obra de
julgamento. Ambos so verdadeiros testes de carter real. Homero fala de "palavras
aladas" ( pteroenta EPEA ). E pelo rdio as nossas palavras podem ser ouvidas por toda a
terra. Quem sabe onde parar?
38 . Um sinal de que voc (apo sou semeion). Uma maravilha-se com a audcia
dos escribas e fariseus acusam Jesus de estar em conluio com Satans, e que por que
diabos eles podem verificar, em seguida, dirigir a ele to delicadamente perguntar "sinal
de voc." Como outros milagres no tinha feito sinais! "A petio foi sem vergonha,
hipcrita, insultante" (Bruce).
39 . Esta gerao m e adltera (genea Ponera moichalis kai). Eles haviam
quebrado o vnculo matrimonial que os unia a Jeov (Plummer). Ver Salmo 73:27 ; Isaas
57:. 3ff ; 62: 5 ; Ezequiel 23:27 ; Tiago. 4: 4 ; Apocalipse 02:20 . O que o "sinal de
Jonas"?
40 . O peixe grande (tou ktous). Monstro do Mar, um grande peixe. Em Jonas 2:
1 LXX tem ktei megali. "Trs dias e trs noites" pode referir-se simplesmente a trs
dias, na linguagem popular. Jesus ressuscitou "no terceiro dia" ( Mateus 16:21 ), e no no
quarto dia. simplesmente uma forma mais gratificante para "depois de trs dias" ( Mr
08:31 ; 10:34 ).
41 .. No julgamento (TEI krisei) Excepto aqui e no versculo seguinte Matthew tem
"dia do juzo" ( krises Hemera ) como em 10:15 ; 11:22 , 24 ; 00:36 . Lucas ( 10:14 )
tem krisei Tei . Eles se arrependeram com a pregao de Jonas ( eis a lona metenoson
kerugma ). Observe
o
uso
de eis como
se em . Note
tambm pleion (neutro),
no pleion (masc.). Veja o mesmo idioma em 12: 6 e 00:48 . Jesus maior que o templo,
Jonas, Salomo. "Voc vai seguir, apesar de no acreditar em mim tudo o que voc possa
dizer ou fazer, e, eventualmente, voc vai me dar a morte. Mas eu vou subir, ele vai
sinalizar para a sua confuso, se no fosse por seu arrependimento "(Bruce).
44 . Na minha casa (eis ton oikon mou). Isto como o diabo descreve o homem
que habitava. "O diabo apresentado ironicamente implicar que voluntariamente deixou
a sua vtima como algum deixa sua casa para uma caminhada" (McNeile). "Pior do que
o primeiro" um provrbio.
46 . Sua me e irmos (Hb Medidor adelphoi kai hoi autou). Irmos de Jesus,
as crianas com idade de Jesus e Maria. A acusao dos fariseus que Jesus estava em
aliana com Satans no foi acreditado pelos discpulos de Jesus, mas alguns de seus
outros amigos achavam que eu estava fora de si ( Mr 3:21 ) por causa da emoo e

tenso. Era natural que Maria iria lev-lo para casa para descansar. Assim, me e teus
irmos esto l fora descrito a casa (ou a multido). Em seguida, enviou um mensageiro
para Jesus.
47 . Aleph, B, L, siraco Velha, omitir este versculo, como Westcott e Hort. Ele
genuno em Mark 03:32 = Lucas 08:20 . provvel que Matthew foi interpolada a partir
Marca ou Lucas.
49 . Eis aqui minha me e meus irmos (ele idou Medidor mou mou kai hoi
Adelphoi). Uma onda dramtica de sua mo para os seus discpulos (que aprenderam)
acompanhado estas palavras. Jesus amava sua me e irmos, mas eles no estavam a
interferir em sua obra messinica. A verdadeira famlia espiritual de Jesus includos todos
aqueles que o seguiam. Mas era difcil para a Maria sair de Nazar e Jesus com a
multido animado, de modo que ele no podia parar nem para comer ( Mr 03:20 ).

CAPTULO 13
1. Nesse mesmo dia (TEI hemerai ekeini). Assim, este grupo de parbolas est
localizado por Mateus no mesmo dia em que a acusao de blasfmia ea visita da me
de Jesus. Chamado de "Busy Day", no porque era a nica maneira, mas porque tem
tanto este dia serve como um exemplo de muitos outros cheios de agitao e tenso. Ele
sentou-se beira-mar ( ekathto para Ten thalassiano ). O caso acusativo no precisa
causar qualquer dificuldade. Jesus deixou a atmosfera carregada da casa e sentou-se
( ekathto imperfeita) beira-mar com multides estendidas para cima e para baixo,
uma cena pitoresca.
Dois . E todo o povo estava em p na praia (kai pas ho epi ton ochlos
aigialon histkei). Tempo passado perfeito histemi com sentido imperfeito, tinha
tomado a posio de p e ento eles estavam. Observe tambm o acusativo com epi na
praia, onde as ondas quebram um aps o outro ( Aigialos deriva Hals , mar e agnumi ,
quebrar ou aiss , corrida). Jesus teve que subir em um barco e sentar l devido
multido densa.
Trs . Muitas coisas em parbolas (galo parabolais). No foi a primeira vez que
Jesus tinha usado parbolas, mas a primeira vez que eu tinha dito tantas e algum
tempo. No futuro, empregar muitos, e Lucas 12 a 18 eMateus 24 e 25 . Parbolas j
mencionadas em Mateus incluem sal e luz ( 5: 13-16 ), as aves e os lrios ( 6: 26-30 ), e o
cisco no olho do feixe ( 7: 3-5 ), o duas portas ( 7: 13 e ss. ), lobos em pele de cordeiro
( 07:15 ), as boas e ms rvores ( 7: 17-19 ), os construtores, a sbios e tolos ( 7: 24-27 )
roupas e odres ( 9:. 16ff ), as crianas na praa ( 11:. 16ff ). No h certeza sobre
quantos participaram neste momento. Mateus menciona oito neste captulo (o
Semeador, o joio, o gro de mostarda, o fermento, o tesouro escondido, a Prola de
Grande Valor, a rede, o dono da casa). Marcos acrescenta a parbola do Lamp
( 04:21 = Lucas 8:16. ) A parbola da semente crescendo por si mesmo ( 4: 26-29 ),
levando a dez saber. Mas ambos Marcos ( 04:33 ) e Mateus ( 13:34 ) implicam que havia
muitos mais. "Sem parbolas ele no falou nada para eles" ( Mt. 13:34 ), o que significa,
como bem podemos supor que, neste momento.
A palavra parbola ( parbola derivado de paraballo , colocar ao lado de medir ou
comparar, como acontece com um pedao de pau) uma imagem equilibrada, a fim de
ensinar uma verdade moral ou espiritual. Esta palavra usada em uma variedade de
formas: a) tal julgamento ou provrbios ( Mt 15:15 ; Mr 3:23 ; Lc 4:23. ; 5: 36-39 ; 6:39 ),
para designar um forma ou tipo ( Heb. 9: 9 ; 11:19 ); b) uma comparao em forma de
narrativa, o uso comum nos Evangelhos Sinpticos e no caso do semeador; c) "Uma
ilustrao de uma narrao sem envolver uma comparao" (Broadus) como o tolo Rico,

o Bom Samaritano, etc. "O gnio oriental para o discurso pitoresco encontrou expresso
em uma infinidade de histrias" (McNeile). H parbolas no Antigo Testamento, o Talmud,
em sermes em todas as idades. Mas ningum falou como parbolas de Jesus. Eles
levantam o espelho para a natureza e, como toda obra de arte deve lanar luz sobre a
verdade apresentada. A histria d coisas que no so encontrados na natureza, por
exemplo, as fbulas de Esopo.
A parbola no pode ser um fato, mas que poderia ser. Ele est em harmonia com a
natureza do caso. Alegoria ( alegoria ) uma parbola contada por si s explicativo em
sua totalidade, como com o trabalho de de Bunyan O Peregrino . Todas as alegorias so
parbolas, mas nem todas as parbolas so alegorias. O Filho Prdigo uma alegoria,
como a histria da videira e dos ramos ( Jo. 15 ). Joo no usar a palavra parbola,
sparoimia uma maneira que ( Jo. 10: 6 ; 16:25 , 29 ). Como regra geral, as parbolas de
Jesus ilustrar um ponto principal e os detalhes so mais ou menos acidental, mas s
vezes o prprio Jesus explica. Quando isso acontecer, devemos ser cautelosos na
interpretao de pequenos detalhes. Muitas heresias surgiram a partir de interpretaes
fantasiosas das parbolas. No caso de a Parbola do Semeador ( 13: 3-8 ) tambm tm
histria de exposio minuciosa por Jesus ( 18-23 ), ea razo para o uso de parbolas,
por seu lado neste momento ( 9-17 ). Eis que o semeador saiu (ho elthen idou
speirn). Matthew gosta muito de esta exclamao idou . Temos "o semeador" e no "um
fazendeiro." Jesus espera que o ouvinte ver o homem espalhar-lhe a mo. As parbolas
de Jesus so imagens vvidas palavra. Para entend-los, temos de v-los, se pudermos,
com os olhos de Jesus.Cristo chamou suas parbolas de objetos familiares.
4 . Enquanto a semeadura (TOI speirein auton). Literalmente "no plantio sobre
ele," uma boa expresso idiomtica grega muito diferente da nossa conjuno
temporal. Locativo a este infinitivo articular. Caso Wayside (para dez Hodon ). As pessoas
fazem as estradas ao longo da borda de uma estrada de campo, ou at mesmo por ele,
onde a semente se encontra no caminho trilhado. Eles comeram-lo ( um caso
intensivo katephegen ), lit., "comeu down" ou seja devorado (aqui o Ingls dizer isso para
trs, "amarrar", ou seja, "comer"). Segundo aoristo ativo katesthi (verbo defeituoso).
5 Pedregal (ta petrd).. (Lit:. '. scree') Em que pas formado por rochas muitas
vezes afloramentos rochosos siltito com finas camadas de terra sobre as camadas de
rocha. logo
brotou ( euthes
exaneteilen ). "Ento
jorrou"
(BAS); "Ele
brotou
rapidamente." Composto dual ( ex , fora da terra, ana , em cima). Aoristo Ingressive
de exonatell .
6 . Mas, quando o sol saiu (anateilantos Heliou). genitivo absoluto. "Tendo
deixado o sol" tambm, o mesmo verbo, exceto pela ausncia do ex ( anatell,
exonatell ).
7 . Os espinhos cresceram (anebsan hai akanthai). Eles no "molas", como no
versculo 5 , que um verbo diferente significa "veio" fora da terra ", sobre os espinhos"
(aparece akanthas epi tas ), em vez de "entre os espinhos"; veja margem BAS. Mas os
espinhos cresceram mais rapidamente, como acontece com as ervas daninhas, e
"engasgou" (a boa semente) ( ute apepnixan , aoristo eficaz apopnig ), literalmente
"afogada". Lucas (08:33 ) usa essa palavra de sunos caiu na gua. Quem no viu plantas
e flores, e cereais, assaltam com espinhos e ervas daninhas, at que enfraquecem e
morrem?
Oito . Eu Fruited (edidou karpon). Mude o tempo imperfeito do didomi , dar, dar,
porque era um fruto contnuo. Literalmente "deu frutos" (cp. F. Lacueva, Interline Novo
Testamento , loc. cit.). Um por cento ( homens ho hekaton ). Variedade, mas fruto. Este
o nico tipo pena. O cntuplo no exagero (cp. Gn. 26:12 ). Exemplos so dados por

Wetstein para a Grcia, Itlia e frica. Herdoto (i. 93) diz que na Babilnia o cereal
rendeu cem e at cem. Isto, obviamente, foi devido irrigao e Vale do Nilo.
Nine . Aquele que tem ouvidos para ouvir, que oua (ho echon akouet
OTA). O mesmo em 11:15 e 13:43 . reconfortante para professores e pregadores notar
que mesmo Jesus teve que incentivar as pessoas a ouvir e entender suas declaraes,
especialmente suas parbolas. Estes permitem uma profunda meditao, e so muitas
vezes enigmtico.
10 . Por que voc fala em parbolas? (Dia voc em laleis parabolais
autois). Os discpulos esto confusos quanto ao significado desta parbola e por que
fala bem para o pblico. Portanto, eles "se aproximando", perguntou Jesus. Jesus estava
acostumado a perguntas e ultrapassou todos os professores em suas respostas.
11 . Para conhecer os mistrios (ta mustria gnnai). Segundo aoristo infinitivo
ativo da ginosko . A palavra musterion vem mstes uma iniciados, e este Mueo ( MUO ),
perto (do latim, mutus ). As religies de mistrio do Oriente tinha todos os tipos de
segredos e sinais como com as sociedades secretas de hoje. Mas insiders
conhecia. Assim, os discpulos foram iniciados nos mistrios do reino dos cus. Paulo
usou este termo vagamente para denotar o mistrio anteriormente oculto, mas agora
revelado, agora revelado em Cristo ( Rm 16.25. ; 1 Corntios 2: 7 , etc.).
Em Filipenses
4:12 , Paulo diz: "Aprendi
o segredo
ou
foi
iniciado"
( memumai ). Ento, aqui Jesus explica que suas parbolas esto abertas para os
discpulos, mas fechou os fariseus com suas mentes hostis. Nos Evangelhos, musterion
usado somente aqui e nas passagens paralelas ( Mr. 04:11 = Lc. 08:10 ).
13 . Para a visualizao (blepontes hoti). Nas passagens paralelas em Marcos
4:12 e Lucas
8:10 encontramos hina com
o
subjuntivo. Isso
no
significa
necessariamente que em Marcos e Lucas hina = hoti com sentido causal, embora possa
haver algumas instncias desse uso em grego posterior. Para uma discusso sobre este
assunto ver o meu captulo sobre "O Uso de Causal Hina ", em Estudos no incio do
cristianismo (1928), editado pela Case SJ Professor. Aqui em Mateus, primeiro "adaptado
de Isaas 6: 9ff . que citado em toto no v. 14ss . "(McNeile). Assim, Mateus apresenta
"um paradoxo notvel", mas olha, no so (realmente) "" (McNeile). Cp.Joo 9:41 . A
linguagem aqui em Mateus d sem problemas, exceto em relao a Marcos e Lucas, que
ser considerado na devida ordem. A forma suniousin verbalmente omega ( Sunio ) em
vez do verbo meu ( suniemi , comum em) Koin .
14 . (anaplroutai) Cumprido. aorstico indicativo passivo atual. Aqui Jesus diz
respeito, no a frmula normalmente utilizada por Matthew [ hina u hopos plrthi para
rhthen (ver 01:22 )]. O verbo anaplro aparece em nenhum outro lugar nos
Evangelhos, mas nas Epstolas Paulinas. Significa encher, como no caso de um navio,
preencher o lugar de outro ( 1 Corntios 14:16 ), preencher o que est faltando ( Fp.
2:30 ). Isto significa que a profecia de Isaas est completamente satisfeito com a
conduta dos fariseus, eo prprio Jesus diz isso. Observe duas maneiras de reproduzir o
idioma hebraico (infinitivo absoluto), um por akoi , o outro por blepontes . Note tambm
a negao intensa OU ME com subjuntivo aoristo.
15 . Tem sido engrossado (epachunth). Tempo aoristo passivo. De Pachus ,
grosso, gordo, robusto. Insensvel ou at sem graa a degenerao gordurosa do
corao. Com fortemente ouvido (tois Osin kousan bares) orelhas. Outra
aoristo. Literalmente: A dificuldade de audio so geralmente sensveis. Eles tm os
seus olhos (fechados tous Auton ekammusan ophthalmous ). O verbo vernculo
pico kammu deriva katamu (lit., desligar). Os olhos realmente fechar.

A palavra hebraica em Isaas 06:10 significa spreads mais elevados. Os olhos podem
ser manchada com cera ou catarata e, assim, tornar-se fechado. "O selo dos olhos era
um
castigo
oriental"
(Vincent). Voc
v Isaas
29:10 ; 44:18 . Lest (Lacueva)
( mpote ). Este tribunal propsito negativo pertence citao de Isaas. um
pensamento preocupante para todos os que lem ou ouvem a Palavra de Deus. E eu os
cure ( kai iasomai autous ).Aqui os LXX futuras alteraes ao indicativo em vez do
subjuntivo aoristo como antes.
16 . Bem-aventurados so os olhos (humon de makarioi hoi ophthalmoi). A
bem-aventurana aos discpulos, em contraste com os fariseus. Note-se aqui a posio
de "Bem-aventurados", como em "Bem-aventuranas", em Mateus 5 .
18 .. Ouvi a parbola (oun humeis akousate Ten paraboln) Jesus deu
em 13:13 uma razo para o seu uso de parbolas, a convico de que os fariseus
trouxeram sobre si mesmos por sua frieza espiritual: "Por isso lhes falo parbolas "( touto
dia em antois parablais Lalo ). Ele pode continuar a pregar os mistrios do reino sem-los
a entender o que ele diz, mas faz questo de que os discpulos passaram a ter
conhecimento ( gnnai , versculo 11 ) membros desses mistrios. Ento, expliquei em
detalhes o que voc quer ensinar pela Parbola do Semeador. As chamadas (observe a
posio do humeis ) para dar ouvido como ele explica.
19 . Quando algum ouve (akouontos pantos). particpio absoluto e presente
genitivo ", enquanto algum est ouvindo e no entendendo" ( me sunientos ), "no
colocar juntos" ou "no exigentes." Talvez, naquele momento, Jesus viu um olhar confuso
em alguns rostos. O mal vem e arrebata ( erchetai ho kai Poneros harpazei ). Aves
coletar sementes, enquanto as fmeas semeador. O diabo est ocupado com o trabalho
ou arrebatar como um bandido ou ladro a palavra do reino antes que ele tenha tempo
para germinar. Como logo desaparece a impresso deixada pelo sermo! "Este o nico"
( houtos estin ). Mateus, como Marcos, falando daqueles que ouvem as palavras como a
prpria semente. Isso cria uma certa confuso nesta forma condensada do que Jesus
realmente disse, mas o ponto central clara. O que foi semeado no seu corao ( a
esparmenon TEI kardii autou , particpio passivo perfeito de speir , plantio) e 'era
semente beira do caminho "( ho por dez spareis Hodon , aoristo particpio passivo, ao
longo do caminho) so identificadas. A semente no corao em si no o responsvel,
mas o homem que deixou os trechos diabo.
21 . Mas ele no tem raiz em si mesmo (ouk echei de rhizan em
heauti). Cf. Colossenses 2: 7 e Efsios 3:17 errizmenoi . Estabilidade como uma
rvore. Aqui, o homem tem um crescimento como um fungo, e " temporrio" (BAS), ou
"short" (RVR77) ( proskairos ), rpido para brotar, rpida a tropear ( skandalizetai ). Que
imagem de alguns convertidos em nossas revivals modernos! Desaparecer da noite para
o dia, porque eles tinham em si a raiz da questo. Este homem no permanece nem
mantida.
21 . Affliction (thlipses). Em thlib , pressionando, pressionando, pressionando
(cp. 07:14 ). , sobretudo, traduzida "tribulao", um termo que vem do latim tribulum ,
rolo usado pelos romanos para debulhar trigo. Cp.Trench ( Sinnimos do NT, pp. 202204 ): "Quando, de acordo com a antiga lei da Inglaterra, que se recusou a defender-se
voluntariamente colocados sob pesos pesados foram colocados no peito, e, portanto,
foram pressionados e esmagados at a morrer, este era literalmente thlipsis . " A gaiola
de ferro foi stenochria .
22 .
Drown
a
palavra
(sanpnigei
ton
logon). Em 13:
7 aparece apepnixan (afogado). Aqui sunpnigei (afogar juntos), presente histrico e
nico em que ambos os temas esto ligados. "A ganncia do dinheiro e ansiedade
andam de mos dadas, e juntos eles destroem muitas naturezas religiosas srias"

(Bruce), do curso "espinhos". A flor de espinheiro e carter doente e morre, sufocado at


a morte por falta de alimento espiritual, o ar, a luz solar.
23 . realmente d frutos (Lacueva) . (De karpophorei) Na verdade, eu ( DE ) d
fruto (cf. (cf. BAS). Mateus 7: 16-20 ). O fruto da rvore revela o carter eo valor de palha
de trigo. Algumas frutas tem que sair, ou apenas palha, palha, sem valor. As trs
primeiras classes no vai dar frutos e, portanto, mostrar que um solo estril, almas e
vidas perdidas. H variedade nos que dar frutos, mas tem algumas frutas.
A lio da parbola Jesus explicou precisamente este: a variedade nos resultados da
semente plantada no solo medida que cai. Cada professor e pregador sabe a verdade
disso. A tarefa do professor como semeador semeia a boa semente, a palavra do reino. A
terra determina o resultado. H crticos hoje que zombam esta interpretao da parbola
dada por Jesus como tambm alegrica e com muitos detalhes e como, possivelmente,
no explicado por Jesus, porque os estudiosos modernos no esto de acordo sobre os
principais pontos da parbola . Mas o cristo comum v o cerne da questo, sem
quaisquer problemas. Esta parbola no foi projetado para explicar todos os problemas
da vida humana.
24 . Propusemos (parethken). Mais uma vez em 13:31 . Coloquei outra parbola
seguinte ( a ) a j contou e explicou. O mesmo verbo (Aparece paratheinai ) em Lucas
09:16 . Ele como (hmoith). Aoristo forma passiva atemporal e habitual de introduzir
estas parbolas do reino quando a comparao (set 18:23 ; 22: 2 ; 25: 1 ) . O caso em
que anthropoi associativa instrumental.
25 Enquanto os homens dormiam (TOI katheudein anthrpous tous) .. O
prprio uso do presente no infinitivo articular e acusativo como em 13: 4 . Ele semeou o
joio ( ciznia epespeiren ta ). Literalmente "semeou-se."O inimigo deliberadamente
semeou joio, uma espcie de bastardo trigo em ( epi ) de trigo, "no meio do trigo." Esta
erva daninha, Lolium temulentum , comum na Palestina, parece trigo, exceto que os
gros so pretos. Em seus estgios iniciais, indistinguvel da planta do trigo, por isso
tem que ser deixado at prximo colheita. Agricultores modernos so o
desenvolvimento de melhores tcnicas para elimin-lo.
26 Ento tambm apareceu (tote ephan kai).. A erva daninha foi descoberto
( ephan segundo aoristo, dinheiro aoristo Phaino , exposies, exibio) na poca da
colheita.
29 . enraizar-se tambm o trigo com ele (hama ekrizste autois Siton
ton). Literalmente "arrancar". Coisa fcil com as razes de trigo e joio misturados no
campo. "Iniciar" neste versculo (em RVR77) traduosullegontes , como no
versculo 29 , que se refere o joio (o verbo 'arrancar' causa trigo, est traduzindo o
verbal ekrizste 'arrancar' como j foi observado anteriormente neste pargrafo), e no
versculo 30 , tambm conhecido como o joio. Observe os outros verbos frasais aqui,
"crescer juntos" ( sunauxanesthai ), "queimar" ( katakausai , queimar completamente,
inteiramente) ", mas recolher 'trigo ( sunagete ).
30 ..
Meu
celeiro
(TEN
Apotheken
mou) Consulte
o
em 3:12 ; 6:26 . Celeiro, armazenamento e salvar lugar para colocar coisas.

seu

uso

31 . como (estin homaia). comparao Adjetivo com associativa instrumental


como em 13:13 , 44 , 45 , 47 , 52 . Gro de Mostarda ( kokki sinapes ). Um nico gro
em contraste com o termo coletivo sperma ( 17:20). Ele tomou e semeou ... ( espeiren
Labon ). Redao e hebraico vernculo e estilo de conversa por toda parte. Em koin .
32 . rvore (dendron). "No h na natureza, mas em seu tamanho" (Bruce). " O
Sinapis nigra ... cresce para ser um arbusto de "rvore" de mais de trs metros de

altura ...; a economia persa cresce a maiores alturas ... "(Vila-Escuain, llustrado Novo
Dicionrio da Bblia , art. "Mostarda", p. 785).
33 . como o fermento (hamoia Zumei estin). No seu poder de
penetrao. Curiosamente, h aqueles que negam que Jesus aqui se assemelha ao poder
expansivo do reino dos cus ao fermento, porque, dizem eles, o fermento o smbolo da
corrupo. Mas a lngua de Jesus no deve ser torcido com este tipo de malabarismo. O
diabo chamado um leo por Pedro ( 1 Pedro 5: 8 ), e Jesus no Apocalipse chamado o
Leo da Tribo de Jud ( Apocalipse 5: 5. ). O fermento penetra toda a massa ( aleurou )
at que tudo esteja fermentado. No h nada nas "trs medidas", exceto assar uma
quantidade normal. Dr. TR Glover, em seu Jesus da Histria , sugere que Jesus iria
perceber que esse era o valor que sua me costumava farinha de trigo para fazer
po. Quer encontrar aqui o Trinity est totalmente fora de lugar. O prazo para a
levedura zume vem de Zeo , cozinhar, cozinhar em gua e, portanto, com o contacto.
35 . Eu vou declarar (ereuxomai). Jogando como um rio, a emisso, proferindo a
paixo de um profeta. Do Salmo 19: 2 ; 78: 2 . O salmista afirma ser capaz de proclamar
"as coisas ocultas desde a fundao do mundo", e Mateus aplica essa linguagem para as
palavras de Jesus. verdade que a vida e os ensinamentos de Jesus derramou uma luz
poderosa sobre os propsitos de Deus longo escondido ( kekrummena ).
36 . Explique (diasaphson Hemin). Tambm 18:31 . "Clarifcanos agora"
(aoristo tempo urgente). Os discpulos esperou at que Jesus havia deixado a multido e
encontrou j na casa para ajuda sobre esta parbola.Jesus tinha dito a parbola do
semeador e agora me pergunto sobre isso, e muito menos a do gro de mostarda e do
fermento.
38 . O campo o mundo (estin agro ho ho kosmos). O artigo de cada vez com o
"campo" e "mundo" em grego significa o sujeito eo predicado so co-extensivo e
intercambiveis. extremamente importante entender que tanto a boa semente e do
joio so semeadas no mundo, no no reino, e no a igreja. A separao vem a
consumao do sculo ( aionos sunteleia , 39), o tempo da colheita. Todos crescem
juntos no campo (o mundo).
41 . De (fora) o seu reino (Lacueva) (TES basileias ek autou). Do meio do reino,
que em cada cidade o bom eo mau esto dispersos e misturados. Cf. ek twn mesou
dikaion em 13:49 : "dentre os justos." O que isto significa que, como o trigo eo joio
esto misturados no campo para a separao no momento da colheita, assim como o
mau se misturam com o bem no mundo (o campo). Jesus no quis dizer com isso que
esses "causando escndalo" ( ta skandala ), na verdade, o reino dos cus e que so na
verdade membros do Reino. Eles so simplesmente misturados em campo com trigo, e
Deus se move no mundo at a separao atinge. O destino deles a "fornalha ardente"
( Ten kaminon tou puro ).
43 .. brilho (eklampsousin) brilhar como o sol se por trs de uma nuvem
(Vincent) e as trevas desaparecem aps a separao tenha ocorrido (cp. Dan. 12: 3 ).
44 . Esconder (ekrupsen). No necessariamente uma m moralidade. "Eu posso
escond-lo para impedir que algum roub-lo ou simplesmente para evitar que algum
lhe incomoda na compra do campo" (Plummer).Mas se era uma prtica inteligente, este
no o cerne da parbola. O ponto crucial que a enorme riqueza do reino tal que
vale qualquer sacrifcio, o que voc tem, para obt-lo.
46 .. Ele foi vendido e (apelthn pepraken) Existe uma maneira to cheia de
desejo e com grande vivacidade: "Ele saiu e vendeu." O presente do indicativo perfeito, a
imagem vvida dramtico perfeito. Ento ele comprou. Presente perfeito, imperfeito,

aoristo vezes so dadas em conjunto para alcanar uma aco animada. Empori um
comerciante, que se move dentro e para fora, viajando como representante de vendas.
47 . A rede (sagni). varredor Vermelho. Em latim, Sagena , castelhano
Sena. Suas extremidades foram prorrogadas e recolhidos mais tarde. O nico exemplo do
uso desta palavra no NT Como o campo o mundo, apenas a rede de arrasto pega todos
os peixes encontrados no mar. Vem depois da separao. Vincent pertinente citar
Homero, Odisseia ( xxii. 384-389 ), onde os pretendentes mortos nos sales de Odisseu
so comparados aos peixes do banco preso com redes de malha grossa.
48 . Cestas (Agee). S aqui no Novo Testamento. Em Mateus 25: 4 tem aggeia .
52 . Feito discpulo do reino dos cus (TEI matheteutheis basileii ouranon
TWN). Primeiro aoristo particpio passivo. O verbo transitivo em 28:19 . Aqui est um
escriba fez um aprendiz (discpulo) do reino. "O mero escriba esprito rabnica ocorre
apenas antigo e passado. O discpulo do reino, eo Senhor sempre tem uma mente
renovada, mas sabe como valorizar todos os antigos tesouros espirituais das
Escrituras ... "(Bruce). Assim, empregando novas coisas ( kaina ) e idade
( Palaia ). 'Throw' ( ekballei ) ambos.
55 . No este o filho do carpinteiro? ( ouch houtos estin ho tou tektnos
huios?). O bem conhecido, o principal, ou talvez por um tempo o nico carpinteiro em
Nazar at que Jesus assumiu o papel de Jos como carpinteiro. O que o povo de Nazar
no conseguia entender era como algum com a origem e atravs de Jesus aqui na
Nazar poderia ter a sabedoria Ele mostrou em seus ensinamentos ( edidasken ). Isso
algo que tem freqentemente se enfrentaram muitos: como um rapaz que ela conhecia
pode ter se tornado o homem que ele depois que eles deixaram.
Eles sabiam que Jos, Maria, os irmos (que so nomeados para quatro) e irms (os
nomes no dado). Jesus passou pelo filho de Jos, e os outros eram mais jovens irmos
(irmos e meias-irms, tecnicamente).
57 . E escandalizavam-se dele (kai eskandalizonto em autoi). Um grafo
imperfeito passiva. Literalmente "Ele enfrentou antes." Era insuportvel que Jesus no
era vulgar como a si mesmos. No h honra ( Houk Atimos estin ). Este provrbio tanto
escritores judeus, como gregos e romanos. Veja tambm em Logia de Jesus ( oxyR.
Papiros i. 3).
58 . Milagros (dunameis). Powers. O "descrena" ( apistian ) fechou populao
sobre a vontade eo poder de Jesus para fazer curas.

CAPTULO 14
Um Herodes, o (tetraarchs Heroides) tetrarca.. Herodes Antipas, governador
da Galilia e Perea, quarto do domnio de Herodes, o Grande. A fama de Jesus; lit.,
"aquilo que ouvido de Jesus" ( Ten akoun lsou ) . VerMateus 04:24 . Cognato
acusativo, ouviu o que eu ouvi (o boato), genitivo objetivo. bastante surpreendente que
ele no tinha ouvido falar sobre Jesus antes.
Two . Seus servos (tois paisin autou). Literalmente "caras" aqui se refere aos
tribunais, no os servos do palcio. Eles agem sobre ele ( energousin ). Cp. nosso termo
"energizante". "Os poderes do mundo invisvel, vastas e vagas na imaginao do rei"
(Bruce). Joo no fez milagres, mas um redivivo poderia ser controlado por poderes
invisveis. Ento Herodes pensava. A conscincia culpada picado-lo com medo. Voc
pode ter visto antes a cabea de Joo em um aparador. "O rei tem Batista em seu
crebro" (Bruce). Cp. Josefo ( Guerras , I. XXX. 7 ) sobre a histria dos fantasmas de

Alexandre e Aristbulo percorriam o palcio de Herodes, o Grande. Muitas conjecturas


sobre Jesus, como resultado desta turn da Galilia foram feitas, e Herodes Antipas
temia que o ltimo era verdade.
3 . Por causa de Herodias (dia Hridiada). A morte de Joo havia ocorrido h
algum tempo. O aoristo grego aqui ( edsen, apetheto ) no so utilizados para passados
perfeitos. O aoristo grego narra simplesmente o evento sem distines no passado. Este
Herodias era a esposa ilegtima de Herodes Antipas. Ela prpria descendente de Herodes,
o Grande, e Herodes havia se casado com Philip de Roma, no Filipe, o tetrarca. Ela,
ento, divorciou-se dele para se casar com Herodes Antipas, depois de ter se divorciado
de sua esposa, a filha do rei Aretas da Arbia. Foi uma baguna triste como com
qualquer um dos nossos divrcios modernos. Seu primeiro marido ainda estava vivo, e se
casou com uma irm era proibido aos judeus ( Lev. 18:16 ). Por causa dela, Herodes
Antipas tinha aprisionado Joo em Maqueronte. O fato mencionado em Mateus 04:12 ,
que no entanto no o lugar mencionado. Veja tambm 11: 2 como o desnimo de
Joo desmtrii
Toi (local
de
cativeiro),
aqui phulaki
Tei (priso). Josefo
( Antiguidades xviii. 5. 2 ) diz que a priso foi Maqueros.
Era uma fortaleza inexpugnvel no topo de uma alta montanha. Tristram ( terra de
Moabe ) disse que continua a ser de "duas masmorras, um profundo, com os lados s
entrou em colapso", com "pequenos buracos ainda visveis na alvenaria, que haviam sido
estabelecidos anis de madeira e metal. Uma delas deve ter sido certamente priso de
Joo Batista ". "Nesta alto cume, Herodes, o Grande, construiu um palcio grande e
bonito" (Broadus). "As janelas com vista para uma paisagem majestosa, incluindo o Mar
Morto, o curso do rio Jordo e de Jerusalm" (Edersheim, Vida e Tempos de Jesus o
Messias ).
4 . Para Joo disse (Ioannes autoi Elegen gar). possvel que os fariseus tinham
proposto Herodes engatusara que Joo para ir para Maqueros em uma de suas visitas a
esses lugares, para expressar sua opinio a respeito de seu casamento com Herodias
(Broadus) e imperfeito ( Elegen ) provavelmente significa que Joo disse-o
repetidamente. Foi um ato de coragem e pouco diplomtico completo o que Joo
fez. Custou-lhe a cabea, mas melhor ter uma cabea como Joo e perder, do que ter
um regular e sustentada. Herodes Antipas era um poltico, e conteve o seu
ressentimento contra Joo por seu medo da massa de pessoas que ainda tinha (eichon ,
imperfeito) Joo como profeta.
6 . At o aniversrio de Herodes (genesiois genomenois Hridou
tou). Locative de tempo (cp. Sr. 6:21 ), sem o genitivo absoluto. Os gregos antigos
usavam o termo Genesia para celebraes fnebres (aniversrio dos mortos),
geralmente sendo usado genethalia como um termo para denotar as comemoraes de
aniversrio dos vivos. Mas os papiros esta distino . No papiros ( Fayum Cidades ,
114 20 , 115 8 , 119 30 ) sempre uma festa de aniversrio e aqui em Mateus e
Marcos. Philo usa os dois termos de festas de aniversrio. Prsio, um satrico romano
(sb V. 180-183), descreve um banquete no dia de Herodes. Ele danou na presena (TOI
rchsato mesi). Este foi Salom, filha de Herodades por seu primeiro casamento. A
raiz da palavra significa uma espcie de movimento rpido. "Pulado meio 'Wycliffe
traduz. Foi uma exibio vergonhosa de lascivo Herodias danando para se preparar para
o propsito de alcanar a morte de Joo. Salom foi reduzido para o nvel de Almeh ou
danarino comum.
Sete .
Ele
prometeu
com
juramento
(Horkou
objetivo
hmologsen). Literalmente, "ele confessou com um juramento." Para este sentido do
verbo da promessa, veja Atos 07:17 . Observe a voz meio aitstai (perguntou para si
mesma). Cf. Ester 5: 3 ; 7: 2 .

8.
lnstigada (Lacueva) (probibastheisa). Veja Atos
19:33 para
um
verbo
semelhante ( probalontn ) "empurrar". Nesta passagem de Atos, o Textus Receptus
utilizado probibaz . "Seria necessria uma boa dose de" educao "para convencer a
menina a fazer um pedido macabro" (Bruce). Aqui ( Hode ). No ato. Aqui e agora. Em
uma tigela (VM 'aparador') ( epi Pinaki ). Prato, bandeja, mesa lateral, em vrias verses.
9 . (luptheis) Foi triste. No por causa do dano, porque no versculo 5 lemos que
ele queria ( Thelon ) para matar ( apokteinai ). No entanto, Herodes fato evitado como
covarde como esta exibio pblica de brutalidade e vingana. Os homens que fazem o
mal sempre vai ter desculpas esfarrapadas para seus pecados. Aqui est um homem que
ordenou um assassinato judicial mais repulsivo "em resposta aos juramentos" ( dia tous
horkous )."Mais como um leigo juro deciso deliberada, de uma vez por todas, um
juramento solene" (Bruce). provvel que ele foi prejudicada pelos efeitos de vinho e
atordoados com a presena dos convidados.
10 . A Joo (lannn apekephalisen) decapitados. Ou seja, ele decapitou Joo,
um tempo ativo para uma tarde verbo causador apokephaliz . Decapitar, decapitar.
11 . Ela levou sua me (TEI negken autes Metri). Uma cena horrvel onde
Herodias, com um prazer diablico, testemunhar o triunfo do seu dio implacvel contra
Joo por se atrever a repreend-la para o seu casamento com Herodes Antipas. Uma
mulher desprezada se torna um verdadeiro demnio, e se voc quiser pode ser um diabo
literal. "A fmea da espcie" de Kipling novamente. As lendas afirmam que at mesmo
Joo era apaixonado por Salom, desejo sensual, ento no h nenhuma prova.
12 . E eles voltaram e contaram a Jesus (kai toi elthontes apggeilan
lsou). Como correspondeu depois de dar um enterro digno ao corpo de Joo. Para o
Mestre foi um sucesso, ele foi o nico a saber o quo grande Joo, na verdade. O destino
de Joo era uma profecia do que estava em frente de Jesus. De acordo com Mateus
14:13 , a notcia sobre o destino de Joo levou Jesus para o deserto sozinho, a fonte
acrescentou que a necessidade de descanso que tive depois do stress da semana
passada.
13 . Em um barco (em ploii), "andar" ( pezi , alguns MSS. pezi ). Contraste
entre a estrada e caminhar ao longo do lago.
14 . Aqueles que estavam doentes deles (arrstous tous Auton). "Sem fora"
( rhnnumi e um , privativo). Esplagnisth uma testemunha passiva. O verbo carrega a
idia oriental dos intestinos ( splagchna ) como a sede da compaixo.
15 . Ao anoitecer (genomens opsy). genitivo absoluto. Este no o pr do sol,
em torno de 18:00 e 08:16 e 14:23 , mas a primeira das duas "noite", a partir de 3. O
local est abandonado ( eremos estin topos ho ). H uma regio desolada; apenas
solitrio, pouco habitada, sem grandes cidades prximas. Ele tinha "vilas" ( Komas ),
onde as pessoas poderiam comprar comida, mas precisam de tempo para obt-los. Esta
provavelmente a razo pela qual os discpulos, acrescentou: O tempo j est
avanada ( HE Hora parlthen EDE ). Eles tiveram que se apressar.
16 .. Dai-lhes vs de comer (feat autois humeis phagein) A nfase est
na humeis contraste (observe a posio), com o que eles disseram, "mand-los embora"
( apoluson ). Este o Instant Action aoristo urgente ( dote ).Era uma ordem
surpreendente. Os discpulos estavam a aprender que "nenhuma situao parece
desesperada para Ele, nenhuma crise est fora de controle" (Bruce).
17 .. E eles disseram (hoi legousin autoi) No presente no original: "E eles
dizem." Os discpulos, como ns hoje, estavam prontos para suscitar razes para a sua
incapacidade de realizar a tarefa que lhes foi imposta por Jesus.

18 . Mas Ele disse (Lacueva) (eipen ho). Aqui temos o contraste entre a dvida
impotente os discpulos e Jesus valor confiada. Ele usou os "cinco pes e dois peixes",
eles haviam citado como a razo de sua incapacidade de fazer nada. "Traga-os aqui."
Eles haviam esquecido, nesta emergncia, o poder de Jesus.
19 . Deitada na grama (epi tou anaklithnai chortou). "Mentir" ou "descanso"
a traduo correta de anaklithnai , primeiro aoristo passivo. Uma imagem bonita no sol
da tarde na grama da encosta, descendo para o oeste. A matriz (Mark), desde que
possam ser contadas e alimentar. Jesus estava em um lugar onde todos pudessem v-lo
"de" ( klasas ) bolos finos de feijo po, dando-os aos discpulos, para eles para distribuir
para o povo. Este um milagre da natureza que muitos acham difcil de acreditar, mas
gravada pelos Quatro Evangelhos, ea nica relatado por todos os quatro. Era impossvel
compreender multides mal que tinham diante de seus olhos e ser enganado. Se Jesus
verdadeiramente o Senhor do universo, como Joo nos diz ( Jo. 1: 1-18 ) e Paulo mantido
( Colossenses 1: 15-20 ), por que deveramos parar de aceitar esse milagre? Aquele que
criou o universo, certamente, tem o poder de continuar a criar o que lhe agrada.
20 . Eles estavam satisfeitos (echortasthsan). dinheiro aoristo passivo
indicativo chortaz . Veja Mateus 5: 6 . Substantivo chortos grama. O gado a grama
estava cheia de pessoas, geralmente com outros alimentos.Todos ficaram
satisfeitos. Pieces ( klasmatn TWN ). No migalhas cado no cho, mas as peas
partidas e at mesmo em doze cestos de Jesus "( Dodeka kophinous ) e no
consumidos. Cada um dos doze encontrou uma cesta de sucata ( para
perisseuon ). Espera-se que o menino ( Joo 6: 9. ) Tivemos os cinco pes e os dois
peixes receberam uma cesta cheia, se no todos os doze.
Cada um dos Evangelhos a mesma palavra usada aqui para cestas ( kophinos ), uma
cesta de vime. "Foi pequenas, outras grandes cestas cestas 15:37 . Talvez tm os
apstolos (doze!) Para realizar o seu mantimento "(Lacueva). Juvenal ( sb . iii. 14) diz
que o bosque de Numa, perto da porta Capenia Roma era "deixar aqueles judeus cujos
bens so limitados a uma cesta ( cophinus ) e um pouco de palha "(para uma cama). Na
alimentao dos quatro mil (Mateus e Marcos) usa a palavra sphuris , que era uma
espcie de cesta, traduzida como "espuerta" na RV, para conter uma maior quantidade
de provises.
21 . Sem contar as mulheres e as crianas (Choris gunaikn paidion
kai). Talvez desta vez no havia tantos como seria o normal, devido precipitao da
multido para comear a dirigir em torno do lago. Mateus acrescenta esta observao,
sem querer dizer no dar comida para as mulheres e crianas, mas simplesmente que
"comeram" ( esthiontes hoi ) incluiu cinco mil homens ( andres ), alm de mulheres e
crianas.
22 . forada (nagkasen). Literalmente forado fora. Veja esta palavra
tambm em Lucas 14:23 . A explicao para essa forte prazo Mark 06:45 e Mateus
14:22 aparece em Joo 6:15 . devido ao propsito da multido animado para levar
Jesus pela fora e proclamar seu rei nacional. Isso seria uma revoluo poltica, e frustrar
todos os planos de Jesus sobre o seu reino. A situao chegou a um ponto crtico. Os
discpulos estavam obviamente influenciado pelo fenmeno da psicologia de massa,
porque eles continuaram a partilhar a esperana de um reino poltico hipcrita. Ausente
os discpulos, Jesus poderia mais facilmente enfrentar a multido,enquanto isso eles
enviaram as multides ( Heos hou apolusi ochlous tous ). O subjuntivo aoristo
com Heos ou Heos hou uma expresso idiomtica grega limpo e comum, onde o
objetivo ainda no foi cumprido. O mesmo que 18:30 ; 26:36 . "Enquanto isso" s vezes
uma boa traduo. Subjuntivo mantido aps um tenso, em vez de mudar a opo
encontrada no velho sto. Tudo o opcional muito raro de qualquer maneira, mas Lucas
usa para prin em Atos 25:16 .

23 . No Monte (eis a oros). Depois de descartar as multides, subiu sozinho para a


montanha, na margem leste do lago para orar, como era seu costume de ir para as
montanhas para orar. Se j foi afirmado simpatia do Pai, era agora. As massas estavam
possudos de um entusiasmo desenfreado e os discpulos no entenderam
nada. Somente o Pai poderia ajud-lo agora.
24 . Whipped (basanizomenon). Como um homem possesso ( 08:29 )
(tormento). Pode-se ver, como Cristo viu ( Mr 06:48 ), o barco balanando para cima e
para baixo no mar agitado.
25 . andando sobre o mar (epi peripatn thalassiano TEN). Outro milagre da
natureza. Alguns estudiosos explicar o efeito de argumentar que s Jesus estava
andando na praia, no na gua; mas esta uma teoria impossvel, a no ser que o relato
de Mateus uma mera lenda. Mateus usa o acusativo (extenso) com epi no
versculo 25 e genitivo (se especificado) no dia 26 .
26 . Eles estavam preocupados (etarachthsan). Muito mais forte do que esta
traduo. Eles estavam literalmente "apavorado" para ver Jesus andando sobre o
mar. Um fantasma ( phantasma ), ou "esprito" ou "fantasma" de phantaz , e, portanto,
de Phaino . Eles clamaram completo "assustador" ( apo tou phobou ), como teria
acontecido a qualquer um. "Um pequeno toque de marinheiro superstio" (Bruce).
28 . Na gua (epi ta hudata). Parece, como de costume, natureza impulsiva de
Pedro. Somente Mateus d a este episdio de Pedro.
30 .. Aps o recebimento do vento (blepn anemon ton) Lacueva " Mas,
vendo o vento . " Cp. xodo 20:18 e Apocalipse 01:12 , "ver a voz" ( Ten
phonen ). "Uma coisa ver uma tempestade a partir do convs de um grande navio, e
outra v-lo de entre as ondas" (Bruce). Pedro estava realmente comeando a afundar
( katapontizesthai ), para mergulhar no mar ", mas pescador e um bom nadador"
(Bengel). Foi um momento dramtico que fez Pedro chorar as palavras: "Senhor, salvame" ( Kurie, Soson me ), e isto rapidamente, como denotado pelo aoristo. Ele podia
andar sobre a gua at que viu o spray de gua fora do vento ao redor.
31 . Voc duvidou? (Edistasas?). Somente aqui e 28:17 no NT De distaz , e este
verbo dis (duas vezes). Baseando-se em ambos os lados. A confiana de Pedro no poder
de Cristo levou ao seu medo do vento e das ondas. Jesus teve que segurar Pedro
( epelabeto , suavemente) e puxe-o enquanto ainda est de p sobre a gua.
32 . Ele acalmou (ekopasen). Em Kopos , trabalho penoso. Vento cansado ou
cansado, esgotado na presena de seu Mestre (cp. Sr. 4:39 ). No foi por acaso que o
vento cessou agora.
33 . Ns adorado (autoi prosekunsan). E Jesus aceitou. Eles foram crescendo
em sua apreciao da pessoa e poder de Cristo a partir da atitude que tiveram
em 08:27 . Em breve eles vo ter amadurecido com a confisso de 16:16 . Agora eles
podem dizer: "Verdadeiramente tu s o Filho de Deus." A ausncia do artigo grego aqui
(Lacueva: "Verdadeiramente tu s o Filho de Deus") permite que um filho de Deus
significa e 27:54(Centurion). Mas provvel que o seu sentimento era "o Filho de Deus",
como Jesus disse a eles foi.
34 . Genesar (Genesar). A rica plancie de mais de seis quilmetros de
comprimento e trs de largura. A primeira visita de Jesus, aparentemente com o
entusiasmo habitual no seu trabalho de cura. As pessoas tinham um desejo de tocar a
orla do manto de Jesus ea mulher em 09:20 . Jesus honrou a f supersticiosa, e "todos os
que tocaram foram completamente curados" ( hosoi hpsanto diesthsan ). Observe o
pesado "completamente" ( di -).

CAPTULO 15
1. Em Jerusalm (apo lerosolumn). Jerusalm a sede da conspirao contra
Jesus, os fariseus e os lderes da mesma. J observamos os fariseus herodianos que
combinam com a finalidade de obter a morte de Jesus ( Marcos 3: 6 = Mt. 12:14 = .
Lucas 06:11 ). Logo Jesus tambm advertiu seus discpulos contra os saduceus ( Mt. 16:
6 ). "Fariseus e escribas" Aqui aparece uma ordem incomum. "Os guardies da tradio
na capital tem maus olhos postos em Jesus, e colaborar com sticklers provincial" (Bruce),
se os fariseus no eram todos de Jerusalm.
2 . A tradio dos ancios (RTE paradosin presbutern TWN). Esta foi a lei oral
proferida pelos ancios do passado de modo ex cathedra , e posteriormente codificada
na Mishn. A lavagem das mos antes de comer no uma afirmao do Antigo
Testamento. Sabemos que uma boa prtica, por razes sanitrias, mas os rabinos
tornou uma marca de justia para os outros. Esta posio foi muito enfatizada no ensino
oral. Esta lavagem (niptontai , suavemente, assinale) das mos foi governado por
regras. Ele foi condenado a lavar as mos antes de comer, e foi obrigado a seguir. O mais
rigoroso lavar as mos entre os cursos. As mos devem ir para dentro da gua. Em
seguida, a mesma gua deve ser "limpa", e as embarcaes tambm devem ser usados
cerimonialmente "limpa". Os potes devem ser mantidos cheios de gua limpa pronta
para uso ( Jo. 2: 6-8 ). E a coisa estava ajustando ad infinit1. Portanto, uma grande
controvrsia entre Jesus e os rabinos levantada. Era muito mais do que uma questo de
etiqueta ou de higiene. Os rabinos acreditavam que o abandono desta prtica era um
pecado mortal. O incidente pode ter ocorrido na casa de um fariseu.
Trs . Voc tambm (kai humeis). Jesus admite que os discpulos tinham violado
as tradies rabnicas. Jesus aborda esta questo como sem importncia em si mesmo,
exceto que seus adversrios tinham definir a tradio dos ancios na posio dos
mandamentos de Deus. Quando os dois colidiram, como foi muitas vezes os rabinos
transgredido os mandamentos de Deus "atravs de sua tradio" ( Dez dias peradosin
humon ). O acusativo com dimetro significa "por causa de" ou, como muito bem
traduzido, "a favor". Tradio, em si, no bom nem ruim. meramente o que
transmitido a partir de uma para outra. O costume tenderam a dar a estes tradies
fora de lei. O Talmud um monumento sua luta com a tradio. Mas no poderia
haver compromisso sobre esta questo, e Jesus aceita o confronto. Ele defende a
verdadeira justia e espiritual liberdade, no escravido a um mero cerimonialismo e
tradio. Rabinos se tornou tradio (lei oral) acima da lei de Deus.
Cinco . Mas voc diz (humeis de legete). Em contraste com o mandamento de
Deus. Jesus citou o quinto mandamento ( Ex. 20:12 , 16 ), com a pena de "condenado
morte" ( thanati teleutat ), "ir ao fim com a morte", uma imitao do idioma
hebraico. Eles se esquivou o mandamento de Deus a respeito da pena de desonrar seu
pai ou a sua me atravs do uso de "Corban" ( korban ), como Marcos o chama
( 07:11 ). Tudo o que tinha que fazer para fugir do dever que ele devia a seu pai ou me
dizia "Corban" ou "Don" ( Doron ) com a idia de usar o dinheiro para Deus. Por um voto
de rejeio irritou ajudar a si prprios pais, o juramento era vinculativo. Por esta palavra
mgica um foi liberado ( UO-me timsei no honra) de obedincia ao quinto
mandamento. s vezes era crianas no naturais que pagaram subornos para rabnica
legalista por esses truques.Seria culpado disso alguns desses acusadores?
6 . Vs, o mandamento de Deus (ton logon tou theou ekursate). A acusao
contundente que exps as reivindicaes ocas de suas sutilezas sobre a
lavagem. Kuros significa fora ou autoridade akuros sem autoridade nula e sem
efeito. um verbo tarde akuro , mas na LXX, Glatas 3:17 e papiros aparecem tanto o
adjetivo eo verbo e substantivo em fraseologia legal como o cancelamento de uma

vontade, etc. A fora moral da lei de Deus anulada por suas sutilezas e comportamento
imoral.
7 . Bien Isaas profetiza de vocs (Kalos eprophteusen peri humon
Isaas). Existe sarcasmo nesta aplicao bem sucedida das palavras de Isaas ( Is.
29:13 ) esses rabinos. Eles so representados em uma "imagem mais fiel." O retrato est
totalmente adaptado vida ", ensinando doutrinas que so preceitos dos
homens." Certamente eles estavam longe de Deus, se eles acreditavam que Deus estaria
satisfeito com tais dons em detrimento dos deveres para com seus pais.
11 . Isso o que contamina o homem (touto koinoi anthropon ton). Esta
palavra vem koinos , que usado de duas maneiras, seja para se referir ao que
"comum" a todos e, geralmente, como o grego koin , ou o que impuro e "comum", e
cerimonial, e realmente. O "comum" cerimonialmente perturbado Pedro ao eirado em
Jope ( At. 10:14 ). Veja tambm Atos 21:28 ; Hebreus 9:13 . Um que comum ou imundo
religiosamente e cortado de realizar suas cerimnias religiosas.
Para cerimonialistas, "poluio" era um problema srio. Jesus apela aqui para a
multido . Ouvi, e entender (Akouete suniete kai) tem que fazer uma distino
ntida. Impureza moral est fazendo um homem comum, que o contamina. Isto o que
deve ser temido, no esquecido. "Isso vai alm das tradies dos ancios, e
praticamente anulou as distines levticas entre puros e impuros" (Bruce). Voc pode
ver os objectores mesquinhos Jesus murcha sob estas palavras secas.
12 . Eles ofendido (eskandolisthsan). Primeiro aoristo passivo. "Eles ficaram
chocados '(BAS, VM); "Eles se voltaram contra voc" (Weymouth). Eles reagiram com
indignao neste censura pblica mordida e ele continha. Eles machucam
profundamente porque era verdade. E esse ressentimento apareceu to fortemente nos
rostos dos fariseus, os discpulos ficaram perplexos. Veja cerca de 5:29 .
14 . Eles so guias cegos (tuphloi Eisin hodgoi). A imagem grfica. Uma vez,
em Cincinnati, um cego me apresentou a, tambm amigo cego. Ele me disse que ele
estava ensinando a cidade. Jesus no tem medo dos fariseus. Eles s fazem o pior que
pode fazer. Os lderes cegos e suas vtimas cair em um poo. uma frase proverbial do
Antigo Testamento.
15 . Explique essa parbola (TEN paraboln huminas phrason). Explique a
parbola (como julgador) do versculo 11 , no o versculo 14 . De fato, os discpulos
tinham sido incomodado pela denncia poderosa de Cristo a duplicidade de "Corban" e
as suas palavras sobre a "poluio" no versculo 11 .
16 . Voc tambm ainda sem entender? (Kai Akmn humeis asunetoi
isso). Akmn um acusativo (ponta aichme clssico [de arma]) adverbial = akmn
chronou neste momento no tempo, agora = eti . Aparece nos papiros e inscries,
embora condenado pelos gramticos antigos. "Apesar de todo o meu ensino, voc
voc, tambm como os fariseus sem penetrao e conhecimento espiritual?"
No se esquea de que os discpulos viveram em um ambiente farisaico. Sua viso
das coisas era hipcrita. Faltava-lhes a inteligncia ou sentido espiritual, foram
"totalmente ignorantes" (Moffatt).
17 . Voc no entende ...? (Ou noeite). Cristo nos espera fazer uso de
nosso nous , o intelecto, no por orgulho, mas por conhecimento. A mente no funciona
de uma maneira infalvel, mas devemos us-lo com o propsito para o qual foi dado por
Deus. A preguia intelectual ou fraqueza no o crdito de qualquer alma devota.

18 . Da boca (ek tou stomatos). Ou seja, fora da boca. Palavras ditas com o
corao, e, portanto, so um verdadeiro ndice de carter. Por "corao" ( kardias ) Jesus
significa no s a natureza emocional, mas o homem inteiro, a vida interior de "maus
pensamentos" ( dialogismoi ponroi ), resultando em palavras e pensamentos. "Isso o
que contamina o homem" e no "para comer sem lavar as mos." As sutilezas capciosas
dos fariseus, por exemplo, saiu de maus coraes.
22 . A mulher canania (Gune Chananaia). Os fencios eram descendentes dos
cananeus, os habitantes originais da Palestina. Assim, eles eram de raa semtica,
embora pagos. Tem misericrdia de mim ( eleson me ).Feito o problema de sua prpria
filha, "gravemente endemoninhada."
23 . Por mantm gritando atrs de ns ( hoti krazei opisthen Hemon ) . Os
discpulos estavam muito chateado com esse tipo de ateno do pblico, uma mulher
estrangeira gritando atrs deles. Eles no gostaram da comoo. Ser que eles querem
que a mulher foi demitido com ou sem curado curar sua filha?
24 . Eu fui enviado (apestaln ouk). Segundo aoristo passivo indicativo
de apostello . Jesus d um novo toque para essa mulher da Fencia. Faz um caso de teste
para o seu pedido. De certa forma, o problema representado o mundo gentio. Ele chama
os judeus "as ovelhas perdidas da casa de Israel", embora o comportamento dos
fariseus.
27 . Alm disso, os ces (kai ta kunaria). Sem ofensa implicao de ser um co
delicado. Em vez disso, com raciocnio rpido, fez uso da mesma palavra que Cristo usou
em ces ( kunaria ) e usou-o para seu prprio benefcio habilmente porque os
cachorrinhos comem das migalhas ( psichin , pequenas mordidas, outro apelido) que
caem do mesa dos seus senhores ( Kourion ) crianas.
28 . Como voc quer (HOS theleis). A grande f nela e sua pronta resposta voc
tem o seu pedido.
29 . Sentou-se ali (ekathto Ekei). "Eu estava sentado l", na encosta da
montanha, perto do Mar da Galilia, possivelmente para descansar e apreciar a vista, ou,
mais provavelmente para ensinar.
30 . E eles colocaram os ps (kai autous eripsan para poda tous tou lsou)
de Jesus. (TR. Em outro MSS. representado em edies de Westcott e Hort, Nestle, etc.,
as duas ltimas palavras so substitudas por autou"Seus ps, seus ps", cp. VM, BAS).
"Eles colocaram" literalmente "lan-los" (VM). uma palavra forte, eles jogaram para
baixo ", no de qualquer jeito, mas com pressa, porque havia muitos que vieram para o
mesmo fim" (Vincent). Foi um grande dia, porque "glorificavam ao Deus de Israel."
32 . Trs dias (treis hemerai). A parenttico nominativo (Robertson, Gramtica ,
p. 460 ). O que comer ( voc phagsin ). Pergunte indiretamente com reteno de
subjuntivo deliberativo. Na alimentao dos cinco mil, Jesus teve compaixo da multido,
curou os seus doentes ( 14:14 ). Aqui a fome da multido move-o a compaixo
( splagchnizomai , em ambos os casos). Portanto, no est disposto ( UO thelo , "eu no
quero") para enviar a fome. desmaiar ( ekluthsin ). Desatados ( eklu ) esgotado.
33 . E os discpulos disseram-lhe (Lacueva) . (kai hoi legousin autoi
mathtai) Parece estranho que eles tinham esquecido assim que a alimentao dos
cinco mil ( Mateus 14: 13-21 ), mas ele fez. Logo Jesus lembrou essas duas
demonstraes de seu poder ( 16: 9 e 10 ). E eles se esqueceram de ambos, no apenas
um. Alguns estudiosos zombam da idia de dois milagres to semelhantes quanto
alimentando os cinco mil e os quatro mil, embora ambos os eventos so narrados em
detalhe por Mateus e Marcos, e os dois so, ento, mencionado por Jesus. Jesus repetiu

seus ensinamentos e executou um monte de cura. No h razo por que Jesus no


ocasionalmente repetir um milagre da natureza deste tipo em outros lugares. Ele est
localizado na regio da Decpole, no em casa de Filipe ( Trachonitis ).
34 . E alguns peixinhos ( ichthudia Oliga , outro diminutivo).
35 . Em terra (Lt Gen epi). No h meno de "grama" e torna-se 14:19 , porque
desta vez, no meio do vero, a grama teria sido ressecado e desapareceu.
36 . Ele deu graas (eucharistsas). Em 14:19 a palavra usada para "obrigado"
ou "bno" eulogsen . Vincent observa que o costume judaico era que o dono da
casa disse que a bno somente se alimentar compartilhada, a menos que os
convidados estavam a sua prpria famlia. Mas no devemos pensar que Jesus foi
bloqueado nas limitaes dos costumes judaicos.
39 . As fronteiras de Magdala (eis ta Horia Magadan). Na costa oriental do Mar
da Galilia, e assim novamente na Galilia. Mark chama este lugar Dalmanuta
( 08:10 ). Talvez, depois de tudo o que vem da mesma Magdala, assim como a maioria
dos manuscritos.

CAPTULO 16
1. Os fariseus e os saduceus (kai hoi Pharisaioi Saddoukaioi). a primeira vez
que me deparei com esta combinao das duas partes, que eram mutuamente afastados
at acerbity. O dio faz estranhos companheiros de cama. Eles odiavam Jesus mais do
que eles se odiavam.
A hostilidade contra Jesus no diminuiu na ausncia de Jesus, mas
ressuscitou. Tentador (Lacueva) ( peirazontes ). A razo para eles era maligno. Um sinal
do cu ( ek tou semeion ouranou ). Os escribas e os fariseus, ele e sinal
(perguntou 12:38 ). Agora adicione esta nova combinao "dos cus". O que foi que voc
tinha em mente? Pode no ter uma ideia concreta de colocar Jesus em uma situao
difcil. Os apocalipses judaicos falou de demonstraes espetaculares de poder por parte
do Filho do Homem (o Messias). O diabo tinha sugerido a Jesus para que as pessoas v-lo
saltar dos beirais do templo, e as pessoas esperavam que o Messias viria de uma fonte
desconhecida ( Jo. 07:27 ), o que faria grandes sinais ( Jo. 07:31 ) . Crisstomo
( Hom . liii ) sugere parar o sol em seu curso, a travagem da lua, um estrondo de trovo.
2 . Fair (Eudia). Um antigo termo potico eu e Zeus como governante do ar, o
doador de tempo bom. Ento, as pessoas falam hoje, quando "o cu est vermelho ao
pr do sol." Aparece na pedra de Rosetta e em um papiro do sculo IV dC
oxyR. denotando tipo 'clima calmo' impossvel navegar. Aleph B e alguns outros
MSS. omitida versos dois e trs . W. omite parte do versculo dois . Estes versos so
semelhantes a Lucas 12: 54-56 .McNeile rejeita nesta passagem. Westcott e Hort coloclas entre parnteses. Jesus repetiu muitas vezes as suas palavras. Zahn sugere que
Papias disse estas palavras a Mateus.
Trs . Shady (stugnazn). Um cu nublado. Empregado tambm triste como o
jovem rico em Marcos 10:22 , "desculpe". Aparece em nenhum outro lugar no Novo
Testamento.
Em nossos dias, continuamos a usar o mesmo sinal que a chuva pressentimento. A
palavra para "tempestade" ( cheimn ) comumente usado para o inverno e uma
tempestade. Os sinais dos tempos ( ta ton Semaas Kairon ). Quo pouco eles
entenderam a situao dos fariseus e saduceus! Logo Jerusalm seria destruda eo
Estado judeu desapareceria. Nem sempre fcil discernir ( diakrinein discriminar) os

sinais de nosso tempo.Numerosos acusado de ter chaves para tudo. Mas no devemos
ser cegos quando os outros so ingnuos.
4 . As mesmas palavras em 12:39 , com excepo de prophtou tou , um verdadeiro
casal.
5.
Chegando
(elthontes). Provavelmente
=
"eram"
como
em Lucas
15:20 ( ira no venire ). Assim,
em Marcos
8:13 que aplthen . Eles
tinham
esquecido ( epelathonto ). Talvez na pressa de deixar a Galilia, provavelmente no
mesmo barco que tinha cruzado de Decpolis.
7 . Eles pensaram (dielogizonto). Lacueva "Eles fundamentado". a incapacidade
rido quase pattico dos discpulos de compreender o aviso por satlite contra "o
fermento dos fariseus e saduceus" (v. 6 ) aps o choque de Cristo contra ambas as
partes em Magadan. Este verbo denota um raciocnio prolongado, imperfeito. "pes"
( Artous ) melhor do que o "po".
8 . Jesus pede quatro perguntas perguntando sobre manifestao estupidez
intelectual refere-se alimentao dos cinco mil usa a palavra kophinous ( 14:20 ) sobre
este evento e sphuridas sobre alimentao para os quatro mil ( 15:37 ), e repetiu sua
advertncia ( 16:11 ). Cada professor entende o estresse que a pacincia estava sob este
Mestre dos mestres.
12 . Ento entenderam (sankan tote). Primeiro aoristo indicativo ativo
da suniemi , compreender, entender. Eles viram o argumento aps esta repreenso
elaborado e explicao, que "fermento" Jesus queria dizer "ensino".
13 . Cesareia de Filipe (TES Kaisarias Philippou). Ao longo de um p do monte
Hermon, no reinado de Herodes Filipe. Ele pediu ( Erota ). Ele comeou a perguntar,
incoativa imperfeito. Les estava fazendo um teste, um teste. A primeira pergunta foi
sobre a percepo que os homens tinham sobre o Filho do Homem.
14 . Eles disseram (hoi eipan). Eles estavam dispostos a responder, porque eles
sabiam que a opinio popular foi divididos a este respeito ( 14: 1 ss. ). Eles tm quatro
opinies diferentes. sempre um risco de um pastor para pedir s pessoas sobre o que
ele acredita. Mas Jesus no estava interessado demais para dar-lhe as respostas para
esta pergunta.
Ele sabia agora que os fariseus e saduceus eram opostos hostis. As massas estavam
seguindo apenas superficialmente, esperando um Messias poltico, e com noes
nebulosas sobre Ele. Como os discpulos compreenderam, e quanto tinha vindo no
desenvolvimento de sua f? Eles permaneceram fiis?
15 . Mas vs, quem dizeis que eu sou? (Humeis legete tina me einai;). Isso
importante e do que Jesus queria ouvir. Observe a posio enftica humeis : "Mas vs,
quem dizeis que eu sou?"
16 . Pedro est agora a tomar a palavra: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo" ( Sua ei
ho ho Christos tou theou tou huios zntos ). Foi uma confisso nobre, mas no era um
novo pedido de Jesus. Pedro tinha feito essa confisso antes ( Jo 6:69. ) quando a
multido o tinha deixado em Cafarnaum. Desde o incio de seu ministrio ( Jo. 4 ) Jesus
tinha evitado a palavra Messias porque ele tinha sentido poltico para o povo. Mas agora,
Pedro claramente chama Jesus, o Ungido, o Messias, o Filho do Deus vivo (observe os
quatro itens gregos). Este grande confisso de Pedro significa que ele e os outros
discpulos acreditam em Jesus como o Messias e ainda est tendo de ser fiis, apesar da
desero da populao da Galilia ( Jo. 6 ).

17 . Bendita sois vs (makarios i). Uma bno para Pedro. Jesus aceita a
confisso como genuno. Por isso Jesus, nesta ocasio solene, formalmente declarado ser
o Messias, o Filho do Deus vivo, em outras palavras, sua divindade. Os discpulos
expressaram sua crena positiva na messianidade de Jesus, em oposio s opinies
divididas da populao. "Os termos em que Jesus fala de Pedro so caractersticas:
quente, generoso, sem reserva.O estilo no o editor de uma igreja ou as reivindicaes
dos bispos, mas o nobre Mestre um elogio apaixonado de um discpulo leal
"(Bruce). Padre Pedro ajudou a obter esta percepo da pessoa e obra do Mestre.
18 .. E eu tambm digo a voc (Kago lego soi) "A nfase no est na" Tu s
Pedro, "em contraste com" Tu s o Cristo ", mas Kago : "O Pai tem revelado a voc a
verdade, e eu tambm vai revelar uma outra '"(McNeile).Jesus chama Pedro aqui pelo
nome Ele j havia anunciado que faria ( Jo. 1:42 ). Pedro ( Petros ) simplesmente a
traduo grega da palavra em aramaico Cefas. Assim, a profecia tinha sido, estava agora
um fato. No versculo17 Jesus se dirige a ele como "Simo, filho de Jonas," seu
patronmico completo (aramaico). Mas Jesus tinha um propsito agora a usar o apelido
de "Pedro", que ele mesmo havia lhe dado. Jesus faz um trocadilho notvel em nome de
Pedro, volumes trocadilho causou uma controvrsia teolgica sem fim e conflitos. Sobre
esta pedra ( epi tei tauti petri ) Jesus, um penhasco rochoso, como mencionado na
referida 07:24 e sobre o qual o homem sbio construiu a sua casa. Petros geralmente
uma msica ou tomado enorme penhasco de pedra. Mas no deve ser muito uso dessa
distino, porque Jesus provavelmente falava aramaico, a lngua em que no existe essa
distino ( Kepha ). O que Jesus quis dizer com este jogo de palavras? Eu edificarei a
minha igreja (oikodoms mou Ten ekklesian). a figura de um edifcio, e aqui usa a
palavra ekklesian que aparece no Novo Testamento normalmente denotando uma
organizao local, mas, por vezes, em de modo mais geral. Em que sentido Jesus usou
aqui? Esta palavra originalmente significava "assemblia" ( Atos 19:39. ), mas veio a ser
aplicada a "um conjunto no encontrei", como em Atos 8: 3 , para designar os cristos
perseguidos por Saul de casa em casa. "E o nome do novo Israel, ekklesia , a boca no
um anacronismo. um antigo e familiar nome para a congregao de Israel, encontrada
em Deuteronmio ( 18:16 ; 23: 2 ) e os Salmos ( 22:26 ), ambos os livros bem conhecidos
por Jesus "(Bruce). Curiosamente, no Salmo 89 a maioria das palavras usadas por Jesus
neste
momento
aparecem
no
texto
da
LXX. Oikodomso em 89:
5 ; Ekklesia em junho ; katischu em 22 ; Christos em 39 , 52 ; Haides em 49 ( ek cheiros
hidou ). Se algum est perplexo com o uso de "construo" com a palavraekklesia ,
ser til consultar 1 Pedro 2: 5 .
Pedro, que mesmo Jesus que est falando, escrevendo aos cristos nas cinco
provncias romanas da sia ( 1 Pedro 1: 1 ), diz: "sois edificados casa sede espiritual"
( oikos oikodomeisthe pneumatikos ). difcil resistir impresso de que Pedro aqui traz
mente a palavra que Jesus lhe disse, naquela ocasio memorvel. Mais tarde ( 2: 9 )
fala deles como raa eleita, sacerdcio real, nao santa, e mostra para alm de
qualquer possvel controvrsia que Pedro faz uso da edificao de uma casa espiritual,
geralmente no local. Este , sem dvida, a concepo na mente de Cristo, a nao
judaica, como descrito por ele. O que a rocha sobre a qual Cristo ir construir seu vasto
templo? No em Pedro apenas, ou mesmo principalmente. Em sua confisso, Pedro
recebeu a ilustrao para a rocha sobre a qual a igreja de Cristo vai descansar. o
mesmo tipo de f que Pedro confessou. A perpetuidade da Igreja Geral garantida.
Os portes de Hades (Pulai hidou) no prevalecero contra ela (UO katischusousin
autes). Cada palavra aqui levanta uma dificuldade. Hades tecnicamente o mundo
invisvel, o hebraico Sheol, a terra dos mortos, ou seja, a morte. Paulo usa Thanate em 1
Corntios 15:55 , quando citando Osias 13:14 em vez de Haide . No de uso comum
nos papiros, mas em lpides na sia Menor, "sem dvida, uma reminiscncia de seu uso
na antiga religio grega" (Moulton e Milligan, vocabulrio ). Os antigos pagos dividido

Hades ( a , privativo, e idein , consulte a morada invisvel) entre Eliseu e Trtaro, e os


hebreus se tornaram de Abrao Grmio tanto Geena e Sheol ou Hades (cf. Lc .
16:25 ). Cristo estava no Hades ( Atos. 2:27 , 31 ), e no na Geena. Temos aqui a figura
de dois edifcios, a Igreja de Cristo sobre a Rocha, e da Casa da Morte (Hades). "No
Antigo Testamento, os" portes do Hades "(Seol) nunca ter outro significado ( Is
38:10. ; sb. 16: 3 ; . 3 Mac 5:51 ) at a morte ", diz McNeile. Veja tambm Salmo
09:13 ; 107: 18 ; Job 38:17 ( Pulai thanatou pulroi hidou ). No a imagem de
Hades atacar a igreja de Cristo, mas a possvel vitria da morte sobre a
igreja. "A Ekklesia construdo sobre o messianismo de seu mestre, e da morte, as
portas do inferno no prevalecero contra ela mant-lo acorrentado a ele. Era uma
verdade misteriosa, logo declar-los em palavras simples (versculo 21 ); e recebe o seu
eco em Atos 02:24 , 31 "(McNeile). A Igreja de Cristo vai prevalecer e sobreviver, porque
ele vai forar as portas do inferno, vai conquistador invicto. E Ele vai sempre viver para
ser o garante da perpetuao de seu povo e da igreja. O verbo katischu (literalmente,
ter poder contra, ischu derivado de ischus e Kat ) tambm aparece em Lucas
21:36 e23:23 . Aparece em grego antigo, a LXX e nos papiros com o acusativo, e usado
em grego moderno, com o sentido de alcanar o domnio sobre. A riqueza de imagens
em Mateus 16:18 torna difcil decidir todos os detalhes, mas o ponto principal
clara. A ekklesia , composta por aqueles que confessam Cristo como Pedro tinha feito,
no cessou. Os portes de Hades ou Sheol no vai fechar nele. Cristo vai aumentar e
manter viva a sua igreja. La Porte costumava ser o ttulo do poder turco em
Constantinopla.
19 . As chaves do reino (TAS kleidas basileias TES). Aqui, novamente, temos a
figura de um edifcio com chaves para ser aberta do exterior. No caso de a questo de
saber se Jesus no o mesmo para "reino" levantada para o que entende por "igreja"
no versculo 18 . Em Apocalipse 1:18 ; 3: 7 Cristo, o Senhor ressuscitou "as chaves do
reino dos cus" aqui dado a Pedro como o "porteiro" ou "mordomo" ( oikonomos ) de
preveno que no devemos entender como uma prerrogativa especial e peculiar
pertencente a Pedro. O mesmo poder aqui dado a Pedro pertence a cada discpulo de
Jesus em todas as idades. Os defensores da supremacia papal insistir no primado de
Pedro aqui e poder de Pedro para transmitir essa suposta soberania para os outros. Mas
isso totalmente fora de lugar. Em breve veremos os discpulos disputando novamente
( Mt 18: 1 ) qual deles o maior no reino dos cus, como vai acontecer mais tarde
( 20:21 ), e mesmo durante a noite antes da morte de Cristo. claro que nem Pedro nem
o outro entendeu as palavras de Cristo, dizendo que Pedro teria a autoridade final. O que
acrescenta mostra que Pedro tinha as chaves da mesma maneira que cada pregador e
professor faz. "Amarrar" ( dsis ) , na linguagem rabnica proibio, "soltos" ( lusis )
permitido.Pedro gostaria de um julgamento rabino sobre muitos fins. Os rabinos da
escola de Hillel "solto" muitas coisas que a escola de Shammai 'amarrados'. O
ensinamento de Jesus a norma para Pedro e para todos os pregadores de
Cristo. Observe o futuro indicativo perfeito ( estai dedemenon, estai lelumenon ), um
estado de conformidade. Tudo isso pressupe, naturalmente, que o uso de chaves de
Pedro concordar com o ensino ea mente de Cristo. A ligao e soltando Jesus repetido
por todos os discpulos ( 18:18 ). Depois da ressurreio, Cristo usou esta mesma
linguagem para todos os discpulos ( Jo. 20:23 ), e mostram que houve uma prerrogativa
especial de Pedro. Ele apenas o primeiro entre iguais, primus inter pares , porque desta
vez foi o porta-voz para a f de todos. A afirmao do poder de perdoar os pecados um
salto lgico violenta, como pronunciar a absolvio, de acordo com a linguagem rabnica
usada por Jesus sobre ligar e desligar. Todo pregador usa as chaves do reino, quando ele
proclama as condies de salvao em Cristo. A proclamao dessas condies, quando
eles so aceitos pela f em Cristo, tem a sano e aprovao de Deus Pai. Quanto mais
pessoais, fazemos estas palavras, o mais que nos aproximamos a mente de
Cristo. Quanto mais a igreja faz, mais nos afastamos dEle.

20 . Que a ningum dissessem (hina Medeni eipsin). Por qu? Pela mesma
razo que ele tinha evitado tornar pblica esta declarao. Ele era o Messias ( ho
Christos ), mas a multido seria inevitavelmente em um sentido poltico. Jesus foi
claramente movido por grande confisso de Pedro em nome dos discpulos. Eu senti
gratido e confiana antes do resultado final. Mas ele previu o perigo para todos. Pedro
havia confessado como Messias, e sobre esta pedra da f e confessou que iria construir a
Sua Igreja ou reino. Todos eles tm e empregar as chaves para este o maior dos edifcios,
mas agora eles tinham que manter a calma.
21 .. A partir desse momento comeou (apo tote rxato) Era o momento certo
para a revelao do maior segredo: sua morte. Agora h pouco mais de seis meses para
a cruz. Eles j sabem que estar pronto para isso, ento. A grande confisso de Pedro fez
parecer que este era o momento apropriado. Ele vai repetir as advertncias ( 17:
22ff com meno de traio ;. 20: 17-19 com a cruz) j "comeou". Ento, agora afirma a
necessidade (dei , deveria) sua morte em sofrimento nas mos do clero de Jerusalm
que tinha sido seguindo os passos na Galilia, e uma diz claramente. Jesus disse sua
ressurreio "no terceiro dia" ( TEI triti hemerai ) nota, o "quarto". Vagamente,
discpulos atnitos pego algo do que Jesus tinha dito.
22 . Pedro levou-o (proslabomenos Auton ho Petros). Mdia de voz, "roub-lo"
de lado e alm ", como se estivesse em seu prprio direito. Ele agiu com muito mais
familiaridade aps a promessa do reconhecimento que recebeu. No entanto, Jesus
retorna-lo ao seu nvel "(Bengel). "Pedro aparece aqui em um novo personagem; agora
falando por inspirao do cu; agora sob a inspirao do lado oposto "(Bruce). O siraco
Sinaiticus de Mark 8:32 diz: "como ter-lhe compaixo." Mas esta exclamao e
repreenso de Pedro foi logo interrompido por Jesus. Deus aceit-lo ( hileos .
Adicionar EIE ou este ho theos ). De maneira nenhuma isso vai acontecer ( UO soi me
estai touto ). O tipo mais forte de negao, como se Pedro no deixaria isso
acontecer. Pedro tinha uma incerteza total.
23 . Mas ele, virando-se (strapheis ho). Segundo aoristo particpio passivo, ao
ingresiva rpida, afastando-se de uma intensa averso Pedro e aos outros discpulos ( Mr
08:33 tem epistrapheis e idon
tous
mathtas
autou ). Para
trs
de
mim,
Satans ( Hupage opiso mou, Satana ). Pouco antes de Pedro tinha sido parte de uma
rocha na confisso nobre e recebeu uma posio de liderana. Ele agora est tomando
parte de Satans, e condenada a voltar. Pedro estava tentando Jesus a no ir para a
cruz como Satans havia feito no deserto. "No h instrumento mais formidvel da
tentao que os amigos, que se importam mais para o nosso conforto de nosso carter
bem-intencionado" (Bruce). "O Satans rejeitou fez seu retorno em Pedro de novo"
(Plummer). I're tropeo ( ei skandalon emou ). Genitivo objetivo. Pedro estava agindo
como a mo direita de Satans, sem dvida, ignorante, mas no menos real. Ele tinha
uma armadilha para Cristo, a fim de desfazer toda a sua misso na Terra. "Voc no ,
como antes, a uma quadra nobre, encontrando-se na posio correta como uma grande
pedra cimentante. Em vez disso, voc como uma rocha direita seu prprio lugar, e
deitado no meio da estrada que eu tenho que ir, encontrando-se ali como uma pedra de
tropeo "(Morison). Seus sentimentos no so (phroneis UO ). "Sua perspectiva no de
Deus, mas dos homens" (Moffatt). No acho que os pensamentos de Deus. Claramente, a
conscincia das enormes cruz no uma idia nova para Jesus. No sei quando ele viu
pela primeira vez este resultado, nem sabemos quando a conscincia messinica de
Jesus surgiu primeiro. Ele tinha flashes dela e como uma criana de doze anos, quando
ele falou de "a casa de meu Pai". Ele sabe agora que ele tem que morrer na cruz.
24 . Tome sua cruz (Arato stauron tonelada autou). Leve-o no local,
aoristo. Esta a mesma que aparece na 10:38 . Mas tambm relevante aqui na
explicao da repreenso de Cristo a Pedro. A prpria cruz de Cristo est diante dele.

Pedro ousara tentar desviar de Cristo a partir de seu destino. Melhor para confront-lo
diretamente a sua cruz e carreg-lo depois de Jesus. Os discpulos disseram seria usado
para carregar a cruz como uma figura de linguagem por causa da execuo de
criminosos em Jerusalm. Siga-me ( akaloutheit ). Tempo presente. Continue seguindo.
25 . Salve sua vida (ser psuchen Sosai autou). Um jogo irnico sobre a palavra
"vida" ou "alma", usando-a de duas maneiras. O mesmo sobre a "poupana" e "perder"
( apolesei ).
26 . Win (kerdsi) e prazer (zmithi). Ambos so subjuntivo aoristo (um ativo
e outro passivo), e, portanto, uma ao especfica, a terceira condio de classe,
indeterminado, mas com perspectiva de determinao.Apenas um caso de curso. O
verbo "perder" usado no sentido de ser multado dinheiro. Ento, nos papiros e
inscries. Em troca (antallagma). Em troca, acusativo em aposio com voc .
A alma no tem preo de mercado, mas o diabo acredito que sim. "Um homem deve
dar,
pagar,
sua
vida,
e
no
menos,
Deus; no

possvel
qualquer antallagma "(McNeile). Esta
palavra antallagma duas
vozes
aparecem
na sabedoria do Eclesistico : "No h troca que vale a pena um bom amigo"
( 6:15 ); "No vale a pena a partilha para a alma bem-educado" ( 26:14 ).
28 . Alguns dos que aqui (TWN hode hesttn dentes). Um ponto crucial
interpretum (enigma para os artistas) na verdade. Ser que Jesus se refere
Transfigurao Ressurreio, o grande dia de Pentecostes, com a destruio de
Jerusalm, na Segunda Vinda e Julgamento? Ns no sabemos; s que Jesus estava certo
de sua vitria final, que seria tipificado e simbolizada de vrias maneiras. O simbolismo
apocalptico escatolgico usada aqui por Jesus no domina ensino. Ele usou algumas
vezes para representar o triunfo do reino, para no expor o ensinamento completo sobre
Deus. O reino de Deus estava no corao dos homens. Voc tem destaques e
finalizaes.

CAPTULO 17
1. Seis dias depois (meth 'hemeras hex). Teria sido o sexto dia, mas como Lucas
( 09:28 ) diz que "oito dias depois", um natural pensar que o tempo decorrido foi de uma
semana, mas no de extrema importncia.Levou ( paralambanei ) (Lacueva "Leveo"). Observe o histrico presente. Esses trs discpulos constituem o grupo central, que
tm demonstrado uma maior compreenso de Jesus. O mesmo acontece no
Getsmani. Outro (kat idian ' ) significa "por si mesmos" ( sozinho monous diz Marcos). O
carro ( anapherei ) a um alto monte, provavelmente o Monte Hermon novamente,
embora ns no temos certeza. "O Monte da Transfigurao no tocar geografia"
(Holtzmann).
Two . Ele foi transfigurado diante deles (metemorphlh emprosthen
Auton). O termo usado o mesmo que o da metamorfose (cp. Ovdio) da mitologia
pag. Lucas no empregar. A idia mudar comunicada ( meta- ) forma ( morphe ). Na
verdade apresenta a essncia de uma coisa como separado do esquema (aparncia),
acidente
externo. Assim, em Romanos 12: 2 , onde Paulo usa os dois
verbos, sunschematizesthe (no vos conformeis) e metamorphousthe (transformai-vos
pela renovao da vossa mente). Assim, em 1 Corntios 7:31 esquema utilizado para a
aparncia do mundo, enquanto que em 16:12 usado morphe a forma de Jesus depois da
sua ressurreio. Os falsos apstolos so descritos por metaschmatisomai em 2
Corntios 11: 13-15 . Em Filipenses 2: 6 ns morphi empregado estado pr-encarnado
Cristo e morphn doulou o estado encarnado ( 2: 7 ), enquanto hos schemati
anthropos enfatiza que ele foi encontrado "em semelhana de homens". Mas no seria

apropriado, em Mateus 17: 2 , usando a transliterao espanhola metamorfose , devido


s suas conotaes pags. Assim, o melhor a expresso "foi transfigurado"
(Vulgata transfiguratus est ). "A maior fora metamorphousthai visto em 2 Corntios
3:18 (referindo-se ao brilho do rosto de Moiss), Romanos 12: 2 "(McNeile). Esta palavra
aparece em um papiro do segundo deuses pagos do sculo invisveis. Mateus adverte
contra a idia pag, acrescentando e explica sobre a face de Cristo "como o sol" e as
suas vestes "como a luz."
Trs . Eles lhes apareceu (phth autois). Palavra aoristo singular passiva com
Moiss (que tambm deve ser entendido Elias), mas o particpio sunlalountes plural,
concordando com ambos. "Objetividade suficiente garantida pelo fato de que a viso
foi referido por todos os trs," (Bruce). Os apocalipses judaicos expectativas populares
revelam que Moiss e Elias aparecem. Ambos tiveram mistrio sobre suas mortes. Um
representava a lei, a outra profecia, enquanto que Jesus representou o evangelho
(graa). Eles falaram de sua partida ( Lc. 09:31 ), a cruz, a questo da maior
conseqncia na mente de Cristo e os discpulos no entenderam. Jesus precisava de
consolo e tem comunho com Moiss e Elias.
4 . Ento Pedro abriu a boca (apokritheis ho Petros). "Pedro na frente
novamente, mas no excessivamente para o seu crdito" (Bruce). No est claro o que
Pedro quer dizer com as suas palavras: " bom estar aqui" (Kalon estin einai Hode
Hema ). Lucas ( 09:33 ) acrescenta "no saber o que ele disse," uma vez que "tinha sido
superado com o sono." Portanto, seria bom tomar muito a srio desta vez Pedro. Em
qualquer caso, fazer uma proposta. Vamos ( pais ). Tempo futuro, "eu vou", embora o
aoristo subjuntivo tem a mesma forma. Shops (ou Tabernculos) ( skens ) cabines. A
Festa dos Tabernculos no estava longe. Pedro pode ter significado que eles devem
apenas ficar no topo da montanha e no ir a Jerusalm para a festa.
5 . Coberto (epeskiasen). Eles estavam envoltos em uma nuvem que os
cobriu. Veja este verbo usado de Maria ( Lc. 1:35 da) e Pedro sombra ( Atos. 5:15 ). Isso
( estin houtos ). No batismo ( Mt. 03:17 ) Estas palavras foram dirigidas a Jesus. Aqui, a
voz fora da nuvem de luz lhes fala sobre Jesus. Ouve-O ( Akouete autou ). Mesmo quando
se fala sobre a sua morte. A repreenso firme Pedro por suas exortaes a Jesus sobre
sua morte.
7 . E tocou (hapsamenos kai auton). Ternura em um momento em que senti
medo.
8 . Quando eles levantaram os olhos (eparantes tous ophthalmous
Auton). Aps o toque reconfortante de Jesus e suas palavras de encorajamento. S
Jesus ( lsoun monon ). Moiss e Elias haviam sido envolto em uma nuvem de luz.
9 . Para (Heos hou). Esta combinao comum com o subjuntivo para um evento
futuro, como foi a sua Ressurreio ( egerthi ). Again ( Mr 09:10 ) estavam intrigados
sobre o significado dessas palavras. Claramente, Jesus esperava que esta viso de
Moiss e Elias e sua prpria glria poderia servir um bom apoio quando ela morreu.
10 . Elias deve vir em primeiro lugar (leian dei elthein prton). Este
problema teolgico para eles estava realmente preocupado. Eles tinham acabado de ver
Elias, mas Jesus, o Messias, Elias tinha vindo antes. Os escribas basearam a sua teoria
sobre a profecia de Malaquias 4: 5 . Enquanto isso, Jesus foi reenviada sua morte (e
ressurreio). E eles foram totalmente perplexo.
12 . Elias j veio (EDE leias elthen). Assim, Jesus identifica Joo Batista, com a
promessa de Malaquias, que ele no era o verdadeiro Elias em pessoa, o que o prprio
Joo ser (negado Jo. 1:21 ). No reconhecido (epignsan Auton ouk ). Segundo aoristo

indicativo ativo da epiginosko reconhecer. Assim como agora no reconhece Cristo ( Jo.
1:26 ). Eles mataram Joo, como fazem com Jesus, o Filho do Homem.
13 . Ento entenderam (sunkan tote). Um dos trs aoristos K. era coisa muito
bvia para eles. Joo era Elias em esprito, e havia preparado o caminho para o Messias.
15 .
Moony
(selniazetai). Literalmente
"impressionado
com
a
lua",
"luntico". Supunha-se que os sintomas da epilepsia piorou com as mudanas de fase da
lua (cp. 4:24 ). O que est errado (kakos echei) , utilizadas como muitas vezes nos
Evangelhos Sinpticos.
17 . Perverse (diestrammen). torcido, torcido em dois, corrompido. Perfeito
particpio passivo diastreph .
20 .. A falta de f (oligopistian) Traduzir melhores BAS "pouca f". Foi menos do
que um "gro de mostarda" ( kokkon sinapes ). Veja 13:31 para esta frase. Eles no
tinham f em milagres. Bruce argumenta que "este monte" foi o Monte da
Transfigurao, Jesus apontar explicitamente. provvel que seja assim. Mas uma
parbola. O nosso problema sempre "este monte" que nos fecha. Note
como metaba ( meta e Bethi ).
23 . E eles se entristeceram (kai sphodra elupthsan). Ento, finalmente,
percebeu que ele estava se referindo a sua prpria morte e ressurreio.
24 . O imposto que cobram duas dracmas (ta hoi lambanontes
didrachma). Lit., "aqueles que receberam o imposto do templo." Este imposto do
templo equivalia a uma dracma sto, ou meio shekel judaica, cerca de 30
centavos. Espera-se de todos os judeus em seus vinte anos que pagam para a
manuteno do templo. Mas no era um dever obrigatrio, tais como os dados recolhidos
pelo fiscal para o governo. "A homenagem foi uma taxa igreja voluntria, ningum foi
forado a pagar" (Plummer). A mesma palavra grega ocorre em dois papiros egpcios do
sculo
I
dC
ao
recebimento
de
tributo
suchus
Temple
(Moulton
e
Milligan, vocabulrio ). Este tributo do templo de Jerusalm foi pago no ms de Adar
(nosso maro) e j havia sofrido um atraso de quase seis meses. Mas Jesus e os Doze
tinha sido fora da Galilia a maior parte desse tempo. Da a questo dos cobradores de
impostos. O pagamento deve ser feito com a moeda judaica, metade de um
shekel. Portanto, os cambistas estavam fazendo um bom negcio, alterando uma
pequena taxa Gentile moedas judaicas, que, estima-se, acumulado at cerca de
quarenta e cinco mil dlares por ano. significativo que eles foram para Pedro em vez de
Jesus, talvez no querendo colocar em apuros "o professor", "uma sugesto para indicar
que o pagamento do imposto era tarde" (Bruce). claro que Jesus tinha o hbito de
pagar (de Pedro).
25 . Jesus se lhe antecipou, dizendo (proephthasen Auton ho lsous
Legon). S aqui no NT um exemplo aparece em um papiro de 161 aC (Moulton e
Milligan, vocabulrio ). O uso idiomtico antiga do phthano com o particpio sobrevive
neste exemplo prophthan em Mateus 17:25 , sentido antecipar, antecipar algum a
fazer algo. O koin e emprega o infinitivo phthano , que passou a significar simplesmente
chegar. Esta
antecipao

evidente
atravs
da
utilizao
de pr . Veja
Robertson, Gramtica , p. 1120 . Pedro sentiu-se obrigado a levar a questo a Jesus. Mas
o Senhor estava ciente do que tinha acontecido e disse a Pedro em primeiro lugar. Os
impostos ou tributos ( Tele Kenson ). Taxas e emolumentos cobrados pelo imposto
(como phoros , Romanos 13: 7. )., ea taxa de captao para os assuntos, impostos
directos e indirectos Knsos o termo latino censo , um recorde para a finalidade de
avaliar a propriedade como HE apograph em Lucas 2: 2 ; Atos 05:37 . Com esta
parbola Jesus como Filho de Deus, a iseno de imposto do templo como o templo de

seu Pai, como as famlias reais no pagam impostos, mas recebem homenagens de
estranhos e outros que so realmente sujeitos a eles .
26 . As crianas (hoi huioi). Cristo, claro, e os discpulos tambm em contraste
com os judeus. Ento, uma corrida para a resposta "sim" a Pedro. Logicamente
( Arage ) homenagem templo livre, mas no na prtica, como o show.
27 . A fim de no ofender (hina me skandalismen autous). Para no dar a
impresso de que ele e os discpulos desprezar o templo e seu culto. Aoristo (ato singular
pontual) aqui, apesar de alguns MSS. tem presente do subjuntivo (linear). "The Hook"
( agkistron ). O nico exemplo no NT de pesca. Um verbo no empregado agkiz , a
pesca com linha e anzol, e isso em agkos , uma curva (ver tambm agkal , a curva
interna do brao, Lc. 02:38 ). No primeiro peixe a subir ( t anabanta ichthun prton ). um
stater ( Statera ). O stater grego = quatro dracmas, o suficiente para duas pessoas para
prestar homenagem. Para mim e para voc ( anti emou sou kai ). O uso comum
de anti transaes comerciais, "para mudar". Aqui o milagre da prescincia
Tais coisas aconteceram. Alguns tentam se livrar deste milagre, dizendo que a nica
coisa que Jesus queria dizer era que Pedro vendeu o peixe, e assim tem o dinheiro, em
uma espcie de ansiedade nervosa livre Cristo e do Evangelho de Mateus no
milagroso. "Eles todos foram em vs tentativas de impor velho racionalismo sentido no
milagroso dessas palavras" (B. Weiss). Que Pedro captura desses peixes, embora esta
seja a implicao natural da histria no expressa. Ns no sabemos por que eles
fizeram disposio apenas para Pedro com Jesus.

CAPTULO 18
1. Quem, ento, mais ...? (Ara Meizon tis estin). O altar parece remeter a
questo para a cobrana do imposto incidente quando Jesus tinha afirmado iseno para
todos eles como "filhos" do Pai. Mas havia um novo tipo de disputa, porque cime vinha
crescendo em seus coraes. As maravilhosas palavras de Jesus a Pedro sobre o Monte
Hermon ( Mt. 16: 17-19 ), evidentemente, tinha servido para Pedro sentiu uma nova
conscincia de liderana, com base no que ainda se atreveu a repreender Jesus para
falar de sua morte ( 16:22 ). E Pedro foi um dos trs (junto com Tiago e Joo) que tinha
acompanhado o Mestre em sua subida para o Monte da Transfigurao. E naquele tempo
Pedro foi rpido para falar. E a ltima coisa era que os cobradores do imposto do templo
havia identificado Pedro como aquele que parecia representar o grupo. Marcos ( 09:33 )
mostra Jesus perguntando sobre o debate realizado no caminho de casa, talvez apenas
aps a sua pergunta em Mateus 18: 1 . Jesus conhecia os seus debates. E eles so dadas
de novo e de novo ( Mt. 20: 20-28 ; . Lucas 22:24 ). claro que o primado de Pedro no
foi aceito pelos outros. O uso de comparativa Meizon (to acostumados ho Meizon no
versculo 4 ), em vez dos superlativos megistos inteiramente consistente com a lngua
koin, em que a comparao est mudando o superlativo (Robertson, Gramtica,
pp. 667ss . ). Mas uma triste descoberta para ver os discpulos principalmente
interessados em suas prprias posies (ou cargos) no mbito poltico que eles estavam
esperando.
Two . E chamando (proskalesamenos). particpio aoristo em voz meio
indireto. Voc pode at tentar o "menino" ( paidion ) do prprio Pedro, porque isto
aconteceu, provavelmente, na casa de Pedro ( Mr 9:33 ). Ns colocamos
(estsen) . Primeiro aoristo indicativo ativo transitivo, intransitivo segundo aoristo
no ESTE . No meio deles ( em mesi Auton ). Lucas acrescenta ( 09:47 ) "ao lado dele"
( par 'heauti ). As duas coisas so certas.

3 . Se voc est convertam e se tornem (kai ean me straphte


gensthe). terceira classe condicional, indeterminado, mas com perspectiva de
determinao. Straphte o segundo aoristo subjuntivo passiva e genstheo segundo
subjuntivo aoristo em voz baixa. Eles foram jogados na direo errada aps a sua
ambio egosta. "Seu tom marcadamente grave neste momento, tanto como quando
queixa
farisasmo
embrio
com
que
enfrentou"
(Bruce). Intense
dupla
negativa eiselthte UO-me de outra forma no significa entrar em tudo para o reino dos
cus, e para no mencionar ter posies-chave na mesma.
4 . Esta criana (para paidion touto). Este dito sobre humilhando a si mesmo foi
repetido por Jesus em vrias ocasies, como, por exemplo, em Mateus 23:12 . Jesus
provavelmente disse o rapaz ao seu lado. A histria do sculo IX que a criana era Incio
totalmente infundadas. H humilhar a criana, mas a criana, por natureza, humilde
em relao s pessoas mais velhas. Isto verdade para muito 'arrogante', que pode ser
a prpria criana. Bruce observa que rastejar "a coisa mais difcil do mundo, tanto para
santos e pecadores."
5 . Em meu nome (epi toi onomati mou). Em vez de "uma criana como esta"
(qualquer crente em Cristo) Lucas ( 09:48 ) tem "essa criana" como representante ou
smbolo. "Com base ou por causa de meu nome", "por minha causa". Muito semelhante
ao eis onoma em 10:41 , o que no difere muito em onomati ( Atos 10:48. ).
6 . Estas pequenas (TWN Mikron Touton). No mesmo sentido que "uma criana
como esta" acima. A criana o tipo de crentes. A m de um jumento ( onikos mulas ),
literalmente, "uma pedra de moinho virou por um burro." A pedra superior foi movido por
um burro ( onos ). Houve exemplos de adjetivo onikos (giradas por burro) fora do NT
papiros revelado at vrios adicional para cargas exigindo um burro para transportar
pedras processando um burro para mov-los, etc. Deissmann ( Luz do Oriente Antigo ,
p. 81 ) tambm observa os exemplos de papiro sobre a venda de um burro e um tributo
por mercadoria de carga transportada por burro. O fundo do mar ( TOI pelagei Thalasses
TES ). "O mar do mar". Pelagos provavelmente derivado de plesso , batida, e, portanto,
o balano, as ondas inquietas. "Bem longe no mar, uma animada substituto eis dez
thalassiano "(McNeile).
7 Por quem (di 'ou) .. Jesus reconhece a inevitabilidade das pedras de tropeo, os
laos e dificuldades, o mundo sendo o que , mas no exime aquele que coloca o loop
(cp. Lc. 17: 1 ) .
8 . Nos versculos 8 e 9 tm uma das dualidades ou dobletos em Mateus
( 05:29 , 30 ). Jesus repetiu o seu penetrante disse em muitas ocasies. Em vez
de geennan eis ( 05:29 ) temos eis a pur para aionion , e no final do versculo 9
adicionado tou charutos de dez geennan . Este o primeiro uso de aionios em
Matt. Reaparece
em 19:16 , 29 com Zoe em 25:41 com pur em 25:46 com Kolasin e Zoen. Esta
palavra
significa eterno, sem princpio nem fim, como Deus ( Rom. 16:26 ), no princpio e
em Romanos 16:25 , interminvel e, muitas vezes, como aqui. O esforo para torn-lo
significa fogo " enica "tambm significa vida" enica '. Se a punio limitada, ipso
facto a vida encurtado. No versculo 9 tambm aparece monophthalmon . um
composto
Jnico
Herdoto

condenado
stos,
mas

revivido
em koin vernculo. Literalmente com um olho. Ele s encontrado aqui e em Mark
9:47 no Novo Testamento.
10 . desprezeis (kataphronste). Literalmente, "Voc acha que para baixo em"
com a afirmao de superioridade. Seus anjos ( hoi aggeloi Auton ). Os judeus
acreditavam que cada nao tinha seu anjo da guarda ( Dan 10:13. , 20ff. , 12: 1 ). As
sete igrejas em Apocalipse ( 01:20 ) so anjos, cada um, independentemente da sua

importncia. Ser que o ensino de Jesus aqui que cada criana, ou filho de f, tem um
anjo especial que aparece diante de Deus ", sempre ver o rosto de meu Pai" ( blepousin
para prosopon Patros mou tou ), com uma intimidade especial? Ou ser que
simplesmente significa que os anjos esto interessados no bem-estar do povo de
Deus? ( Heb. 1:14 ). H conforto para ns neste pensamento. A verdade que o que
Jesus quer dizer que o Pai cuidado especial com o seu "pequeno" que crem nEle
tomada. Existem anjos na presena de Deus ( Lc. 01:19 ).
12 . Ele vai deixar as noventa e nove (aphsei ta ta enenkonta ennea
minrio kai epi poreutheis ztei para planmenon;). Este o texto de Westcott e
Hort como BL, etc. Este texto significa "Ele no vai deixar as noventa e nove nos montes
e vai sem olhar (mudana de tempo presente) para os perdidos?" Na grama alta em que
alimentar o rebanho livremente, um desapareceu, se afastar. Ver esta parbola
depois, Lucas 15: 4-7 .Nosso termo "planeta" derivado de planaomai sendo chamado
estrelas errantes (mvel) em uma posio fixa. Mas agora sabemos que nenhuma estrela
fixa. Tudo se move, e muito rpido.
14 . A vontade de vosso Pai (Thelema emprosthen). Note-se que Westcott e
Hort leia aqui mou em vez de humon seguindo o B Sahidic copta. Ambas as variantes dar
um bom senso, mas "seu" d uma imagem do cuidado de Deus para "cada um destes
pequeninos"
( galinha
twn
Mikron
Touton )
entre
os
filhos
de
Deus. Usando emprosthen com Thelema
um
hebrasmo
como emprosthen
sou a 11:25 com eudokia , "diante da face" de Deus.
15 . E se teu irmo pecar (ean hamartsi adelphos sou). Literalmente, comete
um pecado (subjuntivo aoristo ingressive de hamartano ). O Codex Aleph B Sahidic no
"contra ti" ( eis ). repreend-lo (elegxon auton).Esta censura privada difcil de
realizar, mas este o caminho de Cristo. Voc ganhou (ekerdsas). Aoristo Indicativo
Indicativo de kerdain condicionada realizao de uma terceira classe, uma espcie de
aoristo atemporal, alcanar uma vida feliz e realizada.
16 . preciso que voc (SOU objetivo paralabe). Leva apenas ( a ) com ( meta )
tigo.
17 . Ele se recusa a ouvir (parakousi). Como Isaas 65:12 . Existem muitos
exemplos nos papiros sobre ignorar, negligenciar, ignorando ouvir, ouvir ao lado ( para- ),
ouvir mal, ouvir ( Mr 05:36 ). A igreja (TEI ekklesiai). O corpo local, geralmente no
como Mateus 16:18 , que ver para apreciao. O problema aqui se Jesus tem em mente
um verdadeiro corpo de crentes j existentes ou profeticamente referindo-se a igrejas
locais seriam organizados mais tarde (como em Atos). H aqueles que acreditam que os
Doze Apstolos eram um Ekklesia igreja local um pregadores itinerantes. Isso s poderia
ser verdade em sua essncia, porque um grupo de ministros no foram localizados em
qualquer lugar particular. Bruce afirma que, em qualquer caso, eles eram "o ncleo" de
uma igreja local.
18 . Ele ser ligado no cu (estai dedemena em Ouranoi). futuro perifrstico
perfeito passivo indicativo como em "ser solto" ( estai lelumena ). No 16:19 a mesma
forma e parece pouco utilizado. Ligar e desligar est l dirigida a Pedro, mas aqui
repetido para a igreja ou para os discpulos, conforme aplicvel.
19 . Eles concordam (sumphnssin). Nossa palavra "sinfonia" vem dessa
mesma raiz. Ele no mais considerado uma correspondncia de vozes, coro
harmonioso, embora isso seria muito apropriado em uma reunio da igreja em lugar de
desacordo dura que s vezes surge entre dois irmos. Para o meu Pai (para tou Patros
mou). Do lado, "meu Pai".

20 . Aqui estou eu (eimi Ekei). Isto implica que aqueles que so abenoados
promessa e so verdadeiramente discpulos reunidos no esprito de Cristo, e "em seu
nome" ( eis a onoma Emon ). Um dos provrbios de Nosso Senhor encontrado em
Oxyrhynchus, "Onde quer que (dois) no esto sem Deus, e onde quer que haja um, eu
digo que estou com ele." Tambm esta: "Levantai a pedra e l voc vai me, madeira
parte encontrar e eu estou l." Veja Malaquias 3:16 .
21 . At sete vezes? . (heptaquis Heos;) Pedro pensou que era generoso, como a
regra judaica era trs vezes ( Am 1: 6. ). Sua pergunta refere-se ao
versculo 15 . "Against Me" verdade aqui. "A pessoa que no sabe o que esta questo
significa o perdo" (Plummer).
22 . At setenta vezes sete (hepta Heos hebdomekontakis). No est claro se
esta expresso significa setenta e sete, ou quatrocentos e noventa. Se fosse
escrito heptaquis claramente procuram quatrocentos e noventa.A mesma ambigidade
visto em Gnesis 4:24 , onde o texto da LXX omite kai . Nos Testamentos dos Doze
Patriarcas , Benj. vii. 4 , usada para significar setenta vezes sete. Mas, na realidade,
no h diferena, porque em cada caso indica que Jesus ilimitado perdo. "Vengeance
Ilimitado velho homem levou ao perdo ilimitado dos cristos" (McNeile).
23 . Ajustar as contas de incio de sesso (sunrai). Ele tambm usado
em 25:19 . Talvez um latinismo, rationes CONFERRE . Primeiro aoristo infinitivo ativo
da sunair , elenco de contas, ajustar, compare contas. No encontrada em escritores
gregos clssicos, mas em dois papiros do sculo II dC no mesmo sentido que aqui, eo
substantivo aparece em uma ostracon da Nbia, na primeira parte do sculo III
(Deissmann, Luz do Oriente Antigo , p. 117 ).
24 . Dez mil talentos (Marion talanton). Um talento era de 6.000 dinares, ou
cerca de um mil dlares. Dez mil vezes esse valor cerca de dez ou doze milhes de
dlares, uma soma enorme para a poca. Hoje em dia, vivemos com uma dvida nacional
de bilhes de dlares. O tributo imperial da Judia, Idumia e Samaria por um ano eram
apenas 600 talentos, enquanto Perea pago 200 (Josefo, Antiguidades , xi. 4 ). Mas os reis
do Oriente foram prdiga na utilizao de dinheiro e incorrer em dvidas como reis atuais
da ndia.
25 . No tendo o dinheiro para pag-lo (autou me echontos apodounai). No
h "como" em grego. Essa expresso vista em Lucas 7:42 ; 14:14 ; Hebreus
6:13 . Genitivo absoluto, mas Auton na mesma clusula, como tantas vezes no NT Foi
vendido ( prathnai ). Primeiro infinitivo aoristo passivo de piprask . Este foi de acordo
com a lei ( Ex. 22: 3 ; Lev. 25:39 , 47 ). A esposa e os filhos foram tratados como
propriedade naqueles tempos antigos.
27 . A dvida (a Danion). O emprstimo. Comum nos papiros para um
emprstimo. O interesse aumentou a dvida de um exagero. "Este Leste usura onerosa
pertence fase da parbola" (McNeile).
28 . A cem denrios (Denaria hekaton). Um denrio valia cerca de quatro gramas
de prata, o equivalente a cerca de oito anos e meio pence. A cem denrios aqui sobre
"cinquenta shillings" (Bruce), "cerca de 4" (McNeile) " 20" (Moffatt), "20 dlares"
(Goodspeed), "100 xelins" (Weymouth). Estes so vrios esforos em linguagem
moderna para representar a entidade nesta pequena dvida em relao a um dos
grandes. (Note-se que a moeda passou a ser na poca o salrio dirio de um
trabalhador, de modo cem denrios seria o equivalente a pagar mais do que trs meses
de um trabalhador manual, mas tambm voc pode ver que esta dvida de 100 denrios
era seiscentas mil vezes menor do que o referido 10.000 talentos - N. do T.). Agarrando-o
pelo pescoo (epnigen). imperfeito, talvez incipiente, "comeou a se afogar ou

sufocar." O direito romano permitiu essa indignidade. Vincent cita Tito Lvio (IV. 53), que
conta como o pescoo (torcida Collum torsisset) , e como Ccero (Pro Cluentio , xxi ) diz:
"Leve-a ao tribunal com o pescoo torcido (collo obtorto) . " O que eu deve (i voc
opheileis) . Literalmente, "se voc precisar de alguma coisa", ainda que pequena. Nem
sabia o quanto ele era, s que ele devia algo. "O 'se' simplesmente a expresso de
uma lgica inexorvel" (Meyer).
30 . Mas ele se recusou (ho thelen ouk). Tempo Imperfect rejeio
persistente. At que pagasse ( nicknames Heos ). Este subjuntivo aoristo futurista a
regra com Heos para um objetivo futuro. Ele estava indo para estar na priso, at que
pagasse. "Aja de acordo com o instinto de natureza infame, e certamente concordo com
longos hbitos de uma conduta cruel e tirnico para com aqueles que estavam sob seu
poder" (Bruce). Sobre a priso por dvida entre os gregos e romanos, ver Deissmann, Luz
do Oriente Antigo , pp. 270 , 330 .
31 . Os peticionrios observada (diesaphsan). Eles colocaram bem claro a seu
mestre. Este o resultado normal eventualmente. H um limite para o que as pessoas
vo suportar.
33 . Caso no voc ...? (Ouk edei ;). "? No era preciso" King se aplica a este
servo mau que havia sido aplicada ao pobre devedor.
34 . Os carrascos (tois basanistais). Literalmente, os torturadores. No
simplesmente para a cadeia, mas um terrvel castigo. Os papiros dar vrias instncias do
verbo basanizo , tortura, empregado escravo e outros."Tito Lvio (ii. 23) refere-se a cerca
de uma antiga centurio que foi levado pelo credor, e no escravido, mas para uma
oficina e abuso, e exibindo sua Scarred com feridas frescas para trs" (Vincent). At que
voc pagar tudo (Heos [hou] apodi po) .
Como no versculo 30 , em suas prprias palavras. Mas isso no purgativo, mas
punitivo, porque nunca poderia retornar uma soma to grande.
35 . Do corao (apo twn kerdin humon). Literalmente "de seus coraes." Este
no um perdo falso ou lbio; e tambm deve ser fornecido, se necessrio. Esta a
resposta cheia de Cristo pergunta de Pedro em18:21 . Esta parbola do servo
incompassivo certamente necessria hoje.

CAPTULO 19
1 . (Meteren) est desaparecido. Literalmente, levantar-se, mudar para outra
coisa. Transitivo na LXX e em uma inscrio cclica sobre a rocha. Intransitivo em 13:53 e
aqui apenas dois exemplos de seu uso no NT (Robertson, Gramtica , pp. 1042ss .). Este
verso uma espcie de frmula em Mateus, no final de grandes
grupos lodge e 07:28 ; 11: 1 ; 13:53 . A regio da Judia, alm do Jordo ( tou-operar eis
ta Horia Ioudaias lordanou TES ). Esta uma expresso curiosa. Aparentemente, isso
significa que Jesus deixou a Judia para ir para a Galilia atravs de Perea, como muitas
vezes fez os galileus para evitar passar por Samaria. Lucas ( 17:11 ) diz expressamente
que passou por Samaria e da Galilia, quando ele deixou Efraim no norte da Judia ( Jo.
11:54 ). No tem medo de atravessar as fronteiras da Galileia e do Vale do Jordo em
Perea nesta ltima viagem a Jerusalm. McNeile desnecessariamente oposio a
transjordnico ou pereano desta fase da obra de Cristo look.
Trs . fariseus para test-lo (Pharisaioi peirazontes auton). "Eles no podiam
fazer de Jesus uma pergunta sem desgnios sinistros" (Bruce). Ver 4: 1 para esta palavrachave ( peirazo .) Por alguma razo (kata passar Aitian). Esta clusula uma referncia
disputa entre as duas escolas teolgicas sobre o significado de Deuteronmio 24: 1 . A

escola de Shammai adotado rigoroso e impopular divrcio postura apenas para a falta de
castidade, enquanto a escola de Hillel assumiu a posio liberal e popular divrcio fcil
para qualquer capricho passageiro, se o marido viu uma bela mulher (um conceito
certamente atual) ou queimar a torrada no caf da manh. Foi um grande dilema, e seu
objetivo era trazer as pessoas uma atitude de rejeio de Jesus. Nenhum problema aqui
na utilizao de Kata para significar propter ou porque (Robertson, gramtica , p. 509 ).
5 . (kollthsetai) ir juntar-se. responsabilidades futuras primeiro ", ser
resinagem" a palavra significa. Os dois sero uma s carne ( esontai sarka hoi duo eis
mian ). Este uso de eis aps eimi uma imitao do hebraico, embora alguns exemplos
no papiros gregos e anterior aparecer. A freqncia de ocorrncia devido ao hebraico e
LXX aqui uma traduo direta do idioma hebraico.
6 . Portanto, o que Deus uniu (theos ho ho oun sunezeuxen). Nota 'o que' no
'quem'. O relacionamento conjugal que Deus fez. "A criao de sexo, ea alta doutrina da
coeso que ocorre entre homens e mulheres, estabelecida em Gnesis, proibiu a
separao" (Bruce). A palavra para "reuniu" significa "ele enyug juntos", um casamento
de costume na antiga verbo grego. o aoristo atemporal indicativo ( sunezeuxen )
sempre verdade. Letter ( biblion ). A biblos pequeno (ver sobre 1: 1 ), um rolo ou de
papel (papiro ou pergaminho). Esta foi uma medida de proteo para a mulher
divorciada e uma restrio prtica negligente.
8 . Para a dureza do seu corao (pros Dez humon sklrokardian). Esta
palavra , aparentemente, um dos poucos Bblia real (LXX e NT). Ele est secando
corao ( skleros ), duras e difceis. Mas no foi assim desde o princpio ( ap 'arcos de
ouk houtos gegonen ). Este ativo perfeito ginomai para enfatizar a permanncia do ideal
divino. "A portaria original nunca foi revogada ou substituda, mas continua em vigor"
(Vincent). "Como pequeno os adversrios fariseus deve ter sentido na presena de um
ensinamento to santo, que se eleva acima da atitude sectria dos polemistas para a
regio serena da Verdade ideal, universal e eterna!" (Bruce).
9 .. Com exceo de fornicao (logou parektos porneias) Esta a leitura
marginal de Westcott e Hort, que tambm acrescentou que "a faz adltera" ( poiei
moicheuthnai auth ); e as palavras: "e quem casar com a repudiada comete adultrio"
( kai ho apolelumenn moichatai gamsas ). Parece haver uma certa quantidade de
assimilao em vrios manuscritos deste versculo para as palavras em 05:32 . Mas,
qualquer que seja a variante que aceito aqui, mesmo no curto Westcott e Hort ( epi
poneii me , no por causa de prostituio), claro que Mateus apresenta Jesus em
ambas as passagens, permitindo o divrcio por fornicao como um termo geral
( moicheia , derivado maicha ou moicheu ). Aqui, como em 5:. 31ff , um grupo de
estudiosos negam a autenticidade da exceo dada por Matthew sozinho. McNeile
sustenta que "a adio da clusula excepcional , de fato, contrrio ao esprito de todo o
contexto, e deve ter sido feita num momento em que a prtica do divrcio por adultrio
j havia sido implementado."
Na minha opinio esta uma reviso gratuita dispostos a aceitar registro de Mateus,
porque no concorda com a opinio de um sobre o assunto do divrcio. Ele acrescentou:
"Voc no pode assumir que Mateus queria retratar apoio dando Jesus para a escola de
Shammai." E porque no, se Samai, neste momento, de acordo com Jesus? Aqueles que
negam o registro de Mateus so aqueles que se opem fortemente celebrao de um
novo casamento. Por implicao, Jesus, como em 5:31 , permitindo que o novo
casamento da parte inocente, mas no o culpado. A verdade que Jesus tem
levantado a questo do casamento e do divrcio para um novo nvel, muito alm dos
argumentos mesquinhos das escolas de Hillel e Shammai.

10 discpulos de. Ela (legousin autoi hoi mathtai) disse. "A doutrina de Cristo
sobre o casamento no s separou toto caelo (ou seja, uma forma completamente
oposta) dos pontos de vista farisaicas de todas as cores, mas tambm foi demasiado
sublime para os Doze "(Bruce). A condio ( HE aitia ). A palavra pode referir-se a um
emprego no versculo 3 , "por qualquer motivo". No pode ser um conceito vago aqui
= res , condio. Mas o fato que, claro, que "no se casar" ( UO sumpherei gamsai )
se uma postura to rigorosa mantm. Se a ligao to forte que seria melhor para o
homem no se casar. um pouco incomum ter Anthropos em contrasteGune , em vez
de Aner e Gune .
11 . Mas aqueles que foram dadas (all 'Hois dedotai). Um idioma grego puro,
caso dativo de relacionamento e perfeito passivo indicativo. A mesma ideia repetido no
final do v. 12 . uma renncia voluntria de casamento por causa do reino dos
cus. "Jesus reconhece a gravidade da exigncia quanto vai alm da capacidade de
todos, mas poucos escolhidos." Era um atalho para a compreenso espiritual dos
discpulos para no interpretar mal o seu significado, uma vez que tem certamente
aconteceu para chamar as ordens monsticas.
13 . Eles foram repreendidos (autois epetimsen). claro que muitas vezes as
pessoas se reuniram em torno de Jesus para um toque de sua mo e sua bno.
provvel que os discpulos acreditavam que estavam fazendo um favor a Jesus. Quo
pouco entendemos crianas e Jesus! uma tragdia para convencer as crianas de que
a desordem, tanto em casa e na igreja. Estes homens eram os doze apstolos, mas eles
tinham uma viso do amor de Cristo para as crianas pequenas. Mundo das crianas
atuais o trabalho direto de Jesus.
14 . Seja (aphete). "deix-los sozinhos". Segundo aoristo imperativo ativo. No
proibi-los (ME kluete). "Pare de impedi-los." O idioma me com o presente imperativo
significa isto. De tal ( toioutn TWN ). A criana-like, como em 18: 3 e ss .
16 . Que bom ...? (Ti agathon). Marcos ( 10:17 ) tem o adjetivo "bom" para
"Mestre". Tendo ( Scho ). Subjuntivo aoristo Ingressive, "ter", "Eu posso conseguir."
17 . Sobre a boa (margem RVR77) (peri tou agathou). Eu tinha perguntado Jesus
no versculo 16 : "O bom coisa" a fazer. Obviamente, eu tive uma idia superficial
sobre agathos . "Esta foi apenas uma forma de ensino de um professor para orientar um
discpulo" (Bruce). Ento, Jesus explica que "no h bom seno um s Deus", que
realmente bom no sentido absoluto.
20 . O que me falta ainda? (Ti eti huster;). Aqui temos um paradoxo
psicolgico. Ele alega ter cumprido todos estes mandamentos, e ele ainda no estava
satisfeito. Ele tinha uma conscincia culpada, e Jesus o chamou para algo que eu no
fiz. Ele acreditava na bondade como algo quantitativo (uma srie de atos) e no
qualitativa (natureza de Deus). Esta questo, revelando uma complacncia orgulhoso ou
um desespero pattico? O mais provvel que era algum dos dois.
21 . Se queres ser perfeito (i theleis teleios einai). classe condicional
determinada pelo cumprimento. Jesus assume que os jovens realmente quer ser perfeito
(adjetivo grande, perfeito como Deus o objetivo, 5:48 ).Suas posses (huparchonta sou
ta). o particpio neutro plural grego usado como nossa palavra castelhana "pertences
". Foi uma grande demanda, porque ele era rico.
22 . Ele estava triste (aplthen lupoumenos). "Ele foi embora triste." Ele
acreditava que Jesus lhe pedira tambm. Ele amava a riqueza mais do que Deus, quando
foi testado. Jesus Voc impor esse mesmo teste para cada um de ns? No, a menos que
um est escravizado pelo dinheiro. Diferentes pessoas so dominadas por diferentes
pecados. Um pecado o suficiente para nos manter longe de Cristo.

23 .
Dificilmente
(duskols). Com
dificuldade. Adjetivo
advrbio
derivado duskols difcil encontrar comida, mimado, exigente, e, por derivao,
difcil. Nosso termo castelhano "desobediente" aplicado a pessoas de carter difcil,
especialmente a das crianas, uma transliterao do adjetivo grego.
24 . mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha (estin
eukopteron kamlon trmatos rhaphidos eiselthein dia). claro que o que Jesus
quer expressa por este provrbio, sejam eles de um provrbio oriental ou no,
impossvel . O esforo feito para tentar explicar esse ditado por racionalizaes a
tentativa de agarrar a palhas, se voc quer apresentar kamilon ou rhaphis como um
estreito desfiladeiro ou porto de entrada exigido camelos para ajoelhar-se, etc.,
etc. . Todas essas tentativas so causas perdidas, porque Jesus aponta com toda a
inteno de que tal coisa "impossvel" (versculo 26 ). Os judeus tinham, no Talmud
babilnico, um provrbio ou dizer que um homem em seus sonhos, viu um elefante
passar pelo buraco de uma agulha (Vincent). O Alcoro fala do mpio, descobrindo que as
portas do cu esto fechadas "at que o camelo passar pelo buraco de uma agulha." Mas
o Alcoro pode ter tomado esta figura de palavra NT para uma agulha comum Rhapis ,
mas Lucas ( 18:25 ) emprega BELONE , o termo mdico para uma agulha cirrgica, no
empregadas em outras partes do Novo Testamento.
25 . (exeplssonto) ficaram maravilhados. Imperfect, descritivo de espanto que
sentiam. Eles ficaram admirados; literalmente "sacudidos".
26 . Corrigindo-los olhar (emblepsas). Jesus viu o seu espanto.
27 . O que ento devemos ter? (Ti ara estai Hemin;). A questo pattico
demonstra uma completa falta de compreenso.
28 . Na regenerao (TEI palingenesii). O novo nascimento do mundo ser
cumprida quando Jesus senta-se em seu trono na glria. Esta palavra foi usada pelos
esticos e os pitagricos. Tambm comum nas religies de mistrio (Angus, Mistrio
Religies e Cristianismo , pp. 95ss.). Ela tambm encontrada em papiros. No devemos
idias fantasiosas na boca de Jesus. Mas ele certamente espera a consumao final de
seu reino. O que se quer dizer com a afirmao de que os discpulos tambm sentar-se
em doze tronos no clara.
29 . Cem vezes (hekatonplasia). Mas Westcott e Hort ler pollaplasiona , "muitas
vezes" (ver Lacueva). A vida eterna a verdadeira recompensa.
30 . Muitos primeiros sero ltimos; e ltimo primeiro ( Polloi de esontai
prtoi eschatoi eschatoi prtoi kai ) (Nestl). Este enigma paradoxal provavelmente
tem sua origem em uma repreenso a Pedro, e refere-se s ordens de precedncia no
reino. Existem muitas outras aplicaes possveis. A parbola que se segue ilustra.

CAPTULO 20
1 . Para (gar). A parbola da casa ilustra o aforismo em 19:30 . Um homem, um
homem
de
famlia ( anthropoi
oikodespoti ). Idnticas
para anthropoi
basilei ( 18:23 ). No h necessidade de traduzir anthropoi , mas apenas "pai" ou "dono
de casa" (Lacueva). Ao amanhecer ( Proi hama ). A linguagem clssica. Hama comum
nos papiros como preposio "imprpria". Proi simplesmente um advrbio
locativo. Enquanto a madrugada, ao amanhecer, a forma como eles funcionam comea
no campo. Um contrato ( misthsasthai ). O aoristo na voz mdia, tentou-se.

2 . Em um centavo por dia (dez hemeran dnariou ek). Ver Mateus


18:28 . A ek representa o acordo ablativo ( sunphnsas ) com trabalhadores
( Ergaton ). "At o momento" em grego, um acusativo de prorrogao do prazo.
3 . Desde que estavam ociosos no mercado (agori hesttas Argous). A praa
do mercado era o lugar onde os homens e mestres veio a todas as convenes. De
Hamadan, Prsia, Morier diz em seu livro Second Journey Through Prsia (citado por
Trench em Parbolas ) "Descobrimos que todas as manhs, antes do amanhecer, uma
grande multido de camponeses se reuniram com espadas na mo, esperando ser
contratado para o dia a trabalhar nos campos circundantes. "
4 . O que justo (ean ho ei dikaion). "Seja apropriado"; no o que ele achava
bom, mas uma remunerao justa e adequada. Subjuntivo indefinido em relao
com ean = um.
6 . Todo o dia ocioso (Holen dez hemeran argoi). extenso de tempo Again
(acusativo). Argoi um , privativo, e ergon , trabalho, no funciona. O problema dos
desempregados.
10 . Cada um denrio (kai ana denarion autoi). Usando distributiva ana . Bruce
pergunta se o dono da casa era um humorista quando voc comeou a pagar o ltimo
em primeiro lugar, e todo mundo acabou pagando um centavo, como acordado
anteriormente. Eles levantaram falsas esperanas naqueles que veio primeiro e recebeu
apenas o que tinham concordado em receber.
11 . murmurou (egogguzon). Uma palavra onomatopaica onde o significado com
o som. Nossas palavras so semelhantes a murmurar e sussurrar. Provavelmente, temos
aqui um incoativa imperfeito, comearam a murmurar. Aparece no antigo Ionic e papiros.
12 . O mesmo que ns (autous Isous Hemin). caso instrumental associativa
com hemina aps Isous . Este foi um protestos regulares contra a alegada injustia do
chefe de famlia. O peso do dia eo calor abrasador ( para Baros hemeras kai TES
tonelada kausna ). O ltimo "trabalhado" apenas uma hora. Aparentemente, eles
estavam trabalhando to duro quanto da outra vez que eles estavam l. Um dia inteiro
de trabalho a estes homens suados que tambm haviam apoiado o siroco, vento leste
trigo secou quente e empoeirado no sonho de Fara ( Gnesis 41: 6. ), que queimaram
cabaa de Jonas ( Jon . 4: 8 ), que uvas secas na parbola de Ezequiel ( Ez 17.10. ). Eles
pareciam ter bons argumentos.
13 . A um (heni Auton). Obviamente, o porta-voz do grupo. "Amigo"
( hetaire ). Camarada. Assim, temos uma boa resposta a este homem, em vez de falar
com todo o grupo. Gnesis 31:40 ; J 27:21 ; Osias 13: 1 . Esta palavra sobrevive em
grego moderno.
14 . Tome (Aron). Primeiro aoristo imperativo ativo de Airo . Busc-lo, como se ele
tivesse desdenhosamente recusou-se a lev-la para fora da mesa ou como se ele tivesse
jogado o denrio despechadamente baixo. Se o primeiro tinha sido pago primeiro e
disparou, provavelmente no teriam dado a esses murmrios, mas "fofoca necessrio
para exibir a lio" (Plummer). O denrio era o salrio de um trabalhador comum na
poca. O que quer que ( ho Thelo ). Este o cerne da parbola, a vontade do dono da
casa. Com o meu ( en tois Emois ). Na esfera dos meus prprios assuntos. No koin
dada uma extenso do trabalho instrumental em .
15 . o olho do mal (BAS) (ho ophthalmos Poneros sou estin;). Veja no 6: 2224 sobre o mau-olhado e olho bom. Quem reclamou tinha um olho murmurando
enquanto o dono da casa tem um olho liberal ou generoso.Veja Romanos 5: 7 para uma
distino entre dikaios e agathos .

16 . Os ltimos sero os primeiros; ea primeira passada (kai hoi hoi eschtoi


prtoi prtoi eschatoi). O adjetivos mudana de lugar em relao ao 19:30 . O
problema o mesmo, embora a ordem vai melhor com a parbola. Afinal, o trabalho de
uma s vez no totalmente dependente dele. "Tambm Rabino Bun bar Chija fez mais
em 28 anos muitos estudiosos aprenderam em cem anos" ( Jer. Brak . ii. 5c ).
17 .. Outro (idian kat ') Esta a previso da cruz em Mateus
( 16:21 ; 17:22 ; 20:17 ). Ele pegou . O verbo parelaben . Jesus se dirige a sua angstia
( Mr 10:32 ) e faz mais um esforo para entender o que os Doze.
19 . E voc crucificar (kai staursai). Agora d o termo preciso. Detalhes cair, at
mesmo o fim da ressurreio no terceiro dia em ouvidos surdos.
20 . Ento (tote). claro que, uma vez mais inoportuno para um pedido desse tipo,
logo aps a previso, cheio de intenes, a crucificao. Talvez as mentes deles foram
ocupados nas palavras de Jesus a respeito de quem eles iriam sentar-se em doze tronos
( 19:28 ), levando-os pelo valor de face. A me de Tiago e Joo, provavelmente Salom,
possvel que uma tia do Senhor ( Jo. 19:25 ), aparentemente encorajou seus filhos
baseando-se na relao familiar, e agora fala por eles. Perguntar algo (aitousa
voc) . "Talvez o Senhor estava conspirando enquanto prevendo" (Bruce). O "algo"
expressa como uma pequena questo foi simplesmente escolhendo os dois principais
tronos prometidos por Jesus ( 19:28 ).
22 . Vs no sabeis o que pedis (ouk oidate voc aiteisthe). Como muitas
vezes verdade! Aiteisthe a voz meio indireto ", voc pergunta para si mesmo", "um
pedido egosta." Podemos ( dunametha ). Uma prova evidente da ignorncia e confiana
desafiando-os. Enceg ambio. Eles no tinham adquirido o esprito dos mrtires.
23 . Voc vai beber (piesthe). Futuro em um tom de pinho . A Copa de Cristo foi
martirizado. Tiago foi o primeiro dos Doze para morrer uma morte de mrtir ( At. 12: 2 ),
e Joo, o ltimo, se os relatrios so verdadeiras sobre ele. O que poucos sabiam o que
estavam dizendo!
24 . (ganaktsan) Eles estavam com raiva. Uma forte palavra que denota um
ressentimento com raiva. No papiros. Os dez senti que Tiago e Joo tinham tentado tirar
vantagem de seu relacionamento com Jesus.
26 . Quero ser grande (hos meg thelei um genesthai). Jesus no condenar o
desejo de se tornar grande. uma ambio digna de louvor. H "grande" ( megaloi )
entre os cristos como entre as naes, mas o primeiro no "assenhorear-se" um ao
outro ( katakurieuousin ), um termo da LXX e muito expressivo, ou "valento"
( katexousiazousin ), outro termo expressivo traduzida como "oprimidos" em RVR77. Seu
servo ( diakonos humon ).Esta palavra pode vir durante o dia e Konis (p), levantando
uma nuvem de poeira na pressa, e assim servir.
um termo geral para um servo, e usado em uma variedade de casos, incluindo o
sentido tcnico do nosso "dicono" em Filipenses 1: 1 . Mas ele mais frequentemente
utilizado para os ministros do evangelho ( 1 Corntios 3: 5 ). O modo de ser "primeiro"
( protos ), Jesus diz, para ser o seu "servo" ( doulos ) "escravo" (versculo 27 ). Este
um investimento no que diz respeito opinio popular, tanto naquela poca quanto
agora.
28 . Em um resgate para muitos (lutron anti Pollon). O Filho do Homem a
suprema ilustrao deste princpio de abnegao, em contraste direto com o egosmo de
Tiago e Joo. A palavra traduzida "resgate" comumente empregada nos papiros como o
preo pago por um escravo que por isso lanado pelo comprador, o dinheiro de compra
para a alforria de escravos. Veja exemplos em Moulton e Milligan, Vocabulrio e

Deissmann, Luz do Oriente Antigo , pp. 328ss . H tambm o sentimento de partilha no


uso de anti . Jesus deu sua prpria vida, como o preo da liberdade para os escravos do
pecado. H aqueles que se recusam a admitir que Jesus realizou o conceito de morte
substitutiva, porque ele aparece no NT somente aqui e na passagem correspondente
em Marcos 10:45 . Mas esta uma maneira fcil de se livrar de passagens que
contradizem suas prprias vises teolgicas. Jesus aqui mostra que a conscincia do
significado da morte para os homens.
29 . De Jeric (apo Iereich). Apenas no Mr. 10:46 . Mas Lucas ( 18:35 ) coloca o
incidente, quando eles estavam se aproximando de Jeric ( eis Iereich ). provvel que
Mateus e Marcos referem-se a antiga Jeric, cujas runas foram descobertas, enquanto
Lucas menciona o Jeric romana. Aparentemente, os dois homens cegos estavam entre
as duas cidades. Marcos ( 10:46 ) e Lucas ( 18:35 ) mencionam apenas um cego,
Bartimeu (Marcos). Em Kentucky, h duas cidades a uma distncia de pouco menos de
uma milha, ambos nomeados Pleasureville (se velho Pleasureville, eo outro New
Pleasureville).
30 . Que Jesus passou (Iesous hoti paragei). Estes homens eram "sentado pelo
caminho" ( kathmenoi para Ten Hodon ) em seu lugar de costume. Ouviu gritos da
multido que Jesus de Nazar estava passando ( paragei, presente do indicativo do
discurso direto retido na indireta). Esta foi a oportunidade para eles, agora ou
nunca. Eles tinham ouvido o que ele tinha feito para cegos. Cumprimente-o como "filho
de Davi" (Messias). Ele foi um dos muitos incidentes em que Jesus parou e abriu os olhos,
tantos que at mesmo a torcida estava impaciente com os gritos dessas pobres estavam
pedindo para abrir os olhos ( anoigsin segundo aoristo subjuntivo passiva).
34 . Ns tocou os olhos (TWN hpsato ommatn). Um sinnimo
para ophthalmn em Mark 08:23 e aqui s no Novo Testamento. Aparece na LXX, e um
termo potico comum (Eurpedes), e aparece nos papiros. No grego moderno mou
Matia (abreviao) significa "luz dos meus olhos", "meu querido". O verbo haptomai
muito comum nos Evangelhos Sinpticos. O toque de Cristo iria relaxar os olhos para ser
curado.

CAPTULO 21
1 A Betfag (eis Betfag).. Um nome aramaico inabalvel que aparece somente
aqui no NT, no o OT (= Mr 11: 1 = . Lucas 19:29 ). Isso significa "casa de
figos". Aparentemente, ele estava na encosta oriental do Monte das Oliveiras e ao p da
montanha, algo longe de Jerusalm a Betnia. Tanto Marcos e Lucas referem-se vinda
de Cristo ", de Betfag e de Betnia" como se veio primeiro a Betfag. Aparentemente,
havia uma populao maior do que Betnia. No Monte das Oliveiras (s eis a oros elaion
TWN ). Mateus e apresenta trs casos eis Jerusalm, Monte das Oliveiras. Marcos e Lucas
usaram pros com o Monte das Oliveiras ( elaion de Elaia , azeitona, oliveira, oliveira), o
monte das oliveiras cobertas.
2 . Ide aldeia antes de voc (eis dez Komen Ten katenanti humon). Outro
uso do EIS . Se isso significa "para" ou "direo", como traduzido, ele poderia ser
apenas em Betnia do outro lado do vale, e possivelmente idia conectado. E com ela
um jumentinho ( kai Polon conheceu 'autes ). O filhote de qualquer animal. Isto deve vir
com a me, e muito mais fcil dessa maneira.
3 . O Senhor (kurios ho). No est claro como essa palavra seria compreendido por
aqueles que ouviram essa mensagem, embora seja claro que Jesus aplica a si mesmo. A
palavra vem do Kuros , poder ou autoridade. Na LXX comum em uma variedade de
aplicaes que aparecem no NT como mestre-escravo ( Mt. 10:24 ), a colheita ( 9:38 ) da

vinha ( 20: 8 ), o imperador ( Atos. 13:27 ), Deus ( Mt. 11:20 ; 11:25 ) e muitas vezes de
Jesus como o Messias ( Atos 10:36. ). Note Mateus 08:25 . Esta a nica vez em Mateus,
em que as palavras kurios ho so aplicados a Jesus, exceto na passagem duvidosa
em 28: 6 . Uso semelhante apresentado por Moulton e Milligan, Vocabulrio e
Deissmann, Luz do Oriente Antigo . Particularmente no Egito aplicada ao "Senhor
Serapis" e Ptolomeu e Clepatra so chamados de "senhores, os deuses mais elevados"
( hoi kurioi theoi megistoi ).Mesmo Herodes, o Grande, e Herodes Agripa recebeu o ttulo
de "Senhor Rei".
No Ocidente, os imperadores romanos no so conhecidas at o momento da
Domiciano. Mas os cristos corajosamente reivindicou este termo refere-se a Cristo,
porque Jesus aqui apresentada como uma referncia a si mesmo. Parece que os
discpulos estavam indo para Jesus com o ttulo de "Senhor" e Ele aceita e utilizada como
visto aqui.
4 .. Por meio do profeta (dia tou prophtou) A primeira linha vem de Isaas
62:11 , o resto de Zacarias 9: 9 . Joo ( 12:. 14ss ) deixa claro que Jesus no citou a
passagem de si mesmo. Em Mateus no to bvio, mas provavelmente o seu prprio
comentrio sobre o incidente. No era a inteno de Cristo para cumprir a profecia, mas
simplesmente conduzir o encontro.
5 . A filha de Sion (Sion thugatri TEI). Jerusalm em Isaas 22: 4 (filha do meu
povo). A mesma Babilnia ( Isaas 47: 1. ), filha de Tiro de Tiro ( Salmo
45:12. ). Sentando ( epibebkos ). Perfeito particpio ativo epibain ", tendo passado por
diante." E, em um jumentinho, cria de animal de carga (BAS) ( kai epi Polon huion
hupozugiou ). Estas palavras so difceis, se voc tomar kai para significar 'e', assim
como o BAS. Fritsche argumenta que Jesus rode alternadamente em cada um dos dois
animais, o que uma interpretao possvel, mas desnecessria.
Em hebraico que significa para um paralelismo hebraico comum ", sobre um jumento,
isto , sobre um jumentinho." Esta , evidentemente, o sentido aqui em
Mateus. Usando hupozugiou (um animal de carga, sob um jugo) por burro comum na
LXX e nos papiros (Deissmann, Estudos Bblicos , p. 161 ).
7 .. E Ele se sentou no (kai epekathisen Epano Auton) Marcos ( 11: 7 ) e Lucas
( 19:35 ) mostram que Jesus montou o jumentinho. Mateus no contradiz este ponto,
referindo-se aos mantos ( ta himatia ) posies sobre o jumentinho por "eles" ( Auton) , e
no dois burros. A construo um pouco mole, mas inteligvel. Cp. Lacueva, Interlinear
New Testament, loc. cit. As vestes foram jogados sobre os animais vesturio exterior
( himatia );Jesus "sentou" ( epekathisen , aoristo ingressive ativa) em roupas.
Agosto . A maior parte da multido (BAS) (ochlos ho Pleistos). Veja 11:20 para
o mesmo idioma, artigo superlativo, um verdadeiro superlativo (Robertson, Gramtica ,
p. 670 ). No caminho ( TEI Hodoi ) . Isso fez com que a maior parte da multido. Os
discpulos colocaram seus mantos sobre o jumento. Observe a mudana no tempo
(aoristo constantive estrsan imperfeito descritivo estrnnuon ekopton kai , mostrando o
crescente entusiasmo da multido). Quando o jumentinho passou seus casacos, que os
pegou e voltou a coloc-las antes de seu falecimento.
Setembro . A ir para a frente e voltar (auton kai hoi hoi proagontes
akolouthountes). Observe os dois grupos com dois artigos e tempo presente (ao
linear) eo imperfeito ekrazon , "gritou" enquanto caminhavam.Hosana ao Filho
David! ( TOI Hosana huii Daueid ). Agora eles estavam proclamando Jesus como o
Messias, e Ele lhes permitiu faz-lo. "Hosana" significa "Ns oramos, salva". Eles
repetiram palavras do Hallel ( 148 Ps:. 1 ) (e tudo isso lembra o grito das hostes

angelicais, quando Jesus nasceu . Lucas 2:14 ). "Hosana nas alturas" (no cu), assim
como aqui na Terra.
10 . (eseisth) movido. Mudou-se como um terremoto. "Mesmo a Jerusalm
paralisado por um formalismo religioso e socialmente muito tranquila foi movido pelo
entusiasmo popular, como um vento forte ou um terremoto" (Bruce).
12 . Expulso (exebalen). Ele expulsou, tendo autoridade sobre "o templo de Deus"
(provavelmente o texto correto theou tou , embora seja o nico exemplo da frase). Joo
( 02:14 ) discute um semelhante no incio do incidente ministrio de Jesus. No
impossvel que eu gostaria de repetir a sua concluso depois de trs anos, e os mesmos
abusos ainda de p. incrvel o quo pouco necessrio o trabalho dos
reformadores. Trfego comercial permaneceu no ptio dos gentios, e at certo ponto
necessrio.
Aqui as mesas dos cambistas ( TWN kollubistn de kollubos , uma pequena moeda)
foram derrubados. Veja Mateus 17:24 para a necessidade de mudar para o imposto do
templo. Pombos foram as oferendas dos pobres.
13 . Cave of Thieves (spelaion Leiston). Ao impor taxas exorbitantes.
15 . Os meninos (tous Paidas). Masculino, provavelmente os meninos que tinham
capturado o entusiasmo da multido.
16 . Voc ouve ...? (Akoueis). Em um acesso de raiva com a profanao do templo
pelos gritos dos meninos tentar embaraar Jesus, como responsvel por elas.
16 . Voc aperfeioado (VM) . (katrtis) A citao de Salmo 8: 3 (texto
LXX). Ver 04:21 , onde o mesmo verbo usado para redes romendar. Aqui o uso do
meio aoristo atemporal indicativo da perfective kata- . Foi uma dura repreenso.
17 . Em Betnia (eis Bthanian). Casa de depresso ou infelicidade o seu
significado em hebraico. Mas a casa de Marta, Maria e Lzaro no era um lugar de
consolo e conforto a Jesus durante esta semana crucial. Ele ficou l ( ulisth Ekei ), a
casa de Betnia, estar ao ar livre. Foi um momento de crise para todos.
18 . Eu estava com fome (epeinasen). aorista ingressive indicativo, teve fome, ele
estava com fome. Jesus pode ter passado a noite ao ar livre, e, portanto, no tomar
qualquer caf da manh.
19 .
A
figueira
(Suken
mian). "Um
figo,
uma
figueira
isolada." Mas heis freqentemente
empregada
= tis como
o
nosso
artigo
indefinido. Veja Mateus 08:10 ; 26:69 . O grego no estritamente um artigo indefinido,
assim como o latim no determinou. Nunca, jamais, fruto de ti ( UO sou mketi karpos
genetai Aiona eis ton ). Estritamente falando, aqui uma previso, e no uma proibio
ou desejo como em Marcos 11:14 ( phagoi , opcional). "No frutas vai crescer em voc"
(cf. Weymouth).
A dupla negativa me UO com o subjuntivo aoristo (ou futuro do indicativo) a forma
mais intensa de previso negativa. s vezes, equivale a uma proibio como UO e futuro
do indicativo (Robertson, Gramtica , pp.926ss .). No incio figos na primavera antes das
folhas, e desenvolveu aps as folhas. A principal cultura de figos ocorreu no incio do
outono ( Mr 11:14 ). Eles deveriam ter aparecido figos na rvore com as folhas. Foi uma
lio viva. Mateus no distinguir entre as duas manhs assim como Mark ( Mr
11:13 , 20 ), mas diz "instantaneamente" ( parachrma ) duas vezes ( 21:19 , 20 ). Esta
palavra realmente para a chrma , como a nossa palavra "no local" (Thayer). Aparece
nos papiros em transaes monetrias para denotar um pagamento imediato em
dinheiro.

21 . Voc duvida (ME diakrithte). Primeiro aoristo passivo segunda classe


condicional subjuntivo. Ser dividido em uma mente, hesitando, duvidando, ao contrrio
de ("f" pistin ) confiana. Esta a figueira ( a suks TES). O grego significa "que o
higera" como se fosse uma pequena questo em relao a esta montanha ( TOI Orei
Toutoi ). Remover uma montanha uma tarefa importante para desativar uma
figueira. "A maldio da figueira sempre tem sido considerada como um ato de inteno
simblica, com a rvore na mente de Cristo um emblema da nao judaica, com um
grande show da religio e no fruto da verdadeira piedade. Esta hiptese muito crvel
"(Bruce). Zahn Plummer continua a se relacionar com a Cidade Santa. Verdadeiramente,
"este monte" uma parbola, que j havia sido dada em Mateus 17:20 (sicmoro cp
em. Lucas 17: 6. ). . Cp Zacarias 7: 4 .
22 .. Acreditando (pisteuontes) Este o cerne da parbola da montanha, "a f na
eficcia da orao" (Plummer).
24 . A questo (henna logon). Literalmente "uma palavra". A resposta palavra
de Cristo vai dar a resposta para as perguntas que eram. A nica autoridade eclesistica
humana que Jesus tinha vindo de Joo.
25 . O batismo de Joo (a baptisma para lannou). Isso representa o seu
relacionamento com Jesus, que havia sido batizado por ele. Os motoristas cerimnia
religiosa esto em um desafio causado pelo dilema de los a Cristo. Eles discutiam entre
si ( dielogizonto ). Um grfico descrevendo a situao impossvel tenso imperfeito em
que estavam.
29 . Eu no quero (UO thelo). Ento, tem muitos manuscritos, embora o
manuscrito do Vaticano (B) inverteu a ordem de duas crianas. Logicamente, "Sim,
senhor" ( Kurie ego ), mais apropriado para o segundo filho (versculo 30 ), com
referncia primeira recusa plana.
Os manuscritos tambm diferem no versculo 31 entre o primeiro ( protos ho ) e os
ltimos ( husteros ho ou eschatos ). Mas o que realmente fez a vontade do pai que me
arrependi e fui ( metameltheis aplthen ). Esta palavra realmente significa "arrependerse", depois de ser ferido, e deve ser cuidadosamente distinguido da palavra metanoeo ,
usada 34 vezes no Novo Testamento, como em Mateus 3: 2 , e metanoia , que usada
24 vezes no NT, como em Mateus 3: 8 . O verbo metamelomai usada no Novo
Testamento apenas cinco vezes ( Mt. 21:29 , 32 ; 27: 3 ; 2 Corntios 7: 8 ; 7:.
21've citao de Salmo 109: 4. ). Paulo distingue cuidadosamente entre a dor eo simples
ato de "arrependimento", chamando metanoian ( 2 Corntios 7: 9 ). No caso de Judas ( 3
Mt. 27 era um mero remorso). Aqui, o menino sentiu dor por sua teimosa recusa em
obedecer a seu pai, e era obediente. Tristeza segundo Deus leva ao arrependimento
( metanoian ), mas a mera dor no arrependimento.
31 . V antes que voc (proagousin). Os cobradores de impostos e as prostitutas
estavam frente do clero para o reino de Deus. A poderosa acusao da complacncia
dos lderes teolgicas do judasmo.
32 . No caminho da justia (em dikaiosuns Hodoi). No caminho da
justia. Compare os dois caminhos. O em Mateus 7:13 e 14 e "o caminho de Deus"
( 22:16 ).
33 . Cercado (phragmon). Como uma proteo contra animais selvagens. Ele
cavou um lagar, ( AUTO oruxen Lenon ). No prprio rock, para conter uva e do vinho ao
ser esmagado. Estas adegas ainda so vistos na Palestina. Ele construiu uma
torre ( ikodomsen Purgon ). Isto para os inquilinos e vigilante ( 2 Cr. 26:10 ). Ento, ele
tomou um grande cuidado. Nota 'abrigo em uma vinha "( Is. 1: 8 ). Veja tambm Isaas
24:20 ; J 27:18 .Ele arrendado ( exedeto, exedoto a maneira usual). As condies no

so especificados. Leasing admitiu trs formas: dinheiro do aluguel, uma parte da


colheita, ou uma quantidade fixa do produto, se foi um ano bom e ruim. Provavelmente,
o que aqui contemplado a ltima forma.
34 . Seus servos (tous doulous autou). Esses escravos so distinguidos
dos inquilinos ( gergoi trabalhadores de solo) ou inquilinos que alugaram o proprietrio
antes de sair. A conduta dos inquilinos a possuir escravos retrata o comportamento do
povo judeu e seus lderes religiosos, em particular, para os profetas e agora a Cristo. O
tratamento dos profetas de Deus pelos judeus ilustra claramente essa parbola.
37 . Eles vo respeitar o meu filho (entrapsontai huion mou ton). Segundo
futuro passiva entrep , recorrer, mas aqui usado transitivamente como ativo ou
mdio. a imagem de volta com algum digno de respeito quando ele exibido.
38 . aproveitar a sua herana (schmen Ten autou klronomian). introduo
aorista subjuntivo ativo (exortativo, volitivo) de eco . Obtenha seu herana.
41 . Naqueles mal dar-lhes um fim miservel (kakous kakos apolesei
autous). O paranomasia ou assonncia muito clara. A expresso comum na literatura
grega: "Vai dar uma morte miservel miservel" (cf. Weymouth). BAS traduz: ". Ele vai
trazer esses desgraados a um final infeliz" . Isso (hoitines) Quem, as prprias pessoas
que apresentam um carter muito diferente.
42 . A pedra (Lithon hon.) Com relao inversa com o histrico do caso. Os
construtores rejeitaram (hoi apedokimasan oikodomountes) . Do Salmo 118: 22 . A
citao do mais eloquente. Esses especialistas no templo de Deus havia rejeitado a
pedra angular escolhidos por Deus para a sua prpria casa. Mas Deus tem a ltima
palavra, deixando de lado aqueles construtores qualificados, colocando o Seu Filho como
Chefe da esquina. A acusao dura.
43 . Vamos ser levantado (arthsetai aph 'humon). futuro passivo indicativo
de Airo . O nmero de mortos para a nao judaica com suas esperanas de liderana
poltica e religiosa em todo o mundo.
44 . Ele ser quebrado (sunthlasthsetai). Alguns manuscritos antigos no tm
verso. Mas exibe um extremamente graficamente sorte que rejeita Cristo. O verbo
significa esmagar, acidente. Estamos familiarizados com o carro que colide de frente em
um muro de concreto, uma rvore ou um trem, e do desastre que se seguiu. Ns vamos
esmagar ( likmsei ). BAS: "Qual a p." Este verbo usado para peneirar o joio, e depois
de moagem para moer. Este o destino de quem cair sobre esta pedra rejeitada.
45 . Entendido (egnsan). Segundo ativo introduo aorista ginosko . No havia
nenhuma dvida sobre o significado dessas parbolas. O mais obtuso poderia realizar.
46 . Tivemos ( eichon ) . Descrio imperfeita do ECHO , ter. Este medo de pessoas
que ele era tudo o que os rabinos parado neste momento. No corao deles tinha
resolvido uma fria assassina contra Jesus. Nem sempre o caso que os ouvintes
percebem a aplicao do sermo para si.

CAPTULO 22
1. Mais uma vez em parbolas (BAS) (palin em parabolais). Mateus tem nesta
ocasio e dois (os dois filhos, The Wicked vinhateiros). S que ele d a parbola do
casamento do filho do rei. Ele tem uma certa semelhana com a da grande ceia, dada
em outra ocasio, em Lucas 14: 16-23 . Por isso, alguns estudiosos acreditam que esta
apenas a verso de Mateus da parbola de Lucas em uma situao diferente por causa

do hbito de agrupamento Matthew os ditos de Jesus. Mas isso uma suposio gratuita
sobre o registro de Mateus, aqui encontra-se com determinao a histria desta parbola
para o termo palin . Alguns o vem como nunca dada por Jesus, mas como um esforo do
autor para cobrir o pecado eo destino dos judeus, o chamado dos gentios, e exigir que
Deus faz justia ao homem. Mas, novamente, de acordo com a personalidade de Jesus e
apropriado para esta ocasio.
2 . O Banquete de Casamento (gamous). O plural usado aqui (ver 2 , 3 , 4 , 9 ),
muito comum nos papiros para as festividades do casamento (vrias celebraes), que
duravam dias, sete juzes 14:17 . A mesma frase usada aqui, poiein gamous aparece no
drico de Thera em torno de 200 aC A nica pousio comum nos papiros para o contrato
de casamento, mas Field ( Notes , 16 p.) no v diferena entre o singular aqui 22: 8 e
plural (ver tambm Gen 29:22. ; Est 9:22. ; 1 Macc 10:58. ).
3 Para chamar os convidados (kalesai keklmenous tous) .. Talvez um
trocadilho, perdido na traduo: chamando o chamado . Era um costume judaico de
convidar a segunda vez como convidados ( Est 5: 8. , 06:14 ). Os profetas do passado
tinha dado o convite de Deus para o povo judeu. Agora, o Batista e Jesus havia dado o
segundo convite que o partido estava pronto. Mas eles no quiseram vir ( kai ouk
thelon elthein ). Este imperfeito negativo, o que deve se traduzir ", mas eles no
querem vir", caracteriza a rejeio obstinada dos lderes judeus a aceitar Jesus como o
Filho de Deus ( Jo. 1:11 ). Esta "A Tragdia judaica" (Conder).
4 . O meu banquete (para ariston mou). O pequeno-almoo no uma
refeio. Em Lc. 14:12 ambos os termos so usados Ariston (caf da manh)
e deipnon (alimentos). Esta refeio do meio-dia, como o meio-dia de pequeno-almoo
francs, foi chamado s vezes deipnon mesmbrinon (refeio do meio-dia ou
lanche). Alimento regular ( deipnon ) ocorreu no perodo da tarde. A confuso surgiu para
aplicar ariston a comida que foi tomada no incio da manh e, em seguida, ao meio-dia
(uma vez que alguns no tomar qualquer alimento antes dele). Em Joo
21:12 , 15 usado arista refeio tomada no incio da manh ", desayunad" (BAS)
( aristsate ).Quando ariston aplicada no lanche do meio-dia como prandium Latina, o
termo usado para o pequeno-almoo tomado no incio da manh foi akratisma . Meus
gado gordo (ta sitista) . Forma verbal sitiz , rao de trigo ou outros gros, gordura. Os
animais sensibilizados.
5.
Ignorando
(amelsantes). Literalmente,
negligenciando,
no
tomar
cuidado. Voc pode at mesmo ridicularizado o convite, mas o verbo no diz isso. No
entanto, parar de ignorar um convite de casamento foi uma grande descortesia. Um para
a sua fazenda ( hos homens eis ton idion Agron ) ou o campo, outro para o seu
negcio ( hos epi Ten autou emporian ), o nico exemplo no NT, de emporos ,
comerciante, aquele que viaja como um comerciante no exerccio do comrcio
( emporeuomai ), um caixeiro-viajante.
7 . Exrcitos (strateumata). Pelotes de soldados, no grande corpo.
9 . Crossroads das estradas (TAS diexodous twn Hodon). Vulgata, exitus
viar1. Diodoi so intersees enquanto diexodoi (composto duplo) parece referir-se s
principais estradas que levam para fora da cidade, onde tambm podem ser vias de
encaminhamento vrios lados.
10 .
O
Casamento (RV) (veado
ho). Mas Westcott e Hort leia aqui
justamente numphn ho , jantar, casamento "salo de festas" (RVR77, BAS). A mesma
palavra em 9:15 significa que a cmara nupcial.
11 . Eu no estava vestido com roupas de casamento (ME echon enduma
gamou). mim Koin o habitual negativa com particpios, a menos que uma nfase

especial no negativo como desejado endedumenon ouk . H uma distino sutil


entre mim e UO como nossas noes subjetivas e objetivas.
Alguns argumentam que o vestido de casamento aqui uma parte de uma perda
separado parbola festa do casamento, mas nenhuma evidncia para esta
idia. WUENSCHE fala de uma parbola de um rabino sobre um rei que no indicou
quando tratar, e os convidados chegaram, alguns devidamente vestida esperando na
porta; mas outros no esperaram com suas roupas de trabalho, mas passou a trabalhar,
e quando veio o convite, eles no tiveram tempo para se vestir adequadamente e foram
convidados a ficar e assistir enquanto os outros participaram do festival.
12 . E ele emudeceu (ephimth ho). Tornou-se sem palavras devido sua
confuso e constrangimento. Ele usado Ox ( 1 Tm. 5:18 ). A escurido do lado de fora
( a Skotos para exteron ). Ver Mateus 08:12 . Tanto mais escura a partir da perspectiva
do salo de banquetes to brilhantemente iluminada. Haver ( Ekei estai ). L fora, na
escurido exterior.
14 . Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos (polloi gar Eisin
kltoi oligoi de eklektoi). Este provrbio lapidar de Cristo aparece em vrias
circunstncias. Claramente, como cada professor repetiu suas declaraes em muitas
ocasies. H uma distino entre a chamada ( kltoi ) e escolhido ( eklektoi ) chama
entre as chamadas.
15 . (poreuthentes) Eles deixaram. O chamado verbo redundante, como depoente
e trabalho passivo 09:13 : "Ide aprender." deliberou (BAS) ( sumboulion elabon ), como o
latim consilium capere , como em 0:14 .
Ele em sua palestra ( pagideussin em logoi ). De Pagis , um loop ou lao. S aqui no
Novo Testamento. Na LXX ( 1 Reis 18: 9 ; Ec 9:12. ; Teste dos Doze Patriarcas. Joseph 7:
1 ). Um retrato vvido do esforo para prender Jesus em suas palavras, como um pssaro
ou um animal.
16 . Os discpulos de eles (mathtas tous Auton). estudantes, alunos dos
fariseus, como em Marcos 2:18 . Havia dois seminrios teolgicos dos fariseus em
Jerusalm (Hillel, Samai). Os herodianos (TWN Heridiann).Nenhum membro da famlia
de Herodes. Como -ianos uma terminao latina, como mostrado na Cristianos ( Atos.
11:26 ).
Tambm mencionado em 6: Marcos 3 combinado com os fariseus contra Jesus. A
aparncia
dos
homens
(anthropon
prosopon) . Literalmente,
o
rosto
dos
homens. Respeito a aparncia um pecado condenou especialmente por Tiago ( 2:
1 , 9 ), que so utilizados prospolmpsia, prospolmptein , imitando o idioma
hebraico. Este louvor suave Jesus deu a entender que eles acreditavam "que Jesus era
um simplrio ousadia" (Bruce).
19 . O dinheiro do tributo (a nomisma tou Kensou). Knsos , latim census , era
um imposto de votao ou dinheiro cabea, tributum capitis , para que as moedas de
prata foram cunhadas imagem e inscrio de Csar com, . disse: "Tiberiou Kaisaros"
(McNeile) Nomisma o termo latino Numisma , e aparece aqui somente no NT; comum
no grego clssico, de nomiz sancionado por lei ou costume.
20 . Esta imagem e inscrio (HE HE pigraphe Haute eikon
kai). Provavelmente, uma moeda romana, por causa da inscrio nela. No incio Herodes
tinha evitado esta prtica devido ao preconceito judaico, mas o tetrarca Filipe introduzido
em moedas judaicas, e foi seguido por Herodes Agripa I. Esta moeda foi cunhada em
Roma, quase certamente com a imagem eo nome de Tibrio Csar sobre ele .

21 . Dad (apodote). "devolver" a Csar o que de Csar e.


24 . (epigambreusei) era casado. Os saduceus foram "destinam-se a divertir ao
invs de usar truques mortais" (Bruce). Provavelmente, se fosse um quebra-cabea
antigo que tinha sido usado para a confuso dos fariseus.
Esta passagem uma citao de Deut. 25: 5 e 6 . A palavra ocorre somente aqui no
NT, e fora apenas na LXX. Usado qualquer relacionados pelo casamento, como
em Gnesis 34: 9 ; 1 Samuel 18:22 . Agora, em Gnesis 38: 8 e Deuteronmio 25: 5
usado especificamente um casamento com a viva de seu irmo.
33 . Ele admirado (BAS) (exeplssonto). Imperfect passiva
mostrando o espanto contnuo das multides. Literalmente, destrudo fora.

descritivo,

34 .
Ele
fizera
emudecer
os
saduceus
(tous
Saddoukaious
ephimsen). Silenciando os saduceus. Os fariseus no pde conter sua alegria, mas
haviam se aliado com a tentativa saduceus para prender Jesus. Eles se conheceram por
acordo (sunchthsan epi de auto). Primeiro aoristo passivo, eles se conheceram. Epi
para auto explicada com mais detalhes prefixo do sol . Veja tambm Atos 02:47 . NVI:
"Todos eles concordaram com um plano."
36 . O grande mandamento da lei (Megale entole prefeituras TOI). O adjetivo
positivo por vezes to elevada como a gama superlativo. Veja megas em Mateus
05:19 , em contraste com elachistos . Os superlativosmegistos aparece no NT apenas
em 2 Pedro 1: 4 . Possivelmente este escriba perguntou qual era o primeiro mandamento
importante ( Mr 12:28 ) para Jesus. "Os escribas declarou que tinha 248 preceitos
afirmativos, muitos membros do corpo humano; e 365 negativos, tantos como os dias do
ano, fazendo com que seu total 613, o nmero de letras no Declogo "(Vincent). Mas
Jesus corta perseguio atravs dessas sutilezas, e centra-se no cerne do problema.
42 . A partir de Cristo (tou Christou). Isso se refere ao Messias, claro, no como
o nome de Jesus Cristo. Jesus assumiu aqui que o Salmo 110 refere-se ao Messias. Com
suas perguntas penetrantes sobre o Messias como o Filho e Senhor de David est
realmente focado no problema da sua pessoa (sua divindade e humanidade). provvel
que os fariseus nunca havia enfrentado esse problema. Eles no foram capazes de
responder a essa pergunta.

CAPTULO 23
2 . Em Moiss (epi chs Mouseos kathedras ekathisan) esto sentados. O
aoristo atemporal ou aforstico, ekathisan no o aoristo "para" perfeito. A "cadeira de
Moiss" um curto caminho para a sede do professor, cujo papel o de interpretar
Moiss. "Os herdeiros de autoridade de Moiss por uma tradio ininterrupta pode
pronunciar ex cathedra sobre o seu ensino "(McNeile).
3 . Para que eles dizem e fazem (kai OU poiousin legousin). "Como os
professores tm o seu lugar, mas tem cuidado bem em seguir o seu exemplo"
(Bruce). Ento Jesus disse: "No fareis segundo as suas obras" ( me poieite ). No
praticar o que eles praticam. Eles so apenas pregadores. Aqui Jesus no desmente
qualquer de seus ensinamentos, como tinha feito anteriormente. O que apresentado
aqui que so apenas professores (ou pregadores) e que no praticam o que ensinam
como Deus o v.
4 . Com um dedo (TOI daktuli Auton). Literalmente, no dedo-los. Um provrbio
pitoresca. Capatazes no so porteiros; no dar simpatia total apoio.

5 . Para serem vistos pelos homens (prs tois para theathnai


anthropois). Veja 6: 1 , onde o mesmo idioma aparece. O que regula o ensino dos
rabinos o seu desejo de ostentao. Phylacteries ( phulaktria ). Um adjetivo phulaktr,
phulass (salvar). Assim, uma fortificao, quartel da guarnio aps uma salvaguarda,
um charme ou amuleto protetor. Os rabinos usavam tefillin fitas e orao, pequenas
caixas de couro com quatro tiras de pergaminho em que estavam escritas as palavras
de xodo 13: 1-10 ; 11-16 ; e em Deuteronmio 6: 4-9 ; 11: 13-21 . As palavras "um sinal
na sua mo", "memorial entre teus olhos", e "de frente" tomou literalmente. "O que
estava em sua cabea estava em uma caixa com quatro compartimentos, cada um
contendo uma tira de pergaminho inscrito com um dos quatro passagens. Cada uma
destas tiras devem ser amarradas com um fio de cabelo de um rabo de bezerro bem
lavado, no l ou algodo, para que no contamine o crescimento de fungos nunca
poderia. O brao filactrio deve conter uma nica faixa, com os mesmos quatro
passagens escritas em quatro colunas de sete linhas cada. As tiras de couro pretas que
foram amarrados pelos recebendo sete voltas ao redor do brao e trs em todo o
lado. Os rabinos reverenciado tanto quanto a Escritura, e, como eles, poderia ser
resgatada das chamas sbado. Profana, imaginava que Deus estava usando
o tefilin "(Vincent).
No de admirar que Jesus ridicularizado como preocupao profunda para este
externalismo e literalismo externo. Estes tefilin "ainda esto atualmente usado na testa
eo brao esquerdo pelos judeus na orao da manh de cada dia" (McNeile). "O tamanho
do filactrios era uma medida de calor eo desgaste das maiores era provvel que ocorra
devido obedincia" (Bruce). por isso que o "alargamento". Os supersticiosos iria levlos como meros amuletos para afastar o mal. Eles alongam as borlas (ta megalunousin
kraspeda). No 9:20 vemos que Jesus, como os judeus em geral, tinha uma franja, ou
fronteira de volta para o manto, em obedincia aosnmeros 15:38 . Novamente os
rabinos foram regras aqui detalhado sobre o nmero de franjas e ns (ver 09:20 ). Eles
tambm fizeram uma virtude do tamanho da franja. "Essas coisas eram teis como
lembretes; mas foram fatais quando eles eram considerados como amuletos "(Plummer).
6 . Os primeiros assentos nas sinagogas (RTE protoklisian en tois
deipnois). Literalmente, o primeiro colocado para descansar no sof com a comida. Os
persas, gregos, romanos e judeus diferiam em seus caminhos, mas todos eles ansiavam
o lugar de honra nas reunies formais, como ainda acontece com a gente hoje. Muitas
vezes, os anfitries resolver o problema, colocando o nome de cada convidado
mesa. Na ltima Pscoa os apstolos tinham uma dependncia repulsiva sobre esta
questo de precedncia ( Lc 22:24. ; Jo. 13: 2-11 ), apenas dois dias aps essa denncia
dos fariseus na presena dos apstolos. Os primeiros assentos nas sinagogas (em
tailands sunaggais prtokathedrias tas). "uma fome insacivel de preeminncia"
(Bruce). Estes principais bancos (Zuchermandel) estavam em uma fase voltada para o
pblico e com as costas para o caixo em que rola Escrituras foram mantidos. Os
essnios tinha arranjado de forma diferente. Hoje, um grande nmero dos bancos da
frente no teatro so pagos, mas so preferidos bancos traseiros da igreja devido a uma
falsa humildade curioso. Nos dias de Jesus os hipcritas sentou corajosamente
frente. No momento, se eles vo igreja em tudo, ocupar os assentos traseiros.
7.
Saudaes
feios (Lacueva) (aspasmous). "respeitosas
saudaes"
(BAS). Posies dos tribunais ordinrios eram cobiados porque eram cargos
pblicos. Ele estava louco para ser conhecido. Atualmente, existem ministros que sofrem
se no forem para participar de cultos da igreja chamada. Eles acham que a sua
dignidade ministerial no reconhecido.
8 . Mas no sejais chamados Rabi (ME humeis klthte Rabbei). Uma
observao parte, obviamente, os discpulos. Observe a posio enftica humeis . H

aqueles que consideram mesmo versos 8 a 10 como uma adio posterior, e no como
parte deste discurso aos fariseus, mas os apstolos estavam presentes. Zigabenus
Eutmio diz: "No procuramos ser chamado (subjuntivo aoristo ingressive), se voc
cham-lo de que os outros no ser culpa sua." No muito longe da mente do
Senhor. Rabi significa "meu grande ',' meu Senhor ', aparentemente um relativamente
novo ttulo no tempo de Cristo.
9 . No chame nenhum homem o seu pai na terra ningum (ME patera
kaleste humon chs epi GES). Jesus se referiu ao sentido pleno da palavra nobre
para o nosso Pai celestial. "Abba no era comumente uma maneira de lidar com uma
pessoa que vive, mas um ttulo de honra para os rabinos e os grandes homens do
passado" (McNeile). No Getsmani, Jesus disse: "Abba, Pai" ( Mr 14:36 ). Desde ento, a
atribuio de "Pai" ao "Papa" de Roma e os papas e sacerdotes parecem fora de
harmonia com o que Jesus diz aqui. No deve ser entendido como condenando a
aplicao do ttulo de verdadeiro pai terreno de um. Jesus muitas vezes deixado
excees no ditas.
10 . Professores (kathgtui). Esta palavra aparece somente aqui no Novo
Testamento. Pode ser encontrada nos papiros com este significado (do latim, Doutor ).
a palavra grega moderna para o professor. "Enquantodidaskalos representa Rab,
Kathegetes denota o Rabban mais honrosa, Rabbn "(McNeile). Dalman ( Palavras de
Jesus , p. 340) sugere que a mesma palavra pode ser traduzida em aramaico,
portanto didaskalos comoKathegetes . O Cristo ( ho Christos ). O emprego dessas
palavras faz aqui Jesus como "Jesus Cristo" em sua orao ( Jo. 17: 3 ) apresentado por
alguns como evidncia de que foram adicionados pelo evangelista para o que Jesus
realmente disse, porque o Mestre no tinha descreveram-se dessa forma mesmo. Mas
ele elogiou Pedro para cham-lo de "o Cristo, o Filho do Deus vivo" ( Mt 16:. 16ff ). Jesus
no deveria vazio da verdadeira conscincia que Ele tinha para a Sua pessoa e misso.
12 . Aquele que se exaltar (Heauton hupssei). Algo como 18: 4 ; 20:26 . Como
em outros contextos por Lucas ( 14:11 ; 18:14 ). Caracterstica de Cristo.
13 .. hipcritas (hupokritai) Este terrvel palavra de Jesus aparece em primeiro
lugar em sua boca no Sermo da Montanha ( Mateus 6: 2 , 5 , 16 ; 7: 5 ), e depois em 15:
7 e 22:18 . Aqui esto "em um terrvel iterao" (Bruce), exceto no terceiro dos sete ais
( 23:13 , 15 , 23 , 25 , 27 , 29 ). O verbo na voz ativa ( hupokrin ) significa devagar ou
levemente separados, sujeito a uma fase de investigao. Ento, a voz meio estava
respondendo, participando no palco, atuando em um papel. Foi um passo fcil de
alcanar significa fingir, fingir algo falso, usar uma mscara, agir agir como
hipcritas. Este disco de boca em boca de Jesus recai sobre aqueles que eram os
condutores dos judeus religiosos (escribas e fariseus), que justificaram este raio de raiva
com o seu comportamento em relao a Jesus e seu tratamento de coisas grandiosas e
santas. O Textus Receptus tem oito ayes, acrescentando versculo 14 , o BAS
mencionado na margem a esse respeito. (Westcott e Hort numerada ele como o
versculo 13 , e rejeit-la com base na autoridade de Aleph, B e D como um brilho
evidente de Mr. 12:40 eLc. 20:47. ) O MSS. que coloc-lo inserido antes ou depois
de 13 . Plummer cita esses sete ais como outro exemplo da atrao de Matthew pelo
nmero sete, que mais imaginativa do que factual, porque o Evangelho de Mateus no
o Apocalipse de Joo. Estas so todas as ilustraes da atitude farisaica dizem e fazem
(Allen). fechar o reino dos cus (Ten kleiete basileian ouranon TWN). Em Lucas 11:52 os
doutores da lei so acusados de ter fechado a porta para o conhecimento e ter jogado as
chaves, a fim de manter-se e as pessoas na ignorncia. Por seus ensinamentos, estes
guardies do reino escureceu o caminho para a vida. uma tragdia para pensar como
pregadores e professores do reino de Deus pode se fechar para aqueles que tentar
inseri-lo ( tous eiserchomenous , particpio presente conative em voz baixa). Frente

(emprosthen). Estes carregadores fechou as portas do reino sob o mesmo narizes de


pessoas, e eles prprios esto fora, onde permanecem. Eles escondem a chave para
impedir que outros entrem.
15 . Por duas vezes mais filho do inferno do que vs (geenns huion
diploteron humon). , antes, um convertido ao judasmo farisasmo e no o que se
entende por "proslito" ( henna prosluton ) de proserchomai , recm-chegados, os
estrangeiros. Havia duas classes de proslitos: a porta (no verdadeiros judeus, mas
temem a Deus e inclinadas ao judasmo, como Cornelius), e justia, recebendo a
circunciso e se tornaram verdadeiros judeus. Mas uma pequena porcentagem deles
eram fariseus.
Havia uma literatura judaica helenstica (Philo, o sibilino Orculos, etc.), a fim de
atrair os gentios ao judasmo. Mas o zelo missionrio fariseu (bssola, periagte , ir ao
redor, ir ao redor) foi um relativo fracasso. E a vitria foi ainda pior, Jesus diz com
simplicidade cruel. "Filho do inferno" significa mais adequado para, e por que ele
pretendia, Geena. "Quanto mais nos tornamos, mais pervertido" (HJ Holtzmann). Os
fariseus alegou ser em uma maneira especial para crianas do reino ( Mt. 08:12 ). Eles
eram partidrios piedosas. Diplous (duplo) comum nos papiros. Comparada aplicado
aqui, como derivado de Diplos , tambm aparece no apy dialeto.Observe o ablativo de
comparao humon . Foi um ataque chocante.
16 . Guias cegos (tuphloi hodgoi). Note-se a omisso de "escribas e fariseus"
neste terceiro ai. Em 15:14 Jesus j havia chamado de "guias cegos" para os
fariseus. Eles fizeram distines sutis sobre juramentos, como Jesus explicou em 5: 3337 ., entre o templo eo ouro do templo permanece ligada ( opheilei ). Se o seu
juramento, obrigado pelo seu juramento, " obrigado" (BAS).
17 .
Fools
(Moroi). Em 5:22 Jesus
havia
advertido
contra
chamar
algum mouros em um acesso de raiva, mas aqui Ele chamou isso os fariseus por sua
insensibilidade, descrevendo a classe. "Isso mostra que no a palavra, mas o esprito
em que proferida, o que importa" (McNeile).
23 .. dzimo (apodekatoute) O dzimo era para ser pago pelo "produto de gro
inteiro" ( Dt 14:22. ; . Levtico 27:30 ). Estas pequenas ervas, hortel ( para hduosmon ,
cheiro doce), endro ( anthon ) e cominho ( kuminoncom sementes aromticas) mostram
a conscincia escrupulosa dos fariseus, sendo produtos facilmente comercializveis. "O
Talmud fala da bunda de um certo rabino que tinha sido to bem treinado que ele se
recusou gros que ainda no havia sido dizimada" (Vincent). Isso foi necessrio ( tauta
edei ). Jesus no condenar o dzimo. O que eu condeno negligenciado, enquanto o mais
importante (ta barutera). Os fariseus eram externalista;cf. Lucas 11: 39-44 .
24 . coais um mosquito (diulizontes Konopa ton). Filtragem atravs ( dia ). Ns
engolem um camelo (Ten kamlon katapinontes). O devorando engole enorme
camelo. Uma
hiprbole
Oriental
como 19:24 . Veja
tambm5:29 , 30 ; 17:20 ; 21:21 . Ambos os insetos e camelos eram impuros ( Lev. 11:
4 , 20 , 23 , 42 ). "Quem mata uma pulga no sbado to culpado como se ele matou
um camelo" ( Jer. Shabb . 107 ).
25 . A partir de rapina e injustia (ex harpags akrasias kai). Uma taxa muito
mais grave. Estes observadores meticulosos de cerimnias externas no hesite em roubo
( harpags ) e deboche ( akrasias ), a ausncia de controle. Uma imagem moderna da
maldade nos lugares altos da vida, tanto civis e eclesisticas onde os elementos morais
da vida so impiedosamente pisoteados. Naturalmente, a idia que tanto os
exteriores Ektos e interior entos do copo e do prato (uma placa fina) esto limpos. Mas o

interior mais importante. Observe a mudana para o singular no versculo 26 , como se


Jesus, em um tom amigvel, afirma com um fariseu para corrigir o seu caminho.
27 . sepulcros caiados (taphois kekoniamenois). O particpio passivo perfeito
derivado konia , e isso de Konia , poeira ou lama. Clareados com cal em p, os tmulos
dos pobres nos campos ou estradas. No h sepulturas cavadas nas rochas, no caso dos
ricos. Os ltimos foram caiados um ms antes da Pscoa assim que os viajantes iria vlos e assim evitar a contaminao atravs do toque ( Num. 19:16 ). Em Atos 23: 3 Paulo
chamou a parede caiada sumo sacerdote. Quando Jesus falou das sepulturas tinha sido
recm-caiadas. Hoje falamos sobre o branqueamento de algo que moralmente errado.
29 Os tmulos dos profetas (tous twn prophtn taphous.). Cf. Lucas 11: 4852 . Eles testemunharam contra si mesmos ( heautois , versculo 31 ) para "local de
assassinato em seu prprio sangue" (Allen). "Esses homens, que afirmavam sentir-se to
triste com a morte dos profetas eram eles mesmos tramando a morte daquele que era
muito maior do que qualquer profeta" (Plummer). H quatro monumentos chamados
tmulos dos profetas (Zacarias, Absalo, Josaf Tiago), no sop do Monte das
Oliveiras. Algumas delas podem ter sido em construo, ao mesmo tempo, Jesus
pronunciou estas palavras. Em seu stimo e ltimo ai Jesus volta-se para a nao
judaica, e no apenas para os fariseus.
32 . Encha (plrsate). A ironia afiada neste mandamento foi suavizado em alguns
MSS. dando ao futuro do indicativo ( plrsete ). "Encha-se a medida de vossos
pais; coronad seus malefcios matar o profeta que Deus tem enviado. Ser que
finalmente temos por tanto tempo foi abrigar em seus coraes. Chegou a hora "(Bruce).
33 . Serpentes, raa de vboras (gennmata opheis echidnn). Estas palavras
duras vm como uma culminao, e trazem-nos memria de Joo Batista ( 3:17 ) eo
momento em que os fariseus acusaram Jesus de estar em conluio com Belzebu ( 12 :
34 ). Eles esto cortando para o ncleo, como chicotes armados. Como podeis
escapar ( POS phugte )? Subjuntivo Deliberativo. No Talmude h uma maldio que diz
algo como: "Ai a casa de Ans! Ai de sua serpente sibila! "
35 . Zacarias, filho de Berequias (Zachariou huiou Barachiou). Broadus bom
para as vrias opes de entender e de explicar a presena de "filho de Berequias" aqui
e em Lucas 11:51 . A explicao usual que a referncia a de Zacarias, filho de Joiada,
o sacerdote, que foi morto no ptio do templo ( 2 Cr 24:. 20ff ). Ns no sabemos como
eles conseguiram as palavras "filho de Berequias" em Mateus. Voc pode sugerir uma
dzia de possibilidades diferentes. Para Abel previso era de que o derramamento de seu
sangue (processar Gn. 4:10 ), eo mesmo verdade para o assassinato de Zacarias ( 2 Cr.
24:22 ).
37 . Quantas vezes quis eu ajuntar (Juokingas thelsa episunagein)! Mais
precisamente, quantas vezes eu ansiava para reunir-me (infinitivo composto duplo). O
verbo mesmo ( episunagei ) galinha usado com a preposio composta hupokat . Todo
mundo j viu como no tempo de perigo a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das
asas. Estas palavras naturalmente sugerem visitas anteriores a Jerusalm, o que dito
no Evangelho de Joo.

CAPTULO 24
1. Ele deixou o templo (apo tou exelthn hierou). A partir de Mateus
21:23 todos os discursos foram realizadas no templo ( hieron , o recinto sagrado). Mas
agora Jesus deixa-lo permanentemente aps denncia esprito dos escribas e fariseus no
captulo 23 . Sua educao pblica foi concluda. um momento trgico. Ao sair

( eporeueto descrio imperfeita) ", enquanto em seu caminho", os discpulos, como se


para distrair o pensamento do Mestre, foi abordado ( proslthon ) para mostrar
( epideixai , infinitivo introduo aorista) os edifcios do templo ( oikodomas tas hierou
tou ). Eles eram coisa familiar para Jesus e seus discpulos, mas belo como uma
montanha de neve (Josefo, Guerras V, 5, 6 ), o monumento que Herodes, o Grande tinha
comeado e ainda no estava acabado ( Jo. 2:20 ). Havia enormes pedras de mrmore
polido.
2 . Pedra por pedra (lithos Lithon epi). A previso notvel que provou que ele
no tinha mudado a maneira que eu penso de Jesus entristecido por causa das palavras
de admirao que tinha dito sobre o templo.
Trs . E estando ele sentado (kathmenou). genitivo absoluto. Um retrato de
Jesus estava sentado no monte das Oliveiras, com vista para a cidade de Jerusalm e do
templo que haviam acabado de sair. Depois de subir a montanha, quatro dos discpulos
(Pedro, Tiago, Joo e Andr) vm a Jesus com o problema levantado pelas palavras
solenes. Faa estas perguntas a respeito da destruio de Jerusalm e do templo, a sua
prpria segunda vinda ( parousia , presena comum nos papiros para indicar a chegada
do imperador), eo fim do mundo. Ser que eles pensam todas estas coisas devem
ocorrer simultaneamente acreditaram? No h maneira de responder.Em qualquer caso,
Jesus se dirige a todas as trs questes neste grande discurso escatolgico, o problema
mais difcil nos Evangelhos Sinpticos. Muitas teorias que desafiam o conhecimento de
Jesus, ou escritores, ou ambos so apresentados. Para os nossos propsitos, basta
considerar o uso de Jesus como a destruio do templo e de Jerusalm, que aconteceu
nessa gerao no ano 70 dC, como um smbolo de sua prpria segunda vinda e do fim do
mundo ( sunteleias aionos tou ) ou consumao de idade. Em uma pintura do artista por
uma perspectiva entregou-direito pode dar na mesma rea dentro de uma sala, os
campos da janela, e do cu na distncia.Certamente, neste Jesus discurso em linguagem
apocalptica combina o fundo da sua morte na cruz, a destruio vindoura de Jerusalm,
sua segunda vinda e do fim do mundo.
Agora uma coisa, depois outra. Vamos no fcil de separar claramente os
problemas. o suficiente se conseguirmos a cena como um todo, uma vez que dado
aqui com suas lies de advertncia para estar pronto para a Sua vinda e do fim. A
destruio de Jerusalm aconteceu como previsto. H aqueles que querem o namoro
Evangelhos Sinpticos aps 70 dC para evitar que o elemento preditivo envolvidos na
mais antiga. Mas tem a inteno de limitar a prescincia de Jesus para uma base
meramente
humana. A
palavra parusia aparece
apenas
neste
captulo
(versculos 3 , 27 , 37 , 39 ), nos Evangelhos, mas muitas vezes nas Epstolas, e presena
empregado em oposio ausncia ( Fp. 2:12 ), ea Segunda Vinda Cristo ( 2 Ts. 2: 1 ).
4 . Ns enganar (humas plansi). Este aviso aplicvel a todo o discurso.
incrvel o quanto o sucesso que eles tiveram ao longo dos tempos sedutores com seus
programas escatolgicos. A palavra aparece em passiva18:12 quando as ovelhas
extraviados. Aqui est em voz ativa com causal significa descarrilar. Nosso planeta termo
derivado dessa raiz.
5 . Em meu nome (epi toi onomati mou). Eles se arrogam pretenses messinicas
falsos (com base em) o mesmo nome de Cristo. Josefo ( Guerras VI, 54 ) expe os falsos
Cristos como um dos motivos para a revolta contra Roma que levou destruio da
cidade. Boas-vindas a cada novo heri que ele recebeu de massas, incluindo Bar
Cochba. Cada um deles disse: "Eu sou o Messias". Cerca de 40 anos atrs [ou seja, por
volta de 1890. -N. T .] Illinois dois homens que afirmam ser o Messias, e cada um tem
seguidores (Schlatter, Schweinfurth). Nos ltimos anos, a senhora Annie Besant Teosfica
introduziu um Messias, e Eddy apresentou alegaes sobre si iguais a Jesus.

6 . Veja que voc no aterrorizados (horate me throeisthe). A asndeton grega


aqui
com
esses
dois
imperativos,
como
em Mr. 08:15 orate
blepete (Robertson, Gramtica , p. 949 ). Fique atento s guerras e rumores de guerras,
mas no excessivamente alarmado com tudo isso. Throe significa chorar alto, gritando,
e passiva permanecem aterrorizados pelo terremoto. Paulo usa o mesmo verbo ( ESM
throeisthai ) em 2 Tessalonicenses 2: 2como um alerta contra falso entusiasmo a respeito
de relatos de que ele havia previsto a vinda imediata de Cristo. Mas no o fim (all
'Oupo estin para telos ). engraado como as pessoas ignoram estas palavras de Jesus e
dedicado para calcular as datas de fim imediato. Isso aconteceu durante a Segunda
Guerra Mundial e j aconteceu muitas vozes desde ento.
8 .. O princpio das dores (Arche odinn) A palavra significa travail e judeus
empregou esta mesma palavra dos sofrimentos do Messias que deve preceder a vinda
do Messias (Livro dos Jubileus 23:18 ; Apocalipse Baruch, 27-29 ). Mas a palavra tambm
usada com nenhuma idia de nascimento, como as dores da morte ( Sl. 18: 5 ; Atos
2:24. ). Esses problemas, diz Jesus, no so a prova do fim, mas o comeo.
9 . Sereis odiados (esesthe misoumenoi). passiva para enfatizar a continuidade
de ao linear Futuro perifrstico. Para tribulao ( thlipsin ), ver 13:21 ; uma palavra
comum em Atos, as Epstolas e Apocalipse para designar a opresso (presso) contra os
cristos. Por causa do meu nome ( dia de onoma mou ). O nome mais glorioso no mundo
de hoje, mas que em breve ser uma vergonha provrbio ( Atos. 5:41 ). Os discpulos
poderia ser considerado uma honra ser humilhado por seu nome.
11 . Falsos profetas (pseudoprophtai). Jesus havia advertido contra eles no
Sermo da Montanha ( 07:15 ). E eles no pararam de aparecer.
12 . (psugsetai) so legais. Segundo futuro indicativo passivo de psuch . Soprar,
"uma energia espiritual amortecido ou resfriado por um vento maligno ou venenosa" cool
cool (Vincent). O mais amor ( gape twn HE Pollon ). Amor a fraternidade d lugar a um
dio e desconfiana mtua.
14 . Vai ser pregado (keruchthsetai). Proclamado em todo o mundo
habitado. Em Holei oikoumeni Tei , tendo que atender GEE . No dito aqui que todos
sero salvos, ou deve dar a este idioma uma excessivamente literal e detalhada para
cada aplicao individual.
15 A abominao da desolao (a bdelugma eremses TES).. Uma aluso
a Daniel 9:27 ; 11:31 ; 12:11 . Antoco Epifnio erigiu um altar a Zeus sobre o altar ao
Senhor ( 1 Macc 01:54. , 59 ; 6: 7 ; 2 Macabeus 6: 1-5. ). A desolao na mente de Jesus
, aparentemente, o exrcito romano ( Lc. 21:20 ) no templo, uma aplicao das palavras
de Daniel a este evento temido. O verbo bdelussomai significa nuseas devido ao cheiro,
dio, dio.
A idolatria era um cheiro a Deus ( Lc 16,15. ; Apocalipse 17: 4. ). Josefo relata que os
romanos queimaram o templo e ofereceu sacrifcios aos seus padres, localizados no
porto oriental, quando proclamaram imperador Tito.
16 . A leitura, entender (ho noeit anaginoskn). Este suporte tambm aparece
em Marcos 13:14 . No presuma que Jesus disse essas palavras. Foram inseridos por
Mark em escrever seu livro, e foi seguido por Mateus.
16 . Fujam para as montanhas (eis ta pheugetsan minrio). O montanhas a
leste do Jordo. Eusbio ( HE III, 5, 3 ) diz que, de fato, os cristos fugiram para Pella, no
sop das montanhas cerca de 20 milhas ao sul do Mar da Galilia. Recordaram a
advertncia de Jesus e fugiram em busca de salvao.

17 . No telhado (epi tou dmatos). Eles poderiam saltar de telhado em telhado, e


escapar, "o caminho dos telhados", como chamavam os rabinos. No havia necessidade
de pressa.
18 . No campo (TOI Agroi). O fazendeiro estava trabalhando a tempo, e ento,
como agora, o manto foi deixado em casa.
20 . No inverno, nem no sbado ( cheimnos , genitivo de tempo, Mede
sabbati , locativo de tempo). No inverno, devido ao mau tempo. No sbado, porque
alguns tm hesitado sobre empreender tal viagem no sbado. Em suas Guerra dos
Judeus , Josefo d a melhor ilustrao dos horrores preditos por Jesus no versculo 21 .
22 . ser encurtado (ekolobthsan). Em Kolobos , pollarded, podado, mutilado,
como galhos, cabea e patas, etc. uma segunda classe condicional, determinou como
cumprida. uma figura proftica, que considerado o passado futuro. Para o bem dos
eleitos ( dia tous eklektous ). Veja Mateus 22:14 para outro uso desta frase por Jesus,
e 24:31 . O cerco foi encurtado por vrios acontecimentos histricos, incluindo o
cancelamento de reforar as paredes por Herodes Agripa e por ordem do Imperador, a
sbita chegada de Tito, ea negligncia dos judeus para se preparar para um longo
cerco. "O prprio Tito confessou que Deus era contra os judeus, porque seno nem
exrcitos, nem suas mquinas de guerra poderia ter nada contra as defesas" (Vincent).
23 . Eis aqui o Cristo, ou "No h (idou Hode Hode ho Christos). Os falsos
profetas criar tumulto, e agora falsos cristos ( pseudo-Christoi , v. 24 ) fornecer a soluo
para essa agitao. As vtimas iludidas levantou o grito de "Olha aqui," quando o falso
messias emergir com suas panacias para os males pblicos (polticos, religiosos, morais
e espirituais).
24 . Grandes sinais e maravilhas (terata kai Megala Eliel). Dois dos trs
palavras to frequentemente utilizados no NT sobre as obras ( omnes ) de Jesus, sendo
os outros dunameis (poderes). Muitas vezes aparecem juntos como descritivo da mesma
obra ( . Jo 4:48 ; . Atos 2:22 ; 4:30 ; 2 Corntios 00:12 ; Atos 2: 4. ). Teras uma maravilha
ou prodgio, Dunamis uma obra poderoso semeion um sinal do propsito de
Deus. Miracle (miraculum ) tem apenas o sentido de maravilha ou portento. A mesma
ao pode ser visto a partir desses diferentes ngulos. Mas o que deve ser notado aqui
que os meros "sinais e maravilhas" no por si s demonstrar o poder de Deus. Esses
charlates so to qualificados que, se possvel (ei dunaton) , enganariam at os
escolhidos. Muitas vezes, post hoc, sed non propter hoc. Os curadores tirar proveito da
credulidade das pessoas nesta rea, bem como mdiuns espritas. Skilled incautos lata
armadilha.
26 . No deserto (TEI ermi). Como Simo, filho de Gioras (Josephus, Guerra , IV,
9, 5 e 7 ). No interior da casa (en tois tameiois). Como Joo Gischala (Josefo, Guerras , V ,
6, 1 ). O Falso Messias para o papel do Invisvel e Grande Desconhecido.
27 . Brilla (phainetai). Ele visto em contraste com a invisibilidade dos falsos
messias. Cf. Ap. 1: 7 . Como um raio.
28 .
Corpse
(ptma). Como em 14:12 . Originalmente um corpo cado,
derivado pipto , caindo, como a palavra latina cadver , ao mercado , a cair. O provrbio,
aqui
e
em Lucas
17:37 ,

semelhante
ao Job
39:30 ;Provrbios
30:17 . Eagles ( aetoi ). Talvez o grifo, a guia maior do que (cp. Aristteles) foi muitas
vezes visto na sequncia de um exrcito, e foi aps a retirada de Napoleo da Rssia.
29 . imediatamente (euthes). Esta palavra, comum no Evangelho de Marcos
como euthus d problemas se a nfase sobre o elemento tempo. O problema o
tempo decorrido entre "a tribulao daqueles dias" eo simbolismo vvido do

versculo 29 . Empregando em tachei em Apocalipse 1: 1 deve levar a fazer uma pausa


antes de decidir. Aqui est uma figura proftica, como que com uma perspectiva
comprimido. Os nmeros apocalpticos do verso 29 exige um julgamento sbrio. Voc
pode comparar a profecia de Joel e sua interpretao por Pedro em Atos 21: 1622 . Literalismo no adequado neste escatologia apocalptica.
30 . O sinal do Filho do Homem no cu (a semeion tou tou huiou anthropou
em Ouranoi). Muitas teorias tm sido sugeridas, como a cruz no cu, etc. Bruce v uma
referncia a Daniel 7:13 , "um como o Filho do homem", e sustenta que o prprio Cristo
o sinal em questo (o genitivo de aposio). Este certamente possvel. confirmada
pelo restante do versculo: "E eles vero o Filho do homem vindo." Veja Mateus
16:27 ; 26:64 .Os judeus haviam perguntado repetidamente por um sinal deste tipo
(Broadus), como em Mateus 12:38 ; 16: 1 ; Joo 2:18 .
31 . Com uma trombeta alto (meta Telefones salpiggos Megales). Alguns
MSS. omitidos Phones , "voz". A trombeta era o sinal usado para chamar o exrcito de
Israel para marchar para a batalha, e tambm comum no imaginrio proftico ( Is.
27:13 ). Cf. o stimo anjo ( Ap 11:15 ). Claramente, "a vinda do Filho do Homem deve ser
identificado pelo julgamento de Jerusalm, mas sim fazer parte sobrenatural" (Bruce).
32 . brotam folhas (ta phulla ekphui). subjuntivo ativo atual de acordo com
Westcott e Hort. Se ekphui acentuada na ltima slaba, o segundo aoristo passivo
(Erasmus).
34 . Esta gerao (ele genea haute). O problema se Jesus est se referindo aqui
destruio de Jerusalm ou a segunda vinda e do fim do mundo. Se a destruio de
Jerusalm, houve um cumprimento literal. No Antigo Testamento, uma gerao foi
contado como quarenta. Este o caminho natural para entender o versculo 34 ,
juntando-se a 33 (Bruce), que significa "tudo" o mesmo em ambos os versos ( panta
tauta ).
36 . Nem o Filho (BAS) (houios ho oude). Provavelmente verdade, embora
ausente em alguns antigos MSS. (E RVR77 omitido). Na verdade, a idia est implcita
nas palavras ", mas somente o Pai" ( ei me macacos pater ho ). igualmente claro que
neste versculo Jesus tem em mente o tempo de sua segunda vinda. Ele j havia deixado
claro no versculo 34 que esses eventos (a destruio de Jerusalm) ocorreria naquela
gerao. Agora aponta de forma clara que ningum, mas o Pai sabe o dia ou a hora em
que essas coisas (a segunda vinda e do fim do mundo) vai acontecer. Naturalmente, h
aqueles que acusam Jesus totalmente confuso ou estender sua confisso de ignorncia
da data da segunda vinda de toda a cadeia de eventos.
O mesmo acontece com McNeile: " impossvel escapar concluso de que Jesus,
como homem, espera do fim dentro do tempo de vida de seus contemporneos." E isso
dito aps a negao explcita de que Jesus sabia que o tempo em tudo! igualmente
fcil atribuir ignorncia para os estudiosos modernos, com vrias teorias a respeito de
Jesus, que admite a sua ignorncia da data, mas no sobre o carter da vinda.
37 .. Os dias de No (Noe hai tou hemerai) Jesus tinha usado esta mesma
imagem diante dos fariseus ( Lc 17: 26-30. ). Nos dias de No havia muita aviso, mas no
havia uma total falta de preparao. A maioria das pessoas so indiferentes segunda
vinda, ou ter alguns sistemas imaginativos ou programas sobre isso. Poucas pessoas
esto realmente ansioso ou expectativa, deixando tempo e planos de Deus.
38 . Eles estavam comendo (ESAN trgontes). perifrstica Imperfect. O verbo
significa mastigar vegetais crus ou frutas como nozes ou amndoas.

41 . Em um moinho (TOI muli). Nenhuma mulni , como no Texto Receptus. O


significado "para o rebolo." A pedra de amolar e depois moinho manual que foi operado
por duas mulheres ( althousai ) como no Ex. 11: 5 . Este verbo uma forma tardia
de leo . Houve uma pega perto da borda da pedra acima.
42 . Vigiai, pois (oun grgreite). A presente imperativo tarde, o segundo
perfeito egrgora de Egeiro . Vigiai, estar atento, "portanto", devido incerteza do
tempo da segunda vinda. Jesus d dzia de parbolas meio para enfatizar este ponto na
sua exortao (Porter, o Pai, o servo fiel e Servo Malo, Dez Virgens, Talentos, Ovinos e
Caprinos). Mateus no dar a parbola do Entry ( Marcos 13: 35-37 ).
43 . Em que momento (phulaki poii). Lit., "o relgio", isto , uma
das velas ou guardas
noite. Como
em 14:25 (quatro
viglias
da
noite). arrombada ( dioruchthnai ). Pierce atravs do telhado ou abaixo do solo (terra,
as famlias mais pobres).
44 . O que voc no espera (IES OU dokeite Horai). intil para definir o dia ea
hora da vinda de Cristo. uma loucura para negligenci-lo. Esta figura do ladro tambm
ser empregado por Paulo sobre a imprevisibilidade da Segunda Vinda de Cristo ( 1
Tessalonicenses 5: 2. ). Veja tambm Mt. 24:50 para o inesperado, com a vinda punio
para o servo infiel.
48 . Meu mestre est atrasado (kurios mou ho chronizei). Esta a tentao e
ceder aos apetites carnais, ou o orgulho de um intelecto superior. Dentro de uma
gerao os escarnecedores esto se perguntando onde a promessa da vinda de Cristo
( 2 Pedro 3: 4 ). Esquecem-se de que o relgio de Deus no como o nosso, e que, com
o Senhor, um dia pode ser como mil anos e mil anos como um dia ( 3: 8 ).

CAPTULO 25
One . Dez Virgens ( deka parthenois ). No h nenhum significado especial no
nmero dez. A cena aparentemente centrada em torno da casa da noiva para aguardar
a chegada do noivo para a festa de casamento. Mas Plummer define a cena, perto da
casa do marido que tem que trazer a noiva para casa. No h necessidade de esclarecer
este ponto para o significado da parbola. Lamps ( LAMPADAS ). Possivelmente tochas
com um cabo de madeira e uma placa sobre a qual um pedao de corda ou um pano
embebido em leo ou peixe colocado. Mas s vezes ps tem o significado de lmpada a
leo ( luchnos ) como em Atos 20: 8 . Este poderia ser o significado aqui
(Rutherford, New Phrynichus ).
Trs . Eles no levaram leo com (met elabon ouk 'Heauton
elaion). Provavelmente no em todos, sem perceber a sua necessidade de tochas
acesas petrleo at a chegada do noivo e sua comitiva.
4 . Em suas embarcaes (en tois aggeiois). S aqui no NT, mas ele
usado Agge em Mateus 13:48 . Uma proviso adicional nestes vasos, alm de leo acima
da placa de ala.
5 . Todos eles e adormeceram (enustaxan Pasai ekatheudon kai). Eles
dormiam. Cochilaram (aoristo ingressive) e depois continuou dormindo (ao imperfeita,
linear), dando uma imagem viva aqui pela diferena entre os dois tempos. Muitos
pregadores tm testemunhado isso enquanto no cho.
6 . um grito (gegonen kreug) foi ouvido. Um grito veio. Uso dramtico do
presente perfeito (segundo perfeito ativo) indicativo; No perfeito para o
aoristo. No Estin mas gegonen , que enfatiza o clamor repentino que rasgou o ar. A

prpria memria preservada por esta altura, com toda a comoo e confuso, e pressa
para chegar ao vendedores de leo. Vem-lhe ao encontro ( eis exerchesthe
apantsin ). Ou, vir a conhec-lo, dependendo se o grito vem de dentro ou fora da casa
onde dormiam devido ao atraso. Era uma saudao nitidamente expressa a frase grega.
7 . Organizado (ekosmsan). Eles colocaram em ordem, arranjado. Eles
organizaram os fios, tendo sido luzes apagadas durante o sono, coloque leo nas placas,
e reacendeu. Ward descreve uma cerimnia de casamento na ndia ( Vista dos hindus ),
citado em parbolas , Trench, "Depois de esperar duas ou trs horas, foi finalmente
anunciado, por volta da meia-noite, e como nas palavras do Escritura: "Eis o noivo! para
encontr-lo. "
Agosto . fora (sbennuntai). tensa, voz mdia atual, a ao linear, no oportuna
ou aoristo. Quando as cinco virgens loucas acenderam as lmpadas, eles encontraram
uma falta de leo. O barulho, bruxuleante e pavios fumegantes eram uma revelao
triste. "E talvez ns devemos perceber que h algo em lmpadas extintas apenas no
momento em que o Esposo vem combinando. A religio no meramente externo de
energia que ilumina "(Plummer).
9 . Para que no seja suficiente para ns e para voc (UO mpote me artesei
hemina kai humina). H uma estrutura elptica aqui que no facilmente
explicada. Alguns MSS., Aleph, A, L, Z, ter ouk em vez de UO mim .Mas, mesmo
assim mpote tem de ser explicado assim, fornecendo um imperativo ginesth ou por
um verbo de medo como phoboumetha (isso mais provvel).
Ambos ouk como me
UO iria
bem
com
o
subjuntivo
futurista arkesei (Moulton, Prolegmenos ,
p. 192 ;
Robertson, Gramtica ,
pp. 1161 , 1174 ). "Tememos que no o suficiente para voc e para ns." Esta uma
negao do leo das virgens prudentes, porque eles no tm o suficiente para
todos. "Era necessrio mostrar que as virgens loucas no podia ver resolvidos no ltimo
momento, as conseqncias de sua loucura" (Plummer). uma resposta educada, mas
decisivo. Compostos gregos negativos so muito expressivos, mpote -lo.
10 . E, enquanto eles estavam (aperchamenn Auton). Particpio Presente em
voz baixa, genitivo absoluto, enquanto eles estavam indo, descrio linear da ao. Uma
imagem da loucura inevitvel. fechado ( ekleisth). Aoristo dinheiro indicativo passivo,
prximo a ela est fechada.
11 . Depois (husteron). E encontrou a porta fechada para eles. Senhor, Senhor,
abre-nos! ( Kurie, Kurie, Hemin anoixon ). Eles apelam para o marido, que agora a
autoridade, quer seja em casa esposa e eu.
12 . Eu no sei (ouk oida humas). Portanto, no havia razo para conceder
favores especiais ou reprovado. Eles tm que arcar com as conseqncias de sua prpria
negligncia.
13 . Vigiai, pois (oun grgoreite). Esta a moral de todas as parbolas.
imperdovel falta de previso. A ignorncia da poca da Segunda Vinda no uma
desculpa para a negligncia, mas um motivo para ser feliz.Todo pregador confrontado
com esta caracterstica da natureza humana, deixe para amanh o que deve ser feito
hoje.
14 Quando voc vai em uma viagem (apodmn.). VM: "Deixando no exterior ',
longe das mesmas pessoas ( demos ). Prestes a ir para o estrangeiro seria uma traduo
mais correta. Esta palavra j tinha um longo trabalho a este respeito. H uma elipse aqui
que devem ser fornecidos: como , ou o reino dos cus semelhante . A parbola dos
talentos muito semelhante parbola do Minas em Lucas 19: 11-28 , mas no so

variaes da mesma histria. Alguns autores atribuem pouca versatilidade para


Jesus. Seus ativos (ta huparchonta autou). Seus pertences, particpio neutro usado aqui
como um substantivo.
15 . (hoi, hoi homens, hoi) One. A demonstrao hos , no relativo. A expresso
idiomtica grega puro. Para cada um segundo sua capacidade (kata Ten dunamin
idian). Cada um foi dado tudo o que podia suportar. O uso que se faz das suas
oportunidades a medida de capacidade para mais. Um talento para ser uma
quantidade substancial de dinheiro naqueles dias, quando um denrio era o salrio de
um dia de trabalho. Veja no 18:24para o valor de um talento.
16 . Ento (BAS) (euthes). Comeando no verso 16 , no o fim de 15 . O
temperamento deste comerciante de escravos olha para a sua diligncia. Com eles (em
autois). Usando instrumental em . Ele negociou ( rgasato), negociar com eles. "As
virgens espera, o trabalho escravo" (Vincent). Ele (epoiesen) . Mas Westcott e Hort
ler ekerdsen , ganhou, como no versculo 17 . kerdos significa juros. Este benefcio foi
cem por cento.
19 . Ele ajustou contas com eles (logon sanairei conheceu 'auton). Lit., e
fixou-los. E 18:23 . Deissmann ( Luz do Oriente Antigo , p. 117 ) d dois encontros
papiros a mesma expresso comercial, e um ostracon Nubian tambm o apresenta. Os
gregos antigos no empregar escritores.
21 . A alegria do seu senhor (TEN Charin kuriou tou sou). A palavra chara ou
alegria pode referir-se a festa para retornar o proprietrio. O mesmo, no versculo 23 .
24 . O que tinha recebido um talento (ho para talenton eilphs). Observe o
particpio ativo ressaltar que eu ainda tinha. No versculo 20 ns ho-Labon (aoristo
particpio ativo). Sabamos ( egnn ). Segundo aoristo ativo indicativo. Conhecimento
Experimental
( ginosko )
e
trabalho
proleptic . O
homem
resistente ( skleros ). Tratamento implacvel, duro, pior do que austera em Lucas 19:21 ,
agarrou e mesquinho. Onde no dispersa (hothen OU dieskorpisas ). Mas esta disperso
foi a palha resultante do gro de debulha, no a disperso da semente.
26 . Servo mau e preguioso (doule kai ponere oknre). Em ponos (trabalho,
raiva, choque, mau) e okne (sendo lento, preguioso, preguioso). Westcott e Hort fazer
uma pergunta para esta resposta at o final do versculo 26 . Este sarcasmo.
27 . Voc deveria, portanto (oun edei ). Suas prprias palavras condenar
desculpa. Era uma necessidade ( edei ) que ele no tinha visto. Os banqueiros ( tois
trapezeitais ). O dinheiro cambistas trocadores agentes de uma taxa, e pagar juros sobre
o dinheiro. Palavra comum no final de grego. Teria sido (ekomisamn um ego). Concluso
de uma segunda classe condicional (determinado como no cumprida). A condio no
expresso, mas implcita. "Se voc tivesse feito isso." Com os juros (sol Tokoi). No com
"usura", na acepo de extorso ou opresso. Usura significa apenas utilizao. A
palavra grega derivada de tikto , remover, trazer para fora. Juros compostos capital
de 6% dobra a cada 20 anos. incrvel a rapidez com que ele se acumula, se manteve
por sculos e milnios.
"No interesse jurdico do antigo Imprio Romano era de oito por cento, mas em
operaes usurrias pagos atravs de doze; vinte ou mesmo quarenta e oito por cento
"(Vincent). Essas prticas ainda existem em nossas cidades. A lei de Moiss no permitia
que o interesse nas relaes entre judeus, s com estrangeiros ( Dt 23:19. e 20 ; Salmo
15: 5. ).
30 . Os resduos (ton achreion). Useless ( a , privativo, e chreios teis), e,
portanto, no benfico, prejudicial. No fazer nada de causar ferimentos.

32 . Todas as naes (panta ta Ethne). No s os gentios, mas os judeus. Cristos


e no-cristos. Este programa do juzo geral, tem sido contestada por alguns estudiosos
que consideram como uma composio original do evangelista para exaltar a
Cristo. Mas, por que no iria proferir estas palavras de Cristo se Ele o Filho do Homem e
Filho de Deus, e estava ciente disso? A "reduo" Cristo apresenta problemas em todos
os Evangelhos, no s no Quarto Evangelho, no menos importante em Q e Mark em
Mateus e Lucas. Esta uma majestosa imagem com a qual para fechar a srie de
parbolas sobre estar pronto para a segunda vinda. Aqui est o programa para voc
quando voc chegar. "Estou ciente de que alguns crticos tm dvidas sobre essa
passagem. Mas a questo muito voluntarioso. Quando o segundo crebro poderia ter
inventado algo to original e versos sublimes como 35-40 , 42-45 ? "(Sanday, Vida de
Cristo em pesquisas recentes , p. 128). como o pastor separa (hsper ho poimen
aphorizei) .
Uma figura comum na Palestina. Normalmente, as ovelhas so cabras brancas e
pretas. H rebanhos que tm alimentado os dois juntos. As cabras devastar os campos,
retirando toda a vegetao. "Na verdade, eles tiraram muitas espcies de rvores no
passado cobriu as colinas" (Tristram, histria natural da Bblia , pp. 89ss.). O pastor est
porta, e desvia as ovelhas direita, e os cabritos esquerda.
34 . Desde a fundao do mundo (apo kataboles kosmou). O propsito eterno
do Pai para Seus eleitos em todas as naes. O Filho do Homem no versculo 31 no o
Rei sentado no trono de julgamento.
36 . Eu vestida (periebalete mim). Segundo aoristo, voz mdia, algo jogado em
cima de mim. Eu visitei ( epeskepsasthe me ). Eu cuidasteis voc, voc veio at
mim. Nosso termo "visita" Latin vdeo viso . Cf. nossa palavra castelhana "ir ver".
40 . Para mim voc fez (emoi epoisate). Dativo de interesse pessoal. Cristo
identificado com os necessitados e sofredores. Este comportamento evidncia da
presena de Cristo e de amor como Ele.
42 . Eu no te alimentou (ouk edkate phagein moi). A repetio da
negativa UO em 42 e 43 como ps de terra caindo sobre o caixo ou o buraco.
curioso, portanto, surpresa mostrado aqui como cabras ovelhas.Alguns acreditam que
eles so cabras ovelhas e algumas cabras pensam que so ovelhas.
46 . A punio eterna (aionion Kolasin). A palavra Kolasin vem kolazo , maul ou
ameixa. Portanto, aqueles que se agarram frase universalista esperana usado para
denotar uma poda dura uma poca que em ltima anlise leva salvao das cabras
como disciplinar ao invs de criminoso.
H uma distino marcante entre Aristteles morreu (vingana) e kolasis . Mas o
mesmo
adjetivo
usado Kolasin e Zoen . Se
limitarmos
o
comprimento
da
etimologia Kolasin , tambm encontramos um Zoen durando apenas uma era. No h a
menor indicao aqui das palavras de Jesus que a punio no ser coeva com a
vida. Podemos deixar tudo isso para o Rei, que o mesmo juiz. A dificuldade surge com
relao punio condicional considerar como uma vida de pecado no inferno pode ser
alterado para uma vida de amor e obedincia.
A palavra aionios (de Aion , foi aevum , AEI ) significa tanto sem comeo e sem fim e
sem comeo nem fim. perto tanto a idia do eterno como o grego pode expressar em
uma palavra. um conceito difcil de colocar em linguagem. s vezes temos que "idades
envelhecidos" ( TWN aiones aionon ).

CAPTULO 26

2 . (ginetai) ocorre. Utilizando a presente futurista tenso em voz baixa. Foi


provavelmente a nossa noite tera-feira (incio da Jewish quarta-feira). Pscoa comeou
ao pr do sol de nossas quintas-feiras (a partir de sexta-feira judaica). Depois de dois
dias (literalmente) ( meta duo hemeras ) simplesmente a maneira popular e familiar de
falar. A Pscoa caiu tecnicamente no segundo dia desde ento. Ele ser entregue
(paradidotai). Lit., " entregue." Outro caso de este indicativo passivo futurista. No
versculo 24 aparece a mesma forma. Assim, Jesus define uma data definida para a
crucificao iminente, que j foi a previso de seis meses.
3 . Ento os chefes dos sacerdotes, os escribas e os ancios do povo se
reuniram (Tote sunchthsan archiereis hoi hoi kai tou presbuteroi manchas). A
reunio do Sindrio, como indicado por esses dois grupos (cp.21:23 ). No quintal (eis dez
Aulen). O trio ou ptio em torno do qual os edifcios do palcio estava. Aqui nesta
audincia pblica nesta reunio informal aconteceu. Caifs era sumo sacerdote 18-36 dC
Seu pai Ans tinha sido sumo sacerdote de 6 dC a 15 dC, e ainda foi considerado o sumo
sacerdote por muitos.
4 . Eles tiveram conselho (sunebouleusanto). Aoristo indicativo em voz mdia,
indicando que eles estavam perplexos. Eles no tiveram qualquer dificuldade em
localizar Jesus ( Jo 11:57. ). A questo agora como Jesus a traio, e mat-lo ( hina kai
ton Iesoun doli kratsosin apokteinsin ). A Entrada Triunfal e debate de tera-feira no
templo revelar o grande nmero de seguidores que Jesus estava entre a multido da
Galilia.
5 . Um motim (thorubos). Eles temiam uma revolta por Jesus, e estavam discutindo
que esta ao deve ser adiada at depois das frias, quando as multides se
dispersaram. Em seguida, eles poderiam prender "enganosamente" ( doli ) como um
animal ser preso.
6 . Na casa de Simo, o leproso (em Simonos oikii leprou tou). evidente
que um homem que tinha sido curado de sua lepra por Jesus. Eles levantaram todos os
tipos de teorias fantasiosas sobre ele. H aqueles que ainda se identificam com este
Simon que aparece em Lucas 7 :. 36SS , mas Simon era um nome muito comum, e os
detalhes so muito diferentes. H aqueles que argumentam que ela foi a casa de Marta,
porque parece servir ( Jo. 12: 2 ), e Simon era o pai ou o marido de Martha, mas Martha
gostava de servir, e, portanto, esta circunstncia no prova nada . Alguns identificam
Maria de Betnia com a mulher pecadora em Lucas 7 , e at mesmo Maria Madalena,
proposies ambos gratuitos, totalmente infundadas. Para prova de que Maria de
Betnia, Maria Madalena ea mulher pecadora de Lucas 7 so todos diferentes, ver o meu
trabalho alguns caracteres de menor importncia no Novo Testamento . (Joo 12: 1 ),
aparentemente, coloca este trat seis dias antes da Pscoa, enquanto Mark ( 14: 3 ) e
Mateus ( 26: 6 ) parecem coloc-lo na noite de tera (judeu quarta-feira), apenas dois
dias antes da Pscoa. Joo pode antecipar a data e marcar a festa em Betnia, no
momento, porque no re-referem-se a Betnia. Se no deve seguir a ordem dada em
Marcos. De acordo com a ordem de Marcos e Mateus, este evento teve lugar ao mesmo
tempo que o Sindrio estava tramando a morte de Jesus ( Marcos 14: 1 ss. ).
7 . Um perfume de alabastro junho caro (Alabastron Murou barutimou). A
garrafa foi feito de alabastro, um carbonato ou sulfato de clcio, uma pedra branca ou
amarela, com o nome da cidade de alabastro no Egito, onde ele estava em
abundncia. Ele usado em um frasco utilizado para pomadas, nos escritos de autores
clssicos, inscries e papiros, como o Ingls usado vidro (vidro) com o item para
designar um vidro feito deste material. O alabastro tinha uma forma cilndrica, na parte
superior, normalmente fechado, como um boto de rosa (Plnio). Mateus no dizer que
foi a pomada ( Murou ) apenas diz que foi "muito caro" ( barutimou ), de grande valor,
sendo vendido a um preo elevado. Aqui apenas no Novo Testamento. "Uma tuberosa

alabastro ( Murou ) foi um presente para um rei "(Bruce). Ele foi um dos cinco atuais
Cambises enviados pelo rei da Etipia (Herdoto iii. 20). Ele derramou sobre a
cabea ( TES kephals katecheen epi autou ). O mesmo Marcos ( 14: 3 ), enquanto Joo
( 12: 3 ), ela diz que "ungiu os ps de Jesus." Por que voc no pode fazer as duas
coisas? O verbo katecheen , literalmente, derramar. o primeiro aoristo indicativo ativo
de uma forma incomum.
Agosto Estes resduos (HE apoleia Haute).. Lit., a destruio, a perda
( apoleia ); esta considerada como nada alm de um aroma romntico. Foi um golpe
cruel para Maria de Betnia ouvir este comentrio. Mateus no dizer, como Joo ( 12: 4 ),
ele foi Judas que fez este comentrio, outros apoiaram. Mark explica que mencionou
"trezentos denrios", enquanto Mateus 26: 9 diz apenas "um timo preo" ( pollou , lit.,
"muito").
10 . Por que afligis esta mulher? (Ti tei kopous parechete gunaiki;). A frase
no comumente usado por escritores gregos, embora dois exemplos so encontrados
nos papiros causa desconforto. Kopos vem kopt , bater, bater, de corte. um
aoitamento, profundo desconforto, e muitas vezes trabalham esforo. Jesus est com
esta frase notvel, o ato de Maria. muito difcil para algumas pessoas a deixar os
outros livres para expressar suas personalidades. fcil levantar objeces a pouco que
no gostam e no entendem. Me boa obra ( eis eme Kalon ergon ). Um belo ato do
prprio Jesus.
12 . Em vista da minha sepultura (pros entaphiasai para mim). S Maria tinha
entendido o que Jesus havia dito repetidamente sobre a sua morte iminente. Os
discpulos estavam to envolvidos em seus prprios conceitos de um reino poltico que
no conseguiu sintonizar em tudo com Jesus como Ele enfrentou a cruz. Mas Maria, com
uma intuio feminina fina, comecei a entender um ao outro, e esta foi a sua forma de
expressar suas emoes elevadas e lealdade. O termo usado aqui o mesmo que
em Joo 19:40 sobre o que Jos de Arimatia e Nicodemos fez o corpo de Jesus antes do
enterro, com a adio de profissionais para mostrar o propsito de Maria (o infinitivo de
propsito) . Mary foi justificado por Jesus e seu nobre gesto passou a ser como "memria
dela" ( eis autes mnmosumon ) e Jesus.
15 . O que voc vai me dar? (Ti thelete dounai moi;). Este "destaca o
carter baratador transao "(Vincent). "Maria e Judas so os extremos: ela d
livremente o amor, ele est disposto a vender seu Mestre por dinheiro" (Bruce). E o ato
de amor que ela trouxe para esta ao Judas miservel e maldito, com a repreenso de
Jesus adicionados a todo o resto. E eu vou dar-lhe (Kago huminas parads auton ). O
uso de kai com clusula coordenada um (a coloquialismo comum em koin e uso
Hebraica de waw ). "A coloquialismo ou o judasmo, a mdia de traio em estilo e
esprito" (Bruce). Pagaram-lhe (hoi estsan carro). Lit., "pesaram ele" (cf. Lacueva). Eles
colocaram o dinheiro numa balana. "O dinheiro cunhado estava ento em circulao,
mas os shekels poderia ser pesado da velha maneira por aqueles homens cautelosos
cometer iniqidade da maneira mais ortodoxa" (Bruce). Ignorado se o conselho havia
oferecido uma recompensa para a priso de Jesus. Por trinta moedas de prata ( arguria
triakonta ). Uma referncia a Zacarias 11:12 . Se algum boi acorneaba um escravo, o
dono do animal deve pagar este montante ( Ex. 21:32 ). Alguns manuscritos
tm statras (estateros). Estas 30 moedas de prata ascendeu a 120 denrios , o salrio
equivalente a um trabalhador por quatro meses de trabalho, o preo de um
escravo. Certamente Jesus tinha desprezo para as mentes, tanto dos componentes do
Sindrio, como parte de Judas neste acordo.
16 . Eu estava procura de uma oportunidade (eztei eukarian). Uma boa
oportunidade. Observe o tempo imperfeito. Judas foi dedicada ao seu tema e persistiu
nele.

17 . Coma a Pscoa (a Pscoa para phagein). Havia dois partidos se fundiram em


um s, a Pscoa eo po sem fermento. Foram usados os dois nomes. Esta referncia
refeio da Pscoa feito, embora, em Joo 18:28, provavelmente est se referindo
festa da Pscoa feita para a Pscoa (a ltima Ceia), foi observado anteriormente. Existe
uma controvrsia sobre o famoso aparente discrepncia entre os evangelhos sinpticos
eo quarto Evangelho sobre a data da ltima refeio da Pscoa. Minha opinio que as
cinco passagens em Joo ( 13: 1 ss. , 27 ; 18:28 ; 19:14 , 31 ), interpretado corretamente,
de acordo com os evangelhos sinpticos ( Mateus 26:17 ,20 = 14 Mr. 12 , 17 = Lc. 22:
7 , 14 ) que Jesus comeu a Pscoa com o tempo ordenado, em torno de seis horas, que
comeou no dia 15 de Nisan. O cordeiro pascal foi morto na tarde de 14 de Nisan ea
comida teve lugar ao pr do sol como comeando no dia 15 de Nisan. De acordo com
este ponto de vista Jesus tomou a refeio da Pscoa no tempo regulamentar, e morreu
na cruz para a tarde de 15 de Nisan. Ver o meu livro A Harmonia dos Quatro
Evangelhos (Baptist Publishing House, El Paso, 1954/1975), pp. 234-239. A pergunta feita
pelos discpulos aqui pressupe que voc deve observar a refeio regras Pscoa. Nota
do subjuntivo deliberativo (hetoimasmen ) aps theleis com hina . Para o asyndeton,
ver Robertson, Gramtica , p. 935 .
18 . Um certo homem (pros ton Deina). A nica ocorrncia no NT deste idioma
sto velho. Os papiros mostram seu equivalente para o nosso uso "Mr. X", e permanece
em grego moderno. Jesus pode indicar o nome do homem em questo. Marcos ( 14:13 ) e
Lucas ( 22:10 ) descreve-o como um homem que levaria um cntaro de gua. Talvez
fosse a casa de Maria, me de Joo Marcos. Em casa, eu vou celebrar a Pscoa (a Pscoa
para os profissionais de Poio). Lit:. Em casa eu fao a Pscoa. futurista indicativo
Presente.
Empregando profissionais para "em casa" uma expresso idiomtica grega puro
do perodo clssico. Claramente no houve surpresa nesta casa para o comando de
Jesus. Foi um privilgio maravilhoso ser de tal servio.
20 . Ele sentou-se mesa (anekeito). Ele estava reclinado, deitado sobre o lado
esquerdo, deixando-o a mo direita livre. Jesus e os Doze descansado. O cordeiro pascal
tinha de ser totalmente consumido ( Ex. 12: 4 , 43).
21 . Um de vocs (ex humon IES). Este foi um raio de um cu claro para todos os
presentes, com exceo de Judas, que se assustou ao ver que Jesus sabia de suas
relaes com a traio.
22 . que
que a resposta
mesma forma
eipas) significa

eu, Senhor? ( METI ego eimi, Kurie ;). A negativa da questo espera
no, e era natural que todos, exceto Judas. Mas ele teve que assumir a
de pergunta (versculo 25 ). A resposta de Jesus, Tu disseste (seus
Sim.

23 . O que me deixa ... (embapsas ho). Todos eles puseram suas mos, e no tm
facas, garfos ou colheres. O particpio aoristo com o artigo significa simplesmente que o
traidor aquele que pe a mo no prato ( TOI trublii molho) com nozes e passas e figos
em que o po mergulhado antes de comer. claro que Judas no foi reconhecido pelo
outro, como indicado por aquilo que Jesus havia dito. Essa linguagem significa que uma
das pessoas que comeram po com ele violou os direitos de hospitalidade trair. Hoje
rabes so exigente quanto a este ponto. Comendo o po de algum amarrar as mos e
as foras amizade. Mas o prprio Judas compreendeu bem, como se v no versculo 25 ,
mas o resto, aparentemente, no realizado.
24 . Melhor para este homem (Kalon n autoi). Concluso de uma segunda
classe condicional se n no expresso. No necessrio para verbos de obrigao ou
necessidade. H aqueles que hoje tentam atenuar o crime de Judas, mas Jesus fala aqui

o seu terrvel destino. E Judas ouviu isso, eles continuaram com seu compromisso
infernal ao Sindrio. Aparentemente, neste momento que Judas saiu ( Jo. 13:31 ).
26 . E depois de uma bno, partiu-o (BAS) (eulogsas eklasen). A "ao de
graas", especialmente no meio da refeio da Pscoa, "comeram", para a instituio da
Ceia. Jesus quebrou um dos bolos para que todos possam receber a pea, no como um
smbolo da quebra de seu corpo, como diz o Textus Receptus em 1 Corntios 11:24 . O
texto correto aqui apenas huper humon sem klmenon . Na verdade, o corpo de Jesus
no estava "quebrado" ( Jo. 19:33 ) e disse Joo de maneira expressa. Este o meu
corpo (soma touto para mou estin). O po como smbolo representa o corpo de Jesus
oferecido por ns ", um smbolo potico pattico, maravilhosamente simples, a sua
morte" (Bruce). Mas alguns "tornaram-se o culto fetichista" (Bruce). Jesus no significa,
naturalmente, que o corpo torna-se realmente o corpo e precisa ser adorado. O objetivo
do memorial para nos lembrar da Sua morte por nossos pecados.
28 . O Pacto (TES diathks). O adjetivo kains no Textus Receptus no
genuna. O pacto um acordo ou contrato entre duas ( dia, duo, Theke , de tithemi ). Ele
tambm usado para denotar uma vontade (do latim,testamentum ) entrada em vigor
da morte ( Hebreus 9: 15-17. ). Da vem o nome do Novo Testamento. Ambos aliana e
testamento eu fazer sentido aqui. Aliana a idia em Hebreus 7:22 ; 8: 8 e muitas
vezes. Em hebraico, um convnio foi cortado o sacrifcio e, portanto, ratificar o acordo
( Gn. 15: 9-18 ). Lightfoot argumenta que o termo diatheke significa aliana no NT,
exceto Hebreus 9: 15-17 . Jesus usa aqui as palavras solenes de xodo 24: 8 - "o sangue
da aliana" - entregue no Sinai. "Meu sangue da aliana" est em contraste com o
anterior. Aqui temos a Nova Aliana de Jeremias 38 , I 8 . Qual derramado por
muitos (BAS) ( para peri Pollon ekchunnomenon). A presente particpio passivo proftica
O evento simbolizado por portaria. Cf. a finalidade de Cristo expressa
em 20:28 . Isso anti e este peri . Para a remisso dos pecados (eis aphesin
hamartion). Esta clusula encontrada somente em Mateus, mas no deve ser limitada
por este motivo. a verdade. Esta passagem responde a todas sentimentalismo
moderno que encontrou nos ensinamentos de Cristo apenas observaes ticas piedosas
ou sonhos escatolgicos. Ele tinha um conceito muito especfico de sua morte na cruz
como a base do perdo dos pecados. O propsito do sangue derramado da Nova Aliana
foi precisamente recordar (perdoar) pecados.
29 . No que eu o beba de novo com voc (humon jardim de cactos auto
Hotan pinheiros 'meth). Esta linguagem implica, sim, que o prprio Jesus tomou o po
e vinho, embora no seja explicitamente declarado. No banquete messinico no
necessrio assumir que Jesus significa, literalmente, "o fruto da videira". Deissmann
( Estudos da Bblia , p. 109ss .) d um exemplo de gnema empregado de vinho em um
papiro de 230 dC A linguagem empregada aqui faz uso obrigatrio de vinho em vez de
suco de uva puro se desejado para durar.
30 . de terem cantado um hino (humnsantes). O Hallel , peas de Salmos 115118 . Mas, aparentemente, eles no vo de uma s vez para o jardim do
Getsmani. Jesus ficou com eles por um tempo o belo discurso e orao em Joo
14 a 17 . Voc pode vir para a rua depois de Joo 14:31 . Ele no era obrigado a ficar em
casa aps a refeio da Pscoa at a manh, como o primeiro tempo ( Ex. 00:22 ). Jesus
foi ao Getsmani, o jardim da agonia, fora de Jerusalm, para o Monte das Oliveiras.
33 . Eu nunca ser ofendido (oudepote skandalisthsomai ego). "Feito tropeo."
passivo indicativo, Futuro volitiva. Pedro ignorou a profecia da ressurreio de Jesus eo
encontro prometido na Galilia ( 32 ). A citao deZacarias 13: 7 no fazer qualquer
efeito. Ele foi dominado pelo pensamento de que ele deve mostrar que ele era superior a
"todos" os outros. Judas era um traidor e todos os resultados foram fracos,
especialmente Pedro, mas no o fez. Ento, Jesus pe apontando mais clara "esta noite"

como o tempo ( 34 ). Antes que o galo cante (prin alekrora phnsai). No artigo em
grego, "Antes que o galo cante", embora o artigo definido em castelhano, neste caso,
refere-se a um "galo genrico", eu conheci um em particular, e corresponde bem com o
sentido do original. Marcos ( 14:30 ) diz que Pedro negou Jesus trs vezes antes que o
galo cante duas vezes. Quando o galo cante pela manh, outros costumam seguir. Trs
negaes durou cerca de uma hora. Alguns estudiosos afirmam que os judeus no
tinham admitido galos em Jerusalm, mas os romanos.
35 . Se eu tiver que morrer com voc (Kan me DEEI apothanein sol
soi). terceira classe condicional. Um discurso nobre, e com a melhor das intenes. Sua
lealdade protesto feito mais intensa por ME OU aparnsomai.Os outros discpulos, sem
dvida, se sentiu envergonhado por vanglria de Pedro e juntou-se levemente na mesma
profisso de fidelidade.
36 . Getsmani (Gethsmanei). Esta palavra significa "prensa de leo" em
hebraico. O lugar ( crion ) era uma propriedade vedada, ou plantio de rvores "pomar"
( Kepos ). Na Vulgata chamado de aldeia , como Joo 18: 1 . Foi alm do ribeiro de
Cedrom para o Monte das Oliveiras, a cerca de um quilmetro do muro oriental de
Jerusalm. Hoje ainda h oito oliveiras aqui. Ele no pode ser dito ser as mesmas rvores
perto de onde Jesus teve sua agonia, mas muito velho. "Eles vo permanecer dilatada,
enquanto sua vida poupada, o mais venerado da raa sobre a superfcie da terra. Seus
troncos e folhagens esparsas ser sempre considerado o mais solene dos memoriais
sagrados ou de Jerusalm "(Stanley, Sinai e da Palestina ). Aqui ( autou ), l (Ekei). Jesus
apontou claramente o lugar onde eu orava .
37 . E levando consigo (BAS) (paralabn). Lev-lo ao seu lado ( para- ) como um
sinal de favor especial e privilgio, em vez de deixar esse crculo interno de trs (Pedro,
Tiago e Joo) com os outros oito. Os oito servir como uma espcie de guarda externa de
assistir perto do porto do jardim, espera da chegada de Judas, enquanto os trs
poderiam compartilhar a agonia da alma que viera sobre Jesus, para, pelo menos, dar-lhe
um simpatia humana como ele buscou a ajuda do Pai em orao. Estes trs tinham
estado com Ele no Monte da Transfigurao, e agora estavam com Ele nesta crise
suprema. O
sofrimento
de
Cristo
foi
agora
grave. A
palavra
para angustiado ( admonein )

de
etimologia
duvidosa. No

um
adjetivo admos igual apodmos significa "no est em casa", "fora", como o
alemo unheimisch, unheimlich , mas qualquer que seja a etimologia, o conceito de
sofrimento intenso evidente.
A palavra admonein aparece em P. Oxy. II, 298, 456 do primeiro sculo dC, que
significa "muito preocupado". Voc pode ver Filipenses 2:26 , onde Paulo usa o que
Epafrodito. Moffatt traduz aqui "agitado". s vezes aparece com apore , ser indeciso
sobre qual caminho seguir. Aqui Mateus tambm lupeisthai , "triste", mas Mark ( 14:33 )
tem a frase chocante sentir medo e ansiedade ( ekthambeisthai admonein kai ), um
"sentimento de surpresa apavorada."
38 . me Assistir (met grgoreite 'emou). O presente atrasado do
perfeito egrgora significa manter acordado e no ir dormir. A hora era tarde eo estresse
era grave, mas Jesus exigiu alguma simpatia humana como ele persistiu em orao com
o Pai. No parecer muito para perguntar. Ele expressou sua tristeza em linguagem forte "at a morte" ( Heos thanatou) - que deve alarme.
39 . Ele foi um pouco (proelthn mikron). Como se ele no poderia entrar em
combate em sua presena imediata. Caiu sobre seu rosto, e no sobre os joelhos
(McNeile). Este copo ( para touto poterion ). Este valor s pode significar a morte para
vir. Jesus passou sua morte vem, quando Tiago e Joo vieram a Ele com seu pedido
ambicioso ", o clice que eu bebo" ( Mt. 20:22 ). Mas agora o Mestre est prestes a

saborear os sedimentos amargos a taa da morte para o pecado do mundo. Ele no tinha
medo de ter que morrer na cruz, mas, instintivamente, angustiado, na parte superior,
mas no ato rendeu sua vontade do Pai, e bebeu. Claramente agora Satans tentou
Jesus se esquivar da Cruz. Aqui Jesus tem o poder de ir ao Calvrio.
40 . Conque (BAS) (houtos). O advrbio grego no interrogativa ou exclamativa, o
termo iria processar voc , apenas 'bem' ', ento'. H um tom de frustrao triste ao
descobrir que eles estavam dormindo aps seu pedido ansioso para ficar acordado
(v. 38 ). "Ento, voc no poderia assistir a uma hora comigo?" Cada palavra ressoou em
seus coraes.
41 . Vigiai e orai (kai grgoreite proseuchesthe). Jesus repete o comando no
versculo 38 com a adio de expresso e de advertncia contra o perigo da
tentao. Ele prprio j estava sofrendo a pior das tentaes que sentira durante toda a
sua vida na terra. Eu no queria, ento v em tal tentao ( peirasmon aqui, nesse
sentido, no apenas um teste).
Portanto, temos de entender a frase em Mateus 06:13 sobre stick (ser preso) em
tentao. O julgamento deles foi devido fraqueza da carne, como tantas vezes
acontece. Esprito ( pneuma ) est aqui a vida moral (intelecto, vontade, emoes), em
oposio carne (cp. Isaas 31: 3. ; Rom. 7:25 ).
42 . Mas eu bebo (IOP I auto ean). Condicional terceira classe indeterminada, mas
com a possibilidade de determinao, ao passo que , se no possvel passar (ei OU
dunatai touto parelthein) uma primeira classe condicional determinado como um
elogio, claro como verdadeiro. Esta distino delicado mostra a verdadeira atitude de
Jesus contra essa tentao sutil.
43 . Para os seus olhos estavam pesados de sono (ESAN ophtalmoi
bebarmenoi hoi gar auton). Perfeito perifrstica passiva indicativo. Seus olhos
estavam cheios de sono e ainda ser imposto, como tinha acontecido no Monte da
Transfigurao ( Lc. 09:32 ).
45 . Dormi, ento, e descansar (katheudete loipon anapauesthe kai). Esta
"uma ironia cheia de remorso" (Plummer) ou concesso de censura: "Tanto quanto eu
estou preocupado que voc ainda est dormindo e descansando por tempo
indeterminado; Eu no preciso mais do seu interesse ativo "(Bruce). Pode ser uma
questo dolorosa, Goodspeed traduz como: "voc ainda est dormindo e descansando?"
Tambm Moffatt. Usandoloipon para agora ou daqui em diante comum nos
papiros. tempo (ggiken Hora Ele) chegou. A hora de agir chegou. Eles perderam a
oportunidade de estar em sintonia com espritos com Jesus. Ele conseguiu vencer sem a
ajuda deles. "Foi um momento de fraqueza para o Mestre; ele est disposto a enfrentar o
pior "(Bruce). Ela dada ( paradidotai ). Este incipiente futurista ou presente, o primeiro
ato de traio est prestes a acontecer.Jesus tinha previsto esta "hora" de comprimento,
e agora enfrenta bravamente.
46 (ggiken) ele est vindo.. O mesmo verbo e colaboradores de longa data no
verso anterior, ativo presente perfeito eggiz , aproximando-se da mesma forma usada
por Joo Batista para a vinda do reino dos cus (Mt. 3: 2 ). Ns no sabemos quando
Jesus ouviu o rumor da chegada do traidor com a multido que estava com ele, ou se ele
viu as luzes da empresa, ou se voc apenas sentiu a proximidade do traidor antes que
ele chegou (J. Weiss), mas isso no importa muito . A cena apresentada como
aconteceu com a energia vital.
47 . Ainda falando (ETI autou lalountos). Foi uma tensa Judas a Jesus
confrontando sua horda de ajudantes, como se estivesse se dirigindo enfrentar um
exrcito agora. Vamos ( agmen ), Jesus tinha dito. E aqui est ele. Os oito que estavam

no porto no parecia ter dado aviso prvio. Judas descrito aqui como "um dos doze"
( IES Dodeka TWN ) nos trs Evangelhos sinpticos ( Mr 14:43 ; Mt 26:47 ; . Lc 22:47 ). O
prprio horror da coisa assim, enfatizou. Que um dos doze apstolos escolhidos para
cometer um ato to hediondo . Muitas pessoas (ochlos polus) Os chefes dos sacerdotes e
os fariseus tinham fornecido Judas um grupo de soldados da guarnio de Antonia ( Jo .
18: 3 ) ea polcia templo ( . Lc 22:52 ), tambm tinha vindo com espadas e varapaus,
junto com uma multido carregando tochas e lanternas tambm ( Jo. 18: 3 ), apesar da
lua cheia. Judas no negligenciar qualquer precauo, porque sabia que o estranho poder
de Jesus.
48 . Ele deu um sinal (cf. Lacueva) (edken autois semeion). Provavelmente, um
pouco antes que eles chegaram, mas Mark ( 14:44 ) diz que "tem dado a eles"
( dedkei ), o que certamente significa antes da chegada ao Getsmani. Em qualquer
caso, Judas havia sugerido para os chefes das tropas que beijo ( phils ) Jesus para
identific-lo de forma segura. O beijo era uma maneira comum de saudao e Judas
escolheu este sinal e, na verdade, "ele beijou fervorosamente" ( katephilsen ,
versculo 49 ), embora o verbo composto perdeu, por vezes, nos papiros sua fora
intensiva. Bruce acreditava que Judas foi impulsionado por razes incongruentes brasas
do amor e da covardia. Em qualquer caso, este beijo repelente ostentoso "o mais
terrvel caso de hekousia philmata echthrou ( Provrbios 27: 6. ) "beijos profusas de um
inimigo (McNeile). Este mesmo composto verbal tambm aparece em Lucas 7:38 da
mulher pecadora em Lucas 15:20 Abrace o pai prdigo, e Atos. 20:37 os ancios de feso
e de Paulo.
50 . Faa o que voc veio fazer (BAS) . (Ef 'ho Parei) Moffatt e Goodspeed
express-lo assim: "Faa o seu negcio." Houve muitos problemas sobre esta
frase. Deissmann ( Luz do Oriente Antigo , pp. 125 a 131 ) mostrou conclusivamente que
uma pergunta, Ef 'ho mais tarde grego, com o sentido interrogativo de epi
voc (Robertson, Gramtica , p. 725 ). O uso de Ef 'ho significado "por aqui" aparece em
um tablet srio desde o primeiro sculo dC, para que "era moeda comum na linguagem
do povo" (Deissmann). A maior parte das tradues antigas (Vetus Latina, siraco Velha)
tomou esta frase interrogativa sentido. Assim, a Vulgata tem venisti ad quid .Neste caso,
a velha verso King Tiago BAS verses modernas opostos corretas, como a NVI, etc.: ?
O que que voc vem de Jesus denuncia dissimulao Judas e mostra que ele no
acredita que sua reivindicao de afeto (Bruce) .
51 . Um dos que estavam com Jesus (IES Iesou meta TWN). Como os outros
sinticos, Matthew esconde o nome de Pedro, provavelmente por razes de prudncia,
porque ele vivia antes de 68 dC Joo, escrita no final do sculo, menciona o nome de
Pedro ( Jo. 18:10 ). A espada ou faca foi uma das duas armas foram os discpulos ( Lc.
22:38 ). Bruce sugere que uma grande faca foi usada na festa da Pscoa. evidente que
a inteno de Pedro foi decapitado, sem orelha ( oo uma forma diminutiva, mas no
no sentido, como tantas vezes acontece no koin ). Poderia ter sido o lder do grupo. Seu
nome, Malco, tambm dada por Joo ( 18:10 ), pois Pedro estava morto at ento, e
por isso estava fora de perigo.
52 . Ponha a sua espada (apostrepson Ten sou machairan). Leve-o de volta ao
seu lugar. Foi uma forte repreenso a Pedro, que no tinha entendido o ensinamento do
Senhor em Lucas 22:38 ou Mateus 5:39 (cp. Jo. 18:36 ). A razo dada por Jesus teve
inmeras ilustraes da histria humana. A espada chama a espada. A guerra ofensiva
recebe uma condenao geral aqui. O 1928 Pacto de Paris (Tratado Kellogg) ,
certamente, em harmonia com a mente de Cristo. O desejo de paz o primeiro passo em
direo paz, o incio da guerra fora da lei. Nossas cidades americanas so muitas vezes
governados por gangsters matar uns aos outros.

53 . Agora (arti). Agora, neste exato momento. Legions (leginas). A palavra


latina. Havia um grande nmero de soldados romanos na Palestina at depois de 66 dC,
mas foi em Cesaria e Antnia, em Jerusalm. A legio romana em plena fora consistia,
sob Augustus, por 6.100 infantaria e 726 de cavalaria. Mas Jesus mais de doze legies
de anjos sob seu comando (uma para cada apstolo) e mostra forte coragem nesta
crise. O leitor deve lembrar a histria de Eliseu em Dothan ( 2 Reis 6:17 ).
54 . necessrio (dei). Jesus v claramente seu destino agora que ele tinha a
vitria no Getsmani.
55 . Como a um salteador (hos epi Leisten). Como um bandido, e no apenas um
ladro, mas um ladro fugindo da justia. Ele vai ser crucificado entre dois bandidos e da
prpria cruz prontos para o chefe deles Barrabs. Eles tm ido sem um mandado para
qualquer crime, mas com uma fora armada para prender Jesus como um
salteador. Jesus lembra-lhes que costumava sentar-se ( ekathezomn imperfeita ) no
templo, ensinando. Mas ver o propsito de Deus em tudo isso, porque todos os profetas
haviam predito o seu "copo". O abandono de Jesus por seus discpulos seguiram esta
repreenso do esforo feito por Pedro. Jesus tinha se rendido. E fugiram.
58 . Para ver o final (idein para telos). Pedro superou pnico e seguido de longe
( makrothen ), "mais corajoso do que o resto, mas no o suficiente" (Bruce). Joo, o
discpulo amado, entrou no quarto onde estava Jesus.Os outros foram deixados de fora,
mas Pedro "sentou-se com os guardas" para ver e ouvir, na esperana de passar
despercebida.
59 . Eles buscavam falso testemunho contra Jesus (pseudomarturian
eztoun). Imperfect Time, persistiu na procura. Os juzes no tm o direito de tributar, e
muito menos para encontrar falsas testemunhas e at mesmo oferecer subornos para
obt-los.
60 . No encontrado (kai ouch heuron). Eles encontraram abundncia de falsas
testemunhas, mas ningum que pudesse resistir ao teste da contradio.
61 . Eu posso destruir o templo de Deus (dunamai katalusai naon ton tou
theou). O que ele disse ( Jo. 2:19 ) referiu-se ao templo do seu corpo, eles estavam indo
para destruir (e fizeram), e ressuscitou ao terceiro dia, como aconteceu. Era uma
perverso miservel do que Jesus tinha dito, e at mesmo as duas testemunhas no
concordassem em seu depoimento ( Mr 14:59 ).
63 . Callaba (esipa). Eles permaneceram em silncio, imperfeito. Jesus recusou-se
a responder s questes prementes de Caifs. Eu te conjuro pelo Deus vivo (que
exorkiz kata tou theou tou zntos). Assim, Caifs colocar Jesus sob juramento, a fim
de for-lo a incriminar a si mesma, o que era ilegal em jurisprudncia judaica. Ele no
tinha chegado a acusao contra Jesus que ele poderia ficar. Mas Jesus se recusou a
responder sob juramento solene, mostrando claramente que ele no estava pensando
em juramentos nos tribunais quando proibiu o profano falando. A acusao feita Caifs
Jesus afirma ser o Messias, o Filho de Deus. Recusando-se a responder a essa pergunta
equivaleria a uma negao. Ento Jesus respondeu, claramente saber o que faria uso de
sua confisso e testemunho.
64 . Voc disse que (seus eipas). Esta uma afirmativa grego. Marcos ( 14:62 )
diz sem rodeios: "Eu sou" ( eimi ). Mas isso no o que Jesus disse a Caifs. Ele afirma
que o dia em que Jesus ser o Juiz e Caifs, o ru, utilizando a linguagem proftica
de Daniel 7:13 e Salmo 109: 1 . Era tudo que eu queria Caifs.
65 . Ele blasfemou! (Eblasphmsen). No havia necessidade de testemunhas,
agora, por que Jesus teve autoinculpado para estado sob juramento que ele era o

Messias, o Filho de Deus. No entanto, seria uma blasfmia para o verdadeiro Messias
tinha feito a declarao, mas era intolervel admitir que Jesus poderia ser o Messias da
esperana judaica. No incio de seu ministrio, Cristo fez uso ocasional da palavra
Messias de falar sobre si mesmo, mas logo parou, porque estava claro que ele iria criar
dificuldades. Pessoas iria lev-la para significar um revolucionrio poltico que iria sacudir
o jugo romano. Se ele se recusou este papel, os fariseus no quer saber nada sobre ele,
porque esse era o tipo de Messias que eles queriam. Mas agora era a hora. A Entrada
Triunfal, Jesus deixou as multides da Galilia aclam-lo como o Messias, sabendo que o
efeito. Agora era o momento.Ele tinha proclamado a sua identidade e desafiar o Sumo
Sacerdote.
66 . Ele merece a morte! (Enochos thanatou estin). Realizado na escravido da
morte ( no , eco ) como realmente culpado com o genitivo ( thanatou ). A
responsabilidade dativo expressa no Mateus 05:21 (TEI krisei) e como eis eo acusativo
( Mt. 05:22 ). Votam mas estava escuro e no tinha jurisdio mais equidade, porque os
romanos haviam tirado. A morte era a pena por blasfmia ( Lev. 24:15 ). Mas eles
adoraram-los a aplicar esta pena em resposta a discursos convincentes do Senhor, que
tera-feira terrvel recentemente. Foi uma unanimidade de votos, com exceo de Jos
de Arimatia e Nicodemos. Provavelmente o ltimo estavam ausentes, no tendo sido
convidado como suspeito de simpatizar com Cristo.
68 . Cristo (Christe). Com um forte desprezo por suas declaraes sob juramento
em 26:63 . Com alegria e descontrolada abandonar, como um bando de vigaristas, estes
doutores em teologia insulto Jesus. Eles at cuspir na cara, venc-lo no pescoo
( ekolaphisan de kolaphos , punho) e batido no rosto com as palmas das suas mos
( erapisan de rapis , uma vara), toda uma srie de indignidades depois de injustia legal
cometido.Ento, eles deram vazo a seu desprezo e dio.
69 . Voc tambm (kai su). Pedro tinha ido para dentro (que) Palace ( 26:58 ), mas
sentou-se do lado de fora (exo) o quarto onde o processo estava ocorrendo nos servos
ptio aberto ou diretores ( hupretn , subremeros literalmente 26:58 ) do Sindrio. Mas
possvel que ele podia ver atravs da porta aberta at o que estava acontecendo l
dentro. No est claro em que estgio das negaes julgamento Judeu de Pedro, ou a
ordem precisa em que foram feitas, e que os Evangelhos dar-lhes diversas vezes
ocorreu. Esta empregada domstica ( paidiske , escravo) foi para Pedro quando ele se
sentou no ptio, e disse, enfaticamente: "Voc tambm estava com Jesus, o
galileu." Pedro estava se aquecendo junto ao fogo, ea luz brilhou em seu
rosto. Provavelmente teria notado a chegada de Pedro, com Joo, o discpulo amado, que
tinha vindo para a sala onde o julgamento foi realizado. Ou voc pode ter visto Pedro
com Jesus nas ruas de Jerusalm.
70 . No sei o que voc diz (ouk oida voc legeis). Era uma reivindicao da
ignorncia total (Bruce) que no enganou ningum. Foi fcil e subterfgio de
idade. Dalman ( Palavras de Jesus , 80SS.) sugere que Pedro usou a palavra aramaica
Galilia para ouvir, em vez da palavra aramaica Judia, que ao mesmo tempo traiu sua
origem galileu.
71 . No site (eis pulna ton). Mas Pedro no era seguro l tambm, porque outra
garota o reconheceu e falou dele como "isto" ( houtos ) com um aceno de cabea para
aqueles que estavam l.
72 . Com um juramento (meta Horkou). Desta vez, Pedro adicionou um
juramento, provavelmente hbito to comum entre os judeus na poca, e negou
qualquer conhecimento de Jesus. Ele mesmo se refere a Jesus como "o homem"
( anthropon ton ) expresso que poderia transmitir desprezo, como "aquele cara".

73 . Aqueles que estavam l (hoi hesttes). A conversa sobre Pedro


continuou. Lucas ( 22:59 ) diz que "em breve" foi cerca de uma hora. Aqueles que
estavam perto veio a Pedro e disse rispidamente que "seguro" (alths ) foi um dos
seguidores de Jesus, porque seu discurso, ele descobriu (em grego: "trai" poiei
Delon ). Seu dialeto ( lalia ) revelou claramente que era galileu. Os galileus tinham
dificuldade com o gutural, ea segunda negao foi exposto ao torturante Pedro
murmuraes dos espectadores eram inquietndolo.
74 . Ento ele comeou a praguejar ea jurar (rxato kai tote
katathematizein omnuein). Ele repetiu a sua negao, acrescentando palavres para
provar que ele estava dizendo a verdade, em vez de a mentira de que eles sabiam. Suas
repetidas negativas, tornou-se cada vez mais evidente, porque ele no conseguia
pronunciar o gutural judaica. Imprecaes sobre si mesmo (ele jogou katathematizein )
em sua irritao desesperada e perda de auto-controle para ser encontrado. Ele cantou
caralho ( alektn ephnsen ). Nenhum artigo em grego; em castelhano, neste caso, no
determina um galo em particular, refere-se "a" galo por excelncia, o galo cantando de
manh: . ento (euthus) Mas Pedro assustado.
75 . Pedro lembrou-se (emnsth ho Petros). Uma pequena coisa, mas magna
circumstantia (Bengel). Como um flash veio das palavras que Jesus lhe dissera algumas
horas ( Mt. 26:34 ), que tinha ento apoiaram a resposta orgulho que: "Mesmo que eu
tenha de morrer contigo, no vou recusar" ( 26:35 ). E agora essa trplice negao era
um fato. No h desculpa possvel para as negaes de Pedro infames. Ele tinha sofrido o
terrvel sofrimento envolvido nas palavras de Jesus em Mateus 10:33 sobre ser recusado
por Jesus diante do Pai no cu. Mas a reao de Pedro era to rpido quanto o seu
pecado. Indo para fora, chorou amargamente (exo exelthn eklausen Pikros) .
Lucas acrescenta que o Senhor se voltou e olhou para Pedro ( Lc. 22:61 ). Isso trouxe
de volta prprio Pedro. Ele no podia continuar agora onde eu estava com
vilipendiadores Jesus. Ele no era digno ou capaz de ir abertamente para a sala onde
Jesus estava. Ento, ele saiu com um corao quebrado. O aoristo constantive aqui no
enftico quanto imperfeito em Mark ( Mark 14:72 , eklaien) , choro contnuo era agora o
nico consolo de Pedro. As lgrimas eram amargas, ainda mais por causa desse olhar de
compreenso misericrdia que Jesus tinha expulsado. Uma das tragdias da Cruz o
corao doendo de Pedro. Judas e Pedro foi um desastre absoluto quase como um navio
para a esquerda para a tempestade. Satans os havia abalado como trigo, mas Jesus
tinha especificamente orou por Pedro ( Lc. 22:. 31ff ). Satans vai mostrar que Pedro era
tudo de palha, como provou Judas?

CAPTULO 27
1. Quando a manh (prias de genomens). genitivo absoluto. Aps a chegada
da manh, o Sindrio realizou uma reunio formal para condenar Jesus e assim ratificar o
julgamento ilegal noite ( Mr 15: 1 ; Lc. 22: 66-71 ). Lucas d os detalhes desta segunda
consulta de ratificao. A frase usada tomou conselho (sumboulion elabon) uma
expresso latina (ceperunt consilium) por sunebouleusanto .
2 . Ns entregaram a Pilatos, o governador (BAS) (paredkan Peilati TOI
hegemnico). O que eles tinham feito era tudo de um jeito e farsa. Pilatos foi a capital
que tinha jurisdio, mas tinha gostado muito com a convico e abofeteamiento Jesus,
agora em suas mos e amarrado como um criminoso condenado. J no era o
proprietrio das assembleias no templo, capaz de dominar todo o conselho antes dele.
Ele havia sido preso no jardim, e foi obrigado a Ans ( Jo. 18:12 , 24 ), mas ele pode se
soltou para Caifs.

Trs . Ele sentiu remorso (metameltheis). provvel que Judas viu Jesus sendo
levado a Pilatos, e por isso ele sabia que ele havia pronunciado sentena de
condenao. Este verbo (primeiro aoristo particpio passivo demetamelomai) realmente
significa lamentar mais tarde, como o termo latino repoenitet , ou ter dor de novo mais
tarde. Veja o mesmo verbo metameltheis em Mateus 21:30 , o filho se arrependeu e
mudou de atitude com a de obedincia. Esta palavra tem um sentido ruim em si
mesmo. Paulo usa sua tristeza por sua forte carta aos Corntios, a tristeza que ele tinha
deixado de ser uma bno para a letra ( 2 Corntios 7: 8 ). Mas a mera dor intil, a
menos que leva a uma mudana de mentalidade e de vida ( metanoia ), a tristeza
segundo Deus ( 2 Corntios 7: 9 ). Esta foi a dor de Pedro a chorar amargamente. E levou
Pedro volta para Cristo. Mas s Judas sentiu remorso que o levou ao suicdio.
4 . Daqui em diante voc! (Seu opsi). Literalmente, "Voc v". Judas fez uma
confisso tardia de seu pecado de trair o sangue inocente perante o Sindrio, mas no
Deus ou Jesus. O Sindrio ignorado ou simplesmente sangue inocente (athion
haima ou dikaion) e dizer a Judas que ele lida com sua prpria culpa. Tambm deixar de
lado sua prpria culpa na questo. Usando seus opsi como futuro volitivo, o equivalente
ao imperativo, mais comum em latim ( seu videris ) em grego, embora
em koin tambm encontrados. O sentimento o de Caim (Grotius, Bruce).
5 . (apgxato) foi enforcado. meio de Voz Direta. Seu ato foi repentina, depois de
ter jogado dinheiro no santurio (eis ton naon) , o lugar sagrado onde os sacerdotes
eram. Foram misturados os motivos de Judas na traio, como geralmente acontece com
os criminosos. O dinheiro era menos motivao para ele, exceto como uma expresso de
desprezo, como o preo atual de um escravo.
6 . Na tesouraria (eis ton korbann). Josefo ( Guerras II, 9, 4 ) usa o mesmo termo
para o tesouro sagrado. korban um termo aramaico que significa dom (Doron) , como
visto em Mark 07:11 . O preo de contaminao de sangue era o tesouro, como
evidente em Deuteronmio 23: 18ss . Os rabinos sabiam muito bem como sutilezas
com korban ( Marcos 7: 1-23 ; Mateus 15: 1-20 ), mas esse dinheiro de sangue para
parar.
7 . campo do oleiro (tou tou agrou kerames). Grotius sugere que foi um
pequeno campo onde a argila para cermica foi obtido como um Bbila (Broadus). Caso
contrrio, ns no sabemos o que o nome deveria ser.Em Atos. 01:18 temos uma outra
conta da morte de Judas, a exploso (possivelmente caindo depois de desligar) aps a
obteno do campo com o salrio da iniqidade. Mas talvez aqui ektsato refere-se ao
uso rabnico dekorban : dinheiro permaneceu embora Judas j estava morto, ento
realmente "adquiriu" o campo com o seu dinheiro de sangue.
8 . O Campo de Sangue (haimatos Agro). Este nome foi dado porque era preo
de sangue, e isso no incompatvel com Atos. 1: 18ss . Campo do oleiro leva lanou
hoje a idia aqui de um local de sepultamento para os estrangeiros que no tm outro
lugar para se deitar (taphn xenois tois EIS) , provavelmente os primeiros pontos judeus
morrem em Jerusalm. Em Atos ( 1:19 ) chamado Akeldama ou lugar de sangue
(haimatos Chorion) a razo para que o sangue de Judas foi derramado ali, e aqui que foi
comprado com dinheiro de sangue. Ambas as razes podem ser verdade.
9 . Por meio do profeta Jeremias (dia Ieremiou). Esta citao vem
principalmente de Zacarias 11:13 , embora no uma linguagem exata. Em Jeremias
18:18 o profeta conta de uma visita casa de um oleiro e 32. 6SScompra de um
campo. Zacarias as trinta moedas de prata so mencionados. Muitas teorias para a
combinao de Zacarias e Jeremias e sua atribuio de todos Jeremias, e so
oferecidos 2ff: Mark 1 . a citao de Isaas e Malaquias atribuda inteiramente a Isaas
como o principal dos dois. Broadus e McNeile em plena considerao as vrias teorias, de

um mero deslize mecnica para terminar de dar. Matthew est aqui ( 27:10 ) "campo de
oleiro" (ton eis agron tou kerames) por "o oleiro na casa do Senhor", em Zacarias
11:13 . Isso coloca voc mais em paralelo com a linguagem de Mateus 27: 7 .
11 . Agora Jesus estava diante do governador (Iesous ho tou Estath
emprosthen hegemonias). Aqui um dos episdios mais dramticos da histria. Jesus
diante do governador romano. O verbo Estath no ESTE(segundo aoristo voz ativa) o
primeiro aoristo, passivo, e pode significar "foi colocado" l, mas de p, no sentado. O
termo hegemonia (de hegeomai , conduo) tecnicamente denotava um legatus
Caesaris , um funcionrio do imperador, mais precisamente governador Procurador sob o
imperador pelo menos uma provncia propraetor (como era Sria). As provncias
senatoriais Achaia eram governadas por procnsules. Pilatos era o representante da lei
romana. s tu o rei dos judeus? (Su ei basileus twn ho Ioudain?).
Isso era o que realmente importava. Mateus no dar as acusaes apresentadas pelo
Sindrio ( Lc. 23: 2 ) ou entrevista privada com Pilatos ( Jo. 18: 28-32 ). Ele no poderia
deixar cair a acusao de que Jesus afirmou ser o Rei dos Judeus. Ou ele poderia ser
acusado de deslealdade para com Csar. Havia um grande nmero de rivais e
pretendentes para imprio. Ento, aqui foi mais um. Em sua resposta (como voc diz) ,
confessa que Jesus .Ento Pilatos um problema. Que tipo de rei ele afirma estar a ter
com ele? Voc (a) rei dos judeus?
14 . Mas ele no respondeu, nem mesmo uma nica palavra (VM) (kai ouk
apekrith autoi oude Rhema pros hen). Jesus se recusou a responder s acusaes
dos judeus (v. 12 ). Agora, ele persistiu em seu silncio sob perguntas diretas de
Pilatos. O grego muito preciso aqui, alm da dupla negativa. "Nem sequer respondida
em uma palavra." Esta dignidade silenciosa deixou espantado Pilatos, ainda permaneceu
estranhamente impressionado.
17 . Barrabs, ou Jesus, chamado Cristo? (E Barabbn Iesoun legomenon
tonelada Christon;). Pilatos estava agarrando em palhas e procura de uma sada
para escapar condenado um luntico pobre ou o expositor de um culto supersticioso,
como ele considerava que era Jesus, e certamente no um oponente, poltica, Csar. Os
judeus interpretaram o ttulo "Cristo" diante de Pilatos como uma reivindicao de ser o
Rei dos judeus em oposio a Csar ", uma performance totalmente sem escrpulos"
(Bruce). Ento, me veio mente o costume antigo para a Pscoa de libertar o povo "um
prisioneiro, a quem eles" (Hom desmion thelon). No foi encontrado nenhum caso
paralelo, mas Josefo menciona esse costume ( Antiguidades XX, 9, 3 ).
Por alguma razo, Barrabs era um heri popular, um preso bem conhecido
( epismon ), se no for lder notrio de uma insurreio ou revolta ( Mr 15: 7 ),
provavelmente contra a Roma, e, portanto, culpado do mesmo crime tentando atribuir a
Jesus s afirmou ser o rei do reino espiritual. Ento Pilatos inconscientemente colocou os
dois presos que representam as foras opostas de todas as idades.
H uma estrutura elptica sobre a seguinte questo: "Qual quereis que vos
solte?" (thelete banheira apolus?) , bem duas perguntas em um (asyndeton) ou
elipse hina antes apolus . Veja o mesmo idioma no versculo21 . Mas a pergunta de
Pilatos testou os judeus, bem como a si mesmo. E testa todos os homens de hoje. Alguns
MSS. adicionar o nome de Jesus Barrabs, e isso torna tudo mais contrastadas: Jesus
Barrabs ou Jesus Cristo?
18 . Por inveja (dia phthonon). Pilatos era estranho sobre muitas coisas, mas ele
sabia que os lderes judeus ficaram com inveja de Jesus tinha poder sobre as
pessoas. Voc j deve ter ouvido falar sobre os acontecimentos da Entrada Triunfal e seu
ensino no Templo. Inveja, claro, veio principalmente dos lderes.

19 . Sua esposa (HE Gune autou). Pobre Pilatos estava olhando mais confusa a
cada momento, enquanto eu me perguntava se libertar Jesus, que sabia que ele estava
livre de qualquer crime contra Csar. Justamente no momento em que ele estava
tentando conseguir apoio do povo para Jesus contra o tecido dos lderes judeus, sua
mulher mandou-lhe uma mensagem a respeito de Jesus. Ela chama Jesus de "o
justo" (TOI dikaioi ekeini) , e seus sofrimentos aumentaram humor temores
supersticiosos de Pilatos. Tradio atribui o nome Procla, e at mesmo afirma que ele era
um cristo, que no provvel. Mas foi o suficiente para enervar o fraco Pilatos de se
sentar no tribunal (epi tou bmatos) na calada.
20 . Persuadido (epeisan). Os chefes dos sacerdotes (saduceus) e idosos (fariseus)
viu o perigo da situao, e no negligenciada. Enquanto Pilatos hesitou em suas
perguntas, eles usaram todos os seus truques para conseguir a multido ", perguntou
para si" ( aitsntai , voz aoristo ingressive indireta subjuntivo meio) e escolheu
Barrabs, e no Jesus.
22 . O que farei ento com Jesus, chamado Cristo? ( voc oun pois Iesoun
tonelada legomenon Christon;). Eles tinham perguntado Barrabs sob as
recomendaes do Sindrio, mas Pilatos insistiu o problema de Jesus, com a tnue
esperana eles tambm poderiam pedir a sua libertao. Mas eles aprenderam a
lio. Alguns deles que gritar "Hosana" naquela manh de domingo na Entrada Triunfal
gritando agora ser crucificado!(Staurtht). A mar estava agora contra Jesus, o heri
de domingo, agora o criminoso condenado sexta-feira. Ento favor popular. Mas,
enquanto Pilatos estava tentando evitar sua terrvel responsabilidade e tentou esconder
sua prpria fraqueza e injustia por trs do clamor popular e preconceito.
23 . Mas que mal fez ele? (Ti gar kakon epoiesen;). Este foi um protesto fraco
flutuante conscincia. Nvel Pilatos caiu para discutir com uma multido sede agora
inflamada pelo sangue de Jesus, um verdadeiro desejo de linchamento. Mas a exibio
da fraqueza de Pilatos fez temer a multido Pilatos recusou-se a conceder-lhes o que eles
queriam. Portanto, "gritou o mais" ( Perissos ekrazon imperfeito do tempo de ao
repetida e veementemente) exigiram que Jesus fosse crucificado. Era como uma exibio
de gladiadores com todos os polegares para baixo.
24 . Ele lavou as mos (TAS apenipsato cheiras). Como um ltimo recurso,
porque os gritos (thorubos) aumentou com a sua hesitao. O verbo aponipt Meios de
lavagem, retire por lavagem, ea voz mdia significa que ele lavou as mos para si
mesmo como um smbolo comum de limpeza, acrescentando sua declarao piedosa
com um tapa-lhes: Estou inocente do sangue deste justo ; alm de voc. (Athios eimi
apo tou tou haimatos Dikaiou toutou, ou tou haimatos toutou , como alguns manuscritos
ler, inocente do sangue deste; humeis opsesthe) .
Os judeus empregado este smbolo ( Dt. 21: 6 ; Sl 26: 6 ; 73:13 ). Pergunta Plummer
se Pilatos pronunciou estas palavras como uma referncia direta mensagem de sua
esposa ( 26:19 ), mas eu no posso ver que h qualquer base para tal ceticismo. O
chamado Evangelho de Pedro diz que Pilatos lavou as mos, porque os judeus se
recusaram.
25 . O seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos (a haima autou kai
epi ta tekna Hemon). Estas palavras solenes mostram uma conscincia de que os
judeus reconheceram sua culpa e eles estavam mesmo orgulhosos dele. Pilatos no
podia to facilmente lavar sua culpa. gua faz o sangue de Jesus lavou as mos como
Lady Macbeth no podia limpar as manchas de sangue de suas mos brancas como
lrios.

Diz a lenda que nas tempestades no Monte Pilatus, na Sua o seu fantasma aparece
e continua a lavagem das mos nas negras nuvens de tempestade. Desde Judas tinha
culpa suficiente, como Caifs e todo o Sindrio, os saduceus e fariseus, portanto, o povo
judeu como um todo (pas ho laos) , e Pilatos. Basicamente todos os nossos pecados
enclavaron Jesus na Cruz. Esta linguagem no uma defesa para o dio racial atual, mas
ajuda a explicar a separao sensvel entre judeus e cristos sobre este tpico. E os
judeus de hoje esto se aproximando a questo da cruz com uma certa dose de
preconceito.
26 . Tendo chicoteado (phragellsas). O verbo latino flagellare . Pilatos parece ter
perdido o interesse em Jesus ao descobrir que ela no tinha amigos no meio da
multido. Os lderes religiosos estavam ansiosos para obter a condenao de Jesus antes
de muitos da multido partidria galileu Jesus veio para a cidade. Aparentemente, eles
saram o seu propsito de prazo. A flagelao antes da crucificao era um costume
romano brutal.Era parte da pena de morte. Deissmann ( Luz do Oriente Antigo ., p 269 )
cita um papiro florentino do ano 85 dC em que G. Septmio vegetus, governador do Egito,
uma certa Phibion diz: "Voc tem sido digno de flagelao ... mas vai entregar a pessoas.
"
27 . No Praetorium (eis a praitrion). Em Roma, o palcio era o acampamento
dos Guarda Pretoriana (pretor) soldados ( Phil. 1:13 ), mas nas provncias foi o palcio
onde o governador reside, como em Atos. 23:35Cesaria. Assim, aqui em Jerusalm,
Pilatos mandou Jesus e todo o grupo de soldados, ou coorte (Holen speiran TEN) , foram
introduzidos ao palcio diante do qual o tribunal tinha resolvido. O termo Spira denotam
nada envolto em um crculo como uma bola de barbante tranado. Estas palavras latinas
aparea aqui naturalmente na atmosfera do ambiente judicial e militar. Os soldados
estavam reunidos, a fim de testemunhar a flagelao.Estes soldados pagos tambm
desfrutar mostrando seu desprezo para os judeus e para os condenados.
28 Um manto escarlate (chlamuda Kokkinen) .. Uma espcie de tnica curta
usada por soldados, oficiais militares, juzes, reis, imperadores ( 2 Mac 12:35. ;
Josefo, Antiguidades V. 1, 10 ), o sagum ou camada de um soldado. Carr ( Cambridge
Greek Testament ) sugere que ele pode ter sido tratado com uma camada antiga de
Pilatos. O escarlate (Kokkinen) era um corante derivado do inseto fmea que estava
no coccifera ilex encontrado na Palestina. Esses aglomerados secos de frutas e insetos
parecem dar o corante famoso. Esta palavra ocorre em Plutarco, Epicteto, Herodas, e
subsequente adio da LXX e do NT papiros Marcos ( 15:17 ) diz que
"roxo"(porphuran) . Existem vrios tons de prpura e de escarlata, e no fcil de
distinguir estas nuances. Manuscritos variar aqui entre os "despojado" (ekdusantes) e
"vestida" (endusantes). Ele tinha sido despojado de flagelao. Se "eles vestida" est
correta, os soldados adicionado acima do manto escarlate (roxo).
Herdoto (III. 139) relata que Darius ricamente regalou um exilado de Samos por um
manto escarlate rara, que tinha garantido para ele. Este manto escarlate com que
revestido Jesus era uma imitao desdenhosa de prpura real.
29 . A coroa de espinhos (ex stephanon akanthn). tecendo uma coroa de
espinhos que crescem at nos jardins do palcio. irrelevante que foi novos e tenros
arbustos espinhosos ou arbustos com espinhos afiados stout. Os soldados no se
importava, porque o que eles queriam era para ridicularizar e zombar, mesmo que
causou sofrimento. Houve uma coroa do vencedor (stephanon) um diadema
real (cabea) , mas serviu o propsito deles. Mesmo com a cana (Kalamon) , uma pea
que serviu como o cetro cana comum. Os soldados estavam muito familiarizados com a
saudao Ave Caesar , e imitado em sua zombaria de Jesus: Salve, rei dos judeus!
(Ctedra, Basileu loudain TWN). Os soldados insulto usado pelo Sindrio ( Mt 26:67 ),
cuspindo e batendo-lhe com a bengala. provvel que Jesus tinha sido desencadeada

pelo ento. Em qualquer caso, as vestes de zombaria lhe foi tirado antes do caminho
doloroso da cruz (v. 31 ).
32 . Foraram (ggareusan). Esta palavra de origem persa e tem sido usada
em Mateus 5:41 , ver. H inmeros exemplos em papiros da data de Ptolomeu, e
sobrevive em grego moderno. Assim, os soldados tentam Simo de Cirene (uma cidade
na Lbia) como um e-mail persa (Aggaros) e impor este servio, provavelmente porque
Jesus estava mostrando sinais de fraqueza fsica para carregar sua prpria cruz, como
eles devem fazer vtimas, e no como uma mera pardia de Simon. "Getsmani, a
traio, a evidncia de uma noite sem dormir, flagelao, toda a carne era fraca"
(Bruce). Sim, eo fardo do pecado no mundo, que estava quebrando seu corao. Sua
cruz (ton stauron autou). Foi uma cena familiar sob o poder de Roma. Jesus tinha previsto
e predito esta forma horrvel de morte para Si mesmo ( Mat 20:19 ; 23:24 ; 26: 2 ). Ele
ouviu o rugido da multido Pilatos crucific-lo ( 27:22 ) ea deciso de dar Pilatos
( 27:26 ), e agora estava em seu caminho para a cruz ( 27:31 ).
Existem vrios tipos de cruzes, e ns sabemos exatamente o que a cruz que foi
usada para crucificar Jesus, mas, provavelmente, que muitas vezes apresentada est
correta. Normalmente, a vtima foi pregado (mos e ps) na cernelha antes de ser
levantada, e no era muito alto. A crucificao foi realizada por soldados ( 27:35 ), e dois
ladres foram crucificados em ambos os lados de Jesus, arborizada cruz ( 27:38 ).
33 . Calvrio ( Glgota ). caldeu ou aramaico Gulgatha , hebraico Gulgoleth , local
de colina em forma de caveira, nenhum lugar de crnios. Na Vulgata Latina lcus
Calvariae , e, portanto, o nosso calvrio. Tyndale mal interpretado como um lugar de
crnios dos mortos. Calvrio ou Glgota foi localizado no local tradicional do Santo
Sepulcro, em Jerusalm, mas em um lugar fora da cidade, provavelmente o que agora
conhecido como Gordon Calvrio, uma colina ao norte das muralhas da cidade, que a
partir do Monte das Oliveiras, parece um crnio, com tmulos escavados nas cavidades
rochosas semelhantes a dos olhos, e de que Jesus pode ter sido enterrado.
34 . vinho misturado com fel (BAS) (meta Chol oinon memigmenon). Os
manuscritos tardios ler mais vinagre (Oxo) em vez de vinho, e Marcos ( 15:23 ) tem mirra
em vez de fel. A mirra era um melhor sabor ao vinho azedo e amargo como fel teve um
narctico e intoxicante. Ambos os componentes podem ter sido na bebida que Jesus
gostava e se recusou a beber. Havia mulheres que foram fornecidos com esta bebida
para amortecer a sensao de dor, e que os soldados podem aadieran a ousadia de
torn-lo desagradvel. Jesus queria beber at a ltima gota do clice que o Pai lhe havia
dado ( Jo. 18:11 ).
36 . Mantivemos l (etroun Ekei auton). tarefa imperfeito descritivo de prevenir
a possibilidade de resgate ou remoo do corpo tempo. Estes soldados romanos speras
sorteio para as vestes de Cristo, do uma imagem da comdia, ao p da Cruz, a tragdia
dos tempos.
37 . A causa (seja autou Aitian). O ttulo ( Titlos , Jo. 19:19 ) ou tablet de crime
(inscrio, H pigraphe ), que foi tirada em frente da vtima ou pendurados em volta do
pescoo, enquanto caminhava para a implementao foi agora localizado acima (ep
'ano) Jesus cabea sobre a parte superior (crux immurus) . Esta inscrio indicando o
nome e endereo, Jesus de Nazar , ea carga para a qual ele havia sido condenado, o Rei
dos Judeus , e identificao, Isto . Os quatro registros evanglicos do o Ministrio
Pblico e com variaes em outros aspectos. Inscrio em plena era: Este Jesus de
Nazar, Rei dos Judeus. Todos os trs lnguas so mencionados apenas por Joo ( 19:20 ),
latim para o direito, hebraico (aramaico) aos judeus, grego para todos. A causa (carga,
carga, aitia ) foi corretamente o sujeito da frase.

38 . Thieves (listai). um termo totalmente adequado, que deve corresponder


a kleptai mas sim bandidos, bandidos, ladres. Ver Mateus 26:55 . Estes dois bandidos
foram, provavelmente, os membros da banda de Barrabs, cuja cruz Jesus pendia agora.
39 . Balanando a cabea (kinountes kephalas Auton tas). Provavelmente com
falsa simpatia. "O retorno dos judeus a aparecer no palco com malcia como haviam
mostrado no julgamento perante o Sindrio" (McNeile). "Para ns pode parecer incrvel
que at mesmo seus piores inimigos poderia ser culpado de algo to brutal como
despejar desprezo que estava sofrendo as agonias da crucificao" (Bruce). Estes
transientes (paratroumenoi ) olhar para Jesus como aquele que j est terminado. Eles
bateram um cavalo morto.
40 Se tu s o Filho de Deus (ei ei tou theou huios.). A mesma lngua que Jesus
empregou o diabo ( Mateus 4: 3 ), na primeira tentao, e agora lanado pela instigao
satnica Jesus como Ele estava pendurado na atravessar. H aluso, claro, a declarao
de Jesus sob juramento perante o Sindrio, para ser o "Filho de Deus" (ho tou theou
huios) e uma repetio da falsa acusao sobre suas palavras sobre o templo do seu
corpo.Temos aqui uma imagem lamentvel de depravao e falha humana na presena
de Cristo morrendo pelos pecadores.
41 . Os prncipes dos sacerdotes (hoi archiereis empaizontes). O Sindrio, de
fato, porque inclui "os escribas e os ancios." A palavra para trocistas ( empaizontes
em e Paizo , o pas boy) significa agir como crianas idiotas que gostam de insultar uns
aos outros. Estes senhores graves e reverendos j tinha dado vazo sua alegria em
condenar Jesus ( Mt. 26:. 67ss ).
42 . Salvou os outros, ea si mesmo no pode salvar (essen allous; Heauton
OU dunatai Sosai). Este sarcasmo est dizendo a verdade, mas no sabia que em seu
sentido pleno. Se ele agora est salvo a si mesmo, no poderia salvar ningum. O
paradoxo justamente a filosofia de vida proclamada pelo prprio Jesus ( Mt.
10:39 ). Desa agora (katabat freira) . Agora que um criminoso condenado pregado a
uma cruz, com a alegao de ser "o Rei de Israel" (judeus) sobre sua cabea. Esta
declarao de desprezo que, em tal caso, seria crer em Jesus (ep auton ") claramente
falso. Eles mudaram a base e teria inventado alguma outra desculpa. Quando Jesus
trabalhou seus maiores milagres, eles estavam exigindo "um sinal do cu." Estes
"escarnecedores piedosos" (Bruce) so como muitos que hoje fazem fantasiosa e
exigncias arbitrrias Cristo, sendo que seu carter e poder e divindade so evidentes a
todos que seus olhos no foram cegados pelo deus deste mundo. Cristo no deu mais
uma prova para os cegos de corao.
43 .. livre-o agora (freira rhusasth) adicionar a palavra "agora" para o Salmo 21
(22): 9 . Este o assunto do ridculo a alegao de Cristo o Filho de Deus, trazido
novamente por eles e pela proviso e poder de Deus para ajudar o seu "Filho". O
verbo thelo aqui pode significar amor , como na LXX ( Sl 18:20. ; 41:12 ), ou (Moffatt)
"cuidados de tomadas".
44 . Os ladres tambm (kai hoi listai). provavelmente "at mesmo ladres"
que sentiram uma superioridade momentnea sobre Jesus to insultado por
todos. Assim, o imperfeito incoativa neidizon significa "injuriarle comeou."
45 . A partir da sexta hora (hora apo hekts). Curiosamente, McNeile levar isto
para dizer o julgamento diante de Pilatos ( Jo. 18:14 ). Mas claro que Joo usou o
caminho romano de designar as horas, escrito no final do sculo, quando o tempo
judaico no mais usado. Eram seis horas, o tempo romano, quando o julgamento
perante Pilatos ocorreu. A crucificao comeou na terceira hora ( Mr 15:25 ) hora
judaica, ou nove horas.

A escurido comeou ao meio-dia, a hora sexta, no cmputo judaico, e durou at


15:00 computao Roman, o cmputo judaico nono ( Mr. 15:33 = Mateus 27:45 = Lc.
23:44 ). A escurido por trs horas no poderia ser um eclipse do sol, e Lucas ( 23:45 )
diz que no h tal coisa, mas apenas "na falta da luz solar." s vezes, os terremotos so
precedidos por um escurecimento, e havia um agora; ou talvez massas densas de
nuvens obscurecem o sol. Ningum tem que ser incomodado pelo fato de que a natureza
mostra a sua simpatia para com a tragdia da morte do Criador na cruz ( Rom. 8:22 ),
lamentando e parto at agora.
46 . Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste? . (Thee mou, MOU ti,
contra ti eu egkatelipes hina;) transliterado aramaico Mateus em primeiro lugar,
como o manuscrito do Vaticano (B), as palavras usadas por Jesus: Eloi, Eloi, lama
Zaphthanei . Esta a ltima das Sete Palavras de Cristo na Cruz dadas por Marcos e
Mateus. Os outros seis aparecem em Lucas e Joo. Esta a nica frase de um certo
comprimento preservada em aramaico Mateus, mas tem palavras em aramaico como
amm, Corban, otrio, pscoa, Raca, Satans, Glgota. O falsamente chamado
Evangelho de Pedro tem este ditado de forma doctica (cerintia) "Meu poder, meu poder,
me abandonaste" Os cerintios gnsticos considerou que o aeon Cristo veio sobre o
homem Jesus em seu batismo e deixou-o em da Cruz, para que apenas o homem Jesus
morreu.
No h palavras de Jesus to bem ilustra a profundidade do sofrimento da alma
sentiu-se a ser considerada como pecado, embora sem pecado ( 2 Corntios 5:21 ). Joo
3:16 vem em nosso auxlio aqui para ver o Filho de Deus que carrega o pecado do
mundo. Este grito de desolao vem no final de trs horas de escurido.
48 . Ele deu a beber (epotizen). ao contica Imperfect, ofereceu-lhe uma
bebida de vinagre na esponja colocados em uma cana. Outros perturbar este homem
gentil, mas Jesus gostou deste estimulante leve ( Jo. 19:30), porque ele estava
queimando sede ( Jo. 19:28 ).
49 . Se Elias vem salv-lo (ei erchetai leias Soson auton). A desculpa era um
filho de piedade, a interpretar mal as palavras de Jesus nesta derramamento de angstia
de sua alma. Temos aqui um dos casos raros (Soson)particpio futuro para expressar
propsito, no Novo Testamento, embora seja uma expresso idiomtica grega
comum. Alguns MSS antiga. acrescentar aqui o que genuno em Joo 19:34 , mas
runas totalmente do contexto, porque no versculo 50 , Jesus exclamou com grande voz,
e ainda no estava morto no versculo 49 . Esta uma cpia mecnica bruta de qualquer
tipo, introduzindo aqui a passagem de Joo 19:34 . Veja tratamento completo para o
meu Introduo crtica textual do NT
50 .. Ele deu o esprito (pneuma aphken a) O grande clamor pode ter sido
o Salmo 31: 5 como citado Lucas 23:46 . "Pai, nas tuas mos entrego o meu
esprito", Joo ( 19:30 ) d terminado (telestai) , embora no esteja claro o que dito
no final. . Jesus no morreu devido a um esgotamento lento, mas com um grande
clamor Fechado
(exepneusen , Mr.
15:37 ), entregou
o
esprito ( Mt.
27:50 ); em Jo. 19:30 a mesma sentena em traduo castelhana paredken de
pneuma . "Ele deu a sua vida, porque ele queria, quando queria e como ele queria"
(Agostinho). Stroud ( Causa Fsica da Morte de Cristo ) acredita que o grande clamor
uma das provas de que Jesus morreu de um partido, como resultado do pecado do
mundo ter corao.
51 . (eschisth) foi rasgado. Tanto Marcos ( 15:38 ) e Lucas ( 23:45 ) mencionar
esse fato. Matthew o relaciona com o terremoto ", a terra tremeu" (Heb eseisth
GE). Josefo ( Guerras VI. 299 ) fala de um terremoto no templo antes de sua destruio,
eo Talmud refere-se a um tremor quarenta anos antes da destruio do templo. Allen

sugere que "cracking da obra do prtico, que rasgou o vu exterior, deixando o santurio
em vista, seria responsvel para a linguagem dos Evangelhos, Josefo e do Talmud." Este
vu era uma fbrica muito elaborado setenta e duas tranas vinte vertentes cada, eo
vu era 60 ps de comprimento e uma largura de nove. O rasgar do vu significou a
eliminao da separao entre Deus eo povo (Gould).
52 . Graves (ta mnmeia aneichthsan) foram abertos. primeiro aoristo
passivo indicativo (aumentativo de casal). A quebra de rochas pelo terremoto, ea
abertura dos tmulos pode ser devido ao terremoto. Mas a ressurreio dos corpos dos
mortos depois da ressurreio de Jesus, que apareceram a muitos na cidade santa, deixa
perplexos muitos hoje que admitem a verdadeira ressurreio corporal de Jesus. Alguns
considerariam esses pressgios lendas, porque eles s aparecem em Mateus. Outros
dizem que "depois de sua ressurreio" deve ser lido como "aps a sua ressurreio,"
no "ele", mas que entraria em conflito com a descrio de Cristo por Paulo como os
primeiros frutos de quem sono ( 1 Cor 15:20 ). H aqueles que dizem que Jesus libertou
os espritos aps a sua descida ao Hades. E assim por diante. Voltamos aos milagres
relacionados com o nascimento de Jesus, a vinda do Filho de Deus ao mundo. Se
admitirmos a possibilidade de tais manifestaes do poder de Deus, h pouco aqui para
perturbar a histria da morte do Filho de Deus.
54 . Verdadeiramente este era Filho de Deus (theou alths huios n
houtos). No h artigo com Deus ou Filho, em grego, que significa "Filho de Deus", ou
"Filho de Deus" ou "Filho de Deus" para secar. No h nenhuma maneira de determinar o
sentido especfico. Claramente o centurio ( hekatontarchos aqui, chefe de um por cento,
a palavra latina kenturin em Mr. 15:39 ) ficou profundamente comovido com as
maravilhas que tinha presenciado. Eu tinha ouvido falar vrias imprecaes Jesus por
afirmar ser o Filho de Deus, e voc pode ter ouvido falar sobre seu testemunho perante o
Sindrio e Pilatos. Ns no sabemos o que essas palavras significam, mas provavelmente
significava mais do que apenas "justo" ( Lc. 23:47 ). A tradio d o nome do centurio
como Petrnio. Se foi agora trazido f em Cristo, veio como um pago e como o vilo
que ele acreditava que ele foi salvo quando Jesus estava pendurado na cruz. Todos os
que so salvos so salvos de fato pela morte de Jesus na Cruz. Assim, a Cruz comeou a
fazer o seu trabalho imediatamente.
55 . Muitas mulheres (gynaikes pollai). Temos vindo a esperar que as mulheres
sejam fiis da Galilia, o mais tardar, na Cruz, o primeiro ao tmulo. Lucas diz ( 23:49 )
que "todo mundo sabe" (hoi gnstoi autoi calas)foram distncia e viu o fim. Espera-se
que os apstolos estavam neste grupo triste. Mas a verdade que muitas mulheres
estavam l. A me de Jesus foi tirada do lado da Cruz do Discpulo Amado para a sua
casa ( Jo. 19:27). Matthew nomeia trs de que o nome do grupo. Maria Madalena
mencionada como uma pessoa bem conhecida, embora no tenham sido previamente
mencionado no Evangelho de Mateus. Certamente no a mulher pecadora de Lucas 7 e
Maria de Betnia. H uma outra Maria, a me de Tiago e Jos, no sabemos de quaisquer
outras referncias. E ento, a me dos filhos de Zebedeu (Tiago e Joo), geralmente
identificado com Salom (aparece Mr. 15:40 ). Essas mulheres nobres e fiis estavam
"olhando para longe" (apo makrothen therousai). Estas trs mulheres podem ter se
aproximou da cruz, porque a me de Jesus, Maria estava junto da Cruz(stauri Toi) Maria,
mulher de Clofas e Maria Madalena ( Jo. 19:25 ). No passado, eles tinham seguido Jesus,
servindo (diakonousai autoi) , e agora ele est morto. Mateus no tentar descrever a
angstia nos coraes dessas mulheres nobres. Verifique vu sobre esta triste de
tragdias, enquanto este grupo leal est contemplando a Cristo morto no Glgota. Que
esperana agora ofereceu-lhes a vida?
57 .. Quando a noite (opsy de genomens) chegou Foi Preparao (paraskeue) ,
a vspera do sbado ( Mr 15:42 ; Lucas 23:54. ; Jo. 13: 4 ). paraskeue o nome grego

Modern a sexta-feira. Os judeus estavam ansiosos para que os corpos fossem retirados
antes do sbado comeou s seis. A petio de Jos de Arimatia, que recebeu o corpo
de Jesus foi um alvio para Pilatos, e tambm para os judeus.
Pouco se sabe sobre este membro do Sindrio, a no ser o seu nome Jos, cidade
Arimatia, que era rico, um discpulo secreto, e no havia concordado com a morte de
Jesus. Provavelmente agora desejava ter feito uma profisso aberta. Mas agora exibe o
valor quando os outros esto com medo e pediu privilgio pessoal ( itsato , voz baixa,
perguntou para si mesmo) para colocar o corpo de Jesus em seu prprio tmulo. Alguns
identificam este tmulo hoje com um dos tmulos na rocha agora visveis ao Calvrio de
Gordon. Foi um privilgio triste que jogou Jos e Nicodemos ( Jo. 19: 39-41 ), para
envolver o corpo de Jesus em uma tela de linho de novo, e colocar especiarias neste
novo ( kaini ) tmulo em que ainda havia enterrado um. Ele tinha sido esculpida na
rocha ( elatomsen ) para o seu prprio corpo, mas agora seria para Jesus. Em seguida,
(versculo 60 ), rolou uma grande pedra para a porta do sepulcro, retirou-se. Este foi fins
de segurana. Mas duas mulheres tinham visto a cerimnia triste e solitria, Maria
Madalena ea outra Maria (me de Tiago e Jos). Eles estavam sentados em frente,
olhando em silncio.
63 . Senhor, lembramo-(Kurie, emnesthmen). Este foi o dia seguinte, o nosso
sbado, o sbado dos judeus, a preparao de ps ( Mt. 27:62 ). Introduo aorista
tenso, lembre-se. que ops os lderes judeus no saberia de tal previso, mas
em Mateus 12:40 expressamente feita para eles. Meyer fica de lado como uma lenda
anti-histrica na histria de Cristo previu de maneira particular no terceiro dia
ressuscite. Mas, assim, a maior parte dos Evangelhos lendrios seria limitada e Jesus a
um mero homem. O problema que os discpulos esquecer e lderes judeus foram
acordados. Mas este , provavelmente, devido em parte dor esmagadora dos
discpulos, com todas as suas esperanas de desvanecimento de um Messias poltico em
Jesus, e alm disso o medo agudo de lderes que temia o poder de Jesus, mesmo
morto. Eles queriam garantir sua vitria e evitar qualquer possvel renascimento desta
heresia perniciosa. Isso enganador (avies ho ekeinos) , que eles chamam de um
vagabundo ( plana ), com um desprezo de que o emprego ( ekeinos ), uma ilustrao
vvida do passe seu dio intenso e medo de Jesus.
64 . O ltimo erro (HE Eschate Plane). O ltimo erro (Weymouth), fraude
(Moffatt). O termo latino falha usado em ambos os sentidos, Errare , extraviados. A
primeira fraude foi a crena na messianidade de Jesus, segundo a crena em sua
ressurreio.
65 . to certo como melhor pode ser capaz (Lacueva, margem) ( asphalisasthe
oidate HOS). "Aseguradlo para vs (introduo aorista voz mdia) como voc sabe." L
voc tem um guarda (echete koustdian) , presente imperativo, uma guarda de soldados
romanos, no apenas os policiais do templo. O termo latino koustdia aparece em um
papiro de Oxyrhynchus 22 AD "Esta concesso abrupta para aqueles que desprezavam
os judeus adequada na boca de um oficial romano" (McNeile).
66 . Vedao da pedra, juntamente com o guarda (TES Lithon sphragisants
meta koustdias tonelada). Possivelmente por uma corda esticada atravs da pedra e
selada em cada extremidade, como em Daniel 6:17 . O selo foi feito na presena da
guarda romana, o grupo de soldados que foram designados para proteger o selo de
autoridade e poder de Roma. Eles fizeram o melhor que podiam para evitar o roubo ea
ressurreio (Bruce), mas ultrapassou-o e constituem, portanto, um testemunho
adicional ao fato do tmulo vazio ea ressurreio de Jesus (Plummer).

CAPTULO 28

1. No entanto, j era tarde de sbado, comeando ao amanhecer do


primeiro dia da semana (opse de sabbaton, TEI epiphskousi sabbaton eis
mian). Esta declarao cronolgica cuidado de acordo com os dias judaicos significa
claramente que antes do final do sbado, este , antes das seis horas, as mulheres
fizeram esta visita "foram ver o sepulcro" . (theorsai tonelada Taphon) Eles tinham visto
o tmulo na sexta-feira tarde (Mr 15:47 ; Mt 27:61 ; Lucas 23:55. ). Eles haviam
descansado no sbado, depois de preparar especiarias e ungentos para o corpo de
Jesus ( Lc. 23:56 ), uma dor indescritvel sbado e angstia. Compre mais especiarias
depois do sol, quando o novo dia amanheceu, tendo terminado no sbado ( Marcos 16:
1 ). Tanto Mateus quanto Lucas aqui ( 23:54 ) usar Dawn ( epiphosko ) para a madrugada
do dia 24 horas ao pr do sol, e no na madrugada do dia 12 horas ao nascer do sol.
Os srios usaram o verbo para o amanhecer em ambas as direes. O falsamente
chamado Evangelho de Pedro tem epiphosko no mesmo sentido que Mateus e Lucas e
papiro mais tarde. Aparentemente, o sentido judaico de "aurora" aqui expressa com o
verbo grego. Allen acredita Marcos Mateo incompreendido neste ponto, mas claro que
Marcos se refere ao nascer do sol eo pr do sol Mateo. Por que permitir que apenas uma
visita a estas mulheres ansiosas?
2 . Houve um grande terremoto (terremotos egeneto megas). Obviamente,
no o terremoto de 27:51 . Ns no recebem o tempo exato do terremoto. Foi antes do
nascer do sol no primeiro dia em que as mulheres fizeram prxima visita. Somente
Mateus nos fala da vinda do anjo do Senhor, que rolou a pedra e sentou-se
nela (apekulise Lithon tonelada autou kai ekathto Epano). Se algum mostra querelloso
sobre esses eventos sobrenaturais deve refletir que a Ressurreio de Jesus um dos
maiores eventos sobrenaturais de todos os tempos. Cornelius a Lapide se atreve a dizer:
"A terra tremia de dor que a morte de Cristo, e pulou de alegria em Sua ressurreio." O
anjo anunciou a Encarnao do Filho de Deus e Sua ressurreio dentre os mortos.
H aparentes discrepncias nas diversas contas da ressurreio e aparies de Cristo
ressuscitado. Ns no sabemos o suficiente sobre os detalhes de conciliar. Mas as
mesmas variaes fortalecer o testemunho independente do fato essencial de que Jesus
ressuscitou dos mortos. Cada escritor d a sua prpria histria em sua prpria maneira. A
pedra foi removida para no liberar o Senhor, mas para permitir que as mulheres a
entrar e verificar o fato do tmulo vazio (McNeile).
Trs . Aparncia (eidea). S aqui no NT Compare morphe e schema .
4 . Os guardas tremeram (hoi eseisthsan terountes). E no de admirar que
eles se tornaram to morto e fugiram antes da chegada das mulheres.
5 .. Mulheres (UIS gunaixin) De acordo com Joo, Maria Madalena tinha ido para
contar a Pedro e Joo sobre o suposto roubo do corpo no sepulcro ( cf. Jo. 20: 1 ss. ). Mas
as outras mulheres ficavam e teve o encontro com o anjo (ou homens, Lucas) e suas
palavras sobre a tumba vazia e Cristo ressuscitado. Jesus, que foi crucificado (lsoun
tonelada estaurmenon). particpio passivo perfeito, estado consumao. Ele sempre
ser. Ento, Paulo pregou como essencial para o seu evangelho ", e este crucificado" (kai
estaurmenon Touton , 1 Corntios 2: 2 ).
Junho . Ele ressuscitou (gerth-gar). Jesus, o Ressuscitado. Este o ponto
central do testemunho do anjo para as mulheres. o que Paulo quer que Timteo nunca
se esquea ( 2 Tim. 2: 8 ), "Jesus Cristo ... ressuscitou dentre os mortos" (lsoun Christon
eggermenon ek Nekron). Eles estavam assustados e deslumbrado com a glria desta
cena, mas o anjo les disse: "Vinde, vede o lugar onde o Senhor jazia" (deutrio Idete
tonelada Topon hopou ekeito ho Kurios). Em alguns MSS. no aparecer ho Kurios , mas
este o tema da ekeito . Seu corpo no estava l. No adianta dizer que Jesus

ressuscitou em esprito e corpo chegou vivo, embora ele estava no tmulo.O tmulo
vazio o primeiro grande realidade confrontando as mulheres que os homens. Havia
vrias teorias que ento como agora propostas. Mas nenhum deles explica
satisfatoriamente as provas e explicar a sobrevivncia da f e da esperana dos
discpulos, mas apenas descansando sobre a realidade do Cristo ressuscitado, cujo corpo
j no estava no tmulo.
Julho . Ele vai adiante de vs para a Galilia (humas eis dez proagei
Galilaian). Jesus apareceu aos discpulos na Galilia, em duas ocasies importantes (ao
lado do lago amado, Jo. 21 , e tambm na montanha, Mateus 28:16 -20 ). Possivelmente
antes de permitir que as mulheres para dar plena considerao de sua histria, os
discpulos tinham descontado como um disparate ( Lc. 24:11 ), no incio, Jesus apareceu
a vrios destes discpulos em Jerusalm, no primeiro grande domingo. Jesus tinha dito
que no iria ver qualquer um deles em Jerusalm. Simplesmente formalmente citado na
Galilia nomeao mantidos.
8 . Com medo e grande alegria (meta phabou charas kai Megales). Um toque
de vida para ver mulheres jogadas na corrida (Tachu edramon) para ir, como ele lhes
tinha dito, "para dar a notcia aos discpulos" (tois apaggeilai mathtais autou). Eles
tinham a melhor notcia concebvel. Marcos descreve que ele havia tomado "tremor e
espanto." Tudo agora parecia possvel. Mark ainda diz que em primeiro lugar eles no
disseram nada a ningum, porque tinham medo ( Marcos 16: 9 ), o fim trgico do texto
de Marcos em Aleph e B, os nossos dois manuscritos mais antigos. Mas essas emoes
misturadas de medo (ekstasis) e tremor no precisa ser surpreendido em tudo quando
todas as coisas so consideradas.
9 . Jesus se encontrou com eles (Iesous hupntsen autais). De repente, ele se
encontrou com eles face a face (Anto, hupo) enquanto eles pensavam e circulou para as
palavras
do
anjo
e
do
fato
de
que
o
tmulo
vazio
associativa
(instrumental, autais ). Cf. 08:34 ; 24: 1-6 . provvel que a parte ausente do Evangelho
de Marcos contm a histria deste encontro com Jesus que mudou seus medos em
alegria e paz. Sua saudao foi normal "Salve" (chairete). Eles caiu a seus ps e agarrouse a eles como reverentemente adorada. Jesus permitiu que este ato de adorao,
embora proibido impulsivo agarramiento seu corpo por Maria Madalena ( Jo. 20:17 ). Foi
um grande momento de f e alegria.
10 . No tenha medo (ME phobeisthe). Eles ainda tinham medo, mas com alegria
e trepidao. Jesus acalma a emoo deles, repetindo o encargo dado pelo anjo dos
discpulos encontraram-na Galilia. Nenhuma meno especial de Pedro ("e Pedro")
e Mark 16: 7 , mas podemos ter certeza de que a mensagem especial para Pedro foi
transmitido.
11 . Eles contaram aos chefes dos sacerdotes (tois apggeilan
archiereusin). Estes
soldados
romanos
foram
trazidos
perante
o
Sindrio. Provavelmente eles estavam com medo de dizer Pilatos que tinha
acontecido.Parece que dar conta exata dos fatos para onde eles entenderam. Mas o que
eles estavam convencidos de que o Sindrio da ressurreio de Jesus?
12 . Eles deram um monte de dinheiro (arguria hikana edkan). O uso do
plural para moedas de prata (arguria) comum. Os papiros temos muitos exemplos
de hikan a substancial (para hikan , alcanar, atingir).Estes sanedrinistas piedosas
conhecia bem o poder de suborno. Eles fizeram um acordo com os romanos a mentir
sobre a ressurreio de Jesus, assim como o dinheiro pago a Judas que o trasse
soldados. Eles no mostram o menor tendncia a ser convencido pelos fatos que se tinha
ressuscitado dos mortos.

13 . Eu roubei enquanto dormimos (auton eklepsan koimmenn


Hemon). genitivo absoluto. A estupidez, auto-evidente. Se eles estavam dormindo eles
no teriam ouvido nada.
14 . Vamos satisfaz-lo e mant-lo fora preocupaes (hemeis peisomen kai
humas poisomen amerimnous). Tambm gostaria de tentar subornar Pilatos e
assumir a plena responsabilidade. Por isso os soldados no tm qualquer ansiedade
( amerimnous alfa privativo e merimnao , estar ansioso). Eles fizeram a sua parte, e esta
mentira tem persistido ao longo dos sculos. Justin ( Dial. 108 ) acusa os judeus de
estender esta acusao.Bengel: Quam laboriosum mendacii bellum contra veritatem .
amplamente (diephmisth) relatou pelos judeus, diligentemente, para desculpar a sua
incredulidade na messianidade de Jesus.
17 . Mas alguns duvidaram (hoi edistasan). Em dis (em duas mente
dividida). Cf. Mateus 14:31 . A referncia no ao onze que agora estavam todos
convencidos depois de alguma hesitao, mas para os outros que estavam
presentes. Paulo diz que mais de quinhentos estavam presentes, a maioria dos quais
ainda estavam vivos quando ele escreveu ( 1 Corntios 15: 6 ). natural que alguns
sentem hesitantes em acreditar em algo to maravilhoso como a primeira apario de
Jesus a eles. Seus mesmas dvidas fazem-nos mais fcil de acreditar em ns. Este foi o
monte que Jesus tinha prometido para encontr-los. Isso explica a grande afluncia. O
horrio e local havia sido preparado com antecedncia. Foi o culminar de vrias
aparies na Galileia e tinha muitos crentes. Eles adoravam (prosekunsan) Jesus como
tinha as mulheres ( 28: 9 ). Ele agora o ressuscitado Senhor e Salvador.
18 . Todo o poder (exousia passagem). Jesus veio a eles ( proselthn ) e fez esta
declarao surpreendente. Ele falou como agora no cu, com uma perspectiva universal
e com todos os recursos do Cu em seu comando.Sua autoridade ou poder em sua vida
terrena tinha sido grande ( 07:29 ; 11:27 ; 21: 23 ss. ).
Agora ilimitada e inclui terra e do cu. Foi dado (edoth) um aoristo Timeless
(Robertson, Gramtica , pp. 836ss .). o mais sublime de todos os shows para ver o
Cristo ressuscitado, sem dinheiro ou exrcito ou estado, ordenando o grupo de
quinhentos homens e mulheres conquistar o mundo e convenc-los da possibilidade de
este, e que feita com uma paixo sria e com o poder. Ele ainda tem que chegar
Pentecostes, mas uma f dinmica aplica neste monte da Galileia.
19 . Todas as naes (panta ta Ethne). No s os judeus dispersos entre os
gentios, mas para as naes em todas as terras. E no fazer os judeus, embora este
ponto no esclarecido aqui. Ele vai exigir algum tempo para que os discpulos para
alcanar a altura da Constituio da propagao missionria. Mas aqui temos a agenda
global de Cristo ressuscitado, e no deve ser esquecido por aqueles que tentam
preabreviarlo todos dizendo que Jesus espera sua segunda vinda, seria muito em breve,
dentro da vida dos que ouviram. Ele prometeu voltar, mas nunca deu uma
data. Enquanto isso, devemos estar prontos para a sua vinda em qualquer momento e
esperam com alegria. Mas no momento em que deixamos o Pai, e lanar a campanha de
conquista do mundo. Este programa inclui fazer discpulos ou aprendizes
( matheteusate ), como eles eram. Isso significa que o evangelismo em seu sentido mais
amplo, no apenas reunies de avivamento. Batismo em ( eis ) o nome do Pai e do Filho
e do Esprito Santo, em nome da Santssima Trindade. Objees a essa linguagem so
apresentados na boca de Jesus, como tambm teolgica e como uma parte genuna do
Evangelho de Mateus, por isso mesmo. Veja Mateus 11:27 , onde Jesus fala do Pai e do
Filho como aqui.
Mas essas acusaes so infundadas. H um captulo sobre este tema no meu livro O
Cristo da pousada onde a genuinidade destas palavras demonstrada. O nome de Jesus

uma parte essencial do mesmo, como mostrado em Atos. Trine imerso como manter e
prticas no so ensinadas Igreja Grega: o batismo em nome do Pai, o Filho, o Esprito
Santo. O uso de nome ( onoma ) aqui comum na LXX e nos papiros para denotar poder
ou autoridade. Para o uso do EIS com onoma no sentido usado aqui, no significa para
dentro , ver Mateus 10: 41ss . (Cp. Tambm 00:41 ).
20 . Ensino (didaskontes autous). Os cristos tm sido lentos para perceber o
valor integral do que hoje chamamos de educao religiosa. O trabalho de ensino
pertence casa, a igreja (sermo, escola dominical, atividades de jovens, reunies de
orao e classes, classes de misso), escola (no misturar igreja com o estado, mas a
instruo moral se no ler a Bblia), bons livros que devem estar em cada casa, e lendo a
Bblia. Alguns reagem e ir longe demais, e realmente colocar a educao no lugar da
converso ou regenerao. Este errar o alvo. Mas a educao uma parte de uma
grande quantidade de peso, o trabalho dos cristos.
Estou com voc (meta humon ego). Esta a promessa incrvel e abenoado. Ele vai
estar com os discpulos, quando cessou, com todos os discpulos e todo o conhecimento,
todo o poder para eles todos os dias (todos os dias, fraqueza, tristeza, alegria, poder) at
o final do sculo (TES Heos sunteleias aionos tou). Este objetivo , no futuro, e
desconhecido para os discpulos. Esta bendita esperana no dado como um sedativo
para a mente vazia e agradou a conscincia, mas como um incentivo para o esforo
mximo para persistir nos confins do mundo, para que todas as naes possam conhecer
a Cristo eo poder da Sua vida ressuscitada . Assim, o Evangelho de Mateus termina com
um momento de glria. Cristo a perspectiva Victor e realidade. A histria crist com a
experincia cheia de significado na montanha na Galilia foi o cumprimento dessa
promessa de onde deixamos o poder de Deus para operar em ns para ganhar o mundo
para Cristo, o Redentor ressuscitado, poderoso, ele est com o seu pessoas em todos os
momentos. Jesus usa essa proftica aqui ( eimi , eu sou). Ele est conosco todos os dias
at que ele venha em glria.

MARCOS

INTRODUO
Um dos resultados mais claros de estudo crtico moderno dos Evangelhos a data
mais prxima da escrita do Evangelho de Marcos. No se sabe como, com determinao
no incio, mas h eminentes estudiosos que afirmam que provvel que seja de 50 AD A
minha prpria posio dada em detalhe no meu livro Estudos no Evangelho de
Marcos . Zahn continua a argumentar que o Evangelho de Mateus anterior a Mark, mas
o peso do argumento contra a sua posio. O quadro de Mark est por trs de Mateus e
Lucas, e quase tudo usado por um ou outro. Um pode ser convencido deste atravs do
uso cuidadoso de uma Harmonia dos Evangelhos em grego ou castelhano. Mark
empregar Q ( Logia de Jesus ) ainda no foi demonstrado, embora seja possvel. Mas
Marcos e Q so as duas fontes mais antigas do nosso Mateus e Lucas. Temos um monte
de Q marcanas no preservados sees de Mateus e Lucas, embora o prprio documento
desapareceu. Mas o trabalho de Mark se manteve apesar de sua ampla utilizao por
Mateus e Lucas, tudo, exceto a concluso disputada. E estamos todos gratos por esta
preservao. Streeter ( Os Quatro Evangelhos ) colocou a tnica no emprego local de
textos para a preservao de pores do Novo Testamento. Se Marcos escreveu em
Roma, como bem possvel, seu livro seria considerado como o Evangelho Roman, e ter
um poderoso ambiente em que a enraizar.
Ele tem seus prprios mritos distintos que serviram para mant-lo em uso.
principalmente narrativa e estilo direto e simples, com muitos toques vivas, como o
presente histrico de uma testemunha ocular. Os escritores antigos concordam, todos
eles, que Marcos foi o intrprete de Simo Pedro, que foi por um tempo como a prpria
declarao de Pedro, foi na Babilnia ou Roma ( 1 Pedro 5:13 ). Este Evangelho o mais
curto dos quatro, mas o mais cheio de detalhes notveis que parecem ser a partir dos
discursos de Pedro, Mark ouviria, como a erva verde ( 06:39 ), dois mil sunos ( 05:13 ),
olhe ao redor ou cerca de ( 3: 5 , 34 ). Geralmente, Pedro falou em aramaico, e aramaico
frases Marcos tem mais do que o outro, como Boanerges ( 03:17 ), Talitha
cumi ( 05:41 ), Corban ( 07:11 ) Efat ( 07:34 ), Abba ( 14 : 36 ). O grego uma maneira
muito distinta do vernculokoin , como "one-eyed" ( monophthalmon , 09:47 ), como
esperado, tanto Pedro e Marcos. H tambm frases e voltas mais latino, do que nos
outros evangelhos, a tal ponto que CH Turner levanta a questo se Mark no escrever
primeiro em latim, ou, em qualquer caso, em Roma. H aqueles que defendem que
Marcos escreveu primeiro em aramaico, mas os dados so suficientemente explicadas
pelo fato de que a pregao de Pedro em Roma e atividade. Alguns at acham que
Marcos escreveu o Evangelho em Roma, enquanto Pedro, que sugeriu e ler o
manuscrito. BW Bacon argumenta que este evangelho tem um sabor distintamente
Pauline, e pode ter tido vrias resenhas de livros. A teoria Ur-Marcus agora muito
solidria. Mark era uma vez um contribuinte para Barnab e Paulo, mas deixou em
Perge. Paulo tinha isso em mente, e rejeitou-o como um companheiro em sua segunda
viagem missionria. Barnab, levando consigo Marcos, seu primo, com ele, e ento
apareceu com Pedro, com quem ele fez o seu trabalho principal. Quando Mark mostrou
sua habilidade com Barnab e Pedro, Paulo regozijou-se, e recomenda-se
incondicionalmente aos Colossenses ( Col. 4:10 ). No final, Paulo pediu a Timteo que
pegar Mark e traz-lo com ela para Roma, porque til para o ministrio, esse mesmo
jovem que tinha cometido tal erro que Paulo no quer saber mais nada sobre ele. Esta
homenagem a Paulo Marcos um crdito para tanto, como mostrado no meu livro Fazer
o Bem no Ministrio . O personagem de Mark determinada em grande parte pela
pregao de Pedro, como vemos em Atos 10: 36-42 , que abrange o perodo,
recapitulao, de Joo Batista para a ressurreio de Jesus. Esta peculiaridade do
Evangelho de Marcos no pode ser usado contra as narrativas do nascimento virginal de
Jesus em Mateus e Lucas, porque Mark no est preocupado em tudo sobre o seu
nascimento.

A passagem final no Textus Receptus, Marcos 16: 9-20 , no se encontra nos


manuscritos mais antigos grego, Aleph e B, e provavelmente no genuno. A
considerao da evidncia aparece no lugar apropriado. Swete observa que Marcos trata
de duas questes principais: o Ministrio na Galilia (cap. 1 a 9 ) e na ltima semana em
Jerusalm ( 11 a 16 ), com um breve resumo do perodo de permanncia da Galilia
(cap. 10 ). Os primeiros catorze versos so uma introduo e 16: 9-20 um apndice. O
Evangelho de Marcos mostra Jesus em ao. H um mnimo e um mximo de actividade
de fala. E ainda aparecem essencialmente as mesmas imagens de Cristo aqui na Lodge,
Mateus, Joo, de Paulo e Pedro, Hebreus, como mostrado no meu livro O Cristo da
Logia . O clamor dos crticos para se tornarem os Sinpticos e longe de Paulo e Joo
cessaram, pois claro que o Jesus de Marcos o mesmo que o Cristo de Paulo. H tons
diferentes nas imagens, mas a mesma imagem, Filho de Deus e Filho do Homem, Senhor
da vida e da morte, fazedor de milagres e Salvador do pecado. Este Evangelho o mais
adequado para as crianas que leram o primeiro, e que deve ser usado para estabelecer
as bases para a nossa imagem de Cristo. Na minha Harmonia dos Evangelhos Coloquei
Mark, em primeiro lugar, porque Mateus, Lucas e Joo amplamente seguir o seu plano,
com adies e materiais complementares. O Evangelho de Marcos pulsa com vida e est
repleta de detalhes vvidos. Vemos atravs dos olhos de Pedro e pegou quase todos olhar
e gesto de Jesus para se mover entre os homens no seu trabalho de curar os corpos das
pessoas, e salvar suas almas.

CAPTULO 1
1. comeando (arche). No artigo. Frase pode servir como ttulo ou indo para o
pargrafo sobre o ministrio do Batista ou substitudo por todo o Evangelho (Bruce) bem
desde que Mark ou escriba. E depois que o Evangelho de Jesus Cristo significa a
mensagem sobre Jesus Cristo (genitivo objetivo). A palavra evangelho aqui ( euaggelion )
aproxima-se de registro significa relatado por Marcos. Swete observa que cada escritor
tem um ponto de partida diferente ( ARCHE ). Mark, como a forma mais antiga da
tradio evanglica, comeando com o trabalho de Batista, Mateus com a linhagem e do
nascimento do Messias, Lucas com o nascimento de Joo Batista, Joo, os Logos antes da
encarnao, e Paulo Foundation cada uma das igrejas ( Fp. 4:15 ). Filho de Deus ( theou
Huiou ). Aleph 28, 255 omitido estas palavras, mas B, D e G tm eles, ea grande massa
de manuscritos tm huiou tou theou . Se este um complemento para o que Marcos
escreveu cabealho, pode ter havido no incio de duas formas, uma com e outra sem o
"Filho de Deus". Se Marcos escreveu as palavras, no h nenhuma razo para duvidar de
sua autenticidade, porque ele usa esta frase em outras passagens.
2 .. Em Isaas, o profeta (Toi Toi saii prophti) A citao vem de Malaquias 3:
1 e Isaas 40: 3 . As famlias ocidentais e Neutro ter lido "Isaas", os alexandrinos e srios
"profetas", uma correo bvia, como parte do texto Malaquias. Mas Isaas
mencionado como o chefe dos profetas. Era costume de combinar citaes dos
profetas testemunharam e catenae (citaes de cordas). Esta a nica citao proftica
por Mark em sua prpria histria (Bruce).
3 . A voz do que clama no deserto (bontos telefone). Deus vem ao seu povo
para libert-los do cativeiro babilnico. E assim o profeta como uma voz que clama no
deserto para se preparar para a vinda de Deus.Quando o comit do conselho foi
perguntar quem ele era Joo, Joo usou a mesma linguagem de Isaas ( Jo. 1:23 ). Era
apenas uma voz, mas ainda podemos ouvir o eco de sua voz atravs do tnel que
nunca. Derechas suas veredas (tas eutheias tribous). A estrada moderna de hoje ilustram
bem a estradas maravilhosas rei persa e mailings para o mesmo rei. O Imprio Romano
foi atravessado por estradas, algumas das quais ainda hoje existem.Joo tinha uma
misso sublime e sagrado como precursor do Messias.

4 . Apareceu Joo (Ioannes egeneto). Sua vinda foi uma poca ( egeneto ), no
um mero evento ( n ). Sua vinda estava em harmonia com a imagem proftica
( Kathos , 1: 2 ). Note-se a mesma palavra sobre Joo emJoo 1: 6 . A vinda de Joo
Batista foi o verdadeiro incio da mensagem falada a respeito de Cristo. Ele descrito
como o . batizador (baptizn ho) no deserto (TEI ermi) O batismo aconteceu no Jordo
( Marcos 1: 5 , 9 ), que foi includo no termo geral do deserto ou da regio desolada
Judia. pregando o batismo de arrependimento (krussn baptisma metanoias). Ele
proclamou um batismo de converso (caso genitivo), marcado por um batismo de
arrependimento. Ver Mateus 3: 2 , para o tratamento da Arrependei-termo, uma traduo
muito pobre das grandes palavras de Joo metanoias .
Ele chamou os judeus de mudar sua forma de pensar e se converter dos seus
pecados ", confessando os seus pecados" (TAS exomologoumenoi hamartias
Auton). Ver Mateus 3:16 . Confisses pblicas causou um grande impacto, como
aconteceria hoje. Para o perdo dos pecados (eis aphesin hamartion) . Esta uma frase
difcil de traduzir com preciso. A verdade que Joo no queria dizer com isso que o
batismo o meio de obter o perdo dos seus pecados nem necessrio para a remisso
dos pecados. O problema reside no uso de EIS , que s vezes usado como uma
expresso de propsito, mas s vezes, quando h essa idia, como em Mateus
10:41e 00:41 . Provavelmente 're' uma boa traduo aqui sempre que possvel. O
batismo ocorreu com base em arrependimento e confisso de pecados, e, como explicou
mais tarde Paulo ( Rom. 6: 4 ), era um smbolo de morte para o pecado e ressurreio
para uma nova vida em Cristo. Este smbolo j era usado pelos judeus para proslitos
que se tornaram judeus. Joo est aqui tentando nao judaica e pag que precisava de
arrependimento, confisso de pecados e voltar para o reino de Deus. O batismo no
Jordo foi o povo desafio meta.
5 . E l iam ter com ele (pros exeporeueto auton). imperfeito, descrevendo o
fluxo constante de pessoas continuavam chegando ao batismo ( ebaptizonto voz
imperfeito, passiva, algo maravilhoso de se ver.) no Rio Jordo (TOI lordani Potamoi). No
rio Jordo, literalmente.
Junho . Ele estava vestido com plos de camelo (trichas endedumenos
kamlou.) Mateus ( 3: 4 ) diz que um vestido ( enduma ) plo de camelo. Mark tem o
objetivo de particpio passivo perfeito no plural acusativo mantido como uma expresso
idiomtica grega comum. Naturalmente, isto no foi feito de camelo, mas um tecido
grosseiro feito de plos de camelo. Quanto gafanhotos mel silvestre e, voc pode
ver Mateus 3: 4 .Lagostas, depois de secas, so considerados mel saboroso e selvagem
ou "bush mel", como algumas verses traduzir ( agrion meli) , era abundante nas fendas
das rochas. Alguns bedunos continuam a ganhar a vida coletando esta Wild Honey
rochas.
7 . Mais poderoso do que eu (ho ischuroteros mou). Em cada um dos
evangelhos sinticos. Gould chama de desprezo ctico em relao a si mesmo por
Joo. Mas foi uma declarao honesta de Joo, e d uma razo para isso. A cinta (ton
himanta). A sandlia ala que serviu para amarrar. Quando o convidado entra na casa,
uma sandlia de escravos desencadeia um para ir tomar um banho. Apenas Marcos
conta este detalhe.
8 . Com gua (hudati). O mesmo em Lucas ( 03:16 ) o caso locativo na
gua. Mateus ( 03:11 ) a (sobre) ambos com (in) gua e do Esprito Santo. O batismo
nas guas de Joo era um smbolo do batismo espiritual administrado por Jesus.
9 . Na Jordnia (eis ton Iordann). Assim, temos no versculo 10 , ek tou
hudatos fora da gua, depois do batismo no Jordo. Marcos utilizado com muita
freqncia o termo "imediatamente" (euthus) e Mateus a palavra "ento",

"ento" (tote). (Schizomenous). Ele rasgou Jogos como uma pea de roupa, particpio
presente passivo. Jesus viu os cus dividir quando fora da gua, a mais viva do que a
imagem "aberta" de Mateus 3:16 e Lucas 3:21 . claro que o Batista viu tudo isso, eo
Esprito Santo desce sobre Jesus como uma pomba, porque mais tarde menciona esse
fato ( Jo. 1:32 ). Cerntios gnsticos viu a pomba como denotando a eternidade celeste
Cristo aqui desceu sobre o homem Jesus e permaneceu com ele at a Cruz, onde deu
uma espcie de premonio da distino modernista entre o Jesus da histria eo Cristo
teolgico.
11 . Voc (seu sei). Assim, em Lucas 3:22 . Em Mateus 3:17 temos Ou seja, para
ver sobre a passagem relevante. Alm disso, tanto Marcos e Lucas tm "em voc",
enquanto Mateus diz que "em quem".
12 . Ns dirigimos (auton ekballei). Uma palavra viva, mais ousado do que
Mateus, "foi tomada" (anchth) e Lucas ", foi conduzida" (Egeto) . a mesma palavra
usada na expulso de demnios ( Mr 01:34 , 39 ). Mark tem aqui "imediatamente" (Eu
mal traduzida como "ento" em RVR77) ( euthus ) "em breve" (Lacueva),
"imediatamente" (BAS), em vez de "ento" em Mateus (ver em verso 9 ). Os quarenta
dias no deserto foram gastos sob a orientao direta do Esprito Santo. Toda a vida
terrena de Jesus foi conectado com o Esprito Santo desde o seu nascimento at a sua
morte e ressurreio.
13 . Com as bestas (meta therion tou.) Mark no d a histria das trs tentaes
em Mateus e Lucas (aparentemente a partir da apresentao e originalmente, claro,
relacionados pelo prprio Jesus). Mas Marcos acrescenta um toque pessoal sobre os
animais no deserto. Naquele lugar na noite rondando lobos, javalis, hienas, chacais,
leopardos. Ele era solitrio e depressivo por causa de seu isolamento, e at mesmo
perigoso. Swete diz em Salmos 90:13 a promessa de vitria sobre a besta vem
imediatamente aps a proteo angelical citado por Satans em Mateus 4: 6 . Os anjos
vieram eo servia ( dikonoun ), imperfeito, mantido esse ministrio at que Ele foi
encorajado e fortalecido. Dr. Tristram observa que alguns cristos da Abissnia tm o
hbito de ir ao Quarantania durante a Quaresma e jejum de 40 dias nas runas de suas
clulas velhas e capelas onde supostamente Jesus foi tentado. Mas todos ns somos
tentados pelo diabo, ea pior coisa na cidade do deserto.
14 . Jesus veio para a Galilia (Iesous ho eis dez elthen Galilaian). Aqui
Marcos comea a histria do ministrio ativo de Jesus, e seguido por Mateus e
Lucas. Marcos, sem dvida, siga a pregao de Pedro. Se no fosse o Quarto Evangelho
Ns no saberia o ano de trabalho em vrias partes do territrio (Perea e Galilia, da
Judia, Samaria) que precedeu o ministrio galileu. Joo d suplementar aos Evangelhos
Sinpticos e no material geral aqui. A priso de Joo tinha muito a ver com a sada de
Jesus da Judia para a Galilia ( Jo. 4: 1-4 ). Anunciar o Evangelho de
Deus (BAS) (krussn para euaggelion tou theou) . um genitivo subjetivo, o evangelho
de Deus. Swete observa que a nota-chave na mensagem de Joo Batista de
arrependimento (metanoia) e do Evangelho (euaggelion) com Jesus. Mas Jesus,
tomando a mesma linha de Joo, tanto arrependimento e proclamando a vinda do reino
de Deus. Marcos acrescenta a Mateus recorde as palavras "O tempo est
cumprido" (peplrtai ho kairos) . um fato significativo que Joo olha para trs com a
promessa do Messias e indica a conformidade com as palavras "est prximo" (perfeito
passivo indicativo). como se a plenitude dos tempos (pleroma tou chronou) de Paulo
em Glatas 4: 4 e na plenitude dos tempos (TWN Pleroma Kairon) em Efsios 1:10 , que
usa o termo kairos , oportunidade ou crise aqui em Marcos, ao invs dos mais gerais
prazo chronos . Mark tambm acrescentou aqui ", e crede no evangelho" (kai pisteuete
euaggelii TOI). Ambos, se arrepender e crer no evangelho. Normalmente, a f em Jesus
(ou Deus) reivindicada como um: Joo 14 . Mas esta crise exigiu f na mensagem de

Jesus de que o Messias havia chegado. Ele no usou aqui o termo Messias, porque ele
tinha chegado a ter conotaes polticas que fizeram seu trabalho era agora
inadequado. Mas o reino de Deus havia chegado presena do rei. O que voc acredita
que faz a diferena. Crena ou descrena na mensagem de Jesus introduziu uma cunha
naqueles que a ouviram. "A f na mensagem era o primeiro passo; um credo de algum
tipo encontra-se como a base de confiana na pessoa de Cristo, eo uso da frase TOI
euaggelii pistuete no registro mais antigo dos ensinamentos de nosso Senhor um
testemunho valioso a esse fato "(Swete) .
16 . E andando junto ao mar da Galilia (VM) (kai Paragon thalassiano
Galilaias Dez TEs). Mark usado para (junto ao lado) duas vezes para dar mais realismo
imagem. Pegue esta imagem de Cristo em ao. Eles perderam um (amphiballontas)
rede . Literalmente lanando em ambos os lados, agora, de um lado, depois o
outro. Mateus ( 04:18 ) tem uma frase diferente, referem-se passagem relevante. Dois
exemplos do verboamphiball no papiro, um verbo absolutamente o pescado, como aqui,
em uma das passagens. Aquele com o acusativo. a pesca com rede, fazer um
arremesso, uma pickup. Estes quatro discpulos eram pescadores ( Halieis)
e parceiros ( metochoi ) como Lucas diz ( 5: 7 ).
17 . Seais (genesthai). Mark tem essa palavra no encontrada em Mateus. Seria
um processo longo e lento, mas Jesus podia e faria. Ele dedicado a se tornarem
pescadores de homens daqueles pescadores. Pregadores so feitos de leigos que esto
dispostos a deixar seus negcios para servir a Cristo.
19 . Um pouco (oligon). A Marcano detalhes. Emendando redes (ta katartizontas
diktua) . Ver em Mateus 04:21 . Pronto para obter melhores resultados na prxima
verso.
20 . Com operrios (misthtn meta TWN). O salrio de um contratado
( misthos ), uma antiga palavra grega. Claramente Zebedeu e seus dois filhos eram
grandes empresas, em colaborao com Andr e Simo ( Lc. 5: 7, 10 ). S Mark tem esse
detalhe operrios que ficaram com Zebedeu. Eles deixaram o barco e seu pai ( Mt.
04:22 ) com diaristas. O negcio vai continuar como eles deixaram tudo ( Lc. 05:11 ) e
seguidores permanentes de Jesus fez. Muitos jovens que enfrentaram esse mesmo
problema ao entrar no ministrio. Ser que ele poderia deixar seu pai e me, irmos e
irms para ir para a faculdade e seminrio para se tornar um pescador de homens? No
pequeno o sacrifcio feito na educao de jovens pregadores por aqueles que ficam em
casa, porque o jovem pregador j no apoiar financeiramente a famlia. A maioria dos
pregadores alegria levar estas aps entrar as acusaes do ministrio.
21 . Ele ensinou (edidasken). incoativa Imperfect, comeou a ensinar, logo que ele
entrou na sinagoga de Cafarnaum, no sbado. A sinagoga de Cafarnaum ofereceu a
melhor oportunidade para o ensino de Jesus. Ele tinha feito Cafarnaum (Diga Hum) sede
aps ter sido rejeitado em Nazar, como descrito em Lucas 4: 16-31 e Mateus 4: 1316 . As runas da sinagoga foram descobertas e at mesmo falar de restaurar o edifcio,
porque as pedras esto em boas condies. Jesus ensinou ( didasko ) e pregao
( Kerusso ) nas sinagogas judaicas, quando a oportunidade lhe foi dada pelo chefe ou
principal da sinagoga ( archisunaggos ). O servio consistia em orao, adorao,
leitura das escrituras, e uma apresentao por um rabino ou outra pessoa
competente. Muitas vezes, Paulo foi convidado a falar em tais reunies. Em Lucas
4:20 Jesus retorna o rolo de Isaas o assistente ou zelador ( hupreti TOI ), cuja misso
era fazer com que o precioso manuscrito e devolv-lo ao seu lugar. Jesus estava
pregando h mais de um ano, quando ele comeou a ensinar na sinagoga de
Cafarnaum. Sua fama o precedera ( Lc. 04:14 ).

22 . (exeplssonto) foi admirado. Imperfect pictrica e Lucas 4:32 para descrever


o espanto do pblico ", ou seja estritamente uma pessoa a perder o sentido por um golpe
de sentimento intenso, como o medo, temor ou alegria" ( Gould). E no como os escribas
(ouch
hos
kai
hoi
grammateis) . Lc. 04:32 tem
apenas
"com
autoridade"
(em exousii ). Mark tem "como tendo autoridade" ( Hos echon exousian ). Ele tocou
uma nota que os rabinos tinham encontrado. Eles citavam outros rabinos, e sentiu que
seu papel era para ser expositores de tradies com que ms foram amarrados aos
pescoos das pessoas. Ao faz-lo deixar de lado a palavra ea vontade de Deus pelas
suas tradies e legalismos Petty ( Marcos 7: 9 , 13 ). Eram casustas e fez declaraes
falsas para demonstrar a sua etiqueta externa punctilious extremo com um total
abandono da realidade espiritual. As pessoas perceberam de imediato que aqui era uma
personalidade que recebeu o seu poder (autoridade) diretamente de Deus, no dos
escribas ento em vigor.
"Mark omite muito, e em muitos aspectos um belo parque Evangelho, mas faz uma
contribuio distinta para a histria do evangelho para mostrar por alguns toques
realistas (e este um deles) a personalidade marcante de Jesus "(Bruce). Veja Mateus
07:29 para impresso semelhante dada pelo Sermo da Montanha, onde a mesma
formulao aparece. A principal controvrsia na vida de Cristo aconteceu com esses
escribas, professores profissionais da lei oral, principalmente os fariseus. No evento, as
pessoas podem perceber que Jesus se destaca do grupo de idade. Ela causou sensao,
no melhor sentido do termo. Houve um burburinho sobre este novo mestre da animao,
que estava em ascenso com o milagre que se seguiu ao sermo.
23 . Com esprito imundo (em akatharti pneumati). Este uso em, 'com',
comum na LXX e hebraico ser, mas tambm aparece nos papiros. a mesma expresso
"em Cristo", "no Senhor", to comum no Paulo. Em falar castelhano de estar " em amorados '' em -friado "etc. O esprito imundo estava no homem eo homem o esprito
imundo, um homem sob o poder do esprito maligno. Lucas diz: "eu tinha" a construo
de costume. Ver emMateus 22:43 . Esprito imundo usado como sinnimo de demnio
(daemon) . o conceito de separao de Deus ( Zc. 13: 2 ). Todo o assunto da
demonologia difcil, mas no mais do que o problema do mal. Jesus distingue entre o
homem eo esprito imundo. Normalmente, a possesso demonaca foi acompanhada por
doena fsica ou mental. Se quer saber agora se o degenerado e confirmou os criminosos
no esto sob o controle de demnios. A nica cura para os criminosos confirmados
parece ser a converso (um novo corao).
24 . O que temos a ver com voc? (Ti hemina kai soi?). A mesma mudana
em Mateus 08:29 . Dativo tico. Nada em comum entre o demnio e Jesus. Observe o
"ns" implcita. O homem fala do diabo e de si mesmo, de dupla personalidade. O
reconhecimento de Jesus pelos demnios pode nos surpreender, porque os rabinos
(clero) no veio para isso.
Eles chamam Jesus de "o Santo de Deus" (ho tou theou hagios). Portanto, o diabo
temia que Jesus tinha vindo para destru-los, ele eo homem na posse. Em Mateus 08:29 o
diabo chama Jesus de "Filho de Deus". Ento os discpulos chamados Jesus "o Santo de
Deus" ( Jo. 6:69 , ver BAS). O demnio "chorou" ( anekraxen , primeira forma aoristo
tarde, anekragen , um segundo aoristo comum) para que todo mundo ouviu a estranha
testemunho sobre Jesus. O homem diz "eu sei" ( oida ), texto correto, alguns manuscritos
"saber" ( oidamen ), incluindo o diabo.
25 .
Cale
a
boca! (Phimthti). Primeiro
aoristo
imperativo
passivo
de phimo . "Mute" (VM). uma palavra forte ", Embozlate" (ou seja, colocar o focinho)
como um boi. Por isso, literalmente usada emDeuteronmio 25: 4 ; 1 Corntios 9: 9 ; 1
Timteo 5:18 . comum em Josephus, Lucian e LXX. Veja Mateus 22:12 , 34 . Gould

traduz "Shut up" (algo como "cale-se"). Mas muito coloquial. Vincent sugere
"amordzate", mas esta seria a idia epistomazein em Tito 1:11 , "silenciados".
26 . Fazendo-o convulsivamente agitado (auton sparaxan). Como em um
espasmo. Escritores
mdicos
usam
a
palavra
para
o
espasmo
do
estmago. Lc. 4:35 acrescenta: "jogando no meio." Marcos menciona "dando um grande
grito" (phoni megali) , na verdade, gritou. Foi um momento de intensa emoo.
27 . Eles discutiam entre si (sunztein autous). De olhar e palavras. Um novo
ensino (Didaqu Kaine). Uma surpresa foi que dia seguido do outro. Ensinar era fresco
( Kaine ), originalmente como o orvalho da manh nas flores. Era uma novidade nesse
sinagoga, que at ento s havia sido repetido padres rabnicos boringly estveis e
rgidos. Esta nova ensinar as pessoas a amar, mas logo a ser rotulado como hertico
pelos rabinos. E foi com autoridade (kat 'exousian). novo ensino incerto se esta frase
deve ser tomado com '': ' um novo ensinamento com autoridade por trs disso ", como
RVR77 traduzido, ou o verbo" autoritrio ainda d ordens aos espritos malignos "(cf.
VM) (kai tois pneumasin tois akathartois epitassei). A sintaxe ambgua e isso pode ser
devido ao fato de que "Mark d declaraes inconsistentes e animado a multido nesta
naturalmente" (Swete).Mas o mais incrvel de tudo que os demnios
'obedecer' (hupakouousin autoi). Pessoas foram utilizados para o uso de frmulas
mgicas pelos exorcistas judeus ( Mt. 12:27 ; . Atos 19:13 ), mas aqui algo
completamente diferente. Simo, o Mago Simon no conseguia entender como Pedro
poderia fazer milagres sem qualquer truque secreto, e at se ofereceu para compr-lo
( At. 8:19 ).
28 . Sua fama (Ele akoe autou). rumor Vulgata. Veja Mt. 14: 1 ; 24: 6 . No havia
telefones ou telgrafos, jornais ou rdio, mas a notcia teve uma tima maneira de
espalhar a palavra da boca. A fama desta nova professora era "qualquer
lugar" (pantachou) em todo o Galilia.
29 . A casa de Simo e Andr (TEN Simonos oikian Andreou kai). Pedro era
casado, e ele e Andrew viveram juntos "casa de Pedro" ( Mt. 08:14 ), com a esposa ea
me de Pedro. Pedro era, evidentemente, se casou antes de comear a seguir Jesus. Mais
tarde, sua esposa o acompanhou em suas viagens apostlicas ( 1 Corntios 9: 5 ). Este
incidente teve lugar imediatamente aps o servio na sinagoga naquele sbado. Toda a
recontagem Sinpticos. Mark ouviu recontagem porque Pedro estava em sua prpria
casa, onde Jesus viveu enquanto em Cafarnaum. Cada Evangelho d prprios toques
para a histria. Mark diz que "estava com febre" (katekeito puressousa) , prostrado
leigos, ardendo em febre. Mateus diz que "leigos (ou foi esticado, beblmenn ) com
febre. " Lucas diz, "sofrendo de uma febre alta" (EN sunechomen pureti megali) , uma
frase tcnica mdica.Eles mencionam a recuperao instantnea e servio sem qualquer
tempo de inatividade. Marcos e Mateus se referir a Jesus tocou a mo dela, e Lucas fala
de Jesus inclinando-se sobre ela como um mdico. Foi uma cena agradvel.
32 . Quando o sol (Helios edusen hote ho) foi colocado. Este detalhe pitoresco
que Mark tem, alm de "pr do sol" ( genomens opsy , genitivo absoluto, tendo atingido
o sobretarde). Matthew tem "anoitecer"; Lucas ", quando o sol estava se pondo." Sbado
terminou com o pr do sol, e assim as pessoas eram livres para trazer seus doentes para
Jesus. A notcia da expulso do demnio ea cura da me de Pedro tinha se espalhado por
toda Cafarnaum. Eles trouxeram um fluxo constante (imperfeito, epheron ). Lucas
( 04:40 ) acrescenta que Jesus imps as mos sobre cada um deles para passar por ele
em procisso grato.
33 . Na porta (pros Ten Thuran). Na porta da casa de Pedro. A cidade inteira havia
se reunido l ( n episungmen , tenso, perifrstica pretrito perfeito composto
dupla epi e sol ). Apenas Marcos menciona esse detalhe vvido. novamente vendo

atravs dos olhos de Pedro. Sem dvida, Pedro olhou esta bela cena com orgulho e
gratido, enquanto Jesus estava de p na soleira da porta, curando as grandes multides
na glria do que o por do sol. Gostamos de contar mais tarde. Vrias doenas (poikilais
nosois). Veja Mateus
04:24 sobre
o
significado
da poikilos como
multicolorido,
diversificado. Vieram todos os enfermos e eles foram curados.
34 . Demnios (daimonia). Eu mantive (phien ouk). No permitido, a
negao continuada tempo imperfeito. A razo dada "porque sabiam quem ele
era" (hoti Auton ideisan) . Se "era Cristo" (Christon einai) genuna ou no, este o
sentido, e uma referncia direta a 01:24 , onde o demnio na sinagoga reconhecida e
tratada Jesus como o Santo de Deus. O depoimento a partir desta fonte no seria til
causa de Cristo s pessoas. Ele ordenou que os demnios se calar. Ver em Mateus
08:29 para o tratamento da palavra demnio.
35 . Na parte da manh, quando ainda estava escuro (Proi lian
ennucha). Lucas tem apenas "Quando j era dia" (BAS) (hemeras genomens). A
palavra Proi em Mark significa a ltima viglia da noite, a partir dos trs . s seis da
manh lian ennucha significa na primeira parte da vela, enquanto ainda algo escuro
(cf. Mc 16: 2 : proi lian ). Levantou-se, esquerda (Anastas exlthen). Fora da casa fora
da cidade, do lado de fora ( apelthen , mesmo se no genuno, provavelmente
introduzida a partir de uma leitura 06:32 , 46 ). "Partindo da realidade inesperada que
tinha tomado sua concepo ideal da sua vocao" (HJ Holtzmann). Gould aponta que
Jesus parece se aposentar antes de sua repentina popularidade, a rezar ao Pai ", para
no ser pego por essa popularidade, ou de qualquer forma de aceitar o caminho mais
fcil em vez de marcar o seu dever." Mas Jesus tambm tinha um plano para uma
viagem de pregao na Galilia: "Eu senti que eu no poderia comear a faz-lo com
rapidez suficiente. Ele veio noite, temendo a oposio do povo "(Bruce). Naturalmente,
muitos pregadores populares podem entender esta atitude de Jesus quando sai noite
em busca de um lugar solitrio para orar. Jesus sabia o que era passar uma noite inteira
em orao. E ali orava ele (prosucheto Kakei) . Tempo exibindo imperfeito Jesus orando
atravs das primeiras horas da manh.
36 . Eles foram em sua aparncia (katedixen auton). "Eles seguiram o seu
poder" (VM). Perfective Usando a preposio kata (at o fim). O verbo Dioko usado para
caar, perseguir. A Vulgata tem persecutus est . A histria pessoal de Pedro aparece
aqui. "Pelo menos a inteno de Simon era bom; Mestre estava perdendo uma
oportunidade preciosa, e teve de ser trazido de volta "(Swete). Pedro e os que estavam
com ele continuou a procurar, at que o encontrou. A mensagem que ele carregava era
certo para a volta de Jesus casa de Pedro.
38 . A povos vizinhos (eis tas echomenas kmopoleis). Foi uma deciso
surpreendente para eles que Jesus deixou para as multides entusiasmadas e ansiosas
em Cafarnaum pelas vilas rurais e cidades secundrias, sem paredes e sem muita
importncia. O nico exemplo do uso desta palavra na NT uma palavra grega
tarde. Usando echomenas para "vizinhos" um clssico, e isso significa agarrar,
adjacente. Mesmo em Lucas 13:33 ; Atos 13:44 ; 20:15 ; Hebreus 6: 9 . "D"
aqui eggus (nas proximidades).
39 . Tudo Galilia (Holen Eis Ten Galilaian). A primeira turn da Galilia por
Jesus. H pouco que nos dito desta grande viagem de pregao.
40 . E ajoelhado (kai gonupetn). Um detalhe grfico omitido em alguns
MSS. Lucas 5:12 diz que "caiu sobre seu rosto".
41 . Movido pela compaixo (splagchnistheis). S em Marcos. Primeiro aoristo
particpio passivo.

43 . severamente advertido (embrimsamenos). S em Marcos. Desde Lucas


05:14 tem parggeilen (encomendados). A palavra usada por Marcos aparece tambm
em 14: 5 , em Mateus 09:30 e Joo 11:38 . Ver emMateus 09:30 . uma palavra forte
para denotar o ronco de um cavalo e expressa emoo intensa para encontrar Jesus face
a face com a lepra, ele prprio um smbolo do pecado e toda a sua cadeia de
consequncias ruins.Para chegar aos sacerdotes estava em harmonia com os
regulamentos mosaicos e sua proibio de falar com ningum visava impedir emoo e
para evitar oposio desnecessria a Cristo.
44 . Para ser um testemunho para eles (eis autois marturion). Mais
literalmente, "um testemunho para eles" (BAS). Sem o testemunho formal dos
sacerdotes, as pessoas comuns no recebem oficialmente o leproso como puro.
45 .. comeou a proclamar abertamente (rxato krussein galo) Lucas
05:15 diz, "ainda mais" ( Mallon ). Uma das melhores maneiras de estender uma coisa a
dizer s pessoas para no diz-lo. E, claro, isso o que aconteceu neste caso. Logo Jesus
teve que evitar cidades e ir para o deserto para evitar as multides, mas mesmo assim
as pessoas persistiram em vir para Jesus ( rchonto tempo imperfeito veio). Alguns
pregadores no se importa tanto aclamao das multides.

CAPTULO 2
1. novamente em Cafarnaum depois de alguns dias (palin Kapharnaoum eis
di hmern '). Aps a primeira turn da Galilia, onde Jesus est de volta cidade que
hoje a sede para o trabalho na Galilia. A frase di hmern ' significa intervir dias
entre (dia, duo dois) de partida e retorno. Em casa (em oikoi) , isto , na casa de Pedro,
agora o lar de Jesus. Outra imagem diretamente do discurso de Pedro. Alguns
manuscritos
ler
aqui eis
oikon ,
ilustrando
o
significado
prtico
da
identidade em e eis (Robertson, Gramtica , pp. 591-596 ). A notcia se espalhou
( kousth ). Ele foi ouvido (primeiro aoristo indicativo passivo de akouo , ouvir). Pessoas
espalhou o boato: "Ele est em casa, chegou".
2 . Tanto que o site no estava mesmo do lado de fora (Hoste mketi
chrein pros ESM ta Thuran TEN). Outro detalhe grfico Marcano visto atravs dos
olhos de Pedro. O composto duplo negativo grego intensifica o negativo. A porta da
frente parece abrir para a rua, no um parque infantil e nas casas maiores. A casa estava
lotado no interior, e havia uma grande multido do lado de fora que encheu o espao. E
ele falou a palavra (kai elalei logon autois ton). E ele estava falando a palavra, onde
Marcos usa seu tempo descritivo favorito e imperfeita (elalei) . Note que esta
palavra laleo empregado da pregao de Jesus (soa inicialmente como pssaros
cantando, conversando com as crianas, mas aqui um tipo mais grave da fala).
Em contraste com a LEGO (digamos) sim uma palavra onomatopaica com uma
certa nfase na forma como eles so e falar. Este termo comum em exemplos
vernaculares dos papiros sobre as relaes sociais.
3 Neste alcance (kai erchontai).. Uma boa ilustrao desse drama histrico vvido
de Marcos, preservado por Lucas 05:18 , mas no Mateus 9: 2 . (imperfeita) Liderados
por quatro ( hupo airomenon Diatessaron ). Outro detalhe Marcano grfico que no
encontrado nos outros evangelhos.
4 . Aproximando (proseggisai). Mas Westcott e Hort ler prosenegkai , chumbo,
seguindo Aleph, B, L, 33, 63 (cp. Lc. 05:18 ). Eles abriram um buraco no teto (TEN
apestegasan Stegen). Destecharon o telhado (note o trocadilho em acusativo grego e
cognato). O nico exemplo deste verbo na palavra incomum NT Uma tarde em grego,

no mostrando quaisquer exemplos de sua presena em papiros Vocabulrio Moulton e


Milligan.Subiram uma escada do lado de fora, talvez uma escada at as telhas planas e
perfurou ( exoruxantes ) telhado. Ento, eu tinha telhas ( dia twn keramn , Lc. 05:19 ) e
at mesmo de barro lajes de pedra feitas para a fora, tiveram que ser removidos. No
est claro onde Jesus (era hopou n ) ou no andar de baixo (Holtzmann) ou acima
(Lightfoot) ou Quad ( trio ou compluvium , se a casa tinha um). "No telhado de uma
mistura de cimento, alcatro, cinzas e areia e apertou com fora de alongamento, o
crescimento da grama nas rachaduras. Nas casas dos pobres no campo a grama cresce
mais abundantemente, e voc pode ver as cabras no telhado, comer "(Vincent). Eles
baixaram a maca (chalsi tonelada krabatton), novamente um presente histrico, aoristo
em Lucas 05:19 ( kathkan ). O verbo significa a descer a partir de um superior, como
um barco em vez. provvel que os quatro homens amarraram uma corda para cada
canto do sof ou cama pobres ( krabatton , Latin grabatus . Uma das palavras latinas de
Mark). Mateus ( 9: 2 ) tem Kline , o termo geral para a cama. Lucas tem klinidion(cama
de pequeno ou maca). A palavra usada por Marcos comum nos papiros, e tambm
escreve krabbatos s vezes krabatos enquanto W, Codex Washingtonius tem krabbaton .
5 . Sua f (ser pistin Auton). A f dos quatro homens e do prprio homem. No h
razo para excluir a sua f. Eles tinham toda a confiana no poder e na vontade de Jesus
para curar este caso perdido. Eles so perdoados (aphientai presente aoristo passivo, cp.
ao oportuna, Robertson, Gramtica , pp. 864ss .). Ento Mateus 9: 3 , mas Lucas
( 5:20 ) tem o drico passiva perfeito aphentai . A coisa surpreendente para ambos
paralisados como os quatro amigos que Jesus perdoou os pecados em vez de cur-lo.
provvel que seus pecados causaram paralisia.
6 . No Ios sentado ... que raciocnio em seus coraes (Ekei kathmenoi kai
Tais kardiais dialogizomenoi em Auton). Outra molduras atravs dos olhos de
Pedro. Esses escribas e fariseus, ( Lc. 05:21 ) estavam ali para provocar, para identificar
lacunas nos ensinamentos e comportamentos de Jesus. Sua popularidade e poder tinha
enchido seus coraes de cimes. Nenhuma evidncia para eles para dizer em voz alta
os pensamentos de seus coraes ", dentro de si mesmo" ( Mt. 9: 3 ). No era
necessrio, porque os seus olhos os traiu, e Jesus conhecia os seus pensamentos ( Mt. 9:
4 ; . Lc 5:22 ). E logo Jesus, percebendo em seu esprito (ho epignous euthus lsous TOI
pneumati autou , Mr. 2 : 8 ). O Senhor v o ato carregada atmosfera de hostilidade na
casa. O debate (dialogizomenoi) em seus coraes foi escrito em seus rostos. Ele no
havia deixado qualquer voz, mas era tudo eltrico com um sentido deles.
Julho . xingando (blasphmei). Esta a palavra no dita acusao, mas que
estava em seus coraes, e que Jesus l como um livro aberto. O texto correto aqui este
verbo. Eles justificam a acusao com a convico de que s Deus tem o poder
( dunatai ) para perdoar pecados. A palavra blasphme significa discurso calunioso ou
difamatrio. Para eles era uma blasfmia que Jesus tomou esta prerrogativa divina. A
lgica deles estava correta. A nica falha no que era a ignorar a possibilidade de que
Jesus tinha uma relao especial com Deus para justificar sua afirmao. Assim, as duas
foras colidem aqui, como no presente, no que diz respeito divindade de Jesus
Cristo. Sabendo muito bem que tinha exercido a prerrogativa de Deus para perdoar os
pecados do homem, passa justificar sua reivindicao cur-lo.
10 . Para que voc saiba (eidte hina). Os escribas pode ter que tentar uma das
alternativas no versculo 9 com o mesmo desamparo. Jesus podia pronunciar qualquer
um dos dois com a mesma eficcia. De fato, Jesus escolheu o mais difcil primeiro, o
perdo, nenhum deles podia ver. Ento, agora realiza o milagre de cura que todos
pudessem ver, para que todos pudessem saber que (o Filho do Homem, a designao
favorita do prprio Cristo, uma reivindicao de ser o Messias, em termos que no
podiam ser desafiados com facilmente) Na verdade, ele tinha a autoridade e poder

( exousian ) para perdoar pecados. Ele tem o direito eo poder ( exousian ) para perdoar
pecados aqui e agora, sem esperar que o dia do julgamento. Ele disse ao paraltico
(legei) . Este notvel parnteses em orao tambm aparece em Mateus 9: 6 e Lucas
05:24 , a prova de que tanto Mateus como Lucas seguiu o relato de Marcos.
inconcebvel que os trs escritores tinham introduzido de forma independente os
mesmos parnteses no mesmo lugar.
12 . Em vista de tudo (emprosthen Panton.) 5:25 Lucas segue Mark neste
detalhe. Levou ( bem ) seu tapete e saiu, indo para casa da mesma maneira que Jesus
lhe tinha ordenado ( Mr 02:11 ). Foi uma ao surpreendente e tornou desnecessria a
refutar Jesus mais para escrever nesta ocasio. Espanto ( existasthai , nosso
termo xtase , como mostra a Lc. 05:26 ) era demasiado ampla e grande para ser
expresso em palavras. As pessoas s podia dizer: "Nunca vimos nada como
isso" (oudepote houtos eidamen) . Jesus agiu com o poder de Deus e tinha afirmado sua
igualdade com Deus, confirmando sua pretenso. Tudo ficou maravilhado com
osparadoxos ( paradoxa , Lc. 05:26 ) naquele dia. E glorificavam a Deus por isso.
13 .. No mar (por Ten thalassiano) Uma imagem bonita de Jesus andando sobre o
mar, um passeio que gostava Jesus ( Mr 01:16 ; Mt 04:18 ). Provavelmente Jesus deixou
as multides em casa de Pedro, logo que foi possvel. Seria um alvio para obter alguma
brisa fresca do mar. Mas no demorou muito at que a multido comeou a ir a Jesus
( rcheto , imperfeito), e Jesus lhes ensinou ( edidasken , imperfeito). Novamente foi o
mesmo, mas Jesus no cobe.
14 . E passando (kai Paragon). particpio presente ativo, atravs do lado. Jesus
estava constantemente atento a oportunidades de fazer o bem. Um personagem
incomum era Levi (Mateus), filho de Alfeu sentado mesa do fiscal ( telnion ) na Great
West Road de Damasco ao Mediterrneo. Ele era um publicano ( PowerPoint coletor)
fiscal para Herodes Agripa. Os judeus odiavam ou desprezavam esses publicanos e
pecadores classificados juntos ( hamartloi ). O desafio de Jesus foi sbita e aguda, mas
Levi (Mateus) estava pronto para responder instantaneamente. Ela tinha ouvido falar de
Jesus e rapidamente decidiu. Grandes decises so muitas vezes feitas
instantaneamente. Levi uma boa lio para as pessoas de negcios destinados ao
servio de Cristo para continuar com seus negcios.
16 . Os escribas do partido dos fariseus (hoi grammateis Pharisain
TWN). Este o texto correto. Cf. "os escribas que eram de seu partido" (lit., "os escribas
de", Lacueva) em Lc. 05:30 . Matthew fez uma festa ( dochn ,Lc. 5:29 ) em casa ( Mr
02:15 ). Esses publicanos e pecadores no s aceitou o convite de Levi, mas imitou o seu
exemplo "e seguiu-o" (kai kolouthoun autoi). Foi um misto do ponto de vista dessas
jovens telogos, escribas e fariseus multido que estavam assistindo pronto para
detectar todas as falhas que podiam. Isso ocorreu, provavelmente, no longo corredor da
casa, onde os fariseus eram ridicularizados e Jesus e os discpulos, a menos que eles
estavam na porta, sentindo-se muito piedoso para entrar na casa de um publicano. Era
ofensivo para um judeu comer com os gentios, consideradas como demasiado muitos
dos primeiros cristos do judasmo ( At. 11: 3), os publicanos e os pecadores foram
considerados gentios ( 1 Corntios 05:11 ).
17 . Uma feira (dikaious). Por uma questo de argumento, Jesus aceita a
reivindicao dos fariseus, para ser justo, mas na realidade eles estavam muito longe
disso. Em outro lugar ( Mateus 23 ) Jesus mostra os fariseus eram chantagistas,
devorando os bens de vivas, vestir orgulho e respeitabilidade hipcrita. As palavras "ao
arrependimento" (eis metanoian) no so genunos em Marcos, mas aparecem em Lucas
5:32 . Jesus chamou os homens para uma nova vida espiritual e levando para longe do
pecado e, portanto, ao arrependimento. Mas esta afirmao a boca fechada sobre o que

Jesus estava fazendo. Saudveis ou fortes (ischuontes) no esto exigindo uma epidemia
mdica.
18 . E os discpulos de Joo e os dos fariseus estavam jejuando (ESAN kai
hoi hoi mathtai loanou Pharisaioi nsteuontes). O perifrstica imperfeito, to
comum na vvida descrio de Marcos. Provavelmente partido Levi aconteceu em um dos
dias de jejum semanais (segunda e quinta semana aos judeus mais rigorosos). Ento,
aqui um confronto de pontos de vista aparece. Os discpulos de Joo estavam do lado
dos fariseus em observncias cerimoniais rituais. Joo foi preso em Machaerus. Joo era
Jesus mais ascticas ( Mt. 11:. 18ss ; Lc. 7: 33-36 ), mas tambm no agradou todos os
crticos populares. Estes formandos ( mathtai ) ou discpulos de Joo foram desligados
do esprito de seu lder quando eles alinhados aqui, juntamente com os fariseus contra
Jesus. Mas havia uma simpatia real entre o formalismo dos fariseus e do ascetismo de
Joo Batista. Os fariseus odiavam Joo, que havia denunciado como uma raa de
vboras. Aqui, os discpulos de Joo e os fariseus a ligao (kai hoi hoi mathtai Ioannou
mathtai Pharisain TWN) em uma crtica de Jesus e seus discpulos. Olhando para os
fariseus, saduceus e herodianos, que eram amargamente em desacordo uns com os
outros, fazendo causa comum contra Jesus Cristo. Da mesma forma hoje encontramos
muitos grupos hostis entre si, combinando contra nosso Senhor e Salvador. Ver Mateus 9:
14-17 para comentrios. Mateus segue Mark perto aqui.
19 . Os filhos da cmara nupcial (lit.) (hoi tou huioi numphnos). No apenas
acompanha
o
noivo
(BAS),
mas
tambm
a
convidados, paranymphs (o
termo paranumphoi grego antigo). Aqui Jesus toma a prpria metfora Batista ( Jo.
03:29 ), mudando o amigo do esposo (philos tou numphiou ho) para as crianas da
cmara nupcial. Jesus identifica-se com o marido de AT ( Hos. 2:21 ), Deus, em sua
relao de aliana com Israel (Swete). As lamentaes no se encaixam bem na festa de
casamento. Marcos, Mateus e Lucas do as trs, as trs parbolas (o marido, o patch de
pano novo e os novos odres) que ilustram e defendendo a conduta de Jesus para
celebrar com Levi um dia de jejum judaico . Lucas ( 05:36 ) so chamados de
parbolas. Jesus parece aqui um iconoclasta por clrigos, revolucionrio por sua nfase
no espiritual, em vez de o ritual e cerimonial.
21 Cose ... on. (VM) (epirhaptei). Aqui s no NT ou em qualquer outro escrito,
embora o verbo simples rhapt (costura) o bem comum; Mateus ( 09:16 ) e Lucas
( 05:37 ) usar epiballei colocar ou aplicar acima.
22 . Mas eles pe vinho novo em odres novos (BAS) (alla oinon askous
kainous neon eis). Westcott e Hort colocar esta clusula em suportes como uma
interpolao ocidental, mas omitido apenas em D e em algum manuscrito antigo
Latina. Ele genuno em Lucas ( 5:38 ), e ele pode muito bem estar aqui.
23 .. Para o semeado (dia sporimn TWN) Ver Mateus 12: 1 . Como Lucas 6:
1 . Mas Mark usa paraporeuesthai , v ao longo do lado, a menos que seja
aceito diaporeuesthai (BCD). Talvez agora os limites, agora no meio do gro. Mark
tambm usa poiein Hodon, abrir caminho , como o latim facere iter , atravs das hastes
altas, arrancar as orelhas (tous tillontes stachuas). Os rabinos chamado neste trabalho
de preparao dos alimentos. A margem da Verso Revisada Ingls tem corretamente:
Eles comearam a fazer o seu caminho arrancar orelhas (trigo ou cevada) .Veja Mateus
12: 1-8 para a discusso dessa passagem, em paralelo tambm em Lucas 6:15 .
26 . A casa de Deus (tou theou oikon ton). A tenda ou tabernculo em Nobe, e
no o templo em Jerusalm, construdo por Salomo. Nos dias de Abiatar, o sumo
sacerdote (epi Abiatar archieres). Um idioma grego puro, no momento da Abiatar como
sumo sacerdote. Houve confuso no MT e LXX sobre a diferena entre Aimeleque
(Abimeleque) e Abiatar ( 2 Sam 08:17 ), o filho e sucessor de Aimeleque ( 1 Samuel 21:

2 ; 22:20 ).Aparentemente Aimeleque foi sumo sacerdote na poca, no Abiatar.


possvel que pai e filho tinha dois nomes ( 1 Samuel 22:20 ; 2 Samuel 8:17 ; . 1 Cr
18:16 ). Abiatar mencionado embora ambos estavam envolvidos Epipode significar na
passagem sobre Abiatar . Ou podemos deix-lo sem explicao. [Outra explicao
possvel e razovel que quando se refere a "os dias de Abiatar, o sumo sacerdote
necessria feita qualquer referncia ao tempo em que ele era o sumo sacerdote, mas o
tempo em que Abiatar era sumo sacerdote, e de fato um famous- muito sumo sacerdote
viveu, embora ainda no saiu. Este provrbio muito comum. Por exemplo, nos
comentrios sobre a histria poltica da Espanha ter sido capaz de ouvir coisas como: ".
Na infncia do rei" "Quando o rei Joo Carlos tinha 12 anos", ou Agora, aos doze anos, ou
em sua infncia, no foi rei. Mas ningum acredita que essa maneira de falar como uma
impreciso. Refere-se s crianas de quem chegou ao rei de Espanha. O mesmo
exatamente o caso com Abiatar, o sumo sacerdote ( N. T. ). Eles tinham regras muito
rgidas sobre a preparao do po da proposio (tous TES protheses Artous) , os pes
da apresentao, o po da face ou presena de Deus. Esses pes eram renovados no
incio sbado eo po velho foi colocado sobre a mesa de ouro no prtico do
santurio. Este o po que comemos David.
27 . Para o homem (dia ton anthropon). S Mark tem essa profundidade, disse
neste sbado que subordina o verdadeiro bem-estar do homem (humanidade, observe o
artigo genrico Anthropos classe Class). O homem no foi feito para o sbado, como eles
pareciam pensar os rabinos, com todas as suas regras mesquinhas sobre comer um ovo
posto no sbado ou olhar no espelho, etc. Veja 2 Mac 05:19. e Mechilta em xodo 31:13 :
"No sbado, voc que dado a voc, no voc para o sbado". Cristianismo teve de lutar
a mesma batalha sobre institucionalismo. O ministrio da Igreja para o homem, no o
homem para o ministrio da igreja.
28 At o sbado. (BAS) (kai tou sabbatou). Marcos, Mateus ( 12: 8 ) e Lucas ( 6:
5 ) todos do isso como um destaque sobre as cinco razes dadas por Cristo nesta
ocasio sobre a conduta de seus discpulos, mas Mark tem a partcula kai (tambm
mesmo) que no est no outro, mostrando que Jesus sabia que ele estava fazendo uma
afirmao sublime como o Filho do Homem, o Homem representante, o Messias
considerado desde interesse humano, o senhorio ( kurios ), incluindo sbado. Ele no era
um escravo no sbado, mas seu mestre. "Mesmo no sbado, to precioso em sua
viso. Senhor, no para abolir, mas para interpret-lo e mant-lo em seu devido lugar, e
dar-lhe um novo nome "(Bruce).

CAPTULO 3
1.. Ele tinha uma mo ressequida (exrammenn echon Ten Cheira) eu tinha
um ( o grego, a rotao comum com o artigo possessivo, ou seja, o "seu") mo (mo
direita, Lucas 6: 6. ) em um estado de secura, particpio passivo perfeito
(adjetivo Xeran em Mateus e Lucas), mostrando que no era congnita, mas o resultado
de leso ou doena acidental. Bengel: ex utero No, sed morbo aut viola .
2 . espreitava (paretroun). Imperfect Time, sendo observado ao lado (ou
veladamente). Lucas usa a voz mdia, paretrounto , enfatizando o interesse pessoal
neles o que estava acontecendo. Era sbado e na sinagoga, e eles estavam prontos para
peg-lo no ato, se ela se atreveu a violar as regras como tinha acontecido no sbado
anterior nos campos. provvel que esses fariseus estavam presentes. A fim de acus-lo
(hina katgorssin autou). Ento, Mt. 12:10 . Lucas diz que "a fim de encontrar uma
acusao contra ele" (hina heursin katgorein autou) . Eles estavam determinados a
acus-lo. A controvrsia, no sbado ofereceu a melhor oportunidade.Ento, voc est
pronto para isso.

Trs . Levanta-te (egeire eis a Meson). Coloque-se no meio da sala, onde todos
possam v-lo. Foi um desafio aberto aos inimigos de Cristo espies. Wycliffe
apropriadamente coloca: Eles aspieden ele . Eles estavam fazendo espio com
Jesus. Pode-se imaginar a comoo entre os hipcritas barbudos neste ato de ousadia de
Jesus.
Quatro . Mas eles ficaram em silncio (hoi esipn). Imperfect Time. Em uma
impotncia questes sombrias e implacveis de Jesus em silncio enquanto o homem
pobre estava l antes de todos eles. Atravs de sua alternativa implacvel fazendo o
bem ( agathopoie , tarde grego na LXX e NT) e fazer o mal ( kakopoie , uma antiga
palavra grega) este homem, por exemplo, para salvar a vida ou matar (psuchen Sosai
apokteinai ) , como neste caso, Jesus revela. Foi um terrvel denncia.
5 E depois de dar uma olhada ao redor de raiva (periblepsamenos meth
autous 'Orges) .. Mark tem muito a dizer sobre a aparncia de Jesus com esta palavra
( 3: 5 , 34 ; 5:37 ; 9: 8 ; 10: 23 ; 11:11 ), como aqui. Ento Lucas em uma
ocasio, 06:10 . Olhos de Jesus varreu a sala e cada um hipcrita rabnica se sentiu
dividida pelo olhar de condenao. Esta raiva indignada no era incompatvel com o
amor ea misericrdia de Jesus. Havia um dio assassino em seus coraes, e Jesus sabia
disso. A raiva contra o mal como mal um sinal de sade moral (Gould). Entristecido
pela dureza do seu corao (epi tei sunlupoumenos prsei Auton kardias TES). Apenas
Marcos menciona esse ponto. A raiva era temperada pela tristeza (Swete). Jesus o
Homem das Dores, eo particpio presente explica o seu estado constante de tristeza,
enquanto o olhar momentneo de raiva expressa pelo anterior particpio aoristo.
O corao, ou atitude, um deles estava em estado de ossificao moral ( porosis ) e
mos ou ps endurecidos. O termo poro utilizado para designar uma espcie de
mrmore, e, claro, o calo em ossos fracturados. "Eles foram endurecidos por conceitos
anteriores contra esta nova verdade" (Gould). Veja tambm Mateus 12: 9-14 .
6 . Depois de traar com os herodianos (euthus Hridiann meta TWN). Os
fariseus no agentava mais. Ento, eles saram em um acesso de raiva ( Lc. 06:11 ), e,
uma vez fora da sinagoga teve conselho ( epoisan sumboulion ) ou dando conselhos
( sumboulion edidoun , como fazem alguns MSS., imperfeito, conselhos oferecidos como
sua soluo para o problema), com seus piores inimigos, os herodianos, ainda no sbado,
"para ver como destruir" ( auton hopos apolessin ), uma ilustrao impressionante de
alternativas Jesus recentemente, "salvar uma vida, ou matar."
Esta a primeira meno da famlia de Herodes ou seguidores de famlia Herodes
Antipas e Herodes, em vez de os romanos. Os fariseus gostaria de receber a ajuda de
seus rivais, a fim de destruir Jesus. Na presena de cerrar fileiras de Jesus, como
em Marcos 08:15 ; 00:13 ; Mateus 22:16 .
Sete ..
Ele
se
aposentou
do
mar
(eis
dez
anechrsen
thalassiano) Obviamente Jesus sabia do plano para mat-lo: "Knowing" ( Mt.
12:15 ). "Ele e sua famlia seria mais seguro na praia aberta" (Swete). Tem os seus
discpulos com ele. Vincent observa que Marcos menciona onze vezes Jesus se retira para
escapar de seus inimigos, orar, para descansar, discursos particulares aos seus
discpulos ( 1:12 ; 3: 7 ; 6:31 , 46 ; 7:24 , 31 ; 9: 2 ; 10: 1; 14:34 ). Mas muitas vezes uma
grande multido (polu plthos) da Galilia o seguiu.
8 . Ao ouvir as grandes coisas que ele fez (VM) (hosa akouontes
poiei). Gerndio masculino singular, embora plthos a nossa singular (Construo
concordando com gnero e nmero). Esta multido veio do mar da Galilia, da Judia, de
Jerusalm, da Idumia, dalm do Jordo (Decpole e Perea), Tiro, Sidon, Fencia, norte,
sul, leste e norte, para o mesmo Edom (mencionada somente aqui no NT), Joo Hircano

conquistou a Palestina."Na poca de nosso Senhor, Edom era praticamente uma parte da
Judia, com uma populao judaica circuncidado" (George Adam Smith). Muitos destes
eram, provavelmente, os gentios (Fencia e Decpole) e pode ter conhecido apenas a
lngua grega. A fama de Jesus se espalhou por toda a regio circunvizinha. A multido
encheu todo o espao quando Jesus chegou s margens do Mar da Galilia.
Setembro . Ela ter um barco pronto (hina ploiarion proskarteri autoi). O
barco deve estar perto (note o presente do subjuntivo tenso de proskartereo ) da costa e
constantemente pronto e indo onde Jesus dirigiu. No h necessidade de dizer que ou
no, mas estava ali mo. Para que voc no estrujaran (hina me thlibsin
auton). oprimir
ou
esmagar. Jesus
manteve
as
multides
porque
eles
precisavam. Novamente o presente do subjuntivo.
10 . Voc vai ser derramado em cima (epipiptein autoi). Eles caram em cima
dele, de tal forma que era perigoso. Eles no eram hostis, mas simplesmente muito
ansioso, querendo que todos que o seu caso est sob os cuidados de Jesus. Para toc-lo
(hina hapsntai autou) . Sim, exatamente isso. Eles esperavam para ser curado pelo
toque de Cristo. Subjuntivo aoristo. Foi uma cena realmente pattico, e causando muita
fadiga de Jesus.Como muitos tiveram doenas (hosoi eichon mastigas). Pest ou flagelos,
termos usados por ns como a praga da gripe, o flagelo da lepra. Nosso termo vem da
praga Plege (latim, praga ) de plgnumi , tratar uma surra.Comum em grego antigo,
nesse sentido. Veja Mark 5:29 , 34 ; Lucas 07:21 para o mesmo uso de mastiges e 2
Macabeus 09:11. .
11 . Sempre que eu vi (VM) (hotan etheroun auton). imperfeito, com hotan de
ao repetida. Foram caindo diante dEle (prosepipton) e chorando (ekrazon) e ele estava
comandando ou repreender (epitim) , todos os tempos imperfeitos. Os espritos
imundos (demnios) reconhecer Jesus como o Filho de Deus, como antes. Jesus ordenoulhes que no se darem a conhecer, como tinha feito antes. No queria que o seu
testemunho. Foi uma prova emocionante e cansativo e dada apenas por
Marcos. Observe o uso no-final da hina .
13 . Ele escalou o Monte (anabainei eis a oros). Literalmente: "At a
montanha". Ento Mateus ( 5: 1 ) e Lucas ( 6:12 ), "para rezar", segundo Lucas
acrescentou. Presente histrico, to comum na narrativa vvida de Mark. No Evangelho
d o nome da colina, supondo que ele bem conhecido, provavelmente no muito longe
do lago. Em aqueles que Ele quis (hous carros thelen). Emprego enfticas autos (ele
mesmo) no final da frase. por convite ou por meio dos discpulos Jesus chama, ou
chama a si mesmo ( proskaleitai , presente histrico, em voz baixa, indicativo) para um
nmero seleto de grandes multides beira-mar, os que Ele realmente queria eram com
Ele. E eles vieram a Ele (pros aplthon auton). Lucas afirma que Jesus "passou a noite
inteira em orao a Deus." Foi uma crise no ministrio de Cristo.
Este seleto grupo, no alto das montanhas, provavelmente respeitada a longa luta de
Jesus, mas no entendia o porqu. Eles eram uma espcie de guarda espiritual ao redor
do Mestre durante a sua longa vela para o mato.
14 . E ele designou doze (kai epoiesen Dodeka). Esta foi a segunda escolha de
quem tinha sido convidado para a montanha, e depois da orao da noite, no dia da
chegada ( Lc. 06:13 ). No dada a razo pela qual ele escolheu doze, possivelmente
porque havia doze tribos de Israel. Em todo caso, foi um nmero redondo. Eles seriam os
novos governantes de Israel (cf. Mt. 19:28 ; Lc 22:30. ; . Rev. 21:14 , 15 ). Lucas ( 6: 1316 ) tambm d uma lista de doze anos, neste ponto, enquanto Mateus ( 10: 1-4 ) faz
com que este relacionamento para mais tarde, mesmo quando enviado para a
Galilia. H uma quarta lista em Atos 1:13 .

Veja considerao dos nomes dos apstolos, em Mateus 10: 1-4 e pp. 224-226 do
meu livro A Harmonia dos Quatro Evangelhos . Os trs grupos de quatro incio de igual
(Simon, Philip Tiago). Existem algumas dificuldades. Para quem tambm deu o nome de
apstolos (hous kai nomasen apostolous). Margem de BAS, o texto de Westcott e Hort
como Aleph, B, C, etc. Texto Genuine em Lucas 06:13 e provavelmente aqui. O
significado que o prprio Jesus deu o nome de apstolo ou missionrio ( apostello , e) a
este grupo de doze. Esta palavra aplicada no NT para outro mais, como delegados ou
mensageiros de Igrejas ( 2 Corntios 8:23 ; . Filipenses 2:25 (), um mensageiro . Joo
13:16 ). Tambm aplicado a Paulo em p de igualdade com os Doze ( Gal. 1: 1 , 11ss. ,
etc.), e Barnab ( Atos 14:14. ), e, talvez, Silas e Timteo ( 1 Tim. 2: 6SS. ). Marcos
menciona dois propsitos de Deus em escolher esses doze, para estar com ele (hina Osin
conheceu 'autou) e enviar (kai hina apostelli autous). Eles no estavam prontos para
enviar, at o tempo gasto com Jesus.
Esta uma das principais tarefas de Cristo: a instruo deste grupo de homens. Veja
o
trabalho
de
Bruce, O
Treinamento
dos
Doze . A
mesma
palavra apostolos deriva apostello . Havia dois propsitos para enviar, expressa em dois
infinitivos, um Preach ( krussein de hrux , Herald), o outro tem poder para expulsar
demnios ( echein exousian ekballein daimonia ta ). Esta dupla ministrio de pregao e
cura deve observar o trabalho deles. Mas os dois so, no entanto, diferente, e no
envolve nenhum outro.
16 . Coloquei Simo, chamado Pedro (Petron Simoni epethken onoma
TOI). O idioma grego parece estranho, mas no . Pedro est em aposio
com nome ou onoma (acusativo). O apelido o que Jesus fez disso (epethken ) Simon
(caso dativo). Aqui est ento uma referncia direta ao que dito em Jo. 01:42 Quando
Jesus encontrou Simo, pela primeira vez. Mark reflete aqui as palavras de Pedro. Lucas
simplesmente diz "que tambm deu o nome de Pedro." Veja Mateus 16:18 para a
explicao completa sobre o nome de Pedro, a rocha, Cefas.
17 . Boanerges, isto , filhos do trovo (Boanerges huioi Bronts ho
estin). Esse apelido hebraico dada apenas por Marcos, ea razo para isso no
clara. Voc pode ter referncia ao temperamento ardente manifestado por eles em Lucas
9:34 , quando Tiago e Joo queriam que descesse fogo do cu sobre as aldeias
samaritanas que tinham mostrado hostilidade a eles.
Esta palavra significa literalmente filhos de tumulto, filhos do trovo em siraco. Mark
no d mais eptetos, descries, exceto para distinguir Simo, o cananeu (ou Zelote) e
Judas Iscariotes, aquele que deu a ele (v. 19 ).Andrew (de Aner , homem) e Filipe
(Philippos, que gosta de cavalos) so nomes gregos. Bartolomeu, filho de Talmai,
Natanael o Evangelho de Joo ( Jo. 21: 2 ). Provavelmente tinha dois nomes. Mateus
um nome grego que significa presente de Deus ( Maththaios ). Tomas hebraica e
significa gmeo (Ddimo, Jo. 11:16 ). Existem dois usos do nome Jac ( Iacbos ,
Jac). Tadeu um outro nome para Labeo.
19 . Ele entrou em uma casa (eis erchetai oikon). Mais uma vez o presente
histrico (lit: ". V em uma casa") e no h nenhum artigo com o nome. Venha para casa
da montanha, provavelmente a casa de Simon, como em 1:29 . Mark omite o Sermo da
Montanha, contada por Mateus e Lucas como dado no monte (uma plancie no Monte
Lucas). Devemos fazer um intervalo razovel no relato de Marcos. O Evangelho de
Marcos cheio de atividade e no se envolveram em tudo o que Jesus fez e disse.
20 . Na medida em que eles no podiam comer qualquer coisa (Hoste me
dunasthai autous Arton phagein ESM). Observe o infinitivo Hoste . Aparentemente,
Jesus e seus discpulos em, com a grande multido dentro da casa porque a porta
de 1:32 ; 2: 2 , Mark passagens que o termo "novos" meios. A paixo foi to grande que

eles no poderiam ficar de p, no podia comer, e, aparentemente, Jesus no poderia


ensinar. A multido foi imediatamente para reunir a parte de trs do Monte Cristo.
21 . Seu (hoi par 'autou). A frase significa literalmente "aqueles lados Ele
(Jesus)." Poderia referir-se a um outro crculo de discpulos que tinha acabado de chegar
e eu sabia que as multides e estresse do ministrio na Galilia, e agora vm nesta
circunstncia especial. Mas a diferena mais provvel que se refere a seus parentes ou
famlia de Jesus, como comum na LXX. O fato de que no versculo 31 que
expressamente menciona de uma "me e irmos" que indicaria que eles so "seu"
mencionados no versculo 21 . um espetculo triste de pensar na me e os irmos
dizendo que ele est fora de si (exest). Segundo aoristo, voz ativa intransitivo. A
mesma acusao foi feita contra Paulo ( Atos 26:24. ; 2 Corntios 5:13 ). Ns tambm
usamos esta mesma expresso em castelhano, "estar fora dela." A verdade que Maria
no acreditava que Jesus estava sob o poder de Belzebu, como os rabinos havia dito.
Os escribas de Jerusalm esto tentando desacreditar o poder e prestgio de Jesus
( 03:22 ). Ver Mateus
9:
32-34 ; 10:25 e 12:24 para
Belzebu
e
Belzebu. Mary
provavelmente pensou que Jesus estava muito cansado e queria lev-lo para casa, longe
da agitao e tenso, para que ele pudesse descansar e se alimentar. Ver o meu livro A
Me de Jesus: seus problemas e sua glria . Os irmos ainda acreditava que as
reivindicaes e as declaraes de Jesus ( Jo. 7: 5 ). Herodes Antipas mais tarde
considerada como Jesus e Joo Batista ressuscitado, enquanto os escribas trat-lo como
sob possesso demonaca, e at mesmo a sua famlia e amigos temem que a sua mente
est em desordem devido ao estresse excessivo. Este foi um momento crucial para
Jesus. Sua famlia e amigos tinha vindo para lev-lo para casa, para cuidar dele
( kratsai ), pela fora se necessrio.
23 . Em parbolas (em parabolais). Com uma superfcie lisa, frases cortantes que
expostas as inconsistncias dos escribas e fariseus. Veja Mateus 13 , para apreciao da
palavra parbola (parbola , colocadas ao lado para comparao). Estes sarcasmo
parablica rpido tentar expulsar Satans ( ekballei , a mesma palavra usada para
expulsar demnios) Satans (pergunta retrica), um reino dividido ( meristhi , por uma
mera poro) contra si mesmo, uma casa dividida ( meristhi ) contra si, dois condicional
terceira classe, indeterminado, mas com perspectiva de determinao.
27 . O saque (diarpasai). Composto Word, saquear completamente. Imagem de
Satans pilhagem demnios precisamente os instrumentos ( skeu ) atravs da
realizao de suas atividades. A reductio ad absurd1.Jesus o conquistador de Satans,
e no um aliado.
29 . Reo de pecado eterno (enochos ainiou hamartmatos estin). O genitivo
da frase aparece aqui enochos . Ao dizer que Jesus tinha um esprito imundo (verso 30 )
atribudo ao trabalho do diabo do Esprito Santo.Este o pecado imperdovel e pode ser
feita no momento por aqueles que chamam para a obra de Cristo trabalho do
diabo. Nietzsche podem ser citados como exemplos. Aqueles que esperam um segundo
tempo de graa no passado pode considerar cuidadosamente como uma alma que pecar
eternamente em tal meio pode nunca se arrependem. Este o castigo eterno. O texto
est aqui hamartmatos (SIN), no krises (julgamento), como mostrado no Textus
Receptus.
31 . Ficar fora (exo stkontes). A final do presente perfeito hestka . A imagem
pattica de me e os irmos do lado de fora da casa, acreditando que Jesus, no interior,
louco e querer levar para casa. A multido manteve-los. Eles enviaram chamada (pros
apesteilan Auton kalountes auton). Eles no estavam dispostos a revelar a sua vontade
de lev-lo para casa (Swete) e, portanto, as pessoas vo indo para dentro a mensagem

de Jesus, no interior, chamando-o por outros. Alguns dos MSS. adicionada me e irmos
tentam chegar a Jesus 'irms'.
32 . Eles estavam sentados em torno dele (ekathto peri auton). Eles
estavam em um crculo ( kukli ) em torno de Jesus com os discpulos, formando uma
espcie de crculo interno.
34 . Olhando em volta (periblepsamenos). Outra pinceladas de vida de
Marcos. Jesus chama aqueles que fazem a vontade de Deus, sua me, irmos, irms. Isso
no prova que suas irms estavam realmente l. Os irmos eram hostis, e isso d a
vantagem para as palavras trgicas de Jesus. O corao est cheio de simpatia para com
Maria, que tem que ir para casa sem ver o filho maravilhoso. O que voc acha de tudo
isso, ento?

CAPTULO 4
1. Ele sentou-se sobre o mar (kathsthai thalassi TEI). No barco, claro, que
estava no mar. Primeiro, ele sentou-se na praia ( Mt. 13: 1 ) e, em seguida, uma grande
multido ( ochlos Pleistos ) fez entrar em um barco, no qual ele se sentou, e da qual ele
ensinou. Era agora uma experincia normal ensinando as multides na praia ( 2:
1 , 13 ; 3: 7-9 ). Ele conheceu (sunagetai) . Lit:. "Satisfaz". Mais uma vez o presente
histrico grfico e vvida. Empurrando para trs a multido Jesus olhar em direo ao
mar.
Two . Ele ensinou (edidasken autous). Tempo imperfeito descrevendo em seu
curso. Em parbolas (em parabolais). Como em 03:23 , s que parbolas maiores
aqui. Ver em Mateus 13 para consideraes sobre o uso de parbolas por Jesus.
Oito foram dadas l; Lmpada de ambos Mark 04:21 e Lucas 08:16 (semeador e da
lmpada aparecer em Lc.); um s aparece em Marcos ( 4: 26-29 , o cultivo de sementes
de si mesmo), e no em Mateus ou Lucas; Total dado dez desta vez. Apenas quatro so
mencionados em Marcos 4: 1-34 (o Semeador, a lmpada, semente que cresce em si, a
semente de mostarda).
Mas Marcos acrescenta ( 4:34 ): "E sem parbolas ele no falar com eles", o que
significa que Jesus lhes disse claramente que muitos outros nesta ocasio; Mateus,
mencionando oito ( 13:34 ), faz a mesma reivindicao.Assim, parece que Jesus contou
muitas parbolas que dia e que todas as teorias da exegese ou dispensas com base na
quantidade dessas parbolas do reino esto alm de sria considerao. Ao comear,
Jesus disse: Ouvi (Akouete). significativo que at mesmo Jesus teve que pedir s
pessoas para ouvir quando ele falou. Ver tambm o versculo 9 .
7 . afogou (sunepnixan). Pnig significa estrangular acogotar. Mark tem a forma
composta com solar , juntamente oprimidos. Mt. 13: 7 tem apepnixan , tambm
'afogado'. No frutado (ouk karpon edkan ). S em Marcos. O resultado foi a
esterilidade.
Agosto . Ele brotou e cresceu (kai anabainonta auxanomena). S em
Marcos. Um detalhe vvido com foco no crescimento contnuo envolvido no imperfeito
"deu frutos" (edidou karpon). Ele continuou a dar frutos, enquanto crescia. O resultado
o que importa.
10 . Quando ele estava sozinho (egeneto hote bonito kata). S em Marcos. A
memria viva de Pedro. Mark tambm tem "aqueles ao redor dele, com os doze" (hoi
peri Auton sol tois Dodeka) , Mateus e Lucas simplesmente "discpulos". Eles no
queriam que a multido percebeu que eles no entenderam o ensinamento de Jesus.

11 . Para voc foi dado o ministrio do reino de Deus (Humin para musterion
dedotai chs basileias tou theou). Veja Mateus 13:11 End musterion . Aqui ( Mr.
04:11 - Mateus 13:11 - . Lc 8:10 ) somente nos Evangelhos, mas Paulo aparece em
Apocalipse 21 vezes e quatro vezes. comum em Daniel eo Testamento Mateus apcrifo
e Lucas usado aqui no plural. Mateus e Lucas adicionar a palavra conhecimento
(gnnai) , mas a apresentao de Mark cobre uma conscincia mais ampla que a
margem de crescimento: posse permanente do ministrio antes mesmo que eu tivesse
entendido.
O segredo no est mais escondido a maioria dos iniciados. Discipulado significa
iniciao no mistrio do Reino de Deus, e, gradualmente, chegar a esses homens. Mas
aqueles que esto fora (exo ekeinois tois). Peculiar para Mark, que esto fora do nosso
crculo, os no iniciados, o grupo hostil como os escribas e fariseus que acusavam Jesus
de estar em conluio com Belzebu. Lucas ( 08:10 ) diz que "outros" (loipois tois) , Mateus
13:11simplesmente "eles" ( ekeinois ). Sem as parbolas principais so difceis de
entender porque as parbolas colocar um vu sobre a verdade do reino, sendo expressa
em termos de um outro reino. Sem verdade e discernimento espiritual so ininteligveis,
e agora so muitas vezes pervertida. Assim, as parbolas so a condenao do cego e
deliberadamente hostil, enquanto fornecer um guia e uma bno para o
iluminado. Isso(hina).
Mark tem a construo do "para que" em hebraico Is. 6: 9ff . com o subjuntivo, e
assim Lc. 08:10 , enquanto que Mateus 13:13 usa hoti causal para o destino aps a
LXX. Veja Mateus 13:13 para o uso de causal chamadohina . Gould tem, em relao
a Mark 04:12 , um tratamento inteligente das diferenas entre Mateus e Marcos e
Lucas. Aqui ele argumenta que Mark provavelmente "preserva a forma original da
palavra de Jesus." Deus diz a Isaas ironicamente endurecer os coraes das pessoas.
Se a noo de propsito preservada no uso de hina em Marcos e Lucas, h uma
triste ironia nas palavras de Jesus. Se hina recebe o uso causador da hoti em Mateus, a
dificuldade desaparece. O que certo que o uso de parbolas nesta ocasio foi uma
penalidade por cegueira judicial sobre aqueles que no querem ver.
12 . Para que no se convertam, e perdo-los (kai epistrepssin mpote
aphethi autois). Lucas no tem essas palavras grandes que parecem ter uma
reviravolta irnica em Isaas, embora Matthew 13:15 sim a mantida mesmo depois de
empregar hoti para primeira parte da citao. No h forma de fazer mpote em Mark
04:12 e Mateus 13:15 , tem um sentido causal. o fim de uma condenao por cegueira
voluntria e rejeio, conforme apropriado aos fariseus aps caso de blasfmia contra
Jesus. Bengel diz iam para no videbant, nunc accedit iudicium divin1. Jesus est
pronunciando juzo sobre eles com a linguagem de Isaas. Parece que a elegia dos
condenados.
13 .
No
compreendeis
esta
parbola? (Ouk
oidate
Ten
esticar
paraboln;). Tnhamos solicitado Jesus suas razes para usar uma parbola. Esta
questo implica surpresa para ela lentamente, apesar de ser iniciado no mistrio do
Reino de Deus. A incapacidade de compreender a parbola do semeador lana dvidas
sobre todos os outros neste dia e em todas as estaes.
14 . O semeador semeia a palavra (ho logon tonelada speirn speirei). No
expressar to claramente e simplesmente em Mateus 13:19 e Lucas 08:11 .
15 . Sempre que a palavra (hopou speiretai ho logos) plantada. Uma
explicao detalhada que aparece apenas em Marcos. Satan (Satans) , onde Mateus
13:19 o Evil (ho Poneros) e Lucas 08:12 o diabo (diabolos ho ). Semeada neles. (Eis
esparmenon autous) Entre eles, no s entre si, "em seu corao" (Mateus).

19 . Os desejos das outras coisas (ta peri Loipa epithumiai hai). Todas as
paixes e anseios, sensual "prazeres da vida", mundanos (tou hdonn biou) como
expresso em Lucas ( 08:14 ), o mundo afogando sentidos para o mundo espiritual. A
palavra epithumia no ruim em si mesmo. Pode-se desejar (mesma palavra) o que
sublime e santo ( Lucas 22:15. ; . Php 1:23 ).
20 . Frutas (karpophorousin). A mesma palavra em Mateus 13:23 e Lucas
8:15 . Mark d a ordem de partida com trinta e sessenta ea cem por um seguinte,
enquanto que em Mateus 13:23 est invertida.
21 . No est a ser colocada no velador? (Ouch hina Ten epi luchnian
tethi;). Primeiro subjuntivo aoristo, voz passiva, tithemi com hina (propsito). A
lmpada na casa de um quarto era um objeto familiar com o cesto, a cama e as luzes da
ribalta. Nota o artigo em cada objecto. Grego METI espera que a resposta no. um
exemplo curioso de corrupo textual cedo tanto Aleph e B, os dois documentos
melhores e mais antigos tm hupo Ten luchnian (castial abaixo) em vez de epi Ten
luchnian , destruindo o sentido.
Westcott e Hort coloc-lo na sala de leitura possvel, mas denota uma escravido
total a Aleph e B. Algumas dessas lapidares Cristo foram repetidas vrias vezes, como
visto em Mateus e Lucas. O ato de colocar a lmpada debaixo do alqueire ( Modion ) faria
fora, e voc no vai ver a luz. Apenas no que diz respeito cama ou sof ( klinn ) se ele
foi construdo no terreno, e capaz de iluminao.
22 . Mas, para se manifestar (ean me phanerthi hina). Nota eanme e hina . Lucas ( 08:17 ) diz que no deve ser revelada (ho gensetai OU
faneron). Aqui em Marcos afirma que a ocultao temporria uma demonstrao final e
um meio para esse fim. Aqueles que foram confiados com o segredo neste momento
dada a clara responsabilidade de proclamar aos quatro ventos aps a Ascenso
(Swete). The Unseen ( krupton ) e oculto ( apokruphon ) deve ser divulgada
oportunamente.
23 . Repita o versculo 9 em uma condicional em vez de uma clusula. Talvez ele
tivesse visto qualquer desateno.
24 . No que voc ouve (voc Akouete). Lucas 8:18 diz: "como voc ouvir"
( Akouete pos ). Ambos so importantes. Algumas coisas no deve ser ouvido em tudo,
porque eles poluem a mente eo corao. O que vale a pena ser ouvido deve ser ouvido e
obedecido bem. Com a medida (em Hoi metri). Veja este e disse no Sermo da
Montanha ( Mateus 7: 2 ; . Lucas 6:38 ).
25 . Embora tenha (kai ho hechei). Lc. 08:18 o que parece ser ou pensa (kai ho
dokei echein). possvel que aqui echei denotar aquisio. O homem que adquire logo
perde o que pensa que tem. Este um dos paradoxos da meditao merecedor Jesus e
prtica.
26 . Como um homem lana (hos anthropos Balei). Nota HOS com subjuntivo
aoristo sem 1. um caso que pode ser assumido, da o subjuntivo eo aoristo, porque
este um caso isolado. Blass considera este turno "totalmente impossvel", mas o texto
real aqui e faz muito sentido. (Veja Robertson, Gramtica , p. 968 ). O curso normal teria
sido hos ean (ou uma ).
27 . E dormir e levantar-se (VM) (kai ketheudi egeirtai). subjuntivo presente
para ao continuada. Mesmo com nascer e crescer (VM) ( blasti mkuntai kai ), dois
verbos final. O processo de crescimento continua dia e noite ( kai hemeran nukta ,
acusativo de tempo.) De uma forma que ele no sabe. O crescimento do ministrio
continua perplexo cientistas e agricultores de todo o nosso conhecimento moderno. Mas

os processos secretos natureza no cortar pelo fato de que ignoramos seu


mecanismo. Este crescimento secreto e misterioso do reino no corao e na vida o
ponto crucial desta bela parbola dada apenas por Marcos. "Quando um homem tem
feito sua parte, o processo de crescimento est alm de seu alcance ou entendimento"
(Swete).
28 . Por si s (automatizado). Automaticamente, dizemos agora. O segredo do
crescimento est na semente, no na terra ou no clima ou cultura. Todas estas coisas so
teis, mas as funes de sementes espontaneamente de acordo com sua natureza. A
palavra AutoMate vem de carros (sim possuir) e memaa , desejam ansiosamente,
derivado do verbo obsoleto Mao . Uma palavra comum na histria do grego. Como
exemplo aparece no NT em Atos 00:10 , quando o porto da cidade antes de Pedro se
abre. "A mente adaptada para a verdade, como a luz do olho" (Gould). Ento, ns
semear a semente, a verdade do reino de Deus, ea terra (a alma) est pronto para a
semente. O Esprito Santo trabalha no corao, usou a semente semeada e germinada e
crescer ", primeiro a erva, depois a espiga, por ltimo o gro cheio na espiga" (prton
Chorton, Eiten stachun, Eiten plr Siton stachui TOI). Esta a lei ea ordem da natureza
e da graa do reino de Deus. Portanto, vale a pregao e ensino. "Este simples fato cria a
confiana demonstrada por Jesus no estabelecimento final do reino, apesar dos
obstculos que impedem o seu progresso" (Gould).
29 . Est maduro (VM) (paradoi, segundo subjuntivo aoristo com hotan). Quando
a fruta dada ao prprio ou a admiti-lo. Mete (apostellei) . Enviar foice. A palavra
apstolo vem desse verbo. Veja Joo 04:38 : "Eu vos enviei a ceifar" (ego apesteila
humas therizein) : Sickle (Drepanon) denotada aqui por Reapers metonmia usado
quando a colheita est pronta para ela ( parestken a prxima, presente perfeito
indicativo).
30 . O que queremos comparar? (homoismen POS;). Primeiro subjuntivo
aoristo deliberativo. Esta questo est apenas em Marcos. O mesmo se aplica outra
pergunta: Como vai discutir a parbola? (Em tini paraboli Thomen Auten;). Segundo
subjuntivo aoristo deliberativo. Esta questo grfica atrai o interesse dos ouvintes
(note que implicitamente) com um leve toque. Lucas ( 13:. 18ss ) mantm a dupla
questo Mateo ( 13:. 31ff ) no tem, embora dado em um contexto muito diferente,
provavelmente dando uma ilustrao dos provrbios favoritos de Cristo, muitas vezes
repetida para diferentes pblicos, como com todos os professores e pregadores.
31 . Ao plantar (hotan spari). Segundo aoristo subjuntivo passiva de speir . S
em Marcos e repetida no versculo 32 . Menor de todas as sementes (TWN spermatn
mikroteron Panton) . Um adjetivo comparativa no caso ablativo depois. Hiperblica
naturalmente, mas, evidentemente, o que significa uma enorme planta que cresce a
partir de uma pequena semente expansivo, impregnator poder gradual e do reino de
Deus.
32 . Cresce (anabainei). Mateus 13:32 quando ele cultivado (hotan
auxthi). Sob sua sombra (hupo Ten autou skian). Uma figura difere da de Mateus em
seus ramos (en tois kladois autou). Mas tanto para usokatasknoin , acampar em
barracas, fazem ninhos em seus ramos de sombra ou saltar para o cho sob o sombra
como uma ninhada de pssaros. Em Mateus 08:20 os pssaros tm ninhos
( katasknseis ). O uso de semente de mostarda parece ter sido proverbial, e Jesus usou
em outros lugares ( Mt. 17:20 ; Lc. 17: 6 ).
33 . De acordo com o que eu podia ouvir (Kathos dunanto akouein). S em
Marcos. Imperfeito do indicativo. Veja Joo 16:12 para OU dunasthe bastazein , incapaz
de suportar. Jesus agora usado principalmente parbolas, mas h um limite at mesmo
para usar para esses homens. Ele deu-lhes o mistrio do reino neste forma parablica

noite, que era a nica maneira vivel nesta fase. Mas mesmo assim no entendia o que
eles ouviram.
34 . Mas os seus prprios discpulos, ele explicou tudo em privado (idian de
tois idiois mathtais epeluen panta kat '). Em suas prprias ( idiois ) discpulos em
particular,
como
distinguir
a
massa
de
pessoas; Jesus
tinha
o
hbito
(imperfeito, epeluen ) para divulgar , explicando claramente todas as coisas ( panta ),
em linguagem simples, sem a forma parablica usada antes das multides. Este
verbo epilu aparece no NT somente aqui e emAtos 19:39 , onde o secretrio de feso
diz que agitava a multido "em legtima assemblia pode decidir" ( TEI ekklesiai ennomi
epiluthsetai ). Pelo contrrio, "na assemblia lcita ser estabelecida." Primeiro futuro
indicativo passivo de epilu .
Esta palavra significa dar (adicional epi ) desapego ( Luo ), e, em seguida, explicar,
esclarecer, ao ponto de revelao. O ltimo a idia comunicada pelo substantivo em 2
Pedro 1:20 , onde at mesmo o BAS traduz: "Nenhuma profecia da Escritura de
particular interpretao" (propheteia passa OU graphes idias epiluses ginetai) . Aqui, o
uso de ginetai (vem) com o caso ablativo ( epiluses ) ea explicao no
versculo 21 mostram claramente que o que se entende a revelao ou comunicao
dada ao profeta, e no a interpretao de que o profeta disse. A dinmica e mensagem
proftica veio de Deus atravs do Esprito Santo. Revelaes adicionais vieram para
Jesus ser privada novas revelaes sobre os mistrios do reino de Deus.
35 . Ao anoitecer (genomens opsy). genitivo absoluto. Tinha sido um dia
agitado. A acusao de blasfmia, visitar a me e os irmos, e talvez as irms para levar
para casa, deixando a casa lotada de ir para o mar, a primeira parbola para a costa, em
seguida, mais em casa, e agora fora de casa e em frente ao mar. Deixe o outro lado
(dielthmen eis a operar). subjuntivo exortativo (volitivo), segundo aoristo tempo
ativo. Eles estavam na Cisjordnia e um cruzeiro para a costa oriental, a noite seria uma
deliciosa e refrescante para a mudana de Cristo exausto. Era a nica maneira de
escapar das multides.
36 . Como era (Hos). Vulgata, ita ut erat. Bengel diz sine Apparatu . Isto , eles
levaram Jesus com eles ( paralambanousin ) sem maiores preparativos. Outros barcos
(alla ploia) . Este detalhe dada apenas por Marcos.Alguns tinham vindo em barcos se
aproximar de Jesus. Havia uma multido, mesmo no lago.
37 . uma tempestade violenta (Megale lailaps ginetai anemou). Levantouse literalmente "se ...". Temos aqui novamente o vvido presente histrico de
Marcos. Mateus 08:24 tem egeneto (rosa) e Lucas 08:23 Katebe(para baixo). Lucas tem
tambm lailaps , mas Mateus diz terremotos (tempestade), um choque violento como um
terremoto. Lailaps um termo antigo para designar esses riscos ou tempestades
ciclnicas. O termo usado por Lucas, que significa "para baixo", mostra a tempestade de
repente caiu de Mount Hermon varrer para baixo do Vale do Jordo, batendo
violentamente no mar da Galilia at a profundidade de 207 metros abaixo do nvel do
Mediterrneo.
O ar quente a essa profundidade a tempestade chama-se com grande
velocidade. Estas tempestades repentinas continuam a atormentar o mar da Galilia
hoje. A palavra ocorre na LXX, banheira de hidromassagem do qual Deus falou a J ( J
38: 1 ) e Jonas 1: 4 . . As ondas se arremessavam contra o barco (ta eis a kumata
epeballen ploion) Imperfect Time (foram rebatendo) graficamente retratando as ondas
ultrapassem os lados do barco, "que as ondas varreu o barco" ( Mt. 08:24 ). Marcos diz,
"de modo que j estava enchendo" (EDE Hoste gemizesthai para ploion) . Uma descrio
grfica da situao dos discpulos.

38 . Dormir em um travesseiro (epi para prosskephalaion katheudn). Mark


tambm menciona a cabea ou almofada, e na popa do barco (TEI prumni). Mateus
8:24 afirma que Jesus estava dormindo ( ekatheuden ), Luke dormia (aphupnsen ,
aoristo ingressive indicativo). Eu estava exausto de todo o trabalho deste dia. Eu acordei
(auton egeirousin) . Mais uma vez este grfico Marcos. Mateus e Lucas contam a dois,
"despertaram".
Mark tambm tem algo que os outros dois no dizer, "Voc no se importa?" (OU soi
MELEI;) . Foi uma repreenso a Jesus sono atravs de uma tempestade. Estamos
morrendo ( apollumetha presente linear em voz baixa). apenas a maneira que aparece
em Mateus 08:25 e Lucas 08:24 .
39 . repreendeu o vento (TOI epetimsen anemoi) , como em Mateus
08:26 e Lucas 08:24 . Ele tambm falou com o mar. Os trs Evangelhos falam da calma
sbita ( galena ) que se seguiu, e repreender os discpulos para essa falta de f.
40 . Por que sois to tmidos? (Ti deiloi isso;). Eles tinham o Senhor do vento e
das ondas eles no barco. Ele ainda era o Senhor, enquanto eu estava no meio da
tempestade. Como que voc no tem f? (Oupo echete pistin;). Eles no tinham
conscincia de que Jesus era o Senhor da natureza. Eles haviam aceitado sua condio
de Messias, mas eles ainda no haviam atingido todas as concluses que dela
derivam. Como eram parecidos conosco em nosso sofrimento!
41 . Eles eram muito apavorada (ephobthsan Megan phobon). cognato
acusativo com o primeiro aoristo passivo indicativo. Eles temiam um grande
medo. Mateus 08:27 e Lucas 08:25 menciona que "ficou maravilhado." Mas havia esse
sentimento de medo. Por que isso? (Tis houtos ara estin;). No toa que eles temiam
se Ele poderia comandar o vento e as ondas vontade, e os demnios, e para curar toda
sorte de doenas e discutir tais mistrios em parbolas. Eles foram crescendo em sua
apreenso e compreenso de Jesus Cristo. Eles tinham muito a aprender. E ainda h
muito a ser aprendido, ou procuram crescer no conhecimento de nosso Senhor Jesus
Cristo. Este incidente abriu os olhos e as mentes dos discpulos para a glria de Jesus.

CAPTULO 5
1.
O
Gadarenes (Lacueva) (TWN
Gerasnn). Como Lucas
08:26 ,
enquanto Mt. 08:28 tem "gadarenos". As runas da aldeia de Khersa (Gerasa)
provavelmente salientar aqui, que no distrito de Gadar cerca de seis milhas a sudoeste,
no a cidade de Gerasa 30 milhas.
2 . A partir do barco (MV) (ek tou ploiou). Ento ( euthus ) Mark diz, usando o
genitivo absoluto ( exelthontos autou ) e depois repetir autoi associativa instrumental
aps apntsen . O possua cumprimentou Jesus no local. Marcos e Lucas ( 09:27 )
mencionar apenas um homem, enquanto Mateus diz que dois, talvez uma mais violenta
do que o outro. Cada um dos Evangelhos tem uma frase diferente. Mark diz que "um
possesso de um homem mau esprito" (em akatharti pneumati) , Mateus 08:28 "dois
endemoninhados" (duo daimonizomenoi) , Lucas 8:27 , "... um homem demonizado ' (tis
echon daimonia). Mark tem muitos pinceladas sobre este milagre no manteve nem
Mateus nem Lucas. Ver Mateus 08:28 .
Trs . E ningum podia prend-lo em cadeias ou (oude halusei oudeis
edunato Desai auton). Caso Instrumental halusei uma ala ( a , privativo, e Luo ,
solto). Mas esse demnio quebrou os grilhes, como se fossem uma corda.
Abril . Ele tinha amarrado muitas vezes (pollakis dedesthai). Perfeito infinitivo
passivo, estado de acabamento. Acorrentados ( pedais de Peza , p, nico) e cadeias,

mos e ps atados, mas sem resultado. O plural Ingls de p ( p ) ps (Anglo fot,


FET ), e corrente, nesta lngua, grilho vem Feeter , derivados ps , que aplicado aos
ps. quebrado ( diespsthai ). Tomado ( SPAO ) em dois ( diariamente , mesma raiz
que duo dois). Perfeito infinitivo passivo. Destroy (suntetriphthai). infinitivo Novamente
passiva, perfeito suntrib esmagado juntos. Talvez os vizinhos que contaram a histria
poderia apontar para quebrado pedaos de grilhes e correntes. Talvez em vez de
cordas, como diz em nossas tradues, eles estavam mais usualmente ttulos, como
strings. Ou at os estoques de madeira, mas no cordas. E ningum teve a fora para
dominar (kai Auton oudeis ischuen damasai). Imperfect Time. Wandering perdido como
um leo na selva.
5 . Dando gritos e ferindo-se com pedras (EN krzon katakoptn Heauton
lithois kai). Mais detalhes vvidos dadas por Mark. Dia e noite voc pode ouvir as suas
vozes ou gritos como outro possesso (cf. 01:26 ; 03:11 ;09:26 ). O verbo para denotar
cortar a si mesmo aparece somente aqui no NT, embora um verbo de idade. Isso
significa cortar (uso
perfective
de kata- ). Dizemos cortar ,
cortar,
cortar
em
pedaos. Talvez ele estivesse em todos os lugares marcados pelos cortes feitos em sua
poca de frenesi feroz, dia e noite nos tmulos e nas montanhas. Perifrstica ativo
Imperfect com n e particpios.
Junho . Ele correu e (kai edramen prosekunsen) caiu. "Talvez a primeira
inteno hostil. A chegada apressada de um manaco nu e gritando deve ter testado a
confiana renovada dos Doze. Podemos imaginar a sua surpresa quando, ao se
aproximar, ele caiu de joelhos "(Swete).
Sete . Eu te conjuro pelo Deus (ton Theon horkiz ). O demnio colocar Jesus
sob juramento (dois acusativo) aps o grito de surpresa semelhante ao 01:24 , o que
ver. Aqui chamou Jesus de "Filho do Deus Altssimo"(tou theou tou Huie hupsistou) como
em Lucas 8:28 (cf. Gn. 14:. 18ss ). . Voc no me (me me basanisis)
atormentar Proibio mim e aoristo subjuntivo ingressive. Este termo significa metais
testados e testar um por tormento (cf. nosso "terceiro grau"). A mesma palavra nos trs
Evangelhos.
8 . Porque ele disse (Elegen gar). Porque eu tinha dito (imperfeito
progressiva). Jesus e ele tinha sido repetidamente ordenou o demnio a abandonar o
homem, aps o que o diabo fez esta exclamao de protesto.Mateus 08:29 tem
"prematuramente" ( pro kairou ) e 8:31 mostra que os demnios no queria ser enviadas
para o abismo ( TEN Abusson ), ento ele mesmo. Este era o seu verdadeiro lugar, mas
eles no quiseram ir para aquele lugar de tormento ainda.
9 . Meu nome Legio (Legion onoma moi). Assim Lc. 08:30 , mas no Mateus.
um termo em latim ( legio ). Toda uma legio romana tinha 6.826 homens. Ver Mateus
26:53 . Neste caso, pode no eram uma legio inteira, porque Mark 5:13 afirma que o
nmero de sunos foi "um par mil". Naturalmente, qualquer um que queira tomar as
palavras literalmente podemos dizer que cada porco estava possuda por vrios
demnios.
13 . Ele lhes deu permisso (kai epetrepsen autois). Estas palavras tm uma
dificuldade crucial para jogadores de por que Jesus deixou os demnios entraram nos
porcos e destruir, em vez de envi-los para o abismo. Foi sem dvida melhor do que os
porcos que os homens perecem, mas esta perda de propriedade levanta uma dificuldade
intrnseca relacionado ao problema de tornados e terremotos. Tambm difcil
questionar um homem possudo por muitos demnios, mas no muito mais do que como
um demnio pode habitar em um homem e torn-lo a sua casa. Isso nos faz lembrar do
homem que deixou o demnio, mas o demnio voltou com sete piores do que ele, e
tomou posse. Gould acredita que este homem com uma legio de demnios meramente

um exagero histrico. "Eu me sinto como se estivesse possuda pelo inferno." Isso
muito fcil uma explicao.Eles vem em Mateus 8:32 para "correu para o banco
despenhadeiro no mar". (epnigonto) foram afogados. Imperfect Tempo graficamente
retrata o porco depois do desaparecimento de porco no mar; lit., "afogado"
(Lacueva). Lc. 08:33 tem apegnig, afogado , constativa segundo aoristo passivo
indicativo, tentando rebanho como um todo; Mateus 08:32 simplesmente "morreram"
( apethanon ; morreu)
14 . E os campos (kai eis tous agrous). Marcos acrescenta que isso 'a
cidade'. Nos campos e na cidade, indo os homens assustados que contam a histria da
destruio dos porcos. Eles vieram para ver (Elton idein) . A cidade inteira saiu (Mateus),
saiu para ver (Lucas).
15 . Eles vm, onde Jesus (pros ton erchontai Iesoun) era. Um viva
presente. Jesus como a causa de todos ", ao encontro de Jesus" (eis hupantsin
Iesou , Mt. 08:34 ). E eles esto contemplando (therousin). Mais uma vez neste
momento. E eles tem os ps frios (kai ephobthsan). Mark inverte o aoristo ingressive
(voz passiva). Todos tinham medo deste homem, mas aqui estava "sentado, vestido e em
perfeito
juzo"
( kai
himatismenon
kathmenon
sphronounta. Observe
os
particpios). "Aos ps de Jesus", acrescenta Lucas ( 08:35 ). Por um longo tempo eu no
tinha levado nenhuma roupa ( Lc. 08:17 ). Aqui foi a cura do homem selvagem e
destruio dos sunos, todos feitos pelo mesmo Jesus.
17 .. Para ficar longe das extremidades deles (apo twn apelthein
horion) Uma vez acima do povo de Nazar tinha tomado a cidade de Jesus ( Lc. 4: 1631 ). Logo ele vai faz-lo quando eu voltar l ( Marcos 6: 1-6 ; Mt. 13: 34-58 ). Aqui na
Decpole influncia pag foi intensa e os donos dos porcos esto mais preocupados com
a perda de sua propriedade para a cura do endemoninhado selvagem. No embate entre
as empresas e os negcios bem-estar espiritual a primeira coisa para eles, como tantas
vezes acontece hoje. Os trs Evangelhos nos dizem do pedido de Jesus para sair. Eles
temiam o poder de Jesus e no queria mais interferncia em seus negcios.
18 . Ao entrar no barco (embainontos
implorar (parekalei) antes que fosse tarde demais.

autou). O

homem

comeou

19 . V para casa, onde seu (eis ton Hupage oikon pros Sou tous sous). Uma
famlia. Certamente, ningum precisava mais da mensagem de Cristo era que essas
pessoas orando a Jesus para sair. Jesus tinha muito abenoado este homem e por que ele
deu a mais difcil tarefa de todos: para ir sua casa e ali para testemunhar de Cristo. Na
Galilia, Jesus tinha proibido vrias vezes para ter curado o que Ele havia feito por eles,
por causa do entusiasmo e da incompreenso indevida. Mas aqui foi diferente. No havia
perigo de muito entusiasmo por Cristo naquele ambiente.
20 . Ele (aplthen) saiu. Ele saiu e fez o que Jesus havia dito. Ele proclamou
( krussein ) ou publicou a histria at que todas as pessoas se maravilharam Decpole
( ethaumazon ) para que Jesus tinha feito, se admiravam (imperfeito). O homem tinha
uma maior oportunidade para anunciar Cristo mesmo em sua prpria casa e terra em
outro lugar. Todos sabiam que, no passado, havia sido um demnio feroz, e agora era um
novo homem em Cristo Jesus. Milhares de casos semelhantes de converso no poder de
Cristo ocorreu em misses de resgate em nossas cidades.
23 . A minha filha (a thugatrion mou). Diminutivo de thugatr ( Mt. 09:18 ). "Esta
toro agradvel no uso do diminutivo peculiar a Mark" (Vincent). "Ele vai morrer"
( eschatos echei ). Ele est em seus estgios finais.Mateus 09:18 tem "acabou de
morrer" ( arti eteleusen ). Lucas "estava morrendo" ( apethnsken , imperfeito). . Foi um
momento trgico para Jairo Rezo (BAS; cf. VM) no grego. Este reticncias

antes hina no incomum, uma espcie de uso imperativo da hina e do subjuntivo


em koin (Robertson, Gramtica , p 943 ).
24 . Foi com ele (aplthen). Tempo aoristo. Ele passou rapidamente para ele, mas
seguiu-o uma grande multido ( kolouthei ), ele estava seguindo, ele continuou a seguilo (imperfeito). Ns nos amontoamos (auton sunethlibon). Mais uma vez imperfeito. Um
exemplo (aqui e no versculo 31 ) Este verbo composto, no Novo Testamento, em grego
antigo costume. Eles estavam se abraando Jesus para que ele mal podia se mover por
causa da multido, ou mesmo respirar ( sunepnigon , Lc. 08:42 ).
26 . Ele havia padecido muito com muitos mdicos (pathousa pau hupo pau
Iatron). A imagem pattica de uma mulher com uma doena crnica que tinha tentado
um mdico aps o outro. Ele havia passado toda(dupansasa ta par 'autes panta). Tendo
passado tudo de si, todos os recursos. Para rotao de ver Lucas 10: 7 ; Filipenses
4:18 . A tragdia no que era "sem nada aproveitar, mas, pelo contrrio,
piorou" (Mallon pheltheisa Meden alla eis a elthousa Quron) . Seu dinheiro tinha
evaporado, sua doena ficou mais fraco, e sua nica esperana agora estava em
Jesus. Mateus nos diz nada sobre as suas experincias com os mdicos, e Lucas ( 08:43 )
diz apenas que "tinha passado toda a sua vida em mdicos e no poderia ter sido curada
por ningum", evidentemente, um caso crnico. Lucas, o mdico leva os mdicos de
cuidados de forma limpa. Mas eles no foram os culpados. Ela tinha uma doena que
eles no sabiam a cura. Vincent cita uma receita para o fluxo de sangue que aparece no
Talmud que se d um sentimento de gratido no estar sob os cuidados de mdicos
deste calibre. O nico paralelo a isso, hoje, o velho tipo de medicina chinesa, antes da
chegada das escolas mdicas modernas.
28 . Se eu tocar mesmo apenas sua capa (himation Ean hapsmai Kan twn
autou). Ele era tmido e envergonhado de sua doena e no queria atrair a
ateno. Ento, escorregou por entre a multido e tocou na franja ou orla do seu manto
( kraspedon ) de acordo com Mateus 09:20 e Lucas 08:44 .
29 . Ele sentiu em seu corpo (TOI EGNO Somati). Ele sabia, o verbo significa. Ela
disse a si mesma: eu estou curado (IAMAI) . Foi para ela um momento vvido de
alegria. The Whip (cf. VM) ou sofrimento (RVR77) (Mastigos ) foi um chicote usado na
flagelao, como no caso de Paulo, para apreciao sob interrogatrio ( Atos. 22:24 ,
cf. Heb. 11:26 ). uma palavra antiga que foi usada para designar aflies vistos como
um flagelo de Deus. Veja tambm em Mark 03:10 .
30 . Percebendo dentro (epignous em heauti). Talvez ela tenha pensado que o
contato com o manto de Cristo vai se curar, mas Ele descobriu, um pensamento tolo,
sem dvida, mas por causa de sua timidez. Jesus percebeu em sua prpria conscincia. A
expresso significa mais precisamente: "Percebendo-se o Seu poder" (Ten dunamin
exelthousan ex autou) . O particpio aoristo aqui simples e ponto atemporal e pode ser
ilustrado por Lucas 10:18 , "Eu estava assistindo Satans cair" (etheroun tonelada
Satann pesonta) onde pesonta significa no caiu ( peptkota ) e em Apocalipse 9: 1 , ou
em
queda
( piptonta ),
mas
simplesmente
o
constativa
aoristo queda (Robertson, Gramtica , p. 864 ). Assim Jesus significa: "Senti-me ir o
poder de mim."
Estudiosos discutem se, neste caso, Jesus curou a mulher de sua vontade consciente
ou inconscientemente responder ao seu chamado. Alguns chegam a argumentar que a
cura aconteceu depois que Jesus estava ciente de que a mulher foi buscar ajuda para
tocar sua capa. O que sabemos que Jesus estava ciente da potncia de sada de
outro. Lucas 08:46 usa egnn (conhecimento pessoal), mas Mark tem epignous (pessoal
adicional e um entendimento claro). Pode-se notar que voc no pode fazer nenhum bem
sem potncia. Isto verdade tanto uma me e um pregador, um professor e um

mdico. Quem tocou na minha roupa? (Tis mou twn hpsato himation;). Mais
precisamente, ? Quem me tocou na minha roupa O verbo grego usa duas genitivo da
pessoa ea coisa. Foi um dramtico uma para Jesus e para a mulher tmida agora. Mais
tarde, tornou-se prtica comum para as multides para tocar na orla das vestes de Cristo
e ser curado ( Mr 06:56 ). Mas aqui Jesus escolheu neste ponto caso a ser
examinado. Havia magia nas vestes de Jesus. Talvez houvesse superstio nas mentes
das mulheres, mas Jesus honrou sua f escureceu como se a sombra de Pedro e Paulo
leno.
31 . Ns aperta (santhlibonta ). Veja o versculo 24 . Os discpulos ficaram
admirados com Jesus apertos de sensibilidade da multido. No esto includos a fadiga
Jesus, por todas essas curas puxando as cordas de seu corao e sua esgotando energia
nervosa, embora o Filho de Deus. Ele sentiu a mais profunda simpatia humana.
32 . Mas ele continuou a olhar em volta (kai perieblepeto). imperfeito do
indicativo em voz baixa. Ele ficava olhando em volta para descobrir quem era. A resposta
de Jesus ao protesto dos discpulos era que procura olhar (ver ya em 3: 5 , 34 ). Jesus
sabia a diferena entre o toque e toque (Bruce).
33 . Com medo e tremendo, sabendo (phobtheisa tremousa kai,
eiduia). Estes particpios vividamente retratam a mulher que tinha tentado se esconder
no meio da multido. Ele tinha ouvido a pergunta de Jesus e senti seu olhar. Eu tive que
vir para a frente e confessar, porque alguma coisa "tinha acontecido" ( gegonen , voz
segundo tempo perfeito ativa, ainda verdade). Apoiando-se em seus ps (autoi
prosepesen). Este era agora a nica atitude correta. Toda a verdade (passe Dez
aletheian). Era impossvel manter o segredo. Ele contou sua "histria triste de sofrimento
crnico" (Bruce).
34 . V em paz (eis Hupage eirnn). Encontrado simpatia, cura e perdo para os
seus pecados, obviamente. Esta paz pode trazer mais a idia da palavra
hebraica shalom , a sade do corpo e da alma. Ento Jesus acrescentou: "Ele est curado
de sua aflio" (VM) (isthi hugis apo sou Mastigos TES) . Continuao saudvel e bom.
35 . Ele ainda estava falando (Eti lalountos autou). genitivo absoluto. Outro
toque vvido em Marcos e Lucas ( 08:49 ). A frase encontrada em Gnesis 29: 9 . Em
nenhum lugar na maior Marcos preserva as caractersticas vitais de uma testemunha
ocular como Pedro nesses incidentes no captulo 5 . A chegada dos mensageiros de Jairo
foi oportuna para as mulheres acabou de cura fluxo de sangue (em haimatos husei) ,
porque ele voltou sua ateno foi voltada para ela. Agora, a filha do chefe da sinagoga
morreu (apethane). Por incomodes mais o Mestre? (Ti eti skulleis didaskalon
tonelada;). No havia escolha, eles acreditavam. Jesus tinha ressuscitado dos mortos o
filho da viva de Naim ( Lucas 7: 11-17. ), mas, em geral, as pessoas no esperar que Ele
ressuscitar mortos. A palavra Skullo de skulon (pele, esconder, loot) , pele significa,
chicoteamento, em squilo. Ento quer dizer molestar, irritar, angstia e, em Mateus
9:36 , ver. A voz mdia comum nos papiros para incomodar, perturbar, e Lucas 7:
6 . No precisa mais incomodar o professor mais nada sobre a garota.
36 . Ignorando (parakousas). Este o sentido em Mt. 18:17 e uniforme assim na
LXX. Mas provvel que tambm do o sentido da audio para a mo, ouvir o que no
foi eu disse a ele. "Jesus podia ouvir o que estava sendo dito a ela, e no ignorar o
carinho ' (Bruce). Claro, ele ficou do lado da concluso dos mensageiros. O particpio
presente laloumenon mais de acordo com a idia de ouvir. Mas Marcos e Lucas ( 08:50 )
so os seguintes: "No temas, cr somente" (Marcos phobou, pisteue monon) . Que o
chefe da sinagoga (archisunaggi TOI) que tinham estado com ele e que tinha abordado
o mensageiro.

37 . a no ser Pedro, Tiago e Joo (ei me Petron kai kai Iakbon Iannn).
provvel que a casa era pequena demais para os outros discpulos vieram com a
famlia. o primeiro caso de seu ncleo de trs, que consegue ver o Monte da
Transfigurao e no Jardim do Getsmani. ... O artigo apenas em grego aqui o grupo
como uma unidade.
38 . lamentaes (alalazontas galo). Uma palavra onomatopaica de Pndaro. Os
soldados, para ir para a batalha, gritando Alala . Cmbalos retiir empregado ( 1 Corntios
13: 1 ). Como olouz em Tiago 5: 1 . Ele usado aqui o grito montono das carpideiras
profissionais.
39 . ado (thorubeisthe). Mdia de voz. Jesus tinha demitido uma multido
(versculo 37 ), mas descobre que a casa invadida por carpideiras profissionais que
estavam se turbulento ( thorubos ) como se o barulho que eles faziam era de
dor. Mt. 09:23 Foram os menestris ( aultas ) eo barulho da multido animado
( thoruboumenon Cf. Marcos 14: 2 ; Atos 20:. 1 , 21 , 34 ). Marcos, Mateus e Lucas citar
Jesus, dizendo: "A criana no est morta, mas dorme." Sem dvida, o significado destas
palavras de Jesus era que ele no tinha morrido para ser morto, mas h aqueles que
argumentam que a menina no estava realmente morto. uma bela palavra
(dormindo , BAS, katheudei ) Jesus usou a morte.
40 . E eles riram dele (autou kai ketegeln). "E eles o ridicularizavam '(BAS
Lacueva). Observe o tempo imperfeito. Eles continuaram nesta atitude. Observe tambm
o prefixo Kat (uso perfective). Exatamente as mesmas palavras em Mateus 09:24 e Lucas
08:53 . Gargalhadas no eram muito apropriadas para esta ocasio solene. Mas Jesus em
sua parte (carro), assumiu o comando da situao. Leve-o para o pai ea me da menina
e os que estavam com ele (paralambanei ton patera tou paidiou tous kai kai dez Metera
conheceu 'autou). Depois de estabelecer ( ekbaln ) o resto com uma forte
demonstrao de autoridade como se Ele fosse o dono da casa, Jesus traz a estes cinco e
entra na cmara da morte "onde estava o menino" (hopou n para paidion) . Eu tinha de
fora usado para fazer os enlutados sair. A presena de algumas pessoas arruinar a
atmosfera para o trabalho espiritual.
41 . Talitha cumi. Essas palavras preciosas aramaico falado por Jesus para a
menina, foram ouvidos e lembrados pela forma como Pedro Mark nos d. Mark interpreta
estas simples palavras em grego para aqueles que no sabiam o aramaico (a korasion,
egeire) , isto , menina, eu vos digo, levanta-te (VM). Marcos usa o diminutivo korasin ,
menina,
de Kore ,
menina. Braid
escoceses l:
"Lassie,
wauken"
(menina,
acordar). Lc. 08:54 temHE pas, egeire. Criana, surgem trs Evangelhos mencionam que
Jesus tomou-a pela mo, um toque de vida (TES kratsas cheiros) , dando confiana e
apoio.
42 . Levantou-se e comeou a andar ... (kai Aneste periepatei). aorista Time
(um ato isolado), seguido pelo imperfeito (o ato de andar foi continuado). Bem, eu tinha
doze anos (Gar Eton Dodeka). Era, apenas mencionado por Mark explica que ele era
velho o suficiente para andar. Eles foram surpreendidos (VM) ( exestsan ). Temos visto
isso antes em Mateus 12:23 e Marcos 02:12 , ver essas passagens. Aqui a palavra
repetida na substantiva no caso instrumental associativa (ekstasei megali) , "espanto
Queen" (VM), especialmente no caso dos pais ( Lc. 08:56 ), o que no surpreendente.
43 . Que ningum deve saber isso (hina gnoi mdeis touto). Segunda voz ativa
subjuntivo aoristo gnoi . Mas ser que eles poderiam manter silncio sobre o
assunto? Alm disso, houve a garota. Tanto Marcos e Lucas, note que Jesus ordenou a
dar-lhe de comer a ma. Algo para comer (dothnai auti phagein). Um cuidado natural
do grande Mdico. Aqui esto dois infinitivos (primeiro e segundo aoristo aoristo passivo

ativo) aparecer."Eu podia andar e comer; Eu no estava apenas vivo, mas tambm
saudvel "(Bruce).

CAPTULO 6
1. Em sua cidade natal (BAS) (eis dez Pratrida autou). Assim, em Mateus
13:54 . No existe uma verdadeira razo para esta visita a Nazar identificar com o
registado em Lucas. 4: 16-31 no incio do Galileo Ministrio.Ele foi rejeitado duas vezes,
mas no inconsistente para Jesus para dar uma segunda chance de Nazar. Era natural
que Jesus para visitar novamente para sua me, irmos e irms. Nem Marcos, nem
Mateus
Nazareth
aqui
mencionado
pelo
nome,
mas

claro
que
o
termo Pratrida referncia para a regio de Nazar . Ele no tinha vivido em Belm
desde o nascimento.
Two . Ele comeou a ensinar (rxato didaskein). Como j era seu costume na
sinagoga no sbado. O chefe da sinagoga ( archisunaggs ver Mt. 05:22 ) pedir a
algum para fazer uso da palavra na vontade. A reputao de Jesus toda a Galilia, ele
abriu as portas. Jesus pode ter ido a Nazar para descansar, mas no pude resistir a esta
oportunidade de servir. Onde veio isso ? (Pothen Toutoi tauta;) . Lacnico e
cisalhamento: Onde que este homem essas coisas? (Lacueva). Com veneno e desprezo
em suas palavras, como mostrado pela sequela. No foram surpreendidos
( exeplssonto , passiva imperfeito). Eles desafiam tanto o bvio sabedoria (sophia)com
que falava e os milagres (hai dunameis) tal (toiautai) que so executadas
( ginomenai presente no particpio voz mdia forjado repetidamente) atravs de suas
mos (DIA twn Quron) . Eles pensaram que havia algum truque nisso, de uma forma ou
de outra, em algum lugar. No negue a sabedoria de suas palavras ea maravilha de suas
obras, mas os habitantes daquela cidade conheciam Jesus e nunca tinha suspeitado que
ele possua tais dons e tal graa.
Trs . No este o carpinteiro? (Ouch houtos estin tekton ho;). Mt. 13:55 diz
que "o filho do carpinteiro" (ho tou huios tektonos) . Era ambos. Obviamente, desde a
morte de Joseph tivesse continuado dos negcios, e era "o carpinteiro" de Nazar. O
termo Tekton vem tekein, tikto , gerar, criar e techne (habilidade, arte). um termo
muito antigo, acompanhados Homer. Ele foi originalmente aplicado ao trabalho de
madeira ou construtor madeira como os nossos carpinteiros. Ele foi contratado arteso
ou artfice de qualquer metal ou pedra e madeira, e at mesmo escultura. alguma
coisa que Jesus trabalhou em madeira. Justino Mrtir fala de arados, jugos, etc., feita por
Jesus. Voc tambm pode ter trabalhado pedra e at mesmo ajuda na construo de
algumas das sinagogas de pedra como Cafarnaum. Mas as pessoas em Nazar o
conhecia e sabia que sua famlia (no h meno de Jos) e seu negcio, e rejeitando
tudo agora viu com seus prprios olhos e ouviu com seus prprios ouvidos. Esta palavra
carpinteiro "lana a nica luz que cai sobre a base contnua dos primeiros 30 anos, desde
a infncia at a idade adulta, a vida de Cristo" (Farrar). Estas palavras so um exagero,
porque temos Lucas 2: 41-50 e "como de costume" ( Lucas 4:16. ), para no ir mais
longe. Mas ns somos gratos pelo trabalho que faz aqui realista Marcos Tekton . E
escandalizavam-se dele (kai eskandalizonto em autoi). Ento, exatamente Mateus
13:57 E escandalizavam-se dele, preso como a caa para skandalon porque eles no
podiam dar uma explicao dele, sendo que, at muito recentemente tinha sido um
deles. "Os Nazarenos encontraram seu tropeo na pessoa de Jesus ou circunstncias. Ele
se tornou petra Skandalou ( 1 Pedro 2: 7 , 8 ; Ro 9:33. ) para aqueles que no crem
"(Swete). Tanto Marcos e Mateus ( 13:57 , ver) rplica preservado de Jesus, com a
nomeao de um provrbio comum sobre a falta de honra de um profeta em sua prpria
terra. Jo. 04:44 cita Jesus em seu retorno Galilia muito antes disso. Deve-se notar aqui
que Jesus faz uma demonstrao clara de sua misso proftica ( Prophetes , aquele que

fala por Deus), um vidente. Era muito mais do que isso, pois ele j havia se declarado o
Messias ( Jo 04:26. = Lucas 4:21. ) O Filho do Homem com o poder de Deus ( Mr.
01:10 = Mt. 9: 6 = Lc . 5:24 ), o Filho de Deus ( Jo. 5:22 ). E as pessoas tropeam sobre
Jesus como fez o povo de Nazar. Em casa (em oikii autou tei) . Tambm
em Mt. 13:57 . Essa foi a coisa mais triste de tudo: seus prprios irmos em casa ficaram
incrdulos em suas reivindicaes messinicas ( Joo 7: 5. ). Este foi o maior
perplexidades.
6 . E admirou-se da incredulidade deles (BAS) . (kai ethaumasen Ten apistian
dia Auton) Aoristo, mas Westcott e Hort colocar o imperfeito na margem (VM,
"maravilhou"; RVR77 "foi surpreendido"). Jesus tinha conhecimento divino e
discernimento preciso para o corao humano, mas tinha limitaes humanas sobre
alguns aspectos que no so claras. Ele ficou maravilhado com a f do centurio romano,
onde no se poderia esperar f ( Mt. 08:10 = Lc. 7: 9 ). Aqui est espantado com a falta
de f em que ele tinha o direito de esperar, no apenas entre os judeus, mas em sua
prpria terra natal, entre os seus parentes em casa. Pode-se desculpar Maria, a me de
Jesus, para este incredulidade, como era de se perplexo com o comportamento recente
de seu filho ( Mr 03:21 , 31 ). No h nenhuma evidncia de que ele nunca perdeu a f
em seu Filho maravilhoso. E foram para as aldeias de ensino (TAS Komas perigen kukli
didaskn). Uma boa ilustrao da diviso muitas vezes pobres versos. Com estas
palavras comea um pargrafo totalmente diferente, terceira turn da Galilia.
Claro, eles devem estar localizados no versculo sete . A Verso Revisada foram
justificados, se no tivesse feito nada, mas pargrafos seguintes do significado e
relacionamento. "Jesus retoma o papel de pregador itinerante na Galilia"
(Bruce). Imperfeito, perigen .
7 . Cada dois (duo dueto). Essa repetio de nmero em vez de usar duo
ana ou kata duo normalmente chamado um hebrasmo. Hebraico tem realmente essa
mudana, mas aparece em squilo e Sfocles, no vernculo koin (Oxyrhynchus Papiros
No. 121), bizantino e grego moderno (Deissmann, Luz do Oriente Antigo ,
pp. 122ss .). Mark preserva o vernculo koin melhor do que os outros Evangelhos, e
esse detalhe o seu estilo vvido. Assim, os seis pares de apstolos de Galileu poderia
cobrir em seis direes diferentes. Mark observa que "comeou a enviar" (rxato
apostellein autous). Aoristo e infinitivo presente.
Isso pode simplesmente se referir a esta ocasio especial graficamente empregando
Marcos. Mas o tempo imperfeito edidou significa dar continuou, ao longo do passeio, uma
potncia contnua (autoridade) sobre os espritos imundos levantadas por Marcos como
representando "todas as doenas e enfermidades" ( Mt. 10: 1 ) ", para curar doenas
"( iasthai , Lucas 9: 1. ; Mt. 10: 7 ). Marcos no mencionar a pregao como uma parte
definida da comisso de doze nessa turn primeira pregao, mas diz que pregava
( 06:12 ). Eles deviam ser missionrios ( apostellein ) em harmonia com a sua
profisso (apostoloi) .
8 . Exceto um stick (ei me rabdon monon). Cada viajante ou peregrino
carregando sua bengala. Bruce acredita que Mark preservou mais claramente o
significado de Jesus Mateus 10:10 (sem equipe) e Lucas 9: 3 (no ficar). Essa
discrepncia tem causado dificuldades para comentaristas. Grotius no sugere dizem
respeito a uma segunda vara em Mateus e Lucas. Swete considera que Mateus e Lucas
registram "um velho exagero da fora da ordem." "Sem sequer uma bengala, foi o ne
plus ultra da simplicidade austera e abnegao. Aqueles que carregam o esprito destes
preceitos ser trabalho no foi em vo "(Bruce).
9 . usar sandlias (hupodedemenous sandlia). particpio passivo perfeito no
caso acusativo como o infinitivo poreuesthai ou poreathnai (ir). Observe o infinitivo

aoristo em voz baixa, endusasthai (texto de Westcott e Hort), mas endussthe (aoristo
subjuntivo em voz baixa) na margem. A mudana no discurso indireto para dirigir bem
comum, no necessariamente por causa de "vrias notas sobre a qual dependia o
evangelista" (Swete).Mateus 10:10 "no tem sapato" (ESM hupodmata) , possivelmente
preservando a distino entre "sapatos "e" sandlias "(usados por homens e mulheres
gregas no leste, especialmente para viajar). Mas, novamente, talvez isso o que
proibido o excesso sobre os sapatos. Veja Mateus 10:10 para isso. Duas
demos (chitnas duo) .
Dois era um sinal de riqueza relativa (Swete). A meno de "dois" aqui nos trs
Evangelhos, provavelmente, um ajuda a entender que o mesmo se aplica aos sapatos e
bengala. "Em geral, estas instrues dirigidas contra equipamentos de luxo, e tambm
contra ele, assim, deu-se ao que eles poderiam alcanar graas hospitalidade dos
outros" (Gould).
10 . Fique l (Ekei Menete). O mesmo Mateus 10:11 e Lucas 9: 4 . Apenas Matthew
tem cidade ou vila ( 10:11 ), mas menciona casa no versculo 12 . Eles tiveram que evitar
uma maneira inquieta e insatisfeita e cuidar na escolha de uma casa. H uma proibio
contra a aceitao de convites.
11 Em testemunho contra eles (eis autois marturion).. Lit: ". Para lhes servir de
testemunho." No se encontra em Mateus. em Lucas ( 9: 5 ), onde a frase "um
testemunho contra eles" (eis epi marturion autous). Mas o dativo autois Mark o dativo
de desvantagem e realmente se comunica a mesma idia epi Lucas. A figura dramtica
de
polvilhar
( ektinaxate 'sacudir'
aoristo
dinheiro
imperativo,
Marcos
e
Mateus; apotinassete , imperativo presente, Luke).
12 .
Eles
pregavam
que
se
arrependessem
(hina
ekruxan
metanosin). constantive Aoristo (ekruxan) , descrio sumria. Esta foi a mensagem
de Joo Batista ( Mateus 3: 2 ) e Jesus ( Marcos 1:15 ).
13 . Eles expulsou muitos demnios, e ungido com leo (kai exeballon
leiphon elaii). vezes imperfeitos, a repetio contnua. S em Marcos. Este o nico
exemplo no NT de aleipho elaii empregado em relao a cicatrizar, com a excepo
de Tiago 05:14 . Em ambos os casos, possvel que a utilizao de azeite como um
medicamento, a base para esta prtica. Veja Lucas 10:34 para a prtica de despejar
leo e vinho nas feridas. Foi o melhor remdio dos antigos, e foi usado tanto interna
como externamente. Ele frequentemente usado aps o banho. Os papiros so dadas
uma srie de exemplos.
O nico problema se aleipho Mark e Tiago usado apenas em um sentido
ritualstico e cerimonial ou em parte, como medicina e, em parte, como um smbolo da
cura divina. A mesma palavra aleipho pode ser traduzido para esfregar ou ungir sem
qualquer cerimnia. "Eles aparecem vestgios de um uso ritual da uno dos enfermos,
pela primeira vez entre as prticas gnsticos do segundo sculo" (Swete). Agora, como
no primeiro sculo, Deus e na medicina. Deus, que, por natureza, faz com que a
verdadeira cura quando usamos drogas e mdico.
14 . (kousen) est fora. Este passeio da Galilia pelos discpulos acordou pares
toda a Galilia, porque o nome de Jesus e veio a ser conhecido ( faneron ), ou mesmo
conhecido para o seu palcio de Herodes ouviu falar Ele. "Um palcio o ltimo lugar
para obter o novo espiritual" (Bengel). Ento, agir sobre ele estes poderes (touto dia em
autoi dunameis energousin hai). "Uma amostra da teologia e da filosofia de Herodes"
(Morison). Joo operou nenhum milagre ( Jo. 10:41 ), mas se ele tivesse ressuscitado dos
mortos, talvez. Ento Herodes poderia ter fundamentado. "A superstio ea m
conscincia de Herodes que este fantasma vir a assombrar" (Gould).Nossa

palavra energia a mesma palavra grega usada aqui (energousin). Isso significa
trabalho. Em Jesus agiu poderes milagrosos, seja qual for a explicao. Neste todos
concordaram, mas diferia muito em personalidade, se ele era Elias ou algum outro dos
profetas e Joo Batista. No comeo, ele ficou perplexo Herodes ( diporei , Lucas 9:
7. e Mr. 06:20 ).
16 . Joo, a quem eu mandei degolar (hon ego apekephalisa Iannn). Seus
temores segurou-o, e Herodes foi cercado por um pesadelo. Ele ainda podia ver que
prato aparador contendo a cabea de Joo, vai com ele em seus sonhos. Tarde
verbo apotephaliz significa cortar a cabea ao redor. Herodes tinha ordenado a sua
execuo e reconhecer a sua culpa.
17 . Para o prprio (autos gar ho Heroides) Herodes. Mark agora passa a dar
conta da morte de Joo Batista, que ocorreu muito antes do surgimento desses medos
nervosos de Herodes. Mas esta histria ps eventumno muito longe da ordem
cronolgica. A notcia da morte de Joo em Machaerus pode at ter sido tornada pblica
no final da turn da Galilia. "A notcia do assassinato de Batista parece ter precipitado o
fim da turn da Galilia" (Swete). Os discpulos de Joo "voltou e disse Jesus. Ao ouvir
isso, Jesus retirou-se dali num barco "( Mt. 14:. 12ff ). Ver 14: 3-12 para a considerao
de Herodes Antipas e Herodias.
18 . Tua Irmos Wife (Ten gunaika adelphou tou). Como o irmo viveu ( Lv
18:16. ; 20:21 ). Aps a morte de um irmo, muitas vezes, era a obrigao de se casar
com a viva.
19 . E Herodias tinha um rancor profundo (HE Hridias autoi
eneichen). Dativo de desvantagem. Literalmente, eu tinha em para ele . Compare o
coloquialismo castelhano 'so o juramento tinha. " Este coloquialismo muito fits a este
respeito
a
este
perodo
do
vernculo koin . No
entanto,
em
grego
o
verbo Eichen nenhuma
finalidade,
ainda
que
possam
estar
envolvidos orgen ou cholon . Tempo imperfeito, que descreve adequadamente os
sentimentos de Herodias para este deserto profeta arrivista, que se atreveu a expor as
suas relaes privadas com Herodes Antipas. Gould sugere que ela "manteve seu olho
nele", ou que mantinha a sua hostilidade para com ele. Mas ele nunca revelou,
esperando por sua oportunidade, ela tinha certeza, ela iria chegar. Veja o mesmo spin
em Gnesis 49:23 . Ele queria mat-lo (thelen apokteinai auton) . Outra vez
imperfeito. Mas ele no podia (kai ouk dunato) . Kai aqui tem um sentido contraditrio,
"e" mas "mas". Ou seja, ainda no. "Ele no tinha o poder, e no a vontade" (Swete).
20 . Eu estava com medo de Joo (ephabeito Iannn ton). Imperfect Time, um
estado constante de medo. Temia a Joo e Herodias. Herodes vacilou entre os dois. Ele
sabia que o Batista era justo e santo ( dikaion[apenas] kai hagion ) e, portanto, inocente
de qualquer delito. Assim, ele manteve seguro (sanetrei) . Novamente um tempo
imperfeito. Um verbo grego tarde. A partir dos padres e desenhos de Herodias. Ela foi
outro Jezebel para Joo e Herodes. Muito intrigado (galo porei) . Este o texto correto,
no galo epoiei , ele fez muitas coisas. Imperfeito novamente. Ele gostava de ouvir
(hdes kouen). Mais uma vez imperfeito. Esta a forma como ele realmente sentia
quando Herodes poderia escapar das redes de Herodias. Estas entrevistas com Batista
no calabouo em Machaerus durante suas visitas ocasionais ao lugar tonificaban "sua
mente desapareceu como uma lufada de ar fresco" (Swete). Mas, novamente viu
Herodias, e perdeu o norte ( porei , perder a forma, para , proprietrios, e poros ,
forma), porque eu sabia que tinha que viver com Herodias, com quem ele estava
irremediavelmente enredado.
21 . Houve um dia conveniente (hemeras genomens eukairou). genitivo
absoluto. Um dia bem decorados ( eu , bem, kairs , tempo) para os seus fins, o dia para

o qual ele havia esperado muito tempo. Ele tinha seus planos bem definidos para definir
uma armadilha para seu marido Herodes Antipas e concordou em fazer seus desejos
sobre o Batista. Herodes no saberia que era um mero fantoche de Herodias, at que
tudo estava acabado. Voc v Mateus 14: 6 para a discusso de aniversrio de Herodes
( genesiois ., associativa tempo caso locativo ou instrumental) contou com um banquete
(deipnon epoiesen). No magnatas (tois megistsin autou).De megistan (e de megas ,
grande), comuns na LXX e no final de grego. Cf. Apocalipse 06:15 e 18:23 . No
papiros. Grandes, magnatas, nobres, os principais homens do estabelecimento civil. Uma
oficiais superiores do exrcito (tois chiliarchois) . Tribunas, os cabeas dos milhares. O
diretor da Galilia (tois Protois Galilaias TES). A primeira importncia social e destaque. A
reunio extraordinria, que incluiu esses trs grupos em banquete de aniversrio de
Herodes.
22 . A filha da mesma Herodias (TES thugatros autes Hridiados). Mais uma
vez genitivo absoluto. Alguns manuscritos ler autou (sua, do sexo masculino, referindo-se
a Herodes Antipas. Ento, Westcott e Hort) em vez de autes (mesmos). Neste caso, a
filha de Herodias tambm chamada Herodias Salom disso, o nome que comumente
ignorado.
Isto, em si, bastante possvel. Foi no final do banquete, quando todos tinham bebido
vinho em abundncia, Herodias trouxe sua filha danou (eiselthouss orchsamens
kai) entre (Mateus).
"Dancing desta forma era algo quase indito para mulheres de alto escalo, ou
mesmo decente. Foi mimtica e licenciosa, e f-lo profissional "(Gould). Herodias foi
reduzida a ponto de quebrar sua prpria filha como uma cortes comum para a
concluso bem sucedida de seu propsito fixo Joo. Ele agradou a Herodes e aos que
estavam assentados com ele mesa (resen Hridi kai tois sunanakeimenois). O
grupo de bbados deitados nos sofs brega ele estava animado com a dana licenciosa
princesa nua. O que voc quer (thelis ean ho). O bbado tetrarca ficou preso nas redes
de Herodias. Foi uma promessa feita em pblico.
23 .. E jurou (kai mosen auti) A menina estava em idade de casar, embora seja
chamado korasion (cp. Est. 2: 9 ). Salome mais tarde se casou com Filipe, o tetrarca. Em
exorbitante juramento at metade de seu reino que lembra Ester 5: 3 , o mesmo
juramento de Esther por Assuero.
24 . O que devo fazer? . (Ti aitsmai;) . Isso saiu e falou com sua me mostra
que ele no havia dito de antemo o que ele tinha que perguntar Mateus 14: 8 no
significa necessariamente que o ltimo, ele simplesmente se condensa a histria. Menina
questo envolve o uso da voz mdia, que est pensando em algo para si
mesma. Certamente, eu no estava preparado para a resposta horrendo de sua me.
25 . Imediatamente ... com pressa (spouds objetivo euthus). Antes de o rei
atitude impensada desapareceu e ainda sob o feitio da princesa dana. Herodias sabia
que o seu jogo tambm. Veja Mateus 14: 8SS .
26 . Eu no rejeitaria (VM) (ouk thelsen athetsai auth). Mais uma vez eu
estava preso entre a sua conscincia eo seu ambiente. E como muitos j que, isso
significa saciou a sua conscincia.
27 . Um de seus guardas (VM) (spekoulatora). termo latino especulador . Um
espio, guia, guarda, e muitas vezes carrasco. Foi utilizado em guarda-costas do
imperador de Roma, e assim por um dos espies de Herodes.Foram empregados para
executar tarefas deste tipo, e este em particular foi realizado com toda presteza.

Foi um trabalho horrvel, mas logo levou a cabea de Joo, a empregada,


aparentemente na presena de todos, e ela apresentou-o sua me. Este miservel
tetrarca, o escravo de Herodias, era agora o escravo de seus medos. Ele assombrado
pelo fantasma de Joo e treme nos relatrios da obra de Jesus.
29 . Seu corpo (a ptma autou). Ver Mateus 24:28 . Foi um momento de luto para
os discpulos de Joo. "Eles voltaram e contaram a Jesus" ( Mt. 14:12 ). O que mais eles
poderiam fazer?
30 . Os apstolos se reuniram em torno de Jesus e contaram tudo o que
tinham feito e ensinado (sunagontai hoi kai pros ton lsoun apostoloi, kai
panta hosa apggelai Auto epoisan edidaxan kai hosa). "Os apstolos se
reuniram." Um presente histrico vivas. "Em termos tinha feito, e quanto tinha sido
ensinado" (VM). No o tempo perfeito em grego, mas apenas o aoristo indicativo
aoristo, constativa que recapitulou tudo, a histria de sua primeira turn sem Jesus. E
Jesus ouviu toda a histria dele ( Lc. 09:10 ). Ele estava profundamente interessado no
resultado da misso.
31 . Vinde vs, parte, para um lugar deserto e descansai um pouco (Topon
idian deutrio humeis autoi kat 'kai eis Eremon anapauesthe oligon). Eles eram,
obviamente, muito cansado e agitado, e legal necessrio (anapauesthe , suavemente,
Refresque-se, literalmente "descansar-vos"). Esta uma das lies que precisavam todos
os pregadores e professores para fazer mudanas e descansar de vez em quando. At
Jesus sentiu a necessidade para isso. Eles no tiveram tempo conveniente nem para
comer (oude eukairoun phagein). Mais uma vez imperfeito. As multides iam e vinham. A
mudana era necessria.
32 . E eles foram embora no barco (kai aplthon ploii TOI). Eles rapidamente
aceitou a oferta e esquerda.
33 . Eles chegaram antes deles (prolthon autous). As multides no estavam
preparados para ser frustrado. Eles reconheceram ( egnsan ) Jesus e os discpulos e
correu a p ( pezi ) para a cabea do lago, chegando l antes de Jesus, e quando o
barco j estava esperando por ele.
34 . Eles eram como ovelhas sem pastor (HOS Esan probata echonta me
Poimena). Mateus tem essas palavras em outro contexto ( 9:26 ), mas somente Mark
tem aqui. Me o particpio negativo usual no koin . Essas pessoas, tocou e comovente
(Bruce) estavam em grande necessidade de educao. Mt. 14:14 menciona curas,
como Luke. 09:11 (ambos pregao e curas). Mas uma multido de pessoas vigorosas
atirado para a corrida no teria muitas pessoas doentes na mesma. O povo tinha muita
lderes oficiais, mas esses rabinos estavam a assuntos espirituais, guias cegos. Jesus veio
a este lugar para descansar, mas seu corao foi tocado por esta situao
pungente. Ento, "ele comeou a ensinar-lhes muitas coisas" (rxato didaskein autous
pau.) Dois acusativos com o verbo ensinar e presente do indicativo do verbo no
infinitivo. Ele seguiu.
35 .
E
quando
j
era
tarde
demais (BAS) (DTS
horas
Polles
genomens). genitivo absoluto. O TEMPO usado aqui no perodo diurno (como Mateus
14:15 ) e Polbio e mais tarde grego. Muito tempo diurno ido ou (Lacueva, margem),
"muito tempo tinha chegado." Lucas 9:12 diz que comeou a inclinar-se ( klinein ) ou
desgaste. Foi depois de trs horas, o primeiro sobretarde. Observe a segunda sobretarde
ou pr do sol em Mark 06:47= Mateus 14:23 = Joo 6:16 . Agora foi a vez de a tarde e
ele estava se aproximando do sol. Essa expresso repetida no final do
verso. Ver Mateus 14:15 .

36 Nos campos e aldeias vizinhas. (VM) (kai eis tous kukli agrous
Komas). Campos (agrous) fazendas
foram
dispersos
(RVR77,
"fazendas";
latinos, Villae ). Vilas ( Komas ) pode ter includo Julia Betsaida, que no estava muito
longe ( Lc. 09:10 ). O outro era de Betsaida, na margem ocidental do lago ( Mr
06:45 ). Alguma coisa para comer (voc phagsin). Literalmente, eu como . Subjuntivo
Deliberativo retido na pergunta indireta.
38 .. V e veja (hupagete Idete) Joo diz que Jesus perguntou a Filipe como eles
determinar que alimentos fase ( Jo. 6 :. 5ss ), provavelmente aps os discpulos tinham
sugerido Jesus para enviar as multides, para Como a noite (que se aproxima :. 35ss
Mark 6 ). Sobre este protesto para este fim que alimentou as multides ( Mr. 06:37 = Mt.
14:16 = Lucas 9:13. ) Jesus disse: "V e veja" quantos pes estavam disponveis. Andrew
depois voltou dizendo-lhes sobre o menino que tinha cinco pes de cevada e dois peixes
( Jo. 6:. 8SS ).
Antes eles haviam sugerido que duzentos denrios de po (diakosin
denarion; ver Mt. 18:28 ) seria uma quantidade totalmente inadequada de alimentos, e
at mesmo a soma de duzentos denrios foi, provavelmente, tudo o que tinham, se eles
fizeram isso. Somente o Evangelho de Joo refere-se ao menino ch sua me havia
preparado para ele.
39 .. Para grupos (sumposia sumposia) distribuio expressas por repetio e Mr
6:
7 (duo
dueto) em
vez
de
usar ana ou kata . Literalmente,
a
nossa
palavra simpsio originalmente uma festa do vinho, Latin convivium , em seguida, o
grupo de convidados de qualquer tipo sem a bebida conotao banquete. Assim, em
Plutarco e LXX (especialmente um Mac). Na grama verde (epi toi chlri chorti) . Outro
toque Marcano. Era a poca da Pscoa ( Joo 6: 4 ) e tarde sol brilhou em grupos
ordenados descansando sobre a grama verde de primavera. Veja Mt. 14:15 . Maio grupos
foram eliminados como a mesa, aberto em uma extremidade.
40 .
Sentaram-se
em
fileiras
(anepesan
prasiai
prasiai). Significa
reclinada (anaklithnai , versculo 39 ). Este o sentido anepesan . Mas eles foram
organizados em grupos de cem e de cinqenta, e parecia como canteiros de flores com
seus trajes coloridos, mesmo os homens usavam no Oriente. Mark repete a
palavra prasiai prasiai no nominativo absoluto como no verso 39 , em vez de
usar ana ou kata com o acusativo com a idia de distribuio. Canteiros de flores,
canteiros de flores; ou danas, danas. Pedro viu e nunca esqueceu essa imagem, e foi
assim que Marcos coletado. Era cor ea ordem em grupos. Havia caminhos bem cuidados
entre as fileiras e fileiras de comensais reclinam na grama verde. A grama no verde
na Palestina durante a maior parte do ano; , portanto, principalmente na poca da
Pscoa. Ento aqui Evangelhos Sinpticos dar uma indicao de mais de um ano para o
ministrio de Jesus (Gould). Ainda um ano para a ltima Pscoa, que Jesus foi crucificado.
43 . E peixe (kai apo twn ichthun). Aparentemente, os peixes foram mais de
doze cestos cheios de pedaos de po. Veja Mateus 14:20 para a discusso
de kophinos e sphuris , os dois tipos de cestas.
44 . Homens (andres). Os homens, em contraste com as mulheres, como
em Mateus 14:21 . Este milagre notvel registrada por todos os quatro Evangelhos, um
milagre da natureza que s Deus pode operar. Nenhuma tentativa de explicao baseada
em uma suposta acelerao dos processos naturais servem aqui para conta para este
milagre. E h trs testemunhas que relatam que: a Logia de Mateus, os olhos de Pedro
por Marcos, o testemunho de Joo, o Amado (Gould). A evidncia esmagadora.
45 . A Betsaida (pros Bthsaidan). Esta a Betsaida, na costa ocidental, no
Betsaida Julia, na costa leste, que tinha acabado de ser ( Lc. 9:10 ). Enquanto ele

despedia a multido (Heos carros ton apoluei ochlon ). Mateus 14:22 diz: "Enquanto isso,
ele despedia a multido" (hou Heos apolusi) com o subjuntivo aoristo de propsito. Com
o presente do indicativo apoluei Marcos apresenta Jesus pessoalmente persuadido as
multides que eles deixam. Joo 6: 41ss . Jesus explica esta atividade. A multido tinha
excitado tanto com a atitude que eles estavam comeando uma revoluo contra o
governo romano e proclamar Jesus como rei. Ele j havia sido forado a deixar os
discpulos no barco antes de ele (cp. BAS) (proagein) para remov-los a partir deste
ambiente de agitao poltica intensificada com toda a questo da toro Reino
messinico. Eles estavam em grave perigo de serem arrastadas pelas emoes da
multido e caiu inconsciente no desvirtundose concepo farisaica com ele todo o
ensino e instruo que receberam de estar com Jesus. Veja Mateus 14:22 e 23 .
Este tinha alcanado um ano antes da crucificao. Eu tinha feito tudo o que podia
para ajudar e abenoar as multides e tinha perdido seu descanso. Ningum realmente
entendeu Jesus, ou as multides ou os discpulos. Pai Jesus necessria para reafirmar e
reforar-lo. O diabo tinha novamente vir a tent-lo com a dominao do mundo em
aliana com os fariseus, a populao e, por trs, o diabo.
47 . Ao anoitecer (genomens opsy). A segunda sobretarde, seis da tarde nesta
poca do ano, o dom e ele sozinho em terra (GES TES kai epi macacos carros). Outro
toque Marcano. Jesus havia descido da montanha, onde ele orou ao Pai. de novo o mar
como o crepsculo se torna mais obscura. Aparentemente, Jesus ficou um tempo,
algumas horas na praia. "J estava escuro, e Jesus ainda no tinha vindo com eles" ( Jo.
6:17 ).
48 .
V-los
angustiado
no
remo
(idon
autous
TOI
elaunein
basanizomenous). Veja tambm Mateus 08:29 a palavra basanizo , tortura, tormento
( Mateus 04:24 ), com uma pedra de toque, em seguida, fadiga, angstia e Aqui. Os
papiros foram basann dia trabalhador escravo tratado a nossa terceira srie como
criminosos. Elaunein , literalmente, dirigindo como barcos ou carros. Eles dirigiram o
barco com os remos. Marcha comum Xenofonte.
Na quarta viglia da noite (peri tetartn phulakn nuktos TES) . Ou seja, trs horas seis horas. O vento estava contra eles (autois enantios) , isto , em seu rosto, e remo foi
difcil, "um grande vento" ( Jo. 6:18 ), e como resultado, os discpulos estavam se
movendo um pouco. Eles deveriam ter vindo muito mais cedo. E eu queria passar por
(kai
thelen
parelthein
autous). S
em
Marcos. Eu
queria
passar, cos
praeterire (Vulgata). Tenso Imperfect thelen. Eles pensaram (edoxan). A concluso
natural. E chorou (anekraxan). Literalmente, eles gritaram para cima, ou seja, em voz
alta, um guincho ou grito de terror.
50 . Eu estou (ego eimi). Estas foram as palavras chocantes de incentivo. Eles no
tinham reconhecido Jesus no escuro. Eles nunca tinham visto ele andar sobre a gua,
nem a ele nem ningum. Sua voz se acalmou.
51 . E eles foram muito espantado (lian em heautois existanto). S em
Marcos. Imperfeito retrata vividamente os discpulos excitados. Marcos no relatar o
incidente de Pedro caminhando sobre a gua e, comeando a submergir. Talvez Pedro
no gosta de contar essa histria tambm.
52 . Por que no tinha entendido (UO gar sankan). Explicao de espanto
excessivo, isto , parar de realizar o pleno significado do milagre da multiplicao dos
pes e dos peixes, que milagre da natureza. Aqui era outra, Jesus caminhando sobre as
guas. Seus processos de raciocnio ( Kardia em geral para todo o homem interior) foram
endurecidos, sua mente "estava endurecido" (RVR77) ( em peprmen ). Veja 3:
5 sobre porosis .Hoje, algumas pessoas tm um certo endurecimento ou embotamento

intelectual, que no pode acreditar que Deus pode ou vai fazer milagres, e muito menos
os milagres da natureza.
53 . E eles encaixado (kai prosrmisthsan). S aqui no Novo Testamento,
embora seja uma antiga palavra grega, e aparece nos papiros. Hormos uma enseada
ou ancoradouro. Eles lanou ncora eo barco amarrado a um poste na costa. Eles
estavam na plancie de Genesar, vrias milhas ao sul de Betsaida, porque Gale noite.
54 . Ele reconheceu (epignontes auton). Sabendo totalmente ( epi ), como a
maioria j sabia agora. Segundo aoristo particpio ativo.
55 . Eles caminharam apressadamente (periedramon). A aoristo constativa
vividamente retrata a perseguio animado por Jesus para espalhar a notcia de que ele
estava na Galilia. Em suas macas (epi tois krabattois) .Como o homem para baixo do
telhado ( Marcos 2: 4 ). Onde quer que soube que ele era Ele (hopou kouon hoti
estin) . Tempo imperfeito akouo (repetir) presente do indicativo estin retido no discurso
indireto.
56 . Onde quer que fosse (hopou eisporeueto um). O imperfeito do indicativo
com um , usado para fazer uma declarao geral com o advrbio relativo indefinido. Veja
o mesmo edifcio no final do verso, hosoi hpsanto uma auton (aoristo indicativo
e um uma clusula), tantos quanto o tocou. Voc tem que expandir os detalhes aqui para
ter uma idia da riqueza do ministrio de cura de Jesus. Estamos agora perto do fim do
ministrio na Galilia com seus muitos favores de cura, ea excitao est em seu pico.

CAPTULO 7
2 . Com as mos impuras, isto , por lavar (koinais Chersin, tout 'estin
aniptois). Associativa caso instrumental. Originalmente koinos quis dizer o que era
comum a todos, como o grego koin . Mas em grego mais tarde veio tambm a significar
aquilo que vulgar ou profano. Assim, as palavras de Pedro em Atos 10:14 ", comum ou
imundo." O passo seguinte foi o impuro. Os emissrios dos fariseus e os escribas de
Jerusalm tinha sido "alguns de seus discpulos" comeu sem lavar as mos, mas no nos
dito quantos. Swete sugere que os discpulos a ir a p na plancie, foram vistos
comendo po armazenado na doze cestos ontem tarde em frente ao lago.Havia,
portanto, uma oportunidade para lavar as mos, que, alis, bem adequado para fazer
antes de comer por motivos de sade. Mas a objeo se coloca aqui cerimonial, no
sade.
3 . Cuidadosamente (pugmi). caso Instrumental, punho , comprimento cotovelo,
esfregando o brao com uma mo ea outra segurando a mo. Aleph
tinha pukna provavelmente devido dificuldade pugmi(aparentado com o termo
latino Pugnus ). Schultess acho que uma limpeza a seco ou esfregando as mos sem
gua como concesso ritualstico. A voz mdia nipsntai significa suas prprias
mos. Este verbo usado freqentemente partes do corpo, enquanto lou usado para
todo o corpo ( Jo. 13:10 ). Sobre as tradies dos ancios, ver Mateus 15: 2 .
4 . A partir do mercado (ap 'gora). A poluio do cerimonial era inevitvel na
mistura com pessoas em locais pblicos. Este gora de ageir , coletar ou reunir, era um
frum pblico de cada cidade, onde as pessoas se reuniram na praa e tribunal em
cidades
americanas. Os
discpulos
j
estavam
cerimonialmente
contaminado. Lavam (BAS) ( baptisntai ). Primeiro subjuntivo aoristo, em voz baixa,
de baptizo , se molhar dentro, ou imerso.Westcott e Hort colocar rantisntai no texto,
traduzindo "pulverizado" na margem da Verso Revisada, como Aleph, B e alguns dos
melhores cursiva tm esta variante. Gould acredita rantisntai estados alterao "," para

se livrar da dificuldade do mergulho ou nadar por todo o corpo. Meyer diz: "A declarao
vai at chegar a um clmax: Coma sempre antes de lavar as mos. Quando eles chegam
ao mercado banhar antes de comer ".
Este no o lugar para entrar em disputas sobre o significado de baptizo , ficando
dentro molhado, rantiz , spray, e ecche , derramamento, todos estes termos usados no
Novo Testamento. As palavras tm todos os seus significados distintos, aqui como em
outras passagens. Alguns escribas sentiu uma dificuldade sobre emprego
aqui baptisntai . Manuscritos ocidentais e srios adicionar "e divs" (kai klinn) no final
da orao. Swete considera mergulhando camas ( baptizo klinn ) "uma combinao
incongruente" Mas Gould diz, "Edersheim mostra que o decreto-lei judaica exigia
mergulha baptizo desses vasos. " Temos que deixar o escrpulo judaica realizada em
seus prprios ps, embora "e sofs" no suportado pelo Aleph, B, L, D e Bohairic, e
provavelmente no uma leitura genuna.
6 . Bem (Kalos). Aqui aposta, mas usado em um sarcasmo irnico no
versculo 9 . Note-se aqui 'voc, os hipcritas " (humon hupokritn TWN) .
8 . Voc deixa o mandamento de Deus (VM) (aphentes Ten entoln tou
theou). Observe o contraste entre o mandamento de Deus e as tradies dos
homens. Jesus introduz uma cunha afiada aqui na pretenso farisaica. Eles tinham
coberto a Palavra de Deus com seus ensinamentos orais. Jesus mostra aqui que se
preocupava mais com o ensino oral dos escribas e ancios da lei de Deus escrita. O
Talmud d confirmao abundante e especfico da verdade dessa acusao.
9 . Como assim voc rejeitar o mandamento de Deus, mantenha sua
tradio! (Kalos atheteite entoln tou theou hina Ten Ten paradosin humon
trste). Pode-se quase ver os escribas corando com esta terrvel acusao. Era um
sarcasmo cortante que veio para a alma. A ironia bvia deve evitar uma interpretao
servil como os fariseus elogiam por sua esquivando da Palavra de Deus. Veja meu
trabalho Os fariseus e Jesus para ilustraes de como colocar isso tradio oral acima da
lei escrita. Veja Mateus 15: 7 .
11 . Corban (korban estin Doron ho). Veja Mt. 15: 5 . Mark preserva a palavra
hebraica para um presente ou oferta a Deus ( xodo 21:17. ; Lev 20: 9. ), imperativo
aqui, o que significa dom (Doron) , mas flexionadokorbanas em Mt. 27: 6 , o que significa
que o tesouro sagrado. Os rabinos (mas voc diz, humeis de legete) realmente permitiu
que o mero pronunciamento da palavra por um filho infiel para impedir o uso do dinheiro
necessrio para sustentar o pai ou a me. Foi um golpe merecia estes encegados
seguidores cerimoniais dots. Eles no s justificar esses truques por um filho, mas
afirmou que no foi capaz de us-lo a seu pai ou a sua me, mas ele poderia usar para si
mesmo.
13 . Substituindo a palavra de Deus pela vossa tradio (ton logon tou
theou akurountes paradosei
humon TEI). Veja Mateus 15: 6 Porque a
palavra akurountes invalidando uma palavra mais forte athetein , retiradas, no
versculo 9 . Veja o uso de ambos os termos em Glatas 3:15 , 17 . Pondo de lado nula.
14 . Ento ele chamou a multido novamente (palin kai ton
proskalesamenos ochlon). particpio aoristo em voz baixa, chamando a si mesmo. Os
rabinos tinham atacado os discpulos para no lavar as mos antes de comer. Ora, Jesus
tinha virou o jogo sobre eles em um sentido total e tinha desnudado suas pretenses
ocos e hipcritas para as pessoas. Ouvir e compreender tudo (calas akousate mou kai
suniete). Uma chamada para todas as pessoas pretendem examinar e perceber os
truques destes clrigos. Veja Mt. 15:11 , para apreciao.

17 . Quando ele entrou na casa, depois de deixar a multido (hote eislthen


apo tou eis oikon ochlou). Esse detalhe, apenas Mark, provavelmente foi feito, na
casa de Pedro em Cafarnaum. Para as multides, Jesus falou da parbola do Corban, mas
os discpulos queriam a sua interpretao (cf. 4:. 10 e ss , . 33ff ). Mateus
15:15 representa Pedro como o porta-voz, que costumava ser o caso.
18 . Voc tambm est to carente de compreenso? (Kai houtos humeis
asunetoi isso;). Ver Mateus 15:16 . Voc s gosto desta multido. Foi um momento
triste para o grande Mestre, se os seus prprios discpulos escolhidos ainda estavam sob
as restries da perspectiva teolgica farisaica. Para eles era um enigma. "Eles foram
criados no seio do judasmo, no qual foi incorporado a distino entre o puro eo impuro, e
no podia entender uma declarao apelando esta distino" (Gould). Eles perceberam
que os fariseus tropearam na parbola de Jesus ( Mt. 15:12 ). Eles prprios tambm
enfrentou, e no sabia como responder aos fariseus. Jesus acusa os discpulos de
embotamento mental e apatia espiritual.
19 . Declarando que todos os alimentos limpos (BAS) (ta panta katharizn
Bromata). Isso pode ser entendido anacoluto repetindo ele diz ( legei ) a partir do
versculo 18 . O particpio masculino concorda com Jesus, ele.As palavras de Jesus no
so, mas so adicionados por Marcos. Este fim informa Pedro Mark, provavelmente com
memrias vvidas de sua prpria experincia no eirado em Jope, quando em viso, Pedro
trs vezes recusou o convite do Senhor para matar e comer animais impuros ( Atos 10:
14-16. ).
Esse foi um enigma para Pedro at ento. "Cristo declarou que a impureza levtica ,
como a derivada de comer sem lavar as mos, de pouca importncia em comparao
com a impureza moral "(Vincent). As duas palavras-chave em ambos os incidentes aqui e
em Atos, so contaminados ( koino ) e purificado ( katharizo ). "O que Deus purificou
No chames tu comum" ( At. 10:15 ). Foi uma declarao revolucionria de Jesus, e Pedro
era lento para entender. Este foi mesmo aps a vinda do Esprito Santo no dia de
Pentecostes. Jesus era plenamente justificado em perguntar, espantado: Voc no
v? (Ou noeite;) . Eles estavam fazendo pouco uso da inteligncia para tentar entender
os esforos de Jesus sobre eles entendem um conhecimento espiritual novo e verdadeiro.
21 .. As maquinaes (hoi hoi dialogismoi Kakoi) Estes so do corao (ek
kardias TES) , o homem interior, e levar a lista terrvel dada aqui, e crimes relacionados
em um tribunal moderno:
fornicao ( porneiai , geralmente solteiros)
adultrio ( moichaiai de casado)
furtos ( klopai )
ganncia ou avareza ( pleonexiai , desejo por mais e mais)
assassinatos ( Phonoi , que muitas vezes surge a partir dos outros)
maldade ( ponriai de ponos , fadiga, ento um escravo, burro de carga , ruim
como o nosso desonestos , como servo alemo Knabe , em seguida, um
criminoso)
deception ( dolos , isca ou isca estao)
sem vergonha (ou luxria, aselgeia , o instinto sexual desenfreada)
Inveja ( ophthalmos Poneros ) u trabalho mau-olhado e perseguir algum com seu
olho mau

calnia ( blasphemia , palavres, linguagem grosseira)


arrogncia ( huperphania considerado acima dos outros, arrogante)
Estupidez ( aphrosun , sem julgamento), um final apropriado para todos os
outros.
24 . Na regio de Tiro e Sidom (eis ta Horia Turou Sidnos kai). O jogo foi um
jogo de Cafarnaum, na Galilia, a segunda das quatro sadas desta regio. A primeira
tinha sido para a regio de Betsaida Julia no territrio de Herodes Filipe. Esta uma terra
distintamente pago. No apenas as fronteiras da Fencia, mas nas regies de Tiro e
Sidom ( Mateus 15:21 ). As pessoas estavam muito animado, os fariseus eram muito
irritado, e Herodes Antipas era muito suspeito, assim como os discpulos mostraram
muito obtuso para Jesus para ficar na Galilia. Mas ele no podia ser escondido (kai ouk
dunasth lathein). Jesus queria estar sozinha em casa depois de todo o estresse em
Galilea. Ansiava por algum sossego, estar sozinho, e descanso. Este era o seu propsito
em ir para a Fencia. Observe o sentido adversativo kai aqui = 'mas'.
25 . E cuja filha (HES para thugatrion autes). Diminutive com um toque de
ternura. Nota ", cujo" e "ela", como o vernculo atual. Eles tinham ouvido falar dele
(akousasa peri autou). A fama de Jesus tinha mesmo esse territrio pago. Quando ele
pregou o Sermo da Montanha foi h pessoas de "a regio costeira de Tiro e de Sidom"
( Lc. 06:17 ).
26 . grego, raa siro-fencia (Hellenis, Surophoinikissa genei Toi). "religio
grega, a lngua sria, raa fencia" (Bruce) de Eutimius Zigabenus. No foi fencia de
Cartago. Ele implorou (Erota). Imperfect Time. Ele insistiu.Este verbo, como em grego
depois, usado aqui em um pedido, e no apenas uma pergunta. H inmeros exemplos
de papiros a este respeito.
27 . Deixe as crianas em primeiro lugar (prton APHES paidia
chortasthnai ta) devem ser alimentados. Os judeus tinham a primeira
direita. Veja a ordem de Jesus na terceira turn da Galilia para evitar os gentios e
samaritanos ( Mt. 10: 5 ). Paulo foi o apstolo dos gentios, mas os judeus deram a
primeira oportunidade ( Ro 2: 9 e ss. ). Veja Mateus 15: 24ff .
28 . At mesmo os cachorrinhos debaixo da mesa (kai ta kunaria hupokat
trapzios TES). A imagem deliciosa. Mesmo os ces ( kunaria ) debaixo da
mesa comem as migalhas dos filhos (esthiousin apo TWN TWN psichin paidion). ces,
migalhas de po ( psichion , diminutivo de psichos, lanchonetes ), crianas ( paidia ,
diminutivo de pas ). Provavelmente crianas propositadamente lanar algumas migalhas
para os ces. Estes ces domsticos, animais de estimao e crianas queridas a
eles. "Uma combinao nica de f e ingenuidade" (Gould). Em vez de ficar irritado com
as palavras de Cristo sobre dar o po dos filhos para ces (gentios), no versculo 27 , se
transformou imediatamente suas palavras frente de seu apelo para a filha.
29 . Por essa palavra (VM) (ton dia logon Touton). Ela tinha f, muita f, como
evidenciado Mateus 15:28 , mas foi uma resposta rpida e brilhante que agradou
Jesus. Ele havia perdido seu descanso, mas vale a pena para ser capaz de responder a
um pedido como este.
30 . E o diabo sair e (kai para exelluthos daemon). Este foi o migalhas da
mesa dos filhos. O particpio ativo expressa o estado de concluso. O demnio estava
definitivamente desaparecido.
31 . Por meio da regio da Decpole (ana mson horion Dekapoles
TWN). Jesus veio da Fencia, mas voltou para a Galilia. Em vez disso, ele se virou e

desceu a leste do leste do Mar da Galilia, para a regio das cidades gregas da
Decpolis. Assim, manteve-se fora do territrio de Herodes Antipas. Eu tinha sido nesta
regio quando ele curou o endemoninhado Gadarene e foi convidado a sair.
32 . E eles trazem (kai pherousin autoi). Outro detalhe de Marcos com um toque
dramtico. Este incidente s aparece em Marcos.
33 . Tomei sozinho (apolabomenos auton). A reserva observada aqui foi
devido, em parte, ao desejo de evitar excitaes e em parte para garantir que o surdo e
mudo endemoninhado sua ateno. Isso no podia ouvir o que Jesus estava
dizendo. Assim, Jesus ps os dedos nos ouvidos do homem, cuspiu e tocou-lhe a
lngua. Havia, claro, o poder na saliva, e no est claro por que Jesus usou. A saliva foi
considerado por alguns como medicinal, e foi empregado por exorcistas em seus
encantamentos. Se esta foi uma concesso para a estupidez do homem, algo que no
conhecido. Mas serviu para mostrar o pobre homem que Jesus curou em sua prpria
maneira.
34 . Efat (dianoichthti , sei aberta). Outras palavras em aramaico de Mark
preservada e transliterado e depois traduzido para o grego. "Abra-se." Jesus respirou
fundo ( estenaxen ) olhando para o cu, e dizer a palavraEfat . Para qualquer que seja a
causa, ele sentiu uma tenso nervosa, neste caso complexo (surdos, mudos, demonaco)
que no podemos compreender plenamente.
35 . Ele comeou a falar (elalei Orthos) corretamente. incipiente Tempo
imperfeito.
36 . O mais amplamente proclamaram-lo (Mallon autoi perissoteron
ekrusson). Imperfect Tempo, de ao contnua. Comparada Duplo, como ocorre em
outros lugares para dar nfase, como em Filipenses 1:23 , "muito melhor" (Mallon
kreisson polloi). Veja Robertson, Gramtica , pp. 663ss . A natureza humana peculiar. O
comando no divulgar causado essas pessoas a fazer exatamente o que ele tinha feito o
leproso ( Marcos 1:. 44ss ). Quanto mais Jesus lhes ordenara (Hoson diestelleto
autois) que no contam, ento quanto mais difusa. Proibies sempre afetam as pessoas
desta forma, especialmente para a superfcie e leve as pessoas. Mas temos proibies ou
anarquia.
37 . Tudo tem feito bem (kalos panta pepoiken). O presente perfeito ativo
mostra a convico sentada essas pessoas sobre Jesus. O espanto deles (exeplssonto
huperperisss) , a responsabilidade imperfeito e advrbio composto e encontrou
expresso em uma proclamao vociferante de Jesus nesta terra de pagos.

CAPTULO 8
1. No ter comida (ME echontn voc phagsin). plural Absoluto e genitivo
para ochlou , um substantivo coletivo. No ter comida (subjuntivo deliberativo retido na
pergunta indireta). Repetindo um milagre da natureza para alimentar quatro mil na
Decpole, perturba alguns crticos modernos, que no pode imaginar como Jesus poderia
ou iria realizar outro milagre como como alimentar os cinco mil perto de Betsaida Julia
em outro lugar .
Mas ambos Marcos e Mateus dar dois milagres distinguir entre palavras usadas para
cestas (kophinos, sphuris) , e quer fazer de Jesus, em seguida refere-se a ambos os
incidentes e usar estas duas palavras com a mesma distino ( Marcos 8: 19ss . ; Mt. 16:
9ff. ). Claro, mais fcil conceber que dois milagres realizados por Jesus separadas
fingindo que Marcos e Mateus estavam errados, tanto confundir os dois coisa toda.

Two . Tem sido trs dias (treis hemerai EDE). Este texto preserva uma curiosa
tempo nominativas entre parnteses (Robertson, Gramtica , p 460 ). Ver Mateus 15:32 .
Trs . Eles esto longe (apo makrothen Eisin). Este fim somente em Marcos.
4 . Aqui (VM) (Hode). De todos os lugares da regio do deserto nas montanhas. Os
discpulos se sentir to impotente como quando alimentou os cinco mil. Sem aumento da
f para o poder infinito de Jesus depois de tudo o que tinham visto.
6 . O partido, e comeou a dar-lhes (kai eklasen edidou). aorista constativa
seguido pelo imperfeito. O ato de dar era contnua. Para definir antes (paratithsin
hina). subjuntivo presente descrevendo o continuum.
7 .. A alguns peixinhos (ichthudia Oliga) Marcos menciona peixe ltimo, como se
tivessem sido servido aps a refeio, mas no Mateus 15: 34ss .
8 . A partir de pedaos que sobraram (perisseumata klasmatn). Mais,
abundncia, pedaos que sobraram sem empregados, e no apenas fragmentos ou
migalhas.
10 . A regio Dalmanuta (eis ta mre Dalmanoutha). Mateus 15:39 chama essa
regio "fins de Magdala" (BAS "Magadan"). Ambos os nomes, Dalmanuta e Magadan, so
desconhecidas, mas so certamente a mesma regio da Galilia, na margem ocidental
do lago, e no muito longe de Tiberades. Marcos utilizado aqui o termo "regio" a
( mera ), no mesmo sentido que "confins" (VM, Horia ) em 7:24 , e Mateus usa as
palavras de cabea para baixo em 15:21 e 39 . Mark tem aqui "com os seus discpulos"
( meta twn autou mathtn ), que no est envolvido em Mateus 15:39 .
11 .. Ento os fariseus (kai hoi exlthon Pharisaioi) No caso em que
encontraram Jesus e comeou a polmica. Mateus 16: 1 acrescenta "e saduceus", a
primeira vez que aparecem juntos contra Jesus. Ver esta considerao em Mateus 16:
1 . Os fariseus e herodianos se juntaram contra Jesus na controvrsia sobre o sbado
( Marcos 3: 6 .) Eles comearam a discutir com ele (rxanto sunztein autoi). A disputa,
no uma mera questo, associativa instrumental caso autoi . Eles comearam ao mesmo
tempo, e persistiu neste (infinitivo presente).
12 . Suspirando profundamente em seu esprito (BAS) (TOI anastenaxas
pneumati). O nico caso deste composto no Novo Testamento, embora seja encontrado
na
LXX. A
forma
simples
aparece
em Marcos
7:34 e
bem
comum. A
preposio analisados intensifica o sentido do verbo (uso perfective). "O suspiro parecia
vir, como costumamos dizer, do fundo do seu corao; o esprito humano do Senhor
mudou nas profundezas "(Swete).Jesus ressentia do prejuzo sentado dos fariseus (e
agora os fariseus) contra ele e seu trabalho. No vai ser dado a este sinal gerao (ei
dothsetai Tei genei tauti semeion) . Mt. 16: 4 OU s tem dothsetui , simples negativa
com o futuro passivo indicativo. Mark tem ei em vez de UO , o que, tecnicamente, uma
clusula condicional com a concluso tcita (Robertson, Gramtica , p. 1024 ), na
verdade, um uso Aposiopesis hebraico falso de im . Este o nico caso no Novo
Testamento, exceto em citaes da LXX ( I 3:11. , 4: 3 , 5 ). muito comum na LXX.
Os rabinos argumentou sutilezas sobre os milagres de Jesus, tentando dar uma
explicao natural (como alguns crticos de hoje), mesmo que pelo poder de Belzebu, e
aqueles que no eram do cu, Deus seria manifestamente. Ento impor esse teste Jesus
fantasioso, que ele sofre profundamente. Mateus 16: 4 acrescenta ", exceto o sinal de
Jonas", mencionado por Jesus em uma ocasio anterior ( Mt. 12: 39-41 ) de forma mais
ampla, e seria mencionado novamente ( Lc. 11:32 ). Mas a meno de o sinal de Jonas
foi "uma negao absoluta de sinais no sentido de que eles queriam" (Bruce). E quando

Ele ressuscitou dos mortos ao terceiro dia, o conselho recusou-se a ser convencido
(ver Atos. 3 a 5 ).
14 . Pan (Artous). Pes, plural. Mas um po ( ei me hina Arton ). nico detalhe que
est em Marcos. Praticamente, porque havia treze homens famintos.
15 . Veja por que voc tomar cuidado com o fermento dos fariseus e do
fermento de Herodes (hrate, blepete Pharisain apo twn kai zums TES TES
zums
Hridou). Apresenta
um
imperativo. Nota apo eo
caso
ablativo. zume zumo e j aparece em Mateus 13:33 , em um bom caminho. Para o
mau sentido veja 1 Corntios 5: 6 . Les responsvel , a aco perseverante ( diestell ,
imperfeito do indicativo), mostrando que a advertncia era necessria. Os discpulos
vieram de um ambiente farisaico e tinha acabado de conhec-la novamente em
Dalmanuta. Era algo insidioso. Note-se aqui a combinao de Herodes e os fariseus. Isto
devido agitao de Herodes por causa da morte do Batista e do ministrio de Jesus
( Marcos 6: 14-29 = Mateus 14: 1-12 = Lucas 9: 7-9. ). Jesus adverte de um
resolutamente aos seus discpulos contra "o fermento de Herodes" (m poltica) e do
fermento dos fariseus e saduceus (m teologia e ms polticas).
16 . Eles discorriam entre si (pros dielogizonto alllous) , envolvendo a
discusso. Imperfeito, ainda nisso. Mateus 16: 7 diz heautois em si ou entre si.
17-20 . Mark d aqui seis perguntas incisivas de Jesus, enquanto Mateus 16: 8-11 d
quatro perguntas que realmente incluem seis Marcos, alguns deles juntos. As perguntas
revelam a decepo de Jesus ao embotamento intelectual de seus discpulos. As
questes tm a ver com o intelecto ( noeite de nous, suniete entender), o corao em
um estado endurecido (peprmenn , particpio passivo perfeito como predicado Mr.
6:52 , ver), olhos, orelhas, alimentao memria dos cinco mil e quatro mil, aqui bem
distinguidos mesmo nos dois tipos de cestas ( kophinous, sphuridn ). Os discpulos
lembraram-se o nmero de cestos de sobras em cada um dos dois casos,
00:07. Repreenso forte dica de Jesus-los por causa da preocupao que meros assuntos
temporais, como se no houvesse nada mais elevado de pensar que o po "(Bruce). "Por
um tempo, os Doze so ouvintes ao longo do caminho, com o corao como um caminho
trilhado, onde as maiores verdades no pode afundar a germinar" (Bruce).
21 . Ainda que voc no v? (Oupo suniete;). Depois de todo esse castigo e
explicao. O maior de todos os professores tiveram a magnum de todas as classes, mas
aqui encontrou um obstculo. Mateus 16:12 d o resultado: "Ento entenderam que no
dissera que se guardassem do fermento do po, mas de a doutrina dos fariseus e dos
saduceus ". Uma vez que eles tinham dito que entendia as parbolas de Jesus ( Mt.
13:51 ). Mas, passado muito tempo. O professor tem que ser paciente, se os seus
discpulos tm de aprender.
22 . A Betsaida (eis Bthsaidan). Na costa leste, no muito longe de onde a
alimentao dos cinco mil. Julia Betsaida. Observe a dramtica presente: . Chegar
(erchontai), trazer (pherousin) Esse incidente diz apenas o que Mark (versos 22-26 ).
23 . Ns puxamos para fora da aldeia (exo exnegken Auton Komes
TES). Tinha sido uma aldeia, mas Philip teve ampliada e tornou-a uma cidade ( polis ),
embora ainda chamada aldeia (versculos 23 , 26 ). Como o caso do endemoninhado
surdo e mudo tambm dada somente por Mark ( 7: 31-37 ) e Jesus observou a maior
reserva sobre o milagre, por razes no explicadas por Marcos. Era a poca da
aposentadoria, e Jesus est fazendo sua quarta retirada da Galilia. Isso tambm pode
explicar. Vrias dicas dadas aqui tambm so interessantes. Jesus tomou-o pela mo,
lana cuspir em seus olhos (usando a palavra potica e encontrado nos papiros, koin

ommata , em vez do habitual prazo ophthalmous ), e ps as mos sobre ele, talvez tudo
para ajudar a f do homem.
24 . Vejo os homens, pois os vejo como rvores, mas esto andando (HOS
hoti blepo tous anthrpous peripatountas Dendra Horo). A vvida descrio de
uma viso emergente. Sua viso no era perfeito, mas pude ver que era porque eles
eram homens. Este o nico caso de uma cura curas graduais operados por Jesus. No
so dadas a razo para este mtodo, neste caso.
25 . Ele olhou (dieklepsen). Eu vi totalmente agora, aoristo eficaz ( dieblepsen ),
foi completamente restaurado ( apekatest segundo aoristo, composto duplo e dobre
aumento) e continuou assistindo ( eneblepen , imperfeito, de ao contnua) todas as
coisas claramente ou distncia ( tlaugs , derivado do grego comum tele , agora,
e lana , brilho, brilho agora). Alguns manuscritos (margem de Westcott e Hort)
ler dlaugs deDelos , plancie, e crescimento , o brilho.
26 . Em casa (oikon autou eis). Um regresso a casa alegre. Mas ele no foi
autorizado a entrar na aldeia e causou entusiasmo acontecer antes de Jesus em Cesaria
de Filipe.
27 . Para as aldeias de Cesareia de Filipe (eis Tas Komas Kaisaris Philippou
TES). Regio (Mere) diz Mateus 16:13 , a Cesaria de Filipe, em contraste com o
encontrado na costa do Mar Mediterrneo. Marcos se refere s aldeias pertencentes ao
distrito de Cesaria de Filipe ao redor. Esta regio est localizada no sop do Monte
Hermon em Ituria, que era governada por Herodes Filipe, de modo que Jesus estava
coberto Marcos de Herodes Antipas ou os fariseus e saduceus. At aqui, nesta montanha,
Jesus ter sua melhor chance de dar aos discpulos um ensinamento especial a respeito
da crucificao, j que paira apenas seis meses de distncia.Ento Jesus
perguntou (eprt descrio imperfeita): Quem dizem os homens que eu sou? (Tina
legousin hoi anthropoi einai me;). Mateus 16:13 "o Filho do homem" em vez de "eu"
aqui em Marcos e Lucas 09:18 . Muitas vezes ele descreveu a si mesmo como "o Filho do
Homem." Certamente, esta frase no foi simplesmente significar "um homem". Eles
sabiam que vrios pontos de vista populares sobre Jesus, que tinha ouvido falar de
Herodes Antipas ( Mr 03:21 , 31 ). Era hora de revelar como os discpulos tinham sido
influenciado pelo seu ambiente, bem como a instruo direta de Jesus.
28 . Eles responderam
16:14 , 28 para o tratamento.

(hoi

eipan). Eles

sabiam

muito

bem. Veja Mateus

29 . Tu s o Cristo (Su ei ho Christos). Marcos no dizer "o Filho do Deus vivo"


( Mt. 16:16 ) ou "de Deus" ( Lc. 09:20 ). A confisso completa encontrada em Mateus. A
linguagem de Lucas significa praticamente o mesmo, enquanto a forma de Marcos o
mais curto. Mas a forma como Mark realmente significam a mesma idia completa. Mark
omite todos os elogios a Pedro, provavelmente porque Pedro tinha omitido em sua conta
do incidente. Para uma crtica da viso de que o relato de Mateus devido a
desenvolvimentos eclesisticos e um esforo para justificar as prerrogativas
eclesisticas, ver esta conta em Mateus 16:16 , 18 . Os discpulos tinham confessado
antes do Messias. Isto visto em Joo 1:41 ; 4:29 ; 6:69 ; Mateus 14:33 . Mas Jesus tinha
parado de usar a palavra Messias, para evitar complicaes polticas e um movimento
revolucionrio ( Jo. 6:. 14ss ).Mas os discpulos ainda acreditava em Jesus como o Messias
depois de todas as deseres e oposio tinham testemunhado? Foi um teste srio que
Jesus destina-los.
30 . Dele (peri autou). Como sendo o Messias, que ele era o Cristo ( Mateus
16:20 ). Ainda no, porque o tempo ainda no havia chegado. Quando ele chega, a

entrada triunfal em Jerusalm, as prprias pedras clamaro, se os homens no ( Lc.


19:40 ).
31 . Ele comeou a ensin-los (rxato didaskein autous). Esta uma expresso
favorita de Mark, mas no um mero artifcio retrico. Mateus 16:21 diz
especificamente: "Desde ento". Eles logo teve que advertir sobre a morte de Jesus
estava chegando. A confisso de f em Jesus indicou que esta era uma boa hora para
comear. Morte nas mos do Sindrio (ancios, sumos sacerdotes e escribas), em que os
fariseus e saduceus tinham um impulso igual. A meno da ressurreio no terceiro dia
feito, mas no teve impacto em suas mentes. Este arco-ris no foi visto no meio das
nuvens de tempestade. Depois de trs dias (BAS) (meta treis hemeras). Mateus
16:21 tem "o terceiro dia" (TEI triti hemerai) no ponto de tempo caso locativo ( o
mesmo em Lc. 09:22 ). H aqueles que defendem uma interpretao estrita do "depois
de trs dias", que significam "no quarto dia", e no "o terceiro dia". evidente que a
frase Mark tem aqui o mesmo significado que em Mateus e Lucas, ou ser totalmente
contraditrio. Em linguagem popular, "depois de trs dias" pode significar, e isso muitas
vezes "o terceiro dia", mas o quarto dia impossvel.
32 . Falamos isso francamente (logon tonelada parrsii elalei). No guarde
nada, que tinha tudo ( po , tudo, paresia de eipon , por exemplo), sem reservas, a todos
eles. O tempo imperfeito elalei mostra que Jesus fez isso vrias vezes. S Mark d esse
extremo. Marcos no dar o grande louvor de Pedro em Mateus 16:17 , 19 depois de sua
confisso ( Mr 08:29 ; Mt 16:16 ; . Lc 09:20 ), mas ele conta a forte reprovao dada por
Jesus a Pedro nesta ocasio. Ver a este respeito, Mateus 16:21 , 26 .
33 . Passando e olhando para os seus discpulos (epistrapheis mathts
autou kai tous idon). Pedro foi chamado de Jesus a seu lado (proskalesamenos) , mas
Jesus rapidamente desligado Pedro ( epistrapheis sstrapheis em Mateus). Ao fazer isso,
os outros discpulos estavam claramente vista (este detalhe aparece apenas em
Marcos). Assim, Jesus repreende Pedro em plena presena de todo o grupo. Sem dvida,
Pedro sentiu que era seu dever como lder dos Doze repreender o Mestre por sua
declarao pessimista (Swete). at possvel que outros compartilham a viso de Pedro
e estavam assistindo o efeito de sua ousada repreenso Jesus.Mas por Pedro era mais do
que um mero officiousness. Ele no tinha subido acima dos homens comuns e torna-se
digno do nome de Satans, cujo papel foi tomando agora. Era humilhante, mas
necessrio. A tentao do diabo no mato estava aqui por Pedro. Foi Satans
novamente. Ver Mateus 16:23 .
34 . Ento ele chamou a multido e os seus discpulos (kai proskalesamenos
ton ochlon sol tois mathtais autou). Como Mark aponta a presena inesperada de
uma multido aqui, perto de Cesaria de Filipe, em territrio pago. Na presena da
multido, Jesus explica a sua filosofia de vida e morte que est em contraste total quela
oferecida por Pedro, e, obviamente compartilhada pelos discpulos e pessoas. Assim,
Jesus d essa viso profunda da vida e morte de todos eles. Negar a si mesmo
(aparnsasth Heauton). Ela no diz para si mesmo, um pouco difcil. Observe o reflexivo
com a voz meio. Primeiro aoristo ingressive imperativo. Veja Mateus 16:24 sobre tomar a
cruz. A sombra da cruz de Cristo estava sobre Ele ( Mr 08:31 ), e h uma cruz para todos.
35 . E o evangelho (kai tou euaggeliou). S em Marcos. Veja Mateus 16:
25ff . para este paradoxo. Dois sentidos da "vida" e "salvar". Para o ltimo "save"
( Sosei ) Mt. 16:25 tem "encontrado" ( heursei ). Veja Mateus 16:26 "ganhar", "fora" e
"retorno".
38 . Pois quem se envergonhar de mim e das minhas palavras (gar kai hos
ean epaischunthi me tous logous emous). Primeiro aoristo subjuntivo passiva com
indefinido e relativo ean = 1. Veja Robertson, Gramtica, pp. 957-959 . No uma

afirmao sobre o comportamento futuro de qualquer pessoa, mas sobre a sua atitude
presente sobre Jesus. O comportamento dos homens em relao a Cristo agora
determina o comportamento de Cristo em seguida ( epaischunthsetai primeiro tempo
futuro, passiva). Este verbo transitivo passiva e usar o acusativo (me auton). Nesta
gerao adltera e pecadora (Tei Tei genei tauti moichalidi hamartli kai). S em
Marcos. Quando voc vem ( hotan elthi ). Aoristo subjuntivo ativo, com referncia ao
futuro segunda vinda de Cristo na glria de seu Pai, com os santos anjos (cf. Mt.
16:27 ). Esta uma previso clara do escatolgico ltima vinda de Cristo. Esta verso no
podia ser separada de Mark 9: 1 como o faz a diviso em captulos. Estes dois versos
em Marcos 8:38 e 9: 1 forma um pargrafo e devem ir juntos.

CAPTULO 9
1. At que vejam o reino de Deus com poder, quando (Heos um idsin Ten
basileian tou theou elluthuian em dunamei). Em 8:38 Jesus est claramente se
referindo sua segunda vinda. O que ser refieriendo em9: 1 ? Deve ser
lembrado Marcos 13:32 = Mateus 24:36 , onde Jesus explicitamente nega a ningum,
mas somente o Pai (o Filho) sabe o dia nem a hora. Ser que ele contradizer esta
aqui? Pode-se notar que Lucas tem apenas "o reino de Deus", enquanto Mateus tem "que
ter visto isso chegando ... o Filho do Homem" ( erchomenon , particpio presente, um
processo). Mark tem "ver o reino de Deus, quando voc veio" ( elluthuian , particpio
ativo perfeito, j chegou) e acrescenta "com poder". claro que a segunda vinda no
ocorreu durante a vida de qualquer um que estivesse l com Ele. Jesus estava se
referindo a isso? O seguinte incidente nos Evangelhos Sinpticos a Transfigurao no
monte Hermon. No isso que Jesus tinha em mente? A lngua tambm pode ser
aplicado para a vinda do Esprito Santo no grande dia de Pentecostes. H alto-falantes
que voc v aqui uma referncia destruio do templo. um tpico aberto para a
discusso se o professor est falando sobre o mesmo evento em Marcos 8:38 e 9: 1 .
2 . Solos (monous). Essa palavra aparece apenas em Marcos neste
contexto. Veja Mateus 17: 1-8 . para o tratamento da Transfigurao Lucas
9:28 acrescenta: "orar" como a razo para que Jesus seja consigo Pedro, Tiago e Joo
para a montanha mais alta.
Trs .. Luminoso, extremamente branca (stilbonta Leuka lian) Todos eles so
antigos. Mateus 17: 2 tem brancas como a luz (HOS Leuka para Phos) , Lucas
09:29 "deslumbrantes brancos" ( leukos exastraptn ) relmpago . Que nenhum
lavandeiro sobre a terra as poderia branquear (VM) (chs hoia gnapheus epi ges OU
dunatai houtos leuknai). Gnaph uma antiga palavra referindo-se cardao de
l. Nota houtos , to, to branco. Alguns manuscritos adicionar, em Mateus, HOS Chion ,
como a neve. Provavelmente o cume nevado do Hermon era visvel naquela
noite. Veja Mateus 17: 2 para "transfigurar".
4 . Elias com Moiss (san leias Musei). Mateus e Lucas tm "Moiss e
Elias". Na verdade, os dois eram profetas e os dois tinham sido tratados com a
lei. Ambos tinham propsitos misteriosos. Na ordem inversa emMarcos 9: 5 .
6 . Bem, eu no sei o que dizer (UO gar idei voc apokrithi). subjuntivo
deliberativo retido na pergunta indireta. Mas por que Pedro no disse nada? Lucas diz
que ele falou "no saber o que ele disse," como uma desculpa para a inadequao de
suas palavras. Talvez Pedro se sentiu mal lugar para adormecer ( Lc. 09:32 ) e Festa dos
Tabernculos ou cabanas ( sknai ) estava por perto. Veja Mateus 17: 4 . Pedro e os
outros aparentemente no tinha ouvido a conversa de Moiss e Elias com Jesus sobre
sua sada ( exodon ) e sabia pouco do conforto especial que Jesus lhes tinha encontrado
no entendimento sobre a tragdia que estava por vir em que Pedro tinha mostrado tal

asneira ( Marcos 8 :. 32ff ) recentemente. Veja Mateus 17: 5 sobre a cobertura de nuvens
e voz.
8 De repente, olhando em volta (exapina periblepsamenoi).. Mateus 17: 8 tem
", quando eles levantaram seus olhos." Mark mais grfico. A rpida olhada na encosta,
quando a nuvem se foi com Moiss e Elias. A nica com eles (meth 'Heauton lsoun
monon ei me) Jesus. Marcos mostra surpreend-los nesta situao. Eles estavam muito
assustados ( Mt. 17: 6 ), e esse medo s desapareceu quando Jesus tocou.
9 . exceto quando (ei me hotan). Mateus tem "up" (Heos hou) . Voc se
levanta (anasti) . Segundo aoristo subjuntivo ativo. ( um aoristo pontual e futurista, o
tempo perfeito, sem qualquer idia, a traduo do VM ", que tinha levantado,"
inadequada.)
Lucas diz apenas que eles no disseram nada a ningum sobre essas coisas. Foi uma
experincia sublime, santo e segredo que os trs haviam escolhido bem para o seu
futuro e para o bem de todos.
10 . E eles continuaram dizendo que (kai ekratsan logon ton) por si mesmos,
como
Jesus
lhes
ordenara,
mas debatendo
entre
eles
(pros
heautous
sanztountes). Agora percebo sua referncia a sua ressurreio dentre os mortos, para
que eles tinha escapado anteriormente ( Mr 08:31 ).
12 . Ele ir restaurar todas as coisas (panta apokatistanei). Este composto
duplo verbo tarde, a forma usual nos papiros apokathistemi , a descrio de Cristo
como o prometido Elias Batista e precursor do Messias.Veja Mateus 17: 10-13 . Os
discpulos no tinha percebido at agora que o Batista cumpriu a profecia de Malaquias
3: 5 e ss . Elias tinha acabado de ver na montanha, mas Jesus precedeu esta vinda de
Elias. Mas Jesus pacientemente ilumina seus discpulos enquanto eles debatem sobre a
exegese dos escribas.
14 . E os escribas que debateram com eles (pros kai grammateis
sunztountes autous). S Mark refere-se a este incidente. Ele d mais detalhes sobre
esse ( 9: 14-29 ) Mateus ( 17: 14-20 ) e Lucas ( 9: 37-43 ). Era coisa tpica de escribas
profissionais que tomam grande interesse no fracasso dos nove discpulos em sua
tentativa de curar esse pobre garoto. Cheio de alegria maliciosa perseguidos e
questionada. Jesus e os trs encontraram-los l para chegar plancie.
15 . estavam cheios de surpresa (exethambthsan). Primeiro aoristo com
ingressive perfective composto passiva expresso . A chegada repentina e oportuna de
Jesus no meio da disputa, quando ningum estava esperando feito todos os olhos foram
atrados para ele. Ele no ia falhar, muitas dificuldades encontradas como seus
discpulos. A multido estava atordoado por um momento e, em seguida, correu, passou
para cumprimentar (spazonto protrechontes) . Particpio presente e voz mdia
indicativo imperfeito.
16 . O que vocs esto discutindo com eles? (Ti suzteite pros
autous;). Jesus percebeu a situao seus nove discpulos estavam e imediatamente
tomou o controle da situao.
17 . Eu trouxe o meu filho (negka huion mou pros ton). O pai apareceu e deu
uma explicao sobre a discusso animado com um sentimento profundo e direto.
18 . Onde quer que se apodera dele (hopou katalabi ean auton). Nosso
transe palavra a mesma. Ele usado por Galeno e Hipcrates para convulses. uma
palavra muito comum nos papiros de vrias maneiras, como no grego antigo. Cada um
dos verbos aqui em Marcos uma imagem grfica. Rasga (rssei). Tambm rgnumi ,

por isso a minha . Convulsionado, rasgado, rasgado. Uma palavra antiga e comum. Ele
espumas (aphrizei). Aqui apenas no Novo Testamento. A palavra potica e
tarde. Crunches (trizei) . Outra hapax legomenon no Novo Testamento: Uma antiga
palavra que denota colar guinchos.
Ele est consumindo (margem) (xrainetai). palavra antiga para secar ou murchar
como a erva em Jas. 01:11 . Mas eles no foram capazes (kai ouk ischusan) . Eles no
tinham nenhuma fora (ischus) para tratar este caso.Veja Mt. 17:16 = Lc. 09:40 ( kai ouk
dunthsan , primeiro aoristo passivo). Foi uma tragdia.
19 . Traga-o para mim! (I pherete pros auton). Os discpulos tinham falhado, e
sua incredulidade foi o que levou a este fiasco. At mesmo os discpulos foram
semelhantes / e parte da gerao incrdula ( apistos , incrdulo) no meio de vida. Mas
Jesus no tem medo de experimentar este caso. Ns sempre pode ir a Jesus quando os
outros nos faltar.
20 .
Ele
balanou
violentamente
(sunesparaxen
auton). Lucas
09:42 tem errxen (ele para baixo, como Mateus 9:18 , rssei ) e sunesparaxen (ele
balanou). Este composto solar (junto com) intensifica o sentido do verbo como
em sunpnig ( Marcos 4: 7 ) e Suntereo ( 06:20 ). O nico outro caso de este composto
verbal conhecido Tyrius Maximus (sculo II aC). " rolado "( ekulieto ). Imperfeita
passiva, estava sobrecarregado. Um espetculo triste. Forma tardia do antigo
verbo kulind .
22 . Mas se voc pode (todos "ei voc duni). Jesus havia pedido a anamnese
(versculo 21 ), como um mdico moderno. O pai deu-lhe, acrescentando detalhes
comoventes sobre o fogo ea gua. O fracasso dos discpulos no tinha destrudo a sua f
no poder de Jesus, mas a forma condicional (primeira classe, assumindo que verdade)
sugere dvidas se o menino poderia ser curado. Foi um caso desesperado de epilepsia
crnica com possesso demonaca adicional. Ajuda (bothson hemina) . Introduo
aorista imperativo. Faa isso agora. Com uma ternura comovente apresenta o problema
do menino como seu prprio, assim como a mulher siro-fencia tinha dito: "Tem
misericrdia de mim" ( Mt. 15:21 ). O leproso disse: "Se voc quiser" ( Mr 1:40 ). O pai
diz: "Se voc puder '.
23 . Se voc (a ei dunei). Em grego h uma linguagem pura que no preservada
na traduo. O artigo retoma as palavras do homem e colocar a clusula no acusativo de
referncia geral. "Quanto ao" se voc pode "tudo possvel (dunata) ao que cr. " A
palavra "possvel" dunata , a mesma raiz que duni (voc pode). Esta volta rpida
representa um desafio para a f do pai. Para este uso do artigo grego, ver
Robertson, Gramtica , pgina 766 .
24 .. Chorar (kraxas) um grito alto e agir . (euthus) manuscritos posteriores tm
"lgrimas" (cf. VM) (dakrun meta) , que no aparece na mais antiga. crer, Senhor; ajuda
a minha incredulidade (pisteuo: bothei apistii TEI). Uma descrio precisa do seu
estado mental e espiritual. Ele ainda tinha f, mas queria mais do mesmo. Note-se aqui o
imperativo presente (ajudas diretas) bothei , enquanto o imperativo aoristo (ajuda
instantnea) aparece bothson , versculo 22 . A palavra derivada do Boe , um grito,
e Theo , correr, correr para um grito de socorro, um retrato vvido da situao era o pai.
25 . A multido (ochlos episuntrechei) foi rapidamente lotado. Um composto
dupla
aparece
somente
aqui
no
NT
e
no
nos
antigos
escritores
gregos. Epitrech aparece nos papiros, mas no episuntrech . O composto duplo
descreve vividamente a rpida corrida da multido onde Jesus eo menino epilptico
foram, para ver o resultado. Sal-lo (ex autou exelthe). Jesus se volta para o inferno como
um ser separado do menino, como ele faz isso freqncia. Isso torna difcil acreditar que

Jesus foi apenas fixando-se em uma crena popular supersticioso. evidente que o diabo
considerado como a causa da condio desse menino.
26 . despenteando muitas convulses (sparaxas galo). O verbo simples usado
no versculo 20 . Tornou-se como mortos (nekros egeneto hosei) . Como se a morte pela
violncia do espasmo. O diabo fez todo o mal que podia para sair.
28 . Eles lhe perguntaram em particular (BAS) (idian Auton eprtn kat
"). Uma vez dentro de casa, os seus discpulos perguntaram por que o fracasso colossal
deles. Eles haviam expulso os demnios e cura realizada antes desta. Os revisores so
aqui intrigado com o uso de hoti por Marcos como partcula interrogativa, ou seja, por
que ...? , quando Mateus 17:19 tem o seu dia . Alguns dos manuscritos tenho aqui
em Mark 09:28 do dia em que , como em Mateus 17:19 , por unanimidade. Veja
tambm Marcos 02:16 e 09:11 . provvel que nestes exemplos hoti significa
realmente por que . Veja Robertson, Gramtica , p. 730 . Usando hos como interrogativa
"no de todo incomum no final do grego" (Deissmann, Luz do Oriente Antigo , p. 126 ).
29 . Mas, com a orao (EI me em proseuchi). A adio de "e jejum" no nos
dois primeiros manuscritos gregos (Aleph e B). , evidentemente, uma adio posterior
para ajudar a dar explicaes sobre a falha. Mas desnecessrio e falso. A orao o
que os nove tinha parado de usar. Eles estavam impotentes porque no rezar. Seu prazer
em si levou derrota. Mateus 17:20 tem "Por causa de vossa pouca f" (BAS)
( oligopistian ).Tambm verdade. Eles tinham muita f em si mesmos, muito pouco em
Cristo. "Eles tinham poder confiante semimgico que investido acreditou" (Swete). "Os
espritos desta malignidade estavam ansiosos para discernir a falta de fora moral e no
estavam dispostos a ceder a qualquer outra pessoa" ( ibid. ).
30 . Ele no queria que ningum (ouk hina tis thelen gnoi) saberia. Tempo
seguido pela introduo aorista imperfeito do subjuntivo ( gnoi = gni , como de
costume). Ele no estava disposto a deixar que ningum saiba. Jesus estava de volta na
Galilia, mas agora estava evitando tomar qualquer ao pblica (cf. 07:24 ). Ele no era
mais o heri da Galilia. Ele havia deixado Cesaria de Filipe abordando Galilia.
31 . Por Ele estava ensinando (gar edidasken). Imperfect Time, e dando a razo
para este livro. Ele estava indo para renovar a predio de morte em Jerusalm, a ser
realizada no prazo de seis meses, como tinha sido antes de comunicar ( Mr. 08:31 = Mt.
16:21 = Lc. 09:22 ) . Agora, como ento, Jesus previu sua ressurreio foram "depois de
trs dias" ("terceiro dia", Mt. 17:23 ).
32 . Mas eles no entendiam esta palavra (hoi gnooun para Rhema). Uma
palavra antiga. Principalmente nas epstolas de Paulo no tempo imperfeito NT. Eles ainda
no entenderam. Eles eram agnsticos sobre o tema da morte e ressurreio, mesmo
aps a experincia da Transfigurao. Quando eles voltaram para baixo da montanha
para ser perplexo com a aluso de seu Mestre a sua ressurreio ( Mr 09:10 ). Mateus
17:23 diz que "eles estavam profundamente entristecido" para ouvir Jesus falar assim de
novo Mas Marcos acrescenta que "tinha medo de perguntar" (auton ephobounto
epertsai). Eles ainda tinham medo (imperfeito), talvez uma memria amarga da
palavra "Satans", quando jogado sobre Pedro protestou mais uma vez que Jesus se
referiu sua morte ( Mr. 08:33 = Mt. 16:23 ). Lucas 9:45 diz que "foi escondido deles"
(estas palavras), provavelmente em parte por causa de seus preconceitos e
preconceitos.
33 . Na casa (TEI oikii). Provavelmente casa de Pedro em Cafarnaum, que era a
casa de Jesus quando estavam naquela cidade. O que vocs estavam discutindo no
caminho? (Ti Tei Hodoi dielogiszethe;). Imperfect Time.Eles estavam discutindo
(versculo 34 ), e no sobre a morte iminente do Senhor, mas sobre as fileiras relativos

para cada um deles no mbito poltico que ele estava esperando para ser definido. Jesus
suspeita a verdade sobre ele, e, aparentemente, continuou a discusso na
casa. Veja Mateus 18: 1 , onde os discpulos so retratados como tendo a disputa para
Jesus, enquanto aqui Jesus pergunta-lhes sobre isso. provavelmente a primeira pea a
Jesus, e ento ele vai sondar mais para ver se isso no tivesse sido exatamente a causa
do seu problema de acaloradas discusses ao longo do caminho.
34 . Mas eles ficaram em silncio (Hoi esipn). Imperfect Time. Quando voc
pede, portanto, embaraado que tinham descoberto o Mestre a rivalidade ciumenta
que sentiam. No era uma mera questo abstrata, a maneira que eles haviam pedido a
Jesus, mas foi o cncer que roeu.
35 . Tendo sentado, ele chamou os doze (VM) (kathisas ephnsen Dodeka
tous). A ao deliberada de Jesus para lidar com essa situao delicada. Jesus d a
norma de grandeza: "Se algum quiser ser o primeiro (protos ), que o ltimo
( eschatos ) de todos eo servo ( diakonos ) de todos. " Este ditado de Cristo, como muitos
outros, ele repetiu vrias vezes ( Marcos 10: 43ss. ; Mt. 23: 8SS. ; Lc 22 :. 24ff. .) Mateus
18: 2 diz que ele, chamando uma criana, um que estava na casa, talvez o filho de
Pedro. Em Lucas 9:47 afirma que "colocar ao lado do outro." Ento Jesus tomou-o nos
braos ( enagkalisamenos , aoristo particpio meio, uma palavra grega tarde derivado
de agkal como em Lc. 2:28 ) e voltou-se para os seus discpulos.
37 . Em uma destas crianas (galinha toioutn paidion TWN). Lit:. "para uma
dessas crianas." Em Mateus 18: 5 parece "que este menino" (galinha toiouto
paidion) e Lucas 09:48 "essa criana" (touto para paidion) . Foi uma lio para as
pretenses arrogantes dos Doze Apstolos em luta pela supremacia. Nenhuma lio
aprendida, embora, porque ns estamos vendo afirmando sobre a primazia mais tarde
( Marcos 10: 33-45 = Mateus 20: 20-28 ) e no ser capaz de entender o que foi
rapidamente atitude de Jesus para as crianas ( Marcos 10: 13-16 = Mateus 19: 1315 = Lucas 18: 15-17. ). A criana foi empregada como uma repreenso aos apstolos.
38 . Por que no seguir-nos (hoti ouk kolouthei Hemin). Observe novamente
o imperfeito. Obviamente, Joo queria mudar de assunto por causa do problema e
constrangimento causado por sua disputa. Ento, ele falou de um caso de grande zelo de
voc esperando louvor de Jesus. Talvez o que Jesus tinha dito no versculo 37 levantou
uma dvida na mente de Joo quanto adequao de sua estreiteza excessiva. Voc
deve saber a diferena entre a lealdade a Jesus e defesa dos prprios preconceitos
estreitos.
39 . No proibir (ME kluete). Pare de det-lo ( ME e imperativo presente) como
Joo vinha fazendo.
40 . Aquele que no contra ns por ns (ouk estin hos kath 'Haemon
Haemon huper estin). Esta dizendo profunda joga um monte de luz em todas as
direes. O complemento desta logion Mateus 12:30 : "Aquele que no est comigo
est contra mim." Ambos so necessrios. Algumas pessoas imaginam que Cristo
realmente so quando eles se recusam a tomar postura aberta com e para ele.
41 . Por que pertencem a Cristo (hoti Christou isso). predicado genitivo,
pertencem a Cristo. Veja Romanos 8: 9 ; 1 Corntios 1:12 ; 2 Corntios 10: 7 . Este o lao
de fraternidade universal dos remidos. Alm dos limites da nao, raa, classe, gnero e
qualquer outra distino. Nenhum servio pequeno demais, nem mesmo um copo de
gua fria, se ele feito por amor de Cristo. Veja Mateus 18: 6SS . para a discusso das
pedras de tropeo para os pequeninos que crem em Jesus ( Mr 09:42 ), um termo
carinhoso que abrange todos os crentes, no apenas as crianas.

43 . Para o inferno, para o fogo inextinguvel (EIS dez geennan, eis a PUR
para asbeston). No para Hades, mas para a Geena. Asbeston um alfa privativo
e sbestos deriva sbennumi , off. Muitas vezes aparece em Homero. Nossa palavra
amianto o mesmo que aqui. Mateus 18: 8 diz: "para o fogo eterno." O vale de Hinom
havia sido contaminado pelo sacrifcio de crianas a Moloque, assim como o lugar
maldito foi usado como um lixo da cidade, onde os vermes prosperou e fogo
ardente. Assim, uma imagem viva de castigo eterno.
44 e 46 . Os melhores e mais antigos manuscritos no do estes dois versos. Eles
vm do Ocidente e famlias Sria (bizantino). Eles so uma mera repetio do
verso 48 . Por isso perdeu os nmeros 44 e 46 em nossos versos no genunos.
47 . Eye (monophthalmon). Literalmente, com um olho. Veja tambm Mateus 18:
9 . vernculo koin e um termo condenado pelos puristas stos. Veja Mateus 18:
8SS . Mark tem aqui "reino de Deus", onde Mateus 18: 9 ". vida"
48 . O worm (ho sklx Auton). "O verme que ataca os habitantes desta temida
reino" (Gould). Dois ousados nmeros combinados de Geena (o verme roedor, a chama
ardente). Nenhuma figura de Geena pode coincidir com a terrvel realidade que
descrito aqui. Ver Isaas 66:24 .
50 . Tende sal em vs mesmos (echete em heautois hala). Jesus j havia
chamado o sal da terra ( Mt. 05:13 ), e advertiu contra o desperdcio de salinidade de
sal. Se Analon , nada pode temperar ( artu ) e bom para temperar nada em troca.
como uma bomba explodiu, um vulco extinto, uma fora gasta. um aviso para todos
os cristos.

CAPTULO 10
Uma Em termos da Judia, para a regio alm do Jordo. (VM) (eis ta-operar
Horia loudaias kai tou Iordanou TES). Veja Mateus 19: 1 para a discusso desta
expresso curiosa. Mateus acrescenta "Galilia" e Lucas 17:11 diz que Jesus "passou
entre Samaria e da Galilia" depois de deixar Efraim ( Jo. 11:54 ). Muita coisa aconteceu
entre os eventos no final de Marcos 9 eo comeo de Marcos 10 . Veja Mateus 18 , Joo
7 a 11 e Lucas 9:57a 18:14 (um tero do Evangelho de Lucas refere-se a neste
intervalo). Faltando mais de seis meses para o final Marcos 9 . Faltando algumas
semanas agora, em Marcos 10 . Jesus comeou sua ltima viagem a Jerusalm, em
direo ao norte atravs de Samaria, Galilia, passando o Jordo para Perea e voltar para
a Judia, perto de Jeric, para chegar a peregrinos da Pscoa que vieram da
Galilia. Multides (ochloi) (VM, BAS). Autocaravanas e caravanas rumo a Jerusalm.
Muitos deles so seguidores de Jesus desde a Galilia, ou pelo menos bem disposto
em relao a ele. Eles andam juntos (sunporeuontai) com Jesus. Observe a dramtica
presente histrico, "aglomerados" (RVR77), "reunir" (Lacueva). Como de costume (HOS
eithei). Segundo pretrito e imperfeito do empregado eitha segundo perfeito
ativo. Jesus ensinou ( edidasken , imperfeito, e tempo presente) nesta caravana indo.
2 . Para test-lo (peirazontes). "tentador" (VM). Quando Jesus aparece na Galilia
novamente atacar os fariseus (cf. 7: 5 ; 08:11 ). Gould acredita-se ser um teste, mas no
uma tentao. A palavra significa tanto (verMateus 4: 1 ), mas a razo para eles era
ruim. Eles j haviam embrulhado Batista antes de Herodes Antipas e Herodias sobre este
tpico. Eles podem ter as mesmas esperanas a respeito de Jesus, ou voc pode
encomend-los para fora para ver se Jesus seria mais rigoroso do que os ensinamentos
de Moiss. Eles sabiam que ele j tinha abordado esta questo na Galilia ( Mateus 5:.
31ff ).

3 . Que vos ordenou Moiss? (Ti mouses huminas eneteilato;). Jesus colocou
sobre a mesa de uma vez, a questo do ensino de Moiss ( Dt 24: 1. ). Mas Jesus vai
mais longe de volta esta concesso feita por Moiss, com base no estado ideal ordenado
em Gnesis 1:27 .
4 . Escrever uma carta de divrcio e mand-la embora (biblion apostasiou
grapsai apolusai kai). A palavra "certificado" (biblion) um significado diminuto
"livrinho", como o termo latino Libellus , a partir do qual a nossa palavra calnia (Vincent
). Wycliffe diz aqui "um libelo de abandonar" (um panfleto de abandono). Este mesmo
fim levantado pelos fariseus em Mateus 19: 7 , provavelmente mostrando que a viso
liberal sustentado de Hillel, um divrcio fcil para quase qualquer motivo. Este foi, como
no presente, o ponto de vista popular. Veja Mateus 19: 7 para este e para a considerao
da declarao "Por causa da dureza do corao" . (sklerokardia)Jesus expe o propsito
do casamento ( Gnesis 2:24. ) e tomar uma posio mais dura sobre o divrcio: a escola
de Shammai. Veja Mateus 19: 1-12 . para o tratamento 10:10 Mark diz que os discpulos
perguntaram a Jesus sobre esta questo ", quando eles voltaram para a casa" depois de
se mudar para longe da multido.
11 . Mark no d a exceo especificada em Mateus 19: 9 , "a no ser por causa de
prostituio" -ver para Debate, embora o fim est realmente envolvido em que Mark
registros. O mero divrcio formal, no anula um verdadeiro casamento consumado pela
unio fsica. A quebra desta ligao no anul-lo.
12 . Se ela se divorciar de seu marido e casar com outro (ean Aute
apolusasa tonelada andra autes gamsi). Condio de terceira classe
(indeterminada, mas com perspectiva de determinao). A lei grega e romana permitiu
repdio marido pela esposa que tal coisa no estava sob a lei judaica. Mas de vez em
quando o fez, como no caso de Herodias e seu marido antes de casar com Herodes
Antipas. Tambm Salom, irm de Herodes, se divorciou do marido. Tanto Bruce e Gould
acredita que Mark acrescentou estas palavras de Jesus para o benefcio dos romanos
gentios atravs deste evangelho, e, portanto, proibidos de casar com um cnjuge
separado.
13 .
Trouxeram
(prosepheron). Tempo
Imperfect
ativo,
envolvendo
a
repetio. Mesmo em Lucas 18:15 , mas Mateus 19:13 tem passiva aoristo constativa
( prosnechthsan ). "Este incidente ainda muito apropriadamente, aps a declarao
do Senhor sobre a santidade da vida conjugal" (Swete). Estas crianas ( paidia , Marcos e
Mateus; brephe Lucas) eram de vrias idades. Eles foram levados para Jesus para ser
abenoado e para orar por eles (Mateus). Mes sentiu reverncia por Jesus e queria toclos ( hapstai ). Naturalmente, h aqui uma questo de salvao ou de batismo, mas um
estoque de recursos naturais.
14 . (ganaktsen) estava indignado. S em Marcos. A palavra aoristo
ingressive, "estava cheio de indignao" (VM), e uma palavra forte, que denota uma
profunda emoo (de Agan e achthomai , dor). J utilizado em Mateus 21:15 ; 26:
8 . Uma palavra antiga, muito comum. Deixai as crianas virem a mim (aphete Paidia
erchesthai pros ta me). Mark tem o infinitivo erchesthai (vir), que no aparece em
Mateus, mas em Lucas. claro que deve ser uma alegria para os pais que trazem seus
filhos para Jesus, e, certamente, deve deixar ir, mas sua sada difcil para um crime. H
pais que deve responder a Deus para manter seus filhos longe de Jesus.
15 . Como uma criana (HOS paidion). E como uma criana recebe o reino de
Deus? A criana aprende a obedecer seus pais de uma forma simples e sem reclamar. H
alguns psiclogos modernos, que argumentam contra a ensinar as crianas a
obedincia. Os resultados no foram animadores. Jesus apresenta aqui a criana com
uma obedincia simples, amorosa e confiante como o modelo para os adultos para

entrar no reino. Jesus no diz que as crianas esto no reino de Deus, porque eles so
crianas.
16 . E ele a tomou em seus braos (enagkalisamenos). Um claro para aqueles
discpulos protestar repreenso como presunoso. Esta palavra tem aparecido em Mark
09:36 . Em Lucas 2:28 temos a expresso plena, como nos braos (eis agkalas
dechesthai TAS). Assim, com um terno abrao, Jesus abenoou, uma e outra vez
( kateulogei , imperfeito), colocando as mos sobre cada um deles ( titheis particpio
presente). Foi um grande momento para cada me e filho.
17 . Running (prosdramn). Jesus havia deixado a casa ( 10:10 ) e estava em seu
caminho para a caravana (eis Hodon) quando a menina principal correu e se ajoelhou
ansiosamente (gonupetsas) e
pediu (eprtimperfeito)
Jesus
sobre
este
problema. Estes dois detalhes aparecem apenas em Marcos.
18 . Por que me chamas bom? (Legeis Ti Agathon me;). Assim, Lucas
18:19 . Mateus 19:17 tem que desta forma: "Por que me perguntas sobre o que bom?"
O jovem mestre foi, provavelmente, sincero, e no apenas um elogio, mas Jesus desafiao a definir a sua atitude em relao a ele, como era o caso. Ele se referia a 'boas'
( agathos ) no sentido absoluto, como aplicado a Deus? A linguagem de Jesus no uma
rejeio
de
sua
prpria
divindade. Para
herdar (hina
klronoms) . Mateus
19 tem (ECHO), o verbo "ter".
20 . Todas essas coisas (panta Tauta). Literalmente, todos estes .
21 . Ele olhou e sentiu afeio (autoi emblepsas gapsen). Apenas Marcos
menciona esse olhar de carinho, particpio aoristo ingressive e verbo. Jesus sentiu uma
verdadeira afeio por isso, personalidade encantadora jovem. Uma coisa que voc no
tem. . (Hen husterei) Lucas 18:22 diz: "Voc ainda falta uma coisa" (galinha soi Eti
leipei). Possivelmente
duas
tradues
da
mesma
frase
aramaico. Mateus
19:20 representa a juventude, dizendo: "O que me falta ? ainda " (Ti huster eti;). A
resposta de Jesus a essa pergunta vai alm da mera obedincia externa a leis e regras. O
verbo hustere derivado do adjetivo husteros (por trs), ou seja, tarde demais, aqum,
carente. Ele usado junto com o acusativo, como aqui, ou o ablativo, como em 2
Corntios 11: 5 , ou o dativo, como aqui no Textus Receptus, soi .
22 . Mas seu semblante mudou em mim (VM) (stugnasas ho). Na LXX e de vez
em Polbio, e Mt. 16: 3 (passagem Westcott e Hort colocar entre parnteses). O verbo
vem de stugnos , sombrio, escurecidos como uma nuvem de tempestade. Veja Mateus
19:22 para a discusso do termo "triste" (lupoumenos) .
23 .. Olhando em volta (periblepsamenos) Outra imagem dos olhos de Jesus e
somente em Marcos, como em 3: 5 , 34 . "Para ver qual a impresso que teve aquele
incidente no Twelve" (Bruce). "Quando o homem saiu, o olhar do Senhor varreu o crculo
dos Doze, como ele exps a lio do incidente" (Swete). Como difcil! (duskols
POS) . Assim,
em Lucas
18:24 . Mas Mateus
19:23 diz
assim:
"Que
o
rico
dificilmente (duskols) . " Veja Mateus para esta palavra.
24 . Eles ficaram espantados (ethambounto). Imperfect passiva. Um olhar
atordoado em seus rostos foi atrado para esta declarao de Jesus. Em comum com
outros judeus, que consideravam a riqueza como um sinal especial do favor de
Deus. Crianas (tekna). S aqui os Doze, e esta nota de ternura devido a sua
perplexidade crescente.
Aqueles que confiam nas riquezas (epi tois tous pepoithotas chrmasin). Estas
palavras no aparecem no Aleph, B, menftico Delta e um manuscrito da Vetus

Latina. Westcott e Hort omitir-lo do seu texto como uma adio bvia para explicar essas
palavras difceis de Jesus.
25 . buraco de uma agulha (rhaphidos tramalis). Veja Mateus 19:24 para o
tratamento. Lucas usa agulhas cirrgicas belones . Mateus tem a palavra rhaphis como
Marcos, rhapt ,
costura,
e
aparece
nos
papiros. Tanto
Mateus
e
Lucas
usam trmatos para "olho", uma perfurao ou furo, titra , broca. Aparece na LXX e
Plutarco.
26 . Ento, quem ...? (Kai tis;). Em Mateus 19:25 h tis oun . Claramente kai tem
aqui um sentido inferencial oun .
27 . observ-los (emblepsas autois). Assim, em Mateus 19:26 . Sua surpresa
aumentou ( 26 ). Mas, por Deus (todos "UO para Theoi). caso locativo com a (prxima). O
que impossvel com o lado dos homens (para anthropois) torna-se possvel para a mo
de Deus. Este o cerne da questo, e lana de lado as teorias miserveis sobre um
porto chamado de buraco de uma agulha, etc.
28 . Pedro comeou a dizer (ho Petros rxato Legein). A retidos Pedro era difcil
agora. Mt. 19:27 diz que "Pedro respondeu" (cf. VM) como se esta observao teria sido
dirigida a ele em particular. Em qualquer caso, Pedro lembra Jesus que eles tinham
deixado de seguir, quatro deles, um dia de Lakeside ( Mr. 01:20 = Mt. 04:22 = Lc.
05:11 ). Foi fingir obedincia a este elevado ideal a partir deles, em contraste com o
comportamento do jovem mestre.
30 . Com perseguies (meta digmn). Este toque extra s encontrado em
Marcos. H uma reminiscncia de algumas das "descries apocalpticas pinceladas de
bnos da famlia no reino messinico. Mas Jesus usa essa linguagem da linguagem
religiosa s para idealizar "(Gould). Os apstolos foram logo para ver o cumprimento
dessa premonio de perseguio. Notas Vincent que omite Jesus cem esposas "nesta
lista, mostrando que o escrnio de Juliano, o Apstata sobre esse ponto foi totalmente
sem fundamento.
31 . Ver Mateus 19:30 para o uso do paradoxo sobre o primeiro eo ltimo,
provavelmente, uma repreenso por vanglria de Pedro.
32 . Eles foram surpreendidos (kai ethambounto). Imperfect tempo
descrevendo os sentimentos dos discpulos como Jesus andou entre eles ( n proagon
autous perifrstica ativo imperfeito), uma circunstncia incomum em si no parece
oferecer nada de bom, ao atravessar Perea para Jerusalm. Na verdade, aqueles que
seguiam estavam com medo (hoi ephobounto akolouthountes) a olhar para Jesus
andando na frente sozinho. A expresso hoi no pode significar que todos os discpulos
estavam com medo, mas apenas alguns deles. "O Senhor estava andando na frente dos
Doze, com uma solenidade e determinao que fez perigo detectada" (Swete). Cf. Lucas
9: 5 . Eles comearam a temer um desastre iminente, enquanto se aproximavam de
Jerusalm. Eles lem corretamente no rosto de Jesus.
E tomou novamente os doze (kai tous paralabn Dodeka). Mateus diz que "para alm"
da multido, e este tambm o significado de Marcos. Nota paralabn ., pegando sua
mo Ele comeou a dizer-lhes o que estava para acontecer (rxato autois legein Mellonta
autoi
sumbainein
ta). Ele
j
tinha
feito
trs
vezes
antes
( Mr
08:31 ; 09:13 ; 09:31 ) . Assim, Jesus tentou faz-lo novamente. At ento, eles no
conseguiram entender. Ento, o que agora? Lucas acrescenta ( 18:34 ): "Eles no
entenderam nada dessas coisas." Mas Marcos e Mateus mostrar como a mente dos dois
discpulos estavam envolvidos em planos de sua prpria ambio egosta, enquanto
Jesus estava dando detalhes de sua morte iminente e ressurreio.

35 . Ocorreu-lhe Tiago e Joo (kai kai Ioannes prosporeuontai Iakobos). A


presente verbal dramtica. Matthew tem tote em seguida, mostrando que o pedido dos
dois irmos, juntamente com sua me ( Mt. 20:20 ) vem imediatamente aps o discurso
de Cristo sobre a morte dele. Ns (thelomen). Disse de forma direta e de forma
inequvoca. Ele se aproximou da me caiu ... (proskunousa) , diz Mateus. A me falou
para as crianas. Mas eles querem Jesus para ir aos seus desejos antes de dizer o que
so, como crianas mimadas.
37 . Em sua glria (TEI doxi). Mateus ( 20:21 ) tem "em seu reino." Veja Mateus
20:20 para a interpretao literal de Mateus 19:28 . Eles esto pensando em um grande
imprio mundial judaico apocalptico caractersticas messinicas culminao do reino do
Messias. Este sonho varrida de suas mentes todas as palavras de Jesus sobre a Sua
morte e ressurreio como mero pessimismo.
38 . Ou ser batizados com o batismo com que eu sou batizado ( para
baptisma ho baptizomai baptisthnai ego). cognato acusativo com ambos os
verbos passivos. Em Mateus 20:22 a taa s aparece, mas em Marcos o clice eo
batismo, tanto referindo-se a sua morte aparecer. Mais uma vez, no jardim do
Getsmani, Jesus se referiu sua morte como "o clice" ( Mr 14:36 = Mateus 26:39 = Lc.
22:42 ). Ele j havia utilizado a figura do batismo na sua morte ( Lc. 00:50 ). Paulo usou
vrias vozes.
39-45 . Ver Mateus 20:23 a 28 para a considerao destes versos memorveis
idnticos em Mateus e Marcos. Aviso especialmente o verso 45 linguagem de Jesus sobre
a sua morte como um "resgate por muitos" (lutron anti Pollon) , as palavras do Mestre
que no foram compreendidas pelos apstolos quando aqueles eram para Jesus, e foram
preservadas por por Pedro Mark. Alguns tentam hoje esvaziar estas palavras de todo o
significado, como se Jesus no tivesse sido capaz de sustentar este ponto de vista de sua
morte pelos pecadores.
46 . De Jeric (apo Iereich). Veja Mateus 20:29 para a considerao desta
sentena e Lucas ( 18:35 ), "quando se aproxima de Jeric", e os dois Jerichos, a cidade
velha ea cidade nova Roman (Lucas). A nova Jeric era "cerca de cinco milhas a oeste do
Jordo e quinze leste de Jerusalm, perto da foz do Wadi Kelt , mais do que uma milha a
sul do local da antiga cidade "(Swete). Uma multido considervel (ochlou hikanou). mais
considervel do que o suficiente.
Muitas vezes aparece nos papiros, e Lucas, com esta. Veja Mateus 3:11 pois de outro
modo apropriado para hikanos. Bartimeu (Bartimaios) . Um nome aramaico Bartolom
como onde bar significa filho, como a palavra hebraica ben . Ento Mark explica o nome
como significando "filho Timteo" (ho huios timaiou). S Mark especifica o nome do cego,
enquanto Mateus 20:30 menciona dois (ver, por considerar esta diferena.) Um mendigo
cego (prosaits tuphlos) , "implorando" ( epaitn ) em Lucas ( 18:35 ). Os trs
Evangelhos mostram-lo sentado beira da estrada (ekathto para Ten Hodon) . Era uma
viso comum. Bartimeu estava em seu lugar de costume.Vincent Thomson citaes
sobre Ramallah: "Uma vez eu caminhava pelas ruas dizendo a todos que estavam cego
ou teve m viso, e veio a ser cerca de metade da populao masculina. Mulheres eu
no poderia dizer, porque eles so rigidamente velada " (A Terra eo Livro). A poeira, a luz
do sol, os hbitos de falta de higiene das pessoas, propagao de doenas contagiosas
nos olhos.
48 . Ns repreendido (epetimn autoi). Imperfect Time. Mantiveram-se
repetidamente a repreenso. Assim, em Lucas 18:39 . Aoristo em Mateus 20:31 . Isso
fechada (sipsi) . Subjuntivo aoristo Ingressive, ele vai acalmar. Much (Mallon
polloi). Assim, Lucas 18:39 . S Meizon em Mateus 20:31 .

49 . (stas) parou. Segundo aoristo particpio ativo ingressive. Ento Mateus


20:32 . Lucas 18:40 tem statheis , aoristo passivo. Chamamos (phnei ) . Este foi alegre
notcia de Bartimeu. Aqui em Marcos um presente verbal vvido e dramtico empregado.
50 . Puxando seu manto (VM) (apobaln para himation autou). Segundo aoristo
particpio ativo. Sua vestimenta exterior, em sua pressa. Ele pulou ( anapdsas ). "Ele
ficou ps" (VM); Vvidos detalhes exclusivos de Marcos.
51 . O que fazer (pois). A expresso idiomtica grega puro com o subjuntivo
aoristo sem hina trs theleis . Para o asyndeton (ou parataxe) ver Robertson, Gramtica ,
p. 430 . Raboni (Rabbounei). A palavra aramaica traduzida Senhor (Kurie) em Mateus
20:33 e Lucas 18:41 . Esta mesma forma aparece novamente em Joo 20:16 . Isso
restaura
a
viso
(hina
anableps). Perdeu
vista (analgico) ,
ver
novamente. Evidentemente, ele tinha apreciamos a vista no passado. Aqui
usado hina mas no Thelo (cf. 10:35 ). Esperava-se que o Messias iria dar vista aos cegos
( Isaas 61: 1. ; Lc 4:18. , 07:22 ).
52 . Foi (kolouthei). Imperfect tempo exibindo o Bartimeu alegre, que seguia a
caravana de Jesus para a nova Jeric. Voc curado (sesoken) . Perfeito do indicativo,
ativo. Esta palavra normalmente significa salvar , e talvez este seja o sentido aqui.

CAPTULO 11
1 Para Betfag e de Betnia (kai eis Bthanian Betfag.). Ambas as placas
como Lucas 19:29 , enquanto que Mateus 21: 1 menciona apenas Betfag. Veja Mateus
considerao para isso tanto para o Monte das Oliveiras.
Two . E assim que voc entrar (kai euthus eisporeuomenoi). Tambm em Lucas
19:30 . . Meio particpio presente . Pollino (Polon) Assim, em Lucas 19:30 . Mateus 21:
2 tambm fala Ass (onon). Sobre o qual nenhum homem ainda (Ef 'hon oudeis anthropon
ekathisen) no se sentou . Ento Lucas 19:30 .
3 . O Senhor (ho Kurios). Assim, Mateus e Lucas. Veja Mateus 21: 3 .
considerao desta palavra aplicada ao prprio Jesus . Sent (apostellei) . presente do
indicativo no sentido futurista Mateus 21: 3 o futuro apostelei.
4 . Um jumentinho preso em uma porta, do lado de fora na rua (Polon
dedemenon epi tou pros Thuran amphodou exo). A imagem cuidadosamente
desenhado. O potro estava fora de casa, na rua, mas obrigado (ativo particpio) porta da
frente. "As casas foram atualizados construdo em torno de um ptio aberto, a partir do
qual um porto que d para a rua. O potro foi amarrado no fosso que se abriu para a rua
"(Gould). A palavraamphodos (de Ampho , tanto e hodos estrada) difcil.
Aparentemente, isso significa uma maneira em torno de algo, uma rua sinuosa como
a maioria deles (cf. Rua Direita em Atos. 9:11 ). Aparece apenas nessa passagem, alm
de D NT em Atos 19:28 . muito comum nos papiros para designar vicus ou
"morada". Em seguida, desatar (luousin kai auton) . Tempo presente dramtico. Talvez
Pedro era um dos que foram enviados nesta ocasio, como foi mais tarde ( Lc. 22: 8 ). Se
assim for, isso explica os detalhes vvidos aqui oferecidos por Marcos.
5 . Alguns dos que estavam l (TWN Ekei dentes hestkotn). particpio ativo
perfeito, genitivo plural. Aqueles que estavam l. Lucas 19:33 so designados como
"s" (hoi autou kurioi). O proprietrio ou proprietrios do potro. Naturalmente protestar.

7 . Eles trazem o jumentinho a Jesus (Polon pros ton ton pherousin


Iesoun). A presente histrico vivas. Os proprietrios concordaram, como Jesus havia
predito. Obviamente, era um amigo de Jesus.
Agosto . ramos (stibadas). A camada de folhas e corre o campo. O Textus Receptus
tem a soletrao stoibadas . Mateus 21: 8 tem kladous de Klao , quebrar, quebrado ou
galhos de rvores cortadas. Joo 0:13 usa os ramos de palmas (ta baia phoinikn
TWN) "folhas de penas que formam o penachuda copa "(Vincent). Isto , alguns da
multido fez um outro que. Veja Mateus 21: 4-9 para a considerao de outros detalhes.
A conduta deliberada de Jesus nesta ocasio s poderia ter um significado. Foi a
proclamao pblica de sua prpria pessoa como o Messias, sua "hora" tinha finalmente
chegado. As
multides
excitadas
na
frente(proagontes
hoi) e
atrs
( hoi
akolouthountes) so dadas plenamente em conta o significado dela. Da o seu
entusiasmo sem limites. Naturalmente, espera Jesus agora impor seu imprio em
oposio a Csar, que expulsaram os romanos da Palestina e para conquistar o mundo
para os judeus.
11 . Depois de olhar ao redor (periblepsamenos panta). Outro detalhe Marcano
neste particpio aoristo meio. Marcos no dar o que aparece em Lucas 19: 39-48 e que
dado em Mateus 21: 10-17 . Mas tudo est envolvido no rpido olhar para o templo antes
de sair para Betnia com os Doze, como a hora j era avanada (EDE opse ouses TRS
HORAS) . Genitivo absoluto, e sendo uma hora de atraso. E que dia era! O que fizeram os
apstolos agora?
12 . No dia seguinte (TEI epaurion). Mateus 21:18 tem "cedo" (proi) , que
muitas vezes denotado pela quarta viglia antes das seis horas. Era segunda-feira de
manh. A Entrada Triunfal teve lugar no nosso domingo, o primeiro dia da semana.
13 Porque, se talvez encontrar nada sobre ele (ei ara voc heursei em
auti).. Este uso do ei objetivo futuro e indicativa (para ver se um tipo de pergunta
indireta) e Atos 08:22 ; 17:27 . Jesus estava com fome, como se ele no tinha comido na
noite anterior, com toda a emoo e tenso da Entrada Triunfal. Figos primeiros no
amadurecem na Palestina antes de maio ou junho, e colheita tardia em agosto. No era
tempo de figos, como Mark diz. Mas esta rvore precoce em um local abrigado folhas
mostrou um sinal de fruto. Sua promessa no cumprida.
14 . Que ningum mais coma fruto de ti (ton eis Mketi Aiona ek sou mdeis
karpon phagoi). O verbo phagoi est no segundo aoristo ativo optativo. um desejo
para o futuro, que na sua forma negativa uma maldio sobre a rvore. Mateus
21:19 tem o subjuntivo aoristo com um duplo negativo OU mketi genetai uma previso
fortemente negativa equivale a uma proibio. Veja Matt. provvel que Jesus falava
aramaico neste momento. E os seus discpulos ouviram (kai hoi ekouon mathtai
autou). Imperfect Time, e, evidentemente, cheio de admirao, porque, afinal de contas,
no foi culpa da rvore ter folhas pobres. Voc v flores de pssego, muitas vezes
destrudas pela geada quando eles saem muito cedo num clima em mudana. Mas Jesus
no deu nenhuma explicao para suas aes no momento.
15 . Ele comeou a decolar (rxato ekballein). Marcos usou muitas vezes a
palavra "Iniciado". Veja Mateus 21: 12ff . para o exame da segunda purificao do templo
e sua relao com Joo 2: 14ss . . Moneychangers (kollubistn) Esta mesma palavra
aparece no final de Mateus 21:12 , a passagem deve ver para o tratamento. Aparece nos
papiros.
16 . Para o templo (dia tou hierou). As autoridades do templo havia proibido o
uso do ptio exterior do templo, no Campus como um atalho da cidade para o Monte das
Oliveiras. Mas essa poltica tivesse sido negligenciado, e uma srie de comportamento

irreverente que moveu o esprito de Jesus foi dada. Este incidente s aparece em
Marcos. Observe o uso de hina aps ephie (imperfeito) em vez do infinitivo (estrutura
normal).
17 .. Para todas as naes (tois paixo ethnesin) Mark tem apenas esta frase
em Isaas 56: 7 ; Jeremias 07:11 . Tanto as pessoas e as autoridades do templo eram
culpados de ganncia, extorso e profanao da casa de orao. Jesus assume e exerce
a autoridade messinica e atreve-se a suprimir este abuso poltico e financeiro. Algumas
pessoas negam o direito do pregador para denunciar esses abusos nos negcios e na
poltica, mesmo quando eles invadem o reino da moral e da religio. Mas Jesus no
hesitou em tudo.
18 . Eles estavam procurando como destruir (POS eztoun apolessin
auton). imperfeito,
atitude
e
esforo
contnuo. Nota
do
subjuntivo
deliberativo POS retido em questo indireta. Aqui ambos os saduceus (principais
sacerdotes) e fariseus (escribas) so combinados em seu ressentimento contra as
pretenses de Jesus ea deciso de coloc-lo morte. Desde h muito tempo os fariseus e
herodianos tinha usinado sua morte ( Marcos 3: 6 ).Ora, em Jerusalm atingiu o seu pico
precisamente no templo. Para eles o temiam (ephobounto gar). meio imperfeito do
indicativo. Assim, enfurecido, tramaram sua morte, e ainda assim eles tiveram que
mostrar cuidado. A Entrada Triunfal tinha exibiu seu poder sobre as pessoas. E agora, no
mesmo templo, "toda a multido estava admirada acerca da sua doutrina" (pas ho
ochlos exeplsseto epi tei autou didachi). Imperfect passiva. As pessoas o viam como
um heri, como o Messias. Este versculo descreve bem a crise que agora havia surgido
entre Cristo eo Sindrio.
19 E todas as tardes. (VM) (hotan opse egeneto). Literalmente: Ao cair da tarde ,
ou mais precisamente, . quando a noite chegou O uso de Hotan (hote n) com o aoristo
indicativo como um hopou com imperfeito indicativo (eiseporeueto) e um hosoi com o
aoristo indicativo (hpsanto) em Marcos 6:56 . O uso de uma indeterminado e faz com
que a clusula geral, como aqui, a no ser para torn-lo mais definido, um resultado
curioso, mas real. Lucas 21:37 tem o acusativo de durao de tempo, 'dia', 'o noite. " O
tempo imperfeito "out" (ou "out") (exeporeueto, exeporeuonto) sugerem cidade
"quando" ou "sempre" como o significado aqui.
20 . Como eles passaram no caminho, no incio da manh (paraporeuomenoi
Proi). Lit., passando de manh cedo. Na noite seguinte. Devolvido pela estrada menor
para o Monte das Oliveiras, e descendo a cada manh pelo declive e caminho direto. Eis
como eles o viram. Mateus 21:20 no separar as duas manhs como Mark. Das razes
(ek Rizon) . S Mark d esse detalhe exrammenn , perfeito passivo particpio
predicado xrain .
21 . Pedro lembrou-se (anamnstheis ho Petros). Primeiro particpio aoristo,
sendo lembrado. S em Marcos e porque a histria de Pedro. Sobre sua memria rpida,
ver tambm 14:72 . Isso maldeciste (katras HEN).Primeiro aoristo indicativo, meio,
segunda pessoa do singular, de kataraomai . Soa quase como se Pedro repreendeu o
Senhor o que tinha feito figueira.
22 . Tenha f em Deus (theou pistin echete.) genitivo objetivo theou como
em Glatas 2: 2-6 ; Romanos 3:22 , 26 . Essa foi a lio para dar aos discpulos sobre a
maldio sobre a figueira, to rapidamente realizado. Veja este ponto explicado por Jesus
em Mateus 21:21 , ver tambm a passagem sobre "este monte".
23 . No duvidar no seu corao (ME diakrithi TEI kardii autou). Primeiro
aoristo subjuntivo passiva com um hos . O verbo significa uma opinio dividida ( dia ,

duo, dois, e Krino , juiz ). Uma dvida vacilar. Sem dvida, um ato (diakrithi) mas
continuando f (pisteui). Acontece (ginetai) . Meio futurista presente indicativo.
24 . crede que o recebereis (hoti pisteuete elabete). Esta a prova de f, do
tipo que v o cumprimento antes que ela ocorra. Elabete o segundo aoristo ativo
indicativo, antecedente no tempo pisteuete a menos que considerada aorista eterno
quando simultnea com ele. Por conseqncia imediata aoristo ver Joo 15: 6 .
25 . Sempre que colocar-se em p (stkete hotan). presente do indicativo
tardia Steko , perfeito ramo hestka . Na LXX. Observe o uso de Hotan aqui para mostrar
que esta a nica atitude adequada para a orao. Para o seu Pai, perdoa-lhe (hina kai
ho pater aphi humina) .
Obviamente, a disposio de Deus para perdoar limitado pela nossa vontade de
perdoar os outros. Este um pensamento preocupante para todos os que
rezam. Lembre-se das palavras de Jesus em Mateus 6:12 , 14 ss.
26 . Esse versculo omitido por Westcott e Hort. A Verso Revisada coloca no
rodap.
27 .. Os sacerdotes principais, escribas e ancios (hoi hoi grammateis
archiereis kai kai hoi presbuteroi) Note-se aqui os itens de cada grupo separado,
como em Lucas 20: 1 e Mateus 21:23 . Estas trs classes eram o Sindrio. Claramente,
uma grande delegao do Sindrio, que incluiu saduceus e fariseus, Jesus enfrenta um
ataque formal sobre sua autoridade para purificar o templo e ensinar-lhe.
28 . Com que autoridade? (Em exousii poii). Esta questo, presente em todos
os trs Evangelhos sinpticos, era perfeitamente legtimo. Veja tambm Mateus 21: 2327 , para apreciao. Observe o presente do subjuntivo aqui (hina tauta poiis) , para
continuar fazendo essas coisas.
30 . Responda-me (apokrithte moi). Esta forte demanda por uma resposta s
encontrado em Marcos. Veja tambm o versculo 29 . Jesus tem o direito de responder e
por causa da estreita relao de Joo com ele. Ele no estava desviando a questo para
eles, mas um confronto claro que limpou a atmosfera e definiu sua atitude em relao a
Joo e de Jesus. Eles rejeitaram Joo Jesus at rejeitado.
31 Se dissermos (ean eipmen).. terceira classe condicional com o subjuntivo
aoristo. Alternativas so claramente apresentados em seu conclave secreto. Eles vem
claramente as duas alternativas impossveis. Eles sabem exatamente o que Jesus lhes
responder. Eles querem quebrar o poder de Cristo sobre a multido, mas um passo em
falso, agora, seria total idiota. Eles vem isso perfeitamente.
32 . Mas podemos dizer ...? (eipmen Alla.) com um subjuntivo deliberativo
aoristo subjuntivo ativo novamente: "Mas, se dissermos ..." (VM). Voc pode
sobrentender ean , versculo 31 , e trat-lo como uma condio aqui. Ento faa Mateus
21:26 e Lucas 20: 6 . Mas Marcos estrutura robusta segue depois de "Homens"
-com anacoluto ou Aposiopesis - "temeram o povo", acrescenta Marcos. Matthew tem
"medo do povo." Lucas representa dizendo, "o povo nos apedrejar". Os trs sinpticos
afirmar a viso popular de Joo como um profeta. Realmente ( Ontos ). Eles temiam Joo,
embora morto, tanto quanto temia Herodes Antipas. Seu martrio tinha aprofundou o seu
poder sobre as pessoas e falta de respeito pela sua memria poderia causar um tumulto
(Swete).
33 . No sei (ouk oidamen). Esta resposta foi destinado a livr-los da armadilha
que havia cado por desafiar a autoridade de Jesus. Sua suposta ignorncia, a sua recusa
de tomar uma posio sobre o Batista, que foi o precursor do Messias, Jesus absolvido

dar uma resposta categrica. Mas ele no tinha inteno de deix-los ir sem mais
naquele momento.

CAPTULO 12
1. Ele comeou a falar-lhes em parbolas (rxato autois em parabolais
lalein). Mais uma vez Mark usa essa expresso. No quero dizer com isso que este o
incio do uso de parbolas por Cristo (cf. 4: 2 ), mas simplesmente que desta vez o seu
ensino tomou uma rotao parablica. "As circunstncias exigiam um tratamento
parablica, um em algum cujo corao foi oprimido, e cujo esprito foi entristecido por
um sentimento de solido, e, caindo sobre si mesma, atravs de um processo de reflexo
tem de apresentar o seu pensamentos sobre maneiras que metade escondem e revelam
a metade "(Bruce). Marcos no dar a parbola dos dois filhos (Mateus 21: 28-32 ) ou a
unio Festa do Filho do Rei ( Mt. 22: 1-14 ). D aqui a parbola do mau
Viadores. Tambm em Mateus 21: 33-46 e Lucas 20: 9-19 . Veja relato de
Mateus. Em Mateus 21:33 ele chamado de homem "chefe de famlia"
(Lacueva) (oikodespots). A adega (hupolnion) . S aqui no NT comum na LXX e em
grego mais tarde. Matthew tinha Lenon , o que significa propriamente "lagar".
Lacueva explica o termo de Mark hupolnion como "abaixo da adega", lit., um tanque
abaixo da adega. BAS "um lago abaixo da vincola." Esta a cavidade ou balde debaixo
da adega na encosta onde o mosto recolhida quando as uvas so pisou. Os romanos
chamavam lacus (lago). Veja Mateus para tais detalhes. Labradors (gergois). Laboreros
terra, perfilhos do solo ( Ergon, GE ).
2 . No devido tempo (TOI Kairoi). Para frutas como visto no final da frase. Um
servo (Doulon). Slave. Mateus tem o plural. Para receber (hina labi). propsito Clusula
segunda aoristo subjuntivo. Mateus tem o infinitivoLabein tambm proposital.
Abril . Ele foi ferido na cabea (ekephalisan). Um verbo antigo (kephalai) ,
trazido sob cabeas (kephale) recapitular. Em seguida, toque na cabea. S aqui no NT
5 . Bater alguns e matando outros (homens derontes hous, apoktennuntes
hous). Este uso do demonstrativo de distribuio tambm aparece em Mt. 21:35 no
singular (homens hon, hon, hon) . Originalmente Derosignificava esfola em Homero, em
seguida, bater, chicote. Apoktennuntes como meu verbo apoktennumi e meios para
matar.
6 . Um filho amado (agapton huion). Lucas ( 20:13 ) tem huion ton ton
agapton . Obviamente, Jesus tem em mente a linguagem do Pai para Ele em Seu
batismo
( Mr.
01:11 = Mt.
03:17 = Lc.
03:22 ). Last
( eschaton ).S
em
Marcos. Veja Mateus 21:37 para a discusso de "respeito".
7 . Entre si (pros heautous). Esta frase s em Marcos. Lucas 20:14 tem "entre
si" (pros alllous) , pronome recproco, no reflexiva.
Agosto . Eu matei ele e atirou-o (apekteinan
auton). Mateus e Lucas inverter a ordem, dirigiu e matou.

Auton,

exebalon

kai

10 . Esta escritura (se esticar graphen). Esta passagem da Escritura ( Lucas


4:21. ; Jo 19,37. ; Atos 1:16. ). uma citao de Salmo 118: 22ff . Veja Mateus 21:42 para
o tratamento.
11 . Este ( Haute ). As mulheres na LXX, podendo referir-se a kephale (cabea), ou
pode ser devido ao original hebraico Zoth (essa coisa), seria neutro touto um original
grego, a traduo judasmo.

12 . Contra eles (VM, BAS). E Lucas. Foi um golpe direto na parbola da pedra
rejeitada ( 12:. 10 e ss ), com o mais longo dos inquilinos. No havia nenhuma maneira
de interpretar mal a aplicao, porque ele havia explicado de uma forma especfica ( Mt.
21: 43-45 ). Os membros do Sindrio ficaram to zangados que tentaram prend-lo em
um determinado momento, mas o medo da multido, Jesus agora mais animado do que
nunca, mantida. Eles estavam cheios de raiva, mas antes ele tinha que ouvir a Parbola
do Filho do Rei ( Mateus 22: 1-14 ).
13 . Para ver a peg-lo em suas palavras (logoi agreussin Auton
hina). ingressive subjuntivo aoristo. O verbo tarde, derivado de agra (caa ou captura,
deteno). Aparece na LXX e nos papiros. Aqui apenas no Lucas NT ( 20:20 ) tem a
mesma idia, "para ele em sua palestra" (logon epilabntai autou) , enquanto Mateus
( 22:15 ) usa pagideussin (emaranhar ou armadilha). Veja a discusso em Mateus .
Vimos os escribas e fariseus tentam fazer o mesmo antes ( Lc. 11:. 33ff ). Marcos e
Mateus indicar aqui a combinao de fariseus e herodianos como Marcos em 3:
6 . Mateus fala dos "discpulos" dos fariseus, enquanto Lucas designa-os como
"espies" (enkathetous) .
14 . Daremos, ou no? (E me Domen Domen;). S Mark repete a pergunta desta
forma como lapidar. O subjuntivo deliberativo, aoristo na voz ativa. Para a discusso de
adulao e lisonja deste grupo de estudantes de teologia, ver Mateus 22: 16-22 .
15 .. Sabendo sua hipocrisia (Eidos Auton Ten hupokrisin) Mateus 22:18 tem
"conhecer a sua malcia" (Auton ponrian gnous Ten) , enquanto Lucas 20:23 diz, "que,
percebendo a astcia" (katanosas Auton Dez panourgian). Cada uma dessas palavras
lana um feixe de luz sobre o esprito ea atitude destes jovens. Eles eram astutos,
fraudulentos, bons atores, mas eles no podiam envolver Jesus com sua bajulao
piedoso. Veja Mateus para obter detalhes adicionais.
17 . No ele (exethaumazon ep autoi ') eram admirados. VM e BAS traduzir
"Eles maravilharam-se dele." Imperfeito com o uso de aperfeioamento da
preposio ex . Tanto Mateus e Lucas usam o aoristo ingressive.Lucas acrescenta que
"silenciosa" ( esigsan ), enquanto Mateus observa que "passou" ( aplthan ), do lado de
fora, eles se afastaram.
18 . Voc vir saduceus (erchontai Saddoukaioi pros auton). Presente
dramtica. Os fariseus e herodianos j tinha tido sua chance depois que o comit formal
do Sindrio tinha sido totalmente derrotado. Era inevitvel que eles se sentem chamados
a mostrar a sua superioridade intelectual sobre esses fariseus speras e telogos
herodianos. Veja Mateus 22: 23-33 para mais detalhes. Foi um bom momento para airar
sua descrena na ressurreio em detrimento dos fariseus e para ganhar vantagem
sobre Jesus no momento em que o Sindrio, em seguida, os fariseus e herodianos tinham
falhado to miseravelmente.
19 . Moiss escreveu para ns (VM) (mouses egrapsen). Assim, Lucas ( 20:28 )
(cf. Gn. 38: 8 ; Dt 25: 5 e ss .. ). Mateus ", disse" (eipen) .
20 . Tomou esposa (elaben gunaika). Assim Lc. 20:29 . Matthew tem "casados"
(GEMS).
22 . Por fim (eschaton Panton). Usando adverbial eschaton .
23 . Para as mulheres (gunaika). Predicado acusativo em aposio a
"sua" (auth). Ento Luke, mas Matthew simplesmente "eles tinham" (auth eschon) ,
aoristo indicativo constativa voz ativa.

24 . No por isso que voc est to errado? (Ou touto plansthe dia;). Mark
coloc-lo aqui como uma questo de UO , espera de uma resposta afirmativa. Mateus
coloca-lo como uma declarao positiva:. "Ye"Planaomai est vagando fora do curso (cf.
nossa
palavra planeta ,
estrelas
errantes, asters
plantai , Jud
13. ,
como
latim) errare (nosso erro , err). No entender Escritura (eidotes me graphas tas). Os
saduceus eram o orgulho de ser pessoas de inteligncia superior e alto conhecimento em
oposio aos tradicionalistas, entre os fariseus, com sua lei oral. E ainda, neste tpico
preciso que eles eram ignorantes das Escrituras. E quanto erro no devido mesma
ignorncia entre educado! Nem o poder de Deus (ESM Ten dunamin tou theou). Os dois
tipos de ignorncia geralmente andam juntos (cf. 1 Cor 15:34 ).
25 . Quando ressuscitou dos mortos (ek hotan Nekron anastsin). Segundo
subjuntivo aoristo, voz ativa com Hotan ( hote mais n ). Mateus 22:30 tem "na
ressurreio" Lucas 20:35 "de alcanar o mundo ea ressurreio dentre os mortos. " Os
fariseus consideravam a ressurreio do corpo futuro, como o casamento funciona ainda
como destinados maometanos pensar hoje. Os fariseus errou neste ponto. Os saduceus
fizeram isso cerca de uma de suas objees crena na ressurreio do corpo e da vida
futura, onde h deveres conjugais. Como anjos no cu (Hos aggeloi Ouranoi
TOI) . Ento, Mateus 22:30 . Lucas 20:36 tem "so como anjos" (issageloi) ."Iguais aos
anjos Seu constitudo de mortalidade lanamento e suas conseqncias" (Swete). Anjos
so criados diretamente, no procriaram.
26 . No mato (epi tou Batou). Esse uso tcnico do epi bom grego, denotando "na
matria, na passagem sobre" o mato. Batos aqui macho, fmea em Lucas 20:37 . A
referncia ao xodo 3: 3-6 (no livro de Moiss,bibloi TEI) .
27 . Andais muito errado (polu plansthe). S em Marcos. Solene, severo,
impressionante, mas gentilmente acessvel (Bruce).
28 . Isso tinha ouvido discutido (Auton akousas sunztountn). A vitria de
Cristo sobre os saduceus agradou os fariseus, que tinham voltado com emoes mistas
sobre a mudana que tinha tomado as coisas ( Mt. 22:34 ). Lucas ( 20:39 ) apresenta um
dos escribas louvando Jesus pela sua resposta capaz de os saduceus. Mark coloca este
tipo aqui em uma luz favorvel ", percebendo que lhes havia respondido bem" (Kalos
Eidos hoti apekrith autois) . "Ns" aqui se refere aos saduceus. Mas Mateus 22:35 diz
que este doutor da lei (Nomikos) foi "tentador" (peirazn) o Senhor com a sua
pergunta. "Alguns inclusive este escriba, foram forados a admirar, mesmo que eles
estavam inclinados a criticar, o rabino, que, embora no se fariseu fariseus superou o
campeo de verdade."
Esta uma representao adequada do advogado. Primeiro de tudo (VM) (Prote
Panton). Em primeiro lugar no ranking e importncia. Mateus 22:36 diz que
"grande" (Megale). Veja a discusso l. provvel que Jesus falou em aramaico. "First" e
"grande", em grego, no essencialmente diferente aqui. Mark cita Deuteronmio 6:
4SS . como mostrado na LXX, e Levtico 19:18 . Mateus 22:40 acrescenta o resumo:
"Destes dois mandamentos dependem (krematai) toda a lei e os profetas. "
32 .. E o escriba lhe disse (eipen autoi grammateus ho) Apenas Mark d a
resposta do escriba a Jesus, que uma mera repetio do que Jesus tinha dito sobre o
primeiro e segundo comando com a aluso adicional de 1 Samuel 15: 22 sobre o amor
como mais do que os holocaustos. Bem (Kalos) . No deve ser tomado com "voc
disse" (eipes) como
tem
o
Ingls
Verso
Revisada
Wycliffe
seguinte. Provavelmente Kalos interjectional. "Muito bem, Mestre!; Sinceramente (ep
altheias ') voc disse ...! "

34 . Sensibly (nounechs). De nous (intelecto) e Echo , tem. Qual o advrbio


denota o uso da mente a ser concretizadas. Sua mente clara, como diramos. S aqui no
NT encontrado em Aristteles e Polbio.Nounechonts ser advrbio verbal mais regular
de um particpio. No muito longe (UO Makran) . Advrbio, no adjetivo, acusativo
feminino, um longo caminho ( Hodon sobrentendido).
A atitude crtica do advogado tinha derretido com a resposta de Jesus em um
verdadeiro entusiasmo que mostrou que era prximo o reino de Deus. Ningum
depois (VM) (oudeis ouketi). dupla negao. O debate tinha terminado ( etolma ,
imperfeito, ousar). Jesus tinha ganhado uma forma retumbante.
35 . Como dizem os escribas? (POS legousin grammateis hoi;). Os oponentes
de Jesus so silenciados, mas Ele d-lhes responder a estas trechos (didaskn) no templo
como antes que eles comearam esta manh (os ataques 11:27 ). Eles j no se atrevem
a pedir a Jesus, mas Ele, ento, pede que "os fariseus estavam reunidos" ( Mt. 22:41 ). A
questo no um quebra-cabea ou enigma bblico (Gould), mas "plantearles contedo
com uma dificuldade na soluo era a chave para toda a questo da Sua pessoa e obra"
(Swete).
Os escribas ensinados por unanimidade, que o Messias seria o Filho de Davi ( Jo.
7:41 ). Em sua entrada triunfal, a multido havia aclamado Jesus como o Filho de Davi
( Mt. 21: 9 ). Mas os rabinos tinham esquecido o fato de que Davi, no Salmo 110: 1 ,
tambm chamado de Messias o seu Senhor. A divindade ea humanidade de Cristo esto
ambos envolvidos no problema. Mateus 22:45 notas que "ningum poderia responder a
uma palavra."
36 . Reforo (RV) (hupopodion). Westcott e Hort ler hupokat (abaixo), seguindo
Aleph, B, D, L. Esta leitura seguida de VM, e BAS RVR77 'debaixo de seus ps ".
37 . E as pessoas comuns ouvia com prazer (ho polus ochlos kouen hedes
autou). Literalmente, o grande multido (a grande multido, cf. RVR77) estava ouvindo
(imperfeito) com gosto. S Mark tem esse detalhe.
O Sindrio tinha comeado seu ataque formal que de manh para destruir a
influncia de Jesus sobre as multides, cujo heri era da Entrada Triunfal. Ele tinha sido
um fracasso colossal. As multides eram mais partidria do que antes.
38 .. Cuidado com os escribas (apo twn blepete grammaten) Jesus agora se
volta para a multido e aos seus discpulos ( Mt. 23: 1 ) e adverte contra os escribas e
fariseus, enquanto eles ainda esto l para ouvir sua queixa. Os escribas eram os
professores profissionais do judasmo na poca, e quase todos eles eram fariseus. Marcos
( 14: 38-40 ) d um mero esboo da denncia ousada e terrvel que preservado
em Mateus 23 , nas palavras que se seguem-se bolhas hoje. Lucas 20: 45-47 segue de
perto Mark. Veja Mateus 08:15 para este mesmo uso de apo blepete o caso ablativo.
Normalmente ele chamado de traduo hebrasmo, um trabalho que no
encontra blepo grego anterior. Mas os papiros sim , sendo um idioma vernculo
vivas. "Cuidado com os judeus" (blepe SATON loudoin apo TWN , Berl. GU 1079, 41
AD). Veja Robertson, Gramtica , p. 577 . Orgulhosamente escribas pomposos
detalhado em Marcos: Com vestes longas (stolais), estolas , vestido de dignitrios como
reis e sacerdotes. Isso cumprimentar espetacularmente em quadrados (em agorais
aspasmous Thai) , onde as pessoas pudessem ver o reconhecimento sua dignidade.
39 . Melhores assentos nas sinagogas (prtokathedrias). Como um sinal
especial de piedade, os assentos na frente, enquanto agora os hipcritas na igreja prefiro
os bancos traseiros. Os lugares de honra nos banquetes (en tois prtoklisias deipnois) . O

reconhecimento de um posto e seu tratamento habitual. Mesmo os discpulos cedam a


esse desejo de precedncia na mesa ( Lc. 22:24 ).
40 . Eles devoram as casas das vivas (TAS hoi katesthontes oikias twn
Cheron). New sentena no nominativo. A terrveis imagens do mal ganncia,
aproveitando as casas de vivas indefesas. Vivas enganadas para dar suas casas para o
templo e eu estvamos em cima deles.
Para esconder, recitar longas oraes (prophasei Makra proseuchomenoi). Prophasei ,
caso instrumental da mesma palavra (prophmi) de onde vem o termo profeta, mas aqui
reivindicao pretexto para misericrdia especial ao roubar vivas e exibido pelo
frum. H
aqueles
que
derivam
de prophain ,
display. Mais
grave (BAS
"maior"; perissoteron ). Condenao mais abundante. Em qualquer caso, no h algum
conforto na mesma.
41 . Ele sentou-se na frente da arca do tesouro na frente (kathisas
katenanti gazophulakiou tou). A tempestade foi eliminada. Os fariseus, saduceus,
herodianos, escribas, todos desapareceram aterrorizado diante de suas palavras
finais. Marcos chama este retrato imortal de fatigados Cristo sentado no dinheiro (feito
na LXX palavra gaza , persa prazo tesouro e denotando phulak , salvar, e, portanto, um
lugar seguro onde os presentes).
Observado (etherei) . Imperfeito. Eu estava pensando em como colocar dinheiro
multido de cobre (POS ochlos Ballei ho) na tesouraria. Os ricos estavam jogando
dinheiro (eballon) , enquanto ele assistia.
42 . A viva pobre (Chera mia ptch). Lucas tem penichra , mais tarde, forma
potica de pnis . No NT o ptochos removido e no o mero trabalhador, na extremidade
oposta aos ricos (plousioi). A moeda dada pela maioria foi o cobre (chalkon) . Dois
branco (duo lepta) .
Leptos significava nua ou nu, e, portanto, muito pequena. Dois lepta foram os
sessenta cuatroava de um denrio. Como ( kodrantes , Latin quadrans quarto de
um ace ).
43 . Ele chamou a si mesmo (proskalesamenos). mdia de voz indirecta. Os
discpulos tinham se separado dele durante a terrvel acusao dirigida aos escribas e
fariseus, perplexo com o rumo dos acontecimentos. Mais do que tudo (pleion
Panton) . Ablativo de comparao (Panton) . Isso pode significar mais do que todos os
ricos juntos. Tudo o que eu tinha (panta hosa Eichen). Imperfect Time. Est
faltando (ebalen). Tempo aoristo, em ntido contraste. Todos os seus meios de
subsistncia (autes hlon tonelada Bion). Seus meios de vida ( bios ). trgico ver um
santo mesquinho fingir da viva branco quando voc poderia estar dando a milhares em
vez de quo pouco voc d.

CAPTULO 13
1. Mestre, veja que pedras e que edifcios to grande como magnfico
(didaskale, kai ide potapoi lithoi potapai oikodomai). Mateus 24: 1 e Lucas 21:
5 refere-se ao fato de este comentrio, mas s Mark cita as prprias palavras. Talvez
tenha sido o prprio Pedro (Swete) que, assim, tentou desviar a ateno do Mestre dos
graves problemas discutidos recentemente no templo.
No era uma nova observao, mas como uma questo de comum poderia ser til
neste momento crtico. Josefo ( Antiguidades XV. 11, 3 ) fala do grande tamanho das
pedras e da beleza dos edifcios. Algumas dessas pedras ainda sobrevivem nos cantos

sudeste e sudoeste, e medem entre seis e doze metros de comprimento e pesar cem
toneladas. Jesus, claro, tinha observado com freqncia.
Fevereiro . Estes magnficos edifcios (tautas oikodomas TAS). Jesus
plenamente reconhecida a sua grandeza e beleza. O mais notvel a sua demolio
completa (kataluthi) totalmente demolido. H apenas os alicerces.
Trs . Em frente ao templo (tou katenanti hierou). Em vista completa do templo
para eles tinham falado. Em privado (idian kat). Pedro, Tiago e Joo e Andr (este ltimo
apenas o nome aqui em Marcos) teve evidentemente foi fluindo este estranho
comentrio de Jesus como eles deixaram o templo. Em sua perplexidade pedir a Jesus
um pouco distante, mas, provavelmente, o resto se conheceram quando Jesus comeou
a falar deste grande discurso escatolgico.
4 . Dize-nos quando sero essas coisas? (Eipon Hemin tauta estai pote;). A
Verso Revisada Ingls da taxa como uma pergunta direta, mas Westcott e Hort, como
uma investigao indireta. Eles perguntaram sobrequando (pote) e que sinal (semeion
ti) . Mateus 24: 3 inclui 'o sinal da tua vinda e do fim dos tempos ", mostrando que estes
trgicos acontecimentos so tratados com a ateno de Jesus os discpulos. Veja a
discusso sobre a interpretao deste discurso em Mateus 24: 3 . Este captulo de
Marcos muitas vezes chamado de "O Pequeno Apocalipse" com o conceito de que Mark
adaptou um apocalipse judeu aqui, colocando-o na boca de Jesus.Muitas teorias atribuem
erros Jesus ou os Evangelhos sobre este tpico. A posio tomada na discusso de
Matthew sugerido aqui que Jesus fundidas em uma imagem de sua morte, a destruio
de Jerusalm dentro daquela gerao, a segunda vinda e do fim do dia, todos tipificados
pela destruio de cidade. As linhas entre estas questes no so claramente delineados
no registro dos Evangelhos e no somos capazes de separar as questes com
clareza. Esse grande discurso a mais longa preservados em Mark, e pode ser devido
memria de Pedro. Mark pode ter sido (Bruce) leitores de "alerta antecipado" sobre a
catstrofe iminente da destruio de Jerusalm. Tanto Mateus (cap. 24 ) e Lucas ( 21: 536 ) seguem linhas de Marcos 13 , mas Mateus 24:43 a 25:46 apresenta novo material
(parbolas).
5 . Ningum vos engane (Blepete me tis humas plansi). As mesmas palavras
em Mateus 24: 4 . Lucas 21: 8 tem "para no ser enganado" (ME planthte) . Esta
palavra, planao (nosso planeta ) seja resolvido. Este aviso resoluta ressoa ao longo da
discusso. relevante para ns hoje, depois de tantos sculos. Sobre falsos cristos, tanto
naquela poca quanto agora, ver Mateus 24: 5 . incrvel o quo bem sucedido desses
charlates tm tido ao longo dos sculos para conquistar suas doutrinas absurdas
pessoas vazias. Ainda esta manh, eu estou escrevendo isso, um psiclogo Ingls
significativa desafiou o mundo para entrar em comunicao rdio com Marte, alegando
que ele tem viajado para l com frequncia e se comunicou com seus habitantes que se
destinam. E a imprensa diariamente lida com suas declaraes sobre a primeira
pgina. Para uma discusso sobre os detalhes nos versos 6 a 8 , ver Matthew 24:
5 a 8 . Atravs de todas as idades, apesar das advertncias de Jesus, as pessoas tm
tentado aplicar o quadro aqui atrados para as calamidades particulares de sua prpria
poca.
Julho . Tem que acontecer (dei genesthai). Uma vez que no tinha sido revoltas
contra os judeus em Alexandria, Seleucia com o abate de mais de cinqenta mil em
Jmnia, e em outros lugares. Calgula, Cludio e Nero ameaam guerra, at que,
finalmente, chega destruio da cidade e do templo por Tito AD 70. Vincent observa
que entre esta profecia dita por Jesus 30 dC (ou 29) ea destruio de Jerusalm era um
terremoto em Creta (46 ou 47 dC), Roma (51 AD), na Frgia Apamaia (60 dC), na
Campnia (63 dC). Tambm menciona quatro fome durante o reinado de Claudius, AD

41-54 Uma dessas fomes ocorreram na Judia 44 dC e em aluso a Atos 11:28 . Tcito
( Anais XVI. 10-13) descreve furaces e tempestades em Campania 65 AD
9 . Mas voc ser vigilante sobre si mesmo (Blepete de humeis heautous). S
em Marcos, mas a nota dominante do cuidado ao longo de todo o
discurso. Nota humeis aqui, muito enftico. Courts (sunedria) . A mesma palavra que o
Sindrio em Jerusalm. Estes tribunais locais (sol, Hedra , sentados juntos) foram
formados no modelo de Jerusalm. Voc deve ser aoitado (darsesthe) . Segundo futuro
indicativo passivo, segunda pessoa do plural. A palavra Dero significa esfola ou esfola, e
isso tem sido suavizados para chicotear .
Aristfanes utilizados neste sentido coloquial, como os papiros em koin Antes de
governadores e reis (epi hgemonn kai basilen). governantes gentios, e perante os
tribunais judaicos. Faremos aparecer (stathsesthe).Primeiro aoristo passivo indicativo,
segunda pessoa do plural de histemi . Literalmente, "voc vai ser criado" (Lacueva).
10 . O primeiro a ser proclamado (Proton dei kruchthnai). Isso s em
Marcos. Curiosamente, Paulo diz em Colossenses 1: 6 , 23 , que o evangelho se espalhou
pelo mundo. Tudo isso aconteceu antes da destruio de Jerusalm.
11 . No vos preocupeis com o que haveis de dizer (ME promerimnte voc
lalste). Negativo imperativo para apresentar a uma proibio geral ou hbito. Jesus
aqui refere-se pregao, mas as defesas feitas perante estes tribunais e governantes.
Um exemplo tpico visto na capacidade e coragem de Pedro e Joo perante o
Sindrio em Atos 4 . O verbo merimnao deriva merizo (MERIS) , sendo esticados em
direes opostas, atordoado. Ver Mateus 06:25 . No h necessidade de sentir medo de
antecedncia, mas sem medo confrontar aqueles em lugares elevados que procuram
subverter o evangelho. Sem desculpas aqui para pregadores preguiosos que no
conseguem preparar os seus sermes em uma relao de confiana incompreendido no
Esprito Santo. Eles precisam de ajuda especial e receber o Esprito Santo (cp. Jo. 14-16 ).
13 . Mas aquele que perseverar at o fim (telos ho eis hupomeinas). Observe
o particpio aoristo com o verbo no futuro. A idia, aqui, fiel etimologia da palavra,
para ficar sob (hupomeno) at o fim. As divises nas famlias j havia sido prevista por
Jesus ( Lc 12, 52ss .. ; 14:. 25ff ). Ele ser salvo (sthsetai) . Aqui Jesus se refere
salvao final (futuro passivo aoristo eficaz), no o original.
14 . erguido onde no deveria (UO dei hopou hestkota). Mateus 24:15
"estar no lugar santo" (VM) (hestos em hagioi topoi) , neutra e concordando
com bdelugma (abominao), a mesma frase aplicada a um Mac. 1:54 altar para Zeus
erguido por Antoco Epifnio, onde o altar do Senhor estava. Mark simboliza a
abominao e pessoal (sexo masculino), enquanto Lucas. 21:20 definido com referncia
aos exrcitos (que passou a ser, em Roma). Assim, as palavras de Daniel encontrar uma
segunda realizao, a ter lugar na Sria Roma (Swete).
Veja Mateus 24:15 para esta frase, eo parntese inserido nas palavras de Jesus
("Aquele que ler, entender").
Ver tambm Matthew
13:14 a 22 .

24:16 a 25 para

tratamento

dos

detalhes

em Marcos

16 . No campo (agron eis ton). Aqui Mateus 24:18 tem Agroi TOI , mostrando um
uso idntico de EIS com o acusativo e no locativo.
19 . fez Deus (theos ho galinha ektisen). Note-se a citao amplificao Daniel
12: 1 .

20 . Que ele escolheu (hous exelexato). Aoristo Indicativo meios indiretos. S em


Marcos. Explique escolha soberana de Deus e, finalmente, por si mesmo.
22 . Para enganar (pros para apoplanin). Com vista para o apartamento ( prs e
infinitivo). Mateus 24:24 tem apoplsthai Hoste , para expulsar.
23 . Voc, portanto, estar em aviso (humeis de blepete). Gullibility no a
marca
de
um
santo
nem
piedade. Observe
a
posio
enftica
de
voc (humeis) . Gullibility no vai acima desse ceticismo. Deus nos deu inteligncia para
nossa prpria proteo. Cristo nos advertiu com antecedncia.
24 . O sol escurecer (ho skotisthsetai Helios). futuro passivo indicativo. Estes
nmeros vm dos profetas ( Isaas 13: 9 e ss .. ; Ez 32: 7 e ss .. ; Joel 2: 1 e ss .. , 10 e
ss. , Am. 8: 9 ; Sofonias 1: 14-16. ; .; Zc 12:12 ). No se deve esquecer que a imagem
proftica no deve ser sempre tomado literalmente, especialmente os smbolos
profticos.
Pedro aplica-se, em Atos 2: 15-21 , a profecia de Joel sobre o sol ea lua para os
acontecimentos de Pentecostes Ver Mateus 24: 29-31 para obter detalhes sobre os
versculos 24-27 .
25 . As estrelas estaro caindo (hoi esontai piptontes asters). futuro
perifrstico tenso, esontai , futuro voz tensa, meio e piptontes , particpio presente tenso.
27 . Traga os seus escolhidos ... (episunaxei eklektous tous autou). Esta o
propsito de Deus atravs dos tempos. Desde o fim da terra at a extremidade do cu
(ap 'akrou GES Heos akrou ouranou). O termo grego muito curto. Esta frase concisa
no aparece em nenhum outro lugar.
29 . Acontecer (ginomena). Gerndio, suavemente, a ao linear. Veja Mateus
24:31 a 36 para obter detalhes sobre os versculos 28 a 32 (a parbola da rvore de
figo).
32 . Nem o Filho (VM) (huios ho oude). No h dvida quanto autenticidade
destas palavras aqui como existe em Mateus 24:36 . A falta de reconhecimento
interpretado naturalmente se aplica Segunda Vinda, no a destruio de Jerusalm,
que havia sido definitivamente limitada a essa gerao, como aconteceu em 70 dC
34 . E mandou o porteiro para garantir (hina kai toi thurri eneteilato
grgori). O guarda-redes, ou guardio da porta (thurros) e todo o resto, monitor
(presente do subjuntivo, grgori) . A parbola de entrada apenas em Mark. Nossa
ignorncia do tempo do retorno do Mestre no um argumento em apoio da indiferena
ou fanatismo, mas de estar alerta, esperando ansiosamente a sua vinda.
35 . As quatro viglias da noite so designados aqui: sunset (opse) , da meianoite (mesonuktion) , o galo (alektorophnias) , AM (proi) .
37 . Assista (grgoreite). Esteja atento. Imperativo presente de um verbo formado
baseado no segundo perfeito, egrgora , acordado. Ficar acordado at que o Senhor
venha.

CAPTULO 14
1. Dois dias depois (VM) (meta duo hemeras). Era tera-feira tarde como
contamos o tempo (o incio da quarta-feira judaica). Em Mateus 26: 2 Jesus aparece
mencionar essa data de uma forma que iria colocar a nossa noite quinta-feira, o incio da
sexta-feira judaica. O Evangelho de Joo menciona cinco pontas, tomadas primeira

vista, parecem contradizer esta data clara em Marcos e Mateus, mas na verdade esto
em harmonia com ela. Veja a discusso em Mateus 26:17 e meu livro A Harmonia dos
Quatro Evangelhos , pp. Festa de 279 para 284. Mark aqui chamado de "a Pscoa ea
Festa dos Pes zimos", cobrindo ambos os nomes de oito dias. s vezes "Pscoa"
aplicado a apenas o primeiro dia, algumas vezes a totalidade do perodo. observada
nenhuma distino clara neste uso. Procuraram (eztoun). Imperfect Time. Eles ainda
estavam nele, mas at agora eles no haviam alcanado seus objetivos.
2 . No durante a festa (Me heorti TEI). Em princpio, ele tentou mat-lo
durante a festa ( Jo. 11:57 ), mas a entrada triunfal eo grande debate na tera-feira (de
manh) no templo tinha-lhes Na verdade, eu decidir esperar at a festa tinha
acabado. Ficou claro que Jesus tinha uma quantidade excessiva de apoiantes. Ver Mateus
26:47 .
Trs .. Sentado mesa (katakeimenou autou) Mateus 26: 7 usa anakeimenou ,
ambas as palavras significam reclinveis (inclinando-se para trs ou para baixo) e
genitivo absoluto. Veja Marcos 16: 6 como prova de que este um incidente diferente
registrado em Lucas 7: 36-50 . Veja Mateus 26: 6-13 . para discutir os detalhes . Nardo
puro (nardou pistiks) Este uso de pistikos com nardo s aparece aqui e em Joo 12:
3 . O adjetivo muito comum na Grcia antiga e aparece nos papiros tambm no sentido
de genunos, no adulterados, e esta provavelmente a idia aqui. Lacueva d a
seguinte nota: "Literatura, confivel, verdadeira (o melhor). " Cracked (suntripsousa) . S
em Marcos. provvel que quebre o pescoo fina do recipiente que contm a pomada.
5 .. Por mais de trezentos denrios (Epano denarion triakosin) Matthew tem
"um alto preo", enquanto Joo ( 12: 5 ) coloca "por trezentos denrios".
O uso de "mais" em Marcos pode ser devido a uma avaria da memria de Pedro
objeo Judas, cujo nome, neste contexto, preservado em Joo 12: 4 . E severamente
repreendido (auti kai enebrimnto) . um tempo imperfeito, "repreendeu" (RVR77 ",
estava com raiva"). uma palavra usada cheirando dos cavalos e que j foi visto
em Mark 1:43 , 4:38 . Aparece na LXX, no sentido de raiva como aqui ( Dan.
11:30 ). Judas reclamou Maria de Betnia, os apstolos, mas todos se juntaram em coro
de crticas de resduos extravagante.
Oito . Ela fez o que podia (ho epoiesen eschen). Isso s em Marcos. Dois
aoristos. Literalmente: "O que tinha sido feito." Maria no conseguia entender a morte do
Senhor, mas pelo menos mostrou sua simpatia com ele e um certo entendimento do que
vem a tragdia, algo que nenhum de seus crticos havia sido alcanado.
Ele ungiu o meu corpo para o enterro (proelaben murisai a soma mou eis ton
entaphiasmon). Literalmente, "ela tomou de antemo para ungir o meu corpo para o
enterro." Antecipa-se o evento. Esta a justificao que Cristo faz a sua nobre
ao. Mateus 26:12 tambm se refere preparao para o enterro de Maria, usando o
verbo entaphiasai .
9 . Em memria de seu (eis mnmosunon autes). Assim, em Mateus 26:13 . H
muitos mausolus ruir e desaparecer. Mas este monumento a Jesus enche o mundo
inteiro, mesmo com sua fragrncia. Que indicao est aqui para quem quiser memoriais
permanentes!
10 .. Um dos doze (ho twn heis Dodeka) Observe o artigo grego aqui ", que tinha
doze anos"; Mateus tem apenas heis , "um". Alguns argumentaram que Matthew aqui
chama Judas o primeiro lugar entre os doze. Ao contrrio, ele quer fazer chamar a
ateno para a idia de que ele era um dos doze que cometeu este.

11 . Quando ouviram, alegraram-se (hoi echarsan akousantes). claro que


os rabinos considerado o traidor Judas oferta como um verdadeiro dispensao da
Providncia, justificndoles em suas maquinaes contra Jesus. temporizao
(eukairs) . Este foi o ponto crucial do negcio Judas. Suas ofertas esto focados no fato
de que ele conhecia os hbitos de Jesus o suficiente para facilitar a sua priso "por trs
da multido" (cf. Lc. 22: 6 ), sem esperar o fim da Pscoa, quando as multides deixaria
Jerusalm. Para o tratamento das razes para Jesus, veja Mateus 26:15 . Mark
simplesmente diz que a promessa de "dinheiro", enquanto que Mateus cita "trinta
moedas de prata" ( Zc. 11:12 ), o preo de um escravo.
12 . Quando eles foram sacrificar o cordeiro pascal (hote para Pascha
ethuon). , prtica usual tenso Imperfect. O cordeiro pascal ( nota Pascha ) foi sacrificado
em 6:00, no incio do dcimo quinto dia do ms ( Ex. 12: 6 ), mas os preparativos ocorreu
um dia antes do dcimo quarto (quinta-feira). Veja Mateus 26:17 para o tratamento de
"comer a Pscoa".
13 Dois de seus discpulos (mathtn duo twn autou).. Lucas 22: 8 os nomes:.
Pedro e Joo . Manter uma jarra de gua (Keramion hudatos bastazn) Este ponto
tambm encontrada em Lucas, mas no Mateus.
14 . O dono da casa (oikodespoti TOI). A palavra no-clssica, mas encontrada
em papiros mais tarde. Significa negcio (dspota) da casa, chefe de famlia. Em
condies normais de duas palavras gregas separados so usados oikou dspotas (dono
da casa). O meu quarto (a kataluma mou). Na LXX, nos papiros e em grego moderno
denota um alojamento (pousada, como em Lucas 2: 7. ou quarto de hspedes, como
aqui). Ele foi usado para significar um khan ou hospedaria. Voc pode comer
(phago). Aoristo futurista subjuntivo hopou .
15 . E ele (autos kai). Emphatic, e ele prprio. Uma grande sala no andar de cima
(anagaion mega). Tudo o que foi acima do solo (GE) , especialmente no andar de cima
como aqui. Aparece nesta passagem e em Lucas 22:12 . Um exemplo dessa palavra em
Xenofonte. Jesus quer observar esta ltima festa com os seus discpulos. Obviamente,
este amigo de Jesus foi um homem que iria entender. Mobilado (estrmenon). Perfeito
particpio passivo strnnumi , preparao. "Todos os carpetes, sofs e distribudo de
forma adequada" (Vincent).
17 . Chega (erchetai). A dramtica presente histrico. Isso pressupe que Jesus
est observando o tempo de refeio da Pscoa e do tempo regular, s 6 da tarde, no
incio de quinze (sobretarde nosso incio quinta-feira do judeu sexta-feira). Marcos e
Mateus nota que sobretarde e afirmam que a lei da refeio da Pscoa.
18 . Sentado (anakeimenn Auton). Naturalmente, reclinvel. Lacueva: "Enquanto
eles estavam reclinados mesa." uma pena que esses verbos no so bem traduzidas
para o castelhano. Mesmo Leonardo da Vinci, em sua obra imortal da ltima Ceia tem
Jesus e seus apstolos sentados, no reclinveis. Provavelmente tomou licena artista
para conseguir o efeito que eu queria. Aquele que est comendo com (emou meth
esthin ho ').Ver Ps. 4: 8 . At este dia os rabes no violam a hospitalidade maltratar um
po breaks com eles em sua loja.
20 . Um dos doze (IES Dodeka TWN). To errado. O sinal que Jesus deu, que mete
comigo no prato (h embaptomenos meth 'emou eis a trublion) , escapou da deteco
geral. Jesus deu o bocado a Judas, que compreendeu perfeitamente que Jesus sabia que
o seu propsito. Veja Mt. 26: 21-24 para mais detalhes.
23 . Um copo (poterion). Provavelmente o vinho ordinrio do pas misturado com
dois teros de gua, embora a palavra para o vinho (oinos) no usado aqui nos

Evangelhos, mas "o fruto da videira" (ek tou genmatos ampelou TES). Ver Mateus 26:
26-29 para o tratamento de detalhes importantes.
Marcos e Mateus dar substancialmente a mesma conta da instituio da Ceia de
Jesus, enquanto Lucas ( 22: 17-20 ) concorda em estreita colaborao com 1 Corntios
11: 23-26 , onde Paulo afirma ter obtido esta conta por revelao direta o Senhor Jesus.
26 . Cantando um hino (humnsantes). Veja Mateus 26:30 para o tratamento.
29 . Eu no (todos "ouk ego). Marcos registra aqui ostentando lealdade Pedro, mas
todo mundo sair. Todos os Evangelhos cont-la. Veja a discusso em Mateus 26:33 .
30 . duas vezes (dis). Este detalhe aparece apenas em Marcos. A msica sempre
o sinal de mais. O papiro Fayum concorda com Mark ter dis. O canto do galo marca a
terceira viglia da noite ( Mr 13:35 ).
31 . Com mais nfase (ekperisss). Este advrbio intenso composto apenas em
Marcos e, provavelmente, preserva a auto-afirmao de Pedro em sua declarao. Sobre
gozando de Pedro, veja Mateus 26:35 .
32 . Ligue para (hou para onoma). Literalmente, "cujo nome era". Sobre
Getsmani veja Mateus 26:36 . Enquanto eu oro (VM) (Heos Proseuxomai). subjuntivo
Aoristo com Heos realmente proposital envolvidos, a linguagem habitual. Mateus
acrescenta "ir alm" (apelthn Ekei) .
33 . Para sentir medo e tdio angustiante (Lacueva) (kai ekthambeisthai
admonein). Mateus 26:37 tem "a entristecer-se e sentir-se grande angstia." Ver
Mateus sobre admonein . Marcos usa apenas ekthambeisthai(aqui e 09:15 ). Um
exemplo dado em Moulton e Milligan papiro Vocabulrio .
O verbo thambe aparece em Marcos 10:32 denotando o espanto dos discpulos
diante da face de Jesus de ir a Jerusalm. Ora, o prprio Jesus se sente esta maravilha de
medo de confrontar diretamente a luta no Getsmani. Alcanar a vitria no Getsmani,
sobreposies, e ento voc pode suportar a perda, desprezando a vergonha. No
momento em que ele se sente atordoado e saudade para o cu. "Embora mais
aguardado da Paixo, quando foi colocado diante dele o seu terror ultrapassou o que ele
tinha antecipado" (Swete). "Ele aprendeu a obedincia por meio daquilo que sofreu"
( Hebreus 5: 8. ) e esta nova experincia enriqueceu a alma humana de Jesus.
35 . Ele caiu no cho (TES epiplen epi GES). Descritiva Imperfect. V-lo
cair. Mateus
tem
o
aoristo epesen. Orou (BAS) (prosucheto) . Imperfect,
orou
repetidamente ou incoativa, comeou a rezar (RVR77). Ambas as tradues fazem
sentido. A hora (HE Hora). Jesus havia muito tempo estava esperando por isso "hora", e
era frequentemente mencionado ( Jo 07:30. ; 08:20 ; 12:23 , 27 ; 13: 1 ) . Verifique
novamente em Mark 14:41 . Agora, o medo, uma caracterstica humana que todos ns
podemos entender.
36 . Abba, Pai (Abba Pater ho). Em aramaico e grego e regra em cada
palavra. Este no um caso de traduo, mas o uso de ambos os termos em Glatas 4:
6 , uma reminiscncia provvel de oraes de infncia de Paulo. Sobre "o copo",
veja Mateus 26:39 . Voc no pode levar a lngua de Jesus e medo de morrer antes de
chegar cruz. Ele foi ouvido ( Hebreus 5: .. 7 ff .) e ajudou a submeter vontade do Pai,
como o faz no ato e no o que eu quero (VM) . (OU voc Ego Thelo) Matthew tem
"como" (hos) . Vemos a humanidade de Jesus corretamente tanto Temptation e
Getsmani, mas sem pecado em ambas as ocasies. E esta foi a mais severa de todas as
tentaes para fugir da cruz. A vitria sobre a tentao trouxe entrega vontade do Pai.

37 . Simon, voc est dormindo? (Simon katheudeis;). O nome antigo, no o


novo, Pedro. Desde sua suposta lealdade estava falhando nesta hora de crise. Jesus
conhece a fraqueza da carne humana (cf. Mt. 26:41 ).
40 . Muito cobrado (katabarunomenoi). Emprego perfective kata- com o
particpio. Mateus tem o verbo simples. Palavra de Marcos o nico exemplo no NT e
raro nos escritores gregos. Marcos usa o particpio presente vvido passiva, enquanto
Mateus tem o passivo perfeito bebarmenoi .
Eles no sabiam o que dizer (kai ouk ideisan voc apokrithsin autoi). subjuntivo
deliberativo retido na pergunta indireta. S em Marcos, e lembra um crime semelhante
dos mesmos trs discpulos no Monte da Transfigurao ( Marcos 9: 6 ). Ambas as vezes
a fraqueza da carne impediu realmente sintonia com Jesus em suas experincias mais
elevadas e mais profundas. "Tanto a vergonha que sentiria como sua muito sono deixaria
sem palavras" (Gould).
41 . Chega! (Apechei). S em Marcos. Este uso impessoal incomum e tem
intrigado os expositores, em grande medida. Os papiros (Deissmann, Luz do Oriente
Antigo , e Moulton e Milligan, Vocabulary) fornecem muitos exemplos dessa expresso
como um recibo de pagamento integral. Veja tambm Mateus 6: 2ff. ; Lucas
06:24 ; Filipenses 4:18 para o conceito de pagamento integral.
Ele usado aqui por Jesus em um sentido irnico, isso provavelmente significa que
no havia mais necessidade de repreender os discpulos por sua negligncia continuada
de relgio com ele "No h tempo para uma longa reprimenda por falhas de amigos .; o
inimigo est porta "(Swete). Veja mais sobre Mateus 26:45 na chegada de Judas.
43 . E os escribas (VM) (kai twn grammaten). Marcos acrescenta este fim,
enquanto Joo ( 18: 3 ) menciona os "fariseus". Claramente um comit do conselho,
porque Judas tinha feito o seu compromisso com o Sindrio ( Marcos 14: 1 = Mt. 26: 3 = .
Lc 22, 2 ). Veja a discusso de traio e priso, em Mateus 26: 47-56 para obter detalhes
sobre isso.
44 . Senha (sussmon). Uma palavra comum em grego antigo, o que denota um
sinal previamente combinado. Ele usado somente aqui no Novo Testamento. Mateus
26:48 tem Semeion sinal. O sinal foi o beijo de Judas, uma profanao abominvel de
uma saudao amigvel.
E conducidle segurana (kai apagete asphals). S em Marcos. Judas no queria que
acontecesse engate. Mateus e Marcos no relatam quedas para o cho quando Jesus
desafiou a multido com Jesus. Este detalhe dada apenas por Joo ( Jo. 18: 4-9 ).
47 . Um (tis IES). Marcos diz-nos que este Pedro. Isso s diz a Joo ( 18:10 ), aps
a morte de Pedro. O que realmente tentou fazer era matar o homem, chamado Malco,
como recontada Joo ( 18:10 ). Marcos nos d a repreenso de Jesus a Pedro em Mateus
26: 52ss .
48 . Contra um ladro (epi Leisten). Os salteadores como Barrabs eram comuns
e muitas vezes eram considerados heris. Jesus ser crucificado entre dois ladres na
mesma posio que teria ocupado Barrabs.
51 . Um jovem (neaniskos tis). Este incidente s aparece em Marcos. Geralmente
considera-se que este o mesmo Marcos, filho de Maria ( Atos 0:12. ), em cuja casa
provavelmente havia comemorado a festa da Pscoa, que teria seguido Jesus e os
Apstolos para o Jardim. um gosto da vida real, muito apropriado para a situao. Ali
estava ele, depois da priso, seguindo Jesus (sunkolouthei autoi , imperfeito). Observe a
vvida e dramtica esta kratousin (e vai parar).

52 . Sudrio (Sindona). Uma antiga palavra grega de origem desconhecida. Foi um


linho usado para embrulhar os mortos ( Mt. 27:59 = Mr. 15:46 = Lc. 23:53 ). Neste caso,
pode ser uma folha fina e ainda uma camisa.
54 . Pedro o seguiu de longe (Ho Petros apo makrothen autoi
kolouthsen). Aqui Marcos usa o aoristo constativa (kolouthsen) onde Mateus
26:58 e Lucas 22:54 tem o imperfeito pitoresca (kolouthei) , foi seguido. possvel que
Mark no iria incidir sobre a imagem de Pedro seguinte fugindo sem a coragem de
identificar abertamente com Cristo, assim como o discpulo amado, mas no de uma vez
para
ficar
com
os
outros
discpulos. Ele
estava
sentado
com
(
n
sankathmenos). Imperfect perifrstica meio, com Pedro aninhada nos oficiais de
justia (hupretn) , subremeros literalmente, ento os funcionrios de qualquer
espcie. Joo ( 18:25 ) descreve Pedro como p (hests). provvel que tomar uma
posio de orar, ora outra, em sua atitude agitado e cansado. O aquecimento pelo fogo
(thermainomenos profissionais para Phos). Media Direct. O fogo tem tambm luz calor, e
essa luz brilhou no rosto de Pedro. No era to imperceptvel quanto eu pensava.
56 . Seus testemunhos no eram adequados (VM) (ouk marturiai hai Isai
Esan). Literalmente, a prova no foi igual. No correspondem um ao outro em pontos
essenciais. Muitos deram falso testemunho (epseudomarturoun , ao imperfeita,
repetida) contra ele . No h duas testemunhas para prestar depoimento anexado para
justificar sentena de morte sob a lei (encontrada Dt. 19:15 ). Observe o imperfeito
nestes versos ( 55-57 ) para indicar os repetidos fracassos.
57 . Eles deram falso testemunho (epseudomarturoun). Frustrado, alguns
voltaram para tentar novamente (imperfeito conative).
58 . Feita com mo (cheiropoiton). S em Marcos. Uma palavra grega antiga. O
negativo acheiropoiton voc v aqui apenas em 2 Corntios 5: 1 e Colossenses
2:11 . Em Hebreus 9:11 usada a negativa UO com positivamente. possvel que um
verdadeiro logion de Jesus subyazga na perverso dada aqui. Marcos e Mateus no citam
o depoimento de uma maneira exatamente semelhante. Talvez Jesus citou de forma
diferente e, nesta parte do desacordo mostrado porque Marcos acrescenta
versculo 59 (no Mateus). "Mas, mesmo assim, era idntico ao testemunho de",
repetindo o que dito no versculo 57 . Swete observa que Jesus realmente fez o que
Mark citado como tendo dito: "Eu disse que o evento provou ser verdadeiro; Sua morte
destruiu a velha ordem, e Sua ressurreio criou o novo ". Mas essas testemunhas no
quis dizer isso assim declarado. A nica palavra de Jesus que olha para tudo isso Joo
2:19 , onde ele no estava se referindo ao templo de Jerusalm, mas o templo do seu
corpo, embora ningum sabia na poca.
60 . Levantou-se no meio ... (eis Anastas mson). Segundo aoristo particpio
ativo. Para mais solenemente subiu para compensar a falta de evidncia de um ato
espetacular. O sacerdote adiantou-se para o centro para atacar Jesus com questes
veementes. Veja Mateus 26: 59-68 para obter detalhes adicionais.
61 . E nenhuma resposta (kai ouk apekrinato Ouden). Marcos acrescenta ao
apuramento positivo "silenciosa" negativo (esip) , imperfeito, tambm em
Mateus. Marcos no dar o juramento solene sob o Matthew Jesus teve que
responder. Veja Matt.
62 . Eu estou (ego eimi). Em Mateus "Voc disse que," o que equivale a uma
afirmao. Mas a declarao de Mark definido para alm de qualquer argumento
possvel. Veja Mateus 26: 64-68 para as afirmaes e comportamentos de Caifs Jesus.
64 . Todos (calas hoi). Isto significa que Joseph no estava l, porque ele no
concorda com a morte de Jesus ( Lc. 23:51 ). Nicodemos tambm estava ausente, ao que

parece, provavelmente no convidou por causa de sua simpatia mediante Jesus ( Jo.
7:50 ). Mas todos os presentes votaram a favor da morte de Jesus.
65 . Para cobrir o rosto (perikaluptein autou a prosopon). Coloque um vu ao
redor do rosto. Sem Mateus, mas em Lucas 22:64 , onde o VM traduz "de olhos
vendados". Os trs Evangelhos registram o desprezo exigir o conselho:
"Profetiza!" (prophteuson) , o que significa, como Mateus e Lucas acrescentar, que deve
dizer que o atingiu enquanto ele estava com os olhos vendados. Marcos acrescenta
"guardas" (como no versculo 54 ) do Sindrio, lictors romanos ou policiais que
prenderam Jesus no Getsmani e estavam guardando Jesus ( sunechontes hoi Auton , Lc.
22:63 ). Mateus 26:67 faz aluso a seu tratamento de Jesus sem indicar claramente
quem era.
Um tapa (rapismasin). O verbo rapiz em Mateus 26:67 originalmente concebido para
bater com uma vara. Em escritores posteriores veio a significar bater o rosto com a
palma de suas mos. O mesmo se aplica ao material rapisma empregue aqui. Um papiro
do sculo VI dC usa-lo no sentido de uma cicatriz em seu rosto, como resultado de um
acidente vascular cerebral. aqui, no caso instrumental. "O que levou golpes" Swete
sugere devido ao uso incomum de elabon a este respeito. "Com paus" naturalmente
possvel porque os lictors realizado. Em todo caso, era uma indignidade ignbil.
66 . Para baixo no quintal (Kato auli TEI). Isto implica que Jesus estava no
andar de cima quando o Sindrio reuniu. Mateus 26:69 diz no ptio exterior (exo auti
TEI). Ambas as afirmaes so verdadeiras. O ptio aberto foi desligado e fica abaixo
deles.
67 . Warming (thermainomenon). Mark mencionado duas vezes este fato sobre
Pedro ( 14:54 , 67 ), como fez Joo ( 18:18 , 25 ). Ele foi duas vezes o fogo. muito difcil
relacionar as trs negaes relatados nos quatro Evangelhos. Em cada um deles poderia
ter intervindo um vrio nmero de pessoas, homens e donzelas. O Nazareno (tou
Nazarnou). Em Mt. 26:69 "o Galileu". provvel que vrios deles estavam
conversando, alguns dizendo uma coisa, outros de outro.
68 . No sei nem entender (oida oute oute epistamai). Essa negao mais
completa em Marcos, mais curto em Joo. O que voc est dizendo (seu voc Iegeis) . Ela
pode ser entendida como uma pergunta direta.Observe a posio de voc (ela) ,
proleptic. Na entrada (eis a proaulion). S aqui no Novo Testamento. Plato utiliza como
um preldio para uma flauta. Aparece no plural dos preparativos do dia antes do
casamento. Isso significa que o trio que conduz ao ptio. Mateus 26:71 tem pulna ,
uma palavra comum para porta ou varanda. E o galo cantou (kai alektr
ephnsen). Ignorado por Aleph, B, L, siraco Sinaiticus. Ele genuno no versculo72 ,
onde "uma segunda vez" (ek deuterou) tambm aparece. possvel que, por causa do
verso 72 slides no versculo 68 . Como Mark faz aluso ao galo cantando duas vezes,
originalmente ( Mr 14:30 ), e duas vezes no versculo 72 , tambm do versculo 68 , que
dificilmente verdadeira.
69 . Para aqueles que estavam l (tois parestsin). Pedro tinha vindo para ouvir
estes comentrios. "Isso para eles." E no versculo 70 so expressamente dirigida a
Pedro, como em Mateus 26:73 , que em Lucas 22:59 sobre ele. Logo os curiosos (hoi
paresttes) , aqueles que estavam l, ir juntar-se a carga a Pedro (versculo 70 ; Mateus
26:73 ), com a questo particularmente acentuada em Joo 18:26 , que marcou o
clmax . Veja Mateus 26:69 a 75 para a considerao de tais detalhes.
71 . A maldio (anathematizein). Nossa palavra antema (thema ana , uma
oferta, ento algo dedicado ou uma coisa maldita). Finalmente, as duas formas
diferentes
que
foram
distinguidos
por Anathema para
oferta
eantema de

maldio. Deissmann
encontrou
exemplos
de
Megara antema para
significar
maldio. Da
a
distino
observada
no
NT
existia
no koin . Mateus
26:74 tem katathematizein , um hapax legomenon no NT, embora seja comum na
LXX. Esta palavra tem a conotao de invocar maldies sobre si mesmo se a afirmao
no verdadeira.
72 . Recalled (anemnsth). Primeiro aoristo passivo indicativo. Mt. 26:75 tem o
simples verbo emnsth , enquanto Lucas ( 22:61 ) outro composto hupemnsth , ele
foi trazido mente. Pensando nisso (VM)(epibaln). Segundo aoristo particpio ativo
do epiball . Ele usado aqui de forma absoluta, embora no haja referncia a
Rhema acima, a palavra de Jesus, eo idioma envolve tonelada substantivo de modo que
o significado colocar sua mente para algo. Em Lucas 15:12 h um outro emprego
absoluto em um sentido diferente. Moulton ( Prolegmenos , p. 131 ) cita um papiro de
Ptolomeu, Tb. P 50, onde epibaln provavelmente significa 'colocar', coloque sua mente
em. Ele comeou a chorar (eklaien). incipiente Imperfect. Mateus 26:75 tem a introduo
aorista ekalusen , explodiu em lgrimas.

CAPTULO 15
1. Ao amanhecer (VM) (proi). O Conselho de ratificao, aps a chegada do
dia. Veja Mateus 26: 1-5 . para mais detalhes . Eles tinham consulta (poisantes
sumboulion) Assim, o texto de Westcott e Hort (Vulgatanarctico consilium ),
embora hetoimasantes na
margem
(variante
seguido
por
RVR77
e
BAS
'preparado'). Pouco frequentes e prazo final sumboulion semelhante ao da palavra
latina consili1. Se hetoimasantes o texto correto, a idia , em vez de fazer um plano
de aco concertada (Gould). Mas a ao deles durante a noite tinha sido ilegal, e sentiu
a necessidade de tal ratificao, aps o amanhecer, que descrito em Lucas 22: 66-71 .,
que narra o julgamento ilegal noite Amarrar (VM, BAS ) (Desantes). Ele estava ligado
na sua priso ( Jo. 18:12 ), quando ele foi levado perante Ans enviou, maniatado, a
Caifs ( Jo. 18:24 ), e agora est de volta para amarrar e enviado a Pilatos ( Sr. . 15:
1 = Mt 27: 2 ). Isto implica que se desencadeou quando se apresentou diante de Ans,
ento diante de Caifs e tambm o Sindrio.
2 . s tu o rei dos judeus? . (Su ei basileus twn ho Ioudain;) Esta a apenas
uma das acusaes feitas pelo Sindrio a Pilatos ( Lucas 23: 2. ) considera que digno
de nota. No acredite em sua veracidade, mas tem que prestar ateno a ela ou ser ele
mesmo responsvel perante o encarregado de mostrar indiferena de um homem
acusado de rivalidade e revoluo contra Csar. Joo 18: 28-32 Jesus d a entrevista, que
Pilatos leva convico de que inofensiva para um fantico religioso. Ver Mateus
26:11 . Voc diz (seu legeis). A alegao, mesmo em Joo 18: 34-37 h uma segunda
entrevista, ainda, entre Pilatos e Jesus. "Aqui, como no julgamento perante o Sindrio,
esta a nica questo que Jesus responde. a nica questo que importante e
necessrio para o seu prprio testemunho "(Gould). Os judeus estavam na calada ou na
calada, do lado de fora do palcio, enquanto Pilatos foi ter com eles a partir da varanda
acima ( Jo. 18 :. 28ss ) e teve entrevistas com Jesus dentro, chamando Jesus l ( Jo.
18:33 ).
Trs . Ele foi acusado de muitas coisas (katgoroun pau autou). Imperfect
Time, alegaes repetidas para alm das j feitas. Eles deram vazo a seu dio contra
Jesus. Um dos verbos usuais para falar contra, acusam, judiciais (kata e agoreu) . Ele
usado com o genitivo da pessoa eo acusativo da coisa.
5 . Fiquei espantado (thaumazein). Pilatos era inocncia certeza de Jesus e
percebeu a inveja deles ( Mr 15:10 ), mas ele esperava que Jesus iria responder a essas
acusaes para torn-lo mais fcil. Ele ficou surpreso com o auto-controle de Jesus.

Junho . Ele costumava soltar-lhes (apeluen). ofensa habitual Imperfect


qual Mateus 27:15 a palavra eithei (hbito). Perguntei (paritounto) . Imperfect em
voz baixa, tambm expressando seu costume.
7 . Aprisionado com os rebeldes (meta twn stasiastn dedemenos). Um
criminoso incorrigvel, lder da insurreio, sedio (TEI STASEI) ou revolta contra Roma,
a mesma ao que os judeus em Betsaida Julia queria Jesus comeou ( Jo.
6:15 ). Barrabs era o lder destes rebeldes e foi preso com eles. Eles tinham cometido
assassinato (phonon pepoikeisan). indicativo presente sem ampliao. O homicdio
inerente a esses manifestantes, e os sacerdotes, e multido antes de um assassino
escolheu Jesus.
Agosto . Ela costumava fazer (Kathos epoiei autois). ao habitual Imperfect
novamente, caso dativo.
9 .. O Rei dos Judeus (ton twn basileia Iondain) Esta frase, da acusao,
intensificando o contraste entre Jesus e Barrabs, que aparece directamente expressos
em Mateus 27:17 : "Barrabs, ou Jesus, chamado Cristo? "Veja a discusso dessa
passagem.
10 . Ele tem dado (eginsken). Imperfect tempo descrevendo Pilatos convico
crescente com base no comportamento que exibiu, e ele consolidou sua intuio em
primeiro lugar. Eu estava gradualmente perceber.Tanto Marcos e Mateus dizem
"cime" (phthonon) como a principal razo para o Sindrio. Provavelmente Pilatos tinha
ouvido falar de Jesus popularidade devido entrada triunfal e ensino no templo. Ele
havia entregue (paradedkeisan) . Presente do indicativo, sem ampliao, onde Mateus
27:18 o primeiro aoristo (kappa aoristo) indicativo paredkan no preservar a distino
feita por Marcos. O aoristo nunca usado "como" tempo perfeito.
11 .
despertou
(aneseisan). convulsionando como
um
terremoto (terremotos). Mateus
27:20 tem
um
verbo
mais
fraco
"persuadido" (epeisan) . Dinheiro indicativo aoristo. Sacerdotes e escribas eram
surpreendentemente bem-sucedido. Se uma amostra Variabilidade espanto da multido,
voc deve se lembrar de que no era as mesmas pessoas que o seguiram em sua
entrada triunfal em templo. O plano de Judas tivesse sido a de levar as coisas a uma
concluso antes que os partidrios da Galilia viglia. "Foi uma questo de reguladores
contra um sacerdotes irregulares contra o Profeta" (Gould).
"Mas Barrabs, como descrito por Marcos, era uma paixo popular, que foi mais
intenso do que qualquer simpatia que ele pode sentir-se por to pouco quanto Jesus
mundanismo: a paixo pela liberdade poltica "(Bruce). "O que falta escrpulos
personagens! Eles acusam Jesus antes ambies polticas Pilatos, e ento recomendar a
populao pedisse Barrabs pela mesma razo "(Bruce). O Sindrio dizer s pessoas que
Jesus renunciou sua pretenso real, enquanto que diante de Pilatos foram acusando-o de
traio a Csar. Em vez disso (Mallon) . Em vez de Jesus. Foi uma aposta.
12 . O que vocs chamam de rei dos judeus (hon legete tonelada twn
basileia Ioudain). Pilatos briga este ttulo sobre os judeus (cf. versculo 9 ). O
"portanto" (oun) significa porque voc escolheu Barrabs em vez de Jesus.
13 . Crucifica-o! . (Staurson auton) Lucas 23:21 . repete o verbo Mateus
27:22 diz: "Crucifica-o!" Houve um coro e uma mistura de vozes confusas, todos pedindo
a crucificao de Cristo. E no h dvida de que algumas das vozes se juntaram antes do
aleluia Filho de David na entrada triunfal. Veja Mateus 27:23 para a discusso de Mark
15:14 .

15 . Para satisfazer a multido (ochli TOI para hikanon poisai). A expresso


latina (satisfacere alicui) , fazer o suficiente para remover os motivos de queixa. Esta
mesma frase ocorre em Polbio, Appian, Digenes Laertes e papiros mais tarde. Pilatos
estava com medo dessa multido, agora totalmente sob o controle do Sindrio. Ele sabia
o que ele diria a Csar contra ele. Veja Mateus 27:26 para a discusso sobre a flagelao.
16 . No Praetorium (praitrion). Em Mateus 27:27 a mesma palavra "palcio"
traduzida. Este o seu significado aqui, o palcio em que residia o governador
provincial. No 1:13 refere-se guarda pretoriana em Roma.Marcos menciona aqui "trio"
(VM) (Aules TES) no interior do palcio (traduzido como "palcio" em RVR77, BAS, "viver"
em RV, "tribunal" corretamente, RVR), que passou de pessoas rua atravs do lobby. Veja
mais em Mateus sobre o "coorte".
17 . Purple (porphuran). Mt. 27:28 tem "manto escarlate"; ver para discusso, bem
como a coroa de espinhos.
19 . Eles prostraram-se diante dele (prosekunoun). Em zombaria. Imperfeito,
como etupton (batida) e eneptuon (cuspe). Indignidades repetida uma e outra vez.
20 . Lideramos off (exagousin auton). Um viva presente histrico aps o verso
imperfeito 19 .
21 . Eles foram (aggareuousin). Mais uma vez uma dramtica tempo presente,
em que Mateus 27:32 tem o aoristo. Por este termo persa ver Mateus 05:41 e 27:32 . Ele
veio do campo (erchomenon ap 'agrou). Isto como Simon encontrou esta
procisso. Marcos acrescenta que ele era "o pai de Alexandre e Rufo." Paulo menciona
um Rufus em Romanos 16:13 , mas era um nome comum e no prova nada. Veja Mateus
27:32 para a discusso do fato de que os criminosos carregar a cruz. Lucas acrescenta
"por trs de Jesus" (tou opisthen Iesou). Mas Jesus carregou sua prpria cruz at que ele
ficou aliviado dela, e caminhou antes de sua cruz, o resto do caminho.
22 . Tomamos (auton pherousin). presente histrico novamente. Veja Mateus 27:
33ff . para discusso no Glgota.
23 . Demos (autoi edidoun). Imperfect Time, onde Matthew tem o
aoristo edkan . misturado com mirra (esmurnismenon). particpio passivo perfeito. O
verbo significa perfumado com mirra, mirrado vinho. inconsistente com Mateus 27:34 ,
"misturado com fel" passagem para o leitor remetido. Mas ele no aceitou (elaben ouk
hos). Observe os demonstrativos hos com de . Mateus diz que Jesus no queria levla. Marcos diz que ele recusou.
24 . O que cada um seria (tis voc Arei). S em Marcos. Observe a dupla
interrogativa: Quem o qu? O verbo Arei o primeiro subjuntivo deliberativo ativo
aoristo retido na pergunta indireta. Detalhes em Mark 15:24 a32 so seguidos de perto
por Mateus 27:35 a 44 . Veja aqui para discusso de detalhes.
25 . O terceiro tempo (Hora banal). no cmputo judaico, e seria nove horas. O
julgamento diante de Pilatos estava em seis, computao romana da poca ( Jo. 19:14 ),
a seis horas.
26 . A inscrio (HE pigraphe). A escrita na parte superior da cruz (nossa
legenda
palavra). Lc. 23:38
a
mesma
palavra,
mas Mt. 27:37 tem
"carga"
(BAS) (Aitian) . Veja Mateus para discusso. Jo. 19:19 tem "ttulo"(titlon) .
32 . Faa o download agora (katabat freira). Agora que est pregado na
cruz. Para ver e crer (hina kai idmen pisteusmen). subjuntivo Aoristo de propsito
com hina . Eles usam quase a mesma lngua de Jesus em seu ridculo, palavras que

ouviram seja usado em seu apelo aos homens para ver e crer. Ele insultou (auton
neidizon) . Imperfeito. Eles fizeram isso em diversas ocasies. Marcos e Mateus no do
narrao de um ladro que se converteram a Cristo na cruz como o Lucas (contagem 23:
39-43 ).
33 . A hora sexta (horrio hekts). Ou seja, ao meio-dia (cmputo judaico),
porque foi a terceira hora de nove horas ( Mr 15:25 ). Veja Mateus 27:45 para esta
discusso. Tambm dada por Lucas 23:44 . Mark d a transliterao aramaico, como B,
em Mateus 27:45 , uma passagem que voc precisa ver para discusso. Helpless
(egkatelipes) . Alguns MSS. dar neidisas (repreendido). No podemos compreender a
plenitude da desolao sentida por Jesus neste momento em que o pai viu-o como
pecado ( 2 Corntios 5:21 ). Esta desolao era o seu sofrimento mais profundo. Ele no
deixou de ser o Filho de Deus. Isso teria sido impossvel.
35 . Ele est chamando Elias (phnei leian). Eles entenderam errado ou Elei
Eloi (meu Deus) por Elias.
36 . Para lev-lo para baixo (auton kethelein). Mateus 27:49 tem "para
salvar" (Soson) , que deve estar em discusso.
37 . Fechado (exepneusen). literalmente respirava. Consulte "entregou o esprito",
em Mateus
27:50 para
discutir
os
detalhes. Marcos
usa
a
palavra exepneusen novamente no versculo 39 .
39 . O centurio (kenturin ho). A palavra latina (centurio) , tambm usado no
versculo 44 e aqui s no Novo Testamento. Isso foi l antes dele (ho parestks enantias
ex autou). Esta descrio apenas em Marcos apresentando o centurio "ver Jesus" ( Mt.
27:54 ). Assim, (houtos). Com a escurido eo terremoto. Veja Mateus 27:54 para a
discusso de "o Filho de Deus," muito provavelmente "Filho de Deus".
40 . E Salom (Salome kai). Aparentemente, a "me dos filhos de Zebedeu" ( Mt.
27:56 ). S em Marcos.
41 . Seguimos e serviu-lhe (kai kolouthoun dikonoun autoi). Dois imperfeito
descrevendo o ministrio galileu dilatado destas trs mulheres e muitos outros na
Galilia ( Lc. 8: 1-3 ), que veio com ele (hai sunanabsai autoi) Jerusalm. Este resumo
em Mark encontra seu paralelo em Mateus 27: 55ss . e Lucas 23:49 . Essas mulheres
eram fiis ltimo na cruz, olhando para longe e vendo a terrvel fim de todas as suas
esperanas.
42 . A preparao (paraskeue). Mark explica o termo como significando "o dia
antes do sbado" (prosabbaton) , esta a nossa sexta-feira, que comeou com o pr do
sol. Veja a discusso em Mateus 27:57 . Os judeus j tinha tomado medidas para que os
corpos foram removidos ( Jo. 19:31 ).
43 . membro respeitvel do Sindrio (euschmn bouleutes). Um senador ou
membro snior do Sindrio, rico ( Mt. 27:57 ). Eu estava esperando que o reino de Deus
(Ten basileian prosdechomenos tou theou).perifrstica Imperfect. Tambm Lucas
23:51 . O mesmo verbo usado por Simeo e Ana Lucas ( 02:25 , 38 ). Mateus 27:57 o
chama de "discpulo de Jesus", enquanto Joo 19:38 acrescenta: "mas oculto, por medo
dos judeus."
evidente que ele nunca tinha tomado uma posio pblica de Jesus at
agora. preparando-se (tolmsas). aoristo (ingressive) particpio ativo, reunindo
coragem. a glria de Jos e Nicodemos, discpulos secretos de Jesus, que tomou uma
atitude pblica e corajoso quando os outros estavam assustados e desanimados. Esta a
psicologia do amor, por mais paradoxal que possa parecer.

44 . Isso j estava morto (ei Ede tethnken). Perfeito tenso, ativo, com ei aps
uma maravilha verbo, um toque clssico, uma classe de pergunta indireta, como ns,
"Eu me pergunto se ...". Normalmente morte por crucificao era lento. Este ponto s
aparece em Marcos. Se voc tivesse muito que morreu (ei palai apethanen). B e D
ler Ede (j) aqui novamente, em vez de palai (longo). Marcos no contar a pedido dos
judeus a Pilatos que as pernas estavam quebradas trs ( 19 Jo. 31-37 ). Pilatos queria ter
certeza de que Jesus estava realmente morto pelo relatrio oficial.
45 . Concedido o corpo (edrsato para ptma). Essa informao oficial era
necessria antes do enterro. Na verdade, Pilatos foi, provavelmente, o prazer de entregar
o corpo a Jos, ou teria que ir para o campo do oleiro. Este o nico caso em
que ptma (cadver) aplicada ao corpo (soma) de Jesus, este ltimo termo usado
em Mateus 27:59 = Lucas 23:53 = Joo 19:40 .
46 .. Envolvido (eneilsen) Este termo aparece somente aqui no Novo Testamento,
bem como entuliss apenas em Mateus 27:59 ; Lucas 23:53 ; Joo 20: 7 . Ambos os
verbos esto em papiros, Plutarco, etc. Ambos significam envolver, envoltrio. O corpo
de Jesus foi envolto em linho tecido comprado Joseph, e trezentos quilos de especiarias
trazidas por Nicodemos ( Jo. 19:39 ) para o enterro foram colocados nas dobras da tela,
ea tela estava amarrada em volta do corpo com tiras de tecido ( Jo. 19:40 ). O tempo
disponvel antes de sbado foi sobre e reverentemente colocado corpo estes dois
Mestrado em novo tmulo de Jos, escavado na rocha. O particpio passivo
perfeito (lelatommenon)
derivada
de Latomos um
escultor
de
pedra
( Los pedra Temno cortar).
Para detalhes adicionais ver Mateus 27: 57-60 . Tambm Lucas 23:53 e Joo
19:41 referem-se ao sepulcro novo de Jos. Alguns estudiosos modernos acreditam que
esta tumba foi identificado em Calvrio de Gordon norte da cidade. Em frente entrada
(epi Ten Thuran). Mateus tem o dativo Tei Thurai sem epi e acrescentou o adjetivo
"grande" ( Megan ).
47 . Eles assistiram (etheroun). Imperfect tempo com sesso as duas Marias 'em
frente ao tmulo "( Mt. 27:61 ) e assistindo silenciosamente como sombras caindo sobre
suas esperanas e sonhos. Aparentemente, estes dois ficou l enquanto as outras
mulheres que haviam sido assistindo de longe o amargo fim ( Mr 15:40 ) tinham ido
embora, e "estavam observando as aes de Jos e Nicodemos" (Swete).
Provavelmente, tambm viu o transporte do corpo de Jesus e, portanto, sabia onde
ele foi depositado e permaneceu l ( tetheitai , perfeito passivo indicativo, estado de
acabamento). " claro que se formou um grupo de acompanhamento" (Gould).

CAPTULO 16
1. Eu fim do sbado (tou diagenomenou sabbatou). genitivo absoluto, tendo
passado no sbado e, havendo feito. Para efeitos do (Demstenes comuns sobre verbo)
ver Atos 25:13 ; 27: 9 . Era, portanto, aps o ocaso. Eles compraram especiarias
(gorasan Aromata). Como Nicodemos fez no dia do sepultamento ( Jo. 19:40 ). Gould
nega que os judeus sabiam o processo de embalsamamento egpcia, mas em todos os
casos devem ser tratados de uma reverente uno (aleipssin hina) do corpo de Jesus
com especiarias. Eles poderiam compr-los aps o ocaso. Salom aparece no grupo de
novo, como em Marcos 15:40 . Veja Mateus 28: 1 para a discusso de "Saturday j era
tarde" e para a visita ao tmulo antes de anoitecer. Eles tinham voltado do tmulo aps
a sua visita sexta-feira tarde, e tinha preparado especiarias ( Lc. 23:56 ). Agora
comprei uma nova disposio.

2 . Quando o sol tinha subido (tou anateilantos Heliou). genitivo absoluto,


particpio aoristo, embora alguns manuscritos ler anatellontos , particpio presente. Lucas
( 24: 1 ) diz que "muito cedo" (batheos orthrou) eJoo 20: 1 "ainda est escuro". Havia
cerca de trs quilmetros de Betnia para o tmulo. Marcos se d duas menes de
tempo, "muito cedo" (lian proi) e "quando o sol tinha nascido." provvel para iniciar o
caminho ainda escuro eo sol estava fora quando eles chegaram ao tmulo. Os trs
sinticos afirmam que foi o primeiro dia da semana, a nossa manh de domingo, quando
as mulheres chegaram. O corpo de Jesus foi sepultado na sexta-feira, antes do sbado,
que comeou ao pr do sol. Isso bem ilustrado em Lucas 23:54 , "era comear no
sbado." As mulheres descansaram no sbado ( Lc. 23:56 ). Esta visita das mulheres
ocorreu no incio da manh para o nosso domingo, o primeiro dia da semana. Algumas
pessoas se incomodam com maio que Jesus no permaneceu na sepultura por 72 horas
juntos. Mas ele disse repetidas vezes que ele se levantaria no terceiro dia, e assim que
aconteceu. Ele foi enterrado na sexta-feira tarde. Ele se levantou na manh de
domingo.
Se ele tivesse sido realmente no tmulo por trs dias completos e tinha subido depois
de ter sido no quarto dia, e no o terceiro. A frase casual "depois de trs dias" uma
mera toro vernculo comum em todas as lnguas, sem a inteno de preciso e
exatido que h no "terceiro dia". impossvel compreender "o terceiro dia" como "o
quarto dia". Ver o meu livro A Harmonia dos Quatro Evangelhos , pp. 242-246.
Trs . Quem vai rolar a pedra de ns? (Tis apokulisei Hemin Lithon
tonelada;). S
em
Marcos. O
oposto proskuli a 15:46 . No
versculo 4 tambm
aparece retirada (anekekulistai , perfeito passivo indicativo). Ambos os verbos so em
escrito em koin e papiros. claro que as mulheres no esto entretidos qualquer
esperana da ressurreio de Jesus, porque eles estavam comentando sobre essa
questo ( elegon imperfeito) enquanto se dirigiam l.
4 . Olhando para cima, observada (anablepsasai therousin). Com os olhos
baixos e coraes pesados (Bruce) tinha sido escalada at o lado. Mark isso muitas vezes
tem essa "contemplar" vvida e dramtica. O problema que causa for resolvido, porque a
pedra parece retirado diante de seus olhos. Lucas 24: 2 tem o aoristo usual "que
encontraram." E que (GAR). Marcos explicado pelo tamanho da pedra que iria perceber
em o ato (gar , literalmente, porque), porque eles tinham diante de seus olhos, e de
repente esse espetculo incrvel diante deles.
5 .. Entrando no sepulcro (eis a eiselthousai mnemeion) Tambm narrado
por Lucas 24: 3 ., mas no Matthew Um jovem (neaniskon). Um anjo em Mateus 28: 5 ,
dois filhos em Lucas 24 Estas e outras variaes. detalhes apresentados sobre a
independncia da narrativa e reforam a evidncia em favor da verdade geral da
ressurreio. O anjo sentado na pedra ( Mateus 28: 2 ), provavelmente no incio. Mark
fala aqui de jovem sentado do lado direito (en tois kathmenon dexiois) para dentro do
tmulo. Lucas tem os dois homens de p ao lado deles no interior ( Lc. 24:
4 ). Possivelmente temos aqui diversos aspectos e etapas do incidente. Vestindo uma
tnica branca (peribeblmenon Stolen Leuken). Perfeito particpio passivo no caso
acusativo da coisa em espera (revestimento verbo). Lucas 24: 4 . tem "vestes
resplandecentes" foram . susto admirado (exethambthsan) foram completamente
( ex composto) atordoado. Lucas 24: 5 diz: "para ench-los com medo." Mateus 28: 3 e
ss . fala mais da veste branca como a neve que fez os guardas tremeram e permanecer
como mortas. Mas isso foi antes da chegada das mulheres. Mark faz, como Mateus e
Lucas no mencionar a partida repentina de Maria Madalena para conversar com Pedro e
Joo do roubo do seu suposto tmulo ( Jo. 20: 1-10 ).
6 . Pare de assustar (ME ekthambeisthe). O anjo percebe assustar as mulheres
(verso 5 ), e insta a cessao de seus medos utilizando a mesma palavra. O Nazareno

(ton Nazarnon). S em Marcos, para identificar . a "Jesus" para as mulheres crucificados


(ton estaurmenon). Tambm em Mateus 28: 5 . Esta descrio de sua humilhao veio a
ser a sua maior glria, pois Paulo ( Gal. 6:14 ) e para todos os que aceitam a Cristo
crucificado e ressuscitado como Salvador e Senhor. Ele ressuscitou (gerth). Primeiro
aoristo passivo indicativo O fato puro e simples. Em 1 Corntios 15: 4 Paulo usa o
indicativo perfeito passivo eggertai para enfatizar o estado estacionrio, o Jesus
ressuscitado permanece. Eis o lugar (topos ide ho) . Aqui ide usado como uma inciso
com nenhum efeito sobre o caso (nominativo). Em Mateus 28: 6 Idete o verbo com o
acusativo. Veja Robertson,Gramtica , p 302 .
7 . E Pedro (kai toi Petri). S em Marcos, mostra que Pedro se lembrou com
gratido esta mensagem especial do Cristo ressuscitado. Mais tarde naquele dia, Jesus a
Pedro, um evento que mudou a dvida em apstolos de certeza (tambm aparecer Lc
24:34. ; : 5 1 Corntios 15 ). Veja Mateus 28: 7 prometeu discutir o encontro na Galilia.
Agosto . Ele tinha levado (Eichen utes). Imperfect tempo, mais precisamente, o
tinha, ele tinha tomado. Espanto e pavor (kai Tromos ekstasis , tremores e ecstasy), diz
Marcos, enquanto Mateus 28: 8 diz: "medo e grande alegria" passagem a que se refere o
leitor. . Obviamente coisa natural alm de suas emoes foram muito misturado . E nada
dizer a ningum (oudeni Ouden eipan) Esta excitao era grande demais para uma
conversa comum. Mateus 28: 8 diz que "eles correram para contar seus discpulos ". Em
total silncio, seus ps pareciam ter asas, lanou a carreira. Porque eles tinham medo
(ephobounto gar). Imperfect Time. Medo continuou explica sua continuao silncio.
neste exato ponto que Aleph e B, os dois manuscritos mais antigos e melhores grego do
Novo Testamento, so interrompidos neste verso. MSS tambm trs. Armnios parar por
aqui. Alguns documentos (manuscrito 274 e Latin Antigo k) menor do que o final longo
que o habitual. A grande massa dos documentos finais tm sido nas verses
castelhanas. Alguns tm longa e curta, como L, Psi, 0112, 099, 579 dois MSS
final. boharicos, siraco Harkleano (comprimento no texto, a margem curta em grego). A
MS. Armenian (em Edschmiadzin) d o final longo, atribuindo Ariston (provavelmente
Aristion Papias). W (o Codex Washingtonian) tem um verso adicional no final longo.
Assim, os fatos so muito complicadas, mas argumentam fortemente contra a
genuinidade dos vv. 9 a 20 de 16 Marcos . H pouco nestes versos no em Mateus 28 .
Aceitar que Marcos terminou o seu Evangelho com a O versculo 8 , a menos que ele foi
interrompido. Talvez uma folha ou coluna foi perdido no final do rolo de papiro. Perda
final foi ento tratado de maneiras diferentes. Alguns documentos esquerda como ele
era. Alguns gostaria de acrescentar um final, outros de outra, alguns acrescentariam
ambos. Uma discusso completa sobre os fatos est no meu livro Estudos no Evangelho
de Marcos , e tambm a minha Introduo Crtica Textual do Novo Testamento ,
pp. 214-216 .
9 . Tendo ressuscitado na manh do primeiro dia da semana (Anastas Proi
Protei sabbatou). provvel que esta nota de tempo ir com "ressuscitado" (Anastas) ,
mas faz todo o sentido para "ele apareceu" (ephan) .Jesus no mencionado aqui pelo
nome, embora, obviamente, ele a quem se refere. Marcos utilizado mina no versculo 2 ,
mas prote em 14:12 e plural sabbaton no versculo 2 , mas no singular aqui. Primeiro
(prton). A forte afirmao de que Jesus apareceu (ephan) primeiramente a Maria
Madalena . O verbo ephan (segundo aoristo passivo Phaino ) usado aqui apenas o
Cristo ressuscitado (cp. leias ephan , Lucas 9: 8. ), o verbo habitual phth ( Lucas
24:34. ; 1 Cor. 15: 5 e ss ) .
. Desde que (par 'HES) O nico caso para o ato de
( 01:25 , 26 ; 5: 8 ; 7:26 , 29 ; 09:25 ). Ekbeblkei
ampliao. Esta descrio de Maria Madalena como
parece estranho que aparece em Marcos, neste

expulsar demnios, sendo ek usual


perfeito indicativo tenso sem
a encontrada em Lucas ( 8: 2 ), e
ponto, descrito como um novo

personagem aqui, embora mencionado trs vezes pouco antes por Marcos
( 15:40 , 47 ; 16: 1 ). A apario de Maria Madalena est totalmente determinado
em Joo 20: 11-18 .
10 . Ela (ekein). O nico exemplo desse pronome (= illa) em Marcos, mas um
bom toque grego. (Veja Jo. 19:35. ) Veja tambm os versculos 11 , 20 . Era
(poreutheisa). Primeiro aoristo particpio passivo. Um comum de ir, mas no final apenas
em Marcos 9:30 , na sua forma mais simples. Aqui tambm nos versculos 12 , 15 .
Aqueles que tinham estado com Ele (tois met'autou genomenois) . Esta frase aparece
aos discpulos somente aqui em Marcos e os outros Evangelhos, se refere aos
discpulos (mathtai) . Todos estes pontos sugerem um lado diferente de Mark para esta
seo final. Eles estavam de luto e chorando (kai penthousin klaiousin). particpios plural
presente ativo dativo concordando com tois ... genomenois e descrever o sentimento dos
discpulos em sua desolao e desgraa.
11 . No acredito (pistsan). Este verbo comum em grego antigo, mas pouco
comum no NT, e de novo, v. 16 , e em nenhuma outra passagem em Marcos. A palavra
usual NT apeithe . Lc. 24:11 usa o verbo(pistoun) de descrena sobre a mensagem
de Maria Madalena e as outras mulheres. O verbo etheath (de theamai) aparece
somente aqui e no versculo 14 de Marcos.
12 . Aps isso (meta tauta). S aqui em Marcos. Lucas diz-nos que era o mesmo
dia ( 24:13 ). . Sob forma diferente (em morphi heteri) Esta no era
uma metamorfose ou transfigurao como descrito em 9: 2 . Lucas explica que seus
olhos estavam como que fechados, eles no seriam reconhecidos ( 24:16 ). Esta histria
parece integridade inigualvel em Lucas 24: 13-32 .
13 . Nem eles acreditavam que eles (oude ekeinois episteusan). Os homens
no se saram melhor do que as mulheres. Mas o relatrio de Lucas sobre os dois no
caminho de Emas para dizer que recebeu uma recepo calorosa quando chegaram
em Jerusalm ( Lc. 24: 33-35 ). Isso mostra a independncia das histrias sobre este
ponto. O que provvel que continue a ter algum desmentir todas as histrias de
ressurreio como aconteceu ainda na montanha na Galilia, algum tempo depois,
quando "alguns duvidaram" ( Mateus 28:17 ).
14 . Aos onze si (BAS) (tois autois hendeka). Ambos os termos, onze e doze ( Jo.
20:24 ), so utilizados aps a morte de Judas. Havia outras pessoas presentes na noite
do primeiro domingo como Lucas 24:33 . Finalmente (husteron) s aparece aqui em
Marcos, embora seja comum em Mateus. Eles censuraram (neidisen). Eles eram
culpados de incredulidade (apistian) e dureza de corao (sklrokardian) . A dvida no
necessariamente um sinal de superioridade intelectual. Um deve ser o caminho entre a
credulidade ea dvida. Este problema crucial no momento em todos os
acadmicos. Alguns dos homens mais eminentes da cincia hoje so crentes devotos em
Cristo ressuscitado. Lucas explica como os discpulos estavam perplexos com a sbita
apario de Cristo, e eles no foram capazes de acreditar na evidncia de seus prprios
sentidos ( 24: 38-43 ).
15 .. a toda criatura (TEI iESSP ktisei) A comisso de Mark provavelmente um
outro relatrio da Magna Carta missionria em Mateus 28: 16-20 , dada a montanha da
Galilia. Cristo j tinha encomendado para uma taxa ( Jo. 20: 21-23 ). O terceiro aparece
em Lucas 24: 44-49 = Atos 1: 3-8 .
16 . E ser batizado (kai baptistheis). A omisso de "batizado" com "no acredito"
parecem indicar que Jesus faz que o batismo essencial para a salvao. A condenao
se baseia em no acreditar, no na ausncia de batismo. Ento, a salvao repousa
sobre a crena. O batismo apenas a imagem de uma nova vida, nem os meios de

alcan-la. A quantidade de peso doutrina sacramental exigiria um mais poderoso apoio,


no entanto, que esta seo de Mark discutido.
17 . Eles falaro novas lnguas (glossais lalsousin [kainais]). Westcott e Hort
colocar kainais (novo) na margem. Despeje o inferno foi visto no ministrio de
Jesus. Falar em lnguas introduzida na era apostlica ( Atos 2: 3 e ss .. ; 10:46 ; 19: 6 ; 1
Corntios 0:28 ; cap. 14 ).
18 . Eles vo ter cobras (opheis Arousin). Jesus tinha mencionado algo como isto
em Lucas 10:19 , e Paulo no foi prejudicado pela cobra em Malta ( Atos 28: .. 3ff ). Se
beberem alguma coisa mortfera (k ' um thanasimon voc pisin). Este o nico exemplo
no NT dos antigos palavra grega thanasimos (mortal). Tiago ( 3: 8 ) tem thanatphoros ,
tambm traduzida como "mortal", lit. "A morte do portador". Bruce acredita que estes
trs versos de Marcos so "um grande salto a partir do nvel mais alto das palavras de
despedida de Jesus", e sustenta que "pegaro em serpentes e beber veneno mortal nos
parecem trazer para o crepsculo das histrias apcrifas". A grande questo sobre a
autenticidade destes versos (testes que na minha opinio so claras contra eles) torna
desaconselhvel a tomar estes versos como base para a doutrina ou prtica, a menos
que eles so apoiados por outras sees, genuno, New Testamento.
19 . Ele foi levado para o cu (eis ton anelmpth ouranon). Primeiro aoristo
passivo indicativo. Lucas d ao fato da Ascenso duas vezes, no Evangelho ( Lc 24 :.
50SS. ) e Atos ( 1: 9-11 ). Em Marcos Ascenso for apresentado depois de Jesus fala aos
discpulos, e no na Galilia ( 16: 15-18 ) ou a noite do primeiro ou segundo domingo de
Jerusalm. Ns no sabemos quando ou onde ocorreu exceto para Lucas, que fica no
Monte das Oliveiras ( Lucas 24:50. ) no final de 40 dias ( Atos 1: 3. ) e assim depois de
voltar da Galilia ( Mt . 28:16 ). Ele sentou-se direita de Deus (tou theou ekathisen
Dexion ek) . Swete observa que o autor "vai alm do campo da histria da teologia", uma
crena cedo e muito querido ( Atos 7: 55ss .. ; Ro 8:34. ; Ef 1:20. ; Colossenses 3 :
1 ; Hebreus 1: 3. ; 8: 1 ; 10:12 ; 12: 2 ; 1 Pe 3:22 ; Ap 3:21. ).
20 . Ao trabalhar com o Senhor que (tou kuriou sunergountos). genitivo
absoluto. Este particpio no encontrada em outros lugares nos Evangelhos,
nem bebaiountos ou composto epakolouthountn , embora eles so encontrados nas
epstolas de Paulo. Pantachou uma vez em Lucas. Westcott e Hort dar o final
alternativo encontrado em L: "E eles prontamente informou a Pedro e seus companheiros
estas instrues. E depois disso, o prprio Jesus enviou por meio deles, de leste a oeste,
a mensagem santa e incorruptvel da salvao eterna. "

LUCAS

INTRODUO
No h espao aqui para uma discusso completa de todas as questes interessantes
levantadas por Lucas como o autor do Evangelho e Atos. Eles podem ser encontrados
muito habilmente discutido na Introduo ao volume de Plummer sobre o Evangelho de
Lucas no International Critical Commentary na Introduo ao volume Ragg sobre o
Evangelho de Lucas no Comentrios Westminster , na introduo obra de
Easton Evangelho Segundo So Lucas , The Hayes, Evangelhos Sinpticos e Atos dos
Apstolos , o Ramsay, Lucas do Mdico , Harnack, Data de Atos e os Evangelhos
Sinpticos ,
Kirsopp
Foakes-Jackson
Lago,
e incios
do
cristianismo ,
Carpinteiro, Cristianismo Segundo So Lucas , Cadbury, The Making of Lucas-Atos ,
McLachlan, St. Lucas: O Homem e Sua Obra , Robertson, Lucas, o historiador na Luz de
Pesquisa , para no ir mais longe. um tema fascinante que atrai estudiosos de todos os
matizes de opinio.
AUTOR MESMO PARA O EVANGELHO E FATOS
O autor de Atos refere-se ao Evangelho de modo particular como "o primeiro
tratado" logon tonelada de prtons ( Atos 1: 1. ), e ambos so dirigidos a Tefilo ( Lucas
1: 3. ; At. 1: 1 ). Ele fala de si mesmo em ambos os livros como "I" ( Kamoi , Lc. 1: 3 )
e I ( epoiesamen , At. 1: 1 ). Ele se refere a si mesmo e aos outros como "ns" como
em Atos 16:10 , as sees de segunda pessoa em Atos. A unidade de Atos dada aqui
para concedido at a paternidade de Atos no lugar considerado. O mesmo estilo
aparece no Evangelho e em Atos, to poderosa favorvel hiptese de a posio do
autor. muito possvel que a introduo formal ao Evangelho ( 1: 1-4 ) teve o objetivo
era tambm aplicvel aos Atos, que tem apenas uma clusula introdutria. Plummer
argumenta que assumir que o autor de Atos deliberadamente imitou o Evangelho
assumir um milagre literrio. Mesmo Cadbury, que no est convencido de pais de
Lucas, diz: "Em meu estudo de Lucas e Atos, a unidade de que um axioma fundamental
e esclarecedor." Ele acrescentou: "No apenas que so duas cartas separadas que
furam fora de uma pena; so uma pea contnua. Atos no um apndice e uma
segunda parte, como resultado de uma deciso posterior. Provavelmente uma parte
integrante do plano e inteno do autor original ".
O AUTOR DOS FATOS, COMPANHEIRO DE PAULO
A prova desta posio pertence ao comentrio sobre Atos, mas isso necessrio para
fazer uma conta. O uso da segunda pessoa do plural ("ns") em Atos 16:10 e das 20:
6 para o final do captulo 28 mostra, alm de toda a controvrsia, se o autor escreveu as
sees na segunda pessoa do plural outros actos. Isso tem sido feito com detalhes
meticulosos Harnack em sua Data de Atos e os Evangelhos Sinpticos e no seu volume
de Atos dos Apstolos , alm de Lucas do Mdico .
PAULO ERA ESTE COLEGA MDICO
O argumento para esta posio baseia-se na utilizao de termos mdicos em todo o
Evangelho e Atos. Hobart demonstra, em sua Linguagem Mdica de So Lucas , o autor
de ambos o Evangelho e Atos mostra carinho para com termos mdicos, que recebe a
sua melhor explicao no fato de que ele era um mdico. Como a maioria dos
entusiastas, estava alm de justo, e alguns dos testes no suportam o teste
crtico. Harnack e Hawkins, em seu Horae Synopticae ter recolhido os pontos mais
relevantes que ainda esto de p. Cadbury negou em seu estilo e mtodo literrio de
Lucas , Lucas gregos palavras mdicos utilizados mais frequentemente Josephus, Philo,

Plutarco e Luciano. Mas como Lucas reduzida para contar o nmero de palavras
perdido. O ponto principal o interesse em assuntos mdicos expositoras Lucas em
Atos. A prova de que ele o autor dos livros no depende disso. Tem um valor
meramente confirmativo. Paulo chama Lucas "o mdico amado" ( ho ho iatros
agapetos , Col. 4:14 ). Eles trabalharam juntos na ilha de Malta ( Atos 28: 8-10. ), onde
muitos foram curados e Paulo Lucas compartilhou apreciao dos nativos que "vieram e
foram curados ( etherapeuonto ); Eles tambm honrou-nos de muitas maneiras ". O que
est implcito aqui que Paulo realizou milagres de cura ( iasato ), enquanto Lucas
tambm praticava artes mdicas. Outras indicaes de interesse do mdico ser dada
em considerao dos detalhes, tais como a omisso aparente Marcos lana descrdito
sobre o mdico ( Mr 05:26 ), atravs de uma descrio mais suave, em geral de um caso
crnico ( Lc . 08:43 ).
LUCAS E PARCEIRO FOI DESTE AUTOR
Todos os manuscritos gregos apontam Lucas como o autor do terceiro
Evangelho. Devemos saber que Lucas escreveu dois livros, mesmo que houvesse
evidncia de autores antigos. Irineu atribui de forma decisiva para Lucas, o terceiro
Evangelho, assim como fazer Clemente de Alexandria, Tertuliano e Fragmento
Muratoriano. Plummer argumenta que a paternidade dos quatro grandes Epstolas
Paulinas (1 e 2 Corntios, Glatas, Romanos), mesmo Baur aceite, dificilmente mais
certo do que a autoria de Lucas do terceiro Evangelho. Mesmo Renan diz: "No h
nenhuma razo para supor que Lucas no o autor do Evangelho que leva seu nome."
ESBOO BIOGRFICO DE LUCAS
Seu nome no comum, e provavelmente uma forma abreviada
de Lukios e Lukanos . Alguns dos manuscritos do Evangelho tem precisamente o
ttulo Kata Lukanon. O Dean Plumpre sugere que o poeta latino Lucan foi nomeado em
homenagem a Lucas, que foi, provavelmente, o mdico de famlia, quando ele
nasceu. Isso mera conjectura, como a idia de que Hayes desde Gallio e Seneca
irmos eram tios de Lucan, foram influenciados por Lucas para ser exibido tanto
amigvel para Paulo em Corinto e Roma. provvel que Lucas era grego, certamente
amigvel, possivelmente um liberto. Portanto, este homem que escreveu mais de um
quarto do Novo Testamento no era judeu. No tenho certeza se a sua cidade natal era
Antioquia e Filipe. Tambm no certo se ele j foi convertido quando Paulo se
encontrou com ele em Trade. Codex Bezae uma passagem na segunda pessoa do
plural depois de Atos 11:27 que se genuno iria mostrar que Lucas estava em contato
com Paulo antes de Trade. Hayes acredita que era um menino escravo na famlia de
Tefilo de Antioquia, fazendo vrias suposies um. Sabemos que Tefilo viveu em
Antioquia. Ele poderia ter vivido em Roma. Mas se era um dos convertidos de Paulo ou
no, ele era um amigo leal de Paulo. Se ele tivesse vivido em Antioquia, tinha sido capaz
de estudar medicina l, eo grande templo de Asclepius era a Aegae no muito
longe. Como um mdico grego, Lucas era um colgio e em contacto com a cincia de sua
poca. Medicina grega a base da cincia mdica, como conhecido hoje. Tradio
chama de pintor, mas ele no sabe de nada. Claro, ele era um humanista e homem de
cultura e simpatias amplas e charme pessoal. Foi o primeiro cientista genuno que
enfrentou o problema de Cristo e do cristianismo. Um tem que dizer que ele escreveu
seus livros com uma mente aberta, no um entusiasta crdulo.
A DATA DO EVANGELHO
H dois fatos notveis para estabelecer o momento da escrita deste Evangelho de
Lucas. Ele voltou para o Evangelho de Marcos, pois Lucas usa-lo livremente. Foi antes de

Atos, no que se refere especificamente a ele emAtos 1: 1 . Infelizmente, a data de


ambos termini incerto. Ainda h estudiosos que sustentam a viso de que o autor de
Atos mostra conhecimento das obras de Josefo Antiguidades e, portanto, depois de 85
dC, postura errada, na minha opinio, mas vai ser um fim ao debate quando se trata
Atos. Outros sustentam, com maior plausibilidade, que Atos foi escrito depois da
destruio de Jerusalm e do Evangelho de Lucas contm uma referncia especfica a
este evento ( Lc. 21:20 e segs. ), o que interpretado como uma profecia ps
eventum em ao invs de uma predio de Cristo uma gerao anterior. Muitos dos que
aceitam essa posio manter paternidade, ambos Atos eo Evangelho de Lucas. H muito
que realizou a vista, agora to habilmente por Harnack, que Atos termina onde termina a
razo simples e bvia que Paulo permaneceu prisioneiro em Roma defendeu. Atos Lucas
fingiu que era usado no julgamento de Paulo em Roma ou no, isso pode ser verdade ou
no, no o ponto em questo. Alguns argumentam que Lucas pretendia escrever um
terceiro livro cobrindo os acontecimentos do julgamento de Paulo e sua carreira mais
tarde. Mas no h nenhuma evidncia desta posio. O fato notvel que o livro termina
com Paulo e preso em Roma por dois anos. Se Atos foi escrito por volta de 63 AD, como
eu acredito, ento claro que o Evangelho mais cedo. Quanto tempo antes no pode
ser verificada. Acontece que Paulo tinha sido preso antes que em Cesaria durante dois
anos. Este perodo teria dado Lucas oportunidade abundante para o tipo de pesquisa que
referenciado no Luke. 1: 1-4 . Na Palestina, ele poderia ter acesso a pessoas
familiarizadas com a vida terrena e os ensinamentos de Jesus e todos os tipos de
documentos j foram produzidos sobre estas questes. Lucas pode ter escrito o seu
Evangelho no final da estadia de Paulo em Cesaria ou durante a primeira parte de Paulo
primeira priso em Roma, entre 59 e 62 dC O outro testemunho tem a ver com a data do
Evangelho de Marcos, que j tenha sido tratada no lugar. No h nenhuma dificuldade
real em estabelecer a data de incio do Evangelho de Marcos. Todos os fatos permitido, e
mesmo a procura, um encontro de cerca de 60 AD Se Marcos escreveu seu Evangelho
em Roma quanto possvel, isso certamente antes de 64 dC, a data do incndio de Roma
por Nero. Mas h estudiosos que defendem uma data muito anterior para este
Evangelho, incluindo 50 dC Os vrios aspectos do problema sinptico so tratados de
forma competente por Hawkins em sua Horae Synopticae por Sanday e outros
em Estudos Oxford no problema sinptico , por Streeter em seus quatro Evangelhos , por
Hayes em seu Evangelhos Sinpticos e A Bock dos Atos , por Harnack em sua Data de
Atos e os Evangelhos Sinpticos , a partir de Stanton em suas Os evangelhos como
documentos histricos , e muitos outros. Os meus prprios pontos de vista so
amplamente apresentados no meu livro Estudos em Evangelhos de Marcos e Lucas, o
historiador na Luz de Pesquisa .
FONTES DE EVANGELHO
Em seu prefcio ou prefcio ( 1: 1-4 ) nos diz que o autor tinha dois tipos de fontes
orais e escritas, e eles eram muitos; no podemos saber qual nmero. agora
geralmente aceite que sabemos que duas de suas fontes escritas, o Evangelho de
Marcos e Q ou Logia de Jesus (escrito por Matthew, de acordo com Papias). Mark veio a
ns, e no difcil para qualquer um, usando uma harmonia dos Evangelhos, observe
como Lucas fez uso da Marca, incorporando o que eles escolheram, adaptando de vrias
maneiras, no usando o que no atender suas finalidades. A outra fonte sabemos
apenas nas sees no marcanas de Mateus e Lucas, ou seja, o material comum a
ambos, mas no em Marcos. Isto tambm pode ser visto em qualquer harmonia. Como
esta fonte foi provavelmente maior do que as pores utilizadas por Mateus e Lucas.
provvel que tanto Mateus como Lucas empregar sees do Lodge no empregado pelo
outro. Mas h uma grande parte do Evangelho de Lucas diferente de Marcos e
Mateus. Alguns estudiosos chamam essa fonte L. H pouca dvida de que Lucas tinha
um outro documento para o material que peculiar, e tambm possvel organizar para

vrios outros. Ele fala de "muitos". Isso se aplica especialmente a seo coberto pelos
captulos 9 a 21 . Mas Lucas diz expressamente que recebeu ajuda de "testemunhas
oculares e ministros da Palavra", o que significa que por via oral. Assim, provvel que
Lucas tomou notas copiosas de tais dados e empregada com fontes escritas disponveis
para ele.Isso se aplica, em especial, dos captulos 1 e 2 , que so intensamente coloridas
semtica (aramaico), devido s fontes utilizadas. claro que possvel que Maria, a me
de Jesus, tinha escrito uma declarao sobre estes eventos importantes ou Lucas tinha
comunicao com ela ou algum de seu crculo. Ramsay, em seu volume de Foi Cristo
Nasceu em Belm? , mostra a probabilidade de contato com Maria Lucas ou seu crculo
durante estes dois anos em Cesaria. Lucas tratada com o mximo cuidado e capacidade
de dados assim obtidos, conforme estabelecido no seu Prefcio e como mostra o
resultado. E o resultado que Renan chamou o mais belo livro do mundo.
LIVRO DE CARACTERES
O encanto literrio aqui fora de questo. um livro que s um homem com uma
cultura genuna e gnio literrio poderia ter elaborado. Tem toda a graa fcil de Marcos
e Mateus, alm de uma qualidade indefinvel que no aparece nesses livros
maravilhosos. Um acabamento delicado de detalhe e proporo de peas que do
equilbrio e do ar que s pode vir de uma compreenso completa do tema, o principal
elemento de um bom estilo de acordo com o Dr. Tiago Stalker parece. Este cientista
mdico, o erudito, o convertido gentio, este dedicado amigo de Paulo aborda o estudo da
vida de Cristo, com um intelecto treinado, um mtodo de pesquisa histrica, com o
cuidado de um mdico no diagnstico e triagem de julgamento, um encanto muito
prprio estilo, com reverncia e lealdade a Jesus Cristo como Senhor e
Salvador. Ningum podia dar ao luxo de dispensar nenhum dos quatro Evangelhos. Cada
complementa o outro de uma forma maravilhosa. O Evangelho de Joo o maior de
todos os livros do mundo, atingindo os picos mais altos. Mas se tivssemos o Evangelho
de Lucas, que faria assim retrato adequado de Jesus Cristo como Filho de Deus e Filho do
Homem. Se Marcos o Evangelho para os romanos e os judeus de Mateus, o Evangelho
de Lucas para todo o mundo gentio. Jesus mostra simpatia para com os pobres e
marginalizados. Lucas compreendendo mulheres e crianas, e , portanto, universal para
a humanidade em todas as suas fases e condies Evangelho. muitas vezes chamado o
Evangelho da condio feminina, infantil, orao e louvor. Temos Luke hinos cristos
cedo. Em Lucas temos alguns vislumbres da infncia de Jesus, de modo que somos
gratos. Lucas era um amigo e seguidor de Paulo, e os paralelos verbais com epstolas de
Paulo aparecem, mas no h nenhuma propaganda Pauline no Evangelho, como mostra
claramente Moffatt ( Introduo Literatura do Novo Testamento , p. 281) . O prefcio
escrito em koinliterria e suportar a comparao com os de qualquer escritor grego e
latim. Seu estilo colorido e muitas vezes colorida pelas fontes utilizadas. Ele era um
grande leitor da Septuaginta, como evidente a partir de seus Hebraisms ocasionais,
obviamente, devido leitura desta traduo grega. engraado e humor, como mostra
McLachlan e Ragg. Todo homem tem um timo senso de equilbrio humor, como Jesus
mostrou isso. Ramsay se atreve a chamar Lucas como os maiores historiadores do
Evangelho e Atos, no excetuando Tucdides. Ramsay fez muito para restaurar Lucas em
seu verdadeiro lugar na estimativa dos estudiosos modernos. Alguns crticos alemes
citados Lucas 2: 1-7 como uma passagem contendo falhas mais histricos como qualquer
passagem de qualquer historiador. A histria de como os papiros e inscries tenham
sido plenamente justificada Lucas em cada uma de suas reivindicaes aqui
cuidadosamente expostos por Ramsay em suas diversas obras, especialmente em O
rolamento da descoberta recente sobre a confiabilidade do Novo Testamento . A parte
principal desta evidncia tambm aparece no meu trabalho Lucas do historiador na Luz
de Pesquisa . So tantos pontos que antes de Lucas estava sozinha e foram confirmados

por recentes descobertas de que o nus da prova agora repousa inteiramente no aqueles
que desafiam Lucas nos casos em que fica sozinho.

CAPTULO 1
1 . Desde que (epeidper). Aqui s no NT, embora comum no sto
literria. Aparece nos papiros. um composto triplo ( epei = porque, De = verdadeiro
reconhecimento, por = partcula intensivo para enfatizar a importncia). Muitos
(polloi). Quantos no se sabe, mas certamente mais do que dois ou trs. Sabemos que
Lucas usou a Logia de Jesus escrito por Mateus em aramaico (Papias) e do Evangelho de
Marcos. Sem dvida, outras fontes escritas usadas. Eles levaram mais ( epecheirsan .
Lit. "tomaram na mo"). Tanto Hipcrates e Galeno usou essa palavra em suas
apresentaes com suas obras mdicas. S aqui no NT, mas uma palavra literria
comum. Freqente na denotao papiros empreender algo sem conotao de fracasso ou
crtica. Lucas no tem a inteno de denegrir aqueles que o precederam. Os evangelhos
apcrifos foram muito mais tarde e no t-los em mente. Lucas tinha ficado mais
informaes e planejado um livro em uma escala maior, e superou, com o resultado que
todos se foram, com exceo do Evangelho de Marcos e Mateus e Lucas que preservar o
Lodge de Jesus. Houve ainda espao para o livro de Lucas. Este motivo influenciar cada
autor, e assim o progresso alcanado. Compilando uma histria puro ( anataxasthai
digsin ). Voz infinitivo aoristo Ingressive meio.Este verbo anataxasthai foi encontrado
apenas em Plutarco, Moral . CD 968, a cerca de um elefante "praticar" luz da lua alguns
lotes que haviam sido ensinadas (Moulton e Milligan, vocabulrio ). Isso foi repetido
regularmente coisa memria novamente e novamente. Mas a idia conllevada esta
palavra clara. Ele consiste de Tasso , o verbo sempre denotando organizar as coisas na
ordem certa, e ana , novamente. O que Lucas quer expressar aqui que aqueles que
tinham tomado antes de ele a histria do evangelho tinha a inteno de apresentar
vrios problemas, a fim de Cristo. "Os pontos de expresso a uma srie de histrias
relacionadas em uma determinada ordem ( txis ) temticos ou cronolgicos, no
narrativas isolados "(Bruce). "Eles produziram mais do que meras notas ou anedotas"
(Plummer). diegese conduo significa algo para um fim, no um mero incidente. Galen
aplicada a palavra cerca de setenta e cinco vezes nos escritos de Hipcrates. Eles foram
cumpridas (TWN peplerophoremenon). particpio presente passivo plrophoro , o ltimo
dos pleres (completo) ephero (trazer). Da trazer ou fazer pleno, preencher. O verbo
incomum fora da LXX e NT exemplos aparecem nos papiros para concluir uma questo
legal ou financeira em um sentido total. Deissmann ( Luz do Oriente Antigo , pp. 86 e
segs .) d exemplos de papiros e inscries para a concluso de uma tarefa de todo ou
convico mental. A mesma ambigidade aparece aqui. Quando usado no NT de
pessoas, o significado ser convencidos ou persuadidos ( Ro 04:21. ; 14: 5 ; 06:11
I. ; 10:22 ). Quando usado de coisas conota terminar ou completar ( 2 Tim. 4:
5 , 17 ). Lucas fala aqui de "coisas" ( Pragmaton ). Voc pode estar se referindo a
assuntos relacionados com a vida de Cristo que foram levadas a termo entre ns ou
elogios. [Ento Lacueva traduz esta clusula: Das coisas realizadas entre ns
completamente (peplerophoremenon TWN em hemina Pragmaton) ( N. T. ).] Bruce, no
entanto, argumenta plausvel considerar a plenitude do conhecimento "sobre coisas que
tm vindo a ser amplamente conhecido entre ns, cristos ". Em Colossenses 2: 2 ter
"plena certeza da compreenso"(TES TES plrophorias saneses) . No grego moderno o
verbo significa informar. A linguagem cuidadosa de Lucas aqui na verdade uma
homenagem a todos aqueles que o haviam precedido com suas histrias sobre Cristo.
2 . Como (Kathos). Esta partcula foi condenado por Atticists mas ocasionalmente
aparece Aristteles em diante. Ela usada nos papiros. Lucas diz que as narrativas
anteriores tinha uma base firme. Passamos por eles (paredsan Hemin). Segundo aoristo
indicativo ativo da paradidomi . Lucas recebeu essa tradio junto com as listadas acima

"muitos". Ou seja, ele no era uma das "testemunhas oculares". Ele era, no testemunha
principal para os eventos. A tradio tem sido a de ter entre ns uma conotao de falta
de confiabilidade, mas esta no a idia aqui. O que Lucas quer dizer que a
transmisso no era confivel, no histrias fantasiosas. Os redatores tinham narrativas
como fontes de conhecimento para aqueles que os transmitiu aos fatos. Aqui temos duas
fontes escritas e orais. Lucas teve acesso a ambos. Aqueles que desde o princpio foram
testemunhas oculares e ministros da Palavra (hoi ap 'arcos autoptai hupretai
genomenoi kai tou logou) . "Aqueles que" (VM) melhor do que "aqueles que" para o
artigo aqui. A palavra de testemunha ocular ( autoptai ) uma antiga palavra grega, e
tambm aparece nos papiros. Significa ver com seus prprios olhos. Aparece somente
aqui no NT Temos a mesma palavra na clnica termo autpsia . Os escritores mdicos
gregos usados com freqncia. um termo diferente Epoptai (testemunha) em 2 Pedro
1:16 , palavra usada por aqueles que olhavam mistrios celestes. A palavra para
"ministros"
( hupretai )
subremeros
ou
servos,
foi
visto
em Mateus
05:25 ; 26:58 ;Marcos 14:54 , 65 , passagens a que o leitor se refere. Ns vamos
encontr-la em Lucas 4:20 assistente sinagoga. Parece tambm, no sentido de pregador
do evangelho que usado aqui em Atos 26:16 . Aqui "o Verbo" denota a mensagem do
evangelho, como em Atos 6: 4 ; 8: 4 , etc. Desde o incio que aparentemente se refere ao
incio do ministrio de Jesus, como aconteceu com os apstolos ( Atos 1:22. ) e pregao
apostlica ( Atos 10: 37-43. ). O Evangelho de Marcos segue este plano. O Evangelho de
Lucas vai voltar ainda mais nos captulos 1 e 2 , assim como Mateus nos
captulos 1 e 2 . Mas Lucas no aqui referem-se a si mesmo. Os temas da infncia de
Jesus Cristo no seria parte da pregao tradicional por razes bvias.
3 . Pareceu bom para mim tambm (edoxe Kamoi). A concluso natural e
justificao da deciso tomada por Lucas para escrever sua histria. Eles tinham todos
os motivos para escrever suas histrias. Lucas tem mais um motivo para faz-lo, devido
ao seu conhecimento mais completo e viso mais ampla. Depois de investigar tudo
(paixo parkolouthkoti). O particpio ativo perfeito de um verbo grego antigo
comum. , literalmente, significa seguir uma coisa traar mentalmente para trs com
cuidado. Ambos os sentidos aparecem com freqncia em grego antigo. Cadbury
(Apndice C primrdios do cristianismo , vol. II, pp. 489ss.) ops-se traduo
"investigaram" aqui como envolvendo pesquisa, o que a palavra significa
aqui. Milligan ( Vocabulrio ) um pouco impressionado com este argumento. Veja minha
discusso sobre este ponto no captulo XVI de Estudos no texto do NT (As implicaes no
prefcio de Lucas), onde a final aqui Lucas diz a plenitude do conhecimento antes de
comear a escrever o seu livro defende. Suas tradies testemunhas oculares e ministros
da Palavra e as narrativas escritas anteriormente. Isso foi pessoal contempornea de
alguns ou de todos estes eventos ou no desconhecido e no particularmente
relevante. Ele havia seguido mentalmente ao lado desses eventos.Galen usou essa
palavra para referir-se investigao de sintomas. Luke estava preparado para escrever
antes de iniciar o trabalho com o conhecimento completo e preciso sobre o
assunto. Akribos (exatamente) significa descer para detalhes minuciosos de Akron , o
ponto mais alto. E f-lo a partir da fonte (anothen) . Parece se referir aqui s questes
nos
captulos 1:
5 a 2:52 .,
o
Evangelho
da
Infncia disciplinada
(kathexs) . Principalmente em ordem cronolgica, seguindo o esboo geral de
Marcos. Mas, entre 09:51 e 18:10 a ordem muitas vezes temtico. Ele realizou uma
ampla pesquisa e seu trabalho merece sria considerao. Excelentssimo Tefilo
(kratiste Theophile) . O nome significa amante de Deus e amado por Deus. Pode ter sido
um crente. Foi provavelmente um gentio. Ramsay afirma que "Sua Excelncia" foi um
ttulo como "Sua Excelncia" e que foi evidenciado por um funcionrio, talvez um
cavalheiro. Ele usado de Felix ( Atos. 23:26 ) e Festo ( Atos. 26:25 ). O adjetivo no
aparece na dedicao em Atos.

4.
poderias (VM) (epignis). Segundo
subjuntivo
aoristo,
voz
ativa, epiginosko . Pleno conhecimento (epi) , alm de ter. A fora (TEN asphaleian). No
deslizamento (sphall , vacilar ou queda, e um , privativo). Lucas promete uma narrativa
confivel. "Theophilus saber que a f que abraou tem um fundamento histrico
inatacvel" (Plummer). Os ensinamentos (Logon). Literalmente "palavras", os detalhes
de as palavras do comunicado.Voc foram instrudos (katchths). Primeiro aoristo
passivo indicativo . No no OT e raro em grego antigo. Aparece nos papiros. A
palavra che a nossa palavra eco (cf. 1 Tes. 1: 8 para exchtai , ressoou, "foi
relatado").Katecheo est soando baixo, ensurdecer, instruir, dar instrues orais. Cf. 1
Corntios 14: 9 ; Atos 21:21 , 24 ; 18:25 ; Glatas 6: 6 . Aqueles que deram foram
chamados catequistas ensinar e quem recebeu foram chamadoscatecmenos . No se
sabe se Theophilus ainda era um catechumen . Este prefcio de Lucas est em uma
esplndida koin literatura e no melhorada por qualquer outro escritor grego
(Herdoto, Tucdides, Polbio). provvel que Lucas estava familiarizado com este hbito
de historiadores gregos escrever prefcios, porque ele era uma pessoa culta.
5 . Huto (egeneto). No o habitual n para "Havia", mas surgiram ou se tornaram
apontou. Com este versculo desaparece Koine versos literrios 1 a 4 . At o final do
captulo 2 , temos a passagem em hebraico (aramaico) a partir dos escritos de Lucas,
isso, obviamente, devido ao uso de documentos ou notas de tradio oral. Plummer
identifica uma srie de tais documentos que terminam 1:80 , 2:40 , 2:52 . Se a me de
Jesus ainda estava vivo, Lucas foi visit-la. Ela pode ter escrito em aramaico, uma
narrativa desses grandes eventos. Reserva Natural manteria contando publicidade
demais e muito cedo. Os aspectos sobrenaturais perturbar somente aqueles que no
suportam a verdadeira encarnao de Jesus Cristo e que so incapazes de acreditar que
Deus est acima da natureza e da vinda do Filho de Deus na Terra justifica tais
manifestaes miraculosas do poder de Deus. Lucas conta sua histria a partir do ponto
de vista de Maria e Mateus diz a sua a partir da perspectiva de Jos. As duas contas so
completadas. Temos aqui a mais antiga prova documental sobre as origens do
cristianismo, que chegou at ns (Plummer). Herodes, rei da Judia (chs Hrodou
Basileos loudaias). Esta nota de tempo coloca os acontecimentos antes da morte de
Herodes, o Grande (e depois seria chamado) nomeado rei da Judia pelo Senado romano
em 40 aC por Otaviano e Antony sugesto. Ele morreu 4 aC diviso de Abias (ex
ephmerias Abia). No em grego antigo, mas na LXX e em grego moderno. Os papiros
tem um verbo que derivado deste nome, ephmere . Servio dirio ( . Neemias
13:30 ; 1 Cr 25: 8. ) e, em seguida, uma ordem de sacerdotes que estavam de planto
por uma semana ( 1 Cr. 23: 6 ; 28:13 ). Havia 24 ordens, e Abias era a oitava (1 Cr
24:10. ; . 2 Cr 08:14 ). Somente quatro dessas ordens (Jedai'ah, Imer, Pasur, Harim)
retornaram de Babilnia, mas estes quatro foram divididos em vinte e quatro com os
nomes antigos. Cada uma dessas ordens cumpridas as suas funes por oito dias, de
sbado a sbado, duas vezes por ano. Sbados estavam presentes todos os membros da
ordem. Na Festa dos Tabernculos os vinte ordens. Estiveram presentes a partir dos
descendentes de Aro (Aaron thugatern ek twn). "Ser padre e ser casado com a filha de
um sacerdote foi uma dupla distino" (Plummer). Como pregador casado com a filha de
um pregador.
6 . justos diante de Deus (tou theou enantion dikaioi). Um conceito ea
linguagem do Antigo Testamento. Cf. 02:25 sobre Simeon. Linguagem expandida do
Antigo Testamento. Imagem do "produto mais nobre da educao do Antigo Testamento"
(Ragg) Zacarias e Isabel, Maria e Jos, Simeo e Ana, que teve "o privilgio de ver
claramente com os olhos o alvorecer da Nova Revelao Testamento ".
7 . Porque (kathoti). A palavra Attic bom, com base nisso. Somente em Lucas e
Atos do NT em papiros. Em idosos (Auton hmerais probebkotes em tailands). Lit: ".

Eles eram avanados em seus dias" (cf. Lacueva).Perfeito particpio ativo. Veja tambm
v. 18 .
8 . Enquanto ele estava servindo como sacerdote (TOI hierateuein
auton). Uma toro favorito de Lucas em articular o infinitivo eo acusativo de referncia
geral, onde voc poderia ter usado a conjuno absoluta ou temporal genitivo e um
verbo finito . uma grega adequada, mas ocorre com freqncia na LXX, Luke ler,
principalmente na imitao do infinitivo construto hebraico. A palavra hierateu no
aparecer em grego antigo, mas na LXX e, neste exemplo isolado em Lucas. Aparece na
pedra de Rosetta e em inscries antigas, de modo que esta palavra foi simplesmente
aplicado pelos tradutores da Septuaginta com base no uso comum.
Setembro . Ele teve a sorte (elache). Literalmente consegui o papel. Segundo
aoristo indicativo voz ativa lagchan ter sorte, um verbo muito antigo, utilizado desde
Homero em diante. usado, bem como com o genitive, como aqui, com o accusative
como em Actos 1:17 ; 2 Pedro 1: 1 . A mostra exemplos de papiros com o acusativo. Era
apenas uma vez em toda a sua vida, que um padre tem a festa ( eiselthn aqui aoristo
particpio ativo nominativo concordando com o tema da elache ) do santurio ( t
naon no a Hieron , os tribunais exteriores) para queimar o incenso no altar de ouro. "Foi
um grande momento na vida de Zacarias, e certamente seu corao estava alerta para o
sobrenatural" (Ragg). Sorte sorte era "uma pedra branca", para o qual voc pode se
referir Apocalipse 2:17 . Um incenso queima (tou thumiasai). Aqui s no NT aparece em
inscries. Hobart
encontrou-empregada
por
escritores
mdicos
ervas
fumegantes. "Subindo as escadas para o santurio, os sacerdotes polvilhado as brasas
no altar de ouro, e possua o incenso, eo sumo sacerdote no escritrio foi ento deixado
sozinho no Santo Lugar esperando o sinal do presidente para queimar incenso. Foi
provavelmente neste momento que o anjo apareceu a Zacarias "(Vincent).
10 . Eu estava orando do lado de fora (proseuchomenon exo). perifrstica
Imperfect mostrando indicativo da posio das pessoas como as nuvens de incenso
subiu para o santurio.
11 . ... apareceu (phth). Primeiro aoristo voz passiva. a forma usada por
Paulo das aparies da ressurreio de Jesus ( 1 Corntios 15: 5-8 ). No adianta tentar
negar, por quaisquer explicaes, a realidade do anjo.Temos que escolher entre admitir
uma aparncia objetiva e mito "(Plummer).
13 . Ele foi ouvido (eiskousth). Primeiro aoristo voz passiva. Uma espcie de
aoristo atemporal, "foi ouvido", quando o pedido foi feito, e, portanto, " ouvido"
agora. Provavelmente pedido de orao era um filho, apesar da idade avanada de
Elizabeth, embora tambm seja possvel que ele estava pedindo a redeno
messinica. Joo (Iannn). A palavra significa Deus gracioso. A meno do nome deve
acreditar Zacarias ajuda. A mensagem do anjo (versculos 13 a 17 ) assume uma forma
mtrica quando traduzido para o hebraico (Ragg) e um poema em prosa, em grego e
Ingls,
como 1:
30-33 , 35-37 , 42-45 , 4655 , 68-70 ; 2:
10-12 , 14 , 2932 ,34 , 35 . Desde ento, Lucas preservou os antigos hinos cristos em suas fontes mais
antigas. Ele o primeiro crtico das fontes dos Evangelhos, e aprenderam sobre o
assunto.
14 . Jubilo (agalliasis). S na LXX e NT, tanto quanto sabemos. Um termo que
denota uma exultao extremo. (charsontai) vai se alegrar . Segundo futuro passivo
indicativo. A chegada de um profeta ser certamente ocasio alegre.
15 . Bebidas (sikera). A hebraico transliterado para o grego, uma bebida
intoxicante. Aqui apenas no Joo NT ia ser uma pessoa "seca" ou um Nazireu ( Nm 6:
3. ). . Sem bebida (OU ME EIP) Uma proibio intenso, duplo aoristo subjuntivo negativo e

segundo. O Esprito Santo (pneumatos hagiou ). O Esprito Santo, em contraste com a


excitao fsica de licor (Plummer). Lucas usa esta frase 53 vozes, 12 deles no
Evangelho, contra 4 por Mark e Joo cada, e 5 de Mateus. Mesmo desde o ventre (ETI
autou ek koilias metros). Um manifesto judasmo. Veja o versculo 42 .
17 . Na frente de seu rosto (VM) (Oenopion autou). No em grego antigo, mas
comum nos papiros e LXX eo NT um termo vernculo koin advrbio usado como uma
preposio, adjetivo enpios , e isso em Opi em ho(que visvel). autou aqui parece ser
"o Senhor teu Deus" no versculo 16 , porque o Messias ainda no foi mencionado, mas
realmente seria o precursor do Messias. Com o esprito e poder de Elias (em pueumati
kai dunamei Eleia) . Veja Isaas 40: 1-11 e Malaquias 3: 1-5 . Joo negou que ele o Elias
em pessoa, como eles (esperava Jo. 01:21 ), mas Jesus chamou Elias em esprito ( Mr.
09:12 = Mt. 17:12 ). Os coraes dos pais (kardias pateron) . O amor paterno havia
desaparecido. Este um dos primeiros resultados da converso, o renascimento do amor
no lar. Cordura (VM) ou Sense (RVR77) (phronsei). No sophia , mas um termo que
denota um. inteligncia prtica bem disposto (kateskeuasmenon). particpio passivo
perfeito, estado de preparao para Cristo. Isto o que Joo fez. Ele um personagem e
carreira maravilhosa anncio de Joo Batista, anunciou que deveria ter ligado para a f
de Zacarias.
18 . Gabriel (Gabriel). O homem de Deus ( Dan. 8: 6 ; 9:21 ). O outro anjo chamado
nas Escrituras Michael ( Dan 10:13. , 21 ; Jud 9. ; Ap 12: 7. ). Esta descrio em si
uma repreenso da dvida de Zacarias.
20 . Voc vai ficar calado (ESEI sipn). Futuro perifrstico volitiva. Incapaz de
falar (ME dunamenos lalsai) . Repetindo a mesma afirmao de uma forma
negativa. Sua mudez continuar "at" (HES achri hemeras)eventos acontecem
"porque" (anth 'hon) . Estas palavras se tornariam realidade no devido tempo
( kairon no chronos ).
21 . Eu estava esperando (EN prosdokn). Outra imperfeito perifrstico
tempo. Um antigo verbo grego que esperar. Aparece em papiros e inscries. Denota
direo
mental,
sejam
eles
de
esperana
ou
medo. Eles
perderam
(ethaumazon). Imperfect Time. O Talmud diz que o sacerdote foi apenas um breve
momento no santurio. Desde o seu atraso (TOI chronizein). Veja o versculo 8 para o
mesmo idioma.
22 . Eles perceberam (epegnsan). Segundo aoristo indicativo. Eles sabiam que
isso claramente, porque ele no podia pronunciar a bno das arquibancadas ( Num. 6:
24-26 ). Ele
estava
acenando
(EN
dianeun
autois). Novamente
perifrstica
imperfeito. Balanando a cabea e movendo as mos chamados novamente e
novamente ( dia , entre eles). Outra prova de que a viso tinha sido por causa de sua
mudez.
23 . servio sacerdotal (leitourgias). A nossa liturgia da palavra. Uma palavra
comum em grego antigo para o servio pblico, trabalhando para o povo . (LEOS
Ergon) comum nos papiros para o servio do sacerdcio egpcio, como vemos na LXX
para os sacerdotes hebreus (ver tambm Hebreus 8 .: 6 ; 9:21 ; 2 Corntios 9:12 ; . Phil
2:17 , 30 ).
24 . Concebido (sunelaben). Lucas usa esta palavra onze vezes e no resto do NT
aparece apenas cinco outros. uma palavra grega antiga muito comum. Aqui apenas no
NT para conceber a descendncia ( 01:24 , 31 , 36 ;02:21 ), embora Stg. 01:15 usa
gerando pecado da luxria. Hobart ( Linguagem Mdica de Lucas ., p 91) observa que
Lucas tem quase tantas palavras para gravidez e infertilidade como Hipcrates
(em gastri echein , 21:23 ;egkuos , 2: 5 ; Steira , 1: 7 ; ateknos , 20:28 ). Ele mantido

em recluso ( periekruben ). S aqui no NT, mas em escritores posteriores


do koin . Geralmente considerado segundo aoristo indicativo ativo da perikrupt ,
embora possa ser o imperfeito do indicativo de uma forma tardia perikrub . Se aoristo
o aoristo constativa. A preposio peri torna completamente mdia (em todos os lados)
escondido.
25 . A minha vergonha (oneidos mou). intensamente sentida por uma mulher
judia, porque o marido queria um herdeiro, e por causa da esperana do Messias, e por
causa do desejo da me por um filho.
26 . Ele foi enviado (apestal). Segundo aoristo indicativo, passivos, apostello , o
que deriva apstolo . O anjo Gabriel o mensageiro de Deus a Maria, como ela tinha sido
a Zacarias ( 1:19 ).
27 . Bride (emnsteumenn). perfeito particpio passivo. O noivado geralmente
durou um ano, e infidelidade por parte da noiva era punvel com a morte ( Deut. 23:.
24ff ).
28 .. Altamente favorecido (kecharitomene) perfeito passivo particpio charito e
meios dotado de graa (charis) , enriquecida com a graa como em Efsios 1: 6 , gratiae
no ut mater, sed gratiae ut filia (Bengel). A Vulgata gratinar integral "est correto, se
isso significa" cheia de graa que tens recebido "; errado, se isso significa "cheia de
graa voc tem que dar" (Plummer). O MSS mais antigos. no "Bendita s tu entre as
mulheres" aqui, mas no versculo 42 .
29 . Ela se perguntou (BAS) (dielogizeto). imperfeito do indicativo. Observe o
aoristo dietarachth . Um verbo comum para rever vrias razes. Ele estava perturbado
e perplexo.
30 .
Grace
(Charin). A
mesma
raiz chairo (se
alegrar)
e charito no
versculo 28 . Encontrar favor uma frase comum da AT Charis uma palavra muito
antiga e comum com uma variedade de significados aplicadas. Tudo vem do conceito de
doura, encanto, alegria, prazer, e palavras de graa, Lucas 4:22 , a graa de
crescimento, Efsios 4:29 , graciosamente, Colossenses 4: 6 . A noo de bondade
tambm est l, especialmente de Deus aos homens, como aqui. uma palavra favorita
do cristianismo, o Evangelho da graa de Deus ( Atos 20:24. ) em contraste com a lei ou
obras ( Jo. 1:16 ). Gratido tambm expressa a ela ( Lc. 06:32 ), especialmente a Deus
(Rom. 6:17 ). Antes de Deus (para toi theoi). Ao lado de Deus.
31 . Voc vai conceber em seu ventre (sullmpsi em gastri). Adicionando em
gastri o verbo de 01:24 . A mesma linguagem em Isaas 7:14 , Immanuel. Jesus
(Iesoun) . Como a Jos em Mateus 1:21 , mas nenhuma explicao do seu significado. Ver
em Mateus .
32 . Filho do Altssimo (huios Hupsistou). No h artigo no grego, mas no
versculo 35 claramente usado por Deus Todo-Poderoso, como aqui. Em Lucas
6:35 encontramos "filhos de Deus" (huioi Hupsistou) , de modo que aqui no podemos
insistir na divindade, embora possa ser sentido. A linguagem de 2 Samuel 7:14 e Isaas
9: 7 combinado aqui.
33 . No haver fim (telos estai ouk). Lucas refere-se a perpetuidade do reinado
de Davi sobre a casa de Jac, sem interpretao paulina do Israel espiritual, mas este foi
o real significado, como Luke sabia. Jos era da casa de David ( Luke 01:27. ) e Maria,
aparentemente, tambm ( Lc. 2: 5 ).
35 .'ll ofuscar (episkiasei). Uma imagem de uma nuvem desciam por ela. Comum
em grego antigo, no sentido obscuro e acusativo como a sombra de Pedro em Atos

5:15 . Mas temos visto este termo usado na nuvem brilhante na Transfigurao de Jesus
( Mt. 17: 5 = Mr 9: 7 = . Lucas 09:34 ). Aqui est como a glria do Shekinah que sugere
( Ex. 40:38 ), onde a nuvem de glria representa a presena eo poder de Deus. Santo, o
Filho de Deus (theou huios Hagion). Aqui, novamente, a ausncia O artigo permite que
significa "filho de Deus". Veja Mateus 5: 9 . Mas esse ttulo, como o Filho do Homem (Ho
huios anthropou tou) , era uma designao reconhecida do Messias. Jesus muitas vezes
chamado Filho de Deus ( Mt. 27:43 ), mas ele est envolvido em seu uso freqente do
Pai, do Filho ( Mt. 11:27 ; Lc 10:21. ; Jo 5.: 19ss. ). o ttulo usado pelo Pai no batismo
( Lc. 03:22 ) e Monte da Transfigurao ( Lc. 09:35 ). Aumento espanto de Maria com
estas palavras. O nascimento de Jesus Milagroso Conceio ou Virgem to claramente
afirmado em Lucas e Mateus. O fato de que Lucas era um mdico acrescenta interesse
ao seu registro.
36 . parenta (suggenis). No necessariamente um prmio, mas apenas relativa.
37 . Nada (ouk Rhema). Literalmente, nenhuma palavra. Rhema comunicao se
expressa mais do que o contedo ( logos ) . O mesmo, no versculo 38 .
39 . (anatase) foi levantada. Lucas mostra muito carinho pela palavra, usando-a
sessenta vezes contra vinte aparecendo em todo o resto do NT na regio montanhosa
(eis dez urinar). Lucas usa este adjetivo duas vezes neste contexto ( aqui e em 1:65 ),
em vez de ouro , das montanhas. uma palavra antiga e encontrado na LXX, mas em
nenhuma outra passagem no Novo Testamento. O nome da cidade onde viveu Zacarias
no dado, a no ser que voc quer dizer aqui Juta Jud ( Josh. 15:55 ). Hebron foi a
primeira cidade desta parte da Judia.
40 . acenada (spasato). Seu primeiro olhar para Elizabeth mostrou a verdade da
mensagem do anjo. As duas mes tinham um vnculo que os fez ficar em sintonia.
41 . Saltou (eskirtsen). Um evento bastante comum em crianas por nascer ( Gn.
25:22 ), mas Isabel ficou cheia do Esprito Santo para entender o que havia acontecido
com Mary.
42 . Com grande voz (kraugi megali). Um momento de emoo alegre. Bendita
s tu! (Eulogmen). particpio passivo perfeito. Um judasmo equivalente para o
superlativo.
43 .. A me do meu Senhor (Hb Medidor kuriou tou mou) Ver Salmo 110: 1 . S
com a ajuda do Esprito Santo poderia Elizabeth sabe que Maria seria a me do Messias.
45 . Por (VM) (Hoti). No est claro se aqui Hoti meios "que" ou "porque". Ele d um
bom senso de qualquer uma das duas formas (BAS RVR77 e traduzir no sentido de
"que"). Esta a primeira bno do Novo Testamento e semelhante ao ltimo, nos
Evangelhos, disse Thomas para desencorajar dvida ( Jo. 20:29 ). Mary Elizabeth quer ter
plena confiana na profecia do anjo. Essa msica poesia verdadeira de Elizabeth, como
a de Maria ( 1: 47-55 ) e Zacarias ( 1: 68-70 ). Todos os trs falaram sobre o poder do
Esprito Santo. Estes so os primeiros hinos do Novo Testamento, e so de grande
beleza. Plummer diz que quatro sub-rotinas no Magnificatde Maria ( 46-48 , 4951 , 53 , 54 , 55 ). Cada uma das idias expressas aqui aparece no Antigo Testamento,
fornecendo evidncias de que a mente de Maria estava saturado com a mensagem
espiritual da Palavra de Deus.
46 . magnifica (megalunei). Em latim, Magnificat . Harnack argumenta que esta
tambm a cano de Elisabeth, porque alguns MSS. Latinos que seja assim, mas Maria
certo. Ela chama seu material a partir do AT e canta em uma msica nobre.

47 . saltou de alegria (galliasen). Aoristo indicativo, ativo. Tempos gregos no


correspondem aos castelhanos. O verbo agalliao helenstico uma palavra derivada do
grego
antigo
verbo agall . Isso
significa
que
se
alegrar. Veja
o
substantivo agalliasis em Lucas 1:14 , 44 . Maria no se sente animado como Elizabeth,
mas respira um esprito de exaltao controlado. Meu Esprito (pneuma para mou) . No
precisa pedir de maneira inadequada a diferena entre "alma" (psuche) no versculo 46 e
"esprito" aqui. Bruce chama-os sinnimos em clusulas paralelas. Vincent argumenta
que a alma o princpio da individualidade, enquanto o esprito o ponto de contato
entre Deus eo homem. No entanto, duvidoso que se deve insistir na teoria tricotmica
do homem (corpo, alma, esprito). verdade que temos uma natureza espiritual interior
para que vrias palavras so usadas em Marcos 12:30 . Mesmo a distino entre
intelecto, emoes e vontade desafiado por alguns psiclogos. Deus, meu Salvador (toi
toi Theoi Soteri mou). artigo com cada substantivo Deus chamou o Salvador no AT ( Dt
32:15. , Salmo 24: 5. ; 95: 1 ).
48 . A pequenez (TEN tapeinsin). A noiva de um carpinteiro e ainda a me do
Messias. Significado literal aqui como em 1:52 . Eu a chamo de abenoado (makariousin
me) . O chamado sto futuro de um velho complemento verbo. Elizabeth j havia
pronunciado-lhe uma bno ( Makaria , 01:45 ). Outro aparece em 11:27 . Mas isso
muito diferente do culto de Maria (Mariolatria), realizada pelos catlicos romanos. Ver o
meu livro A Me de Jesus: seus problemas e sua glria .
50 . Fear (phaboumenois). Dativo do particpio presente, em voz baixa. Este
admirao, como em Atos 10: 2 ; Colossenses 3:22 . O mau sentimento de medo aparece
em Mateus 21:46 ; Marcos 06:20 ; Lucas 12: 4 .
51 . Voc executou grandes feitos (kratos epoiesen). "Feito poder" (Wycliffe
'Made poder "). Um conceito hebraico como no Salmo 118: 15 . Plummer identifica seis
aoristo indicativo nesta orao ( 51-53 ), o que no corresponde nem com nosso
espanhol, que se traduz em mais e imperfeita, exceto no primeiro caso, "fez", presente
perfeito. Thought (dianoii) . Perspiccia intelectual, compreenso moral.
52 . Potentates (dunastas). Nosso termo vem da palavra dinastia. derivado
do dunamai , poder, ter poder.
54 . Wine ajuda (antelabeto). Segundo aoristo voz, meio. Um verbo muito
comum. Isso significa agarrar-se a fim de ajudar ou socorrer. Servant (Paidos). Aqui
significa "servo", e no "filho" ou "filho", o seu bom senso.
58 . Ele tinha mostrado grande (emegalunen). Aoristo indicativo, ativo. O
mesmo verbo aqui como no v. 46 . Literalmente. "Ele tinha exaltado" Eles se alegraram
junto com ele (sunechairon auti). Imperfect Time, descrevendo a satisfao contnua
dos moradores, tambm acentuada por do sol (cf. Fl 2:18. ) em sua relao mtua.
59 . Eu chamaria (ekaloun). conative Imperfect, foi destinado para eles.
62 . Para mais detalhes (eneneunon). Imperfect Time, ao repetida, como
habitual quando acenam. No 01:22 o verbo usado de Zacarias dianeun . Como teria
que ser chamado (para voc theloi kaleisthai um automvel). Observe o artigo para a
pergunta indireta acusativo de referncia geral. Aqui o opcional com uma empregada,
porque a pergunta direta (cf. At. 17:18 ), e simplesmente retm a dica. Como voc o
chama? (Se ele pudesse falar) , uma concluso quarta classe condicional.
63 . Tablet (pinakidion). Diminutivo de pinakis . Em Aristteles e os papiros para
denotar uma tabuinha, provavelmente coberto com cera. s vezes era uma pequena
mesa, como em Shakespeare, "a mesa da minha memria" ( Hamlet , i. S ). . Este termo

tambm foi usado no notebook de um mdico escreveu, dizendo (VM) (egrapsen


Legon). Uma maneira de falar hebraico ( 2 Reis 10: 6 ).
64 . No momento (parachrma). Dezenove vezes no NT, dezessete dos quais
Lucas. Ele foi inaugurado (aneichth) . Primeiro aoristo, passivo, dupla ascenso. O
verbo vai com "boca", mas no "lngua" (glossa). , portanto, uma zeugma com a
linguagem. Voc deve fornecer um verbo como frouxo ou similar. RVR77 "ea linguagem
unleashed"; VM "lngua solta".
65 . Medo (Fobos). No terror, mas uma maravilha religiosa devido ao contato com
o
sobrenatural,
como
foi
o
caso
de
Zacarias
( 1:12 ). "Eles
comentaram" (dielaleito). Imperfect passiva. Aparece em Polbio. No NT somente aqui e
em Lucas 6:11 . H continuou a comentar sobre essas coisas de ( dia ) pessoas.
66 . O que ento ...? (Ti ara;). Com todos esses acontecimentos sobrenaturais
previu a carreira deste filho maravilhoso. Observe voc , por que no Tis quem. Cf. Atos
00:18 . O furo (ethento segundo aoristo voz, meio), como fez Maria ( 02:19 ). A mo do
Senhor (cheir kuriou) . A explicao de Lucas, para alm desses eventos
sobrenaturais. Essa expresso s aparece nos escritos de Lucas ( Atos 11:21. ; 13:11 ).
67 . profetizado (eprophteusen). Sob a orientao do Esprito Santo. Este
Benedictus (Eulogtos, Blessed) Zacarias ( 68 a 79 ), pode ser o que mencionado no
versculo 64 , "comeou a falar, louvando a Deus" . (eulogn) Quase todas as frases
nesta cano est no Antigo Testamento ( Salmos e Profetas). Ele, assim como Maria,
cheia do Esprito Santo, e tinha tomado a mensagem messinica em seu sentido mais
elevado.
68 . Voc j visitou (epeskepsato). Uma antiga palavra grega que denota um
olhar colorao hebraica no interior, a fim de ajudar. No papiros h exemplos abundantes
de o ve