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es ensayista, editor,

traductor y periodista cultural. Ha estudia


do Filosofa y Psicologa y enseado Cien
cias Polticas en la Universidad de Buenos
Aires, as como traducido a Heidegger, Gra
ves, Marx y Pessoa, entre otros. Autor de di
versos artculos y estudios sobre Arendt,
Blanchot, Cline, Heidegger, Engels, Graves,
Marx, Pound, Spinoza, colabora en distintos
medios grficos y digitales de actualidad y
cultura. Sus ltimas obras publicadas son:
Nietzsche contra la Democracia (Monte
sinos, Barcelona, 2010), Los Archivos de Na
cin Apache (Libros del Sur, Buenos Aires,
2011) y ha sido traductor y cuidador de la
edicin del Cuaderno Spinoza, de Karl Marx
(Montesinos, Barcelona, 2012), as como de
la edicin de Sobre el suicidio, tambin de
Marx (El Viejo Topo 2012).
N i c o l s G o n z le z V a r e l a

FERNANDO PESSOA

P o ltic a y P r o fec a
Escritos Polticos 1910-1935
Edicin crtica de
Nicols Gonzlez Vrela

MONTESINOS

E nsayo

Esta obra ha recibido una ayuda a la edicin del


Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte.
De la edicin, notas y traduccin, Nicols Gonzlez Varela, 2013
Edicin propiedad de Montesinos / Ediciones de Intervencin Cultural
Diseo: Miguel R. Cabot / Elisa N. C. Carbonell
ISBN: 978-84-15216-54-4
Dposito Legal: B. 21364-2013
Imprime: Novagrafic Impresores, SL

Impreso en Espaa

EL PATHOS DE UN ESCRITOR PATRITICO


N ic o l s G o n z l e z V ar e i a

Yo era un poeta impulsado por la Filosofa,


no un filsofo dotado defacultad potica
(Fernando Pessoa, 1910)
Todo por la Humanidad, nada contra la Nacin
(Fernando Pessoa, 1935)

Neopagano y conservador revolucionario? Visionario absolutista,


mstico poltico y esotrico reaccionario? Anarquista de derecha, to
talitario, defensor del Ubermensch? Poltico ergo poeta. Podemos lle
garla reconocer entre estas coordenadas al gran escritor portugus
Fernando Antonio Nogueira Pessoa? Un lrico rara avis, en el cual la
poesa'surge deTni magma de reflexiones metapolticas, elucubracio
nes polticas e histricas, pero que surge tambin de una praxis (fa
llida, frustrada), de una intervencin consciente sobre el tortuoso
derrotero del Portugal y de la encrucijada europea a inicios del siglo
XX. A sus famosos papeles se le podra aplicar su propia regla herme
nutica existencial, que defina diciendo que todo cuanto el hombre
expone o exprime es una nota al margen de un texto suprimido del
todo. Ms o menos, por el sentido de la nota, captamos el sentido de
lo que habra de ser el texto; pero queda siempre una duda, y los sen
tidos posibles son muchos.1 La Ideologiekritik materialista efectiva
mente busca con anhelo llegar a esa camera obscura del texto
fundamental, a levantar la clausura y superar la supresin, reconducir
1. En: Livro do Desassossego, Assrio & Alvim, Lisboa, 1998, p. 164.

la nota al palimpsesto primitivo. Desde su propia perspectiva y accin


poltica, ahora la poesa de Pessoa es ms inteligible, ms precisa, la
exgesis puede ser ms profunda y autntica. Na.da de un Pessoa im
poltico, lrico, olmpico, puro esteta.
El Comunismo no tiene una doctrina. Se engaan los que supo
nen que la tiene. El Catolicismo es un sistema dogmtico perfecta
mente definido y comprensible, sea teolgicamente, sea sociolgi
camente. El Comunismo no es un sistema, es un dogmatismo sin sis
tema: el dogmatismo informe de la brutalidad y de la disolucin. Si
lo que hay de basura moral y mental en todos los cerebros pudiese ser
barrido y reunido, y con eso se formara una figura gigantesca, tal sera
la figura del Comunismo, enemigo supremo de la Libertad y de la
Humanidad, como lo es todo cuanto duerme en los bajos instintos
que se esconden en cada uno de nosotros. El Comunismo no es una
doctrina porque es una antidoctrina, o una contradoctrina. Todo
cuanto el Hombre ha conquistado, hasta hoy, de espiritualidad moral
y mental -esto es, de Civilizacin y de Cultura-, todo eso l lo invierte
para formar la doctrina que no tiene. As se expresaba Pessoa en uno
de sus miles de papeles inditos, nfima parte de un enorme Nachlass,
el legendario Espolio:2 escribe en vulgares cuadernos escolares (como
Gramsci en la crcel fascista), en libros contables en blanco (instru
mentos expropiados a su trabajo administrativo, oficio que l deno
minaba irnicamente como correspondente estrangeiro em casas
comerciis), en diversas papeletas y minutas que guarda en su arca,
su famoso bal. Se estima que entre ditos e inditos Pessoa es autor
de alrededor de 27.000 textos:3 durante veintitrs aos de intensa ac
2. El Archivo Pessoa se encuentra depositado en la Biblioteca Nacional de Portugal
(BNP), bajo la rbrica E3 (que significa: Esplio 3o: 3a Arquivo).
3. La catalogacin del Nachlass, iniciada en 1969 y todava inconclusa, cifra exacta
mente en 27.543 textos, entre ditos e inditos durante casi veintitrs aos de intensa
actividad literaria de Pessoa; vase: Blanco, Jos; Femando Pessoa. Esbogo de urna biblio
grafa-, Imprensa Nacional-Casa da Moeda/ Centro de Estudos Pessoanos, Lisboa, 1983.

tividad intelectual public 431 textos (299 en verso y 132 en prosa).


Una obra fragmentada, bastante dispersa, segn Richard Zenith, pres
tigioso pessosta y traductor estadounidense,4 es un caos total, porque
en la misma pgina puede haber un fragmento de un ensayo sobre la
I Guerra Mundial, una reflexin filosfica y varios poemas. La ma
yora de los inditos, su Nachlass, nos muestra a un Pessoa hiperpoltico, tribuno, socilogo, profeta, incluso historiador en ciernes. La
hybris poltica lata en sus venas: con catorce aos ensayaba escri
biendo epigramas polticos polmicos y en 1905 en forma potica de
nunciaba al primer ministro Chamberlain por la guerra anglo-boer
en su Sudfrica, incluso escribi un soneto reflexionando sobre la
guerra ruso-japonesa que fue una catstrofe para el Zarismo. En
Sudfrica tendr una gran conmocin intelectual, duradera, con el
conservador Carlyle y su teora mstica de los hroes en la Historia
y con el reaccionario y pesimista Schopenhauer. Claramente es un
intelectual de derechas, l mismo se defina como Conservador do
estilo ingls, heterodoxo y no alineado, un Pessoa incmodo para
la eademia, que se escurre de la profilaxis progresista. Pessoa el in
quietante, com gje llama Tabucchi?5 Es imposible, aunque forme
parte de la perspectiva habitual hermenutica sobre su obra, escindir
artificialmente la doble alma pessoiana: la potica de aquella, lla
mmosla, terico-poltica.
El alvolo natural de su obra es la Patria y el Imperio; la figura de
la mediacin ideolgica no es otra que la del escritor patritico reac
cionario, encarnada en el hombre de genio de clara filiacin en la ge
nealoga Schopenhauer-Nietzsche. Como en el caso de Pound, Pessoa
haba sintetizado mejor que cualquier contemporneo la energa y la
4. Por su trabajo recibi el prestigioso Premio Pessoa en 2012; vase: Zenith, Richard,
Pessoa, Fernando and the Theater of his SelP; en: Performing Arts Journal (44), May
1993, pp. 47-49.
5. Tabucchi, A.; Fernando Pessoa. Baedeker bibliogrfico; en: QuaderniPortoghesi,
N 2, autunno, 1977, pp. 201 y ss.

ruptura formal y de contenido dentro de la vanguardia portuguesa


del 900, ya sea recibiendo y reelaborando las corrientes artsticas li
terarias, filosficas y polticas europeas (futurismo, cubismo, orfismo,
surrealismo, existencialismo, Nietzschisme) recrendolas ex novo, y,
de alguna manera, nacionalizndolas (paulismo, sensacionalismo,
interseccionismo). Si hay que ubicarlo en un clivaje poltico, Pessoa
por sus textos e intervenciones pertenece a la corriente de la nueva
derecha revolucionaria, a caballo entre los anti iluministas (la genera
cin de 1850 de Wagner aTaine pasando por Gobineau) y el propio
Fascismo. Corriente que realizar una amalgama entre la crtica a la
Revolucin Francesa, el determinismo natural de la tierra y la sangre,
la negacin del optimismo y el progreso, el descubrimiento del ins
tinto y el inconsciente y la reduccin de la historia a la lucha por la
existencia y la supervivencia de los mejores.
El ao decisivo de la formacin de su personalidad intelectual
puede cifrarse en el ao 1912. Es el ao del debut literario en una cu
riosa revista llamada guia, rgano de la llamada Renascen^a Portu
guesa, una sociedad cultural-poltica de inspiracin nacionalista,
anticomunista y elitista, que se propona el renacimiento intelectual
del gran Portugal y el control de los desvos jacobinos de la novel re
pblica nacida en 1910. Es el ao del encuentro con Mario de S
Carneiro, amigo y compaero de ideas. Es el ao de la formacin de
un grupo de poetas, literatos, publicistas y doctrinarios (aristcratas
del espritu, reaccionarios neo-romnticos y monarcmanos como S
Carneiro, Montalvor, Cortes-Rodrigues, Santa-Rita Pintor, Leal, Negreiros), que crearn en 1915 la revista Orpheu, el primer y verdadero
manifiesto del Modernismo portugus. Esta versin escindida de su
vida, reducida a sus innovaciones estticas-poticas y a su andar can
sino por la Baixa de Lisboa, ya la conocemos. El Pessoa poltico (y
terico) es el que todava nos resulta un total desconocido. En Renascenga Portuguesa Pessoa se adhiere inmediatamente a la ideologa del
Saudosismo, un movimiento de inspiracin simbolista con connota-

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dones mstico-pantesticas y nacionalistas de nuevo cuo. Y dentro


de la corriente ideolgica, Pessoa era partidario del Sebastianismo, una
ideologa mesinico-proftica, de regeneracin imperialista, de la cual
ya hablaremos. 1914 es el ao de la aparicin de sus famosos heternimos mayores bajo la inspiracin de los personae de Nietzsche: Al
berto Caeiro (hombre esquivo y solitario, amante de la naturaleza);
Ricardo Reis (mdico monrquico, neopagano, autoexiliado en Brasil
despus que se instaura la Repblica) y Alvaro de Campos (ingeniero
naval y viajero incansable, smbolo de la Boheme, futurista, icono
clasta, nietzscheano a rabiar). A ellos se sumarn otros semi-heternomos o pseudnimos mayores (Bernardo Soares) o menores y de
ocasin (Antonio Mora, Raphael Baldaya, Vicente Guedes, Jean Sel,
Ablio Quaresma, Baro de Teive, etc.).6 Heternimos que van ms
all de un mero recurso de estilo, de efecto textual, y que pertenecen
a una meditada tctica de intervencin filosfico-poltica. Como ve
remos, difcilmente puede aceptarse la inocente tesis de Tabucchi de
que la heteronoma pessoana es simplemente el sntoma de una simple
lochra y un simptico recurso esttico.

La irradacin de la nueva droit revolutionnaire francesa


Si hay una marca filosfico-poltica reconocible en el Pessoa poltico,
por supuesto es el cuo nietzscheano.7 La influencia del pensamiento

6. Los especialistas han llegado a reconocer setenta y dos heternimos, sin contabilizar
sus textos publicados de manera annima; vase una lista tentativa y no exhaustiva en:
Lopes, Teresa Rita; Pessoa por Conhecer, Estampa, (1990), pp. 167-69.
7. Sobre la relacin Nietzsche-Pessoa, vase: Steffen Dix, Pessoa e Nietzsche: deuses
gregos, pluralidade moderna e pensamento europeu no principio do sculo XX, Revista
do Centro de Histria da Universidade de Lisboa, 11 (2004), 139-74; Georg Rudolph
Lind, Nietzsche e Pessoa, en: Um sculo de Pessoa: Encontro internacional do centenrio
de Femando Pessoa (5-7 dezembro 1988), Secretaria de Estado da Cultura, Lisboa, 1990,

de Nietzsche en Pessoa y en general el conocimiento de su obra toda


va est por develarse. Sabemos la profunda impresin que Nietzsche
caus en la intelectualidad portuguesa y en sus vanguardias durante
la primera parte del siglo XX. En la biblioteca personal de los ltimos
aos de Pessoa no existe la presencia de ninguna obra de Nietzsche
aunque s de Arthur Schopenhauer.8 La mayora de las citas directas
y menciones de Pessoa se refieren a la traduccin en espaol de Also
spracht Zarathustra? con traduccin Juan Fernndez (seudnimo de
Unamuno), libro que figura en su biblioteca privada, por lo que se
puede inferir un conocimiento directo de esta obra. Como veremos,
esto es sintomtico de la dependencia de Pessoa con respecto a la re
cepcin del Nietzsche francs, ya que se trataba de la obra ms ven
dida, popular y difundida en Francia,10 seguida muy de lejos por La
Genealoga de la Moral. Se puede comprender la imagen de Nietzs
che que recibe Pessoa, el de un Nietzsche zarathustrianne, triunfante,
un hroe literario invictus, proftico, milenarista, trgicamente wagneriano hasta el final, apstata de la Alemania liberal. Pessoa asimila
a Nietzsche fundamentalmente a travs de mdiateurs, toda la trans
ferencia cultural se realiza desde la matriz francesa, desde el primer
Nietzsche'anisme. Y esto vale en especial para sus reflexiones polticas.

pp. 283-86; y Eduardo Lourengo, Nietzsche e Pessoa; en: Nietzsche: Cem anos aps o
projecto Vontade de Poder-Transmutafo de todos os valores Veja, Lisboa, 1989, pp. 24763.
8. Sobre la recepcin de la obra de Nietzsche en Portugal, vase: Monteiro, Americo
E.; A recepcao da obra de Friedrich Nietzsche na vida intelectualportuguesa (1892-1939),
Universidade Catlica Portuguesa/Lello, Porto, 2000; sobre Pessoa en especial, p. 294 y
ss. En la biblioteca de Pessoa se encuentra una edicin francesa mutilada de Schopenhauer,
un libro con el ttulo de Essai sur le Ubre arbitre, Flix Alean, Pars, 1903, que es listado
como ledo en April, 1906; era muy normal en Pessoa leer autores a travs de la Biblio
teca Nacional de Portugal, como es el caso, por ejemplo, de Kant y Nietzsche.
9. Editado por la editorial La Espaa Moderna de Madrid en 1900.
10. Para que nos demos una idea, la edicin francesa de Asi habl Zaratustra de 1944
era la 96.

12

Pero la grandeza de Pessoa excede y desborda este simple esquema


de hacerlo ms o menos otro nietzscheano ms.
El Pessoa poltico es claramente un Gegen-Aufklarung, un contrailuminista, parte reconocible de ese movimiento (esencialmente po
ltico) de contragolpe al Iluminismo burgus. El trmino Anti-Iluminismo probablemente haya sido acuado por el mismo
Nietzsche1y se transform en un concepto polmico de uso corriente
en Europa a principios del siglo XX.12Aunque Nietzsche lo utilizaba
para categorizar las ideas-fuerza de Schopenahuer y Wagner, sus dos
grandes maestros, es evidente que invent un concepto analtico de
primera importancia para definir un amplio movimiento de la civili
zacin europea. En este contragolpe terico el Aristocratismo radical
de Nietzsche es uno de sus componentes esenciales, pero no el exclu
sivo. Tal como lo era la misma Aufklarung burguesa, el Anti-Iluminismo era en s mismo un movimiento poltico, que atacaba in tota
al horizonte ideolgico de la Revolucin Francesa, al Racionalismo
(Descartes), a los Derechos del Hombre (Rousseau), hasta la misma
tofwa de La Bastilla. No era tanto una contra-revolucin, no intentaba
la vana tarea de,retroceder en la Historia hacia el Anden Rgime, sino
ms bien se consideraba otra revolucin, de valencia diferente y al
ternativa, como puede verse en los textos de Pessoa: no reclamaban
una contre-Modemit, sino otra Modernidad, sin los costos extras
(excesivamente decadentes, potencialmente revolucionarios, abierta

11. En un fragmento indito de su Nachlass, fechado en 1877, Nietzsche escribe:


Es giebt krzere und langare Bogen in der Culturentwicklung. Der Hhe des Aufk
larung entspricht die Hhe der Gegen-Aufklrung in Schopenhauer und Wagner. Die
Hhepunkte der kleinen Bogen kommen am nchsten dem grofien Bogen-Romntik.;
en: Nietzsche Werke: Kritische Gesamtausgabe; Band 4/2, De Gruyter, Berln, 1967, p.
478, Notizbcher-Frhling-Sommer 1877, 22 (17).
12. Sobre el Nietzsche poltico, nos permitimos remitir al lector a nuestro libro:
Nietzsche contra la Democracia. El pensamiento poltico de Nietzsche: 1862-1872, Monte
sinos, Barcelona, 2010.

13

mente disarmnicos) de esta va burguesa hacia el poder. No es ca


sualidad que el propio Pessoa se definiera como anti-reaccionario.
La Otra Modernidad se fundara sobre el culto a todo aquello que
diferencia al gnero humano, sobre todo aquello que divide y separa
a los hombres (psique, instintos, historia, tradicin, lengua, cultura,
biologa), una nueva cultura poltica que le niega a la Razn su per
tinencia y capacidad en transformar la vida social, de mejorarla hacia
una meta ms perfecta. Culto a lo inconsciente y esotrico, impor
tancia cardinal del elemento irracional de la naturaleza humana, sus
titucin de la explicacin orgnica e historicista por aquella
mecnica de las ciencias modernas, devienen lugares comunes en
una nueva sntesis ideolgica que Pessoa comparte con contempor
neos como Georges Sorel, douard Berth, Ezra Pound,3T. S. Eliot,
Wyndham Lewis, Thomas Ernst Hulme, Charles Maurras, Paul
Bourget, Gustave Le Bon, Maurice Barres, Giovanni Gentile, Drieu
La Rochelle, Paul de Lagarde, Cline, Oswald Spengler, Ernst Jiinger,
Arthur Moeller van der Bruck, Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer, Mircea Eliade, Emil Cioran, Henri de Man, Ortega y Gasset
e incluso con Jos Antonio Primo de Rivera.
La revuelta total contra el Iluminismo, contra la Modernidad
burguesa, en trminos polticos: contra el Liberalismo, contra la De
mocracia, contra el Socialismo, es la herradura ideolgica en la cual
se re-encuentran todos los nuevos contestatarios, los inconformistas,
los anti-reaccionarios, los anti-materialistas, los anti-racionalistas, los
anti-utilitarios, los nuevos realistas, los que estn ms all de la (ve
tusta) derecha y de la izquierda. La respuesta reactiva de esta familia
espiritual parte siempre del mismo diagnstico, compartido por Pes
soa: la decadencia interminable del orden liberal, la degeneracin im
parable del sistema bourgeois. Para invertir la declinacin, hace falta
13.
Sobre Pound nos permitimos remitir al lector a nuestro estudio preliminar a la
nueva edicin de Gua de la Kultura, Capitn Swing, Madrid, 2011.

14

emprender otro camino civilizatorio, como nos lo recuerda Pessoa


en estos textos, reconfigurar otra sociedad, generar otra forma estado,
au-delh tanto del Capitalismo manchesteriano y plutcrata como del
nuevo Sovietismo ruso: una sociedad orgnica, neocorporativa, na
cional-comunitaria en un sentido nuevo, bajo la figura de las lites
viriles en torno a la figura heroica del Genius, Fhrer, Duce, o Chefe,
imbuidas del sentido del sacrificio, sin el clculo miserable del Profit
capitalista, empujadas por un autntico lan vital.
En la biblioteca de Pessoa sobreviven muchos de estos tericos de
la nueva derecha revolucionaria: por ejemplo, el amado-odiado Maurice Barrs,14 creador del trmino paradjico de Socialisme Nationale
en 1898, alma de los anti-dreyfusistas y de los Boulanguistas de iz
quierda. Adems tuvo una enorme importancia tanto en el naci
miento y desarrollo de la Action Frangaise como en su lealer, Charles
Maurras.15 El Boulanguisme, ruptura radical con la derecha tradicio
nal, ser el primer fenmeno en toda Europa que sutura en la prctica
ideolgica el Nacionalismo con una figura antimarxista (no-marxista,
post*-marxista), la del Socialismo de Estado: socializacin del Nacionalimo&naonalizacin del Socialismo, fenmeno indito que
ser atentamente analizado incluso por el ltimo Engels. Barrs ser
de vital importancia en la transformacin del viejo conservadurismo
14.
El libro que existe actualmente es Hommage a Marcel Proust, Librairie Gallimard,
Paris, 1927; por menciones puntuales en notas, poseas y ensayos de su Nachlass, Pessoa
deba conocer otros textos de Barrs que no figuran en la biblioteca que ha sobrevivido;
el gran inters por su obra lo revela el hecho de que posea un estudio introductorio a su
obra de Henri Massis; Lapense de Maurice Barrs-, Mercure de France, Paris, 1909, ejem
plar profusamente anotado y subrayado. Por su parte Massis era un notorio intelectual de
la nueva derecha, discpulo de Bergson, panfletista con el pseudnimo de Agathon; filofascista declarado, realiz entrevistas a los ms destacados dictadores europeos de la poca
(Mussolini, Salazar y Franco), y colabor con el rgimen de Vichy entre 1940 y 1944.
15- Vase: Frohock, W. H.; Maurice Barrs collaboration with Action Fran^aise,
en: The Romantic Review XXIX (April 1938), pp. 167-169; una visin ms general en
Soucy, Robert; Fascism in France. The Case o f Maurice Barrs. Los Angeles: University of
California Press, 1972.

15

europeo desde una Weltanschauung aristocrtica, nostlgica y cosmo


polita en otra nacionalsocialista, populista y realista; su obra tuvo gran
impacto en la poltica portuguesa, siendo una influencia duradera en
el idelogo y poeta Antonio Sardhina (autor muy considerado por
Pessoa), creador del llamado Integralismo Lusitano.16 Sardinha, quien
propona una monarqua orgnica, tradicionalista, antiparlamentaria
con evidentes ecos en muchas tesis pessoanas, fue el que acu la fi
gura de una suerte de bermensch portugus: o Homem Atlntico e
intent desarrollar las peculiaridades de la raza portuguesa.17
Barres, un gnie du Nationalisme segn palabras de Lon Blum,
ser clebre no solo en los pases latinos del Sur de Europa, sino en
toda la Amrica del Sur, en especial en la nueva derecha argentina y
despus en la ideologa nacional-corporativa del naciente Populismo
peronista.18Pessoa le har menciones especiales y crticas en su poemamanifiesto pico de 1917 Ultimtum.19 Barrs es el gran pivot ideol
16. En la biblioteca de Pessoa se conservan ejemplares de/ rgano nacionalista mensual
de Sardinha: NagSoportuguesa: revista de cultura nacionalista. Sardinha recibi la influencia
del canon clsico de la droit rvolutionnaire francesa: Nietzsche, Renn, Taine, Barrs,
Bergson, Sorel y Maurras. Sardinha no fundamentaba su nuevo estado integral-naciona
lista en el Racismo biolgico vulgar, aunque s en la idea maurrasiana de los quatre tats
confdrs, en estados dentro del estado, segmentados y ghettizados, estancos de los au
tnticos portugueses, en estamentos divididos por categoras: mtiques, protestantes, ju
dos y masones. No es casualidad ya que los maurrasianos se llamaban a s mismos
nacionalistas integrales. Sardinha muere joven manteniendo la idea integrista monrquica,
aunque algunos integristas notables, como Rolo Preto, Alberto de Monsaraz, fueron
atrados por el moderno modelo fascista.
17. Sardinha, Antonio; O Valor da Rafa: introdufo a urna campanha nacional-, Almeida, Miranda & Sousa, Lisboa, 1915.
18. Sobre Barrs: Sternhell, Z.; Maurice Barrs et le nationalisme franjis, Presses de
la Fondation Nationale des Sciences Politiques, Pars. 1972; sobr la influencia en Amrica
del Sur y en particular en Argentina (por ejemplo en escritores reaccionarios como Irazusta
o Manuel Glvez): Spektorowski, Alberto; The Origins ofArgeninas Revolution o f the
Righr, Indiana University Press, Notre-Dame, 2002, p. 51 y ss.
19. Por ejemplo: Fuera t, Barres, feminista de la Accin.... Pessoa utiliza en este
caso las discrepancias poltico-ideolgicas entre Barrs y Maurras para que aquel se in
corporara a la Action Franfaise.

16

gico entre los conservadores del siglo XIX, los de la primera mitad del
siglo XX y la nueva derecha europea de entreguerras, tanto que mu
chos reclamaban un retorno a Barres.20 La filiacin barresianne ms
significativa y notoria, adems de la de Pessoa, es la del ensayista conservador-revolucionario Ernst Jnger y el jurista nazi-catlico Cari
Schmitt. Ambos autores de gran prestigio e influencia en los conser
vadores revolucionarios e incluso en el Populismo sudamericano ac
tual. El famoso libro de Jnger, Der Arbeiter, alabado por Heidegger,
es una obra plenamente barresiana que entabla un combate mortal
contra el Maquinismo, la Tcnica sin races y la Modernidad burguesa
in totoP En cuanto a Schmitt, el famoso apotegma del Amigo-Ene
migo, la distincin especfica de lo poltico, es una discriminacin
barresiana clsica: Barres opona, sin posibilidad de cancelacin, al
Moi nacional, el Moi comunitarista y colectivo elaborado a partir
del Moi individual (abstracto, rousseauniano, iluminista, liberal), el
anti-Moi, que era eYotro, lo brbaro, lo extranjero, en sentido
propio y figurado. Lo esencial de la ideologa de la Terre et des Morts,
de fe Terre et du Sang es que los hombres, ya no una abstraccin kantiano-hegeliana,4jue los pueblos, se definen no tanto por sus actos o
sus instituciones, sino por su psicologa. El hombre concreto (el ale
mn, el francs, el portugus) es prisionero del contexto material y
hereditario en el que ha nacido, imposible separarse del determinismo
de las tradiciones (ancestrales) y de la lengua, el hombre no puede ol
vidar esta marca lingstica, no ser l mismo sino se piensa, lee, escri
be en su lengua materna. La lengua es la Patria profunda, instrumento
por medio del cual el hombre concreto toma consciencia de s mismo.
20. Por ejemplo, y no es el nico, en un artculo de R. Vincent en la revista Combat,
en marzo de 1939, titulado: Retour Barrs.
21. Jnger posea las obras completas de Maurice Barrs y tena una alta considera
cin sobre l y su obra. Sobre las relaciones entre la Revolucin Conservadora alemana
y la tradicin barrisianne, vase: Sternhell, Z.; La Droite rvolutionnaire, 1885-1914. Les
Originsfran$aises du Fascisme-, Gallimard, Pars,

17

Pessoa dir coherentemente que tengo un alto sentimiento patritico.


Mi patria es la lengua portuguesa; Nietzsche se obsesionar con el
uso del autntico alemn; Heidegger profundizar esta idea conser
vadora y reaccionaria: Soy lo que digo. La ms inmediata conse
cuencia es el principio segn el cual resignarse a una influencia
extranjera lingstica equivale a un grado de decadencia radical.
Fue Pessoa de alguna manera, por sus afinidades electivas, por la
comunidad de intereses, temas y estilo el Barres portugus? En estos
textos es inconfundible el pathos barresianne\ Barres ser el primero
que formule y conceptualice (en una expresin a la vez literaria y po
ltica, que a veces desborda los compartimientos estancos de la teora)
la nueva ideologa nacional y nacionalsocialista apoyndose en el Darwinismo social. Es el emergente de una souffle de rvolte, como el
mismo Barres lo denomina, un vasto movimiento contra el (vulgar)
Materialismo burgus, contra el Positivismo, contra la mediocridad
de la nueva sociedad de masas, contra la democracia liberal y sus in
coherencias, contra los intolerables costos extras del dominio del Ca
pital, contra la evidente decadencia y degeneracin de Occidente. En
la base del novsimo nacionalismo barresianne se encuentra, tal como
en Pessoa, un determinismo, de base fisio-psicolgico (una matriz en
trelazada de tierra-raza-familia-lengua), que todo nacionalista debe
aceptar para serlo: Nationalisme est acceptation dun determinisme,
dir en una precisa frmula.22En esto debe basarse toda Machtpolitik
efectiva. Aunque Barres no conoce directamente a Herder, padre del
anti-Iluminismo europeo, lo recibe a travs de Michelet, y de sus dos
maestros: Taine y Renn. Como en ellos, el trmino Race, Raza, ser
empleado en el sentido herderiano de Volk, de Pueblo autntico, co
munidad histrica, cultural y fisiolgica. De igual forma Pessoa ins
trumentar su categora de Rafa en estos textos polticos aplicados al
caso portugus.
22. Barres, Maurice; Sc'nes et Doctrines du Nationalisme, T. I, Plon, Pars, 1925, p. 10.

18

Otra categora comn a la nueva derecha europea, al Modernismo


reaccionario y a la Metapoltica pessoana es la idea de decadencia.23
El sentimiento de la dcadence-, una decadencia epocal, irrefrenable y
abyecta, se instala con fuerza en la ideologa conservadora hacia 1880,
es comn a Wagner, Nietzsche, Heidegger, Ibsen, Barres, Paul Bourget, Nordau y Maurras. Todos ellos deploran la igualdad abstracta, la
mediocridad liberal, el falso materialismo bourgeois, la inestabilidad
de la democracia parlamentaria, la cultura utilitaria, la educacin iluminista, la corrupcin poltica, los Derechos del hombre, el sufragio
universal, la liberacin de la mujer, las grandes ciudades y la llegada
de las masas a la escena pblica. Se revaloriza la figura del Genius, del
Ubermensch, del realismo-heroico, de la virilidad, la representacin
poltica orgnica. .. La primaca del inconsciente y del instinto, de
una contra-razn colectiva-racial. Pero este determinismo genera a su
vez un relativismo de segundo grado. No existe ya verdad abstracta,
ni tica universal, fi norma moral absoluta, fantasmas de la Gran Re
volucin francesa y del Hegelo-Marxismo, sino nada ms que la ver
dad nacional; el Bien y el Mal de cualquier cuestin se deciden en
funcin de los imperativos nacionales, de un nuevo tribalismo basado
en la tierra y los muertos. Tanto para Barres como para Pessoa el ra
cionalismo (burgus) es en realidad falta de races, cosmopolita,
extranjero, importado, una expresin del olvido de nuestro deter
minismo vital indeclinable.
Un tercer componente es el anti-racionalismo violento y el consi
guiente culto del inconsciente, la primaca lgico-histrica de lo eso
trico, de lo impensado sobre la Razn. ste ser uno de los grandes
temas de la amplia herradura ideolgica de la nueva y radical derecha
europea, y precisamente Barres (sobre el trabajo de Gustave Le Bon,
23.
Y en forma paralela, la de un nuevo inicio o renacimiento; sobre la Ideologa
de la Decadencia en el desarrollo de la nueva derecha europea, vase: Sternhell, Zeev,
L temel retour. Contre la dmocratie, l'idologie de la dcadence, Paris, Presses de Sciences
Politiques, Paris, 1994.

19

del que ya hablaremos) subraya la superioridad del instinto sobre el


anlisis, que es el nico que puede explicar satisfactoriamente los gran
des problemas de la vida. Como buen darwinista social, y en esto lo
sigue Pessoa, Barres confunde constantemente instinto con incons
ciente, superponindolos, e incluso comparando el instinto animal a
la razn humana en detrimento de esta ltima. En ltima instancia,
como dir Pessoa, la fe es el instinto de la accin. Este culto a las fuer
zas ocultas, misteriosas, deprofundis que desborda la racionalidad ins
trumental, consideradas como tejido vital de la existencia humana,
fuerzas energticas son la dinmica creativa, exclusiva, tiene como co
rolario esencial el surgimiento de un anti intelectualismo violento y
brutal. Es a esta alma popular, a este instinto del pueblo al que hay
que interpelar, despertar y reconducir, para rescatar a Portugal de la de
cadencia de la vieja monarqua, la anarqua republicana liberal y la
traicin de los intelectuales cosmopolitas. Y como la nacin, el mismo
estado posee una suerte de existencia tnico-biolgica, derivada de la
individualidad de la tierra y los muertos.
Todo criterio de comportamiento poltico reside en esta volont
inconsciente, milenaria, anti rousseauniana, externa a todo universal
abstracto o falsa totalidad. El instinto popular es la sntesis sin posi
bilidad de cancelacin del mtico inters general (el Contrat Social,
dir Barres, es profundamente imbcil) de los falsos idelogos iluministas. Si los valores morales, dir Pessoa, pertenecen a la especifi
cidad de cada cultura, para la regeneracin de Portugal, para la
restauracin de la nacin imperial y el estado, ser necesario enraizar
a los individuos en la tierra y los muertos. El anti-intelectualismo se
anexiona al culto a la accin, a la energa, a la Will schopenhaueriana,
a la Trieb original y al lan vital; las doctrinas tienen una importancia
derivada, indirecta y secundaria, ya que es ese impulso telrico el que
funda la moral. Ya no es necesario saber qu doctrina es justa, sino
identificar qu fuerza primal permite actuar y superar el impasse bur
gus. Lo dir Pessoa literariamente: vivimos autnticamente slo gra

20

cias a la accin, es decir gracias a la Voluntad. Sin la fuerza nacional,


impulso elemental del Hombre, no existe ni verdad, ni justicia. Determinismo fisio-psicolgico, relativismo moral y tico, irracionalismo
extremo, tales son las nuevas coordenadas ideolgicas de la nueva
orientacin intelectual que encuentra la nueva derecha europea para
enfrentar los nuevos desafos del siglo XX. Y Pessoa no dudar en in
tentar utilizarlas adaptndolas a la anomala portuguesa.
Hablamos del descubrimiento del inconsciente, del Instinkt y la
Trieb nietzscheanas, del Es freudiano, del uso poltico-filosfico del Ello,
innovacin que se legitima en la academia burguesa a fines del siglo
XIX, aportando una categora cardinal y una dimensin complemen
taria a la actitud anti-racionalista y antidemocrtica. En este campo
la obra de Gustave Lebon tiene un impacto y un acontecimiento sin
igual en la ideologa reaccionaria. Adems se trata de uno de los su
cesos cientficos ms excepcionales y casi sin igual en la Historia de la
Ciencia. Pessoa asimil muchas de las tesis centrales del psiclogo
reaccionario Gustave Le Bon (que remite a su vez al historiador Taine,
ta admirado por Nietzsche),24 lo que no resulta extrao, ya que fue
admirado por personalidades como Sigmund Freud, el filsofo francs
Henri Bergson, el terico sindicalista Georges Sorel, el socilogo Robert Michels y por supuesto Maurice Barres. El punto de partida de
Le Bon es el determinismo, que es a la vez, en su doble valencia, bio
lgico y psicolgico; aplicado a una nacin determinada, esto significa
24.
De Le Bon, Pessoa posea: L'evolution de la matiere, Flammarion, Paris, 1908;
L volution desforces, Flammarion, Paris, 1908; y La Psycholegiepolitique et la dfense sa
cale, Flammarion, Paris, 1910. Le Bon, que tena simpatas por el Fascismo y llegaba a
la apologa en el caso de Mussolini, fue un fenmeno literario mundial, traducido a die
cisis lenguas, escribi ms de 250 artculos en revistas de prestigio internacional, y cua
renta obras que suman un total de 500.000 ejemplares impresos. Muchos especialistas
incluso llegan a afirmar que muchas tesis y frmulas seminales del Mein Kampfe. Hitler
se encuentran extradas, palabra por palabra, de las obras de Le Bon; vase: Nye, R. A.;
The Origins o f Crowd Psychologie: Gustave Le Bon and the Crisis ofMass Democracy in the
ThirdRepublitr, Sage, London, 1975, p. 3-4 y 178-179.

21

que la vida histrica de un pueblo, de sus instituciones (nicas e irre


petibles), de su destino nacional, no son otra cosa que el simple refle
jo de su alma.25 El Ame de una nacin se encuentra inexorablemente
predeterminada por unos caracteres fijos, inmutables, fundamentales,
que provienen de una cierta estructura particular del cerebro deri
vado de su matriz racial. La Raza es la que domina en ltima pero
decisiva instancia los caracteres especiales del alma de las mu
chedumbres.26 Y es ms, dice Le Bon: sigue imponiendo su deter
minacin e imperando en los vivos a travs de los muertos. El
concepto de alma, en este sentido complejo con el que lo usa Le Bon,
ser una categora central de las reflexiones polticas pessoanas. La co
lectividad humana, la sociedad civil de los iluministas, es en realidad,
dir Le Bon, un organismo histrico, biolgico, fisiolgico y racial:
el Pueblo est un organisme cr par le pass, es simplemente un or
ganismo creado por el pasado histrico nacional.27 Este determinismo
de nuevo cuo implica un anti-individualismo extremo y una nega
cin total de la tradicional concepcin de la naturaleza humana. El
alma de un pueblo, el nudo vital de su raza, la psicologa derivada de
ella, domina in extenso al individuo. E inmediatamente, fungiendo
de modo paralelo con la determinacin racial aparece el inconsciente,
esas fuerzas profundas, interpretables y traducibles slo para hombres
especiales, que dominan el destino del individuo y su comporta
miento inmediato, a pesar de l. A partir de este pseudo-aparato cien
tfico, Le Bon llega a investigar el volumen de los crneos e incluso
definir cuatro categoras raciales, se define el concepto de masa, de
foule, de plebe, tesis que adopta Pessoa. Si bien las foules se mueven
fuera de toda reflexin o de razonamiento, incluso son refractarias a

25. Le Bon, Gustave; Le Lois psychologiques de l evolution des peuples-, Flix Alean,
Paris, 1894, p. 54-58, por ejemplo.
26. Le Bon, Gustave; Psyckologie desfoules; Flix Alean, Paris, 1895, p. 70.
27. Le Bon, Gustav; ibidem, p. 71.

22

las leyes de la Lgica, son las ms aptas y eficaces para la accin. Como
no se mueven por medio de asociacin de grandes ideas, se movilizan
de manera exclusiva a travs de ideas-imgenes, presentadas en
forma elemental y simple, y la mejor es el mito. Pessoa adoptar esta
posicin en la que la Mitogenia jugar un papel central en transformar
a la masa en un mvil para la accin que permita transformar la pe
renne decadencia portuguesa. Le Bon tendr inmediatamente entu
siastas traductores en trminos polticos de sus pseudo tesis de
psicologa social, entre ellos a Georges Sorel o al mismo Maurice Barrs, con lo que Pessoa cierra el rizo ideolgico.
Del protofascista? Charles Maurras,28 ledo, estudiado y criticado,
al cual menciona irnicamente en Ultimtum,29 posea sus obras prin
cipales. Maurras, monrquico y realista convencido, bajo el influjo
de Barrs, le otorga concrecin al ideologema de la nueva derecha
francesa. En primer lugar una ecuacin fundamental: democracia parlamentaria=decadenfcia; en segundo lugar otro postulado de gran fu
turo: el nico y genuino patriota es el realista, el monrquico integral.
Cohio Pessoa en el caso portugus, Maurras se propone restituir a
Francia su autenticidad, su grandeza imperial pasada, y este renaci
miento slo puede realizarse teniendo como intermediarias las tradi
ciones, los valores y las instituciones antiguas. Si para Pessoa el apogeo
del Portugal perenne y eterno fue el de la poca de la Reconquista y
de los descubrimientos geogrficos, de la fortaleza de las municipali
dades, para Maurras la Francia ideal es la medieval, descentralizada,

28. Pessoa posea las obras: L 'avenir de l intelligence: August Comte, le romantismefminin, mademoiselle Monk-, Nouvelle Librairie Nationale, Pars, 1909 y Quand lesfrangais
ne saimaientpas: chronique d une renaissance: 1895-1905; Nouvelle Librairie Nationale,
Pars, 1916.
29. ...Cozinha-francesa dos Maurras de razo-descascada. Algunos especialistas
hablan de un desprecio absoluto de Pessoa hacia Maurras que se remontara a su juven
tud, pero creemos que Pessoa slo rechaza sus tesis estticas en cuanto al papel del Neo
clasicismo.

corporativa y catlica de antes de la Reforma. Como en Pessoa, los


trminos en valencia reaccionaria de Civilizacin y civilizatorio
son claves en los argumentos maurrasianos, a los que opone lo brba
ro, lo salvaje, lo infectado, lo contaminado y lo importado. Pessoa,
como Maurras, piensa que la forma republicana ya estaba contami
nada el da de su instauracin por el Liberalismo. De qu manera? A
travs de la infiltracin de los principios liberales y de la ideologa del
Republicanismo subsumidos en la Monarqua por medio del Cons
titucionalismo abstracto, del cual la Primeira Repblica es su conti
nuacin degradada. Pessoa emitir un cuidado juicio de Maurras: Tal
decadencia en el valor social de la inteligencia (producida por la de
mocracia) estudia el Sr. Charles Maurras en su rpido pero interesante
esbozo L A
venir de l Intelligence.
Si existe un libro fundamental en la difusin de la.Action Frangaise,
incluso ms popular que los propios escritos de Maurras, ste es el de
Pierre Laserre sobre el Romanticismo francs y su impacto en las ideas
filosficas y polticas.30 El lugar que ocupan en la nueva derecha de la
Action Frangaise el Romanticismo y el Neoclasicismo nos aleja del ob
jetivo de esta introduccin, ya que Lasserre mantiene posiciones di
ferentes a las de Maurras y la lnea oficial de la AF (Action Frangaise),
similares a las que sostendr Pessoa. Lasserre identifica el primer mo
mento del nefasto Romantisme francs en Rousseau, a igual diagns
tico llegarn Barres, Maurras y Pessoa. El ginebrino habra inoculado
tanto en la Literatura francesa como en la vida poltica la corrupcin
de la verdad, el falso individualismo (la introspeccin mrbida, afir
mar Lasserre, tiene olor a cadver) y el quiebre del espritu clsico.
30.
Lasserre, Pierre; Le Romantismefrangais: essai sur la rvolution dans les sentiments
etdans les idesaux XIXosicle, 2nd edition, Mercure de France, Paris, 1907; Pessoa posea
en su biblioteca, leda y anotada, la quinta edicin de 1913. El mayor estudioso de la
historia de la AF, Eugen Weber, confirma la importancia en agitacin ideolgica del libro
de Lasserre, vase su todava insuperable estudio: Action Frangaise: Royalism andReaction
in Twentieth Century France-, Stanford University Press, Stanford, 1962, pp. 78-79.

La inoculacin fue un producto forneo, la importacin de las ideas


alemanas: Sturm und Drang y la Aufklarung, a partir de la idea de
1789, la Gran Revolucin francesa, se produce el despliegue, dir
Lassarre, del Mesianisme romantique, que con su doctrina del Progreso,
la Felicidad y La Razn debilita el poder y la tenacidad de la identidad
francesa. Lasserre, como har Pessoa profusamente, apela a las met
foras orgnicas, muy caras al nuevo Darwinismo social, comparando
la sociedad francesa con un cuerpo enfermo infestado de ideas extran
jeras e importadas. La autntica doctrina nacional, el verdadero pa
triotismo segn Lasserre, es aquella perspectiva basada en la bsqueda
de los fundamentos y las guas en la Teora y la necesaria y natural re
lacin entre las cosas y las leyes de la realidad. Lazos familiares, patrio
tismo de la tierra y los muertos, regionalismo de la pequea patria,
redes profesionales-corporativas son las nicas relaciones naturales
argumenta Lasserre.31 Es de esta deduccin natural que Lasserre, y
Pessoa, llegan al corolario de la necesidad de la forma monrquica
y la malfaisance de la dmocratie. La Democracia burguesa se basa sobre
la dignidad individual y la regla de la mayora, pero el gobierno liberal
no ha conseguid^ alcanzar a ninguno de ellos; por el contrario, la evi
dencia histrica del 1900s lo atestigua, la ideologa democrtica ha
generado regmenes definidos por su permanente inestabilidad, la per
manente oscilacin entre dos apariencias profundamente contradicto
rias, cuya dinmica genera decadencia: el despotismo de estado y la
anarqua general. Todo el mundo en un rgimen democrtico sufre de
esta inestabilidad sistmica, excepto pequeos grupos (polticos y eco
nmicos) que usan su posicin para explotar al resto de los connacio
nales en su propio beneficio.
Otra notable influencia en el Pessoa poltico es la del padre del lla
mado Darwinismo Social, Herbert Spencer,32 cuya ideologa podra
31. Lasserre, Pierre; ibidem, p. 170 y ss.
32. En su biblioteca se encuentran las siguientes obras: Seven essays selectedfrom tbe

25

definirse como una visin determinista-competitiva de la Naturaleza


y la lgica de la lucha por la existencia de Darwin para fundamentar
una Teora Poltica.33 Es sintomtico que el trmino se acuara en la
dcada de 1870s en su cuna, Inglaterra, cuando las hiptesis cient
ficas ms simples de Darwin se expandieron a la Filosofa y la Poltica.
Aunque en una primera etapa de su desarrollo ideolgico, su fase cl
sica que no influy en Pessoa, se trataba de justificar el estado mnimo,
el individualismo egosta y el laissezfaire del Capitalismo naciente;34
en un segundo momento, el del Haeckelismus, paralelo a un combate
contra el Progresismo, se transform en una crtica a dicho indivi
dualismo abstracto, en una defensa del colectivismo orgnico, de la
Eugenesia, del Imperialismo y de la superioridad racial de Europa.
Pessoa fue un atento y detallado lector no slo de Haeckel y Spencer,
sino del mismo Charles Darwin.35
La segunda mitad del siglo XIX es considerada como la Edad de
Oro de Darwin, pero para nosotros es importante entender que hacia
1900 la Biologa jugaba un rol dominante, no meramente auxiliar o

works ofHerbert Spencer, Watts & Co., London, 1907; Social statics abridgedand revised-,
Watts & Co., London, 1910; y el popular panfleto: The man versus tbe State-, Watts &
C o ., London, 1914. Sobre el Darwinismo como ideologa, vase: Burzan, Jacques; Dar
win, Marx, Wagner: Critique ofa Heritage-, Dubleday, New York, 1958.
33. Como la define Richard Hofstadter en su clsico estudio: Social Darwinism in
American Thought, New York, 1944, pp. 5-6.
34. Su influencia lleg a crculos anarquistas, liberales y socialdemcratas de derecha
como Ludwig Woltmann o a consejistas como el holands Antn Pannekoek, vase su
libro: Marxismus undDarwinismus, Leipziger Buchdruckerei A.G, Leipzig, 1909.
35. Pessoa posea, en su ltima biblioteca personal, la obra fundamental de Darwin
en ingls y su versin francesa: On the Origin ofSpecies by means of Natural Selection or
the Preservation ofFavoured Races in the Strugglefor Life, Watts and Co, London, 1903;
la traduccin: L origine des especes au mayen de la slection naturelle ou la luttepour l xistence dans la nature, Schleicher Frres&Librairie C. Reinwald, Pars, 1906; adems la
obra The Descent ofMan de 1871 en francs: La descendance de l homme et la slection sexuelle, Schleicher Frres&Librairie C. Reinwald, Pars, 1874, curiosamente con prlogo
de Cari Vogt, el mismo social-darwinista que demolera en una polmica Karl Marx.

26

ilustrativo, en la Filosofa Poltica, similar al de la Historia. Incluso la


misma Historia deviene Biologa, como afirmaba el historiador reac
cionario Trietschke, cercano al mismo Nietzsche, bien conocido por
Pessoa. Divulgadores, populizadores, simplificadores de Darwin acre
ditan que sus teoras pueden aplicarse tanto al hombre como a su
medio ambiente, y as subrepticiamente leyes como la seleccin na
tural o el principio de evolucin empiezan a ser mecnicamente tras
ladadas a la Poltica y la Historia. La implantacin del Darwinismo
como ideologa tiene como resultado inmediato desacralizar al ser hu
mano y, en el mismo proceso, identificar vida social y vida fsica, mi
nimizar la diferencia entre la animalidad y lo estrictamente humano,
tarea que lleva a cabo uno de los discpulos ms famosos, el alemn
Ernst Haeckel, profesor de Biologa en la Universidad de Jena, entre
1898-1899, bien conocido tanto por Barrs como por el mismo Pessoa.36
Haeckel, un admirador de Bismarck, intentaba demostrar la identi
dad entre la vida humana y una clula del protoplasma, llegando a la
conclusin que la Leben no era otra cosa que una forma de la materia,
ide^s desaprobadas por Darwin, pero que sin embargo tuvieron un
impacto considerable. Algunos han establecido una genealoga directa
entre el Social-darwinismo de Haeckel, la ideologa de la Deutsche
Monistenbund y el pensamiento volkische del Nacionalsocialismo y
del propio Adolf Hitler.37 Incluso muchas ideas del Estado Corpo
36. Lleg Pessoa al darwinista social Haeckel a travs de Barrs? En la ltima de sus
bibliotecas personales Pessoa posea en francs su obras esenciales: Histoire de Lt cration
des tres organiss d aprs les lois naturelles, Librairie Schleicher Frres, Paris, 1879; Origine
de l'homme-, Librairie Schleicher Frres, Paris, 1899; Les nigmes de I univers, Librairie C.
Reinwal, Paris, 1902; y: Les merveilles de la vie: tudes dephilosophie biologiquepour servir
de complment aux nigmes de l Univers, Librairie C. Reinwald& Librairie Schleicher Fr
res, Paris, 1904.
37. Como por ejemplo: Gasman, Daniel: The Scientific Origins o f National Socialism:
Social Darwinism in Ernst Haeckel and the Germn Monist League, MacDonald, London,
1971, p. 148 y ss. Especficamente sobre el Darwinismo social en Francia, vase: Linda L.
Clark, Social Darwinism in France, University of Alabama Press/London, Eurospan, 1984.

27

rativo como la superacin, tanto de la forma estado liberal como de


la vieja y anticuada monarqua absoluta, son de inspiracin haeckeliana.38 Haeckel mismo fue coherente con sus ideas: particip en la
constitucin de la imperialista Liga Pan-Germnica, fue miembro de
la Liga Naval Alemana y de la Sociedad Colonial Alemana, miembro
fundador de la Geselkchaftftir Rassenhygiene, la Sociedad para la Hi
giene Racial.39 Para el Darwinismo, idea que asume Pessoa, la sociedad
es un organismo ms, especial, s, pero un organismo, y como tal so
metido a las mismas leyes y dinmicas de cualquier organismo vivo.
Y aqu entra el aporte de Spencer, padre del Positivismo darwiniano,
que sostiene que la realidad humana es una lucha incesante, perma
nente, por la supervivencia del ms apto. El Mundo pertenece al ms
apto (no al ms fuerte), y ya no hay diferencia absoluta entre evolu
cin natural y progreso humano. El Darwinismo poltico terminar
confundiendo al ms apto fsica y fisiolgicamente con la Aristocracia
del Espritu, con los mejores, con los Genios, con el bermensch.
Se acoplar sin problemas con los postulados de la Economa liberal
y de la nueva teora marginal, cuya sntesis ms conocida ser la teora
sociolgica de Max Weber.40Aplicadas de esta manera al universo so
cial, las tesis e hiptesis cientficas de Darwin, tan admirado por Marx,
terminan siendo una Filosofa brutal, una Ideologa burda, incluso

38. Haeckel aceptaba como dato natural la desigualdad de los hombres, por lo que
la divisin del trabajo consista no en una dominacin sino un mero determinismo se
lectivo evolutivo que se deduca de aquel desequilibrio, enfrentando de esa manera tanto
a la ideologa individualista meritocrtica del Liberalismo como a la teora de la lucha de
clases de Marx.
39. Gasman, Daniel; ibidem\ p. 128, p. 143, y nota 13.
40. Existiendo una tensin entre las variantes ms individualistas y las colectivistas
o nacionales; un ejemplo de Darwinismo social y poltico weberiano es, por ejemplo, el
artculo donde justifica el dominio de los prusianos sobre los polacos: Der Nationaistaat
und die Volkswirtschaftspolitik, en: Gesammelte Politische Schriften, J. C. B. Mohr, Tbingen, 1958, p. 4; vase: Mommsen, Wolfgang J.; Max Weber und die deutsche Politik
1890-1920; ]. C. B. Mohr; Tbingen, 1974, p. 43 y ss.

28

una nueva Religin pagana. El Darwinismo social es el que le otorga


una nueva y duradera vitalidad a la nueva derecha y al Nacionalismo
de cufio revolucionario.
Una ltima influencia de largo calado en la filosofa poltica de
Pessoa, tambin comn a los no-conformistas de los 1920s, es sin
dudas la del filsofo vitalista francs Henri Bergson. Si la nueva re
vuelta Kn-Aujklarung se inici a fines del siglo XIX con un vago neo
romanticismo, con la esttica de Wagner, con el racismo pseudocientfico de Gobineau, con la contrahistoria de Renn y Taine, con las
profecas reaccionarias de Nietzsche, la psicologa social de Le Bon y
Tarde, los anatemas de Baudelaire y Dostoievski, la sociologa poltica
de Michels y Mosca, la legitimidad y sofisticacin llegar desde la fi
losofa con sello acadmico de Bergson. Su principal corpus filosfico
apareci antes de 1914,41 se trataba de ensayos acadmicos especiali
zados y ninguno de ellos se centraba ni en la tica, ni en la Filosofa
prctica, sin embargo tuvieron una enorme repercusin sobre el pen
samiento poltico francs de la primera mitad del siglo XX.42 En es
pecial en las figuras dominantes de la nueva derecha revolucionaria y
en el revisionismo antimarxista, y especficamente en el filsofo bri
tnico Thomas Ernst Hulme (no por casualidad a su vez traductor de
Bergson y Sorel al ingls),43 Georges Sorel (que se consideraba su au

41. En el siguiente orden: Essai sur les donnes immdiates de la conscience, Paris, 1889;
Matiere etMmoire, Paris, 1896; y su obra ms popular: L Evolution criatrice, Paris, 1907.
42. Curiosamente, mientras su obra no-poltica tuvo un gran influjo, su marginal y
minoritaria obra poltica, intervenciones concretas, muy puntuales en la poltica ordi
naria, es poco conocida y no atrajeron el menor inters ni tuvieron relevancia alguna,
como por ejemplo: Lettre sur le Jury de Cour dAssise, en: Le Temps, 15 Oct., 1913, p.
4; La Spcialit: discours de distribution des Prix a Angers, en: Journal de Maine-etLoire, no. 182, 4 August 1882, p. 264; La Politesse, discurso del 30 de julio de 1885
en la entrega de un premio otorgado por el Lyce de Clermont-Ferrand, en: Le Moniteur
du Puy-de-Ddme, 5 August 1885. Estos textos polticos se han reunido en: Henri Bergson,
Melanges, Andr Robinet (ed.), Presses Universitaires de France, Paris, 1972.
43. Traductor de Introduction a la mitapysique de Bergson y de Rflexions sur la vio-

29

tntico discpulo), Charles Pguy, de nuevo Charles Maurras y Maurice Barres, con lo que Pessoa tiene siempre un contacto directo e in
directo pero permanente.44 El Bergsonnisme (no las opiniones polticas
personales del filsofo) -que incluye un fuerte vitalismo, la crtica al
saber conceptual (cartesiano-kantiano-hegeliano), los lmites irracio
nales de la conciencia, la evolucin biolgica de la materia y la pree
minencia de lo instintivo-, ser uno de los nuevos pilares tericos de
nueva Droit revolucionaria francesa.

Un Nietzschisme crtico?
Debemos inferir como muy probable que Pessoa conoci la mayor
parte del pensamiento de Nietzsche a partir de fuentes de segunda
mano. La consecuencia es la recepcin de un Nietzschisme elemental,
popularizado y alejado de una lectura atenta y erudita. La fuente ms
decisiva fue el famoso libro de Max Simn Nordau Entartung, ledo
por Pessoa en su traduccin francesa Degenerescence,45 que es citado
en numerosas cartas y funge de manera crtica en su diagnstico sobre
Portugal y Europa. El libro de Nordau fue en su momento un xito
editorial atronador. La crtica profunda y medular de Nordau a de
lence de Sorel; Hulme tuvo gran influencia en las vanguardias artsticas de Londres y en es
pecial en figuras de gran influencia como Lewis, Pound, T. S. Eliot (le consideraba la mente
ms frtil y creativa de su generacin) y Yeats; Hulme a su vez fue muy influenciado tanto
por Pierre Lasserre como por la misma Action Frangaise. Muri muy joven en 1917 durante
la Io Guerra Mundial, sobre Hulme: T. E. Hulme and the question of the Modernism,
Edward R Comentale/ Andrzej Gasiorek (ed.), Ashgate, Alde Shot, 2006.
44. Kennedy, Ellen; Bergsons Philosophy and French Plitical Doctrines: Sorel,
Maurras, Pguy and de Gaulle; en: Government and Opposition; Vol. 15, Issue 1, 1980,
pp. 75-91.
45. Nordau, Max; Entartung-, Duncker, 2 Bd., Berln, 1892-1893; traduccin fran
cesa: editorial Alean, Pars, 1894; la primera traduccin al espaol como: Degeneracin,
Librera de Fernando Fe, Madrid, 1902; el nombre verdadero de Marx Nordau era Simn
Maximilian Sdfeld.

30

terminados presupuestos y puntos ciegos nietzscheanos ser el punto


de partida de Pessoa para su Nietzschisme crtico. El libro ser minu
ciosamente estudiado, anotado y resumido por Pessoa en precisas
notas de lectura, una obsesin que se llegar a plasmar en el proyecto
de escribir una suerte de libro-anexo al de Nordau.46 Adems, como
puede constatarse en su biblioteca particular, Pessoa trat de conseguir
y leer todas las obras publicadas de Nordau.47 Nordau (un judo aus
tro-hngaro que terminar en el Sionismo) criticaba con dureza y cla
ridad el Pangermanismo nietzscheano y el Racismo implcito en el
mismo Wagner, crticas que de alguna forma pasaron casi intactas a
la ideologa pessoana. Dato curioso: durante la Gran Guerra, Nordau
fue expulsado de Francia por ser un ciudadano enemigo y se traslad
a Madrid. En esos aos public un curioso libro de viaje, Impresiones
espaolas, donde nos dejaba su visin del pas. Nordau tuvo especial
predileccin por reflejar sus estancias en Andaluca y tambin su vi
sin de fenmenos como el folklore, las fiestas, los toros, la vivencia
religiosa, la etnia gitana, la msica popular, etc. De Madrid recoge su
arreciente cultural y poltico y tambin refleja la vida de provincias en
Castilla. Y por ^upuesto el infaltable retrato psicolgico-fisiolgico
del fenotipo espaol. La influencia nordaunianne ser de largo aliento,
en varias direcciones y muy fecunda, estimulando teorizaciones crti
cas fundamentales de Pessoa sobre la decadencia burguesa, la dege
neracin epocal de la Humanidad, la figura de la mediacin del
46. Pessoa lleg a pensar en un ttulo alternativo como Critique of Nordaus understanding of D[egeneratio]n o Les Insignifiants appendix le Dg[nrescence]
de Max Nordau.
47. Posea, adems del best-seller, los siguientes libros en francs: Vus du dehors: essai
de critique scientifique et philosophique sur quelques auteurs frangais contemporains, Flix
Alean, Paris, 1903; Psycho-physiologie du gnie et du talent, Flix Alean, Paris, 1911; Paradoxespsychologiques, Flix Alean, Paris, en sus dos ediciones de 1907 y 1911; y en ingls:
Arts andArtists, T. Fisher Unwin, London, 1907. Sobre su lectura de Nordau en francs,
vase su carta ajse Osorio de Oliveira, en 1932: Fernando Pessoa, Obra potica e em
prosa, Antonio Quadros (Ed.), Lello & Irmaos, Porto, 1986, Vol. II, p. 325.

Genius, la consideracin psiquitrica como trastornados mentales a


anarquistas8revolucionarios y la relacin arte-locura.
La recepcin pessoana de Nietzsche no es neutra ni objetiva, ni si
quiera directa del alemn: Pessoa adopta el Nietzsche francs, el
Nietzsche traducido y divulgado por una primera generacin de
nietzscheanos entre quienes se cuentan Henri Albert, Jules de Gaultier, Henri Lichtenberg, Pierre Lasserre y Daniel Halvy entre otros.
Pessoa poseer la mayora de los libros de este grand moment nietzscheano francs (pero no dejar de conocer a anti nietzscheanos fran
ceses al mejor estilo Nordau, como Albert Fouille). Entre las revistas
que sostendrn el Nietzschisme se encuentra en lugar destacado en la
Historia Mercure de France, muy leda por Pessoa y protagonista de
un curioso montaje poltico-periodistico.48 La revista, de perfil artstico-literario y muy poco acadmica, a travs de su casa editorial in
trodujo por primera vez a Nietzsche en Francia a partir del ao 1898,
tanto a travs de ediciones de sus obras en coordinacin con el Nietzsche-Archiv,49 como en artculos y recensiones literarias.50En este sen
tido Mercure de France en particular se convertir en el principal
medio de transfer cultural (sesgado, polmico, distorsionador) del
Nietzschanisme hacia el Sur de Europa y al mundo latino en general.
48. Sobre el Nietzschefrancis, vase el todava muy til libro de Genevive Bianquis:
Nietzsche en France. L influence de Nietzsche sur lepenstefrangaise, Flix Alean, Paris, 1929;
y Le Rider, Jacques; Nietzsche en France. De la fin du XIXo siecle au tempsprsent, Presse
Universitaire de France, Paris, 1999, especialmente los captulos III, IV y V.
49. El orden de publicacin consista en un desorden cronolgico absoluto, empe
zando con Ainsi parlait Zarathoustra, en 1898, al que continu Par-deld le bien et le mal
(1898), Humain, trop humain (1899), La gnalogie de la morale (1900), L origine de la
tragdie, ou HeUnisme etpessimtsme (1901), Aurore (1901), La gai savoir (1901), Le voyageur et son ombre (1902), La volont depuissance. Essai d une transmutation de toutes les
valeurs (1903), Crpuscule des idoles. Le cas Wagner. Nietzsche contre Wagner. L Antchrist
(1906), Considrations inactuelles, Ie t I I (1907), concluyendo con Ecce homo (1909).
50. Seis revistas culturales concentran entre 1890 y 1914 el monopolio de la difusin
de textos de Nietzsche o trabajos sobre su obra, de ellas Mercure de France juega un papel
exclusivo, predominante: abarca casi el 50% de trabajos de y sobre Nietzsche.

32

Y Francia en general ser en la poca el principal foco de irradiacin


de Nietzsche fuera del mundo de habla alemana. Y el transfer pri
mordial en el caso de Pessoa.
Un ejemplo: una fuente secundaria importante ser el manual de
historia de la filosofa de Jules de Gaultier, De Kant a Nietzsche.51
Gaultier, filonietzschnne, confeso neopagano, revela una imagen aris
tocrtica, elitista y positiva de Nietzsche, en contraste con el criticismo
de Nordau. Gaultier inicia su captulo final sobre Nietzsche, supuesto
superador y sntesis de toda filosofa moderna, de la siguiente manera:
Todo sistema filosfico es la objetivacin en la mentalidad de un
temperamento con plena consciencia de sus maneras de ser, de sus
deseos y de sus aversiones. Erigiendo en Bien aquello que le favorece
y en Mal lo que es su contrario. Esta idea domina y clarifica la entera
filosofa de Nietzsche.52 La filosofa, mal que le pese a los propios fi
lsofos, no es ms que la (mera) objetivacin de un temperamento.
Pessoa, va GaultifT aunque acepta la definicin de Nietzsche, pole
miza sobre las determinantes histricas que Nietzsche sofoca: O proprs Nietzsche asseverou que urna filosofa nao e senao a expressao de
um temperamento. Nao e assim, suficientemente. As teoras de um
filosofo sao a resultante do seu temperamento e da sua poca. Sao o
efeito intelectual da sua poca sobre o seu temperamento. Este ejem
plo muestra la complejidad de la re-elaboracin de la recepcin de
Nietzsche por Pessoa y los problemas terico-polticos que su filosofa
51 Editado por la casa editorial de una revista cultural muy admirada por Pessoa de
la cual ya hablamos: Mercure de France, en 1910; como en otros casos de autores con
mucha afinidad electiva con Pessoa, ste procuraba leer todo lo que se publicara del autor,
por lo que posea otro texto de Gaultier: La dpendance de la morale et lindpendance des
moeurs, Socit du Mercure de France, Paris, 1907.
52.
Dice Gaultier: Tout systeme philosophique est lobjectivation dans la mentalit
dun temperament prenant conscience de ses manieres dtre, de ses desirs et de ses aversions, erigeant en bien ce qui le favorise, en mal ce qui lui est contraire. Cette ide domine
et eclaire toute la philosophie de Nietzsche. Palabras que repetir casi textualmente el
propio Pessoa.

33

poltica generaba en la conformacin de la nueva derecha revolucio


naria europea. Pessoa tambin recibi a Nietzsche indirectamente a
travs del famoso nietzscheano francs Henri Lichtenberg (tanto su
Friedrich Nietzsche: aphorismes etfragments choisis, 1905, como su in
troduccin La philosophie de Nietzsche, 1912); Pessoa adems haba
estudiado sus obras menores pero ms polticas, como su ensayo sobre
Novalis o su trabajo sobre la nueva Alemania.53 Otra influencia nietszcheana ser por medio del ya mencionado Pierre Lasserre, pionero
nietzscheano radical en Francia, habitual del Mercure de France y
miembro de la nueva derecha francesa reunida en torno a la Action
Franqaise.54
Pero no slo abrevi del Nietzschisme ortodoxo, sino que busc
armarse una impresin crtica y ms objetiva del pensamiento nietzs
cheano por vas variadas. Como ya dijimos Pessoa se form como
nietzscheano heterodoxo, paradjicamente, a golpe de ataques anti
nietzscheanos. Una fuente de segunda mano, crtica como la de Nordau pero muy til por sus largos comentarios a obras nietzscheanas
todava no traducidas al francs, al espaol o al portugus, era Alfred
Fouille.55 Influye en la nocin de ides-forces (ideas-fuerza) que apli
car creativamente Pessoa en la mayora de su ensaystica poltica.
Otras fuentes de segunda y tercera mano importantes para el conoci
miento de Nietzsche, y de la Filosofa en general, ya a un nivel ms

53. En la ltima biblioteca personal de Pessoa se encuentran dos obras de Lichten


berg: L A
llemagne modeme: son volution. Ernest Flammarion, Paris, 1909; y: Novalis,
Bloud & Ci, Paris, 1912.
54. Sobre Nietzsche y la nueva derecha francesa, vase el todava actual trabajo de
Reino Virtanen: Nietzsche and the Action Franqaise: Nietzsches Significance for French
Rightist Thought, en: Journal ofthe History of Ideas, Vol. 11, No. 2 (Apr., 1950), pp.
191-214.
55. En su ltima biblioteca personal, Pessoa posea dos obras de Foullie: Esquisse
psychobgique des peuples europens, Flix Alean, Paris, 1903 y La philosophie de Platn:
theorie des idees et de l amour, Librairie Hachette, Paris, 1904; haba ledo en prstamo
adems La libert et le determinme, Flix Alean, Paris, 1884.

34

escolar y de divulgacin, sern autores menores como Alfred William


Benn.56
Otro punto de contacto con Nietzsche, en realidad una afinidad
electiva, es muy curioso. En 1905 Pessoa, recin llegado a Lisboa, se
matricul en el Curso Superior de Letras donde curs materias de fi
losofa. En los manuscritos de esa poca, referidos a la psicologa del
alma humana, muchos escritos en ingls (la segunda lengua de Pessoa),
se cita con insistencia a un autor, Friedrich A. Lange, que fue una de
las mayores influencias en el mismo Nietzsche. Lange es conocido
principalmente por haber compuesto el primer ensayo de la supuesta
evolucin histrica de los sistemas filosficos llamados materialistas,
su famosa Geschichte des Materialismus (1866, 1873, 1875, 1882,
1887), en espaol traducida como Historia del Materialismo (editada
en dos volmenes en la edicin de 1875). Se transform en el libro
ms ledo (y reledo) y anotado entre 1866 y 1875 por el mismo
Nietzsche; su influencia en esos aos es de inmensa importancia, a
la misma altura de la de Platn o Schopenhauer. Lange le inspirar
a Kfietzsche (y a Pessoa) la crtica a Platn, el conocer a Darwin y sus
epgonos, en la f ia n t e epistemolgica psicolgica, en la crtica tanto
a la cosa-en-s de Kant como al Cristianismo, incluso en sus ober
dicta filosficos. El propio Nietzsche lo reconoce sin tapujos al decir
la obra filosfica ms importante del ltimo decenio es, sin duda,
la de Lange... sobre la que podra escribir un discurso laudatorio
de un montn de pginas. Kant, Schopenhauer y este libro de
Lange. No necesito ms.57 Tan impresionado que considerar es
56. Benn, A. W.; History ofmodemphilosophy, Watts & Co., London, 1912; el libro
inclua una positiva valoracin del positivismo de Comte, del Darwinismo social de
Haeckel y Spencer adems de una exposicin de la Filosofa de Nietzsche, al que consi
deraba una variacin del Darwinismo, de Henri Bergson para finalizar con el Marxismo;
Pessoa adems tena en su biblioteca dos obras ms de Benn: Modern England: a record
ofopinion and action from the time o f the French revolution to the present day, Watts and
Co., London, 1908; y: Revaluations: histrica!and ideal, Watts and Co., London, 1909.
57. Carta a su amigo Mushacke, 1866.

35

cribir su disertacin sobre temas filosficos neokantianos inspirados


por el enfoque de Lange (sobre todo las del tipo fisiolgico de
Kant). Parece que Pessoa tambin fue influido profundamente por
el escritor neokantiano y paradjicamente socialdemcrata. Al discutir
sobre el Alma anota en ingls intercalando un slogan nietzscheano:
(El Alma) es la base de lo humano, demasiado humano, los dogmas
de la inmortalidad del alma, de su libertad, de su perfecta simplicidad.
Es la estupenda realizacin de una abstraccin que consiste en la ele
vacin de una mera centralizacin de las emociones, que es una reali
dad por ellas y en ellas, y slo en la medida en que en ella se encuentra
todo centralizado, elevar esto en una realidad, en una personalidad.58
En consecuencia, Pessoa aboga por una psychology witbout soul (psi
cologa sin alma), y concluye la reflexin afirmando que Lange enjoined us to do (Lange nos empuja a que lo hagamos). O sea que de
alguna manera Pessoa sigui en puntos fundamentales el propio de
rrotero intelectual del mismo Nietzsche e incluso comparte un
campo comn en su Kulturkritik al mundo burgus republicano.
No hay un sujeto en el sentido cartesiano vulgar, no existe el cen
tro de un individuo tallado por la ideologa liberal, slo tomos:
contra la pseudopsicologa tradicional... para quien el Alma hu
mana era simple, la razn, la facultad, no slo distintiva, como tam
bin impulsiva, del Hombre, y la conciencia el fenmeno definidor
de los hechos psquicos. La ciencia psicolgica constata que el Alma
humana, suma de instintos e impulsos heredados y de hbitos ad
quiridos e insensibles, es un compuesto heterogneo... el Hombre
es una suma heterognea de solicitaciones inconscientes, a los cuales
una consciencia y una razn, adquisiciones recientes de la animali
58.
It is the basis of the human, too human, dogmas of the immortality of the soul,
of its freedom, of its perfect simplicity. The stupendous realisation of an abstraction
which consits [sic] in elevating a mere centralisation of emotions, which has a reality by
them and in them, and only in so far as they are there all centralized, in elevating this
into a reality, into a personality.

36

dad, presiden como un rey constitucional, que reina pero no go


bierna.59
Pessoa (como Nietzsche) cree que los ltimos descubrimientos
cientficos han demolido para siempre la ideologa del principium individuationis burgus y la posibilidad de una superacin en clave reac
cionaria. Al mismo tiempo Pessoa debe realizar una recepcin crtica
de Nietzsche, nica forma de poder reciclar sus textos ad usum del
nuevo nacionalismo portugus. Cmo conciliar el teutonismo im
plcito en los escritos nietzscheanos, su racismo latente, su desprecio
por el mundo alejandrino-romano y la cultura latina in toto en pos
de una sntesis en la ideologa de la nueva derecha portuguesa? Cmo
eliminar de Nietzsche su clave germanfila sin eliminar su ncleo
duro aristocrtico radical? Pessoa no tiene ningn problema en realizar
una crtica profunda avant-la-lettre, desde el mismo courant de la
nueva derecha revolucionaria, a los lmites, estrecheces e incoherencias
de la filosofa poltica de Nietzsche. Escribe: el odio de Nietzsche al
cristianismo agudiz la intuicin sobre estos puntos. Pero se equivoc,
poique no era en nombre del paganismo greco-romano que l ergua
su grito, aunqu^jo creyese; era en nombre del paganismo nrdico de
sus antepasados. Y aquel Dionisos, que contrapone a Apolo, nada
tiene que ver con Grecia. Es un Baco alemn. Tampoco esas teoras
inhumanas, excesivas tal como las cristianas, pero en otro sentido,
nada le deben al paganismo claro y humano de los hombres que crea
ron todo lo que verdaderamente subsiste, resiste y todava crea en el

59.
Com efeito, contra a pseudopsicologia tradicional, crista como nao-crista, para
quem a alma humana era simplice, a razao a fculdade, nao so distintiva, como tambem
impulsiva, do Homem, e a consciencia o fenomeno definidor dos Factos psquicos, a
ciencia psicolgica constata que a alma humana, soma de instintos e impulsos herdados
e de hbitos adquiridos e insensiveis, e um composto heterogeneo; [...] o Homem e urna
soma heterogenea de solicitacoes inconscientes, a que urna consciencia e urna razao, aquisicoes recentes da animalidade, presidem como um rei constitucional, que reina mas nao
governa.

37

interior de nuestro sistema de civilizacin. O a propsito de la iden


tificacin de Nietzsche de Alemania con Esparta y los dorios escribe
cidamente con el seudnimo Alvaro de Campos: Tu, cultura
alema, Sparta podre com azeite de cristismo e vinagre de nietzschizacao, colmeia de lata, transbordamento imperialoide de servilismo en
gatado! (T, cultura alemana, Esparta podrida con aceite de
cristismo y vinagre de nietzschenizacin, colmena de lata, desborda
miento imperialoide amarrado de servilismo!). En este curioso
Nietzschisme crtico, basado en la idea de personae y mscaras, fun
damentado en su concepcin del Alma humana deducida de la psico
loga reaccionaria de Le Bon y Tarde, estar la base de su heteronimia
como un proyecto esttico-poltico de largo aliento y de implicacin
directa con los problemas de su tiempo. Como en otros casos, es im
posible concebir la crisis de la Modernidad ideolgica burguesa, la
flambe de antiracionalismo de inicio del siglo XX (y sus corolarios
polticos ms radicales) sin el enorme aporte de Nietzsche a las lites
culturales reaccionarias de la poca. Pessoa busca adems en Nietzsche
(y en su ambiguo filogermanismo) los argumentos para fundamentar
y retomar una tradicin imperial portuguesa. Hombre de amplias
miras, lector incesante e interesado de joven en los diversos campos
de la filosofa, poltica, psicologa y sociologa, Pessoa buscar la con
firmacin de sus propios puntos de vista no slo en Nietzsche, al cual
considera limitado para sus objetivos: all estn sus lecturas deThomas
Carlyle, del vitalista e irracionalista filsofo Henri Bergson, de la
nueva derecha revolucionaria francesa, Maurice Barrs, la influencia
de la Action Francaise, y en especial la lectura minuciosa de su lder y
torico Charles Maurras.
El ltimo Pessoa se defini as mismo como esencialmente anti
socialista y anticomunista.60 En cuanto a su ideologa poltica, era
60.
En su indita [Nota biogrfica] de 30 de mar^o de 1935; textualmente Pessoa
escribe; Posifo social: Anticomunista e anti-socialista. O mais deduz-se do que vai dito

38

muy claro al respecto: idealmente se defina como un monarcmano


absolutista, nica forma estado para un organismo imperialista como
Portugal, pero, Pessoa era un realpolitiker, lo considera inviable por
el impacto del Iluminismo y la Modernidad burguesa, por ello se autodefine como absolutamente anti-reaccionario, y se decantaba por
la forma republicana (con mucha pena) como la ms til para el
control conservador de las multitudes. Su motto era radicalmente antiiluminista, un oxmoron irnico: Tudopela Humanidade; nada contra
a Nag, Todo por la Humanidad, nada contra la Nacin. Patriota?
Totalmente: La idea patritica estuvo siempre ms o menos presente
en mis propsitos... y no pienso en hacer arte si no lo hago medi
tando hacerlo para tener el nombre de Portugal en todas mis realiza
ciones. Es una consecuencia del hecho de afrontar con seriedad el arte
y la vida deca Pessoa en 1915. Y esta mxima la aplic sin duda a su
propia visin del mundo. Pessoa es irreducible al juego heternimo,
al baile de disfraces. essoa es mucho ms, su escisin abraza aspectos
picos polticos, profetismos imperiales, fantasas reaccionarias, espri
tus friitognicos... El traitdunion entre el poeta y el pensador poltico
es lo que nos perqyte descifrar el pathos de Pessoa. Son estos aspectos,
eliminados en la hermenutica habitual, los que hacen a la poesa
pessoana nica e insuperable.
Pessoa es fundamentalmente un escritor-patriota, lo que quiere
decir que ms all de las fascinantes escisiones psicolgicas, de sus
mscaras alqumicas, el motor inmvil que lo gua es el amor filial
por una patria negada y ofendida, en decadencia indeclinable, por
una nacin epocal, el orgnico Portugal imperial, obliterada, en de
cadencia y a la deriva. El resurgimiento del Portugal-imperio slo
podr lograrse por medio de una catarsis total (poltica, espiritual,

acima; lo que estaba dicha ms arriba era el apartado anterior sobre su Posicin Patri
tica; en: Pessoa, Fernando; Escritos Autobiogrficos, Automticos e de Reflexao Pessoal, ed.
Richard Zenith, Assrio & Alvim, Lisboa, 2003, pp. 203-206.

39

moral y cultural), por un nuevo y alternativo progreso (ya no burgus,


ya no conservador clsico, ya no comunista). No sin razn un estu
dioso pessoano como Antnio Quadros concluye que la Patria, la
Patria de sus races, la Patria de sus sueos, la Patria de su imaginario
mtico y escatolgico... fue su mayor y nica certeza. Pessoa lo define
en sus papeles: Considerar la Patria Portuguesa como la cosa para
nosotros ms existente, y el Estado Portugus como no existente. No
slo eso: la propia estructura perenne y eterna del hombre es la que
determina que el instinto social fundamental: es el instinto llamado
patriotismo. Sin estos presupuestos, polticamente incorrectos e ig
norados por el optimismo burgus, es imposible la regeneracin na
cional. El uso retrico de la accin mitopotica, la epopeya de un
pasado glorioso, el profetismo mtico de los mejores, la filosofa de la
historia como sucesin de hroes y genios, el elemento irracional esotrico-ocultista proveern instrumentos nicos para que Pessoa pueda,
de forma realista y efectiva, intentar reaccionar para ralentizar el ciclo
de decadencia acelerado tanto por la vieja monarqua como por la
forma republicana de dominio burgus. En toda su produccin mtico-esotrica resulta palpable la presencia de un corpus ideolgico
reaccionario, propio, autnomo, nacionalista y patritico, una bs
queda de la tercera va entre el comunismo y la repblica: el Sidonismo
pessoano.

Sidonismo: fascismo avant-la-lettr


Pessoa es un apasionado de la poltica y la sociologa, una tendencia
que mantuvo hasta su muerte. Muchos concluyen que posee un ca
rcter impoltico de fondo que nos recuerda al de Mann o Heidegger.
El Dichter sera el poeta que media entre la realidad y la dimensin
fantstica, fustica y mito-simblica de la existencia, enfrentado al
mero Literat, el mandarn intelectual asalariado, orgnico en el peor

40

sentido del trmino (cuyo paradigma es el periodista o peor: el publi


cista profesional del partido poltico) que siempre despreci: Orden
de expulsin a los mandarines de Europa! Fuera! (en su poema-pico
Ultimtum, de 1917). Pero la apoliticidad de Pessoa es engaosa: su
desprecio es por lo poltico, la kleine Politik nietzscheana, en tanto es
fera profesional autnoma necesaria para la forma de dominio bur
guesa. Lo poltico para l es sinnimo de Liberalismo y estado de
partidos, de Revolucin Francesa, en ltima instancia de Comunismo.
Pessoa se interes a tiempo completo (y pblicamente como en este
caso) por los problemas socio-polticos del Portugal de su poca, con
obsesin enfermiza. Su diagnstico era que se haba desnacionali
zado (tesis de Maurras: el Liberalismo es incompatible con el Na
cionalismo) y estaba ausente de su propia identidad milenaria. La
crisis portuguesa era epocal y consista bsicamente en que los mejo
res, por efecto de la democracia liberal, no gobernaban: la crisis cen
tral de la nacionalidad portuguesa deriva de su impotencia para
formar elites. Un tema que incorpor Nietzsche a la agenda de los
conservadores revolucionarios. La lite dominante era por supuesto
un designio de la^sangre y el destino, de la tierra y los muertos de Barrs: la aristocracia de sangre, pues, establece la escisin en el pas.
Pas democratizado, pas en que baja inmediatamente el nivel de su
lite. La forma estado deba disearse de manera negativa, incluso
Pessoa pensaba que obligatoriamente el nuevo estado debera tener
condiciones bsicas biolgicas para no perturbar el determinismo darwinista de la especie, al mejor estilo de Haeckel: las condiciones bio
lgicas para la renovacin de la lite sern la no intervencin del
estado en materia biolgica o demtica. Pessoa era, en trminos mo
dernos, un aristcrata y realista poltico, antidemocrtico rabioso,
antiliberal y anticomunista: Es fcil demostrar que los principios
democrticos estn esencialmente dirigidos contra la opinin pblica,
contra el pueblo, y contra la propia esencia de toda vida social, que la
Democracia es el resumen de todo cuanto sea antipopular, antisocial

41

y antipatritico. La joven repblica le pareca, en un nivel ms bajo


y rastrero, una monarqua corrupta pero sin rey, que haba intensi
ficado la decadencia y la desnacionalizacin del pas. Y as lo decla
maba: jY t, Portugal-centavos, restos de Monarqua pudrindose
en Repblica, extrema-uncin-burla de la Desgracia, colaboracin
artificial en la guerra con vergenzas naturales en frica! La utopa
reaccionaria de Pessoa, su sistema ideal de gobierno, el nico verda
dero rgimen natural, era la monarqua pura y el ms apropiado
para una Nacin orgnicamente imperial como Portugal.
Coherente con su pertenencia a la nueva derecha revolucionaria
europea, Pessoa tena claro que su forma de dominio de los mejores
deba ser un retorno moderno de lo que llamaba una monarqua
cientfica, que no era otra cosa que una forma de absolutismo no di
nstico, absolutamente espontnea y regida por la figura de un
Rey-promedio. Pessoa consider que el dictador Sidnio Pais sera
su corporizacin, su moderna y reaccionaria transmigracin. El mito
poltico refundacional ser el Sebastianismo, como tipo ideal monrquico-imperial, en neto contraste con otro tipo de ideas imperialistas
presentes en la pennsula ibrica: ni el Portugal extranjerizado (15801640), ni por supuesto el Portugal burgus iluminista, positivista y
racionalista.61 El mito de Don Sebastin, muy similar al del rey Ar
turo, fue un movimiento mstico-secular que recorri Portugal en la
segunda mitad del siglo XVI como consecuencia de la muerte del rey
portugus Don Sebastin en la Batalla de Alcazarquivir, en 1578, en
una aventura imperial, y cuyo cadver jams apareci. Es una ideolo
ga proftico-mesinica adaptada a las condiciones lusas y ms tarde
61.
Pessoa define de esta manera su peculiar Nacionalismo: Posi^o patritica: Partidrio de um nacionalismo mstico, de onde seja abolida toda a infiltrago catlico-ro
mana, criando-se, se possvel for, um sebastianismo novo, que a substitua espiritualmente,
se que no catolicismo portugus houve alguma vez espiritualidade. Nacionalista que se
guia por este lema: Tudo pela Humanidade; nada contra a Na$o, en su nota autobio
grfica indita: [Nota biogrfica] de 30 de mar^o de 1935.

42

nordestinas (en Brasil). Se traduce en una inconformidad con la si


tuacin poltica vigente, un reaccionario retorno milagroso del Gran
Hombre, el Salvador, el Deseado y una expectativa de reaccin pol
tico-social. Pessoa lo instrumentaliza como una potente e ineludible
arma contra el mundo burgus, y no slo para el caso portugus:
Europa quiere la Gran Idea que est por dentro de estos Hombres
Fuertes -la idea que sea el Nombre de su riqueza annima! Qu sig
nificaba la ideologa reaccionaria del Sebastianismo para Pessoa? l
mismo lo explica: Qu es, fundamentalmente, el Sebastianismo? Es
un movimiento religioso, formado alrededor de una figura nacional,
en el sentido de un mito. En sentido simblico Don Sebastin es Por
tugal: Portugal que perdi su grandeza con Don Sebastin, y que slo
volver a tenerla con su regreso, regreso simblico como si, por un
misterio espantoso y divino, su propia vida fuera simblica- pero en
el que no es absurdo confiar... Don Sebastin volver, dice la leyenda,
en una maana de niebla, en su caballo blanco, venido de la isla lejana
donde estuvo esperando la hora de la vuelta. La maana de niebla indica^evidentemente, un renacimiento nublado por elementos de de
cadencia, por restg de la Noche donde vivi la nacionalidad... Con
Don Sebastin muri la grandeza de la Patria. Si la Patria vuelve a ser
grande, volver, ipso facto, Don Sebastin, no slo simblicamente
hablando, sino realmente. Como varios tericos de la nueva derecha
revolucionaria europea Pessoa se remite paradigmticamente al sim
bolismo de la Historia, porque para l el smbolo ha nacido antes
que los ingenieros y todo lo existente gira en torno a la forma y al
alma. De aqu que se puede creer, como verdad poltica, un retor
no de Don Sebastin por medio de un fenmeno de metempsicosis
ideolgica: La metempsicosis. El alma es inmortal y, si desaparece,
vuelve a aparecer donde es evocada a travs de su forma. As, muerto
Don Sebastin, el cuerpo, si conseguimos evocar cualquier cosa en
nosotros que se asemeje a la forma del esfuerzo de Don Sebastin, ipso
facto la habremos evocado y su alma penetrar en la forma que evo

43

camos. Por eso cuando hubiereis creado una cosa cuya forma sea idn
tica a la del pensamiento de Don Sebastin, Don Sebastin habr re
gresado, pero no como un modo de decir, sino en su realidad y
presencia concreta, ya que no fsicamente personal. Un aconteci
miento es un hombre, o un espritu bajo forma impersonal. Esta
transmigracin debe ser indicada, mediada y visible por la figura de
la mediacin ms ptima: el escritor patritico. Ya en 1926 Pessoa
explicar esta utilidad del mito y del Sebastianismo para lograr un Por
tugal portugus: Vi en ello (el uso del mito del Sebastianismo) una
especie de propaganda con la cual se podra resolver la moral de una
Nacin: la construccin o la renovacin y la consecuente y multiforme
difusin de un gran mito nacional... tenemos, afortunadamente, el
mito sebastianista, con races profundas en el pasado y en el alma por
tuguesa. Nuestra tarea es entonces ms fcil: no debemos crear un mi
to, sino slo renovarlo... entonces se formar en el alma de la Nacin
el fenmeno imprevisible de donde nacern nuevos descubrimientos,
la creacin de un mundo nuevo, el Quinto Imperio. Habr retornado
el Rey Don Sebastin. La idea de Imperio en Pessoa no se reduce a
un dominio bruto territorial, sino a un componente psquico: Por
imperialismo nao se entende o agrupamento artificial de varias naifes
em urna so, mas a tendencia de toda a na^ao para converter em sua
substancia psiquica as outras nacoes. El Imperialismo de nuevo cuo
para el siglo XX debe tener una forma de dominio que permita con
vertir en su propia substancia psquica colectiva a las naciones domi
nadas. Pessoa dej sin concluir un proyectado libro cuyo ttulo
tentativo era El Sebastianismo, inspirado en la muerte del dictador. Es
indudable que Pessoa pensaba seriamente que en Sidnio Pais poda
individuarse una figura de Lder carismtico y en la cual en un corto
perodo de tiempo pudo reencarnarse el rey de un nuevo Modernismo
reaccionario, las bases de otra Civilizacin. Dejamos al lector que
disfrute de estas pginas donde se cruzan, en un hbrido magistral, la
Gran Literatura con la Alta poltica. De Pessoa podra parafrasearse

44 -

aquello que dijo el gran poeta T. S. Eliot del filsofo Hulme: un cl


sico, un reaccionario y un revolucionario, en las antpodas del espritu
ecltico, tolerante y democrtico del siglo pasado.62

Nicols Gonzlez Vareta


Las Cabezas de San Juan, junio de 2013

62. Eliot, T. S.; A Commentary; en: Criterion, April, 1924, 2, p. 231.

45

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Pessoa indito; Edifao de Teresa Rita Lopes, Livros Horizonte, Lisboa, 1993, parte II: Tex
tos de Pessoa.
Sobre Portugal - Introdufo ao Problema Nacionalrecolha de textos de Mara Isabel Rocheta
e Mara Paula Moro. Introdufo organizada por Joel Serro, tica, 1979
Tbua bibliogrfica. Fernando Pessoa, en: Presenta, n. 17, Janeiro, Coimbra, 1928, p.
10.

Ultimtum e Pginas de Sociologa Poltica; recolha de textos de Mara Isabel Rocheta e


Mara Paula Moro. Introdufo e organizado de Joel Serro; tica, Lisboa, 1980.

Signos de Lectura

[...] Lectura imposible.


[?] Lectura dudosa.
(...) Laguna del autor.
(^jSigno de interrogacin en el original.
[\] Empleo de un trmino inusual o errado por parte del autor.
[ ] Ttulo o palabra agregada por el compilador.

47

Radicalismo republicano
Nacionalismo integrista
(1910 - 1916 )

Nota introductoria

Desde 1905, despus de nueve aos de residencia en la lejana Sudfrica, Pessoa se estabiliza definitivamente en Lisboa. All seguir con
gran inters, compromiso y atencin todos los sucesos poltico-sociales
de Portugal hasta el da de su muerte en 1935. Se inscribe como es
tudiante en el Curso Superior en Letras en Lisboa, llega incluso a ex
perimentar una h'elga estudiantil en 1907 contra las medidas
autoritarias de Joo Franco,63 cuya poltica dictatorial haba apoyado
en Sus inicios. A partir de la proclamacin de la Repblica en 1910,
Pessoa comienza^preocuparse intelectualmente por la suerte y des
tino de su pas, publicando artculos y ensayos, concediendo entre
vistas64 y planificando opsculos y libros polticos. Los escritos que
aqu compilamos incluyen el perodo comprendido entre los aos
1910 a 1916, ao crucial, ya que Portugal entra entonces en la Pri
mera Guerra Mundial de lado de los aliados. En su Nachlass, estos
63. Joo Franco Castelo Franco (1855-1929), empez su carrera poltica en 1891.
Fundador del partido Regenerador Liberal en 1902, nombrado primer ministro por Car
los I en 1906. Su gobierno, a partir de 1907, en un contexto de inestabilidad poltica y
desrdenes sociales, se caracteriz por su deriva dictatorial, que finaliz con el asesinato
el 1 de febrero de 1908 del monarca y del prncipe y heredero del trono Luis Felipe.
64. Por ejemplo, en esos aos Pessoa haba publicado seis artculos socio-polticos
en el diario lisboeta O Jornal bajo la rbrica Crnica da vida que passa y en la revista
mensual Eh Real!, libelo de crtica satrica y adoctrinamiento poltico, como el artculo
O preconceito da ordem, de mayo de 1915.

51

fragmentos van acompaados de ttulos o etiquetas que remiten a fu


turas obras nunca completadas o a esbozos de captulos de una Opera
maiorum, como De la Dictadura a la Repblica, Consideracionespostrevolucionarias, Iconoclastia, Neo-romanticismo monrquico, etc. Espe
cialistas y acadmicos especulan65 que en estos aos Pessoa dudaba
entre escribir una obra global que abarcase el perodo crucial de la
conquista definitiva de la Repblica, o componer dos obras distintas,
una para el perodo final de la Monarqua, y una segunda sobre el
surgimiento de la Revolucin liberal y la instauracin republicana.

65.
Quadros, Antonio; Nota Prvia; en: Obra emprosa de Femando Pessoa. Pginas
de pensamiento poltico, 2 vol., Europa-Amrica, Lisboa, 1986,1, pp. 29-30.

DE LA MONARQUA CONSTITUCIONAL
A LA REPBLICA PARLAMENTARIA

1
La decadencia portuguesa ha atravesado tres fases: la primera del
tiempo de don Emanuel,66 en el cual se inicia la decadencia, al mo
mento de la anexin por Espaa;67 la segunda, de 1580 hasta la apa
ricin, en 1820, del Constitucionalismo68; la tercera comprende
todo el perodo deja Monarqua constitucional.69
De manera ostensible, la decadencia portuguesa se inicia con la
anexin a Espaa. Para el socilogo, sin embargo, el hecho que en su

66. Rey Emanuel I de Avis (1495-1521).


67. La llamada Monarqua dual o poca filipina (por el nombre Felipe, los tres
reyes espaoles homnimos) que dur poco ms de sesenta aos: de 1580 (derrota en la
batalla de Alcntara) a 1640, inicio de una sublevacin primero palaciega y luego popular,
que puso fin a la dominacin espaola, aclamndose a Juan II, duque de Braganza, como
rey e iniciando lo que se llam la Restauracin.
68. En el ao 1820 se producen la revuelta de Oporto y las elecciones de unas Cortes
Constituyentes, que proclamaron la Constitucin liberal, reconocida en 1822 por el
rey Juan VI de Braganza.
69. La cada de la Monarqua constitucional con la proclamacin de la Repblica el
5 de octubre de 1910, despus de una sublevacin popular en Lisboa, con el apoyo de
cierta parte del ejrcito, la Carbonera, la Masonera y varios partidos republicanos. El
21 de agosto de 1911 se instituye una Constitucin de tipo parlamentario, el sufragio
universal y directo, el bicameralismo y la figura presidencial con mandato de cuatro aos.
Esta Repblica, la llamada Primeira Repblica, terminar abruptamente el 28 de mayo
de 1926 con el golpe de estado y la construccin de un estado semi-fascista, el Estado
Novo de Antnio de Oliveira Salazar.

53

da esta anexin implicara ya una decadencia, indicaba que exista un


estado anterior de debilidad, del cual este hecho era una prueba ma
nifiesta. ..
La anexin de un pas por parte de otro no es un hecho espordico,
y ese hecho no puede explicarse simplemente a travs de considera
ciones tanto externas como internas como la superioridad del pas...
es ms bien el cmo, ms que el porqu de la cuestin. Las causas son
esencialmente sociales y se debe efectuar un seguimiento poniendo
ms el acento en la decadencia del pas absorbido que en la fuerza del
pas que lo absorbe. No existen accidentes en la Historia de la socie
dad, aunque a veces lo parecen; ningn pas muere por un desastre,
como un individuo. Muere a consecuencia de una rpida enfermedad,
ms que de una enfermedad lenta, ms que de una ancianidad -pero
siempre de muerte natural, y de manera fundamental no por la propia
enfermedad, sino por el estado de predisposicin a esa enfermedad...
La misma vetustez, ya sea en el individuo o en la misma sociedad, es
una enfermedad -una enfermedad normal, es verdad, pero no por
ello menos enfermedad.70

2
La Monarqua portuguesa ha caducado por tres razones: Io: Por estar
unida en una nica sustancia al Catolicismo, ya sea institucionalmente
como espiritualmente; 2o: Por no ser capaz de lograr una forma de
estado portuguesa, visto que, para quebrar la tradicin de la vieja Mo
narqua absoluta -la cual, si bien era una forma decadente, lo era en
tanto una frmula portuguesa- no se preocup por encontrar un
modo portugus para sustituirla, y se import, a travs de Francia, de
la forma exterior de la Monarqua constitucional inglesa; 3o: Por no
haber tenido partes separadas de ideologa diversa, sino tan slo gru
70. Fin del texto manuscrito.

54

pos privados de nociones diversas de la cosa y, por lo tanto, como en


casi todos los casos donde la inteligencia no impera, gobiernan slo a
partir de los instintos y de la baza poltica de los caciques. Es de suma
importancia examinar las tres causas, por nosotros sealadas, que han
determinado la cada de la Monarqua.71

3
Menos mal que esto va mal, porque es nuestra salvacin.
La actual Repblica es la continuacin del estado de cosas de la
Monarqua, con algo de ms, simplemente esto: la abolicin del hecho
que impeda al menos el pensar en mejorar el Estado. Porque la Re
pblica es, o mejor, ser, no la causa, pero s la condicin de un pro
greso ulterior... La... Repblica indica que una corriente social se
sustituye, en el estado de la razn, por otra: pero esta sustitucin no
se realiza como lacle un pen con la reina en el tablero. El estado
social de la razn no cambia por el momento; comienza por ejercitar
oscuramente la influencia de otra corriente -sta, purificadora- que
poco a poco la^va alterando. Est claro que los hombres que estn a
la cabeza de esta corriente en el deslizamiento gradual de... antiguos
son aquellos que ms se asemejan -por falta de sinceridad (?), de mo
destia, de competencia- a los hombres del antiguo rgimen.
Gradualmente, el Bien va sustituyendo al Mal, pero la sustitucin
inmediata es pequea en la diferencia entre los hombres.
Es necesario no perder de vista esta cuestin, para no errar en el
significado que hay que darle al actual estado de la razn en Portu
gal.72

71. Fin de un texto dactilografiado.


72. Fin de un texto manuscrito.

55

4
Divisin del trabajo inslitamente perfecta en la Repblica portuguesa
y en su conformacin. La destruccin es una obra generada entera
mente por los no idealistas. Nada podr ser construido en tanto que
los idealistas no se organicen para la actividad social. Los nicos ele
mentos constructivos en Portugal son los idealistas, no existen otros
(profundo sntoma!).73

5
Pero, ya estamos progresando socialmente: hemos conquistado ms
libertad individual (contra el Socialismo [?]) y social (contra el Anar
quismo [?]).74

6
Quisiera que, destrozado el barro que cubra el lago de la Patria, su
biera inmediatamente a la superficie, impoluto, el redentor. Cmo?75

7
El hecho que un determinado nmero de individuos se liberan, ar
mados, por las calles y, despus (...) lucha, han derrotado a los de
fensores del Poder instituido, no es la Revolucin -es slo un acto
revolucionario.76

73.
74.
75.
76.

Fin de texto manuscrito.


Fin de texto manuscrito.
Fin de texto manuscrito.
Fin de texto manuscrito.

56

8
Ventaja del efecto moral sobre la poblacin.
Una revolucin militar tiene defectos y ventajas. Tiene defectos
tales como: el de lanzar la indisciplina precisamente donde la indisci
plina es un crimen; el de crear el precedente de una revuelta en la que,
para estar siempre bajo una disciplina, fcilmente puede verse some
tido bajo una opresin; el de romper (porque se debe suponer que no
todos los oficiales son del partido monrquico) la unidad, si no al me
nos del espritu, al menos en la superficie, ya que es ms necesaria que
en cualquier otra corporacin. La nica es (...) ventaja de infundir
en los revoltosos un amor diferente por la institucin que se ha creado
con esfuerzo, sentimiento enormemente til cuando ningn senti
miento patritico puede ser despreciado.77

9
Uha crisis social es simplemente un medio violento y natural para eli
minar los dbiles y los intiles. Si una nacin entera o una sociedad
caen en lo ms bajo es porque eran totalmente intiles y dbiles. No
es ms que esto. (Las crisis, o la crisis, inglesa de 1770 a 1830).
Con la crisis iniciada en 1890,78 se presenta la conclusin del hun
dimiento de la nacionalidad y en su lugar se comenz con la funda
cin de la Repblica. Ahora ya -en particular despus de la fallida
revuelta de Oporto-79 no poda haber ninguna duda sobre el destino

77. Fin del texto manuscrito.


78. El ao 1890 era un ao humillante para la Filosofa de la Historia de Pessoa, en
el que Inglaterra lanz un ultimtum a Portugal por la cuestin colonial de las fronteras
entre Mozambique y Angola, coyuntura internacional a la que estaba atado el Constitu
cionalismo monrquico.
79. Revolta do Porto: Revuelta liberal producida el 31 de enero de 1891, primer mo
vimiento revolucionario republicano en la historia portuguesa.

57

de la Nacin. Hoy en da ya no puede vislumbrarse. La revolucin ha


demostrado que la crisis no era la de la propia nacionalidad, sino la
de la Monarqua y de las fuerzas sociales de las cuales era un smbolo.
La prueba de que la Monarqua estaba caduca. Pero la fuerza monr
quica subsiste -el radicalismo republicano es parte de ella. No queda
ahora ms que destruir esta fuerza, tarea ms difcil an que la de des
truir el smbolo. Podemos decir que nuestra crisis contina. Pero ya
sabemos, por nuestro bien, que la crisis es salvfica. El peligro era que
la crisis de la Monarqua se transformara en crisis nacional. La muerte
de la Monarqua ha demostrado lo contrario y lo ha demostrado de
manera tanto ms ntida en cuanto que esta muerte ha sido rpida y
decisiva.
Sursum corda/80 -Es el primer paso el que ms cuesta, etc.81

10
Depende del gobierno y de nosotros el ser o no ser una reaccin mo
nrquica. Hay reaccin y autntico anti-Liberalismo por lo tanto
donde el Liberalismo no comprende su propia misin donde los li
berales usan mtodos reaccionarios y opresivos, se puede esperar
que aquellas tendencias reaccionarias no los usen? Primero: porque el
empleo de tales mtodos por parte de los liberales implica la presencia
de elementos reaccionarios en el Psiquismo nacional; Segundo: por
que estos mtodos se acompaan siempre de una cierta incapacidad
administrativa que proporciona a los enemigos del Liberalismo vi
gente los argumentos y (...); Tercero: porque, naturalmente, es contra
estos conservadores que los mtodos antiliberales se [...] practican y
la represin es suicida en cualquier caso poltico.

80. Literalmente: Arriba los corazones!, expresin latina litrgica al inicio de la


misa tradicional.
81. Fin de un texto mixto, mecanografiado y manuscrito.

58

Es fcil acabar totalmente con mucho de aquello del Conservadu


rismo que hoy existe en la sociedad portuguesa: conceder libertad, y
ms libertad, y ms libertad, defender la Repblica con la Libertad
y no con la coercin.
Ahora, que el espritu del Gobierno Provisional82 sea por completo
esto, no podemos jurarlo. De alguno de sus miembros tenemos la cer
teza que no lo es.
Si observamos la Repblica Francesa: se puede ver el desastre que
es y que ha sido; Francia -uno de los pases ms alegremente infelices
del Mundo- y que ha tenido, malgr su sistema poltico, una Monar
qua psima y, despus, una Repblica apenas mejor, por no tener es
pritu monrquico (?), pero, incluso as, horriblemente mala.83

11
El gran Mal de losmodernos es haber perdido el sentido comn sin
haber aprendido a razonar. Esto es, adems, slo un aspecto del Mal
actual: el ser eliminado del pasado sin ser completamente adecuado
para ql futuro.8^

12
La Repblica lleg muy pronto. No era el caso que el partido repu
blicano estuviese mal organizado; si lo hubiese estado no habra ocu
rrido. No era que estuviese organizado sobre la base de una mala
orientacin -no era el mejor, pero era, respecto a los otros, en verdad
el mejor.
Lo que le faltaba al partido republicano era una nacionalizacin
82. El gobierno provisional de Tefilo Braga, del 5 de octubre de 1910 al 3 de sep
tiembre de 1911.
83. Fin de texto manuscrito.
84. Fin del texto manuscrito.

59

aceptable. Era insuficientemente portugus, adems de insuficiente


mente republicano.
Aquel espritu portugus que surgi, evidente y ntido, en la obra
de los poetas, de Antonio Nobre a Afonso Lopes Vieira,85 conflua
muy poco en la composicin del Psiquismo general del partido de la
Repblica. Justamente, la parte ms sana, ms patritica y ms (...)
del partido era aquella representada por Antonio Jos dAlmeida,86
porque, en el fondo, era la ms integrada en el sentimiento nacional
portugus. La otra -cuyo lder era B. M. [Bernardino Machado] y
Afonso Costa-87 era ms poltica; ms ocupada en hacer poltica con
tra la Monarqua que patriotismo a favor de la Repblica. Los que
pertenecan a esta ltima tendencia representaban el odio a la Mo
narqua, sustituto positivo, porque todos los sustitutos son positivos,
aunque conteniendo siempre una idea negativa. Los otros -aquellos
bajo el liderazgo de Antonio Jos dAlmeida- le tenan odio a la Mo
narqua a causa del amor por la Repblica. En la boca del lder la pala
bra Pueblo tiene un significado nacional, o tena (...) en las bocas de
los otros -mera frmula en contraste con aquella de Monarquano
lo tena (ni tiene). La frase Pueblo portugus pronunciada por el Dr.
Antonio Jos dAlmeida nos trae hoy un momento de poesa -un vago
sabor reflexivo (...).88

85. Antnio Pereira Nobre (1867-1900) y Afonso Lopes Vieira (1878-1947), son
los ms importantes poetas portugueses del Neo romanticismo decadente y el Simbolismo
portugus, especialmente el primero.
86. Antnio Jos de Almeida ( 1866-1929), uno de los organizadores y cuadros ms
activos del Partido Republicano; representante del ala derecha, en 1912, por disensiones
internas, se aparta y funda el Partido Evolucionista, un bloque' moderado, quedando en
el Partido Republicano los asi llamados maximalistas, que luego fundarn el Partido
Democrtico, cuyo lder ser Afonso Costa.
87. En realidad Afonso Augusto da Costa (1871-1937), abogado masn, el poltico
con ms inteligencia en la Primera Repblica portuguesa, tanta que incluso sus detrac
tores ms corrosivos, como Pessoa, reconocan su calidad, capacidad y tica.
88. Fin del texto mixto, mecanografiado y manuscrito.

60

13
Hay una cosa que se denomina cufia y ella, al penetrar, entra en las
puertas ms sutiles. As son los partidos revolucionarios; el partido
que entra y fuerza la entrada es el partido informe (sin forma), inte
lectualmente y moralmente. Para ser revolucionario se exige el ser in
fluenciado de cierto sentimiento y poseer coraje -y nada ms. El resto
-el modo particular (que puede ser el ms, en lo absoluto, egosta po
sible) de hacer la prueba los sentimientos sera la accin del individuo,
es completamente inesencial (dispensable).
Calumniar: no lavarse los pies, o, lo que es peor, la cara, lo que es
para los ojos sociales mucho ms evidente.89

14
Esto que est ahorasucediendo es la eliminacin, por contacto con la
M[onarqua], de los elementos perniciosos que estaban en el P[artido]
Republicano], Si ste fuera el caso, la oposicin, compuesta de hom
bres todos ellos^paces y honestos, no habra sido una Rev[olucin],
sino simplemente una reforma, porque, sobre la base del concepto de
representacin, el hecho de una totalidad honesta de estos hombres
hubiera comportado un estado social de orden tal en el que habra sido
imposible que hubiera ocurrido una reaccin, como la que se ha pro
ducido, y la resistencia (?), por pequea que fuese, que se ha hecho.90

15
Lo que ahora est sucediendo es la eliminacin de los intiles del par
tido, que podan ser utilizados para la destruccin, pero que no sirven
para el momento de la construccin.
89. Fin del texto mixto, mecanografiado y manuscrito.
90. Fin del texto manuscrito.

61

Ahora recin nos damos cuenta cmo el rol de los Afonso Costa,
de los A. J. dAlmeida,91 etc., era exclusivamente aquello de destruir,
para que despus arribasen los otros para construir. Nos damos cuenta
cmo los individuos son incapaces de todo cuanto sea gobernar, de
la intuicin de la circunstancia hasta la nocin (...) Y si estos grandes
hombres del partido se muestran tan [...] constructivos (...)
No hay comprensin de la circunstancia, ni de eso que es un Pue
blo o de gobernar un Pueblo. Como bien ha sealado el seor Ho
mem Cristo,92 son todos radicales.93

16
Radicales portugueses: dos especies: aquella a la que perteneci
M[achado] Santos,94 de los que estn con Bruno,95 B[aslio] Teles96
91. Ver ut supra, nota 87.
92. Homem Cristo (pseudnimo de Francisco Manuel padre, 1860-1943): panfletista
Y periodista republicano, se exili en Pars con el advenimiento de la Primeira Repblica,
francfilo y gran divulgador del Futurismo portugus; Homem Cristo hijo (pseudnimo
de Francisco Manuel, 1892-1928): escritor y periodista, anarquista y anticatlico en un
primer momento, luego se convirti al nacionalismo mesinico de Corradini, siendo uno
de los puntales del movimiento Sidonista, al cual se uni Pessoa, quien fuera un apo
logista de los fascismos latinoamericanos inspirados en Benito Mussolini. Pessoa aqu se
refiere a Homem Cristo padre.
93. Fin del texto manuscrito.
94. Antonio Maria de Azevedo Machado Santos (1875-1921): vicealmirante y alto
exponente de la Carbonera portuguesa, fue uno de los lderes de la revolucin liberal del
5 de octubre de 1910, ut supra, nota 4. Constituy en 1917, con Sidnio Pais y otros, la
llamada Junta Revolucionaria y, dos aos despus, en 1919, la Federacin Nacional
Republicana; fue ministro de la dictadura sidoniana, muri asesinado.
95. Jos Pereira de Sampaio (1857-1921): conocido con el apodo de Sampaio
Bruno, clebre periodista, filsofo e idelogo, cuyas ideas influenciaron a la generacin
llamada Renascenfa Portuguesa; autor de varias obras polticas como Portugale a Guerra
das Na^es (Porto, 1906) y A Ditadura. Subsidios Moris para o seu Juzo Crtico (Porto,
1909), ste ltimo una crtica al gobierno dictatorial de Joo Franco.
96 Basilio Teles (1856-1923): idelogo, poeta, profesor y ensayista, particip en la
revuelta liberal de 1891, exponente de la escisin republicana y fundador del Partido Re

62

y otros; y aquella de los que han evolucionado como el lder Affonso]


Costa97por ejemplo, pero que realmente e inconscientemente militan
bajo el liderazgo de Paiva Couceiro.98 Estos ltimos, que comprenden
la plebe de la revolucin y los carbonarios que no han sido vencidos
(...) Son un grupo totalmente nefasto.

17
Como todos los gobiernos radicales, el Gobierno Provisional99 era
dbil en disciplina, en diplomacia y en unin (concordancia). No ha
hecho falta nada -fuera del despreciable, por entonces elemental e
imprescriptible, mantenimiento del Ordenpara disciplinar al pas;
nada que hacer, por ello, para que la situacin internacional deviniese
estable; nada para seguir una poltica patritica, sper-personal, co
herente, y concertada, no con la instancia de la ocasin (?), sino con
la circunstancia de'lhomento. Nacido, al principio, slo para conso
lidar la institucin pre-legislativamente, su competencia habra debido
limitarse a disolver los elementos adversos a la Repblica, reacciona
rios y republicanos radicales, absorber los elementos benficos y tiles
del extinto rgimen y, hecho esto, disciplinar, orientar y moralizar, re
curriendo al ejemplo del sano gobierno con el cual moralizar a todos
aquellos que, por lo tanto, le daran apoyo. No haba un momento,

publicano Conservador, adems autor de numerosos obras polticas muy influyentes


como: O Problema Agrcola (1899), Estudos Histricos e Econmicos (1901), Introdujo
ao Problema do Trabalho Nacional (1902), Do Ultimtum ao 31 de Janeiro (1905).
97. Ver, ut supra, nota 87.
98. Henrique Mitchell da Paiva Couceiro (1861-1944): militar, administrador co
lonial y poltico monrquico, particip en la conquista imperialista de Angola y Mozam
bique, lder de los sucesivos intentos golpistas contra la Primeira Repblica, las llamadas
incursoes monrquicas; formaba parte del Integrismo monrquico lusitano, particip en
el golpe militar exitoso del 28 de mayo de 1926, distancindose del dictador Salazar, fra
cas con un putsch militar contra l en 1928.
99. Ver, ut supra, notas 69 y 82.

63

slo uno, para emprender esta obra -el momento de benevolencia y


de expectativa que sucede a la revolucin. Se ha perdido a causa de su
desorientacin radical, de su incompetencia intelectual y de su desu
nin interna.
Esto, sin embargo -ya que todo puede ser- no es ms que una hi
ptesis para la diversin del que la piensa. Porque el anlisis sociol
gico de los antecedentes sociales del primer ministerio de la Repblica
no consiente otra orientacin que aquella que es la que lleg a tener
este gobierno, ni lleg el poder a otros hombres que no hayan sido
aquellos, y de esa manera y en esas condiciones, es que se lleg a la
toma del poder.
Se deduce, entonces, que slo un hombre de genio gubernamental
podra salvar la situacin; pero un hombre tal no era socialmente po
sible, ni siquiera en las condiciones actuales del pas, mucho menos
en aquel momento y fuera de aquella ocasin.100

18
Es necesario considerar que la misin del Gobierno Provisional101 no
es propiamente legislativa, porque no es constructiva. Los gobiernos
provisionales son una prolongacin de las revoluciones. Las revolu
ciones echan por tierra el edificio de lo establecido; los gobiernos pro
visionales barren los escombros y los cascotes; es la Asamblea Nacional
la que, despus de la limpieza del terreno, construye. Que construya
antes del barrido es una (...) Que el Gobierno Provisional piense que
la misin suya sea legislativa (...) es una incomprensin de su fin so
cial. Su misin de ser no-destructiva no por esto debe ser constructiva.
Es simplemente preparatoria. Es un punto que no debe perderse de
vista.

100. Fin de texto manuscrito.


101. Ver, ut sufra, nota 82.

-64

Cuanto ms segura es (...) la intuicin que se tenga sobre este


punto, ms simple se convierte el trabajo de construccin. Por qu
imponer a la Asamblea Nacional el trabajo dispensable de destruir
primero o alterar lo que el Gobierno provisional ha realizado?102

19
El observador imparcial llega a una conclusin inevitable: el pas es
taba preparado para la anarqua; pero de ninguna manera para la rep
blica. Grandes son las virtudes [de] cohesin nacional y de man
sedumbre particular del Pueblo portugus a esta anarqua, presente
en las almas, nunca desbordada en direccin de la razn!
Bandidos de la peor especie (a menudo, buenos muchachos y bue
nos amigos como personas -porque esta contradiccin, que por otra
parte no existe, existe en la vida), picaros con su proporcin de ideal
verdadero, anarquistas natos con un gran patriotismo ntimo -todo
esto que habamos visto en esa falsa papilla que sigui a la instalacin
del Rgimen que, por contraste con la Monarqua que le haba prece
dido, sq decidi llamar Repblica.
La Monarqua haba abusado de la dictadura: los republicanos pa
saron a legislar en dictadura, haciendo bajo una dictadura todas las
leyes ms importantes, y sometiendo a cortes constituyentes o a cual
quier especie de cortes. La ley del Divorcio, la ley de la Familia, la ley
de la separacin de la Iglesia y el Estado, son todos decretos dictato
riales; nos quedan hoy, y ahora, todos los decretos dictatoriales.
La Monarqua haba despilfarrado, estpida e inmoralmente, el
dinero pblico. El pas, ha dicho Dias Ferreira,103 era gobernado por

102. Fin del texto manuscrito.


103. Jos Eugenio Dias Ferreira (1882-1953): profesor de Economa y de Derecho
Internacional, publicista y autor de varias obras polticas, destacado miembro del campo
republicano.

65

una banda de ladrones. Y la Repblica, al arribar, ha multiplicado


-concedamos generosamente que se ha multiplicado solo por dos (y
basta)- los escndalos financieros de la Monarqua.
La Monarqua, no siendo bienvenida a las Naciones y no habin
dose extinguido espontneamente, haba creado una condicin revo
lucionaria. La Repblica, al arribar, ha creado dos o tres condiciones
revolucionarias. En la poca de la Monarqua, estaba la Monarqua
de un lado; del otro estaban, unidos -de los simples republicanos a
los anarquistastodos los revolucionarios. Sobrevenida la Repblica,
los republicanos han devenido revolucionarios entre ellos mismos y
los monrquicos han quedado bien situados. La Monarqua no era
capaz de resolver el problema del Orden; la Repblica ha instituido
el desorden mltiple.
Existe alguien capaz de indicar un beneficio, incluso leve, desde
que ha ocurrido la proclamacin de la Repblica? No hemos mejora
do en cuanto a la administracin de las finanzas, no hemos mejo
rado en cuanto a la administracin general, no tenemos ms paz,
tampoco poseemos ms libertad. En la poca de la Monarqua era po
sible insultar por escrito en los peridicos al Rey; en la poca de la
Repblica no es posible, porque es peligroso, incluso insultar al seor
Afonso Acosta.104
El socilogo puede reconocer que el advenimiento de la Repblica
ha tenido la ventaja de lanzar al pas a la anarqua, de llenarlo de in
quietudes permanentes, y estas cosas pueden ser designadas como
ventajosas porque, rompiendo el estancamiento, pueden preparar
cualquier reaccin que produzca una razn ms elevada y mejor. Pero
ni los republicanos pretendan este resultado, ni esto puede surgir
como una reaccin contra todo.
Y el rgimen se identifica, en verdad, con aquel innoble lienzo que,
impuesto por una reducidsima minora de harapientos moralistas,
104. Ver, utsupra, nota 87.

66

sirve de bandera nacional -lienzo contrario tanto a la Herldica como


a la Esttica, porque dos colores se yuxtaponen sin la intervencin de
un metal y porque es la cosa ms grosera que pueda inventarse en ma
teria de colores. Sin embargo eso es el alma del republicanismo por
tugus -el rojo de la sangre que aparece disperso y diseminado, el
verde de la hierba de la cual, por ley mental, debe alimentarse.
Este rgimen es una inmundicia espiritual. La Monarqua, aunque
mala, por lo menos tena de suyo el ser decorativa. Ser poco, social
mente; ser una nada, nacionalmente. Pero es algo comparada con la
nulidad absoluta que la Repblica ha venido a ser.105

20
Todo lo que se necesita es la creacin de un nuevo partido adecuada
mente adaptado para comprender, integrar y representar todo lo que
hay de intelectual y Salvfico en un tiempo dado, todo lo que hay de
renacimiento verdadero [?] y de regeneracin aqu entre nosotros. Este
partido deber constituirse cuanto antes, apenas aparezcan los hom
bres nuevos capaces de tomar el liderazgo. Debe ser rigurosamente
individualista, ntidamente desdeoso de todo, del tumulto moderno,
que representa, bajo la forma del progreso, degeneracin y debilidad
social. Debe ser un partido completamente nuevo, donde puedan
estar todos aquellos que representan la fuerza de la regeneracin y que
tienen intensos anhelos de ella; e impedir a los hombres en los que el
predominio -antes y despus de la revolucin- los hace incompati
bles, no slo con todos los que tienen una aspiracin honesta y sin
cera, sino con todos aquellos que poseen la capacidad para realizarla.
Nada de B[ernardino] M[achado], deAf.[onso] C.[osta], de Antonio
Jos de Almeida; nada de Machado Santos,106 (...) Nada de esto sirve

105. Fin de un texto dactilografiado.


106. Ver, utsupra, nota 87.

67

para la construccin. Son servidores de la poca y durante el perodo


revolucionario. Toda otra misin termin. Toda supervivencia intri
gante causa un doloroso desprecio. Algunos son sinceros, pero nin
guno sabe cmo serlo.107

107.
Fin del texto manuscrito. Y en lo alto del fragmento se lee una nota en ingls:
Most subject to criticism.Ex.

68

NACIONALISMO EINTEGRISMO

21
Siendo cierto -para vuestra Merced como para m- que la vida de la
nacionalidad es la sustancia dinmica de la vida de la Civilidad, no
podemos, por ello, estar de acuerdo cuando se trata de determinar
qu es esta vida de la Nacionalidad:
Hay tres especies de Nacionalismos:
1) El Nacionalismo tradicionalista: aquel que sostiene que la sus
tancia de la nacionalidad consiste en la relacin con cualquier punto
de pasado, y la vitalidad nacional en la continuidad histrica con
este punto del p ^ d o . Diversos son entonces los criterios con los que
se puede ir en busca de este punto del pasado, mas, sea cual fuere el
criterio empleado, la esencia del processus108 es idntica.
2) El Nacionalismo integral, que consiste en atribuir a una nacin
determinada facultad psquica, en la cual en la permanencia y la fide
lidad social a ella reside la vitalidad y la consistencia de la nacionali
dad. El Nacionalismo integral -por ejemplo, aquel de Teixeira de
Pascoaes-109ya no se apoya sobre la tradicin, sino sobre el psiquismo
108. En latn en el original.
109. Teixeira de Pascoaes: pseudnimo literario de Joaquim Pereira Teixeira de Vas
concelos, (1877-1952), clebre poeta y escritor portugus, principal representante del
Saudismo, movimiento de inspiracin simbolista con connotaciones mstico-pantestas
y nacionalistas, fundador de la famosa revista de cultura A guia, rgano oficial del mo
vimiento Renascenga Portuguesa, en la cual colabor Pessoa con su teora filosfico-

69

colectivo, concebido como determinado, en el que esta tradicin: i)


o bien se basa, ya que se retiene como vlida, ii) o bien en la que
se bas para existir, se la entiende ya como privada de valores perma
nentes.
3)
Finalmente, el Nacionalismo sinttico, que consiste en atribuir
una nacionalidad, como principio de individuacin,110 no a una de
terminada tradicin, ni a un psiquismo resueltamente como tal, sino
a un modo especial de sintetizar la influencia de la accin civilizatoria.
El Integrismo lusitano111 es un nacionalismo tradicional.
El Saudismo de Teixeira de Pascoaes es un Nacionalismo integral.
Busca en el pasado la manifestacin del Alma nacional (suponiendo
su existencia).
Otro, y diferente de cualquiera de aquellos, es el proceso adoptado
por el Nacionalismo sinttico. Porque no tiene verdaderamente un
Alma nacional; porque tiene slo una direccin nacional. Una nacin
slo tiene datos y factores inalienables de posicin geogrfica, un de
terminado rol en la totalidad de las naciones, que forman una civili
zacin.
El nacionalista tradicionalista repele lo presente y lo extranjero. El
nacionalista integral repele lo extranjero. El nacionalista sinttico
acepta lo uno y lo otro, intentando imprimir una impronta nacional,
no en la materia, sino en la forma de la obra.
Quin tiene razn? Ninguno la tiene en su propio campo, pero

poltica del Super-Cames, la aparicin de un Artifex, que se propona el renacimiento


espiritual-imperialista de Portugal.
110. Principium ndividuationis-, concepto filosfico-poltico acuado por Schopenhauer y muy utilizado por Nietzsche.
111. Integralismo Lusitano: movimiento neo-monrquico, antiparlamentario y na
cional-sindicalista surgido en la primera dcada del 1900, muy cercano al protofascismo
de la Action Frangaise de Charles Maurras. Formaban parte escritores e intelectuales des
tacados como Antnio Sardinha, idelogo del grupo, Alberto de Monsaraz, Rollo Preto,
Afonso Lopes Vieira; su rgano publicstico era el peridico NafSo Portuguesa. Sobre la
relacin con Pessoa, vase nuestro estudio preliminar.

70

el nacionalista integral es el que la tiene y en modo supremo, porque


solo l se sita en todos los campos al mismo tiempo.
(Dentro de este rol ingresan modalidades muy diversas de psiquismo nacional).
El rol de una Nacin fuerte y civilizada es aquel de imprimirle una
impronta propia a los elementos civilizatorios comunes a todas las na
ciones de su tiempo.
Se ha intercambiado la influencia de una nacin extranjera por
aquella de muchas. Es el conflicto cultural que produce civilizacin.
Estamos en una fase de estancamiento porque somos esclavos -somos
esclavos de una nacin extranjera de cuando en cuando. Si hubiramos
recibido de cuando en cuando ms corrientes del extranjero estara
mos liberados. Es necesario no eliminar la cultura francesa que nos
hace esclavos, adems de agregarle otra, en conflicto con aquella -cul
tura alemana o inglesa, poco importa.112

22
Otra 4ebe ser, por fuerza, la actitud del socilogo equilibrado. La ob
servacin lcida, si no la profunda, de los fenmenos sociales impone,
sobre todo, una conclusin que es decisivamente contraria a aquella
alcanzada por los tradicionalistas.
El observador de los hechos sociales constata, en primer lugar, que
el conjunto de fenmenos de la sociedad es extraordinariamente com
plejo. Causas de todo orden colaboran en la produccin de cualquier
hecho social. En todo momento operan en la sociedad factores de
orden econmico, de orden poltico, de orden moral, de orden est
tico puro; en todo momento nos encontramos con conciencias indi

112.
Fin de texto dctilo-escrito. Como sugiere el especialista Antonio Quadros, se
trata de un fragmento de una Carta abierta, con la intencin de ser enviada al diario
de los integristas.

71

viduales explicables slo a partir de complejos (y, en cuanto comple


jos, confusos) reagrupamientos de razones econmicas, intelectuales,
morales. Cuanto mayor es la importancia del hecho social, mayor es
el nmero de causas que hay que comprender para su explicacin;
pero, al mismo tiempo, para compensar nuestro esfuerzo en el intento
de explicarlo, ms claro an debe ser el concurso de aquellas causas
que, colaborando, podran haber producido un fenmeno de orden
importante y decisivo. La vida social cotidiana est conformada por
cosas inestables, imprecisas, porque la multitud de causas que operan
no actan en la misma direccin. Observando desde lo alto los hechos
culminantes de la Historia humana, no podemos entenderlos sino
como productos del concurso de factores diversos; es posible que estos
factores, en el fondo, se reduzcan a uno solo, por lo tanto, para fines
prcticos de la sociologa, es superfluo investigar estos factores, deter
minar los cuales, si bien admitiendo por otra parte que no constituyan
una Metafsica sociolgica, es en todo caso dificilsimo.
Un hecho como la Revolucin Francesa no puede, si no est uno
en pleno delirio, ser interpretado como causado por una determinada
filosofa o, incluso, por una determinada poltica. Cuando un hecho
social tiene tal relevancia, cuando expresa un estado social, debe por
fuerza ser la suma, o sntesis, de toda una serie de causas variadas, las
cuales, concurriendo, lo producen. A lo sumo, si se quiere, por ejem
plo, atribuir a Rousseau la Revolucin Francesa, debemos dar al nom
bre Rousseau un significado particular, entendiendo con eso, no la
obra de un hombre, sino un fenmeno intelectual representativo y
clarificador de ocultas corrientes sociales, de orden poltico, de orden
econmico, de orden moral. Se dir que ninguno de los tradicionalistas franceses o portugueses ha querido insinuar (aunque se hace di
fcil no creerlo) que Rousseau sea el autor de la Revolucin Francesa,
en el sentido en el cual podemos decir que un asesino es el autor de
un asesinato. Pero lo que s es cierto es que los tradicionalistas siempre
han hablado como si esa fuese su conviccin; y sin duda lo es, espon

72

tneamente, tal que su concepcin sea, espontneamente, absurda.


En el caso citado como ejemplo, est consentido aludir a Rousseau
como el autor de la Revolucin Francesa slo si se entiende con esto
que Rousseau sea el principio de la Revolucin Francesa. As, es co
rrecto.
Dado que los hechos sociales, cualesquiera sean sus causas, son, en
el fondo, hechos psquicos, ya que se dan en psiquismos individuales,
es siempre clarificadora la confrontacin con los hechos que se dan
en el Alma de los individuos; el proceso no comporta dificultad o pe
ligros mayores, si se acierta bien en no huir de las analogas imposibles.
En todo individuo, de carcter complejo (la sociedad no podr ya
ser comparada, en tanto compleja, al individuo de carcter simple),
una accin cualquiera es el producto de la combinacin de su facultad.
La accin de mnima importancia (excluyendo, est claro, el caso de
un individuo enfermo) generalmente tiene una causa simple. Pero las
grandes acciones dla vida son el resultado de una multiplicidad de
causas psquicas. La importancia de la accin por ejecutar pone en
juego toda la atencin de varios elementos componentes de la psique
del individuo; a$ como la importancia de una accin social pone en
juego todos los elementos sociales.
Es de mediocre lucidez cualquiera de los procesos modernamente
seguidos para interpretar los fenmenos sociales -los procesos, quiero
decir, que reducen a una sola causa todas las causas sociales. Tal es el
llamado Materialismo Histrico, que reduce todo a causas econmi
cas; tal es, tambin, una teora, como aquella de los tradicionalistas,
que atribuyen la Revolucin Francesa a causas puramente intelectua
les. En la imposibilidad (por lo menos prctica) de reducir por lo tanto
a una causa el complejo de las causas sociales, debemos considerar
todas las causas que parecen que estn actuando,113 y ver en lo que

113. Variante en el texto: accionando

convergen, en qu forma se oscurecen. Desde all, podremos explicar


los resultados.
Actuando la una sobre la otra, las variadas causas sociales van crean
do de esa manera una unidad de direccin en la vida de la colectivi
dad, de forma que da la impresin de ser una sola causa. Dada una
sociedad, en una poca dada, ostenta una determinada tendencia eco
nmica, una determinada tendencia poltica, una determinada ten
dencia intelectual. Estas tendencias (por otro lado ya creadas por
un conjunto de causas anteriores y complejas), se mezclan. Dado
que la sociedad es una, una debe ser la direccin general de su vida,
si bien mltiples son los intentos de direccin que en ella pueden
ser esbozados.
No existe una sola causa en la vida de una sociedad en un deter
minado momento; y slo existe una sociedad.
As la Revolucin Francesa. Ella es el producto complejo de las
doctrinas de los enciclopedistas, de la situacin econmica de la plebe
francesa, de la corrupcin poltica del antiguo rgimen monrquico.
Las tres causas interactan. Dado que la terrible situacin econmica
de esta plebe crea una revuelta virtual, este espritu de revuelta es acep
tado por los enciclopedistas que lo favorecen, y despus viene el resto.
Acepta el anti catolicismo de Voltaire, y espontneamente rechaza los
comportamientos aristocrticos: acepta de Rousseau el sentimenta
lismo anti convencional, pero no todas aquellas partes (no siempre
secundarias) de su doctrina, que estaban contra tal revuelta virtual.
Del otro lado, la causa poltica... (,and quote what doctrines are nonacceptedfrom Rousseau).114
Si exista el malestar econmico del pueblo francs sin el cual no
hubiera existido nada, en concomitancia (y por efectos de la misma
causa), la incapacidad poltica del tiempo, la revuelta, una vez as, ha
114.
Ayuda-memoria de Pessoa en ingls: y citar qu doctrinas de Rousseau no son
aceptadas.

74

bra tomado una ruta diferente de aquella antimonrquica que tom.


Si no hubiera existido el adoctrinamiento de los enciclopedistas, in
cluso si la repblica hubiese tomado un cariz antimonrquico, no ha
bra asumido el carcter que asumi, porque no habra tenido la
teora, que tena a su servicio. Pero, en realidad, estas causas que cola
boraban, ya estaban entremezcladas, la una en la otra, antes que se
definieran como tales. La teorizacin de Rousseau y de los enciclope
distas ya representaba sentimientos que, aunque no tuvieran nocin
del malestar del pueblo, no habran sido, por lo menos, tan ntida
mente representados. La incompetencia poltica de los gobernantes
de la Francia pre-revolucionaria no habra existido, por lo menos hasta
cierto punto, si hubieran sido ms fciles los problemas econmicos
a resolver; ni, por lo tanto, habr existido la revuelta latente contra
esta incompetencia poltica. Sin la incompetencia poltica no habra
nacido tan ntidamente en los enciclopedistas la idea destructiva, de
la cual portaron las Banderas. De esta manera, todo fenmeno social
aparece como causa y efecto junto a todos los otros fenmenos.
Cdmo interpretar esta cuestin?
En yn nico mentido: que, detrs de todas estas causas concurren
tes, existe una causa nica de la cual son manifestaciones, y a travs
de la cual la interaccin constante de este ntimo fondo nacional se
define cada vez ms y se realiza. Qu realidad fundamental es sta?
Sea lo que sea, es lo que constituye la realidad esencial de la vida social.
Pero no haba inters en investigar lo que es. No haba, porque, para
el socilogo prctico, no es lo fundamental, lo intangible lo que im
porta; son sus manifestaciones -es a travs de estas manifestaciones
que el Pueblo puede actuar sobre este fondo irreductible e inasible de
la sociedad.
Pero esta causa, que habamos estudiado, que tena, al menos, una
gradacin, qu importancia posee? Interesar ms la causa econ
mica que la poltica, ms la poltica que aquella intelectual -o, vice
versa, una cualquiera de ellas?

75

Esto que vemos y que diferencia esta causa es la medida en que


cada una la posee. El conjunto de las causas econmicas afecta a la
gran mayora de la poblacin. El conjunto de las causas polticas, a
una minora ms restringida. El conjunto de las causas intelectuales,
a una minora pequea. Hay una ascensin. El conjunto de causas
intelectuales no acta, directamente, sobre el factor econmico. Acta
indirectamente, a travs del factor, intermedio, de lo poltico.
(No se puede aducir que estos tres factores no cooperasen entre s.
Cooperan en lo malo, en la destruccin social, pero cooperan. Des
truyendo todo. Las variadas fuerzas sociales cooperan siempre; no
pueden dejar de cooperar. Si no cooperaran desapareceran, porque
no actuaran).
Tiene poco inters prctico investigar el saber en qu consiste,
esencialmente, esta maldita direccin social. Que consista en una di
solucin de vnculos sociales o cualquier otra cosa no importa.
Lo que interesa es saber cmo actuar para modificarla.
(En el fondo, est claro que existe un determinismo fatal que direcciona a la sociedad hacia un cierto destino. Pero, pragmticamente,
no podemos pensar sobre este fin. Debemos creer en la posibilidad
del esfuerzo, visto que no conocemos el futuro).
No obstante, y a pesar de que el factor econmico afecta a toda la
sociedad, y el hecho intelectual a una pequea parte, no se debe creer
que este ltimo no altera, propiamente como intelectual, el fondo
econmico. Descendiendo de los tericos a los polticos y a la mayora
sobre la cual incide la presin econmica, la teora va asumiendo for
mas diversas, deformndose para adaptarse. Va ganando una forma
colectiva. A continuacin de sucesivas y nuevas ascensiones en direc
cin de los tericos van como asumiendo una forma ms ntida como
teora al servicio de la causa econmica, y, de vuelta descendiendo, va
deviniendo siempre ms exacta, todo lo que sea posible, la nocin de
la razn que la mayora posee. Se llega a un punto en el cual hay una
conformidad casi perfecta, todo lo perfecta que sea posible, entre la

teora de los tericos bienvenidos y el sentimiento de la masa: es el


momento de la accin social. La sociedad seala, ahora, aquello que
rigurosamente puede ser denominado un estado religioso, porque se
ha formulado una teora que posee todas las caractersticas de una Re
ligin, de la base intelectual hacia el sentimiento fundamental.
.A cul fenmeno social se asemeja este estado? Al fenmeno reli
gioso. De hecho, en la vida de la sociedad no existen otras cosas, fi
nalmente, que fenmenos religiosos. La Revolucin Francesa fue un
fenmeno religioso.
Que no se diga que entre la nocin de Rousseau y la de un cam
pesino exista una particular diferencia. La misma diferencia existe tras
la nocin de Dios que tiene un telogo catlico y aquella que tiene
un campesino tanto o ms catlico que aquel. ste es el fenmeno
religioso.
En realidad, el espectculo al cual asistimos es la lenta agona, tal
vez del cristianismo^ ciertamente de la religin catlica. Es en vano el
pretendido renacimiento de la fe, tanto ms en vano en cuanto al
mvimiento de aparente victoria del paganismo, desde el cual el cris
tianismo haba niciado su dominacin del imperio romano.
Ahora plantearemos el problema. Si todo es esencialmente religin
y fenmenos religiosos, si la mutacin social es esencialmente tan slo
mutacin de una idea religiosa, entonces, si determinamos lo que es,
esencialmente, la religin, habremos determinado cul es el fondo
mutable de la sociedad.
Por lo que, una religin, es esencialmente: 1) una metfora; 2) una
moral; 3) una serie de ritos (?).
No nos sorprende, en nada, entonces el hecho que Racine, o Corneille, sean ms disciplinados que Victor Hugo. Aquella alma res
trictiva y rida qu razn debe disciplinar? Muy poca. Parco de
ideaciones metafsicas, pobre de emocin lrica, qu grandeza hay en
el hecho del fro equilibrio que lo acompaa, salvo en el caso que ha
blemos de los locos, de la ausencia de emociones y de ideas que lo

77

perturban?, qu hay de admirable en el hecho que un individuo, ca


rente de tendencias al alcoholismo, domine su tendencia por el alco
hol?, qu hay de honorable o de fuerte en el hecho que un individuo
de temperamento fro o calmo domine aquellos impulsos de clera o
de sensualidad que justamente en l no estn presentes? Si podemos
ver que la poca pre-romntica es ms fuerte, disciplinada, podremos
ver cmo son, en materia de disciplina, todos los que realmente han
tenido emociones fuertes, todos los que verdaderamente han sido ricos
en ideas. Tenemos un Agrippa dAubign:115 ser ms disciplinado
que Hugo? Tenemos un Pascal: ser este espritu desordenado y gi
gante ms disciplinado que cualquier filsofo romntico? Tenemos,
en plena poca de influencia clsica, en Inglaterra, a un Shakespeare;
poniendo aparte la grandeza, Shakespeare ser ms pertinente, ms
disciplinado que Hugo? Y Rabelais, y Montaigne, cuyo nacimiento
se encuentra bien lejano de la corrupcin romntica? Si existe alguna
diferencia, est a favor de los romnticos. Salvo en dos casos -aquel
de Dante y aquel de Milton-...
El argumento contra el romanticismo porque sea indisciplinado
cae por su misma base. Las personas ricas de ideas y de emociones
son siempre, por temperamento, indisciplinadas. El romanticismo
muestra una riqueza de vida mucho mayor que aquella de los magros
y pobres clsicos. Por qu nos sorprenderamos de que entre los ro
mnticos la indisciplina sea mayor? Como el romanticismo avanza,
se encaminar contra la disciplina. Los mismos escritores de la Action
Frangaise, con todo su mpetu anti romntico, hacen, en este sentido,
aunque ellos mismos romnticos, una obra til.
Verdadera disciplina exista nicamente en la Grecia antigua y, en
grado menor, en Roma; como disciplina con emociones ricas, que

115.
Thodore-Agrippa dAubign (1552-1630): militar y poeta francs, smbolo
del Barroquismo, favorito de Enrique IV y radical calvinista; gran crtico y satrico de la
corte absolutista francesa.

78

vale la pena disciplinar. Es que, libres ahora del peso brbaro del cris
tianismo, estos puros espritus paganos tienen ahora la nocin de
orden o equilibrio, que Cristo vendra a eliminar. Y tena la riqueza
de toda la imaginacin, la libertad de toda la idea. Toda religin es,
en gran parte, por lo tanto exterior.116

23
Tras varios movimientos de reaccin, que necesariamente tenan que
aparecer117 contra el estado anrquico y revolucionario en el que (co
mo no poda ser de otra manera) han transcurrido los primeros aos
de la infancia de la Repblica, el nico distinto era -porque, por su
naturaleza, es til a los fines de la reaccin monrquica- el movi
miento denominado Integrismo Lusitano.118Simptico por su preo
cupacin constructiva y, todava ms, por la facilidad con la que tiene
xito en irritar a las personas extremadamente inferiores, el Integrismo
Lusitano, una vez analizado, pierde gran parte de este inters, ya por
qu se nos revela ser importado, ya por que contiene algo esencial
mente.errneo.^Esta parte errnea es importacin pura, pero, dato
que no olvidamos al analizar el Integrismo desde un punto de vista
de lo que se ha importado, analizamos lo que tiene de errneo y no
por el hecho que sea en s derivado y extranjero.
Tanto ms til ser que nosotros procedamos a considerar
cunto de cierto ser propio del elemento que se analizar que es
comn al Integrismo y a la mayor parte del monarquismo que exis
te. As, nuestra rpida crtica podr refutar [?] una actitud monr
quica general.
Se trata de la tesis tradicionalista, la cual toma en consideracin

116. Fin de texto mecanografiado.


117. Variante de Pessoa: surgir.
118. Ver, ut supra, nota 111.

79

tres sub-tesis: la teora de que la tradicin posee elementos de mxima


importancia en la vida nacional, y que abandonarla ser, por lo tanto,
decaer; el concepto de...119

24
Los perodos monrquicos, o bien tienen, en el alma de la nacin,
prestigio moral e intelectual, o bien no lo tienen. Si lo tienen, de
dnde proviene tal prestigio? De la tradicin de la monarqua por
tuguesa? Esos perodos son incontestablemente de latrocinio, de ne
gligencia y de indisciplina. Dado que en la Repblica existe este mal
sabemos que procede de la desorganizacin del ambiente creado por
la monarqua. De la monarqua desciende el culto solemne a la in
competencia. Los escndalos del partido republicano, todo favori
tismo, toda indisciplina, estn presentes en la mejor tradicin
monrquica. No tena la idea monrquica prestigio moral e intelec
tual? Entonces, o bien florece en el alma de la nacin, o no florece. Si
florece, tal hecho significa un desclasamiento de la nacin por s
misma. Si no florece, cul es la razn de la idea monrquica? Si la
idea monrquica tiene prestigio, este prestigio -dado el carcter poco
decente de la tradicin monrquicao representa una carencia de sen
tido moral de parte de la nacin, o bien representa una confianza ab
surda, de un mesianismo de esquina de calle, en una necesaria
perspectiva de una monarqua futura.
De los integristas -que son personas jvenes y sin pasado polticose puede suponer todo lo mejor. Pero, para que esto sea posible, ser
necesario verlos enteramente desconectados de la otra monarqua -de
aquello que representa hoy la monarqua fracasada. Ocurre lo con
trario: los vemos unidos a la otra monarqua junto a aquellos cuya
clave [] haba sido aquella de asesinar la Monarqua, y cuya teora
119. Fin de texto manuscrito.

80

poltica parlamentarista y (...), con la que estoy en desacuerdo en


todo.
De esta manera, ninguno de los grupos monrquicos posee el esp
ritu de confianza, porque los inspiran, de por s, los que estn rela
cionados con los que no la inspiran; y por la circunstancia de que la
doctrina poltica de estos ltimos est en oposicin a ellos, ms dudas
deberan surgir en cuanto al valor moral e intelectual de los neo-reaccionarios.
Se unirn, farisicamente, para implantar la monarqua? Cul
monarqua? Aquella parlamentaria y liberal que la mayora de la
monarqua quiere? Pensarn, ingenuamente, los integristas, que ser
del todo fcil pasar de tal forma monrquica a otra diferente? Cmo?
Pensarn nuestros Maurras120que sus voces prevalecen o prevalecern
contra la corriente monrquica, slo monrquica? Pensarn que
como el ambiente ha cambiado, los inmorales de ayer sern diferentes,
purificados del todo^ en el poder? Y nosotros mismos, o a qu otros
integristas puedo yo engaar?
Comenzar con esta carencia la ruta poltica. Nos otorga garanta
de un seguro criterio poltico para el futuro?
En verdad, los integristas no pueden ser literatos cuya literatura
pasa a ser realizada con ideas polticas. En el fondo, todo aquello es
platnico e inofensivo.
Sirven a la monarqua, no al integrismo!121

25
Divisin de la teora integrista: 1) el preconcepto tradicional; 2) el
120. Charles Maurras (1868-1952): poltico de extrema derecha, poeta y escritor
francs, principal fundador e idelogo deActioti Franguise (Accin Francesa), de enorme
influencia en la nueva derecha portuguesa. Sobre su influencia, vase nuestro estudio
preliminar.
121. Fin de texto manuscrito.

81

preconcepto nacionalista; 3) el preconcepto de la Disciplina; 4) el preconcepto del orden; 5) el preconcepto anti-democrtico y anti-individualista.
El socilogo sano, en vez de ir tras la investigacin del pasado y al
exterior, sin crtica ni reflexin, de la doctrina que flota en la superficie
de la poca, primero deber enfocar su atencin en la direccin de la
circunstancia mesolgica que constituyen el ambiente nacional y la ci
vilizacin del pueblo sobre el cual est orientada su investigacin. Bus
car establecer cules son las corrientes que caracterizan la poca, y
cul ser, por lo tanto, la disciplina inherente a esta corriente.
Este estudio ser algo ms que la fcil y simple adicin de teoras
extranjeras, nadie podr dudar de ello. Que un gasto de atencin y
de voluntad, una concentracin paciente, una reflexin desapasionada
y slida, constituyen la base de esta actitud y, constituyndola, pre
sentan mayor carga de trabajo respecto a imitar y a compilar, nada de
esto lo pondr en duda nadie.
El camino de la verdad, sin embargo -ya no hablo de la intangible
verdad esencial de la cosa, sino de la simple verdad pragmtica, de la
verdad transitoria de la accin- es spero y estrecho, como todos los
que lo han pisado han podido descubrir.
No espero que nuevos defensores del rey puedan realizar esta obra.
No la puede hacer uno cualquiera, porque es necesario que el que la
haga sea un Genio. Y menos la podr realizar aquel que anticipada
mente se encuentre anclado a una teora, tradicionalista o cualquier
otra, no como pionero del pensamiento, sino como soldado simple
de una idea externa.
Los nuevos patriotas, si (como creo) lo son, tienen un amplio
campo para una actividad creadora, si tal actividad les atrae, en la
pugna por aquellos intereses de la Patria que estn en el interior de
todas las teoras -excepto aquellas teoras extremas que excluyen la
misma idea de Patria- y que son necesarias y justas.
Por qu no luchar para los hombres competentes estn en los me

82

dios que les competen? Por qu no iniciar una campaa a favor de la


realidad til, indiscutible; la abolicin de la corrupcin en la vida po
ltica, la eliminacin de los obstculos partidistas, tantas cuestiones
justas que la gente demanda.
La unilateralidad de la cultura de los integristas afecta gravemente
a toda accin intelectual, en lo que ella tiene de valor. No vivimos
fuera de la cultura francesa. Podemos conocer autores alemanes, in
gleses, italianos, pero los conozco por medio del estado del espritu
creado por la cultura francesa.
La manera ms simple de hacer surgir en un pas una idea nacional
es el conflicto de la cultura: lanzar al interior de aquel pas una in
fluencia extranjera; una neutralizar a la otra y, en el esfuerzo por con
frontarla y asimilarla, el pas desarrolla un espritu propio, finalmente
redescubrindolo y recuperndolo.
El nacionalista tradicionalista se dirige al pasado para descubrir el
presente. El nacifalista integrista se dirige al presente y al pasado
para descubrir el presente. El nacionalista cosmopolita busca en el
prfesente y slo en el presente (ex ????) [sic. ]
De qu manera se proponen los integristas despertar el senti
miento nacional? Con la tradicin. Pero la tradicin: 1) es despeda
zada. En especial por la clase dirigente, que est en contacto con el
extranjero; 2) donde no se encuentra en quiebra, representa, no un
nacionalismo, sino una perfecta no progresividad; 3) es inconsistente
y contradictoria en s misma.122

122. Fin del texto mecanografiado.

II

Europa
Guerra imperialista y Revolucin
(1916- 1918)

Nota introductoria

Los textos de esta seccin, escritos entre 1916 (ao de entrada en la


Gran Guerra de Portugal del lado de la Entente) y 1918 (ao de la fir
ma del armisticio de Alemania y las potencias centrales y de consoli
dacin del poder de los bolcheviques en Rusia) forman parte de un
amplio proyecto de estudio histrico-poltico, al que Pessoa haba de
nominado Aguerra'alemo (La guerra alemana). Segn el escritor, un
estudio de estas caractersticas deba incluir un anlisis sociolgico e
hishSrico-cultural de la civilizacin europea entera, subrayando que
la causa del enoQne y mortal conflicto -en el que Portugal se encontr
envuelto de mal grado presionado e impulsado por el aliado ingls y
dependiente de la poltica belicista de los halcones democrticos,
mayora en el gobierno de 1916.
El 26 de febrero de 1916, a solicitud de Inglaterra, el gobierno en
cabezado por Afonso Costa, estando en la presidencia de la Repblica
Bernardino Machado,123 requisaba barcos bajo bandera alemana en
los puertos portugueses; finalmente el 9 de marzo Alemania le declara
ba la guerra a Portugal. Inmediatamente los dos partidos mayoritarios,
el Democrtico y el Evolucionista, daban vida a una particular
Unin Sagrada, un gobierno de convergencia y salvacin nacional,
refrendado por los dos amigos-enemigos polticos, Costa y Antonio
123. Ver, ut supra, nota 69.

87

Jos de Almeida, asumiendo ste ltimo el cargo de Primer Ministro.


Se prepar una fuerza expedicionaria, el llamado Corpo Expedicionrio
Portugus, de la cual una parte importante fue desplegada en el frente
de Flandes, y el resto en el teatro africano (Angola y Mozambique)
enfrentando a las fuerzas coloniales alemanas de Namibia y Tanzania.
La guerra inter-imperialista, que causara a Portugal decenas de miles
de vctimas y un enorme sacrificio para la pauperizada poblacin, con
cluy el 11 de noviembre de 1918 con la firma del armisticio firmado
en Pars, precediendo al famoso Tratado de Versalles (28 de junio,
1919). La trascendental medida iba ms all del nico y aparente in
ters econmico que enfrentaba al pas con Alemania, en especial,
ms all de las propias Francia e Inglaterra, y esto porque los dos blo
ques representaban dos diversos Criterios de Civilizacin, dos di
versos Principios en conflicto: uno que colocaba a la Patria sobre
la Civilizacin (Alemania); y el otro, que pona la Civilizacin por
encima de la Patria. El plan de esta opera interrupta y de los estudios
complementarios proyectados, todos prolijamente mecanografiados,
deban estar internamente compuestos, como el mismo Pessoa escribe,
de tres partes: I. Los fundamentos de la Civilizacin europea; II. La
guerra alemana; III. La Europa moderna considerada sociolgica
mente.

I
ORIGEN Y DESARROLLO
DE LA CIVILIZACIN EUROPEA

1
1) La civilizacin que llamamos europea, y que hoy es la civiliza
cin propiamente dicha, dado que las civilizaciones de las regiones
fuera de Europa adoptan las ideas y frmulas europeas y descienden
de acciones y causas europeas- se fundamenta sobre cuatro principios
que constituyen la esencia y la individualidad. No debemos pregun
tarnos si estos principios son buenos o malos, perfeccionables o no.
Lo que constituye la esencia de una cosa es aquello que, en un tiempo
extado de esta cosa, determina la desaparicin de la cosa misma.
Podemos arrepentimos, querindolo, del hecho de que el pasado se
haba formado de este modo, como podemos arrepentimos, querin
dolo, de haber nacido con la estatura o las caractersticas que posee
mos; sin embargo, nuestro desacuerdo no puede constituir un deseo,
ni darle forma a un propsito. Aquello que somos, somos, aquello
que seremos deber venir de afuera de aquello que somos, y no de
aquello que podra -si hubiramos sido capaces- de ser. Cuatro son
como he dicholas bases sobre la cual se apoya la civilizacin euro
pea, cuatro los principios que constituyen la individualidad o la esen
cia. Estos son: la Cultura Griega, el Ordenamiento Romano, la Moral
Cristiana y la Poltica Inglesa. No debemos comprobar si estos prin
cipios son de nuestro agrado, personalmente, o si no lo son. Debemos
saber cules son y cules no. No debemos servirnos de la tonta razn
-la cual, en tanto que tonta, no es razn- diciendo que no somos cris
89

tianos o que no somos ingleses; por las mismas razones deberamos


repudiar aquello que nos han transmitido la antigua Grecia y la antigua
Roma, porque ninguno de nosotros es hoy un griego de la antige
dad o un romano de la Roma extinta. Es la civilizacin construida
por una serie de creaciones, ninguna de las cuales, por una razn de
ambiente propio y circunstancia histrica propicia, compete en forma
particular a una determinada nacin. Pretender repudiar un principio
formador de civilizacin porque es extranjero a nuestra naturaleza,
puede significar que, o bien repudiamos la misma idea de civilizacin,
que implica transformacin y, por lo tanto, alteraciones de la natu
raleza, o bien que creemos que nuestra accin pueda conseguir en s
misma la civilizacin por completo, concepto que slo puede formarse
exclusivamente en el cerebro de un megalmano patritico.
Por cultura griega se entiende, esencialmente, el racionalismo. Lo
que distingui a los antiguos griegos de los otros pueblos fue el culto
de la Razn, de la Crtica (justamente se ha dicho que los griegos crea
ron el espritu crtico) o, como a partir de Comte124 se sabe decir, del
Libre Examen.
Sin libros sagrados propiamente dichos, sin sacerdotes propia
mente organizados, los antiguos griegos, a pesar de una u otra perse
cucin individual contra el raciocinio individual (como en el ejemplo
supremo contra Scrates), ms por oscuros motivos polticos que por
motivos religiosos verdaderos y propios, encontraban pocos obstculos
en el ejercicio de la razn. Se aade a esto que la misma mitologa,
esencialmente ateolgica y sincrtica, transformaba la religin en una
especie de poesa o de leyenda, y cada uno modelaba o remodelaba,
124.
Auguste Comte, cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste Fran^ois Xa
vier Comte (1798-1857). Se le considera creador del Positivismo y de la disciplina de
la sociologa moderna. Su obra ms popular es Catchismepositiviste, de 1852. Tuvo una
influencia destacada en las corrientes antimarxistas de la poltica francesa, en particular
en Charles Maurras. El concepto al que se refiere Pessoa es el de le libre examen, el prin
cipio positivista de la separacin absoluta entre Ciencia y Fe.

90

segn el propio placer, la historia y la ndole de los dioses; la deidad


de los griegos -as como despus la de los romanos era ms utilitaria
y prctica que potica y especulativa- era palpablemente creacin de
los hombres; no nos sorprende que, en tal sistema, a algunos hombres
les fuese permitido ascender a dioses. La raza de los Dioses y de los
Hombres es una sola escribe Pndaro; y en este verso resume un as
pecto de la religin helnica.
El profesor J. B. Bury titula La Razn libre el primer captulo,
que trata de Grecia y Roma, de su Historia de la Libertad de Pensa
miento}15 Este concepto griego presentaba limitaciones slo en cir
cunstancias polticas: muchos pensadores, mejor an estadistas, de la
antigedad toleraban la religin, incluso aunque fuera falsa, como ne
cesaria para la spera plebe, capaz de comprender ciertos razonamien
tos, pero no de dar vida a un razonamiento. Los romanos, dado que
-por ser prcticos como eran y estpidos fuera de la prctica- tenan
una preocupacin cvica y poltica mayor de aquellas de los griegos,
se aplicaron de un modo extraordinario a esta preocupacin.
*La cultura griega, base principal de nuestra civilizacin, consiste
en la supremac^de la Razn sobre los otros elementos del espritu.
Esto quiere decir, en primer lugar, que cualquier cosa es aceptable en
la proporcin en la cual ella se presenta como racional; aquello que
emana de la autoridad o de la tradicin no posee, en cuanto tal, algn
valor, adquirindolo nicamente cuando la razn lo presenta como
bueno. Esto quiere decir, en segundo lugar, que nuestros sentimientos,
nuestras fantasas, nuestros deseos y nuestras esperanzas no valen nada
y nada significan si en ellos no empleamos la razn, es decir, si no es
tablecemos en ellos aquel equilibrio que se encuentra presente en los

125.
Pessoa se refiere al libro A History ofFreedom ofThought, Williams, London,
1913, del historiador irlands John Bagnell Bury (1861-1927), especialista en Bizancio
y editor del historiador Gibbon. El captulo que se menciona aqu es el segundo, se titula
Reason Free, Greece and Rome.

91

razonamientos. Esto quiere decir, en tercer lugar, que nuestras sensa


ciones o impresiones de la cosa externa no tienen ningn valor si no
se combinan con esta cosa, si no existe la garanta de que se encuen
tran conformes a la realidad.
Racionalidad, armona, objetividad: esta es la triple manifestacin,
medio que define la Cultura Griega, esencia de nuestra civilizacin,
porque es la esencia de la inteligencia, o la parte superior de ella.
Todas las veces que nuestra civilizacin se ha enfrentado al espritu
de racionalidad, de armona y de la objetividad, nuestra civilizacin
ha declinado. Declin en todas partes con la Inquisicin, u otras ti
ranas similares, que obstaculizaban el pensamiento individual. Que
fue liberado cuando se estabiliz la Reforma -no porque el espritu
de los reformadores fuese, de por s, ms tolerante que aquel de los
catlicos; sino por la necesidad del libre examen que le abri a rega
adientes las puertas a la razn. Y en donde entra la razn, entra Gre
cia; y donde entra Grecia, entra la civilizacin.
Es evidente que este racionalismo no puede existir sin un cierto
individualismo, es decir, sin una cierta libertad del individuo a pensar
y exponer lo que l piensa. No debemos, sin embargo, confundir este
individualismo con el individualismo poltico, que es lo que hoy in
mediatamente se entiende por individualismo. Puede ser individua
lismo sin un ejercicio propiamente de la libertad. Federico el Grande
de Prusia126 conceda la ms amplia libertad de pensamiento; pero no
puede ser descrito como un rgimen liberal aquello en el cual era un
rey absoluto.
Establezcamos, entonces, lo siguiente, y slo lo siguiente: la Cul
tura Griega, esencia de nuestra civilizacin, se distingue por el Ra
cionalismo. El Racionalismo se define por medio del espritu de

126.
Federico II el Grande de Hohenzollern (llamado Friedrich ld er Grof) (17121786) fue el tercer rey de Prusia y uno de los mximos representantes del denominado
Despotismo ilustrado del siglo XVIII, aveces conocido como el Rey-Filsofo.

92

racionalidad en la idea y en su exposicin, de armona en los senti


mientos y en todas sus interrelaciones, de objetividad en las impre
siones y en el modo de analizarlas.
2)
Recibiendo de los griegos este espritu, los romanos lo definieron
mejor, limitndolo; definir algo, de lo que resta, es limitar, porque es
definir en el sentido de delinear. El racionalismo griego descansaba
sobre (o lo produca) un individualismo que invada la esfera moral y
poltica. El griego, mientras que amaba a su ciudad, al mismo tiempo
no dudaba en traicionarla por pasin poltica, originada en un indi
vidualismo excesivo. Alcibades,127 ateniense entre los atenienses, no
dud en indicarles a los Lacedemonios la mejor estrategia para invadir
el territorio de Atenas. Establecido esto, fue este desbordamiento in
dividualista del racionalismo que el espritu altamente poltico, y poco
ms que altamente poltico, de los romanos se esforz por domesticar
y limitar. Entendamos bien esta cuestin: los romanos no admitieron
en s mismo el destmo de limitar el individualismo griego. Los hom
bres rara vez, incluso el pueblo, tienen una completa consciencia de
su fbl histrico. Ni el rol de Roma consisti verdaderamente en limitar
el individualisroQ^griego, reducindolo a simple racionalismo. Esta li
mitacin fue consecuencia del rol histrico de Roma: Roma cre un
elemento civilizatorio del cual desciende esta limitacin. Tal elemento
es el concepto de Estado como misin histrica, como elemento nonacional pero de civilizacin. Roma cre el concepto del Estado como
misin histrica, distinto a aquel del Estado como simple imperio, o

127.
Alcibades Clinias Escambnidas (450 AC404 AC) file un prominente esta
dista, orador y general ateniense, hijo de Clinias y miembro de la familia aristocrtica de
los Alcmenidas, del demo de Escambnidas, que tuvo un papel destacado en la segunda
fase de la guerra del Peloponeso como consejero estratgico, comandante y poltico. Al
cibades es considerado responsable por el historiador Tucdides de la destruccin de Ate
nas; a su vez Plutarco le considera como el menos escrupuloso y ms imprudente de los
seres humanos; otro historiador, Diodoro, lo define como de pensamientos brillantes
y decidido a grandes empresas.

93

simple nacin. Creado este concepto o, todava mejor, en vas de crea


cin, se comprende cmo la vida cvica y poltica asume un valor
acentuado y los deberes del individuo frente al Estado una relevancia
notable. El concepto griego tpico (excepto en el caso ya no caracte
rstico de la estril Esparta) de que la sociedad existe para el individuo
y o este para ella, tiene sus limitaciones. En Grecia, y en especial en
Atenas, ya hay indicios del concepto que histricamente deber ser
romano; pero el hecho de que en Grecia, y en especial en Atenas, todo
exista, en modo claro o en embrin, es porque Grecia, madre de toda
la civilizacin, contiene todo en su vientre profundo.
3)
Por ser subordinado -el menos relativamente- al Estado, el in
dividuo era al menos sin trabas en la esfera intelectual, y de esta forma
el racionalismo griego se mantena. Dada la antigua mezcla de moral
y de civismo, dada la ausencia de distincin, comn en Grecia y tpica
en Roma, entre individuo moral e individuo poltico, la subordina
cin poltica invada una esfera individual ya no propiamente poltica,
de la cual, sin embargo, cuando haba sobrevenido la diferenciacin,
deba haber aspirado a liberarse. Sin embargo, as como la poltica ro
mana fue frenando la consecuencia poltica del racionalismo griego,
del mismo modo la religin cristiana fue frenando la consecuencia
moral de la estatalidad romana. El clebre pasaje del Evangelio que
distingue qu es de Dios y qu es del Csar, resume en s la esencia de
la operacin.
El Cristianismo, considerado de manera histrica, es un producto
complejo. Su esencia, o parte metafsica, es griega, es platnica; y jus
tamente se puede decir que fue Platn el verdadero fundador del Cris
tianismo. Elevada la filosofa platnica a la trascendencia mstica de
la Escuela de Alejandra,128en la cual se infiltr a travs de las variadas

128.
La Escuela de Alejandra o Escuela neoplatnica de Alejandra es una corriente
de filosofa que se desarroll en el Egipto helenstico y romano entre los siglos III y VII
d.C., caracterizada por la tendencia a la erudicin y al sincretismo entre ideas filosficas

94

interpretaciones de la Cbala, una de las cuales derivaba de una secta


hertica juda -presumiblemente aquella de los Esenios-,129 fueron
agregando mitos (en su mayora asirio-babilnicos) y varios fragmen
tos de cosas histricas, y as se fue formando el Cristianismo, que,
despus de una lucha, cuyo resultado fue incierto durante un perodo,
con la religin rival, el Mitrasmo,130al que al fin vence, gana al impe
rio. En cuanto a la persona fundadora del Cristianismo, su misma
existencia es indeterminable: la compleja no-autenticidad de los Evan
gelios, la interpolacin de la Epstola a Pablo, la falsificacin de los
textos y de testimonios en la primitiva literatura de la secta cristiana,
hacen hoy imposible cualquier opinin que sea dada por cierta. San
Pablo, omitiendo las cartas que se le atribuyen, dos o tres textos segu
ramente interpolados, no conoce un Cristo con biografa sino tan slo
una abstraccin redentora y divina. Lo ms probable -y no existe otra
(tomadas del Neoplatonismo y la filosofa de Aristteles) y religiosas (procedentes del
Gnosticismo y el Cristianismo). Su actividad concluy con la conquista musulmana de
Egipto en el ao 640. Los nombres ms conocidos de esta escuela son la filsofa Hipatia,
Sinesio de Cirene y Olimpiodoro el Joven.
129.'Esenios (det'piego Eacn)vor. Essenoi): movimiento poltico-religioso judo, es
tablecido a mediados del siglo II a.C., tras la revuelta macabea y cuya existencia hasta el
siglo I est documentada por distintas fuentes. Si alguien deseaba ser miembro de la co
munidad ( Yahad) deba ser instruido, aceptado y luego pasar dos aos de prueba para
ingresar definitivamente. A los que hacan el juramento y entraban en la comunidad se
les exiga una vida entera de estudio de la Ley, humildad y disciplina. No volvan a jurar
pues estaban obligados a decir siempre la verdad. Sus bienes pasaban a ser parte de toda
la comunidad y, al igual que los frutos del trabajo personal, se distribuan segn las ne
cesidades de cada uno, dejando una parte para auxiliar a pobres, viudas, hurfanos, mu
jeres solteras de edad, desempleados, forasteros y esclavos fugitivos que, sin ser integrantes
de la comunidad, requirieran ayuda. Se ha especulado en escritos de espiritistas con que
Jess de Nazaret y Juan el Bautista tenan relacin con ellos o incluso pertenecan a la
secta.
130.
Se denomina Mitrasmo o misterios de Mitra a una religin mistrica muy di
fundida en el Imperio romano entre los siglos I y IV d. C. en que se renda culto a una
divinidad llamada Mitra y que tuvo especial implantacin entre los pobres y los soldados
romanos. La prctica del mitrasmo, como la de todas las religiones paganas, fue declarada
ilegal en el ao 391 por el emperador Teodosio.

95

probabilidad- es que el sistema habra tenido como ncleo la vaga


figura de Jeshu ben Pandira,131 el cual segn el Talmud (insospechable
desde todo punto de vista, ya que no lo relaciona con Cristo) fue col
gado de un rbol y luego lapidado, en la vigilia de la Pascua, en
Lidia,132 bajo el reinado de Alejandro Janeo133 -vale decir, cerca de
100 aos antes de nuestra era.
Todo esto, sin embargo, poco importa. Lo que verdaderamente
importa, en nuestro caso, es que la religin, de cualquier parte que
viniese, apareci en la historia bajo el nombre de Cristianismo obsta
culizando, con un individualismo particular y nuevo, el concepto de
Estado del Imperio Romano. El Cristianismo -heredando de Roma,
en cuya sustancia viene a crearse, el Imperialismo, o lo que es lo
mismo, el espritu de expansin y universalidad (y as sobreponiendo
al verdadero fondo judaico un proselitismo que los Hebreos ignora
ban)- surgi en el Imperio, en una especie de concurrencia con l,
como fuerza disolvente y generatriz de anarqua. Era el Bolchevismo
de la poca. Todos los argumentos sociales, de los cuales hoy se sirven
contra el Bolchevismo, los utilizaban los Romanos para emplearlos
contra esta fuerza extranjera y desintegradora. En sus resultados lti
mos, sin embargo, el Cristianismo no fue desintegrador: slo limit
el elemento introducido en la civilizacin de Roma, as como Roma
131. Yeshu-ben-Pandera (o sea: Jess, hijo de una Pantera, por su nacimiento de
un padre ilegtimo): personaje histrico que ejerca como maestro espiritual en el siglo
II a. C. en Galilea, aparece en textos talmdicos, como el Chullin (2:22-24), o el Avodah
2^arah (16b-17a).
132. Lidia o Reino de Lidia: regin histrica situada en el oeste de la pennsula de
Anatolia, en lo que hoy son las provincias turcas de Izmir y Manisa. Fue reino e imperio
desde la cada del Imperio hitita hasta su conquista por los persas, desde el 718 hasta el
546 a. C. Su capital era Sardes; fue el primer lugar donde se acu moneda, antes incluso
que en China o India.
133. Alejandro Janeo (125 a. C.-76 a. C.), rey y sumo sacerdote de los judos (103
a. C. - 76 a. C.), hijo menor de Juan Hircano y hermano de Aristbulo I, a quien suce
di. Ejerci una tirana despiadada y su reinado estuvo marcado por intrigas y luchas in
ternas, especialmente con los fariseos, a quienes reprimi salvajemente.

96

haba limitado a su vez aqul introducido en Grecia. Con una dife


rencia. Roma, como civilizacin, es una emanacin directa de Grecia;
el Cristianismo no lo es directamente de Roma, aunque sea un resul
tado de Roma -de diversas fuerzas, es decir, contenidas en el Imperio
Romano y, a causa de la existencia de este ltimo, puesto dentro de
la posibilidad de entrar en contacto y de ser inter influenciado.
La esencia prctica del Cristianismo reside en el concepto de que
el individuo humano alma inmortal creada por Dios y redimible por
su Hijo de la condicin pecaminosa en la cual la cada le haba arro
jado- posee en s mismo, como tal, un valor superior, mayor que cual
quiera de los otros poderes y fastos de la Tierra, porque es un valor de
otro orden. De este concepto procede el siguiente: que el individuo
moral es distinto del individuo poltico, y a la vez es superior. Dios se
encuentra sobre el Imperio, y la salvacin del alma est ms all de la
funcin del Imperio. Y la consecuencia ltima del concepto funda
mental es que el criterio moral es absoluto, el criterio poltico o cvico,
relativo. El Estado se encuentra sobre el ciudadano, pero el Hombre
est&sobre el Estado. Ningn Estado, ningn Emperador, ninguna ley
humana puedenobligar al individuo a proceder contra su propia con
ciencia, es decir, a la salvacin de su propia alma. Lo inferior no puede
imponerse a lo superior.
En esto consiste la esencia de la moral cristiana, el tercer funda
mento de la civilizacin en la que vivimos. Donde tambin el Cris
tianismo ha aparecido subsiste la moral por l creada, porque su
creacin fue moral y no religiosa; como religin el Cristianismo es
sincrtico (...).134

134. Fin del texto mecanografiado.

2
La civilizacin a la cual pertenecemos se basa sobre cuatro fundamen
tos: la Cultura Griega, el Ordenamiento Romano, la Moral Cristiana,
la Universalidad Moderna. ste ltimo fue creado en Italia, en la for
macin de distintas nacionalidades, que por primera vez emergieron
sobre el modelo de las ciudad-estado griegas y romanas; en Portugal,
a travs del descubrimiento, como la conversin de la simple civiliza
cin europea en civilizacin mundial; en Inglaterra (...).
La civilizacin a la que todos pertenecemos -entendiendo por
todos todo el Mundo- se basa sobre tres fundamentos que la prece
dieron: la Cultura Griega, el Ordenamiento Romano y la Moral Cris
tiana. De Grecia proviene el espritu y la forma de nuestra cultura. De
Roma proviene el espritu y la forma de nuestra poltica. De la religin
de Cristo proviene el espritu y la forma de nuestra vida interior.
A estos tres fundamentos originales de la civilizacin, primera
mente europea, despus el mundo entero, viene a agregarse, a partir
de fines del Medioevo, inicio del Renacimiento, un cuarto. Es difcil
atribuirle un nombre, podra ser el de Libertad Europea, porque los
tres movimientos creadores que la formaron tendan todos, cada uno
de un modo diferente, a una liberacin del Hombre.
El primer movimiento tuvo su inicio en Italia, consistiendo, por
medio de la renovacin del espritu griego, en la destruccin de la fra
ternidad humana, a continuacin seguido por la formacin de la na
cionalidad y del movimiento anti-romano; este ltimo, por un lado,
destituye progresivamente la lengua latina como lengua de la huma
nidad civilizada y, por otro, prepara la reforma que habra de destruir
la fraternidad catlico-europea. De esta manera, Europa se liber del
exceso de Roma y de la Humanidad. Y contra la Humanidad es que
se hace todo el progreso; por ello es reaccionario todo movimiento,
como el bolchevique, en el cual se pretende introducir la idea-ltigo
de humanidad.
98

El segundo movimiento tiene su inicio en Portugal y fue aquel del


Descubrimiento. Poco importa discutir si tal punto u otro punto de
la Tierra fuese ms o menos conocido antes que los descubriesen los
Portugueses. El descubrimiento de los Portugueses no tiene valor en
cuanto descubrimiento, sino en tanto que sistema. Ha sido Portugal
el primero que ha reducido a sistema el descubrimiento y la revelacin
del mundo. Sociolgicamente, entonces, los descubrimientos (sean
los de los espaoles, los de los franceses, los de los ingleses, o los de
cualquier otro) son todos portugueses. Histricamente, poco importa
qu es lo que son; la Historia, sin embargo, no es nula, sino (no es
ms que) el depsito de hechos o pseudohechos sobre los cuales tra
baja la Sociologa.
El primer movimiento comenz en Italia, en un triple aspecto, to
dava no realizado en la misma Italia, que le dio el visto bueno. Re
presenta la liberacin del hombre de los grilletes teolgicos, gracias a
la colocacin del arte y de la filosofa fuera del flujo de la teologa y
de la moral. Italia la dio inicio por medio de la reintroduccin del es
pritu pagano que es la base (a travs de la cultura griega) de nuestra
civilizacin. Representa la liberacin del hombre de los grilletes hu
manitarios, con la creacin -distintamente clara en la ciudad-estado
de Italia, pero que se desarrolla igualmente en toda Europa- de las
distintas nacionalidades, generando siempre ms rivalidad, des-fraternizando progresivamente la humanidad como el progreso exige.
Representa, en fin, la liberacin del hombre (.. .).135

3
La civilizacin europea se basa sobre cinco tradiciones fundamentales,
fuera de las cuales existe nicamente desequilibrio y ruina. Son como
la forma ntima de nuestro organismo psquico; alejarse de ellas, es
135. Fin de texto mecanografiado.

99

alejarse de la civilizacin. Estas cinco tradiciones son las siguientes:


[a)] La tradicin helnica, que constituye la base cultural de nuestra
civilizacin y que es caracterizada por el individualismo intelectual.
Rompi esta tradicin, implicando a los pueblos europeos en la de
cadencia y la ruina: 1) el espritu romano, que se alej del individua
lismo; 2) el espritu cristiano, que se alej del intelectualismo; 3) el
espritu romntico y revolucionario de nuestro tiempo que se estn
alejando uno del otro, y el otro del uno siendo individualista y anti
intelectual en los romnticos, e intelectual aunque colectivista en la
reaccin germnica contra .
[b)] La tradicin romana, que constituye la base de la poltica ex
terna de nuestra civilizacin y que se re-asume en el Imperialismo.
Esta tradicin result, respecto a la anterior, menos quebrada, porque
el imperialismo ha tenido ms fuerza sobre la imaginacin del hombre
que las dos ideas componentes de la tradicin helnica. En todo caso,
(...)

Por imperialismo no debe entenderse el reagrupamiento artificial


de muchas naciones en una sola, sino la tendencia de toda nacin en
convertir en su sustancia psquica a las otras naciones. Voluntaria
mente, ha resultado que esta tradicin se encuentra menos resque
brajada que la anterior, porque tiene ms fuerza sobre la imaginacin
del hombre el Imperialismo que los dos componentes de la tradicin
helnica. Involuntariamente, sin embargo, ha venido a ser como una
suerte de vuelta al pasado: del imperialismo espurio de Carlos V y de
los Felipes, al de Bismarck; del imperialismo errado de Napolen,
que, por invasin cultural, introduca una base equvoca en la cultura
revolucionaria francesa. En cierto modo, fueron capaces de realizar la
tradicin imperial por lo tanto, en orden cronolgico, los Portugueses
en todas sus colonias, los Espaoles en las suyas y, el mayor de todos,
los Ingleses, en las suyas.
[c)] La tradicin monrquica y aristocrtica, base de la poltica in

100

terna de las naciones que componen la civilizacin europea. En la


poca moderna, esta tradicin, autntico fundamento de nuestra ci
vilizacin y del orden que le es propio, ha sido escandalosamente que
brada por varios constitucionalismos, de la (...).
[d)] La tradicin nacionalista-, nacida a fines del Medioevo y que a
partir de ahora se prolonga.
[e)] La tradicin econmica, representada por tres principios de la
propiedad individual, del capitalismo y del rgimen de concurrencia.
No existe un idiota de ctedra o alienado de fbrica que no se haya
inspirado por la farsa para erigirse contra estos tres principios econ
micos, sobre los cuales nuestra civilizacin se funda.
Pudiera ser que en otra poca de la Tierra, en otro planeta, en una
tierra de otro sistema solar, sean vlidos otros principios para el man
tenimiento de la civilizacin y de todo aquello que ella representa.
Entre nosotros, los europeos, no. Ellos lo son sin vuelta atrs.
La ciencia no es el fruto de nuestro arbitrio.
La tradicin helnica tiene por enemigos -aparte de los polticos
huiftanistas y radicales, los cuales, siendo mentalmente de la Raza de
los Esclavos, son enemigos de todo valor civilizatoriotodas las formas
del Cristianismo y en especial aquella protestante (en cuanto que es
ms hebrea): (...)
La tradicin romana tiene por enemigos a los humanistas.
La tradicin monrquica y aristocrtica, los republicanos, los mo
nrquicos constitucionales y, tras la Plutocracia, aquella de origen in
ternacional, es decir, la juda.
Son enemigos intelectuales del Helenismo todos aquellos que an
tepongan la frmula al individualismo o la emocin a la razn [...]
La misma tradicin hermtica, por as decir intelectual y aristo
crtica, como era lgico que fuese, ha estado invadida por la teosofa
hind, estructuralmente su enemiga, fuertemente emotiva y pasiva,
y que ha trado consigo la repugnante doctrina impa de la igualdad
de los sexos y de las razas (y de las clases en la cual la sociedad se di

101

vide). Ni el santuario de lo Oculto (en apariencia escapado de la souillure136romntica (...) Base de una doctrina tradicionalista/ (para uso
de los europeos)/ (...)/ La ciencia viene desviada de su curso intelec
tual.137

4
Pero una civilizacin de tipo individualista, difundida sobre un terri
torio determinado, necesariamente deber asumir un aspecto especial.
El mismo factor individualista deber asumir la impronta nacionalista,
cuando por ejemplo consideramos las diferentes razas en el Imperio
Romano. Y el hecho mismo de que estas razas existieran, antes incluso
de cualquier civilizacin, deber empujar contra una civilizacin in
dividualista, pero no por el reflejo, en las naciones, del individualismo,
por el contrario, por el reflejo de las condiciones nacionales.
La actual civilizacin ha nacido del desmembramiento del Imperio
Romano. [En] es decir que ella ha nacido del desmembramiento de
este Imperio no importa tanto como decir que ella ha nacido de la
decadencia del Imperio Romano. Adquiri, como sus caractersticas
fundamentales, los rasgos tpicos de la decadencia imperial romana.
Durante el Medioevo fue poco a poco eliminando aquello que era ca
racterstico de la decadencia romana y que era realmente decadente,
mientras por otro lado se fortaleca fijando todo aquello que era in
dividual, una vez eliminada la parte decadente que contena, la cual
era decadente exclusivamente en relacin a las condiciones civilizatorias pasadas, aquellas de Roma, y no en relacin con las condiciones
civilizatorias futuras, las nuestras. De esta manera, aquellas mismas
caractersticas, generadoras de la actual civilizacin, provienen de esta
transposicin, en relacin a s misma, no como caracterstica de de

136. En francs en el original: deshonra.


137. Fin de un texto mixto.

102

cadencia, sino, por el contrario, como autntico fundamento, normal


y saludable a la propia estructura y tipicidad civilizatoria.
La disgregacin del Imperio Romano deba generar un determi
nado nmero de fenmenos: fenmenos, stos, extraos a la psique
fundamental de Roma (cualquiera fuese el origen de tal psique), y
provenientes del factor-imperio, sobrepuesto al factor-Roma.
El Imperialismo Romano difiere de todos los dems imperialismos
de la antigedad. En qu cosa?
De cules elementos estaba constituido el Imperialismo Romano?
Es decir, qu cosas trajo consigo explcitamente -o implcitamente-,
de dnde llegaba y dnde se estableca?
Estos elementos eran tres: 1) la cultura griega -que era el funda
mento y la base, porque a) fue con su contacto que se definir como
tipo civilizatorio el temperamento, hasta el momento meramente gue
rrero, de Roma, el imperialismo hasta el momento puramente de con
quista, devenido despus cultura; b) el mismo derecho romano no es
otra cosa que una combinacin del pensamiento griego y de la expe
riencia romana; 2) el temperamento romano, profundamente adminis
trativo y organizador; 3) el cosmopolitismo, inmanente a todos los
imperialismos y a las acciones de todos los imperios. Pero el cosmo
politismo en el Imperio Romano difiere de los otros en esto: a) era
un cosmopolitismo organizado localmente, en virtud de la influencia
de la naturaleza administrativa de Roma; b) era un cosmopolitismo
permeado, en todos sus sectores, no slo por un tipo de administra
cin, sino por un tipo de cultura, cuyos elementos funcionaban a tra
vs de la lengua hablada y los pensamientos contenidos en la
naturaleza definida por tal lengua aqu se puede ver el rol de la cul
tura griega en el imperialismo romano; c) era un cosmopolitismo que
reuna, amontonndolas, razas extraordinariamente heterogneas,
adems de ser extremadamente diversas, las cuales no eran meras hor
das de brbaros, sino individuos con seales definidas de pre-civilizacin, adecuados, por tanto, para recibir de lleno la influencia romana,

103

y adecuados para adaptarla segn sus respectivos temperamentos. En


este cosmopolitismo Roma apil tres tipos de raza: razas puramente
brbaras y atrasadas, incapaces de recibir la civilizacin que el Imperio
otorgaba a todas, y que, tarde o temprano, debera sonar a falso para
la psique imperial; razas relativamente dispuestas a recibir esta civili
zacin, como las que ya existan en los lugares que ocupan las naciones
europeas; y razas que ya haban desarrollado una civilizacin propia,
como Grecia, Palestina y una parte del frica septentrional (?).
Cuando se produce la disolucin del Imperio Romano, deba su
ceder un fenmeno general cualquiera que le otorgase una impronta
indeleble a la existencia de tal disolucin. Este fenmeno fue la reli
gin cristiana.138

5
Ahora bien, dado que la constitucin fundamental del imperialismo
romano procede de la cultura griega, de la administracin romana y
del cosmopolitismo europeo, pareciera que estos deberan ser, esen
cialmente, la base de nuestra civilizacin, ya que ella se refiere al im
perio romano como origen. Pero se debe tener en cuenta que ella se
refiere, no al imperio romano propiamente dicho, sino ms bien al
imperio romano en tanto decadente, y a los principios de los cuales
surgi tal imperio, en tanto decadente.
Entonces, la decadencia del imperio romano significa que toda de
cadencia implica: a) una separacin y disolucin, o mejor dicho, des
conexin de los principios que formaban la base de aquel imperio; b)
la creacin de nuevos elementos dependientes de la accin del factor
decadencia sobre la circunstancia civilizatoria en el momento en el
que ocurri; c) la disolucin y la corrupcin generalizada, caracters
tica de todas las decadencias.139
138. Fin de texto mecanografiado.
139. Fin del texto manuscrito, tiene una indicacin: Germn War.

104

6
El Renacimiento, con cuyo advenimiento nuestra civilizacin co
menz su inicio, debe su origen a tres elementos que de manera di
versa contribuyeron a su formacin. El primero en el tiempo fue el
elemento individualista, cuya forma inicial (producto de la vida in
dependiente de la primera ciudad que se separ de la amorfa interna
cionalidad medieval), fue la revuelta contra la autoridad de la Iglesia.
Este elemento individualista tiene adems un triple origen. En aquello
que tiene de individualismo poltico, y de all, el nacionalismo (por
, ser el espritu nacional la prolongacin colectiva del instinto indivi
dualista) (...), viene producido desde la vida independiente que poco
a poco fue caracterizando a las ciudades que se separaron de la amorfa
internacionalidad medieval. Aquello que tena de individualismo puro
y simple, vale decir de individualismo consciente y que directamente
tenda a ser individualismo, nace del influjo de la cultura greco-ro
mana, ms griega que romana, de la cual resulta, tpicamente, aquello
qu^viene a ser denominado Renacimiento (...) Aquello que tena de
individualismo fiyro, vale decir de espontnea revuelta contra la opre
sin y los abusos de la autoridad, nace de la prdida de respeto en la
confrontacin con la Iglesia y de sus resultados polticos, introdu
ciendo en Europa estos elementos de la cultura greco-romana, ms
griega que romana, de la cual es resultado, sobre todo, el as llamado
Renacimiento.140 Esta intromisin, en la Europa medieval, de los ele
mentos culturales y, por lo tanto, un poco de las condiciones cultu
rales, de la Antigedad, condujo a resultados que podan ser diferentes
en las tres partes. La consciencia de la civilizacin operaba (?), en la
ancestral Q?) belleza pagana, aquella antigua pulcritud de la cual ha
blaba [San] Agustn, lentamente desaparecieron los valores recibidos
por la accin de la religin catlica. Iniciado por los eruditos, para
140. Variaciones y ejercicios de Pessoa en torno al mismo punto.

105

despus llegar a los poetas y a los artistas (y otros), este concepto fun
damentalmente enemigo de la reglas de la vida, ya sean personales o
sociales, de la Iglesia, se infiltr en la vida de las naciones, haciendo
vacilar, poco a poco, la moral cristiana, la poltica cristiana, la suma
sinttica de actitudes contenidas en la psique del cristianismo. El gusto
se perfeccion: primero, porque espontneamente se perfeccionaba
al contacto con la obra existente de los antiguos; en segundo lugar,
porque del enfrentamiento del latn medieval con las fuentes puras
de la latinidad clsica naca el desprecio por esta forma decadente de
la lengua que en realidad empaaba su mismo origen; tercero, porque
(...)
Por otra parte, el ideal del hroe antiguo estaba ganando la imagi
nacin; y los prncipes, que haban animado la furia y el brillo del ca
ballero errante y del cruzado, desaparecan en la admiracin que
evaporaba las pginas de Plutarco, y de la contemplacin, en las p
ginas de un Herdoto, de un Tucdides o de un Tito Livio, de otras
formas de hroes que haban caracterizado a la Antigedad.
La influencia individualista de la cultura antigua consisti en otra
cosa. Y esta fue la ms directa. Al contacto con los ideales que todos
suponan ms bellos, ms perfectos y de mayor nobleza de aquellos
coetneos, en la mente de los hombres del Renacimiento espontnea
mente devinieron enemigos, en todo o en partes, del sistema que les
circundaba y penetraba, y en el cual haban sido creados y nutridos.
Al mismo tiempo -y es ste el tercer componente del individua
lismo- la revuelta contra la autoridad religiosa de la Iglesia e, impl
citamente, contra toda autoridad poltica que de ella emanaba, reciba
un estmulo constante y directo de la existencia temporal y poltica
de la Sede Romana. El Papa era un prncipe de la Tierra, con su po
ltica y con su diplomacia, y ste, as como toda poltica y toda diplo
macia -en especial en tiempos donde la guerra no haba dejado de ser
una realidad, todos los das efectivamente- sostenan constantes con
flictos con otros estados, con otras potencias, con otras ciudades in-

106

dependientes. Poco importaba esta disidencia constante cuando to


dava en Europa se cerna seguro el credo catlico puro. Pero cuando
otros elementos aparecieron en escena -no diremos a hacerla vacilar,
pero bastaba el hecho de criticarla- otro resultado, fatalmente, se ha
bra producido de la constante friccin entre el estado papal y los otros
estados. Cuando se constata que, en esta poca, en las ciudades italia
nas, la consciencia poltica se encontraba en crecimiento, y que las
facciones conducan de manera permanente las propias luchas intes
tinas (?), rpidamente se ve cmo, poco a poco, se empiezan a crear
escisiones de manera repetida -con una predominancia en primer
lugar de la poltica, despus de la propiamente religiosa- en la Sede
catlica.
Ms all de la institucin, en que se transform luego, del indivi
dualismo como una de las columnas en la cual se apoya (y en que se
basara) nuestra civilizacin moderna, los otros dos elementos, como
ya he dicho, aparecen, y son ellos los otros dos en los cuales se basa
tal civilizacin.
B1 segundo -descontando al Individualismo que es el primero- es
el espritu cientfico.
Nada sorprende ms al investigador superficial, que no sera su
perficial si no recordramos esto, que la incompetencia, que la inca
pacidad cientfica de los Romanos. Nos sorprende, realmente, cuando
se constata que lo esencial es hacer lo prctico, toda habilidad, en es
pecial para las artes materiales de la vida, sean estas polticas o no-polticas. Los Romanos fueron maestros en las artes que llevan a la
comodidad, a la facilidad y a la seguridad de la vida. En aquello que
-a pesar de ser aplicados (no se puede concebir que no estuviera im
plcito en ellos)- representa, esencialmente, una obra, ya de la observa
cin y de la inteligencia, como el descubrimiento, o ya de la imaginacin
como las invenciones, los Romanos no dejaron ninguna huella; la in
vencin fue primero griega, despus rabe y finalmente moderna. En
Roma estaba ausente su uso.

107

A partir de la Edad Media, y con el Renacimiento, comienza a sur


gir poco a poco la ciencia, tanto propiamente dicha como aplicada.
La invencin de la imprenta, el descubrimiento de la plvora; la de
los instrumentos nuticos, la de aquellas (...) con una columna de
tales descubrimientos se ha estado construyendo el muro del templo
de nuestra era. Nuestros descubrimientos martimos, en cuanto obra
cientfica, caen, por los efectos producidos, en esta categora.
El tercer elemento es el internacionalismo. ste es tal vez el ms
importante de todos, cuando consideramos la importancia de cada
elemento en cuanto es tpico de la civilizacin que lo ha designado.
La Antigua Grecia (la Hlade) haba tenido individualismo y espritu
cientfico, que son -con la adicin de otro elemento que para el caso
en cuestin no importa- la base de su existencia civilizatoria. Pero
todas la civilizaciones que precedieron a la nuestra haban sido, rigu
rosamente (si las analizamos correctamente), exclusivamente monopolticas, entendiendo con tal trmino que en ellas, cuando el foco
de la civilizacin no se encuentra concentrado en un nico estado, la
lengua civilizatoria era, en todos los casos, slo una. La coexistencia
del griego y del latn, ya en la era de mayor fuerza romana, no anula
la afirmacin, porque no se trata de ningn modo como en el caso
de las naciones modernas- de dos naciones con un estrecho grado de
fuerza y vida, sino de dos naciones que claramente se suceden, vieja
una y nueva la otra, en el uso de la civilizacin, (posesin de la civili
zacin) [/c]
El comienzo del internacionalismo se debe a tres causas. La pri
mera fue la serie de contactos, ahora en el perodo medieval, entre la
civilizacin cristiana y las otras, como la sarracena; prosigue despus
con el crecimiento de los contactos comerciales con Oriente. El in
cremento de la vida comercial de la ciudad, en particular de aquellas
italianas, aumenta la importancia de tales contactos y de esta manera
comenz a surgir el espritu intemacionalista de la civilizacin mo
derna.

108

Anterior a la misma, exista otro elemento -y ste fundamental. Y


era que el Imperio Romano contena en su seno pueblos que hablaban
lenguas diversas. La disolucin del imperio gener la creacin de na
ciones, o iba esbozndolas, radicndolas en las ciudades; pero el hecho
es que el imperio nos dej siempre una tendencia aglutinante (?), de
modo que en estas naciones, despus de separarse, permaneci en ellas
la comn tradicin romana, en ellas perdur la memoria de haber
sido parte de un conjunto. As, separadas, en realidad no se separaron;
hacindose individuales, no se disociaron totalmente la una de la otra.
Llegaron, finalmente, nuestros descubrimientos martimos, que
crearon el elemento colonialista de la civilizacin moderna. Y nuestra
gloria imperecedera que consiste en que la civilizacin europea, en
una de sus partes importantes, sea una creacin nuestra. Gracias a
nosotros hoy existe una civilizacin americana. Gracias a nosotros hay
ciudad y civilizacin en frica, en Australia, en India, en la lejana
Asia. Todo cuantoTlejos de Europa, es europeo, se debe a nosotros.
De nosotros desciende la grandeza actual del Japn, as como la exis
tencia colonial de Inglaterra. El decir que, si no lo hubiramos hecho
nosotros, lo halaran hecho otros, no es un argumento que pueda apo
yarse. Porque no es necesaria la hiptesis donde existe el hecho. Y el
hecho es que fuimos nosotros los que lo hicimos.
No hablamos de Coln o de Gaboto. Coln, suponiendo que fuera
italiano -dato que hoy ha sido desmentido, siendo identificado como
gallego- es sociolgicamente portugus, porque portuguesa era la ini
ciativa del descubrimiento, toda la ideacin cientfica, la construccin
de la totalidad del descubrimiento como obra civilizatoria; y todo
aquello, por lo tanto, que colaboraba con todo descubrimiento, se
naturalizaba portugus al realizarse. Y, si incluso se afirmase que no
era esta idea ntida y verdadera ni la del Infante, ni la de la Escuela de
Sagres,141 se rebate diciendo que ms que la idea de un actor impor
141. La referencia de Pessoa al infante es al prncipe Enrique, llamado El Nave-

109

tante cualquiera de Ja Historia, es la de producir exactamente lo que


produce, que es la de representar el rol que el Destino le ordena re
presentar.
Me he detenido un poco en este tema, disgregndome un poco,
porque estoy harto y furioso de la interminable injusticia perpetrada
sobre nosotros por todas las historias de Europa. Lo que aqu vale es
que ellas son bien justas a propsito de los artificios, universalmente
y sin excepciones (vista las bajezas de las intuiciones de las causas his
tricas!), incompetentes para formar una apreciacin sociolgica de
los eventos sociales.
Estas variadas causas que han colaborado en producir, tanto el Re
nacimiento como, por lo tanto, los fenmenos fundamentales de
nuestra civilizacin, no se encuentran separadas en la realidad, sino
nicamente en el anlisis que hemos hecho. Ellas son intrincadas e
intercomplejas, y lo son tanto en sus acciones como en sus orgenes.
Todo es uno, y una civilizacin, siendo una vida, un organismo ps
quico, vastsimo y extremadamente complejo, es una, orgnicamente
indivisa, inseparable, (...).142

gante, Henrique de Avis, 1. duque de Viseuy 1. senhor da Covilh (1394-1460), co


nocido popularmente como Infante de Sagres u O Navegador, primer organizador
metdico del movimiento de exploracin y conquista colonial. Estableci su propia re
sidencia permanente en la extremidad sudoccidental de Portugal, a la zona del Algarve,
en la ciudad de Sagres, donde reuni a experimentados astrnomos, gegrafos y nave
gantes, y se dedic a estudiar las experiencias martimas. Fue el fundador de la primera
Escuela Martima estatal, donde Coln estudi las artes nuticas.
142.
Fin de texto mecanografiado, lleva una indicacin en ingls: Sens. Or Book
on War (introd.).

110

II
ALEMANIA Y LA GRAN GUERRA

7
La materialidad como actitud creada en la construccin de un alma
pagana en Alemania genera una suerte de especializacin material,
una enorme capacidad de hacer operativas las cosas materiales y ur
gentes de la vida. A partir de ah, se le da un fuerte impulso al comer
cio y a la industria, porque es un impulso dado a los elementos
psquicos que legtimamente se orientan en direccin de la organiza
cin comercial e industrial. Con el agregado que, en este caso, aporta
la forma especial del Estado creado en Alemania. La construccin,
por parte del Esjado Germano, de un pueblo comercial e industrial
de los ms perfectos, si no el ms perfecto, que jams ha existido, es
debido a todas estas razones: a una educacin capaz y siempre atenta,
que habilita a los hombres a la vida; a una robusta organizacin del
Estado que, al mismo tiempo, impulsa al esfuerzo particular y a su
sostenimiento, con la educacin orientada hacia la disciplina y al tra
bajo; a la creacin de un impulso imperialista, que genera en todo in
dividuo consciente un ansia de imperialismo individual, una alegra
en relacin a los esfuerzos y a la misma vida.
Esta creacin ha dado como resultado un conflicto de intereses
con otros pases, tales como Francia y Gran Bretaa; as el imperia
lismo germano ha llevado a un estado de cosas provocador del odio
comercial por parte de las naciones rivales. Hecho que es el que en
cendi la mecha que produjo la conflagracin de la actual guerra.
111

Adicionalmente se agreg otro elemento: el enorme crecimiento


de la poblacin de Alemania, la cual comenz a reclamar una expan
sin. De aqu la modificacin de su poltica en direccin colonialista,
cambio motivado, aunque en parte, por la incorporacin del factor
imperialista, el cual, en consideracin con el hecho de que todo im
perialismo moderno posee un aspecto colonial, ha comenzado a con
siderarse naturalmente defraudado por no poseer las colonias que
mereca. Ha expuesto bien este problema el dr. Demburg143 en el si
guiente pargrafo de su artculo: (...) (Q) [sic]
Por ello hay que considerar, por lo tanto, el mismo factor impe
rialista. Todas estas cuestiones -potencia comercial, aumento de la
poblacin y la consecuente necesidad de expansin- tendan a ser pre
dominantemente operantes en las almas de los alemanes, el factor im
perialista, porque constituan la fuerza y la consciencia del imperio.
Pero eso mismo, a medida que se desarrollan, le otorgan al imperia
lismo alemn un aspecto siempre diverso. El puro imperialismo gue
rrero y dominador, patritico y unitario, cuyo mximo representante
era Bismarck, tiene como resultado, a causa de la fuerza de las cir
cunstancias -en parte creada por ellas, en parte hija de la creciente
actividad comercial e intemacionalista del siglo, en parte hija de de la
misma expansin fundamental del pueblo germano- este otro mo
derno imperialismo alemn, ms concreto, ms agresivo, ms exten
dido hacia fines directamente materiales.
Sigue a ello el factor propiamente guerrero. Construida sobre la
base de la hegemona prusiana, hegemona de un estado guerrero
(Kriegsstaat), la Alemania moderna, cuanto ms era consciente de su
143.
Bernhard Dernburg (1865-1937): banquero y poltico liberal alemn, fue Se
cretario de Estado de poltica colonial en el Reichskolonialamty lider un reformismo en
las polticas imperialistas alemanas; el artculo a que se refiere Pessoa puede ser por los
argumentos Der Reichstag und die Kolonien (El Parlamento y las Colonias), apare
cido en el diario Freiburger Zeitung, 01.12.1906, 2. Blatt, 1. Seite; traducido al ingls en
1915.

112

propia grandeza, del propio comercio y de la propia industria, tanto


ms devena militarista. Y este elemento imprima en su naturaleza
imperialista aquella impronta agresiva y guerrera tal como es recibida
por el vulgo que lee los peridicos. El acto guerrero -de puro impe
rialismo guerrero- de la anexin de Alsacia y de Lorena,144 impru
dente ya como acto puramente nacional (poniendo aparte la base
esencial del acto, como acto nacional, el cual consisti, como es evi
dente, en volver a poseer aquello que ya se posea), resultaba sin em
bargo til como acto militar, porque mantena constantemente viva
el ansia francesa de venganza, y viva por tanto la atencin alemana en
la confrontacin con aquella ansia francesa; de esta manera la anexin
de Alsacia-Lorena era un acto que apuntaba, conscientemente al
menos, a no dejar de alentar el espritu belicoso de Alemania, a man
tenerla siempre vigilante frente al peligro de la revanche francesa.
Existen otros factores.
Habamos ya hablado de la influencia, en el incremento del co
mercio germano, de la relacin que la gran actividad mercantil e inteaacional de nuestro tiempo haba tendido con la expansin
comercial alemana. Un aspecto particular de este factor debe ser ahora
puesto a examen. Para el socilogo, ello no tiene ms que una impor
tancia auxiliar, aunque todava destacada. Es el aumento de los arma
mentos -no como resultado directo de la recproca desconfianza entre
las naciones, sino como resultado del aprovechamiento de esta rec
proca desconfianza, obra de los consorcios productores de acero y de
armamento de guerra. El problema no ha sido muy estudiado; y en
aquello que se ha estudiado, se ha hecho, como es de esperarse, por
144.
Territorio Imperial de Alsacia-Lorena, el Reichsland Elsaf-Lothringen, uno de
los Reichsland del Imperio alemn, formado en cumplimiento del Acta de delimitacin
de fronteras del 26 de febrero de 1871, ratificado por el Tratado de Frankfurt de 18 de
mayo, con el que se puso fin a la Guerra Franco-prusiana de 1871, en la que triunf Bismarck, y se anexion parte de los territorios de las regiones hasta entonces francesas de
Alsacia y de Lorena.

defensores de la causa proletaria, que habran vislumbrado, justa


mente, un manojo de capitalistas. El seor (...) en su libro Krupps...
hace un resumen claro, bien lcido del argumento. El hecho es que
(...) {transcribeandexplain).145
Otro factor es el imperialismo ruso. Entramos aqu en un campo
ligeramente diverso. Rusia pertenece slo en parte a la civilizacin eu
ropea. Pero su pertenencia de hecho se debe al efecto de su naturaleza
cristiana, casi primitivamente cristiana en cuanto a la naturaleza ge
neral del pas. Aqu tenemos ya, por lo tanto, una razn para su lucha
contra Alemania. sta, sin embargo, es la razn ntima, que, tarde o
temprano, deber ser asumida al entrar en lucha con ella. La causa de
superficie es de otra especie. La podemos comprender nicamente to
mando en consideracin al pas que es, aunque msero, Austria. Este
pas es el ejemplo ms puro de la nacin que no tiene razn de existir.
Se ha transformado en una barrera entre Alemania y Rusia; sus tradi
ciones imperiales hacen que funcione como transmisora del espritu
alemn (ya deteriorado) a los pueblos que Alemania pueda por con
veniencia dominar, pero que no conviene que sea ella misma la que
los domine. Los domina por medio de Austria-Hungra.
Ahora Austria domina a la poblacin eslava.146

8
La actual guerra es una guerra entre dos principios sociolgicos, entre
dos criterios de civilizacin. Para poder ver con claridad, profundi
zando en este confuso encuentro de razas, pueblos y naciones, uno se
encuentra, en ltima instancia, con dos principios en conflicto. Uno
de estos se encuentra representado por Alemania; el otro est repre

145. En ingls: Transcribir y explicar.


146. Fin del texto mecanografiado, con la indicacin: Disertacin/ IV. La Guerra
Presente/ Causa.

114

sentado, en una de sus formas, por Francia, en la otra, por Inglaterra;


y Rusia, la tercera fuerza aliada a estos (porque debemos decir que las
pequeas naciones en guerra no representan, ninguna de ellas, a nin
gn criterio de civilizacin distinto), se opone a causa de otro detalle,
la doctrina social representada por Alemania. Italia y Austria, est
claro, no significan nada en absoluto.
El principio representado por Alemania se puede resumir en
pocas palabras. Y es este: La Patria est sobre la Civilizacin. Vale
decir, una Patria, una nacionalidad, debe, por los elementos que la
componen, valer ms que el movimiento civilizatorio general al cual
ella pertenece y en el cual est integrado. Queda claro que un pas
en el cual se sostiene, sobre todo, esta teora de la civilizacin, deber
exhibir un carcter especial. Dado que la civilizacin se manifiesta
a travs del Individuo y transmite sus efectos sobre el individuo;
dado que se manifiesta a travs del Individuo en el sentido que se
manifiesta en homtfres de genio, en inventores, en eruditos, crea
dores de elementos civilizatorios; dado que se manifiesta a favor del
individuo, crendole facilidades, comodidad, complejidad de vida
-un Estado que coloque a la Patria sobre la civilizacin debe, ipso
facto, colocarse sobre el individuo, debe, en todo en cuanto pueda
hacer, subordinar el individuo al Estado mismo. Es este, indudable
mente, el caso de Alemania.
Es evidente, entonces, que con un criterio semejante deber ser cla
ramente militarista. La misma contraposicin de la idea de Patria con
aquella de Civilizacin conlleva una contraposicin de la idea de Patria
con la de otras naciones, ya que la Civilizacin -para aquellos que no
pueden pensar abstractamente, como los estadistas- se manifiesta os
tensiblemente en las otras naciones. Quin hoy lucha contra Alemania
debe saber que est luchando por los siguientes principios:
1. La Civilizacin est sobre la Patria.
2. El Individuo vale ms que el Estado.
3. La Cultura vale ms que la Disciplina.
115

Por el mero hecho de hacer la guerra, Alemania ha conseguido una


victoria moral. El factor-guerra ha reclamado el patriotismo en todas
las naciones. Ha bastado esto para que Alemania obtuviese su victoria
moral.
Acaso no residir la verdad en la unin de los dos criterios, en la
fusin de las dos ideas de civilizacin? El hecho es que ni la Patria es
superior a la Civilizacin ni la Civilizacin est sobre la Patria. Una
cosa depende de la otra. Es con la creacin de la patria fuerte y grande
que una gran civilizacin se crea. Del mismo modo, es con la creacin
de individuos fuertes que un Estado fuerte se crea, es con la creacin
de una cultura fuerte con la cual una disciplina fuerte puede ser esta
blecida.
Pero si el hombre, en el fondo de su humanidad, puede horrorizar
se frente a la crueldad practicada por los alemanes en Blgica147 -y
triste ser el corazn humano que en su presencia no se aflija-, el so
cilogo, el estudioso que pondera hechos sociales, que se coloca gra
cias a la ciencia por sobre el corazn, debe reconocer que esta crueldad
(aceptndola sin crtica) es, en parte inherente al estado de guerra y
al impulso de la invasin, en parte efecto de la desesperacin de una
nacin que advierte el riesgo de perder una guerra si no acta rpida
mente y dolorosamente (como Alemania, encerrada ya tras la ofensiva
rusa y aquella de los franceses, y con el peligro ingls a las puertas, al
menos como posibilidad), y, en parte, debida a una realizacin de la
doctrina del Estado Mayor alemn, que ser brbara, que ser cruel
(y en efecto e innegablemente lo es), pero que merecen la considera

147.
La llamada Violacin de Blgica, un trmino que describe la propaganda de
guerra aliada en torno a la invasin alemana de Blgica en 1914. El trmino inicialmente
tena un significado figurativo, en referencia a la violacin de la neutralidad belga, pero
los informes de las atrocidades alemanas aunque embellecidas pronto le dio un significado
literal, igualmente existieron una serie de crmenes de guerra alemanes en la meses de
apertura de la Guerra (4 de agosto a septiembre de 1914), en ciudades como Andenne,
Dinant, Lieja y Lovaina.

116

cin atenta que el socilogo debe poner al frente de toda doctrina de


accin social que se basa en la experiencia y en el espritu prctico.
Esto parecer fro, duro, cruel, un raciocinio sin humanidad alguna
ni compasin; pero el hecho es que donde la ciencia comienza, el sen
timiento termina y, o debemos afrontar este problema con la frialdad
de la indagacin cientfica, o, vilmente, caer en la inferioridad inte
lectual de la compasin y de los instintos humanitarios normales.
Los argumentos vlidos para demostrar cundo el socilogo se
debe fortalecer contra los impulsos normales de la compasin en el
caso de la crueldad alemana, sirven tambin para ponerlo en guardia
cuando se cree el caso del ataque a Blgica como conducido contra
un pequeo estado.
Se cree que Alemania, al atacar Blgica, habra atacado el principio
de la pequea nacionalidad. Es falso. En realidad ha atacado una pe
quea pseudonacionalidad. Blgica, para el socilogo, no tiene dere
cho a existir. No lo' tiene, como no lo tiene Austria, por ejemplo.
Ninguna de estas naciones es un pueblo, ninguna tiene la unidad naciohal que el socilogo reputa como necesaria para formar con utili
dad parte en la civilizacin.
Propio porque no puede admitir, por no ser un pueblo, la existen
cia de Blgica como pas, el socilogo no puede, sobre este aspecto,
desagradarnos.
Si todo cuanto hay de fundamental en la frmula de la civiliza
cin tpica de la Iberia es antagonista de los principios civilizatorios
puestos en prctica, instintivamente, de dos pases tpicamente la
tinos, cmo es que un socilogo podr decir que la Iberia est
compuesta de pueblos latinos? Si estos principios civilizatorios ca
ractersticos de la Iberia que ms se asemejan a aquellos que la Ale
mania representa, cmo es que se podr, con la razn sociolgica,
invocar la Latinidad de la Iberia como impulso que debe portar
la ira al combatir contra Alemania? Este impulso instintivo, al con
trario, le conduce a apoyarla.

117

Estemos bien convencidos, todos nosotros, Espaoles y Portu


gueses, que ms all de nuestra patria, que queremos distinta e in
dependiente, est la Iberia, la formacin de una frmula ibrica de
civilizacin que debe imponerse a Europa, ya estancada de los prin
cipios emanados de Francia, de Italia, de las personas anglo-escandinavas y de la misma gente, que son, bajo el aspecto civilizatorio,
germnicas.
No es posible una futura civilizacin espaola, ni una futura civi
lizacin portuguesa. Lo nico que es posible es una civilizacin futura
ibrica, formada por los esfuerzos de Espaa y Portugal.
Todas las fuerzas que se oponen a una alianza, a un entendimiento
entre Portugal y Espaa deben ser ahora mismo condenadas como
enemigas. Estas fuerzas son: los conservadores, en especial los catli
cos, y la Iglesia Catlica por sobre todas las cosas, angustiados, nti
mamente, por una unin ibrica; la masonera, que aunque extranjera
de origen es ahora un organismo extrao injertado en la carne de Ibe
ria; Francia, la cual, con su particular cultura, ha envenenado en ex
ceso el alma o el nima de Iberia; Inglaterra, que polticamente ha
pisoteado los pases ibricos.
Protejmonos bien de estos enemigos. Pero: tenemos el coraje de
combatirlos? Lo dudo. Duda del alma ibrica bien formada y capaz
de comprender que es necesario combatir al mismo tiempo tanto al
catolicismo como a la masonera, y esto porque el alma ibrica se en
cuentra excesivamente vencida bajo el peso de la antigua esclavitud.
Para la creacin de la civilizacin ibrica es necesaria la rigurosa
independencia de las naciones que conforman esta civilizacin. Es un
craso error suponer que la fusin imperialista facilita de algn modo
la actividad civilizatoria. Al contrario, la frena. Se puede ver cmo se
ha aplastado el nivel intelectual de Alemania despus de la fundacin
del Imperio.148
148. Fin del texto dactilografiado.

118

9
Los precedentes captulos sin lugar a dudas han permitido comprobar
al lector, con la necesaria claridad, cul es el ntimo sentido de esta
guerra. Habr notado, hacindose guiar por las explicaciones que es
tamos desarrollando, que en esta guerra se encuentran contenidos, en
tanto causa, tres elementos.
En el fondo, esta guerra, como todas las grandes guerras, es una
guerra religiosa. Combaten cuerpo a cuerpo, por primera vez, y de
modo claro, en la civilizacin moderna, la fuerza pagana resurgente y
la fuerza cristiana en decadencia. Dado que esta civilizacin es una
civilizacin cristiana, y dado que, precisamente por ello, donde hay
espritu cristiano existe una mayor adaptacin a la circunstancia civilizatoria, es entonces natural que Alemania sea derrotada. La caracte
rstica aparte de su civilizacin, propia en tanto parte, es as la nacin
creada, y la coloca en condicin de sobrellevar el mundo entero contra
s, lo cual es casi una indicacin de derrota.
fcero, si Alemania se encuentra, respecto a cualquier otra nacin
existente, en un^stado inferior de adaptacin a las condiciones mo
dernas (cristianas) de civilizacin, no debemos olvidar que su estado
es apropiado a las condiciones mayores y fundamentales de la actua
lidad de la civilizacin. Alemania va en concierto con las condiciones
fundamentales de la vida social; a ellas s que se encuentra adaptada.
Pero esta guerra, esencialmente religiosa, es tambin una guerra
entre la misma civilizacin. Se combaten cuerpo a cuerpo dos tipos
cristianos de civilizacin: aquel imperialista y aquel sentimental. Dado
que Alemania, perteneciente a una poca de civilizacin cristiana, no
poda, por pagano que fuese su espritu, ni siquiera vivir si no estuviese
apoyada en determinados elementos por el espritu cristiano, se en
cuentra apoyada por el ms pagano de todos: el imperialismo, creado
a travs de una visin evocativa del Sacro Imperio que haba sido suyo.
Mas, ante este conflicto, primero religioso y de civilizacin des 119

pues, se combaten desde afuera varias ambiciones imperialistas y co


merciales. Es el lado puramente exterior de la actual guerra. La causa
econmica vale slo en cuanto instigadora y representativa de la pro
funda causa psquica, visto que la sociedad, en realidad toda esencia
de una sociedad, es un conjunto de fenmenos psicolgicos.149

149. Fin de texto manuscrito.

120

III
EUROPA Y LA SOCIEDAD MODERNA

10
Pero en este momento, llegados a esta solucin, visto como ha nacido
y se ha formado y qu significado civilizatorio tiene el Imperio Ger
mnico, rpidamente nos damos cuenta que la psique de este imperio,
tal como ella se presenta, posee un aspecto particular.
Prestemos atencin a lo que sigue: [!)] Los principios emanados
de la Revolucin Ffncesa se sitan en lnea directa con la evolucin
de la sociedad moderna. [2)] Son ellos, y no los principios relativos
deWmperio Germnico, los que se sitan en lnea directa con la evo
lucin de la civilizacin moderna. [3)] Es a partir del Renacimiento
que progresivamente nos dirigimos contra el individualismo acen
tuado, contra una siempre ms compleja y turbulenta vida nacional.
Cul es el hecho capital de nuestra civilizacin? Establecido que
el hecho ms importante de cualquier civilizacin es el concepto que
en ella se produce a partir del conjunto del organismo y de sus rela
ciones, veremos con facilidad cmo ya en el fenmeno religioso reside,
esencialmente, el criterio indicador de la base civilizatoria. O sea,
nuestra civilizacin es cristiana. Descansa sobre unos principios reli
giosos denominados, en su conjunto, cristianismo. Cules son estos
principios? Ser posible determinar la evolucin de la sociedad mo
derna a travs de la evolucin de estos principios? Es fcil.
El cristianismo es, sobre todas las cosas, una teora igualitaria. Es,
pues, una teora individualista; para el cristiano toda alma humana

121

tiene una importancia excepcional, con su cualidad de libre albedro,


de aspiracin potencial a lo Divino, de capacidad de inmortalidad.
En tercer lugar, lgicamente, el cristianismo es una teora de fraterni
dad y paz. De manera que el cristianismo se funda sobre tres princi
pios: libertad, igualdad y fraternidad. La Revolucin Francesa fue
puro cristianismo.
Un lector menos sutil podr preguntarse por qu, si el cristianismo
es libertad, igualdad y fraternidad, estos principios se haban aplicado
tan poco a la civilizacin exterior. En primer lugar, porque estos prin
cipios son antagonistas a la misma existencia social, y aplicarlos, ver
dadera y realmente, podra destruir la sociedad. En segundo lugar,
porque las sociedades cristianas fueron en general sociedades atrasadas,
como la medieval, donde, ms all de la fuerte influencia de las in
tuiciones sociales rudimentarias, como la fuerza, la autoridad, existe
poco campo psquico, dado que son sanas y ariscas, por la aplicacin
de los principios de afecto y paz que el cristianismo ha introducido y
si el lector exige en qu modo se ha aplicado la libertad, la igualdad y
la fraternidad en la sociedad emanada de la Revolucin Francesa, se
puede considerar el caso -que se encuentra en un primer plano, por
que all fue realizada esta revolucin- de Francia. Hasta qu punto
este pas ha aplicado en su vida poltica estos tiernos y conmovedores
principios cristianos?
Cul es el proceso sociolgico con el que irrumpe bajo aspectos
aparentemente lejanos del ser cristiano- el movimiento cristiano de
nominado Revolucin Francesa? Debemos poner el nfasis en la evo
lucin del cristianismo moderno para verlo con claridad.
Desde que se separ del cristianismo catlico, en el Renacimiento
y despus con la Reforma, el espritu cristiano ha caminado lenta
mente hacia un determinada direccin. Esta direccin es aquella de
alejarse cada vez ms del dogma, el de la letra, como dice el Evan
gelio, y el de dedicarse siempre y ms al espritu. El protestantismo
no es otra cosa que la subordinacin del dogma a la doctrina, la sus

122

titucin gradual de la autoridad con la conciencia en el cristianismo.


El cristianismo comprende tres elementos: el dogma, la fe propia
mente dicha, y la actitud emocional resumida en esta fe. O sea, el
protestantismo ha sustituido el dogma con la fe. Cul ser entonces
la evolucin siguiente del cristianismo? La sustitucin del espritu cris
tiano, puro y simple, a la misma fe que lo representa. Habamos visto
cmo este espritu cristiano era, en su esencia, Libertad, Igualdad y
Fraternidad. De aqu la situacin de la Revolucin Francesa en la lnea
de la evolucin religiosa del cristianismo. Este movimiento procede
lgicamente del protestantismo. La Revolucin Francesa es la Nueva
Reforma.
La idea democrtica es cristianismo puro. Como tal, pertenece al
espritu cristiano. Como tal, es enemiga del catolicismo, que es el
dogma, la parte ms dura y rgida del cristianismo; as como el pro
testantismo, irguindose por medio de la fe, se ha opuesto al espritu
catlico.
Europa es cada vez ms cristiana. Cada vez ms abandona la letra
del'Cristianismo y se dedica a su espritu. Todo el fanatismo, toda la
intolerancia, tocia,la confusin mental, la sentimentalidad morbosa
de los demcratas, exhiben bien la base morbosamente religiosa de
su sistema.
Entonces, nuestra civilizacin, si bien cristiana por naturaleza, se
apoya sobre una base distinta, diferente a aquella del cristianismo.
Todo nuestro trabajo mental, toda nuestra disciplina de espritu, toda
el alma de nuestra jurisprudencia, el ncleo de nuestro modo de go
bernar se apoyan sobre un fundamento: el espritu pagano -la cultura
griega y la administracin romana. Nacido, como ha nacido, en la
decadencia del imperio romano, el cristianismo es un paganismo de
cadente. Cuanto ms cristiano se transforma, cuanto ms se aleja del
paganismo del catolicismo, o sea, que es abundantemente pagano,
en especial por el ritual- tanto ms el cristianismo se confirma como
decadente y enfermo.

123

Encontramos, de esta forma, una doble evolucin en el interior de


nuestra civilizacin: su evolucin en lo que tiene de propiamente cris
tiana y su evolucin en aquello que tiene de pagana. Habamos visto
cmo la Reforma y la Revolucin Francesa se situaron en la lnea evo
lutiva cristiana. La Revolucin Francesa fue el resultado de la pene
tracin en Francia del espritu protestante, por medio del suizo
Rousseau, ayudada por la furiosa anglofilia del siglo dieciocho.
Pero en la evolucin de la sociedad moderna se puede rastrear otra
lnea paralelamente; tenemos el movimiento del Renacimiento, que
es diverso. Ello contribuy a la formacin de la Reforma, pero, en s
mismo, ha tenido caractersticas diversas. Es pagano, puramente pa
gano. De esta forma, cuando surge, vemos aparecer los elementos t
picos de la mentalidad pagana: el despotismo personal, (...)
En qu direccin ha continuado este movimiento que el Renaci
miento gener? Cul es el movimiento que lo prolonga, y ha habido
un movimiento que lo hubiera prolongado?
Cmo ha nacido el Renacimiento? No ha nacido, si se presta aten
cin, de una evolucin del cristianismo; ha nacido, al contrario, de
una aplicacin de una parte del espritu cristiano en puntos anti-cristianos. Aquella parte del cristianismo representada por el dogma, con
su dureza y su autoridad, viene ahora utilizada por el Renacimiento,
pero el espritu cristiano es completamente abandonado. De modo
que el Renacimiento es un movimiento con caractersticas entera
mente opuestas a aquellas de la Reforma (no olvido que llegaron des
pus). Sigue una direccin opuesta. Adopta del cristianismo la actitud
imperialista y dogmtica; pero rechaza los correctivos a esta actitud
que proceden del espritu cristiano, siempre presente donde se en
cuentre el cristianismo.
Para la paganizacin total, ser necesario separar del imperialismo
el espritu cristiano. Cado el imperio germnico, este fin ser casi al
canzado. El imperialismo de dominio es parte de la decadencia del
paganismo, de la Atenas y la Roma decadentes. Tenemos inters en

124

crear un imperialismo de influencia, como aquel de la Atenas autn


tica. 1. Formacin del Estado Alemn y del Actual Imperio; 2. El Es
tado Alemn como Fuerza Civilizatoria; 3. El Estado Alemn como
Estado Pagano; 4. El Estado Alemn y la Gran Guerra Actual (Pre
sente).150

11
El gran problema del Estado futuro consiste en la organizacin con
la mnima comprensin posible de la libertad. En la condicin ac
tual en la cual el alma se encuentra, no es posible organizar sin opre
sin y no es posible, por lo tanto, un Estado alemn sin una tirana
alemana. Se ha exagerado, por otra parte, en torno a la naturaleza
de esta tirana. Aquellos que la sufren parece que no lo advierten
en demasa.
Dado que los principios emanados de la Revolucin Francesa tien
den a agravar enormemente, ya por la natural tendencia de cualquier
soctedad a desintegrarse, ya por la mayor tendencia contra la desinte
gracin de la soqedad moderna, vctima de la incursin rpida de un
gran nmero de factores (algunos extraos a esta Revolucin, otros
legados a ella, otros extraos pero mezclados con ella), el Estado ale
mn, queriendo organizar, disciplinar, civilizar, deber, fatalmente,
inicialmente oponerse a esta tendencia, intentar aplastarla. As es co
mo, en Portugal, hace poco tiempo, el general Pimenta de Castro,151

150. Fin del texto mecanografiado, con la etiqueta Alemania y la Guerra.


151. Joaquim Pereira Pimenta de Castro (1846-1918): general portugus, lleg a ser
ministro de Guerra en el primer gobierno constitucional republicano, presidido por Joo
Chagas (1911), y presidente del Consejo defacto bajo la presidencia de Manuel Arriaga
(enero de 1915). Encabez un gobierno dictatorial efmero, que dur menos de cuatro
meses, en el curso del cual fue clausurado el Parlamento. Fue derribado en mayo de 1915
por una revolucin popular y militar conjunta, apoyada por los sectores liberales, la Ma
sonera y la mayora del movimiento anarquista, incluida la Carbonera.

125

queriendo implantar en nosotros la libertad, ha debido fatalmente


emplear una cierta violencia con el partido democrtico, por ser ene
migo de la libertad, y quizs concluida sin oprimir suficientemente
esta horrenda (...).
El Estado alemn, por lo tanto, debe ser necesariamente un estado
reaccionario. Todo el resto, todos los aspectos de su vida le obligan
a esto. Su naturaleza de Estado hegemnico y guerrero (Prusia, Kriegsstaat, como dice Treitschke)152 su tradicin imperialista, la tendencia
universalista de su cultura (goethiana u otra), la cual, para ser cos
mopolita sin ser anti-nacional -riesgo que corra, dada la dispersin
de los estados alemanes, deba a su misma universalidad un carcter
de dureza, deba apoyarse en la tendencia militarista del Estado-re
gente: todo esto ha dado vida al Estado alemn, tal como nosotros
lo conocemos hoy, y todo esto es, como estamos viendo, fuerte
mente, conscientemente y hbilmente (supremamente), una seal
de civilizacin.
En contraste con la vida anrquica y dispersa de la sociedad extragermnica, el Estado alemn toma consciencia de s mismo como Pas
civilizatorio; y esto no lo ha logrado ningn estado europeo. El im
perio ingls es vasto, pero Inglaterra no ha creado un imperialismo
expandido, no ha civilizado este espritu de expansin. Su imperio es
una obra de la oportunidad, de individuos, de muchos individuos,
de muchos individuos singularmente activos y trabajadores, cada uno
de los cuales cuidando de s, o unindose a grupos sin otro fin que
aquel estrechamente administrativo, como ya se ha visto en el sentido
estrecho y material de la circunscripta obra del excelso hombre, Cecil
152.
En realidad la definicin de Prusia como Kriegsstaat, Estado-guerrero, es del
profesor Hans Delbriick, no de Treitschke. Heinrich Gotthard von Treitschke (18341896) poltico e historiador alemn, portavoz oficial del IIo Reich, diputado por el partido
Nacional-Liberal en el Reichstag, idelogo del nuevo expansionismo alemn, socialdarwinista, racista y creyente en la superioridad del alma teutnica; tuvo gran influencia en
pensadores reaccionarios como Nietzsche.

126

Rhodes.153 Entonces, ninguna nacin tiene el derecho de servirse del


imperio (to wieldEmpir) si no es capaz de o r g a n iz a r el imperio.
Empleo las razones ms evidentes y pongo aparte aquellas supe
riores, las ms importantes. Ellas yacen ocultas en la teora del impe
rialismo, que ya es hora de realizar -no del imperialismo entendido
como mero dominio por la fuerza (quin lo habra de teorizar para
nuestro pequeo pueblo?), sino el imperialismo en tanto influencia
civilizatoria, que un pueblo, pequeo o grande, puede realizar, de una
manera o de otra, segn sea grande o pequeo.
La cuestin que con ms urgencia se impone hoy en Portugal es la
construccin de un imperialismo portugus. Cul debe ser ese im
perialismo, de qu especie, actuando de qu manera? Todo ello se in
cluir en una atenta consideracin del problema y del sentido
particular que la palabra imperialismo tendr que tomar en este
caso. Para ello, desde mi punto de vista, nada podr lograr tan frtiles
resultados como ua alianza espiritual con Alemania que, por ser
nuestra anloga psquica, nos debe transmitir y legar la continuacin
espiritual de aquel imperialismo, de aquella actitud anticristiana, que
ella, por su enorme poder material, no puede intentar realizar sino
por la fuerza, y no por el espritu.
Toda la obra anti-alemana, hoy, en Portugal, emana de traidores a
la patria porque emana de criaturas desintegradas de nuestra alma na
cional. Los que quieren un Portugal honesto, feliz, rico y honrado,
en realidad quieren la negacin de la accin civilizatoria portuguesa,
quieren que rebajemos la burguesa nacional a la de una pseudonacin
como Suiza o Blgica, quieren que abandonemos nuestro grandioso
153.
Sir Cecil John Rhodes (1853-1902) empresario, colonizador y poltico britnico
con un concepto mstico y mesinico del Imperialismo occidental. Gran defensor del
imperialismo britnico, fund el pas que a su muerte llevara su nombre: Rodesia, cuyo
territorio est actualmente dividido entre Zambia y Zimbabue; fund la compaa De
Beers, que en la actualidad controla el 60% del mercado de diamantes en bruto del
mundo, que en un tiempo lleg a comercializar el 90%.

127

papel en la construccin del Nuevo Mundo, que abdiquemos de rea


lizar en espritu aquello que realizamos hace un tiempo en cuerpo -la
extensin del mundo y el descubrimiento de nuevas tierras, nuevos
mares, de nuevos cielos. Ms alta es la misin portuguesa de todo y
cuanto pueda surgir de la barriga de los portugueses, de esa pervertida
teora poltica de toda chusma de traidores y de idiotas que son nues
tros polticos y nuestros periodistas, y que quieren imponer a Portugal.
Ms alta es la obra, y ella, para ser llevada a cabo, tendr que ser rea
lizada rompiendo los pies de apoyo a toda esa dilatada pudricin
humanitaria, democrtica, organizando una aristocracia fuerte, do
minando completamente a nuestra plebe, ineficaz salvo cuando es es
clavizada.
Realicemos en nuestra alma la llegada de D. Sebastiao.154 Realic
mosla como ella deber ser realizada, siguiendo las huellas de Alemania,
y llevando su obra ms all -obra pagana, obra anti-humanitaria, obra
de trascendencia y de elevacin, hecha a travs de aquella crueldad
para con nosotros mismos que el espritu de Nietzsche, en un mo
mento lcido, vio como base de todo sentimiento de imperio.
Crear en Portugal el sentimiento de una misin civilizadora? Ese
debe ser nuestro ideal. El resto no importa. Que para llegar all sea
preciso barrer con metralla las calles, pisotear con los pies la felicidad
y la libertad del pueblo, arrojarlo como un ariete contra las barreras
de nuestro espritu -qu importancia tiene ello, si slo de esta forma
podemos dejar a Portugal vivo en el mundo despus que desaparezca?
Grande y difcil es esta obra! Grande y difcil el barrer los ideales
democrticos, humanitarios y utilitarios. Pero la gran obra anti-cristiana (anti-cristiana en todo, antidemocrtica, anticatlica, antimo
nrquica) debe ser realizada. Tristes de nosotros si faltramos en el
cumplimiento de esta misin divina que Aquel que nos puso al Oc
cidente de Europa, y nos hizo tal cual somos, nos impuso este acceso
154. El famoso Sebastianismo de Pessoa.

y trascendi el espritu aventurero. Despus de la conquista de los


mares debe venir la conquista de las almas. El resto -la felicidad na
cional, la buena administracin, la libertad, la lealtad, la honra- no
son sino la basura que obstaculiza el camino de nuestros gestos. Sursum corda/ 155

12
En El Mundo del 10 de julio, el seor Joo de Barros ha publicado,
a propsito de la Guerra, una apelacin a los escritores portugueses.156
La apelacin era porque -no obstante que Portugal no debera (por
razones diplomticas) intervenir en la guerra- ellos, representantes de
la inteligencia de la raza (raga) portuguesa, declarasen bien alto que
estn del lado de los aliados en la presente contienda. El Sr. Joo de
Barros justificaba esta apelacin, no slo por la necesidad de salir del
silencio en que, hasta ahora, estaban inmersos los intelectuales patrios,
sino tambin mediante el, conocido y previsible, argumento de que
Portugal debe declararse claramente acompaante espiritual de las as
piraciones y de l^causa de los aliados, visto su carcter de pueblo la
tino, y el hecho de que los aliados luchan por la libertad y por la
justicia, por la civilizacin latina y por otras cosas por nosotros ya
conocidas en estas coyunturas dialcticas (de opinin).
Concuerdo con la necesidad, que el Sr. Joo de Barros oportu
namente apunt, de que los intelectuales portugueses salgan de su
silencio. Concuerdo con que, siendo ellos por su naturaleza de in
telectuales- los orientadores natos de la gente de su raza (raga), deban,
en la coyuntura civilizatoria presente, decir cualquier cosa, asentar
cualquier principio. Llevo ms lejos de una mera concordancia mi
155. Fin del texto mecanografiado.
156. Joo de Barros (1881-1960): educador, pedagogo, crtico y poeta portugus, li
beral y republicano, partidario de la entrada de Portugal en la Primera Guerra Mundial
del lado de los aliados.

129

asentimiento a la observacin del Sr. Joao de Barros. Encuentro que


llega la hora de decir fuerte y claro al pueblo portugus cul es la ver
dad portuguesa (verdade portuguesa) sobre la guerra, esto es, cul ser
la actitud genuinamente y relevantemente nacional que debe surgir
ante el aspecto que est tomando el conflicto actual.
Tanto ms concuerdo con la urgencia de esta necesidad cuanto me
parece que en ella est involucrada una urgencia ms importante, la
que tiene aclarar un poco al pueblo portugus cul debe ser, en buena
lgica nacional, el sentido de su destino. Y ello refuerza en m el deseo
de traer cualquier contribucin a este asunto, cuanto ms pondero que
hasta ahora este pueblo no ha sido sino vctima de burlas bajas y des
preciables de polticos sin carcter, de dirigentes sin inteligencia y de
periodistas sin patriotismo ni cultura -lo que interesa mucho para un
pueblo que incluso en sus estratos considerados superiores, van poco
ms all del peridico en su trato inteligente con las cosas actuales.
Me propongo demostrar -al contrario de la apelacin del Sr. Joao
de Barros- que el alma portuguesa debe estar con su hermana, el alma
germnica, en la guerra presente. Antes que nada, indicar cules son
los puntos que no trato en este breve opsculo, ya porque sean de
algn modo extraos a su mbito, ya porque de una u otra manera
sean innecesarios.
Como el Sr. Joao de Barros en su artculo, no me preocupar el
problema de nuestra participacin en la guerra. Dos razones me con
ducen a esta abstinencia. La primera es que, Pas pequeo, dbil y
mal gobernado (por dos regmenes de impostores y ladrones), Pas si
tuado fuera del teatro de guerra, nuestra accin, militar o de otro tipo,
no acarreara nada de til a la solucin guerrera o de otro tipo al pro
blema. Nada pesamos en la balanza de las fuerzas eficientes y por eso
cualquier consideracin sobre nuestra debida actitud espiritual no
puede involucrar una necesidad de que esa actitud pase de espiritual
a activa. La segunda razn es que -colocado el problema de nuestra
intervencin en la guerra exclusivamente como problema de conve

niencia nacional- era preciso para determinar tal conveniencia, o bien


negarla, que se conociese cul es, de veras, nuestra situacin interna
cional, y yo no la conozco. Resta la tercera razn; y ella, aunque de
por s de poco peso, tiene las ms directa relevancia para el asunto
que estoy tratando. Es que, como desde luego lo ha notado el Sr. Joo
de Barros, sujeto tambin a la consideracin de las dos razones que
apunt, no se trata de determinar cul deba ser el papel del estado
portugus en la actual coyuntura, sino cul el de los espritus portu
gueses frente a ella. Resumir la cuestin y mi esfuerzo conforme en
esto con la justa exigencia limitativa del Sr. Joo de Barros- a demos
trar que espiritualmente, y por varias razones que expuse, el alma por
tuguesa debe estar con el alma alemana.
He dicho que existen dos rdenes de cosas, relacionadas con este
argumento, que no tratara aqu. La primera es la hiptesis sobre cul
debe ser el resultado de la guerra, ya sea espiritual, civilizatorio. Se
comprende bien qu?importa poco, para el estudio presente, cul sea
el resultado material e inmediato de la guerra. Ese resultado depende
de hkaccin de grandes fuerzas en el choque actualmente presente, y
nuestro reducidomicleo nacional no aporta ni quita nada, es que nada
puede aportar o quitar, para el caso. Ese resultado, por otro lado, nos
va a afectar de manera consonante con nuestra situacin internacio
nal, y como he dicho, no s lo que es, ni viene al caso para lo que nos
ocupa, ya que la actitud intelectual que adoptamos, poca o ninguna
importancia puede tener para lo que depende apenas de la descono
cida situacin en la que se encuentra nuestro pas internacionalmente.
Ese resultado, por ltimo, justamente por tratarse del resultado ma
terial de la guerra, cae fuera de la rbita de nuestras consideraciones,
lo cual reflexionando sobre cul debe ser nuestra actitud espiritual
frente a esta guerraex hipothesi si no preocupan los resultados mate
riales de la guerra, sino aquellos que pueden ser probables reflejos es
pirituales, los que nos colocan ya en consideracin de los resultados
espirituales de la guerra.

131

La consideracin de los resultados espirituales de la guerra asumen


dos aspectos, conforme nos referimos a los resultados directamente
espirituales por reflejo de los materiales (.. .)157

13
Cuanto ms profundizamos el argumento, en mayor medida surgen
las semejanzas, ms claras las razones del porqu de nuestra vecindad
espiritual con Alemania, y no con los aliados.
Remitmonos al rol civilizatorio de los dos Pases. Habamos visto
cmo este rol implicaba, en ambos casos, una idntica inversin del ca
rcter nacional, y en ambos casos, un concepto metdico y organizado
en la obra civilizatoria. Otras semejanzas, flagrantes, tambin existen.
Para el Portugal del presente, oprimido y abatido, como para la
Alemania humillada de principios del siglo pasado, lo que permite le
vantarse de la postracin es una tradicin de imperio, y, en ambos casos,
una tradicin enteramente quebrada y envilecida. En ambos casos se
da un fenmeno curioso, evocador de esa tradicin a travs de un cu
rioso sentimiento de misticismo nacional. En el caso de Alemania es
la leyenda de Federico Barbarossa,158 muerto en viaje hacia Oriente,
y que se espera que un da, regresando, habr de restituir a su Patria
el imperio y su grandeza (Q. Rckert).159
De la misma manera, entre nosotros, de la grandeza ida, de nuestro
imperio muerto, qued la leyenda mstica y nacional de D. Sebastio,
del cual tambin, para muchos de nosotros, se espera la hora de su

157. Fin de texto mecanografiado.


158. Federico I de Hohenstaufen (Friedrich I, en alemn), llamado Barbarroja por
el color de su barba; Barbarossa, en italiano, Rotbart, en alemn; (1122 -1190) fue desde
1147 duque de Suabia con el nombre de Federico III, desde 1152 Rey de los Romanos
y a partir de 1155 emperador del Sacro Imperio Romano Germnico.
159. Se trata del poema de 1817 de Friedrich Rckert Barbarossa, que hizo popular
el mito del Mesas-Rey que unira y devolvera la grandeza imperial a los alemanes.

132

regreso para restituir nuestra grandeza. Ambas leyendas, lo s bien, se


integran, segn el delirio analgico de ciertos estudiosos que apoyan
estas cuestiones, en la antiqusima leyenda del Rey Arturo. Pero es
una apariencia ilusoria. El hecho esencial es que, en el caso de Ale
mania, como el de Portugal, existen bases concretas nacionales para
que tales leyendas surgieran. Barbarossa y D. Sebastiao -la semejanza
mstica y nacional de las dos figuras da para pensar, sobre todo cuando
ellas se sobreponen a otras semejanzas esenciales, que ya vimos, entre
los caracteres bsicos de las dos naciones.
La ms ntida obra civilizatoria alemana del pasado fue la Reforma.
Si vemos en qu condiciones nacionales esa obra se efectu, no ser
difcil ver que ellas se aproximan, de manera flagrante, a aquellas en
las que se dieron los descubrimientos, salvo en la superior orientacin
metdica y cientfica de stos, anlogas ya no a la obra alemana de la
Reforma, sino al desenvolvimiento organizado del actual Imperio
Germnico.
Pero existe un factor que lo explica todo -la mtica individualidad
de huestro pas, individualidad ntida que no exista en los dispersos
estados de Alemania cuando surgi Lutero. Esa similitud, sin em
bargo, a la que bamos a aludir era la de la confusin civilizatoria en
que las dos obras se realizaron. Portugal, si bien su nacionalidad era
ntida, era una nacionalidad emergente; tanto lo era que fue fcil,
luego que entr en decadencia, conectarla a Espaa.160
De manera semejante, en la Alemania de la reforma, la accin ale
mana es ntida, pero la cohesin nacional confusa. Pero, en los dos
casos, la obra civilizatoria realizada qued como tradicin espiritual,
como una base para la construccin de la futura nacionalidad.161

160. Referencia al llamada poca Filipina. Vase, utsupra, nota 67.


161. Fin del texto mecanografiado, que lleva como etiqueta Resposta ao apelo de
J. de Barros.

133

III

Gran Iberia
El problema ibrico
( 1916 - 1918 )

Nota introductoria

Estos textos se encuentran imbricados con los de la anterior seccin,


y estn escritos en los mismos aos. La diferencia es que llevan una
etiqueta colocada por Pessoa que reza Iberia, lo que nos hace pensar
en un proyecto de estudio o esbozo de libro con ese ttulo o al menos
una determinada problemtica.

I
LA CIVILIZACIN IBRICA

1
(I)

Varias razones son esgrimidas a favor de la entrada de Portugal en la


guerra. Una de las principales, entre las ms vociferadas (poco nos
importa, ahora, cules son las otras), es aquella que dice que Alemania,
por ser fundamentalmente enemiga de los Pases latinos, de la raza
latina, es implcitamente nuestra enemiga.
Resulta evidente que tal afirmacin en realidad implica dos y, por
lo tanto, para examinarla, ser necesario examinar de manera separada
las Sos afirmaciones que ella implica.
La primera eque Alemania es fundamentalmente enemiga de los
Pases latinos. Dejmosla estar por el momento. Pasemos a la otra.
Son, Espaa y Portugal, Pases latinos?
En primer lugar, es bueno advertir a un lector incauto que las ex
presiones raza latina (raga latina) o Pases latinos no tienen ni si
quiera una base sociolgica mnima en la cual apoyarse. Hay, en la
enorme diversidad de factores sociales pertenecientes a los pueblos
convencionalmente denominados latinos, un aspecto comn, el de
una cierta semejanza lingstica -semejanza, sta, que sin embargo
procede, no de una espontnea y fundamental semejanza ntima de
carcter racial, sino de un comn origen lingstico de los restos de
generados del Imperio Romano.
Las naciones que vienen siendo denominadas latinas tienen en
comn los elementos que caracterizaron a las naciones meridionales,
139

pero tales elementos pertenecen al pueblo, tal como aquel a lo griego


o aquel al turco, a gente como los rabes y los indios -alejados de
todo tipo de conexin, que sea no lingstica, con esta difunta civili
zacin latina que es usada como su nombre.
Pero el comn origen de la lengua no es suficiente para aceptar
una fundamental semejanza de ideas y frmulas raciales.
Cul es el posible significado de la expresin pueblos latinos?
A qu pueblo le puede ser dado este nombre? Evidentemente nica
mente a aquellos que son los herederos, no slo de la lengua, sino del
mismo espritu del Imperio Romano. Es esto, y no otra cosa, lo que
les otorga derecho a ser considerados latinos, por poco que signifique
la expresin.
Se ha llegado al absurdo de llamar latinos a pueblos que simple
mente revelan caractersticas de los pueblos del Sur, de climas clidos,
suaves, estimulantes de la inercia y de la pasin. Como si el Imperio
Romano -asi de disciplinado y rido de emociones y pasiones- se pu
diera prestar a tal comparacin!
Solamente Francia e Italia son pueblos latinos, en el significado
sociolgicamente posible de la palabra. Italia es directamente la here
dera de la tradicin clsica. Francia, por su genio peculiar de raza
(ra^a), en el cual prevalece la lucidez y el esplendor, es la heredera na
tural de la parte lgica, simplicadora, un poco superficial del pueblo
romano. (?)
Si de tales, y de por s poco ciertas, consideraciones, pasamos a un
anlisis riguroso de las condiciones civilizatorias, rpidamente desa
parecen estos ltimos residuos de duda.

140

(II)

LA UNIN ESPIRITUAL ENTRE PORTUGAL Y


ESPAA. (CON) FEDERACIN IBRICA

2
Separados, tenemos, cada uno de nosotros, un valor nacional; no te
nemos valor de civilizacin. Podemos existir ms o menos decente
mente, como un Belga cualquiera o un Suizo cualquiera, pero eso no
es una existencia digna de aspiracin. Valemos ms que esto; tenemos
derecho de hacer cualquier cosa que no sea slo aquella de existir.

La repblica portuguesa es el primer paso dado hacia la Civilizacin


Ibrica. No ha sido dado, es claro, conscientemente: nuestros repu
blicanos son incapaces de cualquier actividad en la parte anterior del
cerebro. Pero se ha dado un paso que el Destino nos ha hecho hacer.
Deber este fenmeno repercutir en Espaa?... en Catalua debe
de haber tenido efecto, porque ha intentado sacudirse del yugo;162
aunque sea en apariencia, porque es la apariencia la que impresiona
162.
Referencia a la situacin poltica espaola en el curso de los aos 1916-1917,
cuando los regionalistas y nacionalistas catalanes, intentando profundizar el clima revo
lucionario de la instauracin de las Juntas Militares de Defensa, como consecuencia
de la huelga general revolucionaria de a,gosto de 1917, intensificaron su accin independentista. La denominada Revolucin de 1917 se inicia el 13 de agosto con numerosas
huelgas, bien coordinadas en Madrid, Barcelona, Zaragoza, Valencia y Bilbao; el movi
miento revolucionario es especialmente violento en Madrid y en el medio rural. La re
vuelta represent una quiebra parcial del sistema monrquico, que consigui parcialmente
estabilizarse en 1923.

al extranjero. No es, sin embargo, cada vez ms fuerte la monarqua


espaola? El Destino lo dir. Fuerte y bien orientada se presentaba la
monarqua portuguesa bajo el gobierno de Joo Franco,163 cuando
cay moribunda.
Querer reimplantar la monarqua en Portugal es un crimen de los
mayores que pueda cometerse contra la Patria Portuguesa y contra la
futura (o posible) Civilizacin Ibrica. No tiene ninguna importancia
investigar cul es el valor de la monarqua o la repblica, en s o en
relacin a los Pases de Iberia. Es en relacin al conjunto ibrico que
este fenmeno poltico debe ser analizado.
Para una unin ibrica de cualquier especie, cualquier especie que
sea, tres cosas son esenciales, y sin alguna de ellas no se podr hacer
nada, y antes de ello es intil pensar sin temor en cualquier enfoque
sobre el problema. Estas tres cosas son: 1) la abolicin de la monarqua
en Espaa; 2) la separacin final de la Pennsula en sus tres naciona
lidades esenciales -Catalua, Castilla, con las provincias que ha lo
grado sumergir en su personalidad, y el estado gallego-portugus.
Es absolutamente impensable la solucin del problema ibrico sin
recurrir a una federacin; es impensable la federacin con la consti
tucin desigual, anti-natural, viciosa y falsa, de los actuales estados
ibricos. Si los espaoles no pueden, como es natural, afrontar de
algn modo esta solucin al problema, les pedimos disculpas si no
nos detenemos a pensar el argumento.
Continuar Castilla teniendo su preponderancia ibrica, que se
transformar entonces en una hegemona en el interior de una especie
de federacin? No es natural, porque, una vez dividida Espaa en las
partes naturales que la componen, la nica razn para la hegemona
castellana cesa de existir -y esta razn es aquella que consiste en per
turbar el desarrollo natural de la Civilizacin Ibrica. El gran enemigo
de Iberia es Castilla.
163. Vase, utsupra, nota 63.

142

Para la separacin de la Pennsula en sus tres nacionalidades natu


rales, existe slo un camino para seguir. Si este camino ser aquel que
el destino ha trazado (lo que ignoro), se puede predecir, dndolo como
cosa cierta, a la futura Civilizacin Ibrica. Este camino es la abolicin
de la monarqua en Espaa. Es la monarqua castellana la que une y
liga las provincias separadas de Espaa. Cesa entonces la monarqua
y la Espaa cesar de ser, porque es un estado artificial, impuesto a la
naturaleza, y cuyo destino concluye con la colonizacin de la Amrica
Espaola.
Sin embargo, no se trata de una amorfa amistad, sino de una po
ltica definida, en la que debemos ver en qu lugar sociolgicamente
radica el problema.164

3
(Despus de haber discutido los hechos fundamentales del problema
ibrico...).
Basamos ahora a considerar cules son las circunstancias interna
cionales, europe^que por su misma naturaleza se oponen a la unidad
espiritual de Iberia.
Estas fuerzas son de tres tipos de rdenes, y son, como sucede en
estas cosas, representantes de tres naciones, ninguna de las cuales en
virtud de su psique particular (ya sea racialmente como tal, ya sea his
tricamente adquirida, segn lo que se desee, lo que en nuestro caso
no importa), representa una de estas fuerzas.
La primera nacin enemiga de Iberia es Espaa -en el significado
de la actual Espaa, con Castilla que domina de manera anti-natural
sobre un reagrupamiento que ha fracasado en absorber, porque no
ha absorbido a Galicia ni a Catalua. Pero es Espaa no en el sen
tido, ya analizado, que su existencia obstaculiza la formacin de la
164. Fin de texto mecanografiado, con la etiqueta Iberia.

143

confederacin ibrica; este punto ya ha sido tratado, cuando nos hemos


ocupado de la dificultad poltica, interna, para la formacin de la con
federacin ibrica. Se trata, ahora que estamos examinando el pro
blema desde el punto de vista internacional, no tanto de la Espaa
como conjunto poltico, sino de Espaa como espritu nacional.
(Ms bien, el espritu ibrico es una fusin del espritu medite
rrneo con el espritu atlntico; por lo tanto sus dos columnas son
Catalua y el estado natural gallego-portugus. Castilla -represen
tando con este nombre los estados intermedios, que la Castilla im
perial de hecho no ha podido armonizar en su espritu- es slo la
regin de intercambio y por tanto de estabilizacin de estas dos in
fluencias-lmite. Otro rol es el aquel de ser una especie de equilibrio
de la balanza entre las dos inclinaciones martimas. Sin embargo, al
tener un rol preponderante como aquel que ya ha tenido en la his
toriaeste rol es, de todos cuantos tiene, el menos ibrico...).
Fuertemente aristocrtica en su constitucin espiritual, rgida
mente catlica en su habitas moral, absurdamente tradicionalista en
el conjunto cotidiano de sus usos y costumbres, Castilla se presenta
como un elemento preliminarmente daino para una confederacin
y como un elemento (y esto es lo que importa) violador de nuestra
gran tradicin rabe -de tolerancia y de civilizacin libre. Y ser en la
proporcin en la cual seamos defensores del espritu rabe en Europa
que tendremos una individualidad aparte.
De esta manera, el espritu castellano es fundamentalmente ene
migo, en su espritu, de Iberia. Pero estos elementos caractersticos,
que hacen a Castilla extremadamente incompetente a ser hegemnica en Iberia, admirablemente la disponen para equilibrar la ten
dencia (excesiva en otros sentidos) de los otros dos pueblos ibricos.
De donde se puede ver cmo, para la futura federacin, todo ser
armonizado por el Destino.
El segundo gran enemigo de Iberia es Francia. El espritu francs
es el gran enemigo del espritu comn de la poblacin ibrica. Gran

144

enemigo no slo en su constitucin espiritual, sino adems en los efec


tos que ha tenido la degradacin y decadencia del autntico espritu
ibrico. Heredera directa de la tradicin romana en lo que tiene de
estrictamente griega, Francia representa en Europa no un Pas creador
(como Italia, de donde proviene el arte; o de Inglaterra, de donde nace
la poltica), sino un Pas distribuidor y perfeccionador de los elemen
tos que otros pases le proporcionan. Tan poco creador es el espritu
francs que, para obtener la nica idea que viene realizada desde su
interior, ha debido llamar a un suizo, Jean-Jacques Rousseau, y, para
poner fin a la anarqua a la que desde all vino en cuesta abajo, ha de
bido descubrir a un italiano, Bonaparte.
Lcidos, completos en su nivel ms inferior, los franceses son los
corruptores de nuestra Civilizacin Ibrica. Su espritu romano, pri
vado de la fuerza romana, es esencialmente enemigo de nuestro esp
ritu romano-rabe, que es al mismo tiempo complejo e intenso,
disciplinado y crudo.
El tercer enemigo de Iberia es Alemania. Pero aqu debemos temer
m*el espritu alemn que la Alemania propiamente dicha. Los ale
manes han heredlo la parte superior del espritu romano (al contra
rio que los franceses que han heredado aquella parte que era en todo
secundaria, porque era esencialmente griega). Pero lo han enlazado
con aquel curioso elemento de incompletitud que es distintivo de los
brbaros del Norte, los cuales no saben equilibrar dos cosas (...).
Nosotros, ibricos, somos la confluencia de dos civilizaciones -de
aquella romana y de aquella rabe. En Francia y en Alemania la civi
lizacin romana existe sobrepuesta al fondo original, sin ningn otro
influjo civilizatorio. Somos, por ello, ms complejos y fecundos, por
naturaleza, que Francia y Alemania, las cuales, cuando tengamos con
ciencia de nuestra ibericidad, debern existir, con ganancia, en el ho
rizonte165 de nuestro desprecio.
165. Variante agregada por Pessoa: en la periferia.

145

(...)

Formado el estado ibrico, Cul debe ser su orientacin conjunta?


Triple: 1) el dominio espiritual de la Amrica Central y la del Sur, y
entonces ser el imperialismo de cultura en el Nuevo Mundo; 2) la
conquista definitiva de los territorios del Norte de frica, donde viven
aquellos hombres que son nuestros parientes, la raza (ra<ja) rabe, bereber, (...); 3) la destruccin militar de Francia (y de Italia).
Siendo as, las etapas que debemos atravesar para la creacin defi
nitiva de Iberia (de la Iberia como potencia) son (en cuanto revolu
cionarias):
1) la cada de la monarqua espaola y la disolucin de la actual
Espaa como imperio;
2) la destruccin del predominio de Francia en el Occidente eu
ropeo, por medio de la aniquilacin militar; darle, en la otra mejilla,
un nuevo 1870;166
3) la conquista de frica del Norte -meta tradicional de nuestros
antepasados. Y aqu, donde Francia est ya presente, encontramos de
nuevo a nuestra tradicional enemiga.
En trminos de preparacin (reforma), estas etapas son:
1) la creacin de la tendencia ibrica, de la ibericidad espiritual;
2) la reforma interna de la Repblica Portuguesa (RP), para que
de esta forma pueda encaminarse hacia un estado espiritual propio
de este estado; (la RP es en la actualidad un grupo poco inteligente
de ladrones y de asesinos. Las palabras son un poco duras, pero a veces
la simplicidad es una virtud. No existe peligro que el lector no pueda
comprender. No debemos alterar esto, sino debemos sustituirlo desde
adentro. Pero esto ya es otro problema, que hay que considerar en su
conjunto. En cuanto al problema ibrico, basta aqu con sealar aque-

166.
Referencia a la Guerra Franco-Prusiana (1870-1871) y a la prdida del rol de
gran potencia de Francia bajo el reinado de Napolen III, y el surgimiento de una nueva
y gran potencia: Alemania unificada.

146

lio que s importa, como es suficiente sealar que es necesario que


desaparezca la monarqua espaola, sin que indicramos -porque no
lo sabemos- de qu manera preparar la cada).
3) (...)
Lo que en modo supremo conviene es crear, en lo inmediato, la
ibericidad. Hay que hacer que todas las energas de nuestra alma tien
dan hacia un fin, detrs de todos los fines inmediatos que existen.
Este fin es Iberia, Iberia como amante espiritual de la Amrica ibrica
(y no latina), Iberia como seora del frica septentrional, Iberia como
destructora del prestigio y del predominio francs. Venguemos la de
rrota que aquellos del Norte infligieron a los rabes nuestros antepa
sados. Expiemos el crimen que habamos cometido al expulsar a los
rabes que nos haban civilizado.
La Rep. Port. es valiosa, pero no por lo que vale, sino por la direc
cin que contiene, que inconscientemente posee.167

4
El argumento, ^st claro, puede ser profundizado. Podemos conducir
nuestro anlisis hasta el punto de intentar individualizar cules seran
los posibles resultados culturales de esta ibericidad realizada. Podemos
intentar prever qu consecuencias de novedad europea hara la reali
zacin material del espritu ibrico, qu nueva doctrina religiosa, o
poltica, o artstica, surgir del hecho consumado de una Iberia que
finalmente se reencuentra a s misma. Pero esto -resultados de un
hecho incierto, consecuencia de un mero sueo- ser tiempo desa
provechado al nivel de la especulacin cientfica, y una ocupacin
ociosa al nivel del estmulo prctico. Lo que importa ahora, no es ver
cundo dar lugar la Iberia definitiva, en trminos de civilizacin
completa; mientras que la suponemos realizada de acuerdo con los
167. Fin del texto mecanografiado, con la indicacin Problema ibrico.

147

deseos que expresamos, carecemos de los detalles de tal realizacin,


impredecibles por otro lado, y de estos ltimos depender en algo la
propia formacin de la unidad espiritual ibrica.
Lo que nos importa ahora es, empero, slo determinar el pre-espritu ibrico, la actitud preliminar del problema de nuestra unifica
cin. Lo que importa es, a partir de ahora-si es este nuestro objetivoconcebir fuertemente nuestra diferencia en relacin con los otros gru
pos civilizatorios europeos y nuestra ntima semejanza, a travs de
nuestras necesarias diferencias nacionales. Esto es lo que importa, y
slo esto. Ver bien cmo nuestra misin, cualquiera que ella sea (...)
No es sin embargo imposible tener de esta futura accin mental
ibrica una idea vaga -la cual, en cuanto vaga, puede ser el contorno
indeterminado de hechos futuros (desde el momento en que va con
juntamente con aquellos) que no pueden ser negados (a).
Toda nacin que se constituye en modo superior -que puede ad
quirir una conciencia civilizatoria de s misma- representa una sntesis
especial de elementos dispersos de la civilizacin a la cual pertenece.
El espritu francs es la sntesis francesa de los elementos de la civili
zacin europea; el espritu ingls es la sntesis inglesa de estos elemen
tos; y as para todos los otros pases. Un Pas tiene un hondo valor en
su civilizacin en base al grado que, nacionalizndolos, profundiza y
da nuevo significado a los elementos generales comunes a todos los
pases de la civilizacin a la cual pertenece. Un Pas inferior se limita,
aceptando los elementos generales de civilizacin, a imprimir a ellos
la impronta nacional suficiente para garantizar que, acogindolos, no
se encuentren desnacionalizados. Ejemplo: Suiza, Holanda, Blgica.
Este gnero de pases no dan nada esencial a la civilizacin. Podran
dejar de existir sin que la civilizacin ni siquiera sufriese; y, si valen
alguna cosa, lo valen como Buffer States,168 en su significado superior,
168.
Estado-Colchn o Estado-Tapn, en ingls en el original; en la geopoltica
desde el siglo XIX se denomina de esa manera a un estado intermedio que se encuentra

148

fronteras compactas entre naciones y naciones definidas. Llamamos


a estos pases, pases depositarios de civilizacin.
Un Pas medianamente creador (ejemplo: Francia, Alemania, Cas
tilla como tal) no slo acoge los elementos provenientes del extranjero
sino que adems los armoniza e intensifica en una determinada di
reccin, lo cual los hace idneos para transformarlos en surco, en psi
que nacional. De esta manera, al principio de su existencia poltica
definida, el rol de Francia es aquel de racionalizar la civilizacin; los
franceses son los armonizadores del conjunto de ideas, de tendencias
que constituyen el fondo civilizatorio. Al principio, el rol de Alemania,
muy similar y opuesto (en el fondo Francia y Alemania son las dos
caras de la misma moneda), era aquel de transformar los valores civi
lizatorios; en fin, era aquel de disciplinar y concatenar en la prctica
la fuerza civilizatoria. El rol de Castilla-Espaa era aquel de oponer a
las corrientes centrfugas de Europa el freno (absurdo aunque fuera
necesario) de la (..?)
Llamo, a estos pases, pases distribuidores de civilizacin. Distri
buyen civilizacin de tres modos: por medio del imperialismo gue
rrero, que lleva en la punta de la espada la secousse169psquica necesaria
para renovar, desde el punto de vista de una civilizacin, el pecho he
rido de otras naciones (Felipe II, Napolen, Guillermo II); por medio
de la transformacin de valores que su posicin geogrfica (...)
Finalmente estn los pases que crean civilizacin. Son aquellos
que a los elementos generales, que el tiempo proporciona, le aaden,
al sintetizarlos, algo que no consiste tan slo en su armona, sino algo
de ms, algo en una nueva direccin no contenida ni en uno ni en otro
entre dos grandes poderes rivales o potencialmente hostiles, que por su existencia est
pensado para evitar conflictos entre ellos. Estado-Buffer es cuando es autnticamente
independiente, por ejemplo: Uruguay y Paraguay, entre dos potencias enfrentadas como
Argentina y Brasil, por lo general persiguen una poltica exterior neutral, hecho soberano
que los distingue de los llamados estados satlites.
169. En francs en el original: conmocin, sacudida.

149

de los elementos sintetizados, pero s en su conjunto, y, s en algunos


elementos, pero vagamente. Tales son, de manera suprema Italia e In
glaterra (nicos pases civilizados de Europa) y, en menor grado, en
virtud de su estupenda accin en los descubrimientos, este sagrado y
divino rincn de la tierra, a quien los Dioses concedieron que abriese
las puertas de los Lejanos y renovase en la distancia al viejo mundo.
Estas palabras parecern extraas, pero son meditadas y cautas.
Nuestros descubrimientos son una obra cuyo espantoso sentido to
dava no ha alcanzado la superficie de la intuicin sociolgica con
tempornea, en parte porque la sociologa todava no existe, en parte
porque lo que de ella existe ha sido hecho por la parcialidad jesutica
de franceses, por la pesada falta de intuicin histrica de los alemanes,
y por la insularidad ignorante de los ingleses. Un ejemplo servir y
bastar para dar la medida de la estupidez sociolgica de los que ma
nejan estos asuntos. En cualquier tratado de historia, el autor, al tratar
los descubrimientos, cita siempre dos o tres nombres, y en torno a
ellos la rueda teje su pobre parte de la corona de gloria de los descu
bridores. Esos tres nombres son Coln, Vasco da Gama y Fernando
de Magallanes. Ahora bien, si existe algo ntido para el socilogo, es
que el nombre supremo en los Descubrimientos es el del Infante D.
Henrique, una de las figuras mximas de un creador de civilizacin
que el mundo haya visto jams; de quien Coln, Gama y Fernando
de Magallanes son el brazo y el gesto. Tan cierto es esto que en la his
toria, como en la sociedad en general, el acto brillante es el que su
planta al acto creador. Vase un ejemplo que elucidar la cuestin:
quin habla de la Revolucin Inglesa como se habla de la Revolucin
Francesa? Sin embargo la primera fue fons et origom de la segunda.
Por Cromwell y por sus hombres es que ingres la Repblica, la Re
pblica en sentido moderno, de anti monarqua, en Europa. Y todos
piensan que fue con los grandes agitadores de 1793! Sea como fuera,
170. En latn: fuente y origen.

ese perodo de los descubrimientos marc lo que somos. Y lo somos


incompletamente, porque actuamos inibricamente. Todos nosotros,
de esta forma -portugueses, castellanos, catalanes- slo alcanzaremos
nuestra mayora de edad civilizatoria cuando, confederados en Iberia,
podamos, unidos en la desgracia y en la triste experiencia, afrontar a
Europa otra vez, reconstruir nuestro predominio de los tiempos en
que el mundo era nuestro, de otra manera, para otros fines, [...]
Tres son los gritos de muerte que debemos portar en nuestro co
razn: Delenda Gallia! Delenda Germania! Delenda Ecclesia! En la as
piracin que esos gritos representan construyamos nuestra alma
ibrica. Por una severa disciplina ntima, enteramente nuestra, tal cual
la encontramos en nuestra alma romana y rabe incidamos en nuestro
espritu proftico el destino ibrico futuro. Somos los precursores de
una tragedia divina, anunciada a gritos en el Atlntico y en el Medi
terrneo. Anhelemos todos, en nuestros versos que menos lo ansian,
en nuestros pensanentos que menos lo contengan, en nuestras aspi
raciones que menos parecen verlo, el Da Ibrico, el da en el cual do
minaremos con el espritu las Amricas del Sur y del Centro, el da
en que nuestro abrazo ceir el frica septentrional, el da en que los
pies de nuestros ejrcitos victoriosos puedan pisotear los pavimentos
de Pars!
Que esta aspiracin de todo el pasado ibrico, resurrecto ahora en
una voz aislada, encuentre eco en los corazones de Iberia! Que todos
nosotros, por ms que nos cueste, nos compenetremos de nuestro des
tino de gladiadores! Quebremos los pies -nosotros, portugueses, a
nuestras fantasas de repblicas democrticas y otras invenciones fran
cesas, procurndonos nosotros en nosotros: vosotros, castellanos, el
ansia de conservar aquello que tenis, vuestro imperialismo engaoso
de absorciones intiles, que slo sirve al Extranjero Comn; vosotros,
catalanes, vuestra innoble agitacin obrera hecha por agentes espiri
tuales de Francia! Sacrifiquemos, cada uno de nosotros, aquello que
ya nada vale. Todo esto va a costar, todo esto es muy difcil, todo esto

151

pesa y duele y nos separa de cosas amadas, y de un pasado prximo,


que, aunque fuera un error, fue nuestro pasado. Digmosle a nuestras
tradiciones mortales (letales) como Cristo le dijo a su Madre: quin
es mi Madre? [...]
Construyamos en nosotros la Iberia. Y un da Iberia ser.
Cuesta mucho a un catlico ibrico reconocer que la fe de los papas
es enemiga de su Ciudad-Pennsula. Cuesta mucho a un portugus
republicano reconocer que su idea de repblica es un insulto que los
franceses hicieron a su nacionalidad. Es muy difcil resolver el pro
blema de conservar la repblica sin tener la democracia, importacin
francesa, que los franceses trajeran en mal estado de Inglaterra. Pero
slo aquello que vale la pena cuesta y duele. Bendito el dolor y la pena
por los cuales el Mundo se transforma.171

5
Fondo comn del alma ibrica-, su carcter totalmente ibrico frente a
las otras influencias
Resultante civilizatoria: Creacin de un tipo de civilizacin que
sea un resumen de la civilizacin pasada.
Rol de Espaa: Sntesis de los elementos extranjeros por medio de
la subordinacin de aquellos modernos a aquellos ms antiguos.
Rol de Portugal: Sntesis de los elementos extranjeros por medio
de la subordinacin de aquellos antiguos a aquellos modernos.
La constitucin heterognea de Espaa debe basar todo su esfuerzo
sobre los elementos conservadores.
La c. homognea de Portugal debe basar todo su esfuerzo sobre
los elementos no conservadores.
La Revolucin Francesa fue una nacionalizacin de la teora po
ltica inglesa, hecha por medio de su oposicin a aquella Francia an
171. Fin del texto mecanografiado, con la indicacin Iberia.

152

tigua, del absolutismo del antiguo rgimen.


La Revolucin Inglesa fue una nacionalizacin de la Reforma, de
la revuelta contra Roma, hecha por medio de una igual oposicin en
relacin a las fuerzas antiguas.
La Alemania de Bismarck fue una nacionalizacin casi espont
nea, hecha no contra las fuerzas nacionales, sino contra las fuerzas ex
tranjeras -aquellas de la Revolucin Francesa.
El Imperio de Felipe II fue una nacionalizacin directa de fuerzas
antiguas, extranjeras, transferidas a Espaa sin alteracin -una unin
de la idea de imperio y de la idea catlica.
La Portugal del descubrimiento fue la nacionalizacin de una ten
dencia extranjera.
En las otras naciones, nacionalizacin por medio del anlisis, lo
que significa por medio de oposiciones de los elementos fortificantes
extranjeros o nacionales en los otros elementos. En Iberia, nacionali
zacin por medio de la conciliacin de los elementos extranjeros y de
aquellos nacionales, opuestos o concordantes.172

6
Presentados estos preliminares, resta entonces examinar, ms en pro
fundidad, cules son las condiciones bsicas de esta orientacin,
ibrica, futura. Qu significado real tendr el decidir si nosotros,
portugueses y espaoles, debemos actuar separados o conjuntamente?
En qu punto debe ejercerse entre nosotros la separacin, y en qu
punto combinar esfuerzos?
La cuestin es muy simple. Debemos mantenernos separados en
todo aquello que se relacione con problemas nacionales, unidos en
todo aquello que se relaciones a problemas inherentes a la accin civilizatoria. Instituciones, costumbres: conviene que todo ello sea dife
172. Fin del texto mecanografiado.

153

rente en uno y en otro pueblo. Orientacin frente a Europa: conviene


que sea la misma en ambos.
Hay cosas que nos separan desde un punto de vista nacional: el
hecho, por ejemplo, de ser nosotros un pas colonial, y el que Espaa
no lo sea. Mantengamos las otras cosas que nos separan: la repblica
aqu y la monarqua all (instamos a no tener ninguna simpata de
parte nuestra por los republicanos espaoles, gente por lo tanto corta
de vista en materia nacional), el anti-catolicismo nuestro, y el catoli
cismo de ellos.
Un hecho fundamental nos separa; un acercamiento total com
portar que uno de nosotros ignore la propia esencia o que ambos la
ignoren. De donde sobrevivir un peligro o para uno o para ambos.
En la poca de la grandeza de ambos, nosotros, obligados por los re
sultados de los descubrimientos a adoptar un imperialismo, tuvimos
que asumir una actitud espaola. A partir de ese momento comenza
mos a caer bajo el dominio de Espaa.173
El hecho fundamental que nos separa es el siguiente: Espaa es
una nacin compuesta por varias nacionalidades; nosotros somos una
nacin unitaria, homognea, tanto cuanto es posible que pueda serlo
una nacin que no sea una mera Andorra o San Marino.
No deriva, de esta radical diferencia -a la cual se le va a agregar la
diferencia fundamental del clima y, por tanto, de naturaleza- una ine
vitable y lgica diversidad de instituciones. All la monarqua es nece
saria, a no ser que se desee ver a Espaa deshecha en las nacionalidades
que la componen; aqu la repblica basta, y no es necesaria la monar
qua, en cuanto no tenemos nada que unificar, siendo el pas, de por
s, unido. La monarqua es admisible slo donde no conviene que
exista una repblica. En donde pueda existir tanto la una como la
otra, debe existir la repblica, porque es el ms avanzado e indiscipli
nado de los dos sistemas.
173. Pessoa nuevamente se refiere a la llamada poca Filipina, ver, utsupra, nota 67.

154

El enemigo de Iberia es, en primer lugar, Francia. El alma francesa


es fundamentalmente hostil al alma ibrica, en todas sus formas -sal
vo, tal vez, en la catalana.
La causa de combatir la frmula francesa de civilizacin debe ser
uno de los puntos sobre los cuales debe converger el esfuerzo ibrico,
y en el cual se concentre de manera clara.
La naturaleza profundamente nacionalista de Espaa se opone al
aspecto profundamente cosmopolita de Portugal. Parece que ya hay
aqu un elemento que perjudicar toda la unin de fuerzas. Pero en
realidad no es as. El ideal puede ser comn, la orientacin diversa.
Conviene, correctamente, que sea de esta manera. nicamente la di
reccin general civilizatoria debe ser lo comn a Espaa y Portugal.
Una ms estrecha comunidad comportar aquel acercamiento que,
como he dicho, es precisamente una de las cosas a evitar.

Dado que es negando que se afirma y es circunscribiendo que se defin? de ese modo la orientacin ibrica se define y ve lo que es nece
sario si le dicei^contra quin debe combatir, cul es su enemigo.
Combatindolo, estar creando su propia orientacin.
Este enemigo es, en primer lugar, Francia.
Con el fin de tener una orientacin ibrica en comn, se debe
tener cualquier cosa, psquica, de comn entre Espaa y Portugal.
Existe este elemento, y cul es, si realmente existe? (Porque, si eso
no existe, es intil todo intento de unin, dondequiera que se site).
En el transcurso de nuestro gran perodo, que ambos experimen
tamos, en un modo u otro, tuvimos en comn la imposicin del ca
tolicismo, religin extraa al origen ibrico. Se procedi, por tanto,
en ambos casos, en modo cosmopolita, porque creamos actitudes na
cionales a partir de los elementos extraos a la nacionalidad. Espaa,
de un lado, actu en modo imperialista, segn un imperialismo de
naturaleza tradicionalmente extranjera; y nosotros de forma ms ate-

155

nuada, hacemos lo mismo, siguiendo el imperialismo de expansin,


peor de una manera diferente a aquel antiguo (????????).
El problema capital de la civilizacin moderna es cul ser la trans
formacin que deber sufrir la idea democrtica para acompaar al
progreso social, con el cual va hacindose incompatible.
Espaa y Portugal, pases de dbil educacin, se encuentran, por
esta razn, en las mejores condiciones para crear una aristocracia.
Tambin se da el hecho que no tenemos algn tipo de tradicin po
ltica. Nuestra obra debe situarse en este campo: buscar ibricamente
la nueva frmula para la sociedad. (????).
Crear una nueva literatura, una nueva filosofa; ste es el primer
paso. En Portugal ya ha sido dado, especialmente en filosofa, por
Leonardo Coimbra,174 uno de los tres grandes filsofos de la Europa
contempornea (los otros dos son Bergson175 y Eucken176).
Cultura y Arte son la sntesis de los europeos -de lo contrario no

174. Leonardo Jos Coimbra (1883-1936): poltico y filsofo portugus intuicionista


de la escuela bergsoniana, de formacin anarquista, form parte de la llamada Renascen^a Portuguesa, colaborando activamente desde su fundacin en la revista polticofilosfica A guia -ver cap. I nota-; de la cual llegar a ser director desde julio de 1922
a junio de 1932; fue ministro de Instruccin de la primera repblica portuguesa (19191923); en sus ltimos aos su creacionismo deriv en nacionalismo mstico y su filo
sofa en un idealismo esencialista, en el que inclua a la metafsica y la religin,
convirtindose al catolicismo en 1935; una de sus obras ms importantes, de gran influen
cia en Pessoa, fue Cames e a Fisionoma Espiritual da Ptria de 1920.
175. Henri-Louis Bergson o Henri Bergson (1859-1941) fue un filsofo francs, ga
nador del Premio Nobel de Literatura en 1927; desarroll una filosofa intuicionista,
vitalista y espiritista, con muchos puntos de contacto con el desmo, lo irracional, el providencialismo y el designio fatalista del destino; su obra se centra en el concepto de lan
vital, fuerza vital, en la cual gira toda la creacin. Su obra se puso de moda y fue un fe
nmeno cultural que trascendi lo acadmico. Sobre su influencia en Pessoa, vase nues
tro estudio preliminar.
176. Rudolf Christoph Eucken (1846-1926): fillogo alemn, premio Nobel de Li
teratura en 1908; influenciado por el neoaristotelismo de Trendelenburg (gran crtico de
Hegel) y la teologa de Toms de Aquino, desarroll un idealismo prctico y vitalista, el
Activismo, ncleo de la llamada Lebensphilosohie.

156

existe civilizacin- pero orientados ibricamente, vale decir, subordi


nados al concepto fundamental que el alma ibrica hace de la cues
tin. Tal concepto difiere de aquellos de las otras naciones europeas
en este punto: mientras toda la poltica y el arte de los otros pases se
basa sobre principios nacionales, el resto de nosotros adquirimos prin
cipios nacionales sobre todo a travs de sntesis y amalgamas de prin
cipios importados, cosmopolitas. En modo especial esto es verdad en
cuanto a Portugal, donde la actitud cosmopolita alcanza su mximo.
Cuando nos falta un cosmopolitismo fuerte, cualquier cosa que
creamos caemos en la nulidad intelectual. Otras naciones pueden con
tinuar teniendo relevancia en la vida cuando en todo son nacionales;
nosotros tenemos inters de ser internacionales para poder ser nacio
nales en cualquier cuestin.
La cultura extranjera es analtica (????), la cultura ibrica es sint
tica. Una nacin cualquiera de Europa slo necesita de una influencia
extranjera si lo es para crear su propia actitud. Nosotros necesitamos
de influencias extranjeras conflictivas para esto. Con elementos italiarfbs, Inglaterra cre su propio Renacimiento. Con elementos puros
italianos, cre E^ancia el suyo. Nosotros con elementos del Renaci
miento sumados a aquellos del Medioevo, catlicos.177

7
En este captulo proftico entendemos, sin embargo, el sentido de
nuestra idea. Sera absurdo esperar que yo, o cualquier otro, aunque
con el auxilio de toda esta teora delineada, pudiramos ms que es
bozar los resultados culturales a que conducira su aplicacin y la rea
lidad futura. Sobre este punto predecir sera ya obtener. Lo que s es
posible esbozar, y solo esbozar, es cul especie de sntesis resultar de
tal realizacin y cules elementos de esta sntesis contiene. Lo que s
177. Fin de texto mecanografiado, con la indicacin: Alianza Ibrica.

157

es posible es tener la visin de cmo la sntesis podr hacerse, y no lo


que ella es, realmente y en la vida, despus de hecha (el menos esttico
de los divertimientos intiles).
Habamos dicho que la sntesis cultural ibrica deber nacer de la
conjuncin de tres elementos o actitudes: Se basa en nuestro carcter
ibrico comn, y esto es el fondo ibrico-romano-rabe de nuestra
personalidad psquica comn. Es esta una sntesis cultural positiva;
entendindose, sin embargo, que lo es a travs de la absorcin asimi
ladora de los elementos contemporneos de civilizacin. Es la iberizacin de las corrientes civilizatorias europeas que forman la sntesis
ibrica, que es la trascendencia especial de tales corrientes sumadas
en nuestra personalidad misma.
En cuanto negativa, esta sntesis cultural se opone: de un lado, al
mismo pasado ibrico que fue enemigo de Iberia -y este pasado se re
sume en la doctrina de la Iglesia Catlica; del otro, se opone a la cultu
ra francesa y a aquella alemana, que son fuertemente derivadas de
aquellas iniciales italianas e inglesas. La sntesis ibrica es enemiga
de la cultura francesa porque la lucidez superficial del francs no
puede casarse con los elementos rabes, profundos e intensos, de nues
tra personalidad psquica, con el elemento soador, colorido, infla
mado, de nuestro actual arabismo indgena. Es enemiga de la cultura
alemana porque (...)
No es enemiga de la cultura italiana y de la cultura inglesa porque
ellas son culturas bsicas y no meramente traducidas, como las otras
dos. Oponerse a esto ser como alzar barricadas contra la civilizacin.
Somos la sntesis del Mediterrneo y del Atlntico; la cultura italiana
es la flor del Mediterrneo, la inglesa lo es del Atlntico en el Norte.
Francia y .Alemania son pases intermedios, meros transmisores y perfeccionadores de la creaciones de los otros.
En la germanofilia castellana y en la francofilia portuguesa se ma
nifiestan las traiciones culturales de la Pennsula.
Para m, poeta decadente, para quien la poltica es slo el ms pe

158

ligroso de los divertimientos intiles (el menos esttico de los diver


timientos intiles), todo esto tiene la importancia (...)
Sin embargo, no se trata de amistad o de un acercamiento ami
gable, frases que tienen, tras las otras sealadas, la desventaja de no
tener sentido; se trata de cualquier acuerdo que se sienta en el modo
ms ntido y se vea en el modo ms slido, el caso es otro, y debemos
afrontarlo frontalmente, sin la intencin de ser complacientes o in
cluso imparciales (la imparcialidad es la forma menos noble de ser
parcial, porque es la ms hipcrita, porque es la nica realmente hi
pcrita).
En la pennsula hispnica, de una punta a la otra, nosotros no
somos latinos, somos ibricos. Es necesario estabilizar antes que todo
este punto. No tenemos nada, psicolgicamente, en comn con los
dos pases herederos de la civilizacin latina propiamente dicha -Italia
y Francia. Nosotros no somos latinos, somos ibricos. Tenemos -es
paoles y portugueses- una mentalidad aparte del resto de Europa.
Cuales sean las diferencias que nos separan (y ellas existen), somos
ms'tercanos psquicamente el uno del otro que cualquiera de noso
tros con respectla cualquier otro pueblo extra-ibrico. Se han dicho
cosas que sugieren que nosotros los portugueses somos ms similares
a los franceses, o a los italianos, que a los espaoles; cosa que por for
tuna no es verdad. A qu grado de desnacionalizacin, al cual no era
necesario que hubiramos llegado, para haber llegado a afirmar pre
cisamente que (...)
Si somos ibricos, tenemos derecho de esperar que todo debe di
rigirse a una poltica ibrica, a una Civilizacin ibrica, la cual comn
a los pases que componen Iberia, que, sin embargo, a todos ellos tras
ciende (ninguno de ellos individualmente la trasciende).178

178. Fin del texto mecanografiado con la indicacin: Iberia.

159

8
1. Cul es el fin que se pretende con la aproximacin ibrica de la
cual se ha transformado ahora en campen de la causa el Sr. Flix Lo
renzo, director de El Imparcial?179De tres cosas, una debe correspon
der a la verdad. O bien se pretende slo establecer una amistad firme
entre dos pueblos que la historia hasta hoy ha separado espiritualmente
(y todava ms separado despus del perodo que los uni); o bien se
pretende tantear el terreno por la vieja y conocida tctica de la absor
cin de Portugal por parte de Espaa; o bien se busca, de verdad, pre
parar las cuestiones sociales para un futuro acuerdo que, sin ser una
mera amistad, tampoco represente una absorcin, pero s, en todo caso,
cualquier cosa que estatalmente aproxime Espaa a Portugal.
2. Sin preocuparse por ver cul de las hiptesis es la que verdade
ramente la campaa espaola tiene en mente, buscamos ver cul es la
base que tiene para cualquiera de ellas. Critique ofthefirst ebewhere}m
3. Qu viabilidad tiene la tentativa de una aproximacin entre
los dos pases? Problema para estudiar sociolgicamente: (a) la unidad

179. Flix Lorenzo Diez (1879-1936): periodista madrileo, que firmaba a veces con
el pseudnimo de Helifilo, colaborador de muchos diarios y revistas espaolas e ibe
roamericanas, y corresponsal en el peridico londinense The Evening Times; no era
director del diario El Imparcial de Madrid como seala Pessoa, sino su redactor-jefe.
En calidad de enviado especial, vivi en Portugal en 1910, 1912 y 1915, escribiendo
unas interesantes crnicas que luego aparecieron como libro: Portugal (Cinco aos de Re
pblica), Est. Tip. De la Sociedad Editorial de Espaa, Madrid, 1915. El Imparcial fue
un diario matutino de ideologa liberal fundado por Eduardo Gasset y Artime en 1867
y desaparecido en 1933; fue uno de los primeros diarios de empresa, en contraposicin
a los diarios de partido; su ideologa lo acercaba a la extrema derecha y al conservadu
rismo, era el medio grfico ms enemigo de los movimientos obreros y de los nuevos na
cionalismos. Su suplemento literario, Los Lunes del Imparcial, fue el suplemento
cultural ms importante en lengua espaola durante dcadas, donde escriben desde sus
inicios los que poco ms tarde seran bautizados como Generacin del 98: Unamuno,
Maeztu, Azorn, Baroja.
180. En ingls en el original: La crtica de la primera en otra parte.

160

de Iberia -su peninsularidad; (b) el lugar histrico de fusin del ele


mento romano con el rabe; (c) los dos Pases han legado la misma
nota del pasado, por su comn accin de apertura del Nuevo Mundo
a la civilizacin. En estos tres puntos se asienta la unidad de la civili
zacin ibrica, porque, por ms separados que los dos pueblos estn
o se sientan, son ruedas en el mismo eje, que, por lejanas que estn
una de otra, son parte del mismo movimiento y tienen el mismo sen
tido en su direccin.
4. Si la Iberia es as, trascendiendo los pueblos que la componen,
una unidad civilizatoria, es evidente que se encuentra en la lgica na
tural de las cosas que una separacin verdadera perjudica a cada ele
mento componente o, mejor, que deba ser un componente- de esa
unidad.
5. Esta unidad esencial se acompaa, entonces, de diferencias enor
mes en los puntos secundarios. Nos excusamos de buscar las causas
de estas ltimas, tal como buscamos la unidad esencial. Porque es superfluo buscar causas de aquello que es patente: Portugal no quiere
ser espaol, ni de una forma ni de otra. De los odios sembrados en la
historia, el odio del portugus a la Espaa imperialista es el nico que
permaneci, porque aquel que tenamos contra los franceses que nos
invadieron con Napolen,181 y aquel contra los ingleses que lanzaron
el clebre Ultimtum,182 ambos son pasado y se han desenraizado
de nosotros.
6. Ahora bien, esta existencia de divergencias muy grandes, lejos
de perjudicar la idea implcita (para el estadista) de la ntima unidad
civilizatoria ibrica, en realidad la refuerza y la vuelve incluso ms
aceptable. Porque todo organismo es superior en la proporcin en
que su unidad esencial es interpretada y realizada por funciones dife181. Tres fueron las invasiones francesas a Espaa: en noviembre de 1807 (bajo el
mando del general Junot); en marzo de 1809 (bajo el mando del mariscal Soult) y final
mente en agosto de 1810 (bajo el mando del general Massen).
182. Vase, ut supra, cap. I, nota 78.

161

rendadas. Cuanto ms elevado es un organismo en la escala de los


seres vivos, ms diferenciados son su rganos que lo componen, y
mayor la interdependencia de sus funciones. Por eso, dada la unidad
fundamental que la naturaleza (por su territorio y por su historia) le
dio a Iberia, y dada la paralela diferencia entre pueblo y pueblo que
la componen, somos conducidos, no a la conclusin que dicha unidad
es imposible, sino, por el contrario, que, siendo posible, ser produc
tora de resultados sociales (civilizatorios) notabilsimos, por eso es
que, conseguida la unidad orgnica, la enorme divergencia de las par
tes componentes tender a hacer esa unidad altamente productora de
civilizacin.
Ha sido una cosa esplndida que la historia, que nos hizo nacer
unidos, por tanto tiempo nos separase, para que, unindonos, cons
tituyramos una unidad civilizatoria en tanto unidad vital de un or
ganismo superior, y no una unidad inferior, como Francia, o como
Alemania. (E incluso as, el largo tiempo que Alemania estuvo en es
tados separados la dividi mucho y le condicion la superioridad que
conquist. Pero all hubo el pecado de la hegemona prusiana...).
Establecido, pues, que debe tenderse hacia una unidad ibrica, en
el mismo momento queda fijado que esa unidad debe ser constituida
por pueblos lo ms divergentes posibles dentro de esta unidad. Desa
parece entonces, como absurda, como ibricamente criminal, toda
tentativa que se quiera esbozar de absorcin de un pas por otro, como
criminal resulta, luego tambin, la absorcin (ficticia, por otra parte)
de la nacin catalana por Castilla. Porque llegamos finalmente a la vi
sin integral de la confederacin ibrica.183

9
Otro punto a tratar: radicalizar siempre ms las diferencias entre los
183. Fin de texto mecanografiado con la indicacin: Iberia.

162

estados que componen la personalidad ibrica. Aumentar la diferencia


entre Catalua, Castilla y el estado natural gallego-portugus. Dife
renciar, a fin que la unidad producida sea una unidad compleja y, por
lo tanto, fecunda. Repetimos para ignorantes y desatentos: un orga
nismo es tanto superior cuanto ms son de heterogneas sus partes
componentes, cuanto ms su unidad es heterognea e interdependiente (...).
De qu modo se debe entender esta diferenciacin? Radicalizar
fuertemente en todos los Pases sus tradiciones populares: costumbres
regionales, muebles, cermica, la arquitectura propia. Cultivar en
todos los Pases la lengua propia con un cuidado escrupuloso. De esta
manera, uno de nuestros primeros escrpulos debe ser aquel de dife
renciar nuestra lengua de la castellana lo ms posible, arribando de
esa forma a la diferenciacin ortogrfica, a travs del uso de nuestra
ortografa tradicional, que algunos portugueses degenerados -en su
mayora republicanoshan degradado por medio de la simplificacin,
vale decir, por medio de la castellanizacin. Nos enfrentamos siempre
a urta especie de separatismo ibrico. Es ptimo que exista una base
nacional tan slida, para que resulte verdaderamente heterognea
cuando devenga interdependiente la unin de las naciones ibricas en
confederacin.
Porque no lo olvidemos jams!- no se trata ni de una unin, ni
de una federacin, sino de una confederacin. Recordmoslo una vez
ms, recordmoslo siempre!
Y si este estudio se vislumbra absurdo, romntico, delirante, re
cordemos que en escritos mucho ms romnticos, absurdos y deliran
tes ha tenido su inicio la corriente que ha creado el actual Imperio
alemn, la horrenda maravilla, pero la maravilla de nuestros tiem-

184. Fin de texto mecanografiado con la indicacin: Iberia.

163

10
De los problemas que hoy agitan y perturban la indisciplinada vida
de Europa, el problema del separatismo cataln185 es tal vez el que
ms flagrantemente pone en foco el conflicto fundamental que
irrumpe hoy en el Mundo y por lo tanto, aquel que ms curiosas en
seanzas contiene.
En el pleito, que el Destino hace para que exista una lucha entre
Espaa y Catalua, reside un hecho esencial de todos los dramas.
Como en todos los dramas, un momento creado por el Destino, pero
segn los resultados inevitables de un pasado que debidamente se
acumul, hace entrar en conflicto fuerzas e ideas que es absurdo que
entren en conflicto, que es doloroso que estn en guerra. Como en
todos los dramas, no existe una solucin satisfactoria del problema,
porque el nico arbitraje verdadero, y por ello injusto, es aquel del
Destino. Y como en todos los dramas humanos, ambas partes tienen
igual de razn.
El conflicto entre Catalua y Espaa es el conflicto entre el con
cepto nacional de pas y el concepto civilizatorio de pas. Un concepto
es geogrfico, supone ser tnico, y afirmarse como lingstico. El otro
concepto es histrico, supone ser imperialista y se afirma como cul
tural.
Desde el punto de vista nacional, y exclusivamente nacional, Cata
lua es una nacin, un pas, con naturaleza propia, tendencias espe
ciales, con un idioma aparte que la define, y una aspiracin que desea.
No es una pseudonacin como, por ejemplo, Blgica o Suiza, a las
que les falta, desde el mismo inicio, la base lingstica para demostrar
al mundo que tienen personalidad. No es una nacin artificial, como
por ejemplo los Estados Unidos de Amrica, en el cual la unidad lin
gstica no expresa ms que una tradicin de colonizacin, sin base
185. Ver, utsupra, nota 162.

164

en una cultura propia, ni psique nacional a la que le corresponda. No


es una nacin muerta, como Irlanda, en la que [...]
No es una regin espiritualmente conquistada, como las provincias
de Alsacia y Lorena, en su origen germnicas, y que Luis XIV rob a
Alemania, que Bismarck despus (de modo territorialmente legtimo)
recuper para la Patria, y que hoy pasan otra vez a manos del usurpa
dor que las conquistara espiritualmente.186

11
Catalua es a Espaa exactamente lo que la Provenza es a Francia. En
ambos casos la nacin cultural se superpone a las naciones culturales.
Aquellos de la posteridad sabrn que ha existido el cataln, que ha
existido el provenzal o, tambin, que ha existido el holands o cual
quiera de las lenguas escandinavas? En absoluto. Slo las lenguas im
periales sobreviven. Solo las lenguas de los pueblos que crean imperio
tienen derecho al futuro y por lo tanto, al presente nacional. Nosotros,
portugueses, somos un pueblo pequeo, pero somos un pueblo impe
rial, cuya lengua s^Jia difundido por todo el mundo, que hemos creado
civilizacin y no simplemente la habamos vivido. Por qu razn debe
Catalua vivir subordinada a Castilla? Por la razn que (...)
Ingleses, franceses, italianos, alemanes, espaoles, portugueses,
todos hemos creado civilizacin: los otros han vivido la civilizacin
que nosotros hemos creado. La mayor conquista que los imperios rea
lizan es aquella de la posteridad. La conquista de la posteridad est
grabada sobre los muros de la lengua imperial con letras de fuego.
Holanda casi cre civilizacin, pero su obra histrica, de relieve co
mercial y no cultural, no tiene fuerza para subsistir culturalmente. Es
como si nunca hubiere existido. Slo los Boers, en el extremo de fri
ca, la han registrado. Son buenos trabajadores y leen la Biblia todos
186. Fin de texto mecanografiado con la indicacin: Catalua.

165

los Domingos. Lo he experimentado y lo s, por desgracia.187

12
Los problemas ibricos, en aquello que se refiere a problemas internos,
son tres:
1) La remodelacin del estado espaol, re-anexionndose Gibraltar.
2) La integracin del estado portugus, a travs de la reintegracin
de Albuquerque y Olvenla,188 y la anexin de Galicia.
3) La alianza ibrica, como defensa comn de nuestro suelo es
piritual, invadido culturalmente por Francia, y dividido territorial
mente por la poltica de Inglaterra.
El problema de Galicia no se asemeja al problema cataln. El in
cierto separatismo gallego no puede mirar a Ja independencia de la
regin, pero s puede mirar, sin crimen de lesa-Iberia, la integracin
en el estado portugus. Hay tantas razones para que Galicia sea una
regin espaola, como para que sea parte de Portugal (y no digo re
gin portuguesa, porque Portugal es uno solo). Integrada en Espaa,
Galicia sigue una continuidad histrica y no pierde el contacto con
su valor civilizatorio. Integrada en Portugal, queda como parte de un
estado al que por naturaleza y raza (ra$a) pertenece, y tambin no
pierde el contacto con el valor civilizatorio, porque pasa a formar parte
de otra nacin europea definida de manera civilizatoria.189
187. Fin de texto manuscrito.
188. Tanto Albuquerque (Alburquerque) como Olvenla (Olivenza), hoy ciudades
espaolas ambas en Badajoz, fueron en un lejano tiempo, k primera entre el siglo XII y
el XIII y la segunda entre el siglo XII y el XIX, parte del territorio portugus. En parti
cular Olivenza, que fue reocupada por Espaa en 1801; durante la Guerra de las Naran
jas, la diplomacia espaola ignor los acuerdos pactados en el Tratado de Pars (1814) y
del Congreso de Viena (1815); Portugal luch en su momento por la restitucin, pero
en la actualidad ha renunciado a los derechos de soberana.
189. Es notoria la comunidad geomorfolgica, tnica, histrica y cultural y lingstica

166

Catalua, sin embargo, slo tiene que escoger entre las desventajas
menores de su integracin, como hasta aqu en Espaa, aunque, por
ventura, con otras ventajas, y las desventajas mayores de su indepen
dencia absoluta. Nadie en Iberia le da licencia a que escoja la innoble
hiptesis, que sera la unin con Francia, a la cual parece secretamente
mirar parte de la tendencia catalanista.190

13
La accin civilizatoria con la cual nosotros, portugueses y espaoles,
dominamos del Este al Oeste de la tierra, creamos la Amrica, no
fue otra que una desviacin necesaria de nuestro imperialismo na
tivo. Entendamos. Fue una desviacin necesaria de nuestra ibericidad comn. No fue una desviacin de nuestra errada existencia
separada de Portugal y Espaa. Portugal, en aquello en que slo es
Portugal, deba, a construir un imperialismo, construir un impe
rialismo martimo, basado en aquellos descubrimientos que su po
sicin geogrfica le impona, al cual su posicin geogrfica lo
crucificaba. Esp^pa, en aquello en que slo es Espaa, deba seguir
este movimiento en una direccin y, al mismo tiempo, crear un im
perialismo, expandirse contra el lado europeo. La personalidad
dispersa de Iberia se expande, de esta forma, en dos direcciones: en
aquella del imperialismo colonial, ahora creado, y en aquella del
imperialismo de dominio comn, que Felipe II realiz. La misma
dplice direccin imperialista implica, ilustra, la ntima dispersin
de la personalidad natural de la Iberia-pennsula. El hecho de caer

entre Galicia y Portugal, que proviene del Neoltico, siguiendo con la expansin celta,
surgiendo en tiempos de la colonizacin romana una nueva lengua, que algunos llaman
Romance romano de Occidente o Lengua romance de Occidente (Jaime Corteso),
con muchas diferencias con la restante sociedad hispano-gtica despus de la invasin
visigoda.
190. Fin de texto mecanografiado.

167

-nosotros, los portugueses- bajo el dominio espaol,191 caa dentro


del gnero de imperialismo que haba aparecido en la Pennsula. Una
vez generado en la Pennsula un imperialismo de conquista y expan
sin, era natural que ello surgiera dentro de la misma Pennsula; y
surgiendo en su interior, era natural que surgiese en la mayora del
pueblo y, precisamente por ello, ms adaptado a dominar, ya no era
el pueblo de los descubridores, sino aquel que -la misma posicin
geogrfica lo indica!- tena que mantenerse al da con el descubri
miento de la conquista. Fue una inevitable divisin del trabajo, fu
nesta para Portugal.
Lo que demuestra, sin embargo, al mismo tiempo, que la accin
civilizatoria del antiguo Portugal y de la antigua Espaa fueron erradas
ibricamente es que, de todo este imperialismo martimo, colonial y
europeo, no surge un imperialismo cultural. S, nosotros, portugueses
y espaoles, habamos dominado el ac y el ms all de los mares;
pero jams ha existido una civilizacin espaola o una civilizacin
portuguesa o una civilizacin comn entre ambas. Es la plena demos
tracin que nuestros imperialismos no representaban una expresin
perfectamente natural, saludable, de fines raciales inmanentes. Existe
un imperialismo alemn, pero adems existe una cultura alemana,
distinta e impresa. Existe un imperialismo francs (o no fue, volviendo
a la Revolucin Francesa), y en la idea misma de esta Revolucin, su
mada a aquella del anterior rgimen, existe una cosa llamada cultura
francesa. Existe un imperialismo ingls y existe (por si mucha gente
no lo saba) una cosa extraordinariamente clara llamada cultura inglesa
que se manifest en su accin europea, por medio de la poltica. Cul
era el contenido cultural del expansionismo portugus o de la propia
expansin espaola? Propiamente ninguno. Lo era el catolicismo; pero
ste era extranjero y no era novedoso.

191. Referencia a la llamada poca Filipina, vase, utsupra, nota 67.

168

Esto, sin embargo, nos lleva ms lejos.


Visto que, no obstante ser naciones separadas, habamos ejercido
una accin imperialista, podamos ser imperialistas. Visto que, sepa
rados, esta accin imperialista result incompleta (porque nunca han
sido flores de una cultura Ibrica o, separadamente, espaola y por
tuguesa), nunca hemos tenido un verdadero imperialismo, ya que de
bimos tenerlo conjuntamente, ibricamente. Visto que, creando un
imperialismo colonial y europeo, nada conseguimos que no fuese ven
tajoso para los otros pueblos (????????), debe existir otro significado de
nuestro imperialismo en conjunto.
Nuestro pasado imperialista nos debe servir para infundirnos el
orgullo en el que el imperialismo se fundamenta. As como la tradi
cin del viejo imperio alemn aliment a los romnticos modernos
alemanes mediante los cuales el orgullo germano, en su renaci
miento, viene de la mano de Bismarck, creando el actual y gran im
perio, del mismo modo hagamos nosotros de la nocin orgullosa
de nuestro antiguo dominio la base para nuestro diverssimo domi
nio 'futuro. Es de esta manera como el actual imperialismo alemn
nada tiene en caqjn con el otro, salvo el de ser un imperio, mien
tras que nuestro imperialismo futuro nada tendr en comn con el
pasado, salvo el de ser imperialismo. Refutamos, en su realizacin
recordada, la leccin del pasado; aceptemos el espritu de lo que fui
mos para renacer. Dejemos caer en la fosa el cuerpo del imperio que
habamos tenido; resucitemos su espritu, en aquello que es orgullo,
ansia de dominio, gloria de expresin.
Una de las cosas necesarias es liberarse de todos los elementos del
pasado que puedan pesarnos sobre nuestra configuracin cultural.
Debemos hacer desaparecer las colonias portuguesas. Las colonias
portuguesas son una tradicin intil. Nosotros no tenamos el de
recho de posesin de colonias. En nuestra mano, ellas no nos sirven,
no sirven a los otros y son para nosotros un peso, alimentando una
tradicin funesta que fue bella hasta que tuvo gloria intil, porque

169

fue gloria; pero habiendo cesado de ser gloria, ha terminado por ser
solamente inutilidad.192
Que el imperialismo sea nuestra tradicin; y no el imperialismo
colonialista y dominador!
Que nosotros podamos decir, reproduciendo con un significado
local las palabras con la cuales Nietzsche concluye El Anticristo:m
A partir de hoy, en toda la Iberia:

Transformacin de todos los valores!m


(end)

I4195
Ya que la desintegracin de Espaa es un hecho definitivo, el caso es
cmo compensarla con una accin civilizatoria. La idea es, no formar
una Federacin Ibrica, que ser completamente inaceptable, sino
fraccionar Iberia en naciones separadas, que lo sern totalmente ex
cepto con respecto a:
1) una alianza ofensiva y defensiva;
2) una alianza cultural;
3) la abolicin, entre ellas, de todas las fronteras aduaneras.
192. La opinin de Pessoa sobre las colonias portuguesas se modific ms adelante,
hacia 1924, y sostendra hasta el final que, si bien las colonias no eran una necesidad
para Portugal, representaban una ventaja en la lucha material entre las naciones.
193. Una de las primeras (y escasas) menciones a Nietzsche en la obra pessoana, con
quien tuvo una relacin tensa, crtica y nada condescendiente; vase nuestro estudio pre
liminar.
194. La frase: Umwertung aller Werte, se encuentra al final del captulo 62 del
libro. Es la tarea fundamental y revolucionaria de la Voluntad de Poder.
195. Fragmento escrito en ingls con el ttulo: Since the desintegration of Spain is
a definite fact.

170

Cada una de esas naciones sera independiente, con su ejrcito,


marina, servicio diplomtico y similares; Espaa podra hacer lo que
pudiera con la marina y sus colonias, las cuales, por fortuna son pocas
y pueden ser atribuidas a Castilla o ser administradas conjuntamente
por las naciones que ahora componen eso que se llama Espaa.
El problema de la lengua no importa, porque si a un cataln le
place escribir en castellano, lo har entonces como lo hace ahora, del
mismo modo que un castellano puede escribir en francs y tener un
pblico ms vasto. Unamuno ha puesto la cuestin: por qu no es
cribir en castellano? Si se trata de esto, prefiero escribir en ingls, que
me dar un pblico ms vasto que el castellano: y soy tanto castellano
como ingls por la sangre y mucho ms ingls que castellano por mi
educacin inglesa.
El argumento de Unamuno196es realmente un argumento para es
cribir en ingls, ya que es el idioma ms extendido del mundo. Si voy
a abstenerme de escribir en portugus, porque mi pblico es, a causa
de ello, limitado, puede escribir bien en la lengua ms extendida de

196.
Pessoa era un inactual en su poca. Las relaciones con Espaa, pas que jams
visit, fueron escasas e intermitentes. Mantuvo relacin epistolar con algunos poetas ultrastas, pero le ignoraron los nombres de primera fila ms interesados por Portugal -el
caso de Unamuno, Eugenio dOrs- y los que le conocieron apreciaron ms su labor de
crtico que de poeta. Ramn Gmez de la Serna, que vivi en Portugal algunos de los
aos ms fecundos de su trayectoria literaria, le cita, equivocando el nombre, como uno
ms entre los escritores jvenes. Unamuno amaba Portugal, y propona un federalismo
ibrico cultural y espiritual, con la propuesta de la adopcin de una lengua comn, el
castellano, por parte de todos los pueblos de la pennsula, idea que mantendra hasta su
muerte. El iberismo de Pessoa no poda sino chocar con el de Unamuno, basado en la
preponderancia de Castilla! y su idioma. El desencuentro de Pessoa con Espaa lo ejem
plifica su relacin con Unamuno precisamente. Le escribi envindole la (su) revista Orpheu, de la que estaba orgulloso, y Unamuno, que mantena correspondencia con todo
el mundo y que tan atento estaba a cuanto ocurra en Portugal, ni siquiera le acus recibo;
eran otros nombres los que le interesaban: Texeira de Pascoaes, Eugenio de Castro, que
fueron los poetas portugueses ms divulgados en Espaa en los aos en que Pessoa realiz
su obra en silencio.

171

todas. Por qu debo escribir en castellano? Me podr comprender


U.?197 Es pedir demasiado por muy poco.198

197. Unamuno.
198. Fin de manuscrito mecanografiado.

172

IV

Sidonismo
Portugal en la encrucijada
( 1918 - 1920 )

Nota introductoria

La ilusin de Pessoa que tal vez la nueva Repblica Parlamentaria bur


guesa pudiera de algn modo significar para Portugal la condicin
de un ulterior progreso tuvo una brevsima duracin. Su conclusin
fue terminante e inamovible: el rgimen liberal parlamentario no era
ms que la continuacin en un nivel ms bajo del Constituciona
lismo monrquico, es decir: la Repblica era una monarqua sin ca
beza coronada, que incluso haba intensificado el momento de la
decadencia y la dinmica epocal de desnacionalizacin, ya en acto,
en Portugal. Esto^xplica el gran entusiasmo de Pessoa con el cual sa
lud sin rubor, en 1917, el putsch cvico-militar aventurero de la Re
pblica Nova del militar Sidnio Pais. Bernardino Cardoso da Silva
Sidnio Pais (1872-1918), oficial de artillera, masn, hizo su primera
aparicin en la poltica portuguesa en 1911, nombrado por el primer
ministro Joo Chagas como ministro de Fomento; de aparente for
macin republicana y afiliado al Partido Unionista, fue nombrado
embajador en Berln en 1913, manteniendo su cargo hasta 1916, vol
viendo a Portugal en diciembre de 1917 para encabezar un golpe de
estado militar reaccionario, que entre otras cosas era contrario a la en
trada en la Gran Guerra del lado de los aliados. El xito del putsch
cvico-militar, en un contexto de privaciones y estancamiento econ
mico, permiti que Pais constituyera un rgimen autoritario y perso
nalista, populista-plebiscitario, la denominada Repblica Nova
175

(para distinguirla de la vieja, la liberal y burguesa), y por ello deno


minado Presidente-Rei, Presidente-Rey, modificando a su antojo la
Constitucin portuguesa de 1911 y siendo precursor del futuro estado
fascista, Estado Novo, de Salazar. Fue asesinado el 14 de diciembre de
1918 por un militante republicano.
Los primeros diez textos que presentamos debieron formar parte
de otro libro fallido de Pessoa, que llevara el ttulo de El significado
del Sidonismo. Son pocos fragmentos, escritos con urgencia entre 1918
y 1919, incluso despus del asesinato de Pais, suficientes para darnos
una idea del concepto tcnico-poltico de Sidonismo en el pensa
miento de Pessoa y cmo se enmarca en un ms amplio y complejo
discurso que desborda el horizonte proftico tpico de los aos ante
riores.
Del mismo perodo son los textos restantes, escritos para otra obra
planeada que llevara el ttulo de El Preconcepto del Orden, con la cual
Pessoa realizaba un ajuste de cuentas con el Portugal post blico, es
tudiando el problema en el contexto histrico ms general y sobre
todo con el trasfondo de la Revolucin Rusa de 1917, y sus conse
cuencias sobre toda Europa en crisis.

176

I
EL SIGNIFICADO DEL SIDONISMO 199

1
A la salida de esta publicacin deseamos saludar al doctor Sidnio
Pais, Presidente de a Repblica por voluntad del Destino, por dere
cho de la Fuerza, derechos mayores que el del sufragio a prstamo que
le eligi.
Esta salutacin no es extensiva a los traidores germanfilos e incom
petentes que, apoyndolo [?], desvirtan sus intenciones, le recortan
su prestigio y le venden la fuerza conquistada.
Saludamos tambin a todos aquellos que, de cualquier partido que
sean, [a los que] crean y tengan confianza en la repblica (con o sin
Democracia). Saludamos tambin a todos los que, de cualquier par
tido que sean, descrean de la Democracia.
Nuestro saludo final va para la Prensa, y distinguimos, sobre todo,
a los periodistas que se encuentran presos por orden del neo-demo
cratismo que nos gobierna y, entre ellos, al mayor de todos, el grande
(...) que es el Sr. Homem Cristo.200

2
Sidonismo
Al investigar cul es la verdadera tradicin poltica de Portugal, im199. Ttulo con que Pessoa design al texto N 9.
200. Fin de texto manuscrito. Sobre Homem Cristo, vase, ut supra, nota 92.

177

porta, antes que nada, definir este concepto de tradicin (tradig&o). Ella
puede tener tres sentidos: o bien aquello que pasa, sin quiebra, de pa
dres a hijos, como por ejemplo la lengua nativa; o aquel que (...)
El despotismo central equilibrado por la descentralizacin municipalista.
Como un estado perpetuo de guerra, y guerra agnica (?), creado
por los (...), que habrn determinado la prosecucin, mrbida pero
inevitable, de nuestros descubrimientos, el municipalismo desapare
ci, para dejar en pie slo al ms fuerte, el despotismo del poder ab
soluto. Rompiendo (...) el poder de la hidalgua, que a pesar del poco
feudalismo que hubo entre nosotros, era al menos una regionalizacin, la Monarqua aumenta todava ms su centralismo y su poder.
Hubo, de esta manera, ruptura del equilibrio.
Quedando Portugal as reducido polticamente a un mero poder
central, sin vida aristocrtica poltica, porque la aristocracia fue pol
ticamente muerta por D. Joo II,201 y sin vida popular poltica, porque
la vida de los municipios, lentamente apagada bajo los ltimos reyes
de Avis, termin extinguindose con los Felipes de los Braganza;202 el
poder central, decayendo, hizo decaer polticamente todo. Hubo, con
la Restauracin,203 un renacimiento del aristocratismo, que el Marqus
de Pombal204 nuevamente quebr, llevando a su fin la obra iniciada
por D. Joo Segundo.
201. Juan II de Avis (1481-1495): represent, en Portugal, el tpico ejemplo del mo
narca renacentista; mecenas, centralista y absolutista radical, encarn una suerte de figura
anticipatoria del Prncipe tal como lo piensa Maquiavelo, encarando una poltica contra
los grandes nobles, quitndoles privilegios y derechos seoriales.
202. Ver, utsupra, nota 67.
203. A Restaurado: ver, ut supra, nota 67.
204. Sebastiao Jos de Carvalho e Mel, primer Conde de Oeiras y Marqus de Pom
bal (1699-1782): aristcrata, poltico y diplomtico portugus, secretario de Estado de
Jos I (1750-1777), est considerado una de las figuras ms controvertidas y carismticas
de la Historia de Portugal; cerebro detrs de la monarqua iluminada, el despotismo es
clarecido, afrancesado, aplic los principios econmicos de Colbert, mercantilista y ab
solutista, reconstruy Lisboa despus del famoso terremoto.

178

De esa manera, cuando el internacionalismo masnico escindi a


Portugal en dos partidos,205 instintivamente atac la nica forma po
ltica presente en el Reino -la Monarqua (absoluta). Pero en nombre
de qu clase se atac a la Monarqua? No en nombre del pueblo, pues
no se busc reconstituir el municipalismo portugus. Movimiento si
multneamente anticatlico (o anti-ultramontano) y anti-britnico,
el constitucionalismo hizo caer a la Monarqua absoluta -ligada, s,
al catolicismo, pero no ella misma catolicismo, aliada, s, de Inglaterra,
ms ella misma no inglesa.
Fue contra el ultramontanismo y contra la bajeza de la monar
qua] absoluta que el liberalismo se irgui. Pero propiamente no fue
contra la m[onarqua] absoluta. Los (...) pueblo o ms- nunca dis
tinguen, en una institucin, la esencia de los accidentes, y toman una
institucin corrupta por lo que ella es tal cual, no por su corrupcin.
Si hubo quien de nuevo pas a tener fuerza durante el constitu
cionalismo], fuerorHas clases medias, no las clases medias como clases
(iclasses), sino en tanto individuos. Las clases medias polticas fueron
las "que pasaron a gobernar. Y no pasaron a gobernar (y esto es im
portantsimo) porque hubiesen adquirido importancia nacional, sino
porque adquirieron la internacional. La revjolucin] constitucional
no (fue) hecha a favor de la burguesa portuguesa, sino a favor de la
burguesa europea (fue, por tanto, un fenmeno extra-nacional). Fue
hecha porque la instruccin, al final, en algo haba avanzado, las gue
rras napolenicas algo haban logrado sacudiendo a las poblaciones
(...) el Constitucionalismo fue hecho por el espritu de la poca con
tra la m[onarqua] absoluta, no por el espritu portugus contra esa
monarqua.
Vimos ya que, en gran parte, el liberalismo fue un anti-catolicismo.
Veremos ahora que fue un anti-nacionalismo.
205.
Pessoa se refiere al Partido Absolutista, ms tarde Miguelista y al Partido
Liberal, afrancesado, en el cual jugaba un papel muy importante la Masonera.

179

La nica tentativa propiamente burguesa fue Mara da Fonte,206


a la que una intervencin extranjera domin.
Siendo un movimiento de necesidad nacional (necessidade nacional),
pero no un movimiento nacional, el c[onstitucionalismo], por la parte
destructiva, tuvo toda la razn, y por la parte constructiva no la tuvo.
Las fuerzas destituidas eran, de facto, incapaces de gobernar en Por
tugal; las que entraron a gobernar eran capaces de hacerlo, pero no en
Portugal. Existan otras fuerzas que debiesen y pudieren gobernar?
No, no las haba; la tragedia nacional era esa. Slo la m[onarqua]
poda gobernar, slo ella, absoluta o reformada. La monarqua no
haba dejado desarrollar polticamente a ninguna clase; se haba trans
formado en la nica fuerza poltica existente. Cada, no haba qu la
substituyese, porque no haba clase capaz de tener pensamiento pol
tico, porque no haba una vida poltica viable en Portugal sino la de
la mfonarqua] absoluta, y ella era inviable ya en un pas europeo. No
haba clase con capacidad poltica; no haba, por lo tanto, clase con
capacidad reformadora. Ahora, cuando una reforma poltica se im
pone, y no existe clase (o fuerza) poltica capaz de hacer la reforma,
se hace porque se impone, pero se hace por revolucin (por revoluto).
Una revolucin es un reforma hecha por clases incapaces de reformar.
En donde no hay sentido poltico hay sentido revolucionario.
206.
Revoluto da Maria da Fonte, tambin conocida como Revoluto do
Minho, fue una revuelta popular ocurrida en la primavera de 1846 contra el gobierno
presidido por Antnio Bernardo da Costa Cabral; fue resultado de las tensiones sociales
que sucedieron a las guerras liberales portuguesas, exacerbadas por el gran descontento
popular debido a nuevas leyes sobre el reclutamiento militar, por los cambios fiscales y
ciertas alteraciones en las costumbres. Se inici en la zona de Pvoa de Lanhoso, regin
de Mio, por una protesta popular que se fue extendiendo progresivamente a todo el
norte de Portugal. La instigadora de los motines iniciales sera una mujer del pueblo lla
mada Maria, natural de la parroquia de Fontarcada, y por eso la revuelta se conocera por
Maria da Fonte dado que la fose inicial del movimiento insurreccional tuvo un fuerte
componente femenino; desembocara en una guerra civil de ocho meses, la Patuleia,
que terminara con la firma de la Convencin de Gramido, el 30 de junio de 1847, tras
la intervencin de fuerzas militares extranjeras.

180

La hizo la burguesa y parte la aristocracia [?], porque era la nica


clase capaz de accin, fue una revolucin, porque esa clase, nica
capaz de accin, no era, al no estar capacitada, capaz de accin poltica.
Siendo incapaz de accin poltica, no poda sino substituir la frmula
gastada con una frmula extranjera, porque le falt el impulso [?] po
ltico para crear una frmula nacional.
As, el c[onstitucionalismo] acrecent la decadencia y la desnacio
nalizacin. Tuvo, sin embargo, dos ventajas: despertar a la burguesa
polticamente y con las revoluciones que hizo y con las contra-revolu
ciones que motiv, sacudi el letargo nacional. Las revoluciones -la
anarqua, que es lo mismotienen su hora histrica, su necesidad so
cial; como las guerras su tiempo y su ventaja [...] No caigamos en el
concepto absurdo de que el orden es siempre necesario; aveces es pre
ciso el desorden (...)
Cules fueron, entonces, los efectos que se podan esperar de la
aplicacin a un pTs de un sistema poltico inaplicable a l, extran
jero a l, y por una clase sin educacin para gobernar? Por ser una
clSe sin educacin para gobernar, la ruina de la administracin; por
querer gobern^reformando, o sea: sin capacidad de gobernar ad
ministrando, el derrumbe y el caos poltico; por tener que gobernar
con principios extranjeros el enviciamiento del carcter nacional;
por tener que gobernar inadaptadamente, su establecimiento como
oligarqua -esto es: en minora gobernante que gobierna [...] fin de
toda relacin con las necesidades nacionales y de cualquier solicitud
de continuidad de gobierno de la vida patria. Cuando, sin embargo,
una clase que obtiene el poder pasa a gobernar slo negativamente
y a construir slo fortuitamente, sin apoyo de ninguna tradicin,
ni soporte en ninguna fuerza del pueblo, pasa al poco tiempo a go
bernar slo por gobernar, pasando a gobernar slo en su provecho,
primero poltico, despus personal. Un rgimen implantado en las
condiciones de un constitucionalismo tiene fatalmente que acabar
por dar lo que dar.
181

Dicen (...), con razn, que nuestros presentes dirigentes han sido
cuadrilla de ladrones (quadrilhas de gatunos).
Las causas, no nacionales sino generales, que dieron fuerza a la bur
guesa antes y a favor del c[onstitucionalismo], continuaron, en el
siglo XIX, por darle fuerza. Paralelamente, el c[onstitucionalismo] se
corrompa, y las clases medias cayeron o en la indiferencia o en la por
quera de la poltica constitucional. Con el aumento de la corrupcin
de las costumbres, que modernamente se dio, qued daada del todo
la clase en que se apoyaba el c[onstitucionalismo]. Y la instruccin,
arrastrando el influjo de ideas extranjeras, ampli las clases polticas
hasta que ellas cubrieron al pueblo al pueblo de las ciudades, est
claro- y al proletariado, al menos a aquel con menos o sin educacin
alguna.
La tradicin constitucional, o liberal, haba preparado la idea re
publicana que, desde un punto de vista, es apenas el C[onstitucionalismo] en un nivel ms bajo o con una mayor amplitud de adherencia
-el liberalismo popular.
Se renov el fenmeno que se dio con la cada de la vieja (antigua)
monarqua. De la parte religiosa del problema ya hablamos; nos resta
ver la parte exclusivamente poltica.
Toda criatura sana en Portugal se mantena alejada de la poltica.
Las masas populares, en parte bestializadas, en parte corruptas (...)
Se dio la reaccin. Pero quin reaccion? Criaturas de las mismas
clases que las que gobernaban. Criaturas, por lo tanto, con la misma
herencia, viviendo en el mismo medio que los gobernantes. Criaturas,
por lo tanto, moral e intelectualmente idnticas a ellos, pues sino sera
el mayor de los milagros si con una idntica herencia y con un idnti
co medio, fuesen diferentes. Uno u otro reacciona en virtud de [...]
el carcter, con legtima y honesta indignacin moral. Pero ningn
partido poda reaccionar sino corruptamente, porque, cuando una so
ciedad es corrupta, puede existir, y existen, individuos que no lo son,
pero no hay agrupamientos que no lo sean, o si los hay, no pueden

182

tener accin social, pues nicamente se puede actuar corruptamente


en una sociedad corrupta. Un partido poltico, al ser sano, tiende a
no actuar, lo que es una contradiccin con el propio concepto de par
tido poltico; al actuar, deber integrarse en los modos de accin del
ambiente, deber, en la expresin ms moral, adaptarse al medio. Y
as, a medida que fue tomando fuerzas, el partido republicano se fue
tornando ms corrupto.
Era su condicin de victoria -en un medio corrupto, [...] con co
rruptos. Cmo comparar los hombres de [...], de Antero de Quental207y M. de Arajo208 [?] con los bastardos de [...] y Afonso Costa209
y el abad Braz,210 que son los de la generacin de la victoria republi
cana? Los primeros fallaron el 31 de enero,211 los segundos vencieron
el 5 de octubre.212 Eran los adaptados al medio. Y los que sobrevivie
ron [...], cuntas veces hubieran preferido haber muerto antes que
tuviesen que sufrir la alegra de la victoria.213

>207. Antero Tarqunio de Quental (1842-1891): uno de los mximos poetas en len
gua portuguesa, adems de filsofo, crtico literario, historiador, polemista y tribuno po
ltico, inspirador de Wlamada Generacin del 70 (E<ja de Queirs, Oliveira Martins,
Tefilo Braga, Ramalho Ortigo), pero su rol no tiene una valencia slo literaria (intro
duccin del Realismo), sino histrica-poltica, ya que las ideas de ese movimiento fueron
claves en la ideologa de combate contra el Constitucionalismo monrquico y la instau
racin de la primera repblica.
208. No existe ningn M. de Arajo destacable en la historia intelectual y poltica
portuguesa. Es posible que se trate de un error de Pessoa al designar a Joaquim de Arajo
(1868-1917), periodista y poeta portugus de segunda lnea, amigo y seguidor del mismo
Quental, del cual fue editor de la edicin de sus Sonetos en 1881.
209. Ver, ut supm, nota 87.
210. No hemos encontrado ninguna personalidad con ese nombre en el perodo,
posiblemente una figura republicana destacada en esos momentos y luego olvidada por
la Historia.
211. El 8 de diciembre de 1917, da de la asuncin del dictador Sidnio Pais de la
presidencia de la Repblica.
212. El 5 de octubre de 1910, da de la instauracin de la primera Repblica por
tuguesa.
213. Fin de texto mecanografiado con la indicacin: Sidonismo.

183

3
La Repblica Vieja en nada alter las tradiciones deshonrosas de la
Monarqua. Cambi apenas la manera de cometer errores; los errores
continuaron siendo los mismos. En vez de un rgimen catlico, un
rgimen anticatlico, o sea, un rgimen que reglamentaba como ene
migos a los catlicos. En vez de una Repblica portuguesa, de un r
gimen nacional, una repblica francesa en Portugal. Y as como la
Monarqua Constitucional haba sido un sistema ingls (o anglo-francs) sobrepuesto a la realidad de la Patria Portuguesa, la Repblica
Vieja fue un sistema francs sobrepuesto a la misma realidad patria.
En lo que respecta a los errores de la administracin -la incompeten
cia, la inmoralidad, el caciquismo- nos quedamos en lo mismo, cam
biando apenas los hombres que hacan estupideces, que practicaban
robos y que escamoteaban elecciones. De suerte que la Repblica
Vieja era la Monarqua sin Rey. Por ello es justo decir que el 8 de di
ciembre214 ha representado la cada de la Segunda Monarqua.
Cmo poda haber dejado de ser as? Los hombres del Partido re
publicano tenan la misma herencia nacional, haban vivido en el
mismo medio que los de la Monarqua; por qu milagro deberan
tener una mentalidad diferente? Si Portugal tuviese regiones diferen
tes, ntidamente diferentes, si la Revolucin del 5 de octubre hubiese
colocado en el poder a hombres de una regin diferente de aquella
regin de donde suelen provenir los hombres de la Monarqua, en
tonces habra hombres diferentes en el poder. Pero eran los mismos
polticos profesionales, los mismos abogados de la misma Coimbra,215
los mismos copistas de Francia -cmo podan tener una mentalidad
diferente? Individualidades diferentes seran, pero como en la Rep214. Ver, utsupra, nota 211.
215. Pessoa menciona irnicamente la ciudad de Coimbra, porque por su universidad
de Derecho haban pasado la mayora de los nuevos intelectuales republicanos y polticos
profesionales burgueses, por ejemplo su admirado Quental o el futuro dictador Salazar.

184

blica Vieja no apareci ninguna individualidad dominante, no hubo


diferencia por ese lado. Dicha emergencia de individualidades -in
fructfera en general, salvo si consigue sealar, como Napolen, una
tradicin- slo puede darse con una convulsin violenta y sangrienta,
como fue la Revolucin Francesa: el 5 de octubre fue demasiado suave
para (...)216
4217

Habamos determinado que el rol histrico de la actual situacin era


aquel de orientar, equilibrar -y no el de construir. No debe, ni puede,
construir.
Debemos, pues, encontrar una frmula poltica definida (y no de
finitiva) para el perodo de transicin que atravesamos.
Construir es crear de nuevo; es, por lo tanto, establecer una nueva
tradicin. En cuantcTuna nueva tradicin218 no aparece tenemos que
orientarnos por la tradicin nacional. Orientndonos por la tradicin
nacional, tenemos que hacer que se adece a las circunstancias. De
bemos ser la medicin entre las circunstancias actuales y esa tradi
cin.
Cul es la tradicin poltica portuguesa? La tradicin verdadera,
entindase bien, verdadera y general, representativa de la mentalidad
portuguesa.
La obra destructora de la Repblica Vieja no puede ser renegada,
excepto en lo que, por la exageracin de su circunstancia (...)
La tradicin poltica portuguesa se encuentra ligada al sistema di
versamente titulado monarqua representativa o monarqua absoluta.
El movimiento constitucional que comenz en 1820 y acab en

216. Fin del texto mecanografiado.


217. La encabeza una etiqueta: A Repblica Nova (Last Chapter).
218. Variacin: frmula.

185

1851,219 no fue un movimiento con una especie de alma popular cual


quiera. El pueblo no tena ni de la monarqua absoluta, ni de sus reyes,
ni de sus gobernantes, aquella razn de queja que son las revoluciones.
Ninguna tirana feudal, como de la que emergi esencialmente la Re
volucin Francesa, nos oprima; ningn abuso personal como los de
Carlos I,220 que provocaron la Revolucin Inglesa, nos haba vejado;
ninguna oligarqua corrupta como contra quien fue hecha despus el
5 de octubre,221 nos enfangaba.
El movimiento constitucionalista no tuvo alcance nacional y, por
lo tanto, no lo tuvo al nivel popular. Fue una manifestacin portu
guesa de un fenmeno europeo, extranjero. Como mucho fue un mo
vimiento anticatlico y, por ello, era de la Iglesia y del enfrentamiento
del catolicismo con el estado de donde derivaba la nica tirana que
el pueblo, de algn modo, podra sentir. Ni siquiera la senta como
pueblo, porque el arma ya estaba entonces dirigida esencialmente con
tra las clases medias y cultas, absolutamente separadas del pueblo en
aquel estado de decadencia, la Inquisicin no era motivo sino de un
vago odio popular.222

5
La situacin presente, la llamada Repblica Nueva,223 contraponin

219. Movimiento Constitucional significa en el Pessoa poltico las luchas intestinas


y violentas que se inician durante la consolidacin del sistema liberal, que se decidi de
hecho en abril de 1851, cuando el mariscal Saldanha inici el movimiento poltico-social
llamado Regeneracin.
220. Carlos I (1600-1649): rey de Inglaterra, Escocia e Irlanda, de la casa de los Estuardo. Despus de once aos de absolutismo tirnico y guerras externas, se desat una
guerra civil en 1642. Derrotado en 1648 y ejecutado en 1649. Finalizada la guerra se
instaur una dictadura militar encabezada por Cromwell.
221. Fecha de la revolucin liberal que liquida la vieja Monarqua absolutista.
222. Fin del texto manuscrito.
223. Repblica Nova: vase, utsupra, nota 69.

186

dose tanto a la monarqua como a la Repblica Vieja, se aprovecha


de la intencin instintiva de la Repblica Vieja en lo que tiene de pu
ramente destructivo, y rechaza lo que pretende ser constructivo, esto
es, el proceso de destruccin, la norma en vista de la cual se destruy.
Y de esa forma la Repblica Nueva, aceptando como buena la elimi
nacin de la Monarqua, no acepta como buena aquella falsa destruc
cin que consiste en continuar, sin rey, gobernando exactamente del
mismo modo. Y, aceptando como buena la intencin cultural de des
truir la fuerza del catolicismo, reconoce que la eliminacin de esa
fuerza no puede ser obra de gobierno sino poltica -lo que significa
que el ataque poltico tiene que ser la fuerza poltica del catolicismo
y no su fuerza social.
Aprovechando la intencin instintiva de la Repblica Vieja, acepta
de sus puntos destructivos apenas los principios abstractos realizados
-la abolicin de la Monarqua, la separacin de la Iglesia del Estado,
la necesidad abstracta de quebrar la indolencia econmica de nuestro
pueblo.
Yero, aceptando la direccin impuesta por la lnea nacional del 5
de Octubre, rechaza los procesos empleados, no slo como contra
producentes, sino tambin como insuficientes. La Repblica Vieja
fall incluso como fenmeno destructivo: destruy mal y lo que des
truy lo hizo a travs de malos procedimientos.
Destruy mal y destruy poco. Destruir la Monarqua no es slo
echar al Rey: es tambin, sobre todo sustituir los tipos de mentalidad
gobernantes por otros tipos de mentalidad. Y de esta forma, siendo los
gobernantes monrquicos reclutados entre polticos profesionales, ba
chilleres y caciques, debe la Repblica Nueva pasar a gobernar por
medio de clases hasta ese momento no experimentadas como gober
nantes, porque una revolucin es eso -la sustitucin de elites, porque,
si la salvacin no est en estas clases, es que no se encuentra en nin
guna parte. As, en vez de polticos de profesin, pasar a gobernar el
ejrcito, que es, de espritu, lo contrario de ellos; en vez de bachilleres,

187

emplear a comerciantes e industriales; en vez de caciques, como estos


no pueden ser eliminados ni sustituidos, porque una opinin libre de
caciques, aparte de absolutamente imposible, es imposible incluso en
un pas relativamente de analfabetos, emplear como solucin un sis
tema de instituciones que se sustraiga lo ms posible a la accin de
ellos, esto es, la Repblica Presidencialista,224 con la entera separacin
del Ejecutivo y el Legislativo. No discuto si, en abstracto, esta forma
de Repblica es superior a la forma parlamentaria: pero afirmo que
es la forma que las circunstancias de Portugal imponen, puede ser que
transitoriamente, al pas. Maravillosa intuicin del Presidente Sidnio
Pais, que, sin haber realizado estos raciocinios sociolgicos, tuvo la
intuicin exacta de las conclusiones a las que ellos nos conducen, bus
cando el apoyo en el ejrcito, buscndolo en las clases extra polticas
y esforzndose porque se vengase la Repblica Presidencialista!
La intencin fundamental de las fuerzas nacionales sobre las cuales
se form el Partido Republicano, la intencin nacionalmente oculta
en el curso del 5 de octubre, y de la cual esa Revolucin conquist la
simpata y la benevolencia del pas, fue operar la transformacin po
ltica, intelectual y econmica del pas. Como ramos decadentes en
todo, la intencin nacional por detrs de los revolucionarios de Oc
tubre fue hacer una reforma general de la nacin y esa reforma tenda
a ejercerse en las tres direcciones expuestas -la poltica, la cultural y
la econmica. Desde hace mucho, por la propaganda republicana lle
vada a cabo, y por toda la propaganda inciertamente oposicionista,
esta triple tendencia reformadora vena siendo marcada. Pero dado
que los hombres que la marcaban pertenecan al mismo medio que
los representantes de la mala poltica, de la incultura y de la falsa eco
noma nacional, cuando hicieron su propaganda y cuando, despus,
victoriosos, la fueron a poner en prctica, vieron tres maneras de rea
224.
Repblica Presidencialista: eufemismo con que se denominaba a s misma la
dictadura defacto de Sidnio Pais.

188

lizar este triple orden. Pensaron resolver la cuestin poltica por el


proceso simple de la abolicin de la Monarqua; pensaron en resolver
la cuestin cultural por el proceso simple de la abolicin (tal la inten
cin, sin duda) del catolicismo; pensaron en resolver el problema eco
nmico por el proceso de ataque al capital. En cualquiera de estas
cuestiones fueron siervos de la confusin de la poca y del extranjero.
Llegados al poder, y puesta en prctica su pseudo-reforma, vio luego
el pas que la abolicin de la Monarqua no haba abolido la poltica
monrquica, porque la inmoralidad y el caciquismo continuaban. Era
la adaptacin de los recin llegados al medio gobernativo. En un pas
inmoral no se puede gobernar sino inmoralmente. Es de orden biol
gico la razn. Vio luego el pas que el problema cultural quedaba en lo
mismo, porque los anticatlicos que tomaron el poder eran tan tirni
cos como los catlicos que los haban precedido, tan estpidos como
ellos y tan incapaces de visin poltica y de cultura europea. Vio luego
el pas que la poltica contra el capital redund en perjuicios a los con
sumidores, en detrimento del comercio, en vacilacin para la industria.
Viendo esto, el pas, que es estpido, se volvi contra los hombres
de la Repblic|<JEs que el pas tiene la mentalidad de los idiotas y
quera milagros. Supongan los portugueses que una revolucin trae
beneficios; y suponen bien; pero supongan que los trae luego, el da
siguiente, y ah mostraron su plena (...) Aquellas mentalidades toda
va estaban en el milagro. Incapaces de pensar cientficamente, no me
ditaron que lo que sigue a una revolucin es la anarqua, anarqua tan
profunda como lo fue la tirana que la precedi, y contra la cual haba
reaccionado aquella revolucin; slo despus de haber pasado el pe
rodo anrquico de la revolucin es que lentamente llega el perodo
de reformas, para el cual, finalmente, la revolucin fue instintivamente
hecha. Treinta y un aos dur el perodo revolucionario de la Monar
qua Constitucional portuguesa.225 Ochenta y un aos dur el de la
225. Vase, utsupra, nota 69.

189

Repblica Francesa. Cuarenta y ocho dur el de la Monarqua Cons


titucional de Inglaterra.226

6
De qu modo la Repblica Nueva227 puede continuar la Repblica?
El movimiento del 5 de Octubre, en su intencin, no en sus resul
tados, fue hecho contra el tipo de gobernantes que haba estado en el
poder. Continuar la obra de la Repblica es, antes que nada, realizar
la intencin, no dir la que llev a los revolucionarios a combatir, sino
la que coloc la buena voluntad y el aplauso de la nacin entera por
detrs de los revolucionarios. Todos sabemos que incluso [los] mo
nrquicos vieron con buenos ojos el 5 de Octubre. La razn era que
esperaban que la revolucin trajese la reforma. Esta esperanza es justa;
una revolucin trae siempre una reforma, pero lo que no hace es
traerla inmediatamente. Lo que trae inmediatamente es la anarqua,
la indisciplina y la desorganizacin. O sea: la mejor de las revoluciones
comienza por poner todo peor de lo que estaba. Como la Revolucin
no trajo este resultado milagroso, un nmero enorme de gente pas
a odiar a la Repblica, como si la Repblica fuese adulta en los aos
siguientes de nacer -ella, una institucin para quien los aos cuentan
menos tiempo de lo que para una persona. Y de esta forma se dice
La Repblica fall -frase caracterstica de las mentalidades extraas
a la comprensin cientfica y en quienes el Milagro es todava el tipo
esperado de acontecimiento.
Tenemos pues que, la Repblica Nueva, en lo que tiene de conti
nuadora de la Vieja, tiene que prolongar su obra destructiva, preocu
pndose solo de dirigir esa destruccin sobre los verdaderospuntos en que
debe incidir. Esos puntos son tres, uno de los cuales solamente fue te
nido en cuenta por los de la R[epblica] V[ieja]:
226. Fin de texto mecanografiado.
227. Vase, ut sufra, nota 69.

190

(1) (Punto) Republicano, porque la Monarqua, siendo el sistema


culpable de todo cuanto nos atras y nos hizo decaer, tiene que ser
mantenida fuera del poder, y cada vez ms est siguiendo la misma
orientacin en el exilio, teniendo las mismas cargas que la compro
metieran, no habiendo todava mostrado el menor arrepentimiento
por los defectos y errores que ha cometido.
(2) (Punto de) La sustitucin del tipo de gobernante. He aqu el
punto capital, el que los de la Rfepblica] V[ieja] no vieron, porque
no podan mirar. Una reforma en el gobierno de un pas se hace sus
tituyendo el tipo de gobernantes. La monarqua cay, entre otras
cosas, porque era gobernada por bachilleres, profesionales y caciques.
Para llevar a su fin la Repblica, en cuanto destructiva, tiene que apo
yarse en clases completamente diferentes. Tiene que ir a las clases que
nunca gobernaron, como fuerzas corporativas. Esas clases son el Ejr
cito, el Comercio y la Industria, y lo que puede llamarse los Indife
rentes (en este caslas clases cultas que se han abstenido, como clase,
de intervenir en el gobierno).
13) (...)228

7
1. Cualquier situacin poltica que se defina por el proceso definitivo
de conquista del poder debe, no slo para que se mantenga tilmente,
adquirir una conciencia de s -de su naturaleza y de sus fines-229 que
le permita organizarse como sistema de accin poltica, esto es, limitar
ntidamente la esfera de accin que naturalmente le compete,230 y
operar segn principios fijos dentro de esa esfera fija de funciona
miento. En otras palabras, toda situacin poltica victoriosa, visto que,

228. Fin de texto mecanografiado.


229. Variantes: crear, adquirir.
230. Variante: histricamente.

191

por victoriosa, puede aprovechar una oportunidad, debe, para vivir,


tomar por principio bsico un oportunismo cientfico. Y un oportu
nismo cientfico quiere decir una adaptacin a las necesidades del
medio poltico231 mediante un anlisis cuidadoso de cul es, sociol
gicamente, el sentido esencial de ese momento poltico,232 conside
rndolo no como un juego de partidos, sino como un juego de fuerzas
nacionales. Sin ese estudio preliminar, hecho cuidadosamente y an
terior a la accin, la situacin poltica ms favorablemente iniciada
comienza a marchitarse sin que se perciba cmo, claudica sin saber233
el porqu o, si persiste, persiste por una ddiva del Destino, como el
nio borracho, a quien, como dice el proverbio, Dios le coloca la
mano por debajo. Es la falta de la consciencia del fin de para qu
existe, la nocin del sentido que tiene, el conocimiento completo de
s misma como correspondiendo a un fin.
2. Aplicando el criterio aqu esbozado a la situacin poltica creada
por la contra-revolucin Republicana del 8 de Diciembre, se puede
ver que tenemos que determinar, en primer lugar, cul es el sentido
sociolgico de esa contra-revolucin en el proceso (processo) evolutivo
de la poltica en general de la nacionalidad portuguesa: segundo, en
qu principios oportunistas es que esa situacin poltica est, por lo
tanto, obligada a apoyarse; tercero, de qu manera puede poner en
prctica esos principios y remover los obstculos que se oponen a que
ella los ponga en prctica.
3. (...)234

Sidonismo
Una demagogia es un gobierno apoyado en fuerzas (o clases) po
231. Variante: [del] momento.
232. Variante: [del] ambiente.
233. Variante: que no saba.
234. Fin de texto manuscrito.

192

pulares y sistemticamente dirigido contra las opiniones, las tradicio


nes y los intereses de las clases medias. Ahora, como las clases medias,
por estar entre el instinto popular y la inteligencia de los dirigentes
(de las aristocracias), son la media del valor nacional, y los depositarios
de la fuerza del pas, se sigue que todo cuanto sea hecho sistemtica
mente contra las clases medias es hecho sistemticamente contra la
patria.
Al no apoyarse en los mon[nrquicos] en quin se puede apoya
Sidnio? Su gran partido era el de los no polticos, la opinin que es
taba con l era la mejor opinin, polticamente desorganizada. O bien
Sidnio deba arriesgarse a fracasar polticamente, por falta de apoyo
poltico (por fuerte que fuese su apoyo nacional) o tendra que ligarse
a aquel partido poltico que, como el de los apolticos, era anti dema
ggico, ms all que lo fuese por otras razones de las que tenan los
apolticos. Este partido era el monrquico. La tercera hiptesis -la de
un gobierno apoltico, esto es, [...]235

9
El sentido del Sidonismo
Las tres tentativas para hacer gobernar a las clases medias -Joao
Franco,236 Pimenta de Castro,237 Sidnio Pais-238 acabaron, dos por
un crimen, y la otra por la ms antinacional de las revoluciones por
tuguesas.239
El concepto vulgar, de que fue el democratismo el que nos hizo
entrar en la guerra, es falso, como todos los conceptos vulgares.
Fue Alemania quien nos declar la guerra, despus de la requisa
235. Fin de texto con la indicacin: Sidonismo.
236. Ver, ut supra, nota 63.
237. Ver, ut supra, nota 151.
238. Ver, ut supra, notas 94 y 224.
239. Referencia a la Revolucin del 15 de mayo de 1915. Ver, ut supra, notas 69 y 151-

193

de los barcos alemanes, a la que G[ran] B[retafia] nos forz,.240 Los


demcratas no son los autores de nuestra intervencin en la guerra;
son apenas autores de la propaganda estril a favor de esa entrada.
Quien nos hizo entrar en la guerra fue Alemania, que nos la declar,
y G[ran] B[retaa] nos forz al acto servil por el cual esa declaracin
fue hecha.
Los demcratas no estaban tan faltos de sentido poltico como
para que quisieran meter en la guerra a un pas en el cual no exista
ningn sentimiento que lo solicitase. Demostraba esto un mal
estado del Pas? Tal vez, aunque apunto el hecho, ahora no lo dis
cuto.
La verdad es sta: en Portugal no haba odio contra los alemanes.
Ninguna tradicin nuestra lo estableca; nuestros odios tradicionales
eran contra Espaa, contra Francia y contra Inglaterra. Contra Ale
mania nunca hemos tenido nada, ni en un sentido ni en otro. Haba
razones para que odiramos a Alemania, para que la temiramos?
Ciertamente, pero no por razones susceptibles de tocar el alma po
pular, no de razones [...] del tipo de aquellas que son capaces de crear
una guerra nacional. Esta guerra no es una guerra nacional, dice
Paiva Couceiro.241 Y tiene razn. Slo se convirti en guerra nacional
despus que tuviramos las tropas en Francia, e incluso as, era fre
cuente que regresaran oficiales y soldados que aludan con ms sim
pata al amigo boche que al francs, y sobre todo al ingls, camarada
[?]. Lo contrario fue la mescolanza de nuestra descalificada prensa pe
ridica, que ni supo que (...) y que le haba venido a menos la de
cencia.242

240. Ver, ut supra, nota introductoria, II, p. 87 y ss.


241. Ver, utsupra, nota 98.
242. Fin del texto manuscrito, con la indicacin: El Significado del Sidonismo.

194

10243
Cules son los hechos de los que podemos partir? Lo que realmente
parece es que los hechos son cinco:
1. Que el Presidente Sidnio Pais ha sido asesinado.
2. Que ha sido asesinado por un hombre llamado J[os] J [ulio] (da)
C[osta],244 actualmente detenido por el Gfobierno] C[ivil].
3. Que este hombre haba llegado recientemente de afuera, de Faro o
de Beja.
4. Que se estableci una relacin entre ese hombre y M[agalhaes]
L[ima],245 G[ran] M[aestre] de la M[asonera] P[ortuguesa], en razn

243. En estos dos fragmentos finales al bloque temtico sobre Sidonismo, que ana
lizan el exitoso atentado contra el dictador, debemos sealar que aparece el inters literario
del polidrico Pessoa por la narracin policial, a. la Conan Doyle, la trama de misterio y
suspense h la Poe, aplicada a la poltica. Un inters que tomar la forma literaria de una
serie de cuentos, la serie Quaresma Decifrador (pensada en ocho libros-casos en en
tregas mensuales), eftia cual Pessoa esboza a un investigador-rplica, Dr. Ablio Quaresma
(otro heternimo), de dos paradigmas: Sherlock Holmes y Auguste Dupin, que intenta
resolver los casos con el uso exclusivo de la deduccin y la lgica, el mtodo que Pessoa
llama estdios de raciocinio. Precisamente uno de los casos que intenta resolver el Dr.
Quaresma fue el asesinato de Sidnio Pais, y sintomtico es que de los sospechosos el
detective desechar a los bolcheviques.
244. Jos Julio da Costa (1893-1946): sindicalista anarquista y activista poltico de
la izquierda republicana, que hiri mortalmente a Sidnio Pais, con dos tiros de pistola
el 14 de diciembre de 1918, en el andn de la estacin central de ferrocarril de Rossio en
Lisboa. Costa muri enfermo en prisin, con una condena de 28 aos sin posibilidad
de revisin. Se descubri, con posteridad, que no exista ningn complot y que Costa
cometi el atentado motu propio.
245. Sebastio de Magalhes Lima GCTE (1850-1928): abogado, periodista, poltico
y escritor, fundador del peridico O Scula. Gran defensor del republicanismo, idelogo
de una especie de Socialismo Utpico, primer abanderado de los Derechos Humanos,
form parte de la llamada Gerago de 70 y que durante mucho tiempo Gran Maestre de
la Masonera portuguesa. Fue atacado, encarcelado y golpeado por ser sospechoso del ti
ranicidio de Pais.

195

que se prueba que el asesino busc a M[agalhes] L[ima] una o ms


veces (esto es todava incierto) en el hotel donde aquel se encontraba,
y tena encima, cuando fue encarcelado, una carta comprometedora
para aquel masn.
5. Que el Presidente fue avisado del complot y que por toda la lnea246
se encontraban hombres preparados para asesinarlo.
De estos hechos tenemos que partir. Comencemos por el ms simple,
por el cual el Presidente fue asesinado.
Tratndose de un hombre pblico y, sobre todo, de un Presidente
de una Repblica, la cuestin se bifurca en dos hiptesis: si fue asesi
nado por una razn individual, o por una razn poltica. Como se
trataba, evidentemente, de un complot, se deba, evidentemente, a una
razn poltica. Tngase en cuenta que traigo a colacin el caso ante
rior, en Beln,247 y traigo los complots indicados por fuera de la lnea.
Es que no s si el primer caso se pueda relacionar con un asesinato,
pero s que los complots organizados en la lnea s lo eran.
Establecido esto -que el Presidente fue asesinado por una razn
poltica- preguntmonos: cuntas son las razones polticas (y, de
hecho, las individuales) que pueden llevar a matar a un hombre? Son,
evidentemente, dos: la venganza o el odio, y el clculo o la nocin de
inters.
Supongamos que el Presidente fue asesinado por odio, esto es, por
venganza. En ese caso, como l domin una revuelta democrtica,
como domin un levantamiento bolchevique (bolchevick), y como
enemist consigo a la Masonera, de uno de estos gremios o grupos
tena que haber partido el crimen, si la intencin era generada por el

246. Pessoa se refiere la lnea de ferrocarril llamada Sintra o De Lisboa.


247. Atentado fallido del 5 de diciembre de 1918, durante la ceremonia de conde
coracin de los supervivientes del NRP Augusto de Castilho, barco patrullero de alta mar,
hundido por el submarino alemn U-139 el 14 de octubre de 1918.

196

odio. Como se estableci una relacin, inmediatamente, entre el cri


minal y el Jefe de la Masonera portuguesa, comencemos por exami
nar si la Masonera podra haber armado al asesino.
Qu hechos surgen que nos conducen a esta sospecha? Que el cri
minal tena en el bolsillo un papel o carta refirindose a M [agalhes]
L[ima], y que en diversas ocasiones lo trat de encontrar (hablase o
no con l), en el hotel donde estaba hospedado.
Salta sbitamente a nuestra vista de raciocinio la excesiva evidencia
de esta prueba. Una sociedad secreta que quisiera mandar a matar a
un jefe de Estado, o a cualquier hombre que fuese, ciertamente jams
olvidara -teniendo tan extensas ramificaciones, tantas tiendas comer
ciales y otras cosas- comunicarse con ese hombre, primero, a travs
de uno de sus miembros ms ostensivo y conocido como tal, segundo,
a travs ni ms ni menos que del gran maestro, tercero, a travs de su
gran maestro casi en pblico, mediante entrevistas en el hotel, con el
mltiple testimonio'de criados y otros huspedes. Tal procedimiento
implicara un grado tal de estupidez inconcebible e inconciliable con
cualquier plan, sobre todo cuando se considera que, por todos los re
latos, el criminaljgarece ser un individuo extremadamente astuto. Tal
procedimiento slo tendra una explicacin en dos hipotticos casos:
el que se basa en la certeza de que el criminal no sera descubierto o
preso (lo que sera absurdo como tal), o que, descubierto, no traicio
nara sus relaciones con M [agalhes] L[ima], lo que era tan poco ver
dadero que fue precisamente lo contrario de lo que aconteci,
encontrndose luego una carta que estableci la relacin entre M [agal
hes] L[ima] y l. Y en ninguna de estas hiptesis, asimismo, se podra
justificar que una asociacin que posee todos los medios de realizar
reuniones secretas a su disposicin, expresamente hiciese pblicas las
entrevistas del G[ran] Mfaestre] con el asesino.
Los propios hechos, por lo tanto, por los cuales se puede sospechar
de la Masonera, por lo menos revelan, cuando son analizados, que
con certeza no fue la Masonera, o por lo menos, que no fue la Ma

197

sonera de la que M[agalhaes] L[ima] es G[ran] M[aestre], la que arm


al asesino del Presidente.
Pero si no fue la Masonera, entonces las insistentes veces que el
criminal busc encontrar a M[agalhaes] L[ima], la carta que tena en
el bolsillo estableciendo una relacin entre l y el otro, asumen un
significado particular. Si un nmero de hechos apuntan directamente
a alguien, evidentemente para alguien, y al mismo tiempo, analizados,
demuestran que ese alguien nada tiene que ver con ellos, la conclusin
fatal es que hubo una intencin de establecer dichos hechos para im
plicar, para lanzar sospechas sobre ese alguien. Tenemos, pues, ya
algn camino andado en nuestro anlisis: establecimos, Io que la Ma
sonera no puede ser culpada del asesinato del Presidente, 2o que
quien de verdad fue el culpable de ese crimen intent arreglar de tal
manera las cosas que la sospecha cayese sobre la Masonera.
Llegados a esta conclusin, estamos habilitados para eliminar in
mediatamente al partido democrtico de la fila de los sospechosos. Por
que, siendo admisible que el partido democrtico, vencido por el
Presidente, buscase, por venganza y odio, asesinarlo, siendo admisible
que, buscndolo, intentase desviar las sospechas encima de otro grupo
o entidad, lo que no es admisible es que escogiese para esa entidad ex
piatoria a la Masonera, que toda la gente sabe, o supone, es simptica
al partido democrtico, tal como l a ella, haciendo caer la sospecha
sobre quien inmediatamente envolvera tambin a los democrticos.
El anlisis de los hechos nos permite, entonces, eliminar a la Ma
sonera y al p[artido] democrtico] como culpables del asesinato del
Presidente.
Resta ver si esas culpas deben lgicamente recaer sobre los hombres
de los soviets (homens dos soviets), sobre los bolcheviques (bolchevicks), de aqu o de otra parte.248

248. Fin del texto mecanografiado.

198

11249

El asesinato tiene o bien una razn poltica o una individual. Como


no parece existir una razn individual, y la situacin poltica era de
masiado problemtica y el hombre asesinado era demasiado represen
tativo, tenemos que decidir que el crimen fue cometido por razones
polticas.
Las razones polticas son de tres tipos, y esas son, como cuestiones
de hecho, idnticas razones que las individuales, pero en un nivel di
ferente: 1) venganza; 2) inters (profit); 3) ?????
Supongamos que el crimen fue cometido por razn de venganza.
A continuacin hay que decir que solamente pudo ser cometido por
algn partido o grupo al que el Presidente asesinado haba reducido
a la nada, haba derrotado totalmente o por el partido o grupo que l
encabezaba. Existen tres partidos que podran haberlo hecho: el par
tido Democrtico, el grupo Bolchevique (Bolchevick group) y la Ma
sonera (a la que haba quebrado uno de sus centros, como tambin
untentro perifrico).
Veamos aho% si las circunstancias nos sealan a alguno de estos
grupos.
De los pocos datos que nosotros conocemos y que han sido reco
gidos en la investigacin policial, uno seala que el criminal visit,
una o dos veces, incluso varias veces (el nmero de veces es incierto)
a M[agalhaes] L[ima] en su hotel. Este hecho se conoci inmediata
mente. Estos puntos sealaban por lo tanto directamente a la Maso
nera.
Desafortunadamente esto los seala claramente a ellos. No resulta
demasiado extrao que, si la Masonera deseaba preparar el asesinato
de un hombre, y si ellos trabajaban por fuera del complot, no sera
249. Fragmento en ingls con el ttulo: The murder was either due to a political or
to an individual reason. (El asesinato tuvo dos razones, una poltica y otra individual).

199

ms fcil hacerlo en un oscuro albergue, y no a travs de la mismsima


persona de M[agalhaes] L[ima], y por medio de visitas del asesino
destinado a ello en un lugar tan pblico como el hotel donde se alo
jaba? Cuando se establece el hecho que tampoco puede probarse ni
establecerse que el asesino es un Masn (ya que poco importante es
si la Masonera ha instigado el crimen, porque bien podran haber
buscado un agente por fuera de su sociedad; pero es importante saber
si los instigadores estn fuera de la Masonera para crear sospechas
sobre ella, cuando podan recurrir a un masn para hacerlo, contra
su propia sociedad), las sospechosas circunstancias que aparecen, se
pueden ver con claridad.
De esta manera la sospecha es que el crimen no fue cometido por
orden de la Masonera. Y si no lo fuera, la intencin manifiesta era
echar sospechas sobre ella, y esto dos hechos, tomados juntos, co
mienzan a trabajar para dar forma a una teora.
Porque, como hiptesis probable, los Demcratas tambin son
descartados de nuestro camino. Los Demcratas se encuentran nti
mamente ligados a la Masonera. Si ellos cometieron el crimen, e in
tentaron lanzar sospechas para ser lanzadas con algn propsito,
difcilmente elegiran para tal propsito a una sociedad amigable con
su partido (debido a razones anticlericales) para colgarle las sospechas.
De esta manera, de los tres posibles partidos o grupos que podran
haber estado implicados en el crimen, slo los Soviticos (Soviets)
permanecen. Pero, suponiendo que fueron los Soviticos, por qu
tratar de arrojar sospechas sobre alguien? y por qu sobre la Maso
nera?
Por qu deberan arrojar sospechas sobre alguien en especial?
s.d.250

250. Fin de texto mecanografiado.

200

ODA A LA MEMORIA DEL DICTADOR


PRESIDENTE SIDNIO PAIS251

El texto: esta oda fue publicada con el ttulo memoria do Presidente


Sidnio Pais el 27 de febrero de 1920 en el nmero 4 del diario Acfdo
de Lisboa. La palabra Rey, unida con un guin a la de Presidente,
viene sugerida por el mismo Pessoa adjunta al poema. Acgao no era
un diario ms: fundado por Geraldo Coehlo de Jess era el Zentralorgan del Ncleo de Acgao Nacional, un grupo de la nueva extrema
derecha reaccionaria, que auspiciaba posiciones sidonistas (solucio
nes cesaristas autoritarias manu militan) y un renacimiento y renova
cin polticos y eonmicos de Portugal en busca de un nuevo estadio
imperial.

251.
El texto portugus que hemos utilizado es el original, no actualizado ni retocado,
incluido en: Fernando Pessoa, Mensaggem, Poemas esotricos, Edi$o crtica, Fund. A. Almeida, Madrid, 1993.

A LA MEMORIA DEL PRESIDENTE-REY


SIDNIO PAIS

Lejos de la fama y de las espadas,


Aislado de las turbas l duerme.
Hay claustros o arcadas en su entorno?
Slo la noche enorme.
Porque para l, ya convertido
Del lado donde slo Dios reside,
Son ms que Sombra y que Pasado
La tierra y los cielos.
All el gesto, la astucia, la lucha,
Son ya para l, sin que pueda verlas,
Vaco de accin, sombra perdida,
Soplo privado de vida.
Solo con su alma y con la oscuridad
El nimo gentil que nos am
Se conserva ese amor y ardor?
Todo se acab?
En el misterio donde la Muerte se oculta
Aquello que el alma llama vida,
Qu queda de l en nosotros - slo el nombre
Y la fe perdida?
Si Dios se lo tena que llevar,
Para qu nos lo trajo
Caballero leal, en la mirada
Altivo y dulce?

202

Soldado-rey que oculta su suerte


Com o los brazos que levantaron la Patria
Y pas como el viento norte
Bajo el yermo cielo.
Pero el alma convertida no acepta
Esa muerte absoluta, la nada
De quien fue Patria, y fe elegida,
Y ungida espada.
Si el amor cree que la Muerte miente
Cuando a quien queremos quiere llevar de nuevo,
Cuanto ms creera el Rey an existente
El amor de un pueblo!
Quien era l lo sabe la Suerte
Lo sabe el Misterio y su ley.
La Vida lo hizo hroe, y la Muerte
Lo consagr Rey!
N o es con fe que nosotros no creemos
Que l muera por entero.
Ah, sobrevive! Todava lo tenemos
En nuestra frente.
Oculto a nuestra mirada,
Visible a nuestra alma,
Todava sonre con aquel antiguo aire
De fuerza calma.
Todava desde lejos nos anima
Todava en el alma nos conduce
Espada de fe erguida encima
De nuestra cruz!

203

Nada sabemos de lo que oculta


El velo ya sea de noche o de da
Ya sea ante la Muerte la Fe se regocija:
Grita y confa.
Aquel est en nosotros, no importa lo que sea
Cual deseo tosco como Dios quera,
Y nos agrada creer que l vela
Benvola sombra.
No sale del alma nuestra fe
Que, ms all del mundo y del destino,
l todava piensa en nosotros y es
El bien-amado.
Tengamos fe, porque l ue.
Dios no desea mal a quien ha dado.
N o pasa como el viento el hroe
Bajo el cielo yermo.
Y maana, cuando la Suerte lo quiera,
Cuando cese la expiacin,
Resurrecto de la falsa muerte,
l ya no.
Pero nuestra ansia que encarnara,
El alma nuestra de la que fue brazo,
Retornar, nueva forma clara,
En el tiempo y en el espacio.
Retornar hecho cualquier otro,
Cualquier cosa de nosotros con l;
Porque el nombre del hroe muerto
Todava sigue incitando;

204

Todava comanda, y la armada que va


Para los campos de la Redencin
A veces lidera la frente, erguida
Espada, la Ilusin.
Es un rayo solitario de ardiente amor,
Que emana slo de su propio nombre,
De sangre a un brazo vengador,
Si ha perdido el vigor.
Con ms armas que con Verdad
Combate el alma por quien ama.
Es lea slo la Realidad:
La fe es la llama.
Pero ay! que la fe ya no tiene forma
En la materia y en la apariencia de la Vida,
Y, pensada, en dolor se transforma
La fe perdida!
Para qu dio Dios la confianza
A quien no habra hecho el bien?
Mayorazgo de nuestra esperanza
Lo tiene la Muerte!
Pero es suficiente el nombre y suficiente la gloria
Para que l est con nosotros, y ser
Carnal presencia de memoria
Al amanecer;
Espectro real hecho de nosotros,
De nuestra nostalgia y ansia,
Que nos habla con oculta voz
En el alma, a la distancia;

205

Y nuestro propio dolor se transforma


En una vaga ansia, un esperar vago,
Com o la yerma brisa que trastorna
Un yermo lago.
N o miente el alma al corazn.
Si Dios nos lo dio, Dios nos am.
Porque l puede ser, Dios no.
El despreciado.
Nacido Rey, su realeza,
Por no poderla heredar de sus
Abuelos, con mstica entereza
La hered de Dios;
Y, por directa consonancia
Con la divina intervencin,
Un tiempo que irgui en lo alto el ansia
De salvacin.
Se oscureci la Suerte que nos trajo
Otra vez con un oscuro velo.
Dios pata qu nos lo dio, si era
Para que retornara de nuevo?
Ah! Tengamos ms fe que esperanza!
Por ms vivos que nosotros estemos, queda
El Abismo donde no cambia nada
La tierra afligida. .
Y
as es; si, desde el Asombro
Adonde la Muerte las vidas se lleva,
Miren esta patria, escombro a escombro,
Caer en la tiniebla;

206

Si algn poder de los que tuviera


Su alma, que no vemos, tiene,
Lejano o prximo - Por qu espera?
Por qu no viene?
En nueva forma o nuevo aliento,
Que tome el pulso o el alma tome,
Regresa como un pensamiento,
Alma de un nombre!
Regrese sin que la gente lo vea,
Regrese slo para que la gente lo sienta.
Impulso, luz, visin que conduzca
Y el alma presienta!
Y cualquier espada adormecida,
Siervo del oculto impulso, se destina
Y un nuevo hroe se sienta erguido
Porque lo recuerda!
Gobierna al siervo y al juglar.
Los que iban a ser muertos.
No tuvo la maana una aurora
Estrella del cielo.
Vivimos slo de recordar.
En nuestra alma entristecida
Hay un sonido de rezo para invocar
La muerte vida;
Y un mstico vislumbrar que llama
El que, en el plano traspasado,
Vive todava en nosotros, lejana llama
EL D ESEA D O .

207

S, slo existe la esperanza, como aquella


-Y quin sabe si es la misma?- cuando
Se fue de Aviz252 la ltima estrella
Sobre el campo abominable.
Nuevo Alcazarquivir253 en la noche!
Nuevo castigo y el mal del Destino!
Por qu pecado nuevo flagelo
Nos es de esta forma dado?
Slo resta la fe, que su memoria
Que en nuestros corazones grab,
Que Dios no paga ilusoriamente
A quin am.
Excelsa flor del pantano de la grey,
Alba de la Redencin,
En l un tiempo se encarn el rey
Don Sebastin.
El soplo de ansia que nos lleva
A querer ser lo que ya fuimos,
Y en nosotros viene como en tinieblas
En vanas apariciones.
Batir la puerta a nuestro gesto,
Hacer apelacin a nuestro brazo,
Recordar en la sangre nuestra el insulto
Y el vil cansancio,
252. Ver, ut supra, nota 66.
253. El mito de Don Sebastin, muy similar al del rey Arturo, fue un movimiento
mstico-secular que recorri Portugal en la segunda mitad del siglo XVI como conse
cuencia de la muerte del rey portugus Don Sebastin en la Batalla de Alcazarquivir, en
1578, en una aventura imperial, y cuyo cadver jams apareci.

208

En l un momento se clarific,
La noche antigua continu.
Pero qu secreto es el que qued
En el oscuro fro?
Qu memoria, qu luz pasada
Proyecta, sombra, en el futuro,
Da en el alma? Qu lejana espada
Brilla en lo oscuro?
Qu nueva noche vendr a irradiar
En la noche en que yacemos viles?
Oh! Sombra amada, haz que retorne
El ansia feliz.
QtSen quiera que seas, all en el abismo
Donde la muerte la vida conduce,
Si para nosotros un misticismo
La vaga luz.
Con que la noche yerma todava vaca
En el fro albor de la madrugada
Siente, de la esperanza que hay en el da,
Que no es vana.
Y la maana, cuando sea la Hora,
Estando Dios pago, Dios dir
Nueva palabra redentora
Al mal que hay,
Y un nuevo verbo occidental
Encarnado en herosmo y gloria,
Porta como su escudo real
Tu memoria!

209

Precursor de lo que no sabemos,


Pasado de un futuro por abrir
En el asombro de portales extremos
Por descubrir,
Si calle, espada, fe, farol
Erguido en pendn de gloria en gloria!
Haces posible Portugal
Por haber sido!
N o se haba extinguido la antigua llama
Si t y el amor pudieran ser.
Entre clarines la gloria te aclama,
Muerto al vencer!
Y, porque fuiste, confiando
En Q U IEN SER porque t fuiste,
Alcemos el alma, y con el abominable
Sonrer enfrentados.
Hasta que Dios el lazo suelte
Que ata la tierra al azar que somos,
Y la curva nuevamente retorne
A lo que ya luimos,
Y en el aire de bruma que estremece
(Clarn lejano matinal!)
EL D ESEA D O por fin regrese
A Portugal!

210

II
EL PRECONCEPTO REVOLUCIONARIO

12
Existe slo un problema de posguerra, aquel de la organizacin. Segn
cmo ese problema se resuelva, se podrn resolver los otros, todos de
pendientes de l. Porque de nada sirve querer organizar, o la industria,
o el trabajo, o cualquier otra cosa, sin primero organizar la organiza
cin, sin primero organizar a los organizadores. Otorgar a la palabra
organizacin, o a aquella otra -aquel absurdo bastn de los idiotas
de Inglaterra- reconstruccin, un valor mgico o milagroso, de
'*modo que la mera invocacin de la idea de organizar da misteriosa
mente la vistea los ciegos, la audicin a los sordos y la vida a los muer
tos, es demasiado para una poca que, aunque acostumbrada a una
mentalidad bastante retrgrada, viene deducida como cientfica.
Quin debe organizar? Cmo organizar sin organizadores? No es
suficiente la idea de la organizacin que hay que seguir: debemos antes
tener hombres que organicen. Muchas ideas son, si no propia y efec
tivamente buenas, aceptables; y as pareceran, si a la cabeza de todas
las realizaciones no hubiera generalmente la incompetencia. Es difcil
realizar, de manera apropiada, la crtica a ciertas ideas, porque, sin
quererlo, realizamos la crtica de los hombres que las interpretan. El
mismo Bolchevismo, en efecto, podr ser interpretado a travs de las
figuras combinadas y decadentes de Lenin y de Trotski -aquellos in
felices que, en una poca cientfica, gobernaron h la romntica, a la
(...)

211

Cmo, entonces, organizar a los organizadores? El temperamento


del organizador nace, en sus fundamentos, con el individuo; este
punto permanece fuera de la competencia de cualquiera de nosotros.
Pero es posible educar a los organizadores, a fin de que, sabiendo or
ganizar por instinto, sepamos organizar mejor cuando educamos.
Sobre el Bolchevismo, por ejemplo, la nica cosa verdadera y cierta
es la incompetencia horrorosa de sus lderes; y esto no debe sorpren
dernos. Totalmente destituidos de cultura cientfica y moderna, cere
bros romnticos sin alguna nocin de realidad prctica, infelices que
la irona del Destino ha arrojado a la celebridad gracias a aquel prin
cipio, ya expuesto por Shakespeare, No temis a la grandeza; algunos
nacen grandes, algunos logran grandeza, a algunos la grandeza le es
impuesta y a otros la grandeza les queda grande.254 La produccin
de incompetentes es la ms cruel de las ironas de los dioses.
Cualquier cosa que suceda exterior a este mundo ser, por fuerza,
transitoria, absurda, malvada. Digo: cualquier cosa que suceda, y
aplico la frase a todas las cosas que puedan sobrevenir: neo milita
rismo, bolchevismo, industrialismo a la americana, cualquier cosa.
La carencia de claridad mental y de capacidad para una accin supe
rior, vale decir, para la accin organizadora, es la caracterstica suprema
de nuestra poca.
Lo que debe ser investigado es slo esto: sobre qu punto debe
incidir la organizacin preliminar? Qu cosa es lo que no debemos
organizar, antes de organizar cualquier cosa? Para esto, es evidente,
debemos comenzar con establecer cules son las reglas fundamentales
de toda organizacin. Estas reglas, ni siquiera intuitivas, ya se han es> tudiado por muchas personas que, en verdad no conocen nada ni de
esto ni de nada. La caracterstica fundamental del incompetente es

254.
Be not afraid of greatness: some are born great, some achieve greatness, and
some have greatness thrust upon them., tomada de la comedia Noche de Reyes, tam
bin llamada La Duodcima noche, Escena II, V, de 1601.

212

saber ya lo que los otros habran hecho despus de haberlo visto rea
lizado.
Tres son las reglas intelectuales de la organizacin perfecta, y ellas
se aplican tanto a la organizacin de un Estado como a la de un tra
bajo de oficina. Ellas se pueden aplicar a cualquier cosa que se pre
tenda organizar incluso cuando este asunto sea una estupidez o un
crimen. No defiendo la organizacin para fines criminales o por la
intencin humansima de no hacer otra cosa que estupideces; de
fiendo, por lo tanto, la organizacin, su principio. (No digo de la
organizacin perfecta, porque organizar quiere decir organizar a
la perfeccin; organizacin imperfecta no es organizacin).
Ia Regla: simplificacin de los fundamentos de la materia a or
ganizar;
2a Regla: colocacin de cada uno de los ejecutores de la organi
zacin en el puesto que le compete;
3a Regla: centralizacin de los servicios que verdaderamente sir
ven a la organizacin.255

13
La tesis viene formulada en nuestra poca, como una verdad suprema,
por el bilogo Haeckel:256 entre el mono y el hombre normal, afirma,
hay menos diferencia que entre el hombre normal y el hombre genial.
Entre el trabajador del cerebro, como se lo denomina, y el trabaja
dor del brazo no existe identidad ni semejanza, existe una profunda,
una radical oposicin. Por eso es cierto que entre un obrero y un mo

255. Fin de texto mecanografiado.


256. Ernst Heinrich Philipp August Haeckel (1834-1919): bilogo, naturalista, fi
lsofo y poltico alemn, discpulo de Darwin, popularizador y vulgarizador de muchas
de sus hiptesis, inpirador del Darwinismo social y poltico y del moderno Racismo
cientfico a travs del Poligenismo de sus teoras; sobre la gran influencia del darwinista
social Haeckel en Pessoa, vase nuestro estudio preliminar.

213

no hay menos diferencia que entre un obrero y un hombre realmente


culto.
El Pueblo no es educable, porque es Pueblo. Si fuese posible trans
formarlo en individuo sera educable, sera educado, pero ya no sera
Pueblo.
El odio contra la ciencia, contra las leyes naturales es lo que carac
teriza a la mentalidad popular. El milagro es lo que el Pueblo desea,
eso es lo que el Pueblo comprende. La diferencia reside slo en que
pueda ser hecho por la Madonna de Lourdes, o de Ftima, o por
Lenin. El Pueblo es fundamentalmente, radicalmente, irremediable
mente reaccionario. El liberalismo es un concepto aristocrtico y, por
lo tanto, enteramente opuesto a la democracia.
S, fijmonos en esto. Eliminemos la distincin puramente exterior,
como aquella entre negros y blancos. La distincin verdadera es de
otro orden. Es entre gente del pueblo e individuos. Acepto un hombre
del Pueblo como hermano de Dios, como hermano en Cristo, pero
no como hermano in Natura. Frente a la religin somos iguales; fren
te a la Naturaleza y a la Ciencia no existe entre nosotros (hombres de
cerebro y hombres de brazo) ninguna especie de igualdad. Donde se
puede ver que se establece una igualdad entre cosas diferentes por na
turaleza diferentes existe mstica, existe religin: pero lo que no existe
es Ciencia.
Todas las religiones, ms o menos de manera visible, se dividen en
dos partes: el culto externo y la doctrina externa, y lo que es dado en
la iniciacin, ya sea individual o mstica, ya sea ritual y mgica. En
tonces, la cultura es una iniciacin. Y lo es porque posee la esencia de
la iniciacin -ser una otra vida.
(Mas. life)257

257. Fin de texto mecanografiado.

214

14
El elemento religioso es un elemento disolvente de la sociedad. O
bien la religin es tradicional, y es entonces un elemento de estagna
cin, de resistencia al desarrollo social; o bien es una religin nueva,
y es una perturbacin social, como lo fue el Cristianismo en el Impe
rio Romano. Lo peor es que la plebe es estructuralmente religiosa, y
no puede sino ser religiosa. Por eso la predominancia del espritu re
ligioso en una sociedad representa la predominancia del espritu po
pular, la degradacin del espritu de la aristocracia y de los mejores,
por el cual las sociedades se gobiernan y progresan.
Vemos hoy258 en conflicto en casi todo el mundo, y por ello entre
nosotros tambin, dos religiones: el Cristianismo, progresivamente
regresivo hacia el tipo catlico, y el bolchevismo (bolchevismo). El
bolchevismo (entendiendo por bolchevismo el sindicalismo revolu
cionario y el comunismo, y no exclusivamente este ltimo) es un fen
meno reaccionario y religioso. Nada tiene de verdaderamente social,
ni te poda tener, porque, si lo tuviese, no lo podran adoptar las ple
bes, incapaces d^otra cosa que no sea religin.
Es fcil probar el carcter reaccionario del bolchevismo, como es
fcil probar su carcter religioso -incluso ms fcil todava.
El odio religioso es sobre todo grande cuando es de la religin-hija
a la religin-madre. El Cristianismo, que naci del paganismo, odi
y combati a ste de manera superior. El protestantismo, que naci
del catolicismo, supremamente lo odi y lo combati. As se explica
el odio mortal que el bolchevismo consagra al Cristianismo.
El Bolchevismo mantiene la vieja mana cristiana de hacerse mrtir,
y de inventar persecuciones cuando nadie se las hace. Se sabe hoy que
gran parte de las persecuciones hechas a los cristianos -aunque, persi
guiendo a los cristianos, el Imperio Romano ejerca lo que hoy se co
258. Mitad de 1918.

215

noce como defensa social (defesa social)- son puramente mticas,


siendo de las variadsimas invenciones de los propagandistas primiti
vos del Cristianismo.
Nuestra civilizacin es orgnicamente individualista. Lo es porque
se asienta en dos elementos: la cultura griega, que se puede definir
como un individualismo racionalista, y el capitalismo moderno, en
el que el fenmeno de la concurrencia es lo distintivo. Siempre que la
civilizacin intent huir del tipo individualista, se estanc o termin
perturbada.
Ahora el rgimen concurrencial, desde que lleg a un desenvolvi
miento intenso, hace difcil la adaptacin a l por parte de los dbiles.
Con el aumento de la instruccin se vuelve igualmente difcil la adap
tacin de los ignorantes. Por eso es que los dbiles e incultos espon
tneamente se rebelan contra l. Se rebelan exactamente porque son
dbiles, pues si fueran fuertes se adaptaran a la lucha. Se rebelan exac
tamente porque son ignorantes. Se rebelan porque tienen el rencor
del dbil al fuerte, del indolente al activo. Y cmo se rebelan? Revir
tiendo espontneamente los tipos anteriores de sociedad -al tipo cor
porativo de la Edad Media, rebautizado como sindicalismo. Y es de
notar que esta reversin, este odio al individualismo econmico, se
revela en sus dos corrientes extremas -en el integrismo y en el bol
chevismo. Es un fenmeno patentemente reaccionario.
El Bolchevismo se apoya sobre dos dogmas: el libre arbitrio (el cual
presupone que el hombre es el que dirige el propio destino y que la
palabra libertad posee un significado absoluto) y el milagro (porque,
pretendiendo construir una sociedad por fuera del egosmo, de la va
nidad, de la codicia humana -fuentes de todo el progreso y de toda
la vida social, pretende por este supuesto suspender las leyes natura
les, y llama, a la suspensin de las leyes naturales, milagro). Sobre estos
dos dogmas -evidentemente derivados del cristianismose reclinan
el de los misticismos bolcheviques (misticismos bolchevistas).
El odio feroz del Bolchevismo contra el Cristianismo es ms bien

216

el odio de fanticos contra fanticos, de una religin contra otra. No


nos engaamos cuando suponamos asistir a una lucha de clases: se
guimos en la fatalidad de las guerras religiosas, de la lucha de... de
cuando el paganismo cae, con Juliano,259 y la paz religiosa abandon
el mundo.
1918260

15
Against D [emocracy]261
Dada la existencia, no slo en el interior de nuestra civilizacin,
sino incluso, propiamente constituyndose como la sustancia misma,
de la idea disolvente del Cristismo,262 tenemos que toda decadencia
de transicin, que sobrevenga en nuestra civilizacin, recibe un in
mediato refuerzo deTla idea morbosa y antisocial, en la cual la religin,
sobre la cual esta civilizacin se basa, tiene su fundamento. Resulta
qu&, en la civilizacin europea, toda decadencia de ocasin asume, en
general, aspectq^de extrema gravedad ntima, a causa de la perma
nencia, en el alma de las naciones que la componen, de la idea que
en su misma esencia es decadente y sustancial en la constitucin ps-

259. Flavio Claudio Juliano (en latn: Flavius Claudius Iulianus),l (331 dC-363
dC), conocido como Juliano II o, como file apodado por los cristianos, el Apstata.
Fue emperador de los romanos desde el 3 de noviembre de 361 hasta su muerte. Reneg
pblicamente del cristianismo, declarndose pagano y neoplatnico, motivo por el cual
fue tratado de apstata. Juliano depur a los miembros del gobierno de su primo y llev
a cabo una activa poltica religiosa, tratando de reavivar la declinante religin pagana
segn sus propias ideas, y de impedir la expansin del cristianismo, pero fracas estrepi
tosamente
260. Fin de texto mecanografiado.
261. Indicacin del texto en ingls: Contra la D[emocracia].
262. Cristismo: cristista: neologismo creado por Pessoa para dar un significado
negativo a la peor versin histrica del Cristianismo.

217

quica de aquellas naciones. Si no fuese por la compleja constitucin


racial o nacional europea, que para contener, en una constante mes
colanza de pueblos y una perenne variacin, permanentemente revitalizada, la condicin de Europa, contaminada en sus orgenes por el
vicio cristista y por sus tristes consecuencias, nos encontraramos
entre lo ms innoble que podamos imaginar. No olvidemos: vivimos
todava, en cuanto hijos pedaggicos del Cristismo, en la decadencia
del Imperio Romano. Nosotros, europeos, vivimos todava en el Im
perio Romano en decadencia, el cual, revitalizado en la multiplicacin
de contactos culturales y raciales, animado por la existencia de ml
tiples focos de conflicto y de cultura, contina siendo representado,
en modo objetivo, por la Iglesia Catlica y, siempre subjetivamente,
por la idea cristiana, fija de manera permanente en nuestra constitu
cin espiritual.
Hemos nacido enfermos.
Una enfermedad ntima, una inestabilidad radical, roe el hueso de
la civilizacin europea. El cristismo, lejos de ser nuestra vida, es la
muerte que portamos con nosotros. No importa, ahora, revelar hasta
qu punto esta enfermedad corroe nuestra alma, hasta qu ntimos
espacios del espritu ha tenido acceso el contagio de la decadencia.
Cundo veremos, finalmente, con la muerte de la Iglesia Catlica,
el roimiento ltimo y definitivo del Imperio Romano? Cundo ven
dr el Anticristo? Cuando llegue el momento de su arribo, no habr
paz en el alma ni disciplina en el corazn.263

16
El preconcepto revolucionario
1.
De cmo todas las revoluciones son desnacionalizaciones (des
nacionalizares) .
263. Fin de texto mecanografiado.

218

2. Utilidad social de las revoluciones.

1. Definicin de revolucin y de espritu revolucionario.


2. Psicologa del espritu revolucionario.
3. Condiciones sociales en que se dan las revoluciones.
4. Inutilidad intelectual de las revoluciones: (a) el principio
de continuidad, (b) el principio de (...)
El estado mental del hombre que cree en la eficacia social directa
de las revoluciones es exactamente el mismo que el del hombre que
cree en la realidad de los milagros.
La creencia en la eficacia de las revoluciones presupone la creencia
en la intervencin antinatural de la voluntad humana en el curso na
tural de los asuntos sociales. No es ms absurdo suponer que deter
minado taumaturgo invierte, por el uso de cualidades no analizables,
las leyes fsicas y naturales (?), que suponer que un grupo de hombres
nacidos en el mismo medio que otro grupo, educados de la misma
maera, sufriendo las mismas influencias, y con herencia social idn
tica, puede, sustituyendo a ese otro grupo y por el simple hecho de
tener ideas diferentes, actuar diferentemente en la vida social. Esto
es tan simple!
El estado social permanece igual, agravado con la anarqua que re
sulta de la sustitucin violenta de una situacin administrativa por
otra. Los antiguos detentores del poder, por inmorales y corruptos
que fuesen, tenan, al menos, por el uso del poder, cierta nocin ine
vitable de cmo usarlo, saban, por lo menos, cmo administrar. Los
recin venidos, iguales moralmente a ellos por ser producto del mismo
medio, llevan al poder la falta de prctica del poder; son fatalmente
peores: intelectualmente peores. As, los gobiernos revolucionarios,
siendo tan inmorales como los gobiernos anteriores, son intelectual
mente ms incompetentes.
En toda revolucin hay siempre tres elementos causales: (1) la in-

219

moralidad y corrupcin de los gobiernos; y la idea de hacer una revo


lucin en vez de una reforma significa que la nacin se volvi incom
petente para resolver sus problemas de gobierno sanamente; (2) la
divisin de ideas, principalmente religiosas, en el pas; (3) la desna
cionalizacin.
Cuando, por una prolongada decadencia,264 un pas cae en letargo
y disgregacin, un movimiento revolucionario puede ser salvador. No
es, sin embargo, salvador directamente, ni como movimiento revolu
cionario, ni como portador de determinadas ideas, o determinadas
tendencias. Lo que en l hay de salvador es, precisamente, lo que
menos parece de salvador: la anarqua que establece, la desorganiza
cin violenta que crea.
Cuando una nacin cae en letargo, en desorganizacin, ese mismo
letargo hace que no tenga fuerzas para salir de l, esa misma desorga
nizacin la imposibilita para organizar una salida de ella, una nueva
vida. Para que de un estado de letargo se pase a un estado de accin
constructiva, es necesario que el letargo sea sacudido, para que las
fuerzas verdaderamente activas aparezcan; es necesario que la desor
ganizacin llegue a un estado agudo, para que los ms letrgicos se
convenzan de que tienen que actuar o ayudar a actuar; es necesario,
por ltimo, que la destruccin, la anarqua, se haga patente, para que
las fuerzas latentes, que se tornaron activas, se den a s mismas, no
slo un fin activo, sino tambin un fin constructivo.
La nica utilidad de las revoluciones es ser destructivas, y volver
patente la necesidad de construccin; es ser anrquicas, y volver pa
tente la necesidad de orden; es ser siempre extranjeras, y estimular,
por reaccin, la accin contrarrevolucionaria, siempre nacional.
No son las ideas revolucionarias del 89 las que dieron a la Fran
cia del siglo pasado su relativa grandeza: esa grandeza, tal cual era,
result de la liberacin de fuerzas obligadas a ser constructivas por
264. Variante: en un prolongado estado de...

220

el espectculo de destruccin que la Revolucin les dio.


1918265

17
Los grandes movimientos revolucionarios -ya sea que se concreten
en convulsiones sociales, ya sea que solamente se manifiesten en ideas
que tienden hacia esas convulsiones- derivan siempre de un senti
miento claro, y por lo tanto cierto, de una injusticia, y de una idea
vaga, y por lo tanto errada, del modo de remediar esa injusticia. Todos
los grandes movimientos revolucionarios existen, por consiguiente,
en virtud de una razn sentimental (razao sentimental) a la que se
une una sinrazn intelectual. Por eso son simultneamente defendi
bles y absurdos; defendibles cuando se mira las injusticias y las tiranas
que los causan y posibilitan; absurdos, cuando se analizan las ideas,
siempre excesivas e inaplicables, que pretenden poner en prctica.
"No hay gran movimiento revolucionario -vale decir, movimiento
revolucionario ^xtenso y profundo- que sea posible sin una razn
cualquiera. No existen revoluciones hechas por la mera lectura de li
bros, por la mera influencia de ideas, por la mera insinuacin de ora
dores.266 Los hombres son, por su naturaleza, inertes y misonestas
(inertes e misoneicos). El hombre es un animal con hbitos, como los
otros animales; pero el hombre tiene, adems de los hbitos propia
mente dichos, otra especie de hbitos llamados tradiciones. Difcil
mente las quiebra; difcilmente se une para quebrarlas; difcilmente
se levanta contra sus semejantes nacionales y sociales, con rabia y odio,
para quebrarlas.
Es necesario, por eso, que la doctrina revolucionaria (doutrina re-

265. Fin de texto mecanografiado.


266. Variante: predicadores.

221

volucionria), una vez lanzada, encuentre eco en el corazn humano.


Ir a decirle a un pueblo, que no tiene hambre, que se rebele porque
la tiene, lo puede hacer uno u otro convertido, entre los que realmente
tienen hambre, y entre los que creen que la tienen; pero un movi
miento tal no logra, por cierto, el nmero necesario de adherentes
para convertirse en revolucin.
Siempre hay, est claro, argumentos posibles para este tipo de casos.
En todas las pocas hubo ricos y pobres, en todas las pocas hubo una
cierta injusticia evidente en la distribucin de la riqueza. Pero aunque
en todas las pocas haya habido quien predicase la revuelta contra los
ricos, no todas esas revueltas congregaron adeptos en un nmero que
rozase lo considerable. En todas las pocas hubo una cierta injusticia
poltica y social, aparte de riqueza; pero, aunque en todas las pocas
surgiese quien aborreciese esas injusticias sociales, no en todas con
greg adeptos esa indignacin.
Forzosamente, haba en ciertas pocas condiciones especiales que
hicieron que calase en el nimo de las multitudes, por lenta infiltracin,
cierta teorizacin contra la injusticia. Es cuando la injusticia se con
virti en un sistema, como en la Francia del anden rgeme, en la que
ya no haba diferencias sociales pronunciadas, sino un uso constante
mente tirnico de las diferencias sociales pronunciadas; y como en la
Rusia de los Zares, en la que la tirana era no una eventualidad del des
gobierno, sino una modalidad substancial del gobierno existente.
Para que la injusticia sea generalmente sentida como tal, no basta,
sin embargo, que simplemente exista. El anden rgime, cuando cay
ya era viejo, y siempre haba sido tirnico; la tirana zarista no era de
ayer, ni de anteayer.
Para que la injusticia sea sentida como tal, y por lo tanto d ocasin
a la formacin del espritu de revuelta, es preciso que pierda la base
por la que exista. El zarismo no cay slo por ser tirnico, sino por
que, sobre el hecho de ser tirnico, perdi el consenso general. Cuan
do el zar era positivamente el representante sentimental del pueblo

222

ruso, todas las tiranas eran posibles en su nombre, porque su autori


dad, inclusive para practicarlas, era generalmente aceptada.
Se levantan voces clamando contra la injusticia. Ahora bien, un
poder injustamente injusto implica un gobierno o institucin desa
daptada al medio. Un gobierno desadaptado al medio implica un go
bierno incapaz de accin coherente y fuerte. Un gobierno incapaz de
accin coherente y fuerte frente a ataques a su constitucin, alterna
damente los tolera y los persigue con violencia. Y ya sea por la tole
rancia, ya sea por la persecucin, la voz que clama gana aliento.
Por fin la ola revolucionaria triunfa -o por un impulso de reforma,
si todava existen en el sistema vigente fuerzas de adaptacin; o por
fuerza de la violencia, si ese rgimen no se adapta- y entonces conti
na la anarqua que ya haba, porque la ley de continuidad histrica
no admite revoluciones capaces de transformar nada. La anarqua re
volucionaria es siempre la continuacin de la anarqua disfrazada que
la precedi. No hay*revoluciones contra organizadores. Hay slo re
voluciones contra desorganizados. Esto es, la desorganizacin de un
pa9mal gobernado, cuando produce una revolucin, no se trans
forma, se prolonga. As, quin no ve la perfecta continuidad empeo
rada de los procesos: del anden rgime al terror, del zarismo al
bolchevismo, de la monarqua de Don Carlos y de Don Manuel II a
la triste repblica portuguesa?
Apuntando al establecimiento de la libertad, la Revolucin Fran
cesa la suprimi toda; invirti los trminos de la opresin, nada ms.
Apuntando a la libertad, a la liberacin de los obreros y de los dbiles,
el bolchevismo oprimi a otros dbiles y no desoprimi a los que dijo
servir. Apuntando a reformar una administracin corrupta, y subvertir
una semitirana poltica, la Repblica Portuguesa instaur una admi
nistracin ms corrupta todava, una semitirana por cierto an ms
opresiva.
Esto est en la fatalidad de las revoluciones, que, como derivan de
una inadaptacin, son fenmenos enfermizos (...)

223

Las ideas revolucionarias -ya sea que nazcan de la propia injusticia


que motiva el sentimiento revolucionario, o que sean extraas a l y
por l apropiadas- son siempre absurdas; lo son por dos razones.
Las revoluciones, como ya vimos, se basan en un sentimiento
fuerte de injusticia, sentimiento que se torna general. Pero un senti
miento general y fuerte de injusticia genera forzosamente ideas ab
surdas. En Io lugar, un sentimiento fuerte es una condicin negativa
para la lucidez; quien estudia apasionadamente (salvo en el sentido
de entusiasmo intelectual) un problema, lo estudia siempre mal. En
2o lugar, un sentimiento de injusticia envuelve siempre un odio o ren
cor a quien la practica; y la teora nacida, o adaptada, por ese senti
miento tender fatalmente a ser excesiva en el sentido contrario: no
slo a deshacer la injusticia, sino a castigarla, esto es, a herir y vengarse
de los que la practican, o se supone que la practican. Resultar una
teora tan injusta como la prctica a que esa teora se contrapone. En
3o lugar, los problemas que una revolucin busca resolver son siempre
problemas sociales, todos, por naturaleza, de una gran complejidad.
Ahora, una teora de contra-injusticia, para ser generalmente sentida,
tiene que ser simple; porque el comn de la humanidad no puede
comprender ideas complejas. La teora ha de ser, por lo tanto, inadaptable a la complejidad del problema.
Por eso, de toda y cualquier idea revolucionaria se puede afirmar,
sin saber cul es, pero sabiendo slo que es revolucionaria, que es falsa;
pero tambin se puede afirmar, si fue aceptada por muchos, si sirvi
de estmulo a movimientos y agitaciones, que tuvo una razn senti
mental de existir, y que hay una injusticia a reparar, una reforma por
hacer.
Estudiar cul es esa reforma es, en todo caso, el papel en general
intil- del socilogo.
Una revolucin en tanto tal no falla nunca; las ideas revolucionarias
fallan siempre.
Finalmente se establece el equilibrio, y se ve que lo que result de

224

la revolucin, de las contrarrevoluciones y todo eso, fue una diagonal


a ese paralelogramo de fuerzas: direccin social que no es ni la que
estaba, ni la que est.
El papel del hombre de ciencia, libre de los prejuicios revolucio
narios, absurdos todos porque son revolucionarios; libre tambin de
los prejuicios contrarrevolucionarios, porque, por idntica razn, son
igualmente absurdos, es preestablecer la hiptesis de equilibrio final.
1918267

18
Una cosa que preocupa mucho, por lo que parece, a los crticos que
ya tienen cuarenta aos es la actitud poco generosa -en el sentido
que dan a este trmino en polticade las nuevas generaciones. No
son democrticos^no son libertarios, no simpatizan con los oprimi
dos, no odian a la Iglesia, no alzan la voz por la Justicia.
vLes parece a los mismos crticos que esta actitud es triste. Tal vez
no lo sea. Les parece reaccionaria. Tal vez no lo sea. Todo depende del
modo como se encaran generosidad y reaccin. Y lo que esta actitud
finalmente es, es algo muy simple: es fruto de la experiencia.
La juventud de hace veinte aos vena despus de la experiencia
constitucional, y toda su tendencia, ante la falencia de esa experiencia,
era contra el constitucionalismo. La juventud de hoy viene despus
de las democrticas y, siempre en su papel de juventud, representa la
reaccin contra esas experiencias, cuya falencia estruendosa es de co
tidiana evidencia.
La juventud de hoy vio, adems de eso, que los libertarios, los so
cialistas, los demcratas, ardiendo en amor por el pueblo, acababan
en la malversacin y en el peculado, en el uso, en sus relaciones con
267. Fin de texto mecanografiado.

225

el pueblo de la polica y el ejrcito. Y como esta experiencia es la l


tima, la juventud de hoy se acord de concluir que la realidad vale
ms que las buenas intenciones, que es intil predicar buenas doctri
nas si solamente las malas pueden tener xito. Ms vale, pensaron
ellos, que se defiendan, desde el principio, las doctrinas antipticas.
Por mi parte, encuentro preferible defender, como algn da lo har,
con la debida argumentacin sociolgica, que es ms legtimo que los
polticos roben y expolien al pueblo, que robar y expoliar al pueblo
llamando a esa actitud gobierno popular, democracia, libertad
y otras cosas por el estilo.
El amor a la verdad sustituye, en la juventud de hoy, el amor a la
mentira que, aunque generosamente encarado, caracterizaba a la ju
ventud de ayer y de antes de ayer. De nada sirve estar al servicio de la
mentira, por ms generosidad que haya en eso. El anarquismo, el so
cialismo, el democratismo -toda esa basura de teoras simpticas que
se olvidan que teorizan para la humanidad de carne y hueso- fueron
divinizaciones de la mentira. Y fue a esa cosa lo que Carlyle268 deno
mina la peor especie de la mentira: la mentira que se cree verdad. No
fueron error, que es admisible. Fueron la mentira inconsciente. Cual
quiera yerra. Pero no todos mienten inconscientemente.

1918269

268. Thomas Carlyle (1795-1881): historiador, crtico social y ensayista britnico;


idealista, crtico de la democracia liberal, aoraba ciertas formas de vida de la Edad Media
y el destino marcado en las naciones y razas por la Providencia; entre sus obras ms im
portantes se encuentran The French Revolution: A History (1837), y On Heroes, HeroWorship, and the Heroic in History (1840), que muchos consideran una fuente de
inspiracin del pensamiento reaccionario europeo.
269. Fin de texto mecanografiado.

226

Revolucin y Contrarrevolucin
Dictadura como Interregno
Dictadura Institucionalizada
( 1926 - 1935 )

Nota introductoria

Pessoa se desinteres de casi todo en cuanto a los sucesos polticos


que acaecieron en Portugal entre 1920 y 1925, probablemente porque
se encontraba en un verdadero colapso en cuanto a la realizacin de
sus perspectivas, colmndose de contrariedad e incomodidad al no
ver un horizonte inmediato para la autntica solucin cultural y po
ltica de la decadencia ancestral de su pas. En estos opacos aos de
insatisfaccin poltica, Pessoa es cuando ms trabaja, en un nivel in
tenssimo, en su actividad literaria.
En 1921 funtjg la casa editorial Olisipo, en la cual publicar su
libro English Poems /-// y English Poems III. En los aos siguientes co
mienza a colaborar -con el famoso nom de guerre Alvaro de Camposen la revista de cultura Contempornea, en donde publicar el famoso
relato O Banqueiro Anarquista270 y el ensayo Antonio Botto e o
Ideal Esttico em Portugal,271 y algunos textos poticos, entre ellos
el poema Mar Portuguez,272 primer ncleo literario de Mensagem.
En 1924 funda, siendo el director junto a Ruy Vaz, Athena-Revista de Arte, donde aparecern varias composiciones poticas, y sus fa
mosos heternimos y ortonminos (Ricardo Reis, Alberto Caeiro) y

270. Contempornea; vol. I, N 1, mayo, 1922, pp. 5-21.


271. Ibd, idem, N 3, junio, 1922, pp. 121-126.
272. Ibd, idem, N 4, octubre, 1922, pp. 9-14.

229

publicar con la rbrica de Alvaro de Campos, dos ensayos filosficos


O que a Metafsica273 y Apontamentos para urna Esttica NaoAristotlica.274
Entre tanta actividad filosfico-literaria, Portugal permaneca in
mersa en una grave crisis poltica, moral e intelectual. El 18 de abril
de 1925 en Lisboa se produce un golpe militar, una intentona de
putsch para conquistar el estado, insurreccin de inspiracin sidonista conocida como Movimiento de la Espada, complot palaciego
fallido antes de nacer. Probablemente fue este episodio de opereta,
anticipador de la futura revolucin nacionalista filofascista de 1926,
el que hace renacer en Pessoa la esperanza, aunque limitada, en un
renacimiento del pas y en consecuencia, su renovado inters por la
reflexin poltica y metapoltica.
Luego del asesinato del dictador Sidnio Pais, el sistema poltico
portugus se asentaba en un sistema de partidos atomizados y sin ma
yoras estables, todos derivados de la revolucin republicana: un ala
izquierda que inclua al Partido radical y al Partido de la Izquierda
Democrtica; un centro inestable con el Partido Democrtico, y una
derecha en la que se encontraban la Accin Republicana, el Partido
Nacionalista y la Unin Liberal. La fragilidad de la forma republicana
burguesa era tal que entre 1919 y 1925 desfilaron veintinueve gobier
nos distintos, con el trasfondo de una crisis econmica y social des
bocada. Los sectores conservadores y reaccionarios clamaban por la
accin rpida de la fuerza tradicional que representaba el ejrcito. Y
as, el 28 de mayo de 1926, crnica anunciada, el general Gomes da
Costa, comandante de la guarnicin de Braga, parti de esa ciudad
en una curiosa marcha cvico-militar hasta la capital, instaurando el
17 de junio, sin encontrar resistencia, una dictadura militar clsica.

273. Athena, N 2, noviembre, 1924, pp. 59-62.


274. Ibdem, N 3, diciembre, 1924, pp. 113-115; y N 4, enero, 1925, pp. 157160.

230

Dos aos despus, el 25 de marzo de 1928, es electo presidente el ge


neral scar Carmona, que haba suplantado a Da Costa, nombrando
al profesor de economa Antonio de Oliveira Salazar ministro de Fi
nanzas y del Tesoro, en el gobierno presido por el general Jos Vicente
de Freitas.
Los textos que hemos reunido en esta seccin -la mayora con la
indicacin temtica del propio Pessoa de Interregnoacompaan
la evolucin de uno de los acontecimientos ms importantes de Por
tugal en el siglo XX, la proclamacin del golpe militar victorioso y
los primeros aos de la dictadura de Salazar, el establecimiento del es
tado fascista portugus, o Estado Novo. Sus reflexiones presentan
importantes cuestiones no slo sobre la situacin portuguesa, sino
sobre los sucesos poltico-sociales contemporneos en Espaa y en
Europa.

I
ORDEN Y (CONTRA) REVOLUCIN

1
[1)J Los elementos militares, que han realizado el reciente pronun
ciamiento,275 pueden aducir que ellos no hacen poltica porque in
tentan simplemente mantener el orden, moralizar los servicios
pblicos y administrarlos. Pero el hecho es que no se puede uno olvi
dar de hacer poltica en el hacer poltica. Limitar la actividad poltica
al mantenimiento del orden y de la administracin es una doctrina
poltica: es el conservadurismo simple (conservantismo simple), que
defiende la simple estabilizacin de la vida nacional, en oposicin al
conservadurismoceformista (conservantismo reformista), que intenta
imponer un cuadro de instituciones de algn modo similares a las
instituciones del pasado.
Es justo, y encontramos que est bien, que el Ejrcito se declare
partidario del conservadurismo simple: es una de las doctrinas polti
cas ms sanas y ms tiles, porque al no intentar reformar nada, sino
slo administrar, difcilmente causar perturbaciones sociales. Las
podr efectivamente causar slo administrando ostensiblemente mal.
Pero la administracin ostensivamente mala procede, casi siempre, de
la preocupacin por fines no administrativos. Digamos la paradoja
(porque decir paradojas hace bien al alma): el Ejrcito reformar si
no quiere reformar. Ms adelante daremos los pormenores de esta
275. El del 28 de mayo de 1926, llamado Movimento da Spada.

233

orientacin. Lo que s est bien, repetimos, es que el Ejrcito se declare


partidario del conservadurismo simple; lo que no est bien es que se
declare partidario de ninguna cosa, como si estuviera formado por
poetas decadentes.
2) La parte de la poblacin que domina polticamente es aquella
que se ocupa de la poltica; y la que se ocupa de la poltica se divide
naturalmente en partidos. Ir contra los partidos es por lo tanto una
expresin absolutamente destituida de sentido. Slo verdaderamente
va contra los partidos quien es indiferente en materia poltica.
Desde que se tiene una opinin poltica activamente entra necesaria
mente en cualquiera de los partidos, se encuentre o no afiliado en
l, con carn de identidad y pago de la cuota mensual. Partidos pol
ticos son todos los que son partidos y hacen poltica, desde los reac
cionarios de derecha (integristas) hasta los reaccionarios de izquierda
(comunistas y sindicalistas revolucionarios). Cuando el Ejrcito de
clara que se moviliz contra los polticos, se constituye, de esa forma,
en partido poltico y, en realidad, no fue contra los partidos polticos
sino contra los otros partidos polticos -lo que es diferente y ya tiene
sentido.
Se puede alegar que por partidos polticos se entiende a los par
tidos polticos corruptos. Esta frase no tiene sentido. Polticos corrup
tos llamamos todos nosotros a los que son de partidos diferentes al
nuestro; es una de las amabilidades naturales del espritu humano.
Entonces, los partidos polticos que viven en determinado medio son
necesariamente reflejos del estado general de ese medio, por la simple
razn que es en ese medio en el que nacieron y existen, y no en otro
medio mejor cualquiera. Los partidos polticos, en determinado pas
y en determinada poca, tienen todos la misma mentalidad, tienen
todos virtualmente el mismo grado, poco o mucho, de corrupcin.
Hay una reserva que hay que hacer. Los partidos de gobierno -esto
es, los partidos que frecuentemente gobiernan, y por eso, en general,
son los mayores- agregan ms arribistas y ms interesados, por la sim-

234

pie razn de que los arribistas y los interesados buscan naturalmente


los partidos que los pueden emplear y recompensar, y esos son, natu
ralmente, los partidos que gobiernan, o que frecuentemente gobier
nan, y no los que nunca van a poder hacerlo. El Partido Democrtico
debe a este hecho, el de ser un partido frecuente en el gobierno, la
enorme cantidad de arribistas de que se compone; no lo debe a cual
quier particularidad de su constitucin ntima, o de las doctrinas que
profesa y en torno a las cuales se form y se mantiene. Por otro lado,
los partidos tpicamente de oposicin -esto es, los que no llegan al
poder, los que no pueden ir, o difcilmente pueden ir- agregan, ms
que otros, a los elementos perturbadores y anti-sociales, y lo hacen en
la proporcin en que son extremistas (ya sea de derecha o de iz
quierda) dentro de su oposicionismo. Es fcil comprender la razn:
partidos de combate, son tanto ms de combate cuanto menos pro
bable estn de llegar a la proximidad del poder, y son tanto ms agre
sivamente de combate cuanto ms lejos se sienten por las propias
doctrinas que profesan, de la posesin, mejor de la posesin fcil, de
ese poder.
Los individule instintos criminales convergen naturalmente en
esos partidos, y en las doctrinas que defienden, porque esos partidos
y esas doctrinas les sirven instintivamente de apoyo y de alimento a
los malos instintos. De ah, los bombo-sindicalistas, de ah los lla
mados trauliteros.276
La mitad del pas es monrquica; la mitad del pas es republicano.
El problema del rgimen no tiene, pues, solucin ninguna. Queda
claro que los partidarios de cada tipo de rgimen dicen que la mayora
est con ellos: qu habran ellos de decir? Pero este es el hecho -los

276.
De Traulitana, perodo poltico entre el 19 de enero y el 13 de febrero de
1919, en el cual se puso en vigor la llamada Monarqua del Nord, y negativamente ca
racterizado por Pessoa ya que algunos de sus exponentes recurriendo al uso de una espe
cie de maza, el traulito- castigaban y mataban a los prisioneros polticos republicanos.

partidarios de los dos regmenes se equilibran numricamente. Frente


al argumento del nmero, ninguno de los dos regmenes es por lo
tanto ms legtimo que el otro. Por cualquier razn, que no nos com
pete a nosotros investigar, los republicanos estn ms organizados que
los monrquicos; en otras palabras, la mayora republicana activa es
ms activa que la minora monrquica activa. Es por esto que hay Re
pblica; es por esto por lo que legtimamente la Repblica debe man
tenerse. Por eso -tengmoslo bien presente- y no porque la Repblica
sea generalmente superior a la monarqua, o particularmente superior
en nuestro caso. Defendamos entonces a la Repblica sin tener nin
gn tipo de republicanismo. Defendmosla como correspondiendo
al hecho, por oposicin tanto al derecho como a la teora. Pero
tengamos conciencia y que la tengan los gobernantesde que es por
esto por lo cual debemos defenderla y mantenerla. Abstengmonos
de darles vivas, para que nos tengamos que abstener de ofender a la
mitad de la poblacin a quien ese rgimen no le agrada, pero que lo
aceptara, del mismo modo que los autores de este manifiesto, aunque
no estn constantemente recordando su existencia.
Toda revolucin es esencialmente intil. El individuo es un pro
ducto de dos factores -la herencia y el medio. Dos individuos nacidos
en el mismo medio son diferentes por la herencia (incluso si son her
manos, existe en la herencia el factor llamado variacin) y son se
mejantes por el medio. Todo agrupamiento formado en determinado
medio -como es el formado por la aproximacin de los componentes
de los individuos, y esos individuos se aproximan y se entienden por
lo que hay en ellos de comn, que es lo que en ellos es producto del
medio- es pues un reflejo (reflexo) de ese medio. El agrupamiento
que hace una revolucin tiene pues la misma mentalidad y el mismo
carcter que el agrupamiento que esa revolucin derriba y sustituye.
Una revolucin se puede definir como un modo violento de dejar
todo del mismo modo.
Cmo, entonces, se reforma una sociedad? Es simple: por un mo
236

vimiento no colectivo, esto es, por un impulso puramente individual.


Hay dos tipos de individuos en que la influencia del medio est su
bordinada a la de la herencia: son las dos variaciones extremas de
nominadas el loco (louco) y el genio (genio) -variaciones, de hecho,
estrechamente relacionadas, pues el genio, sea lo que fuera social
mente, es biolgicamente una locura. No existe reforma social que
no parta de un hombre de genio. De ese hombre de genio pasa a una
pequea minora, de esa pequea minora pasa a una minora mayor,
hasta que se extiende por toda la sociedad. No es, entonces, entera
mente absurdo el concepto providencialista (conceito providencialista) en la vida de las sociedades: la civilizacin es obra de hombres
de genio, y el (...)277
2278

La Dictadura Militar en Portugal


Pero el carcter del partido que estaba destinado a dominar en Por
tugal despus de la revolucin puede ser claramente inferido por el
socilogo a partir de una consulta de las circunstancias en la cuales la
revolucin se realiz.
Un gobierno, as como cualquier otro elemento social, puede ni
camente vivir adaptndose al medio ambiente. Las revoluciones -sig
nificando con ello movimientos insurreccionales victoriosos- son la
demostracin de que un tipo de gobierno o institucin ha fallado en
su adaptacin al medio ambiente social. Pero el hecho verdadero de
que la revolucin triunfa es ya de por s la prueba de que las fuerzas
que la llevan a buen trmino se adaptan a su medio ambiente. En
consecuencia, cualquier revolucin debe ser entendida por el soci
logo como el significado de cmo la evolucin del medio ambiente
277. Fin de texto mecanografiado.
278. Texto en ingls con la indicacin: The Military Dictatorship in Portugal.

237

social ha hecho imposible que el orden existente de las cosas persista


y entonces un nuevo orden tiene que llegar a existir.
La diferencia en el medio ambiente social, confrontndola, tal
como es, durante los varios aos de la revolucin y en los varios aos
despus de ella, no puede, despus de todo, ser muy grande. Porque
ciertos factores permanecen fatalmente inmutables. En diez aos, de
camos -tomando cinco aos antes y cinco aos despus de una re
volucin- la mayora de los elementos sociales no han cambiado. El
carcter central y el tono de la mente nacional no han cambiado; no
pueden cambiar en un espacio tan corto de tiempo. Lo ms que puede
suceder es que estn cambiando ms rpidamente.
Tenemos que examinar ahora cules de estos elementos sociales no
pueden ser y no han cambiado en tan pocos aos, y cules de ellos s
pueden serlo.
Todo el problema se nos presenta de la siguiente manera: dado un
estado social a, representado por una institucin b\ suponiendo que
esta institucin se haya convertido en inadaptada a su entorno (a);
una revolucin c instituye un nuevo orden que nosotros llamaremos
d. La institucin social b o se ha convertido en inadaptada a todo el
entorno, o solamente a una parte de ste: Qu parte? Necesariamente
a la parte que se encuentra en conexin directa con las instituciones
(polticas). Qu parte es esta? Evidentemente es sobre el sentimien
to (feeling) conectado con estas instituciones -el sentimiento monr
quico si la institucin fuera una monarqua, el sentimiento repu
blicano si la institucin fuera una mancomunidad. Cuando la monar
qua cesa de ejercitar el propio dominio sobre el sentimiento popular,279
cuando todo el respeto monrquico ha desaparecido, la repblica se
encuentra ipsofacto cerca. El proceso es muy simple.
Ninguna institucin pierde este sentimiento general que est liga
do a ella, a menos que no caiga en un gran nmero de errores y de
279. Variante: general.

238

crmenes. El modo en que estos crmenes y errores se suceden es muy


simple; en primer lugar, aparecen escndalos y errores de tipo fi
nanciero y administrativo; por un lado, estos empiezan a minar el res
peto que se tiene por la institucin comprometida, por otro lado,
surgen protestas ya no conectadas con la institucin, sino meramente
contra esos errores. Si estos errores persisten, el gabinete del gobierno
cambia y las soluciones poltica intra-institucionales repetidamente
fallan, la corriente anti-institucional se hace ms fuerte, y todas las
protestas contra los errores de la institucin vigente se mezclan poco
a poco con la protesta contra la existencia misma de la institucin. Al
sentirse atacada, la institucin se defiende a s misma; se siente obliga
da a reprimir esta protesta. Pero, como estas protestas son justificadas
(de manera principal, porque los pseudo-escndalos surgen siempre
de improviso y son tomados como verdaderos) la represin de la po
lmica se transforma en un palpable acto criminal, adems de tener
efectos contra-producentes como la represin. Las reprimidas fuerzas
de protesta se vuelven completamente anti-institucionales y reaccionan'tontra la represin. Los movimientos revolucionarios se forman
con base en la iindignacin general y se organizan por los espritus
ms turbulentos. Los primeros movimientos son generalmente
controlados y fuertemente reprimidos, en parte porque, por ser las
primeras tentativas de revuelta, son incapaces como todos los primeros
intentos, y en parte porque todava no tienen una comunicacin
con280 el pblico en general, la actitud de la parte pasiva de la po
blacin que debera acompaar a los movimientos revolucionarios
(porque los movimientos revolucionarios deben, para tener xito, in
terpretar un estado general de la opinin pblica, la cual debe estar
no slo en desacuerdo con el estado de cosas existente, sino adems
con una hostilidad absoluta en contra de aquel, poseer un sentimiento
de imposibilidad de vivir, de respirar espiritualmente bajo este estado
280. Variante: a la consciencia [del]

de poder). Una vez creado este estado de la mente (state of mind), se


llega a alcanzar un cierto estado revolucionario que entonces permite
una efectiva y competente organizacin revolucionaria. Entonces llega
el movimiento final y derroca a la odiada institucin.
Pero, mientras tanto, cul es el cambio fundamental que se pro
duce en la mente pblica, en la actitud psquica general de la nacin?
En un estado de la mente que contenga una protesta indignada contra
errores y crmenes de cierta institucin, el espritu revolucionario viene
impuesto. Porque las fuerzas que constituyen el estado revolucionario,
que ya no puede triunfar, existen nicamente en relacin con lo que
ellas significan para el derrocamiento, o lo que es lo mismo, su existencia
positiva es tambin negativa. Su vida puede ser definida como una
vida crtica, porque su existencia es comprendida y explicada por el
hecho de que se levanta contra cualquier cosa y que posee vida y exis
tencia en virtud de tal oposicin. En consecuencia, el estado mental
general de la conciencia revolucionaria antes de la revolucin es doble:
en la medida que es un criticismo y una indignacin por los errores y
crmenes de la institucin existente, se trata de una actitud moral; en
la medida en que se trata de una organizacin de las fuerzas para de
rrocar una determinada cosa, se trata de mera fuerza fsica.
Una vez que la revolucin triunfa, la actitud crtica cesa, desde el
momento en que la cosa criticada ha sido abatida. Pero, desde que la
revolucin ha triunfado, el espritu revolucionario sobrevive.
De esta manera, la situacin de un pas despus de un movimiento
revolucionario, en los aos sucesivos -que pueden ser muchos o
pocos, dependiendo de otros factores- deviene peor que la situacin
anterior. Porque el espritu crtico, que era el elemento moral y correc
tivo en la fuerzas revolucionarias, cesa, como hemos visto, por la mera
virtud de la cada institucional, y sobrevive el espritu revolucionario.
As, a todos los defectos y males contrados por la nacin bajo el do
minio decadente de la institucin destronada, se van sumando todos
los males que son propios del espritu revolucionario.

240

Desde el momento que existe una oposicin activa a la nueva ins


titucin por parte de los elementos activos supervivientes de la antigua
forma de gobierno, que la revolucin derroc, existe una posibilidad
de un gobierno no del todo inmoral y corrupto, pero slo como mni
ma posibilidad, por las razones tendientes a hacer sobrevivir al espritu
crtico. Pero la corrupcin que caracterizaba a la antigua institucin
sobrevivir para siempre.
Otra consideracin que fcilmente convencer de la verdad de tal
observacin: para nosotros que lo podemos ver, la ley que gobierna
todas las manifestaciones es la ley de la continuidad lo que quiere
decir que tales manifestaciones estn sujetas a un cambio lento, y de
esta forma, como todo en la Naturaleza, non faciunt saltum.2Sl Cmo
podra un pueblo gobernado por un gobierno corrupto de manera
concebible pasar, de un da a otro, a un gobierno libre de toda co
rrupcin? Esto depende en realidad de un gran cambio del ambiente,
y una modificacintotal del ambiente no es algo que se pueda efec
tuar en pocos aos, ni siquiera en muchos aos, tal vez, de acuerdo
corolas circunstancias.
El partido, cuando una revolucin triunfa, obtiene el poder y el
dominio de una nacin cuando est en mximo contacto, o sea en
contacto con muchos puntos, con el entorno social. Ahora, qu cosa
es el entorno social despus de una revolucin? Aquel se compone de
dos elementos, que ya habamos visto: el elemento corrupto de la ins
titucin destronada, cuya alma sobrevive, y el elemento positivo, pu
ramente revolucionario, introducido con el triunfo de la revolucin.
De esta manera el partido que primero domina despus de la victoria
281.
En latn en el original: adagio latino que significa que la Naturaleza no procede
a saltos, que tiene una larga vida intelectual, de los elatas, Aristteles, pasando por Schopenhauer y Nietzsche, pero cuya fuente moderna en Pessoa es Charles Darwin, motto
de su obra mayor E l Origen de las Especies, o bien algunos de los autores que enarbolaban
el Darwinismo, como Haeckel o Spencer; en cuanto a la influencia del Darwinismo
social y poltico en Pessoa, remitimos a nuestro estudio preliminar.

241

de una revolucin ser, al mismo tiempo, el ms corrupto y el ms


revolucionario. Las dos cosas van juntas fatalmente, por las razones
simples que hemos estado exponiendo.
Una anarqua corrupta es aquello que sigue a una revolucin.
De aqu se pueden seguir dos cosas: una es el renacimiento de las
fuerzas constituyentes del viejo sistema que pueden reunir fuerzas y
restaurarlo. El proceso es simple.
Otra cosa puede ocurrir. Las fuerzas constituyentes del viejo sistema
pueden ser total o vitalmente destrozadas. En este caso los primeros
aos del perodo post-revolucionario estarn caracterizados por una
gran corrupcin y una terrible anarqua. Nada -o muy poco- ser mo
dificado en los hbitos gubernamentales, excepto de aquellos que se
superponen a la accin del superviviente espritu crtico pblico.
Ahora, una vez que el nuevo poder se ha constituido, el espritu
crtico revive y amenaza a las nuevas instituciones. Si los restos de las
fuerzas que sostenan al antiguo rgimen son fuertes, este espritu cr
tico se volver en parte de ellas. Esto solamente ocurre cuando la re
volucin ha sido realizada mediante el trabajo prctico de una seccin
de la comunidad, y no de la direccin de la tendencia general. Pero
cuando las fuerzas que sostenan al antiguo sistema son dbiles -y lo
son cuando la corrupcin de aquel sistema haba llegado tan lejos
como para destruir el sentimiento (sentiment) del cual viva- las fuer
zas crticas, aquellas que trabajaron para la moralidad se organizan en
un partido que intenta abatir el estado de cosas post-revolucionario,
el estado de cosas que es simultneamente corrupto y anrquico. Al
principio es difcil por dos razones: la circunstancia de que estas fuer
zas corruptas anrquicas son momentneamente la mejor adaptacin
a su entorno, y la circunstancia que, siendo talis fuerzas las esencial
mente revolucionarias, mejor se adaptan para toda violenta accin en
su autodefensa. La organizacin revolucionaria persiste y puede al
canzar fcilmente el triunfo en las primeras tentativas por minar su
poder.

242

La sociedad post-revolucionaria es al mismo tiempo desorganizada


y corrupta. Ese partido que, siendo corrupto, sea el mejor para orga
nizar la desorganizacin, sea el mejor para organizar la anarqua, pre
valecer.
Despus de varios fracasos, viene la creacin del partido contra
revolucionario. Su naturaleza es diferente de aquella del partido re
volucionario, si bien tambin deba emplear medios violentos. Est
basado en una seccin de la opinin que toma una actitud crtica
sobre la corrupcin de los actos del gobierno. Cuando el triunfo de
la revolucin ha separado los elementos revolucionarios y crticos del
espritu revolucionario, y el elemento revolucionario viene entroni
zado como reina del rey corrupcin, el espritu crtico se rebela, se
convierte en s mismo en revolucionario, salvo que esta actitud no
slo se oponga a la corrupcin sino adems a su nuevo aliado, la
anarqua.
De esta manera Apartido contra-revolucionario asume como base
dos elementos: la necesidad de honestidad y la necesidad de orden.
Estas cosas se vuelven en puntos de apoyo esenciales y su fin ya no es
ms aquel de derribar una institucin dada que tiene las caractersticas
de la deshonestidad y del desorden, sino, cosa muy distinta, derribar
la deshonestidady la anarqua en s mismas y en el lugar en que se en
cuentren. De esta manera este partido no puede perder de vista su ob
jetivo cuando alcanza el poder, a causa de que tiene permanentemente
a la vista este objetivo.
El partido contra-revolucionario puede solamente llegar al poder
cuando su entorno ha sido creado para l. Este entorno significa una
transformacin suficiente en las circunstancias sociales, por lo que
una gran cuerpo de opinin pblica ha sido creado y desea ardiente
mente orden y honestidad en el gobierno; esto se obtiene con varios
aos de anarqua revolucionaria y mala administracin seguida du
rante largos aos por la corrupcin pre-revolucionaria.
Otro elemento, sin embargo, tiene que existir antes de que el movi

243

miento contra-revolucionario pueda triunfar. Este elemento es el ele


mento constructivo (constructive element). El caso es muy simple.
Cuando la necesidad de honestidad asume un aspecto revolucionario,
el aspecto revolucionario puede ser coherente o incoherente. Pero
cuando el amor al orden asume su carcter revolucionario, una cosa
debe ocurrir -que la actitud revolucionaria debe ser esencialmente di
versa a la normal, a la usual. Esto asume un aspecto disciplinario y
otro represivo. Qua movimiento revolucionario, el movimiento con
tra-revolucionario no [reacciona] contra la gente deshonesta, sino
contra la gente anrquica (anarchical people). Por lo tanto lo que
existe de revolucionario en el contra-movimiento no est fundamen
tado en una actitud crtica en relacin directa con la deshonestidad,
sino sobre una actitud crtica con relacin al desorden. Como este
partido se apoya sobre estos elementos que van directamente a la bs
queda de la honestidad, eso lo hace ser un partido honesto.
Supongamos que la contra-revolucin triunfa. Le suceder lo
mismo a su actitud crtica en relacin con el orden, lo que aconteci
con la actitud crtica de los primeros revolucionarios en relacin con
la honestidad?
No puede ocurrir, por la sencilla razn de que, si bien la idea de la
honestidad no est ligada a la idea de la accin violenta, la idea de or
den s lo es. Usted puede hacer una revolucin para lograr la honesti
dad en el gobierno y, si triunfa, puede seguir siendo tan deshonesto
como el anterior gobierno, por la sencilla razn de que la creacin de
un espritu revolucionario no crea un espritu de honestidad, que no
es ni similar ni distinto al espritu revolucionario, sino en realidad una
cosa totalmente diferente. Pero si usted hace una revolucin para ge
nerar orden y triunfa, no es probable que usted no se d cuenta, al
menos parcialmente, del orden que se han esforzado por lograr, por
la misma sencilla razn de que, si la idea de orden fue el que lo con
dujo hasta aqu, habr sido su cuidado constante en la organizacin
misma de la contra-revolucin, y adems, el mantenimiento del orden

244

es la verdadera base del mantenimiento de cualquier institucin, de ma


nera que, al llegar al poder, usted tiene que mantener el orden y la
disciplina por la sencilla razn de que ejercen el poder, lo que reforzar
su deseo terico (theoretic desire) para hacerlo. Al ver, adems, que
su trabajo es derribar elementos anrquicos y que se encona con ellos
al no disciplinarlos, tendr que mantener su programa para poder
mantener su propia existencia.282

282. Fin de texto mecanografiado.

245

II
LIBERALISMO, PARLAMENTARISMO,
PRESIDENCIALISMO

3
El hecho fundamental es si no existe entre el sistema liberal ingls y
los sistemas exteriormente idnticos del Continente una semejanza,
y no se trata de una puramente exterior. Sustancialmente, el libera
lismo ingles corresponde a una vida de opinin de pleno debate y a
una libertad individual autntica. El liberalismo continental, y sobre
todo el peninsular, corresponde a una inercia y a una incapacidad de
disciplina. Confundir los dos fenmenos equivale a confundir el ansia
de libertad del hombre de genio (homem de gnio) con la incapacidad
de esfuerzo del vagabundo y el mendigo.
Aquello que atrae a los pueblos peninsulares hacia el rgimen par
lamentario y liberal es que este rgimen, por su insustancialidad, de
bilidad y su prolfica verbaiidad, se adapta al alma impotente de sus
secuaces. Aquello que atrae al pueblo ingls a este rgimen es aquello
que se adapta a la sustancia de su individualismo.
De esta manera, y los ingleses no lo comprenden, cuando se ins
taura una dictadura en los Pases latinos, se instaura una disciplina.
Para los norteos una dictadura es siempre una indisciplina. Y, en
oposicin a su mismo significado, cuando en los Pases latinos se abre
un parlamento, la nacin peligra...
El ansia de libertad es comn al hombre sano superior (homem
sao superior) y al mendigo que no desea trabajar. De esta forma, las
instituciones liberales pueden perfectamente poder significar tanto la

246

expresin de la libertad como la expresin de la dejadez y de la negli


gencia.283

4
Todo gran partido poltico de oposicin, o lo que es lo mismo, todo
partido de oposicin que alcance bastante importancia para subvertir
un rgimen o parte de l, se forma con la congregacin de tres ele
mentos distintos, y no es completo, ni idneo a poner en prctica su
objetivo -en torno al cual l mismo se gener- sino cuando efectiva
mente congrega a todos estos elementos.
Estos tres elementos son: un pequeo grupo de idealistas en el cual
las ideas se infiltraron de manera abstracta en varias personas inactivas;
un grupo mayor de hombres de accin, atrados por los elementos
activos y combativos del partido; y ya distante psquicamente de todo
idealismo propiamente dicho, un grupo todava mayor de individuos
violentos e indisciplinados, algunos sinceros, otros menos sinceros,
otros incluso pseudo-sinceros, los cuales, por su propia naturaleza de
indiStiplinados y violentos, se suman naturalmente a toda frmula
poltica que se siqe en tanto oposicin extrema.
Cuando un rgimen o frmula, que as ha formado un partido,
conquista el poder, le acompaan los idealistas, por lo menos en su
accin, que es finalizada histricamente con la realizacin; asumen el
poder los hombres prcticos, los annimos derivados de los idealistas
y los malos elementos. Se agregan, formando con estos ltimos un
pacto instintivo, todos aquellos que quieren nutrirse del rgimen real.
Es sta la historia de todas las revoluciones; por alto que sea el ideal
desde donde se han precipitado, van a dar siempre al mismo valle de
la sordidez humana.
Se forma una dictadura de inferiores (ditadura de inferiores). Un
perodo revolucionario es siempre una dictadura de inferiores.
283. Texto mecanografiado con la indicacin: Interregno.

247

La situacin de Portugal, proclamada la Repblica,284 es aquella


de una multitud amorfa de pobres diablos, gobernada por una mi
nora violenta de villanos y mangantes. El constitucionalismo repu
blicano, intentando describirlo con delicadeza, fue una orga viciosa
de bandidos estpidos.
Pero -y la humanidad es as-, no obstante todo ello, e incluso en
el alma de muchos de esos bandidos, subsista algo del impulso lrico
del ideal original. Y as pudimos ver a bandidos de la peor especie la
drones de almas, vagabundos orgnicos (gatunos de alma, vadios org
nicos)- batirse con coraje por el ideal que pensaban que posean.285

5
1. Mantenimiento de la forma republicana de gobierno:
En inters del principio monrquico mismo, vale decir, de su per
fecta aplicacin, no debe ser, por el momento, instaurada la monar
qua. El Pas no se encuentra ahora preparado para la monarqua,
porque la Monarqua a instaurar, debiendo ser una modernizacin
del antiguo rgimen portugus, es totalmente diferente de todo
cuanto la mentalidad media, educada en la idea liberal y democrtica,
ha estado habituada a pensar, que la institucin de tal sistema -aun
que suponiendo que eso ya fuese formado y estudiado- provocara
un sentimiento de extrafieza, y a la brevedad teniendo como resultado
la revuelta, por el aprovechamiento de esas fuerzas extraas apoyadas
moralmente desde el extranjero por las fuerzas liberales y, aprovechn
dose de los errores, pocos o muchos, que fatalmente los contra-revo
lucionarios, una vez en el poder, habran de practicar.
Despus de la implantacin de la monarqua, fuese ella la monar
qua constitucional, tan mala casi como la repblica, o la otra mo

284. Vase, ut supra, nota 69.


285. Fin de texto mecanografiado con la indicacin: Interregno.

248

narqua, el resultado inmediato era la reaparicin en la escena poltica


de las viejas clientelas corruptas y gastadas, a cuya accin disolvente
se debe la misma cada de la monarqua.
Finalmente, para un rgimen nuevo, son precisos hombres nuevos.
Para la Monarqua Nueva, falta mientras tanto el Rey, faltan los go
bernantes, porque las antiguas clientelas asaltaran de nuevo el poder,
corruptas como siempre e incluso ms todava por su exilio del poder,
y faltan finalmente los propios gobernados (como ms arriba ya se
explic).
Se da tambin el caso de que la implantacin de la monarqua,
cualquiera que fuese, servir de estmulo al revolucionarismo repu
blicano, y por lo tanto mantendr siempre en el foco el desorden. Es
preciso ver tambin que la implantacin de la monarqua no repre
sentara un acto evolutivo, sino un acto revolucionario, pues quebrara
la continuidad social.
2.
Lo que es preciso, entonces, es establecer una frmula de tran
sicin que sirva de declive natural para la monarqua futura, pero que
adfcms se encuentre en cierta continuidad con el rgimen actual. Esta
frmula de transicin (frmula de transido), ya intentada instintiva
mente por Sidnio Pais,286y la repblica presidencialista, que, por ser
repblica, no pierde la continuidad con el actual rgimen, y para res
tablecer el poder personal comienza a introducir uno de los dos prin
cipios fundamentales del rgimen futuro y de la tradicin portuguesa.
La tradicin no se vuelve a unir: se reconstruye.287

286. Sidnio Bernardino Cardoso da Silva Pais (1872-1918): militar, poltico por
tugus y dictador, conocido popularmente como el Presidente-Rey; el 5 de diciembre
de 1917 lidera un golpe de Estado, asume el cargo de presidente de la Repblica en fun
ciones, siendo sometido luego a una pseudovotacin. Fue asesinado el 14 de diciembre
de 1918.
287. Fin de texto mecanografiado.

249

III
DICTADURA COMO INTERREGNO

6
El problema que nos confronta es en realidad tres problemas: cmo
transformar al individuo portugus? cmo transformar al estado por
tugus? cmo transformar a la nacin portuguesa?
Estos problemas deben ser aceptados sobra la base de su misma
realidad. Cuando se trata de transformar al individuo portugus, se
trata de transformar al individuo portugus actual, y no a un indi
viduo portugus abstracto, que se llama, en portugus, Nadie (Ningum).
Cuando se trata de transformar el estado portugus se trata en rea
lidad de extraer un estado portugus de la situacin de dictadura mi
litar, que es la que existe, y no de otra cosa cualquiera que no exista,
y de donde, por lo tanto, no se puede extraer cosa alguna. Cuando se
trata de transformar la nacin portuguesa, se trata de construir men
talidad nacional (mentalidade nacional) sobre los cimientos que exis
ten y no sobre los cimientos que todava no existen, o sobre los que
deben estar por venir, que es una manera estpida de decir los que na
turalmente nunca ven nada.
Tenemos pues que estudiar la manera de transformar el portu
gus presente en un ente humano; de transformar el estado por
tugus, en su presente forma transitoria, en estado constituido y
verdadero, de dar a la nacin portuguesa una orientacin definida,
250

partiendo de donde estamos, y no de otra parte cualquiera.288


Este problema complejo se torna simple si nosotros nos acordamos
de mirar hacia l, y no hacia otro lado del espacio social (espado so
cial).
Tenemos pues que estudiar la manera de transformar.
Es en el Interregno que nacen los Reyes. No se trata, infelizmente,
de reyes personas, sino de reyes metfora (res metfora).289

7
Sin embargo, considerando que esta situacin representa un hecho,
debemos entonces considerar qu debemos hacer frente a ella; si de
bemos empearnos en transformarla, si debemos preocuparnos en
aceptarla.
Ahora, en ella existen elementos transformables y elementos no
transformables, alenos en lo inmediato, y la buena orientacin re
side, sin duda, en buscar el modo de transformar los primeros y pres
ta? atencin sobre cmo aceptar -porque no se puede ms que
aceptarlos- a lq^segundos.290

8
La poblacin portuguesa se presenta hoy dividida, psicolgica
mente, en cinco grupos distintos. El primer grupo, que es el mayor,
consiste en casi la totalidad de nuestro largo porcentaje de analfa
betos y en una razonable parte del pueblo, y de la baja burguesa,
que no lo es, presenta las caractersticas distintivas del individuo
portugus -a su ausencia de personalidad, a su afectividad impul

288. Variante de Pessoa: si no existe no es nada.


289. Fin de texto mecanografiado con la indicacin: Interregno.
290. Fin de texto mecanografiado, con la indicacin: Interregno.

251

siva e incoherente, a su discontinuidad en la voluntad y en el pen


samiento, y a su amor patrio animal y firme, por lo que se congrega
con facilidad en torno a lo que constituya, o que juzgue que cons
tituye, la Nacin.
El segundo grupo, ms restringido, pero lo suficientemente ex
tenso para ser importante en la vida nacional, es el que forma la
masa de los partidos polticos, gran parte de la baja burguesa, gran
parte de la burguesa mediana, y una parte incierta de la alta bur
guesa. Este portugus, teniendo la misma discontinuidad que los
del primer grupo, ya no posee las cualidades fundamentales, que
distingue a aquellos. Su patriotismo, a veces real, est todava desfi
gurado por varios partidismos, que muchas veces se sobreponen a
l. Ignorante, y por ello admirador de lo extranjero que desconoce,
esta gente es la que cree en los sagrados principios de la revolucin,
o en los principios igualmente sagrados de la Monarqua Integral.
Indolente, viviendo de empeos y de cargos pblicos que no ejerce,
es esta camada el principal obstculo en la reforma de la Nacin
Portuguesa. El portugus simple es un simple animal afectivo y per
turbado: una direccin fuerte y superior le orienta y lo lleva a donde
quisiera. Estos otros, suponiendo que tienen opiniones, las tienen
todava y lo bastante como para constituir un estorbo. Doble es
torbo -porque contagian a los estpidos ingenuos que se encuentran
abajo y porque se resisten a los cultos o a los ms inteligentes, que
se encuentran encima de ellos.
Al tercer grupo, psicolgicamente surgido con el segundo, lo ca
racteriza la misma incapacidad de accin intil, est formado en gran
parte por la alta burguesa y gran parte de la burguesa media. Son
inertes, conservadores y desnacionalizados. Son los que dicen all
afuera es otra cosa, este es un pas nico, o esto es peor que Ma
rruecos, frases que, haciendo justicia, o no aparecen nunca en bocas
de los tres grupos, o solo episdicamente y por imitacin vemos apa
recer.

252

Un cuarto grupo, formado por elementos casuales de todas las cla


ses, grupo restringido y (...)291

9
S, soy situacionista (situacionista). Pero tengamos en cuenta una
cosa...
Hay tres maneras de ser situacionista, esto es, de ser partidario de
cualquier situacin poltica. La primera es la conformidad por la doc
trina; la segunda la conformidad por la aceptacin; la tercera la con
formidad por la no-oposicin. Dejo aparte una de las ms vulgares
-la conformidad por ventaja-, porque no se trata de esto, por lo
menos en cuanto a m.
La conformidad por doctrina quiere decir que el partidario est de
acuerdo con el programa poltico de la situacin a la que adhiere. La
conformidad por aceptacin quiere decir que el partidario, sin que se
adhiera en la totalidad o en parte a dicho programa, confa todava
en fe situacin y se abstiene de colocar puntos doctrinarios. La con
formidad por indiferencia vale en tanto adhesin slo en tanto por
no ser de hostilizacin.
Soy situacionista por aceptacin. No discuto problemas polticos,
constituciones o programas. Confo instintivamente ms no irracio
nalmente, en el General Carmona292 y en el profesor Salazar.293
291. Fin de texto mecanografiado, con la indicacin: Interregno.
292. Antonio scar de Fragoso Carmona (1869-1951): militar que lleg al grado
de general, form parte activa en la llamada Revolucin, el golpe de estado del 28 de
mayo de 1926, cuando, al mando de la 4a Divisin, march hacia Lisboa. Ministro de
Exteriores de la dictadura fascista del Estado Novo, nombrado por decreto el 26 de
noviembre de 1926 presidente, el primero de la dictadura militar y el primero del es
tado totalitario, cargo que ejerci hasta su muerte el 18 de abril de 1951.
293. Antnio de Oliveira Salazar (1889-1970): catedrtico de Economa y poltico
nacionalista, inci su carrera poltica como ministro de Finanzas de la dictadura que dio
el golpe contra la primera Repblica portuguesa el 28 de mayo de 1926, inspirador y

253

Confo en el general Carmona porque tiene la mano ms segura


del timonel que en muchos aos hemos podido tener. Desde cuando,
en el perodo agudo de la Dictadura apoy la accin del General Vi
cente de Freitas,294 hasta cuando, habiendo ya calma para pensar, dio
su apoyo a la accin coordinadora del Proflesor] Salazar, el Presidente
de la Repblica se ha mantenido en una actitud que es rara en cual
quier caso, y rarsima en poltica -la maleabilidad dentro de la digni
dad. Es un aristcrata de la adaptacin.
Confo en el Proflesor] Salazar por un motivo primario y por mo
tivos secundarios. El motivo primario es que l posee dos notables
cualidades que ordinariamente faltan en el portugus: la claridad firme
de la inteligencia, la firmeza clara de la voluntad. De los motivos se
cundarios, el primero es que he notado lo que realmente ha hecho y
que antes no se haca -todo eso que va de los navios a las calles hasta
intentar dar a un pas sin ideal nacional por lo menos el pedido que
piense al menos en tenerlo. El segundo de esos motivos es el creci
miento de nuestro prestigio en el Extranjero. Conozco su realidad por
informaciones directas, y no por citaciones de peridicos, susceptibles
siempre de sospechas reales, ficticias o artificiales. Y, en este esquema
de adhesin se traslada, es mi deber decir que junto al nombre del
Proflesor] Salazar est el del Profjesor] Monteiro.295

lder del filofascista Estado Novo a partir de 1933, dirigiendo los destinos de Portugal
hasta 1968; su ideologa totalitaria se basaba en la doctrina social de la Iglesia Catlica,
el neocorporativismo al estilo fascista italiano y algunos rasgos tpicos de una dictadura
militar ordinaria.
294. Jos Vicente de Freitas (1869-1952): militar, recorri varios puestos en la ad
ministracin pblica y poltica. Ministro del Interior en la dictadura y alcalde de Lisboa
(1929-1933), crtico del estado totalitario salazariano, se aparta de la vida pblica por
sus diferencias en 1933.
295. Armindo Rodrigues de Sttau Monteiro (1896-1955): empresario, abogado, pro
fesor de Economa, destacada personalidad civil en la dictadura, recorriendo muchos
puestos claves en el nuevo estado fascista-corporativo: Ministro de las Colonias (19311936), Ministro del Exterior (1935-1936); embajador en Reino Unido (1936-1943),

254

Dije que confo porque confo. No voy a extenderme ms. Si me


preguntaran si comprendo la obra financiera del Prof[esor] Salazar,
digo que no, porque nada s de finanzas. Confo. Si sus propsitos
me dijeran que por estas o aquellas razones esa obra es mala, digo,
con el mismo fundamento, que no lo s. Confo.
Sealado esto, comprendmoslo mejor. Aparte de ser un situacionista como soy, soy un individualista absoluto, un hombre libre y un
liberal. Y esto hace que tenga una perfecta tolerancia por las ideas de
los otros, que sea incapaz de considerar un crimen pensar de otro
modo que el que puedo pensar.
Por ello, esta confianza que tengo en el Profesor] Salazar, de nin
guna manera me impone las ms pequea sombra de aversin sobre,
por ejemplo, el Profjesor] Afonso Costa.296Tengo el honor de afirmar
mi absoluta consideracin. Este hombre es el nico que ha cumplido
integralmente, en el Gobierno Provisional,297 lo que prometa en la
propaganda. Prom'ti la Ley de Divorcio: la hizo. Prometi la Ley de
la Familia: la hizo. Prometi la Ley de Separacin: la hizo. Si lo hizo
bie o mal, no lo s, porque no soy jurista. Lo que s s es que prometi
y cumpli. No soy, evidentemente su correligionario, pero no puedo
ser su enemigo. Le niego mi apoyo; pero no puedo negarle mi respeto
-sigo el precepto del Prof[esor] Salazar: poltica de la veriad.m

idelogo de la economa neocorporativa del Salazarismo; demasiado anglofilo para el


rgimen pro-Eje, Salazar lo destituy de su cargo diplomtico en 1943.
296. Vase, utsupra, nota 87.
297. Ver, ut supra, notas 69 y 87.
298. El pathos esotrico de Pessoa hace que tenga una clara postura pro masnica,
aunque nunca estuviera afiliado a ella. Atrado por la esencia oculta de la Masonera, por
sus rituales secretos e iniciticos, por seleccin aristocrtica, le criticaba su secularizacin
y la injerencia en la poltica cotidiana. Pblicamente Pessoa haba defendido, con riesgo,
a la Masonera, como puede leerse en su artculo Associafes Secretas. Anlise serena e
minuciosa, publicado en el Dirio de Lisboa, 4 de febrero, 1935, pp. 1-7, en el que se
enfrentaba con un proyecto de ley de la dictadura para prohibir las asociaciones secretas
en Portugal.

255

Y en este criterio, y con los fundamentos de que fuera capaz, con


tinuar, siempre que Dios quiera, en defensa de la Masonera.299

10 30

La situacin poltica, muy confusa, en Espaa, puede ser compren


dida slo con una serie de aproximaciones.301 No podemos analizar
con claridad en el interior de Espaa misma, y las extraordinarias di
vergencias de opiniones tanto de los polticos espaoles como de los
intelectuales lo prueban abundantemente. La confusin del Pas se
refleja en las mentes de aquellos que deberan dar una explicacin; y
ciertamente es as, al menos en parte, un producto de estas mismas
mentes. Pero, si no podemos analizar con claridad Espaa dentro de
Espaa, no tendremos ninguna posibilidad de entender claramente
la situacin en pases como Gran Bretaa o Francia -por no hablar
de otros-, es que tenemos una ignorancia orgnica de las condiciones
espaolas y una incapacidad temperamental para poder comprender
el espritu espaol. Tal vez, desde aqu, desde Portugal, que no es si
milar a Espaa, ya que est lejos en todos los aspectos, podamos ob
tener una visin intermedia, por lo tanto relativamente clara.
La presente situacin en Espaa presenta una impresionante ana
loga con aquella en el Portugal de 1910, en la proximidad de la Re
pblica, que fue proclamada el 5 de octubre.302 Pero las diferencias
son tan impresionantes como las semejanzas. Como en el Portugal de
299. Fin de texto mitad manuscrito y mitad mecanografiado.
300. Texto en ingls.
301. La referencia a la situacin espaola de 1930, los meses inmediatamente suce
sivos a la dimisin del dictador Primo de Rivera, en enero de ese ao, que haba subido
al poder en septiembre de 1923 con el ascenso del rey Alfonso XIII. El soberano, a causa
de las victorias republicanas en las elecciones locales de la primavera de 1931 haba abdi
cado, abandonado el pas, con la consecuente proclamacin popular de la IIa Repblica.
302. La denominada Primeira Repblica, vase ut supra, nota 69.

256

ahora, la monarqua est en general desacreditada. Como en Portugal


ahora, la masa de la poblacin es indiferente a la poltica, y es por lo
tanto conservadora, y por lo tanto implcitamente monrquica. Como
en el Portugal de ahora, la nica fuerza activa en el pas es la fuerza
Republicana; es una minora, como lo era en Portugal, pero se trata
de una minora activa que se enfrenta a una mayora pasiva. Y, dado
que una activa minora derroc a la monarqua en Portugal, no existe
garanta alguna de que los Republicanos Espaoles no derroquen a la
monarqua en Espaa.
En todos los pases con un arraigado hbito constitucional, como
Gran Bretaa, existe una natural disposicin a valorar las realidades
en trminos de votos, y en basar los resultados sobre nmeros. Esto
no se corresponde con la verdad y es flagrantemente falso en perodos
revolucionarios. Ninguna revolucin proviene del corazn de un pas;
ninguna monarqua cae con un universal o casi mayoritario aplauso.
Una revolucin sale de un debilitamiento de la cohesin social (social
cohesin), de una confusin de las ideas nacionales, y de la direccin
dfe la accin por una minora -de una autntica pequea minoraque una mayora, por muy extensa que sea, es incapaz de organizar,
ni siquiera puede estar dispuesta a resistir.
La Monarqua Portuguesa fue derrocada por dos regimientos, dos
cruceros y un puado de civiles. La Revolucin Portuguesa, que nadie
esperaba, fue causada por el asesinato del lder republicano, Prof.
Bombarda,303 director del Hospicio Psiquitrico de Lisboa,304 por
303. Miguel Augusto Bombarda (1851-1910): mdico, cientfico, catedrtico uni
versitario y poltico republicano, de origen brasileo, precursor de la Psiquiatra en Por
tugal, autor de una decena de libros y centenares de ensayos y artculos especializados en
Medicina psiquitrica, logrando prestigio mundial; comenz su carrera poltica en 1908,
llegando a ser lder indiscutido del movimiento liberal moderno. Fue asesinado por un
aparente desequilibrado mental, Aparicio Rebelo dos Santos, oficial del ejrcito, el 3 de
octubre de 1910, precisamente el da que comenzaba la revolucin antimonrquica.
304. Conocido popularmente como Hospital de Rilhafoles, hoy denominado Mi
guel Bombarda en su honor.

257

parte de un desequilibrado mental -un acto que nadie ha conectado,


o pensado conectar, con la poltica. De tales minoras y de tal absur
didad, es de donde procede el triunfo. Y la Repblica de esa manera
formada ha resistido a las insurrecciones monrquicas, las cuales, en
un caso, han envuelto a todos los regimientos militares del Norte del
pas.305
Estas son las impresionantes semejanzas entre la actual Espaa y
el Portugal de 1910. Sin embargo, las diferencias no pueden ser ms
llamativas. Aunque la corriente republicana es la nica realmente ac
tiva en Espaa hoy en da, todava no se encuentra agrupada en una
sola; en el Portugal de hoy el partido Republicano se presenta como
un frente unido y los socialistas y anarquistas que inclua -ms all
que aspirasen individualmente a cualquier cosa ms all de una Re
pblica- se preocuparon en aquellos tiempos exclusivamente de de
rribar a la Monarqua. En consecuencia, ellos no slo eran activos sino
cohesionadamente activos. No puede sealarse lo mismo de las ac
tuales corrientes Republicanas en Espaa: la desorganizacin mental
del pas ha penetrado en todos lados: las ideas estn desenfocadas y
existe una consecuente dispersin de objetivos. Esto puede compro
meter la proclamacin, o por lo menos la rpida proclamacin de la
Repblica, que, sin embargo, todo el mundo en Espaa parece pensar
como inevitable. Y es que hay que desear -si desear quiere decir cual
quier cosa- que la Repblica no sea proclamada en tales condiciones:
es desear que una virtual anarqua pueda entrar en la realidad.
Otra diferencia entre las dos naciones y perodos reside en el hecho
de que, mientras una odiaba al rey Manuel306 en Portugal, los Repu
blicanos Espaoles y un buen nmero de monrquicos odiaban la
persona del rey Alfonso.307 El fenmeno fue tambin conocido en
305. Vase, utsupra, nota 276.
306. En realidad es el rey Manuel II (1889-1932): ltimo monarca de Portugal (rein
entre 1908-1910), exiliado en Gran Bretaa y fallecido en el exilio.
307. Vase, utsupra, nota 301.

258

Portugal, pero con el rey Carlos.308 Para nosotros, aqu en Portugal,


es siempre un terrible recuerdo aquel suspiro general de alivio con
que Lisboa acogi la noticia de que el rey Carlos haba sido asesinado.
Tal vez sea un hecho vergonzoso, pero no por ello deja de ser menos
real. Es tan importante el factor personal en poltica, especialmente
cuando la persona es un rey, que no puede saberse hasta qu grado
este amargo odio a la Cabeza del Estado no puede llegar a fusionar a
los radicales sin cohesin y neutralizar toda tentativa de resistirse por
parte de los que no son Republicanos.
La tercera y ms importante diferencia -no tanto entre el Portugal
de 1910 y la Espaa de 1930, sino entre los dos pases en s mismosreside en el hecho que Portugal es un pas completamente unificado,
un pas que habla, de Norte a Sur, sin dialectos, la misma lengua, un
pas que es orgnicamente uno en su espritu de cohesin (cohesive
spirit) que ha pasado a Brasil, que por ser extenso no se ha separado
en partes, en varias repblicas. Ahora Espaa, lejos de ser un pas uni
ficado, no es, en el sentido propio de la palabra, un pas en absoluto.
Es, <por lo menos, cuatro pases -aquello que generalmente viene lla
mado como Espaa en el interior de Espaa (o sea: Castilla y las
otras provincias donde el Espaol es la lengua, aunque sean muy dia
lectales algunas de ellas), Catalua, las Provincias Vascas y Galicia.
Estos cuatro pases hablan lenguas diversas. En dos casos -el Cataln
y el Vascola lengua diverge ms del espaol que ste del portugus,
tanto es cierto que cualquiera puede aprender a leer en espaol sin
aprenderlo, pero hay que considerar que esto no puede aplicarse a los
otros dos casos; en el tercer caso, el Gallego, las diferencias son casi
las mismas que las de aquel con el portugus, siendo el Gallego, como

308.
Carlos I de Portugal (1863-1908): monarca entre los aos 1889 y 1908, fue el
segundo rey portugus de la Historia en morir asesinado junto con su heredero el prncipe
Luis Felipe por republicanos radicales. Por su trgica muerte fue bautizado como O Mar
tirizado y O Mrtir, adems vase, ut supra, cap. V, nota introductoria.

259

una cuestin de hecho, una suerte de portugus sin desarrollar.309


La causa primaria del fracaso de la Dictadura Espaola debe bus
carse fuera de toda cuestin de poltica o administracin. Es, por as
decirlo, una cuestin personal. La Dictadura Espaola no tena nin
guna personalidad preeminente, un hombre distintivo. No era un
Mussolini, como en Italia, no era un Salazar, como en Portugal ahora.
Primo de Rivera era excelente polticamente, pero no era excelente
personalmente. Y es esta ltima distincin la que es realmente deci
siva: Salazar es un hombre con gran prestigio hoy en da en Portugal,
es el hombre que ha conseguido mantener la unidad, a pesar de los
civiles, en el Gobierno Militar Portugus, a pesar de que no es la Ca
beza del Estado, ni tampoco del Gobierno, es simplemente el Minis
tro de Finanzas.
El prestigio personal, siempre importante en poltica, es preemi
nentemente necesario en un gobierno personal de cualquier especie.
Es un error suponer que el prestigio personal sea lgico; siempre hay
una razn para ello, como para todo, pero no es la razn que general
mente le es atribuida. El prestigio de Mussolini no reside en su trabajo
por Italia, en sus reformas, administrativas o de otro tipo. En primer
lugar, el prestigio ha precedido a su trabajo; en segundo lugar, el p
blico es siempre incompetente en apreciar los argumentos administra
tivos. Lo mismo ha sucedido con Salazar en Portugal: ha establecido
l mismo su propio prestigio cuando asumi su cargo; gracias a un
discurso que era tan diferente de los discursos polticos habituales que
el pas adhiri a l.310 Y el pblico es tan incompetente para apreciar

309. Vase, utsupra, Cap. III, nota 189.


310. Es difcil establecer a cul discurso de Salazar se refiere Pessoa cuando asumi
el cargo de ministro de Finanzas. Es muy probable, vista la otra referencia en el texto N
9, que se trate de uno pronunciado el 21 de octubre de 1929 en el curso de una mani
festacin organizada por la dictadura desde el ministerio de Justicia, por el titular Lopes
da Fonseca, y de organizaciones de base salazaristas, como testimonio del reconocimiento
del pas por la obra que estaba realizando, durante la cual Salazar precisamente emple

260

las cosas profundamente tcnicas como sus reformas financieras. El


prestigio es siempre no-tcnico; es decir, siempre ms all o ms ac
de ste. He escuchado a ms de un hombre de negocios portugus la
mentarse del actual sistema de impuestos en Portugal; lo he escu
chado, pocos minutos despus, elogiar con entusiasmo a Salazar, es
decir, al hombre que le ha impuesto ese sistema impositivo. Y no lo
ha elogiado porque considerara que el sistema impositivo fuera nece
sario, o por algn tipo de razn prctica: el elogio y el lamento eran
materias independientes, totalmente desconectadas en la mente del
alabador lamentador (praising groaner). Este es el prestigio, en toda
su fuerza y en toda su brillante absurdidad.
Hay que sealar ahora que este tipo de prestigio no se encuentra
unido a ningn hombre de la Dictadura Espaola.311

11
Desfeo, con el presente escrito, contradecir los principios expuestos
en el manifiesto <^el 30 de julio, un tanto y un cuanto alfabtico, que
el Gobierno ha presentado, mediante lectura, as como los fundamen
tos de tales principios, que se encuentran en el informe del Prof. Oliveira Salazar312 -bueyes despus del carro (o hysteron-posteron, como

la expresin, citada por Pessoa, de Poltica que diga la verdad, texto impreso en una
compilacin oficial de sus discursos: Poltica de Verdade, Politica de Sacrificio, Poltica
Nacional, en: Oliveira Salazar, Discursos; Vbl. 1; Coimbra Editora, Coimbra, 1961, 5a
ed., pp. 24-42.
311. Texto mixto, manuscrito y mecanografiado, con la indicacin en ingls: Vascos
franceses y espaoles.
312. Se refiere a la reunin del Consejo de Ministros del 30 de julio de 1930, en el
cual se anticiparon, con la presentacin oficial del documento Bases orgnicas de la
Unin Nacional, las directrices maestras del fascista Estado Novo; vase: Salazar, Oli
veira; Os Principios Fundamentis da Revoluto Politica; en: Discursos, vol. I, op. cit
pp. 67-96.

261

se dice en retrica)313 en el orden temporal de exposicin del Go


bierno.
Hago esta refutacin del modo ms breve y ms til. No perder
el tiempo ni en la lgica ni en el anlisis de lo que dice el Gobierno.
Expongo mi tesis, y la desenvuelvo lgicamente: de su prueba ser
implcita la desaprobacin de la tesis contraria, que se encuentra con
tenida en los documentos de quien manda.
Quiero hacer dos advertencias preliminares. La primera es que no
importa quin soy. Si yo argumento, mi argumento valdr en tanto
argumento, y no como mo. Para tener razn no existe otra idoneidad
sino la lgica, ni se puede exigir, para poder argumentar, una creden
cial de identidad. Escrib, adems, hace tiempo, un folleto en el cual
defenda y justificaba la dictadura militar en Portugal.314 Que sirva
esto para explicar que, al proponer una tesis contraria a aquella del
Gobierno de la Dictadura, no propongo una tesis contraria al Go
bierno de la Dictadura (olvidaba decir que sigo manteniendo lo que
afirmaba en dicho folleto).
La segunda advertencia amerita una mayor atencin. La tesis del
Prof. Salazar es un apao, aunque sea muy lcido y lgico de princi
pios polticos ya conocidos -los de la llamada contra-revolucin o
sea los que distinguen y definen las doctrinas de los llamados integristas.315 Mi tesis, al contrario, tratar, en su desenvolvimiento, re
sultados de absoluta novedad. Tengo que exponer cosas nuevas, y
siendo el cerebro del pblico siempre un mal receptor, tengo la des

313. Conocida en la Retrica moderna como Anstrofe. Locucin griega compuesta


por axepov, (hysteron) sucesivo, y 7tp xepov (prteron) precedente. Los gramticos y
retricos griegos llamaron as a una figura retrica en la cual se dice en primer trmino
lo que debera decirse en ltimo trmino, o sea, la enunciacin en un orden cronolgico
inverso, ilgico de alguna forma, tanto para destacar una informacin (por inters o ideo
loga) como para producir un efecto en la expresin.
314. Se refiere a su ensayo O Interregno.
315. Vase, ut suprn, Cap. I, nota 111.

262

ventaja -casi el deber- de que no ser comprendido. Al pblico, o a


cualquier persona que parezca un pblico, no se le puede decir algo
mejor de lo que ya sabe, esto es, aquello que es absolutamente intil
decirle. Ahora, aunque en muchos campos de la escritura yo cultive
deliberadamente lo intil, esa agricultura no tiene cabida en esta ma
teria. Pido por ello al lector que me releve de la molestia de decirle lo
que l no espera. Si este escrito le merece su atencin, le pido que en
tonces le merezca una atencin inteligente. Sin ese esfuerzo antinatu
ral, no vale la pena leer lo que sigue, ni, una vez ledo, se podr
comprender.
Dicho todo esto, me pongo en tema, que ir exponiendo en tantas
breves partes o divisiones, tantas como lo exigen el orden dialctico
del argumento y la disposicin de la materia.316

12
Existen razones para suponer, y ms adelante dir cules son, que dos
tercios del pas e^tn del lado de la Dictadura Militar. Lo que no nos
da la razn para suponer que los mismos dos tercios del pas, o cual
quier cosa que se asemeje a esos dos tercios, se encuentren del lado
del Integrismo Lusitano,317 cuyos principios aunque extranjeros, se
nos quiere imponer como una suma de ciencia social y necesaria, y
una condicin necesaria para todos nosotros, a travs del Manifiesto
del Gobierno y en el Informe Salazar.318
Y porque este movimiento poltico representa una inmoralidad
-servirse de un gobierno que tiene simpata pero que ha sido anti
doctrinario, utilizar esas mismas simpatas para imponernos una doc

316. Fin de texto mecanografiado.


317. Vase, utsupra, Cap. I, nota 111.
318. Vase, utsupra, nota 312.

263

trina- juzgo que es deber de cualquier persona que pueda, el poder


contraponer o contradecir, oponer una resistencia, por lo menos in
telectual, al subterfugio poltico por el cual, no la Dictadura sino sus
malos Maestros, quieren cavar su propia ruina, que no interesara
tanto si no afectase a todo el pas. El pas no quiere ms a Jos Domingues dos Santos,319 y no lo quiere ni siquiera trado por la mano
irnica del Prof. Oliveira Salazar.
Pertenezco a aquella parte del pas que no combate deliberada
mente comente poltica alguna, en cuanto y en tanto dicha corriente
sea garanta del orden y se oriente con alguna decencia.320

319. Jos Domingues dos Santos (1885-1958): abogado, profesor universitario, pe


riodista e idelogo, una de las figuras polticas ms destacadas de la Primera Repblica
portuguesa. Alcalde de Qporto en 1919, diputado entre 1918-1926, fue ministro de Tra
bajo, de Agricultura, de Comercio, de Justicia, de Guerra y del Interior; fund el partido
Izquierda Democrtica, escisin del partido Republicano Portugus Democrtico; per
teneci a la Masonera, intent una rebelin popular fallida contra la dictadura en 1927,
tuvo que exiliarse despus del golpe de 1926, viviendo en Espaa y Francia.
320. Fin de texto manuscrito.

264

IV
DICTADURA INSTITUCIONALIZADA

13
Escrib, a principios del ao 1928,321 un folleto con el mismo ttulo
que el presente.322 Hoy doy por nunca escrito a ese escrito: escribo el
presente para sustituirlo.
Esto no quiere decir que repudie todo cuanto escrib, o que lo re
pudie en su esencia^Parte de lo que se encuentra en l, se encuentra
en ste todava. El porqu lo doy como no escrito es que, en sus lneas
generales, estudia mal el asunto, y en las particulares, lo expone peor.
l ttulo, he sealado, es el mismo en uno que en otro; lo utilizo
pero con un propsito diverso. Cuando escrib el folleto, a fines de
1927, estbamos lejos del Estado Nuevo323 y de la Nueva Consti
tucin,324aunque cerca, sin que lo supiramos, de la llegada y la primera
fase de Salazar. Exista de hecho un interregno, esto es, la Dictadura
era, propiamente, una dictadura de interregno. Con la votacin de la
Nueva Constitucin estamos ya en un rgimen: el Interregno ces.
Nada importara, o importa, el juzgar mal al Estado Nuevo. Existe.
El interregno ces.325
321. Variante de Pessoa: Publicado en enero...
322. Se trata del ensayo O Interregno....
323. Estado Novo:
324. Nova Constituidlo: vase utsupra nota 293.
325. Pessoa tena la intencin de publicar una nueva edicin revisada del opsculo
O Interregno... considerando que muchos de sus puntos de vista estaban superados o ca

265

Parece, entonces, que este folleto debera tener otro ttulo. Sucede,
sin embargo, que en l me propongo estudiar las causas del 28 de
Mayo,326 el tipo de revolucin en que se encuadra, y sus consecuen
cias, hoy visibles, en el mismo Estado Nuevo. Girando por lo tanto
la rueda de lo que estaba oscuramente, y despus claramente, elabo
rado en el interregno 1926-1932 /?/, puedo mantener el ttulo, por
que es verdadero. Por otra parte, no me propongo discutir la Nueva
Constitucin o el Estado Corporativo; acepto a ambos, por disciplina;
con ambos estoy en desacuerdo, porque no concuerdo.
Podra tal vez titular el folleto como El Interregno y Sus Conse
cuencias. Creo sin embargo que los grandes ttulos no son ttulos,
porque son descripciones, como los sonetos caudados327 no son so
netos, porque tienen diecisiete versos.328

14
Las cualidades mentales y morales necesarias para la conquista del
poder poltico o para tender hacia tal conquista son completamente
diferentes de las que son necesarias para gobernar el Estado. Puede
decirse incluso que ms se pueden considerar como opuestas que
como anlogas. Puede haber, es cierto, uno u otro hombre que las
rena, como puede haberlo que sea, al mismo tiempo, filsofo y
atleta; pero en ambos casos se trata de una excepcin, y los dos tipos
ducos por los ltimos acontecimientos polticos, dejaba de tener sentido el concepto filosfico-poltico de Interregno, aunque Pessoa haba repudiado, como lo seala en el
texto, su misma esencia.
326. El definitivo golpe de estado contra la Repblica en mayo de 1926.
327. El llamado soneto caudado, con cauda, coda o estrambote, persigue casi siempre
una finalidad humorstica; el estrambote (del italiano strambotto) es un verso o serie de
versos que se aaden a un poema de estructura fija como es el soneto, transformndolo
en algo irregular, sin orden, anrquico y extravagante.
328. Fin de texto mecanografiado.

266

o grupos de cualidades permanecen diferentes y hasta opuestos.


Son tres las maneras de conquistar el poder: la astucia y la intriga,
en regmenes autoritarios, como la monarqua absoluta; la elocuencia
y la capacidad de persuasin, con la concomitante capacidad de men
tir, incluso a s mismo, para mentir mejor a los otros, como en los sis
temas democrticos; y la violencia, en los regmenes impuestos de
manera revolucionaria, sean del tipo que fueren.
De estos tres tipos de cualidades, la astucia y la intriga, o mejor
dicho, la habilidad de emplearlas, son cualidades en cierto modo tiles
en el gobierno del Estado, sobre todo en las relaciones externas y en
aquellas internas que con ellas se asemejan (como las relaciones con
los diferentes sectores de la Opinin y de sus jefes). La capacidad de
comandar revolucionariamente puede implicar o no una ventaja en
el gobierno; depende del gnero de revolucin que se ha comandado.
Si fue una revolucin espontnea, profunda, realmente popular -un
motn de grandes dimensiones-, como en la Revolucin Francesa,
entonces su dirigente o sus dirigentes, no siendo ms que dirigentes
ocasionales, carecen de alguna cualidad, en cuanto tales, que sirva de
algn modo par^el gobierno de los Estados. Si la revolucin es slo
de superficie, hecha por una minora organizada en un pas desor
ganizado, y, por desorganizado, aptico y servil, entonces los organi
zadores de la revolucin tienen que poseer algunas cualidades que el
hombre de gobierno debe tener: son, por lo menos, jefes y organiza
dores. Tal fue el caso, en un grado menor, de nuestra Revolucin del
5 de octubre;329 tal fue, en un grado mayor, la Revolucin Bolchevi
que. En ambos casos, la mayora del pas era monrquica, siendo ape
nas republicana en un caso, comunista en el otro, la minora mejor
organizada; teniendo la primera como espina dorsal a la Orden Ma
snica, la segunda por principal sostn a las organizaciones secretas

329.
Instauracin de la llamada Primeira Repblica portuguesa en 1910. Vase,
ut sufra, nota 69.

267

judaicas. No quiere esto decir que no fuesen inevitables ambas revo


luciones; quiere decir simplemente que no partieron del corazn de
la nacin, sino ms propiamente del estado o condicin de la nacin.
Pero lo cierto es que los hombres generados para gobernar por esos
movimientos, realmente gobernaron con ciertas cualidades. En el caso
de Rusia, pueblo pasivo y con hbitos de esclavo, el caso ocurri con
incluso ms perfeccin, dada la unidad o la cuasi-unidad de la jefatura,
y la concordancia casi total, y prcticamente total, entre los jefes. En
Portugal, pas al que noventa aos de liberalismo haban dado ya otra
mentalidad, el caso ni aconteci as, ni poda pasar de esa manera. No
haba, en primer lugar, un jefe incontestablemente supremo. Si, por
ejemplo, todo el poder hubiera estado concentrado -real cuando no
aparentemente- en las manos de Afonso Costa, el pas habra sido bien
gobernado y administrado. De nada, o de poco, son realmente culpa
dos Afonso Costa, Antonio Jos y Camacho330; su autntica falla es
que eran tres y no uno. Y adems la aparicin que la emergencia pro
dujo en primer plano, sucesivamente, de personajes hasta ese momento
en un segundo lugar, lo que refleja la divisin en el liderazgo, y el efecto
de ambiciones de varias especies que se tronaban realizables, pero el
asunto se complic -y esos recin llegados, o en realidad recin llegados
al escenario del gobierno, en nada haban liderado la propaganda, nada
haban organizado, por lo menos importante, dentro del Partido. El
nico perodo til en la vida gubernativa de la Repblica Constitucio
nal fue el Gobierno Provisional;331 y es que en l la escisin en la jefa
tura no estaba ni siquiera esbozada, y que decidi, con muy buen
criterio, gobernar en dictadura, contra sus principios fundamentales
330. Pessoa habla de Alfonso Costa, primer ministro del gobierno republicano
entre 1913 y 1917; Antonio Jos de Almeida, presidente de la Repblica entre 1919 y
1923; y finalmente Manuel de Brito Camacho, ministro de Fomento de la Repblica
(1910-1911)> gran lder republicano, promotor de la separacin Iglesia-Estado en Por
tugal.
331. Vase, ut supra, nota 20.

268

-los principios a cuya sombra haba predicado y hecho la revolucin


y conquistado el poder.
Es curioso, y opuesto, el caso del 28 de Mayo.332 Este fue, como
en la Revolucin Francesa, una Revolucin Nacional, de verdad sur
gida del corazn de la nacin, diversamente vctima, y diversamente
una revuelta contra cualquier clase de anarqua, de la calle a la cabeza,
a la que tanto el desmantelamiento de los partidos como la eclosin
de nuevos desconocidos haban lanzado de lleno al pas. Anloga a la
Revolucin Francesa en carcter, sin embargo diferente en realizacin
-dado que era un movimiento contra-revolucionario-, el 28 de Mayo
tena forzosamente que tener como resultado una situacin catica.
Revolucin espontnea (poco nos interesa que la ejecutase el Ejrcito,
porque cualquiera, algn grupo, deba ser el mandatario instintivo de
la nacin) que no traa consigo programa alguno. El Jefe que trajo
una gran figura de soldado333 fue un jefe enteramente ocasional; no
conspir, se rebel, como l bien ha dicho. Nada haba organizado
de lo que despus dirigi. El perodo entre el 28 de mayo de 1926 y
el 27 de abril de 1928334 -la llegada de Salazar al poder- es tal vez
uno de los perodos ms peligrosos para la Nacin, de los que jams
ha tenido en su larga vida. No por ste o por aquel elemento externo
332. El golpe militar definitivo contra la llamada Primeira Repblica en 1926.
333. Referencia al general Manuel de Oliveira Gomes da Costa (1863-1929), militar
portugus, hroe de campaas colonialistas (Africa e India. 1896-1916) y comandante de
la estratgica Ia Divisin que particip del lado de los Aliados en la Gran Guerra y fue des
plegada en Flandes (1917-1918), derrotada de manera desastrosa por su pobre preparacin
y corrupcin de sus mandos durante la ofensiva alemana de 1918, llamada Michael. En
1921 entra en la poltica, propuesto como candidato por el Partido Reformista y encarnaba
el nico lder que encontraba la nueva derecha conservadora portuguesa. En mayo de 1926
ingresa desde el extranjero, ponindose a la cabeza de la guarnicin militar de Braga, y mar
cha contra Lisboa, entrando en la capital el 6 de junio, y asumiendo como Presidente de
la dictadura el 17 de junio, siendo destituido por una contra-contra-revolucin, y exiliado
a las islas de las Azores, falleci en medio de la pobreza y el olvido.
334. Un perodo histrico marcado por una profunda confusin ideolgica, deses
tabilizacin poltica y la lucha intestina dentro de la nueva derecha portuguesa.

269

o visible, sino por la sorda confusin, por la permanencia, con una


forma diferente, de la anarqua que el 28 de Mayo llegara para extin
guirla, pero sin saber cmo. Lo peor se evit despus del inicio, con
la entrega al general Carmona de la jefatura de la Nacin.335 Su gran
prestigio mantena, al menos, de su lado a la mayor parte de las Fuer
zas Armadas. De esta manera e incluso as existieron violentas inte
rrupciones, como el 7 de Febrerose mantuvo el orden en la calle,
por poco que ella se mantuviese en los espritus. Otras figuras de pres
tigio, como el coronel Passo e Sousa,336 consolidaban, al menos, los
fundamentos de la defensa del rgimen. En todo el resto, sin embargo,
confusin: la Revolucin Nacional continuaba sin ideas, pues no eran
propias las de los integristas337 -las nicas con sistema y coherencia,
pero de un grupo reducido y, con razn o sin ella, detestado, ya sea
por los monrquicos, ya sea por los catlicos, ya sea por los antide
mocrticos, y por la gran mayora de la Nacin.
La llegada de Salazar trajo por fin al Jefe de la Accin Nacional.338

335. Vase, ut supra, nota 230.


336. Anbal Csar Valdez de Passose Soasa (1884-1954): militar, ministro de Guerra
de la dictadura (1926-1927; 1934-1936); se puso a la cabeza de las tropas fieles al general
Carmona para reprimir un intento de levantamiento popular contra la dictadura (3-9
de febrero de 1927), conocido como Revoluf&o de Fevereiro, originado en Oporto y li
derado por el general Sousa Dias con el apoyo de Jos Domingues dos Santos, cabeza
del partido Izquierda Democrtica y miembro de la Masonera; la rebelin democrtica
fracas, con un gran nmero de muertos, heridos, desaparecidos y encarcelados.
337. Vase, ut supra, nota 49.
338. Acfo Nacional: la Accin Nacional o mejor dicho la UniSo Nacional
(UN), organizacin poltica creada expost para apoyar la dictadura portuguesa. Creada
durante el perodo de la llamada Ditadura Nacional, fue anunciada pblicamente en un
manifiesto ledo por el general General Domingos de Oliveira, y luego refrendada por
un discurso del entonces ministro de Finanzas, Oliveira Salazar; como un aparato ms
del estado, sus estatutos fueron establecidos por el decreto n. 21608 (20 de agosto de
1932), decreto n. 21859 (12 de novembro de 1932), y por la ordenanza n. 7909 (30
de outubre de 1934), ordenanza n. 9016 (13 de junio de 1938); su sucesoraa partir de
1970 fue la Acpo Nacional Popular (ANP); fue el nico partido legal durante toda
la dictadura del Estado Novo

Gradualmente se pudo sentir su liderazgo, fue en primer lugar un


prestigio sorpresivo, por la diferencia entre l y todas las especies de
jefes polticos que el pueblo haba conocido; un prestigio psicolgico,
s, antes que nada, porque lo primero que descubri Salazar, de parte
de su naturaleza asctica (caracterstica que, de por s, no otorga pres
tigio, pero que en general refuerza las otras cualidades que se impo
nen), y que era, al contrario de los vulgares jefes polticos, un hombre
de ciencia, de trabajo y de pocas palabras, y, al contrario de los por
tugueses vulgares incapaces de pensar claramente y de querer
firmemente, un espritu excepcionalmente claro, una voluntad om
nmodamente fuerte. Lleg despus el prestigio administrativo, el fi
nanciero -prestigio que el pueblo es incapaz de criticar o de percibir
una obra financiera- inmediatamente lleg en virtud del prestigio ya
otorgado. Por fin, ms tarde, atrayendo a ciertas clases cultas que ha
ban quedado un poco retradas, lleg el prestigio de jefe poltico, del
organizador de la Constitucin y del Rgimen Corporativo.339A pesar
de no estar de acuerdo ni con uno ni con el otro, las clases para quien
Salazar adquiri prestigio son clases que no se relacionan necesaria
mente con la admiracin y la concordancia. Y hablo por m mismo,
ya que soy de esa clase.
Es evidente que por pueblo entiendo a la masa general de la Na
cin -la que no se encuentra encuadrada en un partido poltico, servil
mente. Desde que alguien ingresa en un partido poltico, deja de ser
pueblo para ser poltico. Cuando decimos, por ejemplo, el pueblo
339.
El 19 de marzo de 1933 la dictadura realiz un amaado plebiscito nacional
que aprob la nueva constitucin poltica del Estado Novo, que entr en vigor el 11
de abril. Se institucionaliz as una forma de estado semi-fascista, irnicamente llamada
republicana, orgnico-corporativa, con el poder concentrado en la cabeza del poder eje
cutivo (con ilimitadas potestades legislativas); dentro del poder ejecutivo, exista la figura
del Presidente del Consejo de Ministros, que responda exclusivamente al jefe del estado,
electo por sufragio universal de los candidatos propuestos por el partido nico, la UN. Con
apariencia de ser un rgimen presidencialista y bicfala ejecutiva, en la prctica se trataba
de una fuerte dictadura personalista y con analoga con el Stato Totale de Mussolini.

271

ingls, entendemos no a los individuos firmemente afiliados en los


partidos polticos (son muy pocos, en relacin con el pas, pues los par
tidos polticos ingleses son simples directorios y no partidos en
nuestro sentido), pero aquella masa no afiliada que, oscilando en sus
opiniones o tendencias, o bien vota por completo a los laboristas, o
bien pasa a votar por completo a los conservadores.
Como cierto comerciante amigo mo, hombre extrao a las litera
turas, que nunca oir un verso mo o no lo comprendera si lo oyese,
que afirm varias veces que yo era un gran poeta, y esto porque me
enter por alguien literario (inconscientemente para l) que yo lo haca
muy bien en su correspondencia extranjera. Existiendo un prestigio
que se siente y se comprenda, todos los otros prestigios, incluso los
que no se entiendan o sientan, naturalmente se unifican, despus que
alguien comience a hablar de ellos.
En otras palabras: Salazar es considerado un gran ser, un hombre
de inteligencia clara y de voluntad firme. No es lgico, ms es hu
mano, y entre los hombres es lo humano lo que vence.
Cuando un hombre tiene como cualidades destacadas aquellas que
ms notablemente le faltan al pueblo al que pertenece, su prestigio es
inmediato, aunque tal vez sea un prestigio fri y forzado -un prestigio
intelectual, sin elemento emotivo.340

15
El Prof. Salazar tiene, en altsimo grado, las cualidades secundarias de
la inteligencia y de la voluntad. Es el tipo del perfecto ejecutor del
orden341 de quien tiene las primarias.
El jefe de Gobierno tiene una inteligencia lcida y precisa; no tiene

340. Fin de texto mecanografiado.


341. Variante de Pessoa: de los rdenes.

272

una inteligencia creadora o dominadora. Tiene una voluntad firme y


concentrada, no la tiene irradiante y segura. Es un tmido cuando in
tenta, y un incierto cuando afirma. Todo cuanto hace se resiente de
aquella penumbra de los Reyes malogrados.
Cuando mucho, en la escala del gobierno pblico, podra ser el
mayordomo del pas.
Le faltan los contactos con todas las vidas -con la vida de la inte
ligencia, que vive para ser variada y, entre los conflictos de las doctri
nas, no sabe decidirse; con la vida de la emocin, que vive de ser
impulsiva e incierta; con la vida de la (...)
El Jefe de Gobierno no es un estadista: es un ordenador. Para l el
pas no se compone de hombres, sino ms bien de cajones. El pro
blema del trabajo y de la miseria, cmo podr l comprenderlos si
pretende resolverlos por medio de fichas sueltas y hojas mviles?342
El alma humana es irreductible a un sistema de debe y haberes. Lo
es, acentuadamente, el alma portuguesa.
A veces se aproxima al pueblo, de donde sali. Y le trae una ternura
de tenedor de lilaos en das de descanso, que siente que preferira al
final estar en el escritorio.
Es siempre y en todo in contable, pero slo un contable. Cuando
ve que el pas sufre, cambia las rbricas y abre nuevas cuentas. Cuando
siente que el pas se queja, hace una devolucin. La cuenta siempre
queda ajustada.
El Prof. Salazar es un contable. La profesin es eminentemente ne
cesaria y digna. No es, sin embargo, profesin que tenga implcitas
directivas. Un pas tiene que gobernarse con contabilidad, no puede
gobernarse por contabilidad.
Asistimos a la cesarizacin de un contable.343
342. Herramientas de escritorio habituales para un contable o administrativo en la
poca, que Pessoa conoca en detalle.
343. Fin de texto manuscrito.

273

16344
l (Salazar) ha aportado al gobierno cualidades tan inesperadas y al
mismo tiempo tan simpticas en s mismas, que conquist en breve
tiempo no slo el afecto -no est en su naturaleza el obtenerlo- sino
la consideracin y el respeto de los imparciales, incluso de los mismos
adversarios de la dictadura cuyo fanatismo no era demasiado acentua
do. La claridad de su inteligencia y la firmeza de su voluntad -cua
lidades casi poco portuguesas-, la modestia y borrando su vida devota
y laboriosa -cualidades tan poco ministeriales- ha conquistado la sim
pata un poco estpida del pblico amorfo, interesado y de buen
grado optimista del cual se compone la burguesa no poltica (bourgeoisie non politique), que es la mayoritaria en todas partes.
No s si estaba evidentemente en condiciones de criticar su obra
exclusivamente financiera. El pblico no es, colectivamente, dema
siado vanidoso y no tiene demasiada facilidad en entender lo que no
puede comprender de ninguna forma. El hombre era simptico; y l
era simptico precisamente por las cualidades del carcter, aquellas
que se poda esperar en un administrador: crean en sus balances y en
sus cuentas pblicas porque crean en l, al menos bajo este aspecto.
Pero, hasta entonces, era ministro de Finanzas y no tena otro prop
sito sobre el cual pudiera ser juzgado.
Es evidente que la agitacin poltica continuaba: explot de ma
nera frustrante, en una pseudo-sedicin de comedia, la (...); ella ha
vuelto de nuevo a la superficie, en la isla de Madeira (...) y no estaba
all (...) que la insularidad de la revuelta,345 ridicula en s misma.
344. Escrito en francs.
345. En el curso del ao 1931 se produjeron diversos intentos de sublevacin de parte
de sectores militares republicanos, con apoyo civil, sindical e internacional (la Liga de
Pars). Pessoa se refiere al levantamiento de abril en las isla de Madeira, liderado por ofi
ciales deportados por la dictadura, como el famoso general Sousa Dias, rebelin que se ex
pandi hacia las islas Azores, y las colonias africanas de Guinea-Bissau y Mozambique.

274

Todos estos movimientos nada tenan que ver con Salazar: eran solo
contra la Dictadura; no se pensaba en el hombre aparentemente extrapoltico que tena el portafolio de las Finanzas.
Desde esta simpata un poco fra, desde esta consideracin no muy
afectiva, un elemento de duda y de hesitacin se insinuaba lenta
mente. Durante el tiempo que Salazar haba sido Ministro de Finan
zas,346 y nada ms que eso, se sucedieron algunas crisis ministeriales y
algunas modificaciones o recomposiciones en los ministerios. En
todos estos cambios Salazar intervino decisivamente: fue l quien de
cidi -como comenzamos a entender- del destino de un determinado
ministerio, del destino de un ministro determinado. Al principio se
pens, y pudo ser verdad, que slo defenda su silln, a fin de man
tener, algo que es legtimo, la continuidad de su obra, la cual, por na
turaleza, necesitaba de la continuidad y de su permanencia en el
ministerio, para que esta continuidad fuera mantenida de manera in
teligente. Nos dimos cuenta que, a pesar de ser por estas razones, Salazar se puso demasiado astuto, con trucos bastante inesperados,
trtcos disimulados e inesperados en la disposicin con la cual se de
sembarazaba d^un determinado ministro, favoreciendo el ingreso de
otro. Trucos polticos?347 Perfectamente. Pero tenderemos una idea
cabal de este hombre, y una que le es favorable, cuando veamos que
los trucos de la poltica baja348y la diplomacia anti cmara no jugaban
ningn rol en l. Cuando se respeta a un hombre por la sencillez de
su carcter, resulta un poco desconcertante descubrir que su carcter
no es tan simple. Una cierta desconfianza comienza a nacer; y todos
aquellos que haban tenido una simpata demasiado fra se pregunta
ban si el hombre que se mostraba tan hbil con los trucos de la pol
tica, que se supone que desconoce, no los haba ya usado en ejemplos

346. Durante el perodo del 27 de abril de 1928 al 5 de julio de 1932.


347. Variante de Pessoa: de vulgar poltica.
348. Variante de Pessoa: poltica vulgar.

275

ignorados en los presupuestos y en las cuentas, donde se encontraba


como en su casa.349
Las cosas sin embargo seguan all los polticos hostiles e impo
tentes, el gran pblico framente hostil, el pequeo pblico, framente
simpatizante- cuando, el 2 de julio de 1932, el acontecimiento que
cambi el curso de la dictadura portuguesa vio la luz, de una simple
dictadura militar d la Primo de Rivera, a la actual dictadura a la Mus
solini. Ese da, en Richmond, en Inglaterra, el Rey Manuel muri.350

17
El prestigio de Salazar no deriva de su trabajo financiero, y esto por
que, siendo esa obra una obra de especialista, el pblico no tiene la
competencia, ni pretende tener la competencia, para comprenderla,
sea porque el acogimiento calurosamente favorable, que es obra tuvo,
denotaba ya un prestigio anterior. EL prestigio de Salazar naci vaga
mente de la sugestin de su prestigio universitario y particular, pero
consolidndose junto al pblico luego de sus primeras frases como
ministro, y sus primeras acciones como administrador, por un fen
meno psquico simple de comprender.
Todo prestigio consiste en la posesin, por el prestigiado, de cualida
des que el prestigiador no tiene y se siente incapaz de tener. El pueblo
portugus es esencialmente discontinuo en la voluntad y retrico en
la expresin: no hay asunto portugus que sea llevado adelante con
firmeza y persistencia, no hay texto genuinamente portugus que no
diga en veinte palabras lo que se puede decir en cinco, ni deje de des
conectar y romantizar la frase. Luego desde el mismo principio, Sala349. Variante de Pessoa: que l manejaba como un perito.
350. Fin de texto manuscrito.

276

zar marc, y despus acentu, una firmeza de propsito y una conti


nuidad de ejecucin de un plan; luego, desde el principio, habl claro,
sobrio, rgido, sin retrica ni vaguedades. Su prestigio reside en esa
formidable impresin de diferencia con el vulgo portugus.
En medio de un pueblo de incoherentes, de verborrgicos, de mal
dicientes por impotencia y espirituosos por falta de argumento inte
lectual, La lente de Coimbra351 (Santo Dios!, De Coimbra!) nos
marc como si hubiera cado de una Inglaterra astral. Despus de los
Afonsos Costas,352 de los Cunhas Leales,353 toda la elocuencia parla
mentaria sin pasado ni futuro en la inteligencia ni en la voluntad, su
simplicidad dura y fra pareca algo tan broncneo y fundamental. Si
lo es de verdad, y si la obra completa es lo que la intencin form,
son ya cuestiones de especialistas y sobre los cuales el pblico, que de
ello nada sabe, ni yo, que s tanto como el pblico, podemos hablar
con razn o provecho.
De este prestigie? resulta el contraste con Afonso Costa. Cuando
ste se present, en 1912 (?),354 su supervit, fue recibido a carcajadas
pot^el pblico, y sus propios partidarios tuvieron que hacer esfuerzos
sobre s mismos^ara tener fe en la obra, como la tenan en el hombre.
Cuando Salazar present su supervit, todo el gran pblico inmedia
tamente lo acept. No fue pues el supervit, comn a los dos lo que
provoc el prestigio de uno, o el desprestigio del otro, eran anteriores
al espectculo financiero.355

351. Apodo popular de Salazar que utilizaban los peridicos.


352. Vase, utsupra, nota 7.
353. Francisco Pinto da Cunha Leal (1888-1970): militar, periodista y ensayista, di
putado en la Primera Repblica (1918-1926); en la dictadura fue ministro de Finanzas
(1920-1923), rector de la Universidad de Coimbra y presidente del Banco de Angola
(1927-1930); se apart del rgimen salazarista por diferencias internas a partir de 193o,
fue encarcelado y deportado.
354. Pessoa se equivoca, Costa tuvo la cartera de Finanzas entre 1913 y 1914.
355. Fin de texto mecanografiado.

277

18
El Prof. Salazar es mucho ms inteligente y mucho ms culto, aunque
su inteligencia sea monocorde y su cultura unilateral. Tiene una inte
ligencia de tipo cientfico, pero sin ser escptica; tiene una cultura de
tipo humanista, pero sin ser literaria. Es todo esto lo que le otorga
aquella unidad psquica de donde surge su formidable disciplina y
energa; esto, al mismo tiempo, lo deshumaniza.356

19
Es, segn mi opinin, un error de Salazar el asocial el espritu de par
tido Por lo menos entre nosotros y nuestros pases latinosen el
aprendizaje de argumentar y defender lo que se hace o se hizo en cier
tas escuelas. En Inglaterra se puede, en cierto modo, ser as; y las debating societies357 de las universidades y otras escuelas -que son
extra-escolarmente lo mismo que Salazar indica- se reflejan en los de
bates parlamentarios y crean la mentalidad partidaria, influyendo, por
el ejemplo comicial y parlamentario en individuos que no pertenezcan
a cualquiera de esas societies.
Inglaterra, sin embargo, siendo el pas donde esa especie de pre
paracin existe ms frecuentemente, no es todava el pas donde ms
se acenta el espritu partidario, en el sentido en que Salazar lo en
tiende. Mucho ms se acenta ese espritu de partido, entendido de
esa manera, en los pases latinos. Y eso nos da desde luego un indicio
que permite encontrar el verdadero origen de ese espritu.
El espritu partidario es una consecuencia de la intolerancia reli
giosa del pasado, y por ello se acenta todava ms en aquellos pases
que sufrieron, durante siglos, el influjo de la ms intolerante de todas
356. Fin de texto manuscrito.
357. En ingls: Sociedades de debate o discusin.

278

las formas de religin -el catolicismo. Italia, Espaa y Portugal son


los pases donde ese espritu de partido, como Salazar lo entiende,
ms se acenta. Son tambin los pases donde ms se acentu la accin
de la Iglesia de Roma.
De lo restante, el efecto del sistema de argir y defender puede ser
enteramente diferente de aquel que le atribuye Salazar. A un tempe
ramento diferente de aquel en el que se forma el partidario, el efecto
de ese sistema puede ser el de considerar aceptables todas las ideas y
todas las teora -conduciendo as al concepto opuesto del partidario,
al concepto de que la teora vale lo que vale el teorizador, de que todo
es defendible, de que una tolerancia vasta, o un vasto escepticismo,
son las actitudes legtimas del espritu humano.358

20
En muchas materias, y particularmente en aquellas, entre las cuales
figura la poltica, que tiene contacto con un pblico amplio, se acos
tumbra a usar las palabras para decir otra cosa. Esto significa que las
palabras pasan a tener un sentido, o hasta ms de uno, que nadie po
dra desprevenidamente deducir de la etimologa, o incluso de la sig
nificacin corriente, de esas palabras.
Una de esas palabras es nacionalismo; liberalismo es otra. A tal
punto se desviaron de su uso y significado corriente, del uso y signi
ficado que legtimamente les cabra, que pasaron a ser consideradas
cosas opuestas, cuando, visto que se reportan a cosas enteramente dis
pares, no puede haber entre ellas, o sobre lo que significan, cualquier
cosa que se parezca a una oposicin.
Por nacionalismo legtimamente se entiende un patriotismo que,
excediendo el simple patriotismo instintivo y natural de amar la tierra
donde se naci, y de defender por manifestaciones externas como la
358. Fin de texto mecanografiado.

279

palabra y el combate, procura defender intelectualmente contra la in


vasin de extranjerismos que le perviertan su propia ndole o de inter
nacionalismos que le disminuyan la personalidad.
Por liberalismo legtimamente se entiende aquel criterio de las rela
ciones sociales por el cual cada hombre es considerado libre para pensar
lo que quiera y para expresarlo como quiera y ponerlo en accin tal
como lo entienda, con el nico lmite de que esa accin no obstaculice
directamente los derechos iguales de los otros a esa misma libertad.
Como se puede ver, estos dos conceptos -nacionalismo y libera
lismo- en nada se oponen, en nada se pueden oponer, uno al otro. El
primero gira en torno del concepto de Nacin -no, ntese bien, de
Estado-; el segundo gira en torno del concepto de individuo -no, n
tese bien, de ciudadano. Y de esta manera es que el nacionalismo
puede ser liberal o anti-liberal, el liberalismo nacionalista o anti-nacionalista.
Mientras que, sin embargo, no hay nada entre estos dos concep
tos, por el cual ellos entre s intrnsecamente se puedan relacionar,
sucede que todava tienen extrnsecamente dos puntos en comn.
En ambos casos se trata de la valorizacin de cualquier cosa; en
ambos casos se trata de la defensa de cualquier cosa. Los dos concep
tos tienen incluso en campos diferentes, el mismo ritmo o tipo de
vibracin (vibrago). El nacionalismo busca la valorizacin de la Na
cin; el liberalismo busca la valorizacin del Individuo. El naciona
lismo procura defender la Nacin de las influencias que pueden
desintegrarla; el liberalismo procura defender al Individuo de las in
fluencias que lo pueden disminuir. Y de esta manera es como el na
cionalismo se opone al separatismo (o al regionalismo separatista),
al extranjerismo y al internacionalismo, de la misma manera el libera
lismo se opone a las incursiones que sobre el individuo pueden ejercer
las influencias anti-individualistas -la familia, la clase, el Estado.
Esta comunidad de lo que llamamos ritmo de vibracin (ritmo de
vibrado) puede unir, y efectivamente une, extrnsecamente los dos

280

conceptos. Una nacin est compuesta de individuos, pues el indivi


duo es una nica entidad fsicamente real que humanamente existe,
visto que ni la familia, ni la clase, ni el Estado tienen cabeza sin si
quiera tener pies. De suerte tal que la valorizacin de la nacin, por
sus reflejos dinmicos sobre el individuo, paralela y semejante, implica
la valorizacin de ste.
Se hace obligatorio, al llegar aqu, que hagamos una distincin
clara y escrupulosa entre Nacin y Estado. Si el pensar fuese clara
mente una natural disposicin humana, no habra ni siquiera que
pensar en establecer tal distincin. Infelizmente la claridad del pen
samiento as como la perspicacia en la expresin de l, son, por lo que
parece, productos de especie aristocrtica, aunque, felizmente, no in
transmisibles al amplio pblico.
La Nacin es una entidad natural, con races en el pasado, y su
poder podra acrecentarse, en el lenguaje paradojal ms justo, con ra
ces tambin en el futuro.
El Estado es un fenmeno puramente del presente, tanto que se
probeta en, y se consustancia con, el Gobierno que se encuentre, de
momento, en posesin de la actividad de ese Estado. Nadie puede
estar en posesin de la Nacin, pues no existen redes, ministeriales o
de otro tipo, con las cuales se pueda atrapar lo impalpable.
La valorizacin del Estado, lejos de reflejarse en el individuo o en la
nacin, valorizndolos, se refleja en ellos exclusivamente para dismi
nuirlos.
La frase, o su muletilla, de Mussolini: Todopor el Estado, nada con
tra el Estado,359 tiene la ventaja de ser perfectamente clara. Dice lo que
dice. Con lo que sabemos dnde nos encontramos, aunque no quisi

359.
La frase exacta de Mussolini era: La nostra formula questa: tutto nello Stato,
niente al di fuori dello Stato, nulla contro lo Stato; pronunciada por primera vez en el
discurso del 28 de octubre de 1925 en Miln; ahora en: Mussolini, Benito; Opera omnia,
V. XXI, La Fenice, Firenze, 1967, p. 425.

281

ramos estar all. La frase portuguesa que la imita, Todopor la Nacin,


nada contra la Nacin,360 o bien quiere decir, escondindose, la mis
ma cosa que la frase de Mussolini; o si quiere decir otra cosa, en rea
lidad no quiere decir cosa alguna. Se encuentra en el mismo caso que
la expresin civilizacin cristiana, a la que nadie ha logrado conseguir
descubrir cualquier especie de sentido.
El Estado es simplemente la manera en que la Nacin se administra:
rigurosamente, no es una cosa, sino un proceso (processo). Si compa
ramos -lo que no siempre es vlido o til- una nacin a un individuo,
diremos que el Estado es para la Nacin lo que, en el individuo, (...)
Aparecieron recientemente en la superficie de la tierra social (trra
social)361 unos animales llamados directrices. Definindola mal y de
prisa, esta palabra quiere decir que cualquiera de nosotros tiene que
pensar por la cabeza de otra persona.
Tal intimacin o imposicin no puede hacerla o pretender hacerla
sino el Estado o quien manda en l, pues la Nacin no se expresa a
travs del Estado sino a travs de los individuos, y principalmente a
travs de los hombres de genio (homens de genio), que son la con
centracin individual de las fuerzas ntimas de la Nacin. Ahora bien,
los hombres de genio no imponen directrices: lo son.362

21
El argumento esencial contra una dictadura es que ella es dictadura,
esto es, que es ilegal. Que sus gobiernos representen una obra mejor
que los gobiernos legalmente constituidos, en uno o en todos los sen
tidos, no disminuye su ilegalidad. Si un hombre matase a otro volun
tariamente, sin razn ni provocacin, no puede esperar a que se le
considere como atenuante -ni que como tal sea considerado asque
360. Pronunciada por Salazar por primera vez en un discurso del 30 de julio de 1930.
361. Variante de Pessoa: del suelo.
362. Fin de texto mecanografiado.

282

ese otro era probadamente un elemento daino, que incluso era ms


til muerto que vivo.
Una dictadura, a pesar de ser ilegal, puede ser todava justificada
por las circunstancias, cuando en un pas es tal el grado de anarqua,
gubernamental o social, que se torna imposible la vida de la legalidad.
Entre un estado de guerra civil, real o latente, y un gobierno de fuerza,
por ilegal que sea, que cohba esa anarqua, ningn hombre de recto
criterio, por liberal o demcrata que sea, vacilar en a cul apoyar.
Sucede sin embargo que hasta lo ilegal, si quiere que lo considere
mos justificado, tiene que obedecer a ciertas normas, esto es, tiene
que tener, en cierto modo, una legalidad propia. Ahora una dictadura,
justificable solamente cuando no hay eleccin entre ella y la anarqua,
existe, por ello mismo, slo para poner fin a esa anarqua. Su papel es
por tanto limitado a la manutencin del orden hasta que la anarqua
desaparezca; desaparecida sta, ha concluido el papel de la dictadura.
Si la dictadura no "consigue dominar la anarqua o el espritu anr
quico, es que el fenmeno anrquico penetr en profundidad en el
espritu de la sociedad, y entonces existe una crisis profunda, que, por
profunda, ningi^n gobierno, ya sea de fuerza o no, puede superar. O
bien es el fin del pas o, para que ste se salve, no hay otro remedio si
no dejar que la anarqua contine y haga de su capa un sayo, por
la aprobacin de leyes naturales y sociales que nadie conoce, hasta
la lenta y dolorosa salvacin. Y, cuando un pas se encuentra en este
estado, la existencia del gobierno de fuerza no tendr lugar nunca
ms, por las varias reacciones que provoca el aumento de esta anar
qua. Habr sido, al final, apenas un elemento anrquico ms.
Siendo el papel de la dictadura limitado al mantenimiento del
orden, el gobierno de fuerza tiene todava que emplearse tambin en
la resolucin de problemas corrientes, puesto que el Estado no puede
dejar de ser administrado. Aqu, sin embargo, la dictadura debe limi
tarse a un papel rigurosamente administrativo. Es la dictadura, por
as decir, la suspensin del legislativo por el ejecutivo; no es la substi

283

tucin del ejecutivo por el legislativo. Una dictadura no tiene pues que
hacer leyes. Y, en la proporcin que, saliendo de su justo papel, las hi
ciera, en esa misma proporcin crear nuevas enemistades, nuevos des
contentos. Por una parte, no hay ley que agrade a toda la gente, y de
esta forma cada ley genera su propio grupo de descontentos, que po
drn ser muy diversos de ley en ley, de suerte que, sumados, esos des
contentos van formando lentamente una atmsfera de descontento
general. Por otra parte, el hombre ama naturalmente la libertad, pues
a nadie le agrada el ser mandado ni se siente grato por imposiciones
que se le hagan, de suerte que los gobiernos de fuerza (a no ser que los
envuelva un misticismo de cualquier tipo) son tendencialmente anti
pticos a toda la gente. Se sigue entonces que el descontento contra
una ley promulgada por un gobierno de fuerza (governo de for^a) es
naturalmente mayor que el que se genera contra una ley de un go
bierno de opinin. Y el no haber tenido la oportunidad de discutir esa
ley le otorga al descontento un apoyo francamente justo y racional.363
22564

El Interregno
Defensa y justificacin de la dictadura militar en Portugal
1
PRIMER AVISO
EL N C L E O D E A C C I N N ACIO N A L,365 que

en varios momentos ne

363. Fin de texto manuscrito.


364. Aunque es parte de su obra edita en portugus, consideramos pertinente publicar
dentro de este bloque temtico su manifiesto poltico pblico O Interregno. Defesa eJus
tificando da Ditadura M ilitar em Portugal, publicado bajo el sello editorial del grupo po
ltico Ncleo de la Accin Nacional, folleto de 32 pginas, aparecido en 1928.
365. Ncleo de Acgo Nacional: misterioso grupo, tal vez de existencia meramente

284

cesarios ha intervenido suavemente, como es su estilo; oscuramente,


como es su oficioen la vida de la Nacin, nos ha pedido, pues an
no pertenecemos a l, que escribisemos, por ser la ocasin de hacerlo,
un esbozo o breve formulario de lo que, a nuestro entender, podra o
debera ser el Portugal futuro en las varias manifestaciones de su vida
colectiva. A esta obligacin agreg el N U C LEO la condicin, a s mis
mo impuesta, de que aceptara por bueno lo que escribisemos y con
todo lo que esto fuese se conformara, tenindolo por propio.
En estas condiciones, no slo gratas, sino adems honrosas, escri
bimos el presente opsculo, y escribiremos, si la orden y la hora fueran
dadas, el libro que ser compuesto de este opsculo, como introduc
cin o primera parte, y de otras cuatro partes como complemento.
Sern pues, cinco las partes de ese libro, hasta llegar al fin del desa
rrollo de la doctrina. La primera parte, contenida en este opsculo,
es introductoria. La segunda tratar de la Nacin Portuguesa; la ter
cera del Estado Portugus; la cuarta de la Sociedad llamada Portugal.
Ms tarde se comprender en qu consiste esta distincin. Lo ms
importante, si no se ordena que quede por decir, constituir la quinta
parte de ese libres^
Este opsculo trata exclusivamente de la defensa y justificacin de
nominal, que en 1919-1920 publicara, bajo la direccin del sidonista Geraldo Coelho,
el diario Acfo, del cual salieron cuatro nmeros; en l Pessoa public los siguientes artculos:
Como organizar Portugal (N 1) y A opinio pblica (N 2 y 3), un retrato del dic
tador Sidnio Pais acompaado de una cita de Shakespeare (N 3), el poema pico Me
moria do Presidente Sidnio Pais (N 4, que traducimos en este volumen, p...) y un
pequeo artculo annimo titulado Tenente Teophilo Duarte (N 3); la mayor parte del
grupo ingres en el partido nico del Estado Novo fascista de Salazar, que se Jamar
Unin Nacional y ser creado en junio de 1930, que oficialmente no se defina como
partido sino como un movimiento de unidad de todos los portugueses; en la primera
poca de la dictadura, tiempo inestable, proliferaron los grupsculos filofascistas y semimilitares como Era Nova, Legio Nacional, etc, inspirados en losfasci italianos y el Somatn
espaol; sobre sus funciones al inicio de la dictadura y los diferentes lderes secundarios,
vase: Caldeira, Arlindo Manuel: O partido de Salazar: antecedentes, organizado e fn^es
da Unio Nacional (1926-34), en: Andlise Social, XXII (94), 1986-5., pp- 943-947.

la Dictadura Militar en Portugal y de lo que, en conformidad con esa


defensa, llamamos las Doctrinas del Interregno (Doctrinas do Inte
rregno). Las razones que se presentan no se aplican a las dictaduras
en general, ni son transferibles a cualquier otra dictadura sino en la
medida en que incidentalmente lo sean. Tampoco se incluye en l,
explcita o implcitamente, cualquier defensa de los actos particulares
de la Dictadura Militar presente. Ni, si maana cae esta Dictadura
Militar, caern con ella estos argumentos. No habr sino que recons
truirla, que establecer de nuevo el Estado de Interregno (Estado de
Interregno): no existe otro camino para la salvacin y el renacimiento
del Pas sino la Dictadura Militar, sea esta o sea otra. Que esto quede
desde ya entendido como proposicin; quedar comprobado cuando
se haya ledo el opsculo.
Escribimos estas pginas en un tono, en un estilo y en una forma
premeditadamente antipopulares, para que el opsculo, por s mismo,
elija a quien lo entienda. Todo cuanto, en materia social (matria so
cial), es fcilmente comprensible, es falso y estpido. Tan compleja es
toda materia social, que ser simple en ella es estar fuera de ella. Esa es
la principal razn por la que la democracia es imposible.
Lo que van a leer (no todos los Portugueses que nos lean, sino
todos los que nos sepan leer) est escrito sin obediencia a ninguna tra
dicin nuestra, sin servidumbre a ninguna teora extraa, sin atencin
a ninguna corriente del llamado pensamiento europeo. Lo pensamos
nosotros y nosotros lo elaboramos y dispusimos. En el libro, que por
ventura lo incluya, este texto ser revisado y, tal vez, desarrollado.
Esclavos de la mentalidad extranjera, unos; esclavos de la falta de
mentalidad propia, todos -no hay Portugueses, polticos o no polti
cos, que hayan podido hablar a este pas nacional o superiormente.
366.
Fecha de la muerte del rey Sebastio I de Portugal, llamado El Deseado, parte
de la mitogenia poltica del Sebastianismo pessoano; muri en plena batalla de Alccer-Quibir, acontecida el 4 de agosto de 1578, en Marruecos encabezando una suerte de
cruzada catlica contra los moros; vase, utsupra, nota...

286

Hoy lo hace, por primera vez desde 1578366y por nuestro intermedio,
el N C L E O D E A C C I N NACIONAL.
Para lo que vamos a afirmar, y para lo que despus habremos de
proponer, no queremos la atencin de los sub-Portugueses, que cons
tituyen la mayora activa de la Nacin. Pero la atencin de los otros,
de quienes tienen un cerebro que an puede llegar a pertenecerles, ni
la queremos ni la pedimos: la exigimos.

2
PRIM ERA JU ST IFIC A C I N D E LA D ICTA DURA M ILITAR

Mitad del pas es monrquica, mitad del Pas es republicana. Son estos
los hechos. No hablamos del Pas dividindolo en norte y sur, o en
cualquier otra divisin territorial. No hablamos del Pas dividindolo
en clases cultas e incultas, o en cualquier otra divisin de hombres.
Hablamos de Portugal simplemente respecto a la cantidad de sus habithtes nacionales. De esos se puede decir, con verdad pragmtica,
que la mitad es qionrquica y la mitad republicana; que son sensible
mente iguales, que son iguales para todos los efectos prcticos, el n
mero de monrquicos y el nmero de republicanos. Son estos los
hechos, el resto es palabrera poltica: queda para las mayoras que la
usan y para las reses (rezes) que creen en ella.
De la parte monrquica, una pequea minora es activa y forma
los partidos monrquicos que se manifiestan. De la parte republicana,
una minora mayor es activa y forma los partidos republicanos que se
manifiestan. El resto del Pas, sea virtualmente monrquico o repu
blicano, es aptico e indiferente en cuanto a la manifestacin, o hasta
en cuanto a la conciencia, de sus tendencias. Como la minora repu
blicana es mayor, ms activa y ms cohesiva que la minora monr
quica, existe Repblica y no Monarqua en Portugal. No existe
Repblica por ninguna otra razn.

287

Esta condicin poltica del Pas tiene paralelo con un fenmeno


que, como procede de la misma causa, que es el estado mental portu
gus, puede servir de smbolo de esa condicin poltica. Somos el pas
de las dos ortografas. De la gente que entre nosotros sabe escribir,
parte escribe con ortografa latina, la otra parte con la ortografa del
Gobierno Provisional.367 La mayora, sin embargo, no sabe leer ni es
cribir. As las letras son las sombras de los hechos, y en la lectura lee
mos ms de lo que esperbamos.
El hecho esencial es este: Portugal es mitad monrquico, mitad re
publicano. En el Portugal presente, pues, el problema institucional es
enteramente irresoluble. De derecho, de cualquier especie de derecho,
no puede haber Repblica, no puede haber Monarqua, en Portugal.
Hay Repblica por la razn ya dicha, y porque tiene que haber algo.
Pero esa Repblica no es, ni puede ser, Repblica, como la Monarqua
que la precedi, ya no era, ni poda ser, Monarqua. Estando la nacin
dividida contra s misma cmo puede tener un rgimen que defina
la unin que no tiene? Reptase, pues, para que se oiga: el problema
institucional es hoy irresoluble en Portugal.
Pero por qu razn est la nacin as dividida contra s misma?
La razn es fcil de ver, porque el caso es de aquellos para los que
puede haber una sola razn. Estamos divididos porque no tenemos
una idea portuguesa, un ideal nacional, un concepto misional de no
sotros mismos. Tuvimos -para bien o para mal, pero con certeza no
slo para mal- un concepto de imperio al cual nos forzaron nuestros
Descubrimientos. Ese concepto cay en Alccer-Quibir.368 Ni, en el
367. Vase, ut supra, nota 7.
368. La batalla de Alcazarquivir tuvo lugar el 4 de agosto de 1578, y enfrent a las
fuerzas portuguesas a las de los pretendientes al trono de Marruecos: tuvo lugar a orillas
del ro (Wed) de la Podredumbre (Makhazn) la batalla llamada de Alcazarquivir por los
portugueses y de Wed al Makhazn por los marroques, denominada tambin Batalla de
los Tres Reyes porque en ella murieron el rey de Portugal y los dos sultanes que disputa
ban el trono en Marruecos. All fue derrotado don Sebastin, muriendo no slo l sino
muchos de sus familiares, el gran poeta espaol Francisco de Aldana y lo ms granado

288

largo y triste curso de las tres dinastas filipinas369 -la de los Felipes,
la de los Bragan^as y la Repblica- hubo ms que la menguada y pa
siva estirpe de los Sebastianistas literales que de algn modo mantu
viesen viva y amada la memoria del alma de Portugal.
Ahora, todo ideal nacional claramente concebido o claramente sen
tido, forzosamente tender hacia cierta frmula poltica, hacia cierto
rgimen, que le sea adecuado y a travs del cual se exprese. Por ejemplo:
un imperialismo como el ingls, de dominio y expansin tnica, est
necesariamente ligado, intrnseca y extrnsecamente, a la idea monr
quica. Otros ideales nacionales, no tan elevados como aquel, ni siquiera
semejantes, se pueden expresar tambin en la idea monrquica. Ideales
de tipo diverso, y tambin diversos entre s, se proyectan naturalmente
y por diversas razones, en la frmula republicana. Slo la ausencia de
un ideal nacional, por la accin negativa de la misma causa, se expresa
en la divisin de la nacin, a medias entre un rgimen en el que no
cree y una oposiciT'a l en la que no confa. Esta es la condicin sin
provecho en la que nos asemejamos a Francia.
Pero cuando un pas est as orgnicamente dividido, mitad contra
mitad, est creado el estado de guerra civil -de guerra civil por lo
menos latente. Aiora, en un estado de guerra, civil u otra, son las
Fuerzas Armadas quienes asumen la expresin del Poder. La asumen,
ordinariamente, en subordinacin a un poder poltico constituido, a
un rgimen. En nuestro caso, no obstante, lo que falta es precisamente
un rgimen. Tienen que ser pues las Fuerzas Armadas, ellas mismas,
el rgimen; tienen que asumir por s solas el Poder.

de la nobleza portuguesa. Tambin murieron all su aliado Muley al-Mutawakil y su ad


versario, el sultn Abd el-Malik. Ffue trascendental para el reino de Portugal por muchos
conceptos; origin el mito del Sebastianismo, o la idea de que el romntico rey don
Sebastin, fallecido en dicha batalla, haba de volver algn da a regir la nacin portu
guesa; pero tambin lo fue para el reino de Marruecos, ya que tambin falleci su rey en
dicha batalla.
369. Vase, ut suprn, nota 4.

289

Es esta la primera Doctrina del Interregno, la primera justificacin


de la Dictadura Militar.

3
SEG U N D A JU ST IFIC A C I N D E LA DICTA D U RA M ILITAR

Adems de no tener vida institucional legtima, no puede Portugal


tener, tampoco, vida constitucional alguna. La palabra constitucin
puede recibir dos sentidos: (1) simple forma constituida de gobierno,
aunque ese gobierno sea una monarqua absoluta; (2) forma de go
bierno a imitacin del espritu de la constitucin inglesa. El primero
es el sentido abstracto, el segundo el sentido histrico de la palabra.
El Portugal presente no puede tener una constitucin en el primer
sentido de la palabra, porque, como ya se dijo, no puede tener rgi
men poltico, y la constitucin, en este sentido, es solamente la defi
nicin del rgimen. Y el Portugal presente no puede, ni debe, tener
constitucin en el segundo sentido de la palabra, por la razn todava
ms fuerte, aunque ms compleja, que se va a exponer.
Como en la Europa semi brbara- aparte de ciertas repblicas, ms
o menos del gnero pero no de la especie, de las ciudades-estado de
los Antiguos- no haba otro sistema general de gobierno sino la mo
narqua absoluta, est claro que no poda haber despotismo o tirana
sino a travs de ese sistema. Ahora, el espritu humano, como es esen
cialmente confuso y por eso simplista, habitualmente no distingue lo
particular de lo general. As, ms o menos claramente se form la idea
de que despotismo y absolutismo eran la misma cosa. An hoy hay
quien confunde la significacin de los dos trminos. Los hechos, no
obstante, apuntan hacia otro lado. Todo hombre, o grupo de hom
bres, que manda, tiende, en virtud del egosmo natural del alma hu
mana, a abusar de ese mando. Slo no abusa si, o cuando siente que
no puede abusar, o que perder ms abusando que no abusando.

290

Pero existe slo una cosa que hace sentir al gobernante que no
puede abusar: es la presencia sensible, casi corprea, de una opinin
pblica directa (opinio pblica directa), inmediata, espontnea, co
hesiva, orgnica, que todos los pueblos sanos poseen en virtud del
instinto social que los hace pueblos, y cuya presin oculta sus go
bernantes sienten sin que esa opinin pblica tenga siquiera que ha
blar, y mucho menos que delegar o elegir quien obre o hable por ella
Por eso dice Hume, y dice bien,370 que no hay gobierno verdadero,
aun el ms autocrtico, que no se apoye en la opinin pblica.
Ahora, pensando por una parte y por error, que la monarqua ab
soluta era esencialmente mala, y sintiendo, por otra parte y con razn
a medias, que la opinin pblica es la esencia de toda la vida guber
namental, el espritu europeo fue llevado inevitablemente a buscar
una frmula por la cual esa opinin pblica se coordinase estructu
ralmente, se constituyera en rgano limitador o sustituto del poder
regio. Confusamente, incoherentemente, se esbozaron, desde la mis
ma Edad Media, doctrinas orientadas por este hito: unas eran derivadEs del ejemplo, en general mal interpretado, de las ciudades-estados
de los antiguo^otras surgieron espontneamente de la especulacin
medieval, mucho ms extendida de lo que se supone en esta materia;
y a algunas de ellas contribuy la Iglesia, a la que convena diseminar
doctrinas antimonrquicas en las universidades para hostilizar el poder
de los reyes, frecuentemente en conflicto con el suyo.
Estos fantasmas de doctrinas sbitamente tomaron cuerpo, como
sera de suponer, en el primer verdadero embate entre la monarqua
absoluta y cualquier fuerza que encarnase definidamente ese impulso
adverso. Se dio el caso en Inglaterra, en el conflicto, en gran parte
nacional y especial, entre la monarqua de los Stuarts,371 consciente
370. El principio de Accountability Through Public Opinin humeano, expresado
en su obra de 1741: Oftbe First Principies of Government, 1741, incluidos en la compi
lacin Essays, que posea Pessoa en su biblioteca.
371. Estuardos, en ingls en el original.

mente de derecho divino, y la oposicin a ella, que asumi epis


dicamente, y al contrario del sentimiento de la mayora, la forma re
publicana. Por fin naci, despus de pesados aos de perturbaciones,
el llamado constitucionalismo, frmula de equilibrio espontneo, pro
veniente de antiguas tradiciones nacionales en que el fermento de
todas las doctrinas antimonrquicas diversamente se infiltrara. El prin
cipal terico del sistema, tal como finalmente apareci, fue Locke en
su Ensayo sobre el Gobierno Civil?72
Ahora, el mismo simplismo del espritu humano, que lo lleva a
confundir lo particular y lo general en la teora, lo lleva a no distin
guirlos en la prctica. As, sin considerar si la solucin poltica inglesa
no sera particularmente inglesa y, por lo tanto, inaplicable a otros
pueblos, en otras circunstancias de pasado y de presente, los pensa
dores polticos europeos erigieron en dogma la constitucin de Ingla
terra. La frmula constitucional inglesa pas a ser, para ellos, una
especie de descubrimiento cientfico, no slo universalmente verda
dera, como lo son los datos de la ciencia, sino tambin absolutamente
perfecta, como lo son las expresiones de las leyes naturales. Y como el
pueblo ingls rpidamente se distanci, en el goce de verdadera liber
tad y de una vida social superior, de todos los otros pueblos de Europa,
aparentemente la prctica vino a confirmar la teora. De ah la into
xicacin constitucional que habra de producir, en una amplitud doc
trinaria exaltada, la Revolucin Francesa, por la cual las doctrinas, ya
metafsicas, del constitucionalismo ingls se esparcieron despus por
todo el mundo.
A nadie se le ocurri, al parecer, que la libertad, en cualquier pue
blo, es la simple expresin de su fuerza espontneamente cohesiva
para resistir cualquier tirana, ni que la libertad y la superioridad social
inglesas provenan, no de una frmula que es una abstraccin, sino
372.
Pessoa posea en su biblioteca ediciones de Locke en ingls: On the human un~
derstanding, Essay on the civilgovemment, y Letters on tolerance.

292

de la salud social, de la fuerte opinin pblica directa, que estaban


por detrs de esa frmula y le daban la vida real, como se la habran
dado, en el mismo sentido, a cualquier otra.
As, de una intuicin central justa, enredada en errores y por ellos
sofocada, naci en Europa, y arrastr a todo el mundo civilizado, la
supersticin constitucional. Consiste ella en creer que la frmula cons
titucional inglesa es universal, siendo por lo tanto aplicable a cualquier
pueblo civilizado, en cualquier circunstancia, y que es perfecta dado
que es la frmula verdadera para traducir en una norma poltica aque
llo que se llama opinin pblica.
Ambas tesis son demostrablemente errneas. La primera a todos
lo debe parecer, aunque sea por simple intuicin. Es evidente, o de
bera serlo, que el rgimen que particularmente conviene a un pueblo
representa una adaptacin a las particularidades de ese pueblo y, por
lo tanto, debe ser inadaptable en principio a las particularidades, for
zosamente diferentes^ de otro pueblo cualquiera. Aparte de sta, hay
otra razn de ms peso. Slo puede ser universalmente aplicable lo
que "fes universalmente verdadero, esto es, un hecho cientfico. Ahora,
en materia social^no hay hechos cientficos. La nica cosa cierta en
ciencia social es que no hay ciencia social. Desconocemos por com
pleto lo que sea una sociedad; no sabemos cmo se forman las socie
dades, ni cmo se mantienen, ni cmo declinan. Hasta hoy no se ha
descubierto una ley social nica; slo hay teoras y especulaciones que,
por definicin, no son ciencia. Y donde no hay ciencia no hay uni
versalidad. El constitucionalismo ingls, u otra teora social cualquiera,
es por lo tanto inaplicable a la generalidad de los pueblos; conviniendo
slo, por ventura, al pueblo donde apareci y donde, por lo tanto, es
en cierto modo natural. No obstante, lo que falta saber es si en el pro
pio pueblo ingls el constitucionalismo ingls da buen resultado. Si
no lo diera, las dos tesis se derrumban, puesto que lo que es malo
donde es natural- aunque viable por ser natural- ser dos veces malo
donde sea artificial, pues ah ni siquiera ser viable. Esto nos lleva,

293

pues, al examen de la segunda creencia de la supersticin constitucio


nal: la de que el constitucionalismo ingls realmente representa la pro
yeccin poltica de la opinin pblica.
Esa creencia la va a desmentir por nosotros, y mejor de lo que no
sotros lo haramos, un ingls moderno, hombre culto y experimen
tado, poltico por herencia y por vocacin. As dice Lord Hugh Cecil,
hijo del Marqus de Salisbury,373 en las pginas 235 y siguientes de
su libro titulado Conservatismo:

Se toma altamente interesante e importante inquirir dnde est


el centro del poder que domina, en ltima instancia, la Casa de
los Comunesy la autoridad ilimitada que, por la Constitucin, esa
Casa ejerce. Es interesante e importante, aunque no muy sencillo.
Sepuede decir que elpoder est en el Gabinete, esto es, en los quince
o veinte hombrespredominantes delpartido en mayora.
Pero eso no siempre ser verdad. A vecespuede haber discordan
cias en el Gabinete. Cul es la fuerza que entonces determina que
la decisin se tome en un sentido o en otro? O, todava, aparecer
a veces en el Gabinete una cuestin para decidir, y traer ya una
solucin tan fuertemente apoyada por elpartido, que el Gabinete
se vea obligado a adoptar esa solucin. Dnde est elpoder a l cual
hasta el Gabinete tiene que obedecer? La mejor respuesta es que la
autoridad suprema en un partido en general es ejercidapor los ms
enrgicosy activos de los organizadorespartidarios bajo la direccin
de uno o dos de losprincipalesjefes delpartido.
A veces eljefe nominal delpartido est entre estos hombres, otras

373.
Hugh Richard Hcathcote Gascoyne-Cecil, lst Barn Quickswood PC (18691956): llamado Lord Hugh Cecil, fue un destacado poltico del British Conservative
Party; Pessoa se refiere a su libro: Conservatism, Home University Library, Williams and
Norgate, London, 1912, donde intentaba fundamentar el conservadurismo moderno a
partir del reaccionario Burke.

294

veces, no. Pero ellos derivan su fuerza, no slo de su situacin per


sonal, sino de que, de un modo u otro, influyen en lo que sepuede
llamar la Guardia Pretoriana del Partido, esto es, sus elementos
ms activosy ardientes. Si esto es asi, tenemosgrandes razonespara
recelar. La Casa de los Comunes nombra a l Ejecutivo y tiene do
minio absoluto sobre la legislacin. E l partido en mayora en la
Casa de los Comunes domina absolutamente la Casa de los Comu
nes. Ese partido es, a su vez, dominado por sus elementos ms ar
dientes y enrgicos, bajo el comando de los polticos a quien ellos
son ms afectos. Esto quiere decir que la suprema autoridad del Es
tado est en las manos de los estadistas que ms admirados son por
esos partidarios extremos. Es casi imposible concebir una forma
menos satisfactoria de gobierno. Esto, con todo, es la realidad. La
apariencia es que la Casa de los Comunes representa a l pueblo.
Pero, de hecho, elpueblo no tiene la voz dominante en la eleccin
de la Casa de los Comunes, ni dominio realsobre ella, una vez ele
gida. Elpueblo tiene, en la prctica, slo la libertad de escoger entre
Ids candidatos del partido que son ofrecidos a su eleccin. Son los
partidarios ardientes -la Guardia Pretorianaquienes escogen a
los candidatos; los electores solamente tienen que determinar si quie
ren ser representadospor el designado de los Pretorianos Conserva
dores opor el designado de los Pretorianos Liberales o, en casos ms
raros, pueden elegir a un candidato, no menos disciplinado, nom
brado por el Partido Laborista. Los independientespueden propo
nersey algunas veces seproponen, a eleccin. Pero las elecciones, en
las condiciones modernas, son a talpunto materia de organizacin
y mecanismo, que es en gran desigualdad que un candidato inde
pendiente sepuede batir con los candidatos nombradospor lospar
tidos. El triunfo de una candidatura independiente es la cosa ms
rara de este mundo. La nica verdadera influencia que tienen los
independientes radica en el deseo de losjefes partidarios de que ellos
obtengan votos. Pero hasta esto tiene en la prctica un alcance li-

295

mitado. Hay asuntos controvertidos sobre los cuales lospartidarios


ardientes, de un lado y de otro, sienten tan fuertemente que casi
nada les importa la opinin delpblico no partidario. Y, cuando
la Casa ha sido elegida, la influencia de la opinin pblica queda
igualmente limitada.
Alguna cosa se har para obtener el apoyo en la prxima elec
cin; pero, siempre que los hombres delpartido del gobierno real
mente se empeen en un asunto, corrern todos los riesgos para
imponer su poltica. Sobre toda lo harn cuando el asunto de que
se trate envuelva el crdito personal de uno de losjefes de su con
fianza. El hechoformidable es que la ms alta autoridad de nuestro
Imperio inmenso y nico se encuentra alternativamente en las
manos de dos grupos de hombres vehementes, intolerantes y dese
quilibrados.
Estas palabras tienen ya quince aos, sin embargo valen hoy como
entonces; nada, salvo el crecimiento del Partido Laborista, existe de
nuevo en la situacin que ellas describen, y ese crecimiento no pesa
sino en cambiar por tres la palabra dos al final del texto. Y estas
palabras son, no slo las del poltico experto, por herencia y vocacin,
como describimos a su autor, sino las de un hombre que es, l mismo,
poltico de partido. Es uno de los casos en que, contra la norma jur
dica, la confesin del reo tiene validez.
El reo, sin embargo, no confes todo. Una polmica reciente y epi
sdica, entre jefes liberales ingleses, trajo a la atencin pblica uno de
los puntos de la vida partidaria en que ordinariamente no se reparaba.
Es el de que los fondos del partido son secretos, secretos los nombres
de los individuos que frecuentemente contribuyen con grandes sumas
a las arcas del partido. Esto complica el asunto y la Guardia Pretoriana. Quien contribuye con grandes sumas al cofre partidario raras
veces lo har por conviccin terica. Lo har, generalmente, con otras
miras. Y, puesto que dio, buscar que se haga aquello por lo que dio.

296

El partido, o su Guardia Pretoriana, har, puesto que recibi, por me


recer lo que recibi. As, en esta noche moral, pueden sutilmente es
bozarse, y sutilmente infiltrarse en la sustancia poltica, orientadones
enteramente antinacionales; pues, como a este propsito se observ,
no sabiendo nadie quines son los principales financiadores de los
partidos, nadie tiene la certeza de que no estn vinculados a elementos
extranjeros, que impongan secretamente su poltica. No se alegue que
este estado de cosas nada tiene que ver con el constitucionalismo pro
piamente dicho. El constitucionalismo comprende y propicia la exis
tencia de partidos; estos partidos se hacen los unos a los otros una
guerra poltica; y la guerra poltica, como toda guerra, se asienta en
dos bases: dinero y secreto.
Es as, pues, como opera el constitucionalismo ingls en el pas
donde es natural y, por lo tanto, en cierto modo orgnico; donde es
antiguo y, por lo tanto, an ms natural; donde se ha perfeccionado
ms y, por lo tanto, donde debe estar ms libre de errores. Y si as es
en este pas, como no lo ser en los otros, donde no es natural, ni
antiguo, ni, por no ser antiguo, podra haber sufrido lo que propia
mente se llama uqjperfeccionamiento?
En los pases donde, como en Inglaterra, existe un ideal nacional,
y, en cierto grado, una opinin pblica espontnea -aquella opinin
pblica natural, orgnica, no electora, de la que hablamos ms arrba
los maleficios esenciales del constitucionalismo son minimizados. No
obstante, son minimizados por elementos externos, y no internos, a
l. La presin de un ideal nacional, si es fuerte y constante, se hace
sentir en el propio Parlamento, en los propios partidos, pues stos
existen dentro de la nacin; la presin de una opinin pblica espon
tnea, si es fuerte, del mismo modo que la sentan los reyes absolutos,
la sienten tambin Parlamento y partidos, quienes reculan, como lo
hacan los reyes, ante sus impulsos ms evidentes. As, pues, parece
que si el parlamento y los partidos pueden ser, como lo eran los reyes,
sensibles a las manifestaciones directas de la opinin pblica, tanto

2 97

da que haya reyes como Parlamento y partidos, parece que basta con
que haya ideal nacional, y que haya opinin pblica verdadera, pues
stos se harn sentir al Parlamento y a los partidos, y as los compele
rn al recto camino. Infelizmente la analoga es errnea. El rey abso
luto poda (con grave riesgo propio) contrariar el ideal de la Nacin.
El rey absoluto poda (con cierto riesgo propio) contrariar la opinin
de su pueblo. Pero el rey absoluto no poda sofismar o pervertir ese
ideal o esa opinin, pues no tena contacto interno con la opinin
pblica, a la que no representaba y de la cual no dependa; y el ideal
nacional, en tanto que activo, no se manifiesta sino como una parte
de la opinin pblica. Los partidos, sin embargo, como tienen un
ideal poltico distinto del ideal nacional (sin el que no seran partidos),
ora sobreponen aqul a ste, ora lo infiltran en ste, pervirtindolo de
esta manera. An ms, los partidos, como tienen que tener la apa
riencia de basarse en la opinin pblica, buscan orientarla en el sen
tido que desean, y as la pervierten; y, para su propia seguridad, buscan
servirse de ella, en vez de servir a ella y as la sofisman.
En Portugal no hay (como se dijo) ideal nacional, ni hay (como se
dir) opinin pblica. Recibimos as, en su plenitud, los maleficios
del constitucionalismo. Somos los perfectos constitucionalistas. Los
problemas nacionales suscitados por la presencia del constituciona
lismo, si son graves en cualquier otro pas, entre nosotros son gravsi
mos. Tenemos que darles alguna solucin, permanente o provisoria,
pero ciertamente inmediata.
Ahora, como segn se vio en la trascripcin hecha ms arriba, el
mal del constitucionalismo est en su esencia, visto que es radical
mente nocivo hasta en donde es natural, no hay otro remedio para
l, donde no sea natural, sino su simple eliminacin. Pero, si lo eli
minamos, qu pondremos en su lugar? Por qu norma gubernativa
lo sustituiremos? Donde hubiere un rgimen, o la posibilidad inme
diata de un rgimen, intentaramos extraer de la sustancia de ese r
gimen una norma gubernativa propia y especial. Pero donde, como

298

en el Portugal presente, no hay rgimen, ni la posibilidad inmediata


de que lo haya, la nica solucin es, eliminando el constitucionalismo,
no sustituirlo por cosa ninguna, parecida o diferente a l. En otras
palabras, hay que crear, hay que establecer como cosa definida, el Es
tado de Transicin (Estado de Transido).
Siendo el Estado de Transicin, en materia nacional, la condicin
de un pas en el que estn suspendidas, por una necesidad o compul
sin temporaria, todas las actividades superiores de la Nacin como
conjunto y elemento histrico, lo cierto es que no est suspendida la
propia Nacin, que tiene que continuar viviendo y, dentro de los l
mites que ese estado le impone, orientarse lo mejor que pueda. Los
gobernantes de un pas, en uno periodo de estos, tienen pues que li
mitar su accin al mnimo, a lo indispensable. Ahora, lo mnimo, lo
indispensable socialmente, es el orden pblico, sin el que las ms sim
ples actividades sociales, individuales o colectivas, ni siquiera pueden
existir. Los gobernantes naturalmente indicados para un Estado de
Transicin son, pues, aquellos cuya funcin social sea particularmente
la pffeservacin del orden. Si una nacin fuese una aldea, bastara la
polica; como es uga nacin, tiene que ser la Fuerza Armada completa.
Es esta la segunda Doctrina del Interregno, la segunda justificacin
de la Dictadura Militar.
4
TERCERA JUSTIFICACIN DE LA DICTADURA MILITAR

Adems de que el Portugal presente no puede tener vida institucional,


ni tampoco vida constitucional, no puede tener, an, vida de opinin
pblica. As le falta tambin lo que es, no slo el fundamento interno
de todo gobierno, sino, por una fatalidad histrica, el fundamento
externo de todo gobierno actual.
Hay slo tres bases de gobierno: -la fuerza, la autoridad y la opi

299

nin. Cualquier forma de gobierno tiene que participar, para ser go


bierno, de todas ellas: sin fuerza no se puede gobernar, sin opinin
no se puede durar, sin autoridad no se puede obtener opinin. No
obstante, a pesar de que cualquier gobierno participe de todas, habr
una de ellas en la que ms particularmente, ms distintivamente, se
apoye.
El gobierno tpicamente de fuerza, existe slo en las sociedades
brbaras o semi brbaras; regresa atpicamente en los episodios dic
tatoriales de las sociedades civilizadas. Es el gobierno en que se ex
presan aquellas civilizaciones en formacin, en las cuales el estado de
guerra an es la condicin normal y constante; por eso tambin ca
racteriza aquellos periodos de las civilizaciones formadas, en los que
el estado de guerra, civil u otra, resurge. Al gobierno de fuerza lo su
cede, en la lnea de cambio de las cosas, el de autoridad: la autoridad
es la fuerza consolidada, trasladada, la fuerza vuelta abstracta, por as
decirlo. La estabilizacin de los gobiernos de fuerza los convierte, pa
sado el tiempo, en regmenes de autoridad (regimes de autoridade).
Pero la autoridad no dura siempre, porque nada dura siempre en este
mundo. Siendo la autoridad un prestigio ilgico, llega el tiempo en
el que, degenerando ella como todo, la inevitable crtica humana no
ve en ella ms que la ilgica, visto que el prestigio se perdi. As, en
el decurso de las civilizaciones, se llega a un punto en que -separa
damente de los recursos no caracterizados de la fuerza- se tiene que
establecer, o tratar de establecer, un sistema de gobierno fundado en
la opinin, pues no queda otro fundamento para la existencia de un
gobierno.
Europa, y nosotros con ella, sigui este curso fatal. Nos confronta
a todos con un problema poltico: extraer de la opinin un sistema
de gobierno. No tenemos otro recurso. No podemos recurrir a la
fuerza, porque la fuerza, en una sociedad formada, no es ms que
un freno, aplicable solamente en los momentos de peligro y en los
descensos; si quisiramos sistematizarla pagaremos el precio por el

que sern embargadas las sociedades en qu se pretende coordinar


lo ocasional, esto es, realizar una contradiccin. No podemos recu
rrir a la autoridad, porque la autoridad es increable e increble, y la
tradicin, que es su esencia, tiene por sustancia la continuidad, que
una vez rota ya no se repone ms. Tenemos, pues, que encarar, por
necesidad histrica, el problema de extraer de la opinin pblica un
sistema de gobierno. Si este es el problema, no supongamos que es
otro.
Para orientarnos hacia este fin, tenemos, primero, que ver en qu
consiste la opinin. Es lo que nunca hicieron ni los defensores ni los
crticos de los sistemas que en ella se fundan.
Toda opinin lo es de una de tres especies, conforme se asiente en
el instinto (o en la intuicin), en el hbito, o en la inteligencia. Por
instinto se entiende aquel fenmeno psquico, innegable, aunque di
fcil de explicar, por el cual, en los animales llamados inferiores, la vi
da se conserva certeramente sin muestras de inteligencia41o, aun, de
condiciones anatmico-fisiolgicas para la existencia de ella. En los
aninales llamados superiores los instintos subsisten, pero son en ellos
perturbados poi^el hbito y por la inteligencia, que les son, a los ins
tintos, diversamente antagnicos. En estos animales superiores, y no
toriamente en el hombre, aparece, todava, una forma superior del
instinto, que llamamos intuicin: de ella proceden los fenmenos, ex
traos aunque reales, a los que por comodidad se llam supranormales
-las corazonadas, el espritu proftico (espirito proftico). La intui
cin, operando como instinto, porque es instinto, usurpa, y muchas
veces supera, las operaciones de la inteligencia. Los fenmenos del
instinto y de la intuicin han preocupado, ms que otros cualquiera,
a la ciencia psicolgica; se afirm ella ya en la certeza de que el campo
de lo que denomin subconsciente es muchsimo ms vasto que el de
la razn y que el hombre, verdaderamente definido, es un animal irra
cional.
Slo por orgullo o prejuicio se puede dejar de ver que la inteligen
301

cia es -como Huxley374 abusivamente supona que era la simple con


ciencia- un epifenmeno. Esto es, la inteligencia no hace sino reflejar,
hacindolos claros para nosotros y, por medio de la palabra, para otros,
los instintos oscuros, las instancias intuitivas de nuestro tempera
mento.
Por hbito se entiende aquella disposicin que es, en su origen, de
ndole contrario del instinto, extraa al individuo, siendo derivada de
un ambiente cualquiera. Los prejuicios, las creencias, las tradiciones
-todo cuanto, sin proceder de la inteligencia tampoco proceda del
instintose derivan del hbito. Muchas veces es difcil distinguir una
opinin que procede del instinto de una procedente del hbito, por
eso el hbito es un instinto postizo o artificial: una segunda natura
leza, como con razn se le llam.
Las manifestaciones de estas cuatro clases de opinin se diferencian
entre s de la siguiente manera: el instinto simple es instantneo y sin
ttico, es individual y tiene por objeto solamente cosas concretas; es
centrpeto, o egosta, pues forzosamente lo ha de ser aquello que sea
a un mismo tiempo individual y concreto. El instinto superior, o in
tuicin, difiere del instinto simple en que puede tener por objeto lo
abstracto y lo indefinido, y en que, en la medida que lo tenga, dejar
de ser centrpeto o egosta. El hbito es igual al instinto simple, salvo
en no ser individual, aunque tenga tambin lo concreto y lo definido
por objeto. La inteligencia es analtica, es individual y tiene por objeto
lo abstracto. En toda opinin participa una parte de cada uno de estos
elementos, pues en la vida todo es fluido, mezclado, incierto, difcil
de analizar de forma sumaria e imposible de analizar hasta el fin.
374.
Pessoa posea en su biblioteca el libro de Aldous Huxley Do whatyou will: essays;
London; Chatto and Windus; London, 1929; adems haba estudiado con detenimiento
el libro escolar del antroplogo, esotrico y banquero Edward Clodd sobre la historia del
pensamiento evolucionista; Pioneers ofevolution from Thales to Huxley. With an interme
date chapter on the causes ofarrest ofthe movement, Watts, London, 1904; de Clodd Pessoa
posea la mayora de sus libros.

302

Pasando ahora de considerar la opinin simple, para atender a lo


que nos interesa, que es la opinin colectiva o pblica, desde luego
vemos que ella tiene que asentarse o en el hbito o en la llamada in
tuicin. En el instinto simple no puede asentarse, porque ste es slo
individual -de la vida, no de la sociedad. En la inteligencia tampoco
puede fundarse, porque la inteligencia, por ser la expresin del tem
peramento, es, por eso mismo, la expresin de instintos, de hbitos y
de intuiciones y ello nos excusa de tener que atenderla, pues debemos
atender a aquello de lo que es espejo.
El concepto vulgar de democracia, aquel que pretende basar la
opinin pblica en la suma de las opiniones individuales proporcio
nadas por las inteligencias, lo cual supone que una sociedad num
ricamente ms culta (no slo ms culta en sus representantes
superiores) se orienta y gobierna mejor que una sociedad cuantitati
vamente menos culta, es un concepto forzosamente errneo. Se
aade que, como no"hay ciencia social, no puede haber cultura so
ciolgica. Si la hubiese, cmo podra haber, sobre los puntos ms
simples y esenciales de la vida social, divergencias de opinin entre
hombres de may^r cultura? Cmo es que la cultura en general, y la
cultura sociolgica en particular, orientan socialmente, si el profesor
A., de la Universidad de X, es conservador, el profesor B., de la Uni
versidad de Y, es liberal, y el profesor D., de la Universidad de Z, es
comunista? De qu les sirve la cultura si entre s divergen en un con
greso, igual que tres obreros en una taberna? Lejos de, como se dice,
la democracia sin luces ser un flagelo, es precisamente la de
mocracia con luces la que s lo es. Cuanto mayor es el grado de cul
tura general de una sociedad, menos se sabe orientar, pues la cultura
necesariamente se quiere servir de la inteligencia para fundamentar
opiniones, y no hay opinin que se funde en la inteligencia. Se
asienta o se funda en el instinto, en el hbito, en la intuicin, y la
intromisin abusiva de la inteligencia no altera eso, slo lo perturba.
La democracia moderna es la sistematizacin de la anarqua.

An ms, sucede en cuanto a la inteligencia que, como es analtica,


es desintegrante; como es abstracta, y por eso fra, es incomunicativa;
y como es la expresin de un temperamento, y el temperamento es
individual, distancia a los hombres en vez de acercarlos. El hbito, al
contrario, se pega; sobre todo se pega un hbito social. La intui
cin tambin se transmite -se transmite por una emisin indefinible,
un fluido (fluido), como ya se le llam, habiendo quien cree, acaso
con razn, que no slo es real, sino material. As, pues, es slo en el
hbito o en la intuicin, que la opinin pblica se puede fundar. Y,
de hecho, se funda en ambas. En el hbito se basa aquella opinin
pblica que, con razn en el trmino, llamamos conservadora. La
razn de ser conservador es la misma razn por la que no se puede
dejar de fumar. Hay, no obstante, una diferencia que en cierto modo
justifica el recelo a lo nuevo que constituye la esencia del conserva
durismo. Quien deja de fumar, y se siente mal con hacerlo, puede
volver a fumar. Pero un hbito social, esto es, una tradicin, una vez
rota, nunca ms se restituye, porque es en la continuidad donde est
la sustancia de la tradicin. Adems, como nadie sabe lo que es la so
ciedad, ni cules son las leyes naturales que la rigen, nadie sabe si un
cambio cualquiera no ir a infringir esas leyes. Con igual recelo se
fundamentan las supersticiones que solamente los idiotas no tienen:
con el recelo de infringir leyes que desconocemos, y que, como no las
conocemos, no sabemos si no obrarn por vas aparentemente absur
das. La tradicin es una supersticin.
La opinin de hbito es la que mantiene y defiende las socieda
des; equivale a la fuerza que, en el organismo fsico, resiste a la desin
tegracin. La opinin de hbito obra siempre de este modo
restrictivo; unas veces es til porque obstruye la decadencia, otras
es nociva, porque obstruye el progreso. Sin la opinin de hbito no
existiran naciones, pues una nacin no es sino un hbito. Pero con
slo la opinin de hbito no existiran naciones progresistas, ni exis
tiran naciones, pues no se habra progresado hasta su fundacin.

304

La tradicin ms antigua de cualquier nacin es el no existir.


En la intuicin -que, al contrario del simple instinto, ve, como la
inteligencia, el futuro y no slo el pasado- se fnda aquella opinin
que promueve el progreso de las sociedades, pero si la opinin de h
bito no la equilibrara, producira la desintegracin de las sociedades.
Toda frmula social nueva es elaborada e impuesta por la intuicin,
aunque la sobreposicin de la inteligencia perturbe y corrompa su ex
presin. Por la exclusin de partes se ve que es elaborada e impuesta
por la intuicin. El instinto nada tiene que ver con ella. El hbito se
le opone. La inteligencia, por s sola, no tiene ciencia social que la
fundamente para suponerla buena o viable, ni experiencia social (en
vista de que ella es nueva) en que fundarse para eso. Slo la intuicin
-la fe, si se quiere- puede creer en la virtud y en la viabilidad de lo
que an no se experiment. Por eso puede decirse con razn que toda
opinin anticonservadora es un fenmeno religioso; que todo partido
anticonservador es n gremio mstico.
Toda vida consiste en el equilibrio de dos fuerzas, la de integracin
y l^de desintegracin -el anabolismo y el catabolismo de los fisilo
gos. La sola integracin no es vida; la sola desintegracin es muerte.
Las dos fuerzas opuestas viven en perpetua lucha y es esa perpetua
lucha la que produce lo que llamamos vida. La guerra, dice Herclito,
es la madre de todas las cosas.375 Pero para que la vida subsista es ne
cesario que las dos fuerzas opuestas sean de intensidad prcticamente
igual; que se opongan, que se combatan, pero que ninguna prevalezca
sobre la otra. La vida es la nica batalla en que la victoria consiste en
no haber victoria alguna. Eso es el equilibrio; y la vida es una media
entre la fuerza que no quiere dejar de vivir y la fuerza que la quiere
matar: la diagonal de un paralelogramo de fuerzas, distinto de las dos
y por ellas compuesto. Si as es en la vida individual, as ser en la vida
375.
La frase de Herclito es: La guerra es el padre de todas las cosas, aunque Po
temos se emparentaba a Zeus en el contexto del fragmento.

305

social, que tambin es vida. La vida social consiste en el equilibrio de


dos fuerzas opuestas, que ya vimos cules son. Las dos fuerzas tienen
que existir para que haya equilibrio y, aunque lo haya, tienen que ser
opuestas. Un pas unnime en una opinin de hbito no sera pas,
sera ganado. Un pas que concuerde en una opinin de intuicin, no
sera pas, sera sombras. El progreso consiste en una media entre lo
que la opinin de hbito desea y lo que la opinin de intuicin suea.
Figur Cames,376 en las Lusadas, en el Velho do Restelo la opinin de
hbito; en Gama377 la opinin de intuicin. Pero el Imperio Portugus
no fue la ausencia de imperio que el primero deseara, ni la plenitud
de imperio que el segundo soara. Por eso, para mal o para bien, el
Imperio Portugus pudo ser.
El equilibrio de las fuerzas vitales, sin embargo, no procede slo
de su igual intensidad, sino tambin de su igual direccin, en la que,
de cierta manera, esa igual intensidad se funda. Las dos fuerzas tienen
en comn el ser la misma fuerza, que es el organismo en que viven y
al que diversamente sirven para mantenerlo. Todo lgico sabe que,
para que haya contraste entre dos ideas, tiene que haber identidad en
el fundamento de ellas. Mejor dicho: para que dos especies se opongan
mutuamente, tienen que ser especies del mismo gnero. Puede opo
nerse lo negro al blanco, porque ambos son colores. No puede oponer
se lo negro a un tringulo porque uno es especie del gnero color y
otro es especie del gnero forma. As, para que en las fuerzas vitales se
pueda dar oposicin con equilibrio, es necesario que, en el fondo,
pertenezcan al mismo gnero, lo que, en materia de fuerzas, quiere
decir que tiendan hacia el mismo fin. Ese fin, puesto que existen en
el mismo organismo, y tienen, por decirlo as, una identidad de loca
376. Lus Vaz de Cames (1525-1580): poeta portugus considerado el ms impor
tante de la Literatura nacional; la obra Os Lusadas de 1572 es considerada la epopeya
nacionalista portuguesa por excelencia centrada en Vasco da Gama y modelo para Mensagem de Pessoa.
377. Por el navegante portugus Sebastian Vasco da Gama.

306

lizacin, es la vida de ese organismo. Si la fuerza de integracin, que


es por naturaleza centrpeta, se localizara en ciertos puntos u rganos,
el organismo sufrira una disolucin o desvitalizacin, pues los puntos
libres quedarn expuestos a una desintegracin completa. Si la fuerza
de desintegracin que por naturaleza es centrfuga, excediera su lmite
orgnico, el organismo quedara dominado por la fuerza opuesta y
del mismo modo sufrira la muerte o la desvitalizacin. Como en lo
individual, as en lo social. Si la opinin de hbito tuviera en vez de
un fin nacional un propsito menos que nacional -provincia, clase,
familia...- arruinara a la sociedad porque la dejara libre a la opinin
de intuicin, que establecera el caos en los otros elementos sociales.
Si la opinin de intuicin tuviera un propsito ms que nacional -hu
manidad, civilizacin, progreso... - igualmente arruinara a la sociedad,
pues la dejara a merced de la opinin de hbito, que se apoderara
de todos sus otros elementos.
En el fondo, como" se trata de un sistema de fuerzas, a una accin
corresponde siempre una reaccin igual. A una accin excesiva co
rresponder, pues, una reaccin igualmente excesiva y, como pndulo
que oscila demasiado, el sistema acabar por detenerse. Tenemos ejem*Vc*
pos de los dos casos en los estados, paralelos aunque inversos, de la
vida portuguesa bajo los Braganza,378 y de la vida presente de Rusia.
En ese periodo nuestro vivimos concentrados en la tradicin, en nues
tra vida familiar, provincial y religiosa; sucedi que nos desnacionali
zamos completamente en nuestra administracin, en nuestra poltica
y en nuestra cultura. En el presente periodo de Rusia, en que la opi
nin de intuicin ha excedido enteramente la nacin en favor de una
entidad socialmente mtica llamada humanidad, la opinin de h
bito estableci una reaccin igualmente fuerte, recul ms all de la
familia, de la provincia, de la religin tradicional y se qued en el l
378.
La dinasta de Braganza (o Brigantina) fue la cuarta dinasta de reyes portugue
ses, que rein entre 1640 y 1910.

307

timo elemento social, el individuo, que, como tal, es slo un animal.


As, en virtud de la reaccin excesiva que provoca, toda doctrina social
extrema produce resultados diametralmente opuestos a los que pre
tende producir. El tradicionalismo orgnico produce extranjeros; el
progresismo orgnico produce animales. Es en la comunidad del con
cepto de nacin donde est la base para la lucha provechosa, porque
el equilibrio ntimo resulta de las fuerzas sociales opuestas. En el caso
notable del inicio de nuestros Descubrimientos, la opinin de hbito
se opona a su novedad, la de intuicin la promova; sin embargo,
una y otra no pensaban fuera del ideal de grandeza patria, o sea, en el
fondo, del ideal de imperio. As pudo el Imperio portugus, cuando,
para bien o para mal, lleg a ser, ser informado por toda el alma de
Portugal.
Ya anteriormente esbozamos, con un simple ejemplo ocasional,
cul es la situacin actual de Portugal en cuanto a su opinin pblica.
Encerrados, desde los Felipes,379 en el liberalismo, en una estrecha tra
dicin familiar, provincial y religiosa; animalizados en las clases medias
por la educacin de los frailes, y, en las clases bajas, bestializados por
el analfabetismo que caracteriza a las naciones catlicas, donde no es
necesario conocer la Biblia para ser cristiano: desarrollamos en las cla
ses superiores, donde principalmente se forma la opinin de intuicin,
la violenta reaccin correspondiente a esta accin violenta. Desnacio
nalizamos nuestra poltica, desnacionalizamos nuestra administracin,
desnacionalizamos nuestra cultura. La desnacionalizacin estall en
el constitucionalismo, ddiva que, a cambio, recibimos de la Iglesia
Catlica. Con el constitucionalismo se dio la desnacionalizacin casi
total de las esferas superiores de la Nacin. Se produjo la reaccin
contraria, y, del mismo modo que en la Rusia de hoy, aunque en
menor grado, la opinin de hbito recul ms all de la provincia,
ms all de la religin, en muchos casos ms all de la familia. Surgi
379. Vese, utsupra, nota 66.

308

la contra-reaccin: vino la Repblica y con ella la completa extranjerizacin. Volvi a producirse el movimiento contrario; estamos hoy
sin vida provincial definida, con la religin convertida en supersticin
y en moda, con la familia en plena disolucin. Si damos un paso ms
en este juego de acciones y reacciones, llegaremos al comunismo y a
comer races -por lo dems, fin natural de ese sistema humanitario.
Este es el estado actual de los dos elementos que componen la opi
nin pblica portuguesa.
Ahora, en un pas en que esto se da, y en el que todos sienten que
se da, en un pas donde, adems de no poder haber rgimen legtimo,
ni constitucin de cualquier especie, no puede, todava, haber opinin
pblica en que ellos se fundamenten o con la que se regulen, en ese
pas todos los individuos, y todas las fuerzas de consenso, apelan ins
tintivamente o al fraude o a la fuerza, pues, donde no puede haber
ley, tiene el fraude, que es el sustituto de la ley, o la fuerza, que es la
abolicin de la ley,"necesariamente que imperar. Ningn partido
asume el poder con lo que se le reconozca como derecho. Toda situacih de gobierno en Portugal, despus de la cada de la monarqua
absoluta, es sustancialmente un fraude. El fraude es penalizado por la
ley; sin embargo, cuando el fraude se apodera de la ley, tiene que apli
carla con la simple fuerza, que es el fundamento de la ley, porque es
el fundamento de su cumplimiento. En esto se funda el instinto que
promueve nuestras constantes revoluciones. Ellas nos han hecho des
preciables ante la civilizacin porque la civilizacin es una bestia. Con
todo, nuestras revoluciones son, en cierto modo, un buen sntoma.
Son el sntoma de que tenemos conciencia del fraude como fraude, y
el principio de la verdad est en el conocimiento del error. Si, todava,
rechazando el fraude como fundamento de algo, tenemos que apelar
a la fuerza para gobernar el pas, el remedio est en apelar clara y definidamente a la fuerza, en apelar a aquella fuerza que pueda ser con
gruente con la tradicin y la consecucin de la vida social. Tenemos
que apelar a una fuerza que posea un carcter social, tradicional, y

309

por ello que no sea ocasional y desintegrante. Slo hay una fuerza con
ese carcter: es la Fuerza Armada.
Es esta la tercera Doctrina del Interregno, la tercera y ltima jus
tificacin de la Dictadura Militar.
5
SEGUNDO AVISO

Llegados a este punto, a quienes lean este opsculo les parecer que,
para justificar la Dictadura Militar, no era menester que lo hicisemos
con ms que uno solo de los fundamentos expuestos, ni que, en todos
ellos, emplesemos razones con tal desenvolvimiento. Hay que expli
car, no obstante, que el triple carcter de la justificacin, as como
todos sus pormenores, tienen un designio ms amplio que el de slo
justificar. Para explicarlo y definirlo, dividamos en tres razones el re
lato de lo que nos propusimos.
En primer lugar, seamos claros en cuanto a la naturaleza de lo jus
tificado. Repetiremos lo que ya dijimos. Este opsculo contiene una
justificacin completa de la Dictadura Militar en el Portugal presente.
Con eso, justificamos la Dictadura de hoy, en sus fundamentos. No
hablamos, sin embargo, particularmente de ella. Ninguna considera
cin particular vino a nuestro argumento, que era general. Probamos
que hoy es legtima y necesaria una Dictadura Militar en Portugal; tri
plemente lo probamos. Si esta (Dictadura) que es, est compuesta
como conviene que lo est, o si se orienta como conviene que se orien
te, o si subsistir como conviene que subsista todo eso es extrao a
nuestra demostracin. Si maana la Dictadura Militar cae, no caer
con ella su justificacin. El ser necesario de una cosa no implica ni que
exista, ni que, existiendo, subsista; implica solamente que es necesaria.
En segundo lugar, el fin principal de este opsculo est, no en l,
que es slo introductorio, sino en las tres partes siguientes del libro

310

del que l es la primera. Sin embargo, como es introductorio, en l se


deban esbozar no slo las materias por cuya divisin ellas son tres,
sino, ms particularmente, las bases de esas materias De la segunda
seccin de este opsculo surgir la segunda parte del libro, de la tercera
la tercera, de la cuarta la cuarta; la quinta, ya lo dijimos, no ser ms
que el eplogo. En la seccin segunda establecimos la importancia del
ideal nacional; de l, de su naturaleza en Portugal, y de su preparacin
aqu, tratar la segunda parte del libro. En la seccin tercera estable
cimos la inviabilidad del constitucionalismo ingls; del constitucio
nalismo viable, que debemos crear para sustituirlo, tratar la tercera
parte del libro. En la seccin cuarta establecimos la definicin de opi
nin pblica; de cmo la podremos establecer y radicar en Portugal
tratar la cuarta parte del libro. As, de seccin a parte de libro, todo
se liga, hasta numricamente.
En tercer lugar, teniendo en este opsculo esbozadas las materias
de esas tres partes, y definidas sus bases, en ninguna seccin, sin em
bargo, definimos las mismas materias, lo que haremos en las partes
del libro en que se las refieran. No dijimos en la seccin segunda en
qu consista un^deal nacional, ni en qu deba consistir el nuestro;
en la segunda parte del libro, que trata de la Nacin Portuguesa, lo
haremos. No dijimos en la seccin tercera en qu consista la esencia
del constitucionalismo ingls; en la tercera parte del libro, que trata
del Estado Portugus, lo definiremos para despus aplicarnos en la
constitucin propia de ese Estado. En la seccin cuarta, s, de hecho,
definimos en qu consiste la opinin pblica, de modo que en la
cuarta parte del libro no tendremos que definirla a ella, sino a las con
diciones sociales necesarias para su existencia; de la Sociedad Portu
guesa tratar esa cuarta parte. Tampoco dijimos en la seccin segunda
cmo se extraa el ideal nacional de un rgimen, ni a qu ideas con
vena ste o aquel rgimen; tampoco dijimos, en la seccin cuarta,
cul es la manera de hacer entrar en una constitucin poltica o sis
tema de gobierno, la opinin pblica de una sociedad: todo esto for
311

mar parte, no de la segunda o de la cuarta, sino de la tercera parte


del libro. Como es la que trata del Estado, en ella se proyectan las
conclusiones polticas, corolarios de la segunda, que trata de la Na
cin, y de la cuarta, que trata de la Sociedad; pues en el Estado, que
es la inteligencia del pas, se proyectan los instintos, que forman la
Sociedad, y los hbitos, que constituyen la Nacin.
Son estos los fines, inmediatos y mediatos, del presente opsculo,
que en este punto concluimos. Lo que en l escribimos (de menor
monta, con todo, que lo que escribiremos en el propio libro) lo dis
tingue, en la amplitud y precisin de los conceptos, en la lgica del
desarrollo, y en la concatenacin de los propsitos, de cualquier es
crito poltico hasta hoy conocido. No hay hoy, en nuestro pas o en
otro, nadie que tenga alma y mente, combinndose, para componer
un opsculo como ste. De esto nos enorgullecemos.380

380.
En una carta dirigida a JoSo Gaspar Simes el 14 de Diciembre de 1931, Fer
nando Pessoa explica esta ltima frase: La frase perteneca a El Interregno en su forma
original de manifiesto annimo. El Ministerio del Interior impidi la salida del mani
fiesto, a no ser que estuviera firmado y convertido en un libro -es decir, en folleto-, ya
que as no habra sido necesario (en aquel tiempo) pasar por la Censura que, habiendo
sido consultada sobre el manifiesto, haba puesto varias objeciones a su publicacin. En
la revisin que hice, de muy mal humor, ya que me aburri mucho todo aquello de las
autoridades, me olvid de quitar esa frase que, siendo una insolencia de blague en el ma
nifiesto annimo, no es ms que una nota de mal gusto -del gnero Shaw o D Annunzio- en el folleto firmado. Nada ms. Soy absolutamente incapaz de escribir, directa y
deliberadamente, una frase de ese tipo en circunstancias que no sean las de un lapsus,
como las que cito. Tengo empeo en destacar esto, no para evitarme una acusacin de
narcisismo (que no es de lo ms caracterstico de mi espritu, pero en fin, de eso no dis
cuto), sino para no sentirme culpable de una nota de mal gusto y de falta de educacin
que, en verdad, no calcul. Es una gaffe, si usted quiere (y s querr, porque lo es), pero
no es la mala educacin narcisista que, sin esta explicacin, se podra suponer. Habra
que aadir que al referirse al narcisismo, Pessoa estaba aludiendo a un ensayo de Simes
en el cual ste consideraba al narcisismo como un elemento intrnseco al proceso artstico
de Pessoa, as como a otra referencia anterior de Simes sobre su presunta megalomana.
Lo curioso, dice Simes, es que l en ninguna parte se haba referido especficamente a

312

Es esta la Primera Seal, llegada, como fil prometido, en la Hora


que se prometi.
Lisboa, Enero de 1928

esta insolente frase del Interregno. Cfr. Simes, Joo Gaspar, Vida y obra de Femando
Pessoa. Historia de una generacin, FCE, Mxico, 1996, pp. 449-450.

VI

Fascismo-Nacionalsocialismo
( 1921 - 1935 )

Nota introductoria

Aunque no existe un proyecto autnomo literario de Pessoa centrado


especficamente en el Fascismo (y luego en el Nacionalsocialismo), a
lo largo de su Nachlass se encuentran mltiples reflexiones, anlisis
crticos e intentos de comprensin de este nuevo y conmocionante
fenmeno histrico de reaccin poltica. A Pessoa, como gran inte
lectual, no le resulta indiferente el surgimiento tanto ideolgico, organizacional como poltico, de este conservadurismo revolucionario,
que tendr muchos puntos de contacto y afinidades electivas, tanto
con su propia met^poltica como con la rplica portuguesa plasmada
en el Estado Novo de Salazar.

317

J 381

La existencia del don de profeca es afirmada por muchos y negada


por muchos. En la mayora de los casos, o bien el lenguaje proftico
es tan oscuro que de l se puede hacer una aplicacin para cualquier
hecho, o bien la abundancia de pormenores es tan grande que difcil
mente se encontrar un hecho que no pueda ajustarse en uno u otro
de los pormenores. De suerte tal que el problema fundamental se en
cuentra en l mismo. Los que afirman la existencia del don proftico
sealan el hecho justificativo; los que niegan su existencia apuntan
que cualquier hecl^o, incluso aunque fuese contrario de lo que se dio
efectivamente, servira igualmente, y por lo tanto con igual inutilidad,
de justificacin.
Sin embargo, existen profecas que son simples y claras, como la
clebre cuarteta de las Centurias de Nostradamus,382 en que, con ms
de dos siglos de antelacin, el advenimiento de Napolen se indica y
su carcter se define. Y la cuarteta comienza: Un emperador nacer
cerca de Italia - Un Empereur naistraprs dItalie...
Estas profecas que son claras versan sobre hechos generales. Son
381. Artculo escrito originalmente en 1935 para el Dirio de Lisboa, pero censurado
por la Comisin de Censura del Estado Novo.
382. Se trata de la Centuria I, Cuarteta 60: Un emperador nacer cerca de Italia,/
Que ser vendido muy caro al imperio,/ Dirn con qu gente se alia,/ Que les parecer
menos prncipe que carnicero.

319

como pequeos artculos de una pequea enciclopedia, que resumen


la historia en sentido inverso, esto es, antes de ella existir.
Hay, sin embargo, un caso curioso de profeca clara, que contiene,
con veintids aos de anticipacin, no la indicacin de hechos futu
ros, sino el comentario justo y preciso sobre ellos, como si se supusie
sen conocidos. Y ese vaticinio tiene todava ms curiosidad al no ser,
supongo, de un profesional de la profeca.
En el diario italiano Avanti!?Ki del 21 de Enero de 1913, viene in
serto un artculo en el que se lee lo siguiente, que pido al lector que,
palabra a palabra, acompae y medite:

Estamos en presencia de una Italia nacionalista, conservadora,


clerical, que se propone hacer de la espada su ley, y del ejrcito a
escuela de la nacin. Prevenimos contra esta perversin moral: no
nos sorprende. Pero se equivocan los que piensan que esta prepon
derancia del militarismo es seal defuerza. Las nacionesfuertes no
tienen que descender a una especie de carnaval estpido a l que los
italianos hoy estn entregados: las nacionesfuertes tienen el sentido
de las proporciones. La Italia nacionalista y m ilitarista muestra
que carece de ese sentido. Y es as que sucede que una miserable gue
rra de conquista es celebrada como sifuese un triunfo romano...
Ignoro con qu propsito mediano se escribieron estas lneas. Lo
ignoro pero no importa. Son ellas el ms justo, el ms claro y el ms
cruel comentario de cuanto hoy, veintids aos despus, est aconte
ciendo en Italia, o mejor dicho, con Italia.
El periodista casual encaja dentro de un atisbo de lo que es un ver
dadero espritu proftico.
383.
Peridico oficial del Partido Socialista Italiano, cuyo primer nmero apareci el
25 de noviembre de 1896; inspirado en el Vorwarts! de la socialdemocracia alemana, entre
sus colaboradores se encontraban Benedetto Croce y Arturo Labriola; uno de sus direc
tores fue Benito Mussolini.

320

Felizmente el artculo est firmado, de suerte que no falta el nom


bre, ni por lo tanto la honra. Del iluminado por esa sbita inspira
cin.
El autor del artculo del Avanti! Es el Sr. Benito Mussolini.384
No haber fijado su residencia como profeta!...385

2386
Mussolini y Hitler se adhieren a la absoluta banalidad de sus ideas;
ellos no podrn ser populares (y lo son (...)) contrariamente. Salazar,
incontestablemente ms inteligente que cualquiera de ellos, quiere
tener ideas y esto lo ha perdido en la estupidez y en la contradiccin.
El tambin tiene ideas banales, pero ellas son banales en un nivel ms
elevado. Hitler y Mussolini tienen ideas banales del hombre del pue
blo; Salazar tiene ideas banales del hombre cultivado. l ha llegado a
eso que los ingleses llartian tumbar una cosa entre dos bancos: su ba
nalidad no llega a tocar al pueblo, ya que es de origen cultural; ella
repugna a las elites, ya que es la banalidad.387

3
El to Mussolini, como cualquier ingls con razn de queja, escribi
una carta al Times?** El duce no sabe ingls, ni, por lo que parece, en
384. En realidad no es un artculo sino la columna editorial de ese da: Avanti! N.
21,21 gennaio 1913, XVIII; ahora en: Mussolini, Benito; Opera omnia\ Dalla direzione
delT Avanti! alia vigilia della fondazione di Utopia (1 dicembre 1912-21 novembre
1913). Volume V; La Fenice, Firenze, 1963, p. 74 y ss.; Pessoa se informaba de los sucesos
italianos por noticias y transcripciones en los peridicos ingleses.
385. Fin de texto mecanografiado.
386. Texto en francs.
387. Fin de texto manuscrito.
388. Mussolini, en respuesta a las noticias crticas del corresponsal en Roma, envi
el 25 de junio de 1925 una misiva (telegrama en realidad) dirigida al director del Times

321

contr a alguien que lo supiese responsablemente entre los cuarenta


millones de personas que componen su patria virtual y los tres millo
nes que, por cmputo propio, forman su patria real.
La carta es notable, no por las afirmaciones -que son del gnero
de las que podra hacer el Sr. Lloyd George,389 o el Sr. Briand,390 o
cualquier otro Afonso Costa,391 sino por el empleo destacado de la
palabra whereof, que quiere decir de lo que. De recordable nada ms
dijo el lictor.392
El problema presentado por el fascismo es mucho ms simple, y,
en su esencia, no nos es, a nosotros los portugueses, desconocido. El
pueblo italiano -que he de suponer que lo sea, y no fascista ni comu
nistarecibi hace aos, del lado derecho de la cara, la bofetada del
comunismo. El fascismo, para enderezar, le dio una bofetada, un poco
ms fuerte, del lado izquierdo. No sabemos, ni tenemos medios de
saberlo, si el pueblo italiano aprecia ms el tener que estar enderezado,
o neo-torcido, o las desventajas faciales del proceso empleado. Y resta

de Londres; Eie publicada el da 26 con el ttulo: Signor Mussolini and The Times-,
ahora en: Telegramma. Roma, 25 giugno 1925, ore 0.40; en: Documenti diplomatici
italiani, settima serie: 1922-1935, IV (15 aprile-31 dicembre 1930), Ministero degli Affar Esteri. Commissione per la pubblicazione dei documenti diplomatici; Istituto Poli
grafa) dello Stato; Roma, 1975, p- 36.
389. David Lloyd George (1863-1945): poltico britnico, liberal y hombre de es
tado ; fue Primer Ministro del Reino Unido entre 1916 y 1922 y lder del Partido Liberal
de 1926 a 1931.
390. Aristide Briand (1862 -1932): poltico francs, diplomtico y hombre de estado,
liberal, once veces presidente del Consejo, veinte veces ministro en diferentes carteras;
fue Premio Nobel de la Paz en 1926.
391. Vase, utsupra, nota 87.
392. Irona pessoana sobre el fascio, smbolo fascista fundamental, ya que el lictor
eran funcionarios pblicos que durante el periodo republicano de la Roma clsica se en
cargaban de escoltar a los magistrados curules, marchando delante de ellos, e incluso de
garantizar el orden pblico y custodia de prisioneros, desempeando funciones que hoy
podramos identificar con la polica local, portando sobre el hombro izquierdo un haz
de ramas (fasces), en la que se encontraban insertas una o dos hachas, lo que simbolizaba
la capacidad del magistrado cum imperium para castigar y ejecutar.

322

siempre el saber, en esta materia -como cada nueva bofetada es siem


pre ms fuerte que la anterior, para poder volver a enderezar-, en qu
momento se para la teraputica equilibradora, y en qu estado queda
el equilibrado cuando el Destino por fin, se cansa del tratamiento.
Whereof...393
4
Cualesquiera que sean los defectos, que se puedan apuntar con razn
o sin ella, al fascismo, no puede ser acusado de plagio o de subordi
nacin a un maestro o a un modelo. Bueno o malo, es el pueblo. Y
esto lo afirma como un fenmeno de civilizacin, y no un espectculo
de los alrededores y de las provincias.
La hipnosis de lo extranjero es una de las caractersticas distintivas
de las naciones que no son sino provincias. La hipnosis de las ciudades
es otro sntoma de provincianismo. Todo lo que se hace en Pars, por
estpido que sea, es razn para actuar igual para los monos de Eu
ropa?*
Cuando sucedila guerra, como en Francia se constituy una cosa
que se llam Union Sacre, luego los idiotas de aqu simularon la mis
ma actitud y no pudieron dejar de simular tambin el mismo nombre
la llamaron Unin Sagrada. No tuvieron inventiva para ms. Y,
como hubo una (...), la idiotez correspondiente pas a llamarse Cru
zada de Mujeres Portuguesas, como si no existiese el diccionario. Del
mismo modo, los imbciles que arrean a nuestro proletariado, como
encontraron una Confdration Gnrale du Travail ya bautizada en
Francia, no llevaron a la imaginacin a ms all que traducir ese nom
bre. No queramos que esos pseudo-hombres (pseudo-homens) bus
casen conscientemente un nombre portugus, ya que para ellos esto
es la regin portuguesa de aquello a lo que -con una ingenuidad
393. Fin de texto mecanografiado.

323

natural en quien no sabe leer, incluso siendo analfabeto-, llaman la


humanidad. Pero desearamos ver el cerebro -hasta el cerebro de
ellos- usado para algo ms que para equilibrar por peso el soporte na
tural del sombrero.
Con razn repugna a la ciencia la descripcin teolgica del hombre
como animal racional. Para la mayora de los hombres el cerebro es
una nueva especie de intestino grueso ciego, intil salvo para que cues
ten caras las operaciones de apendicitis.394

394. Fin de texto manuscrito.

324

Mussolini es un loco
Entrevista de Fernando Pessoa a Giovanni B. Angioletti
un Camisa Branca antifascista
(Diario Sol, Lisboa, 20 de Noviembre de 1926)

Nota introductoria

El 20 de Noviembre de 1926, casi seis meses despus de la instaura


cin de la Dictadura Militar, un nuevo diario llamado Sol de Lisboa
publicaba en la primera pgina un artculo-entrevista impactante, sin
firma periodstica, titulado: El Duce Mussolini es un loco..., afirma
al Sol un italiano culto que ama sinceramente a Italia, conteniendo
una entrevista con un italiano anti-fascista de nombre Giovanni B.
Angioletti. Como copete del artculo se lea Un camisa blanca. El
entrevistado era identificado como un elemento rebelde, parte nooficial de la coIorl italiana en Lisboa, sugiriendo que se trataba de
un exiliado poltico que hace aos residira en Portugal. El entre
vistado era descrito como un intelectual orgnico, de gran relieve,
bien conocido en los crculos de resistencia al fascismo, incluso co
laborador del Mercure de Francia; era calificado como uno de los
enemigos de mayor estatura del rgimen fascista. En la entrevista,
Angioletti describa a Mussolini como un loco paranoico, un pri
mitivo cerebral que haba traicionado la misin civilizatoria y univer
salista de Italia, guiado por un ideal muerto de grandeza nacional.
En cuanto al mismo fascismo, el entrevistado lo calificaba de locura
contagiosa y lo comparaba con la locura danzante de la Edad Me
dia; en el prlogo de la entrevista, el periodista annimo del Sol elo
giaba a Angioletti por su inteligencia preclara y su lucidez avasalladora.
Dos das despus, el 22 de Noviembre, el Sol publica un nuevo art
327

culo en primera plana, titulado fascistas italianos en Lisboa, rela


tando las reacciones a la entrevista por parre de la prensa portuguesa,
la propia dictadura militar y el cnsul italiano en Lisboa, quien declara
al Didrio de Noticias que el nombre del supuesto entrevistado italiano
no exista en los registros consulares, y el articulista transcriba una
carta enviada al diario, firmada por G. B. Angioletti, en la cual el
italiano confirmaba plenamente el tenor de sus declaraciones. Como
estamos viendo nos encontramos frente a una ficcin de autor de Fer
nando Pessoa que, segn todos los indicios, no slo forj la entrevista
a un imaginario personaje que denomin Giovanni B. Angioletti, sino
adems la posterior carta, todo ello con la complicidad del director
de Sol, Celestino Soares. La ficcin poltico-literaria le habra servido
a Pessoa para expresar sus propias ideas sobre Mussolini, el fascismo
italiano y otros temas, haciendo de ventrlocuo de un hipottico gran
intelectual italiano, perseguido y exiliado, al estilo de los hermanos
Rosselli en Francia. No ser ni la primera ni la ltima vez que Pessoa
asuma una identidad ficticia, ni la ltima en que autogenere una en
trevista, con las preguntas, las respuestas y los comentarios del entre
vistador. Una tcnica que Pessoa ya estaba experimentando: en 1923
en un texto annimo titulado O Catolicismo imoral, en la cual un
ficticio republicano portugus anticlerical atacaba sin piedad al mo
nrquico Fernando Pessoa; y una tcnica que por exitosa y provoca
dora repetir en el futuro: en el semanario Girasol-, en diciembre de
1930, presentar una entrevista a s mismo, con un falso entrevistador
polmico, casi copiando el modelo de presentacin literaria. Con
respecto al falso nombre del entrevistado, Giovanni B. Angioletti,
cuya B. nunca fue aclarada por el diario, exista en Italia un autn
tico Giovanni Battista Angioletti, periodista, amigo de Curzio Malaparte, miembro del movimiento fascista, director en Praga del Istituto
di Cultura Italiana, todos ellos datos que lo hacan incompatible con
el Angioletti pessoano. El enigmtico nombre sin embargo ya exista
en el complejo mundo de los heternimos: en una suerte de taba bi

328

bliogrfica de las obras publicadas hasta 1926, Pessoa inscribe entre


sus alias el misterioso G. B. Angioletti, sin ms datos; un segundo
escrito en el Nachlass indito es una carta mecanografiada, firmada
con el nombre G. B. Angioletti, a un diario portugus desconocido,
redactada en francs y traducida al portugus: es, efectivamente, la
carta que fue publicada, en las dos lenguas, por el diario Sol el 22 de
noviembre de 1926; el tercer y ltimo dato es un proyecto de 1928
de una compilacin de sus ensayos titulado Episodios, en cuyo ndice
tentativo (que reunira estudios, prefacios, crticas y entrevistas) escrito
por el mismo Pessoa incluye como texto propio Entrevista publicada
em SOL. La entrevista con el ficticio Giovanni B. Angioletti, para
un lector atento, permite comprobar que las ideas expresadas por el
fantstico resistente italiano, coinciden, in toto, con la ideologa de
Pessoa y su anlisis del Fascismo, sobre el papel del Estado, de Europa,
sobre la crisis del Capitalismo, la aplicacin de la Psiquiatra a lo po
ltico e incluso su trsfondo ocultista-esotrico. El mascarn literario
repite, una a una, las mismas ideas pessoanas expuestas en textos de
la poca, como en los que se refieren al Quinto Imprio o, en espe
cial, en su respuesta a una encuesta sobre Portugal y el Imperio pu
blicada unos meses antes en el diario Jornal do Comrcioe das Colonias.
El momento escogido para esta compleja operacin poltico-literaria
era singular y especial: el 17 de noviembre de 1926 haba llegado a Lis
boa un alto dirigente fascista italiano, que haba participado en la mtica
Marcha a Roma en octubre de 1922, el diputado y coronel de las Camicie nere Ezio Maria Gray (1885-1969), con la intencin de fundar
un Fascio en la colonia italiana de la capital portuguesa, aconteci
miento extensamente cubierto en los medios grficos. Tal era su talla
en el rgimen y su cercana al Duce, que en 1927 editar un libro muy
popular, un autntico lecturae Ducis, se trataba de IIpensiero di Benito
Mussolini. En cuanto al diario Sol, tuvo una existencia efmera en el
ambiente hostil y represivo de la dictadura militar: desde el 30 de Oc
tubre hasta el 1 de Diciembre de 1926, era de tendencia republicana

y antifascista, y le suceder un quincenal republicano del mismo nom


bre. Al parecer Sol fue obligado a cerrar por la presin del mismo go
bierno italiano, en la voz del nuevo embajador Cario Galli, por los
agravios sobre la aparente locura paranoica incurable del Duce apa
recidos en esta entrevista. Pessoa public a lo largo de 1926, tanto en
el diario como en el quincenal, diversas colaboraciones firmadas, con
heternimos (Alvaro de Campos) y annimas, adems de traduccio
nes del ingls (cuentos policiales en entregas), incluso el ltimo n
mero remataba el ttulo de su primera pgina con una cita de Mar
portuguz: E outra vez conquistemos a Distancia // Do Mar, ou
outra, mas que seja nossa... Se trata de una desconocida produccin
literaria clandestina de Pessoa, incluso en Portugal, que nos muestra
su faceta crtica hacia la forma poltica del Fascismo italiano.

330

Un CAMISA BLANCA

E l D u ce M ussolini es u n l o c o . ..
A firm a al SOL u n italiano culto
Q ue ama sinceram ente a I talia

La llegada del coronel Gray, delegado fascista, a Portugal, y los repa


ros, de varias rdenes, que tal llegada origin, nos llevaron a investi
gar si habra en Lisboa, entre los sectores extra-oficiales (llammoslos
as) de la colonia italiana, algn representante de los principios con
trarios con autoridad moral y, sobre todo, de relieve intelectual, para
nosotros poder decir dos palabras dignas de imprimir sobre el fas
cismo.
Aquella ocasin propicia que est siempre, debemos creerlo, al ace
cho de las p e r s o n a s bienintencionadas, nos trajo inesperadamente a
nuestro conocimiento la existencia insospechada, en esta capital atln
tica, de una de las mayores figuras de Italia, y uno de los enemigos de
mayor estatura de las teoras y de la prctica (las teoras son varias y
la prctica una) del rgimen del Fascio, el Sr. Giovanni B. Angioletti,
el bien conocido colaborador del Mercure de Frunce, y que hace aos
que vive entre nosotros.
Conseguimos que nos llevasen ante su presencia, y pudimos inter
cambiar con l las palabras precisas para reconocer, primero, que es
tbamos delante de una de las inteligencias ms lcidas y ms precisas
que hemos tenido la ocasin de encontrar; segundo, que era se, en
verdad, el hombre que buscbamos.
Hicimos mal la pregunta. No podemos decir en verdad si llegamos
a pronunciar el nombre del coronel Gray. La respuesta surgi ms en

relacin con mucho de lo que pensamos que con lo poco que llegamos
a decir.
Los italianos no son ridculos...
No, los italianos, tenemos -permtame que lo diga- grandes cua
lidades, pero el sentimiento del ridculo no se incluye entre ellas, ni
en ninguno de nuestros numerosos amigos, que Italia ha tenido siem
pre en el extranjero, alguna vez se nos ha atribuido un humorismo de
ingls o una gracia de francs. Esto explica, sin ms, misiones como
sta, que el paranoico genial que hoy impera a travs de esclavos au
daces, en mi pobre Patria, arroja, para uso de caricaturistas sin tema,
sobre el mundo que, debo decirle, lo admira por lo que conoce de l,
y por lo que no conoce de l, ni de Italia.
Vuestra Excelencia dice paranoico genial? Benito Mussolini
es un loco?
S -genial como paranoico. Ello no excluye que se le pueda llamar
un gran hombre. A toda persona que se destaca del rebao humano
se le puede llamar grande, por eso mismo que la destac... Mussolini
es un loco -desafo a cualquier psiquiatra a negarlo- pero su locura,
como mucha gente no sabe, es contagiosa en muchas de sus formas,
y es precisamente en esas formas en las que ms peligro puede existir
de contagio. El Fascismo es un caso como el de la locura danzante de
la Edad Media,395 que atac a colectividades. En mi libro (aqu nues
tro entrevistado equilibr, rpido, una hesitacin, y, ocultando el t
tulo de su obra, reanud) en mi prximo libro, yo explicar...
(Y aqu se detuvo otra vez con un pequeo silencio...)
395.
Pessoa se refiere al fenmeno de locura conocido como Tarantismo, que ocu
rri en julio de 1374 en la localidad alemana de Aachen, cuando una muchedumbre de
personas sucumbi al frenes danzante del tarantismo durante horas, hasta quedar ex
haustos o caer lesionados; Tarantismo porque se supona que se deba a la picadura ge
neralizada de una tarntula.

332

EL PEOR MAL DEL FASCISMO

(El anti-fascista continu, respondiendo, con una intuicin casi de


brujera, a cuestiones que no habamos preguntado)
Se ha dicho mucho contra el Fascismo. Pero lo que se ha dicho contra
el Fascismo es lo que menos importa decir contra l. Violencia? Es
lo que tiene menos importancia real en el Fascismo. Todos los partidos
esforzadamente polticos la ejercen desde que las circunstancias socia
les les garantizan la facilidad de cmo ejercerla y la impunidad despus
de haberla ejercido. No: la violencia del Fascismo no tiene verdadera
importancia. Igual violencia, o casi igual, practicaron sus adversarios;
igual violencia, si no mayor, la practicarn maana, si el Destino los
instigara con una ilusin llamada poder. Lo que tiene de verdadera
mente grave el Fascismo no se encuentra en sus formas violentas...
Comprendo. Se encuentra en sus doctrinas?...
No, no se encuentra en sus doctrinas. Est, esencialmente, en su
exaltacin de Italia...

No me ha comprendido? No esperaba que me comprendiese...


Se lo explico, sin tomarme mucho tiempo; y, si quiere saber lo peor
contra el rgimen fascista, ahora va a escuchar lo peor. Del Renaci
miento para aqu el concepto de las funciones externas del Estado
evolucion, y esa evolucin es el fenmeno ms caractersticamente
determinante de la evolucin general de la humanidad. El Renaci
miento, al mismo tiempo que clausur la Edad Media, sintetiz su
experiencia; y nuestro sublime Dante es el ejemplo de ello en carne,
hueso y alma... Ahora bien, en el Renacimiento, como en la Edad
Media, el concepto de Estado, brbaro y primitivo, era que el Estado,
o la Nacin, existan simplemente para crear y mantener su propia

333

grandeza. El progreso humano -se piense lo que se piense de l- des


truye este concepto provinciano. Llegamos hoy a un nuevo concepto
de Estado. Ninguna nacin tiene derecho a existir si no contribuye
con cualquier cosa al progreso general de la humanidad, si no es un
Imperio en el sentido ms supremo del trmino -un foco de expan
sin de ideas y de mejoras que beneficien a todo el mundo. Es ste el
destino que el Renacimiento tall para Italia -la Italia mrtir, dividida,
ms grande. La Italia unificada ha fallado en esta misin. Podemos
incluso pensar que la unificacin fue un error... Qu le ha dado la
Italia unificada al mundo? Nada. Qu le ha dado el mundo a la Italia
dividida? Todo. Entonces el mal del Fascismo es que es la ltima con
secuencia de la Italia unificada. Mussolini es, como todos los locos,
un primitivo cerebral. Revierte, por instinto nervioso, los conceptos
ya extintos en humanidad civilizada. No consigue elevarse por encima
del ideal muerto de la grandeza nacional. Italia para l lo es todo,
pero como Italia sola, y no como maestra y perfeccionadora del
mundo. Mussolini traiciona a Italia, y con ello ha traicionado a la ci
vilizacin, porque Italia y la civilizacin son sinnimas...
.. .el Mundo es dirigido por fuerzas especiales...
Algo en el tono de nuestro entrevistado -una vacilacin sutil, una
vaga indecisin- nos paraliza de repente. Y de repente preguntamos:
Pero, Mussolini ser tan loco como dice? Mussolini har todo
esto por engao, inconsciencia?
Por la cara del anti-fascista pasa algo que podra ser casi una sonrisa.
Pasa... y queda una expresin que es ms de preocupacin que de
tristeza. Yergue un poco la cabeza, que descansa, y dice:
El mundo es dirigido por fuerzas especiales incluso muy especia

334

les. De las cuales el Fascismo es apenas una mnifestacin particular.


Entre lo que hoy pasa en China y lo que sucede hoy en Italia existe
una relacin ntima que, en el fondo, y en los elementos verdadera
mente dirigentes -no me estoy refiriendo ahora al pobre Duce- es
perfectamente consciente. Pido su atencin para lo que le estoy di
ciendo, y recuerde, de aqu a diez aos, lo que hoy le dije... Usted es
joven; no podr dejar de estar vivo a esas alturas.
No entiendo...
El anti-fascista abri un cajn, sac de l una carpeta, y, de entre los
papeles que se encontraban en ella, escogi un recorte de un peri
dico. A primera vista nos pareci que se trataba de un diario portu
gus. En una segunda ojeada vimos que efectivamente lo era. El
recorte era de Informago,m diario del Sr. Homem Cristo Filho,397 de
la seccin titulada Ecos, y deca, textualmente, lo siguiente:
EL GRAN LIBRO DE MUSSOLINI

La Entente Internationale contre la 3.eme Internationale,398 presti


giosa organizacin antibolchevique, ha emitido ahora, desde su Secre
tariado Espaol -Calle de Gaztambyde, 29, Madrid- una curiossima
nota a la que damos inmediatamente una traduccin rigurosamente
literal: Mussolini es un loco.
Est despertando una gran curiosidad, en la intimidad de los crculos
diplomticos europeos, el libro que, aparte de sus memorias, se dice
que est escribiendo el Sr. Benito Mussolini, primer ministro de Italia,
396. Diario fundado por Homem Cristo Filho, filofascista, inmediatamente despus
del golpe militar del 18 de mayo de 1926 y que tuvo corta vida por sus crticas desde el
nacionalismo lusitano.
397. Vase, ut supra, nota 92.
398. En francs.

335

como una nueva Mnita Secreta399 para los sub-jefes del movimiento
fascista. El libro se titula, segn las mejores informaciones, E l Futuro
de la Anarqua, y ser destinado, por lo que en sus pginas consta, a
demostrar que el Gran Dictador italiano no pretende, en el fondo,
sino crear una sociedad nueva en moldes que difieren de los soviticos
apenas en dos cuestiones: Io, aquello que l llama temporalidad del
principio autoritario, que consiste en crear autoridad en cualquier
cosa ficticia, para de esta manera enfatizar la autoridad del organismo
social; 2o, lo que l designa como la disociacin del elemento coer
citivo, esto es, la creacin de una fuerza pblica distinta del ejrcito
y de la armada, de modo de establecer, segn palabras textuales, una
dualidad en la esencia coercitiva del Estado. Estos espantosos y no
vsimos principios, que, incluso enunciados as de manera resumida,
muestran la altura y la originalidad del altsimo espritu del Duce, son,
por lo que parece, los que han guiado hasta ahora a la notabilsima
poltica del mayor lder de nuestros tiempos. Nos preguntamos si no
sera ms conveniente, y ms til para todos, que el Sr. Mussolini en
vez de conservar secretos estos principios, los publicase francamente,
abriendo as una nueva era en la poltica europea, ya tan cansada de
frmulas y de falsas interpretaciones.
UNA NOTICIA QUE N O FUE D ESM ENTIDA...

Pero, nos preguntamos, qu quiere decir esto?, la noticia fiie


desmentida?
El anti-facista encogi sus hombros.
399.
Mnita Secreta: en la ideologa de la conspiracin, suerte de cdigo de ins
trucciones escritas al parecer por Claudio Acquaviva, quinto miembro superior de la
Orden de los Jesutas, dirigido a sus superiores, para acrecentar el poder y la riqueza de
la organizacin religiosa. En realidad era un libro pre-fabricado por el sacerdote polaco
Jerome Zahorowski en 1612 para desprestigiar a los jesutas, de donde haba sido expul
sado.

336

No fue, ni poda ser desmentida. Y no fue desmentida precisamente


porque no lo poda ser...
Pero Vuestra Excelencia dice que Mussolini...
Haga de cuenta que no dije nada... O mejor, haga de cuenta que
le dije apenas aquello que le vuelvo a repetir. El mundo est dirigido
por fuerzas especiales, de las cuales el Fascismo es apenas una mani
festacin particular.
E Italia?
Italia es eterna. Y la ms sublime en las artes y la fecundadora de
las ciencias. Su esfuerzo arranc a Europa de su propia bajeza y la
ungi con el leo sagrado que otorga el conocimiento de la belleza y
la lujuria de la comprensin. Italia se encuentra por encima de los
Csares que salen de las alforjas, de los Gracos de pfano y tambor...
Italia fue grande, e Italia volver a ser grande... Deje que concluya el
intervalo...

LA LOCURA DEL DUCE


Fascistas italianos en Lisboa
Un

d e s m e n t i d o -l o s

De

PRIVILEGIOS

de

CIERTA PRENSA

n o c h e t o d a s l a s c a m i s a s ... s o n n e g r a s

Leemos en el Dirio de Noticias de ayer, en la pgina cuatro, a prop


sito de la salida hacia Madrid del fascista italiano Edgio400 Maria Gray
(oh! El nacionalismo romano de los Grays!...)401 lo siguiente:
Del consulado de Italia en Lisboa nos escriben diciendo que
no existe en sus registros ningn italiano con el nombre de
aquel que concedi una entrevista a un colega nuestro del diario
de la maana, sobre fascismo
El colega nuestro -somos nosotros. La entrevista se titulaba II
Duce Mussolini es un loco... El entrevistado dijo llamarse Giovanni
B. Angioletti; se refiri a s mismo como colaborador del Mercure de
Frunce.
Tenemos una civilidad tradicional que nunca neg refugio o rplica
a quien la solicitara; tenemos una Ley de Prensa que otorga derecho
de rplica en el propio lugar en el cual se public el hecho controver
tido. Se ignora todo esto en el Consulado de Italia? No tuvo el Sr.
Cnsul todava la oportunidad de conocer nuestras costumbres y
nuestras leyes?

400. El nombre es incorrecto, se trata de Ezio.


401. Irona pessoana sobre el apellido paterno de Gray, muy poco nacional e italiano.

338

El Consulado nunca ley el Mercure de Frace. No nos compete a


nosotros el delatar a los agentes del Fascio italiano la presencia de ci
viles perseguidos por el Duce. No ser por va de nuestro diario que
los camisas blancas se maquillarn de negro ni que el aceite de ricino
se suministrar como ridicula arma contra los adversarios que se aco
gieran a la tradicional hospitalidad burguesa.
Estuvo en Lisboa el Sr. Gray. Se dio el extrao hecho de venir a
Portugal a realizar propaganda de la poltica interna de su pas y de
escoger como lugar de esa campaa el edificio donde se va a instalar
la Legacin de Italia.
Se anunci su conferencia slo para italianos; pero a ella asistieron,
reportando el acto, los representantes de la prensa que mereca la con
fianza o la consideracin de los camisas negras.
En la entrevista publicada por nosotros lo que vala de la contes
tacin del representante italiano no era el nombre ni siquiera la per
sonalidad del entrevistado. Las afirmaciones subsisten incontestadas
y sin discusin.
Paren las rotativas. Se les concede el derecho a rplica.
UNA CARTA DEL DR. ANGIOLETTI

Ya despus de compuesto el artculo anterior, recibimos del Sr. Giovanni B. Angioletti la siguiente carta, a la que damos inmediata pu
blicidad, en el original y en la traduccin literal que hemos hecho:

Monsieur: Revenu d un de ces petits voyages quej a i l habitude


defaire au Nord de votre beau pays, ce n est que ce moment mme
que je viens de lire l interview qu un de vos rdacteurs m a fa it
lhonneur de me demander. Je vous remercie vivement, tant des loges, vraiment excessijs, dont vous avez entour mon nom encore
obscur, que de l exactitude absolue -verbale mmequi est le trait
saillant de a reproduction de ce queje vous ai dit.

339

Je vous prie, toutefois, de rectifier une petite erreur, dontje ne


mexplique pas l origine. Je n a i jam ais collabor au Mercure de
Frunce; je le lis mme tres rarement. Je me hte de vous signaler
cette erreur et de vous en demander la correction, parce qu ilpeut
sefaire qu ily ait en effet un Angioletti, ou quelque chose de semblable, qui soit coaborateur du Mercure. C estpeut-tre la lorigine
de la fausse identification qui s est tablie dans lesprit de votre rdacteur. Et ce seraitfaire un assez mauvais service a cet homonyme
inconnu que de l exposer
peut-tre vit-il en Italieaux reprsailles
criminelles, aux violences sinistres dont se compose la logique essentielle des serfs du Cesar Borgia.
Je viens de lire aussi, dans unJournal qui n estpas le vdtre, que
le Consulat d Italie a dclar qui l ne porte pas mon nom sur ces
rgistres.
Le Cnsul dit vrai, mais vous l a viez dja dit dans les tous premiers mots de votre article... Agrez, Monsieur, avec la ritration de
mes remerciments, l assurance de mes sentiments les plus distingus.
G. B. ANGIOLETTI

Aqu est la traduccin:


Sr. -D e regreso de uno de aquellos pequeos viajes que tengo por
costumbre hacer al Norte de vuestro bello pas, es en este preciso mo
mento que acabo de leer la entrevista que uno de vuestros redactores
me hizo el honor de pedirme. Le doy las gracias calurosamente no
slo por los elogios, en verdad excesivos, con que rode mi nombre
todava oscuro, sino por la exactitud absoluta -incluso verbal- que es
el rasgo destacado de la reproduccin de lo que yo he dicho.
Les pido, pese a todo, que rectifiquen un error, cuyo origen no s
cul fue. Nunca colabor en el Mercure de Frunce-, raras veces, incluso,
lo leo. Me apresuro, sin embargo, en indicar este error, y hacer que lo

340

corrijan, porque puede darse el caso de existir, de hecho, un Angioletti, o cualquier cosa parecida, que sea colaborador del Mercure. Es
tal vez el origen de la falsa identificacin que se estableci en el espritu
de vuestro redactor. Y sera prestar un servicio bastante malo a ese ho
mnimo desconocido el exponerlo -tal vez incluso viva en Italia- a
las represalias criminales, a las violencias siniestras de que se compone
la lgica esencial de los siervos de Csar Borgia.
Acabo de leer tambin un diario, que no es el vuestro, en el que el
Consulado de Italia declar que mi nombre no existe en sus registros.
El Cnsul dice la verdad, pero ya Usted lo haba sealado en las pri
meras palabras de su artculo.
Con la reiteracin de mis agradecimientos, acepte la afirmacin
de mi mayor consideracin.
G. B. ANGIOLETTI

Apndice
contra lo moralizante
( 1923 )

Nota introductoria

Reproducimos aqu dos curiosos inditos de Pessoa escritos entre fe


brero y mayo de 1923. Se trata de una polmica casi pblica contra
la hegemnica Liga de Acgo dos Estudantes de Lisboa (Liga de Accin
de los Estudiantes de Lisboa), que haba iniciado una campaa contra
la Literatura inmoral. La campaa reaccionaria desencadenada a
partir del 20 de febrero de 1923 en las pginas del diario catlico y
monrquico A Epoca, fue encabezada por dicha Liga, agremiacin que
represetaba a una gran nmero de alumnos de las escuelas superiores
de la capital, la futucg Intelligentsia portuguesa. Su lder era un estu
diante de Matemticas, Pedro Teotnio Pereira, que luego sera inte
grado por el dictador Salazar en su fascista Estado Novo en los aos
1930s. Los motivos de tal campaa eran tanto internos como exter
nos; un evento carnavalesco privado en Lisboa, llamado Baile da
Gra$a en el cual aparecieron hombres vestidos de mujeres y la pu
blicacin, teniendo como editor al propio Fernando Pessoa, del libro
Sodoma Divinizada de Ral Leal. El libro, con una corta tirada, fue
calificado por el diario A Epoca como un sntoma de una desvergon
zada desmoralizacin que gracias a la inaccin de los poderes pbli
cos, corroa toda la sociedad lisboeta. Los estudiantes reaccionarios se
plegaron al ataque del diario, realizando escraches pblicos, reco
rriendo libreras y cafs literarios, distribuyendo profusamente un li
belo titulado Dos estudantes das Escolas Superiores de Lisboa - Aos

345

poderes constituidos e a todos os homens honrados de Portugal. En


l exigan una reaccin inmediata e implacable de la polica para este
libro que consideraban la ltima abominacin, calificando la situacin
poltico-cultural en Lisboa como una nueva Sodoma que resurge en
los libros y en los escritores, en los espritus y en los cuerpos. En
cuanto a la influencia del exterior, los estudiantes conservadores se
inspiraban en la campaa fascista moralizante llevada a cabo por
Mussolini contra la literatura degenerada e inmoral en febrero de
1923. Aunque no podamos creerlo, las autoridades civiles de la Pri
mera repblica portuguesa, en la persona del alcalde de Lisboa Viriato
Lobo, accedieron a las presiones de la Liga, prohibiendo, secuestrando
y quemando una lista de libros imorais.402
Entre fines de febrero y principios de marzo Pessoa public su pri
mer manifiesto contra la reaccionara campaa moralizante, Aviso
por causa da moral, firmado con el heternimo Alvaro de Campos;
luego de varios intercambios entre la Liga y el autor del libro prohi
bido Leal, Pessoa escribe Sobre um manifest de estudantes, fir
mado con su nombre real, texto que entre el 10 y el 18 de mayo de
1923 fue enviado por correo por centenares junto con un manifiesto
del escritor afectado a una lista de correo que inclua los ms presti
giosos profesionales en Medicina y Psiquiatra, as como catedrticos
universitarios, cientficos, altos cargos del gobierno, diputados, escri
tores, artistas, oficiales del ejrcito y la armada, etc. Presentamos por
primera vez al lector espaol estos dos documentos polticos poco co
nocidos de Pessoa.

402.
Vase la crnica: Apreenso de livros, en el diario A Capital, 5 de Mar<o de
1923, p. 2.

346

AVISO POR CAUSA DE LA MORAL

Cuando el pblico supo que los estudiantes de Lisboa, en los inter


valos de decirles obscenidades a las mujeres que pasan, estaban em
peados en moralizar a toda la gente, tuve una exclamacin de
impaciencia. S -exactamente la exclamacin que acaba de escaprsele
al lector...
Ser joven es no ser viejo. Ser viejo es tener opiniones. Ser joven es
no qtlerer saber nada de opiniones. Ser joven es dejar a los otros ir en
paz hacia el DiablQ con las opiniones que tengan, buenas o malas -bue
nas o malas, ya que la gente nunca sabe con cules de ellas es que se
va hacia el Diablo.
Los muchachos de las escuelas se entrometen con los escritores que
no pasan por la misma razn por la que se entrometen con las mujeres
que pasan. Si no saben la razn antes de decirla, tampoco la sabrn
despus. Si la pudiesen saber, no se entrometeran ni con las mujeres
ni con los escritores.
Paciencia para la gente que tiene que soportar esto! A los nios:
estudien, divirtanse y cllense. Estudien ciencias, si estudian ciencias;
estudien artes, si estudian artes; estudien letras, si estudian letras. Di
virtanse con mujeres, si gustan de las mujeres, divirtanse de otra
manera, si prefieren otra cosa. Todo est bien, porque no pasa ms
all del cuerpo de quien se divierte.
347

Pero en cuanto al resto, cllense. Cllense lo ms silenciosamente

Porque slo hay dos maneras de tener razn. Una es callarse, y es


la que le conviene a los jvenes. La otra es contradecir, pero slo al
guien de mayor edad lo puede acometer.
Todo lo dems es una gran molestia para quien est presente por
casualidad. Y la sociedad en la que nacemos es el lugar donde por ca
sualidad estamos presentes.
Europa, 1923.

Alvaro de campos

SOBRE UN MANIFIESTO DE LOS ESTUDIANTES

Hace unos das fue distribuida por Lisboa, bajo la forma de un ma


nifiesto de estudiantes, una vil y entristecedora blaguem contra el al
tsimo espritu, y de no menos supremo carcter, del Dr. Ral Leal,
autor de Sodoma Divinizada y de un manifiesto reciente,404 notable
documento de verdad y nobleza que, siendo dirigido a los estudiantes
de Lisboa, no contiene ninguna ofensa, a no ser aquella de decirles
que estudien lo sea.
Consiste la blague en dar por loco al Dr. Ral Leal, sirvindose sus
autoras de su propio manifiesto, y haciendo, por medio de frases trun
cadas o separadas,ajevosamente del contexto en que aparecen, una
psiquiatra de circo, fcil a todos aquellos en quienes el espritu cien
tfico sea nulo y la inconsciencia positiva.
La srdida broma no tiene el mrito, hasta cierto punto exculpatorio, de la novedad. El proceso del ataque psiquitrico -siempre an
tiptico, casi siempre fcil, casi nunca justificable- ya fue empleado
entre nosotros por el Dr. Arthur Leitao, que escribi en 1907, contra
el consejero Joo Franco, entonces presidente del Consejo, el opsculo
Un caso de locura epilptica.405 El artificio, sin embargo, era importado:
403. En francs en el original: Blague: broma, chiste.
404. Pessoa se refiere al documento escrito por l mismo y firmado con el heternimo
de Alvaro de Campos.
405. Leitao, Arthur; Um Caso De Loucura Epilptica. Neurosthenico Ou Paranoicao?,
Edi^o do Autor , Lisboa, 1907.

349

le dio origen, por lo menos de manera notable, el fallecido Marx ordau406 en su clebre libro Degeneracin.
Si la blague de los estudiantes no tuviese mayor defecto que el no
ser novedosa, no existira ningn misterio en que se hablara de ella
en pblico. Pero lo peor es que es ms lo que ella contiene, o mejor
dicho, denota. Yo dije que era estpida, vil y entristecedora. Lo repito,
y lo voy a probar. Y en esto es donde radica su mal.
La blague de los estudiantes es estpida, no slo porque es negativa
al portugus y a la lgica de su redaccin, sino tambin porque el
autor de ella ni siquiera saba llevar a cabo su propia intencin. Nada
hay ms fcil que probar por lo alto que cualquiera es un loco: basta
con hacerlo slo para aquellos que nada entienden de la materia. Al
ms lego en psiquiatra le es fcil simular un diagnstico -desde la
ausencia de escrpulos y del espritu cientfico- encajando en cual
quier individuo al menos dos o tres sntomas, cuyo conjunto com
pone el cuadro clnico de cualquier psicosis. Tiene toda la apariencia,
para los legos, de haber probado la existencia de psicosis; en verdad,
nada se ha probado, por lo menos de lo que se insina. Tan estpido,
sin embargo, es el autor del manifiesto de los estudiantes que, pudiendo hacer tal cosa fcilmente, y sin ms sofisma que el del origen,
con el manifiesto del Dr. Ral Leal -porque es fcil hacerlo con todo
documento singular y complejo-, tiene con todo que servirse de frases
truncadas, de citas por lo tanto ficticias, para darle a su escrito un aire
de verdad. Ni siquiera olvida aquella atribucin al Dr. Ral Leal de
tener un curioso exceso de memoria, pormenor clnico transcripto
sin que de l exista alguna aplicacin posible a cualquier punto del
manifiesto; a no ser que haya exceso de memoria en alguien que no
quiere olvidar que pas cuatro aos de miseria.
Peor todava que la estupidez del manifiesto, consustanciada sin
embargo con ella, es su srdida vileza. El Dr. Arthur Leitao, en su
406. Vase nuestro estudio preliminar.

350

opsculo, se serva, al menos, de frases del consejero Joao Franco. Los


estudiantes se sirven de partes de frases del Dr. Ral Leal. Como las
frases enteras no les sirven, las truncan, de modo que s sirvan. Y de
esta manera hacen su demostracin por medio de ideas que el Dr.
Ral Leal no manifest, siendo incluso que manifest las contrarias.
Expongo aqu un ejemplo. El Dr. Ral Leal escribi, en su manifiesto,
ste pargrafo:
Antes de esos cuatro aos en que puse a prueba mi carcter,
conviva gustosamente con amorales, siendo en teora de una
condescendencia casi absoluta y reconociendo asimismo un
valor transitorio en todo el amoralismo. Llegu a defenderlo
con emocin. Pues cuando vino la ocasin de poner en prctica
mis teoras, me subi por el alma un enojo tan grande, una
aversin tan poderosa a todas las bajezas y crmenes, que, pudiendo haber sido u bandido, un escroc407y un souteneur408
para estar de acuerdo con lo que pensaba, prefer ser verdaderarftente un puro, un inmaculado. Y fue entonces que vi a
D ios...
Los estudiantes transcriben de este modo, a bocados:
Conviva gustosamente con amorales, siendo en teora de una
condescendencia casi absoluta y reconociendo asimismo un
cierto valor transitorio en todo el amoralismo - llegu a de
fenderlo con emocin pudiendo haber sido un bandido, un
escroc y un souteneur, para estar de acuerdo con lo que pen
saba.
En la transcripcin espaciada desaparece, de esta manera, todo el
407. En francs en el original: ladrn.
408. En francs en el original: chulo.

351

sentido del pargrafo en su conjunto. Lo que es nobleza y sinceridad


en la ligazn del pargrafo completo resulta vileza e impudor cuando
de l se excluyen, en la transcripcin ficticia, sus elementos vitales, su
nico sentido.
Todava ms vil (si esto es posible) que esta vileza, es la misma esen
cia del manifiesto de los estudiantes. Lo escribieron ellos como blagui Hay tres cosas con las cuales un espritu noble, sea de viejo o de
joven, nunca juega, porque jugar con ellas es uno de los signos dis
tintivos de la bajeza del alma: son ellas los dioses, la muerte y la locura.
El autor del manifiesto, sin embargo, lo escribi en serio, o cree loco
al Dr. Ral Leal, o, no creyndolo, lo utiliza o parece creerlo para en
lodarlo. Slo el ltimo de los canallas de las calles es capaz de insultar
a un loco, y en pblico. Slo cualquier canalla debajo de aquel imita
ese insulto, sabiendo que miente.
Incluido en la vileza, el Dr. Arthur Leito, aunque escribi un
opsculo antiptico, lo escribi con todo contra el presidente del
Consejo, entonces un dictador; atac a un hombre que tena consigo
toda la fuerza de las autoridades del Estado y de la Tradicin; un hom
bre que, siendo loco, sin duda ejercera, por el lugar que ocupaba, una
accin prolongadamente nefasta.
Los estudiantes son de un mejor clculo. Atrincherados simult
neamente en el Gobierno Civil y en la poca -esto es, en la repblica
y en la monarqua- seguros por eso mismo del apoyo de toda la prensa
y de la consiguiente dificultad de emprender toda protesta, atacan e
insultan confiadamente. Atacan e insultan a quin? A un hombre
que no los atac, que est solo o tan poco acompaado que es como
si lo estuviese, sin posicin que lo vuelva peligroso para quien lo ata
que, sin influencia que torne perjudicial su accin, suponiendo que
ella en su esencia lo sea. Y por qu fueron movidos a ese insulto? Por
aquello mismo que los debera disuadir si lo intentasen; por un ma
nifiesto en que sin duda se transparenta una alta inteligencia y se
muestra una altsima dignidad. Estpidos y srdidos, son por eso in

352

capaces de conceder la posibilidad de un talento ajeno que no com


prenden, o de rebelarse contra la dignidad ajena, como si la mera exis
tencia de ella los humillase.
Es por esta misma estupidez, y por esta misma compleja vileza,
que el manifiesto de los estudiantes, siendo como es de jvenes, es
entristecedor. Muchachos, cuya inteligencia debera ser, no por cierto
disciplinada, pero sin embargo alegre y despierta, se arrastran de esta
forma en la imbecilidad. Jvenes, cuya moral deba pecar solamente
por los defectos del impulso y la precipitacin, nos muestran, en el
empleo de la baja sutileza, la deshonestidad de la inteligencia y del
clculo srdido, los vicios menos disculpables de la decrepitud.
Del resto tendrn ellos la culpa? Fuertes, como estn, con la fuerza
externa, cuyo apoyo los transforma en representantes y smbolos de
ella, esta baza del liberalismo y de la democracia es ya el transbordamiento de fuerzas desintegrantes, de cuya accin proviene nuestra mi
seria nacional. S, ellos' no son propiamente ellos-mismos: son el
ambiente que los produjo. Son el resultado de la Monarqua de los
Braganeas y de la Repblica Portuguesa. Son el producto de una so
ciedad en que varios siglos de educacin frailesca y jesutica prepara
ron, por la anulacin del espritu crtico y cientfico, el advenimiento
de las ideas liberales; en la cual, por lo tanto, la estagnacin de la
inteligencia se complet, como era lgico, con la perversin del ca
rcter y el de la ruina del orden.
Es en parte por esto -por ser estos estudiantes, en especial en la
accin que realizaron que aprecio el smbolo vivo de esta sociedad
que de cierto modo vale el esfuerzo de la publicacin de esta protesta,
cuya intencin los trasciende. Y esto es un deber social. Como no es
por esto, conviene escribirla para que, de aquella calumnia de la que
siempre queda alguna cosa, pueda quedar un poco menos que si no
se la escribiera. Esto es un deber moral. Ni es descabellado que se
aproveche la oportunidad para protestar tambin lo que se encuentra
implcito en gran parte de este escrito- contra el complejo desprecio

353

por la ciencia que hay en el empleo de la psiquiatra para fines de in


sulto. Y esto es un deber intelectual.
Y si hubiera alguien del pblico al que en algn grado le hubiera
convencido el manifiesto de los estudiantes, con breves palabras se le
quitara esa ilusin de ignorancia.
Pretenden los estudiantes probar que el Dr. Ral Leal es un para
noico con delirio de grandeza; sirve como nica razn comprensible
de ese diagnstico la presencia, que alegan, en su manifiesto, de una
exaltacin mrbida del orgullo y de las ideas de persecucin. Veremos
oportunamente lo que pesan estas dos alegaciones. Concdase, por
ahora, que son justas. Con ello se simplificar el argumento.
Ni las ideas enfermas de grandeza, ni las ideas de persecucin bas
tan, de por s, separadas o juntas, para probar una paranoia. Es nece
sario que se manifiesten de cierta manera, que se desenvuelvan de
cierto modo, y que en ellas y en su reversin haya lo que se llama sis
tematizacin. Y, probado que ellas no sean paranoia, puede la morbi
dez mental revelada descender fcilmente y casi siempre se ver que
desciende- del nivel de las psicosis para el de las neuropsicosis, cuya
gravedad es mucho menor, como su naturaleza muy diferente. Me he
dado cuenta como lego que soyque en casos simples de histerioepilepsia la eclosin episdica e irregular de tales ideas, sin embargo,
nunca establece entre ellas una coordinacin tal que simulen de cerca
un delirio sistematizado.
En el Dr. Ral Leal no se revelan ideas de persecucin. En su ma
nifiesto parece haber, en algunas referencias a la Iglesia Catlica, un
esbozo muy vago de ellas. Como, sin embargo, en su conversacin y
en los actos de su vida tales ideas nunca le surgen, ni siquiera de ma
nera vaga, podemos considerar que en el manifiesto lds simula como
algo menos que episdico, un pormenor de su imaginacin exaltada,
sobre todo literariamente ms que de una inteligencia desviada. La
exaltacin mrbida del orgullo y de la personalidad es lo que en l se
manifiesta y es frecuente la falta, sin embargo, de una lnea mrbida

354

directriz, que las constituya en delirio. Y tiene, tal vez, antes que una
dolencia en su manifestacin, una razn de ser que de cierto modo
no lo es, y que la diferencia de un delirio de grandeza.
La presencia o ausencia de elementos justificativos de un orgullo
excesivo es un hecho primordial para hacerse un juicio en casos como
ste. El orgullo desmedido y, por desmedido, malsano, de un hombre
de genio no tiene analoga, sino en la forma externa, con el delirio
orgulloso de un megalmano vulgar. Cuando un hombre de genio,
cuyo genio ya reconocemos, manifiesta un orgullo malsano, le dis
culpamos el exceso de afirmacin por la razn, que le vemos, para ha
cerla. Qu diramos, sin embargo, si ese mismo hombre de genio
manifestase ese mismo orgullo, del mismo modo legtimo porque el
hombre es el mismo, antes que le reconociramos como genio? Lo
tomaramos, tal vez, por un loco. De esta manera, muchas veces, los
que nos parece una locura de los otros no es ms que nuestra propia
incomprensin.
Cmo saben los estudiantes, cmo sabe quien quiera que sea, si
el orgifHo desmedido del Dr. Ral Leal no es ilegtimo hoy slo para
ser siempre legtimqjTiaana? Encuentran excesivo, tal como dolen
cia, el aspecto de ese orgullo? Encuentran sofstica la demostracin
de que no es un loco quien dice que quiere fundar una nueva religin,
el tercer reino divino?
Por muchos que sean los sntomas de desequilibrio que una psi
quiatra justa pueda encontrar en el Dr. Ral Leal, no son tantos como
los sntomas de locura, de degeneracin, de perversin intelectual y
moral que un psiquiatra eminente, el Dr. Binet-Sangl,409 encontr
en la persona de Jess Cristo, el cual con todo ello, fund una religin,
como los mismos estudiantes de Lisboa deben saber.

409.
Pessoa posea en su ltima biblioteca personal un ejemplar de la obra con ano
taciones: La folie deJsus: ses connaissances, ses ides, son dlire, ses allucinations; A. Maloine,
Pars, 1910.

355

Los tres volmenes titulados La Folie deJsus constituyen, sin duda,


un ejemplo de probidad clnica y de exposicin psiquitrica. En ellos
pueden los estudiantes aprender, leyendo, cmo se demuestra un caso
de locura. Una vez cerrados los libros, los estudiantes pueden, sin em
bargo, tambin aprender, reflexionando, que es la locura la que dirige
al mundo. Locos son los hroes, locos son los santos, locos los genios,
sin los cuales la humanidad es una mera especie animal, cadveres de
morados que procrean.
Dije lo que tena que decir. Concluyo saludando, ya que as manda
la tradicin.
A los estudiantes de Lisboa no les deseo ms -porque no puedo
desearles nada mejor- de que puedan tener un da una vida tan
digna, un alma tan elevada y noble como las del hombre que tan
neciamente insultaron. A Ral Leal, no pudindole prestar, en esta
hora de la Plebe, mejor homenaje, le ofrezco ste, simple y claro,
no slo de mi amistad, que no tiene lmites, sino tambin de mi ad
miracin por su alto genio especulativo y metafsico, esplendor, que
ser, el de nuestra gran raza (grande ra$a). Ni creo que en mi vida,
como quiera que ella discurra, me pueda caber mayor honra que la
presente, que es la de tenerlo como compaero en esta aventura cul
tural en la que coincidimos, diferentes y solitarios, con el desprecio
y el indulto de la canalla.

356

La mtica Arca, el bal repleto de manuscritos de Pessoa; detrs,


su ltima biblioteca personal.

358

Pessoa, estudiante de Letras, 1908,

359 -

Pessoa, exquisito flneur de Lisboa,

circa 1935

360

Pessoa y S Carneiro, en un caf de la Baixa, circa 1935

361

memoria do sudoso Prs*d#nM? da RpubIJea

DR. SIDNIO PAIS

INTERREGNO
DEfEZA E lUSTIFICACiO

DA DICTADORA MILITAR
M POKTOAi

HUCU3O
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ACJ&N4t
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El folleto Interregno de 1928.

El texto en Memoria de Sidnio Pais.

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SABADO, 20 DE NOVEMBRO DE

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O Duce Mussolini
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afirmado ao "SOL um italiano culto que asna


sinceramente a Italia
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El montaje de Pessoa sobre Mussolini.

362

El debate pblico de Pessoa con los


estudiantes monrquicos.

Pessoa bebiendo un vino de Oporto,

rea 1935.
363-

Indice de Autores

guia 10
Alcibades 93
Alfonso XIII 256
Barbarossa 132-33
Barres, Maurice 14-24,27^30, 38,41
Bergson, Henri 21, 29, 38, 156
Bismarck, Otto von 27, 100, 112,
153,155, 169
Blum, Lon 16
Caeiro, Alberto 11, 229
Campos, Alvaro de 11, 38, 229,
230, 330, 346, 348
Carlos V 100
Carlyle, Thomas 9, 38, 226
Carneiro, S 10, 361
Cline, Louis-Ferdinand 14
Chamberlain 9
Coimbra, Leonardo Jos 156
Coln, Cristbal 109, 150
Comte, Auguste 23, 35, 90
Costa, Afonso 60, 62-3, 66, 87,
183, 255, 268, 277, 322
Cristo, Homem 62, 167, 335

Darwin, Charles 18, 20, 25-9, 35,


4 1 ,1 2 6 ,2 1 3 ,2 4 1
Descartes, Rene 13
D Ors, Eugenio 171
Eliot, T. S. 14, 30, 45
Engels, Friedrich 15
Eucken, Rudolf Christoph 156
Fouille, Albert 32, 34
Freud, Sigmund 21
Gama, Vasco da 150, 306
Gaultier, Jules de 32-3
Gmez de la Serna, Ramn 171
Haeckel, Ernst Heinrich 26-8, 35,
4 1 ,2 1 3 , 241
Hegel, G. W. F. 156
Heidegger, Martin 14, 17-9, 40
Herdoto 106
Hider, A d o lf21, 27, 321
Hulme, Thomas Ernst 14, 29, 30,45
Hume, David 291
Huxley, Aldous 302

Kant, Immanuel 12, 17, 30, 33, 35,


36
Jeshua ben Pandira 96
Jnger, Ernst 14, 17
Lange, Friedrich A. 35
Lasserre, Pierre 24, 25, 30, 32, 34
Le Bon, Gustave 1 4 ,1 9 ,21-3,29 38
Lenin, Vladimir 211, 214
Lewis, Wyndham 14, 30
Lichtenberg, Henri 32, 34
Locke, John 292
Marx, Karl 26, 28
Maurras, Charles 14-6, 19, 23, 24,
30, 3 8 ,4 1 ,7 0 ,8 1 ,9 0
Michels, Robert 21, 29
Mussolini, Benito 15, 21, 46, 62,
2 6 0 ,2 7 1 , 276,281-2, 320-2, 325,
327-9, 331-8, 346, 362

Pintor, Santa Rita 10


Plutarco 93, 106
Primo de Rivera, Miguel 256, 260,
276
Pound, Ezra 9, 14, 30
Proust, Marcel 15
Quental, Antero Tarqunio de 183-4
Reis, Ricardo 11, 44, 229, 251
Renn, Ernst 16, 18, 29
Rhodes, Cecil John 126-7
Rousseau, Jean-Jacques 13, 17, 20,
24, 7 2 -7 ,1 2 4 ,1 4 5
San Agustn 105
Sardinha, Mrcelo 16, 70
Schmitt, Cari 17
Schopenhauer, Arthur 9, 12-3, 20,
3 5 ,7 0 ,2 4 1
Shakespeare, William 78, 212, 285
Sorel, Georges 14, 21, 23, 29, 30
Spencer, Herbert 25-8, 35, 241

Napolon, 100, 146, 149, 161,


179, 185,319
Nietzsche, Friedrich Wilhelm 9-13,
1 6 ,1 8 -9 ,2 1 ,2 7 , 2 9 -3 8 ,4 1 ,7 0 ,
126, 128, 170,241
Nordau, M ax 19, 30-4, 350

Tabucchi, Antonio 9 ,1 1
Taine, Hyppolite 10, 16, 18, 21, 29
Tito Livio 106
Trotski, Len 211

Ortega y Gasset, Jos 14

Unamuno, Miguel de 12,160, 171-2

Pais, Sidnio 4 2 ,4 4 , 6 2 ,1 7 5 , 177,


1 8 3 ,1 8 8 ,1 9 5 ,2 0 1 -2 , 2 3 0,249,
285, 362

Wagner, Richard 10, 12-3, 19, 26,


29,31-2
Weber, M ax 28

366

NDICE

El Pathos de un escritor patritico


Nicols Gonzlez Varela

I
Radicalismo republicano
Nacionalismo integrista
(1910-1916)

49

D e la Monarqua constitucional a la Repblica parlamentaria

53

Nacionalismo e Integrismo

69

II
Europa
Guerra imperialista y Revolucin
(1916-1918)
I. Origen y desarrollo de la Civilizacin europea
II. Alemania y la Gran Guerra
III. Europa y la sociedad moderna
III
Gran Iberia
El problem a ibrico
(1916-1918)

85
89
111
121

135

I. La Civilizacin ibrica
(II). La unin espiritual entre Portugal y Espaa. (Con) Federacin

139

ibrica

141

367

IV
Sidonismo
Portugal en la encrucijada
(1918-1920)
I. El significado del Sidonismo
O da a la memoria del dictador Presidente Sidnio Pais
A la Memoria del Presidente-Rey Sidnio Pais
II. El preconcepto revolucionario

173
177
201
202
211

V
Revolucin y Contrarrevolucin
Dictadura como Interregno
Dictadura Institucionalizada
(1926-1935)
I. Orden y (Contra) Revolucin
II. Liberalismo, Parlamentarismo, Presidencialismo
III. Dictadura como Interregno
IV. Dictadura Institucionalizada

227
233
246
250
265

VI
Fascismo-Nacionalsocialismo
(1921-1935)
Mussolini es un loco
Un Cam isa blanca
La locura del Duce

315
325
331
338

Apndice
Pessoa contra lo moralizante
(1923)

343

1. Aviso por causa de la moral


2. Sobre un manifiesto de los estudiantes

347
349

368