TESTIM O N IO

DE LA
POLEM ICA
A N TO N IO C A S O
LO M BARDO TOLEDANO

INDICE
La personalidad del Dr. Antonio Caso. Por el
Dr. Juan Hernndez Luna .......................

Conclusiones aprobadas por el Primer Con

greso de Universitarios Mexicanos sobre el
tema: "L a Posicin Ideolgica de la Uni
versidad ......................................................

99

Opinin del maestro Antonio Caso sobre la

Orientacin Ideolgica de la Universidad .

13

Primera intervencin del maestro Antonio

Caso en contra de las conclusiones form u
ladas por el Congreso de Universitarios
Segunda intervencin del maestro An
tonio Caso en contra de las conclusio
nes formuladas por el Congreso de
Universitarios .......................................

28

Primera intervencin del doctor Vicente

Lombardo Toledano en defensa de las
conclusiones formuladas por el Congreso
de Universitarios ......................................

37

Segunda intervencin del doctor V i

cente Lombardo Toledano en defensa
de las conclusiones formuladas por el
Congreso de Universitarios ...............

56

La polmica sobre la Orientacin Ideolgica

de la Universidad de Mxico (Debate en
los Peridicos). Por Juan HernndezLuna

63

El marxismo en la Preparatoria. Exclsior,

27 de septiembre, 1933

69

El Marxismo y la Universidad contem

pornea. Exclsior, 29 de septiembre
de 1933 .................................................

75

17

I
Lo que va de ayer a hoy. Exclsior, 2
de octubre de 1933 ............................

80

Las dos nobles hermanas. Exclsior, 5

de octubre de 1933 ............................

84

La ltima palabra. Exclsior, 9 de oc

tubre de 1933 .......................................

88

La libertad de ctedra y la Constitu

cin Espaola. Exclsior, 28 de octu
bre de 1933 .........................................

92

Bases de la Reforma Universitaria. El Univer

sal, 20 de septiembre de 1933

97

Lmites de la libertad de pensamiento.

El Universal, 27 de septiembre de
1933 ......................................................

105

Balance final del Lie. Vicente Lombardo

Toledano ...................................................

129

LA
PERSONALIDAD
DEL
DR. ANTONIO CASO

El Dr. Juan Hernndez Luna es el

autor de la presente nota prlogo que
tuvo por objeto situar el ambiente y
desarrollo de la polmica que a fines
del ao de 1933 sostuvieron el Dr. An
tonio Caso y el Lie. Vicente Lombardo
Toledano sobre la "posicin ideolgica
de la Universidad frente a los proble
mas del momento".
En la primera parte de este volumen
se reproducen los argumentos esgrimi
dos en el curso de la controversia, as
como los artculos periodsticos con
los que continu la polmica fuera del
mbito acadmico de la Universidad.
Los textos aqu transcritos fueron
tomados del primer tomo de las obras
completas de Antonio Caso editadas
por la UNAM.

PROLOGO
La polmica que dio origen a los escritos que se
agrupan en esta seccin del presente volumen, fue la
ms violenta y ruidosa de cuantas tuvo que librar don
Antonio Caso. Se trata de una controversia entre el
maestro y las llamadas izquierdas intelectuales, que
por los meses de septiembre y octubre de 1933
pretendieron que la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico y los institutos de carcter universitario
del pas adoptaran la filosofa marxista como orien
tacin de sus ctedras y de sus tareas de investi
gacin cientfica y cultural.
Caso emprendi esta polmica conociendo bien la
doctrina filosfica que iba a rebatir. Se haba fa
miliarizado con ella desde 1910, cuando, al sustituir a
don Carlos Pereyra en la ctedra de Sociologa de la
Facultad de Jurisprudencia, comenz a explicar a
sus alumnos el materialismo histrico. Por esta
razn, y aun pecando de jactancia, escribi, como
respuesta a sus enemigos los marxistas, estas pa
labras:
"Hemos procurado enterarnos de la obra de Marx y
de Engels. Los viejos comentarios de Croce, Labriola,
Paretto, Asturaro, Stammler, Sorel, Richard, SeiIIere, etctera, se nos han convertido ya, en vividos
recuerdos de juventud. Sus puntos de vista crticos
volvironse carne y tegumento de nuestra ensean
za, El Manifiesto del Partido Comunista, el Prlogo
de la Crtica de la economa poltica clsica, la Miseria
de la filosofa y e/Anti-Duhring o, por mejor decir, La
revolucin de la ciencia por Eugenio Diihring (como
se denomina el libro de Engels en alemn), han sido
sustento de nuestra aplicacin, durante largos aos.
El capital, ms prximo, de fijo, a la ciencia eco
nmica pura, tambin fue pasto de nuestra ms ar
duas cavilaciones la veces, lo confesamos, infruc
tuosas, por el carcter sibilino e imperfecto del
3

clebre libro). En esta virtud, no podemos menos de

sonrer discretamente cuando se nos dice que re
batimos lo que conocemos de trasmano o desco
nocemos del todo. Apenas s de la infancia sallan al
gunos de los redactores de la prensa peridica, y ya
nosotros algo entendamos en punto de economa y
sociologa. Merced a la deferencia del ilustre so
cilogo francs Ren Worms, fuimos promovidos,
hace veinte aos, a participar como socios del Ins
tituto Internacional de Sociologa, cuya sede radica
en P ars."'
.. La polmica tuvo como escenario el Primer Con
greso de Universitarios Mexicanos, asamblea na
cional de rectores, profesores y estudiantes, que se
reuni en la ciudad de Mxico, del 7 al 14 de sep
tiembre de 1933, con la asistencia de delegaciones de
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y de
los Estados de Aguascalientes, Coahuila, Colima,
Chiapas, Chihuahua, Distrito Federal, Guanajuato,
Hidalgo, Jalisco, Michoacn, Nuevo Len, Oaxaca,
Puebla, Quertaro, San Luis Potos!, Sinaloa, Tabasco, Tamaulipas, Veracruz, Yucatn y Zacatecas.
El congreso inaugur sus trabajos con una ce
remonia en el Anfiteatro Bolvar de la Escuela Na
cional Preparatoria, a la que asistieron como invi
tados de honor el presidente de la repblica, general
Abelardo L. Rodrguez; el secretario de Educacin
Pblica, licenciado Narciso Bassols, y el cuerpo
diplomtico. Pronunciaron discursos el rector de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, qumico
Roberto Medelln; el rector de la Universidad de
Guadalajara, doctor Enrique Daz de Len, y el
presidente de la Confederacin Nacional de Estu
diantes, Guillermo G. Ibarra. Se design como
presidente honorario del congreso a don Abelardo L.
Rodrguez y como miembros honorarios a don Nar
ciso Bassols y a don Antonio Caso.
La delegacin de la Universidad Nacional Aut
noma de Mxico qued integrada por el rector, don
Roberto Medelln; por el director de la Escuela
' Antonio Caso. "Los finos cuernos de un dilema. Interme
dio semipolmico". El Universa!. 4 de enero de 1935.

Nacional Preparatoria, don Vicente Lombarao

Toledano; por el doctor Ignacio Chvez; por el li
terato Julio Jimnez Rueda; por el ingeniero Ricardo
Monges Lpez y por el licenciado Luis Snchez Pon
tn.
El congreso plante y discuti varios temas impor
tantes, relacionados con la organizacin interna de
las universidades del pas: la uniformidad de los
planes, programas, mtodos, grados, certificados,
revalidaciones de estudios, etctera; pero el que
mereci la mayor atencin de los congresistas fue el
relativo a la "Posicin ideolgica de la universidad
frente a los problemas del momento. Importancia
social de la universidad en el momento actual".
Correspondi estudiar este tema a la Segunda
Comisin del Congreso, integrada por el licenciado
Vicente Lombardo Toledano, como presidente y
ponente; por el doctor Ramn Crdova, como vi
cepresidente; y por los estudiantes Jos Gonzlez
Beytia, como primer secretario, y Fidencio de la
Fuente, como segundo secretario.
La comisin mencionada elabor una ponencia
sobre tema tan importante, sosteniendo que la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico y los ins
titutos de carcter universitario del pas deben adop
tar la filosofa del materialismo histrico como orien
tacin de sus tareas docentes, cientficas y cultu
rales.
El maestro Antonio Caso, consejero universitario y
miembro honorario del congreso, envi al rector de
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico una
opinin opuesta a la tesis de la ponencia elaborada
por los miembros de la segunda comisin del con
greso. Dicha opinin abogaba por la libertad de
ctedra frente a la filosofa marxista de los miembros
de la comisin.
Para discutir la opinin anterior, el congreso invit
al maestro Caso a una de sus reuniones. No obstante
que los delegados adeptos a la ideologa marxista
formaban mayora, el maestro Caso acept la in
vitacin y acudi a la sesin que se efectu el jueves
14 de septiembre en el Aula Justo Sierra de la Es
cuela Nacional Preparatoria.

He aqu cmo describe e maestro Antonio Caso el

presidium de aquella memorable reunin:
"Recuerdo el instante como si an no transcurrie
se...Tan prximo est!...Fue en el aula Justo Sierra
de la Escuela Nacional Preparatoria. En torno a la
gran mesa que ocupa el sitio de la ctedra, al fondo
del saln, nos hallbamos reunidos, bajo la presiden
cia del seor rector, don Roberto Medelln, quienes
constituimos la junta directiva del Congreso de
Universitarios Mexicanos. A la derecha del presiden
te de la asamblea, que lo fue el propio rector, se me
cedi un asiento; a m i diestra, a su vez, hallbase el
seor rector de la Universidad de Guadalajara, que
habla pronunciado, das antes, en el acto de inau
guracin, ante el gobierno de la repblica, una clida
oracin de subido tono marxista; a la izquierda del
seor Medelln, en sendos asientos como los nues
tros, situbanse don Julio Jimnez Rueda, secretario
dla Universidad Autnoma; don Vicente Lombardo
Toledano, director de la Escuela Preparatoria, y don
Mario Souza, secretario particular del seor rector de
la Universidad de Mxico." 2
En presencia de estos personajes y de los re
presentantes de 21 Estados de la Repblica y del Dis
trito Federal, se abri el debate sobre el tema: "La
orientacin ideolgica de la universidad en el seno
del Primer Congreso de Universitarios Mexicanos."
Participaron en l numerosas personas; pero el
meollo de la discusin estuvo a cargo de los doctores
Antonio Caso y Vicente Lombardo Toledano. Dos
veces intervino el primero para replicar la tesis mar
xista y otras tantas el segundo para defenderla.
Las intervenciones de los dos polemistas acanzaron un alto nivel acadmico y emplearon un tono
de caballerosidad intelectual inusitado. Ambos
usaron la dialctica con gran dominio: Caso com
binndola con la historia universal y las autoridades
de Platn y Aristteles, Pascal y Bergson, Husserl y
Ortega y Gasset; Lombardo apoyndola en la historia
de Mxico, en los progresos tecnolgicos.
2. Antqnio Caso. "Lo que va de ayer a hoy. (Ayer maravilla
fui. . . ) . Exc/sior. 2 de octubre de 1933.

Aun cuando la orientacin idealista de Caso y la

materialista de Lombardo eran radicalmente an
titticas, hubo entendimiento sobre algunos de los
puntos disputados. Los dos polemistas estuvieron de
acuerdo en aceptar que la filosofa se basa en la
naturaleza y en la cultura; en que la esencia de toda
comunidad es la subordinacin de los intereses in
dividuales a los intereses del grupo; en que la cultura
es creacin de valores; en que la universidad es una
comunidad cultural de investigacin y enseanza; y
en que la universidad debe tener una orientacin.
Las discrepancias se dieron en cuanto a la manera
de concebir la naturaleza y la cultura; en cuanto al
modo de ensear la historia y la tica; y, sobre todo,
en cuanto a la orientacin ideolgica de la univer
sidad, pues para Caso la universidad no debe pre
conizar determinada doctrina filosfica, econmica y
social; para Lombardo, en cambio, la universidad
debe imponer a sus profesores y alumnos una fi
losofa definida: la del materialismo histrico.
Con estas coincidencias y diferencias se dio por
terminado el debate y se pasaron a votacin las dos
ponencias. El congreso aprob la de Lombardo con
veintids votos en su favor, contra siete de los
opositores.
Caso, herido en su dignidad de catedrtico, renun
ci a la distincin de miembro honorario que el
Primer Congreso de Universitarios Mexicanos le
confiriera en su sesin inaugural, expres que era
anticonstitucional la declaratoria hecha por el con
greso y anunci que si el Consejo de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico la aceptaba, se re
tirara de sus ctedras, pues el catedrtico "debe
defender su derecho para explicar todas las doctrinas
y no aceptar que se le fije la orientacin marxista o
cualquiera otra que sea sectaria".
Clausuradas las labores del Primer Congreso de
Universitarios Mexicanos, los profesores y estudian
tes catlicos, acaudillados por los licenciados Ma
nuel Gmez Morn y Rodulfo Brito Foucher, se lan
zaron en contra de Lombardo Toledano y de las
resoluciones del congreso. De esta manera de la dis7

cusin de tas ideas se pas a la accin violenta. Por la

fuerza los catlicos se apoderaron del edificio de la
Rectora de la Universidad. El licenciado Vicente
Lombardo Toledano y sus partidarios salieron de la ;
universidad, expulsados por la accin directa de los
conservadores que quedaron dueos de la univer
sidad. A s termin la primera fase de este debate
ideolgico entre Caso y Lombardo.
JUAN HERNANDEZ LUNA

CONCLUSIONES APROBADAS
POR EL PRIMER CONGRESO DE
UNIVERSITARIOS MEXICANOS
SOBRE EL TEMA:
"LA POSICION IDEOLOGICA
DE LA UNIVERSIDAD"

" primera. Las universidades y los institutos de carc

ter universitario del pas tienen el deber de orientar el
pensamiento de la Nacin Mexicana.
Segunda. Siendo el problema de la produccin y
de la distribucin de la riqueza material, el ms im
portante de los problemas de nuestra poca, y
dependiendo su resolucin eficaz de la transfor
macin del rgimen social que le ha dado origen, las
universidades y los institutos de tipo universitario de
la Nacin Mexicana contribuirn, por medio de la
orientacin de sus ctedras y de los servicios de sus
profesores y establecimientos de investigacin, en el
terreno estrictamente cientfico, a la sustitucin del
rgimen capitalista, por un sistema que socialice los
instrumentos y los medios de la produccin eco
nmica.
Tercera. Las enseanzas que forman el plan de es
tudios correspondientes al bachillerato, obedecern
al principio de la identidad esencial de los diversos
fenmenos del universo, y rematarn con la en
seanza de la filosofa basada en la naturaleza.
La historia se ensear como la evolucin de las
instituciones sociales, dando preferencia al hecho
econmico como factor de la sociedad moderna, y la
tica, como una valoracin de la vida que seale
como norma para la conducta individual, el esfuerzo
constante dirigido hacia el advenimiento de una
sociedad sin clases, basada en posibilidades eco
nmicas y culturales semejantes para todos los hom
bres.
Cuarta. Frente a determinados problemas y he
chos sociales de Mxico, las universidades y las ins
tituciones de tipo universitario del pas, contribuirn:
1) Al conocimiento de los recursos econmicos de
nuestro territorio; 2) al conocimiento de las carac
tersticas biolgicas y psicolgicas de nuestra po
li

blacin, y 3) al estudio de nuestro rgimen de gobier

no; con el propsito de iniciar ante el Estado la or
ganizacin de sistemas, de instituciones o de pro
cedimientos que mejoren las condiciones econ
micas y culturales de las masas, hasta la consecucin
de un rgimen apoyado en la justicia social.
Quinta. Para lograr la formacin de verdaderos in
vestigadores y de tcnicos de capacidad superior,
deber proveerse en forma vitalicia a las necesidades
econmicas de los elementos de cualidades de ex
cepcin, para que stos dediquen, desde que sean
estudiantes, con tranquilidad y entusiasmo, todas
sus energas a la investigacin cientfica.
Sexta. Los profesionales y, en general, todos los
graduados en las instituciones universitarias, de
bern prestar un servicio obligatorio, retribuido,
durante un ao por lo menos, en donde sus servicios
sean considerados como necesarios por la institu
cin en la que hayan obtenido el grado."

OPINION DEL MAESTRO

ANTONIO CASO SOBRE LA
ORIENTACION IDEOLOGICA
DE LA UNIVERSIDAD

Primera base. La Universidad de Mxico es una

comunidad cultural de investigacin y enseanza;
por tanto, jams preconizar oficialmente, como per
sona moral, credo alguno filosfico, social, artstico o
cientfico.
Segunda. Cada catedrtico expondr libre o in
violablemente, sin ms limitaciones que las que las
leyes consignen, su opinin personal filosfica, cien
tfica, artstica, social o religiosa.
Tercera. Como institucin de cultura, la Univer
sidad de Mxico, dentro de su personal criterio
inalienable, tendr el deber esencial de realizar su
obra humana ayudando a la clase proletaria del pas,
en su obra de exaltacin, dentro de los postulados de
la justicia, pero sin preconizar una teora econmica
circunscrita, porque las teoras son transitorias por
su esencia, y el bien de los hombres es un valor eter
no que la comunidad de los individuos ha de tender a
conseguir por cuantos medios racionales se hallen a
su alcance.
Cuarta. La universidad procurar de preferencia
discutir y analizar, por medio de sus profesores y
alumnos, los problemas que ocupen la atencin
pblica, y cada individuo ser personalmente res
ponsable de las opiniones que sustente. Para la
realizacin de esta actitud slo se exigir previamen
te, a juicio de la Academia de Profesores y Alumnos
respectiva, que sea idneo intelectualmente con el
conducto universitario de que trata.
Por ltimo, y como prueba de la absoluta amplitud
de criterio que creo haber alcanzado en la redaccin
de estas bases, por encima de todo sectarismo, dira:
es libre la inscripcin en las ctedras de la univer
sidad. Cada alumno har sus estudios bajo la direc
cin del profesor que eligiere, entre los catedrticos
que prestan sus servicios en la enseanza de una
misma asignatura.
15

PRIMERA INTERVENCION DEL

MAESTRO ANTONIO CASO
EN CONTRA DE LAS
CONCLUSIONES FORMULADAS
POR EL CONGRESO DE
UNIVERSITARIOS

Me van a perdonar mis caros colegas, los univer

sitarios de Mxico, que sea un poco largo en esta
vez.
Este congreso est integrado en una unidad de
pensamiento que me complazco en reconocer; pero
es el caso de que precisamente no es mi unidad de
pensamiento y, por tanto, con toda humildad, con
todo respeto, pero con toda energa, vengo a so
meter a la amplia y culta consideracin de este con
greso de universitarios mis observaciones perso
nales.
Yo concibo que la universidad es una comunidad
de cultura; es decir, que su esencia es sta: ser
comunidad y serlo de cultura. En toda sociedad
humana hay la sociedad considerada latu sensu, la
sociedad considerada strcto sensu y las comuni
dades. La sociedad considerada latu sensu abarca a
la sociedad considerada strcto sensu y a las co
munidades sociales. La esencia de la comunidad es
sta: subordinar el inters del individuo al inters del
grupo. Esa es la esencia. No puede haber comunidad
si no existe la subordinacin del inters individual al
inters del grupo. Pongamos una comunidad cual
quiera, un partido poltico, podramos concebir un
partido poltico si los que lo forman no subordinan el
inters del individuo al inters del grupo? Qu pasa
frecuentemente en la historia de los partidos? Pues
acaece esto con frecuencia: que algn individuo no
est conforme con la tesis general de la comunidad
que constituye el partido y entonces forma un nuevo
partido. Qu ha pasado en la historia de las co
munidades religiosas? Lo propio, una comunidad
religiosa existe unida, integrada, perfecta; pero pasa
el tiempo y como acaeci con el cisma griego, al
gunos catlicos adoptaron una posicin diferente;
entonces la Iglesia se dividi y tenemos la comu-

nidad romana y la comunidad griega. Qu pas ms

tarde con la posicin de los benemritos autores de
la Reforma Religiosa, un Lutero, un Calvino, un
Zwingle? Que estos cristianos no estuvieron de
acuerdo con los postulados generales de la co
munidad "Iglesia Romana" y entonces fundaron la
"Iglesia Protestante". Eso mismo pasa constan
temente en la vida social; pero la esencia de la co
munidad es la subordinacin de los intereses del in
dividuo a los intereses de la comunidad. Para m, la
universidad es una comunidad, tesis que yo creo que
nadie replicar supuesto que en la universidad alum
nos, profesores, maestros, directores, rector, todos
nos subordinamos a los planes de nuestro instituto y
los tomamos como norte y gua de la accin de la
comunidad de cultura a la que pertenecemos.
Segundo punto: Qu es cultura? La cultura es, en
una palabra, creacin de valores. Es culto el indi
viduo que colabora en la creacin de valores, y los
valores son: el valor econmico, el valor esttico, el
valor tico, el valor intelectual, que se llama verdad, y
el valor religioso que se llama santidad. Todas las
sociedades humanas vienen elaborando constan
temente valores, es decir, la cultura es elaboracin
de valores. El valor econmico, el valor esttico, el
valor lgico, y el valor religioso, fundamentalmente.
Estos valores los ha venido elaborando la humanidad
desde siempre. Siempre se ha producido una ela
boracin en el orden de la utilidad, en el orden es
ttico, en el orden tico, etctera. Dicho, pues, lo
que entiendo por comunidad y lo que entiendo por
cultura, creo tener derecho para declarar que la
universidad es una comunidad de cultura. Entonces,
yo declaro preferentemente y digo: la Universidad de
Mxico es una comunidad cultural. Pero hay muchas
comunidades culturales; hay la comunidad cultural
religiosa, hay la comunidad cultural poltica, hay la
comunidad cultural esttica, hay otras muchas
comunidades culturales. Por tanto, ahora, proce
diendo lgicamente, debo decir cul especie de
comunidad cultural es la universidad. Si se admite
que la universidad es una comunidad cultural, debo
20

decir cmo elabora, o qu parte de la cultura com

pete, por su esencia, de la universidad. Y entonces
caracterizar con una nueva letra la esencia de las
instituciones jurisdiccionales: la Universidad de
Mxico es una comunidad cultural de investigacin y
enseanza.
Tiene un doble fin: el primero y el fundamental,
contra todo lo que pueda alegarse es ste: ensear;
el segundo es ste: investigar. Ortega y Gasset ha
visto con suma claridad en esta cuestin, y manifies
ta que el propsito general de las universidades es
trasmitir la enseanza, trasmitir el conocimiento por
la enseanza, pero, qu se ensea? Se ensea lo
que es ciencia. Como deca: ciencia es ciencia; se
puede ensear; pero si la ciencia no se elabora, qu
se ensea? Por tanto, hay un fin implcito, esencial
tambin, que caracteriza la comunidad de cultura
universitaria. Esta comunidad de cultura universitaria
tiene por fin investigar y ensear. La Universidad de
Mxico es una comunidad cultural que investiga y
ensea; por tanto, jams preconizar oficialmente,
como persona moral, credo alguno filosfico, social,
artstico o cientfico. Por qu no puede preconizar
un credo? La razn es obvia: porque es una co
munidad de investigacin; supongamos que hoy
declaramos nosotros un credo, y que maana, en
nuestro mismo taller de investigacin y enseanza
que es la universidad, se declara que ese credo no
vale. Si la esencia de la universidad es la investi
gacin, cmo es que podremos declarar a priori un
credo?
Ruego al auditorio que no piense que soy un
enemigo de las tendencias sociales. Un hombre con
temporneo que es enemigo del socialismo no
merece vivir en este siglo; pero un hombre contem
porneo que entroniza y lleva a la categora de credo
filosfico o social de una universidad cierto sistema
social, es una persona que se expone a que maana
ese credo social se declare inexistente, y declarado
inexistente habr complicado a la institucin como
persona moral, en la confeccin de un credo man
dado recoger por la cultura. Yo estoy conforme en
21

una orientacin de la universidad hacia los pro

blemas sociales, y lo declaro con toda la amplitud y la
fuerza de mi espritu; pero no estoy conforme con la
consagracin de un sistema social definido, el colec
tivismo, como credo de la universidad. Ahora bien,
los autores de este proyecto han sostenido un credo
a un sistema colectivista, porque aunque no se di
gan las cosas, con las palabras que regularmente las
nombran, las cosas existen cuando estn tan pun
tualizadas como aqu se puntualizan. Yo dira: como
institucin de cultura la Universidad de Mxico, den
tro de su personal criterio inalienable, tendr el deber
esencial de realizar su obra humana ayudando a las
clases proletarias del pas en su obra de exaltacin,
dentro de los postulados de la justicia, pero sin
preconizar una teora econmica circunscrita, por
que las teoras son transitorias por su esencia, y el
bien de los hombres es un valor eterno que comu
nidades e individuos necesitan tender a conseguir,
por cuantos medios racionales se hallen a su alcance.
Es decir, yo pienso que si esta casa de estudios cierra
sus odos y el corazn y la inteligencia al bien de
todos, esta casa de estudios se volver una momia.
Mxico seguir haciendo su cultura social fuera de
las aulas, porque los pueblos tienen que vivir, y si no
vive intelectual y culturalmente dentro de las paredes
de la universidad, vivir afuera; y entonces la univer
sidad, frente al pueblo, ser un ludibrio, y como el
pueblo es la fuerza, como el pueblo es la inteligencia
suprema, la comunidad de cultura sufrira el despres
tigio concomitante a su actitud negativa o simple
mente restrictiva frente a las condiciones de la
humanidad y la justicia. Por tanto, yo admito la
orientacin; pero no la definicin de un credo so
cialista definido.
Hoy mismo tenemos entre los partidos socialistas
de Mxico colectivistas y comunistas; por qu razn
vamos a declarar la superioridad de un credo sobre
otro? Por qu circunstancias vamos a decir: tiene
razn este sistema socialista y no tiene razn este
otro sistema socialista? Es peligroso; y se es el
momento contemporneo; y maana? Quin va a
22


saber cul .es el credo de maana? Y como somos
una institucin de investigacin y enseanza, slo
enseamos aquello que investigamos y si investi
gamos que nuestro credo es deficiente, por qu cir
cunstancias vamos a limitarnos a una posicin
definida por una filosofa? Porque en el mundo nada
se define sin una filosofa, la filosofa del colectivismo
es el materialismo histrico, tesis actualmente falsa;
pero los autores del proyecto aceptan el materialis
mo histrico y la prueba de que aceptan el mate
rialismo histrico es que nos dicen: "Vamos a es
perar un poco porque no todo el mundo est de
acuerdo con la identidad esencial de los fenmenos
del universo, como deca Montaigne'', pero si la
identidad esencial de los fenmenos del universo es
objeto de discusin vamos a complicar a la univer
sidad obligndola a ensear la identidad de los fe
nmenos del universo? Yo indico aqu que si
aprobis semejante artculo me apartar de la univer
sidad; pero ya discutiremos el asunto en el Consejo
de la Universidad; aqu no se marcan sino planes;
pero en e! Consejo de la Universidad diremos cules
de todos vuestros ideales y consejos aceptamos y
cules no aceptamos. Yo no abdico de mi carcter
de consejero universitario frente a frente del Con
greso do Universitarios Mexicanos; lo declaro con
toda la pasin que me caracteriza y toda la libertad
de pensamiento que siempre he podido asumir frente
a los cuerpos colegiados sabios que han tenido la
atencin de llamarse as, para ver de agregar una
pequea luz, la do mi pobre mente.
Se dice: Mal, muy mal seguimos porque la filosofa
no puede basarse slo en la naturaleza, la filosofa se
basa tambin en la cultura. Filosofa que slo se basa
en la naturaleza se llama naturalismo y esto est
mandado recoger hace algunos lustros, dcadas o
quizs ms. No podemos ensear el naturalismo en
las aulas, no podemos porque la cultura reclama su
misin. La filosofa tiene dos rdenes: mundo natural
y mundo cultural. La filosofa que se basa slo en el
mundo ntural es naturalismo falso; la filosofa que
se basa slo en el mundo cultural es tambin incom23

petente, aun cuando incomparablemente ms com

petente; pero la filosofa se debe basar en la natu
raleza y debe florecer en la sociedad y la cultura.
Adems, es contradictoria con la decisin, porque
queremos reivindicacin social naturalmente, na
turalmente eso no es aceptable, pues naturalmente
el que puede podr y el que no pueda no podr.
Deca Spinoza: el lmite de la fuerza de cada quien
se extiende hasta donde alcanza su poder", de suer
te que si confesamos un naturalismo, que all donde
haya un oprimido, que se defienda, y si no puede
defenderse, que lo ahorquen porque es menos fuerte
que el otro. Este es el naturalismo.
Ahora, si vamos a la cultura, qu cosa tan diferen
te; si vamos a la cultura, sa es accin nefanda y en
tonces la filosofa, fundada en la cultura, se opondr
a este naturalismo enseando justicia por encima de
naturaleza. "La historia se ensear como la evo
lucin de las instituciones"; pero la historia no puede
ensearse como la evolucin de las instituciones
sociales porque la historia es ms que eso, hay his
toria de la instituciones sociales e historias de otras
causas. Si se quiere que se ensee la historia de las
instituciones sociales se ensear eso; pero adems
se ensear historia, porque Julio Csar no es ins
titucin social y sin embargo Julio Csar tendr que
ser estudiado en un curso de historia, o no s para
qu servirn los cursos de historia que se establezcan
en la Universidad de Mxico.
Las instituciones sociales son parte de la historia.
El que ensea instituciones sociales, ensea una par
te de la historia. La historia abarca la historia de las
instituciones y otras cosas ms, muchas cosas ms,
que no son instituciones sociales. La historia es
esencialmente el conocimiento del individuo y por
consiguiente no podr darse historia si no se llega al
conocimiento del individuo, y la obra de las insti
tuciones sociales es slo una parte de la historia
universal. Se necesita agregar la parte de los co
nocimientos histricos que no se hayan contenido en
la expresin "la historia se ensear como la evo
lucin de las instituciones sociales". Se ha querido
por los autores del proyecto excluir la enseanza de
24

la historia, dejando explicar solamente la historia de

las instituciones sociales. Me parece absurdo esto.
Y la tica, se va ensear tica, "como valoracin de
la vida que seale como norma para la conducta in
dividual el esfuerzo constante dirigido hacia el ad
venimiento de una sociedad sin clases, basada en
posibilidades econmicas y culturales semejantes
para todos los hombres?" Eso no es solamente la
tica. La tica abarca ese problema y otros pro
blemas ms; pero los autores del proyecto me pa
recen fascinados con una idea, con un credo, ex
ponen ese credo y esa idea y necesariamente subor
dinan las dems ramas de la enseanza y de la tica y
de la filosofa misma, y nos dan un naturalismo en
vez del conocimiento filosfico, nos dan una historia
de las instituciones sociales en vez de historia y nos
indican la enseanza de una parte de la tica en vez
de darnos la tica.
Por ltimo, para concluir, la obra de la universidad
puede concebirse, segn pienso, en estos trminos:
la institucin no tiene credo, tiene orientacin, y su
orientacin, como dije, ha de tener el deber de
realizar su obra humana ayudando a las clases
proletarias del pas en su obra de exaltacin sin
preconizar el credo colectivo. Segundo: la Univer
sidad de Mxico dejar a cada profesor en libertad de
ensear la tesis que guste, siempre que tenga com
petencia e idoneidad. Es mejor que un profesor
adocenado que suscriba la tesis que sustentamos.
Este hace la mejor propaganda en su contra; el otro
hace valer la posicin que ocupamos al ofrecernos
puntos de vista crticos. He aqu, por ejemplo, lo que
pasa en las grandes universidades de la tierra. Hay en
Alemania universidades que se llaman parietticas.
Las universidades parietticas tienen ctedras de
teologa, y en las mismas universidades se sirve la
ctedra de teologa y la ctedra de teologa pro
testante. Las universidades parietticas, y algunos
alemanes protestantes me han contado que daba la
clase de teologa y de comunin el ilustre pensador
de la Compaa de Jess, el padre Presvilla, y los
protestantes decan: "Ahora vamos a or a Presvilla."
25

r.

En Alemania no se deja que cada quien concurra

las clases que quiera, sino que ah hay que pagar, poj
tanto, se colaban en rondn, entraban a or la clase, I
seguan los comentarios: Qu admirable es la cien]
cia de Presvilla, pero qu injusto estuvo hoy con las
instituciones culturales.de la teologa remota!" En
Madrid fue clebre la doble ctedra de la filosofa es
colstica que sirvi Ortiz de Lara frente a la clase de
clasicismo que diera don Nicols Salmern. El que
quera, iba a la ctedra de don Nicols a estudiar
clasicismo, e iba a la ctedra de Ortiz de Lara y all
estudiaba filosofa escolstica. Y as se hace la cul
tura, no seleccionndola a priori, sino abriendo de
par en par las puertas del estudio al conocimiento, a
la investigacin, a la verdad y a la enseanza. Pero
queda el ltimo formidable argumento: en tanto que
la Constitucin de la Repblica sea la constitucin que
hoy nos rige, no podemos hablar sino en tono de
ctedra de las reivindicaciones que habrn de rea
lizarse cientficamente sobre la condicin de nuestro
proletariado. Acabis de aprobar una base sexta que
dice (la lee): Yo no tuve inconveniente en aprobarla
porque como ibais a discutir cul es la orientacin,
me daba igual. Y si la orientacin es la que yo pienso,
est muy bien; si la orientacin no es sa, est mal;
pero estando mal la orientacin, qu me importa
aprobar un artculo secundario de un reglamento? Se
aprob, s; porque yo pienso en una orientacin,
negis la orientacin? No me interesa, no tengo em
pacho en decir: hgase la voluntad de vosotros en lo
que concierne a la clusula sexta.
Esta orientacin general la he fijado en estas con
diciones: voy a dar lectura a mi proyecto ntegro de
orientacin general de la universidad; es muy breve y
ya est explicado en todas sus partes. Primera base:
La Universidad de Mxico es una comunidad cultural
de investigacin y enseanza; por tanto, jams
preconizar oficialmente, como persona moral,
credo alguno filosfico, social, artstico o cientfico.
Segunda: Cada catedrtico expondr libre e invio
lablemente, sin ms limitaciones que las que las leyes
consignen, su opinin personal filosfica, cientfica.
26

artstica, social o religiosa. Tercera: Como institucin

de cultura, la Universidad de Mxico, dentro de su
personal criterio inalienable, tendr el deber esencial
de realizar su obra humana ayudando a la clase
proletaria del pas, en su obra de exaltacin, dentro
de los postulados de la justicia, pero sin preconizar
una teora econmica circunscrita, porque las teoras
son transitorias por su esencia, y el bien de los hom
bres es un valor eterno que la comunidad de los in
dividuos ha de tender a conseguir por cuantos
medios racionales se hallen a su alcance. Cuarta: La
universidad procurar de preferencia discutir y
analizar, por medio de sus profesores y alumnos, los
problemas que ocupen la atencin pblica, y cada
individuo ser personalmente responsable de las
opiniones que sustente. Para la realizacin de esta
actitud slo se exigir previamente, a juicio de la
Academia de Profesores y Alumnos respectiva, que
sea idneo intelectualmente con el conducto univer
sitario de que trata. Por ltimo, y como prueba de la
absoluta amplitud de criterio que creo haber alcan
zado en la redaccin de estas bases, por encima de
todo sectarismo, dira: es libre la inscripcin en las
ctedras de la universidad. Cada alumno har sus es
tudios bajo la direccin del profesor que eligiere, en
tre los catedrticos que presten sus servicios en la
enseanza de una misma asignatura.

Esto es lo que yo ofrezco en cambio de la tesis que

se sustenta para que la aprobis. Ruego muy aten
tamente al seor presidente se sirva tomar en con
sideracin esta labor ma. De suerte que, si les parece
digna siquiera de meditarse, aqu queda. Yo he
venido a decir una opinin sincera. Me anim mi
pensamiento: que tuvisteis la bondad de traerme a
este sitio como miembro de honor. Repito mi
agradecimiento profundo, pero a la vez que mi
agradecimiento sostengo mis deas, porque una
manera de agradeceros es sta: sostener lo que pien
so frente a lo que vosotros pensis; una manera de
pensar a otra manera de pensar. Por lo dems, yo
entiendo que un individuo convencido de un credo
poltico o social querr hacer la propaganda de su
27

credo poltico social, y lo respeto, porque para mi, la

grandeza est en eso: en pensar de un modo y hacer
concomitantemente, no en pensar de un modo y
hacer de otro modo distinto. Por tanto, a los distin
guidos lderes que se encuentran en esta aula, les
ofrezco mis respetos, pero les ruego que mediten en
el peligro que hay en que la universidad declare un
credo definido, porque la universidad es investi
gacin y la universidad es enseanza, y la ciencia no
est hecha, y se prolonga en una perspectiva eterna
y va constantemente adquiriendo verdades que an
tes no tuvo, porque no tiene ningn hombre el
derecho de imponer un dogma, porque todo dogma,
despus que se ha impuesto, cuando no est susten
tado por la fe religiosa, corre el riesgo de ser maana
el blanco de las discusiones y el objeto de disputas.
Pero eso s: darle una orientacin de humanidad y de
justicia, como la que he defendido en el proyecto que
someto a la consideracin de los universitarios
mexicanos. Mi agradecimiento es especialmente sin
cero para una persona que realiza, a mi modo de ver,
esta ecuanimidad y este modo de obrar pensando
que la actividad humana y la inteligencia han de unir
se. Esta persona ha estado durante toda la sesin de
hoy sosteniendo un proyecto. Est a m ligada por los
vnculos de la amistad ms estrecha, y frente a frente
del seor licenciado don Vicente Lombardo Tole
dano, su profesor de filosofa se opone al naturalis
mo, se opone a la declaracin del colectivismo como
credo de la universidad mexicana. He dicho.

SEGUNDA INTERVENCION
DEL MAESTRO ANTONIO CASO
EN CONTRA DE LAS
CONCLUSIONES FORMULADAS
POR EL CONGRESO
DE UNIVERSITARIOS
Despus de or las objeciones de los anteriores
oradores a mi tesis, todava puedo sentir en mi con
ciencia la manifestacin clara de que me asiste la
28

razn. Las objeciones no han servido sino para real

zar ante mi propia vista la posicin que procur
dirimir cuando tuve la honra de dirigirme por primera
vez a vosotros. Dice la tesis que impugno que la *
universidad ha de tener un credo, o una posicin, o
una declaracin de doctrina. Me opongo; votar
siempre en contra porque la universidad, como per
sona moral, no puede patrocinar ninguna tesis, nin
gn credo, ninguna doctrina. Esta es la concepcin
de la universidad. No los puedo preconizar. He em
pleado la palabra preconizar porque la universidad,
como tuve la honra de exponer, es un centro de in
vestigacin y de enseanza, y el que est investigan
do no puede decir que ha alcanzado critelrio; que am
pliamente enseen dentro del criterio que preco
nicen, para no ahorrarnos el contigente de eminen
tsimas personalidades que, as que declaremos que
la universidad mexicana tiene un credo, tiene un
propsito, y este propsito es el que se ensea en tal
o cual tesis cientfica, filosfica o religiosa, si son
honrados consigo mismos, tendrn que decir for
zosamente: no es posible que realicemos nuestra
funcin dentro de los postulados que se nos exigen.
Nos deca el orador que acaba de hacer uso de la
palabra con tanto lucimiento: queremos que subsista
la libertad de la ctedra, y yo no me explico cmo
puede subsistir la libertad de la ctedra si se nos
obliga a dar en la universidad una enseanza defi
nida; en qu consistira esa libertad? Si yo preconizo
una tesis como miembro de una comunidad, y si la
esencia de la comunidad, como han admitido los
seores del contra, es la enseanza de subordinarse
al principio constitutivo de la comunidad, qu es
pecie de libertad podis tener en la ctedra? Ahora
bien, aqu se preconiza una tesis definida y esta tesis
es: primero, econmica; segundo, social; tercero,
histrica; cuarto, filosfica. Yo, por ejemplo, no es
toy conforme ni con la tesis histrica, ni con la tesis
social, ni con la tesis econmica, ni con la tesis fi
losfica. Y cuando me digan: tendrs que ensear,
si aprobamos lo que la comisin declara dentro de
este cartabn, dir: pues como yo no puedo ensear
29

lo que ah se consigna, ah est la ctedra, porque yo

no admito esa tesis econmica, ni admito esa tesis
social, ni admito esa tesis histrica, ni admito esa
tesis filosfica.
Voy a declarar, y me detendr de paso en cada
uno de sus puntos, voy a declarar las razones en vir
tud de las cuales no estoy de acuerdo con ninguna
de las partes de la tesis, aun cuando s estoy de
acuerdo en que la universidad, sin declarar una
posicin socialista definida, sin declararla, sirva con
forme a los fines de su instituto a la realizacin del
bien humano. Primer punto: no estoy de acuerdo
con la tesis filosfica. La tesis dice: "Las enseanzas
que formen el plan de estudios correspondientes al
bachillerato, obedecern al principio de la identidad
esencial de los diversos fenmenos del universo."
Me hallo en perfecto desacuerdo con la tesis. Se
gunda parte: "... y rematarn con la enseanza de la
filosofa basada en la naturaleza." La filosofa no
puede basarse slo en la naturaleza. Ahora imaginen
ustedes mi posicin, si se sirven aprobar tal y como
se acaba de enunciar el pensamiento: llego yo a mi
clase; soy persona honrada y consciente y normal,
que para dar mi clase en la Escuela Preparatoria, en
donde enseo historia de la filosofa, tengo que en
sear que, conforme el plan de estudios, he de
obedecer al principio de la identidad esencial de los
diversos fenmenos del universo. Yo no podr
honradamente seguir dando la ctedra de la historia
de la filosofa, porque no podr ensear una tesis que
a m en lo personal me parece fundamentalmente
errnea. Por tanto, cmo procedo para dar la lec
cin? Yo quisiera que me explicaran los seores del
contra. Qu hago si toda mi construccin espiritual
y todo lo poco que he podido avanzar o adelantar en
los conocimientos, es para negar precisamente la
tesis de la identidad esencial de los fenmenos del
universo?
Se refera el seor licenciado Snchez Pontn con
toda claridad al estado actual de la investigacin
cientfica. Vamos a ver qu nos ensea la investi
gacin cientfica actual. La investigacin actual nos
30

ensea que ste es el panorama cientfico contem

porneo: en el centro de la evolucin cientfica hay
una ciencia que ha prosperado como ninguna otra;
esa ciencia es la honra de nuestro momento his
trico: la fsica. La fsica tiene prolongaciones hacia
las matemticas, hacia la qumica, hacia las ciencias
naturales, y los descubrimientos de los fsicos con
temporneos han venido a modificar profundamente
las condiciones de las matemticas, las condiciones
de la biologa. El matemtico dice: los problemas que
me propone la fsica para su resolucin no los puedo
resolver sino modificando mis procedimientos de in
vestigacin; y surgen nuevos desarrollos mate
mticos para resolver el problema de la fsica, y en el
mundo hoy se da este hecho admirable: son unos
cuantos jvenes, a la cabeza de ellos, un prncipe de
sangre real, que nos dice: Sabis qu es la materia?
Un paquete de ondas: un paquete de ondas es lo que
llamamos materia. La materia es un paquete de on
das, la materia no tiene una existencia individual, no
hay materia; lo que existe en el mundo es una si
tuacin elctrica csmica, pero que se refiere so
lamente al sector de los fenmenos de la naturaleza,
que no se refiere al sector de los fenmenos de la
cultura. Entonces cmo va a ensearse que todos
los fenmenos del universo son paquetes de ondas,
resultado de la investigacin de la fsica? Se cree que
hay infranqueable lmite, que es imposible resolver
las cuestiones sociales y morales con elementos que
entreguen las ciencias fsicas, se cree que los pos
tulados de las ciencias sociales son por esencia
diferentes de los postulados de las ciencias fsicas. El
naturalismo recibe el contacto de las investigaciones
fsicas y motiva el sector de sus investigaciones al
qumico; pero llega el fsico y descompone el tomo
y encuentra en la descomposicin del tomo el sis
tema solar, ese sistema solar complejsimo, con un
protn al centro y cerca de un centenar de electrones
girando alrededor de este centro. Pero qu hemos
adelantado con todo eso para el desentraamiento
del problema de la tica? La tica no puede fun
damentarse en la fsica porque es otro problema,
31

porque es de otro orden, y el que no admita esta gran

verdad es un individuo que no pertenece a su mo
mento histrico, es un individuo al cual se le encuen
tra identificado con la marca de fbrica del siglo
pasado. Es imposible, absolutamente imposible fun
damentar la tica, fundamentar el derecho, fun
damentar la economa en los conocimientos de la
fsica; y repito aqu, entonces, que yo no voy a en
sear la identidad esencial de los diversos fen
menos del universo, ni voy a fundamentar mi doc
trina moral en esta doctrina de los fenmenos del
universo, porque no puedo; la historia del pensa
miento tico me ensea que no es posible funda
mentar la etica en teoras fsicas.
Hay una escuela y esta escuela es la materialista,
que s lo cree, y lo he dicho desde el principio, y que
se sirve el plato del materialismo histrico. Pero no se
nos dice: ests engullendo el materialismo histrico,
toma y come, ste es mi manjar; pero no se dice el
nombre. Esto se llama materialismo histrico, y es
una verdad notoria que no es posible fundamentar
las ciencias de la cultura en las ciencias de la na
turaleza. Es imposible, es otro orden. Las leyes de la
naturaleza tienen solamente una contigencia y esta
contingencia es el orden humano: y el orden humano
no se puede fundamentar en los postulados de las
ciencias fsicas, y no habr quien pueda fundamentar
el ideal porque el ideal es eterno, y no puede este
ideal fundamentarse en las contingencias de los la
boratorios, ni quedarse a la merced de las investi
gaciones de los qumicos, porque es de otro orden,
como deca Pascal, porque la materia no existe sobre
la naturaleza, porque el hombre es la nica creatura
que sabe decir a la vida "n o ". Si toda la naturaleza
obliga en un sentido, el hombre verdaderamente
humano dice: llvame al patbulo y all seguramente
morir diciendo: "Bendito sea Jesucristo." La cien
cia de la moralidad no se puede fundamentar en la
fsica, no es posible crear valores morales sobre fun
damentos materiales. Por tanto, como yo soy de los
que creen en Dios, segn dije en alguna ocasin
memorable: an son suficientemente fuertes los

brazos de. la cruz, para colgar de ellos el destino

humano, me opondr siempre contra la tesis ma
terialista, sobre todo cuando por obra de hombres in
teligentes se pretende llevar al materialismo histrico
a la teora, a la tesis de mi alma mater, la Universidad
Nacional de Mxico, con la enseanza de la filosofa
basada en la naturaleza. En este punto la rplica del
seor Lombardo no fue todo lo valiosa que podra
haberlo sido y no honra la claridad de su entendi
miento, la perspicacia de su luz. Me permitir, pues,
mi ilustre alumno (le digo ilustre y soy el primero en
reconocerlo y declararlo para que conste), que no
est de acuerdo con l, pero tambin tengo por norte
no estar de acuerdo con las ideas de nadie cuando
no satisfacen las exigencias de mi criterio y la pon
deracin de mi inteligencia. Por tanto, rechazo enr
gicamente que la enseanza de la filosofa ha de
basarse en la naturaleza. Por qu la rechazo? Por la
razn anterior que di; porque necesitamos forzo
samente basar la filosofa en dos cosas: una llamada
naturaleza y la otra cultura. La naturaleza no es la
cultura y la cultura no es la naturaleza; y la filosofa
es gua luminosa, el punto de luz por el que desfi
laron los Platones y Aristteles de la Antigedad, los
maestros en nuestros tiempos, los hombres de hoy.
Husserl y Bergson, los ms grandes filsofos del
momento, y ellos afirman que es imposible funda
mentar la filosofa en consideraciones naturales. El
naturalismo no puede ser la base del pensamiento
humano, porque no respeta la autonoma del hom
bre. Es otra cosa adems: es cultura, es propiamente
humano y lo propiamente humano es lo contrario,
est sobre la naturaleza, y aqu est la naturaleza
sobre la naturaleza que demuestra el mundo so
brenatural y, el mundo sobrenatural es el mundo del
hombre. El hombre que es trabajo de la creacin, la
luminosidad de la vida, la flor del mundo, la esencia
del pensamiento, y de la voluntad y del ideal.
Afortunadamente nadie ha demostrado la tesis
opuesta. "La historia se ensear como la evo
lucin de las instituciones sociales, dando preferen
cia al hecho econmico como factor de la sociedad
33

moderna y la tica como una valorizacin de la vida.1

Pues si no estaba conforme con la definicin de lj
filosofa como naturalismo, tampoco estoy conformi
con la definicin de la historia y menos puedo estarle
con la definicin de la tica. Ya lo dije y lo vuelvo a
repetir: la historia es historia universal, no historia de
las instituciones, historia poltica, historia econ
mica, historia de un pueblo.

que dice siempre ante la vida: No. La facultad fun

damental del hombre superior es oponerse a la
muchedumbre, vejarla si es menester, restregarle sus
errores si encuentran una posicin falsa. La inteli
gencia humana es la individualidad victoriosa, y esas
individualidades victoriosas no se descubren por la
historia, y se han ido llamando Buda, Jess,
Mahoma.
Y qu sitio han tenido en la ciencia verdadera? Se
No hay ms que una parte, concebida segn la
han tomado en la historia social a Platn y Carlos
frmula de los autores de la iniciativa: es la historia
Marx. Mi posicin no ha de ser injusta, mi posicin
de las instituciones. Ahora bien, es posible llamar
ha de ser decorosa. Jams negar la grandeza del
historia a la historia de las instituciones? El que crea
genio del colectivismo, jams negar la tesis colec
que la historia se reduce a la historia de las institu
tivista.
ciones comete una figura muy comn: tomar la parte
Ahora bien, en la ltima parte no se hace sino afir
por el todo. Quin niega la historia de las institu
mar, afirmar el colectivismo. Hemos de hacer colec
ciones? Quin se atrever a decir que las institu
tivismo o hemos de irnos de las aulas. Seor rector
ciones no tienen historia? Pero, quin puede decir
de la Universidad Nacional: si esto se aprueba, el
que la historia se reduce a la historia de las institu
profesor Caso deja de pertenecer a la universidad. Os
ciones? Y los genios, los hroes? Estis fascinados
lo protesto de todo corazn, con toda mi alma.
por lo social; os veo hipnotizados por el socialismo,
por el colectivismo; ismo de la multitud. No. La his
toria no puede concebirse solamente como historia
de las instituciones, jams. La historia es tambin la
historia de las individualidades de excepcin. Sabis
cul sera la historia de las instituciones exclusiva
mente?: llamada al campo de la historia, sera la his
toria de los hormigueros, la historia de los colme
nares, historia de las colonias de animales; eso s slo
es la historia de lo colectivo. Pero los hombres tienen
un alma en su almario y en los individuos, de suerte
que historia de las instituciones es historia de los col
menares, no historia de los genios; porque todas las
abejas son un poco de la misma abeja, porque todas
construyen un poco la misma celda del mismo modo,
porque todas vienen libando, desde los das de
Platn, del mismo modo la miel, y en cambio la
humanidad se distingue por esa serie de hombres ex
cepcionales, que son la antorcha luminosa que,
pasando de mano en mano, va iluminando a los
hombres para lanzarse en este mundo, en este plano
o en otro, o para no lanzarse en ninguno; pero para
confirmar plenamente el poder que tiene el hombre
34

35

PRIMERA INTERVENCION DEL

DOCTOR VICENTE LOMBARDO
TOLEDANO EN DEFENSA DE LAS
CONCLUSIONES FORMULADAS
POR EL CONGRESO DE
UNIVERSITARIOS

El problema que ocupa la atencin de nuestro con

greso en estos momentos es, seguramente el pro
blema ms grave, el ms difcil de resolver y, al
propio tiempo, el problema ms trascendental, no
slo para la cultura de Mxico, sino tambin para su
destino histrico. Por eso debemos agradecer las cir
cunstancias que hicieron posible la convocatoria de
esta asamblea, pues hace muchos aos que en
Mxico no se discuten de una manera seria y profun
da las cuestiones bsicas que ms interesan a la con
ciencia del pas.
Con todo el acendrado afecto que siempre he
tenido por mi maestro don Antonio Caso; con todo el
respeto y la estimacin que le guardo; con toda la
consideracin que sentimos por l no solamente sus
discpulos, sino los hombres que en Mxico se in
teresan por los problemas del pensamiento, voy a
contestar a las razones que ustedes escucharon y
que se oponen a la tendencia que informa el trabajo
de la Seguna Comisin del Congreso, en asunto tan
importante como el que solicita nuestra atencin en
esta hora.
El maestro Caso ha definido a la universidad como
una comunidad de cultura. Para justificar su tesis ha
dicho primero qu debe entenderse por cultura. Afir
ma, y en eso estamos de acuerdo todos, que la esen
cia de la comunidad, que la esencia de la sociedad,
implica la subordinacin del inters individual al in
ters colectivo y que, por esta causa, aun cuando en
la sociedad haya que distinguir por lo menos tres
modos distintos de la comunidad: la comunidad tat
sensu; la s i re tu sensu y las comunidades particu
lares, tanto la primera como la segunda y las ltimas,
todas ellas, estn sujetas al mismo principio: subor
dinacin del inters individual al inters colectivo. Y
despus nos ha definido lo que l entiende por cul39

tura. Cultura, dice, es creacin de valores, slo que

hay varios valores distintos: el valor econmico, el
valor tico, el valor intelectual o lgico y el valor
religioso que es la santidad. Y explicadas las dos
premisas de su afirmacin, concluye el maestro
Caso: la universidad es una institucin de cultura, es
una comunidad cultural. Pero, ahora bien, de las
comunidades culturales, de los valores culturales que
existen cul de ellos, cul de todos es el que com
pete a la universidad? El valor cultural econmico, el
valor cultural esttico, el valor cultural tico, el valor
cultural lgico o el valor cultural religioso? Contesta
su propia interpelacin, su propia pregunta, en los
siguientes trminos: la universidad es una comu
nidad de cultura relativa a la investigacin y a la en
seanza, cultura que se desenvuelve en dos acti
vidades fundamentales: investigar y ensear. Qu
es lo que se ensea?, pregunta otra vez, relacionan
do las interrogaciones con este punto concreto de su
tesis perfectamente lgica. Lo que se ensea es la
ciencia. Y qu es lo que se investiga? La verdad. La
verdad ya est hecha? No, la verdad se va formando.
Por consiguiente, ensear no es solamente trasmitir
conocimientos, sino, al propio tiempo, lograr nuevos
conocimientos y rectificar los anteriores. Esta fun
cin define de manera clara y ntida la tarea de inves
tigacin cientfica. Por tanto, comenta el orador, si
la universidad es comunidad de cultura no puede, de
ningn modo, preconizar una tesis, porque dentro de
la propia misin de la universidad esta postura queda
invalidada por el objeto de la ciencia y por la tarea de
investigacin cientfica. De manera, afirma el maes
tro, que no puede preconizarse ningn credo, pues el
que investiga sabe que el credo de hoy no es el credo
de maana y se corre entonces el riesgo, se corre el
peligro de no poder innovar o de preconizar un credo
que no tiene el valor de credo maana y se corre en
tonces el riesgo tambin, se corre el peligro de no
poder innovar o de preconizar un credo que no tiene
ninguna demostracin probable desde el punto de
vista cientfico.
Por eso no est de acuerdo, sigue diciendo, con el
credo socialista colectivista que l cree advertir en las

proposiciones que la segunda comisin ha presen

tado a la consideracin de la asamblea, porque,
adems, hay muchos credos socialistas y el propues
to se refiere slo a una de sus formas. Con qu
derecho vamos a afirmar una tesis, si tal vez maana
habr que rebatirla? Y si maana la consideramos
falsa, sin valor, con qu derecho la sostenemos
hoy? El materialismo histrico que propone la co
misin es falso en su esencia, dice tambin; no es
posible admitirlo por la misma causa. No es posible
admitir la identidad esencial de los fenmenos del
universo, como la comisin lo asegura, porque la
filosofa basada en la naturaleza recibe el ttulo de
naturalismo. Y la filosofa se tiene que basar en la
naturaleza, s, pero adems se tiene que basar en la
cultura. Cuando la naturaleza es la base de la filo
sofa, sta resulta mediocre, de la misma suerte que
cuando se basa nicamente en la cultura. Quizs una
actitud exacta es la de las dos bases: naturaleza y
cultura. Por eso la tesis de la ponencia resulta con
tradictoria, afirma el maestro, pues se est preco
nizando el naturalismo, y conforme al naturalismo,
tal como lo ha estudiado Spinoza, resulta que la
nica ley vlida de la vida es la ley del ms fuerte;
pero para eso est justamente la cultura: para co
rregir el materialismo.
La historia, por lo tanto, contina el maestro, no se
puede entender como un proceso de hechos eco
nmicos. La ponencia propone que la historia sea el
estudio de la evolucin social a travs del tiempo, y
eso no es la historia. La historia es algo ms que la
evolucin de las instituciones sociales: es las ins
tituciones y los individuos, los individuos mismos, y a
no ser que quiera hacerse solamente la historia de las
instituciones sociales, en cuyo caso no se estudia la
historia, tiene que realizarse el estudio de los indi
viduos a travs de todas las pocas. Por eso tam
bin la tica que la comisin propone es una tica
raqutica, una tica parcial, que no ve el conjunto. Es
una tica que aborda uno solo de los aspectos del
espritu, pero que no es la visin filosfica de la vida.
Por eso la universidad, vuelve a insistir el maestro, no

40
41

puede tener un credo, aunque debe tener orienta

cin. Por eso, aade, la libertad es inherente a la
ctedra, no debiendo tener ms lmites el profesor
que la obediencia que le impongan las leyes. Es
preferible un profesor sabio partidario de una doc
trina que no se sustente por los alumnos, que un
profesor adocenado que slo explique una tesis de
acuerdo con nosotros, porque el primero hace un
servicio a la cultura, en tanto que el segundo no hace
ningn servicio a nadie.
Despus, recuerda el maestro, las universidades
parietticas, universidades que mantienen el criterio
de que lo mejor que puede hacerse es ofrecer la
posiblidad de llegar a la sntesis, porque ofrecen la
ocasin de escuchar todas las razones, el pro y el
contra, confirmndose as la cultura a posteriori, ya
que no puede haber cultura a priori. Y para finalizar,
dice el maestro que mientras subsista la Constitucin
de la Repblica, la universidad no podr adoptar nin
gn credo especialmente relacionado con las tesis
polticas. Orientacin, concluye; pero ningn dogma,
ninguna teora para la universidad como persona
moral, ni filosfica, ni poltica, ni social, ni cientfica;
y para la ctedra la libertad ms grande, con el objeto
de que se pueda profesar cualquier doctrina filo
sfica, cientfica, moral o religiosa. La verdad y el
bien son eternos, dice el maestro. No podemos
preconizar un bien circunstancial; el bien de los hom
bres es permanente; y como la investigacin debe
realizarse en estos trminos, por la propia definicin
de la institucin mxima de cultura que tenemos en
Mxico, no compete a sta adoptar una actitud
definitiva. La ciencia no est hecha. Todo dogma se
aeraba y se agota.
Hasta aqu lo dicho por l.
Ahora voy a contestar los argumentos del maes
tro.
Estamos de acuerdo en que la esencia de toda
comunidad es la subordinacin de los intereses in
dividuales a los intereses del grupo. Estamos de
acuerdo as mismo, en que la cultura es creacin de
valores. Pero no estamos de acuerdo -al menos sta
42

es mi opinin personal-, en que los valores culturales

tengan todos el mismo valor. No estamos de acuerdo
en que el valor esttico sea semejante al valor eco
nmico. No estamos de acuerdo en que el valor
religioso tenga la misma importancia que el valor
lgico o intelectual. Dentro de la valoracin que hace
la cultura, de la vida, existen rangos, jerarquas,
grados, relaciones de orden. Y tambin afirmo que la
cultura no ha sido la misma en todas las pocas, por
que la cultura no es una finalidad. Aqu estriba quizs
la diferencia de opiniones entre el maestro Caso
y nosotros. La cultura es una finalidad, segn l, y
nosotros, yo al menos, sostengo lo contrario: la cul
tura es un simple instrumento del hombre, no es por
consiguiente una finalidad en s. Y como afirmo que
la cultura en s y por s no existe, tambin afirmo que
la humanidad abstracta, que el bien en abstracto, no
existen, porque ningn valor en abstracto existe. No
creo en las entelequias; no creo en los valores abs
tractos y menos cuando se trata de valores hist
ricos. La cultura ha sido la resultante de diversos fac
tores, de distintas circunstancias a travs de la
evolucin histrica, nada ms. Cada rgimen his
trico ha tenido una cultura especial. Porqu? Por
que la cultura es justamente eso, valoracin, ex
presin de juicios colectivos, opinar de la comunidad
respecto de la vida, a travs de la propia comunidad
y para la comunidad misma, para los fines de una
comunidad determinada. No hay rgimen histrico
que no haya tenido a su servicio una manera de pen
sar la vida, una serie de juicios que tratan, en primer
trmino, de hacer que perseveren, de hacer que se
mantengan las instituciones que caracterizan a ese
rgimen histrico. No voy a citar ejemplos, para un
auditorio culto como el que constituye el Congreso
de Unversitarios, las citas resultan intiles; pero en
nuestro propio pas podemos, a grandes rasgos,
recoger la experiencia de los siglos.
Podemos recordar ahora mismo cules han sido
las principales pocas de nuestra evolucin histrica
y veremos que, dentro de todas ellas, a un rgimen
determinado siempre ha correspondido una manera
43

especial de entender la cultura, porque la cultura no

es finalidad sino instrumento, medio de accin para
la vida colectiva. La primera gran etapa de la evo
lucin histrica de Mxico es el Virreinato. El Vi
rreinato se caracteriza por la Iglesia Catlica como
una institucin temporal, no slo espiritual. Qu cul
tura correspondi a esa etapa? La de una enseanza
dogmtica que crea que la verdad no es fruto de la
investigacin, sino afirmacin divina hecha para
todos los siglos en beneficio de los hombres. Una
posicin ideolgica al servicio de la Iglesia, como ins
titucin poltica y espiritual, para mantenerla como
ncleo del rgimen por todo el tiempo posible. La
segunda gran etapa de la evolucin histrica de
nuestro pas es la Reforma: secularizacin de los
bienes de la Iglesia; separacin de la Iglesia y el Es
tado; libre examen; investigacin de la verdad; crtica
de la creencia en la verdad hecha; censura a todos
los dogmas establecidos con antelacin; fundacin
de la Escuela Nacional Preparatoria, teniendo como
espina dorsal de su sistema educativo la ciencia, en
una rgida concatenacin tcnica de los pensamien
tos y de los mtodos. Por qu? Porque estaba
tratndose de formar un Estado basado en el indi
viduo y para provecho del individuo. Ahora bien, un
rgimen histrico que tena por base el objeto de sus
instituciones sociales al individuo, es naturalmente
un rgimen histrico que crea tambin la pedagoga
individualista. Por eso las enseanzas "barredianas"
y el desarrollo de la filosofa positivista fueron doc
trinas, fueron instituciones de servicio pblico, que
estuvieron consagradas al mantenimiento de una
serie de instituciones polticas que tenan, repito, al
individuo fsico, a la persona fsica, como objeto y
como base. Por eso, durante muchos aos, se en
seo' aqu una doctrina moral en relacin con una
doctrina biolgica; la posibilidad del triunfo del fuer
te, pues aunque es verdad que se nos hablaba de al
truismo y de egoaltruismo, tambin es cierto que
slo se trataba de medios dbiles frente a la super
vivencia del apto como actitud moral oficialmente
preconizada por este instituto. La tercera gran etapa
44

de la historia de Mxico es la etapa que estamos

viviendo y que por eso no ha definido sus perfiles de
un modo real, definitivo: es la etapa de la Revolucin.
Desde luego, hay la actitud unnime de rechazar la
tesis dogmtica de la poca virreinal, las gentes que
se preocupan por los problemas de la cultura; y tam
bin la de rechazar la tesis de que las instituciones
sociales se basan en el individuo y tienen por objeto
al individuo. Ciertamente que este nimo, esta ac
titud, todava no ha podido cuajar en regmenes
polticos y econmicos que, a su vez, formen una
nueva pedagoga, una nueva filosofa, una nueva
manera de entender la enseanza y establecer los
institutos y colegios superiores del pas. Pero esa ac
titud unnime se palpa en el ambiente, porque no es
slo el pensamiento de un hombre, no es siquiera el
pensamiento de grupos, es el pensamiento de la
generalidad, es el pensamiento de la mayora. Es
tamos de acuerdo en que la causa de la oposicin a
la actitud mayoritaria debe desaparecer, pues
queremos formar otra nueva causa, distinta de las
anteriores, que pueda servir al momento histrico
que estamos viviendo. Por lo mismo, si entendemos
que la cultura es un medio, si aceptamos que los
valores culturales no son todos iguales, si creemos
que en la poca moderna, ms que en ninguna otra,
no se pueden entender los problemas sociales sino
tomando como eje, como base de explicacin el
fenmeno econmico; entonces, para ser conse
cuentes con nuestra creencia cientfica, tendremos
que admitir que los otros valores de la cultura estn
ntimamente vinculados al valor econmico. Y esto
lo aceptamos no como un "artculo de fe ", sino
como consecuencia de la propia observacin his
trica, como resultado de la evolucin humana, de
tal modo, vale decir, que no puede ensearse en esta
poca la estructura social, que no se pueden enten
der los problemas humanos, sino tomando como
gua, como linterna para alumbrar el camino, el
proceso, los caracteres de las instituciones eco
nmicas. Esta categora superior que representan los
valores econmicos, no creemos que pueda discutir45

se seriamente, con seriedad cientfica, en este tiem

po. Su realidad objetiva es tan clara que slo ob
cecndose en una creencia religiosa puede negarse
con nfasis.
Por eso no estamos de acuerdo con la explicacin
que el maestro Caso nos ha hecho. Porque creemos
que la universidad es institucin de cultura, de inves
tigacin y de enseanza, precisamente por ello
creemos que dentro de la tarea de ensear es donde
la universidad tiene el deber de dar una orientacin.
No hay incompatibilidad en sostener una teora y
maana cambiarla por otra, porque en realidad,
seores delegados, yo pregunto cundo, cundo,
en realidad, ha habido un rgimen histrico sin teora
social, cundo ha habido una enseanza sin una
teora social, cundo ha habido una institucin que no
preconice, abierta o subrepticiamente, una teora
social? Nunca, que yo sepa. Por eso no concibo un
catedrtico, un profesor, que no d su propia opinin
a los alumnos. Por lo mismo tampoco un rgimen
histrico que no sostenga ninguna teora cientfica,
filosfica, pedaggica, cualquiera que sea. Lo que
sucede es que durante el ltimo siglo de esta gran
etapa de nuestra evolucin histrica, se ha credo de
veras que las escuelas han sido neutrales frente a los
problemas sociales, frente a los problemas humanos,
y realmente no ha habido tal neutralidad: le hemos
estado sirviendo, inconscientemente o conscien
temente, de modo explcito o implcito, al rgimen
que ha prevalecido en el pas durante mucho tiempo;
y esta afirmacin no la hago para nuestro pas sino
para todos los pases del mundo.
El siglo XIX que cre el rgimen capitalista es una
etapa histrica en la evolucin de todos los pueblos,
etapa que ha formado una pedagoga capitalista. No
ha habido, pues, tal neutralidad. La libertad de c
tedra ha servido simplemente para orientar al alumno
hacia una finalidad poltica, en relacin con las
caractersticas del Estado burgus. Esa es la realidad.
El Estado no ha sido neutral frente a las contiendas
de los trabajadores, sino que todo l, a travs de sus
rganos, ha servido a una sola clase, a la clase ca
pitalista; y la enseanza en las escuelas oficiales no
46

ha sido ms que un vehculo para sustentar en la

conciencia de los hombres el rgimen que ha pre
valecido. No ha habido tal libertad de ctedra.
Hemos tenido, como siempre, una pedagoga al ser
vicio de un rgimen. Siempre ha sido as, siempre ha
ocurrido de la misma manera.
Yo pregunto, seores delegados, algo que es de
gran importancia: La universidad debe ensear? S,
indudablemente. Y cmo debe ensear todo lo que
se sabe? Veamos lo que ha ocurrido en los ltimos
aos en la Escuela Nacional Preparatoria. Veamos lo
que acontece en otras escuelas del pas no perte
necientes a la universidad. Veamos lo que acontece
en todos los pases que, como Mxico, estn vivien
do este periodo de trnsito del rgimen anterior al
rgimen del futuro. Con la libertad de ctedra los
alumnos reciben de sus profesores todas las opi
niones y, naturalmente, opiniones contrarias y aun
contradictorias. Se cree que el alumno que llega al
bachillerato, que no es culto, que va apenas a ad
quirir su cultura, tiene bastante capacidad para poder
discernir, distinguiendo lo blanco de lo negro, lo gris
de lo blanco, lo negro de lo gris. Pero no se trata de
libertad de investigacin cientfica. No se trata de
poner a los alumnos en la posibilidad de elegir: se
trata de formarles un criterio y no se puede formar
un criterio sin saber en qu consiste ese criterio. Y
qu es la enseanza? No es una simple trasmisin de
conocimientos y aun en el caso de trasmisin de
conocimientos, se opina al trasmitirlos. Entonces all,
en la trasmisin de conocimientos, en esa labor que
puede parecer mecnica, ya se hizo un juicio, ya se
est orientando. Y cuntas orientaciones resultan?
Es evidente que de quince de ellas ninguna es la ver
dadera. Entonces el alumno que va a la clase de
biologa y le oye decir al catedrtico que la nica tesis
cierta es el monogenismo, y que despus pasa a otro
profesor, al de geografa o de historia, por ejemplo,
que le ensea que el monogenismo es falso, enton
ces -deca- el alumno no sabr qu hacer. En realidad
ste no sabe cmo fue formada la tierra, si el pro
fesor de fsica le ha explicado la gnesis del mundo
47

r
conforme a su teora, y despus el profesor de filosofa le dice que el mundo no se form de acuerdo
con tal o cual tesis aprobada en la ctedra de fsica,
sino que Dios form la tierra y cuanto ella contiene,
en seis das, de conformidad con lo que dicen las
Sagradas escrituras.
No es posible ensear sin trasmitir un criterio, y no
es posible tener criterio sin saber cul va a ser ste.
Lo que acontece actualmente es que los estudiantes,
por su inteligencia natural, por la edad en que se
hallan, son simuladores de todos los pensamientos,
segn los diversos criterios de los catedrticos, pero
sin tener una opinin propia. Salen, pues, a la calle
sabiendo, como resultado de su paso por la univer
sidad, un solo principio de moral que es inmoral: la
vida depende de la habilidad que se despliegue en la
lucha.
Yo me ense en la escuela oyendo a mis pro
fesores todas las teoras, todas las doctrinas. Pareca
que cada uno de ellos tena la razn. Pero quin de
todos tena razn? Y slo s que el que tena la razn,
el que tiene razn, es siempre el ms hbil para sos
tener su propio credo frente al conjunto. Por eso la
universidad hace muchos aos que arroja simula
dores de la vida a la calle, competentes para ejercer
una profesin, pero nada ms. Por qu? Porque no
los han orientado, porque no les han dado rumbo,
porque los profesionistas se llevan como nico prin
cipio poltico y social el hacer un patrimonio, el de
labrarse una fortuna, el de triunfar a todo trance, el
de tener xito. La palabra xito, la palabra triunfo,
ese acicate que nos ha corrodo especialmente
durante ios ltimos aos, es una de las causas fun
damentales de la bancarrota moral que el pas sufre,
porque sus hombres preparados son simuladores
tambin de la vida, que nicamente van tras el xito
personal.
Esa es la actitud real de la universidad y su pro
ducto contemporneo, y no queremos, seores
delegados, que esa situacin prevalezca. Es preciso
que el bachillerato, que la Escuela Preparatoria orien
te a sus alumnos. Y eso, inaplazable ya, no est en
48

contradiccin con la actitud de la investigacin cien

tfica. Si maana se descubre en nuestros institutos
de investigacin que no hay identidad entre la
materia y la energa, que hay contingencia en estos
dos rdenes de la naturaleza, porque no son uno
solo, entonces tendremos que corregir nuestra
opinin y decir: ayer suponamos como exacto este
principio y hoy comprendemos que no lo es; de
bemos remplazado por este otro que parece estar
comprobado.
El afirmar una opinin, el sustentar un credo, el
tener un criterio, no significa tenerlo para la eter
nidad. En esto, justamente, nos diferenciamos de los
dogmas de carcter religioso. Los dogmas religiosos,
los credos religiosos, son dogmas y credos hechos
para siempre; en cambio, nuestra creencia cientfica
de hoy, nosotros mismos nos encargaremos de
corregirla maana. Indudablemente que adopta
ramos una postura anticientfica si dijramos que la
verdad ya est hecha, pues nos pareceramos en esto
a los creyentes. La peor situacin es la del hombre
que tratando de hallar la verdad, cree que la verdad
ya fue encontrada. No. Nosotros creemos que las
verdades son contingentes; y que precisamente por
ser contingentes debemos mostrar las verdades de
hoy antes de que pasen.
Lo que nosotros queremos es que haya libertad de
pensar, pero no en funcin de pasado, sino en fun
cin presente y en funcin del futuro. Entonces la
libertad humana tiene lmites, y el lmite principal
para la libertad de ctedra no es decir las cosas si no
pueden sustentarse desde el punto de vista cien
tfico. Queremos lo de adelante,por lo menos lo de
hoy, no lo de ayer. No existe, pues, contradiccin, no
hay incongruencia, sobre todo si es verdad que en la
Facultad de Filosofa y Letras, el instituto que cierra
la fbrica de la universidad, la escuela donde la cul
tura toca a la cumbre, se pueden or todas las teoras,
porque cuando el alumno llega a esa facultad ya
tiene un criterio propio, puesto que las bases de la
cultura ya le fueron dadas. Qu importa que un
bachiller orientado ya, vaya a escuchar todas las
49

teoras polticas y cientficas? No importa tampoco

que un estudiante que trabaja en el laboratorio de
biologa, ya orientado tambin, pueda descubrir
maana, con sus propios ojos si vale el trmino,
mediante los aparatos cientficos, que su creencia de
ayer es hoy errnea. Mejor, mejor todava. Eso quiere
decir que la cultura ir de acuerdo con el tiempo, y
que la verdad ser cada vez mejor y ms limpia. No
debemos creer que la verdad ya se form: hay que
formarla, transmitindola, amplindola, ensen
dola, diciendo en qu consiste. Y la verdad debe
proclamarse. Maana se dir la verdad de maana,
como ayer se dijo la verdad de ayer. Lo grave es no
decir ninguna verdad. Lo grave es decir que las ver
dades pueden ser todas posibles, en el momento en
que no es posible decir ms que una verdad. Importa
saber la verdad de hoy, y nosotros no preconizamos
ninguna cosa cerrada, hermtica, porque si es cierto
que hay muchos matices en la doctrina socialista,
tambin es cierto que todos los socialismos, sin ex
cepcin, sin faltar uno, estn de acuerdo en este
hecho fundamental: hay una injusticia en el mundo y
sta proviene de la falsa forma de la produccin y de
la mala distribucin de la riqueza material. La nica
manera de acabar con esta crisis, de acabar con este
drama histrico, es socializar lo que hoy pertenece a
una pequea y privilegiada minora, poniendo al ser
vicio de la comunidad lo que hoy es patrimonio de
unos cuantos.
Imitar la forma de presentar las ideas del maestro
Caso y digo: "Debemos recordar a las instituciones y
a sus titulares que la esencia de la comunidad con
siste en subordinar el inters del individuo al inters
colectivo, y que mientras la propiedad est en manos
de unos cuantos hombres, no podr haber felicidad
ntegra en la tierra." Al decir esto no estamos afilin
donos a ningn partido poltico, no nos afiliamos
siquiera a una doctrina determinada. No decimos
socialistas o colectivistas. Decimos simplemente, y lo
proclamamos, este hecho innegable: la tragedia all
est, y la nica forma de acabar con ella es acabar
tambin con las bases que la sostienen, socializando
50

lo que debe ser de todos, poniendo en manos de

todos, lo que ahora es de unos pocos. Eso no es
preconizar ninguna doctrina determinada, sino una
tesis cientfica y, al mismo tiempo, una tesis moral. El
da en que se nos demuestre que la tragedia histrica
que vivimos no va a resolverse socializando los ins
trumentos de la produccin y distribuyendo sta del
mejor modo posible, entonces, indudablemente, en
tonces s se dir: no,seores, la solucin de la crisis
econmica actual no depende de la socializacin de
los instrumentos y de los medios de la produccin
econmica, sino de esta otra cosa. Pero como esa
otra cosa no ha venido todava, y como el xito hasta
estos momentos, por oposicin al individualismo
desenfrenado, es la socializacin de la propiedad,
nosotros tenemos que contribuir a que la propiedad
se socialice. De qu manera? Por qu medios? Por
los nicos medios posibles dentro de la universidad:
en el terreno cientfico, orientando en la ctedra
hacia una finalidad humana; sirvindole al pas, in
vestigando qu es su territorio, investigando qu es
su poblacin, investigando qu fueron sus institu
ciones; trabajando para la formacin de programas
de gobierno desde el punto de vista impersonal;
procurando, en fin, servir a la comunidad de un
modo cierto, sin necesidad de preconizar ninguna
teora determinada, contingente, dentro de las lu
chas polticas de hoy, en Mxico o en cualquier otro
pas del mundo. Postulamos una actitud simplemen
te cientfica, una actitud que hasta estos momentos
no se ha invalidado por nadie. Por eso nosotros
creemos que no hay incompatibilidad entre la labor
de investigacin y la labor de enseanza. Ensear es
trasmitir un criterio. Yo repito esta frase como
oposicin a las otras manifestadas por el maestro
Caso, para que se vea con claridad cul es la diferen
cia de nuestras posiciones ideolgicas, no la de l y la
ma, porque yo no he inventado ninguna opinin. Es
ms, recog, quizs tarde, debiendo haberla recogido
ms temprano, la opinin del mundo. Tenemos que
acabar con la tragedia, y acabar con la tragedia es in
vestigar sus trminos dentro del rgimen histrico
51

que nos caracteriza. Por tal motivo, debemos afirmar

nuestra posicin.
Que la filosofa se basa, en la naturaleza y en la
cultura? Estamos de acuerdo. Slo que no es la
acepcin correcta la que el maestro Caso da al tr
mino naturaleza. Nosotros no hemos querido na
turalismo, permtaseme la palabra, no hemos
querido, al hablar de la naturaleza, revivirlo. Sabe
mos que es doctrina pequea que alumbr esca
samente a los hombres de su poca y que se ha ex
tinguido como las cosas transitorias. Lo que que
remos es que se tomen en cuenta los progresos de la
ciencia, el estado actual de la cultura cientfica en el
mundo, ya que las matemticas, la fsica, la qumica,
la biologa, han realizado grandes hallazgos en favor
de la cultura humana. Nosotros vinculamos hoy ms
que nunca la filosofa con la naturaleza, nos vin
culamos al mundo en este afn de sntesis, de co
municacin ntima, de relacin entre el individuo y el
mundo. Entre el hombre y la naturaleza es donde
hemos de hallar las bases inconmovibles de nuestro
afn de seguir preconizando la verdad. Estamos
proclamando una doctrina que todava no se afirma
definitivamente en todos; pero que tiene robustas
caractersticas. Por lo mismo creemos que la filosofa
debe basarse as. Como la cultura no es entidad in
dependiente de los hombres, sino al servicio de los
hombres, al basarse la filosofa en la naturaleza se
basa en la cultura. Porque no hay filosofa sin el
hombre y como la parte fundamental del pensamien
to es el hombre mismo cuando vinculamos al hom
bre con el mundo estamos basando la cultura en la
naturaleza y, al mismo tiempo, la filosofa en la cul
tura. Esto no lo podemos rebatir porque no hay fi
losofa que no se base en el propio pensamiento
humano.
En cuanto a la historia, all tambin diferimos del
maestro Caso. El conocimiento del individuo, sin
duda interesante, no es ms que el resultado del
conocimiento de las instituciones histricas, de las
instituciones sociales. Dice el maestro Caso que
Julio Csar no es institucin social, claro; pero Julio
52

Csar como ningn hombre, merece el nombre de

institucin'social; los hombres de excepcin son
resultante de las instituciones sociales. Por eso
queremos que la historia no se ensee como bio
grafa de los hroes o de los hombres de gran vala,
de gran envergadura, de gran cultura, individuos
superiores en cualquiera de sus formas. Precisamen
te porque nosotros aprendimos desde hace muchos
aos la historia en forma falsa, no sabemos la historia
de Mxico. Sabemos de las cosas a travs de la
biografa de los hombres superiores; no sabemos la
historia a travs de las instituciones sociales; no
sabemos cmo fue la vida cuando es necesario
saberla; no sabemos de los aztecas, ni de los mayas,
ni de las tribus que habitaron en Mxico antes de los
siglos XV y XVI; no sabemos que aquella poblacin
estaba mal nutrida siempre, que sobre la masa parda
de los indios pesaba una serie de instituciones
brutales; que tenan que trabajar para la Iglesia, para
la casta sacerdotal, para el emperador y todava
tenan que trabajar para comer. Slo as, conociendo
la tragedia en su base se puede explicar por qu
hemos llegado hasta este momento siendo todava
un pas anmico, que da la mayor proporcin de
sifilticos y tuberculosos en el mundo. Aprendemos
los nombres de Cuauhtmoc y de todos los hroes,
pero uno no puede pasarse la vida viviendo en
Mxico, sirviendo al pas, sin saber nada acerca de la
poca prehispnica. No importa tampoco saber los
nombres de los virreyes, sino cmo fueron evolu
cionando las instituciones humanas, y por eso
queremos saber cul es la forma social y cul es la
forma individual de la vida. Si por los individuos se
entienden las instituciones sociales o si hay que
darles a las relaciones humanas y a los individuos el
valor que tienen dentro de la comunidad y no fuera
de ella.
No estamos d acuerdo tampoco en cuanto a la
tica. Es verdad que la tica debe ser el conocimiento
de las opiniones respecto de la conducta humana a
travs del tiempo; pero en el transcurso mismo de la
exposicin histrica tiene uno que decir cul es su
opinin. Indisculpable actitud sera la de un profesor
53

de moral que explicara, a partir, digamos, de S

crates, lo que se ha opinado en el mundo respecto de
la conducta humana, y que no diga l cul debe ser la
conducta humana. Ese no sera un profesor de
moral, un profesor de filosofa. Tenemos que afirmar
una opinin, no individualmente. Afirmarla en con
junto, los catedrticos, los colegios, dentro del
bachillerato, porque si un profesor es cristiano, y otro
profesor es catlico, y otro profesor es socialista, y
otro profesor es hind, los estudiantes de la pre
paratoria no sabrn cul debe ser su conducta en la
vida. Es indudable, y eso no lo podemos negar, que
no estamos ampliando la cultura humana en la
preparatoria. Para adquirir lo elemental de la cultura
necesitamos que nos diga: esto es as, del mismo
modo que nos dicen: as se resuelve una ecuacin al
gebraica, y no hay un medio mejor que otro. En otras
palabras, nos tienen que decir cmo debemos vivir y
que la bsqueda de los valores actuales se realice
en los centros en donde debe llevarse a cabo, en los
laboratorios, en los institutos de investigacin. Pero
no vamos a abrir laboratorios de biologa ni un la
boratorio de ciencias econmicas y polticas para
justificar el rgimen burgus, o para decir si el r
gimen socialista que preconiza tal o cual partido es el
ms aceptable. Eso sera antifilosfico y anticien
tfico. El investigador es un hombre que trabaja ob
jetivamente, con datos generalmente incompletos.
Siempre est dudando de lo que sus ojos le van a
mostrar. No sabe a ciencia cierta los resultados que
pueda obtener ni lo que va a hallar, pero que tiene el
afn de encontrar siempre algo nuevo. En cambio el
adolescente, que apenas est en la pubertad y llega a
la preparatoria, cmo podra discutir las opiniones si
no sabe cules son? Tiene que recibir las ensean
zas, es necesario darle orientacin y en eso preci
samente estriba la tica, en una valoracin de la vida:
precisa, concreta, afirmativa. Libertad de ctedra s;
pero no libertad para opinar en favor de lo que fue el
pasado y menos an en contra de las verdades
presentes. En otros trminos: libertad de ctedra; s,
pero libertad para opinar de acuerdo con las reali
54

dades que vivimos y de acuerdo con la verdad futura

si es que alguien puede, para facilidad suya y par
provecho de la cultura mexicana, adelantarse a las
verdades de hoy.
Lo que no queremos es la anarqua, ni que siga
prevaleciendo esta lamentable confusin que actual
mente palpamos. No pertenecemos, no estamos
afiliados, en conjunto, a ningn partido determinado
ni a ninguna doctrina social determinada. En el fondo
el maestro Caso cuando preconiza la orientacin, no
hace ms que confirmar nuestra actitud, pues
precisamente lo que queremos es orientar. Pero para
orientar hay que decir qu es la vida, qu es la verdad
y cmo se transforman las instituciones sociales. El
maestro incurre en una contradiccin cuando dice
que la universidad debe ayudar a las clases prole
tarias exaltndolas. Yo pregunto: Cmo? Dicindoles nada ms que la vida de hoy es mala y que la
vida de maana debe ser mejor? Eso, hasta cierto
punto, est bien, pero es intil. Lo importante es
decir cmo y concretamente; cmo y de un modo
claro, determinado. Pero decirles a los proletarios: tu
situacin es muy mala y los intelectuales te vamos a
ayudar, es decirles algo que no agradecen. En realidad
no podemos siquiera ir a sealarles determinadas
cosas que ellos saben mejor que nosotros. Lo que
necesitamos es decirles cmo la universidad, ins
titucin responsable de una misin histrica, puede
ayudarles de un modo concreto, claro y definido. Y
nosotros creemos que esa accin concreta es
procurar que se realice la socializacin de todos los
instrumentos y de todos los medios de produccin
econmica. As estamos exaltando al proletariado,
pero estamos exaltndolo de una manera clara y
evidente, usando de los medios que tenemos a nues
tro alcance, dentro del papel cientfico y cultural en
que nuestra definicin nos coloca.
Seores delegados: no deseo cansar ms la aten
cin de ustedes, pero creo necesario insistir en la
afirmacin de que no venimos a hacer propaganda
de un credo, puesto que la propaganda se hace en la
calle. Por otra parte, esto lo digo al menos por m,
55

creemos que la universidad no va a realizar la re

volucin social. Ojal, pero es imposible. No puede.
No slo no sabe; no puede. La revolucin social la
harn las masas. Pero nosotros, que queremos servir
a las masas, tenemos simplemente que cooperar
para que las verdades que consideramos ya acep
tadas y que consideramos aceptables, se trasmitan,
de manera que se forme una nocin de responsa
bilidad en cada uno de los bachilleres, en cada uno
de los graduados de la Universidad de Mxico, en
cualquiera de las instituciones que la representan a
travs del pafs. No queremos imponer un dogma.
Queremos nicamente preconizar la verdad, la ver
dad de hoy, no la verdad de ayer, ya que la verdad de
maana ser obra seguramente de otra generacin.
Nuestro dogma no es un dogma religioso, es un dog
ma que surge de las entraas mismas de la tragedia
histrica. Ahora bien, si la universidad no adopta una
actitud definitiva frente a las tragedias, como dice el
maestro Caso, el pueblo entonces acabar con la
universidad y habremos hecho un Cristo de la peor
especie. La universidad no puede ser una torre
cerrada, con moradores que vayan a la zaga, que
siempre vivan a la zaga, y se conviertan en el ludibrio
de las masas. Cuando se transforma un rgimen se
lucha porque la escuela se transforme. Por qu
siempre hemos de ser nosotros el pasado de la his
toria? Por qu no hemos de ser por lo menos el
presente de la historia? Ojal fusemos el futuro de
la historia! Eso queremos: siquiera corresponder a
nuestra poca.

SEGUNDA INTERVENCION DEL DOCTOR

VICENTE LOMBARDO TOLEDANO
EN DEFENSA DE LAS CONCLUSIONES
FORMULADAS POR EL CONGRESO
DE UNIVERSITARIOS
No ha hecho el maestro Caso en su segunda ex
posicin sino afirmar, naturalmente, su postura
ideolgica y su doctrina filosfica religiosa. Dice:
56

"No puedo aceptar una filosofa que preconiza la

identidad de los fenmenos del universo, por 16 mis
mo que no puedo aceptar una filosofa basada en la
naturaleza. Esta es una tesis errnea, dice el maestro,
porque el estado actual de la investigacin cientfica
es el siguiente: como centro de investigacin cien
tfica aparece una disciplina, la fsica, que tiene
prolongacin hacia la matemtica, hacia la qumica y
hacia la biologa, y que ha destruido muchos con
ceptos de la ciencia que habamos aceptado como
vlidos, pero hasta all nada ms. Entre el mundo de
la naturaleza y el mundo humano hay un abismo que
no se puede ni se podr llenar jams. Entre estos dos
rdenes, el orden humano y el orden natural, no
habr nunca comunicacin de ciencia, porque el
hombre no slo es producto ntegro de la naturaleza,
sino que es y acta sobre la naturaleza. Por esta
causa, sigue diciendo el maestro, los postulados de
la ciencia moral no pueden ser postulados que se
basen en la naturaleza. Qu hemos adelantado des
pus de tantos siglos de progreso cientfico? Qu
hemos adelantado para el fin de la tica, para el fin
del derecho y para el fin de la economa? Puede
decirse que la economa y el derecho se basan en la
fsica,en la biologa o en las matemticas? Lo afirma
el materialismo histrico, pero lo desconoce el orden
humano que no puede fundarse en el orden natural.
Entre la naturaleza y lo sobrenatural hay un abismo,
no pudiendo haber esencia comn posible entre esos
dos rdenes, por una cosa: porque el ideal se da a
prior/ y lo que conocemos de la naturaleza se da a
posteriori", termina diciendo el maestro Caso, con
gruente con su tesis.
Pero su tesis, afirmo yo, no es en el fondo ms que
la justificacin del valor religioso por encima de
todos los valores humanos. Esta es la verdad: la
filosofa espiritualista no tiene otro objeto que el de
justificar la prioridad del valor religioso sobre todos
los valores humanos. Por eso estoy en contra. No
porque no sea respetable, no porque no haya per
tenecido a una era luminosa, sino porque en este
tiempo no es posible tratar de llevar a la conciencia
57

humana el sentimiento religioso como explicacin

del proceso humano. Quin puede decir que no hay
diferencia profunda entre el mundo de lo natural y el
mundo sobrenatural? El qde lo diga, como su afir
macin no sea resultado de la investigacin, est
adoptando una actitud simplista, actitud de hace
cuatro siglos. No vivimos en la poca de Santo
Toms ni en la de Aristteles, sino en una etapa en
que la cultura es norte del hombre.
Hace diez aos todos los filsofos del neoespiritualismo nos hablaban de la contingencia de las
leyes de la naturaleza al pasar de un orden a otros r
denes. No hay un solo orden, dice Bergson y
Boutroux: hay varios rdenes. Pero eso no es verdad
y ya este ltimo no suscribira hoy su libro, porque su
tesis ha sido destruida radicalmente por el progreso
cientfico. Hace diez aos se deca que las mate
mticas, la ciencia ms general de todas, apenas se
ocupa de una cosa nica: la cantidad, porque el l
mite de su esfera de accin comienza donde termina
la materia. La mecnica solamente se ocupa de es
tudiar la nocin de fuerza, pues en donde termina el
hecho o el factor fuerza, concluye la mecnica. La
fsica se ocupa de la materia, de las transformaciones
que sufren los cuerpos, sin referirse a su esencia. V
all donde termina la fsica, en cuanto empieza la
modificacin de la esencia, comienza la qumica, lo
cual est indicando que entre el fenmeno fsico y el
qumico no hay identidad esencial, son dos mundos
diversos, dos rdenes distintos del cosmos, del
universo entero. De igual manera entre biologa y
psicologa hay otro abismo profundo y hay una
nueva contingencia al pasar de la psicologa a la
sociologa. No hay pues un orden sino diversos r
denes, deca Boutroux. Pero en cambio, para la jus
tificacin de lo religioso no hay diversos rdenes,
sino un solo orden, un orden supremo.
Si ya sabemos, como decamos hace unos mo
mentos, que no es posible siquiera entender los
movimientos del corazn sin entender clculo. Si no
es posible arreglar una institucin pblica de impor
tancia ni el problema de los seguros sin saber, de
58

igual manera, clculo infinitesimal. Si demuestra la

realidad que las matemticas se ocupan no slo de lo
inmvil y que lo inmvil no existe. Si ya sabemos que
hay diferencia en el mundo de los rdenes, Por qu
afirmar que vivimos en un mundo sobrenatural y no
en un mundo natural? No es posible proclamar en el
ao de 1933 que el nico ideal a priori es el ideal
religioso. Por qu? Todos los otros ideales humanos
son ideales a posteriori, todos sin excepcin, porque
el ideal religioso se basa en que la verdad ya fue
hecha, de una vez y para siempre. En cambio no
sotros, los que no creemos que el mvil de la vida es
el mvil religioso, los que creemos que la verdad se
construye diariamente, a travs de la historia, te
nemos que afirmar con el mayor nfasis que todo
ideal es fruto de la evolucin histrica. Por lo mismo
opinamos que la historia es la historia de las insti
tuciones y no de los individuos. Indudablemente que
los hombres de excepcin valen, s, pero es imposible
siquiera explicar a Jess en el siglo XX, por ejemplo.
Sera concebible la aparicin de Newton en el siglo
XII antes de Cristo? Podemos suponer la aparicin
de Edison en el siglo XIV o la de Carlos Marx en el
siglo X? Es imposible, porque los pueblos tienen que
crear, por encima de los obstculos que ellos mismos
levantaron en el pasado, una nueva estructura, una
nueva visin de la vida; de modo que son las co
munidades las que crean a los hombres de excep
cin. Cuando un hombre se considera por encima de
su tiempo, es un simple ilusionista. No hay nada ni
nadie por encima de su tiempo. No hay ms poder
que la humanidad, y por eso no quiero ni puedo
aceptar que la historia sea principalmente la historia
de los individuos, ni tampoco puedo aceptar, como
afirma el maestro, que el deber supremo del hombre
es enfrentarse a la muchedumbre, restregarla, aban
donarla en un momento dado, si ello es preciso. No.
Nosotros no creemos que la masa tenga una cultura
superior, pero sabemos que la masa no ha de su
cumbir nunca. Quiero un solo ejemplo de que la
masa no haya construido lo que necesita, uno solo, y
no lo hay. Y cuando los hombres que se llaman de
59

excepcin, cuando los hombres que se dicen su

periores han querido oponerse y enfrentarse a la
masa, esos hombres de excepcin, esos hombres
superiores, han sucumbido* irremediablemente ante
el empuje de las masas. Eso es la verdad histrica.
Voy a concluir. No se trata de una cuestin per
sonal. Se trata de algo de enorme trascendencia para
la cultura y para el porvenir de Mxico, como dije
cuando habl por primera vez. Recuerden, seores
delegados, recuerden sus conocimientos de historia
y sabrn que cuando don Gabino Barreda fund este
plantel, cuando don Gabino Barreda estableci la Es
cuela Nacional Preparatoria, el pas entero se con
movi hasta sus cimientos. Entonces la sociedad
mexicana, sobre todo la de la clase media y la lla
mada aristocracia, hicieron una propaganda tenaz e
inicua, calumniosa y despiadada en contra de Ba
rreda, en contra de los profesores que le seguan, en
contra de Jurez, en contra de todos aquellos que
estaban con el movimiento de orientacin y de refor
ma cultural. A los reformadores se les escarneca, se
les amenazaba con anatemas; y los que llegaban a la
preparatoria estaban advertidos de que quedaran
excomulgados para toda la eternidad. Barreda, pues,
y los hombres de su siglo, de su poca, trazaron
nuevos rumbos a la cultura del pas. No debemos ol
vidar nosotros estas cosas, pues ahora se trata igual
mente de dar nuevos rumbos a la cultura del pas, de
no vivir en este caos en que nos encontramos, en es
te ambiente individualista disfrazado de romanticis
mo y de sentimiento religioso en la sombra, como eje
principal de nuestra conducta. Yo prefiero, seores
delegados y lo digo con toda claridad, con toda
sinceridad que la universidad se le entregue al
clero. Es preferible una escuela catlica a una es
cuela burguesa individualista, romntica, sin orien
taciones definidas, porque la falta de orientacin es
el caos.
En cambio, el catlico sabe siempre a dnde va, y
cuando es inteligente y es sincero, es respetable.
Pero nosotros no podemos respetar, porque no es
respetable el individuo que va a la vida sin orienta
60

cin, con un ttulo universitario, a pegarse a los fal

dones de cualquier poltico profesional. Y queremos
que se salve a Mxico impersonalmente, a la masa, y
no hay otra manera de salvar a la masa que tratando
de que la universidad corrija cientficamente, en la
posibilidad de su accin, el rgimen injusto que nos
caracteriza. Ya no comulgamos con las frases
huecas ni con los artificios de tribuna o de discursos.
Hay por desgracia una humanidad que tiene hambre,
no slo espiritualmente sino tambin material. Y
nosotros queremos seguir discutiendo los valores
eternos cuando hay miseria palpable, mugre eviden
te, mendigos desastrados, masas que estn urgiendo
el remedio claro y contundente! Seguir la univer
sidad discutiendo todas las ideas, todos los prin
cipios, para ofrecer al alumno nada ms que vaci
lacin y duda? No. La universidad ya no debe educar
para la duda ni en la duda, sino en la afirmacin. *

* Las cuatro intervenciones, dos de Caso y dos de Lom

bardo, fueron tomadas de la versin taquigrfica, no revisada
por sus autores, que public la revista Futuro, nmeros 2 y 3,
de octubre de 1 934.

61

LA POLEMICA SOBRE LA
ORIENTACION IDEOLOGICA DE
LA UNIVERSIDAD DE MEXICO
(Debate en 1os peridicos)

PROLOGO
5/ Primer Congreso de Universitarios Mexicanos
clausur sus trabajos, pero la controversia gestada
en su seno se proyect con pasin en los peridicos
de la Ciudad de Mxico.
.. El peridico Exclsior se pronunci partidiario de la
tesis del maestro Caso. Public un editorial califican
do al marxismo de " filosofa de cerdo; de "doctrina
que se revuelca en el fango", y a Lombardo Tole
dano lo llam "Lenin de patio de vecindad", atri
buyndole la temeraria idea de querer emprender,
con su grupo de marxistas, una "revolucin contra
as instituciones liberales".
. .El peridico El Universal se declar tambin en
favor de la tesis del maestro Antonio Caso y en con
tra de las resoluciones del congreso. En dos edi
toriales rotulados "La universidad no debe ser sec
taria" y "La Universidad Autnoma no puede ser
socialista, sostuvo que la esencia de la autonoma
universitaria es la libertad de ctedra y que la preten
sin de convertir las universidades del pas en " cen
tros de propaganda bolchevique" contrariaba
"abiertamente el espritu y la letra del Articulo 3 o.
constitucional".
El mismo peridico El Universal .abri una en
cuesta con esta interrogacin;
Es conveniente fijar una orientacin marxista a
la enseanza universitaria? "
La mayora de los escritores que respondieron a la
encuesta, publicando artculos en la pgina editorial
del mencionado diario, se unificaron aceptando la
tesis del maestro Caso y repudiando la reforma
universitaria marxista propugnada por Lombardo
Toledano
Caso y Lombardo continuaron en la prensa el
debate iniciado en el seno del Primer Congreso de
Universitarios Mexicanos, publicando en los pe

te

ridicos Exclsior y El Universal sendos artculos

defendiendo sus respectivas maneras de concebir la
orientacin de la universidad.
Estos fueron los artculos que el maestro Caso
public en Exclsior: El marxismo en la prepara
toria" (27 de septiembre de 1933); El marxismo y la
universidad contempornea" (29 de septiembre de
1933); Lo que va de ayer a hoy. (Ayer maravilla
fu i...)" (2 de octubre de 1933); " Las dos nobles her
manas. Dilogo platnico. (5 de octubre de 1933);
"La ltima palabra (9 de octubre de 1933); y "La
libertad de ctedra y la Constitucin Espaola" (28
de octubre de 1933).

la conciencia de profesores y estudiantes, que levan

t en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y
en la mayor parte de las universidades de provincia
un macizo y alto muro de libertad docente y de in
vestigacin cientfica. Gracias a este muro la en
seanza universitaria pudo resistir los embates de los
reformadores de la educacin socialista y quedar
fuera dlos alcances del texto del Articulo 3o. Cons
titucional.
JUAN HERNANDEZ LUNA

Lombardo public en El Universal dos artculos

titulados Bases de la reforma universitaria (20 de
septiembre de 1933) y "Lmites de la libertad de pen
samiento" (27 de septiembre de 1933), insistiendo en
que la universidad debe "sustentar una doctrina
cientfica y filosfica que oriente al alumno para esta
vida y que dicha doctrina tiene que ser la marxista".

p . #

La discusin entre Caso y Lombardo, iniciada en el

seno del Primer Congreso de Universitarios Mexi
canos y continuada despus en las columnas de los
peridicos Exclsior y El Universal, no fue una dis
cusin entre dos hombres, sino, como ha escrito
Lombardo, una polmica impersonal" entre dos
maneras de concebir la filosofa, la naturaleza, la cul
tura, la historia, la tica, la educacin y el destino de
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y de
las instituciones de carcter universitario del pas. 1
Pronto aquella discusin habra de cobrar una sig
nificacin de alcance nacional. La tesis de Lombardo
fue extendiendo sus manos rojas por ei Partido
Nacional Revolucionario y por las Cmaras de Di
putados y de Senadores, hasta quedar plasmada, un
ao ms tarde, en la reforma socialista del Artculo
3o. Constitucional. La tesis de Caso arraig tanto en
' Vicente Lombardo Toledano. Prlogo a Idealismo vs mate
rialismo dialctico. Caso-Lombardo. Segunda edicin, p. 21
Universidad Obrera de Mxico. 1963.

66

67

En la nica sesin a que tuve la honra de asistir en el

ltimo Congreso de Universitarios Mexicanos, me di
la satisfaccin de escuchar de los propios labios de
los seores congresistas el apotegma que ensea
cmo y por qu es urgente pregonar el marxismo en
las aulas de la Escuela Nacional Preparatoria. He aquf
el sublime pensamiento que haca poner los ojos en
blanco de puro xtasis religioso, a muchos de mis
honorables colegas: La escuela equivalente a la
preparatoria, durante el coloniaje, fue catlica; el
triunfo de la Repblica sobre el Imperio implic la
reforma de la enseanza en su grado preparatorio; y
la Escuela Preparatoria se erigi dentro del criterio
positivista. Hoy deber ser el marxismo el oriente de
la institucin aludida."
Es que la mayor parte de las gentes son incapaces
de pensar con su propia cabeza; conservan inde
clinablemente el pliegue que les grab en el alma su
educacin positivista. Modifican conscientemente la
clebre ley de ios tres estados de Augusto Comte, y
adelgazan y espichan el anchuroso sector de la cul
tura filosfica en tres direcciones nicas: catolicis
mo, positivismo y marxismo. Era de ver y or el
arrobo celestial que les produca a los circunstantes
el enunciado de esta ominosa bagatela. Crean, al
pronunciarla o al orla, ser la expresin de la concien
cia contempornea, constituirse en definidores de la
realidad pedaggica nacional. Ningn espectculo
ms cmico que ste me ha proporcionado mi ex
periencia de congresos y reuniones celebrados con
fines aparentemente intelectuales...
Claro est que durante el coloniaje, que se distin
gue por su claro perfil catlico, la filosofa tuvo que
inspirarse en la escolstica; pero al lado de la ctedra,
segn la doctrina de Santo Toms, existi la en
seanza de la filosofa escotista, y Gamarra pudo en71

r
sear dentro de aquella unidad los principios del car
tesianismo y de las ciencias fsicas y naturales, con
forme al pensamiento de la poca. La Colonia es
paola y catlica, tuvo que ser, dentro de la unidad
de aquella cultura, fundamentalmente catlica, claro
est, en su pedagoga.
El liberalismo mexicano no tuvo como filosofa
esencial el positivismo. Los grandes jacobinos como
Ramrez y Altamirano no fueron positivistas, pero lo
fue, con honra, e instaur tal filosofa en las aulas, el
doctor don Gabino Barreda, a quien el seor Jurez
confi, merced a la intervencin de un ilustre ma
temtico, la organizacin de la Escuela Preparatoria.
sta escuela se instituy, es verdad, dentro de un
criterio positivista, pero jams elev a la categora de
dogma el sistema de Comte. Don Gabino Barreda
profes, como ilustre discpulo del pensador francs,
el positivismo, pero jams dogmatiz como pontfice
ante las conciencias de los alumnos de la Escuela
Preparatoria. Si as lo hubiera hecho, no merecera
en verdad el preciado galardn que sobre su tumba
ha depositado la repblica. La educacin que nos
imparti en el viejo Colegio de San Ildefonso ins
pirbase en la admirable clasificacin de las ciencias
de Augusto Comte y en el criterio de la relatividad del
conocimiento. Pero no se nos declaraban dogmas
absurdos ni se nos coartaba el ejercicio del pensa
miento libre. La lgica de Mili fue enseada oficial
mente por el doctor Barreda; despus otros pro
fesores ensearon el evolucionismo de Spencer, y
ninguno de estos dos grandes filsofos ingleses
puede considerarse como alumno sin discrepancia
del positivismo de Augusto Comte. De suerte que
fue matizada y diversa la enseanza de la filosofa,
durante el coloniaje, y diversa y matizada tambin,
durante el rgimen inaugurado por Barreda.
Pero, qu saban de estas cosas quienes se
arrobaban estticos ante la bagatela zurcida adrede
como engaifa desleal y absurda? Slo se declaraba
la denominacin general: Catolicismo, positivismo,
sin explicar el matiz de la enseanza escolstica ni el
de la pedagoga positivista. Santo Toms de Aquino,
72

Escoto y aun Descartes...Todo es catolicsmo\

Comte, Stuart Mili, Bain, Darwin, Spencer, etctera,
todo es positivismo!
Y es porque se pretenda, alevosa, maosamente,
concluir en medio de una miserable dialctica, con la
palabra tab, con el ttem venerado en la capilla, con
la denominacin mgica, ante cuyo prestigio de
fetiche estaban ya postrados de hinojos muchos de
los imberbes o longevos congresistas!
Marxismo, se deca a cada instante, ignorndose
por los mismos sostenedores de la inconexa patraa,
que el marxismo es tambin algo matizado y diverso
desde su cuna; que uno de los tres corifeos de la ten
dencia socialista, Lassalle, nunca fue un marxista de
plano, y que hoy, el marxismo abarca un materialis
mo histrico, un determinismo econmico, una parte
del socialismo de Estado, el rgimen ruso comunista,
y aun inspira el nacionalismo social de un Mussolini y
un Hitler. Pero se piensa dedicar las ctedras de la
Escuela Preparatoria a la enseanza del marxismo a
secas, sin matiz de cultura, conforme a la "ley de los
tres estados de la evolucin de Mxico", con la que
se pretende orientar la educacin de los estudiantes
de la Escuela Preparatoria.
Acaso se dir: no es marxismo precisamente lo
que se trata de ensear, sino socialismo. Socialis
mo! Entonces hay que ensear como oriente, esto
es, como direccin fija de una institucin, algo tan
rico, tan vario, tan complejo, tan dismil, tan irreduc
tible, que el oriente no aparecer por ninguna parte.
Inquirimos de nuestros longevos o imberbes colegas:
cul socialismo?
El de Platn en su Repblica? El de Toms Moro
o el de Campanella? El de Fourier y Saint-Smon,
que el mismo Engels declar utpico? El socialismo
cristiano? El comunismo bolchevique?...Y a eso
llaman orientar los incultos sostenedores de la tesis
de una filosofa definida para la Escuela Preparatoria!
Yo desafo a que se me presente una tesis socialis
ta que no haya sido objetada por un socialista, tanto,
al menos, como por un crtico no socialista. Hoy, en
un libro clebre, Henri de Man nos habla, como pen73

sador de la tendencia socialista, de un sistema que se

situarla "ms all del marxismo"; y el revisionismo
est a la orden del da en las discusiones de los
socialistas europeos. Preguntamos: Cul socialismo
va a ensearse y con qu derecho a los estudiantes
de la Escuela Preparatoria? Vase en lo anterior
cmo slo aboga la ignorancia, no creemos de nin
guna manera que sea la mala fe, porque preferimos
tachar de ignaros a nuestros colegas, que de desle
ales y turbios en sus conciencias. Es una can
dorosa y pintoresca buena fe rstica la que dice:
catolicismo antes, ayer positivismo y hoy marxismo.
He aqu el modo de trazar las rutas espirituales de los
jvenes preparatorianos; he aqu el mstico acertijo
con que se quiere sustituir la educacin verdade
ramente orientada en el sentido de la cultura hu
mana, por los pensadores que significan su esfuerzo
supremo y definitivo: los Bergson, los Husserl, los
Hartmann, los Meyerson, etctera. Es que querran
espichar la cultura, ahogar el matiz, prohibida la
diversidad, los que no son capaces de darse cuenta
de que nuestro momento histrico es matizado y
diverso en s mismo; y, por tanto, incapaz de dar ar
mas para pontificar desde un solio, que solamente
sostendran los sacrosantos fueros de la imbecilidad
y la ignorancia.
Hay otro sofisma an, ms relamido, ms cap
cioso, pero igualmente inconsciente. Se dice: que en
las facultades se discutan las ideas, pero que en la
preparatoria se ensee un sistema, y ste ser el
marxismo. Para lograr la enseanza de la teora que
se quiere imponer como credo, se fundan ctedras
de historia y de economa, porque, como dicen los
autores de la tendencia: "las universidades y los ins
titutos de carcter universitario del pas tienen el
deber de orientar el pensamiento de la nacin me
xicana", y "el problema de la produccin y distri
bucin de la riqueza material es el ms importante de
los de la poca".
Ya se ve por todo lo anteriormente expuesto que la
preparatoria se quiere transformar en un semillero de
politicastros, en una confabulacin de ignorancias.

en un rgimen que en vez de la ciencia muestre la

poltica; en vez de la tica, la economa, y en lugar de
la patria mexicana, la incolora y absurda tesis ma
terialista.
Pero el marxismo no se implantar en la prepa
ratoria; y si se implantare hoy, maana lo arranca
remos de cuajo, y la reforma nacer marchita en su
cuna, porque no habr sido obra de la inteligencia
que anhela saber, ni de la voluntad que desea obrar
rectamente, sino de la poltica, que al escamotear la
verdadera cultura a los jvenes, les ofrece, en cam
bio el ambiente de asonada, la procaz propaganda
del desenfreno pblico y, para ludibrio de Mxico, el
sofisma en que se revuelve la saa de quienes hi
cieron del escalamiento de los puestos pblicos una
infeliz industria, la ms torpe de cuantas actividades
podran ofrecerse a un hombre de bien.
Exclsior, 27 de septiembre de 1933

EL MARXISMO Y LA UNIVERSIDAD
CONTEMPORANEA
A pesar de toda su trascendencia social contem
pornea, nunca podr contarse a Marx entre los
grandes filsofos de la humanidad. En metafsica, su
sistema se halla desprovisto por completo de ori
ginalidad. Es el materialismo combinado con la
dialctica de Hegel, en sntesis inconsistente, por no
decir absurda. Su tica la constituye ese anhelo judo
primordial de dar la mano a todo lo bajo, a todo lo
cado, a cuanto sea mezquino y numeroso, para
exaltarlo a la cima donde slo pueden aspirar el aire
puro los optimates de la inteligencia y de la voluntad.
Parece a esta raza, que tan luminosos ingenios ha
proporcionado, y sigue proporcionado, a la hu
manidad, que todo hay que igualarlo, haciendo as
cender, a costa de los superiores, a las masas des
provistas de conciencia y dignidad. Por esto ha
podido escribir, con antiptico espritu de proftico,

caracterstico del desenfreno ruso, Nicols Berdiaeff:

"El socialismo tiene un carcter mesinico. El nuevo
Israel es el proletariado. Todos los atributos del
pueblo elegido de Dios le estn conferidos. Debe
ser el libertador y el salvador de la humanidad, debe
realizar el reino de Dios sobre la tierra. Asi se re
produce, en una hora tarda de la historia, el antiguo
espritu milenario hebreo, bajo un forma seglar."
Toda la tica de Marx confluye en este mesianismo
de clase, y pretende lograrlo exaltando a los que
nunca, antes, tuvieron historia; porque como muy
bien anota el gran historiador alemn Mayer, en la
historia, las masas no cuentan. As, por ejemplo, en
la Batalla de Wagram, lo importante es el plan es
tratgico que determin el hecho de armas, el n
mero de muertos es un dato estadstico secundario,
que sirve nicamente para fijar las proporciones del
combate. Slo puede tener historia lo individual. El
nmero es un dato demogrfico, no histrico.
Pregonar hoy un materialismo, ya fuere ontolgico, psicolgico, moral, histrico, econmico o
religioso, es absolutamente imposible. La evolucin
cientfica contempornea niega el materialismo, por
la sencilla razn de que la materia, en los labora
torios, se vuelve energa. A la hiptesis newtoniana
de la luz como emanacin de partculas luminosas,
se sustituye la hiptesis de un movimiento ondu
latorio que se propaga en el ter; y las ondas lumi
nosas no son sino casos particulares de movimientos
ondulatorios, como las ondas elctricas. El tomo
est compuesto de un centro cargado de electricidad
positiva, y de unidades incomparablemente ms
pequeas, los electrones, cargados de electricidad
negativa, que gravitan en torno de los iones posi
tivos. La fuerza de cohesin y la afinidad qumica,
dbense a atracciones recprocas, que se ejercen en
campos magnticos y elctricos. En el fondo de la
realidad existen elementos infinitesimales de ener
ga elctrica, los quanta, que engendran todos los
fenmenos fsicos y qumicos. En el centro del
universo parece existir una espontaneidad, un in
determinismo esencial
76

Qu valor podra tener ante esta ciencia de hoy la

pesada, la burda hiptesis materialista? No hay
materia sin fuerza. Esto se ha confirmado plenamen
te. La materia es fuerza; pero cuando los materialis
tas afirman que no hay fuerza sin materia, habr que
responderles que nada pueden saber al respecto. En
otros sectores de la realidad, diversos del que com
probamos por medio de nuestros sentidos, puede
haber fuerzas de esencia inmaterial, tan inmaterial
como las ideas. La ontologa materialista es el ca
ptulo ms desprestigiado del pensamiento filosfico.
Marx interpreta la historia como una lucha de
clases. Esto est bien en un hegeliano contempo
rneo de Darwin, que en todo ve contradicciones y
lucha; pero la vida social no slo es lucha, es tambin
cooperacin, indisolublemente cooperacin y lucha.
Por largos siglos, que al sucederse causan vrtigo,
las sociedades del Egipto y el Indostn vivieron
cooperando pacficamente bajo el rgimen de castas,
y as produjeron las maravillas de su cultura en la
j religin, el arte y la filosofa. El pechero necesitaba
j del seor feudal para ser, como ste de aqul. Sin el
castillo del seor, el campo no habra podido labrar
se. Las sociedades sin guerreros y sin sacerdotes son
estpidas. Claro es que no poda vivir el seor sin el
siervo; pero tampoco el siervo sin el seor. Espartaco
es un signo de los tiempos en la historia de Roma.
Las rebeliones de los esclavos son universales; pero
jams la humanidad podr vivir sin aduearse de al
go. Primero el hombre se adue del hombre; des
pus la bestia libert al esclavo; luego, con el esclavo
y la bestia, se labr el campo. La escavitud, el pas
toreo y la agricultura hicieron posible la civilizacin;
pero la inteligencia humana sigui en la bsqueda de
nuevas fuerzas que esclavizar, as como el primitivo
se sirvi del fuego, los hombres del siglo pasado sir
vironse del vapor y la electricidad, gracias a la
mquina. Para mover las mquinas se necesit de
nuevos esclavos, y al congregarse stos en las granI des usinas, tomaron conciencia de su clase y se em
prendi la reivindicacin proletaria, que debe ser
considerada dentro de la justicia, pero que nunca
77

tendr derecho de subordinar a su mesianismo de

clase el supremo inters de la cultura humana. Marx,
en El capital, ofreci a los proletarios un ideal de
reivindicacin, ntepretando la historia entera de la
humanidad, no como cooperacin, sino como con
flicto. No obstante, qu lucha podra emprender el
proletariado sin cooperar? He aqu el lema clebre,
que declara no lucha, sino unin: "Proletarios del
mundo, unios." Por tanto, una filosofa de la historia
que slo la concibe como lucha, es un magnfico y
mesinico absurdo.

* i
If

El otro elemento de la filosofa de la historia debido

a Marx, es su dea de que lo fundamental en la cul
tura es lo econmico, y todo lo dems, reflejo y
derivacin. Piensa que la historia obedece a las
modificaciones de la utilera en la produccin de la
riqueza social. La tcnica sera el nervio de la evo
lucin histrica. Todo lo dems: religin, familia, de
recho, Estado, ciencia, artes, costumbres, se cons
truira como otras tantas prolongaciones diferentes,
sobre la base de la utilera de la produccin. Esto va
contra la verdadera ontologa social; porque des
conoce los dems valores sociales diversos del
econmico. El mismo problema llamado por an
tonomasia social es tanto un problema econmico,
de renta, como jurdico, es decir, de justicia y mo
ralidad. Nada podra reivindicar el proletariado si no
tuviera fuerza; pero tampoco nada si no tuviera jus
ticia.
Dentro de las ciencias econmicas, dice el ilustre
filsofo alemn Sauer, la economa es, a no dudarlo,
el tema central, como lo es la materia dentro de la
ciencia natural; pero en el mapa general no pueden
pretender ocupar ms que un puesto secundario. El
desprecio de los restantes bienes culturales, los ms
elevados, es uno de los errores ms funestos del sis
tema marxista y de su realizacin por el Estado bol
chevique. La experiencia de muchos siglos ensea
que la historia la van haciendo los estadistas, los
generales, los reformadores, los inventores, los in
vestigadores, etctera, tanto las grandes perso
nalidades aisladas como los movimientos colectivos,
78

muchas veces contra las conveniencias econmicas,

y casi siempre prescindiendo de ese orden de con
sideraciones. Ciertamente, el marxismo ha com
probado su teora con sus propios actos; las crisis
surgidas a su conjur han llevado a la economa a
una situacin de preponderancia insoportable. A
pesar de lo que afirma el marxismo, la historia no ha
consistido en luchas de clases, pero desde la apa
ricin del marxismo ha consistido, ms de lo que
fuera necesario, en luchas de clases, porque los
agitadores (ponindose en contradiccin con la pura
doctrina marxista) han excitado los ms bajos instin
tos de la masa."
Esta es la tirnica teora de clases, la ideologa,
como dicen copiando a sus maestros europeos los
disparatados "marxistas criollos", que trata de im
ponerse como Inquisicin del pensamiento en las
aulas de la universidad. Qu opina del caso el rector
Medelln? Cmo piensan al respecto los directores
de las facultades universitarias? Se solidarizarn
con el mesianismo de clases? Aboliremos en la
Facultad de Filosofa y Letras la libertad de pensaj miento? Cesar de inspirarnos en las ctedras de
i filosofa la majestad augusta de la Academia Pla
tnica? Ya no discutiremos peripatticamente por
los amplios claustros de San Ildefonso? Hemos de
renegar del esplritualismo de Descartes, de Pascal,
de Malebranche, de tantos otros ingenios peregrinos
que son lustre y ornato del humano entendimiento?
El idealismo de un Kant, de un Fichte, de un Hegel,
se van a trocar por tanta miseria?
No oiremos el grito estridente y magnfico de
Zaratustra que nos muestra al superhombre como
sentido profundo de la tierra? Ser todo esto
ideologa burguesa y maldita? Y las palabras de per
dn de Jesucristo se destr>-'c,n de la conciencia de
los universitarios mexicanos?...Entonces, yo reniego
de esa proterva universidad enemiga de la cultura
humana, y procurar combatirla con todas las armas
que a mi mano se encuentren; porque lo nico que
distingue al hombre del rebao es la luz de la inte
ligencia, la pureza del sentimiento y la energa de la
voluntad, que sirve de vehculo al bien.
79

Pero es ms; del mismo modo que el Contrato

I
social, de Rousseau, ces de tener importancia una
vez realizada la Revolucin Francesa, El capital de
Marx ya no reviste el inters que tuvo cuando caus
la Revolucin Rusa. Estamos "ms all del marxis
mo". Ahora, el socialismo se combina en todas par
tes con un enrgico movimiento nacionalista. Nues
tra Revolucin tiene un perfil propio, y debe desem
bocar en un gobierno enrgico, de amplio sentido
social; en un nacionalismo social. Esto es lo que ha
realizado en Italia Mussolini; lo que hoy pretende
lograr Hitler en Alemania. A ello mismo obedece la
actitud del presidente Roosevelt en los Estados
Unidos. Recurdese que la Guerra Europea produjo
la exaltacin del principio de las nacionalidades, a la
vez que desarroll el socialismo. As surgieron a la
vida Polonia, Estonia, Lituania, y se desmembr el
Imperio Austro-Hngaro en varias naciones inde
pendientes. Para hablar como Hegel: la tesis es el
desarrollo del nacionalismo; la anttesis, el desarrollo
del marxismo bolchevique; la sntesis, el nacionalis
mo social. Que el oriente de la universidad sea el
nacionalismo social mexicano, y no las teoras que se
baten en retirada dentro de las vicisitudes del mo
mento histrico que alcanzamos!
Exclsior. 29 de septiembre de 1933

LO QUE VA DE AYER A HOY

"Ayer maravilla fu i..."
Recuerdo el instante como si an no transcurrie
se...Tan prximo est!...Fue en el Aula Justo Sierra
de la Escuela Nacional Preparatoria. En torno a la
gran mesa que ocupa el sitio de la ctedra, al fondo
del saln, nos hallbamos reunidos, bajo la presiden
cia del seor rector, don Roberto Medelln, quienes
constituimos la junta directiva del Congreso de
Universitarios Mexicanos. A la derecha del presiden
80

te de la asamblea, que lo fue el propio rector, se me

cedi un asiento; a mi diestra, a su vez, hallbase el
seor rector de la Universidad de Guadalajara, que
haba pronunciado, das antes, en el acto de inau
guracin, ante el gobierno de la repblica, una clida
oracin de subido tono marxista; a la izquierda del
seor Medelln, en sendos asientos como los nues
tros, situbanse don Julio Jimnez Rueda, secretario
de la Universidad Autnoma; don Vicente Lombardo
Toledano, director de la Escuela Preparatoria, y don
Mario Souza, secretario particular del seor rector de
la Universidad de Mxico.
El nico disidente de los circunstantes fui yo mis
mo, al proponer que la universidad no hiciese la
declaracin de ningn credo, y salvara de este modo
su personalidad moral, slo atenta a la investigacin
y la enseanza, fines culturales que le competen por
su esencia.
Frente a mi tesis, que se desech por la mayora de
los seores congresistas, aprob la asamblea la
declaracin de marxismo que todo el mundo conoce.
Ms tarde, se celebr la unanimidad de pareceres
con un convivio que no sera precisamente platnico,
dado que la filosofa en l imperante y loada, no fue,
acaso, la del gran discpulo de Scrates, sino la de
Demcrito de Abdera, uncida al pegaso de la
dialctica hegeliana. Todo pareca desenlazarse en
muelle y beatfica serenidad... La ausencia sealaba
al disidente como anatematizado, como hombre de
un ideario ya vencido y superado, gracias a la fla
mante "ideologa" del ao de gracia del seor de
1848. Sera de ver el alborozo en los semblantes de
jvenes alumnos bolcheviques y catedrticos en
canecidos en el estudio de los arduos problemas
sociales. En la capital de la repblica se haban dado
cita, trayendo la buena nueva desde los cuatro pun
tos cardinales; y ya regresaran de nuevo a sus
moradas prximas o lejanas, conscientes de haber
"unificado" la "orientacin" de las universidades y
academias de Mxico. Porque si la universidad fue
catlica en la Colonia y positivista al triunfo de la
Reforma, qu otra cosa podr ser hoy, sino marxis81

ta? Esta es la lgica evolucin de la realidad que

nadie podr destruir nunca, como que se halla
tramada con dialctica hegeliana y materialismo his
trico.
Ya tenamos dogma para rato, y no slo dogma,
sino brjula, certera brjula que marcara, indefec
tiblemente, el polo de la cultura nacional. Qu bella
armona preestablecida, en las conciencias efusi
vamente conmovidas con la amplitud del magno
suceso! Algo mstico flotaba en el ambiente intelec
tual del congreso; pero no un misticismo medieval
trasnochado y espiritualista, sino un misticismo con
temporneo de la tecnocracia y el socialismo...
"Y hoy sombra ma no soy"
No esperaba, en verdad, que tan pronto me ofreciera
la realidad de la vida social, cumplida confirmacin
de mi tesis sobre la necesidad de la libertad para el
auge de la cultura. Los sucesos supervenientes a la
sesin del Congreso de Universitarios que he re
ferido, prueban con creces que es imposible apartar
la libertad del pensamiento. Ambos se implican
mutua y recprocamente, y aun los mismos que
negaren postulado tan incontrovertible, habrn de
ser los que lo confirmen, a su pesar. Dije en un ar
tculo anterior: "Acaso se dir, no es marxismo,
precisamente, lo que se trata de ensear, sino so
cialismo. I Socialismo! Entonces hay que ensear
como oriente, esto es, como direccin fija de una
institucin, algo tan rico, tan vario, tan complejo, tan
dismil, tan irreductible, que el oriente no aparecer
por ninguna parte." He aqu cmo, antes de que ter
minen las discusiones universitarias, ya principiaron
las disputas acerbas, entre las mismas personas que
me rodeaban en torno a la ctedra, del aula Justo
Sierra.
El seor rector Medelln public, hace unas cuan
tas horas, un largo documento describindonos las
mil y una especies de posiciones socialistas que, a su
entender, se pueden considerar; desde las encclicas
del pontfice Len XIII, hasta los arrebatos picos del

bolchevismo. Esto lo haca, seguramente, el seor

rector para demostrar que, si l acept las conclu
siones del Congreso de Universitarios Mexicanos,
tena amplio campo donde elegir el socialismo con
veniente a la prudencia y la mesura que han de guiar
siempre los pasos del jefe intelectual de una gran
comunidad espiritual. La prudencia es, de todas vir
tudes, la ms alta; porque es, por antonomasia, la
virtud donde esplende la inteligencia. Este documen
to honra tanto a la suprema autoridad de nuestra ins
titucin, como a su digno secretario, don Julio Ji
mnez Rueda. De las cuatro virtudes cardinales:
prudencia, justicia, fortaleza y templanza, yo pre
fiero, sin duda, la primera, que exhibe el us anaxagrico. Pero el seor rector de la Universidad de
Guadalajara, que es un brioso adalid del pensamiento
marxista puro y sin mancha, preferir, seguramente,
entre todas las virtudes paganas, la fortaleza, y por
esta causa, tal vez, ha dirigido a su colega de Mxico,
cierto prrafo que transcribi de una nota oficial, que
dice a la letra: "Por lo dems, la palinodia que estn
entonando el seor Medelln y sus amigos, como
puede que d resultados de rectificacin en Mxico,
puede que no los d. Pero esto no querr decir, en
manera alguna, que la provincia tenga que marchar a
comps de lo que all se resuelva..." "La Universidad
Tapata debe dar el ejemplo que la Nacional tiene
miedo de poner." Ya se ve claro, cmo tenamos
razn al afirmar que el seor rector de la Universidad
de Guadalajara prefiere la fortaleza a la prudencia. Y,
qu prueba todo esto, sino que yo estaba en lo justo
al afirmar que el oriente no aparecera por ninguna
parte? Es que los magos no siguen la misma estrella;
y mientras Baltasar opta por el marxismo, Gaspar se
escuda tras las encclicas de Len XIII.
Y Melchor?... Don Mario Souza, secretario par
ticular del seor rector, present su dimisin, porque
es del parecer del rector de Guadalajara y no del de
Mxico. En este instante confieso que no es mucha
la armona preestablecida. Por otra parte, los pro
fesores comunistas de la Facultad de Derecho y
Ciencias Sociales tampoco estuvieron de acuerdo
83

T
con la forma del socialismo que acepta el seor
director de la Escuela Nacional Preparatoria, don
Vicente Lombardo Toledano. Todo lo cual hace ver
que quien propuso ante el congreso la tesis de la
libertad de pensamiento, es el nico que tuvo razn;
por ms que en el instante de la asamblea no qui
sieron sus colegas concedrsela. Qu otra cosa se
pone en claro por las discusiones habidas entre las
distinguidas personas que me rodeaban en el aula
Justo Sierra...? Es que las teoras equivocadas pron
to producen frutos que las niegan. Entonces los
hombres de bien han de volver sobre sus pasos y
mudar de actitud; pero frecuentemente no pasa as,
porque, como dice Bacon: "El entendimiento hu
mano, en virtud de su natural condicin, se inclina a
suponer en las cosas ms uniformidad, orden y
regularidad de los que realmente en ellas existen."
Me refera mi abuelo una ancdota que viene de
perlas tratndose de las disensiones entre univer
sitarios; aunque no me atrevo a referirla sin pedir
perdn, antes, por equiparar a gente rstica con sa
bios. En los episodios de las luchas del Imperio y la
Reforma, una partida de gente guerrera ya serva
bajo la ensea de los conservadores o se cruzaba por
la libertad. Como el buen seor diera un da de
manos a boca con alguno de los soldados volubles,
le dijo:-"Oye Anselmo, cmo es que ahora andas
con los 'mochos', si anteste vi con los 'chinacos'? En
cambio, he observado que algunos de tus com
paeros permanecen fieles a su bandera." Y el cam
pesino repuso:
-"Sior amo: sernos los mesmos, pero estamos
devedidos".
Exclsior, 2 de octubre de 1933

LAS DOS NOBLES HERMANAS

En la Asamblea de la Academia de la Facultad de
Filosofa y Letras, celebrada el martes pasado, tuve la
honra de que los seores acadmicos, profesores y
Reproducido despus en Nuevos discursos a la nacin mexicana.

alumnos suscribieran, por mayora absoluta de

votos, las dos proposiciones que rechaz el Con
greso de Universitarios Mexicanos, en las que se
contiene la afirmacin rotunda del principio de la
libertad de la ctedra, opuesto al sectarismo marxista. Por tanto, la academia se sirvi dictaminar que:
"la Universidad de Mxico es una comunidad cul
tural de investigacin y enseanza, y jams pre
conizar, oficialmente, como persona moral, credo
alguno filosfico, social, artstico o cientfico.
Adems, cada catedrtico expondr, libre e invio
lablemente, sin ms limitaciones que las que las leyes
consignen, su opinin personal filosfica, cientfica,
artstica, social o religiosa".
Entre los profesores que optaron por la tesis
aludida se hallan: los lustres fillogos don Francisco
de P. Herrasti y don Pablo Gonzlez Casanova, el ar
quitecto don Carlos Lazo, el naturalista doctor
Guillermo Gndara, el abogado don Ignacio Bravo
Betancourt y los alumnos don Manuel Cabrera, don
Alfonso Solrzano, doa Mara de los Angeles
Serrato, don Angel Miranda, don Agustn Anfossi y
el distinguido profesor normalista don Juan B.
Salazar. Encabez el sufragio en pro el doctor don
Enrique O. Aragn, quien, por su entusiasmo hacia la
tesis de la libertad de la ctedra, merece, como el
abogado don Rodulfo Brito Foucher, bien de la
repblica.
El fausto suceso del acuerdo de ambas facultades
universitarias de jurisprudencia y filosofa, me su^
giere el dilogo que en seguida copio:
La Filosofa: Hermana ma muy amada: sabes el
ultraje que me tena dispuesto el instante doloroso
que vivimos? Un congreso de universitarios mexi
canos, quiz desprovisto de autoridad intelectual y
moral se reuni, hace poco, en la capital de la re
pblica, para concebir la aciaga tesis de amordazar
inquisitorialmente el pensamiento, imponiendo en las
aulas de la universidad la enseanza oficial del
materialismo histrico. Se pretendi resucitar la
Edad Media, pero no con la nobleza del ideal cris
tiano que sostuvo la supremaca del poder espiritual.

edific la maravilla de las catedrales gticas y se

cruz, en un rapto de fe, rumbo al Oriente. Se quiso
dogmatizar formulando el monismo de la identidad
esencial de los fenmenos del universo, la teora
derrotada en la especulacin contempornea, que
acaudillan mis ms caros adeptos, los Bergson, los
Scheler y los Husserl...
La Jurisprudencia: Hermana ma: mayor agravio
que t he recibido. Los inquisidores marxistas sos
tuvieron que yo habra de ensear, t me dirs cmo,
la peregrina teora de una tica basada en la naturaleza, de un derecho que ignora el mundo de los
valores, de una economa que se sustenta a s propia
y se erige en el ltimo fin de la cultura humana. Ante
tales absurdos, a ti recurro, congojosa y atribulada,
en demanda de auxilio. Contempla mi angustia y
aydame a arrojar a los mercaderes del santuario.
Filsofos sin ciencia y sin conciencia, que ms bien
creo que te ofenden a ti, no obstante hallarme ya tan
agraviada.
La Filosofa: Lea yo a Platn, hermana, cuando
nos relata en el Parmnides el imperio de las ideas
eternas, que subsisten por s mismas como formas
independientes del mundo material, y que, desde su
solio de diamante, rigen como modelos perdurables
la vida transitoria y voluble. De pronto, un humo
negro ascendi de la tierra y era osado a empaar el
brillo de las formas. Cmo enseara yo los prin
cipios universales del ser, en las ctedras de me
tafsica, si el materialismo quera por s solo el au
gusto recinto de la escuela? Y una larga y luminosa
sucesin de grandes ingenios condenaba, siguiendo
a Platn, la zafia doctrina invasora: Aristteles,
Plotino, San Agustn, Santo Toms, Descartes...
La Jurisprudencia: Pero, al fin, si a ti te impedan
pensar, a m me queran impedir obrar el bien. Ne
gaban mi esencia, rean de la justicia. En vez de
derecho, lucha; en lugar de amor, odio. Porque
decan, a cada paso, lucha de clases; pero yo bien
comprenda lo que indicaban en su resentimiento:
odio de clases. Y pens: Mxico va a desbaratarse, el
da que la insana pasin del odio de las clases se sus
86

tituya a la. cooperacin de los ciudadanos para el

auge de la repblica.

La Filosofa: No slo nosotras fuimos agraviadas,

tambin nuestra hermana mayor la historia. El sucederse de los acaecimientos en el tiempo, habra de
explicarse slo por accin de las masas. Se anhelaba
la "rebelin de las masas". Esto es, negacin de la
individualidad creadora, de la personalidad humana.
Alejandro, Csar, Napolen, no seran ya los autores
de la historia, sino simples accidentes transitorios en
la evolucin de las instituciones militares. Moiss,
Confucio, Mahoma, San Francisco de Ass no sig
nificaran en lo sucesivo la antorcha del ideal reli
gioso deshaciendo las tinieblas del misterio, sino que
la historia de las religiones habra de contraerse a la
sola vida institucional de templos y liturgias; y la
ciencia no venerara ya a Arqumedes, Coprnico,
Galileo y Newton, sino slo a las sociedades que los
prohijaron y les dieron oportunidad de llevar a cabo
su obra gigantesca.
La Jurisprudencia: S, yo s que la sociedad es
creadora de valores, pero slo por intermedio del
sabio. Saber es poder. Slo el sabio puede, el ig
norante, la masa, es naturaleza, no cultura. El rstico
es el hombre eterno, como ha dicho Spengler, no el
ciudadano. El campo no sabe, por esto no puede;
pero la ciudad es culta slo por el sabio; el sabio slo
es culto por el conocimiento, y el conocimiento crea
valores. Por el conocimiento, el macrocosmos se in
tegra en el microcosmos, como se integra en un
diamante la realidad ambiente. Dios es la conciencia
en que todo se sabe. Intuir en lo personal lo universal
es saber, saber filosficamente. Verdad, hermana?
La Filosofa: Mas, ya veo que se limpia "El negror
del humo", como dice Horacio. No vislumbras la
unin de tus hijos y los mos? Ellos nos defienden. Su
dialctica es incontrovertible, su pensamiento es
lcido, su energa, denodada. Oye el clamor de la
universidad que grita: A ellos!... La protervia se
ahuyenta, los materialistas histricos retroceden. Ya
estn divididos, ya no comulgan con el mismo sueo
mesinico de clase. Una clarinada estridente en87

tumece sus cuerpos, y bajan la mirada al suelo por

que Minerva los persigue con su lanza y Jpiter va a
descargar sobre ellos su rayo vengador. La cultura
mora ms encumbrada que la economa. Cultura no
es slo aprovechamiento, sino integracin y sal
vacin. Esto oyen decir y, en su acervo, no hay ya
flechas que disparar contra la majestad del pensa
miento libre.
La Jurisprudencia: Recuerdas, hermana, la vieja y
venerable definicin: Juriprudentia est divinarum atque humanarum rerum notitia: La jurisprudencia es
el conocimiento de las cosas divinas y humanas?
La Filosofa: S, la recuerdo. Yo misma soy ese
anhelo de conocer lo divino y lo humano. Y t te
unificas conmigo, y en ti florezco y fructifico.
La Jurisprudencia: Yo slo soy la ciencia de lo jus
to y de lo injusto: Justi atque injusti scientia t eres
mi amparo y mi sostn, y unidas venceremos, como
siempre vencimos a travs de los siglos.
La Filosofa: S, tengo fe, hermana.
La Jurisprudencia: Yo tambin tengo fe.

violablemente sus ideas. Tercera: cuando hubiere

varios catedrticos de una misma asignatura, los es
tudiantes podrn elegir libremente a su maestro.
|

El licenciado don Vicente Lombardo Toledano dice

que me contradigo porque sostengo la libertad de
ctedra, y, a la vez, sugiero la orientacin del na
cionalismo social. En qu est la contradiccin? Yo,
como profesor universitario, libre e inviolablemente,
sostengo como orientacin el nacionalismo social.
Yo no soy la universidad. Otro profesor diverso de
m, por ejemplo, don Vicente Lombardo Toledano,
puede sostener, conforme a mi sistema, una orien
tacin diversa: la pavorosa organizacin o desor
ganizacin bolchevique; y la Universidad Autnoma,
que si lo es, realmente, no puede ser jams sectaria,
pemanecer sobre la ctedra del seor Lombardo y
sobre la ma, sin preconizar ningn credo. No es es
to claro como el da?

i Qu diferente el sistema de don Vicente Lombar

do Toledano! El se empea en que la universidad
preconice un credo, declare una posicin, sostenga
un desidertum, se unifique con una tirana. Yo en
seo y predico, procuro convencer y persuadir, ex
Exclsior, 5 de octubre de 1933
plico y expongo, discuto y analizo; esto es, hago
ciencia o procuro hacerla, dentro de la libertad de la
ctedra. El, en cambio, qu anhela? Define a priori
un
postulado, suprime la autonoma universitaria,
LA ULTIMA PALABRA
identifica su conviccin con la de la Universidad de
Mxico. Sojuzga espritus por medio de artculos de
Pocas veces la buena fortuna de un escritor pblico
ley; esclaviza conciencias, impone teoras. Yo digo,
le pudo haber ofrecido tan abundante contingente, y
como San Agustn: "En lo necesario, unidad; en lo
tan selecto a la vez, de opiniones que corroboran la
dudoso, libertad; en todo, caridad." El dice: "El que
suya propia, como en el caso de la polmica en torno
no est conmigo est contra m." El se considera el
a la orientacin de la universidad. Los hombres ms
ungido, el dspota, el pontfice de la universidad. Yo
distinguidos de Mxico en todos los ramos de la ac
soy solamente, en ella, un maestro. El es el bonzo de
tividad social han expresado su parecer. Todos a una I la pagoda marxista; yo, el ciudadano que libremente
declaran: no debe preconizarse un credo definido
discute su propia opinin ante los oyentes. El dice:
para la Universidad de Mxico. Esto es lo que he sos
"todos conmigo". Yo enseo, y ensear lo que sea
tenido siempre, en tres proposiciones esenciales.
mi conviccin filosfica y poltica, pero no necesito
Primera: como persona moral, nuestra universidad
declarar dogmas ni imponer prejuicios.
no ha de preconizar un credo definido, jams. Se
El Estado no tiene ms que dos caminos ante el
gunda: cada profesor es dueo de exponer libre e in
problema de la educacin: o acepta la libertad plena,
88

89

como yo lo deseo, o impone su opinin a la univer

sidad. El primer sistema es el que siempre ha regido
en Mxico; por su subsistencia me esfuerzo y pugno;
el segundo, es el que, inspirado en el materialismo
marxista y bolchevique, ha venido a sostener don
Vicente Lombardo Toledano, causando de este
modo la honda perturbacin universitaria que ya ha
juzgado y condena la repblica; porque la cultura se
forja en las ctedras, pero no se define en las leyes
como artculo de fe. Slo acomodando burdos sofis
mas de confusin puede tratar de empaarse la
claridad de mi posicin pedaggica. I Lejos de m,
siempre, el absurdo de creer que m i verdad es la ver
dad! Yo no soy el espritu humano. No me identifico
con las fuentes del saber y de la justicia. El seor
Lombardo s. Yo soy un hombre que piensa. El seor
Lombardo es un pontfice que dogmatiza. Yo inves
tigo, l formula en tono sibilino el oriente de la
universidad; y as lo que logra es provocar, como ha
provocado, la protesta unnime de todos los pen
sadores de Mxico.
Son ya cuatro las facultades universitarias que
rechazaron la declaracin dogmtica del seor Lom
bardo: la Escuela de Jurisprudencia, la de Filosofa y
Letras, la de Comercio y Administracin y la Normal
Superior. He aqu lo que esta ltima institucin ha
respondido al rector de la universidad, refirindose a
las desastrosas conclusiones del llamado Congreso
de Universitarios Mexicanos: "En nuestro concepto,
la posicin de la universidad debe ser de universa
lidad en l estudio de todos los problemas sociales
del momento. Asumir una actitud que pudiera con
siderarse como sectaria, adems de estrecha y an
ticientfica, la privara de esa libertad absoluta que
debe tener para juzgar de los problemas sociales."
Los pedagogos, por tanto, como los jurisconsultos,
los humanistas y los economistas, deponen en contra de la afrenta inslita que el bolchevismo univer
sitario ha querido grabar en el rostro de la universidad. O autonoma o sectarismo, o ciencia o capilla
marxista. No hay trmino medio.
Mas ya es intil insistr en el tema que ha coreado
con indignacin verdadera la opinin pblica. Todos
90

'

j
(

reiteran lo mismo. Es un acuerdo multnime. La onda

de la indignacin social contra los sectarios reviste
las proporciones de un meteoro gigantesco. Hom
bres de todas las ideas, pensadores de muy diversos
rumbos meatales, estudiantes de las diversas facul
tades, catedrticos de distinta dedicacin personal,
se unifican en la condenacin irrefragable del sec
tarismo bolchevique, dentro de la universidad. Ya lo
habr notado as don Vicente Lombardo Toledano.
Esto mismo le consta al seor rector don Roberto
Medelln. Cien artculos diversos en los principales
diarios de la capital formulan y debaten lo propio. Es
imposible oponerse al clamor universal que condena
irremisiblemente a los dogmticos. La conciencia
pblica, en un solo gesto victorioso, desacata la tesis
invasora y absurda.
Por ende, creemos haber triunfado ya. Nadie se
atrever a pasar sobre los fueros de la conciencia
nacional, que ha hablado esta vez en tono claro y
perceptible. La batalla se libr y se gan. A despecho
de todas las condiciones negativas y las causas de la
cultura, la Universidad Nacional no ser sectaria. Yo,
desde m i humildad e insignificancia, desafo a las
autoridades universitarias a que violenten la ex
presin inequvoca de la voluntad social, seguro de
que no osarn gobernar en contra de los dictados de
la opinin, no les queda ms recurso que acatarlos y
someterse a lo que constituye una verdad social,
plenaria y palmaria.
Porque las instituciones han de recoger la sustan
cia de su vida propia en el espritu social, en la forma
de la convivencia humana, dentro de las corrientes
de la opinin contempornea que anima la sociedad
a que corresponde; y si a esa corriente que las nutre
oponen adversos valladares, la impetuosidad de la
corriente dar al traste con ellos, y acarrear la ruina
de quienes no supieron entender la verdad pblica o
la desdearon para acariciar sus propios prejuicios.
La contienda ha cesado; pero la opinin contina
vigilante, y si se quisiera ofrecerle una tregua de
semanas, meses o aos, cuando la posicin sectaria
vuelva a proponerse, el clamor ser ms recio, el em91

bate ms poderoso, la conviccin ms lcida, y es

plendorosa la verdad que solamente unas cuantas
personas niegan en medio de una afirmacin total y
rotunda.
Por hoy, hemos concluido.
Exclsior, . 9 de octubre de 1933

LA LIBERTAD DE CATEDRA
Y LA CONSTITUCION ESPAOLA
Se ha esgrimido un argumento en contra del prin
cipio de la libertad de ctedra; mas este argumento
ineficaz nada en verdad arguye, y ardera, no ya en
un candil, como reza el proloquio, sino en la mor
tecina flama de una cerilla. Es un sofisma ingenuo,
tan candoroso como inepto, el argumento de marras.
La libertad, se dice, constituye un tpico tomntico
que concuerda con el individualismo recalcitrante del
pretrito.
Bien estaba la libertad, se aade, para los hombres
del siglo XIX, pero no para los contemporneos de la
Revolucin Rusa. Trtase de una exhumacin, de un
anacronismo social. Hoy nadie es libre. El socialismo
sustituye al individualismo en todas partes. Hablar de
"derechos del hombre y del ciudadano" en los das
del soviet, equivale a desconocer el perfil de nuestro
tiempo, para rendir parias a los lusos del siglo pa
sado. La libertad es como una oda romntica, que
evoca los alejandrinos de Vctor Hugo, la tribuna de
Lamartine y las actitudes de Camille Desmoulins en
el escenario del Juego de Pelota. Hay que saber en
terrar a los muertos.
Romntico es el que mira al pasado y pierde con
tacto con la realidad que vive. El romanticismo in
dividualista no puede alegarse en la obra social de
nuestro momento histrico. Es un puro cadver
poltico. (Ya hiede!
Creemos haber realzado el tema cuanto nos ha
sido dable. Slo deploramos no ser elocuentes para
92

|
|
j

I
j
j

encarecerlo todava; porque es tan falsa la idea que

entraa, que todo el estilo de Cicern en su pro, no
lograra redimirla del ridculo. Pensar sin libertad es
una contradiccin manifiesta. En la economa del es
pritu humano, el pensamiento y la libertad se uni
fican. El que investiga, si piensa, duda, se convence
o disuade; y si no fuere libre, ni duda ni investiga, ni
piensa ni concluye. La libertad es la respiracin del
pensador. As como es imposible volar sin aire, es
imposible pensar fuera de un ambiente de libertad. Ni
en las pocas en que se pretendi suprimir la libertad
de pensamiento fue posible lograr el propsito, por
que si los labios confiesan la tesis impuesta, la conciencia sigue firme en su plano inmaterial y divino.
Una vez, se oblig a un mrtir cristiano a blasfemar
de Dios, y el mrtir troz su propia lengua con los
dientes y la escupi al rostro de sus verdugos.
La flamante Constitucin Espaola contiene en su
Artculo 48; "La libertad de ctedra queda reco
nocida y garantizada." En estas cuantas palabras,
tan breves como contundentes, los autores de la
constitucin formularon el victorioso principio que
ha inscrito, al frente de su instituto, la Universidad
de Mxico emancipada del Estado. Y es porque
autonoma universitaria sin libertad de ctedra resul
ta una pura contradiccin evidente. La Asamblea
Constituyente de nuestra casa de estudios, a ini
ciativa del rector don Manuel Gmez Morn, ha
proclamado el principio de la libertad de ctedra,
como base fundamental de su vida independiente. El
derrotado marxismo que se quiso imponer como
dogma, queda bien pisoteado, en homenaje a la
libertad de pensamiento. Y as suceder con cual
quier otro credo que se exhiba a fuer de dogma.
El profesor de derecho poltico en la Universidad
de Madrid, don Nicols Prez Serrano, comentando
el propio artculo, dice; "La libertad de la ctedra es
un derecho excelso y sagrado del profesor y del
alumno; por lo cual, no debe profanarlo el poder
pblico con intromisiones humillantes, ni con la
exigencia de adhesiones incondicionales." Qu

I
opinarn de este comentario los que desearon sojuzgar el pensamiento libre? No se atemorizarn ante el
absurdo que concibieron? Se nos dir que somos'
individualistas romnticos? V si Espaa ha inscrito
como artculo constitucional de la repblica el
precepto de la libertad de ctedra, no quedaremos ya
conformes con que slo la Universidad de Mxico lo
ostente para siempre como lbaro y ensea, sino que
sugerimos que se inscriba el noble apotegma entre
los preceptos de nuestra Carta Magna, por el Con
greso de los Estados Unidos Mexicanos.
Pero, sigue diciendo don Nicols Prez Serrano:
"La dignidad suprema de la funcin exige que maes
tros y discpulos se desposean, en la ctedra, de
cuanto no sea serenidad objetiva y culto sincero a la
verdad nica. Cuando la ctedra deja de ser co
munin de devotos que creen en la ciencia, y se con
vierte en plataforma de propagandas unilaterales y
nada cientficas, la libertad se ha prostituido." Y qu
otra cosa ambicionaron los que sostuvieron la im
posicin del credo marxista, sino la prostitucin de la
ctedra mexicana? Cul objetividad podra caber en
la investigacin del mundo social, si ya de antemano
se formulaba una preocupacin doctrinaria? Cmo
se investigara la realidad poltica de Mxico, ante
una pauta rgida que nos trazaba la senda nica y
necesaria? Queda bien probado que nuestra actitud
fue la de la cultura, y que la contraria habra podido
conducirnos al extremo de la ms asoladora y dog
mtica barbarie!
Si el Estado interviene, alevoso, en la ctedra; si a
la silenciosa y abnegada meditacin personal, matriz
de la ciencia, sustituye la "intromisin humillante"
que profana el conocimiento; si el ambiente de la
asonada popular interrumpe la obra de meditacin, si
as desaparece la libertad, el pensamiento se ano
nada en el propio acto. All afuera, en la plaza pblica, la vocinglera inconexa; all los discursos henchidos con la lepra del lugar comn; en la aristo
crtica quietud del gabinete, la meditacin que se
unifica con la realidad y la torna clara, inteligible y
humana. La ciencia se marchita al contacto de las
94

asambleas numerosas y estultas. Su obra lo es siem

pre de individualismo y libertad. Si de todas las si
tuaciones humanas pudieran algn da expulsarse la
autonoma de la investigacin, retornara amorosa y
sincera, como por obra de encantamiento, al afanoso
colmenar de los laboratorios. Ah es su morada de
predileccin. Naci de la rebelda individual y, mien
tras hubiere un pensador sincero, es decir, un rebel
de, no desaparecer el seuelo de la libertad en la
conciencia de los individuos y las naciones.
En suma, el pasado reciente ha muerto. Hoy la
universidad es de veras autnoma. Antes no fue
opulenta y era esclava. Nosotros, que tantas veces
rompimos con la tradicin, ahora vamos a reanu
darla. El Estado nos da la oportunidad de hacerlo.
Nuestra universidad es tan libre como las grandes
instituciones de la Edad Media.
Mas no podr jams encerrarse nuestra casa de
estudios en el egosmo de su torre de marfil. Forma
parte de la patria mexicana. Su nacionalismo es su
norte; su sangre es la de Mxico. "Slo vale social
mente, dice Goethe, quien sabe obrar y servir." Si la
!
j
universidad no obra para el bien pblico, nada valdr;
si no sirve a la comunidad, debe desaparecer. Su fin
es aristocrtico: seleccionar capacidades superiores;
pero su base es democrtica. La ciencia nace del
pueblo y no reconoce ttulos de nobleza. Un duque
1 de Broglie recibe el premio Nobel, lo mismo que el
hijo de un leador. Todos los mexicanos estn lla
mados a participar de los altos galardones univer
sitarios.
Mxico, como todo pas nuevo en desarrollo cons
tante, reclama la unin estrecha de la mano y la
cabeza, de la inteligencia y la accin. Sobre la dis
tribucin de trabajadores intelectuales y manuales,
hay que establecer el gnero supremo de trabaja
dores del mundo.
I
El cultivo de las ciencias lleva, indeclinablemente,
a la diferenciacin de una aristocracia legtima, por
que se funda en la ms amplia base democrtica. El
acervo de la ciencia humana se ofrece a todos los in
dividuos sin distincin de rango ni clase social. Pero
95

'^1
acaece que ciertos conocimientos cientficos estarn
siempre vedados a la mayora de los hombres; no
porque se trate de algo esotrico, como las prcticas
de las religiones paganas, sino porque slo una lenta,
madura y difcil preparacin es capaz de elevarnos a
la cabal comprensin de las verdades cientficas.
La luz viene siempre de lo alto. El pensamiento es
el verdadero propulsor de la historia, no la materia.
La ciencia es revolucionaria por su esencia, no la
lucha de clases; pero, asimismo, la ciencia es aris
tocrtica sin las prerrogativas de los blasones no
biliarios, sino con las que la naturaleza organiz al
formar las distintas especies animales y, en la hu
manidad misma, a los hombres inferiores y supe
riores, seleccionando, por fin, entre estos ltimos, a
ese monstruo por exceso, que dice Schopenhauer: el
hombre de genio, el santo, el hroe, el sabio, la
suprema obra aristocrtica de la naturaleza y la his
toria.
Exc/sior, 28 de octubre de 1933

96

DOS ARTICULOS DE
VICENTE LOMBARDO
TOLEDANO

BASES DE LA REFORMA U N IVERSITAR IA

I. / problema
No se trata de darle a la universidad un calificativo en
relacin con las diversas teoras sociales existentes.
El problema no es gramatical sino de estructura, de
esencia, y se plantea del siguiente modo: si la univer
sidad es una institucin encargada de impartir la cul
tura; si la cultura es una valorizacin de la vida, es
decir, de los factores que determinan la existencia y
resume y expresa en un momento histrico el juicio
social respecto de esos factores; la cultura queda
definida como un medio de accin al propio tiempo
que como resultado de la evolucin histrica, y la
universidad como un vehculo de orientacin social.
Orientar significa no slo trasmitir el conocimien
to, sino valorizarlo, entregar al que lo ignora el acervo
de la cultura logrado a travs de los siglos y darle la
exacta significacin que tiene en el momento en que
el conocimiento se trasmite, para empleo inmediato,
para uso vital. La cultura por la cultura carece de
sentido: todos los regmenes histricos han tenido su
cultura, es decir, su juicio respecto de la propiedad,
del bien, de la belleza y de las relaciones entre el
hombre y el universo.
La orientacin social que a la universidad incumbe
queda, pues, claramente definida: consiste en ser
virle a los hombres haciendo que stos sirvan, a la
vez, a su poca.
La universidad, como todas las instituciones que
no se vinculan a su tiempo, le sirve al pasado, cons
tituyen el lastre de todo mvil y concluyen por ser
arrojadas al margen del camino de la vida. Pretender
que la universidad debe transformarse hasta que el
rgimen social en el que acta se modifique, es sus
tentar la doctrina tica de la derrota y asignarle a la
enseanza superior el papel de retaguardia per
manente del progreso. Si es verdad que la cultura es
99

jsultado y no causa, superestrucutura social y no

eje de la sociedad, tambin es cierto que el hombre
puede, en el momento propicio, acelerar el cambio
de los regmenes histricos. Slo un determinismo
absoluto, que nadie hasta hoy ha preconizado y que
coloque al hombre en el papel de autmata sobre la
tierra, puede afirmar que la cultura es incapaz de
obrar sobre la vida en beneficio del hombre mismo.
Se trata, en consecuencia, de saber cul es la
orientacin que la universidad debe impartir en nues
tro pas, en esta etapa de su desenvolvimiento his
trico.

ticos, de los valores religiosos, puede obtener el es

tudiante sin ilustracin que al llegar a la preparatoria
i
escucha en el mismo da y durante dos aos con
secutivos, ideas, principios y doctrinas contrarios y
hasta contradictorios respecto de los mismos he
chos, de los mismos fenmenos y problemas de la
vida y del mundo?
La mayora de los estudiantes ante esta diver
\
sidad de ideas en todos los rdenes del conocimien
to, en la imposibilidad de elegir entre ellas y de cons
truir para uso propio un sistema cientfico y filosfico
congruente y recio, opta por repetirle a cada profesor
sus propios conceptos, simulando aceptarlos, y con
II. La situacin de la universidad
cluye al salir de la escuela por no saber la verdad en
i ninguna de las disciplinas de la cultura y por servirse
La universidad no slo debe formar profesionales
de lo aprendido para citas literarias u oratorias, sin
sino ante todo hombres, y su instituto que sirve per
conviccin firme alguna ante la tragedia de la exis
fectamente a este fin es la Escuela Preparatoria en la
tencia. Simulador en la escuela, sigue siendo si
que se recibe la cultura y en donde la cultura debe
mulador en la vida, con una nica preocupacin: la
valorizarse. La preparatoria no es un establecimiento
de hacer fortuna o la de tener xito personal en cual
de investigacin cientfica o filosfica, pues slo
quier empresa; el fondo de la vida queda para l
puede investigar el que ya sabe, el que pretende am
definitivamente cubierto; el problema de contribuir a
pliar el conocimiento; pero no el que carece de l. Y en
crear un mundo mejor se convierte en causa de
al actualidad la preparatoria -a travs de todo el pas-,
sonrisa escptica y burlona o en un pequeo remor
no slo no ofrece al estudiante una tabla clara de los
dimiento que ahoga rpidamente con argumentos
valores humanos, sino que la misma tarea elemental
que siempre le satisfacen.
de transmitir el conocimiento adolece de graves
Este es el saldo amargo de la libertad de ctedra en
defectos. La libertad de ctedra se ha convertido en
el instituto que en la universidad tiene la misin de
muchos casos en refugio para ignorar los adelantos
trasmitir la cultura y de valorizarla, de orientar a las
cientficos y para insistir en principios que nadie sera
nuevas generaciones.
capaz de sustentar frente a un auditorio de gentes
ilustradas. En otros casos esta libertad sirve para
III. La Reforma Universitaria
darle forma aparentemente cientfica a los prejuicios
tradicionales de nuestro pueblo o para insistir en la
La universidad t
e investiga. Ensea lo que
excelencia de las instituciones del pasado, y el con
se tiene como cierto e investiga para corregir y am
junto de todos ellos para presentarle al alumno un
pliar las verdades que se creen firmes. Entre estas
mundo proteico en el que nadie tiene razn y dentro
dos actividades no hay oposicin ni puede haberla,
del cual la nica conducta posible es la salvacin de
pues lo caracterstico de las afirmaciones cientficas
cada persona segn la habilidad que despliegue al
estriba justamente en declararlas vlidas entre tanto
lado de sus semejantes.
no se demuestra su error. Como Instituto de en
Puede llamarse a esto orientacin? Qu cultura,
seanza, la universidad debe, pues, sustentar una
qu juicio definido respecto de los valores econ
doctrina cientfica y filosfica que oriente al alumno;
micos, de los valores morales, de los valores est
100

101

como instituto de investigacin, la universidad debe

tratar de ampliar el conocimiento.
Cul doctrina cientfica y filosfica debe pre
conizar? Si la desorientacin de hoy es el resultado
de la diversidad de principios que el estudiante es
cucha, es inconcuso que, en primer trmino, no debe
haber sino una teora nica, una tesis general, que
presida los conocimientos parciales que constituyen
las materias del plan de estudios del bachillerato.
El segundo trmino del problema consiste en
definir la teora general que debe adoptarse. Para
resolver este punto, que es indudablemente el ms
difcil de la reforma universitaria, es preciso decidir si
los valores que crea la cultura, si los factores sociales
tienen el mismo rango, la misma significacin en la
vida social.
Los valores, los factores sociales, son: el factor
econmico, el factor moral, el factor esttico, el fac
tor intelectual y el factor religioso. Valen lo mismo?
No hay jerarqua entre ellos? Tienen igual poder
como fuerzas propulsoras de la conducta individual
y, sobre todo, como mviles de la evolucin histrica? Desde hace un siglo, mucho antes de Karl
Marx, el conde de Saint-Simon haba advertido la
preponderancia del valor econmico sobre los otros
valores sociales; y al nacer la sociologa como ciencia
autnoma, desprendida de las leyes biolgicas,
Augusto Comte y Herbert Spencer, fundadores de la
nueva ciencia, en teoras seguramente imperfectas,
pero vlidas aun en lo que tienen de descubrimiento
de la entidad propia del hecho social y de sus normas
especficas, haban sealado tambin el auge progresivo del factor econmico que hace la vida ms
compleja a medida que el tiempo transcurre. Karl
Marx precis el carcter de estructura que tiene el
factor econmico en la historia y dio el nombre de
superestructuras a los otros valores, sin incurrir en el
error que sus detractores o sus partidiarios de odas
le atribuyen, de negar la repercusin de los valores
secundarios o superestrucutura misma de la so
ciedad; por eso se le llama, con razn, el fundador
del socialismo cientfico, ya que gracias a su genio
102

j
j

{
i

|
j

pudo darle a la historia y a las disciplinas sociales un

carcter preciso y claro, revelando el meollo de la
evolucin social y el papel que las diversas fuerzas
sociales desempean en la vida colectiva.
El progreso estupendo de las ciencias en los l
timos aos confirma los vnculos profundos de la
vida humana con la vida del universo. Las doctrinas
filosficas de fondo mstico-religioso insiste en di
vidir el mundo en dos grandes sectores: el orden del
mundo y el orden del hombre, el mundo natural y el
mundo sobrenatural, para justificar la autonoma del
alma, el origen excepcional, divino, del hombre, y la
dependencia del hombre respecto de Dios, como an
tes afirmaban tambin la diferencia esencial de la
materia y de la energa, dividiendo el universo en lo
inorgnico y lo humano-espiritual. La fsica moderna
demuestra que los principios en que se apoyaba la
ciencia del siglo XIX: la conservacin de la materia, la
conservacin de la masa, la conservacin de la ener
ga y la realidad del ter, son falsos; los lmites entre
la materia y la energa se han borrado y el mundo de
lo inmaterial se amplifica portentosamente abarcan
do desde lo que antes llambamos inerte hasta las
manifestaciones ms complejas de la conducta
humana. La facultad de crear, que se afirmaba como
exclusiva del hombre -partcipe del poder de Dios-,
es atributo tambin de la naturaleza, en cuyo seno no
slo se efectan desintegraciones y transforma
ciones, sino tambin procesos de reconstruccin que
equivalen a creaciones incesantes, desde el interior
de las estrellas hasta en los cuerpos que suponamos
muertos en nuestro propio planeta. Y gracias a la
perfeccin de las matemticas, a las que se limitaba
antes, arbitrariamente, al campo de lo llamado in
mvil, de lo material, se ha podido penetrar en el
caos aparente de lo humano, de lo humano eco
nmico, de lo humano artstico, de lo humano tico,
descubriendo las leyes que rigen no slo los fen
menos y hechos homogneos, sino tambin los
hechos individuales atpicos, irreductibles, llegando
as, a la conviccin del vnculo esencial del hombre y
de la naturaleza, proceso magnfico en perpetua
creacin y en evolucin irrefrenable.
103

T
I
Si la trasmisin de la cultura implica un juicio sobre
la cultura, como antes lo he demostrado; si la cultura
comprende valores de diversa significacin, y si el
valor econmico, principalmente en la poca moder
na, es el que explica el proceso de la historia y de la
organizacin social, la orientacin que la universidad
debe dar, como institucin de enseanza, no puede
ser otra que la orientacin basada en la filosofa
unida a la naturaleza, en la historia concebida como
la evolucin de las instituciones sociales, en la que
los individuos no son ya el eje de los hechos his
tricos, y en la tica como una norma que explique la
urgencia de transformar el actual rgimen econ
mico injusto.
El ideal debe ser fruto de la experiencia y servir
para modificar la realidad imperfecta. La tica
apoyada en la historia debe contribuir a transformar
el presente. No hay ideal a priori con excepcin del
ideal religioso, porque ste sita la felicidad en otra
vida, mientras que el afn principal del hombre con
siste en hallarla en esta existencia. Para la vida del
mundo deben trabajar las instituciones sociales. Para
esta vida debe trabajar la universidad. Para la otra
vida trabajan las iglesias.
Todos los esfuerzos del hombre tienen un fin.
Cada cosa que el hombre desea tiene un tipo al que
se quiere siempre alcanzar. La cultura en eso estriba,
en su ms amplia acepcin: el agricultor tiene un tipo
de trigo que se esfuerza por obtener; el ganadero
sabe qu variedades de vacas o de cerdos le interesa
lograr; el industrial tiene, asimismo, un tipo de acero
o de tela que trata de hacer; el estadista tiene a su
vez un ideal de las instituciones sociales; el educador
tiene un ideal de hombre que desea formar.
Formar un tipo de hombre, un nuevo hombre: ese
ha sido el ideal de cada poca histrica.
Contribuir la universidad mexicana a la for
macin de un nuevo hombre? Si no lo hace, querr
decir que est de acuerdo con el que existe: simulador de la virtud, servidor consciente o inconsciente
del rgimen capitalista.
E! Universa!, 20 de septiembre de 1933

104

LIMITES DE LA LIBERTAD DE PENSAMIENTO

I
I

(
\

?
<

Con motivo del debate acerca de la orientacin de la

enseanza universitaria; se ha vuelto a discutir el al
cance del derecho de expresin de las ideas. La liber
tad de pensamiento se siente ofendida en la persona
de quienes ven en la coordinacin y en el rumbo
cientfico preciso de las ctedras -aspecto bsico de
la reforma escolar- una limitacin arbitraria al de
recho de pensar y de discurrir, inherente a toda per
sona y reconocido por la Constitucin de la Rep
blica, al igual que otros derechos, como base y ob
jeto de las instituciones sociales.
No es la libertad, se dice, un privilegio del hom
bre? No es la facultad natural que el hombre tiene
de obrar de una manera o de otra, y las deas no son
el conocimiento puro, racional, debido tambin a las
naturales condiciones de nuestro entendimiento?
Admitindolo as nuestra Carta Poltica no ha puesto
ms lmites a la manifestacin de las ideas que la
moral, los derechos de tercero y el orden pblico. La
ctedra -el ms brillante de los ejercicios del pen
samiento- debe ser, en consecuencia, libre, sin cor
tapisas, no slo como consecuencia del derecho que
la ampara y protege, sino tambin como homenaje a
la dignidad humana. En estos y parecidos trminos
se alega por quienes desean que los profesores
universitarios continen como han vivido hasta hoy,
en plena libertad individual de enseanza.
Siglo XVIII redivivo! Romntica sugestin de las
palabras! Falsa y sentimental interpretacin del
derecho! Es cierto que el individuo al que consa
graron la finalidad de la vida social nuestros cons
tituyentes tiene el derecho de manifestar libremente
sus ideas; pero este derecho, como todos los de la
filosofa liberal, es un derecho terico, abstracto, que
la vida misma corrige hacindolo ms humilde y ms
til, despojndolo de su aspecto declamatorio y am
bicioso, como si hubiera encarnado en un actor que
representara para el pblico del universo. El individuo
como tal, como componente de la sociedad humana,
tiene el derecho de pensar lo que quiera y de ex105

presar libremente su pensamiento. Mientra viva y ac

te como una unidad independiente dentro del con
junto no tiene casi lmites para la manifestacin de
sus opiniones, pudiendo obrar con ellas con la misma
libertad con la que puede elegir su trabajo o con la
libertad con la que puede usar su tiempo dedicado al
descanso ya sea durmiendo o jugando la baraja.
Pero, cuntos individuos viven y actan como
unidades independientes dentro de la sociedad? De
cuntos individuos puede decirse que no necesitan
compartir las ideas o los bienes que producen sus
semejantes para vivir? Cuntos pueden elegir li
bremente su trabajo? Cuntos pueden disponer del
tiempo destinado al descanso emplendolo en el
juego, cuando no constituye ste su ocupacin?
Dentro de la comunidad general hay una serie de
comunidades a las que fatalmente pertenecen los in
dividuos, y cada una de ellas tiene estatutos, prin
cipios o reglas derivadas de la funcin del grupo, que
se imponen a los que lo integran, sin coaccin nin
guna; pero con sanciones eficaces como la exclusin
automtica y natural de los elementos que dejan de
vivir con los propsitos colectivos, sin que sea
preciso que existan leyes emanadas del poder p
blico para que tales normas se cumplan. La labor in
dividual queda, as, condicionada a la labor del conjunto del que se forma parte, ya se llame profesin,
oficio, empleo o simple trabajo, y como consecuen
cia de esta vnculo originario y fuerte surgen los l
mites para el individuo en otros aspectos de su con
ducta personal, como el de la libertad de sus ideas y
cuando la expresin del pensamiento constituye la
ocupacin del individuo la libertad de que ste dis
fruta es an menos amplia, puesto que su labor es
parte de la tarea de una comunidad o de un grupo.
As, no se concibe la permanencia de un individuo en
el gremio de choferes que ejercite los derechos
inherentes a su condicin de hombre en estrellar los
automviles contra un muro, aunque le perteeezcan
el muro y los automviles, o que en vez de hacer
proslitos para su comunidad procure destruirla,
como no se concibe a un sacerdote que, como ob

jeto de su profesin, se dedique a negar la existencia

de Dios, o a un juez de derecho que formule sus
sentencias de acuerdo con una teora moral propia,
por estimar que las leyes son injustas. En todos estos
casos el llamado derecho natural del individuo de ex
presar sus ideas se opone a sus deberes de individuo
perteneciente a un grupo. Nadie lo obliga a que deje
de sustentar su pensamiento como persona, como
ser libre; pero debe elegir entre conservar su carcter
de individuo, sin ligas con sus semejantes asociados
en diversas tareas, o trabajar de acuerdo con indi
viduos que realizan una funcin definida, que implica
limitaciones para la libertad humana qumicamente
pura.
El error de los que preconizan y exigen la libertad
completa de la ctedra consiste en pretender dis
frutar de derechos sin admitir las obligacones que el
ejercicio de la ctedra impone. El profesor univer
sitario forma parte de una comunidad que tiene por
objeto impartir la cultura, educar al alumno, orien
tarlo como hombre en formacin, y este oficio le im
pone dos limitaciones inmediatas: la primera es la de
trasmitir los conocimientos que se estiman como
verdaderos por la ciencia; la segunda es la de va
lorizar esos conocimientos de acuerdo con el juicio
aceptado por la comunidad a la que pertenece. As
como el hecho de formar parte de una comunidad
significa estar de acuerdo con ella, la existencia de la
comunidad supone un criterio respecto de los pro
blemas que constituyen su objeto; de donde resulta
que un modo comn de ver y de juzgar en cada
grupo social y un modo semejante de juzgar y de
ver en cada individuo de los que forman los grupos
sociales. Los choferes deben tener las mismas ideas
y los mismos propsitos respecto de su gremio, si
quieren ser choferes; los sacerdotes lo mismo; los
jueces tambin; as los catedrticos, los educadores,
los formadores de hombres.
Los que se oponen a la reforma universitaria creen
que la comunidad cultural que constituye la univer
sidad no debe tener un criterio definido respecto de
su funcin educativa, y tambin que los profesores

que la integran no tienen lmites en la expresin de

sus ideas. Esta creencia equivale, en suma, a negarle
a la universidad su personalidad, que es, como la de
todo grupo, diversa de la de los individuos que la for
man, y a sealarle como caracterstica el no tener
ninguna. Por eso la universidad no ha sido hasta hoy
sino una asociacin jurdica de escuela y de insti
tuciones, en vez de ser una comunidad ideolgica y
moral que persiga un ideal preciso como meta de su
labor educativa. El hecho al que aludieron los licen
ciados Mariano Nagore y Manuel Gmez Morn -el
primero en el Congreso de Universitarios y el segun
do en un artculo publicado en esta misma pgina la
semana anterior- de que yo no sea un desorientado
en la vida, a pesar de que no haba orientacin en la
Escuela Preparatoria en la poca en la que fui estudiante no prueba nada en favor de la ausencia de
una doctrina social en ese establecimiento: si hubiera
existido en ese tiempo y si tal teora se hubiera acer
cado siquiera a la explicacin exacta de la organi
zacin sociale nuestro pas y del mundo, me habra
ahorrado la escuela largos aos de rectificacin y mis
conocimientos cientficos y filosficos que retar
daron mi orientacin definitiva ante la vida, y la tor
tura de desacreditar paulatinamente para m mismo
muchos de los principios escuchados en las aulas. Si
la vida ha de rectificar a la universidad en vez de que
sta por lo menos interprete la vida, triste y pequea
ser la obra de nuestro centro ms alto de orien
tacin humana.
Los lmites de la libertad de pensamiento del que
imparte la cultura son evidentes; un comerciante
puede creer y afirmar que la poblacin de la tierra
proviene de Adn y Eva, pues su oficio no consiste
en orientar al que estudia sino en vender y comprar
mercancas; pero un catedrtico no puede sustentar la
teora del monogenismo porque es falsa y, si la afir
ma ante sus alumnos, los est defraudando lo mismo
que a la comunidad a la que el catedrtico pertenece.
Un msico puede creer que existe una diferencia
esencial entre la materia y la energa; pero un pro
fesor de fsica no puede afirmar ese error cientfico
108

!
|
;
.

|
i

en su condicin de catedrtico, y si lo cree debe dejar

la enseanza para buscar otra ocupacin en la que
no dae a sus clientes. Un caballero de la Legin de
Honor puede creer y afirmar que los "aliados" de
fendan la causa de la civilizacin en la Guerra Eu
ropea; pero un catedrtico no puede decir lo mismo
si es que quiere ensear cientficamente la historia.
Un productor de zapatos puede explicar a sus
agentes de ventas las diversas teoras acerca de la
reorganizacin de la sociedad contempornea, y
abstenerse de opinar respecto de la doctrina mejor
de entre las que existen; pero un catedrtico no
puede limitar a exponer las opiniones y los pro
gramas morales y polticos, pues su misin no con
siste slo en trasmitir el conocimiento sino tambin
en valorizarlo. Un banquero puede dar una serie de
conferencias a su amigos y admiradores para con
vencerlos de que el rgimen capitalista debe man
tenerse; pero un catedrtico no puede hacer lo mis
mo porque su opinin sera contraria a los principios
cientficos confirmados por la experiencia.
El que ensea, el que educa, el que orienta, est
obligado a presentar a sus alumnos no slo las doc
trinas y los hechos pasados, sino tambin la posible
verdad del futuro. Y esta obligacin se refiere no slo
al catedrtico sino a la comunidad de enseanza for
mada por los profesores. Orientar, adoptando un
criterio congruente y armonioso en todas las en
seanzas, no quiere decir que slo se ensea una
opinin o una doctrina; significa que, agotando en
lo posible el conocimiento, se juzgue de lo que se
sabe. Sin juicio no hay orientacin, y no puede haber
juicio en donde existen diversos juicios que se destruyen entre s mismos.
La urgencia de poner la conducta individual al servicio de un ideal colectivo preciso, est transformando rpidamente a las escuelas de todo el mundo en
instrumentos de la teora social que se cree buena; el
estado vuelve a presidir las corrientes del pensa
miento social; escuelas fachistas y escuelas socialis
tas sirven a ese propsito; la vieja escuela liberal, en
donde todava existe, sigue dando tumbos entre los
trminos sonoros y abstractos de Hombre, Bien,
109

Ti
i

Resultar ilustrativo para el lector no fam iliari

zado con la personalidad de don A ntonio Caso, la
lectura del prlogo que para el prim er volumen
de las obras completas del gran educador escribi
el D r. Juan Hernndez Luna, a quien agrade
cemos el habernos autorizado su publicacin.

Justicia y Cultura, con maysculas, como meta

inasequible de su aparente objeto, sin romper el cor
dn umbilical que la ata en la penumbra a la clase
social dominante.
Pero sigamos hablando de la libertad de ctedra en
Mxico: la vida ensear a los intelectuales de esta
generacin que, el que no reciba una orientacin
previa, la recibir despus en forma dramtica.
El Universa/, 27 de septiembre de 1933

110

El maestro Antonio Caso es el primer mexicano con

sagrado plenamente a la vida universitaria. Durante
la Colonia y en el siglo XIX tuvimos universitarios
eminentes; pero en tanto los de los siglos coloniales
mezclaban la actitud universitaria con los quehaceres
del sacerdocio, y los del siglo pasado alternaban las
labores universitarias con el ejercicio de las profe
siones liberales y los menesteres de la poltica y de la
, milicia, el maestro Caso entreg toda su vida al ser
vicio de la universidad. Los universitarios del co
loniaje y del siglo pasado fueron mitad universitarios
y mitad sacerdotes, mdicos, abogados, ingenieros,
polticos o militares, es decir, fueron hombres de vida
hbrida que repartieron sus actividades entre la
universidad, el sacerdocio, la profesin liberal, la
poltica o la milicia . El maestro Catf, en cambio,
vivi nicamente para la universidad; fue lo que
podramos llamar en el lenguaje acadmico de mus
tros dias: un universitario de tiempo completo, un
universitario de carrera.
Los cuarenta aos que el maestro Antonio Caso
dedic a la enseanza universitaria, comprendidos
entre 1906 a 1946, son la demostracin ms elocuen
te de su inquebrantable vocacin universitaria, sobre
todo si se toma en cuenta que la universidad se en
contraba menoscabada por aquellos aos y que la
vida pblica de Mxico estaba llena de tradiciones
que desviaban a los universitarios hacia otros des
tinos, como la im ilicia y la poltica. A l maestro Caso,
en efecto, le toc vivir una poca en la que el militar y
el poltico regan la vida de la sociedad mexicana y se
ofrecan como modelos de halagador futuro para los
jvenes de su generacin. Muchos de sus condis
cpulos se dejaron arrastrar por la tentacin de la
poltica y de la milicia; el maestro Caso, contrastando con ellos, mantuvo la pureza de su vocacin
universitaria viviendo exclusivamente para la univer111

sidad. El propio maestro Caso tuvo conciencia de su

bien definida vocacin universitaria. Durante su viaje
por ios pases de Amrica del Sur expres ai repor
tero de un peridico de Buenos Aires: "M i amor a la
patria no me inspir la profesin de poltico n i la de
soldado. M i ideal fue el estudio, los libros, el arte, la
filosofa. M i existencia se ha deslizado bajo los te
chos de las aulas, en los claustros universitarios,
renovando el eterno dilogo de Platn con sus dis
cpulos."'
Alejado de la poltica y de la milicia, sin relacin al
guna con polticos y soldados, vivi el maestro Caso
ejerciendo la noble profesin que le inspir su patria:
la de maestro universitario. La enseanza fue para l
la ocupacin indispensable de su vida, la ctedra se
convirti en la morada de su vocacin, en el refugio
natural de su ser. Por eso, nadie como l ha definido
mejor la obra de la ctedra, la esencia de la ensean
za universitaria.
"Una ctedra deca el maestro Caso es un co
loquio entre maestros y discpulos. Su esencia es el
dilogo, la dilectica. La Academia Platnica es el
modelo de las ctedras universitarias. Peripatti
camente discurra Aristteles con sus alumnos sobre
temas de ciencia y filosofa. Ctedra es comercio
mutuo y recproco entre el profesor y los estudiantes.
El maestro es slo un estudiante que ha logrado, por
su edad y su saber, alguna ventaja, que le prestan
sus aos, sobre sus discpulos. La ctedra obedece a
un orden; responde a un fin; el fin final de la ctedra,
de la discusin acadmica, es la consecucin de la
verdad... Los adultos universitarios llenan las aulas
con el propsito de saber. Saber para prever, prever
para obrar, como ense el positivismo. Qu es lo
que se discute, dialectiza o conoce, si de antemano
se nos impone un dogma? Para qu conocer si ya se
sabe?Para qu investigar, si se impone la verdad?...
La intromisin del Estado o de la Iglesia, que g reten' "El hombre del dia: Antonio Caso, embajador extraordina
rio de Mxico." Entrevista publicada por Atlntida, 15 de
septiembre de 1921. Buenos Aires, Argentina.

112

den interrumpir el dilogo platnico, es un sofisma,

algo ms, un absurdo! 2
La esencia de la ctedra, la esencia de la ensean
za universitaria estriba en la libertad. Sujetar la
ctedra universitaria a la propaganda de una teora
poltica o de una doctrina religiosa es matar la liber
tad de pensar, es destruir la libertad de expresin. La
ctedra no es tribuna poltica n i es plpito, no es
mitin n i es templo. El maestro necesita libertad para
pensar, para investigar, para ensear.

"Pensar sin libertad es una contradiccin, manifiesta.

En la economa del espritu humano, el pensamiento
y la libertad se unifican. El que investiga, si piensa,
duda, se convence o disuade; y si no fuera libre, ni
duda, n i investiga, n i piensa, ni concluye. La libertad
esta respiracin del pensador. A s como es imposible
volar sin aire, es imposible pensar fuera de un am
biente de libertad. N i en las pocas en que se preten
di suprimir la libertad de pensamiento, fue posible
lograr el propsito, porque si los labios confiesan la
tesis impuesta, la conciencia sigue firme en su plano
inmaterial y divino. Una vez, se oblig a un mrtir
cristiano a blasfemar de Dios, y el mrtir troz su
propia lengua con los dientes y la escupi al rostro de
sus verdugos."3
La ctedra del maestro Antonio Caso respondi fiel
mente, durante los cuarenta aos que ejerci la
docencia, a las ideas acabadas de exponer, o sea, a la
definicin que l mismo dio de ella. Fue lo ms res
petable y brillante que tuvo la Universidad Nacional
de Mxico en esas cuatro dcadas. A su ctedra el
selecto pblico siempre entr con respeto, permaneci en ella con inters y la abandon con ve
neracin. Todava los que alcanzamos los ltimos
aos de su magisterio, recordamos con dileccin
2 Antonio Caso. La filosofa de la cultura y el materialismo
histrico. Coleccin Renovacin. Ediciones Alba. Casa
Unida de Publicaciones, S.A. Mxico. D.F., 1936, pp. 93
y 94.
3 Antonio Caso. Nuevos discursos a la nacin mexicana. Li
brera Robredo. Mxico, 1934, p. 45.

113

aquella aula augusta donde escuchbamos tres aos

seguidos, sentados en los escaos de su ctedra de
filosofa de la historia, su elocuente palabra y sus ex
posiciones geniales.
El filosfo neotomista Oswaldo Robles ha trazado,
en una memorable entrevista, una de las descrip
ciones ms exactas de lo que fue la catdra del
maestro Caso en el vetusto edificio de Mascarones.
"El reloj marcaba las seis dla tarde. Por la escalinata
de la Facultad de Filosofa inundada por la luz del
atardecer, suba pausadamente y sin afectacin,
llevando un libro bajo el brazo, el maestro Antonio
Caso. El aula se encontraba pletrica. Estudiantes,
profesionistas jvenes, maestros y maestras, gentes
del mundo diplomtico, damas intelectuales y bellas.
Un murmullo anunciaba su llegada. Saludos res
petuosos. Buenas tardes, seores. Caso suba a su
ctedra y la leccin se desgranaba precisa, ordenada,
elocuente... Los ojos del filsofo brillaban y jugaban
rpidos en las rbitas; su cabeza, de clsica mor
fologa de pensador, se ergua con majestad; su
ademn sobrio, pero enrgico subrayaba su pen
samiento. Oh! Aquellas magnficas lecciones sobre
Fenomenologa del amor; aquellas explicaciones ad
mirables en las que el pensamiento germnicamente
enigmtico de Husserl se volva difano; aquellas
exgesis brillantes de las Investigaciones lgicas;
aquel sublime comentario del libro de Montesquieu,
Grandeza y decadencia de ios romanos; aquella
crtica aplastante del platonismo axiolgico de
Miiller... El auditorio apenas respiraba, el silencio
hacia posible or el deslizar rasgueante de las plumas
sobre los cuadernos de notas, y cuntas veces es
tall el aplauso espontneo e incontemible. Los de
afuera preguntaban: qu hay en dase? Nosotros
respondamos orgullosos: Caso explica..."*
Otra demostracin de la genuina vocacin univer
sitaria del maestro Antonio Caso, tan elocuente
como la de sus cuarenta aos de docencia, son las
4 Oswaldo Robles. "Una entrevista con don Antonio Caso."
Revista Actualidades. 1 de diciembre de 1935.

114

once polmicas que tuvo que sostener con diferen

tes impugnadores de sus ideas. Nada hay, escribi el
maestro, "Que nos incite tanto al trabajo intelectual,
como que alguien procure poner en tela de juicio las
teoras que Sostenemos. La discusin ha sido siem
pre un delicioso incentivo de nuestra actividad in
telectual. La dialctica constituye una noble pasin
de nuestro esfuerzo. A todos los grandes pensadores
preferimos la gran figura de Platn, que ha sido
llamado, con justicia, 'el primer polemista del mun
do ...l "
Examinando los escritos polmicos que redact el
maestro Antonio Caso entre 1911 y 1937, se ve
claramente que fue un polemista nato, de sangre.
Siempre, desde sus mocedades, estuvo en "forma ",
es decir, listo y preparado para la pblica discusin.
En las once controversias que entabl, fue con
figurado un mtodo polmico muy propio, que
podramos llamar casista. Este mtodo se fundaba en
la lgica, en la historia y en la irona. La lgica des
empeaba en sus escritos polmicos la pars destruens; su misin consista en analizar los escritos de
sus adversarios, buscando en ellos los gazapos y
sofismas, los paralogismos y falacias, las incon
gruencias y contradicciones, para exhibirlas a n s u s
lectores; la lgica hizo de Caso un polemista agudo,
severo, intransigente y hbil en el manejo de la
dialctica. La historia funcionaba como la pars
edificans; desempeaba una misin docente: en
sear a sus adversarios hechos, conceptos o doc
trinas ignoradas; el empleo de la historia hizo de
Caso un polemista erudito, bien informado de las
cuestiones que debata y portador de ese raro don,
forma de a simpata universal", que se llama "sen
tido histrico". La irona ocupaba un sitio de honor;
funcionaba como un ornato literario, que daba a sus
escritos brillantez y aire potico; como un motivo
psicolgico, que regocijaba y haca sonrer al lector; y
como un recurso tico, orientado a provocar una ac6 Antonio Coso. "Un polemista frustrado." El Universa!. 10
de mayo de 1931.

115

cin moralzadora. La irona hizo de Caso un pole

mista no sobrio sino brillante, no irascible sino alegre,
no grosero sino gracioso, no exaltado sino tranquilo.
Su irona no fue cruel, sino amable y benvola, se
diriga a corregir el error, la maldad, la demogogia y la
hipocresa, pero no con el insulto grosero o la
amonestacin sangrienta, sino con la risa amable y la
alegre carcajada. Su irona nos ense, no a odiar
sino a rer de los malvados y necios, de los mixtifi
cadores y demagogos, de los jactanciosos y pedan
tes. Quin, en vez de experimentar odio, no sonri
ante aquellos personajes a quienes el maestro
bautizara con los eptetos de "El caballero de los es
pejos", "El caballero del movimiento sin espacio", su
Seora, el telogo que confundi a Jesucristo con
Pondo Pilato-", el "Apologista de los conos msticos
y de b s telescopios mgicos", "Zamora?... En
media hora!", "Pompa fnebre de un renegado
claudicante", "La filosofa no es magia blanca ni
negra", etctera. Pero no slo nos ense a reir con
su irona, sino, sobre todo, a apartarnos de lo pe
queo y mezquino, de lo miserable y transitorio.
Qu persegua el maestro Antonio Caso con su
mtodo polmico que se acaba de describir? La
polmica, ese " incitante y delicioso incentivo" de su
trabajo intelectual, tenia para l un fin: buscar o es
clarecer la verdad. En sus escritos polmicos varias
veces declara a sus impugnadores que se, y no otro,
era el objeto de sus controversias. La "actitud pulcra
del dialctico consiste en la desinteresada prose
cucin de la verdad". "S i usted fuese de veras un
polemista sincero que discutiera para hallar la verdad
y no para importunar al prjimo, confesara que se
equivoc, pero no procede as, porque no persigue la
verdad, sino que gusta del escndalo." 6 "Yo no soy
poltico, sino un profesor de la universidad; no
pretendo triunfara toda costa, sino esclarecer la ver
dad." 7
Las once controversias del maestro Antonia Caso,
6 Antonio Caso. "oeras de un disputador de oficio." El
Universa!. 17 de mayo de 1922.

116

en efecto, estuvieron siempre motivadas y guiadas

por el mismo fin final: prosecucin, hallazgo, es
clarecimiento de la verdad. En la primera de ellas, la
que entabl con el ingeniero Agustn Aragn
11911), trat de encontrar la verdad acerca del de
recho que asista a la Universidad Nacional de
Mxico a nacer y existir en la cultura patria; en le
segunda tambin con el ingeniero. Aragn (1920),
busc la verdad sobre la naturaleza cientfica y fi
losfica de la historia; al polemizar con el ingeniero
Francisco Bulnes ( 1922), indag la verdad referente
al porvenir cultural, econmico y poltico de los
pueblos de Amrica Latina; en la que sostuvo con el
poeta Manuel Fuga y Acal (1923), quiso hallar el ver
dadero sentido histrico del Imperio de Maximiliano;
en su disputa con el filsofo Samuel Ramos (1927),
desentra la verdad de su campaa antipositivista y
la significacin de su magisterio filosfico; en las
controversias cn el licenciado Vicente Lombardo'
Toledano y el economista Francisco Zamora (1935),
dilucid la verdad relativa a la libertad de ctedra, a la
orientacin ideolgica de la universidad y al valor de
las tesis metafsica, gnoseo/gica, psicolgica, his
trica y econmica del marxismo; en la polmica con
el licenciaao Eduardo Pallares (1935), esclareci la
verdad sobre la espacialidad o no espacialidad de los
fenmenos de la conciencia; en la polmica con el
poeta y escritor Alfonso Junco (1936), se propuso
dilucidar la verdad acerca de las "pruebas" tomistas
de la existencia de Dios y de las anttesis razn y fe,
libertad y dogma, homo sapiens y homo credulus, fe
ortodoxa y fe heterodoxa; y en el debate con el licen
ciado Hctor Guillermo Rodrguez (1937) busc la
verdad sobre el valor de la metafsica, de la intuicin,
del mtodo de la reflexin transcendental y del
panlogismo de la Escuela de Marburgo.
El fin final que el maestro Antonio Caso trat de
alcanzar en esas once polmicas era el mismo,
como se puede advertir, que persegua en su c
tedra. Es que la controversia y la ctedra fueron dos
7 Antonio Caso. "El enemigo de la tierra." El Universal, 24
de mayo de 1922.

I
manifestaciones de su vocacin universitaria. En
realidad ctedra y controversia se identifican en su
vida, porque una y otra fueron para el dilogo,
dialctica, discusin, coloquio que persigue el mismo
fin final: la consecucin de la verdad. Por eso sus
cuarenta aos de docencia universitaria y sus once
polmicas son los rasgos ms caractersticos de su
autntica vocacin universitaria.
Qu tipo de verdad anhel esclarecer o hallar el
maestro Antonio Caso como catedrtico y como
polemista?
"No hay verdad escribi el maestro Caso que
se pueda imponer por la fuerza; porque la fuerza no
convence jams, sino que atemoriza o subyuga. La
verdad se demuestra, no se impone... El dogmatismo
en el pensamiento es el fanatismo en el sentimiento
y la tirana en la accin... Las verdades racionales,
que forman la esencia de la razn, son impersonales.
Ante ellas ha de humillarse toda contingencia hu
mana, demasiado humana, toda religin histrica."
Las tres definiciones que se acaban de transcribir
representan el primer paso en la concepcin de la
verdad casista. Es el paso que va de! dogma postulado
e impuesto por una religin, a la verdad de un sis
tema filosfico, fundada en la demostracin. Es el
paso dado entre un dogma revelado por Dios, a una
verdad investigada por la razn. Caso muestra en
esos textos la superioridad de la verdad racional o
filosfica frente al dogma religioso
Examinemos otras definiciones del maestro:
"La verdad, al menos la verdad humana, no es de
finitiva n i esttica, como no es esttico ni definitivo el
mundo a que se refiere. La verdad se est haciendo y
el mundo tambin... La verdad metafsica es un
desidertum que nunca se logra por completo, y
nunca, sin embargo, deja de irse logrando ms y
ms... Investigar la verdad constantemente sin lograr
alcanzarla jams, es acaso nuestro mayor bien... El
encanto de la filosofa estriba, ms que en el xito,
siempre problemtico, de la afirmacin, en el esfuer
zo desplegado al meditar. Quien ambicione el
quietismo interior de la mente, la slida estabilidad, el

118

'

descanso muelle y fcil, corruDtor del pensamiento

como de la actividaa psquica en general, no ha de
preocuparse con e estudio de las cuestiones filo
sficas"...
En los textos ahora reproducidos, e maestro Caso
se eleva de la verdad racional postulada por un sis
tema filosfico concreto, que est ya hecha, a la ver
dad metafsica, que no est encerrada en ningn sistema determinado, pero que se est haciendo. Es e
segundo paso en la concepcin casista de la verdad,
que lleva a considerar como un segundo plano la
verdad "factica"postulada por un sistema filosfico
con realidad histrica, y a estimar como primero y
fundamental en el filosofar el afn de buscar de
modo incansable la verdad eidtica.
Hay en esta concepcin casista de la verdad dos
impulsos vitales que la convierten en una verdad
dramtica: por un lado, se da un impulso dinmico,
amoroso y siempre anhelante que postula la pro
secucin de la verdad paradigmtica, de la verdad
perfecta, siempre lejana y distante, que no est an
hecha sino que se est haciendo; por otro lado, se
da un impulso esttico, quieto y conformista que
postula la siempre posesin de la verdad real, de la
verdad ya hecha, cmoda y fcil. Esto hace del fi
losofar polmico de Caso algo dramtico. Es el
drama entre la filia y la soffa entre el amor Intelectual
puro y la sabidura hecha historia, entre el afn
universal de conocer y los resultados objetivos que
ese afn arroja en el tiempo, entre la aspiracin in
saciable de conocimiento y a sabidura petrificada en
un sistema o cuerpo de doctrina, entre la bsqueda
incansable, difcil y problemtica de la verdad univer
sal, cuya posesin nunca la inteligencia humana
logra por completo, y el fcil hallazgo de una verdad
cmoda que cualquier sistema filosfico ofrece.
Drama entre la verdad del mundo de la Usia y la ver
dad del mundo del Gnesis, que dijera Platn.
Esta concepcin dramtica de la verdad explica la
actitud polmica del maestro Antonio Caso frente al
positivismo, el marxismo, el neotomismo y el panlogismo marburguiense. Enamorado de la filia, no de
la sofa, el maestro vea en sus adversarios pobres

119

amantes de una sofa, que por ms histrica que

fuera, nunca igualara en rango al impulso universal
de la filia. Amaba la filfa porque sta garantiza la
libertad en el pensamiento, la libertad en el senti
miento y la libertad en la accin. Desdeaba toda
sofa, llmese neoescolstica, positivista, marxista o
neokantiana, porque conduce al "dogmatismo en el
pensamiento", ai " fanatismo en el sentimiento" y a
la "tirana en la accin". La filia levanta, ennoblece y
eleva hacia lo superior, lejano y perfecto, al hombre
que filosofa. La sofa, en cambio, lo encierra en un
saber anquilosado, en cristalizaciones momen
tneas de nuestro movimiento espiritual", en un
saber quieto y dogmtico, "corruptor del pensam iento" y de ia "actividad psquica en general". La
filia liberta al espritu, toda sofa lo encarcela y
aprisiona. Nada ms lejos de su nimo que uncir su
espritu a una escuela filosfica determinada. El
maestro Caso no acept filosofar desde la prisin de
ningn sistema filosfico. Por eso resulta absurdo
pretender asimilarlo a una escuela o tratar de poner a
su pensamiento una etiqueta. Su espritu, insaciable
de verdad, no cabe en la estrechez de una doctrina;
lo fctico es angosto para contenerlo, slo lo eidtico
puede dar refugio a espritu tan universal.
Caso tena, sin embargo, su propia sofa, construida
con tas doctrinas filosficas europeas ms importan
tes de su tiempo. Su pensamiento influido por ellas,
supo dar forma a un cuerpo de la doctrina cuya
originalidad est fuera de toda discusin. El maestro
Jos Gaos, en su hasta ahora insuperable estudio
sbrelas "Mocedadesde Antonio Caso", ha definido
en qu consiste esa sofa casista. Pero por ms va
liosa que ella sea, jams igualar a su filia, a ese raro
y extraordinario don diablico que absorbi toda su
vida. A ! porvenir de la filosofa en Mxico, le importa
ms la filia casista que la sofa casista. que los fi
lsofos de escuela, cuyo ocaso se aproxima, se dis
puten su sofa, pero que las nuevas generaciones, no
militantes an en escuela alguna, se reserven para s
su filia, porque ella es impulso creador. Su sofa es
valiosa, pero est hecha ya; slo su filia, permitir
120

'

\
j

hacer a las generaciones venideras, lo que nuestro

pasado filosfico de cuatro siglos no pudo: una sofa
mexicana, un "logos" de Mxico con rango univer
sal.
Con sus cuarenta aos de docencia universitaria y
con sus once polmicas, el maestro Antonio Caso
dividi el orbe de la filosofa nacional en dos campos:
de un lado, un estilo de filosofar fundador en la sofa,
cuyo fin primodial es la posesin y enseanza de una
verdad ya hecha; de otro, un estilo de filosofar fun
dado en la filia, cuyo fin es la prosecucin de una
verdad que se est haciendo; de una parte, un fi
losofar que se ejercita desde la crcel de un sistema y
se hace en nombre de una autoridad" o de un cuer
po de filosofe mas que se juzgan infalibles; de otra
parte, un filosofar que lo mueve el afn insaciable de
investigacin, de bsqueda constante, de audaz
creacin, de atrevido apetito de originalidad. Caso ha
puesto frente a frente ambos estilos. A partir de su
muerte dos consignas parecen estar inscritas en el
prtico de nuestra Facultad de Filosofa y Letras: una
que dice: la verdad est hecha, aprendedla; otra que
dice: la verdad se est haciendo, buscadla.
Las instituciones por excelencia en las que se ha
podido a la vez cultivar ctedra, polmica y bs
queda insaciable de verdad universal, han sido la
Academia Platnica, en los siglos helenstico-romanos, y la universidad, en nuestros tiempos. Por
eso un hombre, como el maestro Antonio Caso, que
hizo de aquellas actividades intelectuales la razn de
ser de su vida, tena oue vivir siemore en la univer
sidad, vivir para la universidad, pensar en la univer
sidad y defender a la universidad. Lo que el maestro
Caso pens sobre la universidad, es la mejor defi
nicin que se ha dado de la Universidad Nacional de
Mxico y la defensa ms valiente y razonada que ella
se ha hecho desde que el ministro Justo Sierra ia
inaugurara en las fiestas conmemorativas del Primer
Centenario de la Independencia de Mxico. El maes
tro Caso ha sido, desde su polmica con don Agustn
Aragn (1911) hasta su muerte (1947), el mejor guar
din de la Universidad Nacional de , toxico. Cmo

121

concibi la misin de nuestra Mxima Casa de Es-,

tudios y de qu peligros la defendi en su ctedra y
en sus escritos polmicos?
El maestro Antonio Caso, fiel seguidor del ideal
universitario sealado por don Justo Sierra, concibi
la Universidad Nacional de Mxico como una co
munidad de cultura distinta de las universidades
medievales y de la extinta Real y Pontificia Univer
sidad Mexicana
. . Nada tiene que ver la Universidad Nacional de
Mxico con la filosofa escolstica, con la teologa
catlica y con el pasado de las universidades me
dievales. Nuestra universidad se vincula con la
moderna Universidad de Pars, que es " hija de la
filosofa de la ilustracin", que es "hija de la ciencia",
que es una "tentativa para realizar la concepcin de
los filsofos del siglo XVIII, particularmente de los
enciclopedistas". La Universidad Nacional de
Mxico "reproduce en todo el ideal moderno patente
en las declaraciones de las asambleas revolucionarias
de Francia, en las reivindicaciones del humanismo y
de la enciclopedia, concentradas en la prestigiosa
institucin educativa que va a la cabeza de la cultura
latina y a la vanguardia de las universidades del mun
do entero: la Universidad de Pars".8
Nada tiene" que ver tambin la Universidad Na
cional de Mxico con el pasado universitario colonial,
con la Real y Pontificia Universidad Mexicana. Nues
tra universidad es un resultado de la Reforma Liberal
de don Benito Jurez.
"No se tache jams a nuestra naciente universidad
escriba el maestro Caso de atentado reac
cionario n i de resurreccin medieval. No: en el ins
tituto reciente se agita y vivir el mismo espritu li
beral que durante la administracin de don Benito
Jurez fund la Escuela Nacional Preparatoria, mer
ced al poderoso impulso de nuestro gran educador
don Gabino Barreda. Nuestra universidad sin
ctedra de teologa, nuestra universidad laica, sim
ple organizacin cientfica y filosfica, es la apli3 Antonio Caso. "La universidad y la capilla o el fetichismo
comtista en solf." Revista de Revistas. 19 y 26 de marzo,
9 y 16 de abril de 1911.

122

cacin general del criterio libre y positivo que sirvi al

doctor Barreda para la fundacin de la Escuela
Nacional Preparatoria. La universidad de hoy, con la
preparatoria de entonces, han de verse como ins
titutos que procuran cada uno dentro de sus lmites
singulares, construir la mayor reciprocidad posible
entre todas las ramas de la actividad intelectual ver
daderamente independiente." 9
Antes de 1910 existan escuelas y facultades; pero
stas eran;
"slo los membra disjecta de un ser inexistente.
Gracias a don Justo Sierra, renaci el organismo
universitario; pero no exista la unidad de accin, la
simpata de los grupos, la integridad y la unidad del
pensamiento. Cada escuela o facultad viva aparte,
sin pensar que slo de la unin poda proceder el es
fuerzo orgnico y creador.'0
La Universidad Nacional de Mxico es una insti
tucin liberal; pero es asimismo una "comunidad
cultura de investigacin y enseanza" que tiene
un doble fin: el primero y fundamental, ensear, tras
mitir el conocimiento por la enseanza; el segundo,
investigar. Qu ensea? Ensea lo que es ciencia; y
si la universidad no elabora ciencia, qu ensea?
Ensea a investigar la ciencia, a investigar el co
nocimiento cientfico, a investigar la verdad; pero la
ciencia no est hecha definitivamente, sino que se
est haciendo constantemente; su hacer se prolonga
en una perspectiva eterna que va constantemente
adquiriendo verdades que antes no tuvo. Siendo s
tos los fines de la Universidad Nacional de Mxico,
"jams preconizar oficialmente, como persona
moral, credo alguno filosfico, social, artstico o
cientfico. Por qu no puede preconizar un credo?
La razn es obvia: porque es una comunidad de in
vestigacin; supongamos que hoy declaremos
9 Antonio Caso. La universidad y la capilla o el fetichismo
comtista en solfa. Revista de Revistas, 19 y 26 de marzo,
9 y 16 de abril de 1911.
10 Antonio Caso. La filosofa de la cultura y el materialismo
histrico. Coleccin Renovacin, vol. III. Ediciones Alba.
Casa Unida de Publicaciones, S.A. Mxico, D.F., 1936,
p. 99.

123

nosotros un credo y que maana, en nuestro mismo

taller de investigaciones y enseanza que es la
universidad, se declara que ese credo no vale. Si la
esencia de la universidad es la investigacin, cmo
es que podremos declarar a priori un credo?"
Aceptar que la universidad declare un credo
definido es aceptar un dogma y la universidad no
tiene derecho para imponer un dogma a sus estu
diantes, a sus profesores, a sus investigadores, a sus
autoridades ni al pueblo de Mxico. "El dogmatismo
en el pensamiento es fanatismo en el sentimiento y
tirana en la accin. " La imposicin de un credo
definido, de un dogma, es la negacin de una co
munidad cultural de investigacin y enseanza, es
decir, es la negacin de la esencia de la universi
dad. 15
"Es la universidad el relicario de la cultura, la voz
interna de la conciencia, el principio inexcepcionable
de la razn. Representa lo eterno frente a lo tran
sitorio, lo necesario frente a lo contingente, lo ideal
frente a lo real. Por esto es g ra n d e ."'3
La imposicin y predominio de un credo filosfico
en la enseanza y en la investigacin, fue el peligro
que amenaz a la educacin superior y en especial a
la Universidad Nacional de Mxico, desde la de
cadencia de la Escuela Nacional Preparatoria hasta la
ltima polmica que tuvo el maestro Caso. Ese
peligro lo encarn sucesivamente el positivismo
caduco, el marxismo, el neotomismo y el neokantismo, sistemas o doctrinas que, con excepcin del
positivismo decadente, fueron las "tres grandes
modas filosficas que grupos de intelectuales sec
tarios importaron a nuestro pas en la poca casista,
o sea, en el periodo en el que el maestro Antonio
Caso fue, por su brillante magistrerio y su universal
cultura filosfica, el maestro y el filsofo por an
tonomasia de la Universidad Nacional de Mxico. La
11 Antonio Caso. "Renn y Berdiaeff."
marzo de 1936.

El Universal, 6 de

12 Caso-Lombardo. Idealismo vs materialismo dialctico. Uni

versidad Obrera de Mxico. Segunda edicin. Mxico, D.F.,
1963, p. 25.
13 Antonio Caso. La filosofa de la cultura y el materialismo,
p. 99.

124

filosofa no era para l, como para ios partidarios de

cada uno de esos sistemas importados, una cosa de
moda", un asunto de "hoy", sino de constante in
vestigacin de a verdad. La actitud del filsofo debe
consistir en decir, sin preocuparse de a moda, lo que
le parece falso y lo que estima verdadero de un sis
tema filosfico en la enseanza universitaria.
Positivismo, marxismo, neotomismo deca el
maestro nada seleccionan ni comprenden, ellos
aceptan todo lo que se les da, porque carecen de es
pritu crtico. Pero filosofar es criticar, es usar de un
criterio, por virtud del cual se separan lo falso de lo
verdadero, lo mismo en las grandes teoras cient
ficas, que en los problemas morales o sociales. ' 4
El maestro Caso dedic la mayor parte de sus es
critos polmicos a combatir el peligro que represent
el predominio, la hegemona de una de esas "modas
filosficas en la enseanza universitaria. Positivis
mo, marxismo, neotomismo y neokantismo, tenan
para el maestro Caso algo en comn: su espritu or
todoxo, dogmtico, sectario; los cuatro conside
raban la verdad como definitivamente hecha, como
constituida de una vez siempre; los cuatro se
arrogaban, cada uno para s, e derecho de poseer el
monopolio de a verdad; los cuatro pretendieron im
poner la hegemona de su verdad en a Universidad
Nacional de Mxico.
Pero el maestro Caso no vea ese espritu dog
mtico, sectario, ortodoxo en los genios que haban
creado esos cuatro sistemas filosficos, esto es, no
lo vea en Comte y Spencer, en Marx y Enge/s, en
Santo Toms de Aquino, en Cohn y Natorp, sino en
las sectas de universitarios mexicanos, en las capillas
de intelectuales mexicanos que los haban hecho
suyos y trataban de imponerlos en la Universidad
Nacional de Mxico como si fueran la verdad ab
soluta. Eran esas sectas, esas capillas, partidarias de
cada uno de ios cuatro sistemas filosficos men
cionados, quienes encarnaban ese espritu dog
mtico, sectario y ortodoxo de a filosofa, al con14 Antonio Caso. "Einstein, Meyerson y los ignaros." El Uni
versal, 14 de junio de 1935.

125

siderarse a s mismas ms positivistas que Comte y

Spencer, ms marxistas que Marx y Engels, ms
tomistas que Santo Toms y ms neokantianas que
Cohn y Natorp.
Esta es la razn por la cual el maestro Antonio
Caso sostuvo polmicas con el ingeniero Agustn
Aragn, con ei poeta Manuel Fuga y Acal y con el
socilogo e historiador Francisco Bulnes, partidarios
de a capilla positivista en Mxico; con ei economista
Francisco Zamora y ei doctor Vicente Lombardo
Toledano, proslitos del marxismo mexicano; con ei
licenciado Eduardo Pallares y el poeta Alfonso Jun
co, adeptos del neotomismo en Mxico; y con el
licenciado Guillermo Hctor Rodrguez, adicto al
neokantismo en Mxico. En cada uno de estos per
sonajes con quien polemiz, el maestro Caso vio la
encarnacin del espritu ortodoxo, dogmtico de la
filosofa esto es, advirti el peligro de la hegemona
positivista, marxista, neoescolstica y neokantiana
con la que los sectarios de estos sistemas trataban
de negar la esencia de la comunidad cultural de in
vestigacin y enseanza que es la Universidad
Nacional de Mxico.
La Universidad Nacional de Mxico, insisti el
maestro Antonio Caso en las polmicas que sostuvo
con sus detractores, no debe jams imponer oficial
mente credo alguno filosfico; pero, en cambio, s
debe tener una orientacin hacia los problemas
sociales, hacia la realizacin de la justicia humana,
hacia las conquistas de las clases trabajadoreas del
pas.
La Universidad de Mxico tendr ei deber esen
cial de realizar su obra humana ayudando a tas clases
proletarias del pas en su obra de exaltacin, dentro
de los postulados de la justicia, pero sin preconizar
una teora econmica circunscrita, porque las teoras
son transitorias por su esencia, y ei bien de los hom
bres es un valor eterno que comunidades e indivi
duos necesitan tender a conseguir, por cuantos
medios racionales se hallen a su alcance. Es decir, yo
pienso que si esta casa de estudios cierra sus odos,
ei corazn y la inteligencia ai bien de todos, se vol
ver una momia. Mxico seguir haciendo su cultura
126

social fuera de las aulas, porque el pueblo mexicano

tiene que vivir, y si no vive intelectual y culturalmente
dentro de las paredes de la universidad, vivir fuera;
y entonces ia universidad, frente al pueblo, ser un
ludibrio, y como el pueblo es la fuerza, como el
pueblo es ia inteligencia suprema, la comunidad de
cultura sufrira ei desprestigio concomitante a su ac
titud negativa o simplemente restrictiva frente a las
condiciones de ia humanidad y ia justicia. Por tanto,
yo admito ia orientacin hacia la justicia social; pero
no la imposicin oficial de un credo, de un dogma, de
una verdad definida por un sistema filosfico deter
minado. " 15
Todas las polmicas que ei maestro Antonio Caso
sostuvo con sus contradictores, defendiendo su
querida casa de estudios, esto es, su Universidad
Nacional de Mxico, tuvieron como escenario his
trico el rgimen de libertad garantizado por nuestra
Constitucin Poltica, rgimen en ei cual la manifes
tacin de las deas, como lo declaran los Artculos 6o
y 7o Constitucionales, "no ser objeto de ninguna in
quisicin" y en ei que "es inviolable la libertad de es
cribir y publicar escritos sobre cualquier materia . De
no haber contado con ia garanta de este rgimen
constitucional, ei maestro Caso no hubiera podido
expresar con libertad sus ideas y, tal vez, hubiera
sufrido persecuciones, sobre todo, cuando discuta
con sus adversarios las pruebas tomistas de ia exis
tencia de Dios y formulaba sus dilemas al marxismo.
Felicitmonos de que el maestro Caso haya dis
cutido las pruebas tomistas sobre la existencia de
Dios en 1936 y no en ia poca en ia que el Tribunal
de! Santo Oficio vigilaba celosamente las aulas de la
Real y Pontificia Universidad Mexicana, porque en
tonces se le hubiera considerado como un hereje y
obligado a comparecer ante los inquisidores. Pero ei
maestro Caso amaba tanto ia libertad, que estamos
seguros que aun ante el Tribunal de Santo Oficio,
jams hubiera abjurado de sus convicciones filo
sficas. Su actitud hubiera sido semejante a ia del
mrtir cristiano, que obligado a blasfemar, se amput
15 Caso-Lombardo, Idealismo vs materialismo dialctico, p. 26.

127

la lengua con los dientes y arroj el sanguinolento

despojo a la faz atnita de sus verdugos. La fuerza ni
el tormento hubieran vencido sus convicciones; por
que en ltimo recurso, como escribi el propio maes
tro en una de sus polmicas, "pueden y saben mentir
los labios de los dbiles, pero nunca su conciencia ".
De igual modo el maestro Caso pudo emprender
su crtica a los fundamentos filosficos del marxismo
sin sufrir represalia alguna. Esto honra al gobierno
del general Lzaro Crdenas, quien a pesar de estar
integrado por una gran mayora de secretarios de Es
tado y de diputados y senadores partidarios del mar
xismo, toler las crticas de sus impugnadores y per
miti la virulenta campaa emprendida en contra de
la educacin socialista, sin ejercer contra sus crticos
la ms leve agresin. Contrasta esta actitud del
gobierno de Crdenas con la de Stalin en la URSS.
En Mxico tolerancia con los crticos y enemigos del
marxismo. En la URSS la crcel, el tormento, el exilio
y la muerte. Si el maestro Antonio Caso hubiera em
prendido esta crtica al marxismo en el rgimen de
Stalin, estamos seguros de que hubiera corrido la
misma suerte de Bujarin, Kameneff, Sinovieff y Trotski o la reciente de Boris Pasternak, Andrei Sinyausky y Yuri Daniel. Pero en Mxico, Caso poda
permitirse el lujo, despus de cada artculo contra el
marxismo aparecido en El Universal, de transitar
libremente por las principales avenidas de la capital
sin temor de ser agredido por ningn funcionario del
poder oficia!.

JU A N H E R N A N D E Z LUNA

128

BALANCE FINAL
DEL LICENCIADO VICENTE
LOMBARDO TOLEDANO

En septiembre de 1953 el licen

ciado Vicente Lombardo Toledano
edit un volumen con el ttu lo : Idea
lismo vs. Materialismo Dialctico", en
el que reprodujo los textos de la pol
mica sostenida treinta aos antes con
don Antonio Caso.
Dados los planteamientos del licen
ciado Lombardo Toledano, reiterativos
de su posicin inicial y ms explcitos
en algunos de sus trminos, se reproducen aqu los conceptos contenidos
en el prlogo del mencionado vo
lumen.

La Revolucin que se inici en 1910 y se transform,

a partir de 1913, en un movimiento armado del
pueblo para destruir la estructura econmica y social
del pas, alcanz ta victoria despus de cuatro aos
de luchas sangrientas y apasionados debates
alrededor de las caratersticas que deba tener ei
Mxico nuevo. Ei Congreso Constituyente de 1916
fue ia fragua que forj las normas supremas que
habran de recoger las demandas apremiantes de las
clases ms explotadas la campesina y la obrera y
las exigencias inaplazables de la nacin.
En la nueva Carta Magna quedaron consignados
los principios y postulados bsicos para el nuevo or
den social y poltico: todas las riquezas naturales del
territorio de la Repblica pertenecen al dominio de la
nacin; la propiedad privada es una concesin del
Estado a los particulares y no un derecho inherente al
individuo o a la persona humana; la nacin tiene el
derecho de imponerle a la propiedad privada asi cons
tituida, en cualquier momento, las modalidades que
dicte el inters pblico; el Estado posee la facultad de
establecer la forma en que deben ser explotados los
recursos del territorio nacional, con el objeto de
garantizar su aprovechamiento cientfico y tcnico y
con el de hacer posible una mejor distribucin de la
riqueza; los latifundios deben dividirse para crear la
agricultura campesina y la pequea propiedad rural;
los obreros tienen derechos propios de su dase el
Artculo 123 los enumera que el Estado reconoce
junto a los derechos del hombre o garantas indi
viduales.
Pero faltaba la reforma al sistema educativo. A es
te respecto la Constitucin de 1857 deca solamente:
"Artculo 3 o La enseanza es Ubre. La ley deter
minar qu profesiones necesitan ttulo para su ejer
cicio, y con qu requisitos se deben expedir". La
nueva Constitucin, que entr en vigor el 1o de mayo
131

de 1917, tratando de sustraer de la influencia del

clero a la educacin, orden: "Articulo 3o La en
seanza es libre; pero ser laica la que se d en los
establecimientos oficiales de educacin, lo mismo
que la enseanza primaria, elemental y superior que
se imparta en los establecimientos particulares. Nin
guna corporacin religiosa, n i ministro de algn cul
to, podrn establecer o dirigir escuelas de instruccin
primaria. Las escuelas primarias particulares slo
podrn establecerse sujetndose a la vigilancia
oficial. En los establecimientos oficiales se impartir
gratuitamente la enseanza primaria".
Ese precepto era ms preciso que el antiguo; pero
se limitaba a prohibir la enseanza de la religin en
establecimientos educativos oficiales y privados. La
alta jerarqua eclesistica se declar en contra de sa
y de otras disposiciones del nuevo orden pblico.
Respecto de los grandes problemas humanos y de la
perspectiva inmediata y futura de Mxico, el laicismo
se haba convertido en actirud de indiferencia, que
permita a los maestros transmitir a los alumnos sus
personales opiniones, muchas veces adversas a los
principios y a los objetivos del movimiento popular
que destrua las formas caducas de la vida social.
En la universidad creada en 1910, con las es
cuelas profesionales que existan, teniendo como
base la Escuela Nacional Preparatoria y como cpula
la Escuela de Altos Estudios la preocupacin prin
cipal de sus fundadores, don Justo Sierra y los
miembros del Ateneo de la Juventud, Antonio Caso,
Jos Vasconcelos, Alfonso Reyes y otros de los ms
destacados intelectuales y escritores de la poca, era
la de demoler la enseanza inspirada en la doctrina
positivista que habla prevalecido en Mxico durante
ms de medio siglo.
Sierra y los hombres del Ateneo creyeron, de
buena fe, que la mejor forma de acabar con la tesis
de la evolucin mecnica de la vida social, plasmada
en el lema: Amor, Orden y Progreso", que serva de
frontispicio a las enseanzas del bachillerato creado
por don Gabino Barreda en 1868, segn la doctrina
de Augusto Comte y otros pensadores partidarios de
132

la misma doctrina, a ia cual se atribula la orientacin

ideolgica de Mxico durante la segunda mita/ del
siglo XIX y especialmentee en los 35 aos de la dic
tadura personal del general Porfirio Daz, era la de
abrir la puerta a la filosofa, proscrita por el positivis
mo. En el acto inaugural de la Universidad Nacional,
en un memorable discurso don Justo Sierra expres
estas bellas palabras: "Una figura de implorante vaga
hace tiempo en derredor de los templa serena de
nuestra enseanza oficial: la filosofa; nada ms res
petable n i ms bello. Desde el fondo de los siglos en
que se abren las puertas misteriosas de los santuarios de Oriente, sirve de conductora al pensamiento
humano, ciego a veces. Con l repos en el etilbato
del Partenn, que no habra querido abandonar nun
ca; lo perdi casi en el tumulto de los tiempos br
baros y, reunindose a l y guindolo de nuevo, se
detuvo en las puertas de la Universidad de Pars, el
alma mater de la humanidad pensante en los siglos
medios; esa implorante es la filosofa, una imagen
trgica que conduce a Edipo, el que ve por los ojos
de su hija lo nico que vale la pena de verse en este
mundo, lo que no acaba, lo que es eterno."
Y entr la filosofa a la Universidad. La Escuela de
Altos Estudios se convirti en el centro cultural ms
importante de Mxico. Los jvenes con mayor in
quietud y deseo de saber, fuimos all con la esperan
za de encontrar en sus ctedras la explicacin, en el
plano de la reflexin acadmica profunda, de lo que
ocurra, porque haba estallado una revolucin que
destrua con sangre y sacrificios inmensos los ci
mientos del rgimen social establecido y exiga uno
nuevo basado en la justicia para la mayora del
pueblo y en el dominio de la nacin sobre los recur
sos de su territorio, explotados por extranjeros.
Siendo la filosofa sntesis y remate del conoci
miento y de la cultura, creamos que ella sera la en
cargada no slo de explicar las causas del gran
drama que ocurra en el umbral de sus aulas, sino
tambin de preparar ideolgicamente a la juventud
para el logro de los objetivos que el pueblo habla
sealado. Pero preocupados los directores de la
Universidad en expulsar a! positivismo de la ms im133

T
portante casa de estudios de la Repblica, se
abrazaron con pasin a una doctrina filosfica que
negaba a la razn humana la facultad del conoci
miento de la esencia de las cosas, reconociendo ese
poder slo a la intuicin, de acuerdo con la tesis del
"lan vital", de Henri Bergson y otros pensadores
partidarios de la filosofa irracionalista, entonces en
boga en una Europa acobardada que iba a sumirse
pronto en la crisis de la Primera Guerra Mindial.
El positivismo era indudablemente falso como
doctrina del desarrollo de la sociedad orientado hacia
el progreso. Le haba servido bien a la dictadura, afir
mando que el orden, la paz interior del pas y las leyes
del proceso histrico, conduciran a Mxico me
cnicamente, por obligacin, hacia la prosperidad.
Era una filosofa que pretenda justificar un rgimen
basado en la violencia para acallar las protestas que
surgan de todas partes; en la concentracin de la
tierra en manos de una minora arrogante y des
piadada que viva a espaldas del pueblo y de su
patria; un rgimen de esclavos en las haciendas, de
prisioneros en las fbricas, de ciudadanos sin de
rechos polticos, de hombres sin garantas perso
nales, de una nacin dominada por los capitales
forneos.
No era falso el positivismo, en cambio, como sis
tema pedaggico para el bachillerato, que segn la
clasificacin de las ciencias de Augusto Comte y
Herbert Spencer, transmita las enseanzas partien
do de lo general a lo concreto, de lo simple a lo com
plejo, desde la matemtica hasta la sociologa,
pasando por la astronoma, la fsica, la qumica, la
biologa y la psicologa. Era incompleto, sin duda, por
que en su plan de estudios no comprenda las hu
manidades en proporcin debida; pero el antipo
sitivismo alcanzaba a todo y arremeti tambin con
tra la Escuela Nacional Preparatoria, cuya estructura
estaba construida a base de las disciplinas cient
ficas. Primero fue separada de la Universidad, para
entregarla a los encargados de las escuelas pri
marias. Despus, vuelta al seno de la Universidad
Nacional, tuve el privilegio de detener la ofensiva a!
134

ser designado director del ilustre plantel el 1o. de

marzo de 1922, elevando considerablemente el nivel
de la enseanza cientfica, ponindola al da, e in
troduciendo las materias humansticas como com
plemento del saber principal. La cada se producir
despus, como parte de la grave crisis provocada por
los acuerdos del Primer Congreso de Universitarios
Mexicanos, l cual se refiere este libro.
Pero era todava ms falsa la filosofa bergsoniana
que el positivismo, porque como la rama ms sub
jetiva de la filosofa idealista la conciencia es an
terior a la naturaleza y tiene un origen divino daba
a la categora religiosa la prioridad sobre todos los
valores que mueven al hombre. Podra ser esa
" filosofa de la intuicin" la que explicara lo que
pasaba en Mxico y en el mundo? Podra servir al
pueblo que destrua con las armas y con vehementes
protestas su largo pasado doloroso y trataba de
hallar su ruta hacia nuevas metas?
Los primeros alumnos de la Escuela de Altos Es
tudios, entre los que yo me encontraba, durante cin
co aos consecutivos estudiamos las doctrinas filosficas a la luz de la concepcin idealista. Fue el
nuestro un aprendizaje valioso porque, a pesar de la
orientacin de las ctedras, especialmente la del
maestro Antonio Caso, expositor elocuente y brillan
te y partidario convencido del idealismo-espiritualis
ta, adquirimos el hbito del estudio sistemtico del
pensamiento, desde el mundo griego clsico. El
repaso de las distintas escuelas filosficas, no obs
tante, quedaba siempre trunco. Se detena en Hegel,
limitndose a indicarnos que una de las ramas de
rivadas de la doctrina era el materialismo de Luis
Feuerbach y de Carlos Marx, sin informarnos de su
contenido. Para el maestro Caso el Manifiesto
Comunista era "e l documento filosfico ms impor
tante del siglo X IX "; pero nunca nos dio a conocer
su texto.
M i contacto con la dase obrera a travs de la
Universidad Popular Mexicana, creada por el Ateneo
a iniciativa de Pedro Henrquez Urea; pero que slo
empez a funcionar normalmente desde que fui
135

nombrado secretario de la institucin por el doctor

Alfonso Pruneda y el ingeniero Alberto J. Pai, cuan
do ingresaba en la Facultad de Jurisprudencia y en la
Escuela de Altos Estudios, aumentaba m i confusin
conforme iba yo escuchando a mis maestros. No
poda rebatir sus ideas entonces, porque ningn es
tudiante est capacitado para ello; pero ante mis
ojos, mis odos y m i reflexin, se extenda una
realidad social convulsa para analizar la cual las en
seanzas que reciba en la Universidad no eran satis
factorias. De ia tabla de los valores cul era el prin
cipal para los hombres que moran a millares en el
norte y en el sur del pas todos los das, impulsados
por el afn de edificar una vida social distinta a la del
pasado? No eran profesores ni estudiantes de fi
losofa; pero eran hombres, eran el pueblo, el pueblo
mexicano. Estaban equivocados? Habran inver
tido, en su desesperacin, la jerarqua de los valores
y elevado a la categora de principal el valor eco
nmico en lugar del religioso, que deba guiar su
conducta en todo momento segn la doctrina es
piritualista? Yo haba visto fusilar a dos sacerdotes
catlicos por campesinos que, en nombre de la Vir
gen de Guadalupe, declararon que hacan justicia al
pueblo, porque esos curas haban sido los inspira
dores de la conducta cruel de los hacendados a los
que haban servido toda su vida como esclavos.
Haba presenciado la quema de los confesionarios y
del plpito de una iglesia, tambin por campesinos
que formaban parte del ejrcito revolucionario. Habla
escuchado narraciones espantosas de los obreros
sobrevivientes del penal de San Juan de Ula y del
Valle Nacional, y comprenda, al fin, por qu mi
padre se haba convertido en defensor gratuito de los
indgenas de ia regin de Teziutn, en donde yo
nac, para evitar que perdieran sus terrenos que
durante centenares de aos haban pasado de padres
a hijos, vctimas de la voracidad de los hacendados
que desde la Sierra de Puebla hasta la costa de
Veracruz hablan constituido enormes latifundios.
Todo eso y otros hechos semejantes me confundan,
porque si desde el siglo XVI la clasificacin de los
valores expuesta y sostenida por los conquistadores
136

militares y civiles y las instituciones educativas

que levantaron, daba al valor religioso la prioridad
para conocer y justipreciar el mundo y las relaciones
humanas, por qu esa preferencia, de ser justa, no
haba sido el mvil intelectual de los grandes cons
tructores de Mxico, los Insurgentes y los hombres
de la Reforma?
La historia de Mxico se haba forjado contra la
verdad, por un pueblo equivocado y por los mejores
defensores y exponentes de sus anhelos, tambin
vctimas del error? 0 la filosofa slo galardn para
unos cuantos seres cultos que queran permanecer al
margen de la vida real, y no instrumento ideolgico
para mejorar la existencia humana? No fue fcil para
mi, al principio, dar respuesta a stas y a otras interrogaciones; pero llegu a la conclusin, al ter
minar mis estudios, de que deba continuar con ahn
co m i preparacin filosfica.
En dnde hallar las obras de Kart Marx y Frederic
Engels? En Mxico no las haba. En espaol, slo una
traduccin terriblemente mala de algunos captulos
los de El Capital y el Manifiesto Comunista, que
ped al extranjero. Aprovech m i primer viaje a los
Estados Unidos y a Europa, en 1925, y logr abrir una
cuenta en algunas de las principales libreras de
Nueva York, Londres y Pars, que me proveyeron de
la literatura que necesitaba. Comenzaron entonces,
otra vez, los aos ce estudios intensos, y descubr la
filosofa del materialismo dialctico, que me produjo
el efecto de una ventana cubierta por cortinas que
de repente se abre de par en par e inunda el aposento
que ocultaba con la intensa luz del Sol y la frescura
del aire libre.
.. As pas de la filosofa idealista-espiritualista a
la filosofa materialista, unida al mtodo dialctico
como instrumento para conocer la esencia de las
cosas y no slo sus manifestaciones. Pero aprend
algo trascendental que me llen de inmensa alegra:
comprend que la filosofa no slo es conocimiento
de la realidad, sino medio para transformarla. De este
modo se enriqueci el horizonte de m i propio ser y
hall para siempre m i sitio en el mundo: el de un
137

militante de la revolucin que debe liquidar la ex

plotacin del hombre por el hombre y concluir con la
querella milenaria entre el hombre y la naturaleza.
_Habla, pues, necesidad de aadir al nuevo con
cepto de la soberana nacional, a la reforma del con
cepto de propiedad, a la reforma del rgimen de la
tenencia de la tierra y a la reforma social que re
conoca los derechos de la dase obrera, otra reforma, la reforma educativa. Sin ella, las ideas conser
vadoras minaran los cimientos del nuevo orden
social que estaba levantndose. En 1924, en la Sexta
Convencin de la Confederacin Regional Obrera
Mexicana la primera central nacional sindical del
proletariado propuse la reforma al Artculo 3o de la
Constitucin, que fue aprobada por la asamblea y se
convirti desde entonces en demanda de la clase
obrera. Dos aos despus, al nacer la primera or
ganizacin del magisterio la Federacin Nacional
de Maestros la demanda fue compartida por los
trabajadores de la educacin. Sigui despus un
perodo de grandes luchas contra los elementos con
servadores que vean llegarla reforma de la ensean
za, y tambin contra los de afuera, porque la Re
volucin Mexicana conmova a los sectores de
mocrticos del Continente. En el mes de marzo de
1931 se reuni en Montevideo, capital de la Rep
blica Oriental del Uruguay, el Congreso Internacional
de Universidades. A iniciativa ma, como delegado
de la Universidad Nacional de Mxico, despus de
largos debates se acord, por unanimidad de votos
de los delegados, la siguiente resolucin: "La enseanza de la historia deber basarse en el principio
del proceso dialctico de las instituciones sociales,
abandonando la forma anecdtica y el criterio in
dividualista que hasta hoy ha informado la ensean
za de esa disciplina." A l ao siguiente, se llev a
cabo en la ciudad de Jalapa, del Estado de Veracruz,
el Congreso Pedaggico Nacional, propuesto al
gobernador Adalberto Tejeda por la CROM. Algunas
de sus principales conclusiones fueron stas:
"Primera. Fortalecer en los educandos el concepto
materialista del mundo. Segunda. Preparar a las

138

comunidades para que tomen participacin activa en

la explotacin socializada de la riqueza en provecho
de las clases trabajadoras y en el perfeccionamiento
institucional y cultural del proletariado. Tercera.
Combatir los prejuicios religiosos que slo han ser
vido para m atarla inciativa individual. Cuarta. Orien
tar la enseanza de los primeros grados hacia una
mejor distribucin de la riqueza, combatiendo por
todos los medios el sistema capitalista imperante.
Quinta. Creacin de escuelas nocturnas para obreros
con finalidades de orientacin y tctica en la lucha de
clases. Sexta. La escuela secundaria robustecer la
cultura bsica adquirida en la primaria, y tendr
como finalidades propias: la preparacin de obreros
expertos que organicen y orienten la produccin; la
seleccin de capacidades para surtir las Escuelas
Tcnicas Superiores o Profesionales, y las bases
cientficas para la organizacin del Estado Socialis
ta. " En el mes de mayo de 1933, se realiz el Primer
Congreso Iberoamericano de Estudiantes en la
ciudad de San Jos, capital de la Repblica de Costa
Rica, a iniciativa Je los universitarios mexicanos. Una
de sus conclusiones deda: "IX. Nos pronunciamos
porque la educacin afirme que la actual organi
zacin econmica y social de nuestros pueblos es
causa de la crisis iberoamericana y pugne por el es
tablecimiento de sistemas ms justos de distribucin
de la riqueza." Ese mismo ao se reuni el XI Con
greso Nacional de Estudiantes de Mxico, en el puer
to de Veracruz. Su resolucin nmero cuatro deca:
"Que la suprema forma de liberacin de las clases
trabajadoras es la supresin de la sociedad dividida
en clases, el Congreso resuelve: I o Que la Univer
sidad y los centros de cultura superior del pas for
men hombres que contribuyan, de acuerdo con su
preparacin profesional a la capacidad que implican
los grados universitarios que obtengan, al adveni
miento de una sociedad socialista. 2 o Que con el
propsito de contribuir al logro de la suprema fi
nalidad antes expuesta, como instituciones con una
responsabilidad histrica ineludible, sean las univer
sidades y los centros de cultura superior en el pas,
139

con la obligada colaboracin de las agrupaciones es

tudiantiles, de no formularse por el Estado en plazo
inmediato un plan de control econmico, o que el
que elabore no realice los propsitos de crear una
economa mejor organizada y ms justa para pro
vecho del proletariado mexicano, los que se encar
guen de estudiar y redactar el programa de control
de la economa nacional de acuerdo con la finalidad
contenida en la resolucin anterior."
La idea de la reforma educativa cobraba fuerza y
se proyectaba sobre el gobierno, apremindolo para
que la realizara. Deba abarcar desde la escuela
primaria hasta el bachillerato universitario. El clima
era propicio porque la Revolucin en muchos de sus
aspectos se hallaba detenida. La dase obrera recor
daba su militancia con la aparicin de la Confede
racin General de Obreros y Campesinos de Mxico,
el 31 de octubre de 1933, surgida de la crisis que
sufri la CROM, al chocar su ala izquierda, integrada
por la mayora de los sindicatos, y el ala derecha
representada por el grupo reformista de sus viejos
lderes. Las masas rurales se movan con fuerza en
varias regiones del pas exigiendo la aplicacin de la
Reforma Agraria. Dentro del Partido Nacional Re
volucionario (PNR), partido del gobierno, se operaba
un viraje importante que tenda a elegir para Pre
sidente de la Repblica a un hombre que impulsara al
pas hacia el progreso, sin transacciones con las
fuerzas que ponan obstculos para el logro de los
grandes objetivos del movimiento popular. Dentro de
este clima de exigencias ideolgicas y prcticas, en
diciembre de 1933 el PNR adopt en su convencin
extraordinaria la siguiente resolucin: "El Partido
Nacional Revolucionario contrae ante el pueblo
mexicano el compromiso concreto y solemne de ob
tener por conducto de su rganos parlamentarios, la
reforma del Articulo 3 o Constitucional, suprimiendo
la escuela laica e instituyendo la escuela socialista
como base de la educacin primaria elemental y
superior."
Comenzaba una batalla ideolgica de grandes
repercusiones. A l mismo tiempo que la reforma
140

educativa alcanzarla pronto hasta el texto de la Cons

titucin, abandonando la escuela laica y estable
ciendo bases afirmativas para la enseanza en las es
cuelas populares, el Consejo de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, a propuesta del IX
Congreso Nacional de Estudiantes, convoc a una
asamblea nacional de autoridades, profesores y es
tudiantes que, con el nombre de Primer Congreso de
Universitarios Mexicanos, se inaugur el 7 de sep
tiembre de 1933, con la asistencia de representantes
de 21 Estados de la Repblica y del Distrito Federal, y
del Presidente de la Repblica y del Cuerpo Diplo
mtico.
La delegacin de la Universidad Nacional Aut
noma de Mxico qued integrada por el Rector,
qumico don Roberto Medellln, el doctor Vicente
Lombardo Toledano, el doctor Ignacio Chvez, el
doctor Julio Jimnez Rueda, el ingeniero Ricardo
Monges Lpez, y el abogado Luis Snchez Pontn.
Entre los temas que deba el Congreso discutir, fi
guraba el relativo a la "posicin ideolgica de la
Universidad frente a los problemas del m om ento" y a
la "importancia social de la Universidad en el mundo
actual". A la Segunda Comisin del Congreso, di
rigida por el doctor Vicente Lombardo Toledano
como presidente, por el doctor Ramn Crdova
como vicepresidente, y por los estudiantes Jos
Gonzlez Beytia y Fidencio de la Fuente como se
cretarios, toc estudiar ese tema; pero como el doc
tor Antonio Caso haba enviado al Rector de la
Universidad, don Roberto Medellln, una opinin
sobre el problema, que difera del punto de vista de
los integrantes de la Comisin, fue invitado para que
expusiera sus juicios sobre cuestin de tanta impor
tancia.
Las conclusiones a las que haba llegado la Co
misin eran las siguientes: Primera. Las universi
dades y los institutos de carcter universitario del
pa/s tienen el deber de orientar el pensamiento de la
nacin mexicana. Segunda. Siendo el problema de la
produccin y de la distribucin de la riqueza material,
el ms importante de los problemas de nuestra
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poca, y dependiendo su resolucin eficaz de la trans
formacin del rgimen social que le ha dado origen,
las universidades y los institutos de tipo universitario
de la nacin mexicana contribuirn, por medio de la
orientacin de sus ctedras y de los servicios que sus
profesores y establecimientos de investigacin, en el
terreno estrictamente cientfico, a la substitucin del
rgimen capitalista, por un sistema que socialice los
instrumentos y los medios de la produccin eco
nmica. Tercera. Las enseanzas que forman el plan
de estudios correspondientes al bachillerato, obe
decern al principio de la identidad esencial de lo s .
diversos fenmenos del Universo, y rematan con la
enseanza de la filosofa basada en la naturaleza.
"La Historia se ensear como la evolucin de las
instituciones sociales, dando preferencia al hecho
econmico como factor de la sociedad moderna y, la
Etica, como una valoracin de la vida que seale
como norma para la conducta individual, el esfuerzo
constante dirigido hacia el advenimiento de una
sociedad sin clases, basada en posibilidades eco
nmicas y culturales semejantes para todos los
hombres. Cuarta. Frente a determinados problemas
y hechos sociales de Mxico, las universidades y las
instituciones de tipo universitario del pas, contri
buirn: 1) A l conocimiento de los recursos econ
micos de nuestro territorio; 2) A l conocimiento de las
caractersticas biolgicas y psicolgicas de nuestra
poblacin, y 3) A ! estudio de nuestro rgimen de
Gobierno; con el propsito de iniciar ante el Estado la
organizacin de sistemas, de instituciones o de
procedimientos que mejoren las condiciones eco
nmicas y culturales de las masas, hasta la conse
cucin de un rgimen apoyado en la justicia social.
Quinta. Para lograr la formacin de verdaderos in
vestigadores y de tcnicos de capacidad superior,
deber proveerse en forma vitalicia a las necesidades
econmicas de los elementos de cualidades de ex
cepcin, para que stos dediquen, desde que sean
estudiantes, con tranquilidad y entusiasmo* todas
sus energas a la investigacin cientfica. Sexta. Los
profesionales y, en general, todos los graduados en
142

las instituciones universitarias, debern prestar un

servicio obligatorio, retribuido, durante un ao por lo
menos, en donde sus servicios sean considerados
como necesarios por la institucin en la que hayan
obtenido el grado".
Y se abri el debate. Participaron en l numerosas
personas; pero la discusin fundamental del tema
estuvo a cargo de los doctores Caso y Lombardo. La
versin taquigrfica que aqu se publica apareci en
la revista Futuro, nmeros 2 y 3, de octubre de 1934.
No fue revisada por sus autores, y se reproduce, a
pesar de sus defectos, como vio la luz pblica.
El Congreso de Universitarios Mexicanos aprob
las proposiciones de la Comisin por abrumadora
mayora de votos. Sin embargo, apenas clausurado,
los conservadores, contando con el apoyo decidido
de la prensa, de la Iglesia Catlica y de los elementos
llamados comunistas en Mxico estos extremos se
han juntado muchas veces pasaron de las palabras
a los hechos. Se apoderaron del edificio de la Rec
tora de la Universidad por la fuerza. El gobierno se
cruz de brazos y dej hacer. El Rector Medelln se
encerr en su casa y la ms alta institucin de cultura
de Mxico cay en manos de los partidarios del
irracionalismo filosfico.
Pero la batalla apenas comenzaba. El Artculo 3o
de la Constitucin fue reformado el 13 de diciembre
de 1934. de acuerdo con el compromiso del Partido
Nacional Revolucionario. Su nuevo texto en la parte
relativa a los principios fue ste: "La educacin que
imparta el Estado ser socialista, y adems de excluir
toda doctrina religiosa, combatir el fanatismo y los
prejuicios, para lo cual la escuela organizar sus en
seanzas y actividades en forma que permita crear
en la juventud un concepto racional y exacto del
Universo y de la vida social."
Todos los partidarios profesores y alum nosde la reforma universitaria, salimos de la Universidad
Nacional, expulsados por la accin directa de
quienes hablan substituido a las autoridades leg
timas por la suya. Los estudiantes de ideas avan
zadas se reunieron en Ciudad Alvaro Obregn, del
143

el sistema capitalista reduzca su rea geogrfica y su

influencia en la conciencia de los pueblos.

Estado de Tabasco, y acordaron crear la Confe

deracin de Estudiantes Socialistas de Mxico, cuya
direccin qued integrada por Carlos A. Madrazo, J.
Agapito Domnguez, Eduardo Cruz Coln, Jos Gon
zlez Beytia e Ismael Corzo Blanco.
A l comenzar el ao de 1935, siendo yo colaborador
del diario El Universal, el doctor Antonio Caso,
colaborador del peridico tambin, arremeti en forma descomedida y sarcstica contra el escritor Fran
cisco Zamora que habla publicado algunos artculos
sobre la teora del materialismo histrico. Dud antes
de terciar en el debate, porque no quera aparecer,
alejado ya de la ctedra universitaria, como adver
sario sistemtico de m i maestro Antonio Caso, des
pus de lo ocurrido en el Congreso de Universitarios
Mexicanos. Pero me decid! a hacerlo porque la dis
cusin volva a tomar las caractersticas de la reatizada dos aos antes, y en cierto sentido cobraba
mayor significacin por el hecho de que en lugar de
un auditorio de acadmicos tendra como juez a la
poblacin ilustrada de la Repblica. Los artculos del
doctor don Antonio Caso y los mos se reproducen
en esta obra como aparecieron en El Universal.
Han pasado desde entonces 30 aos, tres dcadas
durante las cuales el mundo ha sufrido cambios
cualitativos enormes, lo mismo en el terreno poltico
y social que en el campo de la ciencia, de la filosofa
. y, en general, de la cultura. La filosofa irracionalista
ha producido nuevas ramas que no son signo de
salud, sino al contrario, de decadencia del pensa
miento de quienes pretenden en vano detener la
marcha de la historia. La Filosofa de la Angustia, la
Filosofa de la Vida, la Fenomenologa, el Pragmatis
mo, el Neokantismo, el Neotomismo y el Existencia/ismo, son la prolongacin, con nuevas variantes,
de la filosofa que niega a la razn capacidad para el
conocimiento substancial de las cosas y, por tanto,
para el cambio de la vida social. Todas esas escuelas
filosficas que, expresndolo o no, aconsejan la fuga
del hombre ante el gran drama de nuestro tiempo
representado por el paso inevitable del capitalismo al
socialismo, irn desapareciendo en la medida en que
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Han tratado en vano de elevar a la categora prin

cipal, dentro de la tabla de los valores, a/ valor re
ligioso. Pero la justificacin de una tesis slo se com
prueba en la prctica, por los resultados que pro
duce. Lo que la filosofa irracionalista aconseja es
la renuncia a la vida creadora o la entrega del ser a
una divinidad, que desde que la sociedad existe ha
sido constantemente invocada para que acuda en
ayuda de los humanos sin que el ruego haya sido es
cuchado.
Pero el mundo de hoy no est compuesto slo por
agnsticos, escpticos, angustiados, nihilistas, in
diferentes a su propia existencia o msticos que no
quieren saber nada del futuro. La mitad del mundo
vive en un ambiente de alegra, de dominio cada vez
mayor sobre la anturaleza para servicio de la so
ciedad, de descubrimientos ms importantes que los
descubrimientos geogrficos realizados por los
europeos en los primeros aos de la poca moderna,
porque han revelado el contenido y el valor del
microcosmos y del macrocosmos, hacen posible lo
mismo la desintegracin del tomo que la nave
gacin entre las estrellas del firmamento y sientan las
bases para un nuevo humanismo, al lado del cual el
del mundo clsico no es sino un amanecer tmido, de
luz para un pequeo grupo. Ese nuevo mundo se es
t construyendo por el regreso de la razn a la direc
cin del hombre, de la sociedad y de la historia. Sin la
filosofa del Materialismo Dialctico, el mundo
nuevo, sin clases sociales antagnicas, sin crisis
econmicas, sin desocupados, sin ignorantes, sin
pesimistas, no existira.
Por todo esto, el debate de hace 30 aos entre el
doctor don Antonio Caso y yo, cobra hoy ms in
ters que cuando se produjo, porque aunque con
tina con mayor pasin que entonces, los hechos
han definido el verdadero valor que tiene cada una
de las tesis opuestas. No fue una discusin entre dos
hombres preocupados sinceramente por sus se
mejantes mimaestro y yo sino una polmica im145

personal entre dos maneras diversas de juzgar la his

toria y el porvenir, al mismo tiempo que el seala
miento de dos caminos distintos para el nuestro y
para todos los pueblos del mundo. Ese es el motivo
de esta nueva edicin de aquella batalla ideolgica
que, a pesar del renco/ que me guardan todava al
gunos espritus pequeos, pertenece a la historia del
pensamiento de Mxico.
V. L. T.
Septiembre de 1963.

Esta obra se termin de imprimir en los ta

lleres de Complejo Editorial Mexicano, S.A.
de C.V., Baha de San Hiplito No. 56, M
xico 17, D .F ., el da 15 de mayo de 1973.
La edicin consta de 10,000 ejemplares.

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. . el debate de hace 30 aos entre el doctor

don Antonio Caso y yo, cobra hoy ms inters que
cuando se produjo, porque aunque contina con
mayor pasin que entonces, los hechos han defi
nido el verdadero valor que tienen cada una de las
tesis opuestas. No fue una discusin entre dos hom
bres preocupados sinceramente por sus semejantes
mi maestro y yo sino una polmica impersonal
entre dos maneras diversas de juzgar la historia y el
porvenir, al mismo tiempo que el sealamiento de
dos caminos distintos para el maestro y todos los
pueblos del mundo.
V. L T.
Septiembre de 1963. Su prlogo en el libro Idealismo Vs.
Materialismo Dialctico Caso Lombardo.

c o le c c i il k T

R O

polita n a