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Lupo Hernndez Rueda

LA GENERACIN DEL 48
Tomo 1: La Historia

Santo Domingo,
Repblica Dominicana,
1998

~~

Comisin Permanente
de la Feria Nacional del Libro
1991. Primera edicin
1996. Segunda edicin (El Pez Rojo)
1998: Tercera edicin

Hernndez Rueda, Lupo


La generacin de 48 I Lupo Hernndez Rueda. -Santo Domingo: Comisin Permanente Feria Nacional
del Libro, 1998.
2v.
Contenido: v. 1. La historia. -- v. 2. La poesa:
antologa.
1. Poesa dominicana -- Historia y crtica I. Tt.
CEP/INTEC

RD861.44 H557g

COORDINACION GENERAL DE ESTA EDICION

Jos Chez Checo


DISEO DE CUBIERTA

Lourdes Saleme
DIAGRAMACION

Punto Creativo
IMPRESION

Editora Taller

Impreso en Repblica Dominicana


Printed in Dominican Republic

A Mara Ugarte,
Pedro Ren Contn Aybar
y a mis compaeros de generaci6n

CONTENIDO
PRESENTACIN
Jos Rafael Lantigua
Presidente de la Comisin Permanente
de la Feria del Libro.......................................................................................

17

INTRODUCCIN

19

1. LA GENERACIN DEL 48
EN LA LITERATURA DOMINICANA
Origen y Formacin
Orden de Aparicin
Los Cuadernos Dominicanos de Cultura
Conciencia de s
La Denominacin
Otras Denominaciones
Los Integrantes
El Ambiente. El Silbo Vulnerado
Objetivos. Pronunciamientos
La Reaccin de los Poetas del 48
Un Nuevo Estado de Conciencia en Poesa
La Revista Testimonio

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11. LA GENERACIN LITERARIA DE UNA


GENERACION HISTRICA
El Concepto de Generacin :..............................................................
Una Generacin Histrica
Una Generacin Literaria...................................................................
Coetaneidad y Homogeneidad de Educacin
El Trato Humano
La Experiencia Generacional.............................................................
El Liderazgo de Valera
El Lenguaje Generacional..................................................................
Parlisis del Movimiento Sorprendido

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-9-

LA HERENCiA RECIBIDA
La Poesa con el Hombre Universal..................................................
La Poesa Dominicana a lo Dominicano
Poesa con lo Dominicano Universal.................................................

52
52
54
55

LOS POETAS DEL 48 Y SUS CRTICOS


Las Crticas de Marcio
Ni Apndice ni Rmora
En Total Desacuerdo.
La Generacin Frente a la Dictadura................................................
La Reaccin Frente a la Segunda Guerra Mundial

57
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REFUTACIN A OTROS COMENTARIOS...............................


Las Aberraciones de Cspedes
El Sndrome de Penlope
Crtica de Resonancia
Respuesta de Manuel Rueda

66
66
70
72
82

IV.

EL DRAMA DEL SILENCIO


Contra la Dictadura
Tu Silencio me Habla
El Drama del Silencio

87
88
92
96

V.

LA POESIA DEL DESAHGO


Un Nuevo Escenario
La Poesa del Desahogo
31 Racimos de Sangre..........................................................................
Santo Domingo Vertical......................................................................
Los Centros Peculiares
Los Patios de los Pueblos
20 de Octubre
Descripcin y Llanto

99
99
101
102
106
110
113
114
116

VI.

LA POESA POLTICO-SOCIAL
Una Orquesta, no un solo Instrumento.............................................
La Poesa Social
La Denuncia Vivida
Mximo Avils Blonda
Abelardo Vicioso
Vctor Vil1egas
Ramn Cifr Navarro..........................................................................
Rafael Valera Bentez
Alberto Pea Lebrn
Lupa Hernndez Rueda......................................................................
Rafael Lara Cintrn.............................................................................
Luis Alfredo Torres
Abel Fernndez Meja
El Grito Anti-Yankee

117
118
118
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133
134
136
137
138
141

111.

-10-

La Poesa Anti-Yankee
Desde el Principio

146
148

VII. LA VISIN PROFTICA OPTIMISTA


155
El Siglo XX
156
EL PESIMISMO TRADICIONAL.................................................. 159
Los Poetas de Hoy
159
Toms Hernndez Franco
160
Manuel del Cabral
160
Francisco Domnguez Charro............................................................. 161
Hctor Inchustegui Cabral................................................................ 162
Pedro Mir
164
Rafael Amrica Henrquez
168
Manuel Llanes
168
Franklin Mieses Burgos....................................................................... 169
Ada Cartagena Portalatn
173
Manuel Valerio
174
Freddy Gatn Arce
175
Enriquillo Rojas Abreu
180
Fernndez Spencer, Manuel Rueda, Glass Meja
182
Mariano Lebrn Savin
183
EL OPTIMISMO GENERACIONAL
La Visin Proftica Optimista
Desde los Orgenes
Las Causas del Cambio
Reaccin de la Juventud

184
184
187
188
189

VIII. LA PATRIA Y EL PAISAJE


Hablando con Hctor Inchustegui Cabral
El Laurel y la Iglesia
De Macors del Mar
La Memoria de Dios
La Mirada Seca de los Hombres
El Paisaje es un Nio
El Sur, Smbolo de Nuestro Pas y de Nuestro Tiempo
Los Signos del Cielo

191
191
192
194
197
199
201
203
204

IX.

LA RECREACIN HISTRICA
Partiendo del Origen
Centro del Mundo
Itinerario del Dolor
,......................................................
Otra Versin
La Isla, lo Permanente

207
208
209
212
214
217

X.

EL TEMA DE LA SOLEDAD.
DIOS Y LA ANGUSTIA HUMANA
La Soledad de un Ciego

221
222

-11-

La Conciencia de Dios
En Paz y en Soledad Transfigurado
Mundo Interior y Circundante
La Angustiosa Soledad
Ms Cerca de la TIerra

222
223
224
225
226

LA RELIGIOSIDAD ARRAIGADA
Solo una Vestidura Celeste
La Lucpa con Dios
El Seor Premiar la Esperanza
La Angustia de Dios
Crculo
Dios, Sustancia Redentora
La Religin de la Materia

228
228
229
231
232
233
235
235

EL TIEMPO EN LA GENERACIN DEL 48


Tiempo Fsico y Tiempo Potico. El Espejo
El Tiempo-Espejo
:..............................
La Temporalidad de la Apariencia
Sentido Trgico y Nostlgico del TIempo
Temporalidad Social............................................................................
Tiempo-Ritmo. Ritmo del Tiempo
Tiempo Circular. Cambio y Permanencia Constante
La Otredad
La Superposicin Temporal................................................................
Conclusiones

239
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241
242
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248
250
251

XII. LA MUERTE EN LA GENERACIN DEL 48...........................


La Muerte en la Poesa Castellana
La Muerte en la Poesa Dominicana Contempornea
La Muerte en la Generacin del 48
Conclusiones

253
253
258
273
293

XI.

XIII. POESA CON EL HOMBRE UNIVERSAL Y


REALISMO HUMANO
La Humanizacin de la Poesa
El Cuanto al Lenguaje
No Hay Imitacin
Reafirmacin de Aportes Generacionales a Propsito
de Dilogos con Simen
XlV. LENGUAJE Y EXPRESIN POTICA
Procedimientos Poticos
La Imagen Visionaria
La Visin
El Smbolo

-12-

297
298
301
303

304
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308
310
312
313

OTROS PROCEDIMIENTOS
314
El Desplazamiento Calificativo
314
La Personificacin................................................................................ 315
El Contraste. La Ruptura del Sistema............................................... 317
Reiteracin
318
La Metfora
319
La Correlacin
324
Las Superposiciones
324
La Enumeracin Potica
327

xv.

DEL VERSO LIBRE A LA ABSOLUTA LIBERTAD


El Pluralismo o Integralismo

329
329

EL DRAMA DEL AMOR EN LA GENERACIN DEL 48 ....

333

VALERA BENTEZ, O LA PATRIA TEMBLANDO


EN LA PALABRA
El Hijo del Amor
La Amada, Luz, Pureza Completa
La Protesta entre Lneas
Los Centros Peculiares
Una Voz Enardecida............................................................................
Otra Vez el Amor Idealizado
La Mezcla Permanente
La Visin Proftica Optimista
Las Elegas
El Poeta se Observa en el Espejo
El Mismo Tema Obsesionante
Como en Crculos Lricos
Una Estatua Sensible y Perdurable
El Poeta se Reprocha su Ausencia

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350

EL IDEALISMO AMOROSO DE CIFR NAVARRO


La Frescura Inicial...............................................................................
Edificio de Agua
La Pureza Absoluta
Madre y Amante
Las Carnes del Corazn
La Perfeccin de la Estrella
La Parte de la Vida
Testimonio del Hombre Atormentado
La Primitiva Oscuridad
Abrir los Ojos
La Evolucin Necesaria

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360
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363

MXIMO AVILS BLONDA: DE LA PUREZA SERFICA


A LO HUMANO
La Pureza Serfica
El Temblor de la Quietud

364
366
367

-13-

Aura de Soledad
La Ternura Doliente
La Puerta de la Gracia.........................................................................
La Primera Piedra
El Testigo de su Tiempo
El Cronista Lrico.................................................................................
El Amor Filial
Mi Deseo de Perdurar
La Miseria
Los Ricos y los Pobres

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371
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374
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378
379
380

EL MISTICISMO SENSUAL DE RAFAEL LARA CINTRN


La Satisfaccin de unos Deseos
Una Gota de Dios
El Misticismo Sensual..........................................................................
La Soledad de un Ciego
Conocimiento de la Muerte
La Nostalgia de la Patria
El Nmero Cuarenta
Todo ha Cambiado
La Muchacha de la Carretera. Los Social y lo Poltico
Luminosidad y Experiencias

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383
383
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389
390
391

JUAN CARLOS JIMNEZ: EL FUEGO QUE LE ABRASA


POR DENTRO....................................................................................
Descubrimiento del Amor
Melancola y Nostalgia
Tiempos de Olvido
Balada....................................................................................................
En Soledad. La Espera
La Espera y la Esperanza

391
392
393
395
395
398
398

PEA LEBRN: LA DESOLACIN QUE AMO


En Alas de Agona
La Desolada Angustia
La Destruccin o el Amor
El Paisaje Interior
Su Contorno Vital
Hay Tantas Cosas que Callar
La Angustia de la Juventud
Atados al Martirio
La Ilimitada Paciencia Tiene un Lmite
Despus de rbita Inviolable.............................................................

400
400
402
403
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409
409
410
411

VCTOR VILLEGAS: LA ESFERA QUE NUTRE


LA ESPERANZA
La Lmpara Rota
Los Pasos de la Muerte

412
414
417

-14-

La Madre Nuevamente
Hay ms Amor Donde te Espero
Los Dilogos con Simen
Si Deseas Amar
Antielegas
Poco Tiempo Despus

417
419
420
421
424
425

EL ROMANTICISMO ARRAIGADO DE
LUIS ALFREDO TORRES
El Amor y la Muerte
El Bautizo Enlutado
El Vaco Interior
La Belleza del Cuerpo
Los Bellos Rostros
La Gracia es.Contemplar
El Rostro en el Espejo
El Muro que Aviva los Deseos
El Paisaje
El Olor del Recuerdo
El Canto a Proserpina
Las Cayenas de Cristo
La Sonrisa del Diablo
Seor, Ten Piedad
La Ciudad Cerrada
La Realidad Infame
El Romanticismo Arraigado

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427
427
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439
439
441
443

EL REALISMO AMOROSO EN ABELARDO VICIOSO


El Deseo Cumplido
Slo el Amor te Ofrezco
Carezco de Palabras
La Vida Plena
Cualquiera que me Ame
El Ro la Destruye
Camino la Ciudad
El Tiempo es Culpable
El Da Cero
La Recuperacin por la Alegra
Faltaba el Pan
Comprometido con su Causa..............................................................
La Pasin Entraable

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456
457

LUPO: AMOR SOBRE LA MUERTE


El Ansia de Vivir
El Sexo Creador
El Fervor Romntico
El Vitalismo Existencial
El Realismo Amoroso

459
460
462
462
464
465

-15-

Amor de Ojos Abiertos


Los Lazos Familiares
El Amor al Padre
El Amor Humano Integral.................................................................
El Amor y la Muerte
La Angustia Humana
Mi Compaera es el Amor
Un Nuevo Gnesis
Por Ahora

467
467
468
470
472
473
474
475
476

EL TESTIMONIO DE ABEL FERNNDEZ MEJA


El Testigo de su Tiempo
Sexto Escritorio Auxiliar
Piedra y Tierra
La Evolucin del Lenguaje

477
478
481
482
483

XVI. LA VISIN GENERACIONAL


Recuento Histrico
La Visin Generacional del 48

485
485
488

XVII. CONCLUSIONES

491

-16-

PRESENTACIN
La reedicin de esta obra excepcional en dos tomos, en el
marco de la I Feria Internacional del Libro Santo Domingo '98,
es una demostracin palpable de la importancia que la Comisin Permanente de la Feria Nacional del Libro le concede a la
poesa dominicana.
Los mritos de este libro son tantos, y su autor ejerce tan
pleno dominio de la materia tratada, que difcilmente puede escribirse en la Repblica Dominicana otra obra tan exhaustiva e
inspirada sobre la denominada generacin potica del 48.
Por l desfilan en amplios y concienzudos captulos, las principales coordenadas que hicieron posible el nacimiento, consolidacin y ulterior proyeccin en el mbito literario de esta frtil
generacin nacional, de voces originales y nuevas.
En el primer tomo, en atinada sucesin se encuentran los
captulos que podramos llamar conceptuales, los que nos dan
los correlatos estticos que animaban al grupo, pero siempre partiendo de los versos mismos, fuente y raz de su quehacer, porque su autor como miembro destacado del mismo conoce ms
que nadie las interioridades de esta poesa apasionada y honda,
que abarc todos los temas, y cuyo comn denominador era su
compromiso absoluto con el arte autntico.
En sus pginas tambin se analizan las vertientes creativas
de sus principales representantes, y as en un vvido recuento
crtico-biogrfico de ellos, va enlazando lo abstracto con lo concreto, lo general con lo particular, iluminando la poesa propia
de cada uno con su esencia verdadera, con su particular vocacin, desde la propia realidad de cada artista, y que culmina de

-17-

manera admirable con la magnfica antologa del segundo tomo,


que ilustra de manera cabal el fundamento conceptual y crtico.
La publicacin de esta obra constituye, tambin, un sincero
homenaje a los miembros de esta generacin literaria con motivo de cumplirse 50 aos de su surgimiento en la "Pgina Escolar" de Mara Ugarte, del peridico El Caribe.
Del mismo modo, la edicin de esta obra es un decisivo respaldo y la expresin de un genuino sentimiento de aprecio a Lupa
Hernndez Rueda, destacado y apreciado escritor dominicano,
a quien por su significativa obra se le concedi en 1998, el Premio Nacional de Literatura, mximo galardn que se otorga en
el pas para reconocer y premiar la labor literaria de toda una
vida.
Jos Rafael Lantigua,
Presidente
Comisin Permanente de la Feria Nacional del Libro

23 de abril de 1998

-18-

INTRODUCCIN
Esta obra es el testimonio de uno de sus protagonistas.
Quizs, por esta circunstancia, resulte parcializada, se omitan
detalles, perspectivas. Pero la sinceridad y la arraigada conviccin del autor en sus ideas, son suficientes para revelarnos, con
palabra vibrante y apasionada, todo un perodo, as como
aspectos oscuros y desconocidos de nuestras letras.
La obra, a pesar de ser un estudio parcial de la poesa
dominicana contempornea, proyecta una imagen de su historia
durante los ltimos cincuenta aos, detenindose sobre todo, en
la Generacin del 48, y, en particular, en sus poetas ms
representativos.
Se ha escrito poco sobre la poesa dominicana de vanguardia, y mucho menos sobre los grupos poticos que la
integran. Este es un mrito singular de este libro unitario y sin
precedentes en nuestro pas, por cuanto es el primer estudio
sistemtico y pormenorizado sobre una generacin potica
nacional.
La obra ha sido escrita con la urgencia y el calor que
requieren los das que corren. Ella descubre realidades poticas
ignoradas o pobremente conocidas. El autor slo ha querido
revelarnos lo que, por su proximidad, escapa generalmente a
nuestros ojos, cegados por la fuerte claridad de los hechos,
seguro de que, de ahora en adelante, los poetas del 48 y la
poesa dominicana en general, tienen un lugar prominente en el
reino de la mejor poesa.
Lupo Hemndez Rueda
-19-

LA GENERACIN DEL 48
EN LA LITERATURA DOMINICANA
Es en el ao 1954, ha dicho con propiedad Abelardo
Vicioso (La Generacin del 48, 1 Coloquio de Literatura
Dominicana, Universidad Catlica Madre y Maestra, abril,
1969), cuando se plantea por primera vez pblicamente la
existencia de un grupo de poetas jvenes que integraran una
generacin posterior al grupo de La Poesa Sorprendida. Bajo
el nombre de Generacin del 48, el peridico Alma Mter, que
se editaba en la Universidad de Santo Domingo, -hoy
autnoma- public en su nmero 5, de julio-agosto de ese ao,
una seleccin antolgica de poemas de Mximo Avils Blonda,
Alberto Pea Lebrn, Vctor Villegas, Rafael Valera Benitez,
Lupo Hemndez Rueda y Rafael Lara Cintrn, precedida de
una nota que aparece calzada con las iniciales de Fabio Herrera
Roa, director de la publicacin.
La nota -agrega Vicioso- recoga una breve declaracin de
Avils Blonda, en la que expone su tesis acerca del nombre y
los integrantes de la nueva generacin: el grupo deba llamarse
Generacin del 48, porque "fue en el ao 1948 cuando
empezamos a damos a conocer sus integrantes".

Origen y Formacin
Precisamente, el 14 de abril de ese ao de 1948, haba
nacido el diario El Caribe, acontecimiento econmico y cultural

-21-

que tendra enorme significacin para la af10racin de este brote


potico dominicano.
El establecimiento, en dicho diario, de una seccin denominada Colaboracin Escolar, dirigida por doa Mara Ugarte,
fue el hecho determinante para que all quedara marcado el
inicio de uno de los grupos poticos ms relevantes de la
literatura dominicana de los ltimos aos. El diario entonces se
editaba bajo la direccin de Stanley Ross.
Dinmica y emprendedora, Mara Ugarte hizo visitas a las
escuelas normales y de enseanza intermedia existentes, as
como realiz otras gestiones para dar vida a la nueva seccin.
De inmediato, recibi numerosa colaboracin, y la ayuda
entusiasta de Mximo Avils Blonda, entonces estudiante de
primer ao de la Escuela Normal de Varones.

Orden de Aparicin

Precisamente, Mximo Avils Blonda es quien, el 30 de


mayo de 1948, Da de las Madres, inicia la seccin Colaboracin Escolar. All aparece entonces un poema suyo titulado
Madre. "La nueva y original seccin -citamos otra vez a
Vicioso- dio cabida a trabajos en verso y en prosa, de diversos
gneros, escritos por cerca de medio centenar de jvenes
estudiantes de ambos sexos que nunca antes haban dado a
conocer sus inquietudes literarias. Casi siempre, las primeras
publicaciones iban precedidas de una breve nota con datos
biogrficos, en la que se indicaban los gneros literarios
cultivados, las lecturas y los temas preferidos del debutante. Las
edades oscilaban entre quince y veinte aos" .
Del interesante trabajo de Abelardo Vicioso, que es el ms
completo hasta ahora sobre estos poetas, extraemos el orden de
publicacin de los poetas del 48 en la citada seccin Colaboracin Escolar del diario El Caribe, iniciada ya por Blonda
Vicioso dice: "Empezamos a publicar all, por orden cronolgico: Lara Cintrn, ellO de junio; Pea Lebrn (que
-22-

Dol'la Maria Ugarte

De izquierda a derecha, Mximo Avils Blonda, Rafael Valera Bentez, Lupo Hernndez Rueda, Abel Fernndez Meja,
Abelardo Vicioso y Vctor Villegas

entonces se llamaba Agripino), el 14 de junio; Femndez Meja,


el 23 de junio; yo, el 15 de julio, y Lupo Hemndez Rueda, el 4
de agosto. Todos en 1948. Otros nombres que me vienen a la
mente son los de Rafael Gonzlez Tirado, Oscar Antonio
Torres, Toms Pujols Sanabia (quien usaba entonces el seudnimo de Rolando Cassino) y Bienvenido Daz Castillo.
Colaboracin Escolar fue una especie de vivero amorosamente
cultivado por doa Mara Ugarte, jardinera de literatura, para
luego transplantar de all las floraciones ms de su gusto a otras
secciones literarias de ms prestigio del propio diario El Caribe,
que ella tambin diriga. El 8 de agosto de 1948, un poema de
Avils Blonda apareci en la Revista Dominical que se editaba
como suplemento del peridico, y el 12 de septiembre, otro del
mismo joven poeta vea la luz en la primera pgina literaria de
los domingos. A esa pgina pasaron (tambin en orden cronolgico) Femndez Meja, el 19 de septiembre, con un cuento;
Pea Lebrn, el 17 de octubre (aunque todava bajo el rtulo de
Colaboracin Escolar), y el 12 de diciembre (sin rtulo); Lara
Cintrn, el 7 de noviembre. Yo no ascend hasta el 25 de
septiembre de 1949, y Lupo algn tiempo despus. El salto no
fue siempre definitivo. Todava en enero de 1949 aparece un
poema de Pea Lebrn en Colaboracin Escolar, y en abril de
ese mismo ao otro de Lara Cintrn. Fue en esa pgina literaria
donde se inici Valera Bentez el 31 de octubre de 1948."
Abelardo Vicioso, siempre ordenado y cuidadoso, nos
ofrece pues, una relacin cronolgica de la aparicin de los
poetas del 48 en las pginas del diario El Caribe. Ya para
entonces, se haban descontinuado las ediciones de La Poesa
Sorprendida, y hasta desaparecido la revista Entre' las Soledades, dirigida por Antonio Femndez Spencer.

-23-

Los Cuadernos Dominicanos de Cultura


Slo los Cuadernos Dominicanos de Cultura, costeados
por el Gobierno y dirigidos por Toms Hernndez Franco,
Hctor Inchustegui Cabral, Rafael Daz Niese, Emilio
Rodriguez Demorizi y Pedro Ren Contn Aybar (principalmente por este ltimo), y administrados por Vicente Tolentino
Rojas, continuaban con regularidad sus ediciones mensuales,
iniciadas en septiembre de 1943.
Aunque una publicacin oficial, la direccin de los
Cuadernos nos abri sus puertas a los poetas del 48, sin
condiciones ni limitaciones de ningn gnero. Pedro Ren
Contn Aybar public all, incluso, poemas que contenan
abiertas denuncias contra el rgimen dictatorial imperante.
Todava recordamos el tremendo susto de Contn Aybar,
cuando se entero de que el semanario O Globo, de Brasil, hizo
referencia a estas denuncias.
Ramn Cifr Navarro, iniciado ya en Entre las Soledades,
es el primero en publicar en Cuadernos Dominicanos de
Cultura (octubre de 1948, nm. 62). Le siguen Rafael Valera
Benitez, mayo de 1949 (nm. 69); Pefia Lebrn, en agosto de
1949 (nm. 72); Lupo Hernndez Rueda, en septiembre de
1949 (nm. 73); Hugo Tolentino Dipp y Rafael Valera Bentez,
noviembre de 1949 (nm. 75); Ramn Cifr Navarro nuevamente, diciembre de 1949 (nm.76). El nmero de los
Cuadernos Dominicanos de Cultura correspondiente a los
meses de febrero y marzo (nms. 78-79), es una seleccin de
Trece Poetas Jvenes Dominicanos: Rafael Lara Cintrn,
Mximo Avils Blonda, Vispride Hugo, ngel Hernndez
Acosta, Jos Escuder, Vctor Villegas, Rafael Gonzlez Tirado,
Bienvenido Daz Castillo, Abel Fernndez Meja, Lupo
Hernndez Rueda, Enriquillo Rojas Abreu (quien ya haba
publicado en el Cuaderno, nm. 71, julio de 1949), Agripino
Pefia Lebrn y Rafael Valera B.entez. Algunos poemas traen
vifietas de Domingo Liz. La seleccin esta precedida por unas
palabras de Pedro Ren Contn Aybar, quien entusiasmado,
-24-

entre otras cosas, afirma que "si la poesa dominicana tiene un


destino en la poesa universal, si nuestra voz se alzar en el
concierto para decir el solo cantante, no cabe duda que mucho
deber a estos poetas" .
Vctor Villegas y Rafael Lara Cintrn publican nuevamente
en esta revista (nms. 85-86, septiembre-octubre, 1950). Le
siguen Lupo Hemndez Rueda, en febrero de 1951 (nm. 90);
Ramn Cifr Navarro, Vctor Villegas y Rafael Valera Bentez,
marzo de 1951 (nm. 91); Abelardo Vicioso, abril-mayo, 1951
(nms. 92-93); Lupo Hemndez Rueda, Rafael Lara Cintrn
(un cuento), Vctor Villegas, Rafael Valera Bentez, Hugo
Tolentino Dipp (un cuento) y Ramn Cifr Navarro,
agosto-octubre, 1951 (nms. 96-98); Rafael Lara Cintrn (dos
relatos), noviembre-diciembre de 1951 (nms. 99-100); Vctor
Villegas, enero de 1952 (nm. 101), Silvano Lora (quien
publica luego en Alma Mter, junto a otros poetas de la
generacin, y, posteriormente, en 1964, hace las vietas y la
portada del libro Crnica del Sur, de Lupo Hemndez Rueda),
Abelardo Vicioso, Rafael Lra Cintrn, Lupo Hemndez
Rueda, junio-julio de 1952 (nms. 106-107); Vctor Villegas,
Rodolfo Coiscou Weber (nacido en 1924, y que en 1948
precisamente, public Velero del Regreso, su primer libro; y al
ao siguiente, Presencia del Angel), Hugo Tolentino Dipp,
Rafael Valera Bentez, Ramn Cifr Navarro, Rafael Lara
Cintrn, agosto de 1952 (nm. 108); Vctor Villegas, Rafael
Valera Bentez, Lupo Hemndez Rueda, Abelardo Vicioso,
Ramn Cifr Navarro, noviembre-diciembre de 1952 (nms.
111-112, ltimo nmero de Cuadernos Dominicanos de
Cultura).

Conciencia de s
Cuando en 1954, Leopoldo Panero calific a la joven poesa
dominicana como uno de los brotes poticos ms prometedores
con que cuenta la poesa general de habla espaola, los poetas
-25-

jvenes a cuya obra se refera, no tenan aun conciencia de s.


Lo integraban voces sueltas que, aunque unidas por diversos
factores generacionales, no se haban percatado de lo que, como
grupo potico generacional representaban. Cada quien pensaba
en s. Prevaleca la actividad individual, no la labor colectiva.
Esto ha permitido a Mximo Avils Blonda, uno de sus nombres ms rpresentativos, refirindose a la poca inicial de los
poetas del 48, afirmar que, en verdad, ese grupo no era tal, por
la ausencia de labor conjunta. Pero si hay cierta verdad en la
afirmacin categrica de Blonda, lo cierto es que hasta ese
instante, el brote potico generacional observado por Panero no
tena conciencia de s, la que adquiere a partir de entonces.

La Denominacin
El poeta espaol, interesado en la joven poesa que acababa
de descubrir, pregunt a Avils Blonda si ese grupo tena algn
nombre. En verdad no habamos pensado en ello. Nuestra
aparicin de 1948, se haba producido espontneamente, a la
manera de un manantial que brota de la tierra, dejando rodar el
cuerpo virgen y cristalino de sus aguas por el mundo.
Aunque el contacto personal fue inmediato, y nos acercamos unos a los otros, y, desde entonces, se nos vea departir
juntos, en pequeos grupos de dos o tres, en el bullicio de los
pasillos de la antigua Escuela Normal de Varones, en la
Universidad de Santo Domingo, o en los cafs de la calle El
Conde, el manantial se deslizaba sobre la tierra sin pensar en lo
que esa corriente lcida significaba en el tiempo y lugar en que
discurra su existencia.
La mente joven y siempre despierta de Blonda busc una
solucin inmediata a la pregunta de Leopoldo Panero. El mismo
Blonda cuenta (El Caribe, 28 de abril de 1973): "Busqu una
solucin a lo del nombre diciendo a Panero que ramos la
Generacin del 48, pues comenzamos a publicar en El Caribe
ese ao, fecha en que el peridico fue fundado".
-26-

Carlos Curiel

En esta foto del ano 1948 aparecen el profesor Carlos Curiel

(con saco y corbata), junto a sus


alumnos de la Escuela Normal

de Varones. Arriba, de izquierda


a derecha: Read Espaillat, Roberto Ozuna, Manuel Jimnez
(semioculto), Snchez 5anlley
(fallecido en la invasin del 14
de Junio), Papito Peguero,
Amiama castillo, Manolo Tavrez Justo, Marino Vinicio Castillo, Negrito Pacheco, Calventi.
En el centro, PericIes Andjar,
Pimentel, Pompilio Bonilla Cuevas, Prof. Curiel, Jos Antonio
Jimnez, Jhonny Marrero, Lupo
Hemndez Rueda, Juan Jos
Garcla (encima de Lupo Hemn
dez Rueda Y al lado de Manolo
Tavrez Justo), Plutarco Samana (semioculto), Gutirrez (semioculto), William Tejada. Abajo: Jos Escuder Ramlrez, Alberto Pet'Ia Lebrn, Jos Oliva,
Hemndez Guante y Roy Bridgewater, Ventura (encima de
Bridgewater).

Otras Denominaciones
Sembrada la semilla de la inquietud colectiva por Leopoldo
Panero, poco a poco sta se fortalece en las sienes y en los
corazones de estos jvenes, y va tomando cuerpo la idea de lo
que haban sido, eran y deberan ser. Se acrecienta el dilogo
comn, y empieza la discusin sobre lo que es y debe ser la
poesa; sobre el valor esttico y lo que es perdurable en lo
heredado; sobre lo que han significado y significan los poetas
que les preceden.
Rafael Valera Bentez es el ms maduro y adems, el ms
decidido. De hecho, se toma en lder. Debido a su temperamento, generalmente trata de imponer su criterio apasionado a
los otros. Tenaz y combativo, de fluente expresin, resultaba
generalmente apabullante. Por suerte, nos libr de su dictadura
Abelardo Vicioso, sereno y persuasivo, factor aglutinante de
primer orden, en cuyo hogar nos reunamos con frecuencia con
el beneplcito de sus padres. All se discute. Hay desacuerdo
sobre si se lanza una revista o una coleccin de publicaciones.
Prevalece este ltimo criterio. Entonces, se inicia una labor tan
ardua como dificil: reunir los fondos del primer nmero. Cuando este objetivo ha sido logrado, Tro ve la luz pblica, seguido
por La Lumbre Sacudida, de Abelardo Vicioso (poesa), y por
El ltimo Instante y La Broma del Senador (teatro) de Franklin
Domnguez.
Es precisamente en "Un Poeta y la Funcin Potica",
prlogo del libro de Vicioso, donde Valera Bentez se refiere a
las otras denominaciones atribuidas a estos poetas. El propio
Valera Benitez les denomina Generacin de postguerra, por las
repercusiones polticas y sociales que la termnacin de la
segunda contienda blica mundial trajo al pas, y los efectos que
estos hechos producen en la generacin de entonces, en la cual
figuran los poetas que, en 1948, se daran a conocer en las
pginas de El Caribe.
El nombre de Generacin Integradora. citado tambin por
Valera Benitez en el referido prlogo, es propuesto por Vctor
-27-

VilIegas, en razn del "designio integrador", de la "funcin


integradora" propugnados por los poetas del 48, "indicios
caractersticos" de la generacin apuntados por Valera Bentez
en el supradicho prlogo. Ms claramente, Villegas sostiene que
este nombre es el ms apropiado porque la generacin se
propone, estticamente, la fusin de lo dominicano con lo
universal, del realismo postumista con el subjetivismo de los
sorprendidos. Ese equilibrio formal y de contenido, Arte y
Verdad; esa visin integral del hombre, de nuestras realidades,
es la "poesa responsable", el "nuevo estado de conciencia en
poesa" de que habla Valera Bentez en el tan citado prlogo.
No se hace referencia a la llamada Generacin del 30, con
que Pedro Ren Contn Aybar (La Nacin, 24 dc octubre de
1954), bautiz a los ms representativos poetas dominicanos de
la poca, incluyendo a algunos de la Generacin del 48, porque
esta denominacin no se refiere propiamente a los poetas del
48, sino a toda la poesa dominicana contempornea. Pero de
los nombres propuestos el de Generacin del 48 es el ms
popular, el ms conocido, el del agrado de la inmensa mayora
de sus integrantes y el que ha prevalecido. Es pues, el nombre
de nuestra generacin literaria.

Los Integrantes
Con este nombre se conoce principalmente a los poetas de
una generacin histrica dominicana; a los que hicieron y an
hacen vida de grupo; a los que todava se sienten hermanados
por el vnculo imborrable creado en ellos por Mara Ugarte y la
seccin Colaboracin Escolar del diario El Caribe. La cercana
de los hechos de los cuales son protagonistas, ha motivado que
exista un desacuerdo entre ellos acerca de quienes integran o
deben integrar la Generacin del 48.
"Los nombres de Vctor Villegas, Ramn Cifr Navarro,
Alberto Pea Lebrn, Abelardo Vicioso, Rafael Lara Cintrn,
Lupa Hernndez Rueda, Mximo Avils Blonda, Luis Alfredo
-28-

Torres, Guarocuya Batista del Villar y el de quien estas lneas


escribe -dice Rafael Valera Bentez (prlogo citado, pg. XV)constituyen el ncleo potico que ha sido situado" bajo las
denominaciones precedentemente indicadas. "He dejado fuera
de la lista que para m, integra la generacin aludida, -agrega
Valera- a los siguientes poetas: Hctor Prez Reyes, Francisco
Antonio Cruz, Enriquillo Rojas Abreu, Ciriaco Landolfl, Ramn
Francisco, Abel Femndez Meja, Heriberto Bobadilla Beras,
Juan Snchez Lamouth, Andrs Lora Mayer, Ramn Lacay
Polanco, Rafael Astacio, Marcio Veloz Maggiolo y Rodolfo
Coiscou Weber".
Para Mximo Avils Blonda (Alma Mter, nm. 6, julio
agosto de 1954), forman esta generacin, adems de l, Alberto
Peia Lebrn, Vctor Villegas, Rafael Lara Cintrn, Rafael
Valera Benitez, Lupo Hemndez Rueda, Abel Fernndez Meja
y otros de gran valor literario, "cuyos nombres no seiala, que
haban aparecido en una seleccin de Joven Poesa Dominicana
en 1950, en los Cuadernos Dominicanos de Cultura" (Abelardo
Vicioso, 1 Coloquio citado).
En cuanto a los integrantes, afirma por su parte Abelardo
Vicioso, "Villegas aceptaba la enumeracin de Valera Bentez,
que para m tambin es vlida, aunque quiero dejar constancia
de que algunos, como Guarocuya Batista del Villar, no hicieron
verdadera vida de grupo con nosotros" (Coloquio citado).
Para Ramn Cifr Navarro, iniciado como hemos dicho en
Entre las Soledades, revista dirigida por Antonio Fernndez
Spencer, semejante en formato y orientacin a la de La Poesa
Sorprendida, que circul inmediatamente despus de desaparecida esta ltima, los integrantes de la Generacin del 48 son
"los poetas y escritores Vctor Villegas, Rafael Valera Bentez,
Lupo Hemndez Rueda, Ramn Cifr Navarro, Mximo Avils
Blonda, Alberto Peia Lebrn, Luis Alfredo Torres, Vispride
Hugo, Ramn Garca, Rafael Laca Cintrn, Abel Femndez
Meja, Abelardo Vicioso, Rodolfo Coiscou Weber, Ramn
Francisco, Ramn Vsquez Jimnez, Jos Escuder Ramrez,

-29-

Guarocuya Batista del ViIlar y otros" (revista Testimonio, nm.


15, abril-diciembre, 1965, pg 11).
La Generacin del 48, entendemos, debe ser vista y
examinada en un doble sentido. Desde un punto de vista
restringido, ella comprenderia nicamente a los poetas de una
generacin histrica, especficamente, a aqullos que hacan y
todava hacen vida de grupo. En un sentido amplio, esta
generacin literaria comprende a todos los intelectuales y
artistas que, desde el punto de vista histrico, integran la
generacin de los nacidos entre 1924 y 1938. Se trata, en este
sentido, de los representantes de una generacin histrica determinada, con sus particularidades y su propia sensibilidad. La
Generacin del 48 no es otra cosa que la generacin literaria de
esa generacin histrica. Y a ella limitaremos el presente trabajo, especficamente, a la Generacin del 48 en su sentido
estricto, tal como lo hemos definido precedentemente.
En otros trminos, la Generacin del 48 no puede ser vista
exclusivamente como un grupo potico, como el resultado de la
actividad de los poetas iniciados en las pginas de El Caribe.
Aunque esencialmente una generacin potica, ella tiene un
alcance ms amplio. Comprende dramaturgos (Franklin Domnguez, Mximo Avils Blonda); narradores (Virgilio Daz
Grulln y los poetas Rafael Lara Cintrn, ngel Hemndez
Acosta); pintores, escultores (Domingo Lz, Antonio Toribio,
Silvano Lora, Noem Mella); msicos (Manuel Mara Minio);
adems historiadores (el poeta Hugo Tolentino Dipp);polticos
(Manuel Aurelio Tavares Justo); gramticos, profesores universitarios (los poetas Rafael Gonzlez Tirado, Abel Femndez
Meja, Rodolfo Coiscou Weber, Rafael Astacio Hemndez,
Guarocuya Batista del Villar, Bienvenido Daz Castillo); doctores en Derecho y abogados (la mayora tiene este ttulo y
ejerce esta profesin); actores y directores de teatro (Luis Jos
Germn, Mximo Avils Blonda, Ilander Selig), etc. Esto es un
aspecto virgen, an no enfocado, digno de estudio. Lo que
deseamos decir -entindase bien- es que por Generacin del 48
se conoce en Santo Domingo al grupo potico de una genera-30-

cin histrica; ms claramente, a los poetas de esa generacin


que se dieron a conocer en 1948 en el diario El Caribe. Pero
esta generacin, tanto en el plano histrico como en el literario,
tiene un alcance mucho ms amplio, que no ha sido determinado ni estudiado an.

El Ambiente. El Silbo Vulnerado.


La madurez alcanzada por los poetas del 48, las lecturas
clandestinas, el fracaso de la invasin de Lupern, encabezada
por Horacio Julio Omes, las emisiones radiales del extranjero
odas, calladamente, en el silencio de la noche, plantean en estos
poetas jvenes, en el plano literario y en el existencial, la
necesidad de definir el rol que ellos deben desempear frente a
esta herencia recibida, el devenir de nuestras letras, y a la
realidad histrica que les ha tocado vivir. Las reuniones son
cada vez ms frecuentes, ms concretas, ms provechosas. De
ellas nace El Silbo Vulnerado, nombre tomado de un verso del
poeta espaol Miguel Hernndez, y con el cual grupo quiere
revelar su queja, la honda herida que taladra su voz, dadas las
circunstancias ambientales imperantes. Estuvo dirigido por
Mximo Avils Blonda, Lupo Hemndez Rueda, Rafael Valera
Bentez y Abelardo Vicioso. El Adminstrador de la coleccin
era el doctor Sergio Vicioso Peguero. El editor, don Luis Miura
Baralt.
Recurdese que la Generacin del 48 surge inmediatamente
despus de terminada la segunda guerra mundial y que, en
nuestro pas, esta contienda trajo como consecuencia un debilitamiento momentneo, o vacilacin temporal del rgimen
dictatorial que nos gobernaba, el cual permite, aunque por breve
tiempo, la instalacin y el funcionamiento de grupos polticos d';
oposicin (pSP, Juventud Democrtica) as comO el despertar
del movimiento obrero dominicano.
La apertura del cerrado puo de la dictadura, conmueve la
conciencia nacional, particularmente a la juventud que palpaba y

el

-31-

viva por primera vez hechos de esta naturaleza. El tirano se


asusta por el giro que toman los hechos y el entusiasmo que
despierta la voz nueva de la oposicin en la colectividad, y
cierra brscamente el puo de su frrea dictadura, reprimiendo
con violencia, brutalmente, a la oposicin~ incluso algunos
como el lder obrero Mauricio Bez, fueron perseguidos hasta
en el exilio, donde se les dio muerte.
La roncha que dejaron estos hechos en la juventud de
entonces, no se borrarla jams. Los poetas del 48 eran precisamente parte de esa juventud.
Pasados estos acontecimientos, incorporados ya estos
jvenes a las letras a travs de Colaboracin Escolar, la Pgina
Dominical de El Caribe, Y los Cuadernos Dominicanos de
Cultura, el tema obligado y continuo de sus reuniones (entre los
ms allegados, naturalmente), era la manera de combatir, de un
modo u otro, a la dictadura. La Generacin del 48 tena, pues,
este designio. Haba que combatir, pero haba que saber
hacerlo, porque era necesario conservar la vida para la prosecucin de las ms perdurables urgencias que demandaba el
devenir de nuestras realidades.
Esto explica en parte, la forma indirecta y, a veces, oscura,
de los pronunciamientos de los poetas del 48.

Objetivos. Pronunciamientos.
Tro, el primer nmero de El Silbo Vulnerado, y los otros
volmenes de la Coleccin, traen en sus respectivas solapas,
bajo firma colectiva, pronunciamientos que sealan los objetivos
de los poetas del 48, su reaccin frente a la herencia recibida.
Estos pronunciamientos, y el prlogo de Rafael Valera Bentez
al libro de Abelardo Vicioso, trazan los lineamientos estticos
de la Generacin del 48 al momento de tomar conciencia de s,
como grupo generacional distinto, obligado a definirse, en
bsqueda de su propia espontaneidad.
-32-

De la solapa de Tro extraemos este glosario de dichos


objetivos:
a) El Silbo se propone garantizar el rumbo de ciertas
manifestaciones fundamentales del proceso cultural dominicano;
b) consecuentemente, se recoger y entregar en El Silbo
slo aquellos productos del pensamiento dominicano que
puedan situarse dentro de las exigencias del arte y de la ciencia;
c) toda manifestacin del arte dominicano debe partir de

las propias races de nuestra colectividad;


d) esto debe alcanzarse mediante la bsqueda e identificacin con nuestras ms plausibles esencias, como nico medio
para arribar a la expresin de las dimensiones universales del
ser dominicano;
e) y, consecuentemente, a estructurar con perfiles definitivos la autonoma y validez de nuestra cultura;
t) las manifestaciones culturales de nuestro medio deben ser
desenvueltas de modo conducente a fructuosas conquistas y
reveladores hallazgos que demuestran la hermosa compati-

bilidad funcional de los menesteres intelectuales con la


condicin humana; y
g) reconocimiento de los valores eternos que integran el
acervo de la cultura universal, con la prctica real y la incorporacin de procedimientos y principios bsicos al devenir de

nuestra realidad
De la solapa de La Lumbre Sacudida, extraemos lo
siguiente:
1) El hombre es el nico ser sujeto de destino y la nica
criatura susceptible de plantearse el problema de su trnsito por
el mundo;
2) la poesa, "dado el tono humano de su procedencia",

aunque sea universal e intemporal, tiene una grave y apasionada funcin a tono con un tiempo y un espacio dados;

-33-

3) lo contrario es reducir la poesa a un mecanismo inerte, a


un simple divertimiento, a una pirueta intelectual, incompatibles
con la seriedad y hermosura que le son propias;
4) consecuentemente, la Coleccin se atiene a su proclamado principio de creacin basada en una amorosa conquista de
las mayores posibilidades nuestras, raz y energa de la universalidad dominicana.
Con las limitaciones de entonces, la Generacin del 48
propugna por una poesa responsable, ("belleza y verdad": arte
y testimonio) vinculada a nuestro destino histrico, que, sin
despreciar la tradicin, lo permanente de la herencia que recibe,
parta de las propias races de nuestra colectividad en bsqueda
incesante de las dimensiones universales del ser dominicano,
esto es, "poesa con lo dominicano universal; poesa con el
hombre dominicano desenvuelta a la conquista integral de la
libertad, "dado el tono humano de su procedencia", con "una
grave y apasionada funcin que cumplir a tono con su tiempo y
su medio"; consecuentemente, contraria a todo cuanto tienda a
hacer de la poesa un mecanismo inerte, o simple divertimiento
esttico, o pirueta intelectual, incompatibles con la seriedad y la
hermosura que la poesa, como arte y como verdad, instrumento de expresin humana, requiere en todas las pocas.

La Reaccin de los Poetas del 48


Cuanto antecede es una critica a la poesa automtica, al
Vedrinismo y a otros ismos que trataron de reducir la poesa a
piruetas intelectuales, o simples divertimientos del lenguaje
metafrico, hueco cascarn de lumbre y de sonido. La reaccin
alcanza tambin al aslacionismo postumista y a su desdn por la
tradicin. Los poetas del 48 hablan del reconocimiento de los
valores eternos que integran el acervo cultural, herencia que
acogen de los poetas sorprendidos, pero con quienes estn
tambin en desacuerdo en cuanto al surrealismo puro de la
-34-

Pedro Ren Contln Aybar

,q.lp<llll

1111

,
\

Puesta en circulaci6n de LB lumbrft slJCudida, de Abelardo Vicioso. De izquierda 8 derecha. lupo Hemndez Rueda,
Mximo Avils Blonda, Rafael Valera Benllez, Pedro Ren Contln Aybar y Abelardo Vicioso. (Foto de e Csribe, 31
mayo de 1958).

poesa automtica, y en cuanto a aquella poesa cuya norma


consiste en extraer de la luz todo su contenido, hacindola ms
luna que la luna, hasta dejarla slo en la expresin de lo
cantado. La diferencia con este grupo es todava ms profunda,
como se ver ms adelante.
"Los directores de la coleccin El Silbo Vulnerado -se lee
en la solapa de Tro- entienden que, en los das que corren, el
autntico rol del hombre intelectual y artista se compadece slo
con una actitud creadora orientada en funcin de su tiempo y de
su medio. No interesa, por consiguiente, el ejercicio literario
epidrmico que se basta a s mismo en su puerilidad verbal y
esteticista, no aquella otra labor que, en general, se resuelve
slo en superficiales incursiones ms o menos eruditas.
"De manera que, la simple recapitulacin, el intelectualismo
profesional y los amaneramientos estn excluidos del sistema de
esta coleccin que se basa, como norma inquebrantable, en una
direccin de creacin al servicio de nuestra condicin, del
tiempo y de la sociedad a que pertenecemos".

U n Nnevo Estado de Conciencia en Poesa

Estos pronunciamientos son completados con los que hace


Rafael Valera Benitez en el supraditado prlogo de La Lumbre
Sacudida. All se habla de un nuevo estado de conciencia en
poesa, como aporte generacional de los poetas del 48, el cual
consiste en una "integral funcin potica", consecuencia de una
concepcin integral del hombre y su destino, "del hombre como
tal, en su realidad circunstancial, en su existencia -siempre
virgen y agnica- integrando as como un conjunto".
Ganada su autonoma espiritual, visto el establecimiento de
la realidad y la imaginacin, la poesa dominicana -afirma
Valera- avanza en su desarrollo hasta una etapa, en la cual entra
en juego la generacin potica del 48. Los sacudimientos del
hombre actual, agrega, lejos de producir infecundos espasmos,
engendra con esta generacin un "designio integrador donde se

-35-

promueve una actitud trascendente cada vez ms atenta a las


legtimas derivaciones de nuestra especifica condicin humana".
Ese designio integrador, esa funcin integradora como
"indicios caractersticos" de la generacin, apunta una doble
direccin. De un lado, "la persistencia ostensible de los temas,
las preocupaciones y la misma temperatura -forma y fondo-; y
de otra parte, "el mecanismo segn el cual se llega a esa
situacin". Valera se refiere al tema del hombre, considerado
ste, "en su inevitable contingencia vital", y a "la acentuada y
evidente orientacin simblica que en el aspecto formal se
advierte en la mayora de estos nuevos poetas". De inmediato
seala las diferencias que, a su juicio, hay entre el lenguaje de
ocultacin de los sorprendidos y este lenguaje igualmente
onrico y simblico de los inicios en los poetas de la Generacin
del 48. Y concluye: "As pues, el resultado integrador se define
no por la simple adopcin de cierto lenguaje o temtica propios
de las corrientes ms importantes de la ltima poesa universal.
Se trata de un proceso, dirase, de auto-contemplacin, "de
vuelta a los orgenes y a las races ntimas de nuestra condicin humana". De inmediato hace referencia a hechos de
distinta naturaleza producidos en la vida de nuestro pas (que no
menciona expresamente, por razones obvias) y que han sido
determinantes de una nueva conciencia social y cultural. La
influencia de estos factores polticos-sociales en la creacin del
actual perodo potico dominicano. Valera se refiere a los
hechos polticos y sociales del 1946-1947, a la frustrada
invasin de Lupern (1949), y la represin trujillista, etc., de
influencias decisivas en la psique y en la forma de manifestarse
los poetas del 48. No debemos olvidar que el poeta escribe en
plena dictadura de Trujillo, la que le tena marcado como
desafecto al rgimen, por lo cual sufri persecuciones, torturas
y encarcelamientos.
De todos esos factores y otros, nace ese nuevo estado de
conciencia en poesa, que integra el realismo postumista con el
subjetivismo de los sorprendidos, fusionando estticamente, lo
-36-

dominicano descubierto por el Postumismo y afianzado con los


poetas Independientes del 40, con la "universalidad hermosa del
hombre universal" de La Poesa Sorprendida. Pero el aporte de
la Generacin del 48 no se limita al logro de esta fusin, sino
que, ahondando en las races mismas de nuestra colectividad, en
las entraas del ser dominicano, proyecta lo dominicano universalmente, esto es, lo nuestro en un plano esttico de
universalidadperdurable.
El grupo reacciona contra la opresin circundante (la
temtica del silencio, la angustia por la patria oprimida, etc., lo
confirman plenamente), y da un paso ms, va ms lejos en la
trasmutacin de nuestras realidades, con una proyeccin
proftica de nuestro destino, la que comunica y proyecta a
travs de una visin esttica optimista. de arraigada conviccin
cristiana. cosmovisin desconocida hasta entonces en nuestras
letras.

La Revista Testimonio
La revista Testimonio (1964-1966), creada y dirigida por
Alberto Pea Lebrn. Luis Alfredo Torres, Ramn Cifr
Navarro y Lupo Hernndez Rueda. se convierte propiamente,
por esta circunstancia. en rgano de esta generacin. publicndose en cada nmero una seleccin potica o antologa
individual de poetas del 48, presidida en cada caso, por breves
notas crticas y bibliogrficas.
Esta revista sirve adems de refugio a intelectuales de
diversas tendencias; a acadmicos y a principiantes, llenando un
vaco cultural en nuestro medio carente entonces de otro
rgano de esta naturaleza. En ella se publican trabajos en prosa
y en verso de connotados intelectuales contemporneos y de
otras pocas, escritores latinoamericanos, de Europa y de otros
continentes.
La revista recibe reconocimientos tanto de escritores
extranjeros como de nacionales. El ms completo de ellos llega
-37-

desde Pars, mediante carta suscrita por Alberto Baeza Flores.


De sta, reproducimos lo siguiente: "Me ha gustado mucho
'Testimonio', la presentacin sobria, elegante, sencilla: la direccin colectiva y la doble condicin lrica y crtica de sus
directores; la lnea de continuidad, de independencia, de sencillez, de neohumanismo en la seleccin de poesa y prosa; la
veracidad para difundir obras y ser vnculo y vehculo para el
conocimiento de la joven literatura dominicana en el exterior,
ofreciendo hasta las direcciones de los autores. La mirada hacia
el exterior, cargada de una juventud serena que slo est
dispuesta a admitir lo mejor..."
Los directores de la revista Testimonio dirigen tambin la
Coleccin del mismo nombre, que edita obras individuales. All
aparecen Magdalena (novela), de Carlos Esteban Deive; De
Manos con las Piedras, de Ramn Cifr Navarro; La Vida no
Tiene Nombre (narraciones), de Marcio Veloz Maggiolo;
Crnica del Sur, de Lupo Hemndez Rueda, y Los Das
Irreverentes, de Luis Alfredo Torres.
Testimonio ha merecido tambin otro reconocimiento de
Alberto Baeza Flores (carta al Comit Organizador del 1 Foro
Latinoamericano de la Joven Poesa, La Noticia, suplemento
cultural Aqu, del 21 de diciembre de 1975; pg. 9, columnas 2
y 3), que revela la importancia de esta revista y de la labor de
los poetas del 48 en la poesa dominicana contempornea.
Baeza dice: "Y sobre la Joven Poesa o Nueva Poesa Dominicana debo recordar dos deudas. La una a Ada Cartagena
Portalatn y a Brigadas Lricas. La otra a Lupo Hemndez
Rueda, Luis Alfredo Torres, Alberto Pea Lebrn y Ramn
Cifr Navarro. Sin Brigadas Lricas y sin Testimonio la poesa
dominicana de la dcada de los aftos sesenta no hubiera podido
trabajar ni su calidad, ni su novedad, de su condicin humana
testimonial, como lo ha hecho. Esta deuda a Brigadas Lricas y
a Testimonio es para m muy clara y me atrevo a afirmar que
sin el trabajo de esas dos revistas epocales, los poetas
dominicanos que hoy trabajan en la Joven Poesa o en la Nueva
Poesa, no puedan hacerlo como lo hacen en 1975".
-38-

n
LA GENERACIN LITERARIA
DE UNA GENERACIN HISTRICA
Los jvenes poetas que se dan a conocer en 1948,
inmediatamente despus de desaparecidas las publicaciones del
movimiento de La Poesa Sorprendida, han sido considerddos
como una generacin literaria. Para otros, simplemente son
vistos como "una prolongacin de la esttica sorprendida"
(Manuel Rueda, prlogo Antologa Panormica); o tambin
como "un puente entre La Poesa Sorprendida y el presente"
(Hctor Inchustegui Cabral, prlogo de Teatro, de Mximo
Avils Blonda); o ms radicalmente, a juicio de Marcio Veloz
Maggiolo, "no representa realmente una generacin".
De modo que en nuestro medio se discute si realmente estos
poetas forman una generacin literaria, por lo que trataremos de
arrojar luz sobre este tema.

El Concepto de Generacin
El concepto de generacin ha sido estudiado con detenimiento por numerosos ensayistas. Ortega y Gasset, en diversas obras, ha sentado toda una teora sobre las generaciones.
Petersen se ha referido a sus factores formativos. Julin Marias
escribi El Mtodo Histrico de /as Generaciones, donde
ofrece un cuadro completo y profundo sobre este tema y sus
tratadistas a travs del tiempo.
"Cada generacin -ense\a Ortega y Gasset- es una variedad
humana... cada generacin representa cierta altitud vital,

-39-

desde la cual se siente la existencia de una manera determinada" (El Tema de Nuestro Tiempo, Austral, tercera edicin,
pg. 14). Y agrega ms adelante (pg. 15), "las generaciones
nacen unas de otras, de suerte que la nueva se encuentra ya con
las formas que a la existencia ha dado la anterior. Para cada
generacin, vivir es, pues, una faena de dos dimensiones, una de
las cuales consiste en recibir lo vivido -ideas, valoraciones,
instituciones, etc.- por la precedente; la otra, dejar fluir su
propia espontaneidad... El espritu de cada generacin depende
de la ecuacin que esos dos ingredientes formen, en la actitud
que ante cada uno de ellos adopte la mayora de .sus
individuos" .
Segn esta actitud, hay "pocas acumulativas", de solidaridad' en que los jvenes se supeditan 'a los viejos; y "epocas
eliminatorias y polmicas", en las cuales "no se trata de
conservar y acumular, sino de arrumbar y sustituir, los viejos'
quedan barridos por los mozos" (Ortega y Gasset, ob. cit., pg.
16).
La generacin histrica de dominicanos nacidos entre 1894
y 1908 (Domingo Moreno limenes (1894), Rafael Arnrico
Henrquez (1899), Manuel L1anes (1899), Andrs Avelino
(1900), Delia Weber (1900), Zacaras Espinal (1901), Toms
Hemndez Franco (1904), Manuel del Cabral (1907), Pedro
Ren Contn Aybar (1906), Frank1in Mieses Burgos (1907), es
una generacin histrica de combate, cuyos miembros arrumban
y sustituyen, por su esttica, la heredada por ellos. Las dos
generaciones histricas subsiguientes, la de los nacidos entre
1909 y 1923: Francisco Domnguez Charro (1911), Hctor
Inchustegui CabraJ (1912), Pedro Mir (]913), Rubn Suro
(1916), Carmen Natalia (1917), Ada Cartagena PortaIatn
(] 918), Manuel Valerio (19] 8), Freddy Gatn Arce (1920),
EnriquilJo Rojas Abru (1920), Manuel Rueda (192]), Mariano
Lebrn Savin (1922), Antonio Fernndez Spencer (1922), 1.
M. Glass Meja (]923); y la de les nacidos entre ]924 y 1938:
Vctor VilJegas (1924), Rodolfo Coiscou Weber (1924), Ramn
Cifr Navarro (]926), Rafael VaIera Bentez (1928), Juan
-40-

Snchez Lamouth (1929), Ramn Francisco (1929), Juan


Carlos Jimnez (1929), Abelardo Vicioso (1930), Alberto Pea
Lebrn (1930), Lupo Hemndez Rueda (1930), Rafael Lara
Cintrn (1931), Mximo Avils Blonda (1931), Abel Femndez
Meja (1931), Ramn Emilio Reyes (1936), Luis Alfredo Torres
(1935), Jos Goudy Pratt (1936) y Marcio Veloz Maggiolo
(1936), propiamente son generaciones "acumulativas", por
cuanto stas, fundamentalmente, lo que hacen es conservar,
depurar y afianzar los cambios radicales introducidos en
nuestras letras por la generacin anteriormente citada (los
nacidos entre 1894 y 1908).
Naturalmente, que esta afirmacin no es absoluta. Las
circunstancias de haber vivido estas generaciones, en determinado momento, los mismos hechos histricos, ha producido
en ellas una intercomunicacin de tendencias estticas e
influencias que a la postre, han producido la nueva sensibilidad
predominante en determinado tiempo. El carcter insular de
nuestra cultura, acrecentado por las limitaciones impuestas por
31 aos de frrea dictadura, ha motivado tambin que,
miembros de una y otra generacin compartan en determinado
momento histrico, el carro nuevo de las innovaciones, como
ocurri con La Poesa Sorprendida que agrup en sus filas a
integrantes de dos generaciones activas (nacidos entre 1894 y
1908, Ynacidos entre 1909 y 1923).
Menndez y Pelayo (La Lengua de Cristbal Coln,
Austral, Madrid, 1942, pgs. SS-56), seala que "del contacto
entre todas las generaciones que conviven se forma o suele
formarse una posicin esttica comn, en la que aproxmadamente todas participan". Aunque esta esttica comn no
nace entonces se puede comprobar fcilmente que, en nuestro
medio, la esttica sorprendida o encamada entre nosotros por
ellos, influye en Moreno Jimenes, y hasta en Hctor Inchustegui Cabral y otros poetas independientes; y que el realismo de
stos, tambin aparece en los poetas de La Poesa Sorprendida.
A la referida "esttica comn" se llega, segn Carlos
Bousoo (La Poesa de Vicente Aleixandre, Gredos, 1968, pg.
-41-

93) "simultneamente y con semejante intensidad, no siempre,


pero, por lo menos en algunos casos, desde las distintas
generaciones que en tal fecha se den. Quiero decir que cada
una de ellas descubre en principio por su cuenta la nueva
sensibilidad, aunque luego esa sensibilidad recin advenida se
fortifique y adquiera carcter y grosor con el contacto entre
ambos grupos humanos". Esto es precisamente lo que ha
ocurrido entre nosotros con la convivencia activa de ms de dos
generaciones, durante los ltimos aos. Esto ha dado lugar a la
poca ms brillante y fecunda para la poesa dominicana en toda
su historia. En otros trminos, el siglo XX es, pues, un "siglo de
oro" de la poesa dominicana de todos los tiempos.

Una Generacin Histrica


El diario El Caribe del 14 de marzo de 1975, trae un
artculo de Julin Marias, titulado El Prximo Acto, donde el
eminente pensador espaol presenta el siguiente cuadro de "las
generaciones existentes a partir de 1976:
Generacin 'superviviente~ 1901 (nacidos entre 1894 y 1908);
Generacin 'augusta', 1916 (nacidos entre 1909 y 1923);
Generacin 'cesrea', 1931 (nacidos entre 1924 y 1938);
Generacin 'ascendente', 1946 (nacidos entre 1939 y 1953);
Generacin 'juvenil', 1961 (nacidos entre 1954 y 1968)".

Colocndonos en el mismo plano histrico de Marias, los


integrantes de la Generacin del 48 pertenecen a la generacin
cesrea (nacidos entre 1924 y 1938). En efecto, Vctor Villegas
nace en 1924~ Ramn Cifr Navarro, 1926~ Rafael Valera
Bentez, 1928~ Juan Carlos Jimnez, 1929~ Alberto Pea
Lebrn, Abelardo Vicioso y Lupo Hemndez Rueda, 1930~
Rafael Lara Cintrn, Mximo Avils Blonda, Abel Femndez
Meja, 1931 ~ Luis Alfredo Torres, 1935. No hay uno que no
haya nacido entre 1924 y 1938. Incluso, Juan Snchez Lamouth
-42-

(1929), Ramn 'Francisco (1929), Marcio Veloz Maggiolo


(1936), .Jos Goudy Pratt (1936), indiferentes unos y combativos otros, de la Generacin del 48, pertenecen a la misma
generacin histrica, dentro del cuadro generacional elaborado
por Julin Marias. "Los miembros de una generacin -seala
Ortega y Gasset, ob. cit., pg. 13- vienen dotados al mundo de
ciertos caracteres tpicos, que les prestan una fisonoma comn,
diferencindolos de la generacin anterior. Dentro de ese marco
de identidad pueden ser los individuos del ms diverso temple,
hasta el punto de que, habiendo de vivir los unos junto a los
otros, a fuer de contemporneos, se sienten a veces como
antagonistas" (las itlicas son nuestras). Esta afirmacin del
notable filsofo y pensador espaol, se confirma fcilmente si
nos detenemos en los poetas arriba nombrados nacidos entre
1894 y 1908, Y entre 1916 y 1923; entre los cuales, como
ocurre con los miembros de la generacin histrica de los
nacidos entre 1924 y 1938, en que ''habiendo de vivir los unos
junto a los otros, a fuer de contemporneos, se sienten a veces
como antagonistas".
Federico Henriquez Gratereaux (Del Pesimismo Dominicano, ltima Hora, 20 de diciembre de 1974) ha dicho:
"Durante los aos de 1959-1960, la atmsfera social de Santo
Domingo era completamente contraria al gobierno y al estilo de
Trujillo... Si a la fecha de 1959-1960 se le resta la cifra de 30
aos, llegamos, en la cuenta retrospectiva, a 1930, fecha en que
Trujillo sube al poder... Si se resta otra vez treinta aos, caemos
en 1899, hora del asesinato de Ulises Heureaux... restamos de
nuevo treinta aos, y estamos en 1869. Los seis aos de Bez,
la guerra de los seis aos. Restamos los mismos treinta aos y
llegamos a la fundacin de la sociedad secreta La Trinitaria
(1838-1839). Resta Ud. treinta aos ms y tenemos 1808-1809,
La Reconquista. Son zonas de fechas de coincidencia generacional aproximada".
Las citas que anteceden nos parecen concluyentes para
sostener que, conforme al mtodo histrico de las generaciones,
es incuestionable que los poetas que se dieron a conocer en
-43-

1948, pertenecen y representan una generacin, la cual, segn la


escala de Marias, es actualmente a la que ste denomina
generacin cesrea.

Una Generacin Literaria

Pero veamos el asunto desde el ngulo de las generaciones


literarias. Julin Marias no comparte la teoria de Petersen y
otros intelectuales. Para el filsofo espaol "el concepto mismo
de generacin literaria es infecundo y, a lo sumo, tendria el
valor de una ejemplificacin o particularizacin abstracta de la
generacin histrica en su plenitud" (ob. cit., pg. 137), Y en
otras pginas de esta obra trata de demostrar "lo deleznable e
insuficiente que es la doctrina de Petersen". De todos modos, la
historiografia literaria alemana ha elaborado (lo que ha prendido
en gran parte del mundo) su concepto de generacin literaria.
Marcio Veloz Maggiolo (Cultura, Teatro y Relatos en Santo
Domingo, UCMM, nm. 13, 1972, pgs. 167 y otras), niega
categricamente y con pasin propia a su temperamento, que
"el grupo potico denominado Generacin del 48" sea o
represente "realmente tal generacin".
Petersen es quien, entre los pensadores alemanes, ha
elaborado mejor los factores tipificantes de una generacin
literaria. A ellos se refiere Pedro Salinas (El Concepto de
Generacin Literaria aplicado a la del 98, Literatura Espaola
Siglo XX; Alianza Editorial, nm. 239, pgs. 26 y siguientes)
para demostrar que el grupo del 98 era realmente una
generacin, pues en Espaa entonces, como en Santo Domingo
ahora con la Generacin del 48, se discuta y especulaba,
digmoslo mejor con palabras del propio Salinas, "despus que
Azorin lanza a los cuatro vientos esta denominacin (Generacin del 98)... se inicia una lenta pero continua polmica en
tomo a este concepto azoriniano: hayo no hay generacin del
98?",

-44-

Los elementos, condiciones o factores tipificantes segn


Petersen (nos atenemos a Salinas, pues no hemos ledo el
estudio del primero sobre las Generaciones Literarias, que cita
el segundo) son los siguientes:
1) Coincidencia en nacimiento en el mismo ao o en aos
muy poco distantes;
2) Homogeneidad de educacin o "elementos formativos"
del grupo;
3) Trato humano, relaciones personales entre los hombres
de la generacin;
4) Acontecimiento o experiencia generacional (hecho histrico o cultural aglutinante y que crea un estado de conciencia
colectivo);
5) Existencia de un lder o caudillaje en el grupo;
6) Lenguaje generacional;
7) Anquilosamiento o parlisis de la generacin anterior; y
8) La herencia (Julin Marias, ob. cit. pg. 125).

Coetaneidad y Homogeneidad de Educacin


La Generacin del 48 rene las condiciones propias de una
generacin literaria. Veamos. E 1 nacimiento de sus integrantes
est enmarcado entre 1924 y 1938, como hemos sealado ms
arriba. Los poetas del 48 renen tambin la segunda nota
caracterstica; homogeneidad en la educacin, identidad en los
"elementos formativos"; todos concurrieron casi al mismo
tiempo a la Escuela Normal de Varones, donde fueron sus
maestros, entre otros, Pedro Mir, Livia Veloz, Carlos Curiel,
Tulio H. Arvelo, Andrs Avelino, Alicia Ramn, Bienvenido
Meja y Meja. La gran mayora ingresa a la Universidad. de
Santo Domingo, donde estudia Derecho. Los textos, las
lecturas eran comunes y sus fuentes las mismas. Haba identidad
tambin en los medios de proyeccin de sus inquietudes (Alma
Mter, Colaboracin Escolar, El Caribe, etc.).
-45-

El Trato Humano

El trato humano, la unidad generacional se mantiene a


travs del tiempo. Todos hacen referencias en sus pronunciamientos personales a la condicin de miembro de la
generacin. La coleccin El Silbo Vulnerado (1957), dirigida
por Mximo Avils Blonda, Lupo Hemndez Rueda, Rafael
Valera Bentez y Abelardo Vicioso; la labor y direccin
colectiva de la revista Testimonio (1964-1966), a cargo de
Alberto Pea Lebrn, Luis Alfredo Torres, Ramn Cifr
Navarro y Lupo Hemndez Rueda; las reuniones en casa de
Abelardo Vicioso o en el hogar de otro miembro de la
generacin; las lecturas comunes y otras actividades colectivas,
no dejan dudas sobre la comunidad personal entre ellos.
"La hermandad de los integrantes del grupo -apunta
Abelardo Vicioso (Coloquio de Literatura Dominicana, UCMM
Santiago, 1969)- se observa incluso en la labor de presentacin
de las obras de unos y otros. Como ya dijimos, el prlogo de mi
libro fue escrito por Valera Bentez. Pero este fenmeno se
observa mejor en las publicaciones hechas al margen de El Silbo
Vulnerado: "6rbita Inviolable (1953), de Alberto Pea Lebrn,
fue prologado por Avils Blonda; el libro de cuentos Huida
(1954) de Rafael Lara Cintrn, tiene prlogo de Pea Lebrn;
Linterna Sorda (1958), de Luis Alfredo Torres, fue presentado
por Lara Cintrn". y agregamos nosotros: Edad Hacia la Vida
(1954), de Juan Carlos Jimnez, fue prologado por Pea
Lebrn; y Orbe de Ternura, de Bienvenido Daz Castillo; Tierra
Blanca (Narraciones, 1957), de ngel Hemndez Acosta; De
Manos con las Piedras (1964), de Ramn Cifr Navarro; Los
Das Irreverentes (1966) de Luis Alfredo Torres, llevan notas
preliminares de Lupo Hemndez Rueda. Dilogos con Simen,
de Vctor Villegas, lleva un prlogo de Abelardo Vicioso.

-46-

Mximo Avils Blonda

_,..,"

La Experiencia Generacional

El acontecimiento o experiencia generacional tambin esta


presente. Este elemento constitutivo se manifiesta en el plano
poltico y en el cultural. El hecho histrico aglutinante,
generador de "un nuevo estado de conciencia" en estos
jvenes, fue el debilitamiento de la dictadura; ms claramente,
los acontecimientos polticos acaecidos en el pas despus de la
terminacin de la Segunda Guerra Mundial. A partir de esta
fecha, el rgimen de Trujillo (nico conocido por estos poetas,
y bajo el cual haba nacido la mayora y todos vivieron su
adolescencia, y aun sus primeros aos como "generacin
ascendente"), cambia y permite ciertas libertades a la oposicin.
Despierta el movimiento obrero. Nace el grupo "Juventud
Democrtica". Hay toda una sacudida que conmueve el cuerpo
hasta entonces monoltico e inalterable de la dictadura. Para los
jvenes que, uno o dos aos despus habran de aparecer en las
letras nacionales, esos acontecimientos histricos, estas situaciones que nunca haban vivido, habran de tener en ellos honda
repercusin. Aunque la oposicin fue brutalmente aplastada,
este quebrantamiento de la frrea dictadura, y la torpe reaccin
de esta, calaron hondamente en la juventud, y afectara la vida
de muchos de los poetas del 48 (prisin y persecuciones por
causas polticas), reflejndose en sus obras posteriormente. Se
forma de este modo en ellos un nuevo estado de conciencia, un
despertar, que conllevara su participacin directa o indirecta en
hechos polticos oposicionistas. No se limitaran a un simple
estado contemplativo, sino que ellos -en razn de su edadparticiparan activamente distribuyendo folletos, volantes,
asistiendo a mtines, etc. Este despertar y la reaccin brutal de
la dictadura frente a estas actividades democrticas, constituyeron para esta juventud, el "acontecimiento catastrfico" o
"hecho histrico" de que habla Petersen, de efectos semejantes
a "una revolucin o una guerra", usando trminos extrados del
libro citado de Pedro Salinas.

-47-

Los efectos aglutinantes de tales ocurrencias son evidentes.


Pero, en lo referente a los poetas del 48, hay otro hecho, de tipo
cultural este, que tambin produce en ellos un efecto revolucionario y aglutinante. Se trata de la aparicin del diario El
Caribe, en 1948, y el establecimiento en este de la Seccin
Colaboracin Escolar, dirigida por doa Mara Ugarte. Desde
este mOqlento, los jvenes del 48 tienen un medio donde
manifestar sus inquietudes literarias. All acuden y desde all se
inicia un vnculo, una amistad que se acrecentar con los aos.
Tan vital y determinante es este hecho histrico-cultural, que el
grupo recibe por esta circunstancia el nombre de Generacin
del 48.

El Liderazgo de Valera

Como la Generacin del 98 en Espaa, la del 48 en Santo


Domingo, no tuvo un lder reconocido. De hecho, inicialmente,
estas funciones las tena Rafael Valera Bentez. Su liderazgo,
ideas y pronunciamientos eran comunicados y compartidos con
otros. Valera era un lder democrtico. Incluso, Un poeta y la
Funcin Potica (prlogo de La Lumbre Sacudida. de
Abelardo Vicioso), fue ledo y discutido con los dems, que
compartieron los criterios de Valera, con excepcin de sus
juicios sobre Deligne, los integrantes de la generacin y el
nombre por l otorgado a sta. El liderazgo de Valera se
manifiesta tambin en la circunstancia de que ste fue el
redactor de los pronunciamientos que, bajo firma colectiva, se
insertan en las solapas de Tro, La Lumbre Sacudida y otros
volmenes de la coleccin El Silbo Vulnerado. La presencia de
Valera Benitez ha seguido siendo determinante. Aunque en las
reuniones celebradas ltimamente, el liderazgo se ha ido
rotando entre Abelardo Vicioso y Vctor ViIlegas, ambos
poetas respetados y queridos por todos.

-48-

El Lenguaje Generacional

Los poetas de la Generacin del 48 tienen un lenguaje


generacional, producto -sin dudas- de su coetaneidad, identidad
de formacin e identidad de lecturas, estudios acadmicos.
actividades. Esta similitud de expresin formal mayormente
visible en los poemas iniciales, contina despus. Est patente
adems, en la unidad temtica de la generacin. El propio Veloz
Maggiolo lo reconoce implcitamente cuando afirma (ob. cit.,
pg. 169), que "casi todos, salvo raras excepciones, han seguido
produciendo una poesa mecanizada y onrica".
Leopoldo Panero, cuando visit el pas (1954), tiene un
concepto opuesto: "Creo -dijo el poeta espaol- que se trata de
uno de los brotes poticos ms prometedores con que cuenta
hoy la poesa general de habla espaola. La poesa, la Joven
poesa dominicana, es reciente, pero el lenguaje comn la
revela, como si dijramos, diez siglos de tradicin espiritual.
Recibir esa tradicin desde una nueva y peculiar sensibilidad y
enriquecida desde ella, continundola, es una empresa
hermosa, noble, verdaderamente original; quiero decir desde los
mismos orgenes de la palabra que puso el destino en nuestros
labios" (Alma Mter, ao 1, nm. 7, octubre de 1954. (Las
itlicas son nuestras).
No se trata de una opinin aventurada. Panero conoca
nuestros versos. Nosotros le habamos visitado en el Hotel
Jaragua, mostrado y ledo nuestra produccin. El poeta espaol
se interes por esta poesa, nos dio consejos y nos llen de
preguntas sobre las actividades comunes. Desde ese momento,
pensamos en nosotros, lo que representbamos. Conviene
recordar que respondiendo a una pregunta de Leopoldo Panero,
y para salir del paso, fue que Avils Blonda invent el nombre
de Generacin del 48.
Pedro Ren Contn Aybar (Cuadernos Dominicanos de
Cultura, nms. 77-78, febrero-marzo, 1950), al hacer la
presentacin de Trece Poetas Jvenes, observa que "...aunque
puede advertirse en unos y otros la influencia de algn gran
-49-

poeta extranjero, su traduccin, al modo de sentir de cada cual,


los iguala. Cada quien escoge lo ms cercano a todos y, sin
advertirlo, aun con criterios muy desemejantes, parecen
acordados en la bsqueda, en el trasiego en la labranza". (Las
itlicas son nuestras). Esta misma identidad es observada aiios
ms tarde por el propio Contn Aybar (La Invencin Potica,
prlogo de Tro: coleccin El Silbo Vulnerado, nm. 1, 1957),
"Observando, adems, el lenguaje de todos, y comparndolos,
aparecen numerosas analogas que dan lugar a un entender la
creacin potica de manera muy semejante". La mejor prueba
de la existencia de este lenguaje generacional fue que, en razn
del mismo, del peculiar modo expresivo de estos poetas, se les
denomin en nuestro medio literario, despectivamente, "los
marcianos".
En los aos de la dictadura de Trujillo, ese lenguaje era
predominantemente oscuro, onrico. Su hermetismo obedece y
es consecuencia directa del rgimen poltico imperante y, en
particular, de la intencin de los poetas del 48 de denuncar
dentro de ese hermetismo, la realidad que desaprobaban. De ah
que, si se lee con detenimiento la obra potica de estos jvenes,
durante este perodo de opresin, se podr extraer de ella
versos y alusiones ms o menos directas, de repudio al rgimen.
Sobre esto abundaremos con ejemplos ms adelante. Ese
lenguaje de entonces tambin obedeca a la admiracin que
sentan por Pablo Neruda. Conviene sealar que es slo en 1956
cuando estos poetas conocen el Canto General que trajo de
Mxico Abelardo Vicioso, copiado a mano, el cual circul y era
ledo en secreto entre los ms allegados y de confianza.
Despus de 1961, naturalmente, el lenguaje cambia. Pero
esto es comn a toda la poesa dominicana. La simultaneidad de
varias generaciones de poetas e intelectuales, en plena actividad
(postumistas, sorprendidos, independientes del 48, del 60, etc.),
ha generado lo que Carlos Bousoo denomina (La Poesa de
Vicente Aleixandre, Gredos, S. A., segunda edicin, 1968, pg.
94) "nueva sensibilidad".

-50-

Parlisis del Movimiento Sorprendido


Cuando en 1948, Maria Ugarte "descubri", como dice
Contn Aybar, esa cantera de poetas, que luego Mximo Avils
Blonda, uno de sus integrantes, denominara con propiedad
(aunque lo hiciera como lo hizo Azorin con los espaoles del
98), Generacin del 48, ya no exista el movimiento de La
Poesa Sorprendida. Se haban descontinuado sus publicaciones
el ao anterior. Tampoco para entonces aparecan ni se podan
adquirir ejemplares sueltos de stas. Haba pues, un gran vaco,
una parlisis de actividades en la generacin anterior, que para
los fines caracterizantes del nuevo grupo generacional que
surga, tiene las caracteristicas del factor "aniquilamiento" o
"parlisis" de la generacin anterior, que Petersen incluye como
elemento indispensable para la existencia de una generacin
literaria. De ah que los poetas del 48 tengan en doa Mara
Ugarte y en Pedro Ren Contn Aybar sus padres y orientadores
inici?.1es; la primera los descubre y lanza a la palestra pblica; y
el segundo, los defiende y les abre las puertas de los Cuadernos
Dominicanos de Cultura, "sin establecer condiciones previas
como se supondria bajo una tirana tan feroz como la que
entonces padeca nuestro pueblo" (Abelardo Vicioso, trabajo
citado).
El hecho de que los poetas del 48 se hayan denominado
Generacin del 48, ha motivado diversas opiniones. Marcio
Veloz Maggiolo, Digenes Cspedes, Manuel Rueda, Tony
Raful, Pedro Peix, Franklin Gutirrez y otros, descartan la
denominacin, y algunos llegan a considerar que dichos poetas
no constituyen una generacin literaria. Bruno Rosario Candelier, en el prlogo del libro Tiempo Circular, de Juan Bartolo
Domnguez, pg. 5, considera que dicha generacin literaria "en
realidad constituye la promocin potica del 50". Alberto Baeza
Flores (La Poesa Dominicana en el Siglo XX, tomo 1I,
PUCMM, pgs. 32-38, y tomo III, 1986, pg. 492) ha
"propuesto dividir esta generacin en dos grandes promociones:
la que abarca a los ms jvenes de La Poesa Sorprendida, y a
-51-

la que incluye a los poetas del 48". "Algunos errneamente,


-dice Mariano Lebrn Savin (Listn Diario, del 5 de
noviembre de 1988)- quisieron ahondar un abismo entre La
Poesa Sorprendida y la Generacin del 48, con estril desmedro de ambos grupos. En eso consisti el error; porque
ambos movimientos tU\;eron sus esencias y valores, sus
ascensos y cadas, pero fueron en ltima instancia cenitales en
un tiempo en que importaba serlo". Lo cierto es que es muy
corta la diferencia de edad entre unos y otros; que dichos poetas
coexisten en un medio y tiempo determinados: que tienen,
mucho en comn, pero tambin conservan sus diferencias,
valores y esencias particulares. Antonio Fernndez Spencer (En
Busca de la realidad literaria. Qu es La Poesa Sorprendida?, aparecido en la revista eme eme, julio-agosto, 1977,
pg. 26), afinna que "es muy probable que (la promocin ms
joven de La Poesa Sorprendida, de la cual.l mismo forma
parte), "constituya una nueva generacin potica en nuestras
letras; a la que pertenecen tambin Lupo Hernndez Rueda,
Mximo Aviles Blonda, Vctor Villegas, Rafael Valera Bentez,
Ramn Cifr Navarro y otros". El problema, como afirma
Baeza Flores, (ob. cit. tomo 111, pg. 492), "depende del
concepto abarcador de una generacin".

LA HERENCIA RECIBIDA
La Poesa con el Hombre Universal
Pero, tambin los poetas sorprendidos, protestaron a su
modo, contra la dictadura. La diferencia reside en que en los
sorprendidos ese lenguaje obedeca principal y predominantemente, a un Ji" esttico, que responda al lema "Poesa con el
Hombre Universal", aunque en su momento ellos supieron
tambin denunciar la realidad imperante. "Ah estn -dice
Antonio Fernndez Spencer (Discurso de Respuesta al discurso
-52-

de ingreso como Individuo de Nmero de la Academia Dominicana de la Lengua del doctor Mariano Lebrn Savin, Boletn
de la Academia Dominicana de la Lengua Espaola, nms. 8 y
9, enero-mario, 1970, pg. 93)- La Poesa Sorprendida y la
revista Entre las Soledades para testimoniar que, sin ser
practicantes de la vida poltica, no fuimos indiferentes al drama
social de nuestro pueblo". Y, en efecto, Clima de Eternidad, de
Franklin Mieses Burgos, Presagio, del propio Fernndez
Spencer, y gran parte de la poesa, de Manuel Valerio, son
testimonios elocuentes de ello. En la nota sobre este
movimiento que se lee en la Antologa Panormica de la
Poesa Dominicana Contempornea (tomo 1, pg. 129),
Manuel Rueda y Lupo Hemndez Rueda dicen, entre otras
cosas, que La Poesa Sorprendida constituy "un grito de
independencia, dignidad y espiritualidad dentro de un rgimen
de opresin, mantenindose al margen de todo compromiso"
"Nuestro movimiento, seala Femndez Spencer (Discurso
citado, pg. cit.), en noviembre de 1943, lo dijo... de manera
muy bella: El ideal poltico puede servir al ideal potico; pero
el ideal potico no puede servir al ideal poltico, porque sera
lo mismo que un automvil arrastrando una estrella". En el
primer nmero de las ediciones de La Poesa Sorprendida, se
lee: "Estamos con una poesa nacional nutrida en lo universal,
nica forma de ser propia; con lo clsico de ayer, de hoy y de
maana; con la creacin sin lmites, sin fronteras y permanente;
y con el mundo misterioso del hombre, universal, secreto,
solitario e ntimo, creador, siempre". "La poesa siempre mgica, callada, total en su soledad y su resplandor inusitado de
vida. Por qu no ha de ser sorprendida? Por qu -como las
grandes bellezas mgicas- no ha de sorprenderse, de vez en
cuando, de s misma y de contener su mundo el mu"ndo?...
Poesa sorprendida, sorprendiendo al hombre profundo, testimonio de l Y de su gracia. Hombre en gracia de hombre
adentro que recibe sin sorprenderse, al fin, la poesa. Y de ella,
con el hombre vamos a esa universalidad hermosa del hombre
universal"... "Muchos desorientados de nuestras aventuras
-53-

poticas juveniles -dice Femndez Spencer (discurso citado)no se percataron de que los poetas de mi generacin se
distinguen por su universalidad". Esa universalidad, el lenguaje
onrico y la depuracin formal, fueron dos aportes principales
del movimiento de La Poesa Sorprendida.

La Poesa Dominicana a lo Dominicano


La Poesa Sorprendida reacciona contra el aislamiento
postumista, contra la pobreza expresiva y el realismo postumista, y, nutrindose con valores literarios de las ms diversas
tendencias, enriquecen esa realidad, comunican belleza potica
universal a nuestra poesa desnuda de ella -y este es su principal
aporte- a tono con su lema de Poesa con el Hombre Universal.
El hallazgo expresivo, lo permanente de esa "universalidad
hermosa del hombre universal", constituyen sus aportes bsicos,
las columnas que sostienen su altitud vital. Esto lo reciben
como herencia cultural los poetas del 48~ pero ellos tambin
reciben algo ms~ algo que les atrae fuertemente: "La poesa
dominicana a lo dominicano".
"Entre Moreno Jimenes, Manuel del Cabral, el Toms
Hemndez Franco de Cibao, que tambin es poesa, y de las
Canciones del Litoral Alegre, que no es ms que un intento de
reconquistar el mar en el tono de Alberti de Marinero en
Tierra; el Pedro Mir anterior a Hay un Pas en el Mundo y yo,
-dice Hctor Inchustegui Cabral (prlogo de Teatro, de
Mximo Avils Blonda, 1968, pg. 7)- sobre todo por los
Poemas de una Sola Angustia, habamos limitado la poesa
dominicana a lo dominicano y es posible que hasta lo
dominicano menor, all donde hay ms lgrimas y ms bostezo,
amor de ese que acaba en nios gritones, cotorras, cuellos
sucios y pobreza, sobre todo pobreza" . (Las itlicas son
nuestras).

-54-

Poesa con lo Dominicano Universal


La herencia pues, es doble: una inmensa montaa con dos
pendientes distintas. Una pulida y hermosa. Otra erizada. Una
llena de estrellas, otra de altos pinares. Los poetas del 48 se
percatan de esto; ellos aprecian la altitud vital de las generaciones que les preceden, y se proponen entonces un "designio
integrador" de estas actitudes, "nuevo estado de conciencia en
poesa" (Valera Bentez, prlogo citado), que hemos denominado Poesa con lo dominicano universal (El Caribe, 30 de
noviembre, 1974), aunque esto ltimo no es totalmente nuevo
en nuestra poesa contempornea, pero s lo es como finalidad
colectiva consciente de una generacin. Repetimos, los poetas
del 48 reciben esta valiossima herencia: la obra de los
sorprendidos, lo permanente aportado por el Postumismo, y Del
Cabral, Inchustegui, Mir y otros poetas independientes que
admiran y, cuando toman conciencia de s, como grupo
generacional distinto, hacen una revisin crtica, panormica, de
nuestra literatura, ubicndose en ella, y adoptando la altitud
vital que su tiempo y su medio les exigan. Esto tiene lugar en
}';I Si/ho Vulnerado (1957). El grupo, aunque guarda con los
sorprendidos cierta similitud, se propone decir cosas distintas.
De ah sus diferencias, tanto formales como de contenido. "La
intencin humana (Valera Bentez, prlogo citado) en los
poetas de este grupo (se refiere a su generacin literaria), an
cuando surge por un enfrentamiento con la realidad", difiere de
los poetas que inmediatamente le preceden "en que ella contina
ms all que la inmediatidad vital para adoptar as un tono de
mayor definicin subjetiva que hace derivar la especulacin
potica hacia un plano de concepcin ms integral". Ello
explica, particularmente en la etapa inicial, "la acentuada y
evidente orientacin simblica en el aspecto formal que se
advierte en la mayora de estos nuevos poetas, lo cual tiene un
comportamiento marcadamente distinto al que caracteriza el
lenguaje en La Poesa Sorprendida. Mientras en este grupo el
cometido expresivo se mantiene en la pura abstraccin, dentro
-55-

de una intencional atmsfera de sueo e irrealidad, la generacin de postguerra le imprime a su mecanismo imaginativo
una finalidad expresional que, aun cuando opera con acusadas
propiedades de sustitucin -de tipo simblico siempre- alcanza
en cambio, el ejercicio, el planteamiento de un encuentro
absoluto con nuestra condicin humana, aun en el orden ms
diverso, inclusive yendo desde la posicin religiosa hasta otras
que podran considerarse como desprendidas de esa esfera espiritual". "Sin embargo, agrega Valera Bentez, Manuel Valerio y
Manuel Rueda, dos poetas iniciados dentro del grupo de La
Poesa Sorprendida, continuaron luego una labor que, en el
correr del tiempo y teniendo en cuenta la orientacin seguida,
permiten significarlos como dos puntos de contacto a travs de
los cuales podra establecerse una lnea consecutiva originada en
aquel grupo potico y que llega hasta la labor desarrollada por
la generacin de post guerra, inclusive en los das que corren".
El terico de la Generacin del 48 habla de "un nuevo
estado de conciencia en poesa" que se revela en una "preocupacin por el destino y los problemas humanos", de un
"designio integrador" y de "una funcin integradora", como
"indicios caractersticos de la labor de su generacin". Otra
caracterstica sealada en dicho prlogo es, "la preocupacin
por la vida entendida como un inmenso recipiente donde se
vierte una especfica condicin humana, enmarcada en un
tiempo y un espacio dado".

-56-

LOS POETAS DEL 48 Y SUS CRTICOS


Sobre los poetas del 48, han escrito o emitido juicio, entre
otros, Pedro Ren Contn Aybar (Cuadernos Dominicanos de
Cultura; prlogo de Tro); Leopoldo Panero (Alma Mter,
rgano infonnativo de los estudiantes de la Universidad de
Santo Domingo, ao 1, octubre de 1954, nm. 7; Pascal Pea
(El Caribe, 25 de febrero, 1957); Mximo Avils Blonda (Alma
Mter, 1954; El Caribe, Tertulia Literaria, 28 de abril de
1973); Abelardo Vicioso (La Generacin del 48, Coloquio de
Literatura Dominicana, Universidad Catlica Madre y Maestra,
Santiago, abril 1969); Rafael Valera Bentez (prlogo citado);
Freddy Gatn Arce (El Caribe, Tertulia Literaria, 9 d~
noviembre de 1974); Lupo Hemndez Rueda (Lo Social en la
Generacin del 48, Primer Congreso Nacional de Poesa Joven,
UASD, 1971; El Caribe, 23 y 30 de noviembre de 1974);
Manuel Rueda (prlogo de Antologa Panormica de la Poesa
Dominicana Contempornea, 1, Ediciones UCMM, 1972, Pg.
12); Ramn Francisco (Literatura Dominicana 60, UCMM,
1968, pg. 28); Ramn Cifr Navarro (Confrontacin Personal
de la Poesa Sorprendida con la Generacin del 48, revista
Testimonio, nm. 15, pg. 5); Marcio Veloz Maggiolo (ob.
cit.); Janine Touzery de Rodriguez (La Poesa Social en la Era
de Truji//o, tesis universitaria, UASD); Alberto Baeza Flores
(revista Testimonio); don Manuel Valldeperes, Carlos Curiel,
doa Mara Ugarte, Manuel Valerio, y otros intelectuales
(trabajos dispersos en diarios nacionales). Hctor Inchustegui
Cabral (prlogo de la antologa Teatro, de Mximo Avils
Blonda, ediciones de la Sociedad de Autores y Compositores

-57-

Dramticos, 1968), tambin se ha referido a el1a. Igualmente lo


hizo Antonio Fernndez Spencer (Poesa Ordenada, prlogo de
El Sol y Las Cosas, de Marcia Veloz Maggiolo, Santo Domingo, coleccin Arquero, 1957; La Noticia, 29 de junio de
1975, Dilogo con Antonio remndez Spencer).
Entre estas opiniones hay juicios laudatorios y fuertes
criticas, apasionadas, destructoras. Las observaciones de
Antonio Fernndez Spencer, particularmente dirigidas a sealar
los mritos de La Poesa Sorprendida, son de las ms recientes
de todas y quizs las ms serias. El poeta y pensador
sorprendido emite juicios de peso sobre el lenguaje, que los
poetas del 48 deben tener presente. En cuanto a las opiniones
de fondo, se trata de distintas visiones del mundo. Los poetas
sorprendidos claman por una poesa universal; los del 48 son
esenciales humanos, nacionalistas. Es imposible, entienden,
llegar a la universalidad dominicana, sin partir de la dominicanidad, sin ir en bsqueda de nuestras races para proyectar
nuestras esencias universalmente; las cuales en el fondo, son,
generalmente, las propias del gnero humano, con la particularidad de que ya somos mayores de edad culturalmente, y
tenemos cosas y criterios propios, y nuestras peculiaridades, las
que es preciso proyectar en el plano del arte universal.
Los poetas del 48 aprovechan y enriquecen, pues. la
herencia que reciben Toman de el1a la universalidad sorprendida y el nacionalismo de los independientes. Y, dan mezclados,
los dos tipos de expresin, de contenido y de continente, de
forma y de fondo. Esto es otro mrito que el10s comparten con
otros poetas dominicanos contemporneos, pero que es producto de la nueva sensibilidad nacida del contacto vivo, o
entrecruzamiento de estticas de varias generaciones activas de
poetas nacionales en el mismo momento histrico. Este fenmeno, naturalmente, tiene lugar en los poetas del 48 desde la
altitud vital de la generacin histrica que representan
El criterio escueto de Freddy Gatn Arce, de que la
Generacin del 48 "no agrega nada a lo que en materia literaria
realiz La Poesa Sorprendida", (El Caribe, 9 de noviembre de
-58-

1974), es completamente errneo. El contenido de esta obra lo


demuestra. Pero si acaso l, como Femndez Spencer, se
refieren al lenguaje, lo escrito ms adelante bajo el ttulo
"Poesa Universal y Nacionalismo", sirve de rplica. A los
hallazgos expresivos de la Generacin del 48 hemos de
referimos tambin ms adelante.
Pero de todas las criticas, las formuladas por Marcio Veloz
Maggiolo, su coetneo, son las ms apasionadas e injustas.
Sobre ellas y sobre las opiniones de otros intelectuales,
trataremos de inmediato.
Las Crticas de Marcio
Marcio dedica varios prrafos de su obra Cultura, Teatro y
Relatos en Santo Domingo, a la Generacin del 48. En
resumen, dice:
a) Los poetas del 48 "no representan realmente una
generacin" (ob. cit., pg. 69);
b) "En un principio, los poetas que integraron este
movimiento fueron remanentes rezagados de La Poesa Sorprendida" (ob. cit., pg. 169); "La llamada generacin del 48 no
es otra cosa que un apndice, si no una rmora de ese
movimiento mayor que fue la Poesa Sorprendida" (ob. cit., pg
18);

c) "casi todos, salvo raras excepciones, han seguido


produciendo una poesa mecanizada y onirica, incapaz de
producir verdaderas sensaciones" (ob. cit., pg. 169); "los
poetas Mximo Avils Blonda y Abelardo Vicioso son los
nicos de la generacin del 48 que han estado produciendo una
literatura concienzuda y ajena al onirismo surrealista" (ob. cit.,
pg. 170);
d) "ellos (los poetas del 48, con las excepciones apuntadas),
sin lugar a dudas, representan el momento de mayor flojedad
potica en la literatura dominicana en los ltimos treinta y siete
aos" (ob. cit., pg. 169):
-59-

e) "no haba nada generacional" en este movimiento, ya que


"no se conmocionaba frente a una situacin vital para el pas o
para la sociedad dominicana" -se refiere a la dictadura de
Trujillo- (ob. cit., pg. 170); Y
t) "en la obra de esta poca de Vicioso, de Valera, de Luis
Alfredo Torres, de Hemndez Rueda, de Avils Blonda, de
Cifr Navarro, de Rafal Astacio, etc., no aparece ni la temtica
que podra producir la. Segunda Guerra Mundial, ni la temtica
que obligadamente deba producir la dictadura trujillista" (ob.
cit., pg. 170).
Estos juicios requieren una rplica. Se trata de una obra
editada por una universidad (la Universidad Catlica Madre y
Maestra), dentro de una coleccin de prestigio continental, obra
de consulta de estudiosos y destinada a la formacin cultural de
las nuevas generaciones. Es el resultado de la ctedra, en otra
universidad (la Autnoma de Santo Domingo), y el resultado
del trabajo y estudio de uno de nuestros ms reputados y
laboriosos intelectuales.

Ni Apndice ni Rmora

E 1 criterio de que los poetas del 48 no representan una


generacin, qued rebatido precedentemente. No vamos a
repetimos. Ella es la generacin literaria de una generacin
histrica. Pero no es un apndice ni una rmora, ni un
remanente rezagado de La Poesa Sorprendida. como afirma
Marcio Veloz Maggiolo.
Apndice es algo que se aade a otra cosa de la cual es
parte accesoria. No se puede ser parte de algo que no existe.
Tampoco se puede aadir algo que nace, a otra cosa que, en ese
momento, no tiene ya existencia. Esto es, cuando en 1948, doa
Mara U garte da a conocer, poco a poco, en la seccin
Colaboracin Escolar del diario El Caribe. a una serie de
"inditos" poetas ya no exista La Poesa Sorprendida; cuando
-60-

estos jvenes ascienden a la pgina literaria de dicho diario, y,


ms tarde, Contn Aybar les da cabida en los Cuadernos
Dominicanos de Cultura; cuando Leopoldo Panero, en 1954,
les llama "uno de los brotes poticos ms prometedores con que
cuenta hoy la poesa general de habla espaola"~ cuando
adquieren conciencia de s, y, en 1957, inician la coleccin El
Silbo Vulnerado, ya no exista La Poesa Sorprendida. Por
tanto, ellos no pueden ser apndice de este movimiento.
De manera que ni "en un principio" ni despus, los poetas
del 48 han sido "remanentes rezagados" de La Poesa Sorprendida. Por su formacin, los del 48 estaban vinculados a
personas que nada tenan que ver con los sorprendidos. En la
Escuela Normal de Varones, sus profesores fueron Livia Veloz
(poetisa no .sorprendida), Andrs Avelino (postumista), Pedro
Mir (poeta independiente), Carlos Curiel (intelectual y periodista independiente). Precisamente Curiel es quien les pone en
contacto con la obra de Rubn Daro, Gabriela Mistral, los
poetas espaoles del 27 (Lorca, Alberti, Cemuda, Aleixandre),
con la poesa de Pedro Mir y de Manuel del Cabral, y les lee y
presta traducciones de la poesa inglesa contempornea. Luego
les llega el fervor por Neruda, el de Veinte Poemas de Amor y
Una Cancin Desesperada, Residencia en la Tierra y el Canto
General, que es lo que conocen entonces de este gran poeta
chileno. El contacto personal con Leopoldo Panero y Luis
Rosales (1954), y con Octavio Paz (1956), les da conciencia
colectiva, y les acerca a las obras de estos poetas, las cuales les
impresionan vivamente. Las ediciones de La Poesa Sorprendida no aparecen entonces, y, consecuentemente, no pueden
leerlas ni pueden por tanto, influenciarlos directamente. Ms
tarde, algunos de ellos conocen y visitan con frecuencia la casa
de Franldin Mieses Burgos o se acercan a Freddy Gatn Arce.
No obstante, consideran a Hctor Inchustegui Cabral "el poeta
dominicano ms importante hoy por hoy" (Valera Bentez,
prlogo citado).
Las similitudes formales entre la Generacin del 48 Y La
Poesa Sorprendida no le llegan a la primera a travs de la
-61-

segunda; la oscuridad, el smbolo, lo reciben del Neruda de


Residencia en la Tie"a. y es causa principalmente, del afn
comn de denunciar una situacin existencial que les oprime, y
desaprueban.

En Total Desacuerdo

En total desacuerdo con la evolucin de nuestra potica


contempornea, est la afirmacin de Marcio Veloz Maggiolo
de que los poetas del '48 "sin lugar a dudas representan el
momento de mayor flojedad potica en la literatura dominicana
en los ltimos treinta y siete aos". La Lumbre Sacudida, de
Abelardo Vicioso, La Luz Descalza y Elegas. de Rafael Valera
Bentez, Los Das I"everentes. de Luis Alfredo Torres, Centro
del Mundo y Cantos a Helena. de Mximo Avils Blonda,
Crnica del Sur y El Tiempo que Espero. de Lupo Hemndez
Rueda, son suficientes para desmentir lo afirmado por Marcio
Veloz Maggiolo, y esto, para citar slo nombres de libros
recientes y de poetas que han publicado obras ltimamente,
porque ni Edad hacia la Vida (1954), de Juan Carlos Jimnez,
ni rbita Inviolable (1953), de Alberto Pea Lebrn, ni
Alabanza de la Memoria (1957), de Rafael Lara Cintrn, ni
Adolescente y Nubes (1958), de Abel Femndez Meja, ni De
Manos con las Piedras y &pejo y Aventura. de Ramn Cifr
Navarro (escritos ambos entre 1947 y 1957, pero por circunstancias especiales publicados tardamente), todos estos
libros de inicio, desmienten tal estancamiento. Es ms, un
estudio desapasionado de la obra potica de los nombres ms
representativos de este movimiento potico revelara la existencia en ella de algunos de los poemas ms importantes de la
literatura dominicana de todos los tiempos. Crculo. de Hernndez Rueda, y Centro del Mundo. de Mximo Avils Blonda,
son suficientes para damos la razn. El primero "es una
cosmovisin... es una recuperacin circular de todos los
valores". "...Es lo que en la cultura ind se llama mandala... es
-62-

un poema mandlico" (Antonio Femndez Spencer, Montevideo, carta del 12 de julio de 1974).
El segundo, "el antixodo", como lo denomina Hctor
Inchustegui Cabral (De Literatura Dominicana Siglo X\';
UCMM, 1969, pg. 111), proyecta nuestra historia desde sus
races hasta la conquista de la libertad. "Y como era de
esperarse en un espritu religioso remata en la aparicin de un
dios manso y amantsimo" (Inchustegui Cabral, ob. cit., pg.
116). Con poemas como estos -sin necesidad de citar otros- el
vaticinio de Contn Aybar (Cuadernos Dominicanos de Cultura
nms. 78-79, 1950) se ha cumplido.

La Generacin Frente a la Dictadura


Tan injusta como sorprendente es la afirmacin de que la
Generacin del 48 no se conmovi frente a la dictadura de
Trujillo; que en la Generacin del 48, que Valera Bentez llama
Generacin de Post-Guerra (prlogo citado), "no aparece ni la
temtica que podra producir la Segunda Guerra Mundial, ni la
temtica que obligatoriamente deba producir la dictadura
Trujillista" (Veloz Maggiolo, ob. cit., pg. 170). Pero esta
afirmacin es peregrina.
La mayora de estos poetas no slo form parte de grupos
de oposicin (Juventud Democrtica, el Partido Socialista
Popular, el 1J4, etc.), sufriendo algunos encarcelamientos y
persecuciones en vida del tirano por sus ideas y hechos
polticos, sino que poemas como "Una Voz de Esperanza" (El
Caribe, 1948, Colaboracin Escolar), "Sistema de Destino"
(revista Alma Mter, 1954), ambos de Alberto Pea Lebrn;
"Parbola del Hombre Mudo", de Mximo Avils Blonda (Alma
Mter, 1954), "Definicin del rbol", de Lupo Hemndez
Rueda (Cuadernos Dominicanos de Cultura, 1950); de este
ltimo: "Cancin a la Libertad", "Por los Caminos de la
Tierra", ahora titulado "Fonso" (de Como Naciendo An, 1960)
y ''Epstola a Abelardo" (1960); "Aniversario del Silencio" y el
poema a "Job", ambos de Pea Lebrn (rbita Inviolable,
-63-

1953); el desgarramiento angustioso que hay en "Argumento de


la Sangre" yen otros poemas de La Lumbre Sacudida (1957);
las alusiones indirectas que, con frecuencia aparecen en los
poemas de entonces de Rafael Valera Bentez, Los Dilogos
con Simen, de Vctor Villegas, etc., desmienten categricamente tal afirmacin.. Esta reaccin vigorosa y profunda lo
demuestran la temtica del silencio y la poesia de testimonio de
esta generacin. Es ms en El Silbo Vulnerado no aparece un
libro dedicado a. Trujillo, como era costumbre imperiosa de
entonces. La temtica del silencio adquiere en estos poetas un
dramatismo heroico, sin precedentes, revelador de toda la
tragedia dominicana de aquellos aos. Ningn grupo potico
palp mejor que estos jvenes este drama singular de nuestro
pueblo, y lo manifest, con belleza y dignidad en su palabra.
La Reaccin Frente a la Segunda Guerra Mundial

"No brotan las ideas de los puos", escriba Antonio


Machado a raz de la Primera Guerra Mundial, (afinna
Guillermo de Torre, Ultrasmo, Existencialismo y Objetivismo
en Literatura, Guadarrama 1968, pg. 156). Nada ms exacto.
Pudimos comprobarlo nuevamente al terminar la segunda guerra mundial y advertir cmo en el plano literario e ideolgico
seguan prevaleciendo conceptos, escuelas y tendencias que ya
existan, o al menos estaban en germen, antes de 1939. As
acontece con el asendereado existencialismo... las guerras -y sus
matrices modernas, las dictaduras- no engendran cosa que
valga". El mismo tratadista nos dice (ob. cit., pg 157),
"...ninguno de los ismos que nos imantaron hace algunos
lustros... fue hijo o consecuencia directa de alguna de las dos
guerras del medio siglo" (las itlicas son nuestras).
No obstante, una reaccin de nuestra generacin frente al
dram humano de la segunda .contienda mundial (Cuadernos
Dominicanos de Cultura, nms. 78-79, 1950), es ''Pero no
puedo", poema de Vctor Villegas. El poeta se consterna con
-64-

"la sangre de la guerra I que tiembla en el viento", y en intento


desgarrado, desea:
"... tocar
la puerta del corazn de los hombres,
para pedir una limosna de paz".

La Generacin del 48 pues, se conmociona ante la "sangre


de la guerra"; no es indiferente .a este drama que dividi y
ensangrent al mundo moderno.
Los poemas "Avaricia de paz" y "Semilla de la paz", de
Abelardo Vicioso, revelan preocupacin semejante en otro
poeta del 48. Eclipsado por un acontecer de cosas tristes,
Vicioso convoca la paz, porque
"Es preciso que impongas tu caricia
para evitar que el cielo se nos caiga
con lenta fiebre dura entre las noches.
Hace falta tu labio tembloroso,
ay, tu labio de amor desesperado,
para que los amigos de la muerte,
que prodigan la fiebre como granos,
lloren en las trincheras imponentes
del corazn unnime que clama:
paz en la consistencia de mi cielo!
,paz de ayer, paz de hoy, paz de mailna!"
(Avaricia de Paz)

este deseo, ese clamor de paz entre los hombres, es denunciado


tambin por Ramn Cifr Navarro
"Ahora me decido por los que sufren
y claman por la paz entre los hombres".
(Recurso para Olvidar en el Atardecer)

Ignoramos cul debi ser, para Veloz Maggiolo, la temtica


obligada que, en plena dictadura pro nazi fascista de Trujillo, y
contra ella, residiendo en el pas, se podra producir y publicar
-65-

entonces sin que su autor no perdiera la vida. La reaccin del


grupo del 48, que frisaba en la adolescencia para esa poca,
encauza su protesta en la temtica del silencio, la soledad, la
muerte, el testimonio y denuncia de la realidad que desaprueba,
la angustia por la patria y la visin optimista de su, destino, y del
destino del hombre dominicano. Temas a los cuales nos
referimos ms adelante.

REFUTACIN A OTROS COMENTARIOS


Las Aberraciones de Cspedes
La crtica coetnea corre el riesgo de la ceguera. La proximidad al fenmeno potico contemporneo puede producirle
miopa o deformacin de la percepcin. El riesgo es mayor
cuando el crtico escribe poesa o es un apasionado de los
postulados del razonamiento cientfico, el sectarismo literario, o
de determinada ideologa poltica. Este apasionamiento es
susceptible generalmente de producir error en la percepcin de
la obra potica, o de conducir al crtico por caminos completamente ajenos al campo de la crtica literaria, o a opiniones que
denoten prejuicios o resentimientos personales, sociales o de
grupo. En fin, es susceptible de restar ecuanimidad y objetividad
al anlisis crtico. A veces, el poeta se aventura a la crtica
circunstancialmente, sin propsito de hacer de ella objeto
permanente de su dedicacin. Otras veces, incursiona en este
dominio en inters de refutar opiniones que considera errneas,
o para esclarecer momentos o perodos literarios de inters, o
rescatar poetas importantes en olvido, o que han contribuido a
su formacin o tocado su sensibilidad profundamente. En fin,
son mltiples los motivos que mueven al poeta a incursionar en
la crtica literaria. Nuestra incursin en esta materia obedeci al
propsito de hacer un lugar dentro de la literatura dominicana a
la Generacin del 48, injustamente menospreciada. "Se advierte,
-dice Baeza Flores (La Poesa Dominicana en el Siglo .XX',
-66-

Biblioteca Nacional, 1986, pg. 501)- sin mucha dificultad, y


esto tiene una lgica de tipo psicolgico, que Hemndez Rueda
lo que desea es subrayar la personalidad de los poetas de El
Silbo Vulnerado -que la tienen, sin duda- y, como La Poesa
Sorprendida est en una cronologa inmediata y casi avasalladora, Hemndez Rueda busca una formacin distinta, sin la
influencia de La Poesa Sorprendida para los poetas de El Silbo
Vulnerado. No se trata, como entiende Digenes Cspedes
(Lenguaje y Poesa en Santo Domingo, en el Siglo XX, editora
Universitaria, UASD, 1985, pgs. 314-318) de "una peticin de
canonizacin del grupo". Su juicio denota animosidad. Su
valoracin carece de objetividad crtica. Su opinin de que los
poetas del 48 se autodenominan Generacin del 48 movidos
por un inters... narcisista y poltico a la vez, es completamente
errnea. La verdad es otra y muy simple. Mximo Avils
Blonda narra la forma circunstancial de tal audodenominacin
(Vase ms adelante. Vese tambin Mximo Avils Blonda, El
Caribe, 28 de abril de 1973; vase adems, Alberto Baeza
Flores, ob. cit., tomo III, 1986, pgs. 496-504). No hubo ni hay
el inters que Digenes Cspedes contempla. Atribuir a estos
poetas la creencia de que el autocalificarse de generacin
literaria "es una garanta de poeticidad" (Digenes Cspedes,
ob. cit. pg. 316), es otra apreciacin subjetiva igualmente
errnea. Tampoco en momento alguno los poetas del 48 (o uno
de sus miembros) ha dicho o juzgado o credo "que la poesa
comenz con l y que los cambios o innovaciones de
importancia solamente se produjeron en su reinado" (Digenes
Cspedes, ob. cit. pg. 52). Hay mucha deformacin en estos
juicios e interpretaciones. Como ha escrito Rene Wellek,
(Historia de la Crtica Moderna, Credos, Madrid, 1959, pgs.
17-18) "La valoracin correcta nace. de la correcta comprensin". Ningn miembro de la Generacin del 48 ha
pensado ni pretendido ascender socialmente, por la prctica de
la literatura o su dedicacin a la poesa. Quizs Cspedes juzgue
por su condicin. Tampoco dicha generacin ha entendido,
-67-

afirmado o sostenido que "el hecho de invocar la vida, la


condicin humana, la realidad del hombre dominicano, es por s,
una garantia suficiente de calidad o valor potico" ( Cspedes,
obra citada pg. 308). Este criterio es desmentido por los
hechos y pronunciamientos de los poetas del 48. El "nuevo
estado de conciencia en poesa", de que habla Valera Bentez,
no "implica -como entienda Cspedes- una moralizacin y una
funcin social de la poesa como instrumento creador de
conciencia del pueblo" (Cspedes, obra citada pg. 305). Esta
es una visin restringida de dicho postulado, que no se refiere a
un estado de conciencia social ni poltico, sino en poesa, parte
esencial y determinante del enunciado que Cspedes omite,
conciente e inconcientemente. El juicio de Csped'es se pierde
en los efectos secundarios del postulado. Su juicio carece de
objetividad. Partiendo de este recorte, desde esta ptica
atrofiada del postulado, Cspedes emite sus juicios. La
valoracin correcta no puede basarse en la mutilacin del texto
comentado. Esto, por s slo, vicia el juicio crtico. Cspedes
trata forzosamente de colocar el postulado y la prctica de los
poetas del 48 en terreno distinto al del campo potico, por eso
afirma, errneamente, "el compromiso poltico nocin clave
sobre la cual girara, como el programa literario, toda la crtica
potica del grupo del 48", es, "demagogia literaria" que termina
en la denuncia y el politicismo". Cspedes tambin se equivoca,
cuando afirma que la Generacin del 48 "pretende atribuirse la
exclusividad del simbolismo y la oscuridad a expensa de La
Poesa Sorprendida", (obra citada pg. 305). Pero, una cosa es
la "exclusividad" atribuida por Cspedes a los poetas del 48 y
otra la fuente y los hechos poticos de donde proviene la
similitud y las diferencias formales entre ambos conjuntos literarios, que es lo que resalta la Generacin del 48. La atribuida
exclusividad slo existe en la mente de Cspedes. En igual error
incurre cuando dice que Hernndez Rueda "pretende restarle
mritos a "La Poesa Sorprendida sobre la base de un principio
terico: el universalismo". El propio Cspedes se desmiente ms
-68-

adelante; tanto Valera Bentez como Hemndez Rueda se


limitan a sealarrazgos que diferencian a los sorprendidos de
los poetas del 48, resaltando las caractesticas propias de cada
uno. En ningn momento Hemndez Rueda emite juicio de
valor sobre La Poesa Sorprendida. Se limita a resaltar los
mritos de la Generacin del 48, a refutar las cticas y los
detractores de esta generacin y sealar los aportes literarios de
sus integrantes. Cspedes atribuye tambin a esta generacin la
idea, afirmacin o creencia de que por la eleccin del tema, el
poema es valor. Todo lo contrario. Hemndez Rueda, da tanta
importancia a la forma como al contenido. Habla de una
temtica, de una intencin de denuncia expresada "con belleza y
dignidad en la palabra" por los poetas del 48. Tampoco es
cierto que "los del 48 creen operar una novedad cuando dicen
diferenciarse" por el propsito integrador, de los aportes de los
poetas precedentes. Este es otra apreciacin errnea y
subjetiva. El propio Cspedes se desmiente cuando admite que
Hemndez Rueda, considera que esa nocin de integracin,
aplicada a su generacin, no es una novedad (obra citada pg.
305). La cercania con los hechos (Cspedes es contemporneo
de los poetas del 48, aunque ms joven), le confunde. Se
contradice cuando afirma que "el grupo del 48 se propone los
mismos objetivos ideolgicos y estratgicos que La Poesa
Sorprendida" y para justificar esta afirmacin errnea, invoca la
teoa del signo, la busqueda del origen y la identidad nacional
del arte dominicano. Pero, el ejemplo que cita para demostrar
su acertijo no es de La Poesa Sorprendida, sino de los
Independientes del 40 (Toms Hemndez Franco, Hctor
Inchustegui Cabral). El mismo ejemplo le desmiente y derrumba su tesis, incluyendo su juicio de valor sobre la postura de la
Generacin del 48, con relacin a la de los citados poetas
independientes. Frente a este comportamiento de Cspedes,
cabe preguntarse La Poesa Sorprendida busc tal identidad
dentro de lo poltico y lo cultural? Esto revela la falta de
objetividad del juicio de Cspedes, quien reconoce casi
-69-

inmediatamente que Valera Benitez, en el prlogo de La


Lumbre Sacudida, de Abelardo Vicioso, expone "una concepcin del sujeto que lo saca de la trascendencia y el marxismo
(obra citada pg. 306). Podrn ser discutible para Cspedes los
postulados de la Generacin del 48, pero para sus integrantes
"todava el hombre es el nico ser sujeto de destino, la nica
criatura susceptible de plantearse el problema de su trnsito por
el mundo".
El Sndrome de Penlope

Los juicios de Tony Raful y Pedro Peix (El Sndrome de


Penlope en la Poesa Dominicana, Santo Domingo, 1986,
pgs. 33-36) sobre la Generacin de/48, estn llenos de pasin
e inexactitudes, calificar de "presuntuosa y desmedida", la
denominacin de generacin de los poetas del 48, conforme a
los conceptos de generacin histrica y de generacin literaria.
Los acontecimientos sociales y polticos ocurridos en 1945 (a
nivel mundial) y en el pas durante los aos subsiguientes,
desmienten a Raful y a Peix. No es cierto que en 1949, cuando
se produce la Invasin de Lupern, "los bardos del 48 ya se
haban constituido en movimiento o grupo potico" (pg. 33).
Tampoco es cierto que "al concluir la Segunda Guerra Mundial,
el pas vivi una fugaz pero inusitada etapa democrtica" (pg.
33). La falta de libertad y los medios de opresin de la dictadura
estaban en pie. Una evidencia de ello, fue la forma rpida y
violenta como terminara esa "etapa democrtica". Raful Y Peix,
confunden la simulacin y el engao democrtico, con la
democracia. Afirman tambin, que los poetas del 48 (como los
poetas sorprendidos), "unos y otros pecan de delirios de
sedicin o de antitrujillismo criptogrfico". Sin dudas, que Tony
Raful y Pedro Peix no vivieron ni tienen una idea clara de los
hechos ni de la crueldad y grado de opresin de la dictadura de
Trujillo. En esa poca, los osados o desafectos al rgimen,
criticaban o eran desafectos desde el exilio, y aun en el
-70-

extranjero, eran vctimas del dictador. La muerte de Mauricio


Bez, en Cuba, el secuestro (en los Estados Unidos) de Jess de
Galndez y su posterior asesinato y los otros en el pas y en
otras naciones; son ejemplos de esta realidad. El "delirio de
sedicin" y el "antitrujillismo criptogrfico" que Raful y Peix
contemplan,estn desmentidos por los hechos. Ninguna
publicacin de la coleccin El Silbo Vulnerado fue dedicada a
Trujillo. El libro Tro, que inicia esta coleccin, trae como
protesta abierta, sin precedentes, una portada con un hombre
desnudo y castrado, smbolo de la juventud y del pueblo
dominicano oprimidos por la dictadura. Varios miembros de la
Generacin del 48 sufrieron encarcelamientos, torturas y
persecusiones polticas e incluso, Juan Carlos Jimnez, es un
mrtir de dicha dictadura. Tony Raful y Pedro Peix al parecer,
critican a los poetas del 48, porque no se inmolaron en la
guerrilla urbana o en las montaas, o no escaparon de la isla,
para desde el extanjero, combatir poticamente o con hechos la
dictadura. Pero para los poetas del 48 no es un mrito literario,
ni la oposicin a Trujillo, ni los encarcelamientos, ni las
torturas, ni las persecusiones polticas como tampoco el hecho
de que la censura de la dictadura fuese incapaz de captar el
mensaje de su poesa. Tampoco pretende ni ha considerado esta
generacin literaria, que su repudio a la tirana, en plena
dictadura, manifesto a travs de un lenguaje ms o menos
oscuro, se considere un mrito literario o algo exclusivo de
dicha generacin. Cuando Hctor Inchustegui Cabral dice
"Aqu ni la censura lee", no se referia como entienden Tony
Raful y Pedro Peix (pg. 34), al acto fsico de la lectura literal,
que constantemente haca la dictadura; sino a la falta de
capacidad de la censura oficial para comprender los textos
literarios. Por este motivo, cuando llegan al pas los comentarios de Stefan Baciu sobre los poemas de los "Poetas Jvenes
Dominicanos", que publica Pedro Ren Contn Aybar, en la
revista Cuadernos Dominicanos de Cultura, nms. 78-79,
febrero-marzo, 1950), la censura oficial no reacciona.
-71-

Afirman tambin Raful y Peix, que los poetas del 48 carecen


de "una esttica novedosa", de "un repertorio de innovaciones";
que "no pasan de ser una variante inocua y retardataria de aquel
chauvinismo cerril que caracteriz al postumismo'\ que frente a
La Poesa Sorprendida, "no dejan de ser un tono menor, un
aliento agnico, una aleacin hbrida", (pg. 34); que "la
relativa trascendencia de este grupo, y el mismo eco de
vigencia, se debe ms que a su calidad, a ese espritu de
solidaridad y de franca camaradera que los ha mantenido
familiarmente unidos a lo largo de los aos"; que, no obstante,
"a pesar del saldo potico irregular y ambiguo, algunos de sus
miembros cuentan con textos excepcionalmente bien logrados",
(pg. 35). La presente obra desmiente a Raful y Peix, Ella
asienta y coloca a los poetas del 48, en un lugar propio y
destacado de las letras nacionales del presente siglo; establece
sus aportes, los rasgos que les distinguen y separan de los
dems. El tiempo que enfra las pasiones y el sectarismo, tendr
finalmente la palabra, fijando la valoracin definitiva de la obra
potica de esta generacin literaria y del resto de los poetas
dominicanos contemporneos.

Crtica de Resonancia
"Cuando el poeta habla o escribe sobre poesa, dice T. S.
Eliot (Sobre la Poesa y los Poetas, Sur, Buenos Aires, 1959,
pgs. 19-20) ejercita facultades y padece limitaciones peculiares;
si tenemos en cuenta estas ltimas, apreciaremos mejor las
primeras, advertencias que hago a los poetas mismos y tambin
a quienes leen lo que se dice sobre poesa...creo que el inters
de los escritos crticos de los poetas, de los cuales ha habido
ejemplos notables, se debe en gran parte al hecho de que el
poeta, en fondo, aunque no sea ese su propsito ostensible,
trata siempre de defender el tipo de poesa que l hace, o de
exponer qu tipo de poesa quiere escribir. En especial si es
joven, y si est activamente entregado a luchar por el tipo de
-72-

poesa que practica, ve la poesa del pasado en relacin con la


propia, y tal vez resulte exagerado en su gratitud a los poetas ya
muertos de quienes ha aprendido, o en su indiferencia por
aquellos cuya meta le ha sido ajena. No es tanto un juez cuanto
un abogado. Es probable que hasta sus conocimientos sean
parciales: porque sus estudios lo habrn llevado a concentrarse
en ciertos escritores dejando de lado otros. Y cuando teoriza
sobre la creacin potica, es probable que generalice un tipo de
experiencia; cuando se aventura en el terreno de la esttica, es
probable que resulte menos y no ms capaz que el filsofo; y lo
mejor sera que se limitara a proporcionar a este ltimo los
simples datos de su introspeccin. En suma, lo que escribe
sobre poesa debe valorarse en relacin con la poesa que
escribe". Esta cita del T. S. Eliot es valido para muchos poetas
y jvenes intelectuales que escriben o han evacuados juicios
sobre poesa y, en particular sobre los movimientos literarios
dominicanos, sobre los cuales tienen conocimientos parciales o
de resonancia.
Franklin Gutirrez (Antologa Histrica de la Poesa
Dominicana del Siglo XX, movimientos, grupos, tendencias,
manifiestos y enunciados, New York, 1995, pg. 53 Y siguientes), comienza sus comentarios sobre la Generacin del 48 con
una premisa falsa. En efecto, afirma errneamente, que al
finalizar la dcada de los 40, los poetas sorprendidos apenas
comenzaban a madurar biolgica e intelectualmente. Olvida que
La Poesa Sorprendida, estaba integrada por tres promociones
de poetas, de distintas edades; que para los finales de la dcada
del 40, poetas tan importantes como Manuel Llanes, Rafael
Amrico Henrquez y Franklin Mieses Burgos, ya haban
madurado biolgica e intelectualmente. Su afirmacin parece
dirigirse a los poetas ms jvenes (Antonio Femndez Spencer,
Manuel Rueda, Mariano Lebrn Savin, 1. M. Glass Meja,
etc.), que identifica con la totalidad del movimiento literario, en
detrimento de los dems integrantes del mismo. Adems,
contrariamente al criterio de Franklin Gutirrez, al finalizar la
-73-

dcada de los aos 40, los poetas que integran La Poesa


Sorprendida, haban ya escrito una obra literaria y realizado, en
su conjunto, una labor que le garantiza, por s sola, "un espacio
importante en el parnaso nacional". En efecto, las ediciones de
La Poesa Sorprendida (1943-1947) bastan para desmentir a
Franklin Gutirrez, quien contradice su propio juicio critico
precedentemente comentado, cuando en la pgina 51, in fine,
de su Antologa Histrica, dice que, "El compromiso poltico,
casi siempre soterrado de (La Poesa Sorprendida), y su inters
de integrar la poesa dominicana a la tradicin potica universal,
otorgan a dichos poetas un espacio impedecedero en la
literatura nacional". El critico Gutirrez no tiene una idea clara
sobre este .movimiento potico tan importante en las letras
nacionales del presente siglo. Por otra parte, cuando en 1948
surge el diario El Caribe y su seccin Colaboracin Escolar,
que diriga Maria Ugarte, y aparecen los poemas iniciales de los
jvenes que entre 17 y 18 aos de edad, integrarian la Generacin del 48, ya haban desaparecido las ediciones de La Poesa
Sorprendida (1943- 1947). Cuanto se ha dicho demuestra que
Franldin Gutirrez inicia sus opiniones sobre esta generacin
literaria, con una visin parcial o deformada de la realidad, que
resta objetividad a su juicio critico. Haciendo suyas las
opiniones de otros intelectuales sobre la Generacin del 48,
algunas de las cuales, como la de Veloz Maggiolo, Digenes
Cspedes, Tony Raful, Pedro Peix y Freddy Gatn Arce, se
refutan en otra parte de este mismo captulo), Frank1in
Gutirrez les llama "Grupo del 48" y considera que los
"cuarentiochistas no llegaron a reunir los elementos indispensables para constituir una generacin literaria" (ob. cit. pg.
54)~ que es un "absurdo" el desmedido inters de Lupo
Hemndez Rueda de querer ajustar el momento histrico y la
situacin poltica que les toc vivir a los cuarentiochistas al
esquena generacional de Julin Marias", (ob. cito pg. 54)~ pero
el concepto de generacin literaria sealado por Hemndez
Rueda proviene de Peterson y Pedro Salinas, como se indica y

-74-

reproduce en esta misma obra. De los elementos o factores


tipificantes de una generacin literaria segn Perterson y
Salinas, Gutirrez slo combate en la Generacin del 48, la
experiencia generacional o hecho histrico o cultural aglutinante. No se refiere a la coetaneidad, ni a la homogeneidad de
educacin, ni al trato humano, ni a la existencia de un lder, ni al
lenguaje generacional, ni a la herencia comn, ni a la parlisis
del grupo potico generacional anterior~ por tanto, da por
admitidos estos elementos. El enfoque de los hechos que sirve.
de fundamento a su criterio, es comn a un pequeo grupo de
poetas e intelectuales nacionales. No se ajusta a la realidad.
Recin finalizada la Segunda Guerra Mundial, surge La Juventud Democrtica. Despierta el movimiento obrero. Hay toda
una sacudida en el cuerpo cerrado de la dictadura; cambios de
actitud del gobierno frente a la juventud, que culminan en
sangre y represin. Trujillo fingi la democratizacin de la
dictadura, nico rgimen poltico hasta entonces conocido por
estos jvenes poetas, y bajo el cual haba nacido la mayoria de
los mismos. Estos hechos y otros, esta experiencia histrica,
produce un nuevo estado de conciencia en estos jvenes,
suficiente para caracterizar la experiencia generacional o hecho
histrico aglutinante. Querer empequeecer esta experiencia
histrica porque no tuvo el carcter de una revolucin armada,
como la de abril de 1965, es desconocer la realidad; el despertar
revolucionario que trajeron estos hechos en la juventud de
entonces. Ese despertar extra una percepcin objetiva de la
realidad circundante, de la falta de libertad, del padecimiento del
pueblo, en fin, el derrumbe de la ceguera producida en la
juventud por la constante propaganda y desinformacin a que
era sometida por la dictadura, que controlaba todos los medios.
de prensa y comunicacin de masas. Este despertar marc,
definitivamente, un cambio de actitud y de comportamiento
de toda la generacin histrica (incluyendo la generacin
literaria) a la cual pertenecan estos jvenes poetas. De ah su
participacin en La Juventud Democrtica, en el 14 de junio y
-75-

en otros movimientos antitrujillistas, nota comn, de carcter


colectivo, propia de esta generacin y la preocupacin social,
esencialmente poltica, que diferencia a los poetas del 48 de sus
~ontemporneos. Tan profundo fue el impacto de esta experiencia generacional, que continuara an despus de Trujillo y
de la cada de la dictadura como un signo colectivo aglutinante, por encima de las preferencias personales. Cabe
recordar, adems, que, como se ha dicho, las ediciones de La
Poesia Sorprendida haban desaparecido cuando surgen los
poetas del 48 y el diario El Caribe, con su seccin Colaboracin Escolar, hecho cultural igualmente aglutinante, y de por
s, histrico.
Sostiene igualmente el autor de Antologa Histrica... , que
los poetas del 48 "no lograron igualar la simbologa silenciosa y
escurridiza que les permiti a los sorprendidos denunciar a los
sectores dominantes, con un elevado nivel artstico, la inconformidad de la sociedad dominicana de los aos 40", (ob. cit
pg. 56). Pero la actitud en ambos movimientos literarios frente
a la tirana fue distinta. La simbologa en La Poesa Sorprendida fue predominantemente esttica~ en los poetas del 48,
esencialmente poltica. Esta y otras diferencias fueron apuntadas
con acierto por Rafael Valera Benitez en el prolgo de La
Lumbre Sacudida, de Abelardo Vicioso. Pero, ni los llamados
Independientes del .JO, ni en las ediciones de La Poesa
Sorprendida se public, como lo hicieron los poetas del 48 en
los Cuadernos Dominicanos de Cultura, un manojo de poemas
de trece poetas jvenes, que contena abiertas protestas contra
la propia dictadura. Eso lo calla Franklin Gutierrez. Por eso, su
juicio critico como el de aquellos que cita y le precedieron, es
parcializado, carece de credibilidad y objetividad. En esa revista
cultural (nms. 78-79, febrero-marzo, de 1950), que gozaba
del favor oficial, aparece, por ejemplo, el poema "Definicin del
rbol", de Lupo Hemndez Rueda. Despus de hablar de las
almas oscuras que se nutren con los apetecidos metales de la
sangre humana, el poeta hace alusin directa al medio social y
-76-

poltico de entonces, donde llovan las alabanzas al tirano, y,


con lenguaje claro, sin rebuscamientos, dice que el pueblo, la
juventud,
"carece de toda libertad
para decir las cosas que humanamente vive repitiendo."

El fragmento del poema, termina con los siguientes versos:


"Es posible, oh vida, que el rbol de la sangre se
derrame
y el universo todo de mi isla sea pequeo
para su inacabado lmite.
Es posible, oh sangre, que dolorosas hebras
formulen una noche ms honda que la nuestra.
Pero tambin, oh libertad, es posible
que el rbol conmovido, tomando agudas fuerzas,
-no s de dnde-, acierte en una furia libertada
y con ello motive su justo crecimiento. "

El 1958 en plena dictadura, en su obra La Lumbre


Sacudida, Abelardo Vicioso, dice
"La muerte me hizo seas con la lluvia
y me tronch los labios con su espada;
la paloma llor con mi silencio. "
(Argumento de la Sangre)

As, con smbolos claros, y palabra clarissima, el poeta


describe la angustia de la juventud, la falta de libertad, y el
escenario vaco, sordo y desolado de la dictadura imperante,
sostenida por el terror y la muerte. Esta denuncia clara y
potica es rropia de la Generacin del 48. Abelardo Vicioso
agrega, en e nusmo poema:
"Podria escribir, de nuevo...
(La paloma me mira como a un extrano)."

-77-

Las dos muestras que anteceden, de Hemndez Rueda y


Abelardo Vicioso, son suficientes para desmentir a quienes,
cegados por la pasin u otros motivos, basan su opinin en una
deformacin de la realidad y de los textos poticos.
Ninguna publicacin de la coleccin El Silbo Vulnerado
aparece dedicada al tirano, como era costumbre de la poca, e
incluso, el desnudo que sirve de portada al volmen que inicia
dicha coleccin, es un hombre castrado, como smbolo y
protesta de la juventud dominicana por la falta de libertad
imperante. Esta protesta, visual y colectiva, es silenciada por
quienes adversan a los poetas del 48. Quien protestaba abiertamente en la llamada era de Trujillo, reciba torturas, prisin o
muerte. Sus familiares y amigos eran vctimas de persecuciones.
Rafael Valera Bentez y Vctor VilIegas, para citar slo dos
nombres de la Generacin del 48 que cuenta entre sus filas un
mrtil: el poeta Juan Carlos Jimnez, asesinado por la dictadura
de Trujillo, sufrieron prisiones y torturas incalificables. Si bien
es cierto que se "colabor" en el Arbol Simblico, publicando
poemas a Trujillo, fue una "colaboracin" forzada por la presin
directa, constante y siniestra del Partido Dominicano, de Furcy
Pichardo y de otros intelectuales y personeros de la dictadura.
Dichos poemas evitaron prdidas de vida y daos irreparables.
Para evaluar justamente esta "colaboracin" hay que colocarse
en las circunstancias del momento en que ella se produce.
Despus de la muerte de Trujillo, se evidencia un cambio
notorio en el discurso potico de los integrantes de la
Generacin del -18. "Centro del mundo", "Abril de 1965" y
otros poemas de Mximo Avils Blonda; el "Canto a
Proserpina" y "Los Bellos Rostros", de Luis Alfredo Torres; los
Dilogos con Simen; Juan Criollo y Charlotte Amalie, de
Vctor Villegas; Crculo, Cuanza y Tiempo Perpetuo, de Lupo
Hemndez Rueda; Las Elegas y otros poemas y sonetos de
Rafael Valera Bentez, etc., son evidencias cIaras que
desmienten a Franklin Gutirrez. El cambio se observa tambin
en la promocin ms joven de poetas de La Poesa Sorprendida
-78-

(Gatn Arce, Femndez Spencer, Manuel Rueda), y hasta en


Juan Snchez Lamouth, y otros poetas contemporneos.
Snchez Lamouth aunque coetneos de los poetas del 48, no
hizo vida comn, ni particip de las reuniones, ni de los ideales
y propsitos de esta generacin literaria. "El tono servil y
lauratorio" a Trujillo que apunta el poeta y ensayista Frank1in
Gutirrez, de sus libros de entonces (50 Cantos a Trujil/o y una
Oda a Venezuela (1958); Y Cantos a las Legiones de Trujil/o y
otros poemas (1959); Y Canto a la Provincia Trujil/o y otros
poemas (1960); le distancian totalmente de la Generacin del
48. Ramn Francisco, autor de "La Patria Montonera", uno de
los ms importantes poemas de la poesa dominicana
contempornea, a pesar de producir una poesa de temtica,
lenguaje y preocupaciones similares a la de los poetas del 48, y
compartir con estos la inmensa mayoria de los rasgos
tipificantes de dicha generacin literaria, mantuvo una actitud
crtica y de reserva frente a dichos poetas, y, aunque Ramn
Cifr Navarro le considera entre los miembros de dicha
generacin, Hemndez Rueda no le incluye por tal motivo y
para evitar su reaccin adversa, sin que deje de considerarle un
poeta e intelectual importante, integrante de su propia generacin histrica (vase pg. 40 de esta obra). Marcio Veloz
Maggiolo surge en nuestras letras con El Sol y las Cosas, su
primer libro, con prlogo de Antonio Femndez Spencer, que
contiene alusiones directas contra los poetas del 48, a lo que
responde Rafael Valera Bentez en el prlogo de La Lumbre
Sacudida, de Abelardo Vicioso. Quiz, por esta circunstancia u
otros motivos intelectuales, hace fuertes crticas a la
Generacin del 48, que se refutan en otra parte de esta obra.
Este poeta nunca particip en las reuniones, ni comparti las
preocupaciones literarias de la Generacin del 48. Rodolfo
Coiscou Weber, tuvo y mantiene una relacin estrecha de
amistad y preocupaciones estticas con los poetas del 48. Al
igual que Rafael Astacio Hemndez, Guarocuya Batista del
ViIlar y otros, integran esta generacin en su sentido lato.

-79-

Coiscou Weber diriga y encabezaba Alfa y Omega. agrupacin


cultural que reaiizaba actividades paralelas, distintas a las de la
Generacin del 48. Criticar a esta generacin y a Hemndez
Rueda por no incluir a Rodolfo Coiscou Weber, Ramn
Francisco, Juan Snchez Lamouth y Marcio Veloz Maggiolo
dentro de su estudio sobre la Generacin del 48, -slritu sensues desconocer la historia y el comportamiento de estos
intelectuales pertenecientes a la misma generacin histrica.
Quizs, por el hecho de vivir los unos junto a los otros, en la
misma poca, en esta media isla, todos, con excepcin de
Rodolfo Coiscou Weber, para decirlo con palabras de Julin
Maras "a fuer de contemporneos", se comportan como
antagonistas" .
Para el crtico y ensayista comentado, los poetas del 48,
"Tampoco pudieron superar el sentido metafisico y el nacionalismo de los Independientes del 40" (ob. cit. pg. 56). Pero,
dnde esta la poesa o "el sentido metafisico"; en la poesa de
Pedro Mir, Toms Hemndez Franco, Hctor Inchustegui
Cabral, Carmen Natalia, Guzmn Carretero, etc.? No cabe
atribuir a estos poetas el carcter metafisico de una parte de la
poesa de Manuel del Cabral. Despus de lodo, de Vctor
Villegas y Crculo, de Hemndez Rueda, sitan honrosamente,
a la Generacin del 48 en este terreno. La visin nacionalista de
los poetas del 48 no debe valorarse en funcin del l/nacionalismo" de otros poetas, sino corno la visin colectiva
generacional del 48, distinta, por cierto, a la de Hctor
Inchustegui Cabral, Pedro Mir, Toms Hemndez Franco,
Manuel del CabraI. Precisamente, esa visin colectiva generacional del 48, presente en la obra de estos poetas, genera una
poesa de testimonio, esencialmente poltica, que, recreando la
historia, busca y proyecta nuestras races, redescubre y afianza
el paisaje nacional; canta al hombre y la tierra dominicana,
transmutando en la palabra nuestra realidad en sus dimensiones
universales. Eso molesta y ha molestado a algunos. Pero eso es
lo que dicen las obras poticas y el comportamiento de los
-80-

poetas del 48. A esto se agrega, la preocupacin por el tiempo,


la poesa metafisica y de temtica religiosa. Sobre la Guerra de
abril, 1965, podrn haberse escrito muchos poemas circunstanciales, pero los poetas del 48, dentro de todo cuanto se
escribi en aquel momento, tienen una digna representacin en
Abelardo Vicioso y Mximo Avils Blonda. Los poetas de la
Generacin del 48 no se proponen ser poetas universales, ni
locales, ni pretenden ser mejores que los dems. Expresan sus
preocupaciones humana8 y poticas, y, su propia altitud vital,
que les identifica y distingue. Pero estos poetas, no quieren
seguir siendo disminuidos por la pasin, los celos y la ceguera
del algunos de sus contemporneos que se empean en restarles
mritos. Su obra desmiente a quienes, por cualquier motivo,
asumen tal conducta. Se trata de visiones subjetivas, que, la
mayora de las veces, repiten un autor que, con anterioridad
observ tal comportamiento, pero que con el decurso del
tiempo ha rectificado. La Generacin del 48 no ha terminado,
est en un constante crecer potico. Si bien algunos han
fallecido, la obra de Luis Alfredo Torres y Mximo Avils
Blonda, idos a destiempo, bastan por s solas para enorgullecer
a esta generacin literaria, y garantizarle un lugar significativo
en el parnaso. Los temas y 10s objetivos de los poetas del 48
difieren de los ideales de los sorprendidos y los independientes
del 40. Hay, naturalmente, coincidencias, debido a que son
contemporneos, viven y han vivido en el mismo lugar, bajo el
mismo rgimen p\.)ltico. Pero tambin existen notables diferencias. Negar esta realidad es una incorrecta percepcin de los
textos y comportamientos de los poetas comentados. Mariano
Lebrn Savin (Historia de la Cultura Dominicana, Tomo 11,
Volmen IX, Santo Domingo, 1994, pg. 1063) considera que
"El error ulterior ha estribado en un necio afn de crear
paralelismos entre La Poesa Sorprendida y la Generacin del
48". Con anterioridad, Mariano Lebrn Savin (Listn Diario,
5 de noviembre de 1988), refirindose a La Poesll Sorprendida
ya la Generacin del 48, haba escrito "algunos, errneamente
-81-

qUIsIeron horadar un abismo entre La Poesa Sorprendida y la


Generacin del 48, con estril desmedro de ambos grupos, y
cagrega, que ambos fueron "cenitales en un tiempo en que
importaba serlo". Este criterio, de uno de los fundadores de La
Poesa Sorprendida, poeta e historiador de la cultura dominicana, basta como respuesta al juicio del poeta y ensayista
Franldin Gutirrez, sin necesidad de entrar en ms detalles. La
Generacin del 48 es una realidad literaria indiscutible en las
letras nacionales. Jeannette Miller (El Caribe, 23 de marzo de
1976, pg. 18), la llama "ncleo importante dentro de la historia
de la literatura dominicana"; Hctor Inchustegui Cabral, en el
prlogo Del Comienzo, en Mitad del Camino de la Vida,
UASD, 1976, pgs. 13-14), de Mximo Avils Blonda dice que
ste "Pertenece a la Generacin del 48 que acaba de conquistar,
con la obra que ha llevado a cabo y por obra de sus tericos,
ahora con el poeta Lupo Hemndez Rueda a la cabeza, el
sagrado pedazo de tierra necesario para levantar tienda aparte.
Este esfuerzo, me refiero ms a la obra de los tericos que a la
obra de los poetas de la Generacin del 48, ha exigido erudicin, buena memoria y santa pasin. Sus estudios, alegatos y
declaraciones forman ya el fundamento de algo as como un
cuerpo de doctrina sin el cual no es fcil conocer a fondo
cuanto se hizo en esos aos. "

Respuesta a Manuel Rueda


Manuel Rueda (Dos Siglos de Poesa Dominicana, prlogo
de la parte potica de Dos Siglos de Literatura Dominicana", S.
XIX-XX, 1996), hace afirmaciones sobre la Generacin del 48
que merecen un comentario. Dice que estos poetas son "casi un
desprendimiento" o "consecuencia de la labor de La Poesa
Sorprendida" (Tomo 1, Poesa, pg. 28). Pero, los poetas del 48
no pueden ser un desprendimiento de algo a lo cual no pertenecan ni a lo cual estaban ligados. En 1948, an imberbes,
cuando se dan a conocer en la seccin Colaboracin Escolar
-82-

del diario El Caribe, estos poetas, en su inmensa mayora, eran


simples adolescentes que inicaban los estudios del bachillerato;
no haban ledo las ediciones de La Poesa Sorprendida, que no
aparecan entonces en el medio. Por eso, estos adolescentes de
la Escuela Normal de Varones, contrariamente a lo afirmado
por Rueda (nota sobre Pedro Ren Contn Aybar, Tomo II
Poesa, pg. 80) no "se haba(n) venido benefiaciando de los
aportes" de La Poesa Sorprendida. Por eso tambin, dichos
poetas, tampoco son "como una consecuencia natural", (Rueda,
prlogo cit., pg. 28) de la labor de las ediciones de los
sorprendidos. Mara Ugarte los descubre; corrige y publica sus
primeros versos. Luego, sus orientaciones provienen de Carlos
Curiel, Pedro Mir y otros profesores de la Escuela Normal de
Varones. Curiel, su profesor de literatura, les introduce en la
poesa de habla inglesa y en la lectura de los poetas espaoles
de la Generacin del 36 (A1berti, Garca Lorca, A1eixandre,
Salinas, Cemuda, etc.) y les da a conocer a Manuel del Cabral.
Luego, aparecen en la pgina literaria de El Caribe y publican
ms tarde en los Cuadernos Dominicanos de Cultura, bajo los
auspicios de Pedro Ren Contn Aybar, que no era integrante de
La Poesa Sorprendida. No puede decirse entonces que se trata
de una "consecuencia natural"; o "casi desprendimiento de La
Poesa Sorprendida". Los poetas del 48 hacen amistad, tanto
con Franklin Mieses Burgos, Manuel Valerio, Freddy Gatn
Arce y Manuel Rueda como con Hctor Inchustegui Cabral, a
quien Valera Bentez considera en el prlogo de La Lumbre
Sacudida, de Abelardo Vicioso, como el poeta dominicano ms
importante. Pero antes, conocieron y sostenan relaciones
personales con Domingo Moreno limenes, Pedro Mir y Andrs
Avelino, sus profesores de la Escuela Normal de Varones. Ms
tarde toman concienca de s, con la visita al pas en 1954, de
Leopoldo Panero y Agustn Fox.
Considera tambin Manuel Rueda "como una caricatura de
Europa" y "de fenmenos que no se adecan a nuestro medio",
(prlogo cit. pg. 29), el hecho de que estos poetas se
-83-

consideraran tina generacin; pero, en las citadas notas sobre


Pedro Ren Contn Aybar (Tomo 11, Poesa, pg. 80) Rueda les
llama "toda una genaracin" cuando dice: "Al cierre de La
Poesa Sorprendida, toda una generacin que se haba venido
beneficiando de los aportes de este movimiento se cobija
primero bajo el ala protectora de Mara Ugarte, y despus de
Pedro Contn Aybar, quiPon le da cabida en las pginas de los
Cuadernos Dominicanos de Cultura". Los poetas del 48 no
pueden ser al mismo tiempo "una generacin" y una "caricatura" de generacin. Rueda se contradice. Adems, no se
cobijan "bajo el ala protectora de Mara Ugarte", sino que como
se ha dicho, sta los descubre, les orienta, les corrije y publica
sus primeros versos en el ao 1948, en el diario El Caribe.
Manuel Rueda tambin afirma que en los poetas del 48 "se dan
con mayor propiedad ciertos fenmenos generacionales"
(prlogo cit. pg. 29). Esta obra demuestra lo contrario: se dan
en ellos plenamente los elementos tipifcantes de toda
generacin literaria. Tambin dice Rueda que, "los sorprendidos
actuaron con tacto al no permitir que se les llamara una
generacin" (prlogo cit. pg. 29). El hecho de que en La
Poesa Sorprendida no aparezcan dichos "fenmenos generacionales", no significa que sus integrantes actuaron "con tacto al
no permitir que se les !Jamara una generacin". Si este grupo se
hubiese denominado o permitido que se le denominara generacin, realmente, hubiese cado en el ridculo o hubiese sido
objeto de burlas. En La Poesa Sorprendida se integran
propiamente tres promociones distintas, con personas con
fechas de nacimiento que fluctan entre el 1899 (Manuel
LIanes, Rafael Amrico Henrquez); 1907 (Franldin Mieses
Burgos); 1910 (Manuel Valerio); 1918 (Ada Cartagena
Portalatn) y 1923 (1. M. Glass Meja). En tales circunstancias,
mal podra este conjunto de poetas permitir que se le
denominara generacin literaria o generacin histrica. El hecho
de que El Si/vo Vulnerado aparezca nueve aos despus de que
los poetas del 48 se dieran a conocer y once aos ms tarde de
-84-

desaparecidas las ediciones de La Poesa Sorprendida, revela


tambin que no se trata de una "continuacin" de ese movimiento literario. Adems, el propio Manuel Rueda se desmiente
cuando dice que la Generacin del 48 surge "con compromisos
polticos definidos, integrados a una lucha partidista de
reivindicaciones sociales que traan a nuestro ambiente, con
mpetu indetenible, las consignas de un socialismo que luchaba
por implantarse en toda Amrica" (pgs. 28-29). Si esto es as,
cmo pueden ser una "continuacin" de La Poesa Sorprendida? La diversidad inicial de denominaciones de dichos poetas,
es un hecho anecdtico e irrelevante. El nombre de Generacin
del 48, de la autora de Mximo Avils Blonda, que prevalece,
se justifica por la circunstancia de que estos poetas renen con
mayor propiedad que otros poetas anteriores, las caractersticas
y fenmenos generacionales..
Es natural que existan coincidencias, particularmente, entre
los ms jvenes de La Poesa Sorprendida y los poetas del 48.
Pero, entre los poetas del 48 y los sorprendidos hay diferencias
bsicas de actitudes y objetivos. Adems los poetas del 48 se
sienten y comportan como una colectividad sin fisuras ni
enfrentamientos personales. Incluso, Rafael Valera Bentez en el
prlogo de La Lumbre Sacudida, de Abelardo Vicioso, seala
con claridad las diferencias que existen entre el lenguaje de
ocultacin de los sorprendidos y el lenguaje onrico y simblico
de los poetas del 48 en su etapa inicial. Los sonetos de Avils
Blonda, Hemndez Rueda, Valera Bentez y Abelardo Vicioso
no provienen del contacto de estos poetas con los sonetos de
Las Noches de Manuel Rueda. Su texto lo comprueba. Trptico
(1949), de Manuel Rueda y otros poetas, publicado en Chile, no
motiva la idea de Trio, como tampoco podra asegurarse que la
idea de Trptico proviene de los Trilogos, escritos por Mariano
Lebrn Savin, Alberto Baeza Flores y Domingo Moreno
limenes. Pero, s la idea de Trptico viene de dichos trilogos,
no ocurri lo mismo con Tro y Triptico. Tro nace cuando los
poetas del 48 deciden expresarse colectivamente, a travs de un
rgano propio. Careciendo de medios y fondos econmicos
-85-

para ello, se hace una colecta entre sus miembros y se decide


publicar una obra de conjunto, que result ser sonetos, gnero
literario cultivado por una mayora de estos poetas. El nmero
de tres fue casual y proviene del hecho de que slo tres poetas
tenan sonetos suficientes. La idea era iniciar una serie de
ediciones personales. De este modo, Tro es seguido por La
Lumbre Sacudida, de Abelardo Vicioso, y por El [;limo
Instante y La Broma del Senador (teatro), de Franklin
Domnguez. La coleccin El Silbo Vulnerado fue descontinuada por falta de recursos econmicos y por motivos
polticos.
Sostiene adems, Manuel Rueda "que el lema del 48,
Poesa con lo dominicano universal no corrige el de La
Poesa Sorprendida, sino que inevitablemente lo repite"
(prlogo cit. pg. 32). Para decir esto, Rueda se coloca fuera
del contexto nacional, en un plano universal y abstracto del
hombre. Cree que el lema Poesa con el hombre universal
"compendiaba -dice Rueda, prlogo, cit. pg. 21- el deseo de
los intelectuales dominicanos de romper los condicionamientos
del terruo, del pensamiento y habla vemaculares, para
encontrar la esencia definitiva de lo potico, cuyo valor traspasa
todas las fronteras sin perder su propia identidad". Dentro de
este contexto cabe en el lema sorprendido, la mejor poesa de
Manuel del Cabral, Pedro Mir, Toms Hemndez Franco,
Hctor Inchustegui Cabral y toda la ms alta poesa nacional.
La diferencia entre el lema sorprendido y el de los poetas del
48, reside en que, mientras los sorprendidos se sitan y
mantienen en un plano "universal", abstracto, esencialmente
esttico. Los poetas del 48 se colocan, en un tiempo y medio
determinados, (la realidad dominicana; el hombre dominicano),
y, desde all, proyectan una visin trascendente de la humanidad
social del hombre dominicano, utilizando un lenguaje a tono con
dicha realidad. Por eso, no es lo mismo "Poesa con el hombre
universal" que "Poesa con lo dominicano universal".

-86-

IV

EL DRAMA DEL SILENCIO


Cada generacin consiste en una particular sensibilidad.
"Una generacin -dice Ortega y Gasset, ob.cit., pg. 13- no es
un puado de hombres egregios, ni simplemente una mesa: es
como un nuevo cuerpo ntegro, con su minora selecta y su
muchedumbre, que ha sido lanzado sobre el mbito de la
existencia con una trayectoria vital determinada".
La Generacin del 48 es la minoria potica de la generacin
histrica de dominicanos nacidos entre 1924 y 1938. Es parte
de su "minoria selecta", de sus nombres representativos. Ella ha
tenido que compartir determinados hechos histricos con otras
generaciones, con los grupos poticos de otras generaciones
histricas. Estos son sus contemporneos; todos han vivido y
an viven y comparten determinada poca, determinado momento histrico. Todas estas generaciones "conviven alojadas
en l, quieran o no, trabadas unas con otras, y, por fuerza, al ser
diferentes, en esencial hostilidad" (Julin Marias, ob. cit., pg.
100).
Los contemporneos -los que viven en el mismo tiempo- no
son coetneos, esto es, no tienen la misma edad. "Viejos y
jvenes, -citamos nuevamente a Ortega y Gasset- es decir, las
diversas generaciones coexisten en un momento histrico. Y
viejos y jvenes, unas y otras generaciones, sostienen su ideal
esttico particular, y unas y otras reaccionan de modo distinto
frente a la misma realidad.
Frente a la dictadura de Trujillo, la Generacin del 48
reaccion conforme a su peculiar sensibilidad. Y esta reaccin
es el producto de circunstancias histricas especiales: todos

-87-

nacen y se forman en la dictadura. No conocen otro rgimen


poltico, otra realidad.
En 1946, 1947 Y los aos que siguen, ocurren hechos
sociales y polticos que conmocionan a esta juventud. Conocen
de este modo otra cara de la moneda de la vida. Esto les
conturba. Esto crea en ellos un nuevo estado de conciencia
poltica. Desde entonces, abren los ojos, empiezan a pensar.
Ellos mismos sufren, personalmente, privaciones, penurias,
persecuciones.
Estos hechos, incluyendo la invasin de Lupern (1949),
ocurren precisamente cuando la mayoria de estos poetas estudia
en la Escuela Normal de Varones, o acaba de ingresar a la
Universidad. Su reaccin inmediata es la temtica del silencio.
Es lo que ms directamente les hiere. Desean hablar, estallar;
pero se sienten amordazados, perseguidos, amenazados. El
silencio es una soga al cuello que les mata.
El tema del silencio aparece en todos los integrantes de esta
generacin potica, y desde sus primeras publicaciones, en la
seccion Colaboracin Escolar, El Caribe (1948), en Cuadernos Dominicanos de Cultura (1949-1952), Alma Mter (1954).
Junto al silencio est la soledad, y, sobre todo, la esperanza.
Estos poetas no se dan por vencidos, y aunque inicialmente
callan, rompen pronto este silencio culpable, participan en la
lucha activa (muchos fueron encarcelados por sus ideas
polticas), y, entre versos de amor, de evocacin al padre
muerto, o del litoral marino, dejan caer sus gritos de protesta
que pasan inadvertidos por el sistema de represin y censura del
rgimen, pero que entre ellos es motivo de unin y aliento para
la lucha.

Contra la Dictadura
Le poesa es el medio utilizado para trasmutar un
sentimiento comn: la repulsa de la dictadura~ hay que definirse,

-88-

esto es, "ubicarse" en la lucha rompiendo las ataduras de ese


silencio torturante.
A manera de ejemplo, citaremos de inmediato algunos
versos o fragmentos de poemas de entonces, con lo que
demostramos la conmocin profunda, la reaccin vigorosa, la
protesta ms o menos oculta, en la palabra amorosa simbolista,
o esencialmente lrica.
"Definicin del rbol", de Hemndez Rueda (Cuadernos
Dominicanos de Cultura, nms. 78-79, 1950), traa esta introduccin:
"Es permitido
al rbol definirse
expuesto
a la espantosa voz
de lo ordinario,
acostumbrada siempre,
a lo que el hombre
viene realizando. "

Se trata de una introduccin que, por innecesaria, el autor


ha suprimido en publicaciones posteriores del poema. Pero
haba en ella, en forma manifiesta, el propsito, la necesidad de
definirse, exponindose a los riesgos ordinarios. Pero esta
definicin se aclara mejor ms adelante. En el canto Sexto, el
rbol se percata definitivamente que, atado al mar de soledad
que habita, carece
".. .de toda posible
libertad
para decir las cosas
que humanamente
vive repitiendo. "

esto es, que es necesario romper con el silencio, con la


pasividad culpable. Pero la definicin sigue, con versos
profticos

-89-

"Es posible. oh vida.


que el rbol de la sangre
se derrame.
y el universo todo
de mi isla
sea pequeFto
para su inacabado /imite.
Pero tambin es posible,
oh, libertad soFtada,
que el rbol, conmovido,
tomando agudas fuerzas,
-no s de dndeacierte en su furia
libertada,
y con ello motive
su justo crecimiento. "

En ese mismo nmero de Cuadernos Dominicanos de


Cultura. Agripino Pea Lebrn (ahora Juan Alberto Pea
Lebrn), en el poema "Aniversario del Silencio". grita
"Yo he pensado en la triste,
en la augusta blancura de la muerte otorgada".

i Cuntas muertes otorgadas veamos o de cuntas nos


enterbamos entonces! La angustia es profunda y manifiesta en
una juventud que por instinto e impotencia tiene forzosamente
que callar
"Hay tantas cosas que callar: la noche;
hay tantas cosas que nos asedian los oscuros dominios
del sollozo;
hay tantas luces ausentes...
tantos deseos asechando la amarga pleamar del desvelo;
y sin embargo. sonremos tras la pupila yerta
saludamos la tarde con esa muerte inextinguida".

-90-

Valera Bentez (tambin en el citado Cuaderno), quiere


cuidar la confidencia, que puede romper el corazn, sin aviso
''Porque quiero cuidar la abandonada red. el sitio
vespertino del amor, la confidencia alli, donde
se muere lejos, sin aviso,
entonces pormenores, parientes relegados
se desviven
y el dia se derrama rugiente corazn
adentro como una negativa".

"El desengao, la frustracin de nuestros sueos adolescentes -ha escrito Abelardo Vicioso- impuso el tema de la
soledad entre nosotros" (Coloquio citado). Este tema lo
habamos recibido de la poesa espaola y prende en esta
generacin porque se identifica con su proyeccin existencial;
es la experiencia vivida, la manifestacin potica de esa experiencia amarga, desoladora, reaccin contra esa misma realidad,
refugio de nuestra impotencia de adolescentes. Entindase bien,
debilidad, impotencia, no abandono de la lucha que se inicia y
que culminar con la destruccin de la dictadura, en la cual esta
juventud, precisamente, tendria una participacin activa, enrolada en los grupos de <>posicin (14 de Junio y otros).
Pero hay que tener presente que, para ese tiempo, los poetas
del 48 apenas estn en la adolescencia, pertenecen a lo que
Julin Marias llama "generacin juvenil" o "generacin ascendente".
Veamos:
Nombre

Ao Nacimiento

Vctor Villegas
Ramn Cifr Navarro
Rafael Valera Bentez
Abelardo Vicioso
Alberto Pea Lebrn
Lupa Hernndez Rueda
Mximo Avils Blonda
Abel Fernndez Meja
Rafael Lara Cintrn
Luis Alfredo Torres

1924
1926
1928
1930
1930
1930
1931
1931
1931

Edad en 1948 1950 1954

26
24
20
18
18
18
17
17

17
13

1935

-91-

28
26
22
20
20
20
19
19
19
15

32
30
26
24
24
24
23
23
23
19

Slo hemos incluido en esta lista a los poetas ms conocidos


y de obra ms continuada. A la hora de la cada del trujillato, la
mayora de estos poetas tena apenas treinta y un aftoso

Tu Silencio me Habla
El silencio. El silencio era entonces un tema medular de la
generacin. Entraftaba una protesta contra la censura oficial.
contra la ausencia de libertades

'y el calendario
entre cuatro grandes paredes de silencio. No.
Es preciso callar. Es imprescindible conservar la calma
y la placidez de la adolescencia que juegan al croquet
bajo la sombra
bajo un lbum de tafilete rojo".
(Abel Femndez Mejra, Habitacin Cerrada,
Adolescentes y Nubes, 1958).

''Mi tumba est en el viento, decidle al hombre


que no interrogue mi silencio".
(Guarocuya Batista del Villar, No Preguntis,
Alma Mter, nm. 7, 1954)

"...abandonar cada segundo la vida


en este poderoso silencio que aguarda
los claros rumbos".
(Ramn Cifr Navarro, Pausa en la Oscuridad).

"Yo quisiera gritar para tocar


la puerta del corazn de los hombres

Ir.

(Vfctor Villegas)

"Porque estamos de trnsito y callando".


(Rafael Lara Cintrn)

-92-

"Es dificil callar", deca Pea Lebrn ("Sistema del


Destino", Alma Mter, nm.l, pg. 6, 1954). Eso es lo malo:
"equivocar la senda", dice, y agrega en el mismo poema
"Oh, cun agotadora jornada de silencio en este mundo,
de silencio por todas partes,
en sobres prisioneros, en mantos hmedos,
en rincones desiertos, cada dia
la vigilante espera; la sospecha
levanta su indice y nos lanza
al oscuro silencio sin final de la muerte."

El poema "Sistema de Destino", es una denuncia abierta,


una desaprobacin manifiesta, una protesta clara contra una de
las armas ms odiadas de la dictadura: el caliesaje, el SIM o
Servicio de Inteligencia Militar de espionaje del rgimen,
causante de tantas muertes, torturas, desapariciones.
Ya en Alma Mter, en la Universidad apresada de Trujillo,
en donde el dictador tenia su propia guardia universitaria, y sus
mtodos de delacin, en el peridico vocero del estudiantado,
Pea Lebrn publica esta valiente cancin de protesta "i Cun
agotadora jornada de silencio en este mundo!", dice el poeta. El
"mundo" es su contorno, su circunstancia, la vida que rodea su
generacin acosada "de silencio por todas partes", por "sobres
prisioneros" (alusin evidente a la violacin de correspondencia,
trasmutacin potica que atribuye a la correspondencia la
cualidad del hombre esclavizado por la dictadura); de mantos
"hmedos": humedad dolorosa, de sangre, lgrimas y muertes.
Cmo conmueve esta poesa de testimonio, donde la palabra
dibuja el cuadro doloroso de aquellos das! Un solo verso
"Cun agotadora jornada de silencio es este mundo"

refleja todo el intenso dramatismo, la honda tragedia de nuestra


juventud de entonces.

-93-

Los "rincones desiertos" de que habla el poeta, es la


soledad, la desconfianza imperante. En plena va, en el bullicio
universitario, en la ciudad y en los campos, en el hogar; en
todas partes se sienten esos "rincones desiertos", esa desoladora
soledad, enemistad, desconfianza que llenaba los pechos, que
nos haca sentir vacas las cosas, la ciudad, a uno mismo.
"Hoy he salido a visitar mi casa
(cal/es solas. sin voces, cal/es, cal/es)".
(Abelardo Vicioso, La Lumbre Sacudida, 1958).

Este sentimiento era compartido por todos los miembros de


la generacin, estaba en el ambiente, estrangulando a la juventud, a toda la nacin, porque la simple "sospecha", como dice el
poeta,
"levanta su ndice y nos lanza
al oscuro silencio sin final de la muerte".

Esto explica la "vigilante espera" para la lucha fructfera, la


ocultacin, el retorcimiento de la idea en la palabra, principalmente en aquellos miembros de la generacin ms sealados
como desafectos al rgimen (Valera Bentez, Villegas) o que,
por circunstancias de su medio de vida (Cifr), corran mayor
peligro.
Rafael Lara Cintrn, en "Baranda al Sur", de A labanza a la
Memoria (1958), nos habla con desgarradora palabra, de ese
silencio
."Porque estamos de trnsito y callando:
con inmvil conducta, indiferente"

a las cosas, a las madres que sufren, indiferentes


"al cortejo de calles que detienen

-94-

SI.

paso en las
barandas

de niF'las desoladas
mientras llenan su vientre los labriegos
con aire de los muertos,
mientras todo es la vida en desconcierto
de antier entre difUntos.
Porque estamos, Valerio, entre la nieve
fingiendo como espejos".

S, fingiendo -sin palabras-, cuando la lluvia de rezos nos


redime
"de conciencia de patria sin hechura
total hasta la sangre"

y es que Lara Cintrn, como sus compaeros, vive y se


desgarra. Por eso, puede decir
''Angustiado,
un refugio no encuentro en el silencio".
(Micropoema)

El silencio era importante entonces. Y ese drama del silencio se traduce en poesa angustiosa, desgarradora, en pesarosa
carga de dolor e impotencia, al propio tiempo que de esperanza.
De ah que el silencio sea entonces vehculo de comunicacin.
"Tu silencio me habla"

dice Mximo Avils Blonda. BriJJante acierto, identificacin


plena del poeta con la realidad vivida.
"Ese silencio amargo
que anida en tu garganta, y
que quiebra tus voces,
y que ahueca tus gritos.

-95-

Ese silencio duro


que acalla tantas cosas!".
(Parbola del Hombre Mudo,
Alma Mter, nm. 11, 1954)

El Drama del Silencio

S, "Ese silencio duro/ que acalla tantas cosas" dice Avils


Blonda, y "Hay tantas cosas que callar: la noche", Pea Lebrn.
"Y el calendario/ entre cuatro grandes paredes de silencio"
(Femndez Meja); y, "En mi derredor/ el silencio pisa la hierbal
de la noche" (Cifr), etc. Esa era la conmocin trgica de esta
juventud amordazada, encerrada, sin posibilidades de conocer
otro mundo que no fuera la dictadura interminable, con su
"desmedido arroyo de alabanzas... para el rbol mayor" (el
tirano) Hemndez Rueda: "Definicin del rbol".
Esto hace exclamar a Abelardo Vicioso
"El drama que se desarrolla en nosotros
tiene una voz extraa: el silencio".
(Elegla del Silencio)

Pero este silencio se rompe, y la generacin amordazada


protesta e incluso denuncia la explotacin y venta de nuestro
suelo a compaas multinacionales
"Hay que espantar Jos pjaros sombros
que hoy tienen fiesta en los caaverales"
(Abelardo Vicioso, Espantapjaros, Alma Mter,
nm. 6 pg. 6, ano 1954, La Lumbre Sacudida,
1958).

"Es preciso decirles: han nacido los ngeles", agrega. Esto


es, esta juventud est en pie de lucha, no permanecer en
silencio por mucho tiempo, a pesar de sus lamentaciones, sino
-96-

Lupo Hernndez Rueda

Puesta en circulacin del libro Como Naciendo An, de lupa Hernndez Rueda; en el antiguo Palacio Municipal de la
ciudad de Santo Domingo. De izquierda a derecha: J. Martlnez Conde, Flrida de Nolasco, Antonio Fernndez Spencer,
Manuel Rueda, Arda Cartagena Portalatfn, Rafael Valera Benltez, lupo Hemndez Rueda, Vlctor ViUegas, Franklin
Mieses Burgos, Jos lIander Seling, Manuel Valerio, Mximo Avils Blonda, Juan Maria Goris y Heriberto Bobadilla.
(Foto de El Caribe. 1953).

que luchar unida y conscientemente por la cada de la


dictadura, por el cambio social y econmico. Se trata pues, de
una poesa plenamente identificada con su tiempo y su medio,
objetivo manifiesto de la generacin que se lee precisamente en
el prlogo del libro de Abelardo Vicioso, y en las solapas de las
ediciones de El Silbo Vulnerado.
Se puede decir entonces que esta generacin no se
conmocion frente a la dictadura? Quienes tal cosa dicen, o le
atribuyen timidez a esta reaccin, estn errados. Todas las citas
que anteceden se refieren a poemas publicados en plena vida de
Trujillo. En sus propias narices. Los poetas eran casi adolescentes. La Generacin del 48 pues, en su momento, hizo lo que
no hicieron entonces muchos desus crticos de hoy.
La segunda edicin de Como Naciendo An (1960), de
Lupo Hemndez Rueda, trae dos canciones, una, "Cancin a la
Muerte de un Amigo", escrita con motivo del asesinato por el
rgimen, del escritor Ramn Marrero Aristy, y la otra, una
"Cancin a la Libertad", donde sta se describe como
"un remo roto en la oscuridad"

esto es, algo sin vida, inexistente; en este mismo libro, el padre
muerto encama y es motivo para un canto al obrero, que
contiene, al propio tiempo, una crtica personal a Trujil1o.
"En las fbricas,
en alta mar,
en la aldea,
en los sitios pblicos,
en los patios,
en los astil/eros donde discurre tu existir,
doblas el acero, templas el hierro,
quiebras el panal del ocio,
trepas por los mstiles,
bajas, sudas, trabajas,
eres una hormiga que no cesa de otear.

'-97-

Oh, t, que eres esforzado, annimo, desconocido,


humillado;
hroe comn, sin titulos,
que llenas la calle
o el hogar,
tan familiar como un utensilio domstico".
(Fonso, Segundo Encuentro, parte 11)

El "hroe" con ttulos, y con muchos ttulos, era precisamente Trujillo. El canto es una forma indirecta de desaprobacin del elogio y del servilismo dominantes, al mismo
tiempo que la identificacin del poeta con el hombre trabajador,
hroe annimo, sin ttulos ni nombrada, "tan familiar como un
utensilio domstico", que construye con su esfuerzo, silenciosamente y sin reconocimientos pblicos, la patria. A diferencia
del tirano elogiado y supertitulado, que la destrua. Procedimiento semejante se repite en el poema cuando el poeta ve en el
padre (que en vida fue militar), la bondad de corazn, el amor,
la fraternidad que simboliza la sonrisa, despojndolo de todo
militarismo (desamor).
"T no pres militar, no.
T sonries. Tu uniforme sonre".

Es una critica al militarismo descorazonado, a la insensi


bilidad del militar de la "Era de Trujillo".

-98-

v
LA POESA DEL DESAHOGO
Un Nuevo Escenario
Al tratar sobre la poesa dominicana contempornea y en
particular, de la Generacin del 48, hay que distinguir dos
perodos histricos. El primero, de represiones sin lmites,
cautiverio fisico, moral, cultural. Es la poca de la dictadura de
Trujillo. Durante este perodo prevaleci el smbolo. El canto
era predominantemente oscuro, a ratos suprarrealista siempre
personal, aunque l reflejara la queja, la angustia comn ante el
dolor de todos.
Muerto el tirano, desaparecido el aparato represivo de la
dictadura, se rompe el dique que contena las aguas de las
inquietudes humanas, y por el campo de nuestra literatura se
extiende, con fuerza incontenible, toda la protesta aprensada
por aos: el canto es abierto, objetivo, conceptual, sin preocupacin por la forma potica.
El cambio se percibe fcilmente en nuestra poesa, aun en la
obra de un mismo poeta..Basta comparar "Parbola del Hombre
Mudo" con "La Miseria", o con "Los Patios de los Pueblos",
poemas de Mximo Avils Blonda; "Muerte y Memoria"
(1960), con "Santo Domingo Vertical" (1962), o "Crnica del
Sur" (1964), de Lupo Hemndez Rueda.
La variacin no se limita a los poetas de la Generacin del
48; ella aparece aun en los poetas "sorprendidos", V.g.
comprese Bajo la Luz del Da, 1952), con Los Testigos,
1962), ambos libros de Antono Femndez Spencer.
Ada Cartagena Portalatn, con Brigadas Dominicanas y su
coleccin Baluarte, se encarga de recoger las primeras mani-99-

festaciones de esta transformacin histrica. All se publican


poemas y narraciones escritos en tiempos de la dictadura que,
por temor a represiones injustas, no fueron exteriorizados
entonces, junto a poemas escritos inmediatamente despus, u
otros que, como "Hay un Pas en el Mundo", y "Contracanto a
Walt Whitman", de Pedro Mir, fueron escritos y editados en el
exilio, y no circularon en el pas sino despus de 1962.
Carlos Bousoo (Teora de la Expresin Potica, 4ta.
edicin, Gredos, S. A., Madrid, 1966, pg. 554), distingue la
poesa que llama contempornea, o sea, "la poesa que se
escribi en Europa desde Baudelaire hasta la II Guerra Mundial,
poesa signada por el individualismo y el irracionalismo en su
ms evidente motialidad" (ob. cit., pg. 534), y la poesa
postcontempornea. Refirindose a esta ltima dice, "en la
poesa actual postcontempornea, el concepto vuelve a ocupar
rango de primer acto en la creacin esttica. Para que la poesa
exista, claro est, es necesario la emocin, y el concepto a secas
jams ha cantado." Por tanto, la afirmacin anterior (de que al
poeta 'contemporneo', "le bastaba sentir con autenticidad la
atmsfera emotiva", gozando de un cierto grado de "libertad de
conciencia" freme a su propia visin del mundo, por lo que le
era posible "optar a una mayor originalidad" en esa visin
misma, .siendo dicha originalidad, "la gran meta de aquel
individualismo"), slo quiere dar a entender que, en vez de
darse una emocin que busca un concepto o un tema, en la
poesa de hoy, es un concepto o un tema quien busca la
adecuada emocin. O de otro modo: el poeta expresa conceptos
con los que se compromete racional y vitalmente, y procura
expresarlos con la emocin que exige todo arte.
Algo semejante ocurre en la poesa dominicana. No es que
los poetas de hoy sean ms valientes, no es que los jvenes
hayan introducido el tema social en nuestra poesa, como se ha
sostenido errneamente, es que las circunstancias histricas,
ambientales, han variado. Hay un nuevo escenario, y este
cambio ha permitido al poeta emplear un lenguaje, un medio dt::
expresin ms directo, ms asequible a la comunidad, al propio
-100-

tiempo que, a tono con los dictados del momento, con el nuevo
escenario en que desenvuelve su existencia, "expresa conceptos
con los que se compromete racional y vitalmente, y procura
expresarlos con la emocin que exige todo arte".
Esto es precisamente lo que se olvida a veces, sobre todo
los ms politizados y los ms jvenes: "la emocin que exige
todo arte". Para stos la protesta, el tema social o poltico es
suficiente. Se creen poseedores de la verdad potica. No
aprovechan los elementos, las aportaciones de significacin de
sus predecesores "que sean vlidos con vistas a la situacin
nueva". Ello obedece a falta de informacin. Nuestra poesa no
la conocen aun nuestros propios poetas. El "Manifiesto
Postumista", el "Da Esttico", la obra inconclusa de "Los
Nuevos", no aparecen. La Poesa Sorprendida (1943-1947),
despus de su edicin completa publicada en 1974, es que
puede ser estudiada. No existen monografias o estudios
particulares sobre estos movimientos. Nuestra juventud carece
de un contacto profundo con los mismos. Los que recientemente se han erguido en "orientadores" de dicha juventud, no
slo desconocen estos movimientos poticos fundamentales
-como qued demostrado en el 1 Coloquio sobre Literatura
Dominicana, celebrado en Santiago, 1969- sino que se ubican
en grupos que no les corresponde, ignorando que sus obras son
las que, en definitiva, determinarn su clasificacin dentro de tal
o cual grupo o movimiento potico nacional, o tendencia
esttica universal.

La Poesa del Desahogo


Marcio Veloz Maggiolo (ob. cit., pg. 257), clasifica a la
poesa poltico-social en Santo Domingo, "en tres grupos:
a) la poesa que se produce directamente bajo las presiones
polticas del medio;
b) la producida por poetas que, habindose exiliado del
medio, siguieron cantando las presiones del mismo; y
-101-

c) la que surge luego del derrocamiento de Rafael Leonidas


Trujillo y a raz -poco tiempo despus- de la intervencin
norteamericana de 1965".
Los agrupados bajo la letra "e" -dice Veloz Maggiolo (ob.
cit., pg. 259)- "son los representantes del desahogo, la vlvula
de escape de los das linales y posteriores a la cada del rgimen
de TrujiIJo. Estos poetas -la mayora de ellos antes poetas
lricos- cubren la etapa comprendida entre el 30 de mayo de
1961 (muerte de Trujillo) y el 24 de abril de 1965 (origen de la
intervencin armada de los Estados Unidos de Norteamrica).
Este perodo est denominado por esa poesa de desahogo.
Poetas que profesaron la cuerda lrica cambiaron de rumbo
drsticamente. Necesitaban respirar hondamente, as lo hicieron.
Entonces, surgieron rganos literarios de gran importancia:
Brigadas Dominicanas (1963), revista dirigida por la poetisa
Ada Cartagena Portalatn, creadora tambin de la coleccin
Baluarte, donde vio la luz mucho material potico de expresin
social. En 1964, la revista Testimonio completaba a Brigadas y
Baluarte. Durante aquel perodo public Carmen Natalia su
poema "Un Hombre tras las Rejas"~ y Luis Alfredo Torres sus
Treinta y un Racimos de Sangre; Antonio Femndez Spencer
publicaba Los Testigos; Lupo Hemndez Rueda, Santo Domingo Vertical, y as el panorama potico se poblaba de una
expresin crujiente y dolorosa, muchas veces con ms valor
denuncia! que pico".

31 Racimos de Sangre
Luis Alfredo Torres, desde el primer poema del libro,
empieza acumulando sombras sobre la patria. "Cristbal Coln
fue el culpable / de nuestra angustia"
"mirando el mar o releyendo cartas
l vela la muerte de los indios".
(El Caballo Negro)

-102-

y en rpida pincelada espiritista, recorre el tiempo en el caballo


negro del destino, y se coloca frente "al espritu" de Trujillo,
quien ya muerto, retomando de las tinieblas de la muerte, narra
su historia cruel, que es la nuestra: treintin racimos de sangre.
"Mi adolescencia fue un sueo irresistible de poder", dice el
tirano, y agrega,

'y mientras miraba el mar o seducia a las mujeres


en mis oidos resonaba
el viento de los ltigos.
y no s qu estrella -azulo verde o nega o rojalevant en mi alma la casa de los muertos
e inici vuestros dolores y mi dicha"
(Sesin Espiritista)

Luego' vienen los rezos a la Virgen


"Seora Virgen de la Altagracia:
por vuestra corona y vuestros rizos,
por vuestra anglica hermosura,
por vuestro vientre fecundsimo,
ampranos.
Por vuestro manto con estrellas,
por vuestro ocio y vuestra altura,
venid a ver nuestra morada.
Es el pueblo, Seora que te ruega,
es el pueblo, Seora, que te aclama".
(Velas a la Virgen)

ms la plegaria no es oda, y la bestialidad y el atropello


prevalecen. El poeta, en "Una Sbana Blanca", da testimonio de
los hechos
"Porque amaba la libertad y su bandera
lo encontraron una maitanajlotando sobre el rio"
"unas palmeras tibias rozan la lengua ael ahorcado "

-103-

"(Dios me libre. Rafael Leonidas Tntjillo Molina.


de enumerar la carga de tus muertos
desde los e!>posos Martnez Reina 11 las hermanas
Mirabal)"

y narra las delaciones, el espionaje del rgimen


"Ia oreja del espia es nuestra muerte"
(El Espfa)

El mar era el consuelo, cuando arreciaba el viento del dolor,


"el mar, nicamente el mar, era la libertd"
(La Tierra Triste)

y se amaba entonces, "el vuelo de los pjaros libres". Mientras


los familiares torvos del tirano
"comieron lo mejor. bebieron lo mejor. robaron lo mejor;
y el pueblo. que mora de hambre en las esquinas"
(Los Sensuales)

el poeta les llama "los intocables". Bajo la noche. "el auto


tinebre" del Servicio de Inteligencia Militar, apresaba a los
hombres, los interrogaban y los torturaban. El poeta describe
con palabra 'desnuda, con un realismo crudo, estos actos de
barbarie
-"Habla. hijo de la gran puta. cofto,
o te partimos el culo a patadas",
(Y la palabra se cumpla),
-"Quitate la ropa. maricn. es desnudo
que te vamos a interrogar",
(Y la palabra se cumplia).
-"Cjanlo entre los dos y lo golpean

-104-

hasta que se desmaye".


(Y la palabra se cumplla).
-"Vaya un hombre desnudo a la celda
de las mujeres".
(Y la palabra se cumplia).
-"Encirrenlos un mes en Solitaria".
(Y la palabra se cumplla).
-"Tortrenlos en la Sil/a Elctrica".
(Y la palabra se cumplla).
-"Estrangula a esos mierdas".
(Y la palabra se cumplia).
"Que bien huelen esas /lagas. carajo.
No se compadezca nadie".
(Y la palabra se cumplia).
"Scale las uF'las".
(Y la palabra se cumplla).
-"EI que diga una palabra
en contra del gobierno, mtenlo".
(Y la palabra se cumplla).
"Cmase su propia mierda ".
(Y la palabra se cumplla).
-''Mtele el tubo elctrico en el culo".
(Y la palabra se cumplla).
"Crtale las manos".
(Y la palabra se cumplla).
-"Endroguen a este bugarrn para que hable".
(Y la palabra se cumplla).
-"Scale los ojos".
(Y la palabra se cumplla).
"Estarn un mes a pan y agua. perros".
(Y la palabra se cumplla).
"Utiliza la herramienta de apretar los cojones".
(Y la palabra se cumplla).
"Los cadveres deben ser arrojados
la Incineradora y en el mar".
(Y la palabra se cumplla).
-"La muerte de estos mojones
debe parecer un accidente".
(Y la palabra se cump/Ia).

lOS-

"Corta los senos a esta puta".


(Y la palabra se cumplia).
"Este grupo debe ir a la isla Beata.
Su castigo ser comer pescado podrido".
(Y la palabra se cumplia).
-"Violen este grupo de mariconas
(Y la palabra se cumplla).
-"Golpes con el/os. Al Coliseo, coflo tI.
(Y la palabra se cumplia).
"Chucho y bofetadas".
(Y la palabra se cumplla).
-''Hay orden de que stos enfermen aqui".
(Y la palabra se cumplla).
-"Prtanles el cocote".
(Y la palabra se cumplia).
y la palabra se cumplia.
y la palabra se cumplia.
y la palabra se cumplla... tI.

Treinta y un Racimos de Sangre, es un testimonio de los


padecimientos increbles sufridos por dominicanos bien intencionados durante esos 31 aftos de vergenza nacional.

Santo Domingo Vertical


En la introduccin a este libro de Hernndez Rueda,
Brigadas Dominicanas, entre otras cosas, dice: "Santo Domingo Vertical es una especie de epopeya trgica; un homenaje
a un pueblo herido que busca su redencin y su salvacin. Es un
desagravio, un testimonio de un poeta y un hombre que ha
sufrido y llorado por la Patria".
En efecto, toda la obra es testimonio; para demostrarlo, de
la "Epstola a Abelardo", que inicia el libro, dedicada al poeta
Abelardo Vicioso, entonces en el exilio, se reproduce este
fragmento.
"Esta es una isla triste, cal/oda, envuelta en sombras.
en lienzo oscuro la envuelve.

-106-

la rodea un mar caribe,


peces fieros, aves fieras, anima/es fieros /0 habitan.
Es una isla dormida en el ocano.
Para que despierte,
para que abra los ojOS a la luz,
el hambre de sus hijos,
el sacrificio de sus hijos en Constanza, Maimn y
Estero Hondo,
la sangre derramada
de los que mueren en silencio,
en las crceles,
en los hospitales,
en las calles oscuras,
en los lugares pUblicos,
en los desiertos aposentos,
en los negros precipicios,
en accidentes de automviles,
en accidentes areos,
en las calderas de los buques.
en los campos,
en las ciudades del exterior,
en los pueblos vecinos,
en los recintos militares,
en las casas bien cuidadas de las afueras,
en las alcantarillas,
en los puentes,
en los muelles,
en los rJos,
en las montaFtas,
en los centros docentes,
en sus propias residencias,
los heridos, los mutilados, los torturados,
los ahorcados,
los exterminados en silencio no basta,
estos hroes sin nombres no bastan, no han bastado.
Una isla sangra por los poros,
una isla de muertes y puFtales, y siniestras intrigas,

-107-

donde slo se oye el grito de los jUsiles,


el grito de Gualey o Guachupita,
el desfile de los hambrientos a orillas del Palacio.
Es una isla llena de ratas y enga120sas voces,
abandonada en el mundo.

Slo se escucha el ruido de los Volkswagen por la ciudad


No. No es Dios. Somos nosotros.
T, yo, los dems. Todos somos culpables.
Esa pasividad, esa terrible indiferencia,
complicidad hecha silencio, risas, amn, "todo est bien
y mejorando",
y hasta Pblicos elogios.
Esa complicidad de treinta a120s viviendo, oliendo,
comiendo,
respirando a la sombra,
yendo a mitines,
admitiendo engaRos que todos conocemos,
mentiras fabricadas en la prensa, la radio, el vocero
oficial.
No. No es Dios. Dios no nos ha abandonado.
Solos nosotros, los cabezas del pueblo,
los intelectuales,
los artistas,
los pensadores,
los maestros,
los militares,
somos t, yo, los dems.
Todos somos culpables.
Si yo he llorado;
si t has llorado,
si hemos sufrido viendo morir unfamiliar, un amigo,
si hemos visto la sangre, la farsa ordenada
la calumnia realizarse y dar frutos amargos,
qu hemos hecho, en cambio, sino crecer,

-108-

qu hemos hecho sino rer,


sino ver caer las horas lentamente,
como cerdos ir ganando grasa en la sombra?
Esta es nuestra tierra, hermano.
Este es nuestro dolor.
Slo se escucha el mido de los Volkswagen en la ciudad"

El poema, escrito en enero de 1960, nos ofrece un cuadro


del grado de la descomposicin social dominicana, en los
ltimos aos de la dictadura de Trujillo. El poeta se queja
amargamente,. pero la responsabilidad es de todos, sin excepciones. Este poema mereci un comentario en New York, de
Jos Ramn Estrella, que reprodujo en el periodico La Nacin,
en su columna "La Nacin Internacional".
La "Cancin a los Hroes de Constanza, Maimn y Estero
Hondo", romance que se lee en esta obra, obtuvo un Primer
Premio en 1962, en el Concurso Nacional celebrado al efecto
por la Junta Pro-Glorificacin de los Hroes del 30 de Mayo, de
las Hermanas Mirabal, Lupern, Constanza, Maimn y Estero
Hondo.
De "Espiral", copiamos lo siguiente: "Santo Domingo Vertical es un libro escrito por el ms fiero dolor. El poeta
Hernndez Rueda, descubre para su pas, para sus hermanos,
para s mismo, una historia canalla y hermosa. Objetivamente
considerado se le puede encontrar en algunos poemas cierta
flojedad, cierto aire sentimental que no se ha podido domear;
pero despierta simpatia, solidaridad. Una aguda capacidad, de
franca denuncia conminatoria, de fidelidad asombrosa ante la
verdad, recorren estos poemas". Por su parte, don Manuel
Valldeperes ha dicho sobre esta obra: "Santo Domingo Vertical
es, en definitiva, la sustantivacin de una realidad vivida,
rescatada paradigmticamente por Hernndez Rueda desde el
mundo df" la poesa" (El Caribe, 28 de noviembre de 1962).
Valldeperes concluye su juicio critico diciendo: "Noble poesa la
-109-

de Lupo Hemndez Rueda, que no ha cambiado de signo. De l


decimos, al comentar "EI Aire que te Lleva", en Tro, que el
poeta 'est en su propio existir y entregado a l por la
exuberancia de vitalidad y de amor que trasciende de su poesa'
y que en sta 'la vida y el ansia de vivir toman cuerpo al travs
de realidades dadas'. Slo que ahora s est el poeta en su
tiempo y en su medio de manera total. Santo Domingo Vertical
es, en definitiva, la sustantivacin de una realidad vivida,
rescatada paradigmticamente por Hemndez Rueda desde el
mundo de la poesa" .

Los Centros Peculiares


La prosa potica que Rafael Valera Bentez recoge en Los
Centros Peculiares (1949-1961), es poesa de testimonio; de
desahogo de un joven torturado por la bestialidad de la dictadura de Trujillo.
Todo el cuadro sombro de este rgimen; la reaccin
sicolgica que despierta en la juventud; la anmosidad despiadada, los hechos crueles, y la vergenza de los conjurados que
luchan por la libertad, estn compendiados en esta obra, donde
el irracionalismo de la palabra no distrae la veracidad de la
descripcin, el realismo del contenido denunciado; mezcla
aparentemente contradictoria que revela que fondo y forma son
inseparables. Y es que, como seala Carlos Bousoo (La
Poesa de Vicente Aleixandre. Gredos, Madrid, 1968, pg. 19):
"El lenguaje de un poeta es una combinacin donde se unen a
elementos personales otros que ostentan en distinto grado un
cierto carcter social: en la obra de todo poeta hallamos, en
efecto, al lado de giros y voces nuevos, inauditos, expresiones
de faz ms conocida, propias del perodo en que escribe (siglo
XX, romanticismo, barroco), o propias de la era (racionalismo,
Edad Media), o aun de la raza desde la que se yergue. Aparte
de esto, se observa que el poema no es necesariamente proclamador y exponente de los sentimientos, sensaciones e ideas del
-110-

poeta, pues ste puede muy bien, por el contrario, reflejar en su


poema un contenido anmico ajeno; imaginativo o real, que el
poeta se ha limitado a intuir y expresar; y otras veces ciertos
ingre~ientes de la obra artstica sern el fruto del influjo de
determinados modelos" .
De todo esto, del yo ntimo y del yo social, del temperamento del poeta, y de su mundo o contorno existencial, hay en
estos poemas de Rafael Valera Benitez, incluyendo el irracionalismo caracterstico de la poesa de la primera mitad de este
siglo, y el versmo del testimonio potico de su generacn,
tradicin mediata o inmediata que el poeta recoge y transmite
en su palabra viviente y angustiada.
El lenguaje de Valera en Los Centros Peculiares, y el
contenido de esta obra, son reflejos de su personalidad, los
resultados de su mundo, de lo colectivo que palpita en l, de lo
que recibe de la altitud vital de su generacin. Se trata de cantos
en prosa donde la vida del poeta palpita, donde su poca
palpita, donde el tiempo histrico que le toc vivir est
presente, con un realismo amargo dentro del irracionalismo que
crece en su palabra
De este modo, "Los Conjurados", uno de sus poemas,
empieza asi: "Lirio o criatura en la danza, ruiseor que cantaras
slo con tu pie dorado, con tus tobillos de miel sin paralelo,
ser posible que slo nazcas como flor, como desnuda corona
del gemido para erigir la piel, el acto, el sitio de la luz apatecida
por los emboscados, por la morada familia del odio, por los
socios tenebrosos que vociferan roncamente sus nombres, en
medio de la jaura, agitando vasos y cuerpos mientras pretenden
anotarse, colocar un suspiro en medio de sus vidas acostumbradas al graznido?".
Poco puede hacer el poeta, conspirando en los suburbios,
sobrecogido, mudo, temiendo y luchando, "en un pas custodiado, poblado por araas que entran y salen de los peridicos,
de los salones de conferencias, por alacranes que susurran la
clave convenida al odo y se miran satisfechos de la trama que
har nacer una ventana vergonzosa".
-111-

As se protege "de los policas, de los guardianes hartos de


arroz y de agua", durmiendo en hoteluchos, en cuyas "paredes
arden figuras tenues, relmpagos y huellas de una saliva espesa,
violentamente arrojada, con odio, en medio de la erizada tos.
All hay ros, ademanes, cuchillos saliendo por la boca del jinete,
sotanas como rboles con un ojo en el pecho hacia donde se
dirige la culebra febril, el enmascarado que ha de traerle consuelo al librero que suda y tose, continuamente, en la habitadn contigua" (El Husped).
El 20 de octubre, cantado tambin por Vctor Villegas, "no
es una fecha, no es un da encerrado en sus lmites temporales
"20 de Octubre: no eres una fecha, eres un pueblo,
nuestro pueblo y pais guardado por la joven hermosura
combatiente. No te detienes nunca, 20 de Octubre, dia sin
pausa, incansable clamor que lucha acercndose a la
noche, bajo el cielo, en medio de la sangre de los hroes
jvenes".

Poesa de testimonio, donde el poeta silenciado largamente


por la dictadura, da escape a sus furias
"Detrs de la ciudad mordida, asesinada, estn los
lePadores, el picador de caFta, miles de manos, destino,
corazones, sin saber donde mirar o hallar la luz, el pan,
el suePo. Miles de nios descalzos te envuelven, te
rodean, da tras das, frente a los asesinos que permanecen an atrincherados esperando por la consumacin
del nuevo crimen",

Como en sus compaeros de generacin, la denuncia social


est estrechamente vinculada a la poltica. El 20 de Octubre es
"territorio libre en el tiempo", "la mirada del pueblo, el pecho, el
aire delicado de la valiente de la patria".
Necesariamente esta fecha reciente de nuestra historia
poltica, deba de terminar en Valera, identificndose con la

-112-

patria, que ama, y que es, fundamentalmente, uno de los grandes temas de su apasionada y luminosa poesa.

Los Patios de los Pueblos


Tambin en Brigadas Dominicanas (nm. 2, enero de
1962), publica Mximo Avils Blonda su "Cancin del
Prisionero"; con el nombre de "A Oliva Wazar" (Brigadas
Dominicanas, nm. 3, febrero 1962), aparece su "Cementerio
Obrero". Ambos poemas han sido comentados ms adelante.
"Los Patios de los Pueblos" (Brigadas Dominicanas, nm,
5, abril 1962), le recuerdan la Patria
"Los patios de los pueblos
me recuerdan la Patria,
irregulares, solos.
llenos de polvo y llanto
la luz que se aprisiona
en sus cuatro paredes
es tan solo una mueca miserable.
una mentira ms que escuchamos a diario".

Estos patios misrrimos le recuerdan al poeta la patria,


porque en ellos, aunque hay rboles "almendros miserables
'ya ratos un rosal
que surge de este lodo
donde todos pisamos"

y este rosal crece, "sin que brote la sangre,


"Cun dificil la vida de las plantas/"

y aunque hay patios viejos, amenos y fecundos a veces, todos le


recuerdan la patria, porque

-113-

"tienen la tierra dura para algunas semillas,


para otras, muy blandas".

De nuevo, la protesta social, la discriminacin y las


desigualdades humanas. El tono poltico no falta: el poeta
quiere un patio joven, donde l siembre miles y miles de plantas,
"que crezcan y den sombras,! pero sombras muy sanas",
"Patios democrticos donde se sienten todos
a hablar de cosas grandes
con pequeas palabras".

El poeta desea grandes cambios sociales, patios nuevos,


pujantes, que deshacen "esos patios tan viejos, tan decrpitos",
donde no crece nada,
"donde el pozo se seca sin estrellas".

20 de Octubre
Tambin en Brigadas Dominicanas. (nm. 2, enero 1962),
Vctor Villegas publica su poema "20 de Octubre" (canto de
gloria a los mrtires de la calle Espaillat).
"Primero eran diez, luego veinte, cien, miles"

dice el poeta, y,
"Ni un paso atrs! La ciudad era suya entre sus pechos,
el pais era suyo en sus miradas libres,
en sus gestos de camaradas definitivos para el amor.
Ni un paso atrs! El carbonero estaba a su favor,
el obrero estaba a su favor,
el farmacutico, el chofer, el maestro,
la novia. el aire. todos estaban a su favor
porque en su gozo vean llegar un da de paz
abierto al mundo y a la estrella.

-114:.

Ellos sabian del enemigo su nica verdad: la muerte.


Ellos sabian de su metralla, de su mano homicida,
de su mirada roja, de su lengua roja,
de su insomne furia roja.
Pero ellos iban cogidos de las manos,
hombros con hombros, en un solo latido,
compactos como huracn insular,
como familia numerosa nacida hroe para siempre".

Villegas describe un episodio sangriento de nuestra historia


reciente. El "rostro negro de la tirana", el "tiempo" malo,
desat su furia infernal, "rompi alambres elctricos, las conversaciones", pero
"all estaban los combatientes,
los amantes del viento y de la rosa,
los hijos de la calle, de las noches abiertas"

que "se declararon libres", y


"Habian ganado los tejados y las azoteas.
Sus manos enardecidas se crispaban, lanzaban
su proyectil: la piedra.
Contra cascos, balas, bombas;"

y aunque cayeron abatidos por el fuego, "Ellos haban ganado la


batalla / del pueblo".
"Ellos no cayeron, no murieron ni un instante.
Desde sus altos sueos naci la luz".

el poema termina con exclamaciones blicas, de lucha


"Ni una mirada atrs! Hacia los horizontes!
Ni un paso atrs; jvenes invencibles!"

-115-

Descripcin y Uaato
Brigadas Dominicanas, da a conocer algunas Elegas ~e
Rafael Valera Bentez, y publica tambin poemas de Abelardo
Vicioso? quien resida entonces en el exterior. En el nmero 8
Qulio-agosto-septiembre, 1962), de Brigadas Dominicanas,
aparece "Descripcin y Llanto", poema de Abel Femndez
Mej~ escrito en ocasin a la muerte del poeta Juan Carlos
Ji~ vctima de la ttracia trujil1sta.
.. ...asl, oscuro pero /Ieno de luz,
desafiaste la mono sucia de sangre del tirano'~

-116-

VI

LA POESA POLTICO-SOCIAL
La poesa social no es producto exclusivo de nuestra poca.
Toda gran poesa es social, en el sentido de que es la
comunicacin por medio de la palabra, de sentimientos humanos colectivos o comunes al hombre, y los poemas trascendentes de cada poca, desde el canto pico de la antigedad
hasta los grandes momentos del suprarrealismo, pasando por el
romancero, el renacimiento, la poesa barroca, el romanticismo,
en parte preocupado por los humildes, etc., reflejan las
condiciones de vida de su tiempo, las preocupaciones y
desigualdades humanas de entonces, constituyendo a veces
verdaderas protestas contra el sistema de cosas imperante. Ha
habido siempre queja en una u otra forma contra los excesos
humanos y la injusticia social.
Pero la actitud y las caractersticas que ofrece la poesa
social en nuestros das s es algo nuevo, s es algo producto de
las preferencias de nuestro tiempo, de la importancia que el
hombre de hoy otorga a sus coetneos, a la forma desigual e
injusta en que viven muchos seres humanos en el mundo. Este
problema as visto, as incorporado a la poesa, es algo nuevo,
distinto. Es como si el poeta despertara de un largo sueo, y se
percatara de que junto a l hay hombres que sufren, que
padecen prvaciones, necesidades, mientras a otros les sobra lo
que a aqullos les falta. Es como si de pronto se levantara el
velo que cubra sus ojos, y el poeta aprendiera a amar al
prjimo, como reza el mandamiento evanglico de Cristo.

-117-

Una Orquesta, no un solo Instrumento


Al tomar conciencia el poeta de estos hechos, de tema social
aflora con fuerza desacostumbrada para asentarse definitivamente junto al amor, la religin, la muerte, etc., como uno de
los temas trascendentes de la poesa contempornea. La poesa
social no es otra cosa pues, que el "asentamiento", o mejor
dicho, la "incorporacin" del tema social, en forma destacada, a
la gran poesa. Esto desde luego, no significa que toda poesa
social, o que toda poesa, por el simple hecho del tema social,
sea trascendente. Lo social, como hemos dicho, al igual que el
amor o la muerte, no deja de ser un tema potico, el cual, por
las caractersticas de nuestro tiempo, reviste para nosotros una
particular significacin.
El poeta, comprometido o no, no puede estar limitado por
los problemas inmediatos, de inters de un grupo, o las aberraciones de un pasado, individual o colectivo; debe ir ms all,
est obligado por su destino histrico, a ofrecernos una riqueza
de temas y formas expresivas comunicantes de experiencias
humanas. El poeta ha de ser una orquesta, no un solo
instrumento.

La Poesa Social
La poesa social tiene sus caractersticas. Es realista, el
poeta se identifica con las realidades de su poca, con los
problemas y preocupaciones sociales del hombre de su tiempo;
tiene historicidad, o conciencia de la reaiidad social del lapso o
perodo temporal que la enmarca; la protesta, sin llegar al ciego
compromiso poltico, el panfleto, a la blasfemia es otra de sus
notas relevantes. Con ella, el poeta denuncia la injusticia y los
males de su tiempo. La poesa religiosa como la poltica ofrecen
soluciones al problema social, en tanto que la poesa social
simplemente denuncia la injusta realidad del hombre, sin
propsitos de ofrecer la verdad absoluta, la solucin nica para
-118-

nuestros males ancestrales. Toda poesa social es poesa de


testimonio, develadora de hechos y situaciones reales, crueles e
injustas, enmarcadas en determinado tiempo~ poesa de hondo
contenido moral y humano.
En resumen, la poesa social es realista, tiene un matiz
histrico indudable, carcter testimonial, develador o denunciante de situaciones o hechos injustos. Pero, adems, debe ser
poesa, esto es, ella debe comunicar por la palabra ese sentimiento realista de protesta contra la injusticia, sin caer en
prosasmos, sin perder el vuelo potico necesario para que la
denuncia llegue al corazn emocionndolo, tocndolo con la
belleza comunicante de la palabra potica. Ella debe comunicar
la magia de la poesa sin perder su realismo, su historicidad, el
propsito de alcanzar un mundo mejor para el hombre. El poeta
social no es simplemente un radar, una antena que capta la
injusticia~ la verdadera poesa social identifica al poeta con el
contenido de su canto. "El poeta social -dice Leopoldo de Luis
(Poesa Social, edicin La Palma de la Mano, Madrid, 1969,
pg. 12)- viva o poticamente, o ambas cosas, padece, no
compadece" .

La Denuncia Vivida
El tema social, as entendido, es uno de los principales de la
Generacin del 48. Lo expuesto en esta obra, en ocasin a la
temtica del silencio, la poesa del desahogo, y lo que sigue de
inmediato, lo confirman plenamente.
Y, en efecto, estos poetas, apresados por la dictadura
trujiIIista, golpeados por su oscurantismo y falta de libertades,
en pleno rgimen y despus de terminado ste, dan testimonio
de su tiempo y denuncian la represin vivida, padecida, en una
poesa marcadamente existencial, donde la denuncia social
aparece entraablemente vinculada con la visin poltica. Y es
natural~ estos poetas, profundamente afectados por los hechos
histricos vividos en plena dictadura y despus de ella, son
-119-

frutos de una sociedad conwlsionada, dividida, maltratada,


vctima de malos gobernantes, luchas fratricidas y de la intervencin armada norteamericana. Tal es el periodo que les ha
tocado vivir, y que ellos, para ser fieles a su condicin humana,
se sienten comprometidos con su tiempo, y dan fe de ello en el
plano trascendente de la poesa.

Mximo Avils Blonda


Mximo Avils Blonda, en la "Parbola del Hombre Mudo",
publicada en plena tirana trujillista, da testimonio amargo de la
realidad vivida por el poeta, por el pueblo dominicano,

''Hermano de la voz rota.


no intentes hablar.
que no quiero otr tus gritos
como campanas sordas. "
el poeta denuncia la realidad social de entonces; el hermano de
la voz rota es el pueblo, amordazado, oprimido, vejado, "hermano de la rosa que muere solitaria Isin pedirle al roco que
refresque su muerte".
Todo el poema es un testimonio de un sentimiento comn:
la ausencia de libertad, el temor a la denuncia artera, el oscurantismo, el aislamiento a que nos haba sometido la dictadura.
Es un dilogo del corazn con su angustia.
Otro poema de Mximo Avils Blonda, "Nocturno de
Angustia", de la misma poca y publicado entonces, es igualmente un canto vivo, que atestigua el dolor comn.

"Todo pasa esta noche. AquJfrente


a mi angustia. bajo estrellas antiguas.
bajo luceros duros. que en sus pechos
de mrmol tienen voz de protesta
para el dolor del hombre,
mi corazn se cae, como cae una hoja".
-120-

El poeta es el prisionero,
HEstoy aqui, tirado,
entre duros barrotes, prisionero,
con la lengua quieta para no comprometer
a los dems".
(La canci6n del Prisionero)

pero. realmente. lo que el poema describe con palabra denunciadora, es el drama de tantos prisioneros, vctimas de la "era
gloriosa"; el episodio frecuente de quien soport ultraje y
castigos fisicos, y call hericamente, "con la lengua quieta"
para no denunciar a sus compaeros.
Ese mismo sentido, esa critica a la sociedad est presente en
la obra posterior de Mximo Avils Blonda. "Los Patios de los
Pueblos", "La Miseria", "El Nio y las Piedras", "Centro del
Mundo", los "Cantos a Helena". y otros poemas. no nos desmienten. Son claros, palpitantes testimonios de amor al hombre,
a la Patria, a la comunidad. La denuncia social y poltica en
estos ltimos es ms acentuada, ms objetiva.
"La Miseria" es un hermoso canto social; ella toca todas las
puertas. "a pesar de los ancianos", del ~IRey y su Consejo":
"La miseria toca las puertas de la ciudad,
enciende su lumbre amarilla en el vientre de los nios,
se agazapa en las palabras del orador,
en los planes del poltico,
y florece en las sonrisas de las muchachas trigueitas".

ella se extiende por todas partes, "en el sudor del obrerol en el


afn de aqullos cuya muerte depende de un billete de lotera,
los que tienen el destino a base de unas cuantas monedas".
El "Cementerio Obrero" de Avils Blonda, est igualmente
lleno de referencias sociales. El poeta, al cantar a la muerte, teje
un cuadro social de nuestro tiempo.
"En tanta blancura se siente la igualdad"
-121-

dice; all "no germina la mentira",


"Slo Dios es verdad, y t lo sabes, t y los otros,
los que ya atravesaron aliado opuesto de la luz,
donde no existen las sonrisas, ni los juegos,
ni el equilibrio racional y sano de las leyes,
ni el sudor ni el trabajo,
ni el parto con dolor, ni los frutos prohibidos,
donde quedan cerradas para siempre las cinco ventanas
de la carne ".

y all, en ese cementerio obrero,


"En este cerco blando
no existen diferencias de credos ni de lgrimas".

All no importan las diferencias sociales ni "los nombres


familiares", ni ricos ni pobres, porque como en las Coplas de
Jorge Manrique (1440-1479), "a la muerte del Maestre de
Santiago Don Rodrigo Manrique, su padre",
"Nuestras vidas son los ros
que van a dar en la mar,
que es el morir;
all van los seoros
derechos a se acabar
y consumir;
all los rios caudales,
all los otros medianos
y ms chicos;
allegados, son iguales
los que viven por sus manos
y los ricos".

Manuel Rueda, otro gran poeta dominicano contemporneo,


ha tratado el tema del cementerio pobre, abandonado:

-122-

"No en este sol que cae sobre las piedras


podrtamos detenernos
a descubrir la hueJJa de algn nombre.
El ha aplanado el mbito y desciende.
puro peso vibrante,
sobre letras confUsas y blancores annimos.
hasta agobiar sus briJIos, sus enconos de claridad
a los que ni el silencio presta apoyo".
(Manuel Rueda, Visita a un
Cementerio Abandonado)

Rueda describe la soledad y el abandono


"Toda esta muerte ha muerto coronada
de silenciosa indiferencia. Y ya no es pavoroso
colocar el ojo contra el vaco,
tocar la nada con el labio
y JJenarJa de verbo centelleante".

Slo lo destruido impera, soportando "una paz / a la que


faltan sus estrellas,! su persistencia de ngeles",
"El ngel no se atreve, -lazo del hombre con su Dios-.
en este yacimiento de la materia eterna,
en esta ciudad libre edificada por la muerte laboriosa
antes de ser ausencia. No sometida a cambio,
ni a promesa, ni a beatitud alguna.
Porque ni el cielo es necesario,
porque ni el sol ya puede rejUndir un tomo,
ni la noche levantar un jUego.
Porque ni el canto ni las lgrimas encuentran el camino,
porque slo la piedra es absoluta"
y Dios es quien la toca en unos bordes".

Hay ciertas coincidencias de elementos en los poemas de


Avils Blonda y de Manuel Rueda. Pero el "Cementerio
Obrero" del primero, est ms cerca de Manrique. Como este

-123-

poeta, Avils Blonda canta y hasta se detiene largamente en la


ausencia de diferencias sociales que hay en la igualdad de
resultados que motiva Ia muerte fsica, la muerte o ausencia del
cuerpo humano, destino comn de ricos y pobres. Rueda, va
ms lejos. La podredumbre que iguala a los hombres muertos es
slo un accidente~ hay un tratamiento, una ambientacin
metafsica en su poema.
"porque slo la piedra es absoluta
y Dios es quien la toca en unos bordes H

Abelardo Vicioso
Abelardo Vicioso, como bien seala Valera Bentez en el
prlogo de La Lumbre Sacudida, siente en la ciudad "el peso
total de la vidall . Es ella su escenario vital, el centro donde
palpa la triste realidad circundante. El poeta est en el mundo y
ste en el poeta. Hay identidad entre ambos.
"Mi cuerpo. este pedazo de mundo
donde el mundo est entero viviendQ... "

La ciudad es su escenario, es el mundo, lallcasa" del poeta,


"Hoy he salido a visitar mi casa
(cal/es solas, sin voces, calles, calles).
Una paloma me mira comb a un extraFlQ
mientras me da su pico y un lirio atravesado".

El poeta denuncia su contorno, un mundo indolente, sin


comunicacin (sin calles), donde imperan el dolor y el miedo, la
indiferencia de la inmensa mayora. La paloma, smbolo del
amor cristiano, de la paz universal, es la primera sorprendida
por su desvelo y reconociendo en l alguien que tiene ojos y
labios distintos a la generalidad insensible, le ofrece "su pico",
-124-

que es su amistad, y "un lirio atravesado" que es el mundo, el


pueblo wlnerado. El poeta no est solo, se siente ahora
acompaado por esa ave que simboliza los que como l, se
identifican con la tristeza comn,
"No estoy solo. El mundo tiene muchas cosas
que son mias,
mucho dolor que es mo... "

el poeta se siente vibrar en toda la humanidad, cuyo dolor


padece. De ah su grito amargo, desesperado, de combate
"Hay que ahuyentar los pjaros sombros
que hoy tienen fiesta en los caF'laverales".

Vicioso recurre necesariamente al smbolo para manifestar


su protesta. Ello se explica. No slo es el contacto con el
Neruda de Residencia en la tierra, con la poesa espaola de la
generacin del 27, y la proximidad con los poetas del movimiento de La Poesa Sorprendida, sino la frrea dictadura en
cuyo momento se produce este grito de lucha. Esto ltimo, le
obliga a dar a conocer parcialmente y siempre en forma velada,
su poesa social. Una gran parte de los cantos que integran las
dos selecciones poticas que publica Abelardo Vicioso posteriormente, en la revista Testimonio (nms. 1 y 9, febrero y
octubre, 1964), son de esta poca. No aparecen en La Lumbre
Sacudida por razones obvias. En ellas predomina el himno a.la
Patria, la crtica social y la esperanza de un mundo mejor.
"Evocacin del Sur", "Los ltimos Ptalos", "Semillas de la
Paz", "Repudio de la Soledad", "Un Animal Dormido en el
Sur", y "Los Nuevos ngeles", son ejemplos de la sensibilidad
social del poeta. En este ltimo canto, Vicioso presagia la
alegr.a de las futuras generaciones, despus de realizados los
cambios radicales que habrn de ocurrir en los das venideros.

-125-

"Han venido a cantar el himno de las muchedumbres,


a conquistar para el/as la alegria, la paz, la vida
entusiasmada.
la justa posesin de los lugares que les pertenecen".

El "Canto al Fondo del Mar", de este poeta, es un canto


social. El poeta repudia su contorno injusto, y va al mar
profundo de su alma, "sin nios tristes", mar "desvestido de
todo lo superfluo", mar que crece en sus huesos
"Mar sin piratas. Sin esos fabulosos capitales"

que crean diferencias e injusticias. El poeta anhela un mundo sin


clases sociales, "mar para sonrer sin que se muera nadie".
Por esto, porque el mundo no llega, el poeta aprende la
tristeza; pero una tristeza tinta en el color de la lucha de clases.
Ella es la tierra desnuda del sur de la Repblica, ella
"Tiene calor de cafetal criol/o"
y conoce la explotacin del campesino

"EI cafetal conoce


del afn sin sosiego campesino,
el enjambre que no nos brinda miel sino ponzoas'~
(Evocacin del Sur)

y la denuncia social es protesta poltica porque, mientras en su


pas
"Faltaba el pan en muchas mesas"

mientras los nacionales "dorman en zaguanes", o recostados a


las puertas, acumulando fuerzas para la lucha que habr de
vemr,

-126-

"... Wa/l Street se alimentaba


con el dolor de nuestra tierra"
(Un Paso Atrs)

y mientras esto ocurre,


"... los seoritos
engordan y ren y bailan"
(Telaraflas)

La poesa social en Abelardo Vicioso es predominantemente


poltica. Vibra en su palabra humana todo el calor de su sincera
conviccin ideolgica. Poeta de su tiempo y comprometido con
sus ideas, en hechos y en palabras. "Los Nuevos Angeles",
poema comentado en esta obra, nos da la solucin poltica que
Abelardo Vicioso da al problema social.

Vctor Villegas
Vctor Villegas es, dentro de su generacin, uno de los ms
preocupados por el tema social. Sus Dilogos con Simen,
elogiados por Alberto Baeza Flores (Testimonio, nm. 9,
octubre de 1964, pg. 147), quien encuentra en ellos "la alianza
de la pasin, de la emocin, 1a vieja raz de la tierra dominicana
estremecida, la angustia y la esperanza, el centro y lo social
compartidos", es un grito de amor,
"T me dars tus manos, solamente, camarada.
Vendr /lena de tierra de innumerables nombres
ydecosas,
sobre el/a esparcirn su son todos los seres,
todas las flores desatarn su polen;
engendrar el mar ms peces, muchos cientos
por cada nio, por cada enca/lecida mano,
por cada humilde madre".

-127-

Pero este canto de esperanza, contiene implcita la denuncia


poltica
"Quin dudar entonces? Quin negar
su piel mulata, su sudoroso olor de
mquina y petrleo?
Quin no dir ese faque es nuestro,
este Caribe es nuestro, este Cibao,
este fetiche, este tambor antiguo,
esta mujer de senos grandes, de sensuales nalgas,
estas bah/as, este pueblo de sol, de libertad
nacido, son nuestros?
Quin osar decir: negros malditos,
monos tropicales, raza inferior?
Quin, Simen, se atrever a opacar la luz
de nuestras playas

r.

"Martina, la Hija del Hombre", otro poema de Dilogos con


Simen. llega de la provincia a la ciudad, comp las camiseras de
Pedro Mir.
"el olor de euca/iptus rondaba en sus lgrimas"

pero Martina, a diferencia de las camiseras, que son devoradas


por la revolucin industrial, llega como "el recuerdo de un
caracol perdido", y en la soledad inmisericorde de la multitud
citadina,
"En una caUe angosta de miradas curiosas,
en una casa oscura de nlidos y temores,
entreg a las pasiones, a los salv~jes sexos,
su cuerpo inaugurado en el ms cruel designio".

Es la tragedia de la hermosa que llega sin recursos a la


ciudad indolente; como en "Cntaro de Todos", de Hernndez
Rueda, es una vctima social,
-128-

"Pocos piensan que sufres, que tienes una historia;


que.fUiste -lo recuerdas? vlctima del primo, del
forastero, del ricacho,
del hombre que te hurt como a unafruta,
y luego, te abandon al amparo de tus desnudeces.
Nadie te dio la mano entonces.
Slo el amor creta en tu cuerpo".
(Cntaro de Todos)

Un solo verso de Vctor ViUegas resume toda la tragedia de


estas pobres criaturas,
"Ella era hermosa como una sola lgrimp".

el contraste es verdaderamente conmovedor. El rene de golpe


la hennosura del cuerpo que devora la crueldad humana y el
dolor seco de la 18grima que consume a la hermosa cuando re o
brinda el manjar de sus pechos a los hombres.
Martina, como todas, tiene su historia. Y entre besos y
a1coho~ con amargura, ella la cuenta y el poeta la recrea.
Martina se derrumb en los prados de su pueblo "que atraviesan
bandas de palomas! los olores de oro, naranjal; el arroz aun
mordido en el agua,! camino de caf hacia MaoI hacia la
cordillera donde habita" el "robador de muchachas" del campo.
La historia de Martina nos trae reminiscencias de "La Muchacha
del Caminotf, de Hctor Incbustegui Cabral, porque tanto sta,
como Martina, son vctimas del medio social en que viven
"JI la puerto estar
diciendo adis a cuanlos pasen en veloces autos
o en htstrosos caballos orgullosos
hasta el da en que alguien se la neve.
lcorgarn de hijos
JI Al boca se (J#'11IgDr de tanto callar.
La limarn de insultos

-129-

y su corazn se estropear como fruta madura que se


qued en la rama.
La llamarn madre y ser esposa
y seguir siendo,
por siempre jams.
la muchacha del camino,
recluida entre cuatro paredes de cristal
que no guardan secreto ni ocultan misterios.

Al hombre que le toque podr tener otras mujeres,


vicios sucios y la cabeza estrecha,
sin un solo rinconcito en ella para el ensuefto,
con las manos speras y los nervios apagados.
Sobre la cabeza de la muchacha del camino
entonces no lucirn rojos claveles
con los ptalos destrozados por el viento;
su cuerpo no sabr ya ms del perfUme barato
-del caro no hay que hablary su cara tomar el color que tienen las sendas
que nadie transita.
Se ir secando como la rama calda,
se agostar como los rios bajo los cayucos,
se morir como ciertos insectos:
pariendo y cantando
Nadie recordar que un dio adorn,
con las flores de todo -el- afto.
las entradas del pueblo,
os salidas de la ciudad
y las orillas de los caminos. "
(La Muchacha del Camino)

Qu conmovedor es este poema de Hctor Inchustegui


Cabral! En los fragmentos que anteceden y en los que siguen
cunta vida palpita! Cmo nos comunica esa honda tragedia
-130-

social de la muchacha del camino, de la nia que pierde su


alegria con la vida pauprrima e inhumana del campo! En l se
manifiesta la desigualdad, las desventajas de la mujer en nuestra
sociedad. El poeta recoge un drama de siglos que todava
subsiste. Se trata de uno de los poemas humanos ms tristes de
nuestra poesa contempornea.
Como seala Antonio Femndez Spencer (Nueva Poesa
Dominicana, ediciones Cultura Hispnica, Madrid, 1953, pg.
59) "Hctor cree en la verdad social; siente que su canto debe
ser una llamada de alerta para que los dominicanos miren a su
alrededor y contemplen los defectos que la indiferencia humana
del hombre y de la ciega sociedad han ido perpetrando en cada
comarca, en cada pedazo del terruo nativo.
.En "ntimas Criaturas", Vctor Villegas canta a los nios, al
hombre de todas las edades, sin discriminaciones, con desnuda
palabra. En este mundo cruel en que vivimos, no obstante "la
muerte, los pechos desgarrados, los malvados,
Ellos no pasarn. no oirn sino sus voces de amor".

En el fondo, hay una esperanza de redencin, una fe


manifiesta en una vida mejor para la humanidad, en estos cantos
de Vctor Villegas.

Ramn Cifr Navarro


En cambio, Ramn Cifr Navarro, es una voz llena de
congojas. Tal es su "Verdad a nuestra Mano".
"Gota a gota vamos depositando nuestra pena
en vasijas oscuras y humildes
labradas a sollozos en la frente del tiempo. "

Como Abelardo Vicioso, Cifr encuentra en la ciudad la


agona, el peso de las cosas,
"La lenta calda de los materiales del amor".

-131-

No obstante, el poeta est en pie,


"Heme aqui. en total desvelo. paseando por la
ciudad de los dias.
No necesito decir que qu acongoja y apena".

En efecto, la queja est en el canto. No hay necesidad de


detalles, repeticiones, ancdotas.
Alberto Baeza Flores, en su "Testimonio de la Poesa
Dominicana de Hoy", aparecido en la revista Alcor, nm. 35,
marzo-abril, 1965, Asuncin, Paraguay, afirma que en la poesa
de Ramn Cifr Navarro "los temas se levantan con una gran
ambicin de trascendencia humana, para explicamos qu somos,
al explicarse el poeta qu es l, dnde va el hombre, y el mundo
sobre el cual gira este hombre". Manuel Valldeperes~ el recin
desaparecido critico dominico-espaol (Testimonio, nm. 13,
febrero 1965), seala que la poesa de Cifr Navarro es
"forzosamente oscura", donde sus versos "fluyen fcilmente,
algunas veces con facilidad desordenada, como la vida... ". Por
eso -agrega- su libro (De Manos con las Piedras), "es un
testimonio del hombre atormentado de hoy, del hombre que
revela ntimamente, hermtico y oscuro, y que teme a las noches
lo mismo que a la muerte. Del hombre que ansa vivir con
esperanza en el amor".

Rafael Valera Bentez

Para captar la protesta de los poetas de esta generacin, hay


que hurgar a veces en smbolos oscuros, abstractos, visiones,
suprarrealistas. Rafael Valera Bentez, un perseguido por sus
ideas revolucionarias, por su vida rebelde, tena necesariamente
que ocultar la denuncia de tal modo que preservara su propia
existencia y al mismo tiempo develara la injusticia, la opresin
colectiva. Esto explica mucho de la"oscuridad" de sus poemas,
su rebuscado barroquismo.
-132-

"Sin embargo la rosa os concierne a nosotros,


os concierne a vosotros burlados largamente,
vosotros que tenis la mirada zurcida
y el corazn al revs como una media rota".
(Ciudadanra de la Rosa)

Fiel a sus ideas y a su destino histrico, Valera permanece


"Vertical aun! formando una ambulante cruz", mientras
"La vida en tanto
l/ora en los rincones,
de espaldas a la cal/e".

En sus Elegas y en Los Centros Peculiares (1949-1961), el


poeta se identifica con su desventura, y nos ofrece un canto
humano, una poesa de testimonios y aoranzas. Valera Bentez
es el principal terico del grupo. A l se deben, fundamentalmente, las ideas sobre las cuales se unieron en El Silbo
Vulnerado, algunos de los principales integrantes de la
Generacin del 48.

Alberto Pea Lebrn


Alberto Pea Lebrn (entonces Agripino), oye venir de lejos
a la esperanza,
" ... desde todos los hombres
que gritan en el mundo,
despertadas las ansias ya dormidas
y anunciando la aurora de un mundo nuevo y puro".
(Una Voz de Esperanza, El Caribe, 1948).

Esta poesa de testmonio vaticina la supresin de


injusticia, "la aurora" de un mundo mejor.

-133-

En "Aniversario del Silencio': el poeta lamenta la culpable


indiferencia ante el dolor ajeno
"Hay tantas cosas que callar: la noche;
hay tantas cosas que nos asedian los henchidos
dominiOs del sollozo".

Ms tarde, en la revista Testimonio, nm. 19, abril, 1966,


Pea Lebrn parece haber perdido la alegria. No obstante,
"Vestigio de la Noche", "Segundo Mandamiento", "Ofrenda" y
"Meditacin despus de la Siesta", son poemas donde junto a la
protesta, resplandece la fe en el futuro de la humanidad.

Lupo Hernndez Rueda


En 1960, ve la luz pblica la segunda edicin de Como
Naciendo An, de Lupo Hemndez Rueda. En esta obra hay un
poema, "Por los Caminos de la Tierra" (Encuentros con mi
Padre Muerto) ahora denominado "Fonso", donde el poeta
partiendo de la realidad existencial de su padre, quien fue
obrero, al trabajador de todas sus pocas. De este poema hemos
hablado al tratar sobre el "Drama del Silencio" en los poetas del
48. Hernndez Rueda, declara tambin al obrero el canto XVII
de Crnica del Sur. Sobre esta obra escrib~ Hctor Inchustegui Cabral (De Literatura Dominicana Siglo.xx; pg. 340)
"Hemndez Rueda no va a describir. Por ms que describa, y lo
haga bien. Viene a denunciar. Su poesa no va a edificar sobre la
tierra objetiva, sino a exprimirla para pedir justicia, y pan, amor
y agua. El libro tiene, pues, un propsito social humano, y
agrego humano, porque lo social sin calificativo se tie, como
palabra, con todos los colores del iris poltico, y su poesa,
gracias a Dios, no es poltica, precisamente porque es humana.
Est por encima de las divisiones que los hombres hemos
establecido, con las mejores intenciones del mundo por cierto.
No se ha escrito conforme a una consigna. No toma partido.
-134-

Est ms all de las palabras con marbetes, muy lejos de esa


ortodoxia que amenaza a todo aqul que no la toma en cuenta".
Acerca de Crnica del Sur, ha escrito tambin don Scrates
Nolasco, nuestro gran escritor e historiador sureo (El Caribe,
5 de marzo de 1968). Este afirma: "Todo estuvo por all
desparramado, latente y sin voz, hasta que le ha dado expresin
Lupo Hemndez Rueda... Nadie haba visto y amado y sentido
as nuestra regin. Veamos y sentamos sin expresar, hasta
aparecer Hemndez Rueda".
Sobre esta obra, don Manuel Valldeperes (El Caribe, 3 de
enero de 1966) dice: "Hoy podemos decir que el hombre y las
tierras del sur ya tienen su poema: Crnica del Sur".
Segn Marcio Veloz Maggiolo (Cultura, Teatro y Relatos
en Santo Domingo; UCMM, pg. 56), "Centro del Mundo y
Crnica del Sur se unen con Hay un Pas en el Mundo, para
damos una visin personal de la Repblica Dominicana, de su
historia y de sus problemas. Si el poema de Mir -hecho con gran
sentido musical y pleno de melodas silbicas- es un canto al
obrero y a la tierra, y si el de Avils Blonda se remonta a la
Conquista, para en sntesis magistral traemos al presente
inmediato luego de un presuroso recorrido de siglos, el de
Hemndez Rueda es una especie de documento potico donde
se hacen interpretaciones, donde no existen suposiciones, donde
el narrar quiere ser sumamente objetivo sin dejar por eso de
transitar por la construccin indirecta que es fuente de toda
poesa". "He aqu -sigue la cita- un mismo tema y tres
tratamientos diferentes: nuestro medio, nuestros problemas,
nuestro paisaje, nuestros hombres, son materia prima elaborable
en gran escala, con material inagotable para el escritor que
busca fuentes y sucesos con el fin de llevarlos al plano del
Arte".

Lupo Hemndez Rueda, que haba estado ya plenamente en


su tiempo en Santo Domingo Vertical (1962), no lo abandonar
jams. La preocupacin social, profundamente humana, continuar en Contraluz (1974), donde el poeta canta sus vivencias,
sus contactos con el alma y las costumbres rurales del hombre

-135-

dominicano. "La Masc", "El Ojo Ajeno", "Litera", "'El Pobre


Juan", "Los Nueve Das", "Gancho", "Tebenque", son poemas
esencialmente humanos. Contraluz, como ha dicho Stefan
Baciu, "es una visin trgica de la tierra dominicana" (revista
Interamericana de BibliograflO, Washington, D. C.; El Caribe,
11 de diciembre de 1976) .

Rafael Lara Cintrn


Lo social en Rafael Lara Cintrn se advierte dentro de su
palabra lrica desenvuelta
"Sangre, sangre negada, Cain muriendo, fiebre
feroz /lena de seres"

el poeta busca un sentido a la flor ciega del vivir


"Quiero vivir descifrando elfirmamento. Quiero vivir
aguardando el son de las palabras, los gritos,
los tristes cantos de los hombres".
(Sangre, Alabanza a/a Memoria)

y lo social reside en que la sangre es motivo para que el

poeta rseplantee una preocupacin humana comn al hombre de


todas las pocas,
"quiero saber, quiero vivir sin temor dentro muriendo"

esto es, la angustia metafisica del hombre, de todos los


hombres.

-136-

Luis Alfredo Torres


Luis Alfredo Torres camina entre los pobres
"He caminado entre el arroz amargo
de los pobres, y sus bocas son primaveras
de cenizas, jardines de la muerte,
bocas que no han mordido nunca
las uvas de la vida... "
(Entre Pobres)

el poeta los ha visto "tristes y mudables", para olvidar los das


"de lluvias en la casa\ sin pan, sin abrigo, "ni el grito de las
fbricas". Y se dirige entonces a las madres, "cuyos vestidos
son el hilo de una lgrima",
"el temor a vuestras mesas desoladas".

El lenguaje es directo, la descripcin de la pobreza, cruda:


"En las vasijas de la humildad
viven ratones...
y el deseo de morir en medio de una calle
viene solo... "
(Entre Pobres)

y aquellas horas entre pobres, son un "podrido invierno", en el

cual "los hombres no son hombres"f mientras los ricos, los


poderosos tienen "las manos llenas" de impurezas y bienes
materiales.
"El pobre cifle el polvo, el pobre
cuelga como una rama, de la risa
est ausente. Su morada es de penas,
de delirios. No tiene pan.
No tiene la fUerza de la paz
para el amor".
(Cielo del Pobre)

-137-

Torres, al final, apunta la Peligrosidad social de la pobreza.


"El pobre tiene cenizas en los dedos
estaciones de iras, madera rebelde
a su descanso. No puede, no, adorar,
tener la mansa reciedumbre de otoo"
(Cielo del Pobre)

Esto es, en la pobreza hay desesperanza, angustia, rebelin


oculta, la falta de pan lo invade todo, y es un volcn a punto de
estallar. El pobre "slo tiene fe en el vino",

'y

un sangrante deseo de salir de la noche"

es decir, de liberarse de la pobreza, de las limitaciones que le


asedian, "ante la espera de la muerte".
Este es el testimonio del hombre que ha vivido entre pobres,
que es el poeta.

Abel Fernndez Meja


En Abel Fernndez Meja, por ejemplo, el tema de la poesa
es pretexto para el canto poltico-social
"Y hoy, de pronto, ao cualquiera, mes: enero, da: 26,
todava alguien se me acerca y de nuevo me dice que
la poesa
deber/debelha debido ser slo siempre slo simplemente
eso: poesa,
poticamente poetizada poesa
y que, por lo tanto, es
absolutamente necesario hacer evitar, a toda costa, que
ese
lenguaje absurdo, esa pirotecnia grficolfontica, ese
tonto
ejercicio

-138-

ineficaz
siga tratando temas, casos materiales, cosas, que no
competen
a su potica incumbencia a su ineludible vaciedad
intil (1) de signo semiticosintctico
que juega consigo mismo por el simple, plurilineal y
estpido
placer de jugar. Y tambin es bueno consignar que
muchos otros,
ya antes, me habian dicho
lo mismo
aunque aduciendo motivos diferentes:
" cmo pueden
ensuciar osi la poesia,
divino don inmaterial,
esotrica esencial o plurivital deleite, con esas cosas
tan banales, bajas,
desagradables, indignas, sucias, como la economia,
la historia,
las luchas callejeras, la represin, la huelga, la muerte
oscura del torturado en la prisin, el balazo abusador
que corta
suciamente
una vida obrera en la noche, y el hambre o
el desempleo?" y
tambin
esos me preguntan:
''pero... por qu?
no continuar cantndole a la rosa,
fina, nacarada, deslumbrante, delicadamente hermosa
rosa rosada, enaltecida, esplndida, inofensiva,
biencultivada,
olorosa
rosa espiritual, frgil, graciosa
rosa etctera... ?"
Y entonces
oyendo tantas pendejadas, carambal, uno que siente
a veces

-139-

que ya no puede ms
sale Duartecorriendo a buscarte y Duarteteencuentra y
Duartetedice:
Duarte!
padre
nuestro que ests en la tierra
sembrado
eternamente en el martirizado
suelo de nuestra patria, escchame, contstame:qu
puedes decirnos t sobre este /lo estrepitoso
de la poesia?
Yoigamos lo que dijo entonces/ahora su voz
todatierra, todapueblo, todapatria:
"Yo tambin soy literatura en prosaverso
y realidad
por eso
hice 1838 teatro para hacer poltica,
nunca po/ltica para hacer teatro: La Filantrpica
era La Trinitaria en versolucha y poesiaverdad.
Estas lecciones las aprendi en Bo/lvar
que poesiapeleaba con su versoespada liberando pueblos
por aquel otro viejo caduco imperio prosaexplotados.
No
olvides
nunca que
poetas como Hidalgo, San Martin,
O'Higgins.
Fidel, Morelos, Pancho
Villa, Dessalines, El Che, Sandino, Marti,
Sucre, Morazn, Emiliano
Zapata, han escrito duramente,
con poesiajUsiles,
nuestra mejor literatura rimada en poesiaprosalibertad!".
(Este es un Dilogo no Estrictamente Patritico)

Igual procedimiento emplea en "Destinatario: Dr. S. Freud,


Viena". En este poema Femndez Meja est en desacuerdo con
las teoras de Freud,
-140-

"... es ya preciso
reconocerlo:
se te hace estrictamente necesario
aceptar/o, quieras o no:
ese tu hermoso problema sexoamorsexoamorsexo no
basta
para explicar toda una vida real, usada,
trabajosamente sudada, crecida afanosamente llorada,
y acostada y luchada y levantada y comida y respirada
desde un tero a una tumba y luego entonces todo
lo dems,
lo otro,
todo aquello que olvidaste, omitiste (la Revolucin
en Rusia, hambre en Africa y la India. duras luchas en
China,
el Vietnam. Santo Domingo y toda Amrica engaF'lada.
vendida y pisoteada, Cuba bloqueada, las crisis... "

Mara del Carmen Prosdocimi de Rivera (El Caribe, 24 de


enero de 1976) apunta "el evidente contenido social' y la
agudsima irona", de "Dilogos para Cantarse en Cocinas" y la
"Fbula con Culebras", poemas de Abel Femndez Meja,
publicados en su Piedra y Tierra, (Antologa Potica).
Mateo Morrison, en "Anotaciones sobre un texto potico",
palabras preliminares de Piedra y Tierra, 1975, Antologa
Potica de Abel Femndez Meja, resalta el "contenido progresista" de esta obra, "con la ventaja de que en la misma se nota
una coordenada que asciende hacia mejores formas literarias"
(ob. cit, pg. 13).

El Grito Anti-Yankee
Hay un fuerte y arraigado sentImIento anti-yankee en un
sector cada vez ms creciente de dominicanos. Este sentimiento
es mayor en la juventud, y obedece, en gran parte, a que el pas
-141-

ha sido vctima en el presente siglo, de dos intervenciones


annadas norteamericanas~ al crecimiento de las inversiones
econmicas de los Estados Unidos en nuestro territorio, y,
sobre todo, a su constante intervencin en los asuntos internos
de la Repblica. A esto se agrega el bajo concepto que los
polticos y funcionarios representantes de esa nacin tienen de
nosotros. Basta leer el libro El Destino Dominicano, de John
Bartlow Martin, ex-embajador de los Estados Unidos en la
Repblica Dominicana, para comprobar como aquel pas inter
viene en nuestros asuntos intemos~ qu piensan sus dirigentes
de nuestro pueblo y hombres pblicos, y en particular, de
nuestros intelectuales.
Refirindose a estos ltimos, John Bartlow Martin dice: "La
literatura dominicana suele consistir en ensayos polmicos
deshilvanados, bellas letras, trocitos histricos, y algunos versos
mezclados con prrafos sacados de los discursos patriticos de
los hroes del pasado". Se ve a leguas que Martin no conoce
nuestra literatura~ que no ha ledo la obra de Pedro Henriquez
Urea, ni la de Manuel Arturo Pea Batlle, ni los ensayos de
Antonio Femndez Spencer, por citar slo tres nombres de
escritores dominicanos. Su ignorancia sobre nuestra poesa es
garrafal, y realmente no vale la pena responderle. No obstante,
conviene que quede escrito que en la poca en que el seor
Martin era Embajador de los Estados Unidos en nuestro pas
(1963), Ramn Marrero Aristy haba publicado Over y sus otras
narraciones~ Toms Hemndez Franco, Yelid, y sus cuentos;
Juan Bosch, La Maosa y sus cuentos del exilio~ Manuel del
Cabral, Compadre Mon, Los Huspedes Secretos, y gran parte
de su extensa y variada obra potica~ Manuel L1anes, El Fuego,'
Frank1in Mieses Burgos, Sin Mundo ya y Herido por el Cielo, y
Clima de Eternidad; Pedro Reo Contn Aybar, su excelente
Antologa Potica Dominicana; Rafael Amrico Henriquez,
Rosa de Tierra; Hctor Inchustegui Cabral, Poemas de una
sola Angustia, Rumbo a la otra Vigilia, En Soledad de Amor
Herido, De Vida Temporal, Versos (Antologa Potica
1940-1950), Las nsulas Extraas, Rebelin Vegetal; Antonio
-142-

Femndez Spencer, Bajo la Luz del Da, y Andando por la


Literatura Hispnica (ensayos, Premio Nacional de Literatura);
Abelardo Vicioso, La Lumbre Sacudida (Premio Nacional de
Poesa); Marcio Veloz Maggiolo, El Sol y las Cosas (versos),
Judas (novela), y El Buen Ladrn (novela, Premio Nacional de
Literatura); Ramn Emilio Reyes, Testimonio (novela); Franklin
Domnguez, El ltimo Instante y La Broma del Senador
(Teatro); Mximo Avils Blonda, Centro del Mundo; Lupo
Hemndez Rueda, Como Naciendo An; Manuel Rueda, Las
Noches (poesa) y La Trinitaria Blanca (Teatro, Premio
Nacional de Literatura). En 1963, Muerte y Memoria, de
Hemndez Rueda, mereci el Premio Nacional de Poesa
Gastn F. Deligne, y Manuel Rueda public ese mismo ao, La
Criatura Terrestre. En 1962, se hicieron ediciones especiales de
Hay un Pas en el Mundo y Contracanto a Walt Whitman, de
Pedro Mir, y las ediciones sueltas del poema de La Hija
Reinlegrada, y otros libros de Domingo Moreno Jimenes, eran
de fcil adquisicin en libreras nacionales.
Con cules intelectuales se junt el seor Martin')
Comparti algn momento sobre literatura dominicana con
Franklin Mieses Burgos, Manuel Rueda, Antonio Fernndez
Spencer, Hctor Inchustegui Cabral, Lupo Hernndez Rueda')
Ley acaso algn libro de poesa dominicana contempornea')
Seguramente que no. Sus juicios sobre nuestra literatura son
Jt"fPJ1h'd~t?J, .!lJ9CmOtl)c.{ d)tl.f c?~(?(llt? (l(/'! ffrf'did
intelectual en un escritor y periodista que pretende dejar en su
obra, un testimonio verdico de nuestras realidades culturales y
polticas. Es lamentable que con esa ignorancia tremenda sobre
nuestra literatura, el escritor norteamericano emita juicios tan
categricos en una materia en que por su oficio, deba conocer
mejor o estar ms enterado. Con juicios como ste es como se
forman los norteamericanos sus conceptos e ideas sobre
Latinoamrica. Por eso es que andan tan divorciados de la
realidad. Y esto es ms lamentable, porque como seala el
editorial del diario El Nacional de Ahora, de fecha 13 de mayo
de 1975, el libro de Martn pretende ser "un jnvaluable

}4J-

documento histrico que silVa de eslabn a las generaciones


venideras para justipreciar hombres y acontecimientos del
pasado prximo" dominicano.
La injerencia abierta y confesa de los Estados Unidos en
nuestros asuntos internos, el menosprecio de sus representantes
por los hombres y la cultura dominicanos, su ligereza al
enjuiciarnos, es motivo de indignacin. Naturalmente, que con
hechos y criterios como los que anteceden, los dominicanos no
podemos sentir simpatas por los Estados Unidos. De ah que la
sensibilidad de los poetas del 48 haya captado los sentimientos
anti-yankees del pueblo, llevndolos al mundo de la poesa Con
esto, este grupo potico est inmerso plenamente en su tiempo
y en su. medio.
Esto explica, en parte, por qu la poesa de testimonio de
esta generacin aparezca vinculada con la protesta poltica.
"Dilogo para ser Cantado en Cocina", de Abel Femndez
Meja, es un ejemplo de esta protesta.
"-La querida del general
tiene pulseras de oro.
-Qu bellas, mi negra, qu bellas!
-La querida del general
usa aretes de brillantes.
-iQu lindos, negra, qu lindos!
-La querida del genaal
suavemente
escupe
debajo de una cama de caoba colonial torneada
-iQu grande, mi negra, qu grande!
todas las noches un nio
muerto,
igualito al general
pero chiquito,
inocente
y sin uniforme kaki, ni pistolas, ni dinero".

-144-

Pero el poeta tambin da fe de otros hechos sangrientos:


"En San Francisco de Macoris tambin mataron
hace unaFto
a un muchacho del pueblo l/amado
Mi/ton
Di/on. Eso (no paraiso perdido en Ing/aterra)
es apenas un nombre suficiente
para /a muerte
y otras cosas, otras muchas cosas".
(Apenas otro Nombre Suficiente para la Muerte)

pero la sangre derramada


"ahora/ayerlhoylhace un aFt%tra vez/simplemente
se llamaba
Mi/ton Di/on. penas. Nada ms. Mi/ton
Di/on".

Los compaeros de Milton lloran, gritan consignas. La


historia no es nueva. Es la ley del fuerte, del imperialismo.
Milton lo saba. "Con la ayuda de los yankees"
"tratan
en vano en vano en vano en vano
de asesinar e/ maFtana"

que tambin,
''podr tambin llamarse Mi/ton
Di/on".

La intencin poltica es manifiesta.

-145-

La Poesa Anti-Yankee

y estamos ya de lleno en la poesa anti-imperialista de la


Generacin del 48. No es slo Abel Femndez Meja, quien
reacciona con su palabra potica, sino tambin Avils Blonda,
Abelardo Vicioso, Vctor Villegas y Lupo Hemndez Rueda.
Para este ltimo "somos esclavos y lloramos":
"Trajeron uPtas e impuestos y fUsiles
y sal y muertes forneas,
que en esta media isla el blanco.
negro, amaril/o y blanco era,
husped de la miseria y de la noche,
mas todos ramos hermanos.
Hoy unos van descalzos y desnudos.
sin alfombras para sus pasos;
y luces tienen unos. muchos hambre.
despus que los gringos I/egaron.
Del Norte nos /leg la dinastia
del dlar y del pentgono"
(Hernndez Rueda. Somos Esclavos y
Lloramos. de Santo Domingo Vertical).

Si, despus que los gringos llegaron,


"Cuando uno muere el otro rie y canta.
con oro norteamericano,
Jos intereses rubios nos persiguen.
somos esclavos y l/oramos.
Al Norte va la tierra y la alegria.
somos esclavos y l/oramos.
En el Norte nos trazan el destino.
somos esclavos y l/oramos".

Ms tarde, Lupo volver sobre el tema en su poema en


prosa "Confesiones de un guila"

-146-

"Yo puedo asegurar que donde pongo el pie, divido:


Alemania, Corea, Vietnam, Santo Domingo, cristiano,
musulmn, rabe judio; que manejo a los pueblos y a los
hombres como un chofer conduce un automvil, dndoles
lo que me sobra y se merecen, cuando creo necesario y
me ~on tiles.
He hablado con hechos, izando la bandera de la paz,
haciendo y deshaciendo democracias; y he aprendido, en
un mundo en que lo rojo es amarillo, que la amistad es
relativa, que da lo mismo vender armas a Egipto que
ayudar a Israel; que la balanza de pagos, el Pentgono y
los latidos de mi corazn transnacional es lo importante;
que la guerra es a mi como los elementos, o mejor dicho,
la corrupcin me nutre como el agua y el aire. Ella es el
pasto que sacia mi estmago infinito. Mi religin ultramarina es el comercio.
Yo quisiera compartir mi abundancia con los pueblos
que me aclaman, unirme a ellos en su deseo de pan y
libertad; pero yo ano el culto a Dios con el placer de los
sentidos, e inclino mi cabeza mltiple y ordenada sobre
la testa universal, sabiendo que lo nico perdurable es la
fuerza, que lo nico que me sostiene y no me pierde, es lo
que tengo y los otros desean; el conocimiento aprendido
largamente, golpeando el sueFto y el duro tiempo de
invierno; la destreza ejercida manejando a los pueblos y
a los hombres como un chofer conduce un automvil.
He aprendido a descifrar los astros contando las
estrellas, y puedo asegurar, que es preferible morir mil
veces que perder la salud, ser dbil, o permitir que el
enemigo entre en casa, por ms que estoy ahora temblando, dividido, sabiendo que el mal que tengo es el que
he sembrado en otros, por largos aFtoso Yo s que todo
cambia, y por eso transformo y me transformo, y soy lo
que fue Roma o Francia o Gran BretaFta, seguro de lo
que ha de venir y es, y nunca ha sido, ahora que he
aprendido a manejar a los pueblos y a los hombres como
un chofer conduce un automvil.
Muchos me ven con la cabeza entre las manos,
recibiendo el desprecio del mundo; y se preguntan, qu

-147-

ser del guila imperial, el de muchas estrellas, otrora


polida del mundo? Qu del gigante americano, respetado y temido, vidente, progresista, tiemplogo, profesor
de energia, motor del mundo, guardin de libertades?
Slo sombras contemplan. y se responden: Kennedy
Luther King Nixon y Watergate Chapaguiddick. Hippies
asesinos drogadictos cleptmanos po/iticos miopes mercaderes. Pobre gigante enfermo, de tanto separar est
escindido!
El origen y el fin son el principio. De mi pasado
llegan capitanes caballos de briosos celajes hombres
altos banqueros marinos puritanos creyentes buscadores
de oro sacerdotes obreros comerciantes; llegan los
industriales artistas protectores de artistas tecnlogos
poetas protestantes po/iticos ateos bodegueros budistas
comediantes gelogos soldados hombres mujeres niFlos
ancianos rojos blancos negros amarillos y del pasado
tomo, aqui y en cualquier parte, el tiempo de la accin,
porque los hechos tienen la palabra, ahora que s y
comprendo que deseo, ms que todo, y por encima de
todo, manejar a los pueblos y a los hombres como un
chofer conduce un automvil.
Conozco los silencios del mls/erio y soy capaz de
quemar la poesia, pero he preferido, despus del desahogo, de la limpieza de mis encias cancerosas, ocultar lo
que soy y he de ser, tendiendo el brazo de la alianza con
indecibles palabras, para hoy y maFlana como ayer,
seguir al frente, sabiendo que lo nico que importa y me
interesa es dividir, manejar a los pueblos ya los hombres
como un chofer maltrata su automvil. "

Desde el Principio
Pero la poesa anti-yankee de la Generacin del 48, es
constante; comienza desde los primeros poemas. Ya en la
revista Alma Mter (1954), Abelardo Vicioso haba publicado
el poema "Espantapjaros". All dice el poeta:
-148-

''Hay que ahuyentar los pjaros sombros


que hoy tienen fiesta en los caaverales"

hay que golpearlos, ensearles a ser puros

'y dejarlos sin plumas con un golpe terrible"


Esos "pjaros sombros", son los intereses forneos que
explotan nuestra tierra; mientras en ella, en casa del nativo falta
"el pan en muchas mesas", nuestras riquezas van al exterior, y
Wall Street se alimenta
"con el sudor de nuestra tierra"
(Un Paso Atrs)

por eso, a esos "pjaros sombrios", hay que decirles,


"Es preciso decirles: Han nacido los ngeles.
han brotado en los leos que cort para el jUego
previendo esta soledad que inunda mi morada.
han surgido del polvo. de las huellas
que dejan los caballos naufragados.
han vencido la piel de las murallas
y viven con la espalda frente al cielo".
(Espantapjaros)

Ese poema fue escrto y publicado en plena dictadura de


Trujillo. Por eso, el lenguaje no es tan directo como en "Un
Paso Atrs", y otros poemas de Abelardo Vicioso. Pero el
mensaje se percibe claramente.
"Basta una sola rosa
para que el valle cobre su esperanza,
para que la alegra nos acoja
y su cancin de cuna sea la cancin del alba:
Fuertes tallos erguidos.
paz junto a la dulzura,

-149-

aves de otro color mucho ms nuestro


que el color que destruye mi templanza".

Esto es, con palabra proftica, dentro del smbolo del color
de las aves, los tallos erguidos (hombres) que traern la alegra
con el alba de la libertad, traern consigo la paz a la dulzura (a
los caaverales) sin paz actualmente, porque estn en manos
extranjeras que explotan la tierra y al trabajador nativo. De ah,
que el poeta espere que
"aves de otro color mucho ms nuestro"

que las del color que destruye su esperanza, habrn de surgir,


produciendo los cambios sociales y econmicos esperados.
Bastar para esto que se inicie la lucha organizada. Por eso el
poeta dice:
"Basta una sola rosa
para que el valle cobre su esperanza"

Pero ya vendr el da del amor, dir el poeta aos ms tarde,


y esta "isla/de azcar que amamanta los lobos extranjeros", ser
otra:
"Ya vendr el dia en que Jos huracanes
populares detengan la agonia
de un pais que rechaza la noche con destreza".
(Canto de Amor a la Ciudad Herida)

Este poema, escrito en julio de 1965, aparece en "Pueblo,


Sangre y Canto", publicacin del Frente Cultural Constitucionalista. All el poeta repudia la intervencin armada
norteamericana de 1965
"... el corazn
herido, acorralado por los canes de presa

-150-

que juegan por el mundo con la cola encendida


en un triste pentdgono de fuego".

los yankees son los "canes de presa", que han invadido el pas y
juegan por el mundo con "la cola encendida", esto es, que hacen
de polica de sus intereses econmicos y politicos en el mundo,
interviniendo en Vietnam, Camboya, Santo Domingo.
"Y todo porque el hombre quiere tener los labios
cerca del pall, y todo porque el hombre
quiere ver las vidrieras ms hermosas que nunca
y decir 'buenas tardes' al amigo que pasa
y enamorar la brisa con palabra distinta"
(Canto de Amor a la Ciudad Herida)

por eso el poeta, encamando los sentimientos del pueblo, dir al


Invasor:
"Yanqui, vuelve a tu casa!
Vuelve a tu casa, yanqui!"
(Canto a Santo Domingo Vertical)

porque no te queremos, porque Santo Domingo est dispuesto


a morir antes que "verse a tus plantas. / Y si violas sus calles
combatientes y puras I la tendrs en cenizas, pero nunca entregada"; y
"en medio del silencio de la ciudad hundida
gritarn los escombros: Yanqui, vuelve a tu casa!"

La poesa anti-yankee de la generacin aparece tambin en


Vctor Villegas. Para este poeta
"ramos nios, Simen"

-151-

pero un da llegaron hombres grandes de ojos azules, y "el


vencido fue tu hermano" j mas todo cambiar, vaticina el poeta,
y
"T me dars la mano, solamente, camarada"
(No Duermas, Optimismo!)

entonces
"Por cada niF'lo, por cada encallecida mano,
por cada humilde madre,
crecern los edificios, las matemticas, Simen,
y paralelamente crecern las chimeneas"

el mar ser nuestro, y de todos igualmente, y nadie dudar


entonces, ni negar "su piel mulata", y estaremos orgullosos de
ser como somos
"Quin no dir este faque es nuestro,
este Caribe es nuestro, este Cibao,
este fetiche, este tambor antiguo,
esta mujer de senos grandes, de sensuales nalgas,
estas bahas, este pueblo de sol, de libertad
nacido, son nuestros?
Quin osar decir: negros malditos,
monos tropicales, raza inferior?"

porque esta tierra entonces ser realmente nuestra,


"esta roca antillana,
este pedazo de la paz del mundo"

y todo cuanto en ella crece y existe o tiene vida.

El anti-imperialismo aparece tambin en el teatro de


Mximo Avils Blonda
"Una vez el oso le dijo a la ardilla: Me encanta tu rabo!
Voy a regalarte un cepillo para l!
El 'Programa de Ayuda de los osos'
contempla esa clase de regalos.

-152-

Ms tarde, dios ms tarde. meses ms tarde:


Reunin en el bosque. Brindis. Bocadillos
. Invitacin a loros periodistas.
A vistosos papagayos que escriben editoriales
en los diarios del bosque.
a cotorras que escriben "las sociales".
a guacamayos columnistas.
a grandes hormigas miembros de organizadas
sociedades,
a animales de tiro de los ms importantes sindicatos.
a insectos de todas e/ases,
algunos con verdes luces para las instantneas.
En fin todo el reino animal.
Discursos! Saludos! Aplausos!
El oso entrega un pergamino y un cepillo.
Luego vino un abrazo,
fuerte abrazo de oso, no oso emocionado,
oso calculador de todo.
d la hermana ardilla de la hermosa cola.
Flash! Aplausos! Fotograjias en los peridicos
y revistas!
-Cunto dan los osos a los pequeFtos animales!
Comentario en la Radio...
Varios dias despus una pequeFta nota
en las pginas ms interiores de los diarios:
'Ardilla muere abrazada por un oso' (AP).
Elfuerte abrazo del Plantigrado de la familia de los
rsidos.
dej sin vida a la pequeFta ardilla
que fue enterrada por sus tristes familiares,
con un cepillo sobre el pequeFto lomo
donado caritativamente
por el Programa Asistencial de los Plantigrados"
(Pirmide 179)

En "el testimonio de diez aos de sombras", que son los

Cantos a Helena, Avils Blonda tambin hace referencia al


imperialismo norteamericano, a su injerencia en los asuntos
internos nacionales
-153-

"Yfrente al mar, Oh Helena!, tu amplia sonrisa


de intervencin,
tu sonrisa extranjera que manda respetada por todos
los colores,
tu sonrisa que decreta, que manda fUncionarios y
dirime litigios,
que inscribe en falsedad
y demuestra con estadsticas y nmeros
lo necesario de las guerras y 1os golpes... "
(Canto IV)

y cuando "la muerte nos esperaba en cada esquina de la ciudad",


"Testimonio, Helena. testimonio.
Entonces vinieron los Prncipes del Norte"
(Canto VII)

"y prometieron desarrollar sus energas,! combatir la penuria,!


limpiar de heces las pocilgas! y hacer perfectos estatutos".
"Nombraron enrgicos Prefectos y Sndicos y Regidores.
y Procnsules de mirada huidiza".

Entre tanto, "los viejos comediantes" (los polticos),


"hacan grandes gestos
sobre los muros de la ciudad"

Esa es la historia, el testimonio que el poeta nos deja de la


contienda de Abril, 1965. Al final,
"El destino haba jugado con los niflos de Troya
y los niflos perdieron la partida".

Todo el Canto VII es un lamento amargo, donde, entre


smbolos y referencias culturales e histricas, Avils Blonda da
testimonio del fracaso de la revuelta armada constitucionalista
de abril del ao 1965, debido a la intervencin militar
norteamericana.
-154-

VII

LA VISIN PROFTICA OPTIMISTA


"Un poeta, si lo es, dice Hctor Inchustegui Cabral, (ob.
cit., pg 171) no puede ocultar el medio en que canta. Un
poeta, si es autntico, en las imgenes, en el vocabulario, en la
estructura del versa, denunciar el mundo en que est inmerso".
y esto precisamente ocurre con los poetas del 48. Ellos no
pueden desprenderse de la realidad que les circunda, y en la cual
ellos agotan sus respectivas existencias humanas. Ellos sienten
el impacto del medio, de la herencia cultural que reciben. Pero
ellos, como generacin histrica y literaria, tienen su propia
altitud vital, su propia sensibilidad. De modo que, si 'bien no
pueden liberarse del pesimismo tradicional que heredan, ellos
abren definitivamente la puerta amplia de la visin proftica
optimista, de un mundo mejor, distinto, que destruir las
realidades crueles e injustas del presente, bases de nuestro
pesimismo tradicional.
"El historiador -de nuevo citamos a Inchustegui Cabralque no haya puesto la oreja interrogante so1)re el ancho pecho
de la poesa, sabr muy poco de la vida y de la muerte de los
pueblos". Y Hctor, para robustecer este criterio, cita fragmentos de "Ruinas", de Salom Urea; fragmentos de "El
Nuevo Indgena", de 'Jos Joaqun Prez; y fragmentos de "En
el Botado", de Gastn Fernando Deligne, y nos dice: "Hemos
odo la voz que no calla de los Dioses Mayores de nuestra
poesa. Los que deseen comprobar su autenticidad, que es la
piedra de toque del poeta, ya pueden volver sus pasos hacia la
historia y confrontar la dolorosa verdad con las estadsticas,
mirando los pobres caballejos cruzando el ro con su pequea
-155-

carga, las goletas cabeceando lejos de la playa. Nuestra pobreza


es nuestra, nuestra tristeza es nuestra y nuestro idioma es
nuestro" (ob. cit., pg. 172).

El Siglo XX
En Sobre Poesa y Poetas, y la cita ahora es larga,
Inchustegui Cabral (ob. cit., pgs. 173-175) dice: "Entrado el
Siglo XX se inician las pequeas alegras: Fabio Fiallo,
Pellerano Castro, Andrejulio Aybar, pero no es la alegra llena
de vigor de un Hernndez Franco. Su poesa refleja salones,
est hecha con un. refinamiento que los pone de espaldas a la
realidad, pese al burro de la Criolla de Byron. Si hay algo
fuerte en este momento hay que procurarlo en la biografa, ms
que en los versos, de Fiallo y en las notas elegacas del Miserere
de Enrique Henrquez" .
"Ms adelante las corrientes del Modernismo fertilizan con
cierta demora el Parnaso. Suenan voces llenas de preocupacin
y alcanzan la belleza. Termina la controversia acadmica entre
los que colocan a Rubn Daro por las nubes y los que le niegan
el pan y la sal. En los acentos de Virgilio Daz Ordez resuena,
transformado, ms lrico, Deligne; Bermdez se reproduce, en
tono ms civil, en Armando Osear Pacheco; mucho de lo que
Salom se oye, ms amoroso, con mayor sentimiento quizs,
aunque con debilitada fuerza, en Osvaldo Bazil, Vctor Garrido,
Ramn Emilio Jimnez, Apolinar Perdomo y en Altagracia
Savin. Esto es la tradicin, sin ella no habra poesa".
"Aparece, por fin, una poesa impopular. El nico pasaporte
vlido para el maana en arte es el de la impopularidad. Se
abandonan las formas convencionales y se establece una firme
relacin entre el habla del pueblo y el vocabulario del poeta. A
veces el cambio no es ms que externo, pero es suficiente. Vigil
Daz, Moreno Jimenes, Zorrilla. El color local gana terreno,
pero el camino escogido es muy distinto del de Jos Joaqun
Prez, Deligne o Pellerano Castro".
-156-

"El hombre empieza a sentir a Dios, porque para que Dios


sea til no basta creer en l. es necesario sentirlo. desgarrarlo
en el amor. Nace de nuevo la fe en el hombre y se vuelve a
confiar en el destino de Amrica. En la poesa nuestra lo
americano tiene un profeta en Moreno limenes".
"Al descreimiento y al pesimismo le sucede la fe. Retornamos con seguro paso al seno de la Iglesia Catlica y el mejor
testimonio de la fe del dominicano se encuentra en el culto de
Nuestra Seora de la Altagracia, advocacin de Mara que es
nuestra. Ilumin la noche oscura del pobre y los temores del
rico, disminuy la incertidumbre de las guerras civiles y la
escasez de los aos malos. Sobre sus hombros divinos apoyaron
sus frentes pesarosas las madres viejas y las manos cansadas de
los muchachos que por primera vez sembraban un pedazo de
tierra, con ms esperanzas que recursos".
"Despus de todos los fracasos, los que desembocaron en la
Anexin o los que culminaron con la ocupacin del pas en
1916, o mucho antes: desde las devastaciones de 1605 y el
sueo perdido de Nez de Cceres, el dominicano no crea en
los hombres porque los hombres le haban defraudado. Los
hroes de la Independencia y los de la Restauracin, cargados
de laureles y experiencia y los hroes civiles como Espaillat y
Billini, llenos de sabidura, hombres sin una sola tacha, fueron
puestos a prueba y tras la prueba el fiasco".
"El pueblo tena sed de hombres. La forma en que se arraig
entre nosotros el caudillismo la describe con hechos. La presencia de Heureaux en el poder la explica. Pero los caudillos
fueron un mal y Heureaux, al fin de cuentas, no se salva.
Carecan de sentido administrativo y si tuvieron autoridad no
supieron emplearla. Cuando tenan magnetismo sobre las mesas
no adivinaron lo que poda hacerse con l. Es dificil no encontrar virtudes entre ellos, pero ninguno las supo reunr".
"Pese a los tropiezos hay una cierta fe en nuestros poetas
de hoy, que son tantos que tratar de enumerarlos es correr el
riesgo seguro de una omisin. Despus de la revolucin de los
Postumistas, la Poesa Sorprendida y el paqueo incansable de
-157-

Jos gueniJleros, de sos que no comulgan ni con el credo de


aqullos ni con el criterio de sta. Coexisten la poesa tradicional y los nuevos poetas y una y otros, aunque a veces no se
quieran bien, tienen mucho en comn, algo que ms tarde los
acercar definitivamente".
"Ese florecimiento estupendo de la poesa es la prueba de la
vitalidad de la lengua que hablamos, que es un reflejo, a su vez,
de los tiempos que nos ha deparado la suerte, y no se crea que
estamos dndonos un banquete con las migajas que caen de la
gian mesa de la lengua espaola, que acaba de enriquecerse con
un Antonio Machado y con un Garca Lorca. No. No hay arte
ms obstinadamente nacional que la poesa, para decirlo con
palabras de Eliot. Nuestro drama fue nuestro drama, de acuerdo, no culpemos a nadie, pero nuestra gloria es tambin nuestra
gloria, y si queremos compartirla no es para cumplir con un
deber de cortesa hacia la patria del idioma, sino que en materia
de bienes del espritu mientras ms se da ms se tiene" .
Hasta aqu la extensa cita que consideramos de utilidad para
completar el cuadro evolutivo de nuestra literatura. Obsrvese
que Inchustegui afirma que al surgir una poesa impopular
(Vigil Daz, Moreno limenes, Zorrilla), "el hombre empieza a
sentir a Dios... nace de nuevo la fe en el hombre y se vuelve a
confiar en el destino de Amrica". Se refiere al americanismo de
Moreno limenes, Francisco Domnguez Charro y otros. Y casi
al final de su estudio afirma: "Pese a los tropiezos hay una
cierta fe en nuestros poetas de hoy". No Ios nombra porque
"son muchos". Se refiere sin dudas a los poetas independientes
y a los agrupados en La Poesa Sorprendida, sobre todo.

-158-

EL PESIMISMO TRADICIONAL
Los Poetas de Hoy
Inchustegui Cabral no se atreve a afirmar categricamente
que hay alegria, fe, optimismo, en los poetas de su generacin,
porque a ellos es a los que se refiere propiamente; la misma
actitud asume frente a otros poetas que, aunque pertenecientes
a la generacin histrica que le precede, estn an en plena
actividad o formaron parte del movimiento sorprendido, donde
se encuentran plenamente, ofrecindonos entonces, su obra ms
perdurable.
Las ideas predominantes en la gran tradicin de pensadores
dominicanos: Jos Ramn Lpez, Amrico Lugo, Emiliano
Tejera, Manuel Arturo Pea Batlle, proyectada en el terreno de
la potica nacional, nos ofrece una visin pesimista del hombre
y su destino, que los poetas del 48 quebrantan con su palabra
proftica optimista. Los que preceden a este grupo se concretan
fundamentalmente, a cantar, denunciar o describir las realidades
de su tiempo y de su medio, lacerantes de sus respectivas
sensibilidades. En ellos el pesimismo tradicional est presente en
forma concreta o por la ausencia absoluta de la temtica de
nuestro destino como pueblo. El hombre es un ser biolgico
que cesa con la muerte, y el hombre dominicano en particular,
es el pobre o manso hombre explotado, sin esperanza de mejor
suerte. Slo se cuentan historias tristes, los trapos sucios y
rotos de la denuncia social, o ya el verso es la tristeza
melanclica de la aoranza y la resignacin frente al hecho
cumplido. Este es un pais inverosmil; al pueblo falta todo. Y
cuando el optimismo aflora, no pasa de ser una dbil splica,
una tenue esperanza, por ms que se anuncie la batalla que
acabar con los injustos.

-159-

Toms Hemndez Franco


En la poesa inconclusa de Hernndez franco, Ye/id,
mezcla de razas y contornos humanos, culmina en el espasmo
de la unin sexual, en la descripcin sensorial y corprea del
amor camal completado:
"Yelid deshojada a si y a no
por xtasis de blanco y frenesi de negro
profUnda hacia la tierra y alta hacia el cielo
en secreto de surco yen mistico de /lamas"

poesa de la unin de las razas que nos forman como pueblo,


donde "Yelid", "perdida iba a quedar" como su sangre rtica
en el caliente cntaro del trpico; poesa profunda de palabra
existencial trridamente vertida, pero poesa inconclusa, perdida
para el optimismo:
"Ser dificil escribir la historia de Yelid
un dio cualquiera"

Manuel del Cabral

Manuel del Cabral, nuestro "extrao y formidable poeta",


como le llama Gerardo Diego, con su palabra mgica popular y
encendida, nos ofrece un cuadro sincero del hombre contemporneo. Existencialmente hablando, ste es indolente e
inhumano. Nosotros, los latinoamericanos, como ayer los in
dios, somos vctimas
"Pobre Amrica Latina,
mendiga de tus ladrones"

Del Cabral describe la cscara y describe la mdula de


nuestro pueblo; y, aunque todo es pequeo junto a la sonrisa de
-160-

Tico, el lechero, cuando le habla de Compadre Mon y sus


cosas, Del Cabra! sigue en la corriente del pesimismo dominicano. Ni en "Ruleta" ni en "La Isla Ofendida", ni en "Los
Antitiempo", aparece la voz vidente del poeta, anunciadora de
un nuevo despertar de nuestra tierra. Su fe es implcita,
soterrada. Ella deviene de la denuncia misma contra la realidad
odiosa, contra el imperialismo; o de la simbiosis mgica, de
metafsica y poesa, que nos trae en Los Huspedes Secretos.
He aqu la diferencia con los poetas del 48. Del Cabral slo
apunta en su palabra un comienzo de esperanza
"Los amos de la tierra que obligan a los nmeros,
comienzan a dudar si estn quietos sus muertos... "
(Ruleta, de "Los Huspedes Sociales",
del libro Los Huspedes Secretos).

Francisco Domnguez Charro


El hombre es la tristeza evocadora en la palabra potica de
Francisco DODnguez Charro; es el viejo negro del puerto,
manso, cansado, que "intilmente sueas! con tu retorno al
frica".
Hace tiempo que el poeta ve su oscura silueta deslizarse, en
las noches, por el muelle, con un fardo de penas a la espalda; y
sus pupilas mansas,
"se han teflido de selva
en actitudfantstica... "

y como este sueo nostlgico es intil, y el viejo negro del


puerto no podr tejer con sus brazos "un pedazo de jungla
flotante" que lo arrastre al frica soada, el poeta palpa y canta
su tristeza evocadora.

-161-

Dominguez Charro ve a este hombre sumiso, manso,


cansado, en todas partes,
"En todos los parajes de la tierra
rostros como de palo, tatuados de cansancio"
(Qu Har de mi Entusiasmo)

y si a veces sonre, y ama. o toma "hasta las heces! el licor


delirante de unos labios... ", ms slo sabe que "ha cumplido con
el dulce chasquido de lo intra-ineVitable", y evoca las corolas
partidas de su alegra, y retoma el cansancio
"de lo que nunca acaba:
caravanas de heridas
abiertas al escarnio,
predican en silencio
dolor de diez mil anos.
.Aunque nadie quisiera, quin pudiera evitarlo!
Oh los seres que sufren! Oh los hombres esclavos!
Qu har de mi entusiasmo?

Hctor Inchustegui Cabral


Hctor Inchustegui Cabral comparte inicialmente la tristeza
compasiva de Dominguez Charro, no ya con la suerte del
pescador cansado, ni en la del negro del puerto, sino que capta
sta, en la tristeza de los burros de su pueblo, cuya suerte,
recnditamente, en su conciencia. identifica con la de nuestro
pueblo desollado, trste, terriblemente explotado, pues ese
mismo tono desolado y manso reaparece en el "Canto Triste a
la Patria Bien Amada",
Pero Hctor Inchustegui Cabral se revela ms tarde (lo
mismo empez a hacer Dominguez Charro, v.g. vase "Medio
Centavo", pero su muerte prematura le impidi hacerlo plena-

-162-

mente); y su palabra es entonces de imprecacin, de angustia,


de interrogantes profundas sobre el hombre y su destino. El
poeta ahora -como hombre- es el mismo de ayer, pero ahora:
"slo he cambiado de traje
y vengo a contar historias no muy agradables"

El hombre es el desterrado en su tierra, y aunque el poeta


clama porque no se frustre nada, su palabra anhelante, angustiada, se concreta a la concentracin de todos los elementos
capaces de resumir su grandeza
"Que la fruta verde y la que est en sazn,
y la que entre azcar agrio est expirando
tengan tambin del aire.
de la piedra y de la nube
y del hombre que pas sin volver atrs la cara".

Es el deseo de igualdad humana palpitando en el grito


desesperado de este gran poeta social. Pero Hctor Inchustegui Cabral contina la corriente del pesimismo tradicional.
Aunque denuncia la injusticia, aunque clama por la igualdad, no
tiene ni vaticina fe en el destino humano
''Pero el hombre.
el que todo lo da y no se queda nada,
seguir errando con su sed y con su hambre.
lleve pieles o lo cubran grises asbestos moldeados"
(Preocupacin del Vivir)

Este pesimismo perdurar en toda la poesa posterior de


Hctor Inchustegui Cabral, incluyendo "Anticipacin al Vuelo", y "En Llegando al Arrabal de Senectud", dos de sus ltimos
poemas.

-163-

Pedro Mir

En el "Contracanto a Walt Whitman" y en "Hay un Pas en


el Mundo", Pedro Mir es tambin un poeta pesimista. La Patria
es un "pas inverosmil", donde faltan hombres
"que desnuden la virgen cordillera y la hagan madre
despus de unas canciones".
En nuestro pas, a nuestro pueblo, falta todo,
"Es decir, faltan hombres.
y falta una cancin"
esto es, falta la alegra, falta fe en el destino grandioso de la
Patria. Hay pues, una visin pesimista.
"Hay un Pas en el Mundo" es un hermoso poema, de
palabra rtmica que anuncia un rumor ronco, iluminado
"Probablemente en busca de la tierra"
que "traspasar los campos", pues
"Yesta es mi ltima palabra.
Quiero
olrla. Quiero verla en cada puerta
de religin, donde una mano abierta
solicita un milagro del estero.
Quiero ver su amargura necesaria,
donde el hombre y la res y el surco duermen
y adelgazan los suellos en el germen
de quietud que eterniza la plegarta.
Donde un ngel respira.
Donde arde
una splica plida y secreta.
y siguiendo el carrtl de la carreta

-164-

un boyero se extingue con la tarde.


Despus.
No quiero ms que paz.
Un nido
de constructiva paz en cada palma.
r quizs a propsito del alma
el enjambre de besos
y el olvido. "

En definitiva, el poeta quiere ver los hombres que faltan,


labrando la tierra propia, con la cancin que tambin falta.
Despus, no quiere ms. "Despus! no quiero ms que paz.! Un
nidol de constructiva paz en cada palma". El poeta termina con
el deseo manifiesto de tierra, trabajo y paz para los dominicanos. La intencin optimista es manifiesta. Vaticina la libertad,
la caida del tirano y el castigo de sus cmplices.
Mir enuncia el cambio:
"Que da vendr, oculto en la esperanza
con su canasta /lena de iras implacables
y rostros contrados y puJtos y puPla/es"
y recomienda prudencia, ser justos

''Pero tened cuidado. No es justo que el castigo


caiga sobre todos. Busquemos los culpables".

y sobre ellos caiga la ira del pueblo, "el peso infinito de los
pueblos".
El arranque optimista de Mir queda inconcluso. No pasa de
ser "una splica plida y secreta", como la llama el propio
poeta. Pero esta visin de Mir, no resulta precursora de la
visin proftica optimista de los poetas del 48, se escribe y edita
en el extranjero, y se conoce en Santo Domingo en 1962,
despus de muerto Trujillo. La visin proftica optimista
generacional del 48, se inicia en la propia seccin Colaboracin
-165-

Escolar (1948), cuando Pea Lebrn publica "Una voz de


Esperanza". Esta visin se contina en 1949, en Cuadernos
Dominicanos de Cultura, donde estos poetas publican diversos
poemas. Para esa poca, estos jvenes no conocan "Hay un
Pais en el Mundo". Ahora bien, entre los poetas del 48 y Pedro
Mir, en cuanto a esta visin, existan diferencias importantes, a
saber:
a) Mir constituye un caso aislado en su generacin, y la
palabra proftica optimista de los poetas del 48, es una
constante colectiva de esta generacin; y
b) con estos poetas, el optimismo se asienta definitivamente
en las letras nacionales, y no es, exclusivamente, por la
ideologa poltica del poeta, sino que la visin optimista
adviene, y se generaliza, integrndose al destino final del
hombre. Fusin, en la palabra, de lo permanente dominicano
con lo permanente universal. Talla visin integradora de esta
generacin.
En otros trminos, la Generacin del 48 entreabre las
puertas a la casa, para que salga el pesimismo, y entre en ella,
por primera vez, en nuestra poesa contempornea, como un
nio que empieza a andar, el optimismo dominicano.
Pero, la visin proftica optimista en Mir, no es firme,
desaparece
"Si alguien quiere saber cul es mi patria
no la b{lsque,
no pregunte por ella"
"No, no pregunte
nadie por la patria de nadie.
TendrJa que mudar de pensamiento
y llorar solamente por la sangre... "
(Si alguien quiere saber cuAl es mi Patria)

-166-

El poeta no quiere -est avergonzado, es profundamente


pesimista sobre el destino de la patria-, que le pregunten por su
patria.
"Si alguien quiere saber cul es mi patria,
se lo dir algn dia.
Cuando hayan.florecido los camellos
en medio del desierto. "
(Si alguien quiere saber cul es mi Patria)

Esto es, nunca. Cuando ocurra lo imposible. No cabe un


pesimismo mayor en un dominicano. El cambio adviene como
consecuencia de los golpes inclementes del exilio. Porque el
amor de Mir a la patria est fuera de toda duda.
Este pesimismo aflora luego tambin en Viaje a la
Muchedumbre. La unidad que el poeta canta en "Tarantela", es
la unidad
"para un pais amargo pero amado
para una consistente tentativa,
para un pueblo dolor, una isla sueno,
toda en trance de amor y de rodillas"

El poeta no ha logrado liberarse totalmente de la tradicin


pesimista que hereda; ni siquiera la fuerza de sus ideas polticas,
donde el optimismo en la victoria final del pueblQ es de su
esencia, ha logrado arrancarle definitivamente esa orilla oscura,
donde somos todava "un pas amargo", "un pueblo dolor". El
optimismo en Pedro Mir no pasa de ser, pues, no obstante su
poesa poltica y de combate, una tentativa, la "splica sumisa y
secreta" de "Hay un Pas en el Mundo".

-167-

Rafael Amrico Benrquez

La plasticidad iluminada de Rafael Amrico Henrquez nos


ofrece el contacto con una poesa jubilosa, encendida, desnuda,
como si ella fuera el contenido mismo de la luz
"ms verde que lo verde.
ms luna que la luna"

Un goce depurado, sensorial, de intenso colorido y ricos


hallazgos expresivos caracterizan esta hermosa poesa.
Pero se trata de un poeta de rico lenguaje, de una palabra
que, como una estrella fulgura iluminando su propio contorno.
Por su luminosidad sensorial es jubilosa, pero esencialmente
ausente para nuestro optimismo; su Norma es
"con mpetu consciente
quedar en lo cantado".

Manuel Llanes

Ms simbolista, misterioso y oscuro que Rafael Amrico


Henrquez es Manuel L1anes. Sin embargo, en L1anes,
"descarnado/ como un santo poeta", hay fe, optimismo
''No somos ya el ombligo
sino el corazn del mundo".

Pero "Isla Triste creo en tus tierras de fuego"; en un


balbuceo optimista, en cuyo fondo palpita la tristeza. E 1 gran
poeta de El Fuego. se mantiene, por tanto, dentro de la
corriente tradicional del pesimismo dominicano.

-168-

Franldin Mieses Burgos

Nuestro pesimismo contina en Franldin Mieses Burgos. La


patria es una "noche! solitaria de un llanto de cuatrocientos
aos". Nuestra historia, un "furioso merengue" de amarguras,
ftustraciones y muerte, que el poeta justifica y entiende necesario "para que no se extinga la sonrisa del mundo". Tal el
mensaje de su poema "Paisaje con un Merengue al Fondo", que
copiamos de inmediato:
"Por dentro de tu noche
solitaria de un llanto de cuatrocientos aflos;
por dentro de tu noche caida entre estas islas
como un cielo terrible sembrado de huracanes;
entre la cafla amarga y el negro que no siembra
porque no son tan largos los cabellos del agua
inmediato a la sombra caoba de tu carne;
tamarindo crecido entre limones agrios;
casi junto a tu risa de corazn de coco;
frente a la vieja herida violeta de tus labios
por donde gota a gota como un oscuro rio
desangran tus palabras,
lo mismo que dos tensos bejucos enroscados
bailemos un merengue:
un furioso merengue que nunca ms se acabe.
-Que somos indolentes? Que no apreciamos nada?
Que nicamente amamos la botella de ron,
la hamaca en que holgazando quemamos el andullo
del ocio en los cachimbos de barro mal cocidos
que nos dio la miseria para nuestro solaz?
Puede ser; no lo niego; pero ahora, entre tanto,
bailemos un merengue que nunca ms se acabe,
bailemos un merengue hasta la madrugada;
entre ajies caribes de caricias robadas
cabe cielos ardidos de fuego de aguardiente
bajo una blanca luna redonda de cazabe.

-169-

Que ya me estn urgiendo de caminos reales


los nsperos canelas de tus propios racimos,
y no se de qu sole$ tropicales me vienen
todas estas violentas viscerales urgencias
de querer cimarronas morbideces de sombra.
-Que hay muchos que ast:guran
que aqu, entre nosotros,
la vida tiene el mismo tamao de un cuchillv?
Que nuestra gran tragedia como pas empieza
desde cuando aprendimos a tocar el bong?
Que el acorden y el giro han sido los peores
consejeros agrarios de nuestros campesinos?
Puede ser; no lo niego; pero ahora, entre tanto,
bailemos un merengue que nunca ms se acabe,
bailemos un merengue hasta la madrugada;
que un hondo ro de llanto tendr que correr siempre
para que no se extinga la sonrisa del mundo.
-Que el machete no es slo en nuestras propias manos
un hierro de labranza para cavar la tierra
pequea del conuco, sino que muchas veces
se ha convertido en pluma para escribir la historia?
Puede ser; no lo niego; pero ahora, entre tanto,
bailemos un merengue que nunca ms se acabe,
bailemos un merengue hasta la madrugada;
que ya no sern slo tus manos olvidadas
dos sonmbulas nJlas de futuras vendimias
sobre una tierra brava;
ahora te daremos otras maternidades
ftclIndas de dis/in/as races ver/icales.
-Que fuimos y que somos los mismos marrulleros,
los mismos reticentes del pasado y de siempre?
Que dentro de la escala de los seres humanos
hay muchos que suponen que nosotros nos vamos
ms all del alcance de un plato de sancocho?

-170-

Puede ser; no lo niego; pero ahora, entre tanto,


bailemos un merengue
de espaldas a la sombra de tus viejos dolores,
ms all de tu noche eterna que no acaba,
frente a frente a la herida violenta de tus labios
por donde gota a gota como un oscuro rio
desangran tus palabras.
Bailemos un merengue hasta la madrugada:
El furioso merengue que ha sido nuestra historia!"
(Paisaje con un Merengue al Fondo)

El poema no requiere explicaciones. Recoge muchas taras


-reales o imaginarias- que nos achacamos nosotros mismos. El
poeta no las niega. Las deja en el plano de lo dubitativo,
aceptando la posibilidad de su certidumbre. Este poema es
totalmente pesimista. Su primera versin es, a nuestro juicio,
ms hermosa, de mayor calidad potica, y carente de esa acritud
o decepcin deprimente que aflora en la segunda. La reproducimos a continuacin para que el lector pueda comparar por s
ambas versiones y formarse su propio criterio.
"Por dentro de tu noche solitaria de un llanto de
cuatrocientos aos.
Por dentro de tu noche caida entre esta isla como un
cielo terrible
repleto de huracanes; entre la caa amarga y el negro
que no siembra,
porque no son tan largos los cabellos del agua.
Inmediato a la sombra caoba de tu carne
-tamarindo crecido- entre limones agrios.
Casi junto a tu risa de corazn de coco.
Frente a frente a la herida violeta de tus labios,
por donde gota a gota como un oscuro rio desangran
tus palabras.
Lo mismo que dos firmes bejucos enroscados
bailemos un merengue; un furioso merengue que nunca

-171-

ms se acabe:
bailemos un merengue hasta la madrugada,
entre ajles caribes de caricias robadas,
cabe cielos de rones, bajo la blanca luna de cazabe.
Que ya me estn urgiendo de caminos reales
los nlsperos canelas
de tus propios racimos!
y no s de qu soles tropicales me vienen
todas estas violentas viscerales urgencias
de querer cimarronas morbideces de sombra.
Bailemos un merengue que nunca ms se acabe!
Bailemos un merengue
hasta la madrugada; que un hondo ro de l/anto
tendr que correr siempre,
para que no se extinga la sonrisa del mundo!
Bailemos un merengue hasta la madrugada!
Que ya no sern slo
tus manos olvidadas
dos sonmbulas rutas de futuras vendimias sobre
una tierra brava!
Ahora te daremos otras maternidades fecundas de
distintas
ralces vegetales...
Bailemos un merengue de espaldas a la sombra de tus
viejos dolores!
Ms al/ de tu noche eterna que no acaba!
Frente a frente a la herida violeta de tus labios,
por donde gota a gota como un oscuro rlo desangran
tus palabras!
Bailemos un merengue hasta la madrugada!"
("Paisaje con un Merengue al Fondo",
coleccin La Poesla Sorprendida,
octubre 1943, pg. 17)

Ms tarde, en "Trpico ntimo", Mieses Burgos es algo


optimista
-172-

"ahora, como siempre, en medio de mi isla


proftica saltando
sobre un cielo sonmbulo mis pjaros mejores".
No obstante, los pjaros mejores del poeta despegan de su
mundo, "desde ese mundo mo construido/ por el propio fervor
de tus tinieblas" esto es, que el propio interior del poeta, su
fervor, su voz, es entraablemente pesimista~ no obstante el
ritmo mgico, orquestal de las palabras. "Prometeo Mortal",
"Sin Mundo ya y Herido por el Cielo", "Clima de Eternidad",
"Adn de Angustias", confirman esta opinin. Franklin Mieses
Burgos es un poeta angustiado por el destino humano, en tanto
que l, es un hombre de su tiempo, cegado por la ira de Dios,
las injusticias, en la isla proftica que ama entraablemente, y
con la cual se identifica como hombre y gran poeta.

Ada Cartageoa Portalato


Ada Cartagena Portalatn es una voz desgarrada que clama
por el retomo del amor y por la justicia entre los hombres

"Vuelve, Seftor, que la vida juega


a la Muerte.
Que el Diablo juega
allnfiemo.
Que el mundo juega
a laNada.
y procura que todo sea
como cuando era un juguete
enterrar en los surcos
un grano y otro grano
y se esperaba abundancia
para los semejantes".
Su pesimismo radica en el excepticismo, en la falta de fe en
el xito de su plegaria: "Tal vez intil splica".

-173-

Manuel Valerio
Manuel Valerio es una voz jubilosa que suea con la
muerte. Su religiosidad bblica, fuente de la mayor parte de su
obra potica, debi de haberle inclinado por el fin cristiano del
destino humano; pero el poeta se queda en la ms completa
desolacin. Cuando alza su canto hacia las cosas, "buscando el
signo propio", comprende que "hay un golpear de huesos!
sellando mi presente" (Canto a la Hora Presente)
"... Yo no estuve presente en dios del amor, ni
en dios de la luz,
ni en dios de la gracia".

Dir en hermoso canto a la hora presente. Pero ste ser el


pretexto para callar.
Del grupo de La Poesa Sorprendida, Manuel Valerio fue
de los que mayor contacto personal tuvo con los poetas del 48.
Los Juglares, nombre dado a un grupo de jvenes que se
reunan en su casa, entre los cuales figuraban varios de los
integrantes de la generacin posterior a los sorprendidos, y
Revelacin, rgano literario peridico, dirigido por Manuel
Valerio, fueron vehculos de acercamiento y contactos personales entre este poeta sorprendido y los jvenes que se dieron a
conocer a partir de 1948. Nosotros asistimos con frecuencia a
esas reuniones y lecturas. Lo mismo haca Rafael Astado, Pea
Lebrn, Lara Cintrn y otros. Esto explica en gran parte que la
temtica del silencio aparezca tambin en Manuel Valerio: "mi
voz es un grito desgarrado hacia adentro", dice. "Mi voz es slo
roca clavada en el silencio". La poesa de Manuel Valerio
influy en algunos de estos jvenes; en la poesa de Rafael Lara
Cintrn esto es evidente.
Aunque Valerio coincide en la temtica del silencio con los
poetas del 48, su palabra no alcanza la visin proftica optimista
de esta generacin. Permanece en la rbita del pesimismo
tradicional. Por eso, l no puebla de auroras el instante presente. Lo ve slo difunto, y as, podr decir las cosas
-174-

"Mi blanca osamenta erguida hacia su sombra como un


frondoso rbol.
Mi alto esqueleto proyectndose en el tiempo como un
desgarramiento
de huesos y de siglos
podr decir mi hora, mi presencia en la rosa o en el aire"
(Canto a la Hora Presente)

y es que el poeta marcha demasiado aprisa


"Es que marcho demasiado aprisa para detenerme junto
a las riberas de los rtos,
y para detenerme junto a este anchuroso mar que no
tiene puertas".

Freddy Gatn Arce

Para Freddy Gatn Arce, el poeta del fervor, de la palabra


equilibrada, del jbilo de los frutos y el rbol, Dios es sentido y
aceptado "como una cosa lejana y no medida". No obstante, su
religiosidad se acrecienta, y "Letana" es profunda crtica a la fe
ciega y a la infalibilidad de Dios, que en el fondo traduce su
inconformidad, disgusto, pesimismo. La "Letana" es una hermosa cancin que desaprueba el ordenamiento universal, el
comportamiento de los hombres, su vida y creencias.
"De aqut en adelante
no nos abandones.
no abandones a los que vendrn despus;
deja que el tiempo fiel, y seguro, y
secularmente dcil
huya de las almas de los hombres humildes,
se acalle en las almas de los niflos humildes,
sea noche oscura en las almas de las mujeres humildes:
danos,
dales a todos los que vendrn despus
una sola hora de consolacin,

-175-

una sola hora de reheldla,


una sola hora con estrellas y soles radiantes.
De aqui en adelante
no apures ms desamor,
no nos hagas reventar de desamor,
no hagas que los que vendrn despus
revienten de desamor;
permitenos,
permite a los que vendrn despus
l/amarte todavia inocentemente "Dios mio";
cmbianos,
cambia a los que vendrn despus;
haznos,
haz a los que vendrn despus
seres sin dejacin;
conctbenos,
concibe a los que vendrn despus
como hombres, como mujeres, como niflos
vencidos, subyugados por ti,
desobedientes a causa de tu desamparo,
que todo lo resiste,
que soporta el desorden,
que de tan rotundo, an resiste y soporta
ordenamientos
distintos al tuyo,
diversos a tu secular temblanza
De aqui en adelante
no nos prohibas,
no prohibas a los que vendrn despus
la lubricidad y el deshonor;
no nos impidas,
no impidas a los que vendrn despus
que a fuerza de pecadores
sigan buscndote por oscuros y resbaladizos
laberintos;
no nos exijas,
no exijas a los que vendrn despus
-176-

una pureza y una claridad slo tuyas;


evita proclamar,
mtanos proclamar,
evitales a los que vendrn despus
proclamar en tu nombre;
inanes djanos,
deja inanes a los que vendrn despus
con tu vivo fUlgor siempre lejano.
De aqul en adelante
asegranos ver qu somos, cmo somos,
quines somos;
no nos lleves,
no lleves a los que vendrn despus
a la zaga de tus ,eal/zaciones:
ponnos a tu vera ardentlsima;
no nos hagas hablar tu misma lengua
ni escribir tus mismos signos;
no nos hagas desear,
no amles que nosotros,
no amles que los que vendrn despus
deseen, busquen ser como t
sin retribucin.
De aqul en adelante
maldice un poco,
apoca un tanto tu majestad y tu orgulloso
poderlo;
rebjate, ven, s como cualquier hijo de vecino;
no interpongas tu grandeza
entre nuestro apetito y tu infalibilidad;
humlllate, ten algo del humilde y del sabio,
tan indigno de ti el uno como el otro;
llega, acrcate, no te arrimes ms a la Etemidad
y el desengaflo;
no nos imposibilites,
no imposibilites a los que vendrn despus
por un anhelo de perfeccin.

-177-

De aqui en adelante,
de aqui en adelante y por siempre jams,
niganos,
nigales a los que vendrn despus
tu firmeza y tu omnipotencia constructoras;
no consientas que cuanto hagamos
ni cuanto hagan los que vendrn despus,
sea porque t hubieses podido hacerlo mejor;
djanos respirar sin sentir que t impones el ritmo;
djanos marchar olvidando que t tambin
marcas el paso;
djanos trabajpr sin necesidad de alabarte,
sin acceso a tu suprema pujanza cuando
desfallecemos,
cuando acudes nuestra energia
con tu evocacin misericordiosa
djanos,
deja a los que vendrn despus
en la ignorancia de tu misericordia;
en la ignorancia de tufortaleza acuciosa y vibrante;
en la ignorancia de tu piedady de tu atento amor;
en la ignorancia de tu sabia cordura
en la ignorancia de tu estimulo rampante,
que soliviante mas no conmueve el cuerpo
del hombre;
djanos vivir
y deja vivir a los que vendrn despus
segn su impar conocimiento,
segn su guerra y su osadia,
segn sus msculos, sus huesos, su cerebro,
segn su sangre y las cualidades de su corazn,
segn sus dientes y sus uflas,
segn nosotros, y los que fUeron antes de
nosotros,y los que vendrn despus de nosotros;
no pidas demasiado a quienes nada podrn por ti
de aqui en adelante, de aqui en adelante".
("Latania", de Antologfa Panormica de la
Poesfa Dominicana Contempornea, 1, pg. 271)

-178-

"Adems, Son", con la reiteracin que caracteriza la palabra


potica de Freddy Gatn Arce, es un cuadro trgico y hermoso
de una realidad concreta: la miseria e injusticia imperantes.
Gatn Arce no poda quedarse atrs, rezagado, sin ofrecemos
su testimonio de los pobres, humildes y marginados de nuestro
pueblo. Es un canto pesimista porque cierra las puertas a las
promesas, aunque el poeta no est solo, con l "estn los
humildes",
"Aqul estamos todos, y estn los nombres que escribl
sobre los muros.
Aqul est su obligante vida buscndonos el corazn
paso a paso,
como un diente de fuego que crece bajo ha lengua.
Son muchos los humildes de todas las razas y
de todos los credos.
Son muchos los que abandonaron el silencio y la soledad
para no estar horadados y rlos en medio de los hombres.
Porque todos saben que por su boca hablar la tierra
que mordieron al nacer. Porque todos saben que no se
puede morir
sin dejar una brasa como un palpo bravlo en el lomo de
un potro.
y yo escribl sus nombres sobre los muros, pero no los
recuerdo.
Adems, son muchos los humildes de mi pueblo".
(Adems, Son)

aunque est con todos los humildes de todas las razas y de


todos los credos, en Freddy Gatn Arce tampoco aparece el
optimismo proftico de los poetas del 48.

-179-

Enriquillo Rojas Abreu


Hasta Enriquillo Rojas Abreu, nacido en 1920, poeta de
palabra transparente, es "un hombre hipotecado",
"Yo soy un hombre hipotecado.
Un hombre de clase media
que ha vendido su alma
al diablo capitalista.
Soy un hombre
ecolgicamente comprometido:
Debo el aire que respiro,
el suelo que piso,
el techo que me cubre,
la msica que escucho
y las ruedas que me /levan...
Tambin mis vsceras
estn hipotecadas.
Tengo ceniza en mis ojos,
cemento en mis pulmones,
humo en mi corazn,
veneno en mis riFfones.
Soy el contaminado
de la moderna Mega/polis.
el que se baFla en el mar
de peces intoxicados
y de playas surrealistas
en donde mueren las algas.
A horcajadas
sobre el negro potro
apocalptico
que se escapa por las bocas
de las chimeneas
soy el sobreviviente
de las siete plagas

-180-

de la polucin;
el obediente mortal
candidato a moribundo,
que reza cada maPtana
al entrar a su automvil
este nuevo Pater Noster:
Buenos dias, Monrido,
Muerte Nuestra que ests
en las calles del mundo...
Me han envenenado el agua,
me han talado el bosque mgico,
me han secado mis Ozamas
(Nuevo Herclito, afloro
el rlo sin retomo
que se llev mis rostros de muchacho).
Camino solitario
con mi fe en el bolsillo,
como un niPIo que esconde
feliz
una moneda.
Voy a los parques,
me siento en los bancos
con la gente comn
a leer el peridico
o ver pasar las nubes.
Busco la compaFtia
de gente sencilla
para respirar a Dios".
(Muerte Nuestra que Ests en la Tierra)

El poema es el testimonio trgico del hombre de hoy; de su


miseria e inseguridades. Pero el poeta es conformista, acepta
esa realidad; la hipoteca de nuestro tiempo, y slo busca "la
-181-

compaa! de la gente sencilla! para respirar a Dios". Falta,


pues, tambin en este poeta, la palabra proftica optimista que
aparece en la Generacin del 48.

Femndez Spencer, Manuel Rueda, Glass Meja


Para Antonio Femndez Spencer, "Dios es Dios, y hace
ebrios vinos para la vida", y
"En esta tierra no es alegre ni el guila ni el cordero.
ni el viento al recorrer el pecho de una mujer
o la sangre de las amapolas;
en esta tierra no es feliz el maizal,
ni los naranjos ni el viento.
Ved que todo es polvo,
milenarias tierras de lgrimas iabrantlas.
En esta tierra ni el cielo ni la luz son felices,
ni la supersticin ni el vicio,
ni la hierba humilde ni los jardines recientes":
(Asl ha de Cantarse Hoy, de Diario del Mundo).

y agrega en verso sentencioso, de alta densidad dramtica

"Nadie cortar una hoja de felicidad en el rbol


del mundo".

La palabra universal, de este tiempo, de Antonio Femndez


Spencer, est impregnada del pesimismo de la alta poesa
contempornea.
En La Criatura Te"estre, de Manuel Rueda, "los hombres,
las criaturas terrestres/la criatura terrestre verdadera... ", es
rIese habitante dado al desencanto".

-182-

A este desencanto tampoco escapa J. M. Glass Meja. para


quien el universo est "lleno de gris de unas ojeras solitarias"
(poema Uno).

Mariano Lebrn Savi6n

A Mariano Lebrn Savin "le duelen estos hombres" pero


su palabra es un "dulce temblor" de alegra. excepcin que
conforma la regla:
"Y es fe y es canto mi esperanza,
y por cantar mi vida es un sonoro
y musical torrente de alegria".
(Mi Canto)

Aunque esa "Cancin por la Esperanza", por "las rosas", "el


empeo del ruiseor", "la inocencia de luz de los luceros", "por
la cancin del viento/ alegre y sin sentido/ y por la ltima voz de
los geranios", tiene lugar
"en el jardin cansado y sin amor"

que es el mundo; Lebrn Savin no puede escapar, como


tampoco escapa la generacin del 48 totalmente, a la herencia
del dolor; pero la alegra en l es distinta a la visin optimista
del hombre y de la Patria. de los poetas del 48. Con stos, el
panorama cambia, la visin pesimista se transforma. Se trata de
un fenmeno colectivo, no de la intuicin ni de la voz particular
de un poeta. Su mensaje es peculiarmente dominicano y
universal.

-183-

EL OPTIMISMO GENERACIONAL
La Visin Proftica Optimista
En este parangonar nos limitamos exclusivamente a establecer diferencias de actitudes frente a la vida. frente a la realidad
histrica vivida, entre generaciones poticas distintas. No hay
intencin alguna de emitir juicios de valor sobre las obras
individuales o las de cada generacin.
Lo que tratamos de establecer, definitivamente, es que La
generacin del 48 no es sombra. ni remanente, ni apndice, ni
puente, ni una mera continuacin de la esttica de los poetas
que le preceden, sino algo distinto, con caractersticas propias,
de indiscutible valor en nuestras letras. Que la visin proftica
optimista es una nota peculiar, propia de los poetas del 48.
Veamos.
Centro del Mundo, de Mximo Avils Blonda, concluye con
una visin optimista de la Patria:
"Yo te pienso, Patria, no como un sueflo,
sino como un pan en Ja mano de mi hermano.
Yo te pienso afanosa pequefla trabajadora poblada
de semillas.
Isla nutritiva para el pobre.
Yo te pienso del Padre Comn hija amantisima"

Esta visin optimista, cubre al hombre dominicano,


"para que jUera isla de alimentos, sin fraudes, sin
culatas".

"Nacemos para vencer la adversidad y el miedo", dice


Hemndez Rueda en Crnica del Sur, y al hombre de esta
tierra, a nuestro campesino, le dice, con palabra proftica
-184-

"-Hijo del pueblo, eres la esperanza.


T repatriars la alegria
compartiendo los pastos y las mariposas,
venciendo la injusticia, los odios, las mentiras,
las desigualdades".

En Crculo, de este mismo poeta, de hombre regresa de la


muerte
"con el amor que falta
para entregarlo a todos y sin tasa".

Tiempo Perpetuo, tambin de Hemndez Rueda, culmina en


el jbilo de la resurreccin:
"Cuando la muerte acaba yo retorno, nio otra vez y
anciano.
Polvo amado despierto,
que est en el Padre como el agua en el aire,
como el agua en la tierra,
agua tuya que forma el cuerpo mio,
carne celeste recobrada".

"Los Nuevos ngeles", de Abelardo Vicioso, llegan para


cantar a las muchedumbres, para conquistar la alegra, a reconstruir la casa derribada del presente. Ellos,
"Han venido a cantar el himno de las muchedumbres,
a conquistar para ellas la alegra, la paz, la vida
entusiasmada,
la justa posesin de los lugares que les pertenec~n,
a refrescarle la piel con infinitos deseos de juventud,
a construir nuevamente su casa.
a tenderles la cama todos los dias,
a procurarles el alimento como si jeran nios que
renacen".
(Revista Testimonio, nm. 9, pg. 168)

-185-

En esta misma revista (nm. 6, pg. 407), se public "No


Duermas, Optimismo!", poema de Dilogos con Simen, de
Vctor Villegas. Se trata de un canto a la fraternidad humana,
"Juntar a tu vino el vino de mi mesa camarada.
Colocar sobre tu frente esta hmeda mano con la que
abri
la tierra y encendi la rosa
T me dars tu mano, solamente camarada,
e ir a tu mesa partiremos el pan, y comeremos juntos.
Juntos recorreremos la noche. los barrios, las
casas de los amigos... "

se trata de un canto contra la injusticia, los prejuicios, las


discriminaciones, la intervencin econmica extranjera:
"Quin dudar entonces. Quin negar
su piel mulata, su olor
a mquina y petrleo.
Quin no dir este faque es nuestro,
este Caribe es nuestro, este Cibao,
este fetiche, este tambor antiguo,
esta mujer de senos grandes, de sensuales nalgas,
estas bahias, este pueblo de sol, de libertad
nacido, son nuestros.
Quin osar decir: negros malditos:
monos tropicales, raza inferior.
Quin, Simen, se atrever a opacar la luz
de nuestras playas".

Al final, el poeta, con voz proftica, anuncia la igualdad en


nuestra media isla, que es
"este pedazo de la paz del mundo"

-J.86-

Desde los Orgenes


La visin optimista aparece en los poetas del 48 desde sus
inicios. "Una Voz de Esperanza". de Pefia Lebrn (El Caribe,
seccin Colaboracin Escolar, 1948) es una prueba inequvoca
de esta afinnacin. All el poeta es un profeta que "anunciando
la aurora de un mundo nuevo" despierta las conciencias
dormidas con su voz juvenil, que "oye venir de lejos" a la
esperanza; sta es "un reclamo" que
"hiere todos los timpanos dormidos
en la inmensa quietud de la/orzada inercia".

Pero esa aurora no est lejos, no tardar "ese da luminoso


de sol indeclinable! en que las voces todas de los hombres
entonen! un canto de alabanza y de amor a la vida". De modo
que el cambio de actitud se anuncia y se vislumbra desde la
propia Colaboracin Escolar. La visin optimista est unida
pues, al origen mismo de esta generacin. El poema concluye
"Una voz de esperanza se oye venir de lejos,
de las almas deshechas, encendidas,
de los pechos inquietos, ardorosos,
de las cosas que habitan lo duro del presente
y las que ya agotaron las horas del pasado,
del hombre que se yergue rudo y fuerte,
labrando en su dolor su ansiedad misma
para un futuro, para un dia cercano
de redencin, de inmenso regocijo.
Una voz de esperanza se oye venir de lejos
y su eco se estremece en el espacio... "

Es tan fuerte la fe, el acento proftico, que se percibe la


cercana inmediata de la esperanza hecha realidad. El milagro
nos llega a travs de la fuerza tremenda del ltimo verso

'y su eco se estremece en el espacio"


-187-

Es un latigazo de futuro, mediante el cual sentimos ya


cercano el da "de redencin, de inmenso regocijo".
Las Causas del Cambio

Esta actitud, esta nueva sensibilidad, es el resultado de la


reaccin de estos jvenes frente a las circunstancias de su
tiempo. Ella les llega, por arraigada fe cristiana a unos, y por
convicciones polticas a otros. Pero todos reciben su impacto.
Como hemos dicho, es un rasgo tipificante de esta generacin. No se trata de una literatura de la felicidad, del "buen
padre de familia", usando una figura abstracta del Derecho, del
hombre virtuoso, del hroe sin manchas. La palabra proftica de
la Generacin del 48 contiene el dramatismo propio del
antihroe, con la diferencia de que ella anuncia, vaticina elfin
de su desgracia.

A qu se debe entonces que ese cambio de actitud se


produzca en ellos y no aparezca en las generaciones anteriores,
donde tambin hay poetas creyentes y poetas de reconocida
filiacin marxista? Cmo explicar este fenmeno, si estos
jvenes han vivido y viven la misma etapa histrica que
aqullos? Ello tiene una razn de ser. En otra parte de esta obra
hemos dicho que cada grupo generacional reacciona de un
modo distinto frente al mismo hecho histrico. El concepto no
es nuestro. Pertenece a Ortega y Gasset. Pues bien, los poetas
del 48 nacen, crecen, viven y se desarrollan en la atmsfera
tenebrosa y limitada de la dictadura de TNjillo~ ellos no se
explican ese mundo, no le encuentran razn de ser. "Tiene que
haber otra cosa mejor", piensan. "La vida tiene que cambiar",'se
dicen. Al descubrir la realidad no la conciben como nica salida
de la existencia humana. La frustracin inicial, el quebrantamiento de sus sueos de adolescentes, les recluye en la
soledad, en el silencio, desesperanza o evasin de esa realidad.
Luego, inconformes, dejan traslucir su protesta en uno que otro
canto. Se desesperan. Pierden la fe. La recuperan. El silencio les
habla y encuentran finalmente en este dilogo el camino.
-188-

Reaccin de la Juventud

He aqu que esta generacin, que estos poetas, que no


conocen la alegra, que nacen y se forman bajo las sombras de la
dictadura ms cruenta que haya sufrido nuestra tierra; que han
odo siempre y se han formado oyendo los cantos e ideas
pesimistas de sus maestros, como reaccin contra esa odiosa y
odiada realidad, buscan la luz, cantar a la libertad, crecen con fe
en el porvenir de un pueblo oprimido. No les detiene el dardo
hirviente de la angustia por la Patria; no les detiene la herencia
pesimista, avasallante, que reciben; estos poetas (l mayora
nacidos en 1930 y 1931), no conciben que el nico mundo por
ellos conocido, las circunstancias vitales en que se desenvuelven
y respiran, tan odiosa y lacerante para ellos, sea permanente
-por ms definitiva que parezca, pues en los momentos de
mayor desesperacin y abatimiento, sentamos "la ntima
sensacin de que ese estado de cosas no acabara" (Abelardo
Vicioso, ponencia citada)-, y buscan y descubren poticamente,
lo contrario a lo que esa realidad les representa; cantan entonces, vaticinan entonces ese cambio anhelado, la realidad
soada
"... Un da. madre. te limpiaremos
para siempre. te cuidaremos con mano inolvidable
las entraas. Te arrancaremos el mal olor. las
hienas bpedas que todava enturbian tu
hermosura. Aguarda. madre, aguarda para entonces".
(Rafael Valera Benltez, Balada para la Patria
Inocente)

As nace y se afianza el optimista en nuestras letras, como


una reaccin de la juventud; de la generacin nacida con la
dictadura, contra sta, contra los mtodos y efectos de sta;
como una reaccin contra la barbarie, el oscurantismo, la
destruccin de nuestras esencias.

-189-

vm
LA PATRIA Y EL PAISAJE
Hablando con Bctor Inchustegui Cabral

Hablando en cierta ocasin con Hctor Inchustegui Cabral,


ste nos deca que los poetas independientes eran casi todos de
provincias, y la mayora de los sorprendidos de la capital. A
eso, en gran parte, atribuye l la diferencia entre stos y
aqullos. Y esta idea nos viene ahora al tratar sobre el paisaje en
la Generacin del 48. Una gran parte de estos poetas son
tambin de provincias (Pea Lebrn, Lara Cintrn, Luis Alfredo
Torres, Vctor Villegas); otros (Lupo, Blonda, Vicioso, Valera,
Cifr, Femndez Meja), son naturales de Santo Domingo. Pero
Lupo vivi gran parte de su infancia y de su adolescencia en l
interior (Santiago, El Seybo, Azua, La Vega), en razn de la
vida itinerante de su padre como miembro de las Fuerzas
Armadas.
De modo que hay cierto equilibrio en ellos. Adems, la
mayora, por sus contactos con el interior del pas, canta y
describe el paisaje nacional. Abelardo Vicioso escribe un poema
a la Baha de Saman. Otros (Blonda, Villegas, Hemndez
Rueda, Torres) como el propio Abelardo Vicioso, cantan al
Sur, a sus bellezas y a sus miserias. El mar aparece en Pea
Lebrn (natural de Estero Hondo, Lupern); en Villegas, de
San Pedro de Macors; en Torres (nacido en Barahona), en
Lupo, Vicioso, Blonda (nacidos en Santo Domingo). En fin, el
mar aparece en casi todos. La costa Norte, nuestras montaas,
no son olvidadas. Aunque Vctor Villegas canta al Sur, su mar

-191-

es el mar del Este; su costa, es la costa de Macors del Este, su


tierra natal. El mar en Abelardo Vicioso, es Saman, la costa
Sur, y, sobre todo, el mar de Santo Domingo, el que rodea y
murmura a orillas de su ciudad amada. Lo mismo ocurre con
Blonda, el mar que principalmente canta es el de los acantilados
de la costa de Santo Domingo. Torres, en cambio, describe la
mar de Barahona, pennsula al Suroeste del pas. Pea Lebrn,
la costa Norte, el mar de Puerto Plata, Lupern; el mar de su
terruo. Hemndez Rueda canta al mar del Sur, los valles y
montaas de tierra adentro; al lago Enriquillo (situado al Sur) y
a la laguna de Gri-Gri (al Noreste). No olvida tampoco la costa
Norte, y sus playas.
Todo el pas, toda nuestra tierra y sus hombres, todo
nuestro hermoso mar palpitan en esta poesa de palabra integral.
Pensamos en la tesis de Hctor, porque quizs haya influido
en la visin integradora de la Generacin del 48 la circunstancia
de que en ella se da un equilibrio entre los nacidos en Santo
Domingo y los nacidos en el interior del pas, yeso tal vez
tambin tenga relacin con el hecho de que estos poetas presten
particular atencin al paisaje dominicano. No lo descubren, pero
s lo resaltan reiteradamente, ms que nngn otro brote potico
domincano, hasta entonces~ con ellos, el paisaje nacional se
afianza definitivamente en nuestra lrica. Esto, en parte obedece
a sus propsitos nacionalistas, a sus postulados de "partir de
nuestras races" para proyectar la "unversalidad dominicana".

El Laurel y la Iglesia
Lara Cintrn, natral de Bani, evoca la aridez del Sur y la
falta del agua de la zona, en un canto de amor donde desea

"Jugar con la desnudez de la tierra


y sus aromas.

-192-

Rafael Lara Cintrn

De izquierda. dfwech8. Lupa Hernandez Rueda. Rafael Valera Benltez. Abelardo Vicioso. Abe! Fem6ndez: Mejla,
:~
~ :"'
. Rafa.. A.taclo Hemandez, Rafael Lar. Clntrn, VlctOf ViUegas. Mximo Avil'. Blonda.
-

......., . - 1........ l._., l.ul. AIf._o TOl"r_ y RamOn Lac.y PoIanco. Santo Domingo. 1U83.

Inclinarme sobre las hojas de las granadas en eclost6n


y borrachas de sed".
(El poeta evoca un amor que es tormento)

para el poeta
"el paisaje es una silaba"

y siente el llanto eterno,


"el rubor de las playas sin nieblas"

sin nieblas por el fuerte sol del trpico; l sufre la cancin del
camino, "cansado de llorar a las puertas del otoo". Yel canto,
de tierra adentro, salta cuando el boho est lleno: "el merengue
se agita". Amrica est en l -dice el poeta- mostrando su
agitada sonrisa de hojas podridas en la selva.
Con su rezo de amor describe el pueblo, nuestras pequeas
ciudades,
tIque dejan los soles y las lunas,
las campanas celosas con el alba,
los laureles, la iglesia y hasta el banco de mrmol
donde aprendiste mi sueFto con el agua".
(Rezo)

porque su pueblo (Ban) y todos los pueblos. medianamente


importantes, tienen su parque, su laurel, su iglesia, y hasta el
banco de mnnol donde la juventud duerme sus sueos, donde
escucha las campanas celosas del alba o del crepsculo vespertino. Despus, slo queda el ro, algn rbol, las casuchas de
adobe, tierra y palma. En esta tierra el hombre cantara, pero no
puede:

-193-

"El hombre cantara desde los cerros que le rodean,


con el alma encaminada al paraiso. El hombre del campo
cantaria y entenderiamos su silencio si no traicionmos
-un poco- el dulce ejemplo del laborar mayor, de ese
solitario crepsculo que une las playas heridas con las
emocionales notas de una garganta por encima de un
lago todo azul de belleza.
Cantara. Pero no puede hacerlo con su lenguaje
vi gen. Es necesario el enseador rotundo. Es necesario
mostrar lo que tenemos de Espaa. Lo que tenemos de
Amrica: la esencia en lo aprendido: lo asirio y lo
griego. lo de China y lo de Roma. Lo que tenemos -sin
pantomimas- del Cuzco y los reinados.
Es necesario llegar al sitio exacto: Donde los nios
estn delirantes con el gajo de la juventud entre el
paisaje que les rodea. Donde las maravillas del espritu
son fIel reir de los clices bajo el cielo".
(Estacin de Tus Ojos,
de Alabanza a/a Memoria).

Los montes que rodean los pueblos, "son manos que


quieren apresar nubes" de sueo a despecho de la luna. Y al
amanecer, el cielo "invade los llanos nublados y sucios", en esa
tierra "con llanto de vegetales sedientos", esto es, donde el agua
escasea, y la agricultura es pobre.

De Macors del Mar


Vctor Villegas, de Macors del Mar, donde la caa cubre el
ancho suelo, nos dice
"Si deseas amar, ven conmigo en
silencio. Haremos la jornada".
(Itinerario del Dolor)

-194-

y dialogando con Simen, su compaero de alma, inicia con


ste un andar por el Sur, que es la Patria, y su itinerario de
dolor
"Pero este Sur, de espinas y de piedras
donde el corcel del hambre
intimida las lluvias,
devora las maitanas, la vida la hace
ingrata
entre machuelo y redes, entre breitales
y alpargatas"
(Itinerario del Dolor)

todo el que haya idq al Sur, pasado por El Nmero, andado los
campos de Azua, recordar las espinas y las piedras, la robusta
guazbara que crece junto al cactus, el guayacn, y los breales
de los arbustos sedientos como el suelo seco; el hombre enjuto,
y la costa, donde el ancho mar azul o gris o verde, es la alegra,
la belleza perenne en aquella heredad
"Donde d corcel del hambre
intimida las lluvias".

Villegas mezcla el paisaje con el hombre, y ve en ste la dureza


del primero, pintando su recio temple de hroe apto para la
insurreccin. No s por qu nos viene la imagen de un Caonabo, al leer estos prrafos sobre nuestros hombres del Sur, que
son en definitiva, nuestros hombres, nunca vencidos
''porque ellos, como el guayacn,
ni secaen ni se doblan".

o como dice nuestro Canto a la Patria (Himno Nacional), de


Emilio Prud'Homme,

-195-

"Que si fuere mil veces esclava


otras tantas ser libre sabr".

y el poeta (Villegas) nos habla de "las mil casas de yagua o de


clav,! las dos calles que el cura ha apisonado", con lo que, en
dos versos, nos pinta esos pueblos tristes del Sur, que el sol y la
sed baten, porque no llueve; pero en donde el da es hermoso,
brillante, y las noches llenas de estrellas. Si Vctor ViIlegas, en
dos versos, nos pinta los pequeos pueblos del Sur, Hernndez
Rueda en siete, nos dibuja el Sur completo, con palabra
totalizadora
"AIIi abundan la sed y la indolencia.
Un mar de amplias orillas tropicales,
un sol tenaz, que hace sangrar las piedras;
la voz gil del viento
que mueve el polvo fiero;
muchos rtos sin agua,
y unas escasas poblaciones distantes"
(Crnica del Sur, Canto 1)

esto es, "mucha miseria y el mar". Por eso, Lupo pregunta


seguro de su respuesta negativa
"Sera posible acaso olvidar esta tierra,
mitad goce infinito, mitad tribulacin.?"

Pero Vctor ViIlegas no slo canta al Sur; l evoca tambin el


mar, igualmente bello, de su tierra natal: San Pedro de Macoris,
Macoris del Este; y las evocaciones marinas que abundan en su
poesa, provienen del mar de SlI provincia, que ama y lleva
dentro, palpitando en su corazn.

-196-

La Memoria de Dios
Mximo Avils Blonda, como sus compaeros de generacin, se pasea "tristemente por el sur angustiosol por este sur
donde cuesta trabajo edificar un rbol./ La vida apenas s se
siente por el cactus y el lagartol por el colectivo trabajo de la
honniga, por el mar viviente en su reflejo que es un golpe de
azul sobre los ojos! cuando el corazn se derrama alborozado".
Es la misma visin. La belleza del mar, de la costa alucinante, y
la pobreza del suelo sin aguas, la miseria del hombre. Blonda
siente la vida "por el cactus y el lagarto", porque lo dems es
desolacin junto al mar. Blonda coincide pues, con Hemndez
Rueda, quien dice
"El agua es la pupila de Dios que nos anima y sostiene,
lengua que da vida a las plantas y a la iguana,
al cactus y a la hormiga, al hombre y a la guazbara.
El lagarto se desliza entre las hojas y bejucos
y su largo cuerpo rueda hasta la ratz de las rocas,
y sube a la hermosa piedra blanca, desde alli mira
hacia lo alto,
y muestra su pecho desnudo a los hombres,
de cuyo centro emerge una guitarra.
Hijo de Dios, e; lagarto
mueve la tierra seca, el polvo suave en el cauce del rlo
sin aguas
y nos muestra que hay vida entre matorrales, /as piedras,
el sol y las espinas".
(Crnica del Sur, Canto IV)

Pero la diferencia entre ambos poetas reside en el hecho de


que, mientras Lupo Hemndez Rueda ve en aquello la obra de
Dios, y acata su voluntad; Blonda increpa a Dios, por su
indolencia, por su abandono de aquellas tierras y hombres (que
somos nosotros: los dominicanos)

197..

''Mientras T, actuando y siempre quieto,


te olvidas de nosotros
en este sur distante y absoluto".
(Memoria de Dios en el Sur,
Testimonio, nm. 4, mayo de 1964)

"Miseria y movimiento" es el Sur para Blonda. El poeta no


se limita a la descripcin del paisaje, a pintar al hombre y su
miseria, sino que esta circunstancia es motivo de reflexin sobre
el ser del hombre y su destino. El deseo no liberta, pero un
instante de deseo llena. una eternidad, dice. "EI1mite del cuerpo
no es su fin! tampoco es la memoria su final.! Es una alondra
ciega que recuerda un pasado venturoso,! o tal vez casi triste,
como una flor de agua! que muere olvidada por Ti,! en esta
ardiente arena sin huellas de tus ngeles,! donde tu mano apenas
se pos". Su pensamiento, pues, termina acusando a Dios.
y mientras Dios olvida y castiga al hombre de estas tierras,
"No Te olvidaste en cambio de la hormiga.
del cactus y el lagarto. De la sal.
De este horror calcinado por tu luz".

El descubrimiento del Sur y su incorporacin a la poesa


dominicana no es producto de los poetas del 48. Ellos tienen
antecedentes en Hctor Inchustegui Cabral, natural de Bani; y
es casi seguro que estos poetas, que en 1957 consideran a
Hctor "el poeta dominicano ms importante hoy por hoy",
hayan partido desde su poesa para, penetrando en esta zona del
pas, tomarla como smbolo de la Repblica, con sus contrastes, por su abandono, por su potencial de riquezas inexplotadas.
Lo importante es que los poetas del 48 completan la visin de
Hctor, la enriquecen, la totalizan al extremo de que Crnica
del Sur, de Hemndez Rueda, haya motivado expresiones como
sta, de don Scrates Nolasco: "Todo estuvo por all desparramado, latente y sin voz, hasta que le ha dado expresin Lupo
Hemndez Rueda. Misterio, indescifrable de pronto, es el don

-198-

del poeta civil, menos musical en sus versos que lo lrico, y a


veces de aspereza cercana a la prosa pica (...) Miro hacia atrs,
y en el discurrir de ms de ochentin aos, registro, escudrio
en sentimientos y memorias, y no s de poeta alguno que haya
comprendido y cantado tan entraablemente el inmenso valle de
Neyba, calificado en lejanos das (1650) de nuevo paraso
terrenal por Jernimo de Alcocer, y hoy de bellezas agnicas o
difuntas.. Nadie haba visto ni amado y sentido as nuestra
belleza. Veamos y sentamos, sin expresar, hasta aparecer
Hernndez Rueda" (El Caribe, 5 de marzo de 1966). Y que don
Manuel Valldeperes, al comentar el libro dijera, "Hoy podemos
decir que el hombre y las tierras del Sur ya tienen su poema" (El
Caribe, 3 de enero de 1966).
De este modo, la Generacin del 48 se ha adueado del
Sur. Lo ha levantado poticamente, conrnovda por sus realidades que son nuestras. De manera que, en su poesa de
testimonio, en su rebelde palabra de estos tiempos, esta
hermosa y pauprrima regin del pas, es trasmutada, y
representa entonces nuestra tierra y sus habitantes, el hombre
dominicano, abandonado y hambriento, pero fuerte y noble,
como el guayacn, que ni se dobla ni se quiebra.

La Mirada Seca de los Hombres


Abelardo Vicioso es otro poeta de la ciudad que vaja al
interior y se conduele e identifica con nuestras realidades. En
"Saman",
"el horizonte quiso estrangularme
con su perlilme tibio ceniciento".

"Evocacin del Sur", y "Un Animal Donnido en el Sur", son


poemas donde Vicioso nos habla "de la mirada seca de los
hombres del sur"; del "sediento polvo de los lentos caminos";

-199-

del petrleo que asoma tmidamente; para culminar con vibrante


profeca en la palabra
"Un dio, una maltana quizs de un raro dio
asombrarn las aguas la tristeza del val/e,
sacudirn los brazos de la habitual pereza
y el anima/dormido relinchar sin miedo,
recorrer las tierras recin alborotadas,
como un espanto noble de leyenda salvaje,
y ahuyentar las tropas de sacrilegos armas
que han levantado alli tus tiendas enemigas.
Entonces esas piedras crecern en el aire,
darn forma al progreso, dignidad al trabajo;
parirn esas tierras fibras de sortilegios
y estar la alegria presente en los sisales;
y en las noches: vagando por los nuevos hogares,
se oir el dulce relincho del animal dorado
que hoy se esconde en los lentos caminos de mi patria
en la mirada seca de los hombres del Sur".
(Un Animal Dormido en el Sur)

Al evocar al Sur, Abelardo Vicioso observa la tierra,


"Tiene color de cafetal criol/o".
(Evocacin del Sur)

Pero el poeta clama por la costa, le hace falta su belleza


inviolada, y "la noche sin nubes" del Sur. A Vicioso, como a
Blonda, Torres, Lara, Hemndez Rueda, le conmueve la belleza
natural, la riqueza virgen, el abandono, la pobreza, la desolacin
de esas tierras. Inchustegui Cabral da pinceladas humanas,
lleva al plano de la poesa problemas humanos, dolencias
sociales que nos lastiman desde siglos, y que, por su frecuencia,
habamos olvidado, encalleciendo los ojos. El los redescubre,
nos los desnuda para que no los olvidemos, para que los
remediemos. Los poetas del 48 hacen esto y, adems, resaltan

-200-

la belleza regional. dndonos una visin integral de esta zona.


con sus miserias y su grandeza; ellos vaticinan al propio tiempo,
que esa situacin cambiar, que esos problemas sern borrados.
De modo que van ms all, amplan la visin inchQusteguiana.
enriquecindola. De la particularidad inchausteguiana (la muchacha del camino, etc.) a la visin integral, con palabra
proftica totalizadora. Toda la patria vibra en ella, todos
nuestros problemas que tienen que desaparecer. Eufemismo?
Utopa? No. Los cambios que anuncian tal vez no se cumplan
cabalmente, pero el tiempo hasta el momento les ha dado la
razn a los poetas del 48. Ellos vaticinaron los hechos de sangre
que seguiran a la cada de Trujillo; vaticinaron tambin el
levantamiento del pueblo que signific la revolucin de abril de
1965. Estas son utopas cumplidas. Los otros cambios pueden,
pues, no estar lejos. De todos modos, la palabra visionaria de
este grupo potico, es un signo generacional de importancia,
producto de su tiempo, tipificante de una sensibilidad peculiar
privativa de los poetas del 48.

El Paisaje es un Nio
Luis Alfredo Torres, canta al mar, al mar del Sur, de
Barahona, y ste es
"un agua roja. azul, morada y amarilla"

"yen el abigarrado corazn! brilla el paisaje: gaviotas y


arroyuelos! fluyendo hasta el clido laurel".
Gaviotas, arroyuelos, laurel. Todo el que ha vivido en Azua,
Ban, Neyba, Barahona, en la costa sur; todo el que conoce o
haya conocido esos pueblos, limpios y clidos; quien haya
posado sus ojos de viajero, o sus pies de residente en esas
tierras, tendr presente el mar, siempre hermoso, con su fuerza
atrayente, dentro de la desolacin ms abrumadora. Y junto al

-201-

mar tambin tendr presente los recuerdos marinos: las aves, los
arroyuelos secos, el laurel frondoso de los parques, piadosos
templos de frescura para evadir al sol fiero. Tal es el paisaje que
el poeta recrea. All el amor, los "bellos rostros" le asedian,
golpean su memoria.
Como a Vicioso, a Blonda, a Villegas, a Pea Lebron, a
Hemndez Rueda, a Torres, el mar le atrae, le obsesiona La
imagen del mar le persigue, le enferma: " De corales, caracoles
y campanas ests llena! y sobre ti me tiendo/ como sobre una
rama dulce! y el ruido de los barcos" llega, y el tiempo es una
espuma que llega lejos, porque
"Eres como un nio. oh paisaje.
cuanto te vuelves amarillo y de azul"
(La Mal'lana)

"De ti flora. con el alba,


la luz que irisa nuestras vidas rotas,
bajas por las colinas y las hierbas, paisaje.
y el sonido del agua remedas
cuando la tocas en color;
eres el trino; cuando le llegas.
el hombre se vuelve puro e irreal.
Reflejos de la luz'"

el paisaje es un nio taumaturgo que transforma las cosas, que


vuelve puro, irreal, al hombre. Tal es la magia, la gracia perpetua que produce la divinidad de su belleza. Pero junto a esta
fuerza sobrenatural, est la pobreza social, el abandono: "La
p\aya, \os mue\\es, \os barcos,! estn so\os". Vi\\a Este\a (barrio
de Barahona), languidece rodeada de los ros, "derrotada y sin
pan". La mi3era es tan abrumadora, tan honda, que es capaz de
anular el arribo del paisaje (Cielo del Pobre).

-202-

y es que,
"Si vas al Sur,
te crecer una pena como una montaFla"
(CrniC8 del Sur)

Marcio Veloz Maggiolo, ha dicho de Crnica del Sur, que


es "un paisaje con alma".
''Azua es paz. Azua hermosea
la costa, le da un mar reluciente, de callado oleaje,
de unos arcos dormidos, que poco
a poco van sobre las playas, sobre la curvatura
de la inmensa bahia recostndose,
hacindose sonoros con las tardes,
para que el corazn no los olvide,
para que el hombre guarde ese reclOerdo ntimo. grisoso,
de Monte Ro o Caracoles",

El Canto IX de este poema nos trae la descripcin del


paisaje de toda la costa sur de la pennsula de Barahona, de
extraordinaria belleza natural. El poeta dibuja el salto del ro
San Rafael, el muelle de El Can, "donde crujan! los peces,
donde la arisca ola parlotea"; el mar, "De Caletn a Juanchol de
El Can al resto de la hermosa pennsula", Hicaco, Paraso, Juan
Esteban, Los Patos. No se detiene. Canta al Lago Enriquillo.
Describe las playas del Sur, nuestras playas, con palabras
sencillas y clidas.

El Sur, Smbolo de Nuestro Pas y de Nuestro Tiempo


Por qu los poetas del 48 cantan al Sur? El Sur, con su
belleza y sus miserias, su desamparo y desnudez es una constante en la palabra potica de esta generacin.

-203-

La presencia del paisaje dominicano, particularmente del


Sur dominicano; el hecho de que ellos inciden en el Sur, como
una necesidad generacional. Esto es algo nuevo, como sensibilidad colectiva, en la poesa dominicana. Por qu la
Generacin del 48 canta al Sur? Hctor Inchustegui Cabral, al
comentar Crnica del Sur, de Hemndez Rueda, sin proponrselo da la respuesta: "Y recurdese -dice- que el Sur es, a un
tiempo mismo, smbolo de nuestro pas y smbolo de nuestro
tiempo, y cuando digo nuestro dejo que la palabra se desborde
por encima de la frontera y del mar".
Esa es la respuesta. Por lo que el Sur representa. Y tngase
presente, que los poetas del 48 se proponen y as lo han
declarado en Tro y otros libros de El Silbo Vulnerado ofrecen
una visin integral de nuestra tierra y del hombre dominicano en
los tiempos que corren.

Los Signos del Cielo


Pero los poetas del 48 tambin cantan al Cibao, y a la costa
Norte y Este del pas..
La isla, que es lo permanente, para Pea Lebrn, mira pasar
el breve tiempo hUlllano
"viendo pasar las nubes, contemplando el oleaje,
oyendo el melanclico rumor del viento entre tus
bosques"

i Cuntas veces, en su provincia, el poeta ha visto pasar las


nubes sobre el mar; cuntas veces ha contemplado el oleaje, O'
escuchado el rumor melanclico del viento entre los bosques, ti
observado "en los signos del cielo", su propia temporalidad"
"viendo nacer la aurora y morir el ocaso!"

-204-

Como hijo del trpico, para el poeta,. un da de verano es


"un dio luminoso de sol indeclinable"

con lo que nos describe el fuerte sol del medioda. El atardecer


que el poeta contempla es la melancola del ocaso de la costa
norte del pas, o la msica del viento cuando duenne con ella
los bosques de esa zona de donde es nativo. Por eso es que,
observa los signos del cielo, y toda la mitologa, creencias o
leyendas que el hombre rural de nuestros pueblos ve en estos
signos, como anuncios de Dios, o presagios de lo que deben
hacer o no hacer.
Vctor Villegas canta al mar de su pueblo (Macors del Mar)
y Lupo Hernndez Rueda agrega cantos a Snchez, Saman,
Portillo, y al resto del mar y la costa dominicana, en su libro
"Por el mar de tus ojos".
El paisaje, como extensin fisica que se abre a los ojos~
como percepcin de la realidad del pas, de su paisaje fisico o
humano~ como espacio donde convive y se fragua el ser nacional~ como mundo o territorio imaginario, soado, de 'signos,
lecturas, tradiciones que el poeta recoge en la palabra; el paisaje
como estmulo y aliento espiritual, como remanso de paz y
amor, o fuente de energa, testimonio visible o imaginario de un
pueblo, del ser dominicano. aparece en los poetas del 48,
constante y reiteradamente~ ellos pintan, con palabra encendida,
su contorno real, ntimo e imaginario. As, estos poetas, dejan
rodar en su palabra el paisaje drama urbano, rural, histrico,
espacio que les toc vivir. El mar y la ciudad, el ro y los
campos rurales, sensualidad y magia, opresin y protesta
soledad y muerte, modernidad y fe, el arco de las playas
desiertas, la modestia del rancho, el susurro del viento, el
parloteo del agua que recorre los llanos o salta entre las piedras.
Por eso, en El Paisaje Dominicano, Pintura y Poesa, edicin
conmemorativa del Vigsimo Aniversario de las empresas
BHD, 1992, editado bajo la coordinacin de Soledad lvarez,
-205-

Jeannette MiUer y Freddy Gatn Arce, se incluye como testimonio del aporte de los poetas del 48 al paisaje dominicano, un
fragmento de Crnica del Sur, de Lupo Hemndez Rueda;
"Argumento de la Sangre", de Abelardo Vicioso; "Verano III",
de Mximo Avils Blonda; "Viento de las Praderas", de Rafael
Lara Cintrn; "Asidero" de Luis Alfredo Torres, y en "Color
Dominicano" de Domingo Batista, se acompaa la maga de sus
fotos de paisajes nacionales, con poemas de los poetas del 48,
adecuados a los mismos. En ambos casos, estos poemas y fragmentos de poemas fueron escogidos y son presentados como
obras poticas de valor, dignos de ejemplo para las generaciones presentes y futuras, "de la realidad fisica y espiritual
dominicana", y porque en dichos poemas, como en los dems
escogidos, se maneja "con serenidad, temblor y lenguaje pulcro.
el entorno del hombre, a cielo abierto, en ciudades o bajo
techo". Esto desmiente por s solo, los juicios precipitados o
apasionados de quienes adversan a los poetas del 48.

-206-

IX

LA RECREACIN HISTRICA
Carlos Bousoo (La Poesa de Vicente Aleixandre, Gredos,
Madrid, 1968, pg. 31), ensea que "toda visin del mundo
personal es una variante de la visin del mundo de la poca";
que "el lenguaje de un escritor ha de tener en comn muchos
elementos con el lenguaje de otros escritores de su momento
histrico". Que cada tiempo histrico tiene, de modo aproximado, en consecuencia, los poetas que merece (ob. cit., pg.
36). Estas ideas de Bousoo nos sirven para observar cmo, a
pesar de sus respectivos temperamentos e individualidades, los
poetas del 48 no son ajenos a los temas, problemas y lenguaje
de su poca.
A ello contribuyen en gran parte, las circunstancias histricas que les ha tocado vivir. Y, si inicialmente predomina en
ellos el irracionalismo y el individualismo propios de principios
de este siglo, tambin se opera en ellos, particularmente despus
de la muerte de Trujillo, todo lo contrario. La misma evolucin,
apunta Bousoo (ob. cit., pg. 39), tiene lugar en la poesa
espaola a partir del ao 1947, Y se da, individualmente, en
Aleixandre, Neruda y en otros poetas.
Pero lo que deseamos resaltar es la unidad temtica y formal
de los poetas del 48, tanto en sus primeros versos como en la
poca de madurez. Esto, naturalmente, sin afectar la personalidad de cada quien. Tal singularidad colectiva de esta
generacin potica aparece no slo en la temtica del silencio,
en la visin proftica optimista, sino tambin en la bsqueda de
las races de nuestra colectividad.
-207-

Centro del Mundo, de Blonda; Itinerario del Dolor, de


Vctor Villegas; Crnica del Sur, de Hemndez Rueda, y La
Isla,de Pea Lebrn, constituyen testimonios elocuentes de esta
sensibilidad generacional. Estos poemas son consecuencias del
postulado que reza "toda manifestacin del arte dominicano
debe partir de las propias races de nuestra colectividad". En
ellos, los poetas del 48 se remontan al origen de nuestro pueblo,
a las races mismas de nuestra comunidad, y, desde all, en
sntesis potica, recrean nuestra historia, cantan a la patria, a sus
hombres, a los problemas humanos de nuestro tiempo. Poesa
con lo dominicano universal.

Partiendo del Origen


Del ideario esttico de los poetas del 48, que aparece en la
solapa de Tro, extraemos el referido principio: "Toda manifestacin del arte dominicano debe partir de las propias races de
nuestra colectividad". Este objetivo segn se lee all, debe
alcanzarse "mediante la bsqueda e identificacin con nuestras
ms plausibles esencias, como nico medio para arribar a la
expresin de las dimensiones universales del ser dominicano",
esto es, poesa con el hombre dominicano desde sus orgenes,
desde las races mismas de nuestro pueblo, encaminada a la
conquista integral de la libertad humana.
y esto se explica. Como hemos dicho y repetimos, los
poetas del 48 reciben lo permanente, lo que entienden que es lo
permanente en los aportes de los posturnistas, de Los Nuevos, y
de la obra de los poetas sorprendidos, y de los independientes.
Esto es, la tendencia nacionalista objetiva, realista, y la visin
universal subjetiva, de unos y de otros, y su altitud vital, su
sensibilidad propia les lleva a lafusin de ambas tendencias. Tal
es el "designio integrador" de que habla Rafael Valera Bentez,
en "Un Poeta y la Funcin Potica" (prlogo de La Lumbre
Sacudida, de Abelardo Vicioso). Es lo que este ltimo deno-

-208-

mina "el equilibrio entre las estridencias de la materia y el


espritu"; lo que motiva a Vctor Villegas para denominar a
estos poetas, generacin integradora.

Centro del Mundo


Centro del Mundo es una visin realista de nuestro origen y
destino como pueblo. "Es, -dice Veloz Maggiolo, ob. cit., pg.
85- el canto a una raza que se acrisola a travs de los siglos; una
historia que nace por obra y gracia del destino en nuestras
playas y se extiende por todas las playas de Amrica". La
temtica de Avils -agrega- es ms amplia que la de "Hay un
Pas en el Mundo", de Pedro Mir (pg. 87, ob. cit.), "Mximo
Avils Blonda, desentraa el elemento histrico, los actos
sellados por el tiempo, el verdadero espritu del hombre, sin
abandonar en ningn momento los problemas que toca Mir en
su obra" (Veloz Maggiolo, ob. cit., pg. 88).
"La tragedia del hombre dominicano -dice Hctor Inchustegui Cabral, ob. cit., pg. 139- es la prdida de sus races. A
cada desastre nacional corresponde un xodo y detrs de los
que se van para ya no volver estn las lgrimas amargas y los
dientes apretados de los que se quedan solos sobre la tierra
abandonada, borrndose los caminos, extraviado el ganado
entre las breas".
y Centro del Mundo es, precisamente, como lo ha bautizado con propiedad el propio poeta Inchustegui Cabra!, el
anti-xodo. De ah su importancia. "El problema no es, como en
Mir, de alineacin de los versos. Se trata de algo ms profundo"
(Inchustegui, ob. cit., pg. 111).
Inchustegui Cabral seala los antecedentes en verso
(Deligne) y en prosa (Manuel Arturo Pea Batlle), de Centro
del Mundo, y agrega, "precisamente uno de los valores mas
importantes del poema de Avils es, que se entronca con una
gran tradicin literaria. A los que. consideran que lo ptimo en

-209-

arte es la originalidad hay que recordarles la afirmacin de


Eliot: 'La poesa absolutamente original es la poesa absolutamente mala'." (ob. cit., pg. 113).
Ms adelante, comentando el "Canto XV", Inchustegui
sei\ala, que el poeta, en inters de permanecer fiel a la verdad de
los hechos vividos, se engaa. "Ese empei\o de describir sin
faltar a la realidad, hubiera sido ms expresivo si el poeta
hubiera cantado en tono prosaico. Los catorce versos que
preceden al formidable
''La cafla para todos mecindose en el aire"

a JUICIO de Avils, constituyen una descripcin sinttica y


exhaustiva de los hechos, porque para l las formas de reclamar
la libertad representaban el mrito mayor de un pueblo cuya
historia nos ha venido contando en su obra". "La respuesta a
todas las preguntas de Mir -agrega Inchustegui, ob. cit., pg.
119-, est en el verso citado precedentemente, en todo lo que
haba en el poeta, reunido y oscuro, vivo y sangrante, despus
de forcejear con una realidad, con unos hechos demasiado recientes, pero sin percatarse de lo ms importante: el hombre
pide libertad cuando ya es libre".
Este promontorio, esta isla, es el centro del mundo, porque
es el centro de la conquista y colonizacin de Amrica; porque
es el centro geogrfico de las islas del Caribe; porque es el
centro del corazn del poeta, en donde palpita toda la historia
nuestra, todas nuestras realidades pasadas, presentes y futuras.
Centro del Mundo es un canto a las glorias y a los sufrimientos
de nuestro pueblo.
"Ningn hombre pudo cantar la gloria de esta isla.
Ningn hombre pudo mirar su corazn de virgen
desolada,
su organizacin terrible de colinas herbosas"
(Canto VI)

-210-

Pedro Mir canta al campesino sin tierra, a un pas del trpico


donde faltan hombres y tierra (que sobra o est en manos
extranjeras), y falta todo; mientras su canto se circunscribe,
exprofeso, al ingenio, al trabajador explotado por manos e
intereses forneos. Es un canto contra el capitalismo, es una
poesa predominantemente poltica. AvilsBlonda en cambio,
parte de la Conquista, del xodo de los conquistadores, del
abandono de la isla
"Centro del mundo, esta isla.
De ella salieron los valientes conquistadores
de ancho trax, de negra barba, de nervudos brazos,
la tizona al aire al grito de la cruz,
para incendiar naves y someter imperios".

y, esta isla, piedra de la cultura occidental en el nuevo mundo,


contempla el xodo de los "claros varones" hacia "ms altas
empresas",

'y quedaron slo los humildes,


los pobres de espritu y de arca
en cuyas cabezas no se afianzaban los morriones,
los yelmos de planta o caprichosos colores,
ni los penachos se agitaban en su aire".
(Canto VII)

y stos son los que forman nuestro pueblo y escriben con sus
hechos la historia. La visin de Avils Blonda es ms amplia,
pues no se limita a un sector de nuestra colectividad, sino que
es una sntesis que recrea la historia nacional, desde los das de
la colonia hasta 1962.

-211-

Itinerario del

Do~or

Vctor Villegas tambin describe nuestra historia. Esta


narracin es el itinerario de un dolor. La culpa es de los conquistadores, que rompieron la paz, que destruyeron la alegra;
que con arcabuces y cuchillos, "instalaron mayorales",
''parcelaron el cielo, la tierra,
los rios,
y lo que era de todos pas a ser
para unos pocos"

y desde entonces,
"... se dice que ahi naci
mariasantisima" .

pero el poeta niega este nacimiento: "Yo, en particular, no creo


que sea cierto".
"No entiendo, si fue cierto, porque
traz a esa gente dos caminos,
uno por donde iban casi todos
sin cantos, sin estrellas, a /a muerte;
otro por donde regresaban setenta y cinco
con risas y espadas
a /a vida.
Dime Simen. por qu enfrent
los hombres a los hombres
y cercen a la mayoria sus deseos?"

La reconstruccin de nuestra historia en Dilogos con


Simen est dispersa: el poeta no sigue, como Avils Blonda, el
hilo ordenador del tiempo. Ella reside principalmente en que,
desde el primer dilogo,
"ramos niflos, Simen".

-212-

Vctor Villegas

De izquierda a derecha, Ramn Urdaneta, poeta y novelista venezolano, Juan Bosch, Vlctor Villegas, Radhams Reyes
Vsquez y Pedro Conde. Con motivo de la visita de Urdaneta al pals, quien vino en su condicin de Presidente de la
Asociacin de Escritores Venezolanos.

en esta isla bufaba el viento entre los rboles. Eramos "como


una sola playa, Simen". Y,
''Amor era la voz de siempre, la nica voz"

y en ella "clavaba la luz su antorcha! en nuestras frentes". Pero,


"llegaron extranjeros", los colonizadores,
"desembarc gente. mucha, y eran
blancos y rubios, y cuarterones y
negros y amarillos, y hablaban
asi, que no se entendian, pero
se mezclaron con los que ya dialogaban
con el jabillo y el cap"

y todo fue creciendo, y ramos hermanos,


"ni siquiera el alcalde le puso el nombre
al rio, porque antes de l nacer
los arbustos y el eco lo llamaban Higuamo"

pero,
"Un dia, inesperadamente, unos hombres
grandes con los ojos azules trazaron
rayas, midieron la pared del viento,
rielaron la maana, la inundaron de hollin
yamooryMtigo,k~nwron

la rosa y tapiaron de hierro y sangre


la cueva jovo~ra"

y ese "da sin dios",

"cay el sol en pedazos y no hubo ya


paz ni amor ni vida".

-213-

Luego, los dilogos siguen planteando, describiendo con


palabra potica desnuda, desigual, problemas humanos y
sociales de nuestra tierra. En "Itinerario del Dolor", la historia
nuestra, recobrada por Villegas, desde sus races, la cual
culmina con su hermoso poema "No Duermas, Optimismo!",
que hemos comentado en otras partes de este libro, y donde el
poeta, con palabra proftica, anuncia el retomo a la alegra, a la
igualdad inicial, sin temores, sin prejuicios, sin propiedad
privada.

Otra Venin
Hemndez Rueda tampoco escapa a la necesidad generacional de ir al fondo, a las races de nuestra nacin. En un canto
de Crnica del Sur, nos narra tambin nuestra historia. El poeta
habla con "el hijo del pueblo", el campesino o personaje rural
que inventa y que, situado fuera del tiempo, "se identifica con el
callao y las mariposas, con el murcilago y la trtola,1 y habla el
lenguaje de las plantas", y dice verdades que la ciudad ignora;
porque en l "se ha detenido el tiempo", y l puede "tomar
todas las formas del presente, narrar lo pasado y lo que vendr
despus" (Canto XXII). Pues bien, este personaje que es el
pueblo mismo, narra nuestra historia. El canto dice:
"Le pregunt y dijo:
-Les recibimos como a hermanos.
Les dimos paz, casabe, abrigo.
y compartimos con el/os las raices del suelo.
Hombres bestias,
hablaron un lenguaje de instintos.
Nos ataron al ltigo,
al trapiche, a las minas,
a la arena huidiza del rio,
a las sangrientas plantaciones.

-214-

Muchos se dieron muerte


para vencer con ella a los extraos.
y nacieron as los padres de mis padres,
y mis padres tambin all nacieron,
enyugados.
mezcla de razas y atropellos.
Como la sombra de la noche vuelve tras el da,
otros hombres hollaron nuestro suelo.
Todos nos arrancaron el sudor,
la sonrisa y la tierra.
Unos y otros,
clamando a Dios o al dlar,
al rey o a sus negocios
hurtaron nuestra miel,
no daaron el cuerpo,
llevndose consigo la alegra".
(Canto 111)

No hay un itinerario cronolgico de nuestra historia, pues el


propsito del poeta es otro: cantar las realidades del Sur de la
Repblica, que, -lo hemos dicho- para los poetas del 48, es
smbolo de la patria, del hombre dominicano. Pero Lupa
tambin se detiene en hechos recientes de la historia nacional: el
canto XXII es prueba de ello. El "Rancho Nuestro" (Canto
XXIV), es su versin condensada de nuestra realidad social y
poltica contempornea
"Es de madera.
El sol, luminoso insecto, penetra y abre sus poros
centenarios.
Un aire llega entonces
alojo hermoso de su tierra interior.
El viento joven, cicln de rojas alas,
embiste contra las vigas,

-215-

quiebra los altos ventanales,


golpea el sucio tiempo en las paredes,
y entabla, insistente, enconada lucha contra el techo.
Hace temblar el Rancho Nuestro!
Qu triste luce el Rancho Nuestro, dividido!
Cmo resiste al jUego de los colores!
Ya nadie cuida el piso vulnerado
que el pie de turno ensucia.
Nada ha cambiado. Ni el campo ni la costa.
Ni el pan que /lega a pocas bocas en el Rancho.
-Djame que te bese, niPIo de voz huesuda,
tambor de ciegas esperanzas".

El Rancho Nuestro es la patria, y el poema resume toda su


historia, incluyendo las luchas ideolgicas presentes, y la miseria
y el hambre y los desgobiernos de tumo. El "Canto XXIII" de
Crnica del Sur, es tambin otra sntesis de nuestras realidades.
"Centro del Mundo (de Mximo Avils Blonda) y Crnica del
Sur (de Hernndez Rueda), dice Marcio Veloz Maggiolo (ob.
cit., pg.), se unen con Hay un Pas en el Mundo, de Pedro Mir
para damos una visin personal de la Repblica Dominicana, de
su historia y de sus problemas". "Si el poema de Mir -hecho con
gran sentido musical y pleno de melodas silbicas- es un canto
al obrero y a la tierra, y si el de Avils se remonta a la
Conquista, para en sntesis magistral traemos al presente
inmediato luego de un presuroso recorrido de siglos, el de
Hernndez Rueda es una especie de documento potico donde
no se hacen interpretaciones, donde no existen suposiciones,
donde el narrar quiere ser sumamente objetivo sin dejar por eso
de transitar por la construccin indirecta que es fuente de toda
poesa". "He aqu un mismo tema y tres tratamientos diferentes:
nuestro medio, nuestros problemas, nuestro paisaje, nuestros
hombres, son materia prima elaborable en gran escala, son
material inagotable para el escritor que busca fuentes y sucesos
con el fin de llevarlos al plano del arte... 11 (pg. 55).

-216-

La Isla, lo Permanente
Pero mientras los hombres, conquistadores, colonizadores,
aventureros, imperialistas o no, pasan, la isla, que es lo nuestro,
nuestras esencias, permanece. Tal es el mensaje que se
desprende de este poema donde Alberto Pea Lebrn, como
Blonda, Villegas' y Hemndez Rueda, nos dan su versin
partiendo del origen de nuestro pueblo, de nuestras propias
races histricas.
"Eras la tierra, lo firme y perdurable frente al mar,
frente a la nube fUgaz y a las estrellas".
(Canto VII)

y, viendo nacer la aurora y morir el ocaso, mientras el tiempo


devanaba sus madejas de sueo,
"Viste, pues, a los extraPtos arribar cuando cala el 010PtO:
rostros severos, de barba hirsuta y piel ardiente,
surgidos del ocaso cual desechos lanzados por el mar
violando con sus plantas la virginal arena".

y llegaron, con armas e instrumentos, "con metales, con fulgurantes ojos", aferradas las manos a la muerte, reseco el labio,
sediento el sexo, y el corazn en extravo
"Y los viste cruzar tus valles, vadear los ros en su
delirio,
talar los bosques, labrar la dura piedra, levantar
ciudades
hasta caer rendidos de fatiga bajo el suelto.
Pero emergla la aurora con su fragancia de miel
como los duros senos de tus hijas".

y de nuevo tomaban a su afn, tras el oro y los frutos de tu


huerto,

-217-

'y no bastaba el dio para saciar su vido empeflo,


y no bastaban las sombras para calmar su sueflo
enfebrecido,
y osi amaron, y odiaron y murieron,
y discurrian los aflos, y t permanecias"
s~

mientras los hombres pasan, las ambiciones humanas


pasan, los poderes humanos pasan, t,
"Permanecias, oh tierra, inconmovible bajo el cielo"

La historia es la misma: llegan los hombres, "marineros",


soldados, mercaderes,! delincuentes de rostros tenebrosos,
monjes, aventureros,! visionarios de trastornada luz en la
mirada". Y t, isla, permaneces
"viendo pasar las nubes, contemplando el oleaje,
oyendo el melanclico rumor del viento sobre tus
bosques".

Pea Lebrn canta de este modo la temporalidad humana, el


lado extrao del hombre que, movido por apetitos, pasiones,
deseo de poder, ultraja, conquista, atropella, mata; por eso el
poeta pregunta
"dnde la lanza est, la flotante altivez de sus penachos,
el asalto brutal, la hora de la traicin, el brazo sin
reposo,
dnde el soberbio mstil, el velamen henchido de terral;
de todo slo queda la luz intacta del ocaso,
presidiendo el rito furioso de la muerte".

La hermosa poesa realista de Pea Lebrn est cargada de


temporalidad. Todo lo humano es perecedero. Lo permanente,
que es la tierra, ve al hombre pasar como al viento, con sus
afanes, con sus debilidades. Y la historia es la misma, desde la
colonia a nuestros das.

-218-

Nuestro pas est en pie, nuestros hombres viven y


perdurarn, a pesar de los conquistadores, a pesar de las
guerras, de las invasiones, del afn de poder y riqueza de
muchos. Hay una gran leccin moral en esta hermosa poesa de
Alberto Pea Lebrn. Su palabra potica est ms cerca de la
de Hemndez Rueda, por cuanto el smbolo est en la mdula
de su mensaje. No es una palabra desnuda como en Villegas. Su
pensamiento, las percepciones sensoriales son pocas, aunque
abundan. El contenido es predominantemente afectivo, conceptual.

-219-

x
EL TEMA DE LA SOLEDAD.
DIOS Y LA ANGUSTIA HUMANA
Carl Vossler, en su interesante obra La Poesa de la
Soledad en Espmia (editorial Losada, 1946, pg. 31), ice que
la soledad completa no se da en el reino de los seres vivos; que
en ste slo se da una soledad relativa o aproximativa y nunca
una soledad total; que el estado de soledad se equipara al de
anhelo, nostalgia y languidez, tal como en el sentido verbal de
saudade ocurre y hasta cierto punto tambin en la palabra
castellana soledad Y agrega, "pero hay tambin pocas y
pueblos en que el individuo solitario figura como norma, como
naturaleza primaria, y se le exalta como dechado, repudindose
. en cambio la sociedad como cosa bastardeada y contranatural o
remota a lo natural. Son los llamados pueblos y pocas pesimistas los que, por desnimo o por el desengao de una
desdichada experiencia, abominan el estado cultural de la
sociedad que padecen". Precisamente, por stas o parecidas
razones es que, en la poesa inicial de los poetas del 48 se nota
una inclinacin pronunciada por el tema de la soledad, evasin o
repudio de la sociedad en que viven. La temtica del silencio
que acompaa a esta inclinacin por la soledad es prueba
evidente de elJo. Pero en estos poetas, la soledad tiene tambin
otro significado: ella est impregnada de religiosidad, se la
identifica con lo absoluto, con la esencia de Dios, donde la vida
de los sentidos acaba, y la sensualidad o el goce de las cosas es
interpretado como pecado.

-221-

La Soledad de un Ciego
Rafael Lara Cintrn ve la soledad como un rbol, y en la
amada, la perfeccin humana, belleza o gracia de Dios, quien la
habita en el amor
"Dios estaba en ti con caricia apretada"

y es que para Lara Cintrn, Dios es sensualidad amorosa, y,


aunque pecador, el poeta no se siente culpable, porque Dios es
amor, e infinitamente sabio y generoso, y, adems, porque
"En Tu memoria existe
la soledad de un ciego".
La Conciencia de Dios
La soledad esencialmente humana est presente en el
"Poema del Solitario", de Abel Femndez Meja
"Oidme todos
porque yo soy el solitario.
El Solitario.
Pero digo
que nunca he buscado la soledad:
est conmigo.
Conmigo, si, esta bella e inmensa soledad mla.
Tan huecamente soledady mla".
"Dirase -dice Vossler- que la laxa y casi caprichosa relacin de reciprocidad entre solitario y soledad ha de adquirir
una rgida intensidad. Y ocurre esto, efectivamente, all donde
se eleva la soledad a valor religioso y se petrifica en lo absoluto,
es decir, donde queda desvalorizada la vida entera con toda su
multiplicidad y toda la trabazn de sus criaturas" (ob. cit., pg
33).

-222-

En Femndez Meja, esto no tiene I'jgar exactamente,


porque l encuentra la soledad en s mismo, en su interior. Ella
est con l, enriquecindole, porque ella es la angustia de alma;
la duda en Dios que palpita en l, a pesar suyo. Es su
conciencia, su religiosidad aplastada lo que hace propia y
particular esta soledad.

En Paz y en Soledad Transfigurado


Mximo Avils Blonda canta tambin a la soledad, pero sta
es ms profunda, casi visin mstica del mundo en la quietud
arrobante que es su identificacin con lo absoluto. El misticismo
sensual que es Dios y el amor en Rafael Lara Cintrn; la
soledad relativa y particular del solitario de Abel Femndez
Meja, adqljeren en Blonda mayor pureza, ms acentuada
religiosidad que le acerca a la serenidad profunda de San Juan
de la Cruz, o Fray Luis de Len, aunque Blonda se queda
apenas en la puerta de ella, jugando poticamente con la
soledad poblada de Dios, pues la muerte le deja "el alma en la
penumbra, conmovida! y el corazn tan quieto, que semeja! un
espejo de dicha detenida", no la dicha misma de estar con Dios
en soledad compenetrado.
Pero Bionda es esencialmente religioso, aunque no tenga la
profundidad extraordinaria de los grandes msticos espaoles.
As, "En paz y soledad transfigurado" (soneto de Tro),
nuestro poeta podr decir:
"Y estoy en soledad todo transido.
la memoria se pierde y el sentido
es un pjaro quieto y transparente".

Lleno de esta amorosa soledad, el poeta percibe que


"El corazn se siente desprendido
del humano latir... "

-223-

Abandona el mundo temporal de los sentidos, y, de este


modo, "Slo brisa interior, ala nacida! para volar a un cielo
retirado", el poeta que "en paz y en soledad transfigurado".
Avils Blonda, en este soneto, y en otros sobre esta temtica
deja entrever claramente sus fuentes: Fray Luis de Len y otros
msticos espaoles. Su cristianismo tradicional le hace concebir
la muerte como un goce que deja el alma en penumbras y el
corazn en quietud, semejando un espejo de dicha. Este es el
reflejo de la felicidad cristiana que produce la unin con Dios
que trae la muerte.

Mundo Interior y Circundante

La soledad as entendida, como una actitud espiritual,


intimid8d pura del hombre, religiosidad adentrada aparece en
otros poetas del 48. Lupo se sentir
"En soledad de amor transfigurado"

porque
"Lo soledad me viene
construyendo la muerte-tI

Ella crece por dentro, y es el mundo interior y circundante


del poeta. Por eso podr decir que habita la soledad, y que sta
es "como sombra de su alma"
"Cmo lo llenas todo
dentro de mi, conmigo! "
(Aislado de mi Mismo)

-224-

Rafael Lara Cintrn (ya citado), dir con rica imagen visionaria,
"Tu soledad es como un rbol"

"Lmpara de Soledad" ser Pea Lebrn en la parte inicial


de su primer libro rbita Inviolable (I954). "Soledad" llamar
el malogrado poeta Juan Carlos Jimnez, su ms extenso y
significativo poema, de religiosidad emotiva y sensorial.

La Angustiosa Soledad
En este vasto poema, Juan Carlos Jimnez, no obstante su
juventud, alcanza una madurez excepcional para su edad. La
soledad es el equilibrio de sus significaciones objetiva y
subjetiva. El poeta est solo y siente la soledad entre los
humanos que le circundan, y la soledad tambin es la queja. el
duelo nostlgico, la honda y delicada tristeza del sentimiento
irrealizado. El poeta es
"Aquel que avanza en mitad de las soledades
levantando con mano incesante las superficies,
el seCleto de los cuerpos. su imagen, su sombra.
la camhwntt' forma que envuelve ignorados mundos,
y la huella an fresca de espejos y las muertes:
Aquel que en el sueo yen la l/ama,
rastreando desesperadamente la sei'Jal de los caminos.
desgaja sin piedad los ptalos del Tiempo
cada instante en que la vida se abandona a su existencia;
Aquel que acerca el resquemor de su carne abrazada
a la piel desnuda di! las cosas inertes,
en el ro de la sangre palpitando en un beso,
en la palabra descriptiva del ritmo y del dolor:
Aquel que puso los ojos en la dual encrucijada,
y acecha en su corazn con una espada encendida;

-225-

ir cavando en la muerte del hombre,


buscando el rlo subtendido por el alma
o el reposo consumado
en que se han cerrado los ojos eternamente".

Ese dualismo, es la angustiosa dualidad del poeta, "rbol


bajo la umbra serenidad de los fanales", no abatido ni por el
viento ni por el rencor ni por el odio, pero herido, lacerado por
dentro, por ese "rbol hermoso" que
'j4vivas los fuegos en la noche inconsolable
mientras la duda renueva su tormento"

El poeta es un nio en la mitad fatal de su nocturno,


abandonado en el tiempo que pasa, en este tiempo donde reinan
las cosas, tan lejano a sus sueos, a su sentido despierto a la
vida que se cierra a sus pasos. De ah su duelo lnguido, su
soledad subjetiva y silenciosa, llena de apetencias sensoriales
reprimidas. Tal es la angustiosa soledad de Juan Carlos Jimnez.
Desgraciadamente, la muerte seg a destiempo a este poeta
nato, quien muri vctima de las pasiones de nuestra tierra
convulsionada, quebrndose as su soledad quejumbrosa y
romntica, cuando iba precisamente en busca de la libertad.

Ms Cerca de la Tierra
Ramn Cifr Navarro siente "la soledad terrible de estar
muriendo juntos". Ya, en este poeta, la soledad es la indiferencia humana, la insensibilidad social del hombre contemporneo
"Ay del que clama de angustia en el vacio,
ay del que del mundo y de los hombres
tiene deparado slo las paldasJ"

por eso en Cifr la soledad y el silencio van mancomunados.

-226-

Abelardo Vicioso est ms cerca de Cifr que de sus otros


compaeros. Para l, la soledad est en la tierra, "y se muere sobre un lento roco/ como un niilo apenas tocado por el tiempo".
Contrariamente a Femndez Meja, Blonda y Hemndez
Rueda, la soledad para Abelardo Vicioso no es suya, no es algo
interior, privativo del hombre en particular, sino el repudio
comn del medio ambiente y cultural, de la sociedad en que
vive. Por eso dijimos que l estaba ms cerca de Cifr que los
otros, porque en ambos, la soledad deja de ser privacidad,
intimismo, para ser un sentimiento colectivo de critica a la
insensibilidad humana frente a la dolencia ajena. De este modo,
la soledad son todos, "somos todos los que bailamos la
melancola".
"No soy yo, somos todos los que vamos a morir
de espaldas, lentamente y sin lenguas,
sin ojos ya, con ntimo cansancio".
(La Soledad no es Mla)

j y decir, como se ha dicho, que esta generacin fue indiferente al drama del pueblo dominicano durante la "Era de
Trujillo"! La temtica del silencio, el tratamiento del tema de la
soledad en la forma en que lo hace Abelardo Vicioso, la visin
proftica optimista y otros aportes generacionales demuestran
plenamente lo contrario. Debemos advertir que las citas y
poemas a que hemos hecho referencia al tratar sobre la soledad
en los poetas del 48, se refieren a poemas escritos en plena
dictadura, en la dcada del 50, incluyendo algunos publicados
en 1949, en los Cuadernos Dominicanos de Cultura. Estos
poetas tenan entonces, entre 18 y 28 afios los de ms edad.
El tratamiento del tema de la soledad en los poetas del 48 es
muy distinto al que le da La Poesa Sorprendida, no obstante la
contemporaneidad con estos poetas, y de ser los del 48 para esa
poca, unos jvenes que se iniciaban en el campo de las letras,
y, por consiguiente, ms asequibles a las influencias.

-227-

LA RELIGIOSIDAD ARRAIGADA
La soledad inicial (repudio del medio y de la poca;
bsqueda de Dios en la quietud del hombre), es la raz de la
religiosidad convincente, fuertemente arraigada, en la Genera~
cin del 48. Dios en ella es el origen, la mdula del tiempo;
sustancia y causa universal; el cambio incesante, el orden
csmico, la gracia eterna de vida perdurable. Dios tambin es
angustia metafisica; la materia que no muere y se transforma.
De uno u otro modo, estos poetas son atrados por la magia de
Dios, cuyos secretos buscan o creen despreciar.

Slo UDa Vestidura Celeste


Para Rafael Lara Cintrn, Dios es sensualidad amorosa en la
palabra. La "ciega claridad, las retinas lejanas, la inquietud!
reservada"; "El labio herido y solo"; amor humano palpitando
en el verso, en la desnudez de la t~erra, en sus olores, o temblor
apasionado, satisfaccin de unos deseos. La amada as es "una
gota de Dios"; "el espacio concedido como muertel que me
enciende los gestos en auroras": nacimiento, muerte, trmino.
"Si alguien se levanta y muestra a Dios
con dulce certidumbre,
un cliz tuyo o rezo tuyo
como entrega total y ya sediento
de madre, de mujer, de miedo numeroso,
o una habitacin que sienta con tristeza desgarrarse
el/aso/a,
yo nazco, hijo de las codicias,
sordo cuerpo de ahogado,
invasin de la noche
hasta la voz que se asusta sin limite".

228~

Dios es pues, la certidumbre amada, la realidad del deseo,


"Ja libertad
que se habita a Jo intimo y perfecto
de vivir acompai'lado".

por eso, su fe, su amor a Dios es como "Un campamento en el


seno del aire! a la altura del goce de los muertos", en donde el
hombre "comienza su agona/ y su conquista". Porque realmente, debemos hacer nuestro destino agonizando cada da, y
nuestra religiosidad casi siempre no pasa de ser
"slo una vestidura ceJeste"

ya que solo sabemos amar en labios del pecado. El poeta ve en


Dios pues, la perfeccin que l quebranta, la pureza que
enturbia con su sensualidad jubilosa que
"es pecado. en Ja Ju~.
corriendo por Tu gracia".

La Lucha con Dios


Dios, creador del hombre y de la tierra, aparece en la poesa
inicial de Mximo Avils Blonda, "Hermano de la Voz Rota",
es "un soplo de Dios sin voz! para decir ternuras". En su
"Poema de la Fecundidad", Dios se hizo fruto para venir al
mundo, "pero el hombre ignor el clamor de su pulpa".
Esta concepcin cristiana hace ver al poeta en el abandono
de las cosas, la mano del hombre o la ausencia de Dios. De
manera que cuando Avils Blonda describe un puente en ruinas,
que nadie cruza y "slo el aire, a veces, lo circunda'" cierra el
dibujo del abandono con este verso
''Ni siquiera Dios cruza este puente tan pobre"

para significar la ruina total, el abandono absoluto, la inutilidad


del puente. Y es que Dios, en este Avils Blonda, es la belleza y
la buenaventuranza, la armona universal, !a glorificacin de
nuestras realidades, concepcin que luego temblar, agujereada,
por la injusticia humana, por la desigualdad entre los hombres y
los pueblos, que el poeta desaprueba. As, en "Memoria de Dios
en el Sur", el poeta se rebela ante el Padre, lucha con l,
interiormente, y le reprocha su abandono del Sur nuestro, que
es la patria amada,
"Te olvidaste, Seor, del nio que descubre
la vida en los sentidos".

porque mientras este nio sufre privaciones, hambr~ y miseria,


la hormiga vive, yel cactus y el lagarto, en esa tierra "olvidada
por Ti". Pero este requerimiento de Avils Blonda, esta protesta
a Dios, es reafirmar su amor a Dios, su concepto de Dios, en el
cual ve a la Providencia, el hacedor del universo.
No hay en Blonda una angustia metafisica en esta lucha con
Dios, sino disgusto por la imperfeccin divina manifiesta en el
hombre yen su existencia como tal. La preocupacin de Avils
Blonda en lo social, en la temporalidad humana. Su fe resulta
fortalecida en la lucha. Por eso, en su "Cementerio Obrero" dir
"Slo Dios es verdad
en esos brazos abiertos en el aire,
en esa perfecta organizacin de lo blanco
entre colinas verdes.
Slo Dios es verdad, y t lo sabes, t y los otros,
los que ya atravesaron al lado opuesto de la luz,
donde no existen las sonrisas ni los juegos,
ni el equilibrio racional y sano de las leyes,
nielsudo~ nieltrabaj~

ni el parto con dolor, ni los frutos prohibidos,


donde quedan cerradas para siempre las cinco ventanas
de la carne".

-230-

La religiosidad de Avils Blonda reaparece en "San Juan


Bautista", en Centro del Mundo, y no le abandona en su ms
spera poesa de protesta. Este ltimo poema concluye "como
era de esperarse -dice Hctor Inchustegui Cabral, ob. cit., pg.
116- en un espritu religioso, (...) en la aparicin de un Dios
manso y amantsimo, de un Dios que da la mpresin de recin
llegado, como si antes no hubiera estado all".

El Seor Premiar la Esperanza


Pea Lebrn se mantiene dentro de la misma lnea cristiana.
"Salutacin a Job", "Meditacin Despus de la Siesta", y
"Segundo Mandamiento", son poemas donde Dios es la
perfeccin, la causa nica, ia Providencia, la bondad infinita
"Muchos le nombran y Te llaman hermano
pero sospecho que Te han traicionado.
Dijiste: amaos los unos a los otros
y todava est yerma Tu heredad"
(Meditacin despus de la Siesta)

y aunque Jess arroj "los torpes mercaderes! que aun profanan


la paz de Tus altares", y multiplic panes y peces, y seguimos
hambrientos de pan y de justicia Pero, no obstante su martirologio, Dios tuvo "aliento para perdonar". Por eso, el poeta
est consciente en su fe inalterable, y que,

"Despus de todo. un da incierto


el Seor premiar la esperanza"
(Salutacin de Job)

esto es, a los creyentes, a los sanos de corazn y de obras.

-231-

La Angustia de Dios
Lupo se inicia dentro de la misma concepcin de Dios, pues
"a Tu bondad la sombra se retira./ el aire que Te lleva
levantado/ desde el silencio del otero mira/la soledad del llano
sosegado/,
''por lo que en tomo de Tu mano gira
el corazn del mundo iluminado"
(El Aire que te lleva, de Trio)

Pero esta idea de Dios resulta estremecida por la realidad


circundante, que el poeta palpa al abrir sus ojos a la vida
material. i Cunta pobreza e injusticia hay en el mundo! Y
entonces, concibe el silencio de Dios sobre la tierra,
"no entiendo cmo Dios nos niega la alegria"

dir en Crnica del Sur (Canto XXV), porque "Dios es Dios de


los afligidos, Dios de las vctimas,! de los vencidos. De los que
tienen sed y hambre y fro y claman por justicia, abandonados.
Dios es Dios de los mrtires, de los humildes, de los flagelados
por el hambre,! por la minO del hombre, por el labio y la frente
del hombre". "Dios no existe para los poderosos,! para los
automviles, los yates, las piscinas, los vegetales".
Espoleado por estos hechos que palpa y le conmueven, Dios
entra en crisis en l. Se inicia una .angustia existencial y
metafisica, preocupacin por la injusticia, por el destino final y
trascendente del hombre. El poeta se quejara entonces del vaco
de Dios, no solo ya en un mundo injusto, sino en su interior.
Siente que es un objeto hueco, porque le falta Dios ("Letrilla",
de "Dentro de m, Conmigo"). Dios se le escapa y retoma, y en
esta lucha interior, en esta honda agona, todo

-232-

"Es como si Dios mismo cambiara


y fuera igual, la muerte, el cambio mismo"
(Diciembre, de El Tiempo que Espero)

Slo la muerte sigue inalterable, insensible, fijamente


mirndonos. Pero, finalmente, el poeta descubre a Dios de
nuevo.

Crculo
No es posible hablar de la religiosidad arraigada en la
Generacin del 48 sin referirse a Crculo. el vasto poema
mandlico de Lupo Hernndez Rueda.
Sobre l ha dicho Manuel Rueda: "Crculo es una de las
obras ms frescas y perfectas con que cuenta la joven poesa
dominicana. All el poeta canta con la inminencia de un pjaro,
que situado frente al tiempo, celbrase el misterio de la
Creacin. El poema es un puro gorjeo del espritu donde las
ideas filosficas, metafisicas o de trascendencia humana, no
pesan. Desde este punto de vista es una proeza del lenguaje, por
lo que no titubeo en calificarla de obra equilibrada y profunda,
verdadero regalo de la Gracia. Y tengo que llamarla as porque
crculo es la esencia misma de lo religioso. Hemndez Rueda,
salvados tiempo y circunstancias, est entre San Juan de la Cruz
y Gibran Jalil Gibran. Para nuestro poeta, muerte y nacimiento
son perpetuos, como es la vida en su forma cclica, circUlar,
como si fuera un eterno recomienzo. En su primer volumen de
versos, ya esta idea aparece claramente expuesta. 'Como
Naciendo An' revela el proceso por el cual se siente que la vida
entera no es ms que nacimiento, plasmacin de un acto creador
solitario e intransferible. Por ello, con Crculo se llega al trmino de la evolucin produciendo el retomo incesante de las
experiencias, no ya en un plano personal, sino universal,
csmico. Crculo, iniciado en aquel nacer finaliza en esta forma

-233-

rotatoria cerrada en s misma, que no es otra que la forma


ltima del universo sensible".
Por su parte, Antonio Fernndez Spencer, en carta fechada
en Montevideo, el 12 de junio de 1974, refirindose a Crculo,
de Hernndez Rueda, dice lo siguiente:
"...es un poema mandlico. Y, desde la primera estrofa, el
proceso mantra conduce a expresarte en el mandala: 'Nac
cuando ya era un anciano con hijos.! Mis nietos, que nacieron
ayer,! hace tiempo que han muerto.! Yo los miro crecer
conmigo en esta hora', "
"Esa es una estrofa puramente mandlica. No existe un
nico nacimiento, enseas en tu poema. El nacimiento es
circular y mltiple. Cuando un hombre tiene sus hijos, hace
tiempo que ya era un anciano que naca despus de sus hijos.
Los nietos que nacieron ayer, murieron antes de nacer; porque
el punto en que nace la vida, toca, a su vez, la muerte. Y es que
el hombre, como todo, es movimiento perpetuo. Eso ya lo saba
el helnico orientalizado que conocemos en la filosofia griega
con el nombre de Herclito.
"En ese movimiento circular de tu poesa no es una reduccin al absurdo que pienses que Dios posea sexo: 'Imagin que
eras/ a la imagen del hombre,! mordido por la bblica
serpiente,! que tenas contactos sexuales con las hembras,! que
gustabas del vino de la sangre/ en orgas u holocaustos',
"Una tradicin bblica, al referirte a Dios, te hace quebrantar
el proceso mantra que conduce al mandala. En el proceso
circular Dios tambin tiene que tener sexo y ha de pasar por las
pasiones sensuales del hombre. El est en el crculo; no puede
esr.apar a las pasiones y a la putrefaccin que podrian destruir el
mandala, y que sern superadas; porque ninguna cosa en el
crculo queda en una situacin de minusvala. Todos los
procesos que modifican al hombre tambin se dan a Dios. El
hombre muere en un crculo tal vez pequeo, cuya duracin
estar afectada por el tiempo crcular de lo humano. Pero Dios
tambin muere en un tiempo infinito inagotable. Y en el

-234-

mandala, se junta Dios al hombre en el proceso de muerte y


vida. Por eso puedes pronunciar la verdad evidente del mandala:
'El hombre no termina,! se mueve en crculo,! es un regreso sin
trmino'. El final (para todo) es un comienzo que no termina: el
final es un largo comienzo'."

Dios, Sustancia Redentora


Pero el poeta se debate entre la religin y la angustia
metafisica. Va de un lado a otro, sin saber por fin, cul es el
camino. En Tiempo Perpetuo narra cmo el hombre so a
Dios, y lo busc y lo encontr. Y cmo le va cerrando el paso
con sus cosas. "Dios es sustancia" y como tal, entonces, es el
cambio, materia o espritu? Ambos a la vez, mancomunados.
Pero la sustancia que es Dios, "...est cambiando an", no es
simple sustancia metafisica, sino
"pura sustancia redentora"

La Religin de la Materia
Pero la religiosidad de los poetas del 48 va ms lejos. Llega
hasta la negacin misma de Dios, a la religin de la materia.
Abelardo Vicioso tiene su "Gnesis",
"En el principio armonizaba consigo mismo la materia"

los animales aprendieron a andar segn su deseo. Y cuando el


hombre asoma, desnudo, el mundo entr en l sin que le diera la
bienvenida, besando e hiriendo. La materia en movimiento era la
ley.
"Nadie vio nunca al dios de quien hablaron los
patriarcas ".

-235-

No obstante,
''Ms que babel de las lenguas hubo babel de las ideas.
y todo armornizaba como el desorden bello de las
estrellas".

Dios no existe, es la materia en movimiento, transfonnndose. Pero en esta negacin de Dios, en esta religiosidad de la
materia hay un deseo ferviente de amor a Dios, que es la luz
que el poeta describe, y entra en el mundo de lo material, "con
un puado de maravillas". La fe negada y la religiosidad
creyente en Vicioso reside en la circunstancia de que se resiste a
considerar la muerte como lmite de las cosas
"lA muerte significa algo ms que un rbol seco
o un lucero apagado".

es la materia transfonnndose, o el hombre retomando a la


tierra, donde tiene otra funcin que cumplir.
De este modo, Dios en Abelardo Vicioso es la Causa.
Vicioso coincide con Sartre y con Gabriel Celaya. Por eso, en
ellos es comn el optimismo. Manuel Mantero (poesa Espaola Contempornea, Plaza & Yanes, S.A., Barcelona Espana,
1966, pg. 88), hablando sobre el atesmo de Gabriel Celaya,
dice: "Celaya incorpora a su existencialismo la alegria, una
alegria materialista a tenor de la sartriana. Dios, en Sartre, es un
inalcanzable deseo del hombre, es la totalidad del en-s-para-s,
la Causa. El para-s anhela alcanzar el en-s intilmente. El
para-s no atrapa jams el en-s~ ambos presentan, como
mendigos, su contingencia, su poda de totalidad. Sartre
desarrolla este desaliento, esta nusea, en la novela La Nause.
y es en este punto donde el filsofo seala la autonoma del
para-sL que, con la conciencia que tiene de s mismo y que le
dio la nusea establece sus fines y supera los obstculos,
creando los valores. Es una voluntad de lucha y de victoria la
que lleva al hombre al optimismo (y ello es una novedad dentro
-236-

de las concepciones atestas). Sartr~ lleva a cabo su falsa


ideologa en L'etre et le nant. Y en su conferencia L'existencialisme est un humanisme, se declara ateo".
Manuel Mantero afirma entonces que "La existencia como
humanismo y alegra va a condicionar en adelante la poesa de
Celaya". Lo mismo podramos decir de Abelardo Vicioso:
humanismo y alegra son los rasgos tipificantes de su poesa
humana~ atea y optimista.

-237-

XI

EL TIEMPO EN LA GENERACIN
DEL 48
La poesa de la Generacin del 48 es una constante
encamacin del tiempo. Partiendo del tiempo que le ha tocado
vivir, desde su primer pronunciamiento colectivo, dicha generacin proclama, consciente de que "Vinculada siempre a la suerte
de su creador, la poesa adquiere as una grave y apasionada
funcin que se verifica en un tiempo y en un espacio determinado, bien que sea universal e intemporal su validez, dando
as el tono de su humana procedencia y de su ms ardiente
razn de ser".
Por esta circunstancia, esta generacin literaria puede
considerarse, tomando la expresin de Octavio Paz, que ofrece
una visin del tiempo "contempornea de todos los hombres";
del hombre de todas las pocas de pobreza, desigualdad y falta
de libertad como la presente, que es el hombre de todos los
tiempos, el hombre dominicano enmarcado en un tiempo de
oscurantismo y falta de libertades, de la llamada "Era de
TrujiIIo" . Por esta circunstancia vital, la visin del tiempo que
esta generacin contempla, no es ajena a la contemporaneidad
sealada precedentemente. El tiempo es evolucin, olvido,
libertad; modernidad. Tiempo y poesa van parejos; se hermanan en el smbolo, en las visiones, en su condicin de elementos
sustitutivos y representativos de un mundo plural y diferente,
vinculado por naturaleza y necesidad, al hombre y su destino. El
mundo es lenguaje. El hombre es lenguaje. Lenguaje es movimiento, claridad, silencio, armona, erupcin. Tiempo, vida y

-239-

muerte son lenguaje, movimiento. Como ha escrito un poeta


antillano, "todo parte y retoma! en un crculo en vuelo".

Tiempo Fsico y Tiempo Potico. El Espejo

Para Aristteles, el tiempo es "la medida del movimiento".


Esto hace suponer un tiempo fisico para los fenmenos fisicos,
y un tiempo psquico, dentro del cual est el mundo potico, la
invencin creadora, que es otra realidad. El tiempo psquico es
una realidad opuesta a la fisica. Cuando Hctor Inchustegui
Cabral se mira cada da en el espejo, no se refiere al tiempo
potico, sino al mundo fisico del espejo. As lo hace Blonda en
su poema "Espejo"
"Otroyo
que me mira sin verme,
con dos ojos,
Abismo de mis gestM!
Doble mo sin luz.
Claridad' fa luz
invade el cristal:
Yo, ms claro, de pie,
sin voz ni sueo"

El espejo es un smbolo frecuentemente empleado para


reflejar un tiempo potico, donde lo real, la percepcin de la
realidad nos sumerge en la temporalidad, en la visin de otro
mundo, de otro yo, que a veces es el mismo yo, el poeta
transformado, trasmutado; visin de la realidad aparente o de la
realidad soada, o percibida y trasmitida en la palabra potica.
Este mundo-espejo, esta fuertemente enraizado en la poesa
contemporanea. El espejo como tiempo potico aparece tambin en Mximo Avils Blonda. All la temporalidad es
igualdad, quietud ("Cementerio Obrero"); nostalgia y pesadum-

-240-

bre, detalles enlutados en la plaza de la Muerte (Junio 1965) y


justo tiempo histrico-potico y fervor religioso (Centro del
Mundo, Cantos a HeleflQ, Viacrusis). Pero el tiempo o ritmo
de Jos versos del poema, es otra realidad dentro de .la realidad
total, subjetiva, del mundo imaginario que el poema forma y
comunica en cada lectura.

El Tiempo-Espejo
El Espejo, en Luis Alfredo Torres, es un espejo lcido,
transparente, donde el hombre que es el poeta contempla el
drama de su trrida existencia y puede verse y distinguirse con
la claridad. All, en el espejo, estn los bellos rostros, amados,
deseados; el drama y la angustia del poeta. All estn los sueilos
de amor, "en el olor y el agua", "...en el ruido de la luz en la
piedra" ("Los Bellos Rostros"). Se trata de un canto mtico y
metafsico. Por eso, Cndido Gern (prlogo a la Antologio
Potica de Luis Alfredo Torres), afirma que "el poeta es un
mago de la imaginacin", profeta del tiempo, "con un horizonte
psicolgico inacabable". El espejo le trae visiones de su drama
interior, transparenta su vida, la angustia y drama que acompaan su existencia atormentada por el deseo", en un plano
totalmente potico y trascendente.

"En el espejo Qpareci mi frente:


temores tuve de tantQ roja espina:
pero cmo huir de aquellQ oscurida4
en que el cristal herl de luz?
Eran imgenes del polvo. la visin
de una frente Qtormentaa y sola
qe se nutrl de ella ante el espejo.
A 10$ rostros que moran en (qS rocas
invoqu. ya mi /lamado vino
el aire de IQ calle cargado de e/amores.

..241 ..

Asirme del espejo quise, acercar


esos rostros capaces de gemir
bajo la untura del deseo. Pero mi frente
solitaria permaneci en la luz
y ola sus secretos y lloraba
como se llora en lo desierto de la luz".
(Los Bellos Rostros)

Vctor Villegas, segn Basilio Belliard (Vctor Villegas, La


Mistificacin de la Cotidianidad en el Tiempo) "trabaja un
tiempo imaginario -y lo dije de algn modo antes- atravesado
por una ficcin potica, tiempo que, en l, tanto hombre, no
existe y, en tanto sujeto potico, existe como memoria del
pasado. Tiempo, existente o no, real o imaginario es, para
Aldous Huxley 'artificial, hecho a mquina', La modernidad ha
transfigurado la realidad, de ningn modo los hechos, pero, en
definitiva, al transcurrir. Tenemos conciencia de la nocin del
tiempo porque es un estado del hombre: el pasado es memoria;
el presente, olvido. El tiempo natural, ese que se desdibuja en el
reloj, se artificializa en el paisaje citadino. Hay una gramtica
del tiempo y, no obstante, su existencia es imaginaria, su
esencia est en el desplazamiento fisico de la aguja en el reloj.
De ah que el tiempo del hombre es artificial. Este marco de
reflexin lo hago para insertar -de algn modo- la poesa de
Villegas al conceptismo quevedesco. En el primero, la preocupacin por el tiempo desemboca en nostalgia por la eternidad;
en Quevedo, deviene en irona. En Villegas el tiempo eli una
tica; en Quevedo, una esttica".

La Temporalidad de la Apariencia

La temporalidad est tambin enraizada en la poesa de Lara


Cintrn. Para este poeta, "todos tenemos el designio de rosa en
la ribera",

-242-

"Porque somos mortales a fuerza de morimos


en praderas aparte de la gracia"
(Baranda al Sur)

La temporalidad humana, para el poeta banilejo, es esencialmente cristiana. Proviene del pecado original, del castigo
bblico, que aparta al hombre de la gracia de Dios, por eso:
"Porque estamos de trnsito y callando", nos sorprende el morir
apresurado por los das, y la vida humana es una apariencia de
la vida eterna:
"Porque estamos. Valerio. entre la nieve
fingiendo como espejos
baados por el vino
del ltimo pecado trnsparente"
(Baranda al Sur)

Sentido Trgico y Nostlgico del Tiempo


Hay un sentimiento trgico y nostlgico de la realidad en la
poesa de Rafael Valera Bentez:
"Nubes. islas, pjaro.
espejo: agua que sube y sueifa.
que reposa y retoma para saciar
sin nada. sin permiso de nadie,
la sed y la esperanza
del corazn contrito".
(Triadas de las nubes,
El Desamparado y la Provincia)

El tiempo es pjaro (vuela); es sueo y realidad (es vida),


recuerdo y nostalgia que retoman para saciar la sed y la

-243-

esperanza del corazn. El espejo es temporalidad, trgico


sentido del tiempo, y la vida.
"el agua
sedienta que el espejo
se bebe, desnudo, cada noche"
(No llegars a verte)

Es la brevedad del vivir, la preocupacin humana por la


temporalidad de la vida reflejada, cantada poticamente, por
Rafael Va1era Bentez, en esta personificacin hermosa del
tiempo-espejo, que se bebe, desnudo, el agua de la vida cada
noche.
El tiempo potico est presente y se presenta reiterada y
hermosamente, en la poesa de Rafael Valera Bentez:
"Cuando ella soPlaba, el
sueno la soPlaba a ella y no
le permitta salir de los
espejos ni de la ciudades
en ellos atrapados por largas
cabelleras ebrias como cuerdas".
(Cuando ella sonaba)

Temporalidad Social
Vctor Villegas, como bien dice Cndido Gern ("Poesa de
Villegas", diario Hoy, 10 de abril, 1995), linos sumerge en una
temporalidad social; es decir, en un fenmeno de la historia de
transparentes mitos y abstracciones ideolgicas. La armadura en
la creacin potica de Villegas es el acto del espacio y el tiempo
imaginados, siendo la aspiracin a la libertad, el ventilar la vida
a travs del discurso potico, la temporalidad y la identidad se
corporizan en una realidad dilatada y enriquecedora. Sobre la

-244-

fonna primaria de construir esta realidad, acta el conocimiento


discursivo desde una perspectiva de la reminiscencia personal;
desde esa experiencia inventada, lo social se vuelve una
existencia vivida e imaginada, es decir, el poeta nos adapta al
mundo factual de que haca referencia Jos Ortega y Gasset. En
ese mundo, segn el autor en cuestin, el hombre se mantiene
fijado a l por medio de una toma de conciencia que abarca
tanto las necesidades como las resistencias y los fines".
Villegas, como opina Veloz Maggiolo ("Vctor Villegas, un
Hijo de la Mar", Listn Diario, 23 de abril, 1995), sugiere "que
la memoria es tambin una historia legal, sobre la cua! se puede
reconstruir la conciencia". El poeta canta "la epopeya cocola, el
mundo rural y proto-capitalista en el que aprender era ir de
tiempo en tiempo recolectando la cultura ajena", y agrega,
"Villegas intenta revelamos un tiempo que pasa y no pasa. Que
sin trasponer sus propios linderos, gua sobre s mismo y que
puede muy bien estar escondido en 48,000 kilmetros cuadrados, en donde existen razas mezcladas, oficios consuetudinarios, y hombres como el llamado hora hombre. cuyos
fundamentos y atributos se resumen en la mediocridad repetida
y brutal de lo cotidiano: mediocridad producto de la presin
social de un medio ambiente que considera vlidas las ms
decadentes expresiones de la vida".

Tiempo-Ritmo. Ritmo del Tiempo


Antonio Fernndez Spencer, "(Lupo Hernndez Rueda, en
la Poesa Dominicana Moderna", prlogo de Como Naciendo
An, 1995), pg. XXI-XXIII), piensa "que en la poesa de
Hernndez Rueda "el tiempo es fundamentalmente ritmo. Ritmo en el brotar de una rosa, en la salida del sol o su puesta, en
el movimiento de las olas en el oleaje, o en la lectura del verso.
Ritmo del tiempo en el nacimiento y muerte del hombre. Y ante
el poema, que se presenta fundamentalmente como ritmo en la

-245-

marcha de su complejo sintctico o en las imgenes verbales


que, unidos por la emociones humanas o por las sensaciones,
dicen algo sin propsito de mensaje", y se pregunta: "Percibe
todo el fondo de su decir Antonio Machado cuando afirma que
la poesa lrica es palabra en el tiempo? Es que, acaso, no est
la palabra del decir cotidiano a lomos del tiempo? No quiso,
acaso, slo sugerir que la poesa del poema es palabra en el
tiempo por carecer de ningn destinarlo y no esta su decir
trabado por las normas idiomticas del mensaje? Con el tiempo
el hombre hace su vida y hace el poema, un quehacer que vence
el lenguaje transitorio para situarse en las dimensiones de un
lenguaje que, por artstico, goza de lo permanente en la literatura. De ese tiempo que se prestan como algo permanente en el
hombre en el acaecer de la historia. "
"Del tiempo ofrece Hernndez Rueda muchas lecciones en
sus poemas. Hay libros suyos donde el tiempo campea en el
decir de sus ttulos. He aqu algunos de ellos: El tiempo que
espero, Tiempo perpetuo, Del tamao del Tiempo. Pero, no es
Como naciendo an, otro ttulo en que se subraya los efectos
del tiempo? De quince libros, un poco ms de la quinta pat!e
tiene el tiempo estampado en sus ttulos. Descubrimos, adems,
que otros libros que no poseen el tiempo estampado en la tapa
delantera del volumen, en su interior ofrecen una poderosa
carga temporal en la sensaciones y afectes del hombre, y en las
inflexiones del hombre preocupado porque la vida de modo
incomprensible se toma inexistente y por la incomprensibilidad
invencible de la muerte". (Antonio Femndez Spencer, p~logo
dt. pg. XXII).

Tiempo Circular. Cambio y Permanencia Constante


Hemndez Rueda, en opinin de Antonio Femndez
Spencer, (Carta, desde Montevideo, de fecha 12 de junio, 1974,
"Crculo", pgs. 52-53; vase tambin Antonio Femndez

-246-

Luis Alfredo Torres

De izquierda a derecha, Lupo Hernndez Rueda, Rafael Valera Bentez, Abelardo Vicioso, Abel Fernndez Meja,
Rodolfo Coiscou Weber, Rafael Astacio Hernndez, Rafael Lara Cintrn, Vctor Villegas, Mximo Avils Blonda,
Francisco Carvajal Martnez, Silvano Lora, Luis Alfredo Torres y Ramn Lacay Polanco. Santo Domingo, 1983.

Spencer "Lupo Hernndez Rueda en la Poesa Dominicana


Moderna", prlogo de Como Naciendo An, 1995), trae una
"cosmovisin circular", "una poesa circular o mandlica".
"Crculo y El Pez Rojo", son poemas mandlicos. "El proceso
mantra (o encantamiento) de un poema que conduce al mandala, dice Fernndez Spencer, nunca es igual a otro. Lingdam
Gomchen, del convento lamasta de Bhutia Busty, le explic al
psiclogo Jung que ningn mandala es igual a otro; siempre es
diferente, pues trasmite los contenidos psquicos de un autor sin
que se modifique la idea tradicional que lo constituye. El
mandal potico es ya una realidad en la lirica de Occidente; lo
leemos, para no salimos de la poesa en lengua espaola, en
Salamandra, de Octavio Paz, en la poesa plural de Manolo
Rueda, en tu poema Crculo y en mi poema Leyendo de Noche
de mi obra Otra vez en la tierra, terminado hace ao y medio
en Montevideo. El mandala es el proceso dual de toda la
creacin que no se detiene nunca en el punto cero. Para el
mandala, "ser" y "no-ser" forman unidad, y excluye la idea del
desorden que significa la destruccin de cualquier elemento de
la naturaleza. El mandala es una exposicin plstica de la
dualidad en su lucha por mantener el orden que permite la
fusin mstica de integracin suprema. El mandala es smbolo
externo creado por el oficiante de la meditacin espiritual que
ordena un espacio, librndolo del caos. El poema circular o
mandlico, como yo le llamo, toma esa prctica espiritual ind y
convierte la plasticidad del diagrama geomtrico y ritual en
meditacin circular del lenguaje" .
Juan Bartolo Domnguez Tavrez, (Tiempo Circular, Santo
Domngo, 1995, pgs. 152-153), afirma que Lupo, "suele pre.
sentar el tiempo, bajo los smbolos del mar y el ro. El tiempo es
mar, en su relacin consigo mismo. Para s mismo, el tiempo no
cambia ni transcurre. Podra decirse, que visto en s mismo, el
tiempo es temporal, inmvil, no se afecta a s mismo: "Quizs,
nicamente, t continas inmviV en el correr limitado de los
das.! Tal vez el hombre es quien camina". Pero hacia afuera, el

-247-

tiempo es dinmico, tanto, que se confunde con el dinamismo


de las cosas y del hombre ("Tal vez el hombre es quien
camina"). Entonces el smbolo no es el mar, sino el ro. El ro
representa el cambio, el movimiento, el devenir, el paso del
tiempo", que
Como un rio, cae,
se precipita, rueda
cada dio dejando su negrura como polvo
en mi piel".
(Como naciendo an)

La Otredad
La otredad es otro de los recursos empleados frecuentemente por la Generacin del 48. Se trata de la transmutacin
del ser en otro, un estadio del ser dentro de s, que es otro y
puede ser l mismo. La otredad es tiempo, un estadio del
tiempo. As, el yo es otro, y es el nosotros, dentro o fuera del
tiempo. Esto permite la expansin egocntrica, el dilogo con el
otro, el autoconocimiento, el desdoblamiento temporal, la compaa en soledad, la bsqueda del origen, las interrogaciones o
el interrogatorio lrico sobre las preocupaciones fundamentales
del hombre y su destino. La otredad ampla el mundo potico, el
tiempo de la imaginacin y el arte.
En Vctor Villegas, por ejemplo, el otro yo vive con l, a su
lado, dentro del Itcuerpo tumba del cadver" que arrastra. El
poeta entra y sale del otro y de s, y slo habita el cuerpo
cuando duerme, "slo cuando duerme", y an as, (el poeta lo
admite)
'~n salgo de mi y de ti
cruzo por las habitaciones
en caballos azules
busco la luz

-248-

pngola en el lugar
donde no est
lleno las mesas
agua doy a la sed
palabras roldas son rotas
en el cntaro de su silencio"
(Vivo a mi lado)

El hombre y el poeta van juntos, conviven en el cuerpo


humano. Pero el poeta, que vive al lado del hombre y habita el
cuerpo humano, entra y sale de ste, acompaando al hombre
eternamente. Es la inspiracin, que permite la creacin potica,
la fundacin de un mundo nuevo, de una realidad distinta en el
tiempo potico. Por eso, al entrar y salir del cuerpo del hombre,
el poeta (la inspiracin) va "en caballos azules" y busca la luz
que es la poesa y la pone en el lugar donde no est, por eso, el
poema desborda la realidad fisica; por eso el poeta (la poesa) es
agua, da y calma la sed de claridad y hermosura del mundo. En
ese arrobamiento, el poeta, como dijo Vicente Huidobro, "es un
pequeo Dios", despierto y a veces inconsciente, creador del
tiempo potico. Pero cuando despierta el hombre,
"Somos de nuevo dos.
Fuego y ceniza
agua y desierto.
Linea nica
ciega ruta de lineas
diferentes".
(Vivo a mi lado)

S, diferentes. El hombre y el poeta que le habita, son dos en


una lnea nica; la vida humana, de rutas iguales pero diferentes,
"en un mismo lugar y en todosllos lugares". Se trata de una sola
existencia fisica, con dos realidades unidas, mancomunadas. El
adjetivo ciega atribuido a la ruta de una de las lneas, es muy

-249-

significativo y manifiesta el misterio de la creaClon potica.


Como la vida misma, como el tiempo, ambos deambulan por el
mundo "yendo y viviendo/ en su ningn sitio deshacindose! y
es que, el poeta y el hombre, la materia y el espiritu, la rutina y
la creatividad, la modernidad, la vida y la muerte, son,
"somos dos y uno: movemos
el tiempo y la materia"
(Vivo a mi lado)

Magnfico y hennoso poema ste de Vctor Villegas. Basilio


Belliard (Victor Villegas, "La Mistificacin de la cotidianidad en
el tiempo") afinna que, "Poco Tiempo Despus", (1991), desconstruye un tiempo: el tiempo real, para construir otro: el
tiempo del Uno; el tiempo desencontrado en s mismo, el que
asesina el objeto textual para recobrar el sentido mitico. Este
cuerpo textual instituye una esttica que no muere en la simple
textualidad, antes bien, la trasciende, porque esta obra es la
puesta en crisis de la temporalidad del propio ser que la ha
inventado. La nica realidad de la aventura potica en la
invencin de este mundo verbal -memoria de lo visual- es el
instante; imtante que no es ms que, una rbita imaginaria
desde donde se inventan los tiempos que circundan circularmente al ser ese que dice y canta desde la instantaneidad
verbal. "

La Superposicin Temporal
En otra parte de esta obra (vase, Captulo XX ) se trata del
procedimiento potico de la superposicin (espacial y temporal). Interesa ahora resaltar la superposicin temporal, en la
cual el poeta superpone un tiempo en otro; crea una situacin
temporal en otra, una significacin en otra. Es una fusin simultnea de dos situaciones temporales distintas. Los ejemplos

-250-

abundan en Avils Blonda, Valera, Villegas, Pea Lebrn,


Torre'), Lupo. En esta obra se reproducen, algunos ejemplos de
superposicin temporal en la poesa dominicana contempornea y en particular, en la Generacin del 48.

Conclusiones
El tiempo es preocupacin constante en la Generacin del
48. Partiendo de su circunstancia vital, estos poetas ofrecen una
visin mltiple y esencialmente trgica del tiempo, que refleja su
contemporaneidad con el hombre socialmente sumergido en la
angustia de la transitoriedad y la pobreza social. El tiempo
potico en esta generacin, es una puerta de amor y libertad,
donde el lenguaje es ritmo potico y hallazgo en el lenguaje,
movimiento constante, modernidad. El tiempo es magia y
poesa. El poeta un profeta con un horizonte psicolgico
inacabable (Luis Alfredo Torres); temporalidad enraizada y
esencialmente cristiana (Rafael Lara Cintrn); sentimiento
trgico y nostlgico de la realidad, y preocupacin por el
hombre y su destino (Rafael Valera Bentez); visin de la aparente realidad, nostalgia, olvido (Juan Carlos Jimnez, Alberto
Pea Lebrn, Mximo Avils Blonda); igualdad, quietud; presente trasmutado en el pasado (Mximo Avils Blonda);
temporalidad social, tiempo y espacio imaginarios y aspiracin
de libertad (Vctor Villegas); temporalidad poltica, cosmovisin
circular, mandlica (Hernndez Rueda); Otredad, angustia
(Vctor Villegas, Fernndez Meja, Hernndez Rueda).

-251-

XII

LA MUERTE EN LA GENERACIN

DEL 48
La Muerte en la Poesa Castellana
El hecho de la muerte y la preocupacin humana por la
muerte, son tan viejos como el hombre. En la antigedad, la
muerte fue representada de diversos modos. Hoy, como ayer, el
hombre y, en particular los poetas, tienen visiones diversas de la
muerte. En la tradicin cultural clsica, las Moiras griegas y las
Parcas latinas, personificaban a la muerte, o mejor. dicho, el
destino de cada hombre, regulando la duracin de su vida desde
su nacimiento.
Cada poca siempre tine sus visiones de la muerte. La
muerte-amor, la muerte de amor de los trovadores provenzales
y de los msticos medievales, el vivir morir, la vida como un
morir interminable, morir viviendo o vivir muriendo, la muerte
como igualadora de todos los mortales, como amada, o un bien
apetecible, deseado, como dama corts que hace una visita, o
como liberadora de los males del amor, el deseo de morir por
amor, la queja de morir de amor (morir de pesadumbre), el
deseo de una muerte herica o con matices religiosos o la
muerte como un placer, como ruego a la amada, o la muerte
gentil, amable, de la lrica italiana del Siglo XIII, donde la
muerte no se presenta como una realidad terrible, sino ms bien
amable. Estas y otras visiones; trgicas, realistas, poticas,
dulces, amables de la mu~rte, se repiten a travs del tiempo y
llegan hasta nuestros das. Algunos poetas, como Petrarca,
-253-

Manrique, Daro, presentan diversas visiones de la muerte. En


Petrarca, la muerte es dulzura, angustia, temor, pnico, deseo y
rebelin. El poeta la rechaza (deseo de vivir) y ve en ella, como
Manrique, un hecho igualitario del hombre.
"Nuestras vidas son los rios
que van a dar en la mar
que es el morir;
alli van los sei'lorios
derechos a se acabar
y consumir;
all los rios caudales,
alli los otros medianos
y ms chicos;
allegados son iguales
los que viven por sus manos
y los ricos"
(Jorge Manrique, Coplas por /a Muerte de su
Padre)

Estas y otras imgenes de la muerte llegan hasta el Siglo de


Oro. En Quevedo, por ejemplo, la muerte es inseparable compaera de la vida
"Y lo que llamis nacer,
es empezar a morir"

Estos versos de Quevedo recuerdan a Jorge Manrique:


"La muerte anda revuelta
con mi vida"

La Muerte en Quevedo, es pues, un morir continuo. Pero


tambin lo es en Antonio Machado. Pero, para ambos (Quevedo, Machado), la muerte es tambin movimiento. Quevedo la
vislumbra como un ro, mientras Antonio Machado y Garca

-254-

Lorca, la asocian a la mar "mar-muerte", que amn de


movimiento constante como el ro, es permanencia. Garca
Lorea ofrece, adems, una visin victoriosa de la muerte y la
describe como un hecho humano, ineludible, final, que destruye
al hombre y que se identifica con este y sus hbitos:
"La muerte
entra y sale
de la taberna "

Una personificacin semejante aparece en algunos poemas


del libro Bajo la Luz del Da, de Antonio Femndez Spencer.
Mariano Lebrn Savin, en su Discurso de Ingreso como
Miembro de Nmero de la Academia Dominicana de la Lengua
(Boletn 8-9, octubre-diciembre, 1969, enero-marzo, 1970,
pgs. 76 y siguientes), destaca cmo Quevedo, en su poesa y
en su prosa, "adopta una solemne seriedad" ante la muerte, y
dice: "Para Quevedo como para Unamuro, la vida es agona,
que slo acaba tras la agona de la muerte". Lebrn Savin
afirma que Quevedo, conforme a una arraigada conviccin que
hace contraste con otros aspectos de su obra, afirma
''La muerte me renueva, no me aniquila"

por eso, el poeta dice


"Soy unfu. un ser, y un es cansado"

con lo que revela la angustia del fluir constante del tiempo en la


vida pasajera del hombre. El nacer para morir, el vivir muriendo
y el renovarse en la muerte, en opinin de Mariano Lebrn
Savin, "es de esencia cristiana, porque todo lo que sucede,
"es obra de Dios y Dios es el autor", y "a l toca dar largo o
corto papel".

-255-

Mara del Rosario Fernndez Alonso (Una Visin de la


Muerte en la lrica espaola, -La Muerte como Amada- pg.
159) afirma que "a partir del Siglo XVII, nos encontramos con
el problema de la muerte, expresado como una particular
tensin de angustia y lacerante sentimiento de derrota, o que
sea sta concebida como la compaera inseparable del vivir
humano. Esto es medieval y cortesano, como en el Cande de
Villamediana, o cento de tica senequista, como en la Epistola
Moral, tan vivos en los cancioneros del Siglo XV' .
El romanticismo espaol vuelve a las fuentes tradicionales
de la poesa medieval. La presencia del mundo de los muertos
que irrumpe en el de los vivos, viene desde el Medioevo. Pero
Becquer huye de lo macabro, tan a gusto de los romnticos, y
canta a la soledad de los muertos y al deseo de muerte, como un
paso obligado a la vida eterna:
"Oh, que amor tan callado el de la muerte"
(Gustavo Adolfo Bcquer)

Antonio Machado tambin canta a la soledad de la muerte,


pero como una contemplacin del fluir incesante del tiempo.
Para Dmaso Alonso, la muerte es luz, amor, vida, origen
"Amor, amor, principio de la muerte"

Amar es comenzar a morir (Machado). Nacer es comenzar a


morir (Quevedo). En estos poetas espaoles, como en ~ubn
Daro:
''Vamos al reino de la muerte
por el camino del amor"
(Rubn Darlo)

En estos poetas existe un trpode funcional en la existencia


humana: Amor= vida-muerte.

-256-

Los tres poetas citados entroncan con una larga tradicin en


la lrica casteliana. El nicaragense revela al mismo tiempo,
respeto y subordinacin al mandato de la muerte, al considerarla
un reino, per<? no un simple reino, sino un reinado eterno,
aunque no emplea el adjetivo. Igual tratamiento le otorgar ms
tarde, en la poesia dominicana, Domingo Moreno limenes, en
su poema "Su Majesta~ la Muerte". Rubn Daro trae, adems,
como se ha dicho precedentemente, una visin mltiple de la
muerte: a) como hecho' humano inevitable, b) la muerte
victoriosa, c) la muerte casta y virgen, que vierte paz y olvido,
d) visin macabra, misteriosa de la muerte, entre la cual cabe la
muerte con celos, cualidades humanas .
..i Yen Uf/a ta ..de triste de los ms dulces das,
fa muerte. la celosa, por ver si me queras.
como a una margarta de amor, te deshoj'"
(Rubn Darfo)

La visin mltiple,. eclctica de la muerte en Rubn Daro,


es lucha interior, angustia, horror de sentirse pasajero ante lo
inevitable desconocido. Esto se plasma hermosa y transparentemente en estos versos de "Lo Fatal":

"Ser, no saber nada, y ser sin rombo cierto,


y el temor de haber. sido y un futuro terror...
y el espanto seguro de estar manana muerto,
y sufrir por la vida y por la sombra y por
.lo que no conocemos y apenas sospechamos
y la carne que tienta con sus frescos racimos
y la tumba que aguarda con sus fnebres mismos.
y no saber adnde vamos,
ni de donde venimos... !"
(Rubn Darlo)

-257-

La Muerte en la Poesa Dominicana Contempornea


Segua Digenes Cspedes, (Lenguaje y Poesa en Santo
Domingo en el Siglo AX, USSD, 1985, pg. 75), "Para Moreno
limenes la poesa se reduce a la emocin". Cspedes cita al
propio poeta: "La Esttica encierra todos los problemas de la
muerte y el alma dentro del universo de la emocin", y agrega,
"esta ideologa potica lo lleva a despreciar la muerte, que es
valor para el sujeto en la medida en que ella es trnsito hacia la
vida eterna en el paraso celestial", por eso, en "La Hija
Reintegrada", (dilogo del poeta con la hija agonizante, de
pocos meses de nacida), el poeta se resiste a la muerte, y para
l, la hija muerta vive, o al menos, trata de que contine
viviendo; se resiste a admitir su fallecimiento. Domingo Moreno
limenes "se asocia con la locura", como dice Digenes Cspedes y se desdobla msticamente, desprecia el mundo y pinta una
visin dolorosa. los Alcntara Almnzar (Isla Abierta, Hoy,
7 de abril de 1995, pg. 10-11), refirindose a la poesa de
Antonio Fernndez Spencer, hace una comparacin de su visin
de la muerte con la de Domingo Moreno limenes, "Cuando la
muerte aparece en escena en la obra de Fernndez Spencer,
dice, lo hace sin melodramatismo, sin aspavientos. Fernndez
Spencer expresa un concepto de la muerte que no hallamos en
otros poetas dominicanos, tan graves cuando manejan el tema.
Los poemas de la muerte en este poeta confirman que dicho
fenmeno es un hecho cotidiano y natural. Es ms, la muerte
adquiere atributos humanos, y es tan vulnerable a los embates
de la existencia como cualquier hombre. Es esta una visin que
despoja al fenmeno del acendrado dolor que posee -valga el
ejemplo- en la poesa de Moreno limenes. Recordemos que las
experiencias de ste son muy distintas de las de Fernndez
Spencer. El primero habla de un fenmeno padecido por hijos y
parientes cercanos; el segundo hace reflexiones de orden
puramente intelectivo. El autor del poema de la Hija

-258-

Reintegrada no puede menos que reflejar su drama ntimo.


Femndez Spencer nos presenta un cuadro totalmente distinto:
"Un muerto es una l/ama, un corazn, un beso
que en los dios alegres hermosos jugueteaba;
hoy, sobre el tiempo vano, los muertos son recuerdos
de los buenos amigos, del amor del pasado"
(Antonio Fernndez Spencer,
Los muertos son recuerdos)

Por eso, Jos Alcntara Almnzar ha dicho que, la muerte


en la poesa de Antonio Femndez Spencer aparece ms como
"reflexiones de orden puramente intelectivo", que como drama
vivido. Por eso el poeta dice:
"S, yo tengo mi opinin, mi novia, mi pensamiento
y mi poltica. Yo tengo en esta ropa mi pai'luelo,
tengo la muerte ajena y un juquete de nii'lo. "
(Le Cantar a mi Madre)

Por eso tambin, como ha escrito Alcntara, en "Noche


Infinita" (pg. 19), "La reflexin sobre lo finito y lo infinito son
dcimas que describen el amor y la muerte como polos opuestos
entre los cuales cabe una amplia gama de sentimientos". En la
segunda parte de "Bajo la luz del da", la muerte esta presente
en todas partes, y es inseparable del hombre y de sus vivencias
temporales. El poeta la ama y llega, en esta visin, hasta comer
frutas junto a ella, que est de pie, a su lado y "En las figuras
que hace el agua / cuando el sollo moja hermosamente". Los
muertos nada quieren despus de su reposo, dice el poeta,
porque la muerte es un hecho cumplido, y, adems, la vida
misma que discurre, en la calle, los taxis, las tabernas,
restaurantes, en los diarios y el vino. Por eso llega con energa y
resplandores, y est de pie,

-259-

"... Conversa con el hombre,


lo sostiene, le da el sentido de las cosas"
(La Muerte, Bajo /a/uzdel O/a)

En definitiva, poco importa luchar contra la Muerte, porque


"Esta es la tierra de la muerte, y no lo sabemos"
(El ltimo Bolero, Tengo Palabras)

Al poeta poco le importa los pasos y trasiegos de la Muerte:


que lea los peridicos; que otros canten o fabriquen la muerte
con guerras, con intrigas o crmenes polticos, porque, como
dice,
"Yo amo a alguien y puedo tener un hijo.
Iyentonces la muerte nada importa a los humanos!"
(Himno a la vida que viene)

Egosmo? El amor borra la muerte. La continuacin de la


especie borra la muerte. Los muertos son recuerdos, "Ya no
escriben sobre el agua sus nombres", porque
"Somos semilla que en el viento
lleva la muerte acongojada"
(Sobre la Tierra)

Esta cita trae reminiscencias de Frank1in Mieses Burgos,


"Slo de muerte en muerte caminando,
slo de vida en vida cada dia
igual que una semilla germinando. "
(Viva la Muerte)

-260-

En este tiempo vano, se muere, para renacer, para vivir:


nueva vida en Dios. De ah el Himno al que Viene, que es el hijo
nacido del amor y la vida despus de la resurreccin. La vida
eterna.
"Tu muriendo... y tu morir qu importa
si enciende nueva vida?
Seor, djame muerto en este valle.
Yo vivo en la colina"
(Nieve junto a la vida)

La concepcin cristiana de la vida y la muerte est presente


en esta visin de la muerte en la poesa de Antonio Fernndez
Spencer.
En Tengo Palabras (1965-1970), el poeta trae otra visin
hermosa y honda de la muerte.
"Oh, mis buenos amigos, qu triste es ser un muerto
estando apasionadamente vivo,
riendo con la vida y estar muerto;
pasar azul sobre la mar constante
estando VIVO y muerto,
y rer con la m:lerte entre las frutas,
yen el amor ver silencioso
que la muerte, de plido lenguaje,
mUJ' misteriosa avanza
con su lujuria y su vejez antigua
destrozando cabezas de las flores.
la rosa viva de unos labios
y el esqueleto lmpido del agua
con un pjaro nuevo en la garganta. "
(Quien Canta al Tiempo)

El dualismo vida-muerte, la visin de la muerte misteriosa,


de "plido lenguaje"; su avidez y aspecto temido y tenebroso no

-261-

es nuevo, sino tradicional en la poesa de lengua castellana. Lo


nuevo es el decir del poeta, su lenguaje, donde la muerte viene
"con un pjaro nuevo en la garganta"
(Quien Canta al Tiempo)

Antonio Femndez Spencer es de los poetas de La Poesa


Sorprendida, quien ha tratado ms profusamente sobre la
muerte. Esta aparece desde sus primeros versos, (Vendaval
Interior, 1937):
"El gallo no mira su creta de lumbre fugaz

y cuando la empuja a la noche no siente la brisa;


l costea el ro, e/orina la muerte"

En estos versos del poema "Mito del Gallo" de "Vasija de la


Vida", est presente la fugacidad de la vida. Este anuncio
constante de la muerte se repite a lo largo de la obra potica'de
Antonio Femndez Spencer. Es ms claro y cotidiano en "Bajo
la luz el Da", (1945-1952) y ms profundo y sustancial en
Tengo Palabras (1965-1970)."
"La muerte anda envuelta
con mi vida"

y con Quevedo:
"Antes que sepa andar el pi.
se mueve camino de la muerte ".

Pero la vida avanza hacia un camino mClerto. Esto es,


nuestro oogen y destino son desconocidos. Pues, "No sabemos
a donde vamos ni de donde vinimos", como dijera Rubn Drio,
en "Lo Fatal". En "Soneto a la Muerte", Franldin Mieses
Burgos pinta la muerte con los ribetes oscuros y mebres

-262-

con que tradicionalmente se la presenta. Tan oscura como


"nuestra humana oscuridad terrestre". No obstante, el poeta la
contempla tambin como una "claridad postrera", como "la
nica lumbre verdadera". Pero tambin la muerte, es soledad,
de noche oscura, de eslabones de sangre desatada (misterio y
violencia), que el poeta contempla tras la ms alta claridad, que
es la resurreccin en Dios.
"Llueve tu soledad de noche oscura,
de eslabones de sangre desatados,
y una ms alta claridadfulgura
debajo de los prpados cerrados ".
(Soneto a la Muerte)

En sus Seis Cantos para una sola muerte (1947-1948), el


poeta trae una visin ms personal de la muerte. En estos
poemas la muerte es soledad y, adems, pensamiento. Pero
tambin la muerte es libertad, nacimiento.
"Slo se es libre cuando se est solo,
y an as se es prisionero siempre
de esa invencible soledad
que adviene con nosotros
desde el preciso instante
de nuestro acogojado nacimiento"
(Canto Tercero)

Ya Francisco de Quevedo y Villegas haba dicho:


"Y lo que llamis nacer,
es emPezar a morir"

"No es que el poeta tema a la muerte ni al abismo /donde


sus pis inmviles reposan", ni a esa hora terrible
"en que muera callando, sin morir"
(Canto Cuarto)

-263-

Sino que, "desde el aire mirando hay una muerte", es decir,


el fatalismo de la muerte nos persigue, nos vigila desde arriba.
La vida es pues, un don, un talentQ que se nos otorga al nacer,
de cuyo uso debemos rendir cuentas al morir. "La idea de Can
como creador de la muerte" y de "un Dios incapaz de morir",
apuntadas por Antonio Fernndez Spencer, en "El .Genio
Metafisico de Mieses Burgos", que antecede a Clima de
Etemidad(obras completas del poeta). Fernndez Spencer dice,
"Unas de las grandes ideas metafisicas de Mieses Burgos, es la
que expresa que Dios al sacar un mundo de lo intacto, por
piedad o por hasto de estar solo, y con el evidente deseo de
que alguien lo nombre, destruye con su creacin lo intacto e
introduce al hombre y a todo cuanto existe en el mundo de las
nominaciones. Dios, "Creando, ha deshecho lo intacto: lo que
preexista antes de que hubiese mundo. Desde que es algo
diferente de la totalidad, ya no es posible la existencia de lo
intacto. Toda existencia lo va borrando. Mieses Burgos ha
dicho":
"Porque slo no siendo
es posible /0 intacto. "

"Para nuestro gran poeta -agrega Fernndez Spencer- el ser


mismo es el que inaugura la destruccin; pues en el "no-ser" de
lo intacto nada puede destruirse. Esa es una visin nueva en
toda la metafisica de Occidente. En ningn pensador del pasado
encontramos una idea p~ecida".
"...el slo hecho de ser
es ya una destruccin"

En Hctor Inchustegui Cabral, la muerte es un destino


irrevocable. El hombre est "comprometido con la muerte",
pues, del

-264-

"otro lado de /0 sombra,


tienes tu butaca reservada"
(En llegando al Arrabal de Senectud)

Pero es un destino desolado, porque despus en la "la


honorable cama de la tierra", nadie, absolutamente nadie, te
dir "hasta maana". Mientras "la muerte crece" "en llegando el
arrabal de senectud,! es poco, casi nada,/ nada! todo lo que
sabes"'/ y eres cada vez ms corto, insensible, y lo cierto es que
ests gastadQ, envejecido". Esto trae reminicencias de Manrique
y de Lope de Vega, para quien

"viviendo todo falta,


muriendo todo sobra"

"La muerte no es morir", dice el poeta, sino envejecer


lentamente, con las manos atadas, con los ojos cerrados, con la
lengua cortada. Impotencia? cansancio? Inchustegui pinta un
cuadro, doloroso de la vejez, de la decadencia de "la fuerza
corporal de la juventud" de que habla Jorge Manrique. La vejez
es la antesala de la muerte~ "no es morir, ni adquirir exactamente la estatura de la caja mortuoria, sino estar vivo, con las
limitaciones y el desgano de la vejez. Por eso morir es descubrir
la soledad de la vejez.

"estar y que nadie nos use ni nos /lame,


ser una cifra entre cifras infinitas"
En "El Pez Rojo", Hemndez Rueda pinta el drama del
envejecimiento y abandono de su abuela, vegetativamente viva y
convertida en vida, en

"... un recuerdo S%.


abandonado faro,
abriendo sus ojos a ratos a /0 vida,

-265-

pero /a mayorla de las veces hundida en sosegada


penumbra interior. "

En los citados versos de "En el Arrabal de Senectud", de


Inchustegui Cabral y en "El Pez Rojo", de Hemndez Rueda,
se pinta el drama de la vejez, contemplado por dos poetas, con
distinto lenguaje, desde dos ngulos diferentes.
Para Inchustegui Cabral, "morir es desencajarse del conjunto". Estar muerto, "entre retoos vigurosos", "muerto, mientras grita la vida". En tales circunstancias, "slo vive lo que ha
muerto". Es una visin cruel, trgica, quejumbrosa, desoladora
de la vejez.
En Inchustegui, como en Bcquer, ("y a aquella puerta
llamars al cabo/ quin deja de llamar?") la muerte es
irrevocable. Pero tambin como en Bcquer, el muerto queda
solo. "Cuando para ti se acabe el calendario, y nadie est
contigo", dice Inchustegui, "y nadie, nadie,! est contingo"/
(Anticipacin al Vuelo). Inchustegui Cabral tiene en estos versos un glorioso antecedente en Bcquer:
"Dios mo, qu S%S
se quedan los muertos.!"

Ya en el Canto Segundo, de su "Preocupacin de la


Muerte", Inchustegui Cabral trae un cuadro desolado de la
muerte. El poeta, despus de incesante bsqueda, la encuentra,
o mejor dicho, la muerte le encuentra, "adivinando su rostro por
los das que ya no volvern", y la encontrar "bajo un rbol
grande y slo y sosegado". El poeta usa tres adjetivos que
caracterizan y ofrecen una idea propia de la muerte: grande (la
inmensidad numrica), sola (la soledad de los muertos) y
sosegada (la quietud que acompaa la muerte). Y agrega, "de
oscuro verde las hojas, de duro castao, el tronco, un rbol sin
pjaros ni nidos ni lagartos ni laboriosas araas mesuradas",
vale decir, que Inchustegui Cabral ofrece una visin desolada

-266-

de la muerte. El verde oscurso del rbol y la ausencia de pjaros


y animales (de vida), comunican y reafirman la soledad, la
quietud de muerte. Tambin, la muerte, as personificada, es
inoportuna e indeseada. Con esto sigue una larga tradicin. "Lo
terrible es sentir sus dedos invisibles sobre los labios que el
color abandona poco a poco; en dedos de la que llegar sin que
la llamen".
En Preocupacin de la Muerte, (Canto 1), el poeta tiene una
visin oscura. Vislumbra la muerte entre "oscuros valles",
desconocida, sin fronteras;
la siente y desconoce, hasta
encontrarla en
"Un rbol sin pjaros ni nidos ni lagartos ni laboriosas
araFlas mesuradas"

Tal es la desolacin de la muerte, la soledad sin vida, el


misterio de estar muerto.
"Oh muerte.! cuyo principio no hallo,
cuya frontera no encuentro,
cuyo arranque siento y no conozco"
(Canto 1)

En el fondo, morir es entrar en lo desconocido.


En el canto Segundo, la muerte es inseparable, de la vida del
hombre:
"Busco en mi entraFla y te hallo
.
entre latido y latido del corazn agazapada"

Esta visin viene de lejos. Entronca con la poesa provenzal


del Medioevo. Pero la muerte, inexorable, indeseada, destino
inevitable del hombre, es un ave errante, "una flecha perdida,!
plomo sin meta"/, que "sali de la honda y que no se sabe
-267-

adonde va", en fin, es un rbol que, halla por doquier vida y


sustento", que el poeta ama y seguir amando, porque la
muerte, "que est con sueos levantando los muros de una casa
que nadie osar derribar ni encarnecer". Cabe finalmente decir
que la muerte en Inchustegui merece un estudio particular.
Manuel Valerio trae recuerdos de muerte, porque la muerte
se edifica en nosotros y es "La lucha del polvo y la materia".
Por eso, quiere despertar, y pide, con insistencia, el beso de la
amada, que es vida. Es un temor a morir. Concibe el amor
como frmula para sobrevivir, Eufemismo? La muerte es la
vida qe se agota y renueva, y el amor, el beso de la amada, la
luz que aleja el sueo de la muerte.
Pero el poeta aporta otra visin: la muerte como destruccin, como destructora de la vida y las cosas. "El insecto mata y
la tierra mata y el sueo mata, porque la muerte es lenguaje que
se aprende matando. "El mundo, la tierra, los hombres, los
nios", se llenan de cadveres, "Y no hay escape", la muerte
generalizada y constante, llena todos los tiempos y espacios.
"Yo contemplo la muerte de los pescados,
muertos porque tuvieron hambre.
y las aves se mueren y todo se muere,
y los rboles se mueren y las piedras se mueren.
y las hoja$ se mueren y las palabras se mueren,
la tierra se llena de muertos y los hombres se llenan,
y caen los hombres como frutos verdes;
porque la tierra es roja y rojas las manos
y los sueos rojos,
y los mares protestan y los muertos protestan
y la vida protesta.
Hay cadveres blacos, hay cadveres vivos,
hay cadveres... "
(Momento de la Muerte)

Esta visin totalizadora de la muerte se repite en "La


Muerte" y otros poemas de Antonio Fernndez Spencer, sin el

-268-

determinismo que aparece en la poesa de Manuel Valerlo,


donde la visin de la muerte es de protesta, frente a la gran
embestida de la muerte. Hay pues, en el fondo, en Manuel
Valerio, un rechazo de la muerte.
Mariano Lebrn Savin se pregunta, qu hay despus de
la muerte?, y se responde: .....surgen rutas, voces ancestrales
desodas, nuevas, desconocidas, voces lejanas, de viejos mares,
y las voces del padre fallecido, que vienen a cantarle. Ms all
de la muerte, estn las torres de un mgico preludio que dicen
cosas no soadas. Esas cosas no dichas ni soadas forman el
mundo mgico del hombre despus de la muerte". "Fin del fin
de la vida, a la quebrada", donde el poeta quiere terminar
"Quiero en ti terminar"
(Canto Segundo al Mar)

El poeta identifica la muerte con el mar, que es movimiento,


permanencia, vida.
Para ManueL Rueda la muerte es hermosa y tiene los
atributos propios de una mujer atractiva, sumamente atractiva,
de "movimientos lnguidos y obscenos", es decir, no muy casta
y maliciosa.
"La muerte me visita cierto dio.
Es hermosa la muerte: tiene senos
robustos, fino talle y ojos llenos
de un azul de cristal en lejanla.

En llegando ya s que es muerte mia.


Con movimientos lnguidos y obscenos
me enloquece y sorbiendo sus venenos
siento, a ratos, que el alma se me enfria.
Lee mis libros, se adapta a mis costumbres,
repite mis ideas y sus gestos
ponen en mi gozosas pesadumbres.

-269-

"Cuando se va, me deja bien escrita


su direccin y dice: -"Un dio de estos
quiero que me devuelvas la visita. "
(Conseja de la Muerte Hermosa, 1)

Para el poeta, la muerte es una mujer de objetivos inevitables, precisos, de carcter firme, que deja su mensaje: "Un da
de estos/quiero que me devuelvas la visita", yel poeta, que es
el hombre, todo lo viviente, ya sabe de su destino inevitable,
que emana de 'Su mirada "inoportuna". Y, aunque trata de
engafiarla y darse algunos plazos para devolverle la visita, sabe
que aquella puerta ha de llamar,
"f aquella puerta llamars al cabo...
Quin deja de l/amar?"
(Gustavo Adolfo Bcquer)

"Conseja de la muerte hermosa", cuenta de dos sonetos, que


se inspiran en una cita folklrica
"Entonces la muerte le hizo
una visita... "
(Cuento Folklrico)

Esta personificacin de la muerte del poeta criollo, tiene


antecedentes en la poesa castellana:
"En su vil/a d 'OcaFta
vino la muerte a l/amar
a su puerta"
(Jorge Manrique, Coplas, XXX')

Hemndez Rueda tiene tambin un poema ("La Visita"),


sobre esta vieja personificacin de la muerte:

-270-

"Me visit ayer tarde. Habl conmigo.


Era slo comienzo.
Lleg con el otoAo que dormia.
Lleg sola, sin rostro.
La recibl descalzo,
recin nacido apenas.
Sentl que era yo mismo transformado,
que era otros que fueron y ya estaban.
No pesaba la muerte, pero era
como el alba en la arena.
Me prometi volver. No dijo cundo

JI.

El ardid,. el engao y las mil maneras de obstaculizar,


rechazar o aplazar la visita final de la Muerte, motiv una
splica hermosa y doliente, en el Siglo XVI.
"Ay muerte tan rigurosa
djame vivir un dia!"
(E( Enamorado y la Muerte
Romance, Siglo XVI)

Otra visin de la muerte en la poesa de Manuel Rueda


aparece en "La Criatura Terrestre" (1963), pero esta vez la
muerte est unida a la gran tragedia nacional del rayano, del
fronterizo, de los pueblos que comparten la isla de Santo
Domingo.
"Medias montaFJas,
medios rlos,
la media muerte atravesada
como un sol seco en la garganta"
(Canto de Regreso a la Tierra Prometida)

-271-

Para 1. M. Glass Meja "la muerte es apariencia". Vida y


muerte "son un mismo camino" y vivimos "ensayando la muerte
cada da". Por eso
"Existo porque muero cada instante"
(De la Vida y de la Muerte)

Glass Meja recuerda a Quevedo y a otros clsicos espaoles. Pero, esa visin tradicional de la muerte, resulta enriquecida
con la preocupacin social.
"Muero cada minuto con niitos que sollozan
en un pais cualquiera.
con los rios secndose en eriales lejanos;
con las hojas del rbol que amarilla
sin cumplir la medida de su otol'lo"
(De la Vida y de la Muerte)

As, el poeta podr decir, en el mismo poema,


"muere igual mi ciudad"

"envejecida, congestionada, con diversas edades, parte fantasma


y parte vida activa que pasa, ensayando la muerte cada da". La
ciudad, el hombre, la vida llevan la muerte consigo.
"Es un camino la vida
que lleva siempre al origen"
(El camino)

"La muerte es apariencia", "no muere la flor, se ausenta"; en


tanto, "sigue el ro del universo avanzando" y,
"Muere lo que no da vida"

-272-

Tambin para Rodolfo Coiscou Weber, el hombre va


sin saberlo, en silencio; pero no es la muerte fisica,
inmediata, sino que va muriendo "hace milenios" de aos, desde
que existe el silencio, la soledad. El viento, la msica, una dbil
luz... de tiempo sin tiempo.
muri~ndo,

"/0 mantiene despierto,


con los ojos cerrados,
o mantiene
constroyendo
destroyendo. "
(El Hombre, Retorno al origen sin origen)

Pero hay algo ms. Sensible a los padecimientos nacionales,


en Luz Herida (I 981), "hay mucho sueo muerto/ sin tumba
numerada", porque, "nuestra historia, en parte, ha sido de
cementerios y cruces", referencia directa a los mrtires de la
dictadura y luchas por la libertad, particularmente, en la denominada "Era de Trujillo". Con esta visin de la muerte, Rodolfo
Coiscou Weber se identifica con los poetas de la Generacin
de/48.

La Muerte en la Generacin del 48

La muerte es un tema comn en los poetas de esta generacin literaria. Mximo Avils Blonda niega la muerte que
concibe como "un doliente paisaje". Pero esta negacin es la
confirmacin de su existencia:
"En cada rosa miro
una futura muerte"
(Negacin de la Muerte)

-273-

Su visin es trgica, negra y doliente, propia de la tradicin


y costumbres del pueblo.
En Avils Blonda, como en Manrique y otros poetas
clsicos, la muerte es adems, igualitaria de los hombres,
"En tanta blancura se siente la igualdad"
(Cementerio Obrero)

Y agrega:
"Aqu no importa nada.
Todo es igual y exacto"
(Cementerio Obrero)

La muerte iguala todo, y es inevitable compafiera de la


vida, inexorable destino humano. Por eso,
"Conocer la muerte
es comprender la vida "
(Negacin de la muerte)

Su vlSlon es puramente clsica; empalma con la visin


tradicional de la muerte en la poesa de lengua castellana.
Para Blonda, "lo bello existe an despus de la muerte".
Vale decir, la belleza sobrevive la muerte. Firme a sus enraizadas convicciones cristianas, teme a la muerte. Slo Dios es
verdad, y la muerte, "el lado opuesto de la luz} donde no existen
las sonrisas ni los juegos! ni el equilibrio racional, ni el sudor, ni
el parto, ni los cinco sentidos de la carne". "La muerte es
quietud, silencio, plaza donde nada importa". "All no existe el
miedo/ ni la deshonra, ni el familiar suspiro entrecortado"/, All
"ondea la bandera subterrnea" de la paz del descanso, aunque
el hombre puede "librarse de la muerte" mediante la propagacin de la especie.

-274-

En el poema "Los Muertos", Avils Blonda se pregunta:


"Quin responderla, si yo, con leve mano
llamara al mundo de los muertos?"
(Los Muertos)

El poema es una encadenacin de preguntas, donde resaltan


el misterio de la muerte y el respecto a los muertos, evidenciado
en la "leve mano" del poeta que llama a ese mundo desconocido, sin retomo,
"a esa plaza estrecha y sin salida de la muerte"
(Junio 1965)

El poeta pregunta, "Cmo hallaris el camino que conduce


al retomo? No importa el nombre, las charreteras en el pecho
de los generales, el sexo, "Los muertos son annimos, secretos,
plenos de oscuros privilegios". El poeta muestra su insatisfaccin por la injusta sancin de la muerte a quienes no son
culpables de la violencia inicial, y esperan, en la rueda, que es la
vida, la seal para morir
"estamos en la rueda, movipdonos en ella.
hasta que un golpe de mano la detenga"

Avils Blonda escribe una "Elega a la muerte de un ave"


Abel Fernndez Meja otra de la muerte de un gato. Es un
breve, tierno y hermoso poema, donde describe el funeral,
sencillo, del pobre gato, llevado por cuatro muchachos y el
llanto de la luna. Se trata de uno de los poemas iniciales de
Fernndez Meja, (1947-1952). En estos versos el poeta ya
apunta la gracia y el estilo que habr de caracterizar su poesa, y
que, en esa misma poca anuncia su arte potico:
"Desbarata toda ornamentacin intil,
subjetiva.

-275-

pisotea las metforas oscuras

y entonces, palpitante, real hecha de tierra,


alza,
alta, roja, dura, viva,
tu voz"
(Resurreccin y Muerte de tu Voz)

La madre muerta es nostalgia, recuerdos de la infancia,


("Palabras para una Madre Muerta"): "madre-agua madre-pan,
desconocida casi", pero evocada. En otro poema, "Elega por la
Muerte de un poeta Asesinado" (1960), que Femndez Meja
dedica a Juan Carlos Jimnez, compaero de generacin
asesinado durante la dictadura de Trujillo, y en "Apenas otro
Nombre Suficiente para la Muerte", Femndez Mejia tambin
trata el tema de la muerte. Marianne de Tolentino (Listn
Diario, 16 de enero de 1976), destaca los mritos de esta
poesa: "Femndez Meja, agudiza y profundiza impresiones y
reflexiones: en un contexto esencialmente urbano, el autor
funde narrativa y poesa, irona y protesta contra el sometimiento del hombre a la rutina y la opresin poltica. La rebelda
irrumpe en una composicin muy lograda por la concordancia
absoluta entre forma y contenido, que procede por sacudidas
rtmicas".
Rafael Lara Cintrn "morira" de amor, por la amada, y,
envuelto en esa "ciega claridad", aspira la satisfaccin del
deseo. Sensual visin de la amada.
"... como muerte
que me enciende los gestos en auroras"
(Meridiana Presencia: T Eres)

No es la muerte del poeta, ni el deseo de morir, ni la amada


muerta ni muerta viva como en el postumista Andrs Avelino,
("Cantos a mI muerta viva), sino la amada como muerte,
identificada con la muerte, sin la oscuridad ni el rechazo a la

-276-

muerte, tan comn en la poesa tradicional, sino que, la muerte,


que ella es, para el poeta enamorado, es claridad, luz, vida,
existencia
"T eres el signo de la luz o la existencia"

y agrega:
"Una gota de Dios
para mis versos".

La amada-muerte, sensual y apatecida, sin los "finebres


ramos" ni los "frescos racimos" de la muerte de "Lo Fatal" de
Rubn Darlo. Lara Cintrn est ms cerca de la visin de
Dante, de la visin dulce, placentera de la muerte. "Dante,
-como ha escrito Femndez Alonso, ob. cit. pg. 60- a travs de
la muerte de su amada, la muerte se ha vuelto amable, dulce,
deseada". Despus de la muerte de Beatriz, Dante llega hasta
envidiar "a todo aquel que veo morir". Femndez Alonso cita a
F. De Sanatis, para quien Dante "recoge el acento lrico del
Medioevo y fue el misterio de este mundo religioso-filsfico es
la muerte gentil como pasaje de la sombra de la luz, del
fantasma a la realidad, de la tragedia a la comedia, a la paz, la
muerte es el principio de la vida, es la transfiguracin" (ob. cit.
pg: 60). Por las mismas razones, la muerte en Lara Cintcn es
luz, claridad, existencia, con la diferencia de que Lara Cintrn
agrega a esta visin "amable" o "dulce" o transcendente de la
muerte, la sensualidad comn a toda su poesa. En Lara Cintrn
la amada es "el ms dulce conocimiento de la muerte". Pero,
conocimiento sensual, "Con los muslos crecidos en frente de la
tierra".
La visin de la muerte como amada, tan antigua, resulta
enriquecida, porque "tal vez los tiempos preciosos de su dedos,
suscitan las corrientes: el alba, los deseos". As, sensual y

-277-

deseada, es "el dulce conocimiento de la muerte". La sensualidad hace la diferencia.


Mientras para Lara Cintrn la muerte es amor, mujer
amada, deseos y sensualidad, en ese "madrugar que persiste en
sus rostros", "como lluvia o juguete que despiertan el deseo",
en Hemndez Rueda la muerte es la consumacin del acto de
amor
"carne celeste y carne oscurecida,
sueno y materia, miel y sal mezclados,
unidos en el polvo de la muerte,
ausencia mia, amada nica sin tiempo,
bella amante que baila con nosotros,
que nos arremolina y nos pierde. Ella danza conmigo.
nos ama, nos persigue, nos brinda las luces de sus
pechos,
se nos entrega ruidosamente
desnuda, encarnada,
furia sexos tambores relucientes;
y cuando todo pasa, cuando es mio su cuerpo
y yo lo palpo, ambos uno en el beso,
descanso en su regazo abierto como un rio alumbrado
la por a luna. "
(Tiempo Perpetuo)

Andrs Avelino, en "Cantos a Mi Muerta Viva", ofrece una


visin esperitualizada de la amada muerta, .que vive en el poeta,
y surge y reaparece en su vida como un sueo, como una
inspiracin como una misteriosa realidad, como algo extrahumano, fuera del tiempo y el espacio.
"Hoy la he tenido ms cerca de mi que nunca.
La he sentido arrullarme blandamente
y luego
desaparecer...
Entrar en puntillas a mi cuarto,

-278-

sentarse a mi lado,
estar inmvil delante de mi. hora tras hora.
y cuando la he querido estrechar.
ha levantado su brazo lnguido
como dicindome:
all. en donde nos juntaremos algn dla"
(Fragmento 1Ii)

"Ayer.
que era para mi una muerta y para los dems
estaba viva.
no me importaba su destino
pues saba, que era el tiempo, su amor que
caminaba..
Hoy.
que ha muerto para l y para todos y es ella la
que me aguardaba
anhelara que el tiempo no siguiera su ruta
sin desmayo.
Amo su inquietud de hoy como ayer am la ma.!
Tengo miedo de agotar la eternidad. Su amor
es ms grande an y me detiene el horror de
poseerla. "
(Fragmento XVIII)

"Oh Amada.!
La ms doliente. la ms perfecta amada que en
la tierra hubo.
dime. puedo llamarte ya: amada ma.
sin que el fauno se enfade y sin que el azul se
enturbie?
Responde.
Yo no guardo un solo resquemor a tu pasado.
y en nombre del dolor y del martirio que consumi
tu ser,
yo te bendigo. Pero responde.
Que sea tu voz solemnizada en ultratumba la que

-279-

surja para decirlo al viento y a los sauces que


lo vieron ayer pasar contigo.
Que sea tu voz. Que seas t misma
quien lo diga o lo calle,
(que a mi me est vedado hacerlo y la
eternidad es muda).
Descansa en paz y espera,
que ya no te mortificarn los duendes ni la lluvia.
Descanza en paz, amada mio,
y prstame tu fiebre con tu alba palidez,
que quiero ser la prolongacin de tu dolor
en esta vida.
Descansa en paz en el reino de las sombras.
Descansa en paz. Ya eres muerta.
Descansa en paz. Ya eres mio."
(Fragmento xxv)

En Pea Lebrn, la muerte es soledad, tristeza. La cada de


la tarde es motivo para la expresin de este sentimiento callado,
personal,
"Ya todo ha muerto aqui: la luz, el cielo".
(Tarde)

"Han muerto las cuatro estaciones", el dolor y la alegra.


Todo es desolacin en ese estado sensorial e ntimo de abandono que trae la tarde que agoniza. La muerte, para el poeta, es
dulce y triste
"Morir es dulce como el llanto ".

Recurre al contraste, procedimiento potico tradicional,


para expresar su sentir. Pero el rechazo de la muerte est
presente, en "sus tenebrosas manos fras", que le tocan "en
levedad de encanto/ cuando no quiero". Es decir, su visita es

-280-

indeseada, inoportuna. Sin embargo, el poeta slo quiere morir


con ella, romanticismo? amor a la Muerte que rechaza? El
peso de la tradicin de la lrica castellana se siente en este
hermoso final del poema "Muerte":
"Slo quiero morir cuntigo".

Otra visin de la muerte esta presente en la obra de Juan


Alberto Pea Lebrn. En su poema "Sistema del Destino",
aparece la muerte por denuncia poltica, tan propia de la dictadura de Trujillo"
"...La sospecha
levanta su indice y nos lanza
al oscuro silencio sin final de la muerte"

La muerte acalla, y la dictadura pretende silenciar con la


muerte de estudiantes y adversarios, la protesta viril contra el
oscurantismo, la opresin y la falta de libertad.
Para Ramn Cifr Navarro "es intil preguntar por la
muerte y su materia", que es "el ltimo remanso", pues "morir,
es abandonar la vida! en este poderoso silencio que aguarda! los
claros rumbos" de la eternidad (pausa en la Oscuridad).
Cifr personifica la muerte, que abre "ahora cada maana
sus ojos! y contribuye su palpitacin al duelo de que hablo".
Observese que el poeta dice ahora, en alusin directa a la
dictadura de Trujillo. Pero la Muerte es tambin silencio,
soledad. Acercarse a su "ladera oscura",
"...es poco a poco hundirse
en la comn arena del silencio del mundo"
(Elegla a la Muerte)

El poeta recurre a diversos adjetivos y VISiones de la


muerte, en los pocos poemas que dedica a este tema comn
entre los poetas de la Generacin del 48; ladera oscura, paz

-281-

inviolada, infinito regazo, inslito fuego, obligada noche,


claridad postrera, llamada imperturbable, enredadera, inacabable
verdura, en fin, la muerte es concebida,
"como una voz intacta
con impulso de nieve"
(Elegla de la Muerte)

Se trata de una visin eclctica, donde la muerte es noche y


claridad, infinito regazo, verdura, enredadera; en fin, muerte y
soledad, fuego y nieve. El poeta entronca con la percepcin
fisica de la muerte: la frialdad, que es el impulso de nieve de que
habla. La muerte, como comn arena del silencio del mundo.
Pero la muerte llega a "liberamos" de la agona del vivir. El
poeta termina su elega alabando a la muerte, que "nunca
muere".
Aunque en sus versos iniciales, Luis Alfredo Torres habla
del "sonido del herrero de la muerte" (Nivel de Estatua), la
visin de la muerte reaparece en "3 1 Racimos de Sangre"
(1962), poemario que recoge testimonios sobre los horrores de
la dictadura de Trujillo, y en particular, en el poema "Velas a la
Virgen de la A1tagracia":
"Aqui la muerte madur su tienda,
aqui la muerte dej olvidado su cordel"

En el poema "Luz por una Muerte", del mismo libro, el


poeta se refiere especficamente a la muerte de Trujillo. La
visin de la muerte reaparece debido a una arraigada devocin
altagraciana, con una invocacin a la Virgen de la A1tagracia, a
la justicia por ella impartida con esa muerte tan deseada:
"Si aquel que asesin fue asesinado,
si aquel que traicion fue traicionado,
no se puede dudar de tu justicia ".
(Luz para una muerte)

-282-

En "Proserpina", uno de sus ms hermosos poemas, ofrece


una visin distinta de la muerte, reveladora del temor con que
es visualizada en nuestro medio, por las personas:
"Y tenemos miedo de la tumba
donde el pjaro abre dulcemente sus alas"

Se nota un ligero contraste: el temor a la muerte va


acompaado con el dulce repliegue de las alas del pjaro de la
muerte, de la quietud y pasividad propia del difunto, que, ya sin
vida, es un pjaro con las alas abiertas "dulcemente", vale decir,
sin movimiento alguno, dormido para siempre.
Otra visin de la muerte en Luis Alfredo Torres, aparece en
Los Das Irreverentes (1966). Despus de evocar, en el agua
del recuerdo y la nostalgia, el amor enterrado, el poeta "recin
herido", de amor, desea morir:
"Es hora de morir, pero tambin es hora
de vivir y el agua no perece: el enterrado
tiene su traje de ceniza puesto y aguarda
el pito de la noche: all, en el silencio,
bajo la soledad de piedra, llorar
como unnito picoteado de sor
(Agua para el enterrado)

Deseo de morir y vivir, porque el agua, que es el amor, no


perece y el enterrado (el poeta abandonado y herido de amor,
que desea morir por amor), sufre y llora "como un fiuto
picoteado de sol", vale decir, herido por el sufrimiento amoroso, ardiente, apasionado, que el amante le ha infligido con su
partida.
En Alta Realidad (1970), el poeta trata nuevamente de la
muerte, especficamente, de "Los Muertos", en el poema de
este,nombre: "la tierra est llena de muertos", ms no lloris por
ellos....", pues en vida sus cuerpos eran hermosos, "sus vidas

-283-

fueron el material hermoso, por edificio puro que la sangre


sustenta", por eso, sus cuerpos, "son hermosos; no hay que
llorarlos, sino cantarles, porque, en la gracia de sus cuerpos
hermosos, ardientes, la sangre sustentaba en la vida.
La muerte en Rafael Valera Bentez es un desgarramiento
por el sacrificio del pueblo en lucha por la libertad, contra la
dictadura de Trujillo, donde "soar era aparecer sin ojos, sin
cuerpo, sin cenizas. Pero, "Nada queda de entonces", sino el
recuerdo, sino el poeta, parte de esa juventud, que se levanta
del olvido.
"Los ngeles cayeron aplastados y la flor
hundi su cuello en das que llegaron
sin pausa, sin ms otro, como el
amor en pos del cuerpo deseado"
(Elegla. 11)

De ese enorme sacrificio de lo mejor de nuestra juventud,


slo queda la muerte, el recuerdo de la muerte, "como una
poblacin perdida entre la venas".
"Nada me queda ahora bajo el
cielo, bajo el verdor de tanta
muerte. de tanta soledad. alta,
secreta, como una poblacin
perdida entre las venas. Slo
la muerte vive el aire ahora.
el dio donde la fragancia alzaba
sus columnas rojas, el sueFlo, el
rostro encarcelado de mi patria".
(Elegla, 111)

De aquel sacrificio, de aquellas muertes, de aquellas


crceles, torturas, que sufri en carne y hueso, el poeta nada
reclama para s, slo guarda el recuerdo y su palabra

284

"Nada me pertenece como no sea el


recuerdo de aquellas crceles, de
la saliva derramada en torno. Slo
recuerdo llaves. fiebres, rostros
que carcenaban el cuello de los perfumes, del aire
de mi pois n.

Absorto, sumergido en ese mundo atroz, el poeta tiene


capacidad para soar, para que, en el espejo interior de su amor
inmenso por la patria, aparezca la amada, como soporte, como
sostn de aquella lucha ejemplar por la libertad. As, ella llega,
evocada, soada,
"... Entra
mojada por el fro de meses que
te vieron gemir para llegar a mi
por hojas, por dias de sombrios
caballos, por provincias consternadas
a causa de tu belleza, por noches
cabelleras, sueos lanzados hacia
el rostro de un tiempo que brota,
lentamente, desde el fondo dormido
del espejo donde rueda y
palpita ahora tu blancura ".
(Elegia IV)

Estas elegas son un hermoso testimonio potico del


sufrimiento y la angustia de un hombre poeta, que sacrific
parte de sus mejores aos en la lucha por la libertad. El amor es
su sostn en la crcel y en la vida, en el pas y en el extranjero,
en soledad yen compaa. Ese amor, con fuerte y su entraable
imaginacin, germina en versos tan armoniosos, coherentes,
llenos de hermosa vitalidad, de fuerte lirismo y perfeccin:
"y su pelo doraba detrs de las
colinas vigilando los trenes donde

-285-

viaj rendido por el fro. hacia


el sur. hacia la lenta muerte del
viento que descubra la alondra,
el vino el rostro de los
pobladores que la conocieron"
(Elegla VI)

El poeta habla de:


"... la lenta muerte del viento"

La muerte aqu es frescura, armona, pasividad, paz, amor.


No es la muerte azarosa y villana de la dictadura, ni el temor a
la muerte, ni su rechazo al estilo de la poesa tradicional, sino la
aceptacin de una realidad sensorial que al mismo tiempo es
una realidad ntima, interior, de paz y regocijo espiritual a travs
de los sentidos, de la evocacin de la amada. Las Elegas de
Rafael Valera Bentez son, en realidad, un solo y extraordinario
poema.
En Canciones Australes, coleccin El Silbo Vulnerado,
1979, Valera Bentez dedica algunos versos a la muerte. Entre
ellos, hay un hermoso soneto, "donde pasa la muerte, alada,
muda, mansa con ciudades y dedos. Nada alcanza, "porque la
amada, an muerta, "ocupar el espejo (que es su vida, la vida
del poeta) cada da. En esta otra visin, la muerte es impotente
frente al amor.
En El Desamparado y la Provincia, 1994, Valera Bentez
canta a una "antigua / muerte interrumpida por / labios reaparecidos slo / para regresar de nuevo / a un rodar sin fin, / sobre s
mismo"/Evocacin, retomo de la amada ausente, cuya muerte
interrumpe el poeta, para rodar con ella, en el sueo sin fin
sobre s mismo? "Vida hacia la muerte", dice el poeta, pero, a
diferencia de Andrs Avelino y de otros poetas que cantan a la
amada muerta, o al encuentro con la amada muerta, Valera

-286-

Bentez, despus de la muerte y, de ese encuentro, ya no


recuerda nada y, en el encuentro, yacen
"Olvidados de si y
del amor que un dio
los encadenI"

Nada del sueo romntico de amor despus de la muerte.


La muerte, realidad implacable, termina con la vida y con ella;
con el amor y toda posibilidad de un reencuentro amoroso a
posteriori.
Esta es otra visin de la muerte en la poesa de Rafael
Valera Bentez. Tambin en este libro, el poeta expresa el deseo
de morir, o mejor dicho, la espera del morir, al identificar el
sueo con la muerte
"Softar mientras la muerte
sin saber que es el suei'fo
quien espera por ella despus de
visitar a todos los espejos. Y slo
hallar la estatua haciendo guardia
para impedir la vuelta de la noche"
(Sol'lar Mientras la Muerte Acude)

Soar ~ amar, soar amando, y cuando el sueo llega,


esperando la muerte, sta es "un espacio sin dolor, / con un
gran miedo slo por el canto", es decir, por la palabra del poeta
que no termina con la muerte.
Abelardo Vicioso, inmerso en su intenso vivir, ve la muerte
como un hecho material inevitable. Cuando recuerda las mujeres con las cuales ha compartido tiempo de amor y vida, y las
ha "visto tener fiebre, hinchar sus caras y morir dulcemente",
(Carta como un destello), el poeta no piensa ni cree en la
resurreccin, ni en el retorno. La muerte es un hecho, puro y
simple e inevitable. Por eso, la visin realista de la muerte en
-287-

Abelardo Vicioso, cabalga en "el tmpano roto de un caballo


que llora en rebelda", que es su actitud frente a la vida: por
eso, "es la pureza y el esplendor de la vida" (Ms cerca de la
tierra). Por eso tambin, la muerte es liberacin, libertad, y, es
muerte deseada, temeridad, rebelda, y el poeta la llama, ven,
"Llega, muerte, traspasa el ancho viento",
"Todo te lo entregamos, pero, en cambio,
t nos dars tambin tu propia vida:
deja que Dios se quede eternamente
vivo en la soledad de su mentira".
(Agonla material)

Sin embargo, ms adelante, en otro poema dice: "La muerte


significaba algo ms que un rbol seco" (Gnesis) porque "la
muerte de un clavel hiere a la rosa" (Balada por la muerte de un
clavel), hermoso verso lleno de poesa y sugerencias. Pero, a
pesar de su lirismo, se trata de una advertencia, y no cabe
equivocamos, pues quien aplasta un clavel "no le tiembla el
pulso para llevarse la isla toda". Abelardo Vicioso no medita ni
fantasea, ni elucubra sobre la muerte, sino que ofrece una visin
realista, objetiva, de un hecho irreversible de la existencia
humana. Visin materialista, no cristiana, completamente distinta de la visin sensual-religiosa de Lara Cintrn. Durante la
dictadura de Trujillo,
"la muerte me hizo seas con la lluvia
y me tronch los labios con su espada:"
(Argumento de la Sangre)

As describe aquel escenario vaco y desolado de la


dictadura gobernada por la muerte. En este contexto, destaca
que el pan nuestro condena la aficcin a la muerte, y desea,
tener tan slo, un da cierto de paz. Pues en aquel desamparo.

-288-

"Basta una sola rosa


para que el valle cobre su esperanza. "
(Espantapjaros)

En Vctor Villegas la lluvia, las copiosas lluvias del verano


del trpico, traen reminicencias de "rostros sombros", que el
viento empuja "a las galeras de sus tumbas". Son rostros
sombros, no ttricos, (sombros no por maldad, o porque la
maldad los hace sombros para los dems), sino melanclicos,
tristes, sombros por la maldad e indiferencia ajena, por la
pobreza e injusticia humana. Son los rostros comunes de
"... las parturientas se sacan
ellas mismas las entraflas y los niF'los
juegan a la muerte con an%les
y liblulas"
(Elegla mojada por la Lluvia)

Es la tristeza, la melancola social de "Angustias" de Gastn


F. Deligne, el rostro sombro de las parturientas y los nios
abandonados que "juegan a la muerte con anofeles y liblulas",
"para los cuales llega tarde el pan y la sonrisa" y las enjutas
tetas que las prostitutas exhiben a medianoche. Esta visin
social de la muerte colectiva de los pobres de la tierra es nueva.
Se trata de un aporte de la Generacin de/48. Pero la poesa
de Vctor Villegas trae tambin otra visin de la muerte. El
poeta la pinta con alegra y dulzura, y la llama "hermosa
muerte", "delicado ptalo", "itinerante alondra", "multitud de
caminos, jubiloso retorno".
"Eres desde maflana y desde siempre has
sido simple, hermosa muerte,
solo y delicado ptalo atrapado en las
aguas de todas las riberas.
Cuerpo de espuma, itinerante alondra eres

-289-

en los pasillos del deseo,


si se te desea, multitud de caminos,
jubiloso retorno,
clido vuelo de secretas palomas. "
(Elegla de la muerte)

Quien mucre, ansa "una gota de luz de noche permanente".


As concebi~, la muerte es una noche alumbrada, eterna,
permanente.
"Un hueco, hermosa muerte,
para la tibia soledad"

La muerte es hermosa, sana, clida, deseada. Cualidades


propias de la amada. No es fra, ni fnebre, ni harapienta ni fea
ni horripilante, sino que "produce un goce de colina lejanaJ una
ruta de viento entre los bosques". Pero la muerte es inevitable:
todo muere y, adems, es misterio
"Cascada hacia
el misterio,
y todo muere,
y todo de ti tiene tu ausencia,
tu voz que ha de llegar,
el soplo donde esparces tu husped
predilecto ".
(Elegla de la Muerte)

En fin, la muerte "parece un torso de mujer" cortado por


"un filo invisible". Y tiene un nombre propio, de mujer: Marta,
y es tan comn y conocida como el amor, la crcel, las llaves
del presidio. La muerte es algo cotidiano, simple, sencillo. La
muerte as aparece en el "stano de los edificios", en su propio
vestir, "a la mano encendida al cigarrillo" (Anduve a distancia).
Llama la atencin que el poeta en otro poema, dice que "Ola a

-290-

caf la muerte hasta en el vecindario", referencia a la tradicin


nacional del velatorio del difunto. Esta visin coincide, en parte,
pero es distinta a la cotidianidad de la muerte en la poesa de
Antonio Femndez Spencer ("Bajo la luz del Da"). No obstante, en Vctor Villegas, hay un tono, una intencin de protesta
social, ajena en la visin de Antonio Femndez Spencer,
incluso, para Villegas, la muerte es incomprendida.
No te comprenden, te huyen, hermosa
muerte, Marta,
te denostan, te insultan llamndote
guardaF'la, parca;
si hay tesoros te nombran funeral,
velorio si es el pobre el que te
encuentra;
ya la verdad, por qu rondas la
crcel,
por qu azotas los barrios miserables y te vistes
de sifilis, de hambre,
de tuberculosis mientras olvidas
las barrigas hartas;
por qu tiendes al brazo redentor y a las frentes
erguidas tu celada
y cuando nadie espera;
apareces de noche, de repente.
No te comprenden, te huyen Marta,
te blasfeman,
y eres tanto como el pozuelo se bebe el t,
como los dedos amorosos que reparten
el pan,
como los utensilios que usan las abuelas
en ciertas ocasiones.
Eres llama permanente en la otra
orilla,
lmpara encendida ha mucho tiempo. "
(Elegla de la Muerte)

-291-

Esta visin es tambin una escalera para extraviar la muerte.


Esto es, una forma indirecta de rechazo a la muerte, rechazo
que, en forma diferente, aparece en Manuel Valerio.
Hay otra visin de la mue~e en la poesa de Vctor Villegas:
la muerte sin retomo,! comcLd fin del tiempo, de la vida. Como
un hecho desconocido, donde nada existe:
"detrs del espejo nada existe"
(porque nadie ha cruzado los umbrales)

La muerte, compaera inseparable del hombre, aparece


tambin en Poco Tiempo Despus, muriendo y viviendo en cada
ser, "como casa sin luz iluminada", o como hecho inevitable,
tan generalizada, que hasta la huella del tiempo muere. Pero es
una delgada muerte que espera que el aire la sepulte. Dios cre
al hombre a su imagen y semejanza y cre tambin, el mundo,
pero el hombre "Entonces invent la muerte". El poeta coincide
en esta invencin humana con Franldin Mieses Burgos, "El
ngel Destruido" (1950-1952).
Las diversas visiones de la muerte en la poesa de Vctor
Villegas, concluyen en el excepticismo. El poeta, endurecido,
termina negando la muerte y la vida,
"Me desvive el amor

y el ser que por mi pasa


con la sombra desnuda
me endurece no ver
que no existe la muerte
ni la vida".
(Mientras ms en la muerte)

Cndido Gern, (Hoy, 10 de abril, 1995) en su comentario


sobre Poco Tiempo Despus, destaca la relacin armoniosa del
poeta con la muerte, lo que, a juicio de Gern, "no es una
renuncia del poeta a la vida, sino de una actitud interpretativa, o

-292-

por qu no, el fondo programtico de un destino personal


coherente, si partimos del hecho de que la muerte no es ms
que el contacto con la realidad cambiante. Esa formulacin la
encontramos tambin en el poema "La estatua que visti":
"Salgo de su cadver con las manos heladas.! Hablo, pero con
voz distinta a la que acostumbr mi otro silencio.! He quedado
desnudo en este invierno.! Rondar tanto en las ciudades! ya es
pesado".

Conclusiones

La Generacin del 48 trae a la literatura dominicana una


rica variedad de visiones sobre la muerte. Recoge las tradicionales de la poesa de lengua ;;astellana, que contemplan la
muerte como igualadora de los mortales, compaera inseparable
de la vida, destino inevitable, dama hermosa y atractiva, o como
amada, incluyendo el vivir-morir y el morir-viviendo, al tiempo
que aporta sus propias visiones; recurre a procedimientos
poticos tradicionales, como la personificacin, el contraste, y
en lo que respecta a los poetas que le anteceden, se distingue de
stos por la visin sensual, totalizadora, social y colectiva de la
muerte, la muerte por denuncia poltica, como liberadora de la
opresin. Avils Blonda niega la muerte; lo bello le sobrevive, y
la concibe como un doliente paisaje igualitario de los hombres,
donde no existe el miedo ni las lgrimas, ni el tiempo. La
muerte es quietud, silencio y plaza donde nada importa. Es
tambin inevitable compaera de la vida. Para Lupo, "el final es
un largo comienzo". En Fernndez Meja, la muerte es una
realidad inevitable y un modo de protesta social contra la rutina
y la opresin. Lara Cintrn trae una visin sensual de la muerte
que el poeta identifica con la amada: La amada-muerte; sensual
y apetecida, "con los muslos crecidos en frente de la tierra".
Pero, adems, la muerte es una ciega claridad, "el signo de la
luz o la existencia". En Pea Lebrn la muerte es soledad,

-293-

tristeza: "morir es dulce como el llanto". Pero el poeta rechaza


la muerte, es indeseada e inoportuna. Hay otra visin en su
obra: la muerte por denuncia poltica, tan propia de la dictadura
de Trujillo. Cifr Navarro personifica la muerte y la identifica
con el silencio del mundo; trae una visin eclctica, donde la
muerte es noche y claridad, fuego y nieve, que libera al hombre
de la agona del vivir. La muerte nunca muere. Luis Alfredo
Torres recoge testimonios de la muerte por denuncia poltica, y
trae, adems,. la visin de la muerte arraigada en la devocin
altagracia~a,. con invocacin a La Virgen de la Altagracia y el
temor a la muerte, a su quietud y pasividad y se entronca con la
ms vieja tradicin potica de la lengua castellana: el deseo de
morir por amor, y exalta la hermosura del cuerpo de los
muertos, que sustent la vida. En Rafael Valera Bentez, la
muerte es el desgarramiento y el sacrificio del pueblo que lucha
por la libertad. El poeta nada pide para s. Su palabra es el
espejo de su amor por la Patria oprimida, y la amada, el soporte
de! sacrificio. Pero la muerte tambin es armona, no la muerte
azarosa y villana de la dictadura, sino la aceptacin de una
realidad. La muerte es impotente frente al amor. En Valera
Benitez la muerte es olvido; nada queda del sueo romntico
del amor despues de la muerte. No hay posibilidad de
reencuentro amoroso posterior. Hay, adems, cierto deseo de
morir, con un gran miedo slo por el canto, es decir, por la
palabra del poeta, que no termina con la muerte Abelardo
Vicioso, no piensa ni cree en la resurreccin ni en el retorno; la
muerte es un hecho final, inevitable. Adems, ofrece una visin
de la muerte que identifica con la dictadura. Se trata de una
visin realista de la muerte, que es liberacin, libertad y, es
muerte deseada, temeridad, rebeldia, contra la opresin e
injusticia; la muerte como protesta social y poltica. Vicioso no
fantasea ni suea, sino que ofrece una visin objetiva de . la
muerte como un hecho irreversible. Para Vctor Villegas, la
muerte trae reminicencias de rostros sombros, pero sombros
no por maldad propia, sino por melancola, por la maldad e

-294-

indiferencias ajenas, por la pobreza e injustica humana. Trae una


visin social, colectiva, de la muerte, que, al mismo tiempo, es
de denuncia. La muerte es hermosa, sana, clida, deseada,
delicado ptalo con nombre de mujer: Marta; pero es cotidiana,
huele a caf, y es incomprendida e inevitable; todo muere. En
fin, la Generacin del 48 enriquece el tema de la muerte en la
poesa dominicana contempornea; aporta visiones nuevas y
distintas, propias de su altitud vital. Esto, por s solo, desmiente
a los crticos que afirman que esta generacin literaria nada
agrega literariamente a lo aportado por los poetas que le
preceden cronolgicamente.

-295-

xm

POESIA CON EL HOMBRE UNIVERSAL


Y REALISMO HUMANO
Antonio Femndez Spencer, el gran terico sorprendido, ha
dicho recientemente que "la aportacin ms positiva de La
Poesa Sorprendida fue la negacin de todo nativismo o
nacionalismo en las manifestaciones artsticas superiores de la
cultura" (Suplemento cultural Aqu, diario La Noticia, 29 de
junio de 1975). Y agrega, "entendieron sus poetas que no
exista una esencia cultural nativa que permitiera, sin merma, al
artista de nuestro pas hurtarse al influjo de los grandes centros
culturales del mundo. Adems, esa actitud era completamente
absurda y extempornea (y lo sigue siendo) en un mundo en que
en lo poltico existen corrientes de tipo universal, igual acontece
en las tendencias del desarrollo econmico y en la expansin de
la industria. Ninguna de las grandes literaturas de hoy (la
espaola, la anglosajona, la francesa, la alemana) ha tomado el
camino del nacionalismo".
El otro aporte importante de los sorprendidos fue "la
creacin de un lenguaje nuevo". "Gracias a ese movimiento
-citamos de nuevo a Femndez Spencer-, se incorpora a la
lengua potica (dominicana), con un pequeo retraso de tres
lustros, las conquistas de la poesa suprarrealista y de la poesa
pura" (Suplemento cultural Aqu, La Noticia, 29 de junio de
1975).
Pero los poetas del 48 entienden que "toda manifestacin
del arte dominicano debe partir de las propias races de.
nuestra colectividad" (Solapa de Tro, 1957). Y ello debe
-297.

alcanzarse "mediante la bsqueda e identificacin con nuestras


ms plausibles esencias, nico medio para arribar a las
dImensiones universales del ser dominicano". La postura es
pues, diametralmente opuesta a la esttica de los poetas
sorprendidos.
La diferencia de objetivos entre La Poesa Sorprendida y la
Generacin del 48, reside pues, en la universalidad de los
primeros, y en el realismo humano de los segundos. 'Expliqumonos: los sorprendidos aportan una poesa con el hombre
universal, negando, de este modo, "todo nativismo o nacionalismo" en el arte, segn la frase acuada por Antonio Fernndez
Spencer; los poetas del 48, por el contrario, son esencialmente
humanos; para stos, no es posible arribar a esa universalidad,
sino partiendo de las races nacionales; por consiguiente, es
preciso ir a ellas, y desde all, proyectar la universalidad
dominicana.
Esto ltimo es, pues, una evidente reaccin de los poetas
del 48 frente a la esttica de los sorprendidos. Todos los que
entienden que los poetas del 48 son un apndice de los sorprendidos, o una continuacin de su esttica; o que en materia
literaria no han aportado nada nuevo a lo hecho por los
sorprendidos, estn equivocados.
La Humanizacin de la Poesa

La reaccin de estos poetas post-sorprendidos consiste


simplemente, en la humanizacin del arte. El irracionalismo
subjetivo de los sorprendidos les aparta demasiado del hombre
real, de lo existencial humano, empeados en la bsqueda de
ese abstracto, de esa ficcin que es el hombre universal. Por
eso, en la solapa de Tro se dice que "existe, como cuestin de
principio, entre los que dirigen esta amorosa empresa de belleza y verdad, (arte y testimonio) la firme conviccin de que
todas las manifestaciones culturales que suscitan en nuestro
medio (incluyendo naturalmente la poesa), deben ser de-

-298-

senvueltas con un criterio que demuestre (. ..) la hermosa


compatibilidadfuncional de los menesteres intelectuales con la
condicin humana". Sin desdear "los valores eternos que
integran el acervo de la cultura universal" (con lo que demuestran su desacuerdo con los postumistas), los poetas del 48 declaran que "el rol del hombre intelectual y artista se compadece
slo con una actitud creadora orientada en funcin de su tiempo
y de su medio " Por eso, -se lee tambin en la referida solapa- a
los directores de la coleccin El Silbo Vulnerado (entindase
Generacin del 48), no interesa, por consiguiente, el ejercicio
literario epidmico que se basta a s mismo en su puerilidad
verbal y esteticista ni aqulla otra labor que, en general, se
resuelve en superficiales incursiones ms o menos eruditas. De
esta manera, la simple recapitulacin, e intelectualismo profesional y los amaneramientos, estn excluidos del sistema de esta
coleccin que se basa como norma inquebrantable, en que una
direccin de creacin al servicio de nuestra condicin humana,
del tiempo y de la sociedad a que pertenecemos". Humanismo y
realismo contra el idealismo subjetivo, abstracto, del hombre
universal. Esa era pues, (y sigue siendo), la consigna de esta
generacin. Lo que Antonio Fernndez Spencer llama "nacionalismo" o "nativismo", no se trata de un nacionalismo superficial,
de fachada, de un indigenismo, de un "ruralismo", ni de una
poesa dominicana a lo dominicano y para los dominicanos, sino
de una identificacin plena de la poesa, sin desdear la
tradicin, con nuestras realidades, de su integracin con la
condicin humana, en las circunstancias particulares en que
sta tiene lugar en Santo Domingo, en la poca y momento en
que el poeta desenvuelve y agota su existencia de hombre. El
"nacionalismo", as entendido, es el clamor de un pueblo,
condicin o sentimiento comn al hombre de hoy, que estos
poetas palpan y proyectan como sensibilidad generacional. Sus
pronunciamientos en Tro y otros libros, son claros, manifiestos.
Como prueba de nuestro criterio, repetimos de nuevo las
palabras de Rafael Valera Bentez, en "Un Poeta y la Funcin

-299-

Potica", prlogo de La Lumbre Sacudida (1957), de Abelardo


Vicioso: "Es de observarse, -dice- por otra parte, que la
acentuada y evidente orientacin simblica que en el aspecto
formal se advierte en la mayoria de estos nuevos poetas, tiene
un comportamiento marcadamente distinto al que caracteriza la
funcin del lenguaje en La Poesa Sorprendida. Mientras en
este grupo el cometido expresivo se mantiene en la pura
abstraccin, dentro de una intencional atmsfera de sueo e
irrealidad, la 'generacin de post-guerra' le imprime a su
mecanismo imaginativo una finalidad expresional que, aun
cuando opera con acusadas propiedades de sustitucin -de tipo
simblico siempre- alcanza en cambio, el ejercicio, el plantea-

miento de un encuentro absoluto con nuestra condicin


humana". La consigna fue (y sigue siendo), humanismo y
realismo poticos contra la ficcin del hombre universal; lo
que Antonio Fernndez Spencer ha deno'llinado "nativismo" o
"nacionalismo" consiste pues, en la temtica humana y esencial; en el lenguaje desnudo, claro, directo (no exento a veces
de cierto descuido); y, particularmente, en la poesa de races y
problemtica dominicanas de alcance universal desarrollada
por los poetas del 48. La vida misma, el hombre de carne y
espritu, con sus virtudes y preocupaciones comunes, ordinarios
y eternos, es entonces el centro de atencin de estos poetas; no
la ficcin idealista del hombre universal. La consigna fue pues,
realismo y humanismo poticos contra la poesa con el hombre
universal. Tal es 10 que se deduce de los postulados de los
poetas del 48 Y de sus obras. Nos referimos, naturalmente, a la
poesa del momento, cuando toman conciencia de s, no a los
poemas iniciales, balbuceos propios de todos los comienzo:;.
Ese realismo humano se revela tanto en el tratamiento de los
grandes temas tradicionales de la poesa universal (el amor, la
muerte, la angustia metafisica por el destino humano), como en
la temtica de la soledad, del silencio, la poesa de testimonio,
incluyendo la poesa social y poltica.

-300-

En Cuanto al Lenguaje
En cuanto al lenguaje, dentro de su tesitura realista, los
poetas del 48 tienen su propio lenguaje, distinto de los
sorprendidos. Y esto se explica: la poesa con el hombre
universal necesariamente tiene que revestirse de una forma
diferente de la poesa con lo dominicano universal. Carlos
Bousoo (ob. cit., pg. 23), ensea que "al lado de una
estilstica externa o descriptiva (que enumere las peculiaridades
de un habla potica en lo relativo a la forma) debe existir una
estilstica interna o explicativa (que conecte esas peculiaridades
formales con otras paralelas de fondo, de la visin del mundo o
posicin del poeta ante las cosas). Me adhiero, pues, al
pensamiento de {Jue la explicacin de un estilo hay que buscarla,
justamente, en la concepcin que su autor se forja de la
realidad. Esa concepcin ser la causa de las peculiaridades
lxicas, sintcticas, retricas en general, y en general de
estructura formal, que el poeta nos brinda".
De modo que, para el critico y poeta espaol, fondo y forma
son inseparables. Este criterio es acogido en gran parte por la
estilstica moderna. En la obra literaria, pues, el continente y el
contenido estn estrechamente vinculados; "la forma no es sino
el resultado del fondo, o sea, el resultado de la personalidad
del artista, en algunas de sus dimensiones potenciales al menos
y a travs acaso de una estilizacin ms o menos pronunciada"
(Carlos Bousoo, ob. cit., pg. 18).
Bousoo cita a Herdes, Gundolf. Hermann Nohl, JosefK6rner, Leo Spitzer, etc., como "representantes destacados de la
tendencia susodicha, condensada por este ltimo en su opinin
de que todo cambio en el hbito de nuestra vida mental arrastra
una desviacin lingstica del uso ordinario. Y hasta nuestro
Ortega (sigue la cita) incide en idntica postura al sostener que
'el estilo que crea cada poca y, dentro de ella, cada artista (... )
es un fluto nico, predeterminado e inevitable, que depende del

-301-

ser mismo de la poca, del individuo en ella inscrito'." (Carlos


Bousoo, ob. cit., pgs. 18-19).
Comentando En un Vasto Dominio, de Vicente Aleixandre,
Carlos Bousoo (ob. cit., pg. 108), dice: "Cuando tratamos
con un mundo" fisico, se ha dicho, bueno es el uso de la razn
abstracta; cuando tratamos con el hombre y con el mundo
humano, el uso de la razn abstracta resulta inadecuado; se
precisa otra clase de razn; la razn histrica o narrativa (Ortega). Trasladando esta idea al campo de la poesa, diremos que el
conocimiento potico del hombre y de lo que al hombre rodea
lleva consigo, como idnea tcnica posible, el estilo narrativo.
El historicista (. .. ) no puede abstraer al hombre de su medio
fisico, temporal y social, pues sabe que slo la circunstancia
envolvente es capaz de explicar a los seres humanos. Para
conocer poticamente, para explicar, habr que contar, describir, hacemos ver cmo vive, cundo y dnde, esa criatura
concreta que tenemos ante los ojos. Es, pues, un supuesto
filosfico, una idea de la vida, lo que implcitamente, lleva a
Aleixandre y a cuantos hoy coinciden con l en esta tcnica, a la
utilizacin del relato ya la 'ancdota' (repudiada, como sabemos
en la etapa "csmica" anterior -yen general en esa poesa que
hemos llamado "contempornea"-) como instrumento de captacin potica de las realidades humanas. No es un recreo en lo
superficial y aparente lo que le gua, sino al contrario, un afn
de ir a los ltimos fondos, a las razones que estn detrs de 10
puramente visible y exterior. Narracin como tctica de profundidad: tal es 10 que de inmediato se percibe" (Bousoo se
refiere al libro "En un Vasto Dominio, de Vicente Aleixandre).
Algo semejante ocurre en los poetas del 48. Ellos no pueden
abstraerse del medio fisico, temporal, de la patria, de las
circunstancias en las cuales desenvuelven sus respectivas
existencias de hombre. Les gua un afn de ir a los origenes de
nuestro pueblo, a las races de nuestra colectividad. Su palabra
es descriptiva, desnuda; la narrativa en ellos, es tambin tctica
de profundidad. La diferencia de estos poetas con Aleixandre

-302-

reside en que la palabra depurada de ste "nos presenta los


hechos tan slo", mientras que los criollos acompaan a stos
de una visin proftica optimista.
El lenguaje inicial de los poetas del 48 revela una realidad
no observada todava por sus criticos: su distanciamiento del
lenguaje de La Poesa Sorprendida. Se trata de una palabra ms
llana, desnuda. Esto es la mayor evidencia de que aquellos
poetas no son una sombra, continuacin, remanentes o nadan en
la periferia ~ estos ltimos. La forma hermtica de Cifr,
Valera y Ville$as, no predominan en la mayora de los poetas
del 48, ni e~ proviene de v/a, ni de Rosa de Tierra, ni de La
Poesa Sorprendida. Basta leer a Avils Blonda, Pea Lebrn,
Torres, Vicioso, Lupo, y hasta a Femndez Meja, quien como
afirma Maria del Carmen Prosdocimi de Rivera (El Caribe, 24
de enero de 1976), "formalmente an no ha terminado de hallar
su expresin exacta", aunque "si ha elegido el campo de su
realidad", para comprobar la sencilla limpidez del lenguaje de
estos poetas, cuando, en 1948, se inician en el campo de
nuestras letras. La misma frescura y claridad se observa en el
Valera Bentez, Femndez Meja y en el Cifr Navarro de
entonces. El hermetismo de stos les llega con el Neruda de
Residencia en la Tierra.
No Hay Imitacin

Tampoco compartimos la afirmacin de Femndez Spencer


de que los poetas del 48 imitan "el verso" de Hctor Inchustegui Cabral. Ellos tienen su propio lenguaje generacional. Esto
hay que reconocerlo. La palabra potica de estos jvenes est a
tono con la individualidad de cada poeta. Es una palabra existencial y trascendente, distinta, de la del poeta banilejo.
Aunque los poetas del 48 admiran a Inchustegui Cabral, a
quien llaman en 1957 "el poeta dominicano ms importante hoy
por hoy", y sin dudas, su obra influye en stos, en unos ms que
en otros, el nacionalismo en la Generacin del 48 es el
-303-

resultado de la reaccin particular de estos poetas frente al


momento histrico que les toc vivir. Es, pues, la sensibilidad
generacional lo que produce en estos poetas ese realismo
humano, esa identificacin con las races mismas de nuestra
colectividad, la que buscan y cantan, ofreciendo una visin
integral de la patria, del hombre dominicano, de sus problemas, partiendo desde los orgenes de nuestra sociedad hasta
nuestros das, la cual proyectan en el plano universal de la
poesa.

Reafirmacin de Aportes Generacionales


a Propsito de Dilogos con Simen
En abril de 1977, al reanudarse las publicaciones de El Silbo
Vulnerado con la edicin de la obra Dilogos con Simen. de
Vctor Villegas, los prncipales integrantes de la Generacin del
48 hicieron el siguiente pronunciamiento, el cual contiene un
compendio de los aportes generacionales de los poetas del 48:
"Despus de un largo silencio reaparece El Silbo VulNerado. Y lo hace con Dilogos con Simen, un libro de
entonces que sale hoy, y que demuestra que los postulados de
la Generacin del 48 permanecen, estn vivos aln .
"Hoy como ayer, estamos /con una actitud creadora orientada en funcin de su tiempo y de su medio', entendiendo que
/esta amorosa empresa de belleza y verdad' (Arte y Testimonio), debe ser desenvuelta con WI criterio conducente a
fructuosas conquistas y a reveladores hallazgos que demuestren la hermosa compatibilidad funcional de los menesteres
intelectuales con la condicin humana', esto es, que a nuestra
generacin no interesa la simple recapitulacin, el inlelectualismo profesional y los amaneramientos', ni el ejercicio
literario epidrmico que se basta a s mismo en su puerilidad
verbal y esteticista, ni aquella labor que, en general, se re-

-304-

Abelardo Vicioso

suelve slo en superficiales incursiones ms o menos eruditas


(Trio, 1957).
"En este orden de ideas, los directores de El Silbo
Vulnerado consideran, de una parte, que toda manifestacin
del arte dominicano debe partir de las propias races de
nuestra colectividad mediante una ardorosa bsqueda e identificacin con nuestras ms plausibles esencias humanas, como
nico y autntico medio de arribar a la expresin de las
dimensiones universales del ser dominicano, y, consecuentemente, a estructurar con perfiles definidos la autonoma y
validez de nuestra cultura... (Trio, 1957). "A las tendencias
literarias en boga, antepusimos un realismo humano, que,
partiendo de los orgenes de nuestra sociedad, se identifica
con el hombre dominicano proyectando sus esencias vitales y
existenciales, en el plano de la gran poesa.
"La obra publicada ayer, dentro de las ms estrechas y
oscuras circunstancias, y la que ha seguido despus, revelan
que a la visin integral de la patria y del hombre dominicano,
los poetas del 48 unen la recreacin histrica de nuestro
pueblo con visin proftica optimista, la cual contiene el
dramatismo propio del antihroe, con la diferencia de que ella
anuncia, vaticina el fin de su desgracia. Esto es totalmente
nuevo en nuestro ambiente literario, como lo son la visin
totalizadora y trascendente del hombre y la trasmutacin del
sur de la Repblica, en smbolo de nuestro pas y de nuestro
tiempo, como sensibilidad colectiva proyectada en la palabra,
aportes singulares que se alcanzan dentro de un lenguaje
perdurable y hermoso.
"Tul es el resultado de la reaccin particular de la
Generacin del 48 frente al momento histrico que le ha
tocado vivir. Dilogos Con Simen es slo U/la muestra, como
lo fue en 1958 La Lumbre Sacudida, de Abelardo Vicioso, de
la medida en que los poetas del 48 alcanzan y materializan sus
objetivos. La obra indita que daremos a conocer y que
incluye, entre otros, En el Trayec,lo (cuentos), de Abel

-305-

Fernndez Meja; Los Profetas, de Mximo Avils Blonda; La


Isla, de Juan Alberto Pea Lebrn; Canciones Australes de
Rafael Valera Bentez, El Drama del Amor en la Generacin
del 48, de Lupa Hernndez Rueda, y la Antologa Potica, de
Abelardo Vicioso, junto a lo que El Silbo Vulnerado, o
individualmente cada poeta, ha publicado, garantizan a la
Generacin del 48 un lugar de primer orden, en el panorama
literario nacional. "
Hasta aqu, el pronunciamiento colectivo de los directores
de El Silbo Vulnerado, firmado por Mximo Avils Blonda,
Abel Fernndez Meja, Lupo Hernndez Rueda, Alberto Pea
Lebrn, Rafael Valera Bentez, Abelardo Vicioso y Vctor
Villegas.
La Generacin del 48, agrega pues, mucho a lo que en
materia literaria hizo, en su tiempo, La Poesa Sorprendida.
Al realismo humano y ala visin integral de la patria y del
hombre dominicano ya dichos, une la recreacin histrica de
nuestro pueblo y su destino, el asentamiento detinitivo del
paisaje dominicano en nuestra poesa y una visin social,
colectiva, de la muerte. A esto hay que agregar la visin
proftica optimista, la que contiene el dramatismo propio del
antihroe, con la diferencia de que ella anuncia, vaticina el fin de
su desgracia. Los poetas del 48 aportan asimismo y esto es,
igualmente nuevo hasta entonces, una visin totalizadora y
trascendente del hombre, al tiempo que ofrecen, como sensibilidad colectiva, trasmutado en la palabra, el Sur de la
Repblica, como smbolo de nuestro pas y de nuestro tiempo.
Estos aportes se alcanzan dentro de un lenguaje adecuado, a
tono con su contenido.

-306-

XIV

LENGUAJE Y EXPRESIN POTICA


Hemos dicho, ms adelante (La Recreacin Histrica, pg.
207) que el lenguaje de un escritor tiene en comn muchos
elementos con el lenguaje de otros escritores de su tiempo; que
cada momento histrico tiene sus peculiaridades; que, adems
del lenguaje epocal, est la herencia recibida; que la forma es el
resultado de la personalidad del artista, y que ste es una
sensibilidad que capta los cambios y las exigencias y las modalidades de su tiempo, y los ofrece trasmutados en la palabra. En
otros trminos, haciendo propias las ideas de Ortega y Gasset y
otros intelectuales, hemos dicho y repetimos ahora, que el
lenguaje de una poca, el estilo que crea una poca, depende del
ser mismo de esa poca, de las circunstancias y de la personalidad de cada artista. "El lenguaje de un poeta es una
combinacin donde se unen a elementos personales otros que
ostentan en distinto grado un cierto carcter social: en la obra
de todo poeta hallamos, en efecto, al lado de giros o voces
nuevos, inauditos, expresiones de faz ms conocidas, propias de
la generacin en que el poeta se inserta, o propias del periodo
en que escribe (siglo XX, romanticismo, barroco), o propias de
la era (racionalismo, Edad Media), o aun de la raza donde la
que se yergue. Aparte de esto, se observa que el poema no
es necesariamente proc1amador y exponente de los sentimientos, sensaciones o ideas del poeta, pues ste puede muy
bien, por el contrario, reflejar en su poema un contenido
anmico ajeno, imaginario o real (...) que el poeta se ha limitado
a intuir y expresar; y otras veces, ciertos ingredientes de la obra
-307-

artstica sern fluto del influjo de determinados modelos"


(Carlos Bousoo, ob. cit., pgs. 19-20).
Todo esto ocurre, y esto precisamente crea las diferencias
El Postumismo, La Poesa Sorprendida, los poetas ndependientes del 40, y la Generacin del 48 tienen sus peculiaridades
lxicas, sintcticas, etc., y tienen tambin, a fuer de contemporneos, sus afinidades, sus semejanzas. Lo mismo ocurre entre
ellos y las generaciones posteriores que conviven el momento
histrico presente.

Procedimientos Poticos
"Los mtodos y hbitos de expresin verbal -dice Alfonso
Reyes (lA Experiencia Literaria, Biblioteca Clsica y Contempornea, Losada, 3ra. edicin, 1969, pg. 228)- estn sometidos
a la evolucin de los gustos, puesto que la vida est siempre en
marcha. Cuando un sistema de expresiones se gasta por el
simple curso del tiempo y no porque carezca en s mismo de
calidad intrnseca, lo que ms podemos decir es: "Lo que
emocion a los hombres de ayer, porque para ellos fue
invencin y sorpresa, a m ya no me dice nada. He absorbido de
tal forma ese alimento, que se me confunde con las cosas
obvias. Agradezco a los que me alimentaron, y contino mi
camino en busca de nuevas conquistas. Pero en manera alguna
tendremos derecho de negar el valor real, ya inamovible en el
tiempo y en la verdad potica, que tales obras o expresiones han
representado y representan, puesto que en el orden del espritu
es !o que una vez ha sido".
Las imgenes de la poesa tradicional descansan:
a) en la semejanza fisica que media entre el plano real y el
correspondiente evocado;
b) en la semejanza moral o espiritual entre dos seres; y
e) en la identidad en el valor con que dos miembros, el real
y el evocado, se presentan.

-308-

Mientras en la imagen tradicional la semejanza entre los dos


planos (el real y el. evocado), es siempre lgica, racional y
descansa en una similitud o condicin objetiva (fisica, moral o
axiolgica) que es previa al sujeto que le contempla y de fcil
percepcin; !a imagen contempornea se establece en la
circunstancia de que despierta en nosotros la misma emocin,
un "sentimiento parejo", que debe ser universal y valedero para
todos o para "lO amplio sector de la humanidad. Cuando mayor
sea este sector, mayor es el acierto potico.
Carlos Bousoo, cuyas ideas en gran parte reproducimos,
ensea que hay tres tipos de imgenes en la poesa contempornea. El las denomina la imagen visionaria, la visin y el
smbolo. Llama fenmeno visionario al parentesco metafrico
entre estas mgenes, y encuentra que el trio tiene en comn los
siguientes elementos: "opacidad o plasticidad, funcin intuitivamente slo emotiva y borracidad en los ingredientes razonables, cuando son extrados a travs de un anlisis extraesttico
de la masa emocional que los oculta y supone. Lo importante
-dice Bousoo- no es la similitud entre las tres variaciones que
es slo formal, sino su coincidencia, que es sustantiva. Tanto en
la imagen visionaria, como en la visin y en el smbolo, hay lo
que l llama simbolizacin, esto es, un elemento irreal (en la
imagen visionaria y en el smbolo) que suscita un sentimiento
determinado dentro del cual, implicado e invisible, existe un
conglomerado real que es propiamente lo simbolizado, y cuyo
carcter consiste en la difusin o bruma con que se ofrece.
En las pginas que siguen sealamos algunos procedimientos tradicionales y modernos de uso frecuente en la poesa
dominicana de nuestros das, detenindonos, particularmente,
en los poetas del 48. Las citas no tienen otro objetivo que
establecer, con ejemplos, que stos poetas no han sido indiferentes a tales recursos, y que al recurrir a ellos, lo hacen con
belleza y sensibilidad, sin desmedro de calidad en el hallazgo.

-309-

La Imagen Visionaria
Esta consiste en la semejanza emocional implcita e
irracional entre lo real y lo evocado. La rosa del jardn es para
Franklin Mieses Burgos
'~ .. slo una herida
abierta y desangrndose en el aire".

(Rosa en Vigitia)

La im~gen visionaria est presente en la similitud metafrica


emocional de la rosa con la herida Que es ella abierta y
desangrndose en el aire.
Pedro Mir, en la "Alegra de la Maana Blanca", nos dice:
"Son
las nubes
de almidn...
Estn de almidn los das
y de almidn las semanas;
das,
semanas,
das.
semanas,
y siempre las alegras
de almidn por las maFlanas".

La imagen visionaria reside en la semejanza emocional de la

alegra que trae cada maana con la pureza (almidn -color


blanco-) de esas nubes.
Asimismo, cuando el poeta dice
"Amo tu cuerpo vibrante como un ro
alumbrado por la luna"
(Lupo Hernndez Rueda)

-310-

o bien:

'y cuando todo pasa, cuando es mio su cuerpo


y yo lo palpo, ambos uno en el beso,
descanso en su regazo abierto como un rio,
alumbrado por la luna"
(Lupo Hernndez Rueda, Tiempo Perpetuo)

La imagen visionaria reside en lo subjetivo comn, en lo


emotivo comn que hay entre el cuerpo de ella (hermosura en
movimiento) y el ro tocado por la luna (hermosura en movimiento). Ese temblor emocional, gracia en movimiento,
desnudez luciente, impresin de frescura sentida, de pureza
natural incitante, se percibe tambin en este verso de Manuel
Rueda, donde el poeta ve que el cuerpo de la amada es
"ro tocado por el susurro de mis ojos"
(Rlos y un Cuerpo)

La imagen visionara en los ejemplos ltimamente citados


reside tambin en la semejanza emocional del cuerpo desnudo,
vibrante, de la amada y el ro alumbrado por la luna, en la
identidad de sentimientos que ambas cosas nos producen, la
frescura del cuerpo y la frescura del ro, la naturalidad de la
desnudez del cuerpo y la naturalidad del ro alumbrado por la
luna. La emocin esttica (imagen visionaria) reside pues, en la
naturalidad que existe en el plano real (mujer desnuda, regazo
abierto) y en el plano evocado (ro alumbrado por la luna).
Otros ejemplos de imagen visionaria, son los siguientes:
"Eres como un nio, oh paisaje"
(Luis Alfredo Torres)

"Lleg la luz como la paz al viento"


(Mximo Avils Blonda)

-311-

"... me qued indefenso en la verdura


como tierra sin flor y sin arado ".
(Rafael Lara Cintr6n)

"Mujer de labios puros como bandejas tradas


en la noche"
(Rafael Lara Cjntr6n)

"Te pienso derramada como un destino frtil,


como una llama o poblacin duradera".
(Ram6n Cifr Navarro)

nunca sabes
a quien clamar, cuando la luz se apaga
como el olvido en que te pierdes".
1/. . .

(Alberto Pena Lebr6n)

La Visin
Este procedimiento metafrico consiste en la simple atribucin de cualidades o funciones irreales a un objeto. En la visin
no hay la esfera de contacto que aparece en la imagen tradicional (similitud fisica entre el plano real y el evocado. Ejemplo
oro: cabello rubio; cristal: agua) o moderna (en la emocin).
Las cualidades irreales atribuidas al objeto slo son posibles en
la imaginacin del poeta. Ejemplos:
"Yo la veo como un gran campanario
en la pequea casa familiar".
(Antonio Fernndez Spencer)

"Eres cqpaz de ascender a las lomas, quebrar un mstil

o tocar con el ndice la estrella"


(Lupo Hernndez Rueda)

-312-

"Y el viejo muelle de El Can, donde crujan


los peces, donde la arisca ola parlotea"
(Lupo Hernndez Rueda)

"Y la sangre es ms que la sangre:


es una enorme poblacin de ngeles"
(Arda Cartagena Portalatin)

"Tu dolor hace trizas el violn de los astros"


(Abelardo Vicioso)

"El ro, en su trayecto, atraviesa mi corazn


de lado a lado".
(Abelardo Vicioso)

"La mirada palpa con asombro


el olor de la estrella"
(Ramn Cifr Navarro)

El Smbolo
En el smbolo, el plano real no aparece en la intuicin, que
es de suyo puramente emotiva, sino en el anlisis extraesttico
de la intuicin. Por ejemplo, en Ciudad Cerrada. de Luis
Alfredo Torres, la ciudad es tomada como smbolo de estrangulamiento del hombre, que se destruye encerrado entre sus
sordas edificaciones.
"Los edificios grises tienen ceFtos,
los edificios grises tienen uFtas".
"Por ellos el litoral hermoso tiene fro,
por el/os nuestro olvido de Dios".

-313-

Por eso el poeta clama por su destruccin, porque ellos


simbolizan su angustia, la angustia humana, "la sensacin de
hostigamiento, de opresin ambiental" que doa Mara Ugarte
observa con propiedad al comentar el referido libro.

OTROS PROCEDIMIENTOS
El Desplazamiento Calificativo
Otro de los procedimientos que caracterizan la nueva
poesa, es lo que Bousoo denomina desplazamiento calificativo, el cual consiste en una cesin de atribuciones acaecida en
cierto objeto con respecto a sus partes. El traslado cabe: de una
parte a .otra del mismo objeto, o entre una de esas partes del
todo. Ejemplos:
"Mimam...
sujeta los botones de mi camisa
con la paciente aguja"
(Antonio Fernndez Spencer)

"Los caminos...
traen los brazos torcidos como la brisa
de las banderas".
(Pedro Mir)

"Si enfermaras, muerte,


si te viramos /legar un da, casi despierta,
quejndote, a un hospital de largas camas"
(Lupa Hernndez Rueda)

"El viejo muelle de El Can, donde crujfan


los peces... "
(Lupa Hernndez Rueda)

-314-

"Las rocas crujfan tiernamente


mordidas por el mar. Y el agua estaba all:
un agua roja, azul, morada y amarilla".
(Luis Alfredo Torres)

"En la mirada seca de los hombres del Sur


-pequeo Sur ardiente de mi pas pequeoun animal de ego, piedra y cactus acecha,
se esconde en la palabra cortada de la noche
yen el sediento polvo de los lentos caminos"
(Abelardo Vicioso)

"ro tocado por el susurro de mis ojos"


(Manuel Rueda)

La Personificacin
Otro recurso utilizado a menudo por los poetas del 48, es la
personificacin de las cosas inanimadas, los animales y la
naturaleza. Consiste en atribuir cualidades humanas a un objeto,
a los animales, a los elementos naturales. En la poesa tradicional de lengua espaola hay sobrados ejemplos, pero a la
Generacin del 48 este recurso le llega de sus lecturas de
poetas de habla inglesa, particularmente T. S. Eliot y otros.
Ejemplos:
"La lluvia solloza blandamente...
Los mortales reposan bajo el cielo".
(Alberto Pefla Lebrn)

La sensacin de cansancio se percibe con fiereza, notablemente agrandada, al atribuirle el poeta la inquietud de la bestia
enjaulada que busca desesperadamente una salida que conduzca

-315-

a la libertad. Esto es manifiesto en la siguiente personificacin


de una sensacin fsica
"El cansancio da vueltas como una bestia herida
en esta habitacin cerrada donde escribo".
(Alberto Pel\a Lebrn)

la palabra herida al final del primer verso, la circunstancia de


que la bestia enjaulada est herida y da Vueltas por salir, une al
movimiento la idea o sensacin de angustia, .de desesperacin,
lo que hace que el cansancio sea "bestial", producto' de una
lucha, fisica o interior, pero que llena todo el cuerpo y el
espritu. El verso es adems una hermosa imagen visionaria, que
completa el smbolo del verso siguiente, donde la "habitacin
cerrada" es el mundo interior del poeta, y tambin es el
contorno donde discurre su existencia.
Otros ejemplos de personificacin son los siguientes:
"... la sospecha
levanta su indice y nos lanza
al oscuro silencio sinjinal de la muerte"
(Alberto Pel\a Lebrn)

"(La /Juvia resbala en las cornisas,


deshojando las horas...
las sombras fatigadas
se abrazan al silencio)".
(Alberto Pel\a Lebrn)

"En mi derredor
el silencio pisa
la hierba de la noche"
(Ramn Cifr Navarro)

-316-

"Durante todo el tiempo el sol estuvo hostigndonos


con su luz blanca,
durante todo el tiempo el sol estuvo, desde las sienes,
buscndonos el corazn,
hasta que al fin, la ansiada tarde avecin su rostro,
abri sus ojos amarillos, y como una solicita enfermera
nos cuid las dolidas espaldas limpiando nuestras
quemaduras.
Tambin durante el viaje, despus del sol y de las lilas,
un penetrante olor marino nos segua los pasos,
n.os henda la piel seca, empecinado, perdido,
hasta qUf;, de noche, llegando a Barahona
se recost del puente solitario
volando hacia los hombros de la alta cordillera".
(Lupa Hernndez Rueda)

El Contraste. La Ruptura del Sistema


El contraste o anttesis, tambin es frecuente en estos poetas, al juntar, de uno u otro modo, dos trminos que se oponen.
Con frecuencia, el contraste en los poetas del 48 aparece unido
a una ruptura del sistema, al quebrantamiento de la razn o
norma del instinto, que el sentido lgico necesariamente hace
presunur.
"A todos nos vigilan desde arriba,
sin distingos de blancos ni de ricos".
(Lupa Hernndez Rueda)

Este poeta gusta mucho del contraste. Otros ejemplos son:


"del amor olvidado y del prohibido"; "por el viraje brusco y por
el leve".

-317-

Reiteracin

Este viejo procedimiento es otro de los utilizados por los


poetas del 48. La simple repeticin de una palabra sirve para
intensificar su significado
'El mar, oh, el mar. El mar, el mar... !
(Juan Carlos Jimnez, La Espera)

"Flores, flores, flores, oh mayo, oh dolor"


(Domingo Moreno Jimenes)

"Girasol! Flor del sol! Girasol!


Cal/es! Cal/es! Cal/es! Abiertas a la bsqueda"
(Mximo Avils Blonda)

"Oh t, siempre, siempre, siempre"


(Lupo Hernndez Rueda, Situacin de la Muerte)

"Hoy he salido a visitar mi casa


(cal/es solas, sin voces, cal/es, calles)".
(Abelardo Vicioso)

"(Y la palabra se cumpla).


y la palabra se cumplia.
y la palabra se cumpla.
y la palabra se cumplia".
(Luis Alfredo Torres)

El estribillo, la correlacin y el paralelismo, son tambin


utilizados por el grupo como reiteracin.

-318-

La Metfora
Este recurso. tan viejo como moderno, nos revela por s
solo la altitud vital de los poetas del 48; que ellos no son
apndices, ni rmoras, de la esttica de La Poesa Sorprendida;
queeDos, en materia literaria, en cuanto a belleza y hallazgos
expresivos, sensibilidad y profundidad, han hecho aportes
propios perdurables a nuestras letras. La metfora es poesa en
si misma, ella implica -segn Aristteles- 'Ia percepcin
intuitiva de lasimifitud entre cosas desemejantes".
GuiUenno de Torre, en su obra V~gellcia de Rubn Dario y
Otras PgiltQS, ediciones Guadarrarna,Madrid. 1969, dedica un
.amplio estudio a la Imagen y la Metfora en la Poesa de
Vanguardia AH reproduce la opinin de Jean Epstein. Segn
este autor "La Metfora es el eje de la induccin. Es un teorema
en el cual sesa1ta, sin intermediario, desde la hiptesis a la
conclusioo" .
"'En el caso de los poetas modernos, la metfora -escribe
Jean Epstein- es un modo de comprensin, o 91ls bien de
abarcamiento, dinmica. 'No describe una cosa inmvil o
solitaria, sino una relacin entre dos ideas, que tan pronto se
atraen como se repelen, se juntan o se disocian'. La metfora es
vJlriable, es momentnea, 'Pero a pesar de su instantaneidad
mvil, debe estampar con un viro~.fijador permanente la imagen
trmula. Como el mismo poema, es tambin elptica, suprime las
explicaciones intermediarias, quiebra las transiciones". (Guillermo de Torre,ob. cit., pg. 99).
He aqu una metfora magnifica de un poeta del 48:
"Puerta, tero de gracia, polvo asombrado "
(Avils Blonda, San Juan Bautista)

el poeta .suprime las fronteras de los conceptos ampliando las


facultades de sugerencia en forma sensible y extraordinaria.

-319-

Otras metforas de Blonda, pero de Tro, esto es, de su poesa


de inicios, son las siguientes
"quiero quererte como te he querido!
-Azucena, mujer, cristal y rosaT, como t, inmaculada y vtva".
(Marfil Herido)

"Mvtl blancura, espuma conmovtda".


(Rosamel)

Cifr, con las peculiaridades onricas de su mundo, dir


"Oh, mi amante, ardorosa materia
de los espejos oriundos de la noche"
(Introducci6n a la Serenidad)

"T, sencillamente eres t,


desarrollo de la simplicidad en mi interior"
de este modo, la metfora hace palpable lo interior, lo espiritual.
Valera Bentez, con cuidadosa palabra resplandeciente, nos
trae tambin hermossimas metforas
"Cantaba, lejos, dulce. Entristecida
flauta de sombra, espejo encadenado
a una belleza diaria que en el prado
del alba hallaba frente, forma vida"
(Soneto 111, del Canto y de la Danza)

el cuarteto recoge metforas sucesivas, a las que el estilo de


Valera nos tiene acostumbrado. Esa es la oscura luminosidad de
su palabra, que irrita a muchos, pero que es poesa autntica.
Veamos otras metforas del mismo poeta
.;.320-

Rafael Valera Benftez

De IZquierda a derecha. Aridio Reyes Prez. Lupo Hernndez Rueda. Juan Carlos Jimnez (parcialmente oculto).
Rafael Valera 8enllez, Pompillo 80nflla Cuevas, Juan Alberto Pei"la Lebrn, Rodolfo Coiscou Weber. Rafael Gonzles
Tirado. Rafael Solano, Jos Prez. (Residencia Universitana San Jos de Calazn. Santo Oomingo. junio de 1952).

"Lago de llamas. Lago. A.rboladura


sombria sin perdn. Cuerpo sin velo"
(Soneto 11, del Canto y de la Danza)

"T, desnuda en el mrmol. Mar desierto


en la oscura belleza que delira"
(Soneto VII, del Canto y de la Danza)

La poesa es metfora -deca Ortega y Gasset- y la metfora


es poesa. Valera gusta de hacer metforas y encabalgar
metforas, formando hermosas alegoras. Esto no es nuevo en
l, ni le llega de La Poesa Sorprendida. Su "soneto para el
Amor ms Grande", publicado en Tro, es una bella alegora
donde el poeta descubre el nacimiento del amor desde la amada
"Es para ti la luz, la luz nacida
en la tierra ms pura y permanente,
alta niFta de lluvia, dulcemente
desde un tiempo de trigo descendida.

Viene el- suefto a nacer, viene otra vida


por ti, por la paloma de tu frente,
es un rumor el mundo y de repente
nace vasto el milagro, sin medida.
Duefta del tiempo solitario, dueFta
de una ciudad delgada en la que sueFta
por tu mano movido elfirmamento.
Es el amor ahora y sobre el mundo
eres llovizna, luz, amor rotundo
y estrella, sobre todo, de alto viento. "

este descubrimiento es seguido por otro. igualmente importante.


pues entonces el deseo lo desnuda, y es todo de pasin en la

-321-

medida del tiempo enamorado. En ese arrobamiento, el poeta se


observa, vibra emocionado, descubre el amor, y mira
"todo mi cuerpo en el amor temblando"
(El Hijo del Amor)

Magnfico verso. Los sonetos fueron escritos para la misma


poca, y se complementan.
Lupo, dedica a su madre una metfora
"Clara. hacendosa poesa"
(Reunidos, por Primera Vez Reunidos)

El genio metafrico de Abelardo Vicioso no se queda atrs.


Para l
"Tu dolor, hace trizas el violn de los astros"
(Novia de sangre mla)

y su soneto "Entrada al Amor" es una de las ms bellas


alegoras sobre el tema, en nuestra poesa contempornea
"Es la maana del amor, el beso
tiene aromas de rosa en tu cintura
una granada abierta es la figura
de tu cuerpo en el agua del regreso.
Quiero pescar luceros y, por eso,
bajo a la fuente germinal y oscura
donde la piel de tu vigor es pura
y donde sabe a caracol el beso.
Tierra en donde mi espuma se derrama,
frtil vuelo de un ngel que nos guia
seguro de tu lmpara y mi l/ama.

-322-

Es la piragua de tu cuerpo amigo


amarrada a la orilla de este dio
esperando el embarque de mi trigo. "

"Mar al fondo del Mar", es un canto de protesta, poesa de


testimonio, valientemente escrita y publicada en plena dictadura
de Trujillo, formalmente integrada por metforas sucesivas.
Veamos un fragmento
''Mar al fondo del mar y de mi sangre,
principio del vivir descamisado.
''Mar hecho a la medida de mi alma
donde habita mi amor enardecido.
Mar sin piratas. Sin esos fabulosos capitales. "

Los ciegos de entendimiento y de sensibilidad no slo


fueron y han sido los esbirros de la dictadura, sino que tambin
lo son (por pasin naturalmente, y rivalidades de grupos literarios), los que an siguen tildando de "tibios", dbiles" o aflfffian
que los poetas del 48 no reaccionaron frente a la dictadura de
Trujillo. Desde luego, que haba entonces dos fomias de
reaccin. Una abierta y con lenguaje directo, desde el exterior
de la Repblica. Otra, en forma indirecta, (para conservar la
vida) que fue la de los poetas del 48, que vivan en el pas, y
muchos de los cuales sufrieron persecuciones polticas,
prisiones y torturas fisicas y morales.
Esta ltima forma de protesta -que lleva implcita
generalmente metforas- son frecuentes en casi todos los poetas
del 48, y es uno de sus signos generacionales. A manera de
ejemplo, invitamos al lector leer con detenimiento los poemas
"Aniversario del Silencio", "Sistema de Destino", "Salutacin de
Job", en fin, todos los incluidos en la Seccin Segunda del libro
rbita Inviolable (1953), de Alberto Pea Lebrn.
En ellos se podr encontrar abundantes ejemplos de cuanto
decimos, y adems, una visin de conjunto del drama que,
-323-

desgraciadamente, vivi esta generacin. Cito la obra de Pe.a


Lebrn porque fue publicada en plena dictadura. Pero igual
panorama se observan V.g. en Los Centros Peculiares, de
Rafael Valera Bentez.

La Correlacin
Los poetas del 48 recurren igualmente a la correlacin
(semejanza o vinculacin por cualidad fisica o por la emocin
suscitada por un mismo gnero)
"aquel rbol, este hombre,
aquella sed, este duelo"
(Lupo Hernndez Rueda)

La correlacin se reitera en el poema ("El Atad"). Los


colores de las rosas que llenan el atad guardan semejanza fisica
y suscitan correlacin emocional con el contenido del verso
siguiente, estando vinculadas fisica y emocionalmente las rosas
rojas a la muerte, las blancas a los dientes, las amarillas al dolor.
"Aquel rbol, este hombre,
aquella sed, este duelo,
leo mudo, cerrado, rosas
rojas, blancas amarillas,
muerte, dientes, dolor".

Las Superposiciones
En este procedimiento potico moderno, que no aparece en
la poesa tradicional, el poeta se sita en otro plano y canta.
Superpone un tiempo en otro, una situacin en otra, una
significacin en otra. Es una visin simultnea de dos situa-

-324-

ciones, de dos tiempos, de dos conceptos, etc., distintos.


Ejemplos:
"Cuando yo era, hace mucho tiempo, un muerto bajo el
sol
y tena amigos, y caminbamos bajo los olmos
y nos comunicbamos la horrible envidia que nos
dejaban los versos de Goethe".
(Antonio Fernndez Spencer)

"La conoc. No haba nacido todava y ya fijaba su


ciencia
de ojos claros sobre la pared en llamas.
Me persegua con labios recin abiertos,
con carnes lejansimas que an chorreaban ausencia,
carnes que tenan del deseo el acomodamiento futuro".
(Manuel Rueda)

"Y se sienta quieto,


como frente a un espejo,
frente a m que soy l.
Yo lo miraba curiosamente
como a un hermano que reside en otra parte.
y no saba quin era ni le pregunt su nombre.
Por fin lo supe, por el anillo del dedo,
por las dos pequeas cicatrices de la nariz,
por la verruga debajo del bigote,
por la tos que de tarde en tarde le vena.
Era yo, viejo, casi blanca la cabeza,
metido en una nube de tristeza,
yo que venia a visitarme a mi mismo
sabr Dios de qu rincn delfuturo".
(Hctor Inchustegui Cabral)

-325-

"S que ya estoy durmiendo, porque empiezo a or:


-Pobre Cabral,
muri sin una gota de veneno;
era haragn, ruidoso, cerebral;
intranquilo de faldas; siempre hacindose el hondo...
pero en el fondo:
-bueno.
Luego vendrn los cuerdos, los que vendrn con lentes
a censar los microbios que hay en mi poesla... "
(Manuel del Cabral)

"Aquel dla hermoso pasebamos junto a los altos muros.


Aquel dla, siendo ella niPIa an, -yo un nio todavla por
nacersembramos una trinitaria junto al rlo.
bamos a pescar un pez rojo, un largo pez
que tena unas tibias escamas que slo perciban
sus trenzas".
(Lupo Hernndez Rueda)

"Nac cuando ya era un anciano con hijos.


Mis nietos, que nacieron ayer, hace tiempo que han
muerto.
Yo los miro crecer conmigo en esta hora".
(Lupo Hernndez Rueda)

"Arrojaste del templo los torpes mercaderes


y an profanan la paz de tus altares"
(Alberto Pea Lebrn)

Otra superposicin temporal ocurre cuando en "Sesin


Espiritista", Luis Alfredo Torres da vida a Trujillo, muerto un
ao antes, y le dice: "Pero ven, habla t, oh joven misterioso,!
revlanos la noche de tu espritu" Y ste, entre otras cosas, dice

-326-

"Desde hace tiempo, desde hace tiempo,


-a la hora, sobre todo en que comla pobremente

al filo de las bayonetasyo vela las vivientes, huraFtas y virginales tierras


como una muchacha mira el cuerpo desnudo del amante".
(De 31 Racimos de Sangre)

La Enumeracin Potica

Leo Spitzer, en su obra Lingstica e Historia Literaria


(editorial Gredas, S. A., Madrid, 1968, pg. 247), nos habla de
un rasgo de estilo en la lrica moderna, que consiste en largas
enumeraciones. El procedimiento aparece con frecuencia en la
poesa de Walt Whitman. Lo emplea Rilke, Rubn Dario, Vigil
Diaz, Inchustegui Cabral, Manuel Rueda, Pedro Mir.
Entre los poetas del 48, Luis Alfredo Torres, Rafael Valera
Bentez, Alberto Pea Lebrn, Mximo Avils Blonda y Lupo
Hernndez Rueda, en fin, casi todos recurren a este procedimiento. Por sus caractersticas, vamos a citar slo estos dos
ejemplos:
"En verdad, preciso es confesarlo Oh Helena/,
que nos trajeron pjaros de otra parte
con hgados marcados de antemano
para ser interpretados fcilmente por los torpes augures
por los turbios arspices.
del atado, enredado y brillante cordn,
del ureo cordn a la tierra frtil de la roca,
interpretados por los conocedores de presupuestos
y prebendas, sabedores del movimiento exacto de la
rbita,
banqueros, comerciantes en grande,
profesionales, mercaderes de toda suerte y laya,
empleados de 'faltan cinco das para acabar el mes',
zapateros, cerrajeros, vendedores de destino,

-327-

hojeras de suerte, canasteras frescas,


revendedores, alguaciles,
jinetes de jumentos,
fabricantes de queso, carboneros,
cosechadores de mieles en apiarios pobres,
hambrientos cortadores del junco azucarero,
lavanderas de rios y de agrias y des.infectadas bateas con
detergentes nuevos,
y todos, todos, firmemente atados al pefln, Oh Helena!,
todos fijos y mviles en la rbita mvil
de los Prncipes rubios poderosos".
(Mximo Avils Blonda, Cantos a Helena)

"Este es un pueblo de rostro puro


y .limpio, de acento cantarino, de unas playas que pocos
han tocado.
La Viga, Resoli, El Mui'leco, Los Almendros,
Estebana, Las Charcas, Los Jobillos, La Estancia,
Monte Ro, Caracoles, Ocoa, El Tortuguero,
puerto Viejo, El Rosario,
frescos lienzos del Jura, Tbara, Las Lajas,
tierra donde los pjaros revolotean,
y poco a poco van cantando, recogen los palillos,
finas hilachas vegetales que juntan y entrejuntan y tejen
dulcemente,
-son mortales-, temen,
temen al hombre, esa crueldad que anda, y come y
dispara y los destruye".
(Lupo Hernndez Rueda, Crnica del Sur)

Esta enumeracin geogrfica y sonora de Hernndez Rueda,


tiene precedentes ilustres en Miguel de Unamuno
''Avila, Mlaga, Cceres,
Jtiva, Mrida, Crdoba,
Ciudad Rosario, Seplveda... "

-328-

y en Pablo Neruda (de Espaa en el Corazn o de la Tercera


Residencia): "Hulamo, Carrascosa,/ Alpedrete, Buitrago,l
Palencia, Arganda, Galve,! Galapagar, Villalba/ Pearrubia,
Cedrillas,! Alcocer, Tamurejo,! Aguadulce, Pedrera,! Fuente
Palmera, Colmenar, Seplveda.l Carcabuey, Fuencaliente,! Linares, Solana del Pino,! Carcelen, Alatox,! Mahora, Valdeganda", etc.
Pero, los poetas de hoy no abandonan otros procedimientos
poticos que heredan de la poesa tradicional. As, vemos con
frecuencia que recurren a la reiteracin, al contraste, a la
ruptura del sistema, a la personificacin de las cosas inanimadas, los animales y la naturaleza, etc. Ellos no slo han
enriquecido el lenguaje, sino que tambin han ampliado la visin
del mundo. Y esto es bastante.

DEL VERSO LIBRE A LA ABSOLUTA


LIBERTAD
El Pluralismo o Integralismo

Una de las diferencias ms perceptibles entre la poesa


tradicional y la contempornea, reside en que esta ltima
abandona lo que Alfonso Reyes y Claudel llaman "tradicin
prosdica", esto es, "metros, estrofas, combinaciones simtricas, rimas perfectas e imperfectas, y hasta el acadmico verso
blanco que la rutina vena arrastrando a modo de tronco
flotante", (Alfonso Reyes, La Expresin Potica, pg. 91).
Prevalece en la poesa contempornea el verso libre, las
audacias de orden tipogrfico, las caprichosas distribuciones
estrficas, y hasta signos grficos, visuales, pictricos, musi;.
cales, decorativos, incluso, como ocurre con el Pluralismo.
(este movimiento literario de corta duracin, estuvo integrado

-329-

por: Manuel Rueda, Luis Manuel Ledesma, Manuel Sim,


Margarita Luna de Espaillat, Digenes Valdez, Marcio Veloz
Maggiolo, Alexis Gmez, Orlando Menicucci, Ivn Garca y
otros intelectuales y artistas nacionales) que procura liberar al
lector del discurso del verso, de modo que en su lectura pueda
convertirse en creador de emociones estticas. Se trata de la
liberacin del verso lineal y su sustitucin por el multilineal,
"por el verso horizontal, vertical, en diagonal, simultneo,
fragmentado", "como si una cmara lo sorprendiera en sus
infinitas posibilidades frente al lenguaje". Esto se logra mediante
el establecimiento "del bloque grfico-espacial-sonoro como
unidad referencial". (Manuel Rueda, Conferencia pronunciada el
22 de febrero de 1974, en la Biblioteca Nacional).
El Pluralismo aporta una poesa de contenido mltiple.
Poesa en movimiento continuo, donde el sentido del verso
reside en el smbolo grfico que crea y proyecta la .palabra
comunicando directamente al lector su mensaje sin necesidad
del discurso.
La ubicacin de los trminos es igualmente decisiva e
importante, guardando relacin con el fondo. Se trata de una
verdadera trasmutacin de la palabra, donde el smbolo grfico
y los colores juegan papeles decisivos, y el verso, el contenido
del poema (pluralema), depende hasta de la ubicacin de cada
letra.
El Pluralismo ha sido calificado de elitista o antipopular.
Pero, como dice Guillermo de Torre (Historia de las Literaturas de Vanguardia /) "La Literatura, creacin del espritu,
emanacin de lo ms profundo del individuo, no tiene por qu
regirse, ni se ha regido nunca, en sus valoraciones que hicieron
historia, por las medidas multitudinarias".
Arnold Hauser, en su obra Introduccin a la Historia del
Arte,-ediciones Guadarrama, Madrid, 3ra. edicin, 1973, pg.
23- nos dice: "Los estratos incultos del pblico se manifiestan
en forma igualmente inequvoca por el arte "malo" que por el
"bueno". El xito de las obras de arte en este pblico se rige por

-330-

puntos de vista extra-artsticos. El gran pblico no reacciona a


lo valioso o no valioso artsticamente, sino a motivos por los
que se siente tranquilizado o intranquilizado en su esfera vital.
Por eso acepta tambin lo valioso artsticamente, cuando para l
significa un valor vital, es decir, cuando responde a sus deseos,
fantasas y ensoaciones, cuando apacigua su angustia vital e
intensifica su sentimiento de seguridad. Todo ello sin olvidar
que lo nuevo, desacostumbrado y dificil, tiene siempre un efecto
intranquilizador sobre un pblico inculto".
El mismo Hauser sostiene que "...con el transcurso del
tiempo, toda cultura social firmemente arraigada, no slo siente
la necesidad de renovar sus formas, sino a la vez una resistencia
instintiva a su modificacin. Para conmover una produccin
artstica afirmada y firmemente arraigada y producir un cambio
radical de gusto es preciso, de ordinario, la aparicin de un
nuevo pblico" (ob. cit., pg. 42).
Se acusa tambin al Pluralismo de que no es totalmente
original. Y en efecto, este movimiento tiene antecedentes reconocidos por los mismos pluralistas, en Mallarm, Apollinaire, el
Ultrasmo, el Creacionismo, la Poesa Concreta, Visual, de
Carteles, y en otros grupos y tendencias de vanguardia.
En 1975, sobre esta objecin escribimos lo siguiente: "En
1924, Andrs Avelino public 'Raz Ensima del Postumismo'
(poesa matemtica). Aos despus, Juan Jacobo Bajarla, en
Argentina, incursiona en este gnero potico. De 1954 data la
poesa matemtica del tambin argentino Edgardo Antonio
Vigo. Los textos aritmticos del francs 1. F. Bory son igualmente posteriores a la poesa matemtica de Andrs Avelino.
Pero tambin ste tiene en Apollinaire, quien segn Enrique
Diez-Canedo, 'quiso fundir (en poesa) modalidades propias de
varias artes, un poeta que hizo incursiones con nmeros en
poesa, v.g. su poema 69666...69, de El Viga Melanclico'."
"Pero el hecho de que nuestro poeta y matemtico se haya
adelantado a los argentinos y al francs Bory, no le resta valor a
los poemas matemticos a stos. De la misma manera que los

-331-

antecedentes del Pluralismo en Mallarm, Apollinaire, el Creacionismo, el Ultrasmo, los poetas concretos, de la poesa visual
o de carteles no quita mritos a nuestra poesa pluralista. Lo
importante de todas estas innovaciones e inquietudes es que
junto a la palabra, materia de trabajo tradicional de la poesia,
se ha incorporado como elementos o materiales de elaboracin
potica, los signos matemticos, las grficas, los colores, el
pentagrama y sus notas, la msica de los objetos y las cosas, la
disposicin de los versos y las palabras en forma de figuras. Y
entre nosotros ese mi/agro se realiza, con inusitada calidad,
belleza y originalidad esttica y de hallazgos. con el Pluralismo, integrando en poesia todos estos materiales que hasta
hace poco permanecian dispersos". (El Pluralismo: Forma y
Fondo, diario El Caribe, ai'io 1975). Por esto, el Pluralismo se
denomina tambin Integralismo.

-332-

xv
EL DRAMA DEL AMOR
EN LA GENERACIN DEL 48
El amor, tan viejo como el hombre, es uno de los temas
capitales de la poesa de todos los tiempos. Los poetas del 48
no podan ser la excepcin a una regla humana que no tiene
excepcin. Y el amor, como ansia, ensoacin, deseo, nostalgia,
pureza, embriaguez mstica, pasin carnal, asolacin, fuente de
vida, nacimiento, origen y destino del hombre y de las cosas~ el
amor, causa y efecto, principio y fin del universo~ con estos
rtulos, o con otros, el amor en estos poetas va desde lo ntimo
a lo humano, del yo al nosotros~ desde el sueo al realismo,
desde la oscuridad iluminada a la simpleza o la ingenuidad~
desde el goce fisico, temporal, al amor metafisico~ desde la
desolacin que amo, al amor sobre la muerte. Pero cada poeta,
como individualidad humana, refleja en su obra su propia
personalidad, las particularidades de su existencia.
Valera empieza con el delirio de la luz, en el deslumbramiento que ella le causa y, con el devenir del tiempo, la luz
es la pureza amada frente a la crueldad poltica que le oprime,
que destruye a la patria evocada en su palabra~ algo semejante
ocurre con Villegas, en quien la esperanza que ama se trueca. en
ideal comn de superacin nacional. El idealismo amoroso de
Cifr se mezcla con la denuncia social, con el amor al prjimo, a
la patria. Algo semejante ocurre en Pea Lebrn, que termina
reconstruyendo desde abajo, desde las races, nuestra historia
convulsionada de pueblo que, desde esta isla que es lo
permanente, ve pasar el tiempo y a los hombres devorados por
la ambicin. En Lara Cintrn, el sensualismo mstico inicial cede
-333-

a la reconstruccin evocadora de das pesarosos en la patria.


Torres no escapa a la evolucin, y junto a su poesa romntica
entona los ms crudos cantos de protesta, testimonio de la vida
angustiosa de su tiempo. Mximo Avils Blonda transido
inicialmente de una pureza serfica, casi mstica, evoluciona al
amor a los otros, a la patria abandonada y destruida, que
reconstruye con palabra proftica, grande y nutricia, alimento
de todos, a la vera del Padre amantismo. Hernndez Rueda,
como Vicioso, del realismo amoroso de sus primeros versos,
van a la angustia comn, y anuncian los nuevos ngeles que
ordenarn las cosas, un mundo sin injusticias ni discriminaciones. Vicioso \lega a este sitial por la va de la idea
revolucionaria, de la conviccin poltica~ Hernndez Rueda
arriba a ella, por el camino de la fe~ el destino humano no es
otro que su integracin con Dios, el retomo del hombre al
origen, que es el amor, destino final de los mortales~ amor
intemporal "amor desencarnado de Dios, amor sobre la
muerte".
Poemas excelentes y poemas de menor calidad, ofrece en
conjunto, el tema del amor en estos poetas domnicanos, donde
la transparencia de las fuentes a veces sobresale, y en otras
ocasiones, se pierde bajo la originalidad del hallazgo, o el tono
mayor, hondo, sereno, develador del poeta maduro dueo de su
voz, con clara conciencia de su propio mensaje.
En las pginas que siguen trataremos sobre el tema del
amor, detenindonos en particular en los poetas ms representativos de la Generacin del 48. Enfocamos el tema
partiendo en cada caso, desde los versos iniciales hasta culminar
en la visin ms reciente del hombre, es decir, partiendo del yo
al nosotros, que es la evolucin seguida y observada en todos,
como denomnador comn, pese a las diferencias individuales
existentes, .las que resaltamos, de paso, a fin de diferenciarlos
dentro de la unidad que integran en conjunto.
El examen compendiado del drama del hombre y su destino,
se desarrolla y desenwelve, en estos poetas, dentro de las

-334-

circunstancias existenciales y las limitaciones histricas en que


viven, con belleza y verdad, y de un modo particular o altitud
vital determinada, desde la cual ellos sienten, contemplan y
proyectan el mundo y su tiempo de un modo diferente.
Esto permite agruparlos bajo un mismo denominador:
Generacin del 48, nombre con que se les conoce en nuestro
medio, y con el cual tienen ya un lugar asegurado en la historia
de nuestras letras.
Hay muchos rasgos formales y de contenido que unen a
unos con otros. Estos rasgos, por encima de la herencia que
reciben, sealan las caractersticas generacionales de los poetas
del 48. Las aguas individuales de la poesa de cada uno, se unen
formando de este modo, una gran visin o corriente unitaria que
es su aporte generacional.

VALERA BENTEZ, O LA PATRIA


TEMBLANDO EN LA PALABRA
Dos grandes amores, que son uno, en el fondo, sostienen la
poesa de Rafael Valera Bentez. La amada, que l la concibe
intemporal, sin manchas, como la idea que la forma, diosa
creadora del mundo, madre suya y de todos; y la Patria, que
reconstruye en el recuerdo, con palabra recobrada en el tiempo.
Este amor es obsesionante. Est enraizado en la mdula del
hombre que es el poeta, es su razn de existir.
Tan profundo es este amor, que, cuando se ensIza a la
mujer, cuando el poeta la suea o la descubre como la luz que
crea la vida, no puede dejar de referirse a las dolencias que le
invaden por la Patria ofendida, por su pais arrebatado a la
alegra. Pero, aunque nostlgico, quejoso, tanto frente a I?
amada como por la Patria, sus dos madres y amantes, el poeta
no es cantor amargo, descorazonado, sino lleno de esperanzas.
Das vendrn en que todo ser armona, jbilo, paz sin tregua.

-335-

La patria ser "limpiada" de escorias, del "mal olor", de "las


hienas bpedas" que todava enturbian su hennosura.
En Los Centros Peculiares, dentro del lenguaje simblicamente apretado, hay un realismo crudo, voz airada, desahogo
de quien sufri en su propia carne la ignominia, el trato
inhumano de la barbarie trujillista. La serenidad vuelve en las
Elegas, estatua de palabras con sueo, red de entretejido
ensueo de recuerdos, vivencias, aoranzas, donde se dan
fundidos en uno solo, los dos citados amores entraables,
mitades de su existencia de hombre.
El Hijo del Amor
Valera Bentez, en El Hijo del Amor (Tro, 1957), describe
con palabra encendida, ese puro ardimiento "tan gozoso de
siempre como antao", que es el amor que siente
"con terrestre dulzura de rebao"

fuego interior insistente que le induce el pensamiento vivo de la


amada que, por inalcanzable, hace ruda el rea del amor por
efecto del batallar interno que engendra el deseo vehemente de
alcanzarla. Pero, ese amor apasionado, ese deseo camal, termina en un suspiro constante
"Soy todo de pasin en la medida
del tiempo enamorado, sin salida
entre el alba y la noche suspirando".

esa pasin sin salida, sin amor fisico, "lirio de dulce


movimiento", es la idealizacin absoluta de la amada, puridad
tan profunda, que le transforma. Ella el tiempo llena con su
gracia, y, como la lleva consigo a todas horas, la pureza de ella
se extiende al poeta que, sin poder explicarse el milagro, mira
"todo su cuerpo en el amor temblando".

-336-

el amor que ella despierta es tan intenso y constante, que cual el


fuego, purifica el cuerpo del poeta, hacindolo objeto mismo
del amor puro que ella representa.
Se trata de una hermosa tradicin de siglos, vinculada a los
orgenes del hombre, a sus entraables sentimientos humanos,
tradicin que la poesa universal recoge desde Platn hasta
nuestros das, y que Valera nos ofrece con palabra potica
contempornea, y, desde su propia sensibilidad, la trasmite en
hermosos endecaslabos de gracia perdurable.
Ese mismo amor aparece en "Soneto para un Amor ms
Grande", donde la amada es luz, de donde
"Viene el sueo a nacer, vit!ne otra vida"

esto es, el cambio que ella engendra en su corazn joven,


porque ella es el amor que todo lo transforma, con "la paloma
de su frente". 'Otra vez el amor desencarnado, idealizado, puro
sueo o sustancia potica.
Contn Aybar (La Invencin Potica, prlogo de Tro,
1957), ya haba apuntado esta cualidad. "Lo ms importante es
sealar -dice- este proceso creativo. Hay una asociacin ntima
con la naturaleza en su condicin vibrante, en su representacin
de lo existente. Rafael Valera Bentez asiste, congraciado, al
advenimiento de la materia que se prolonga en espritu, vale
decir, el hombre en funcin de universo".
La Amada, Luz, Pureza Completa
En "Husped Repentino", se repite la historia. Ella es la luz
que alza su destino
"tu voz alza mi noche y mi destino"

ella es gua y arco, puena final que empuja la dulzura,


"criatura que me invades, libre, pura"

-337-

S, la amada es pureza completa, temblor softado, alta

hermosura:
"Me anega tu delicia: albo desnudo
de luz, descalza luz, temblor, abeja
que remonta mi sed como uno queja
atada en el amor con ebrio nudo.
Todo lo puedes t: lo que no pudo
dejar de ser gemido oscuro, deja
por ti en delirio, en llama que no ceja
convertida lafaz del tiempo mudo.
Todo lo puedes t como una vena
en la sombra del suePlo donde avanzo
buscando el mar, la noche, la alta arena,
mientras la luz desciende con descanso
de lluvia siempre mio, nunca ajena,
y un desnudo Perftcto, tibio, manso'~

Ella es siempre suya, nunca ajena, porque ella es soada en


"desnudo perfecto, tibio, manso". As l la concibe, as la
piensa. Este amor ideal, abstracto, fundado en hechos reales o
imaginarios, aparece tambin en la poesa de Rafael Lara
Cintrn, Ramn Cifr Navarro, en los sonetos de Mximo
Avils Blonda, en "Cuatro Romances para un solo Amor", de
Lupo Hemndez Rueda. Es uno de los signos comunes iniciales
de estos poetas. En Valera Bentez es constante. Es una nota
relevante en su poesa de inicios que ha continuado posteriormente. Ella aparece en La Luz Descalza y Elegias (Montevideo,
Aqu Poesa, 1966); se observa en Tro (1957), y en sus
poemas publicados en los Cuadernos Dominicanos de Cultura.
En "Asamblea de las Hojas", el poeta derrama lgrimas, por
el asombro de sentirse solo con ella. En "Elega para una
Muchacha Triste", tambin versos de inicio (Cuadernos, nm.

-338-

69, mayo, 1949), el poeta lleva "como una voz secreta, a


rastras,! la hondura del cuerpo" de la amada. De ah "la albura
de sus sueos",
"el traje de ese viento terrestre que te colma,
con su cara olvidada de claro lirio enfermo"

esto es, la tristeza soada. Ella, a fuerza de ser su pensamiento,


le taladra, exclamando
"me dueles ya en el alma"

despus, ella es _"recndita", "como el clima obligado de una


fruta", inmaculada gracia sonriente que motiva su arrobo
"Oh t, la que decides el curso de mi arrobo
con tu leve sonrisa distraida. "

Una sonrisa basta para causar su arrobamiento.


"Sortija del Desventurado" (Cuadernos, nm. 108, agosto,
1952), es la protesta que aflora por el conflicto que ese amor
desencarnado produce en un ser que es, toda pasin camal
comprimida, desbordante fuego corporal que no se satisface
con el sueo; protesta enfurecida, apasionada, por la
imposibilidad de la materializacin del contacto fisico deseado.
El poeta en su rabia, se deleita recordando a la amada lo que
ella se divertira con l, que no espera recobrarla, para la
satisfaccin camal de sus deseos.
Esa queja contina en "Ella", "La Luz Desposeda"
(Cuadernos, nms. 109-110, noviembre-diciembre, 1952); donde el amor no pas de ser la alegra en el pelo de la amada, en
su mano, ya vaca de lumbre, en soledad.
"Slo est su partir, su luz hirviente,

su belleza total, superviviente,


olvidando su rostro con su edad. "

-339-

Otra vez el amor carnalmente insatisfecho. La amada queda


intacta, sobrevive a las caricias fisicas deseadas.

La Protesta entre Lneas


Pero la poesa de esta poca de VaJera Bentez no se queda
en este amor abstracto. platnico. El poeta, aprovecha este
cantar desencarnado, para dejar caer. entre lineas, su angustia
por la realidad circundante
"Hay muchos corazones de bruces sobre
un dio. sobre un plido espacio de campanas
invlidas. donde arruinan los ngeles su vuelo
y exi~ten pensativos niFIos tempraneros
de una vieja angustia. "
(Elegla para una Muchacha Triste)

"Yo estoyaqui Vertical an.


Formando una ambulante cruz
con mi sonrisa para morirme cada dia. "
(Poema de la Bsqueda Presente)

"Yo estoyaqui.
con lgrimas hablndome.
queriendo ser lo mismo. lo mismo
que antes fuera en sus modales
La vida en tanto.

I/ora'en los rincones


de espaldas a la cal/e... "
(Poema de la Bsqueda Presente)

"Sin embargo la rosa os concierne a vosotros


os concierne a vosotros burlados largamente.
vosotros que tenis la mirada zurcida

-340-

y el corazn al revs como una media rota,


vosotros tras los vidrios,
tras la vieja sonrisa amaestrada. 11
(Ciudadanra de la Rosa)

Naturalmente, que para poder apreciar esta protesta hay que


situarse en plena dictadura de Trujillo, no en las nubes ni en el
exilio, sino en ese rgimen, como lo estaba Valera Bentez,
sealado como uno de sus apasionados desafectos.

Los Centros Peculiares


Los Centros Peculiares (Buenos Aires, 1964), en su mayor
parte, fue escrito en Santo Domingo, en plena dictadura.
Recuerdo que Valera lea entonces estos poemas en prosa,
los que mantena en el ms absoluto misterio. Pero no slo
haba misterio en el poeta, que escriba estos cantos de hombre
desgarrado por la dictadura de Trujillo, sino que ellos son toda
una simbologa a travs de la cual el poeta denuncia con palabra
cortante y acusadora la barbarie trujillista, la degeneracin de
sus personeros, desde su propia circunstancia vital, existencial.
Valera, como dice Nemen Michel Terc, en el prlogo de
este libro, "es el hombre que vive y siente el universo en su
heterognea complejidad, el ser autoconsciente que recoge en
su existencia el torbellino amorfo del mundo". All est su rabia,
su indignacin, su repugnancia, su dolor por esos hechos
vergonzosos que escupe, por "ciertos abogados", "escritores",
"el juez", "el soldado'" "el coronel", "el carcelero", etc., insensibles ante "los ayes del castrado", la delacin, "la infamia color
rosa de los desertores", mientras "la sangre canta, canta, canta,
derramando los muros, abriendo prpados y puertas".

-341-

Una Voz Enardecida


A pesar del mbito simblico con que Valera describe sus
vivencias, hay escenas de crudo realismo, de intenso dramatismo, como aqulla de "El Animal Sombro", en que "los ayes
del castrado son racimos o ros o rboles de un territorio
perdido como el sueo de un loco", y el poeta, desnudo,
aguarda tumo en su prisin para ser torturado, y siente partir al
compaero que le precede en la "administracin" de su dosis de
crueldad
"En este pas los hombres son asesinados desnudos.
Aqu yo vivo en medio de esta sombra, sombra yo mismo
tras la puerta horrorosa. con las uas abiertas como
velas febriles, hediondo, purulenio. sin lgrimas. ya
separado de m, de los pedazos de mi voz que cruje.
rueda y descidende hasta mis patas perdidas en el vello
brumoso, en un charco de piedras y de pelos desde donde
aguardo mi turno mientras oigo los pasos del compaero
cuando lo sacan y marcha como la luz. desnudo. bajo el
projndo viento de la noche".

poesa testimonio de uno de los dramas ms crueles y angustiosos sufridos por la juventud dominicana en su historia. Esto
explica cmo entonces, Valera Bentez, uno de los ultrajados,
est
"sobrecogido, mudo, lacerado por dentro, en un pais
poblado por araFtas que entran y salen de los peridicos
de los salones de conferencias, por alacranes que
susurran la clave convenida el oido y se miran
satisfechos de la trama que har nacer una ventana
vergonzosa. Los asesinos celebran un congreso cada dio
en la isla despus de rezar y comer ciertas hojas y carnes
preparadas por una comadrona cuyos dedos han
aprendido el secreto de los blsamos sombrios, en la
desdicha nocturna. Ay, qu ser de los nios, de ti, de la

-342-

guitarra, en medio de las uPJas, de las tenazas, de las


tnicas negras".

Como se lee en la cita de Miguel Hernndez que trae este


libro, se puede decir que en Los Centros Peculiares, "hay una
voz enardecida", "una vida combatida y airada", una furia retratando a los perros, los genocidas, los gusanos, los serviles,
los parsitos crueles, intrumentos de la barbarie trujillista.

Otra Vez el Amor Idealizado


Pero esta voz airada se toma dulce en otra parte del libro,
cuando el poeta canta nuevamente a la amada, a esa intemporal
criatura metafisica que piensa, a cuyo centro van a dar todas las
hermosuras, todo el amor que existe, y a donde acudiran todas
las dems mujeres de la tierra a proteger su sangre, esperanzadas de estar bajo
"Ia clara multitud de su mirada"

la amada as es una diosa con facultades sobrenaturales, que el


poeta concibe, suplantadora de la primavera. Ella es su sostn,
desde su corazn, desde las ms dulces decisiones de su alma.
Es el viejo tema del amor desencarnado de Valera, ahora desde
dimensiones distintas, pero continuacin de aquella otra visin
intemporal de sus primeros versos. La amada ahora es creadora
de la vida,
"Nacemos en su pueblo de virtud continua y somos su
medida. El/a hace nuestros actos y nuestro amor se
mueve debajo de su sombra buscando un alto da. un
rostro inquebrantable. Detrs, delante, encima de la
sangre est su movimiento, en nosotros su intacto
desvara haciendo cada da islas, desnudos palpitantes.

-343-

aromas y quebrantos que nos conmemoran con una


agonia antigua. "
(Documento de Amor)

Es madre y amante,
"Asi, de esta manera amamos, en medio de la vida. El
amor no es un sitio donde slo prosperan los trinos y la
arena: Llegamos hasta l, /lenos de pobre ansiedad,
ardientes, designados, con nuestros olores, nuestro
cuerpo y un terrible sabor de hijos en el alma. "

He aqu la clave. Amor con un sabor de hijos en el alma. El


amor intemporal, el amor desencarnado, metafisico, que viene
desde sus primeros versos, arriba a la amante que es madre y
amante a la vez. Valera ve en ella, la ansiedad ardiente, los
trinos apasionados del amor camal y la arena que la mujer
representa en cuanto sedimento del tiempo que arroja las olas
de la mar en las orillas de la vida. Esto es, el tero incesante de
la tierra, la madre perpetua del hombre.

La Mezcla Permanente
Es frecuente en Valera mezclar en el canto de amor
apasionado, en el requiebro a la mujer amada, algn pasaje de la
realidad poltica circundante
"Slo tengo esa puerta. La luz de la madera salta
acongojada como si viniera de tu mano para /levar a
cabo algo que slo t podrias urdir. Slo t puedes traer
la salvacin: escucha, escucha la desgracia florecer:
todo est /leno de lgrimas, de asesinos que vigilan en
los atardeceres, de misteriosas flores y padecimientos
desasistidos de tu sabiduria nocturna, de tu pelo

-344-

desatado en el sueno como un campanario de pblica


ternura".
(~gloga)

Otros poetas de la generacin, Cifr particularmente, con


quien Valera tiene cierta similitud expresiva, usan el mismo
procedimiento. Y es que Valera Bentez, ni aun haciendo el
amor, ni aun cantando a la amada, puede olvidar a la Patria, su
otra madre, a la que dedica lo mejor de su significativa
produccin. El poeta vive con tristeza las dolencias de ella
''pas mo desnudo, destrozado"

y lleva en su interior tambin


"el viento, los rboles, el olor de las casas de mi pas
implantado en mi pecho. Conservo su mejilla oscura en
la parte intransferible del alma, en el rincn avarient
del llanto como una roja espuela que me arara desnuda,
palmo a palmo, la vida".
(Balada para la Patria Inocente)

La Visin Proftica Optimista


El poeta se lamenta por las dolencias de la Patria, las que le
hieren tambin, y le desgarran; l slo es un hijo golpeado, que
desea verla sonrer,
"... cerrar la puerta
por donde entra sin pausa tu martirio".

Pero l sabe, que esas llagas cesarn un da


"... Un dia, madre, te limpiaremos
para siempre, te cuidaremos con mano inolvidable

-345-

las en/rafias. Te arrancaremos el mal olor, las


hienas blpedas que todavla enturbian tu
hermosura. Aguarda, madre, aguarda para entonces".
(Balada para la Patria Inocente)

Hay una intensa ternura conmovedora en la palabra


proftica de Valera Benitez.
Las Elegas

En las "Elegas". del libro La Luz Descalza y Elegas


(Montevideo, Aqu Poesa, 1966), es donde el poeta alcanza
una expresin ms propia, depurando influencias que asimila y
disgrega en un tono personal, metafrico, con clidas reminiscencias del terruo, donde la poesa aflora serenamente, como
un manantial, navo que se desliza entre las aguas del smbolo,
donde perdura siempre la belleza.
Diez elegas que son un solo canto, donde el amor viaja en
la memoria "sobre el agua profunda de un! espejo donde ahora
me miro/ soar o aparecer sin ojos! sin cuerpo, sin cenizas". Es
una superposicin temporal, la reconstruccin en la palabra de
las vivencias dormidas en el recuerdo, a la manera Proust,
buscando el tiempo perdido del amor, el pasado despierto en
sus entraas, "navo al fondo, desterrado", en el origen. Una
sola estructura levanta estas elegas, un solo tono seorial,
compacto, de recia urdimbre emotiva, simplica, alta estatua en
la palabra,
"Arpa de sangre pursima.
inteligible flor solo para
el desesperado. ya no podrla
ms: dame tu mano. tu morada
llena de todos los amores de
la noche. de todo el sacrificio.
de la tierra profUnda donde rige
una sacerdotisa muerta por el

-346-

ngel que sobrevivi a la duda


de saber si slo era leyenda,
nube, niebla o el amante
radioso, en cambio, que todo
lo dictaba: amor, olvido,
sueFto, sombra, muerte".
(Tercera Elegra)

El Poeta se Observa en el Espejo


En la "IV Elega", hay cierta decepcin y amargura,
evidentes en el llamado que se hace al pavor para que reemplace
a la luz. Ello es el espejo del estado de nimo del poeta que se
observa a s mismo perseguido por el recuerdo de las
atrocidades sufridas personalmente en el pasado
"...Ahora
vivo lejos, al sur, bajo un fro que corta
la memoria y veo descender un rifle,
una amapola que ardi sobre mi patria abriendo
el aire, la luz, las poblaciones: todo venia
buscdndome y no pude dar mi mano por
entonces ".

El poeta sufre alucinaciones en su destierro voluntario, y se


reprocha su ausencia de la patria Se siente desfallecer, gime,
clama por sus "muertos hermosos" de junio, que aun balo la
tierra tocan su alma atribulada "con una llamarada o un lirio".

El Mismo Tema Obsesionante


Entre Los Centros Peculiares y las Elegas, hay un hilo
interior que une ambas obras: las vivencias del poeta durante la

-347-

tirana trujillista. En ellas adems, la amada es la gracia purificadora de la maldad.


La diferencia entre ambos libros reside en que los poemas
de Los Centros fueron escritos bajo la ira, a la sombra misma
de la inmediatez de los hechos vividos, mientras que las Elegas
son la evocacin de ese pasado en la distancia. De ah la
amargura ~vocativa, la serenidad potica que asoma en ellas y
que no hay en los primeros.

Como en Crculos Lricos


Valera se sita a s mismo como ante un espejo en cuyos
cristales ve toda su existencia. "Un poeta, un escritor cualquiera,
-ha dicho Manuel Mantero refirindose a Paul Valery, lA
Poesia del yo al nosotros, ediciones Guadarrama, 1971, pg.
91- se nos presenta mucho ms autntico cuando conocemos el
camino que llev a lo escrito".
y esta cita nos viene a la memoria, porque en diversas
ocasiones hemos hablado con Valera sobre las caractersticas de
su estilo, y, su respuesta refleja siempre su complacencia en el
misterio; el hermetismo que rodea su forma alambicada, retorcida, de expresarse poticamente, es el resultado de una
inteligencia al servicio del arte, a la manera de Mallarm, It el
poema tiene que ser hermtico para que no se deteriore por el
uso de las gentes" (Manuel Mantero, ob. cit., pg. 81).
Pero Valera, a diferencia del poeta francs, expresa a
menudo, la realidad desnuda que taladra su espritu. Lo nico es
que l la esconde, la rodea de crculos lricos, de giros poticos,
a manera de curvas que hay que recorrer necesariamente para
descubrirla. Detrs de esa oscuridad verbal, est la poesa,
brillando, como la gracia intocable de una estatua levantada en
la palabra.

-348-

Una Estatua Sensible y Perdurable


Hay una urdimbre de vivencias, sueos, amores, en estas
elegas. El poeta canta al mismo tiempo a la amada y a la Patria,
a su pas que evoca, y siente que nada le pertenece, sino el
"recuerdo de aquellas crceles",
"mar frente a si mismo, ensimismado,
puliendo su destino junto a un
pais nocturno donde respiran
desesperados hombres. Yo, el de
ms cruda agonia entre todos,
deshecho, recordndome, oyndome
las fiebres otra vez, las fetideces,
los azotes, los pasos del compaflero
que iba a morir ahorcado".

Ese recuerdo le acosa constantemente, huella profunda que el


pasado angustioso ha dejado en el alma del poeta, incapaz de
recobrarse totalmente, de liberarse del fantasma de esos das
azarosos, que asoma a cada paso de su vida como lo hace en
noche
"como sta, de extremo a extremo
tuya, blancura que me invades
y rescatas cuando empiezo a
morir, a sollozar, consternado
de ver frente al espejo
de nuevo palpitar el mundo."

Cuando la amada, pureza inmaculada, abre las "puertas del


amor, penetra! con toda su blancura en el espejo/ en la
noche...", que es su pasado, el mundo que destruye su destino.

-349-

El Poeta se Reprocha su Ausencia


La decepcin, la amargura, las causa la distancia, la
separacin de la patria amada, que tan hondamente le taladra el
alma. Y patria, amada, sueo, recuerdo, olvido,. "fantasma dulcsimo tal vez", todo se mancomuna con la muerte, en esta
poesa serena y reposada, mayor de edad, de Rafael Valera
Bentez.
El misterio es el alma de esta gran poesa. En l se place el
poeta. A l recurre, expresamente, con la seguridad de ser
distinto, de andar seguro, con su belleza perdurable. Sin dudas,
Valera ha afirmado su estilo, su palabra onrica, que nos trae
reminscencias de Mallarm, Paul Valery y otros poetas franceses. Pero, slo lejanas reminiscencias, porque el poeta es ahora
el 8ueo absoluto de su cetro, creador de un estilo de hermosas
y secretas resonancias, que hace del poema una estatua sensible
y perdurable.
Una cosa s nos queda claro. La fusin de sus dos amores
entraables. Pero en esta mezcla interior que en verso aflora, en
esta comunin de sus dos madres y amantes, sobresale su amor
infinito por la patria temblando en la palabra.

EL IDEALISMO AMOROSO
DE CIFR NAVARRO
El amor en Ramn Cifr Navarro es metafsico. La amada,
"ardorosa materia de los espejos", es pensamiento.
"T, sencillamente eres t,
desarrollo de la simplicidad de mi interior"
(Recurso para Olvidar en el Atardecer)

-350-

Ramn Cifr Navarro

Juan Carlos Jimnez

El poeta, fundado en la realidad o en el sueo, crea esa


visin de la amada, que es pureza absoluta, con cualidades
sobrenaturales, y ella, as creada, pura sustancia imaginaria,
colma sus ansias, le da la seguridad que el poeta necesita para
andar por el mundo.
"Ahora deparas otra vida a lo que slo es angustia"

"El puro problema -ha dicho Jos Ortega y Gasset (Unas


Lecciones de Metafsica. Alianza Editorial, 3ra. edicin 1970,
pg. 172)- es la absoluta inseguridad que nos obliga a fabricarnos una seguridad".
El poeta, desafortunado en el amor, y, en un mundo real,
que entiende le es indiferente y lacerante, el cual tiene que
enfrentar cada da, se refugia en el amor que funda, y, la
realidad entonces es esa llama viva y encendida del sueo que es
la amada que ha creado, la cual se nutre de las cosas que le
rodean, de los hechos favorables o adversos que provienen de
las circunstancias de su vida, de su contacto real con la amada
fisica, humana, de carne y huesos, que le rechaza y es su
tormento.
Por eso se aferra al sueo, que es ella, y al propio tiempo, el
alimento que nutre su existencia de hombre atormentado. Pero,
como es poeta, y la palabra es esencial al pensamiento, hace
posible para los dems con su palabra potica esa amada
intangible, pensada, que es su deseo idealizado.
De este modo, para el poeta idealista que es Cifr, la amada
es la realidad, porque ella es pensamiento~ el pensamiento vivo
del poeta.
"Pensamiento es -citamos nuevamente a Ortega y Gasset,
ob. cit., pg. 198- ver, or, imaginar, tener conceptos. Todas
stas son formas del pensamiento". y la amada que el poeta ha
creado, es todo eso, y algo ms, es la poesa que la ha creado, y
que es toda su razn de vivir.

-351-

Este idealismo amoroso es el amor en la .poesa de Ramn


Cifr Navarro.
Pero, entremezclado con este amor, el poeta comunica en su
palabra sensible, su desesperacin por el dolor ajeno, por la
desventura que agota a la inmensa mayora, frente a la opresin
ambiental de entonces que impeda al hombre cumplir su
destino. Esto es, que el amor en Cifr no es nicamente ese
idealismo amoroso, sino que, conmovido por la crudeza del
ambiente, se manifiesta tambin como un poeta de este tiempo
convulsionado y angustioso.
Semejante actitud es comn en los poetas del 48, y lo
importante es que no se manifiesta despus de destruida la
dictadura de Trujillo, sino que la denuncia, esta poesa de
testimonio, tiene lugar en pleno rgimen dictatoral, inicindose
originalmente con la temtica del silencio hasta negar a la crtica
abierta y a la visin proftica en la palabra potica vaticinadora
de cambios y de un destino mejor para el hombre.

La Frescura Inicial
Los primeros versos de Ramn Cifr Navarro revelan una
frescura clara como el alba, una despreocupada alegra por la
brevedad del existir,
"Creo en el hombre,
en el ngel anuncia de su alma,
en el cuerpo delirio de su muerte
que desnuda su voz
en todo tiempo.
Creo en el rbol,
en el brillo verdor de su silencio,
en el viento raiz de la esperanza
que brota de sus hojas,

-352-

de sus ramas,
de su tronco.
Creo en el amor,
en el cielo palabra de su canto,
en el ruido verano de su sombra
donde crece su instancia,
su primera angustia,
su ltimo deleite.
Creo en el misterio,
en el humo vestido de su esencia,
en el gozo reclamo del crepsculo
en que habita su rostro,
su nmero callado,
su destino inquietante.
Creo en el dolor,
en el crculo piedra de su viento,
en el agua verdad de la nostalgia
que genera su mundo,
su imposible ausencia,
su inquebrantable norma.

y porque creo en esto,


me siento melanclico
como un nufrago de hojas desprendidas,
como el recuerdo de los labios
que todava me besan.
y creo en m,
en el dolor vigilia de mis huesos,
en l siempre infinito de la tarde
que persisten en mi ansia,
en mi nocturna brisa,
en mi sola tristeza.
(Cuadernos Dominicanos de Cultura, nm. 76,
ano 1949)

-353-

Es una confesin de fe, con lenguaje sencillo, con ingenuidad potica. Qu distinto, qu claro es ahora Cifr, lejos de
aquella oscuridad iluminada que seria su poesa ms tarde!
Con anterioridad, en los mismos Cuadernos (nm. 62,
octubre 1948), ya haba publicado "Edificio de Agua", "Divisin
del Silencio", "Construccin del Recuerdo" y "Poema RR". De
ellos dice en los Cuadernos (Contn Aybar) al presentarlos, se
denota "un ingenuo alborozo, su poesa canta el placer de
cantar y la ntima fruicin de gozar la vida, plenamente, en
poesa" . Hay que recordar que Cifr se haba iniciado ya
publicando en Entre las Soledades, revista continuacin de La
Poesa Sorprendida, dirigida por Antonio Femndez Spencer, y
adems, que Cifr laboraba entonces como periodista en el
diario El Caribe, cuya pgina literaria estuvo en ocasiones a su
cargo.

Edificio de Agua
En estos poemas de Ramn Cifr Navarro aflora ya algo
que sera constante en su poesa posterior. La idealizacin
absoluta de la amada, su devocin por el smbolo y el lenguaje
metafrico. Sin embargo, hay ahora una estructura estrfica
tradicional, un encanto silbico, que se oscurecan ms tarde, el
impacto con el Neruda de Residencia en la Tierra, y otros
poetas.
"El material ya quiere construirse su casa"

dice el poeta, y en efecto, este deseo es ferviente y continuado.


Estos versos son como la zapata sobre la cual Cifr levantar el
edificio de agua que ser su poesa amorosa, pero un edificio
levantado con el corazn, donde ella reside, completamente
pura, sosteniendo con su belleza inmaculada, la vida del poeta.
En esta idealizacin de la amada, Cifr coincide con Valera

-354-

Bentez, para quien ella es la luz que purifica el mundo, lmpara


que le nutre y libera de la maldad.

La Pureza Absoluta

Este amor metafisico fundado en una situacin real o


imaginaria por la amada con cualidades sobrehumanas, parece
constante en Ramn Cifr Navarro. "Carta Hmeda de Sol, de
este poeta, est construido in abstracto, por la imaginacin
ntima del propio enamorado (el poeta), cuyas meditaciones son
tan universales que hacen que ella sea un prototipo de persona
ideal y l un prototipo de amante intelectualizado".
La cita es de Ramn Emilio Reyes. La extraemos de Tema
de Amor Abstracto en la Poesa de Cifr Navarro (El Nacional
de Ahora, Suplemento Cultural, 21 de agosto de 1973). En esta
carta potica de amor abstracto, como la denomina Reyes,
"donde l (el poeta) llega a la frente de ella, yen vez de hacer el
amor fsico decide medir la inminencia de comunes afanes y
desvelos y luego contarse lo que ambos han padecido. Todo eso
es ms profundo que el amor fsico, y ms universal, pero
menos real".
Se trata de una subjetividad subyugante, totalmente imaginativa, que se complace y fundamenta en la belleza intocada de
la amada, amor en el cual ella personifica la pureza absoluta,
perfeccin colindante con la divinidad. Esto explica por qu el
poeta
"L/orara si me enseas los tiernos
declives de tu pe/o".

Alcanzarla, reconocerle cualidades humanas, producira el


rompimiento del milagro, y, consecuentemente, la identificacin
de ella con la impureza mortal, lo que significara el desplome
de la idealizacin, de su exclusividad en tanto pensamiento vivo
del poeta. En tal supuesto, esas lgrimas seran causadas por el

-355-

rompmuento del cristal, del ensueo casi mstico que es ella


razn, del impulso vital del poeta.
Por esa misma causa, cuando el poeta la ha perdido, cuando
la amada le abandona, se siente vaco, porque ella es la vida
misma
"Estoy sin ella, nada ms,
y es como si la vida misma
me faltara".
(Cifr, Memoria de la Soledad)

Madre y Amante
No ha de extraar que, la perfeccin absoluta de la amada la
convierta como en Valera, en madre, pero madre celestial, en
fuente y camino, trmino y comienzo de todo
"Somos a tu manera, amor,
somos y seremos siempre tus hijos"
(Tiempo de la Estrella)

"todo me lleva a ti", dice el poeta. Y agrega: "Tu cercana me


basta;! viene de ti la sombra! la palabra tierna del nilio; la
decidora lumbre de la tarde".
"T eres el invariable camino,
la humilde poblacin de la llama,
la tristeza que a los veranos conviene".

En cambio, el poeta es
"el aliento que se aparta de los hombres"

porque as, idealizada, etrea "lmpara de nube/ demora la


llovizna", ella apaga la sed carnal, el apetito de los cuerpos.

-356-

Como en Valera, la amada en Cifr es madre y amante, pero


de distinta manera. Cifr llega a ello por el camino invariable de
la poesa; Valera por la herida incesante de su circunstancia
vital. En Cifr ella "habita en la estancia del sueo"; para Valera
ella es la paz que reconforta sus dolencias, la luz libertadora de
los duelos humanos, que blanquea la noche que destruye su
destino. Para ambos, la amada es sobrenatural, tiene facultades
celestes, y cerca de ella, a su lado, est el mundo sano, el amor
intocado, la pureza infinita, que el poeta busca, desesperado,
reaccin natural e inconsciente contra la odiosa realidad circundante que lacera sus almas de adolescentes. Porque se trata, y
es oportuna la observacin, de una poesa de juventud, y de una
juventud que vive acorralada, dentro de la prisin feudal de la
dictadura de Trujillo.

Las Carnes del Corazn


La pureza absoluta se mantiene a base de intenso batallar
interior, donde las "carnes del corazn" embisten con rudeza, y
el poeta reconoce lo doloroso que es "abrirse el pecho con
palabras", verse solo
"con unas ganas hondas
de tirarse completo al idioma de lo spero"
(Divisin del Silencio)

y esta divisin interior, estas ansias que colman el cuerpo joven


del poeta, la ruptura que ello producira, le lleva a reconocer la
necesidad fisica de su amor al propio tiempo que a lamentarse
por ello, con "el corazn lleno de lgrimas"
"Esta noche te he necesitado ms que nunca,
mientras como una gota de hiel surjo terrible,
mientras por la ventana de lo ansioso miro

-357-

cosas aglomeradas que me roban


el corazn lleno de lgrimas".
(Divisin del Silencio)

La Peeccin de la Estrella

Mas, contina, el afn en los inciertos das del verano, y su


codicia se levanta poderosa, "atrada hacia el centro de las luces
rebeldes", de la atraccin fisica. Pero la amada es la "ardorosa
materia / de los espejos de la noche", y,
"De todas maneras, t estas en el comienzo
del asombro,
haces cautivadora
la frecuencia de los pjaros,
contina la esperanza de los inciertos dias"
(Introduccin a la Serenidad)

esto es, ella no pierde su pureza, a pesar de que el poeta ha


deseado escapar de sus lmites. Y ella adems, es la esperanza
de salvacin de los inciertos das que se avecinan. En esto de
nuevo hay otra coincidencia con Valera Bentez.

La Parte de la Vida

La idealizacin plena de la amada no desvincula al poeta de


la realidad. Tambin su amor toma la parte que le corresponde
de la vida. Entonces el poeta conoce "de la cada de la noche en
el mundo", lo que le ubica en su tiempo
"ahora me decido por los que sufren
y claman por la paz entre los hombres"
(Recurso para Olvidar en el Atardecer,
Cuadernos, nm. 91, 1951)

-358-

y desde entonces, toma su voz


"del tiempo que edificio para un hombre ms fuerte".

Cifr anda ahora de manos con las piedras de su contorno


existencial, de hombre que siente y padece las dolencias ajenas,
y, conmovido, lanza un grito desgarrador que es al propio
tiempo una advertencia, "Ay del que est solo", ay de quien
vive de espaldas al mundo y la suerte de los dems.
En "Espacio en la Tiniebla" (Cuadernos Dominicanos de
Cultura. nms. 96-98, 1951), el poeta contina integrndose a
la vida, "vinculado a los nicos temores de la sangre"
"En el espejo de mi rostro decido llorar la suprema
agonia de la ciudad,
el peso de las cosas que perduran en la piedra,
la lenta calda de los materiales del amor.
Heme aqui. ante vosotros, sacando fechas a la espernza"

el poeta desea coincidir con el testimonio,


"adentrar mi corazn en la tristeza circundante,
hacer mia la desgracia en el delirio que desata
a la noche".

y, consecuentemente, no es indiferente a las miserias y dolencias


de su medio, sino que est "pulsando la fiebre de los ojos que
abren su agitado mundo" de esperanzas de un mundo nuevo y
mejor para el hombre. Por eso "frente a los smbolos de la
madrugada", se siente como un "hurfano" que se orienta por
"las mejillas del alba"
tIa unas cuantas hojas del cabello encendido,
y mi determinacin di,funde visibles nacimientos
en lo inmediato"

-359-

esto es, como sus compaeros de generacin, Cifr tambin es


visionario de realidades prximas que anuncia la palabra
proftica.

Testimonio del Hombre Atormentado

Acerca de la poesa en general de Ramn Cifr Navarro ha


dicho Alberto Baeza Flores ("Testimonio de la Poesa Dominicana de Hoy", revista Alcor, Asuncin, Paraguay, nm. 35,
1965), "Los temas se levantan con gran ambicin de trascendencia humana, para explicarnos qu somos, al explicarse el
poeta que es l, dnde va el hombre, y el mundo sobre el cual
gira este hombre" .
Por su parte, Manuel Valldeperes (revista Testimonio, nm.
13, 1965), seala que la poesa de Cifr Navarro es "forzosamente oscura", y sus versos "fluyen fcilmente, algunas veces
con facilidad desordenada, como la vida"; por eso -agrega-, "el
libro de Ramn Cifr Navarro (se refiere a De Manos con las
Piedras), es un testimonio del hombre atormentado de hoy, del
hombre que revela ntimamente, henntico y oscuro, y que teme
a las noches lo mismo que a la muerte; del hombre que ansa
vivir con esperanza, en el amor". (Las itlicas son nuestras).
Tanto De Manos con las Piedras (coleccin Testimonio,
1966), como Espejo y Aventura (1974), ltimo poemario
publicado en vida de Cifr, para suerte del poeta, han .visto la
luz pblica, pero ambos son libros de inicio, de los tantos que la
abundante y fecunda adolescencia inspir al poeta, y que se han
perdido para siempre.

La Primitiva Oscuridad

Pero la oscuridad iluminada que es la expresin potica de


Cifr en "Espacio en las Tinieblas" y en otros poemas, revela un

-360-

contraste de contenidos, por cuanto demuestra la intencionalidad del poeta de denunciar la realidad torturante en que
desenvolva su existencia de hombre, con smbolos metafisicos
"En mi derredor
el silencio pisa la hierba
de la noche"
(Memoria de la Soledad)

vinculando a la amada con el contorno vital del poeta.


"La primitiva oscuridad era lo propio del ambiente"
(Piedra Cruel)

dir luego recordando aquellos das en que deseaba ardientemente la libertad, escapar a los lmites oscuros de la noche.
"...predecir
de qu modo ser mia la libertad"
(Recurso para Olvidar en el Atardecer)

y esa esperanza era una "Pausa en la Qgcurdad", donde a cada


instante, en cada segundo se entremezclaban el amor y la
muerte, la idealizacin de la amada con el sueo de nuevos
rumbos para el hombre; agona donde el poeta se siente
desfallecer,
"en este poderoso silenci!. que aguarda
los claros rumbos
hechos de solitarios niflos que buscan un albergue"
(Pausa en la Oscuridad)

La mezcla en el poema es tan poderosamente oscura, que si


no fuera por el ltimo veSO, diramos que se trata del amor

-361-

romntico del adolescente que era Cifr entonces, pero esos


"claros rumbos" estn
"hechos de solitarios nios que buscan un albergue"

esto es, estn transidos de realismo, de la desnudez y de la


miseria imperantes en la poca, en el pas donde el poeta agota
su existencia. Y esto se explica: "En la Brecha", el poeta dice
"Ruego a Dios por el canto, porque se pueda
decir lo que se anhela de da
o en la alta noche
y sin temor a las letras o al relmpago"

El poeta ruega a Dios por la libertad, desea un mundo mejor


para los pobres, pues el poeta quiere
''pedir abonos para la abun(iancia, pedir
una suerte mejor para los techos".

Abrir los Ojos

Por ello, dir luego, en "Piedra Cruel",


"Haba que abrir los ojos
para encender alivios al hermano silencio"

porque "en derredor del pensamiento la noche fue compacta"


esto es, no haba libertad de expresin, existan limitaciones
culturales, limitaciones de todo tipo que impedan al hombre
desarrollarse plenamente, porque esa noche, era
"de una intensidad de cadalsos angustiados,
curvada hacia la sorda muerte,
cubierta por extensos nubarrones de llanto"

-362-

poesa de testimonio, que nos da una idea de los sufrimientos de


una juventud sensible que viva con los
''pechos partidos en dos por la desesperanza"

La Evolucin Necesaria

Tal fue la evolucin necesaria de una poesa que empieza


con la metafisica del sueo, de la amada pensada, nico centro
de vida, motor de la existencia del poeta, y que, frente a la
cruda realidad, desemboca en el ms directo canto de denuncia
de realidades e injusticias. Ya entonces, Cifr podr decir
"El corazn ha latido
en los mismos prpados de la oscura materia"
(De Regreso al Corazn)

porque "el corazn sigue siendo el mismo,! ha levantado la


sinceridad de la tierra / sabe que en el mundo la sed es lo nico
del hombre".
"El corazn est en la distancia que une cada lamento,
en el niflo que acaba de nacer,
en el sufrimiento que ser su vida.
En la soledad,
el corazn divide la incertidumbre del rbol,
separa situaciones en silencio,
ve que el amanecer abandona la sustancia verdadera
la hora en que las manos pueden apartar las nubes,
los comienzos perdidos en la sombra.
Aviva su latir el corazn por una estrella en desamparo,
sobrecogida en elfondo de la mirada y el contorno.

-363-

El corazn inicia este conocimiento que ensombrece.


que aturde en la raiz misma del /Janto
y despierta este definitivo amor por la lumbre.
aliento. horizonte de paz.
seguro trnsito de la flor
por esta materialidad reinante".
(De Regreso al Corazn)

Pero ese conocimiento que ensombrece, despierta un amor


nuevo, definitivo, por el hombre y su destino; amor que es al
propio tiempo "aliento, horizonte de paz", que "devuelve" al
insomnio "su perfil" esperanzador, optimista, y esta visin
"Es entonces la luz que se incorpora al ambiente"

Cifr, como sus compaeros de generacin, tiene fe en el


hombre dominicano, en su destino. Y ni el sufrimiento, ni la
crueldad ilimitada de la tirania trujillista, ni la inseguridad ni la
incertidumbre, ni la miseria ni el hambre. Nada pudo vencer la
voluntad, el deseo de esta juventud de un mundo mejor para
todos, nada pudo impedir su palabra visionaria y proftica. Tal
es la altitud vital desde la cual ellos ven el contorno, el mundo
que les ha tocado vivir, y donde dejan fluir, como un ro
caudaloso de rica poesa, su propia espontaneidad generacional.

MXIMO AVILS BLONDA:


DE LA PUREZA SERFICA A LO HUMANO
Don Manuel Valldeperes, al comentar Aura de Soledad, en su
columna Artes y Letras, del diario La Nacin, seal que Avils
Blonda iba de lo ntimo a lo humano, y esta observacin feliz
de Valldeperes se contina y sirve para enmarcar toda la poesa
de Mximo Avils Blonda.

-364-

El marfil herido de sus primeros versos, el amor casi mstico


a la amada evoluciona en asombro por la perfeccin, por el
detalle de lo creado, y culmina en la poesa social, en la crnica
remozada de la historia, de los hechos que nos conforman como
pueblo. Es una poesa de lo personal a lo colectivo.
Pero el nosotros, que estaba en el poeta y fue apuntado al
comentar sus versos iniciales por Valldeperes al sei'ialar el
camino de su poesa, es redescubierto luego, y, avalado a veces
con avasallante torrente cultural, prevalece sobre el lirismo
inicial.
Centro del Mundo, los Cantos a Helena, "Descubrimiento
del Mar", y lo ms abundante y significativo de su produccin
posterior, est salpicado de la historia humana, y en particular,
de los hechos histricos dominicanos, que el poeta vierte en
versos libres y cadenciosos, reconstruyendo as la historia,
revitalizndola, a su modo, desde su propia sensibilidad de
hombre comprometido. Mximo Avils Blonda ahora es el
cronista lrico, que retoma el pasado y lo revitaliza con su
palabra encendida. Pero el tono lrico inicial no desaparece
totalmente. Avils Blonda sabe ser cronista y poeta al mismo
tiempo, recreador de la historia y visionario.
Su lirismo inicial reaparece en "Abril 1965", poema que es
el producto directo de su emotividad, de sus vivencias existenciales como hombre que ha sufrido en carne y espritu la
humillacin y el duelo de otra intervencin americana.
Este lirismo de madurez reaparece luego henchido de
vibrante ternura en "Mi Marcos Crece" y "Mi Laura Aprende",
poemas donde lo humano integral est presente, en forma de
perdurable belleza.
Avils Blonda no puede ya, ni en el canto de amor filial,
abandonar el sabor social y humano que impregna la poesa
americana de su tiempo. l es un poeta comprometido con su
tiempo.

-365-

La Pureza Serfica
La pureza absoluta de la amada, colindante con la divinidad,
apuntada en Valera y Cifr, aparece tambin en los sonetos de
Mximo Avils Blonda.
Ya Contn Aybar, (La Invencin Potica, prlogo de Tro,
pg. 6), haba observado esta cualidad. Los sonetos de Avils
Blonda -dice- "expresan el profundo deseo de la pureza. Un
desprendimiento de lo terreno que la hace casi serfica. Es una
poesa para decirse en voz baja. Si aparece el amor, es en un
aleteo, en una superacin donde lo carnal se transforma en
sueo".
"Si de limpio jazmin ests formada
azucenas coronan tu blancura
si la nieve ante ti es menos pura,
en qu mundo naciste, inmaculada?
Si el amor no te toca con su espada,
ni los vientos poseen tu cintura,
por qu tiembla de nuevo tu hermosura
si mi mano la toca, congelada?
Inmaculada si. Marfil herido
por la mano del viento presurosa
que ciF'le mi cabeza pensativa.
Quiero quererte como te he querido!
-Azucena, mujer, cristal y rosa-,
t como t, inmaculada y viva".
(Marfil Herido)

La idealizacin es completa porque la amada no es ms que


la expresin de la pureza abstracta, pensada, "marfil herido / por
la mano del viento presuroso / que cie mi cabeza pensativa".
Ella es inmaculada blancura, limpio jazmn, azucena, identidad de nardos, "mariposas de luz, que estando a solas! las
-366,;,

custodian silencios de la altura". Llanto de querubines, nieve


pura, luz que ilumina "el amor imperfecto de las cosas". Estos
.elementos de comparacin nos traen recuerdos de Alberti y
Lorca, principalmente del primero.
La amada entonces, es
"Presencia celestial en que cifrara
el triste corazn mi ft perdida"
(Tu Mano tiene un Dejo de Tibieza)

As el poeta siente y ve la amada que piensa, flor de plata


conmovida, "inmaculada y viva",
"No detengas tu marcha. llama humana.
que el corazn desnudo ya te espera
casi brisa y paloma de rocio"

Aunque "llama humana ll , ella es fuego mortal, que el


corazn espera "casi brisa y paloma de roco 11, esto es, como
algo intemporal y permanente, desprovisto del verbo de la
carne.
En Valera, la amada es diosa y madre, creadora del mundo,
pacificadora; en Cifr, abstraccin pura, que raya en razn de
vivir, al extremo que dejar de pensarla, es como si la vida misma
le faltara. En Avils Blonda, ella es pureza serfica, dulzura
celestial que fortalece a la fe, iluminando "el amor imperfecto de
las cosas",

El Temblor de la Quietud

En Avils Blonda como en los otros, hay una lucha terrible,


temor de que la mano (lo mortal, lo humano) destruya lo
soado,

-367-

"este dulce temblor ante lo quieto,


este morir viviendo que en secreto
me destroza la carne, polvo vano"
(Dulce Temblor)

Lo soado es deseo de supervivencia, de religiosidad convincente.


"Ia memoria se pierde y el sentido
es un pjaro quieto y transparente"
(En paz y Soledad Transfigurado)

'y el corazn tan quieto, que semeja


un espejo de dicha detenida".
(Aura de Soledad)

El sentido "es un pjaro quieto", y el corazn en su quietud,


"un espejo de dicha detenida". Esa quietud es abandono de la
sensualidad, de las apetencias carnales, en cuanto al corazn
representa el smbolo tradicional del amor humano que se detiene para ser un espejo de dicha, esto es, de la pureza de Dios.
Es la "uncin religosa" de Avils Blonda apuntada por
Pedro Ren Contn Aybar, en el citado prlogo de Tro: "El
poeta no habla, ms bien salmodia un semi-rezo. Es una poesa
introspectiva que comunica con el mundo a travs de una
irrealidad transparente, por lo que, si humana, es a un tiempo de
aspiracin por lo divino. El poeta se despoja en ella de lo
material en una trascendencia de realizacin total del espritu".
Aura de Soledad
Por eso, la soledad en Avils Blonda es amor, es ese
temblor por la quietud, uncin divina donde "el corazn se
pierde y ya presiente/la dulce soledad" que le llena de repente
"de un reposo interior, adormecido.
el corazn se siente desprendido
del humano latir... "

-368-

"para, volar a un cielo retirado". Por eso anda hacia la muerte,


que es la quietud absoluta, el jbilo cristiano de la vida
permanente
"Ven, oh muerte' Desciende presurosa"

Al comentar a Tro, en su columna Artes y Letras, Manuel


Valldeperes dice: ''Aura de Soledad es la expresin de un
temperam~nto intrnseco e introvertido que se expresa desde su
soledad. De una soledad casi mstica. Por eso el poeta va de lo
ntimo a lo humano al travs de esa soledad iluminada, que
lleva luz a su alma. Poesa hermana de la muerte, llena de
alusiones recnditas, que busca la vida permanente, la vida del
alma, en ese morir viviendo que en secreto le destroza la
carne".
Carlos Curiel (El Caribe, 21 de enero de 1958, pg. 11), por
su parte ve en estos sonetos de Avils Blonda, "una soledad de
ndole metafisica y radical, que le acerca a ciertas posiciones
filosficas ya definidas por autores actuales".

La Ternura Doliente
Posteriormente, en la "Elega por la Muerte de un Ave", el
poeta se conduele por la muerte de un ave. Pero lo que le hiere
es la circunstancia de la muerte, no la muerte misma. El ave,
"Silvador de la estrella", "puro cantor de ros", que escap "del
plomo y de la flecha", que debi
"... morir en una rama verde
o cantando en el hombro de una estatua"

esto es, siendo libre, muri enjaulado, sin libertad,


"... entre las rejas,
prisionero".

-369-

con la tristeza del hombre que, libertador de otros, con la idea o


los hechos, escapa de la muerte en la trinchera o las calles, la
emboscada artera o el cncer funesto, para morir luego preso,
encarcelado, "en este espacio / en donde estamos muertos".
La misma ternura doliente se observa en "El Insecto",
donde se denota mayor tcnica y dominio del lenguaje. El
poema empieza con una superposicin en el tiempo. El insecto
que tiembla en la caja del coleccionista es el mismo que "Ayer
sali del arca y estuvo escondido en una hendidura de madera /
Vag despus de la gran lluvia / paseando su pequeo sexo por
el mundo".
Hay gracia singular en la descripcin de su pequeo cuerpo,
"Los anillos se mueven. El pequeo trax
se levanta un poco.
Dos alitas pequeas que se juntan,
miles de aos cost esta maravilla
y se nos va de pronto de las manos".

Es la sensibilidad del hombre volcada en la palabra potica


que tiembla en la ternura del ave o en la maravilla del insecto. El
mismo amor que, desencarnado, haca de la amada el refugio
intocado de la luz interior del corazn, flor mgica, lirio herido,
temblor mstico de la quietud. Ese amor grande que ahora se
detiene en los animales con ternura, con ojos de asombrado ante
la perfeccin de 10 creado, ante la maravilla que son estas
pequeas cosas con vida.

La Puerta de la Gracia

Este asombro ante la perfeccin de lo creado, sita al poeta


en las puertas de la Gracia, en tomo a la cual ha estado rondando desde sus inicios, como el insecto cegado por la cercana
de la luz. A ella llega plenamente en San Juan Bautista, "Puerta
de entrada y voz para anunciarla", puerta "de sol para su
entrada", esto es, la nueva alianza, el reino eterno de Dios:
-370-

"amplia puerta de gracia,


de gracia derramndose en el agua caliente
del verano,
en la piel del camello, en la cintura,
en la langosta y la miel,
en el silvestre alimento
para anunciar la nueva
de un sol distinto".

Al leer "San Juan Bautista", de Mximo Avils Blonda, he


hallado, -dice Hctor Inchustegui Cabral (De Literatura
Dominicana Siglo XX; UCMM, 1969, pg. 37 Y siguientes)que "de buenas a primeras lo llama
"Puerta. tero de gracia, polvo asombrado"

"esa palabra tero, -sigue la cita de Inchustegui, ob. cit., pg.


40- es una puerta de luz para comprender el propsito profundo
del poema. El poema canta al Bautista, a la puerta por donde
entran los que buscan el camino que lleva al Cristo Redentor y a
todo lo que l prometi,"

La Primera Piedra
El uso de esos trminos "gruesos" (tero, ombligo), como
los llama Hctor Inchustegui Cabral, indican un cambio en
Mximo Avils Blonda, aunque mantenindose dentro de sus
convicciones cristianas. Ese cambio es Centro del Mundo, hasta
la fecha, no su mejor poema, porque Avils Blonda ha escrito
otros muy buenos, sino uno de ellos, y tambin uno de,los ms
importantes de la poesa dominicana contempornea.
Avils Blonda canta, fundamentalmente, al xodo de nacionales al extranjero, al papel que nos toc jugar en la historia de
los descubrimientos y conquistas de Amrica; y, en sntesis

-371-

brillante, describe nuestra historia como pueblo y territorio


codiciado, abandonado y heroico.
Fuimos la primera piedra de Europa en Amrica, y
"De. el/a salieron los valientes conquistadores
de ancho trax, de negra barba, de nervudos brazos,
la tizona al aire al grito de la cruz,
para incendiar naves y someter imperios".

"f tambin los Cronistas,


los que habran de adivinar la Historia de los Pueblos
escrita en dura piedra con raros caracteres".

Cronista viene a ser Avils Blonda en Centro del Mundo, y


cronista lo ser despus tambin en Cantos a Helena y en
Descubrimiento del Mar. pero un cronista que crea la historia y
vaticina lo que vendr despus, esto es, un poeta cronista de la
historia, que retomando la verdad de los hechos, la enriquece
con su invencin potica. "La historia de Avils -dice
Inchustegui Cabral, "De Literatura Dominicana Siglo XX"
UCMM, 1968, pg. 114- es una historia que procede de una
parte de la realidad, no de toda la realidad. El ha tomado de ella
lo que mejor convena a sus propsitos, y lo que ms queda en
una especie de segundo trmino convenido, utilizando el mismo
procedimiento que describa Goya: "aprovecha las observaciones de la realidad para dar fuerza a los productos de la
imaginacin".
Avils Blonda en este poema rompe definitivamente las
cadenas del idealismo abstracto. La pureza serfica de sus
versos iniciales desaparece. Tambin desaparece su preocupacin por la belleza formal. El poeta quiere contar, no cantar
nicamente. y quiere cantar realidades, y de ellas "adivinar"
como los cronistas que partieron de esta isla, no la "Historia de
los Pueblos", sino la futura historia de nuestro pueblo. De ah
que el poema concluya con palabras profticas, vaticinando un
mundo mejor, en el que esta isla ser alimento de todos, "sin
fraudes ni culatas". Esto es, sin las mscaras de los comediantes
-372-

de Cantos a Helena, ni el imperio de la fuerza sobre la razn y


la justicia.

El Testigo de su Tiempo
El hombre, el dominicano, ha despertado en Centro del
Mundo. Conoce ya la libertad, se ha visto y ha palpado su
ropaje, la realidad que le circunda, en la cual se agota su
existencia de hombre. Y, como quien ha sido mordido por la
sierpe del amor, jams podr librarse de su herida, llevar
consigo siempre su veneno al lado. Avils Blonda, como
cronista y poeta extraordinariamente sensible, tambin ha visto
y ha sentido en lo profundo de su corazn, los
"Muertos de la Isla, muertos solos. sin fUneral,
sin cajas.
sin agnica vela temblorosa,
slo el golpe en la nuca. el pozo oscuro
la pregunta ansiosa de la madre".
(Centro del Mundo, Canto X)

y ha visto tambin, "extremadamente tranquilos", a aquellos


nios "dormidos bajo la gran siega,! aniquilados junto al muro
del horror" ("Elega"), y a la miseria que nos rodea.
"La miseria toca las puertas de la ciudad,
enciende su lumbre amarilla en el vientre de los nios,
se agazapa en las palabras del orador.
en los planes del poltico.
florece en las sonrisas de las muchachas trigueas".
(La Miseria)

y ya Avils Blonda no puede ser el poeta romntico de la


pureza serfica, porque la vida le ha mostrado sus uas

-373-

amarillas y le ha golpeado el rostro duramente; l ha sentido


esos golpes en los huesos del alma.
Su amor ahora es un amor al prjimo, y su palabra ha
dejado atrs ese lirismo inicial, "las fonnas ms augustas", como
dir luego, por la poesa testimonio. Avils Blonda ahora es un
poeta comprometido porque es un poeta testigo de su tiempo.

El Cronista Lrico

En los Cantos a Helena, el poeta recurre a la mitologa


griega para dejar su testimonio sobre hechos relativamente
recientes de nuestra historia. Avils Blonda es el cronista de la
ciudad -nuestra vida republicana de los ltimos aos- despreocupado de todo rigor fonnal
"No hago aqui acopio de formas ms augustas
para explicar la existencia en la isla"
(Canto XI)

pero que se resiste a guardarse lo que conoce y ha sufrido


"Por qu callar
conjUria irresponsable tanta barrigafloja?
Oh campanas, sonad! Tiempo y caones vuestro
bronce l "
(Canto XVIII)

Ahora, precisamente ahora, cuando ha pasado todo y el oportunismo de los falsos, de los nuevos comediantes, -hroes de
ltima hora- llena toda la ciudad
''Ahora cuando los hroes son ms que los mosquitos
y zumban su heroismo ms que stos sus gritos de batalla
en la oreja que e/avan con deleite,
yo odioso pecador,

-374-

decidor de verdades,
pongo en letras de molde
el Testimonio de diez alfos de sombras,
de veinte alfos de espera,
de mds de treinta allos de angustias y de aguardas".
(Canto XXVII)

Dentro del smbolo helnico y las abundantes referencias de tipo


cultural, el poeta deja su ferviente testimonio. Est consciente
que este himno es un canto-documento, de quien no ha tenido
mucha suerte ni es un Aquiles ni un Csar, sino un "pensador",
el cronista lrico de estos tiempos.
"Soy un hroe de segunda mano;
de tercera lengua,
de octavo o noveno aplauso por el pensar y el decir.
mas no por la actitud ms cmoda despus.
Hice lo que pude y di mi Testimonio".
(Canto XXVII)

y su testimonio son estos Cantos a Helena, "crnica de la


ciudad que ser himno, / himno de amor Oh Helena!".
"Lo cantarn los escolares

y las mujeres que sufren en tu pueblo".


(Canto V)

Como testimonio del presente, de un pasado recientsimo,


todava hierve en la sangre y en la conciencia de los que vivimos
aquellos das amargos.
Los Cantos a Helena continan la trayectoria iniciada por
Centro del Mundo. La sntesis de nuestra historia que este
poema representa, se ampla en la palabra al narrarse el presente
en los Cantos, a la manera de un manantial que en el decurso de
su trayectoria, al recibir el caudal de hechos sangrientos y

-375-

humillantes vividos recientemente por el hombre dominicano, en


la proximidad a su desembocadura, acrecienta su caudal (vivencias culturales y existenciales del poeta). Es el testimonio de una
realidad que Avils Blonda ha vivido y sufrido hondamente,
dejando en su corazn una huella indeleble, tan honda, que ha
cambiado el tono y la visin que tena hasta entonces del mundo
y de los hombres.
La recreacin histrica que es Centro del Mundo, y el
testimonio de los Cantos a Helena, deban conducir a la poesa
social, religiosa y humana que ahora constituye la tendencia ms
pronunciada y firmemente arraigada de la poesa de Mximo
Avils Blonda.

El Amor Filial

Mximo Avils Blonda como Lupo Hernndez Rueda,


compaeros de generacin, tambin vibra frente al amor filial.
"Mi Marcos Crece" (Suplemento Cultural de El Nacional de
Ahora, 9 de septiembre de 1973), y "Mi Laura Aprende" (Artes
y Letras, Suplemento Cultural Listn Diario, 24 de mayo de
1975), lo demuestran fehacientemente.
En este ltimo poema, Avils Blonda reafirma el lirismo que
haba reencontrado en "Abril 1965", aunque el verso ahora es
abierto y largamente extendido en la palabra.
Pero este lirismo de Avils Blonda es un lirismo de
madurez, un lirismo de "piedra y corazn", de manzana y de
Arcngel, que es como precisamente l desea que su Laura sea
eternamente.
"No seas de Ncar nunca, hija.
S de quebradizo barro!
y s de Piedra y Corazn a la vez.
Pero, oye!
Ten siempre como cualquier Arcngel;
Una Dulce Azucena de ternura en la voz"

-376-

lirismo que entremezcla lo divino con lo humano


"Se te ve entera en brazos, leche y canto,
en pequeFtos gorjeos de azucarados pjaros de plumilla
suave recin aparecidos de pronto entre nosotros,
te me das entera nacida a la Aurora con vello de ngel.
Brotaste llena de cabellos negros de mi prematura vejez
de cigarrillos y de alcohol y tambin de Credas Nobles
EnseFtanzas.
Te me das entera, hija, con tu brazo sucio de manzana
con tu mapa grabado en bermelln en tu brazo derecho.
Fresca, roja o viva, o Frambuesa silvestre.
Violn dulce de fruta con tu gracia de viento.
Pelo rizado-rizo. Boca siempre abierta a la sonrisa-risa.
Lengua afuera, posible quizs violenta decidora desde
ahora, acusadora de la mengua del cariFto o un poco de
atencin
que yo pienso de la poca Justicia de la Tierra".

El lirismo ahora brota con abundante ternura, y con protesta


por la injusticia. El amor filial se comunica con el amor al
prjimo, y hasta con la metafisica del tiempo.
"Te me ofreces entera con tus cortos bracitos.
Carnosita fruta a mi apetecer de Perpetuidad,
a mi terroso afirmarme en los minutos que brincan y se
pierden en horas,
en das,
en semanas,
en meses.
Yen Despus.
En Antes de ti y despus de Algo que se comi una vez
y an se come Vivo por los siglos" .

-377-

Mi Deseo de Perdurar
Avils Blonda ve en su pequea Laura una fruta del rbol de
la vida, que representa su "apetecer de Perpetuidad". Para
Hemndez Rueda ( El Tiempo que Espero, 1972), su hijo es
"mi deseo de perdurar".

Pero ambos poetas no han hecho otra cosa que llevar a la


poesa un sentimiento comn y general del hombre de todos los
hombres. El hijo es una continuacin del padre, y esto no es
slo biolgicamente, sino tambin en el Derecho, y en todos los
campos del pensamiento y la ciencia universales.
Pero mientras Hemndez Rueda, dice
"Soy otro ya, hijo mio,
soy un recuerdo tuyo,
mltiples recuerdos que respiran.
Si he l/orado,
si he ganado amigos,
si he humillado
o ensalzado a alguien,
si tengo algunos bienes materiales,
si mi alma
es un vaso de paz y miedo
si te he dejado algo de mi,
a pesar mio,
es para que sigas siendo lo que eres:
manantial de alegria,
esperanza humana perdurable".

Como hombre que ha vivido humanamente, Lupo lo ha hecho


para que su hijo contine siendo la pureza alegre de la infancia,
exenta de maldades; "esperanza humana perdurable". Avils
Blonda desea que su vida de hombre, que sus experiencias
humanas, sirvan para que Laura sea esencialmente humana,
S de quebradizo barro!

-378-

pero que tambin en ella crezca la bondad de corazn


"Y s de Piedra y Corazn a la vez"

No se trata del "corazn de piedra" del hombre, sealado en


el Viejo Testamento, sino que Aviles Blonda desea que ella sea
humana, esto es, came celeste y carne oscurecida, cuerpo y
alma, materia y espritu. Y esto se explica no slo en su
condicin de padre, sino tambin en cuanto a la evolucin de su
poesa: de la pureza serfica a lo humano. Por eso, Laura
levanta en l los ms vivos y hondos sentimientos de amor
paternal, los que un hombre sensible y culto como Avils
Blonda es capaz de sentir, pensar y desear
"Me haces reventar como semillas viejas las palabras
quietas.
y entonces te quiero ms. mi Fin y mi Comienzo.
Mi temblorosa espiga o posible depositaria de mi Muerte.
y me quiero en ti. vivo. aunque sea en palabras
y sonrisas".

La Miseria
"Todo gran poeta -dice Jos Luis Cano, ob. cit., pg. 149alcanza un momento de su carrera en que lo que persigue no es
el tesoro que brilla, aunque el oro sea autntico, sino el tesoro
escondido que luce, en la pura palabra, su esencial desnudez". Y
esto precisamente es lo que ocurre en Mximo Avils Blonda.
La gravedad de temas hace desnuda su palabra, "dejando ms al
descubierto y en carne viva la realidad". Esto ocurre, por
ejemplo, en su poema "La Miseria".
"La miseria toca las puertas de la ciudad,
enciende su lumbre amarilla en el vientre de los nios.
se agazapa en las palabras del orador.
en los planes del poltico
y florece en las sonrisas de las muchachas trigueas.

-379-

La miseria se extiende para pedir


en el sudor del obrero,
en el afn de aqullos cuya suerte depende de un billete
de lotera,
los que tiendan al destino a base de unas cuantas
monedas.
El Rey decret que no entrar la miseria en la ciudad.
Cerr sus puertas con aldabas enmohecidas y oscuras
y puso .fuertes trancas de bano
y un pie de amigo para cerrar la puerta.
Los ancianos deliraron. El Rey reuni el Consejo
y todos votaron porque no se depara entrar a la miseria".

Sin embargo, "estaba presente. Ella estaba aqui",


"En todas partes estaba ella. Dentro y .fuera
de la ciudad amurallada,
bajo las torres almenadas
donde los guardianes, por un pobre salario
avisan la sedicin.
La miseria haba florecido.
La miseria cobraba su tributo a pesar de los ancianos,
a pesar del Rey y su Consejo,
a pesar de las trancas en las puertas,
a pesar de todo, la miseria brillaba en todas partes
encenda su lmpara amarilla".

Se trata de un canto profundamente humano, de su tiempo,


donde el poeta penetra en las races mismas de la sociedad
contempornea, en la historia reciente de nuestro pueblo, y da
testimonio humano de sus miserias. Poesa dominicana con lo
dominicano universal.
Los Ricos y los Pobres
En la poesa ms reciente y en el teatro de Avils Blonda,
resalta la lucha de clases, el drama de los ricos y los pobres. En
-380-

"Cementerio Obrero", "Los Patios de mi Pueblo", y otros


poemas, se hace alusin directa a ello. Y, naturalmente, el poeta
se inclina hacia el lado de los dbiles, de los descamisados. Esta
preocupacin social le lleva a un nuevo gnesis. El mundo
"naci dividido y confundido",
"Yen el principio fUeron los posesivos:
Mo y tuyo. Divisin era la ley del mundo,
el mundo no se daba cuenta
porque haba mucho silencio
encima de las cosas...
Defender lo mo como sea.! Hasta la muerte.!
Ese .fe el terrible grito
que son al comienzo de los das,
cuando todo era nio
y los peces no tenan escamas...
y despus vino 'el aumentar lo mo'.
Pero entonces era muy joven nuestra tierra.
Pero ya estaba en pie la pugna de la especie".

Esta versin blondiana del gnesis, se aparta radicalmente


de su tradicional visin cristiana. El poeta la pone en boca de
todos los actores en escena; debe ser dicha "por todos los
actores que estn en las plataformas, incluyendo el soldado
negro. Todos al pblico", en los finales de su obra teatral
Pirmide 179 (Teatro. de Mximo Avils Blonda, ediciones de
la Sociedad de Autores y Compositores Dramticos de la
Repblica Dominicana, pg. 197, Santo Domingo, 1968).
La "pugna de la especie", como llama Avils Blonda a la
lucha de clases, se reiter" en toda esta pieza teatral: "Mientras la
Actriz Segunda y el Actor Viejo sealan y conversan entre s",
el Actor Tercero (pg. 161 de la citada obra) le dice al pblico
"Hay escalas zoolgicas perfectas.
Escalas econmicas, jerrquicas:
As vive el caballo mucho mejor que la rata gris,
al caballo lo humillan con su peso humano,
con el carro que tira,

-381-

-a eSe dejarse humillar le l/aman nobleza-o


y entonces. le dan buena alimentacin
-necesitan su fuerzaun terrn te azcar en las tardes.
cepillo para la pelambre.
un da se parte una pata
y encuentra un plomazo en la cabeza.
La rata roba para subsistir.
protesta robando. subsiste robando.
no sirve para nada en una sociedad que no la quiere.
Le ponen veneno y... Adis rata!
Nosotros somos los caballos que nos usan
para tirar el carro de los grandes seores.
no nos dan azcar.
nos pasan el cepillo algunas veces.
Si protestamos por tirar del carro
-con las justas razones que tenemosnos dan veneno como a las ratas".

Esta amarga concepcin de la realidad, es la experIencIa


vivida que el poeta trasmuta al mundo de la poesa.

EL MISTICISMO SENSUAL
DE RAFAEL LARA CINTRN
Si VaIera Bentez es el hijo del amor, envuelto y angustiado
entre sus dos madres y amantes; y en Cifr Navarro la amada es
"la pureza que se construye en ti", abstraccin pura, razn de
ser de su existencia vital; y en Avils Blonda es la pureza
serfica, casi mstica. En Alabanza a la Memoria, de Rafael
Lara Cintrn, ella es "la ciega claridad, las retinas lejanas, la
inquietud reservada", esto es,
"flor de este tiempo atormentando el alma"

-382-

"Dios que trueco en infortunio". Lara quebranta el sueo


serfico de Avils Blonda, rompe las llamaradas preciosas de
Cifr, quebranta la luz inefable de Valera Bentez, con un
misticismo sensual en la palabra.

La Satisfaccin de unos Deseos

Con vocablos separados, con unclon casi mstica, con


arrobamiento religioso, testimonio solsimo de devocin sensual, para Lara Cintrn
"Es inestimable la alegr de amar, de sonrer junto a
unos pechos".
(El poeta evoca un amor que es tormento)

Aunque tocado de la alada fantasa -dice Contn AybarLara Cintrn "est pleno de realidad", imbuido "en su tiempo y
en su tierra". Por eso, esa alegria de amar es doblemente
angustiosa. De un lado, el poeta es lastimado por la amada de
carne y hueso que es su tormento, y de otra parte, su corazn
canta lastimado en su alma.
y es que su religiosidad se resiste y mezcla con la
sensualidad, con el vitalismo de la satisfaccin camal del deseo.

Una Gota de Dios

Con arrebatado acento bblico, con marcada devocin por


Dios, la amada es la satisfaccin del amor cumplido,
"conquistada presencia nii'lsima capaz de paraso"
(Meridiana Presencia: T Eres)

-383-

conquista que se alcanza y manifiesta en la sensualidad de sus


labios, porque el beso es la posesin, la conquista de la amada
celeste y encamada
"que tu labio es cumplido en tu forma celeste desposada"

Forma celeste desposada, he aqu la clave para comprender


esta fusn mgica del alma con el cuerpo, del amor celeste con
la culminacin fisica del amor humano. De ah que ella sea "la
esencia primera de las aguas",
"una gota de Dios"

Ella, que es la amada desposada, el labio cumplido, el deseo


alcanzado, es tambin "una gota de Dios". Y no falta razn al
poeta que, en este verso, ha dado quizs, la ms bella definicin
de la mujer.

El Misticismo Sensual

Todo el tradicional fervor a Dios, a su bondad infinita


invade a la mujer y est con ella, la integra, al extremo que
basta alzar a Dios, mostrarlo, para que nazca el poeta, pura
codicia sensual, "de madre, de mujer, de miedo numeroso",
"sordo cuerpo de ahogado.
invasin que en la noche
olvida hasta la voz que se asusta sin lmite".
(Por ese Nombre Mortal de Advenimiento)

Esa sensualidad, fuego humano que Dios vuelca en los


hombres con dulce certidumbre, es una verdad que arde con
sentido falso de la resurreccin, porque es camal, oscurecida
por la pasin del hombre, por su amor a la belleza transitoria del
cuerpo.
-384-

De este modo, la amada es "esa criatura del retozo" junto al


"nivelado acento de los dedos", yel poeta, en su gozo finito, en
su conquista, nace de msica, esto es, es todo goce, satisfaccin, alegra, armona camal en el acoplamiento de los cuerpos,
o en la comunin de los labios; pero ay, el poeta se asusta de
ese amor que, por profundo le destruye, que est prximo a la
muerte
"Ay. que tambin nazco
de msica este da.
al limpio y puro goce de unos labios inmviles.
y me duele lo mismo que morir
con los ojos salidos. "
(Por ese Nombre Mortal de Advenimiento)

La alegria de la conquista de la amada le asusta, le conturba;


ello se manifiesta en la inmovilidad que atribuye a los labios en
el momento del goce fisico del amor. Y es que, en el fondo, se
siente pecador, culpable,
''porque slo saba amar en labios del pecado"
(Apoyo en el Recuerdo)

porque como humano, siente que su cuerpo es hrasa", y se


entrega al fuego del amor, desatendiendo apetencias espirituales. Ese es el conflicto que aflora. Por eso su corazn canta
lastimado en su alma.
Esta lucha interior, entre lo camal y lo celeste, entre el
cuerpo y el espritu, es lo que explica e! misticismo sensual en la
palabra potica de Rafael Lara Cintrn.
l'

La Soledad de un Ciego
Hay en Alabanza a la Memoria, alegra sensual, fervor
religioso, arrepentimiento por el goce camal y reproche a Dios
por su olvido, por su obra

-385-

"En donde la pulpa del hombre, a su manera


comienza su agonia
y su conquista
tras una ardiente invitacin"
(Apoyo en el Recuerdo)

porque en su memoria
"... existe
la soledad de un ciego".

La soledad fluyendo hacia la vida terrenal como "una muchedumbre de cuerpos", esos goces materiales incitantes, irresistibles, donde el hombre se pierde, donde lo temporal predomina
sobre lo permanente, sobre el deber divino. Por eso, con voz
piadosa, el poeta reprocha a Dios esas flaquezas que minimiza,
pues no son otra cosa que el producto de su olvido, de la ciega
soledad de su memoria. Y, en definitiva, ello no deja de ser falta
ligera, "flores del tacto/ en acecho de cuerpos", "pecado, en la
luz / corriendo por tu cuello", para asombro del alma. Esto es,
"... todo es humilde
quebranto de tus leyes".
(Alabanza a/a Memoria)

Conocimiento de la Muerte

Tan cerca del pecado y de la gloria, reprochando a Dios con


voz piadosa, el poeta adquiere la certidumbre que da el conocimiento de la verdad absoluta de la muerte. Y este conocimiento no es doloroso, ni amargo; no trae "los msculos
turbios" ni "la luz miedosa del suicida", sino que es
"... llama a lo largo del cuerpo de las savias"

-386-

de tal modo, que bien podra soarla


"como muslos crecidos enfrente de la tierra"

o "con los ojos de Cristo / mirndose al costado / porque tal vez


los tiempos preciosos de tus dedos / suscitan las corrientes: el
alba, los deseos, / y este madrugar que persiste en mi rostro",

'y este fugitivo lucir, como lluvia o juguete,


que no se aviene nunca con los peces
y procura reirse con los cielos".
Ria adrede, porqije el hombre no se resiste a "las flores del
tacto", al goce de los cuerpos, a su entraable condicin
humana.

La Nostalgia de la Patria
Aos ms tarde, en "Reclamo a los Sobrevivientes", Lara
Cintrn, residente entonces en los Estados Unidos de Norteamrica, desgarrando la fra concha del amanecer en Manhattan,
evoca, desde lejos, a la tierra que ama, a su pas, "donde la
tarde orea como en los libros". Como los dems poetas del
grupo, Lara no es extrao a esta pasin telrica, infinita,
terriblemente enraizada en los huesos.
La patria lejana y recordada, es ahora su amante, y a ella
dedica los ms encendidos elogios, la nostalgia avarienta,
sensual de su lirismo nostlgico
"Ya no estar junto a ti toda la vida. Buscndote en
tu ardor e ignorando tu santuario, desearla cantar o rer
o tener lgrimas por un despierto instante... Escuchar el
rtmico tropel de ocultos seres, anillos o tambores sin
sosiego; rasgar impolutas telas de las islas,
bordar retazos por la aurora, luz en las alas... "

-387-

En el turbio remolino de White Plains, Harlem y del Bronx,


en el atormentado amanecer de East River, el poeta deseara
cantar, rer o llorar un instante, escuchando el ritmo del tambor
tropical, la magia del tropel de ocultos seres; deseara otra vez
vivir "en tu tiempo, en que muchachos coreaban por las aulas,
mientras un espeso duelo y miedo cubran las creencias de la
ciudad y los hombres callaban".
l prefiere aquel pasado de silencios a este exilio
tumultuoso, d<;mde el ambiente fro contrasta con la encendida
pasin, con la lmpara de fuego que es su amor por esa tierra
que le llega en el recuerdo y que palpita en su herido corazn.

El Nmero Cuarenta
El poeta evoca los "parques agujereados por disparos
brillantes de cocuyos; los cuerpos inexplicablemente esparcidos,
rotos tambin, el odio que mordia las alcobas en aquel tiempo
de la patria
"Djame. sin ti. juzgar las llaves invisibles;
el maz desvalido; a los sarzos que reducen crecientes
poderos; a los sucios vestigios que movilizan escobas
en las escondidas celdas del odio; juzgar a aquellos
jvenes de escolares agros que murieron sin verte,
planeando. mordiendo el candil de los turbios recelos,
repitiendo sin cesar el nmero cuarenta hasta
quedar sin lenguas... !
Djame prevenir a los sobrevivientes de la roja
inverosmil. pronunciar sus nombres o apellidos;
reclamar
en todas las provincias ajadas al espanto y aun flamar
sus prohibidas frondas a afiladas, pues no slo a ellos,
sino a ti tambin reclamo... !
Por ltimo, permiteme escuchar las guedejas murientes
del amor en el largo destierro voluntario, para as

-388-

multiplicar las lucientes piedras delirantes del dia


de la memoria... "

E 1 poeta, con acentuado lirismo, recobra en la memoria el


tiempo del pasado que atorment a todo un pas, y que, en su
alma joven, como en los dems miembros de su generacin,
dejaran una huella indeleble, que no se borraria jams.
Su amor ahora, desde la Amrica del Norte, es la patria
lejana que recuerda, y a la cual deseara volver, pase lo que
pase, sufra lo que sufra, para dejar de "escuchar las guedejas
murientes del amor en el largo destierro".

Todo ha Cambiado

Los versos que siguen al retorno del poeta a la patria bien


amada, revelan los efectos del paso inexorable del tiempo. Todo
ha cambiado. El vuelo de las aves, el ejercicio del amor, las
respuestas a las necesidades y preocupaciones humanas y hasta
el propio poeta, que ha vivido intensamente.
"Todo ha cambiado, amor, todo ha cambiado"

Hay cierto dramatismo y resignacin cristiana, que se


acenta en otros poemas: "Yo era el primero en preguntar/
cmo entreabrir las cofias de las rosas! de esos cuerpos que
soplan nuevas dichas". El tiempo llega, pasa y deja el peso de
honda tristeza; la sensacin del cambio que cubre el sol y las
estrellas y que el poeta, en su interior, se resiste a admitir
"Oh, tristeza que hace quietamente posible
que en secreto, sea yo nuevamente el primero"
(Afliccin que Suscita Vuelva a Ser el Primero)

-389-

La transitoriedad de la vida cantada en Alabanza a la


Memoria y la experiencia del vivir, conducen al poeta a percibir
y cantar las mutaciones del tiempo que contempla y siente en su
propia existencia. De ah que perciba el cambio constante con
toda su, fuerza y dramatismo, y se resista a dejar de ser el primero, ~e resiste a reconocer la prdida de juventud, y que los
sueos de antao no han dejado de ser sueos. Eso hace
cambiar su comportamiento, su visin del mundo y de las cosas.

La Muchacha de la Carretera. Lo Social y lo Poltico


Otro poeta banilejo, Hctor Inchastegui Cabral, canta en
versos memorables, la gracia y el drama de la muchacha rural de
nuestras carreteras. El tema reaparece en Rafael Lara Cintrn,
desde una perspectiva diferente, completamente distinta. Se
trata de un magnfico poema, digno de ser comentado e incluido
por Pedro Ren Contn Aybar, en su valioso ensayo Sobre
Flora y Fauna en Santo Domingo.
Otros rumbos, temas y horizontes aparecen en "Canto por
Bedi", "Elogio al Hermano Camarada", "El Amigo Muerto hace
unos Das", "La Maestra Pobre de la Ciudad", y otros poemas.
En estos cantos, Lara Cintrn agrega al acento inicial, la preocupacin social. El amor, la amistad, el tono y los elementos
bblicos se unen, renovados, al tema de la muerte, a la protesta
social y poltica, enriqueciendo con ello su temtica. El lenguaje
potico se humaniza con la dramaticidad que da la reiteracin,
hbilmente empleada, y la muerte ("El Amigo Muerto hace
Unos Das"), es el hecho cumplido, inevitable, que rompe el
dinamismo vital, extingue los deseos y las necesidades humanas.

-390-

Luminosidad y Experiencias
De este modo, Rafael Lara Cintrn reafirma la altitud vital
de los poetas de su generacin literaria. En opinin de Alberto
Baeza Flores (La Poesa Dominicana en el Siglo XX, pg.
452), "Rafael Lara Cintrn, de todos estos los poetas, viene a
ser el que ms se aproxima a una novedosa luz instntanea en
las imgenes y a una poesa de eliminacin, de poda, antes que a
una de agregacin y crecimiento de vivencias transferidas a las
imgenes, de exaltacin interior, como ocurre con la mayoria de
los otros compaeros de promocin. El rigor, la contencin, y
cierta luminosidad parecen venir de experiencias, asimiladas, de
la poesa en lengua inglesa y espaola contempornea. No en
vano su preferencia por el gran poeta Leopoldo Panero. Una
entonacin sensual y religiosa lo definen".

JUAN CARLOS JIMNEZ:


EL FUEGO QUE LE ABRASA POR DENTRO
Macors del Mar, amado por Deligne y tantos poetas,
Macors de Pedro Mir y Gatn Arce, de Carmen Natalia y
Domnguez Charro, de Carlos Curiel y Federico Bermdez, de
Ligio Vizardi y Porfirio Herrera, Macors de tantos y tantos
poetas, del ro sempiterno y las tardes hermosas, de la caa y el
mar, trajo al mundo otro poeta, quizs el ms conturbado, de
visiones romnticas y quejumbrosas, lamentablemente ido a
destiempo, cortado en plena juventud al buscar asilo y libertad
en una embajada-trampa de la dictadura de Trujillo: Juan CarIos
Jimnez, cuyo nombre real era Juan Manuel Jimnez, naci
como Vctor Villegas, en San Pedro de Macors.
Su poesa visionaria, llena de imgenes y sueos, de
ilusiones de juventud, de ntimos secretos, frustraciones y
sentimientos de amor, revela un suave lirismo fresco y pletrico
de ternura e interrogantes, dentro de un lenguaje sencillo,

-391-

espontneo, donde las visiones del poeta devienen a manera de


galeras reiteradas, con arcadas y columnas junto al muro del
deseo, y la visin tormentosa trae un aire proftico esperanzador. Un sueo de libertad, en un medio, donde el poeta
pudiera derramar el fuego que le abrasa por dentro. Hay, en su
poesa, cierto contacto con la poesa de habla inglesa,
manifiesto en sus visiones y aspectos metafisicos.

Descubrimiento del Amor

En Juan Carlos Jimnez, la madre le conduce al descubrimiento del amor. El poeta abre la ventana de su corazn, de
donde emerge una rosa del jardn de su madre, que es el amor
que despierta y le despierta a la vida.
"Ahora discurre una razn para mis sentidos"

El amor, milagro o esperanza, alumbra la aurora del porvenir. All el poeta se detiene, serenamente, lleno "de ternura, con
el corazn encendido", "orlando de esperanzas los gastados
aleros! azulando con mis sueos la claridad de las ventanas".
Siendo la madre el pie para el despertar de sus sentimielttos,
es natural que la conciba como "lmpara o ngel", que pasa en
las tardes llevando leos a las lumbres que le iluminan la
realidad. No obstante esta funcin, la madre es evocada "entre
las nubes y en reposo... en las naves del cielo". Al despertar a la
realidad, al descubrir el calor del deseo en su corazn encendido, el poeta levanta, lejos del torbellino de los deseos, el
amor filial, con toda su pureza anglica y celestial. Es el soporte
de sus flaquezas de hombre. Por eso abundan las visiones. Se
trata de una poesa visionaria, llena de imgenes y sueos de
juventud, a menera de galeras reiteradas, con arcadas y columnas junto al muro del deseo; visiones tormentosas, "de vientos
sulfurados"; "sobre el rostro de muros calcinados".

-392-

tI-Contempla esas enredaderas de azufre


trepando a la claridad del prtico,
las ventanas desesperadas y el aire trepidando,
el antiguo csped que en las cenizas se desmaya.
No te separes de los muros an arcilla y sangre.
Aguarda entre estas nubes de destruccin.
Aguarda el ltimo vestigio
pegando tu corazn a los crueles escombros. "
(Prtico)

Son visiones secretas, compartidas con alguien, o consigo


mismo, en un dilogo de amor frustrado, "incipiente", de "balada inolvidable", donde floreca "la ternura que contuvo el coro
de incipientes sueos". Es la angustia del amor, el drama de
conflictos emocionales, que fluyen junto al temor, los frenos
morales y el convencionalismo social, impidiendo la pasin
desbordada. De ah el azufre, el aire crepitante, el muro, las
bocas sedientas, comidas por el deseo impetuoso, sano, turbio e
inconfesado, y la imposibilidad de realizar el amor deseado,
Pero, das vendrn en que el amor recoger la escoria de la
incomprensin:
"Das vendrn m que parados los dos al portal
contars las hojas desprendidas en el otoo,
y bajars, y tomars el rastrillo, y hars un montn de
el/as. "
(Prtico)

Melancola y Nostalgia

Llegada la adolescencia, el poeta, tocado por el deseo,


llama con vehemencia al amor. No obstante, le considera de
trnsito como a la vida. De este modo Juan Carlos Jimnez
identifica vida-amor-muerte. En realidad, el poema, es una
splica, tierna y hermosa.

-393-

"Oh. amor,
hazte niebla, llanto. compensada angustia
como una piadosa sombra
arrodllate en mis lgrimas;
sorprndeme en la vida
como en la muerte me sorprendes:
con una hora en que tu muerte
colma la eternidad de la Vida".
(Trnsito)

Previamente, el poeta ya haba invitado al amor que le


abandona, a recorrer las huellas del pasado, su "soplo con hlito
de esperanza". (Invitacin).
La tristeza, la evocacin de la ternura, la nostalgia, son
notas relevantes en esta poesa de adolescencia. La visin
tormentosa desaparece totalmente y es reemplazada por una
visin lrica,amorosa.
"Eran mis manos inmensas como nunca
y se llenaban de violetas...
El atardecer acerc a mis ojos
su horizonte moribundo.
y va muriendo mi tristeza
en la intensidad de un beso a solas".
(Adolescencia)

La melancola y la nostalgia se repiten en poemas tan tiernos


y emotivos como "Adolescencia" e "Imagen". La tarde agonizante, la separacin, el olvido, la nostalgia, la ventana que da al
frente o las manos distantes, las cartas perfumadas, el jardn
perdido, el silencio tangible, la quietud prevaleciente y el sopor
amarillento que asciende exprimiendo la ansiedad de los labios,
todo, absolutamente todo, incluyendo el amor, la vida, ei mundo; todo es presente y pasado, en el xtasis, transfigurado, y el
poeta, pregunta:

-394-

"Si todo corresponde al pasado ahora,


si es pasado el instante de vernos remotamente
desde las bromas"
(Viaje al Olvido)

Tiempos de Olvido
El tiempo, los cambios que trae la vida, las profundidades
del sentimiento, hacen reflexionar al poeta, mirando atrs aquello, lo que fueron esos aos de adolescencia
"olvidando la imborrable realidad
que ayer, ahora, despus, nunca o siempre
fUe existir, crecer, momento,
olvido en el recuerdo, vida en la no vida. "
(Preludio)

Balada
Uno de los ms hermosos poemas de Juan Carlos Jimnez
es "Balada". Breve, emotivo, lleno de ternura. En l est toda el
alma del poeta temblando. Es casi un autoretrato, un presentimiento de su muerte prematura, del tinal del poeta soador,
deseoso de libertad, de vivir en un medio social menos asfixiante. Ese joven, que viva y muri "en un encantmiento",
bien pudo ser el poeta, muerto a destiempo, al caer en una de
las trampas de la dictadura de Trujillo, dejando a sus amigos y a
quienes le conocieron, un hermoso recuerdo, y la imagen de una
rosa, que an brilla bajo la luz de su pureza, "en el aire sereno
de un desierto":
"Este joven ha muerto.
Ha muerto dulcemente en un encantamiento.
Ha muerto porque, a veces, un hombre tambin muere.

-395-

Iba por los caminos


llevando un libro entre sus manos,
a veces se detenta para leer,
a veces se detenta para llorar.
Quin cerr sus ojos a la ltima luz del crepsculo?
Cada tarde le vieron los pastores y las nubes
ascender un lucero cuando cata el silencio,
aspirar intensamente el fino aire
hasta dejar lvidos sus labios
y mirando el cielo entre sollozos suspiraba.
Este joven ha muerto.
Hay en su corazn una rosa,
una rosa que vibra bajo la luz
en el aire sereno de un desierto,
una rosa que sangra y est como cantando,
cantando para siempre en inviolable soledad. "
(Balada)

Este joven fue muerto, porque tambin mueren los hombres


por la libertad. En el Canto V de "Soledad", Juan Carlos
Jimnez trae versos que recuerdan la vida y circunstancias
emocionales del poeta.
Estapenumbra que envuelve tu claridad, tu lenta imagen,
esta plida mirada, su vaguedad, su mudo trnsito;
y este paso impreciso cual hoja de otoo que arrastras
levemente
al confin difuso que llenan tus pensamientos;
y la forma de calma que sella tus labios,
y la voz subida a los ojos como una jiente vertida al
polvo,
y este cuerpo de alto rbol cuyo dejo nocturno oscila
junto al viento,
junto a las corrientes que meditan al abrigo de los besos
de la luz:
todo ello te favorece en las moradas en que apuras el
cansancio.

-396-

Si alguna vez llevaste algo muy tuyo por el mundo,


si alguna vez fUiste con los brazos colmados de una
eternidad de dicha
o si dulces recuerdos te hacian despertar
a un suave y callado gozo en lo elegido del sendero
y persuadan entonces tu hermosa tristeza
a una sonrisa que iluminaba el mundo en derredor,
si antes llevaste esas dulzuras o promesas,
d, di joven espectro que encadenas a tus sienes el peso
de la sombra,
qu has perdido entre los hombres y la tierra?
A qu voluntad obedeces cuando te acercas apenas
al margen que circunda el vivido vaivn
donde se acuna el canto, el gemido y el aliento,
si te vuelves dejando que nada rastree la sePlal de tus
pasos?
y te desprendes sin escuchar la splica que arranca tu
ausencia
de la mirada o el calor de todos usado cual clima
venturoso,
y vuelves a aquel lmite, selva y hastio,
donde piensas y piensas hasta que nadie pronuncia tu
nombre;
y tu estatua, y tu voz, y la virgen nervadura
que intrpida te asalta las bvedas del sollozo
y t aprisionas con el mismo duelo con que inclinas la
cabeza
y te guardas en los mantos del silencio como intocada
vestidura
que el viento oculta y desdibuja evanesciendo su
presencia
tras la visin que aproximada a la Ventana se alej sin
senda alguna
al porvenir del recuerdo o al trato amable de la
esperanza.

-397-

En Soledad. La Espera
"Soledad" es el ms extenso poema de Juan Carlos Jimnez.
El poeta busca, entre "~l caudal de la realidad, un sentido a su
propia existencia". La expresin es de Juan Alberto Pea
Lebrn. Se trata de otro poema autobiogrfico. No es que el
poeta trate de hacer una biografia de su corta existencia, sino
que plantea y se plantea el drama de su propia existencia, dentro
del contexto en que le toc vivir. As, el poeta es "Aquel que
avanza en mitad de las soledades! levantando con mano
incesante las superficies,! el secreto de los cuerpos, su imagen,
su sombra,/ la cambiante forma que envuelve ignorados mundos, / y la huella an fresca de los espejos y las muertes.! Aquel
que en el sueo y en la llama,!. rastreando desesperadamente la
seal de los caminos,/ desgaja sin piedad los ptalos del
Tiempo,! cada instante en que la vida se abandona a su
existencia". Ese es el poeta. Tal el drama de su existencia joven,
delirante y apasionada. El poeta describe, o mejor dicho, canta
la radiografia de la agona conflictiva de su soledad. Comentando este poema, Alberto Pea Lebrn dice: "Cuando la
angustia abruma el espritu del hombre, y no se halla un sentido,
una causa, un por qu, una justificacin de la realidad, el
recurso metafisico se impone, y por eso Juan Carlos Jimnez
arroja a nuestros ojos su metafisica agona", que busca y
encuentra una solucin a su drama interior, "en una actitud de
espera y en un estado de soledad". El hermoso y extenso poema
"Soledad", bien merece un mejor y ms detenido estudio. Por
ahora, nos limitamos a reafimiar que recoge la radiografia
espiritual del drama ntimo del poeta, en lucha consigo mismo y
frente a un medio cultural y socialmente adverso.

La Espera y la Esperanza
Ese drama inconcluso por la muerte a destiempo, culmina
como predijo el poeta, en el "reposo consumado" de la muerte.
-398-

Pero, mientras el poeta viva en esa "metafisica agnica" de que


habla Pea Lebrn, mientras se debata interiormente entre el
deseo y la realidad, le alumbraba la espera, que era la esperanza,
como un blsamo temporal para sus heridas.
"Si pudiera dar un paso hacia la vida de las cosas,
si pudiera amar sin clavar mi angustia en lo que amo,
y besar los antiguos rostros que devast
una mirada, un pensamiento mio.
Si pudiera todo esto que s querer y me sepulta....
Estos vuelos de dar la vida,
este aca/Jado deseo de verterse inmensamente,
de entregar cuanto se ha sido,
a cambio de un sutil y vago beso
que arrebate el sentido a un encantamiento.
Escapar el alma y ascender a la armona de algo in/imto.
Confundida en su propia esencia creciendo.
Girar, alada libertad, cual un espacio en el deseo.
Esta vehemente ansiedad de no ser.
Este idilio entre el Amor y la nada. "

Con la vehemente ansiedad de ser y no ser, con ese drama


ntimo que devora su existencia, ese "idilio entre el Amor y la
nada" ("La Espera"), transcurri la breve vida del poeta en
bsqueda constante de la libertad, ansioso de vivir y devorar
todo el amor que bulla en su cuerpo como el volcn en
erupcin lanza y despliega el fuego que le abraza por dentro.

-399-

PEA LEBRN:
LA DESOLACIN QUE AMO
El amor en Alberto Pea Lebrn est unido a una vieja
tradicin potica, renovada hermosamente, con visin csmica,
por Vicente Aleixandre, de donde parte fundamentalmente la
asolacin que es la amada ausente y distante en la poesa inicial
de nuestro poeta.
Pero ste, como Antonio Machado, al desprenderse del
pecho la espina mortal del amor, se destruye a s mismo, se
insensibiliza, y llega entonces al fro olvido, como un invierno
interior que le taladra hondamente.
Con palabra potica repleta de amargos acentos, donde la
soledad y la muerte, la desolacin y el silencio son los nicos
habitanJeS de su alma, el poeta desangra la amargura romntica
de su amor adolescente, y, cuando el tiempo, que es el mejor
remedio de estas dolencias, le aviva los entumecidos huesos,
"aviva el seso" dormido por la pena, el poeta despierta a la
realidad que, desde sus primeros versos laceraba su condicin
humana, la cual haba temporalmente replegado a un segundo
trmino, su amor desamparado.
Como todos los poetas de su tiempo, Pea Lebrn parte de
lo ntimo, de lo personal, para llegar a lo colectivo, a su pas
amado y su desgracia comR, y entonces aparece su mejor
poesa, la de mayor alcance, donde su palabra madura se
encuentra con la mdula esencial de su propio destino.

En Alas de Agona

Para Alberto Pea Lebrn, el amor es agona, angustiosa y


dulce lucha que asoma, y le hunde en la desesperacin ilimitada;
todo es muerte, desolacin, quietud vaca de dulzura, en esa
tierra balda que es el mundo, donde:

-400-

Juan Alberto Pel\a Lebrn

De izquierda a derecha, Rafael Valera Benitez, Pompilio Bonilla Cuevas, Radhams Rodrlguez Gmez, Juan Alberto
Pena Lebrn, Lupo Hernndez Rueda, Rodolfo Coiscou Weber (semiocuito). Santo Domingo. 1952.

"... el amor
dulce asoma en un vuelo
de alas de agona".
(Tarde, de rbita Inviolable)

El amor es ligero, fugaz como un vuelo, pero es tambin dulce


en su agona. Nada nuevo dice el poeta, la novedad reside en la
forma de decir lo que, durante aos ha sentido el hombre y
cantado los poetas: las cualidades y efectos contrastantes del
amor, que, Lope de Vega, el vitalsimo y existencial, define
hermosamente
"desmayarse, atreverse, estarfUrioso,
spero, tierno, liberal, esquivo,
alentado, mortal, difunto, vivo,
leal, traidor, cobarde y animoso"

y, para Quevedo, el amor


"es hielo abrasador, es fUego helado"

y, en el mismo soneto "Definiendo el Amor", el que en todo es


contrario de s mismo, este
"es una libertad aprisionada"

Magistral y conmovedora definicin del amor en Quevedo; y es


que, como dice Gngora, en otro soneto,
"amor est con su veneno armado"

Ya Jorge Manrique haba dicho:


"estoy, desde que os conoc,
sin Dios y sin voz y sin m"

-401-

y Antonio Machado,
"En el corazn tenia
la espina de una pasin;
logr arrancrmela un dio:
ya no siento el corazn".

Dmaso Alonso dice


"Yo no s si eres muerte o eres vida"

y Vicente Aleixandre
"Quiero amor o la muerte, quiero morir del todo"

De este modo existencial, como muerte que es vida, Pea


Lebrn siente el amor, porque es profundamente humano,
porque es un hombre mordido por el "veneno" del amor.
Por eso, la amada es asoladora, y su ausencia le angustia
vivamente, con intensidad sin par, y cuando ella falta, que es
vida, tambin es muerte, muerte interior y muerte de su contorno vital.
Para un joven, como lo es Pea Lebrn entonces, el amor es
esencialmente romntico, tiene un sabor trgico, hermanado a la
muerte, dulce agona destructora que da vida.
, La primera parte de rbita Inviolable, como veremos de
inmediato, es la historia de la liberaCin del poeta, quien murindose, se arranca la espina taladrante de un amor. De ah el
tono terriblemente desolado, agnico, con que el poeta escribe.

La Desolada Angustia
No hay esperanzas en el amor. Ella est ausente, lejana, yel
poeta no espera de ella nada que no sea el olvido, el dolor, la
"muerte del olvido". Y esa sensacin de desolada angustia se
-402-

desprende de los elementos, frases, imgenes con que el poeta


describe la ambientacin que rodea al sentimiento. Todo ha
muerto: la luz, el cielo, el dolor, el olvido. Hay un nihilismo
completo, una oquedad de sentimientos. Es el estado de nimo
del poeta frente al amor perdido, frente a la realidad cir~
cundante. La lluvia, es
"...nota
que muere dulcemente... "
(Lluvia, de rbita Inviolable)

El amor que am, tal vez no cante; "una sonrisa" irnica tiene el
llanto,
"en la desolacin que amo"
(Siempre Ausente)

y es que ella cierra su odo dulcemente, desatiende sus ruegos,


es "desoladora", esto es, destructora. Ella le causa honda, angustiosa afliccin; de ah su visin asolada del mundo, las
asociaciones del amor con la muerte.

La Destruccin o el Amor
Nueva vez, en otro poeta del 48, aflora el amor como
destruccin. Sin dudas, el grupo recibe esta visin de los poetas
espaoles del 27 (Lorca, Aleixandre, Cemuda), que habamos
ledo en la biblioteca de la Casa de Espaa, y que conocamos
ya desde la Escuela Normal de Varones, por intermedio del
profesor Carlos Curiel. La muerte, hermana del amor, aparece
en Avils Blonda, Lara Cintrn, ViIlegas, Torres. No escapar a
ello Alberto Pea Lebrn.
"Slo quiero morir contigo"
(Muerte, de rbita Inviolable)

-403-

y la destruccin en el amor aparece en "Siempre Ausente",


"Lluvia", "Tarde", y otros poemas de la adolescencia del poeta
En "Medianoche", el tiempo, lo que ha sido y ser, "todo se
acerca! girando en esta lgubre morada", que es el mundo. La
idea romntica de la oscura y sucia realidad asoma como
consecuencia del obstculo que representa la distancia, la
indiferencia de la amada, a sus deseos. Pero, ste es un rasgo
comn en toda poesa de amor de adolescentes, reaccin natural
del joven frente al fracaso de su amor o el olvido o la prdida de
la amada.
Cuando ha perdido toda esperanza, "cuando todo es
perdido", y la respuesta de ella nunca llega, poco importa la
vida, y el joven poeta abandonado se siente
"ms cerca del secreto de la muerte"
(Medianoche)

No es una muerte mstica en el amor, como en Avils


Blonda, San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jess, ni el
misticismo pantesta de Aleixandre, que como hemos dicho, es
la fuente principal en que bebe y se nutre Pea Lebrn,
(nosotros lemos la Destruccin o el Amor, de Aleixandre, en la
biblioteca de la Casa de Espaa, y a Lope, Quevedo, Gngora y
otros, en las bibliotecas pblicas, la Municipal, de la calle Padre
Billini frente a El Convento, y la que exista en los altos de la 19
de Marzo esquina Arzobispo Portes, frente al Club de la Juventud), sino el amor que es fuego que destruye, a la manera del
Arcipreste de Hita
"Eres padre del fuego. pariente de la l/ama.
Ms arde e ms se quema cualquier que te ms ama,
Amor. quien te ms sigue, qumasle cuerpo e alma.
Destryesle del todo. como el fuego a la rama".

-404-

porque
Ita Dios pierde el mundo, Amor, el que ms quieres"

Y, Pea Lebrn, con su pasin desoladora, con la asolacin


que es la amada, est, desde que la conoci, perdido, porque
ella falta. Cabe decir con Jorge Manrique,
"Sin Dios y sin voz y sin ti"

El Paisaje Interior
Entonces, como en Machado, el paIsaje circundante se
conforma con el sentimiento doloroso del abandono
"Los fros copos de la noche
/legan, cados en olvido,
en lentas notas
de niebla, alrededor
girando, tiemblan
alrededor de un faro,
de una voz muerta, de un
objeto perdido".

Sin su amor, l es ya un objeto, pero un objeto perdido, sin


valor, intil. El fro paisaje de invierno que describe, es su
estado de nimo ante la soledad, ante el olvido
"Los fros copos de la noche
ruedan, alrededor,
vencidos, muertos. "

l se siente vaco, porque ella es el mundo, ella lo llena todo. Y,


en esta situacin, nada le conmueve, ni el nombre de ella, ni el
pauelo, ni los signos que los hechos del amor dejaron para
-405-

siempre en el recuerdo. El slo desea orientarse nuevamente,


olvidar cada huella borrada

'y agitar un adis semidormido"


(Tentativa)

y desea que ella, que lo ha perdido, no llore, no se lastime, ni le


guarde rencor
"Pero no l/ores, t
no l/ores, no me mires con rencor"
(Separacin)

El mundo seguir igual, aunque ya, "sombra de amor", "tu color


no asombra", esto es, la ha dejado de querer, se ha liberado del
demonio, de la embriaguez de sus encantos, pero sin olvidarla
"Yo te recuerdo, casi dormido"

y al arrancarse "la espina de la pasin", como Machado,


"Ya no siente el corazn"

Nuestro poeta queda muerto por dentro y por fuera cuando la


pierde para siempre, cuando l deja de quererla.

Su Contorno Vital

Libre ya de ese tormento del amor fsico, de la pasin


encarnada, el poeta vuelve a la realidad que le rodea, y la
describe, no ya con la frialdad invernal de sus sentimientos de
hombre desamparado por el amor, sino con los ojos del ciego
que ve por primera vez. Y esto ocurre de inmediato. En parte,
esto contribuye al olvido de la amada.

-406-

En la revista Alma Mter (1954), y en la seccin Colaboracin Escolar (1948), Pea Lebrn haba tenido contacto con
esa realidad, y haba cantado a la esperanza. En Aniversario de
Silencio, publicado originalmente en Cuadernos Dominicanos
de Cultura (nms. 78-79, 1950) se detiene en ella, con
minuciosidad crtica.
y su primera reaccin, como la de sus dems compaeros,
es callar,
''porque para un muriente
no hay rumbo ni distancia,
no hay tiempo ni ternura
ni altura consagrada para cavar la tumba del soldado"
(Aniversario del Silencio)

Porque en la barbarie de la dictadura en que por destino, le ha


tocado vivir, ha visto, y ha pensado
"en la augusta blancura de la muerte otorgada"

y ha visto la maldad en los ojos ajenos, y la materia rota, y ha


sentido la angustia del cobarde
"Yo he visto la noche en las pupilas,
yo he tocado los crculos profundos de la materia rota,
yo he sentido la sed de los dormidos,
la angustia del cobarde"

porque desea luchar contra el oscurantismo, la opresin, la


ausencia de libertades,
''pero he guardado mi ansiedad despierta
en este brocal duro
donde nadie se asoma a interrogar las voces"

luchar con prudencia instintiva de aqul que sabe que debe esperar despierto, el momento oportuno para luchar con xito, su

-407-

corazn encendido en deseos de destruir la barbarie, evidente en


esa ansiedad viva, despierta, que no cesa, se angustia y amarga
hondamente, porque sabe que est solo, "en este brocal duro"
que es la vida, la dictadura de Trujillo.
"donde nadie se asoma a interrogar las voces"

Hay Tantas Cosas que Callar


El poeta, lacerado, observa al "gran olvidador voluntario/
ceido a su vaco que lo encierra", y, destruyndose a s mismo,
en su amor infinito por la patria oprimida, debe callar y calla por
instinto, como el hombre en peligro calla ante la proximidad de
la fiera. Consciente de la tragedia nacional, denuncia al "gran
olvidador voluntario", esto es, al poltico comprometido con la
dictadura, al intelectual insensible, indiferente, que vive a
espaldas a la realidad, y a sabiendas,
"no sabe de la calma que pregona la muerte por
la ciudad dormida.
no conoce el estambre de la lluvia en los lechos,
y en su sonrisa que le afluye invicta
la soledad arriba en circulos violentos y recorre
sus prpados"

ignorando "hasta el recuerdo del nico destino/ que irremediablemente lo requiere", esto es, la insubordinacin armada, la
lucha clandestina o abierta contra la opresin y la barbarie
imperantes; de ah que viva vaco, desconfiando de todo y hasta
de s mismo, en ese "brocal duro" en que vive, y donde nadie
asoma y se preocupa por la desgracia comn. Pero el poeta, que
no desmaya, piensa, en aparente resignacin, "en las violetas,
los trenes, las semanas
"de siete dias festivos de silencio"

-408-

l sabe que ese estado de cosas descansa sobre el volcn


incontenible del tiempo que todo lo transforma.

La Angustia de la Juventud

Pea Lebrn describe magistralmente con fuerza avasalladora la angustia de la juventud dominicana de esos das. El es
parte de esa tragedia y, como nadie, sabe entonar el himno de
su desgracia.
Hemos dicho en aparente resignacin, porque este poema,
como sealamos ms arriba, fue publicado en 1950 en los
Cuadernos Dominicanos de Cultura, antes de aparecer en
1953, en 6rbita Inviolable. Esto es, que valientemente, el poeta
lo public en plena dictadura.
El grado de desconfianza y temor era tal en la juventud, que
todava recordamos cuando, una noche, bajo el fresco temblor
de la luna, caminbamos junto a Pea Lebrn por la calle Jos
Reyes, cerca de la iglesia de Las Mercedes, y ste nos habl de
poltica, de la necesidad de cambios, de agrupamos para luchar
contra la dictadura, y, no obstante nuestra gran amistad,
temimos y dudamos. "Todava no tengo una idea poltica definida", fue la respuesta rpida, y la conversacin cambi de
rumbo, sin que los dos pudiramos dormir entonces pensando
en las palabras y los hechos.

Atados al Martirio

"Aniversario del Silencio", como "Sistema de Destino", y


otros poemas de entonces de Pea Lebrn, concluyen con el
jbilo de la esperanza, pero una esperanza "atada al martirio".
qu~ el poeta palpa y anuncia y que "ya cotidianamente ni s
delata".

-409-

y la esperanza, oscura entonces, la palabra proftica del


poeta, fue realidad sangrante en el martirio de junio, de 1959, y
lo sigui siendo aos despus.
Es significativo que, en esta segunda parte de este primer
libro de Alberto Pea Lebrn, se opera, con el cambio de
visin, con el trueque del amor personal al amor por la patria, al
amor por el nosotros que es nuestro pas, una transfonnacin en
el tono de su poesa, que alcanza el verso mismo, ahora de larga
tirada, y al empleo de la primera persona del plural en vez de la
primera del singular: "Caminemos unidos o caminemos separados", "lloremos o riamos! miremos o cerremos los ojos a las
cosas", dice ahora ("Tonnenta en Otoo") el poeta, en vez de
"Comenzar por la completa indiferencia", como empieza
"Aniversario del Silencio".

La Dimitada Paciencia Tiene un Lmite

Este subttulo es el primer verso de "Salutacin de Job". El


poeta se llena de preguntas en "la oscura ciudad, en la calle
partida por la muerte", interionnente agotado, "dentro de un
crculo de espera perfectamente fijo". Esto es, la impaciencia
desesperante le angustia porque la espera se prolonga, no
tennina.
Porque ya es necesario, dice el poeta, desesperado
"tenerlo todo o nada"

y en su impotencia, la ira arriba con violencia, y clama por la


lucha abierta, encontrando culpable de esa pasividad al
hennano, a s mismo, al pueblo, hundiendo el dedo ndice
acusador en las masas, odiando a Dios; es justo y necesario,
dice,
"desarmar al bandido... odiar al cielo
que pasa cada dio con su mirada inmvil"

-410-

Contrariamente a lo que dice Mximo Avils Avils Blonda


en el prlogo del libro, no hay conformismo con la realidad en
esta poesa valiente de Alberto Pea Lebrn, sino que la misma
debe enfocarse dentro de las circunstancias y en el tiempo en
que fue escrita
"Callemos cada da y sigamos parlando,
mirando al mundo, comiendo pan,
visitando los cines, recibiendo promesas,
adiestrando las unas, deteniendo el gemido.
lamiendo el plato, bendiciendo el cielo,
recobrando paciencia con nuestras suaves manos
de varn perfectsimo y sombro.
Despus de todo, un da incierto
el Senor premiar la esperanza".

As termina el canto. El poeta que pide desarmar al


bandido que nos gobernaba, que acusa de indiferencia y
pasividad a todos, pide que sigamos adiestrando las uas, esto
es, las armas para la lucha, porque al fin y al cabo,
"el Senor premiar la esperanza"

Habr un mundo mejor. Dentro del cuadro oscuro, desolado de


rbita Inviolable, est la fe cristiana, la fe en Cristo, salvador y
nico camino para la redencin humana. Esta religiosidad
convincente de la Generacin del 48 le llega tambin de la
poesa espaola, particularmente de Leopoldo Panero.

Despus de rbita Inviolable


La esperanza del amor cristiano no desaparece en Pea
Lebrn. Ello se comprueba en "Meditacin despus de la
Siesta", poema publicado en Testimonio, revista que diriga
junto a Luis Alfredo Torres, Lupo Hernndez Rueda y Ramn
Cifr Navarro, compaeros de generacin.
-411-

Su ms acabado y parcialmente conocido poema, La Isla,


todava indito en su mayor parte, es un canto lrico, histrico,
con pretensiones picas, que debe ser estudiado junto a Centro
del Mundo, de Mximo Avils Avils Blonda, Crnica del Sur,
de Hemndez Rueda, Itinerario del Dolor. y otros poemas de
Vctor Villegas. Si Centro del Mundo es una sntesis de nuestra
historia, La Isla es la minuciosa descripcin de nuestros orgenes y vicisitudes como pueblo, a travs del tiempo, en el cual
van y vienen los hombres y sus hechos, como olas de la mar, y
lo permanente, que es la isla, contina frente a la transitoriedad
de las ambiciones, dolencias y debilidades de los hombres.

VCTOR VILLEGAS:
LA ESPERA QUE NUTRE LA ESPERANZA
La poesa de amor de Vctor Villegas, es una espera jubilosa
de la amada. Esta, con su desamor, hace crecer al rbol de la
dicha. Ella es la espiga que levanta al poeta, la espiga que lo
sostiene vvo frente a la "oscura bestia" de su ambiente vital.
Y, aunque la amada con frecuencia es identificada con la
tierra y la fecundidad que sta genera, el amor del poeta es una
"lmpara pura", libre de deseos, donde la pasin camal es
extraa. El no desea la cpula, ni el encuentro con la realidad
amorosa; teme la presencia de la amada que ha idealizado
sobremanera, porque teme que del contacto con l se destruya
su inocencia, la cual desea mantener por encima de todo, an a
costa del sacrificio de la materializacin fisica del amor.
Y si para el poeta la amada tambin es madre, no lo es por
la fecundacin que en ella produce el acoplamiento de los
cuerpos, la siembra de la semilla humana en su vientre, sino
porque, como mujer, ella encama la entrega del amor ilimitado
de la madre, su sacrificio desinteresado por el hijo, la proteccin

-412-

inmensa que ella, amada-madre-tierra ofrece para el poeta


desamparado por el amor, en medio de la crueldad humana.
La destruccin que engendra este amor no es el trgico
sentimiento de la pasi9n desatendida o insatisfecha, sino el
jbilo del nacimiento que deriva de la muerte de la semilla
sembrada en tierra frtil y abonada. De ah que esta poesa de
amor sea ajena a todo pesimismo.
Hasta ahora, hacemos referencia al amor en la poesa inicial
de Vctor Villegas. Los Dilogos con Simen (1977), revelan ya
otra preocupacin de tipo social e histrico, as como mayor
dominio de la palabra potica. Ellos, sin dudas, constituyen la
apertura a lo mejor de la produccin de Vctor Villegas.
Como nos dice Abelardo Vicioso en "El Poeta y su
Tiempo", prlogo de este importante libro, Villegas nos revela
"el alma lacerada y viva" del pueblo dominicano, mediante "una
serie de cuadros realistas". La palabra desnuda, existencial del
poeta, nos lleva a "lo esencial", a "las costumbres", a la tragedia
de nuestros hombres. Las casas de hechicera, nuestra tierra
bella y balda, las intimidades de los prostbulos, el mundo de
los marineros, en fin, todo el pueblo, sus padecimientos y
esperanzas, estn all, en esta sincera y fuerte poesa humana,
donde "el verso es una unidad ideolgica y musical" (Abelardo
Vicioso), y el alma nacional esta temblando.
Los Dilogos con Simen reafirman los postulados de la
Generacin del 48. Mara del Carmen Prosdocimi de Rivera (El
Caribe 14 de mayo de 1977) ve en ellos "una visin mayor a la
del canto a la fraternidad o contra la injusticia de prejuicios,
discriminaciones e intervenciones extranjeras", apuntadas por
Hemndez Rueda en las palabras de presentacin de dicha obra,
pronunciadas en la Feria Nacional del Libro de 1977, sino que,
"sin negar las afirmaciones" de Lupo, ella ve en los Dilogos
"un nico poema trabajado cuidadosamente, con la atencin que
caracteriza a un sector de los miembros de esta generacin" .
"Inevitablemente -sigue la cita de la Prosdocimi de Riveratendemos a efectuar un estudio comparativo con otro libro de

-413-

un escritor de la poca, los Cantos a Helena. de Mximo Avils


Blonda. En Helena, el mensaje directo se interpone la pantalla
transparente del mito que permite la recreacin histrica y los
desplazamientos semnticos. En Simen, el amigo entraable de
infancia se vuelve el doble, el t imprescindible para el coloquio
casi inmovilizado, ya que ambos miembros conocen las respuestas o se' identifican al unirse en la primera persona de un
plural que deviene colectivo. El anlisis del poema introductorio
en sus dos movimientos ejemplifica estas afirmaciones. En el
monlogo, las estrofas iniciales presentan el plural en una era de
oro, la edad del nio o la promesa. Definida por la armona
entre los elementos seleccionados de un registro de extremada
delicadeza, que luego se inclinan hacia la melancola y la noche
como paso del tiempo, ana el cambio del vocativo a la segunda
persona. Las preguntas, que adelantan directamente el interlocutor, son casi retricas y se interrumpen con el retorno al
pasado y los cambios enfatizados por las imgenes: 'fecha
confusa! de ros ensombrecindose, de araas/ socavando el
horizonte'. Entre los dos tiempos, la actualidad, el presente,
impone la otra orilla, el conocimiento, la poesa y la unin en el
pueblo integrndose al mismo y a su situacin angustiante. De
all, el tercer paso, el silencio y la ausencia, acercan el mensaje
final. Destacamos esta composicin porque en ella se encuentran casi todos los elementos que manejar Villegas. Simen es
uno y el otro, el yo y el t, el nosotros ante los hechos
multiplicados en imgenes que llevan al silencio, como espera
en la unificacin total".
Pero volvamos al amor en los primeros versos del poeta.
La Lmpara Rota

Vctor Villegas ama con pureza desde la tierra. La amada no


es ya el sueo abstracto, la pureza serfica. Tampoco es
sensualidad mstica o idealizada, ni un ser biolgico que ama,
sufre y es amado. Este amor no se concentra en la belleza del

-4)4-

cuerpo, sino que la mujer es la espera milagrosa del retorno


fecundo, tierra abierta o espiga que nutre la esperanza. El busca
en ella
"... las races de un cielo hecho de tierra"

porque ella encarna un


"sol de piedras pisadas y cabellos heridos,
sol roto entre las tumbas, brillante
en cada frente donde ha cado un ptalo".
(Mi Fe por ti Crecida)

Esta concepcin de la mujer como tierra-espiga-fecundidad,


la recoge Villegas de otro poeta de San Pedro de Macoris,
Francisco Dominguez Charro ('Romance del Espigal", editorial
El Diario, Santiago, 1943).
El impacto del mar y de la poesa de Domnguez Charro se
manifiesta tambin en las referencias a las cosas del mar, en la
adjetivacin marina con que Villegas matiza su sentimiento
amoroso. De este modo, al evocar a la amada ausente en
"Memorndum de la Espera", ella es "horizonte de amor y de
gaviotas". En "Desde Entonces yo no te Llam As", la amada
es criatura de este mar; y en el "Tiempo de la Ausente", el
poeta se pregunta por su amor, "mi flecha y mi recuerdo", y la
sita en la "marina ausencia" del "ruido de tu cuerpo". All
estn "los potros ciegos" de su amor no correspondido; por eso
"el seductor", que es el poeta, "muere en sus das ms
montonos". Obsrvese la vinculacin del amor con la muerte.
A esto ltimo volveremos ms adelante.
En "Apertura del Aire", el poeta clama por el retorno de la
amada, con abundancia de elementos marinos o relacionados
con las aguas del mar,
"Ven sobre los hongos, los pescadores muertos,
las jarcias,

-415-

sobre los tiburones y las campanas menos


expuestas a las huracanadas golondrinas".
(Apertura del Aire)

y en su clida splica, le dice,


"Ven, que yo no s si mis labios existen sin tu amor"

esto es, ella es su vida, la razn de ser de su existencia de


hombre. En este sentido, Villegas tiene una visin del amor muy
prxima a la de Cifr Navarro. Pero, mientras ste llorara, de
ella mostrarle "los tibios declives de su pelo", Villegas destruira
.
.
su mocencla
"si entro en ti, muere una paloma"
(Mi Fe por Ti Crecida)

En ambos, el amor, de materializarse, sera destruccin. En


Cifr, la destruccin se produce en l. En Villegas, la asolacin
seria de ella, pero en ambos el amor
"no es el encuentro con tu carne"
(Mi Fe por Ti Crecida)

ni el rostro, ni el cuerpo de ella apretado ~n los "cristales" de la


pasin, ni la consumacin del hecho material del "embarque" del
trigo de que habla Abelardo Vicioso, porque,
"... nada valdra estar debajo
de tus prpados esperando que rompa
tu lmpara en la ma".
(Mi Fe por Ti Crecida)

El amor en Vctor Villegas es el amor idealizado de Avils


Blonda, de Valera Bentez, de Ramn Cifr Navarro, pero
como en otros poetas del 48, el amor es destruccin, sea del

-416-

sueo amado, sea de la pureza serfica, sea de la luz que es ella,


puro amor idealizado. Pero en Villegas hay algo ms: la
destruccin es jubilosa, porque la amada ausente es la espera en
que se nutre la esperanza, que es el amor en Vctor Villegas.

Los Pasos de la Muerte


De ah que el poeta escuche "los pasos de la muerte". No se
trata del drama angustioso que conmueve toda la poesa de Luis
Alfredo Torres, ni de la muerte fsica del cuerpo, ni de la muerte
como preocupacin metafsica, ni de la destruccin trgica del
sentimiento amoroso, ni de la jubilosa muerte que precede al
nacimiento en Dios, sino ms bien de una muerte como fgura
potica que simboliza la presencia de la amada "en todo lo que
nos pertenece".

La Madre Nuevamente
La amada entonces, es tambin madre, como en Valera, en
Cifr y en Avils Blonda, pero madre que viene
"sobre los vientos que amanecen
en los rboles"
(Apertura del Aire)

con la estacin relampagueante, con los "ojos cados de los


animales", "con el maz naciendo con la lluvia", en donde "los
cuerpos arden y libertan territorios" con sus "tenues bujas". Por
eso l la llama
"... madre,
ven con el origen de la miel"

"al filo que en la tierra hunde la espada, y la! estremece"


-417-

"Ven. que yo no s llorar mientras


la oscura bestia
de la ciudad se acumula en los barrios"

esto es, l clama por obtener su proteccin. En Valera, ella es la


luz pura, que le libra de la bestialidad humana. Villegas la llama,
para que venga "desde el origen de la miel", que es la felicidad,
la libertad, a librarle de "la oscura bestia de la ciudad", que es la
vida en la "Era de Trujillo". En el fondo, es el mismo drama. La
diferencia reside en que todos los smiles empleados en esta
poesa de inicios de Vctor Villegas, identifican a la amada
madre con la tierra; Valera lo hace con la luz, pero en ambos, la
mujer es la madre, es la compaera y es la amante, defensora de
la pureza, continuadora de' la vida sin manchas, al romperse en
ella la lmpara de su virginidad. Valera es ms apasionado, ms
luminoso, su lenguaje es encendido. Villegas es parco, sereno,
telrico.
Pero la visin de la amada, madre y amante se contina en
la poesa de amor de Vctor Villegas. La visin es clarsima en
"Elega Sola"; la sangre del poeta "estaba sola / como suelen
estar los muertos en la tierra", y ella, la amada con la luz de sus
pechos le dio vida, como la madre alimenta al nio con el seno.
Despus, ambos eran el mundo
"Cun vaca qued la tierra de los hombres!
T y yo. solos. nicos en el amor.
de todo el amor dueFlps para siempre!"

Es, oportuno observar que, en este poema, publicado en el


Suplemento Cultural de El Nacional de Ahora, del 23 de
diciembre de 1973, la amada ya no es la madre tierra fecunda,
sino que ella es ahora la madre salvadora, luz de vida, como en
Rafael Valera Bentez.
En ese mismo Suplemento Cultural, aparece tambin "Mar
en Sombras", poema en versos alejandrinos, con rima conso-

-418-

nante, donde Villegas revela un preciosismo y un rigor formal


desacostumbrados.
Hay ms Amor Donde te Espero
Mientras a Pea Lebrn le destruye la ausencia de la amada,
y el mundo entonces es asolacin; y ella, "la desolacin que
amo"; y para Ramn Cifr Navarro, el mundo est vaco sin
ella, porque la amada es la razn de su existir; y para Abelardo
Vicioso, el amor es "cualquiera que me ame"; Vctor Villegas
en cambio, se complace en el sufrimiento que el amor le
ocasiona, y, espera por ella, soando su regreso sin fin,
"... en medio del vaco y la espantosa
cada de la tierra,
entregando a la sola hora tuya y entre
lugares de ausencia, te espero".
(Memorndum de la Espera)

encuentra en esa angustia de la espera, la alegra, cuando la


tierra (que es ella) cae en su corazn y l la levanta en el sueo,
deseando saber dnde est la luz (que es ella), a la cual desea
abrazarse, -no para el goce camal, sino como en Cifr- para
culparla o desahogarse
"Quiero saber dnde te culpo o me desahogo"

Villegas encuentra ms amor en el sueo de la espera que en


la fusin ardorosa del beso de los cuerpos. Amor idealizado que
se explica en su repudio a la odiosa realidad que le toc vivir,
donde haba todo menos pureza de corazn y nobleza de obras.
La visin idealizada del amor slo aparece en los primeros
versos de los poetas del 48. Ella es comn en el amor romntico
de la adolescencia. No obstante, esta visin se explica tambin
por la circunstancia vital en que fue escrita, criterio que debe
ser ponderado al juzgar la actitud de estos jvenes frente a la
-419-

vida Y'aI amor, porque el ambiente que les toc vivir aparece
mezclado con el amor con asombrosa frecuencia en esta poesa
de adolescentes. Tambin el amor aparece en la obra posterior,
que tiene lugar en el nuevo escenario que se abre con la cada
de la dictadura de Trujillo. Se trata entonces de otro amor, de
una pasin distinta.

Los Dilogos con Simen

Dilogos con Simen, por fin vio la luz, en 1977. Quedando


nicamente Retiro Hacia la Luz, de Freddy Gatn Arce, como
el libro ms ansiosamente esperado en nuestro mundo literario.
El cual fue editado finalmente en 1980. Ambas obras, por largos
aos crearon en nuestro ambiente cultural, un deseo arraigado
de verlas publicadas. Ambos poetas son naturales de San Pedro
de Macors. Tambin los dos son maestros de la palabra.
En Dilogos con Simen, es ~uando Vctor Villegas aparece
dueo de su lenguaje. El poeta ha alcanzado ya la madurez. En
esta obra, la poesa de Villegas se desenvuelve dentro del
realismo humano propio de su generacin. En ella se cumplen
fielmente los postulados esenciales de los poetas del 48.
Dilogos con Simen, es una amorosa entrega de belleza y
verdad, que alcanza una identificacin plena con nuestras
esencias y realidades. El ser dominicano arriba en ella, y se
proyecta universalmente en el plano de la gran poesa.
El poeta parte de nuestros orgenes, y, desde all, recorre la
isla narrando la histora. Es un recuento emocional que recrea
nuestros pasos en el mundo.
"ramos nios, Simen.
El viento bufaba entre los rboles y
penetraba
con fuerza en los cabellos.
Despus todo fluia en la quietud".

-420-

Era la paz del gnesis. Nuestro pas, el paraso terrenal.


Pero "un da, inesperadamente", unos hombres "con los ojos
azules" trazaron
"rayas, midieron la pared del viento,
rielaron la maifana, inundaron de ho//in,
y azcar y ltigo"
(Itinerario del Dolor)

nuestro suelo, y ese da "sin Dios",


"cay el sol en pedazos y no hubo ya
paz ni amor ni vida".

Esta poesa empalma con Centro del Mundo, de Avils


Blonda, Crnica del Sur, de Hemndez Rueda, las Elegas, de
Valera, "La Isla", de Pea Lebrn. Revela aportes generacionales de los poetas del 48: la visin integral de la patria y del
hombre dominicano; la recreacin histrica de nuestro pueblo
proyectada en la palabra.

Si Deseas Amar
S, como hemos dicho, en la poesa inicial de Vctor
Villegas, el amor es la espera jubilosa de la amada, "la espera
que nutre la esperanza", en Dilogos con Simen, el amor es lo
dominicano y su circunstancia vital. De este modo, se cumple
en Villegas, como en Avils Blonda, Pea Lebrn, Valera,
Vicioso, Hemndez Rueda y otros poetas del 48, la evolucin
que los identifica an ms; ellos van de lo individual a lo
colectivo, "de lo ntimo a lo humano", como dijera con
propiedad don Manuel Valldeperes, al comentar la poesa inicial
de Mximo Avils Blonda.
"Si deseas amar, ven conmigo en
silencio. Haremos la jornada".
(Itinerario del Dolor)

-421-

El poeta invita a Simen a recorrer la isla. Y aunque ambos


recorren nuestras zonas geogrficas, el poema es un canto al
campesino del Sur, a esta regin abandonada y bella del pas.
Villegas, como Hemndez Rueda, Avils Blonda, Abelardo
Vicioso, Luis Alfredo Torres y otros poetas de su generacin,
canta, hondamente conmovido, a esta zona
"donde el corcel del tiempo
intimida las lluvias"

y se dice:
''Me temo que es esto lo que amo"

esto es,
"las mil casas de yagua o de clav,
las dos calles que el cura ha apisonado".

porque all encuentra "una fuerza irresistible! en tanta soledad y


desamparo". Esta fuerza es el amor al hombre dominicano,' a la
patria, porque para Villegas, como para sus compaeros de
generacin, el sur es smbolo del pas y de nuestro tiempo,
atormentado y vaco.
Poesa sincera y profundamente humana, que trae consigo
su propio lenguaje.
Si presentamos la obra de Vctor Villegas, cotejndola, de
vez en cuando, con la de otros poetas de su generacin, lo
hacemos porque se trata de un libro escrito hace aos, cuando
estos poetas tomaron conciencia de s, libro que debi haber
sido publicado entonces; y para demostrar de este modo, la
sensibilidad comn de los poetas del 48. Ellos tienen una visin
potica particular, un lenguaje propio, generacional, y una
manera distinta de ver el mundo. Dilogos con Simen, es un
hermoso ejemplo de la poesa de la Generacin de/48.

-422-

Dos notas caracterizan en particular, la poesa de Vctor


Villegas: la visin dominicana del mundo y la sinceridad. Ellas
han sido apuntadas por Marianne de Tolentino -Listn Diario,
27 abril de 1977- Y por Abelardo Vicioso en "El Poeta y su
Tiempo", prlogo de Dilogos con Smen, respectivamente.
No quiero terminar sin referirme a uno de los poemas del
libro: "No Duermas, Optimismo!. a nuestro juicio, quizs el
ms hermoso.
Se trata de un canto a la fraternidad humana,
Juntar a tu vino el vino de mi mesa camarada.
Colocar sobre 1U frente esta hmeda mano con la
que abr
la tierra y encendt la rosa.
T me dars 1U mano, solamente camarada,
e ir a 1U mesa, partiremos el pan, y comeremos
juntos.
Juntos recorreremos la noche, los barrios. las
casas de los amigos... "

de un cnto contra la injusticia, los prejuicios, las discriminaciones, la intervencin extranjera:


"Quin dudar entonces. Quin negar
su piel mulata, su olor
a mquina y petrleo.
Quin no dir este faque es nuestro,
este Caribe es nuestro, este Cibao,
este fttiche, este tambor antiguo,
esta mujer de senos grandes, de sensuales nalgas,
estas bahas, este pueblo de sol, de libertad
nacido, son nuestros".

Al final, el poeta anuncia la igualdad,


"Quin osar decir: negros malditos,
monos tropicales, raza inferior.

423-

Quin, Simen, se atrever a opacar la luz


de nuestras playas".

y con voz proftica optimista vaticina el fin de la desgra~ia


"Ya para siempre crecer como un gigante pino
el aire libre de tus sueos,
y t dirs s, y yo dir s,
y todos diremos s, es nuestra!
nuestra es esta tierra colosal,
esta roca antillana,
este pedazo de la paz del mundo".

Antielegas
Despus de la primera edicin de esta obra, Vctor Villegas
publica los siguientes libros: Charlotte Amalie, 1980; Pedro
Ren Contn Aybar, Seleccin y Prlogo de su Poesa, 1982;
Antologa de Poetas Petromacorisanos, 1982; (Ediciones
Universidad Central del Este); Juan Criollo y otras antielegas
(Premio Nacional de Poesa 1982); Botella en el Mar 72, 1984;
Cosmos, 1986; Poesa de Vctor Villegas, Seleccin,
1947-1984 (Biblioteca Nacional, 1986); Poco Tiempo De.~ps,
1991.
Sobre Dilogos con Simen, Charlotte Amalie y la poesa
de Vctor Villegas en general, Julio Cuevas (Visin Crtica en
Torno a la Poesa de Vctor Villegas, Santo Domingo, 1985),
ha escrito una interesante obra, editada por la Biblioteca
Nacional, donde expresa, entre otras cosas, que "El corpus
potico villegasiano est estructurado por una correlacin
temtica que emerge de la realidad de la sociedad dominicana.
Es un corpus potico fundamentado en la cotidianidad de la
vida. En el tratamiento de lo mgico y lo mitolgico, Villegas
va ms all de mostrar una representacin fantstica de la vida,
desde all proyecta y denuncia de manera crtica nuestra
impuesta condicin de pueblo subdesarrollado y dependiente.
-424-

Villegas recurre con frecuencia a la lengua coloquial para


expresar lo ms fielmente, con sencillez y familiaridad, sus
vivencias y la realidad histrica de su pueblo".
Marcio Veloz Maggiolo ("Vctor Villegas, un hijo de la
mar", Listn Diario, 23 de abril de 1995), afirma que "La poesa
de Vctor Villegas, se centra en dos temas principales: el del
amor, y el de la sociedad cotidiana. Flutuan sus versos entre un
universo ertico y un espacio social, recordatorio de viejas
infancias y de luchas del hombre contra un medio en el que
predominan la explotacin y la desgracia", y agrega, "Charlotte
Amalie y Juan Criollo y otras antielegas", se trata de poemas en
los cuales existen historias que se incorporan picamente a una
reciente historia nacional no cantada en otros captulos de
nuestra cultura. Charlotte Amalie es la secuencia de una historia
cocola; podria ser la respuesta dominicana, la critica dominicana
a la historia haitiana contada en Yelid por Toms Hemndez
Franco... En Charlotte Amalie, encuentra Vctor Villegas
argumentos para cantar la epopeya "cocola", la pica del
ingenio azucarero y su sociedad que renace florecida y perfumada en los poetas de Macoris del Mar".. Juan Criollo es otra
historia macorisana y universal. No es la narracin y
consagracin de la vida cocola, cuajada de tragedias, adaptaciones y amores; es ante todo la historia racial de una
mulatidad en la que la mezcla tnica reclama el reconocimiento
de la historia. Juan Criollo encama todas las infancias tristes y
las adolescencias dolorosas de la personalidad que surge a partir
de una mezcla de sangres sin abolengo".

Poco Tiempo Despus


Segn Veloz Maggiolo, (Listn Diario, cit.) "Botella al Mar
y Poco Tiempo Despus", "son los libros de mayor madurez de
VilIegas, en ellos la palabra es ms sugerente, y el sentimiento
un espacio sometido al idioma". Para Cndido Gern, ("Poesas de Villegas", diario Hoy, 10 de abril, de 1995), en "Poco
-425-

Tiempo Despus", el poeta abandona la ambigedad social y el


orbe de sus imgenes se somete a una subjetividad ms densa,
nutrindose de un enmaraado y complejo marco propedutico;
la analogia entre lo transcendente y lo simblico,- tiene una
connotacin dialctica, simbolista y surrealista al mismo
tiempo".

EL ROMANTICISMO ARRAIGADO
DE LUIS ALFREDO TORRES
Hemos tenido grandes romnticos en nuestra literatura.
Fabio Fiallo, Apolinar Perdomo "nuestro poeta romntico por
excelencia, cantor apasionado y vehemente de la mujer criolla"
(Joaqun Balaguer, Gua Emocional de la Ciudad Romntica,
pg. 8), no nos desmienten. Pero jams habamos pensado que,
en nuestro tiempo, estaba el ms conturbado de todos: Luis
Alfredo Torres.
Parece que el Sur de la Repblica est destinado, como el
Este, a hacemos vibrar por la emocin potica. Ahora es
Torres, natural de Barahona, protagonista como hombre y
como cantor, del ms acendrado romanticismo en la poesa
dominicana contempornea. Y, no es que Torres est fuera de
su tiempo, que su poesa sea la meloda de los embelesos,
ensueos, de la soledad exterior, de los llantos que la espina
amorosa deja en la palabra, sino de un romanticismo hondo,
arraigado, tormento trgico existencial, fundado en la realidad
de nuestro tiempo, en la angustia del hombre contemporneo.
Desde sus primeros versos, desde su poesa de adolescente,
Torres es el atormentado, el poeta cruzado por la belleza de los
cuerpos, deseoso de liberar su amor del drama que es l, y que
acrecientan las circunstancias de la vida y del medio en que
desenvuelve su existencia. Ah empieza su lucha interior,
desgarradora, que motiva los ms hermosos versos de amor, en
la ms desesperante realidad existencial de un hombre ator-426-

mentado por el deseo. Poesa arraigada con una tradicin que


parte de la ms remota antigedad hasta nuestros das, tradicin
a la cual se incorpora, con acentos expresivos y de contenido
perdurable nuestro poeta.

El Amor y la Muerte
El amor de Luis Alfredo Torres se complace en la belleza
corporal, pero a nivel de "Impura Sucesin", de"sudorosos
caballos con bros",
"de modo que sintieras
el sonido del herrero de la muerte,
la cabeza oscura, su estupor de atleta,
o el rio que tiene colores de amapolas"
(Nivel de Estatua, de Unterna Sorda)

esto es, el goce sensual apetecido, entre sudores y lgrimas,


pero esa turbacin de los sentidos aparece hermanada con la
muerte, como en Avils Blonda, Pea Lebrn, y en los poetas
de la Generacin del 27 (Lorca, Aleixandre, Cemuda), porque
Luis Alfredo Torres quiere un amor con estupor de atleta, "con
bros de sudorosos caballos", que se aproxime a la muerte. A
diferencia de Avils Blonda, sta es una muerte pagana, que
lleva implcita la destruccion en el amor.
Este sentimiento es permanente, continuar en la obra
potica posterior de Luis Alfredo Torres.

El Bautizo Enlutado
Este sentimiento trgico del amor se evidencia en los
calificativos que atribuye al divino tonnento de los hombres.
Torres recurre a los signos ms atropellantes, ms desprovistos
de pureza: "sudorosos caballos", "spera noche", "estupor de

-427-

atleta", "paloma de bohemia", "lgrima de uva", "manchadas


mariposas", "sudor de ans", "el vinagre de amor", los "ratones
podridos" del olvido, etc., porque cuando esa terrible realidad
asoma, conturba su corazn joven, y todo cambia, el ayer
jubiloso se transforma en agona
"...aislados remolinos me trajeron
las sustancias propicias al deseo,
y estoy ante la prueba
del hombre"
(Asidero, de Untema Sorda)

Esa prueba, ese "bautizo enlutado " puerta de luz y sombras


que se abre, no cerrar jams y atormentar al poeta toda la
vida. Por l ver "La Casa Destruida", y ser "El Desamparado", entre amigos, soldados, borrachos, prostitutas

'y ni los paisajes, ni el mar ni los veranos"


ni siquiera el pas, el Birn, la "tierra indcil" del sur, le
consolarn en su desgracia, porque mucho antes, mucho antes,
fIel tiempo puso su dura sombra en su sonrisa"

y haba sido mordido por la serpiente del deseo


"te sorprendi, Narciso en medio de las aguas"

y t, Narciso,
"has roto el metal que separa la realidad
del suei'fo, y has llorado interminablemente
ante la madrugada y tus ojeras, mientras
te miran los amigos, danzan las prostitutas,
y pesadamente caes debajo de la mesa, ahogado"
(Narciso en las Aguas, de Alta Realidad)

-428-

El Vaco Interior

Tal es el grave drama que persigue al poeta, la oscura


permanencia que le agota, esas "terribles plantas" que le atan
por dentro
"De una parte,
vuestras fealdades, das amargos,
destruyndome; al otro lado, la soledad
continua y aquella rotura del espritu
toda de espinas y desfiguracin".
(Oscura Permanencia, de Alta Realidad)

No seguimos un orden cronolgico en el comentario de la


obra potica de Luis Alfredo Torres; de Linterna Sorda (1958),
su primer libro, hemos saltado a Alta Realidad (1970), pasando
por encima de 31 Racimos de Sangre (1962), y a su mejor libro
hasta ahora, Los Das Irreverentes (1966), sobre el cual
hablaremos ms adelante.
y esto se debe a que hay un hilo que une a Linterna Sorda
con Alta Realidad, y precisamente, en Alta Realidad, ese hilo
se desata, porque es en esta obra donde el poeta se desnuda,
donde definitivamente abre las puertas de su soledad, anunciada
en ''Asidero'', de Linterna Sorda, y penetra en casa de su
destino, despus de largos aos de prueba, vacilaciones y
amargura. Pero esta ltima no le abandonar, y como una llama
intensa, tan devoradora como el amor porque es el amor
mismo, manifestndose en la realidad del deseo, en su belleza
destructora, le perseguir, por suerte,
"para con su hermosura
disipar esta copa dolorosa del mundo"
(Adolescente en Lecho)

-429-

La Belleza del Cuerpo

Luis Alfredo Torres se complace en la exaltacin a la


belleza corporal, "los bellos rostros", al "pelo lacio e intranquilo", el "suave vello que orea el rostro", "cuerpo mo", "flecha
de la hermosura", "adolescente mgico". Esto explica las
referencias mitolgicas frecuentes en algunos poemas, y es que
Luis Alfredo Torres, es ante todo, un enamorado de la belleza.
y sta, tradicionalmente perfecta, aparece en la cultura griega,
con sus mitologas y dioses paganos.
El amor de Luis Alfredo Torres por los cuerpos bellos y
libres, le llega en parte de la poesa de Luis Cernuda. Este a su
vez la recibe de sus lecturas de Hlderlin. Cernuda, Hlderlin,
Keats, Dara, preceden a Torres y al Avils Blonda de los
Cantos a Helena y otros poemas, en su amor por los mitos
gnegos.
Pero Torres est ms cerca de Cernuda que de los otros; su
amor por la belleza fisica lo distancia de Avils Blonda, quien
recurre a la mitologa como smbolo o recurso potico en su
recreacin de la historia, o para enriquecer con referencias
culturales, su interpretacin de los hechos humanos. El helenismo de Avils Blonda est ms cerca del de Rubn Dara, que el
de Luis Alfredo Torres.
En este ltimo, como en Cemuda, hay un goce sensual en la
armona de los cuerpos. El mismo goce de Whitman por la
belleza corporal. No se trata de un sentimiento potico, sino de
una pasin realmente sentida, mancomunada con la ambrosa de
los sentidos.
De qu mezclas o signos
fUe hecho el da en que viniste a los deseos.?
(Codiciada Hermosura)

-430-

Los Bellos Rostros

Donde el poeta alcanza la plenitud de su lirismo, donde


palpa y comunica la belleza y la magia de la gran poesa, es en
Los Das Irreverentes, equilibrada palabra donde el drama
humano, los secretos del arte, la invencin creadora, los
smbolos resaltan con rica intensidad fundadora de realidades
poticas. La torpeza de sus pasos iniciales ha sido superada. El
poeta parece dueo de s, anda sobre sus propios pies de
vidente y fundador de mundos imaginarios en la palabra,
partiendo de su propia individualidad, de su circunstancia vital.
No hay aqu ese realismo amargo de Alta Realidad ni de
Ciudad Cerrada (1974), sino un hermoso equilibrio en la
palabra, un secreto misterio iluminado, donde la poesa, sin
sombras, sin retorcimientos, salva e invade al lector, para no
abandonarlo despus.
"Rocas, paredes del mar,
en vosotras estn los bellos rostros;
amados unos; otros imposibles;
pero estn, enterrados o vivos,
como un relmpago en la niebla iluminando siempre".
(Los Bellos Rostros)

Ellos no perecen, porque la belleza est fuera del tiempo.


De modo que con ella no puede ni la edad ni la muerte.
"f dnde estn los rostros amados?"

se pregunta el poeta, y se responde


"Ellos existen, han existido siempre"

y si levanta el corazn incrdulo o atormentado sus justas irar "


"resuena el mar", que es lo permanente, y un pie deja su huella
en la playa, y es ya el sosiego del amor satisfecho. Los bellos

-431-

rostros, la belleza perpetua, es sobrehumana, su dulzura es de


"pjaros yagua", y su "sangre no es de vena, sino de estrella",
"... lloro si los miro,
y si no los miro lloro tambin ".

La Gracia es Contemplar
La gracia es contemplarlos, gozar de su eterna belleza
sobrenatural, aunque humana.
"Si me amaron, si no me amaron,
qu importa? En el espejo, en el olor yen el agua
estarn con el ruido de la luz en la piedra".

esto es, la belleza no acaba, no termina. Estar siempre


hostigndonos, en la realidad o en el deseo, en lo real y en lo
intangible.

El Rostro en el Espejo

Vuelve Narciso, pero un Narciso atormentado por la


realidad. El poeta se mira en el espejo y teme, la oscuridad de
su pasin hiere la luz, la angustia esa visin:
"de una frente atormentada y sola
que se nutria de ella ante el espejo"

invoca entonces a los dioses, busca los bellos rostros en las


rocas,
"...y a mi llamado vino
el aire de la calle cargado de clamores"

-432-

esto es, la realidad desnuda con su terrible indolencia e


incomprensin. Busc el espejo entonces, "la untura del deseo",
y su frente
"solitaria permaneci en la luz
y oa sus secretos y lloraba
como se llora en lo desierto de la luz".

Llega el mar entonces, le invade su plcido recuerdo, pero


slo su frente apareca en la terrible caridad del espejo.
"Ay. las altas rocas
en donde el mar semblante y hermosuras"

slo cenizas son, bajo la frente en pena, "pecho clavado en


soledad con una espada".

El Muro que Aviva los Deseos


El afn de libertad de los deseos es impedido por el muro de
la realidad
"Ay, las altas rocas
en donde el mar semblantesy hermosurf!s,
oscurecidas fueron por el muro. Cenizas son,
que reflej el espejo".

De nuevo la influencia de Cemuda en la poesa de Luis


Alfredo Torres. Tambin Cemuda, en su primera poca, como
ha observado Jos Luis Cano (ob. cit., pg. 218) "siente como
los muros de una prisin -invisible prisin- impiden la libertad
de su deseo y de su amor, la realizacin de sus sueos. El
adolescente que suea la vida como embeleso inagotable se
encuentra muy pronto que sus deseos tropiezan con los muros
de una realidad invencible, que no es la hermosa realidad
soada. Esos muros se alzan contra un afn de verdad y de
-433-

dicha, que la juventud yergue como una llama, y que muy


pronto una sucia realidad enturbia y abate. En ellos, el poeta
simboliza la fealdad, la wlgaridad y la injusticia del mundo. Un
mundo hostil al alma pura. Una realidad que pronto se odia".
Eso es lo que ocurre, precisamente, en Luis Alfredo Torres,
donde el drama es tan intenso como en el propio Cemuda, o
donde quizs, y digo quizs porque Luis Alfredo Torres vive y
es joven todava, conlleve la destruccin de su persona. Esto
explica tambin que, abandonando la frescura y gracia imaginativas, esencialmente poticas, Torres haya cado ltimamente en
el repudio crudo de la "sucia realidad que le enturbia y abate",
cantndola crudamente, con amargura, en Alta Realidad y en
Ciudad Cerrada, sus libros ms recientes, o se refugie, engandose a s mismo, en las Sesiones Espirituales (1975). tema
que en parte aflora en su obra anterior. Quiera Dios que tan alto
poeta alcance la serenidad interior, el dominio de s mismo,
necesarios para encauzarse por la senda de su recuperacin.

El Paisaje
Impedido por la realidad para alcanzar la materializacin
libre de su deseo, el poeta busca el paisaje, la gracia de la naturaleza, porque el muro humano en que se mueve le es hostil, es
incapaz de comprensin, de amor, de caridad. Y, refugindose
en lo profundo de su corazn atormentado,
"brill el paisaje: gaviotas y arroyuelos
fluyeron hasta el clido laurel
de los amantes: alli los bellos rostros
giraban dulcemente".

No es ya en los hombres, sino en la belleza natural, en la


naturaleza, donde el poeta encuentra la verdad, y, alIado de la
montaa, en el crepsculo, bajo la noche y el roco,
Irme amaron unos; otros fueron imposibles"

-434-

y, como las heridas del amor no dejan de sangrar, tambin all

encontrar "la espuma desolada", romntica, del amor imposible. Pero el tiempo es sabia medicina para estas "llagas
terribles", y se produce entonces, poco a poco, la calma

'y os am por igual. rostros de las furias


y rostros de los besos: os am por igual.
y ya no hubo la melanclica locura de morir
junto al olor de las cayenas y el navo.
Vuestros rostros cubiertos de palmas y Iimoncillos
record cuando la soledad aterraba mifrente:
y pQr aquella terrible soledad: cunto desamparo,
qu lugares
tan tristes, qu dureza en las hojas.
Yen las playas que hicieron posible aquel amor;
albas y pescadores; luna con arrecifes;
y el mar brillante siempre".

El Olor del Recuerdo

El tema de la nostalgia, tan humano y tan reiterado, de


generacin en generacin, Hcga ahora con su tristeza evocadora, cuando el goce sensual es recobrado en la memoria, y se
recuerda el amor, el cuerpo libre y bello, su "piel que era su
lenguaje", la criatura de los goces perfectos, de la belleza amada
y pennanente.
"Vino el olor con su memoria
triste: aquel definitivo amor
de lo perdido o de lo amado.
Lo vi entre sombras yen mi frente
llena de una arruinada palidez.
No era el olor del mar
porque las rocas crujan tiernamente".

-435

No, no era el recuerdo de los lugares del amor, el mar, el


paisaje hondamente guardado, sino los bellos rostros, su color y
campanas, su mbito de estrellas.
Resuena el mar, y alguien aparece entre la niebla repentina
"es el olor que vino por la espuma
l/amando hacia el olvido a los amantes"

Pero, a quin llama, se pregunta el poeta, con irona y


sar.casmo de desengaado, porque los amados
"yacen en las columnas rotas"

Entonces se responde preguntndose: ser el olor acerado


de la muerte. Acerado, porque es el olor del pual de acero
becqueriano, del amor que destruye realizndose, en Cernuda,
Aleixandre, Pea Lebrn, el Arcipreste de Hita.
La afinidad con Cemuda y otros poetas no tiene importancia. No hay quien no reciba y conserve influencias. Lo
importante es, como ha hecho Luis Alfredo Torres en Los
Bellos Rostros, comunicamos poticamente, con belleza y
aciertos singulares y permanentes, el drama intenso del amor, el
eterno sentimiento trgico del hombre que se realiza en el amor
profundamente sentido, existencialmente palpado, entraablemente encamado. Cemuda no es el nico. Hay una larga
tradicin en Europa y en Amrica, de altos poetas, que han
cantado el amor desde los huesos, y Luis Alfredo Torres
alcanza originalidad y belleza, en esta visin dramtica amorosa
que nos deja con equilibrados acentos lricos en Los Bellos
Rostros.

El Canto a Proserpina

Hay otros poemas igualmente importantes de Torres en Los


Das Irreverentes. Entre ellos sobresale el Canto a Proserpina.

-436-

que ha merecido un enjundioso estudio de nuestro notable joven


ensayista y poeta Ramn Emilio Reyes: "El Tema Dramtico en
el Canto a Proserpina" (El Nacional de Ahora, Suplemento
Cultural, 22 de julio de 1973).
Proserpina, reina de los infiernos, es la conciencia del poeta,
su destino arrastrado por la pasin.
Ella recorre con su impuro animal la amarga tierra, pero el
culpable no es el poeta; quien debe responder por su desgracia,
es Dios, porque
"el SeFJor nos dej abandonados"

y, en este desamparo, ella, "con su diestra sensual", escogi al


manso yo del poeta, arrastrndolo en el torbellino de la belleza
de los cuerpos amados. Proserpina entonces es
"La violadora de muchachos".

Las Cayenas de Cristo


Pero, aprisionado, en manos del infierno, la fe en Cristo
renace, y su martirilogio atenuar las cadenas del pecado,
aliviando el dolor que Proserpina
"acun en nuestros pechos"

El poeta aqu es el smbolo universal de la tragedia humana,


del exilio del hombre, que Cristo vino a superar con su muerte
por nosotros. Desde su~ vivencias personales, el poeta se
proyecta, en smbolo de la humanidad atormentada por el
deseo, por los demonios de la carne. El, no es ms que uno de
esos mortales angustiados
"el manso que daba de comer a los polluelos
era uno de vosotros".

-437-

Cristo no borrar del todo la maldad. sus cayenas "aliviarn"


slo el dolor causado por Proserpina, que sentada sobre la roca
-Prometeo mortal encadenado- representa la maldad, eterna
pero limitada,

'y con sus labios -suaves como el crepsculo en las


floresdevora los cabritos; orea el csped
y cierra, veladamente hermosa,
una ventana de la luz"
la suavidad de los labios, la hermosura sensual son los
ingredientes excitantes del deseo corporal. de la belleza fisica,
los atractivos de la pasin encarnada que consume, los leos se
encienden y hacen el fuego embriagante de los cuerpos.
Proserpina es el demonio de los romnticos. bello y hermoso~
pero ella slo puede cerrar
"una puerta de la luz"

porque el poeta es esencialmente cristiano dentro de su


paganismo sensual.
La Sonrisa del Diablo

Como el poeta odia la realidad que le es adversa. como l


palpa, en vida propia. la indolencia, el sarcasmo. la destruccin
de los valores eternos de la humanidad. la muerte del hombre
por el hombre, dominado por la ambicin, el deseo. la
corrupcin, la injusticia, el predominio del infierno en el mundo.
Proserpina contempla la destruccin
'yen sus ojos sube como una llamarada la alegria"

y re. y su risa es la sonrisa del Diablo.

-438-

Seor, Ten Piedad


El poeta, smbolo del hombre, entremezcla su vida con el
destino humano, en una poesa esencialmente romntica, en la
cual la fe cristiana est en lucha con el paganismo sensual de su
propia individualidad. Por eso el poema tennina con una
plegaria a Dios, en un llamado para que retome con su caridad
infinita
"Oh ven a nuestro reino de amargura
con tu bondad desarmadora"

que Proserpina -la conciencia del poeta- y la cada incesante del


hombre en el pecado, "no est muerta ni dormida,
''Proserpina reposa solamente".

y como ella simplemente duenne, y el tiempo ha limado la


pasin del poeta, el "animal cegado" por el goce sensual, l
reclama el perdn, porque aunque "las murallas" le impiden
amar libremente, como es su deseo, la hennosura amada es su
destino de hombre derrotado
"Eres el derrotado, el caldo.
El hombre en cuyas manos dorman suaves los pjaros".
(El Enfermo Lejano)

el eterno romntico, solo, triste, abatido,


''perdido para siempre en la noche".

La Ciudad Cerrada
No extraa que, despus de Los Das Irreverentes, la
rebelda diablica del romntico que hay en Luis Alfredo
Torres, desembocara en Alta Realidad, donde se desnuda
-439-

interiormente, quitndose las mscaras que le impona la vida,


su contorno vital, para ser aceptado en una sociedad llena de
prejuicios; y en Ciudad Cerrada, donde aparece toda su
amargura, su repulsa del medio ambiente, de la ciudad, donde
se agota su existencia de hombre atormentado por el amor
"Contra los edificios grises
tira piedras, amor, destruyelos;
echa mano al escud y al pavs
y destruye/os;
clavados por el odio estn: destruyelos'~
(Los Edificios Grises, de Ciudad Ce"ada)

son los enemigos del amor, nombre de uno de sus ms sentidos


poemas de Los Das Irreverentes. Contra la ciudad, -los
hombres, la realidad circundante, las murallas- que se oponen a
la liberacin de los deseos que le destruyen, la ira del poeta salta
como un ltigo, como una hirviente lava de odio, porque desea
destruir esos obstculos para amar con libertad

'y ya sobre sus ruinas


duerme conmigo, amor".
porque, rotos los muros de la realidad que se oponen a su
deseo,
"... no ser nuestra casa
casa de llorar".

porque los edificios grises, que el poeta odia duramente:


"/os edificios grises tienen senos,
los edificios grises tienen uFtas
y tienen cajas y cajones
para los combatientes inmolados.

-440-

Por ellos el litoral hermoso tiene fr/o


por ello nuestro olvido de Dios".

porque la realidad le es adversa, en autntica actitud romntica,


el poeta castiga a Dios, castigndose.

La Realidad Infame
El muro inicial, las murallas, son ahora la ciudad cerrada,
infame
"ciudad infame,
ciudad de los malvados;
vengo de lejos, errante,
cansado como t, hostigado como t,
y lleno del hechizo que te envuelve".
(Ciudad Cerrada)

De modo que "El Desterrado", "El Enfermo Lejano", "El


Caminante", "El Animal Sombro", "El Enamorado", "El
Desamparado", "El Joven Cansado", la "Paloma de Bohemia",
en la "Impura Sucesin" de la "Balanza del Tiempo", es ahora
"El Hombre Acorralado".
"Tocaba puertas,
alzaba manos y papeles,
el corrupto, el miserable,
y hundia su podrida cabeza bajo el sol,
entre las gentes,
pero la ciudad le negaba sus pjaros,
el camarero la sonrisa
y era intil que buscara la compasin, la luz.
Andaba solo por las cal/es,
retorca sus manos sudorosas
y miraba con miedo. con temor, a todas partes.

-441-

como si de repente fuera a morir asesinado,


como si de repente los ojos de alguien le cegaran.
Entraba a los templos sigiloso,
pero la noche de los muertos se segua
(la noche trepidante que derrib su orgullo)
y en vano dobleg su frente,
en vano clam misericordia:
los muros slo respondan.

y recordaba su altivez
entre las ametralladoras asesinas,
su ademn cuando los sacrificios, las torturas.
y he aqu que los alegres pjaros traan
un rtulo de sangre con su nombre.
Pensar en estas cosas
lo acercaba a los muros,
a las bocas oscuras de no se sabe qu tunel devorante
yen tanto eran los cantos de vida y esperanza
un fugitivo hua, alguien hua.
de espalda a todas las estrellas".
(El Hombre Acorralado)

Cunto dramatismo! Qu intenso el drama de este hombre


acorralado que es el poeta mismo! Poesa de experiencia vital,
de arraigado romanticismo. Luis Alfredo Torres es el gran
romntico de la Gt1neracin del 48, y quizs, el romntico ms
importante de nuestras letras, porque es medularmente romntico. Supera en esto a Fabio Fiallo y a Apolinar Perdomo.
Al comentar Ciudad Cerrada, Maria Ugarte (El Caribe, de
octubre de 1974), expres: "La angustia, la sensacin de hostigamiento, de opresin ambiental, la morbosidad de sentirse
atrado por lo infame, se reflejan en los cuatro poemas que, con
el t!ulo de Ciudad Cerrada, acaba de publicar Luis Alfredo
Torres. Mezcla de amor con el odio, lo bello con lo irreparablemente horrendo, en un efecto bien conseguido de
-442-

claro-oscuro, de contraste, que alcanza momentos dramticos


en los Edificios Grises, primer poema de su obra".

El Romanticismo Arraigado

El conflicto entre la realidad y el sueo, el muro como


smbolo de esa realidad que impide la realizacin libre del
deseo, la intervencin de los infiernos como hermosura con
atributos de belleza atrayente a los sentidos, el goce sensual y
dramtico de la belleza de Los Bellos Rostros y los cuerpos
amados, acercan a Luis Alfredo Torres no slo con Cernuda,
sino tambin con Bcquer, Baudelaire, Rimbaud y Lautramont,
con el Luzbel romntico, con Carducci, Blake, Vigny, en fin,
entronca su poesa en la vieja tradicin de la poesa del demonio
que, desde la edad media hasta nuestros das, ha enriquecido la
literatura universal.
Pero el infierno de Torres, su "Canto a Proserpina", su
romanticismo arraigado, le llega directamente de Cernuda. Hay
demasiada similitud existencial, demasiada coincidencia de
ambientacin potica, temtica, de enfoques en el tratamiento
de los temas, que nos permiten asegurar que las lecturas de
Cernuda han dejado en Torres una decisiva huella, influencia
que ha sido provechosa, y que nuestro poeta ha sabido asimilar
junto a otras, para dejamos una hermosa poesa perdurable.
El romanticismo de Luis Alfredo Torres, por ser hondo, no
queda poticamente en las superficies de las palabras, en el
juego retrico, en el retorcimiento del lenguaje, sino que es la
vibracin de una existencia romnticamente fundada en la
realidad existencial de un hombre poeta en hechos y en palabra.

-443-

EL REALISMO AMOROSO
EN ABELARDO VICIOSO
A diferencia de Avils Blonda, Valera, Cifr, Fernndez
Meja, Lara Cintrn, la amada para Abelardo Vicioso es una
persona humana con pasiones, capaz de amar y ser amada, y el
poeta se ve desde ella, desde su amor "tierno, lleno de luto
conmovido",
"Yo s que estoy en tu dolor creciendo"

esto es, desde el propio amor que ella siente y l palpa. La


visin en Vicioso es distinta. Ella no es una abstraccin, luz
intacta, idealismo sensual, la pureza serfica, el agua tibia que se
escapa, ni la sensualidad mstica, interior y angustiosa, sino que
el amor, "el luto conmovido", la angustia es de ella, y, dentro de
ella est l, provocando el deseo, como un motor sembrado por
el sueo, o "un llanto o mil rumores" que la asedian y
atormentan. Ms l no la abandona, l la reclama y har nacer
en ella la primavera, el amor pleno, una maana, donde en la
embriaguez de los sentidos, el beso
"tiene aroma de rosa en tu cintura"

y ella es la fruta abierta,


"una granada abierta es la figura
de tu cuerpo... "
(Entrada al Amor)

a donde l recurre apasionado, encendido, tras la "pesca de


luceros", tras esa pesca l desciende, baja
tIa la fUente germinal y oscura
donde la piel de tu vigor es pura
y donde sabe a caracol el beso".

-444-

He aqu de nuevo la metfora, la magia de la metfora que


envuelve y sustituye la descripcin de lo real, manifiesta en el
gusto a caracol del beso a la "fuente germinal y oscura" de la
amada. El poeta sabe dnde debe ir la metfora, y precisamente
all, en el clmax de la pasin, la suelta para describir lo
indescriptible. Poesa de vivencias, objetiva, realista, donde la
metfora embellece y hace potico el beso.

El Deseo Cumplido
Hay en ella una exaltacin de la condicin humana. El
hombre es el conquistador, el ngel que da su llama frtil a su
lmpara, que es ella, el receptculo,
"Tierra en donde mi espuma se derrama,
frtil vuelo de un ngel que nos guia
seguro de tu lmpara y mi llama,
es la piragua de tu cuerpo amigo
amarrada a la orilla de este dia
esperando el embarque de mi trigo"

esto es, la consumacin del acto sexual, la fecundacin de la


amada, "ngel tibio que te dejas amar", que espera "el em-:
barque" de su trigo. Ese momento, animal y divino,
"Es el momento de la siega, el esperado
momento de la siega bienhechora.
No lo destruyas con una/rase pequea,
con una s/aba pequea, flor o luz, no lo destruyas,
que tu mirada basta para levantar posesiones gigantes,
en el robusto pecho mortal de mi silencio".
~Dame

un Amor Fugitivo)

l slo pide a la amada que se entregue, que se deje amar,


que no destruya el momento sublime del amor con prejuicios o
-445-

limitaciones~

que la mirada de ella es suficiente para henchirlo


con el ms encendido arrobamiento.

Slo el Amor te Ofrezco

Pero donde la poesa existencial de Abelardo Vicioso


alcanza su mximo acento corporal, de vivencias concretas,
donde recoge y ofrece un cuadro ardiente, de su experiencia de
hombre de este siglo, es en "Carta como un Destello". Este
poema es el mejor ejemplo del realismo amoroso en la poesa de
Abelardo Vicioso.
"En las noches adultas de mi ciudad caliente,
cuando la soledad inicia su pasin por las calles,
me gustarla vagar desnudo bajo la lluvia
y sentir !os pasos de la lluvia sofocando mis pasos.
Mi cuerpo, este pedazo de mundo
donde el mundo est entero viviendo,
vibrarla bajo la luz intermitente del relmpago,
con la caricia musical y violenta del trueno,
con el beso sincero y penetrante del agua.
Yo te invito, muchacha que en mi amor has crecido,
a que vaguemos juntos con la lluvia por la ciudad
callada,
a que corramos por las calles asidos de las manos,
hasta unir nuestros cuerpos desnudos en un beso,
mientras el mismo Amor nos bautiza con sus manos
delgadas.
Ahora no recuerdo el color de tus ojos
ni la forma exacta de tus labios,
si tu pelo es unnimemente negro
o se parece a la corteza de algunos rboles,
dnde tu piel es ms hermosa,
dnde tus piernas y tus brazos.

-446-

Carezco de palabras precisas para definir tu hermosura,


para pode; decir que tus manos acarician suavemente
o tienen los estigmas de la lejia o el arado.
Nada puedo afirmar con certeza
sobre la perfeccin de tus pechos,
sobre la plenitud de tu cintura.
De tu sexo escondido mis ojos estn faltos,
y mis manos, y mi sexo.
Soy un ignorante de tus bellezas o fealdades
particularmente.
Otras mujeres recuerdo ms que a ti,
otras se han acercado a mi sonriendo
y me han dado su cuerpo pedazo por pedazo,
han llorado en mi pecho y se han abrazado a mi
con adhesivo amor completo.
han redo con mis ocurrencias o distracciones.
han visto el amanecer y el atardecer junto conmigo.
nos hemos bai'lado juntos en el mar. en los rios
o bajo las regaderas de las casas,
han dormido a mi lado y han tenido sueF'los perfectos
o pesadillas,
se han vestido en mi presencia y han salido de
compras conmigo,
las he odo orinar a mi vera y peinarse y enfermarse.
hemos bailado y bebido hasta embriagarnos,
hemos conversado tranquilamente acerca de los animales
y las frutas
y los acontecimientos del dia,
y las he visto tener fiebre, hinchar sus caras y morir
dulcemente.
Sin embargo. es en ti en quien ahora pienso,
es a ti a quien ahora ofrezco
mi amor especial, natural y recto.
Ven. que te vaya mostrar la vida plena.
la vida que t ignoras

-447-

porque ests encerrada en un absurdo sueRo


y alguien te narra historias extraviadas, exquisitas
mentiras,
mientras te toma de las manos y te besa y te abraza.
Nada te ofrezco esta vez sino el amor,
la verdad infinita,
sino esta hora de lluvia que me atrae
como manzana de liberacin en tu boca escondida. "

Cuando la noche es adulta, el poeta siente deseos de andar


desnudo por las calles desiertas, y "sentir los pasos de la lluvia
sofocando mis pasos". Hay una sensualidad manifiesta en el
inicio mismo del poema, la que se proyecta en su deseo de
andar por la ciudad, desnudo, en altas horas de la noche,
sensualidad que se acenta con la presencia de la lluvia que
"sofoca sus pasos". Se trata de elementos extraos a la pasin
que se describir ms adelante, y que, a modo de estmulos,
incitan al amor en su contacto. Las lluvias generalmente, tienen
y producn excitacin sensual en el hombre y en los animales. Y
el poeta lo sabe.
Su cuerpo, el cuerpo humano, que es un pedazo del mundo,
"donde el mundo est entero viviendo"

vibrara con la caricia del trueno. Entonces, ya estremecido,


motivado por la lluvia, el caudal de la pasin se desborda
"Yo te invito, muchacha que en mi amor has crecido,
a que vaguemos juntos con la lluvia por la ciudad
callada"

esto es, a que ella tambin se llene con la gracia del deseo
camal, con su embriaguez
"hasta unir nuestros cuerpos desnudos en un beso"

-448-

Es el canto del gallo, que precede al acoplamiento de los


el poeta no se detiene a llorar, si ella le muestra los
tiernos declives de su pelo, ni le basta su frente clara, su
cercana para colmar sus apetencias, sino que formalmente le
invita al encuentro telrico, al acto del amor, a la fusin de sus
cuerpos en el beso camal. Pero la motivacin sigue.
cuerpos~

Carezco de Palabras
El sabe, por instinto y experiencia, que la amada requiere
que la despierten
"Ahora no recuerdo el color de tus ojos
ni la forma exacta de tus labios,
si tu pelo es unnimemente negro
o se parece a la corteza de algunos rboles,
dnde tu piel es ms hermosa,
dnde tus piernas y tus brazos.
Carezco de palabras precisas para definir tu hermosura,
para poder decir que tus manos acarician suavemente
o tienen los estigmas de la leja o el arado".

Nada puede afirmar el poeta, sino que la desea, que


"De tu sexo escondido mis ojos estn faltos,
y mis manos y mi sexo ".

y el poeta contina su canto excitante. Ahora describe sus


vivencias con otras, a las que recuerda ms que a ella; narra las
particularidades de sus experiencias, a manera de mover su
curiosidad, de atraerla al deseo de cumplir con ella la ejecucin
de esos actos que l ha hecho, u odo, o contemplado. Se trata
de un procedimiento frecuente para la motivacin del amor
camal en la mujer o en el hombre. El espera que ella quiera

-449-

borrar esC', recuerdos de otras, por eso le ofrece un amor


"especial, natural, recto".
Esto es, algo distinto, especfico para ella. Un amor nuevo
que al propio tiempo es natural y recto, esto es, moral y sin
anormalidades.

La Vida Plena
Nada te ofrezco esta vez, le dice, sino el amor, la verdad
infinita, la vida plena, la que t ignoras,
''porque ests encerrada en un absurdo suefto"

esto es, que la carta tiene una destinataria real, no se trata de


una invencin de la fantasa, sino una mujer que el poeta ama,
est distante y adems, tiene otro amor que le "narra historias
extraviadas, exquisitas mentiras,! mientras te toma de las manos
y te besa y abraza".
Pero el poeta carece de engaosas palabras, porque su amor
es sincero, por eso, slo le ofrece su amor especial, "la verdad
infinita", el goce frugal de los cuerpos, bajo la incitante lluvia
"como manzana de liberacin en tu boca escondida"

Cualquiera que me Ame


Pero Vicioso, aunque dolido porque ella est lejos y con
otro, no se desgarra ni enloquece. Slo ligera tristeza le invade,
producto ms bien de su amor propio herido, que de una lesin
grave, porque l est seguro de sus artes, de las armas que tiene
y sabe usar en la guerra del amor; y l es un combatiente
perpetuo en esta guerra eterna, y nunca se entrega enteramente,
sino que da lo que recibe y siempre menos de lo que de ella

-450-

pueda ofrecerle, si es que sta se pierde, mordida por el paraso


embriagante del sexo. Entonces
"Eres t, cualquiera que me ame;
o t, que tienes los ojos muy pequeF'los"
(Geogratra de un Dolor)

el dolor lo experimenta ella, que es


"Una muchacha herida que nos ama"

El amor se siente desde ella, y es el dardo que deja en ella el


veneno mortal, el "sueo tejido con espinas" que es su amor de
hombre
"Es un sueF'lo tejido con espinas
que pueblan como vellos nuestra carne,
es el amor violado, e.fi el combate
sin ms armas que amor"
(Geografa de un Dolor)

El amor es el acto material, el estrujamiento de los cuerpos


ansiosos, "sin ms bandera que la bandera temblorosa! de un ro
sepultado en la rosa" que es ella.

El Ro la Destruye

Pero ese ro que es l, el amor que provoca en ella, es

muerte o destruccin, porque es


"como incendio que corre, que grita, que destruye,
y que slo descansa en primavera"

ya que esta muerte o destruccin es nacimiento tambin,

-451-

"Es la primavera que naciendo llora


en cada muerte, en cada
hombre como mazorca desgranndose
sin ver los dedos la lluvia
buscando flores en la tierra.
Eres t, cualquiera que me ame;
o t, que tienes ojos muy pequeos".

y todo este realismo ocurre en la ciudad, no en el campo, ni


en la luna, ni junto a los animales o los ngeles, ni en el
pensamiento del poeta, sino que es su experiencia vital, la
realidad vivida en el contorno donde el poeta agota su
-existencia de hombre: la ciudad. En ella ama, a su modo, y en
ella sufre tambin, porque Abelardo Vicioso tiene otra pasin
que le arrebata el sueo.
Camino la Ciudad
La ciudad tiene una atraccin fascinante para Abelardo
Vicioso. Ella es el escenario para su amor fisico, y es el villo
agrio donde se vuelca su angustia
"Lento camino la ciudad y lenta
la ciudad entra en m como unfantasma
que agrieta de temor venas y arterias".
(Soneto Agrio)

All, cuando el sueo de liberacin se escapa, suele bailar con


amargura, con la mscara del payaso de las ferias, alegre
exteriormente, pero destruido por dentro; esta amargura no es
de apetencias carnales, sino dolor por la patria oprimida:
"Hoy he salido a visitar mi casa
(calles solas, sin voces, calles, calles).
Una paloma me mira como a un extrao
mientras me da su pico y un lirio atravesado".
(Argumento de la Sangre)

-452-

por la falta de garantas, por la opresin poltica que estrangula


sus ansias de libertad.
El poeta recorre la ciudad. Ella est ausente. l y su
soledad. Calles solas, vacas. Hombre solo. Sin la radiante
compaa de ella. Dos situaciones distintas. Dos vertientes. Un
mismo escenario. A esta pasin, la honda, la verdadera en
Vicioso, volveremos ms adelante.
Paseando la ciudad desierta, siente nostalgia, y le llega el
recuerdo de aquella amada; la tristeza que motiva su ausencia,
acrecienta sin dudas an ms la soledad citadina. La depresin
citadina. Vicioso, como Cifr y Valera, unen la estrechez
ambiental, lo circundante que les ahoga con la mujer amada.
Pero a diferencia de estos ltimos, Vicioso se cuida en ofrecer
sus visiones en poemas distintos. Y aunque ella sali "a hundir
sus manos en la nievel a presenciar perfectas estacionesl entre
los rascacielos imponentes", el poeta la recuerda
"... esta noche y en las cal/es
de mi ciudad tranquila"
(Lmpara de la Ausencia)

pero la ve pasar como "una muerte lenta", porque el hombre


deja de querer, pero no olvida, y ella sabe que no podr
olvidarlo jams, porque
"...para desandar lo desandado
hace falta morir".

El Tiempo es Culpable

La ciudad, escenario de su amor, no ha cambiado. Ella le


acompafta en el dolor y en el goce. l tampoco ha cambiado.

-453-

"...ni el sitio ni mi rostro han cambiado


sino la hora veloz que me acerca f} la muerte.
El mar tiene un silencio ya demasiado largo".
(Regresa)

El tiempo es el culpable. El ha soltado el "caballo luminoso"


del amor que les ataba. Y el poeta que la aora, le pide ahora
que regrese
"Slo te pido un da del amor que me dabas.
Luego podrs volver a tu ciudad ajena".

Como en Cemuda ("Las Nubes", "Como quien Espera el


Alba", "Ocnos") el amor "no es ya la fuente inspiradora y
poderosa del poeta, sino slo un recuerdo melanclico y
punzante, que a veces le lleva a meditaciones desengaadas"
(Jos Luis Cano, La Poesa de la Generacin del 27.
Guadarrama, Punto Omega, nm. 87, pg. 232).
En esta situacin slo el tiempo es culpable, y la distancia.

El Da Cero

Ese da no llega y el tiempo


"... terminar con una palabra sucia: SOLEDAD"
(Soledad: Ora Cero)

En vano ya el poeta se entregar "al amor desnudo, recin


nacido, solo", pues ignorar al mundo que le entrega la espada
sollozante, olvidar el beso que inici su corazn, "agua de
sufrimiento" por su ausencia, por su partida que le llena de
tristeza, que la inhabilita para el beso,
"Entro al amor, liviano, sin recuerdos,
entro sin esperanzas ni deseos"

-454-

porque ella, distante y recordada,


"Ella ocupa el vacio que dej la tristeza"

La Recuperacin por la Alegra


El tiempo, culpable de su desgracia, es tambin el blsamo
que curar sus heridas. l le abrir los ojos a la alegra pero
desde otros ngulos, desde nuevas dimensiones, mostrndole
tIla cara definitiva de la alegria"
(Elegla del Amor)

Antes bastaba brindar a la tristeza, el "ms preciado yo,.


algo que nace para que nos parezcamos menos a los ngeles",
esto es, ante las relaciones corporales con la amada eran "la
verdad infinita"; por eso entraba desnudo, "desempolvando el
aire", enterrando tambin "la tristeza del da".
Pero el poeta ha aprendido que, como se dice vulgarmente,
quien con fuego juega, se quema; y aunque es ducho en el arte
de amar, tambin tiene alma, sus debilidades humanas, y la del
amor es un arma de dos filos. Hiere por ambos lados. El amante
es el eterno conquistador conquistado. Por eso, todo ha cambiado. Y todo ha cambiado tambin, porque su sensibilidad
ahora es colectiva.
El poeta era el amor nacido de la sangre
"Es cierto: yo era la alegria"
(Un paso Atrs)

luego, descubre que su alegra verdadera, su gran amor era


"... una isla donde se debate
mi pensamiento con la noche"
(La Aurora Inevitable)

-455-

Faltaba el Pan
Una isla que le hera por dentro, que sangraba en sus
huesos; una isla oprimida, sin libertades, donde
Faltaba el pan en muchas mesas"
(Un paso Atrs)

y en la cual todas sus grandes riquezas naturales eran explotadas por extraos, que se enriquecan

'y Wall Street se alimentaba


con el dolor de nuestra tierra"

desde ese instante, el poeta comprende que


"Hoy van heridas de un costado
las libertades quinceai'Jeras"

que sus sueos de libertad para el pueblo, (que no son de ltima


hora), estn lacerados por malos nacionales y extranjeros. De
ah que irrumpa iracundo contra esos "traidores", gritando al
pueblo para que, cuando salga con furias a las calles,
"eches a los traidores de tu casa"
(Canto al Pueblo Dominicano)

Comprometido con su Causa


y con fervor y entusiasmo, Vicioso canta
"Pueblo en mi corazn comprometido,
pueblo en Santo Domingo prisionero,
ven conmigo hacia ti, dame la mano,
y en tu desnudo corazn entremos".

-456-

y pide que unidos, rescatemos "su voz sacrificada",


"tu sencilla verdad ensangrentada"

El poeta se refiere a la situacin vivida por el pueblo dominicano durante la dictadura de Trujillo. E 1 canto fue escrito
desde el exilio, porque el poeta haba escapado del pas, para
desde fuera, con mayor libertad, como Pedro Mir, Juan Bosch
y otros, luchar por la liberacin de la tierra querida
"Pueblo no me maldigas si es que hiero
tu piel para buscar el mal oculto;
el mal profimdamente derramado
en tu espiritu, no con oraciones
ni velas encendidas en la sombra
ni ttricas palabras hechizadas
ni sales ni aguardiente ni tambores,
pero si con el virus egoista
de grandes poderosos capitales
que compran tu sudor y tu palabra"

El poeta pide al pueblo comprensin, porque l se prepara a


combatir (no con oraciones) el mal profundamente arraigado
que destruye su pas, porque
"...no soy un poeta del aire
ni he venido a cantar de la rosa
..
' n... "
su perJeccl

sino que es un combatiente comprometido.

La Pasin Entraable
Esa es la gran pasin entraable del poeta. Vicioso como
Valera Bentez, se desvive por la patria, la llevan consigo a
todas horas, como una obsesionante verdad perturbadora. Las
-457-

convicciones polticas de Abelardo Vicioso inciden en su obra


potica, la que manifiesta entonces la influencia de Pablo
Neruda y de Pedro Mir, su profesor de literatura de la Escuela
Normal de Varones, y ahora compaero de ideales polticos.
Pero a diferencia de Mir, Vicioso pierde lirismo, su lira se
desnuda de la perfeccin de la rosa.
No obstante, Abelardo Vicioso adquiere una vibrante palabra proftica, -comn a la generacin que pertenece- manifiesta
en "Un Paso Atrs", "La Aurora Inevitable", "Los Nuevos
ngeles", que
''Han venido a cantar el himno de las muchedumbres,
a conquistar para el/as la alegra, la paz, la vida
entusiasmada. "

"En los talleres y caaverales,! en los cuarteles y las


fbricas,! en todo lugar donde la gente respira vida o muerte".
Esta palabra proftica optimista aparece tambin en muchos
otros poemas de Abelardo Vicioso, y es uno de los rasgos
comunes tipificantes de los poetas del 48, donde se pone de
manifiesto la altitud vital de esta generacin. Esta visin aparece en unos y en otros, con mayor o menor lirismo, calidad,
poesa. Pero todos estn tocados por su magia absorbente.
El realismo de Abelardo Vicioso entona ahora un nuevo
himno a la vida, que habla de
"un amor puro y sin orillas que se nos sale
de las manos"

que ser el futuro; el poeta del yo pasa al nosotros, y, -no es


que el amor como deseo camal, aoranza, recuerdo alegre o
desengao desaparece- sino que su lira tiene ahora otras
preocupaciones principales, las que la dominan casi por
completo.

-458-

LUPO: AMOR SOBRE LA MUERTE


Lupo Hernndez Rueda empieza, como Abelardo Vicioso,
con un marcado realismo amoroso. En ambos es manifiesto el
deseo de vivir humanamente el amor. Pero Lupo se debate en la
angustia que deviene del impulso emotivo que la pasin
provoca en su interior, en su deseo de romper las riendas que
impiden al toro ciego del sexo, desbordarse como un rio fuera
de madre en la parcela camal que es su tormento. De ah que lo
describa "querindose soltar y sepultado", y para l, el sexo sea
un "acerado/ fuego, por miel y sal alimentado", sexo que viene
desde Adn, que "en Eva retozaba", y que
tIno muere, ni termina, ni se acaba".
(Este Sexo, Seflor)

El poeta se empecina en ser realista, en desnupar en la


palabra la realidad del acto sexual, y, a diferencia de sus
compaeros de generacin -yen esto coincide con Abelardo
Vicioso- se complace en el relato de la relacin amorosa, y en
dejar constancia del verismo de lo narrado
"Es verdad esta escena y acontece"
(El Acto)

Posteriormente, este realismo evoluciona a un amor ms


hondo. El poeta comprende que el hombre es un cosmos, de
cuerpo y alma, de materia y espritu, y que su contorno est
integrado precisamente por la coexistencia de lo pensado con
las cosas. Al alcanzar esta concepcin integral, el poeta ampla
su visin del amor; este es ahora, un acto biolgico continuador
de la especie humana, mediante el cual el hombre va al origen, y
se sita fuera del tiempo.
Este "Amor de Ojos Abiertos" que descubre en la misma
realidad del amor camal, le acerca a Dios, al cual habr de
llegar definitivamente en Tiempo Perpetuo (1975), despus de

-459-

la soledad espiritual que siente en "Letrillas", de El Tiempo que


Espero (1971); de su incansable bsqueda de un sentido al
existir humano (Crculo, 1973); de su preocupacin constante
por el destino del hombre ("Si Enfermaras, Muerte", 1960),
rebelda a resignarse a vivir en la inseguridad, con el temor de
que, el da menos pensado, la muerte pueda destruirle, lo que la
sita en el mundo como si ella fuera
"ms importante que uno mismo"
(Si Enfermaras, Muerte; de Muerte y Memoria).

La muerte fsica del padre, de la abuela, de ciertos amigos


de infancia o compaeros de estudios, y de algunos familiares
del lado materno, con los cuales haba compartido ratos de
dolor y alegra, le conmueve hondamente, arrancndole hallazgos, no exentos de belleza, y algunos de sus poemas ms
importantes, V.g. "EI Pez Rojo".
Pero esto sucede cuando el poeta abre de par en par los ojos
a la realidad (Crnica del Sur). y cuando orienta sus preocupaciones hacia el hombre y su destino, consolidando sus ideas al
respecto. Esto ocurre precisamente cuando el poeta alcanza
mayor dominio tcnico (El Tiempo que Espero), lo que le
permite arribar a Crculo, Contraluz, Tiempo Perpetuo, y otros
poemas y libros posteriores.
La visin del amor en este poeta evoluciona: del goce fsico
a la fe en Dios. El amor en Hernndez Rueda es pues, el origen
y el destino fnal de la humanidad. El amor camal es slo un
paso en esta batalla intemporal contra la muerte.

El Ansia de Vivir

Al comentar a Tro en su columna "Artes y Letras", don


Manuel Valldeperes dijo, que "En El Aire que te Lleva" (ttulo
de los sonetos de Lupo), la vida y el ansia de vivir toman
-460-

cuerpo al travs de realidades dadas. La vida no se realiza en el


espritu corno en la poesa de Avils Blonda. sino en la vida
misma. Y, sin embargo, tambir Lupo Hernndez Rueda se
siente envuelto en soledad; pero es una soledad con ansias de
vida temporal. Para l, la soledad es una pausa y aliento, deseo
de posesin e infinitud de amor. Por eso, en el poema dedicado
a su esposa puede decir que la que tItan amorosamente nace
cada da es orbe de su pensar y su esperanza"

"Naces tan amorosamente mia,


orbe de mi pensar y mi esperanza,
que la tierra carnal de tu crianza
mi coraz" enamorado cria".
"He aqu -dice Contn Aybar en el prlogo del libro- un
nacer que no es el nacimiento, sino el irrumpir de la existencia
del amor para ser de uno, para uno congraciarse y confundirse
en el amor y en la existencia". Por eso, dice Valldeperes
(comentario citado), "Lupo Hernndez Rueda est en su propio
existir y entregado a l por la exuberancia de vitalidad y de
amor que trasciende de su poesa".
Carlos Curiel (El Caribe, 21 de enero de 1958), comentando
a Tro, afirma: "En Lupo Hernndez Rueda la nota de clida
emocin humana se hace ms acentuada y el sentimiento se
transparenta y fluye con elegante facilidad. La objetivacin
suele ser directa y en ningn momento la imagen llega a torturar
el sentido inmediato del verso. Sus temas -los eternos temas de
toda poesa, siempre renovados-, son el amor, la condicin
pasajera y fugaz de todo lo viviente, la insalvable soledad
espiritual del hombre y la incansable bsqueda en un sentido a
su propia existencia". Esta temtica ser constante en el poeta y
permitir, aos ms tarde, a Don Manuel Valldeperes afirmar:
"Lupo Hernndez Rueda se mantiene fiel a su actitud frente a la
vida, a su esencial condicin potica... el hombre es el objetivo
de su fidelidad. Una fidelidad que lleva implcita la experiencia
del hombre, porque l es, en tanto que poeta, parte de esa

-461-

experiencia" (El Caribe, 9 de junio de 1963; El Mercurio,


Ecuador, 26 de diciembre de 1965).

El Sexo Creador
Hemndez Rueda -segn Contn- se desenwelve en
trminos "plenos de humanidad, donde la alegra de vivir se
establece en el contacto directo con la razn ntima de su
poesa: la mujer, el amor, el sexo creador",
"querindose soltar y sepultado"
(Este Sexo, Setlor)

"como un toro salvaje cuando embiste


es el amor vedado con que vengo".
(Tengo tu Voz entre las Manos)

"Por lo mismo -citamos nuevamente a Contn Aybar- sus


elementos tienen mayor corporalidad. Utiliza las especies
naturales hasta en su condicin nfima, dotndolas de su magia
elevadora. Su lenguaje no vacila en emplear palabras de spero
sabor material, no empece que sean el vehculo para conducir su
poesa a un idealismo lleno de hermosura",
"Si estuviera ollado tuyo ahora,
seguramente estarla besndote las manos.
Slo me basta ese calor
para enfrentarme al mundo"
(S610 me Basta ese Calor, de Como Naciendo
An).

El Fervor Romntico
Pero, como sus dems compai\eros de generacin, Lupo no
puede escapar en su adolescencia, a la idealizacin de la amada.

-462-

y esto ocurre, cuando la pierde. Entonces, "no hay palabra que


ocupe su medida", porque la lleva consigo, dentro de s, "en el
odre del pecho",
"como si fuera ella
mi corazn sobre la tierra".
(Cancin de Amor, de Como Naciendo An)

y no quiere tocarla con la voz,


''por temor a romperla"

Pero esto dura poco. La emocin puede ms que el sueo.


Ella, "era la luz, era toda / un jardn, y era una flor", dir el
poeta con marcado fervor romntico.
"Ella toda era poesia.
cntaro lleno de amor.
Su cuerpo cada manana
titilaba con mi voz.
Mi vida giraba en torno
de verla o no verla yo.
El tiempo era una paloma
de fuego en el corazn.
El tiempo se compona
del encuentro de los dos.
Cada manana por verla
sala de nuevo el sol.
Fuimos dos almas en una.
un clavel en una flor.
Ella me quiso. La quiero.
Qu lejos estamos hoy!"

-463-

El Vitalismo Existencial

La idealizacin de la amada dura poco porque el poeta vibra


de vitalidad existencial, y el sexo es un fantasma, cuerpo de
sombras que combate dentro del hombre, "herida voz en unos,
fuego en otros" ("Soneto al Sexo"), y la amada es la "Figura de
Tormento" que olvidara "por lo torpe",
".. .por lo dificil que haces el mundo,
frente que /leva un vrtice de humo atravesado
por relmpagos,
frente oscura, soltsima, de donde lo tranquilo
y lo difano escapan.
Te olvidara por el ciego tormento que me embarga,
cndido clamor que el apetito a lo prohibido enciende.
Te olvidara por el brillo de tus ojos en sombra
por tu sonrisa que me abrasa por dentro".

El poeta atribuye a la amada que se resiste a su deseo, los


sentimientos que l siente y ella motiva. As la describe como
una "frente que lleva un vrtice de humo atravesado por
relmpagos", lo que no es otra cosa que la pasin desbordante
que ella provoca en l, porque en realidad, ella no es otra cosa
que un
"cdndido clamor que el apetito a lo prohibido enciende"

"Es pues, -citamos de nuevo a Contn Aybar- una poesa


contrastante. Si bien algunos elementos tienen definido contacto
con los de Mximo Avils Blonda y de Rafael Valera Bentez,
su personalidad se define en un tono de mayor verismo, como,
por ejemplo, en el 'Soneto al Sexo', en 'Naces tan Amorosamente Ma', o en 'Soneto a Mercedes'. Sus expresiones, por
eso, parecen hijas de una necesidad fisica de expresar su
pensamiento, de una intencin creadora que se comporta con la
-464-

reproduccin de la especie. El poeta, comprendiendo el cosmos,


viviendo la realidad que le rodea, canta a la continuacin de la
vida, a la supervivencia, a la eternidad de lo existente". (Pedro
Ren Contn Aybar, La Invencin Potica, prlogo de Tro.
pg. 7).

El Realismo Amoroso

Lupo est ms prximo de Abelardo Vicioso que de sus


otros compaeros de generacin. Ambos son objetivos,
humanos, realistas en la descripcin del acto sexual. Vicioso se
complce y detiene en "la fuente germinal y oscura / donde la
piel de tu vigor es pura.",

'y donde sabe a caracol el beso"


La descripcin del acto sexual aparece una y otra vez en la
poesa de Hemndez Rueda. No es coincidencia la identidad
hombre-tiempo-sexo-muerte, reiteradamente cantada por el
poeta. La muerte en sus versos es con frecuencia pintada en
sensual acoplamiento con el hombre. Ella es la amada en el acto
humano de la muerte.
El acto amoroso ha sido cantado por diversos poetas
nacionales. Ligio Vizardi, por ejemplo, lo pinta as:
"Amor? Instinto? No lo s. Yun dia
de los nevados muslos ardorosos
naci un ofrecimiento. Temblorosos,
en el momento efimero y nupcial
fueron su cuerpos ruidos, jadeantes,
dos vivos eslabones forcejeantes
de una vieja cadena inmemorial".
(El Acto)

-465-

y Pedro Mir
''Algo como un naufragio oportuno
se estremeci en nuestras venas
y apagando los ojos y arrastrndonos
conjugamos de pronto el verbo arena "
(Cita Marinera con una Mujer Imaginaria)

En su "Soneto de la Nia Joven", de su libro Poemas de


Buen Amor (1969), Pedro Mir describe de nuevo este momento
"Sangre fina de jUego y rosas tiernas
en el torpe delirio de las piernas
suscitaban los vinculos, y, pues,
Conocida que jUe, ardiendo y sola,
la noche la arrastr por la amapola
con un hombre enredado entre los pies".

Manuel del Cabral, nuestro gran poeta metafisico, va ms


all de lo puramente biolgico en su descripcin del acto sexual.
"Pero en su latido de reloj asustado
al entrar en mi instinto deja en la puerta un ngel.
El/a cuida ese lujo... Pero terco
mi amuleto de chivo la trabaja, la asedia,
al/i donde l la tiene vitalicia el verano,
al/i donde una fiebre lucha con el instinto,
al/i donde una herida pelea con el Tiempo"
(Oficio Brbaro)

Del Cabral, al presentar la relacin fisica de los cuerpos no


se concreta nicamente al encuentro animal, sino que, como
dice Helio Alderete, ("El Fundador de una Poesa Fundamental", prlogo de 'Los Huspedes Secretos, Buenos Aires,
1974), le cubre con "una atmsfera que trasciende el acto
biolgico".
-466-

Amor de Ojos Abiertos

Algo semejante ocurre en Hemndez Rueda. El poeta,


partiendo del deseo y la satisfaccin camal, ilumina o enciende
la materia, ve el origen del hombre y su destino.
"Tiendo mis torpes manos entre las copas de tus senos,
-pirmides sin luto- y siento ya en tu vientre
el origen, el peso vertical de lo viviente.
Siento el paso del hombre, su ruidosa armadura, su afn
interminable de abandonar la casa, ir por el mundo,
como el viento o las aves.
Siento el amor que existe, todo el orbe conmigo".
(Amor de Ojos Abiertos)

Esto tiene lugar en el momento mismo de la consumacin


fisica del amor camal; en este breve instante, el poeta toma
conciencia del amor intemporal, causa del universo; l siente a
la humanidad consigo, al cosmos; palpa en el cuerpo de la
amada en entrega "todo el amor que existe", "todo el orbe
conmigo".
No se trata del amor romntico que se contina en los
amantes, despus de la muerte, sino de un amor integral, "vivo
y humano, -como dijo Ramn Emilio Reyes (El Caribe, 10 de
agosto de 1972)- real, del siglo XX, hecho por una pareja con
nombre y domicilio", que "al mismo tiempo es intemporal", por
la conciencia adquirida y proyectada en la comunin sexual, que
entraa el misterio de la creacin y del destino humano
"Amor desde el origen.
Amor desencarnado de Dios. Amor sobre la muerte"

Los Lazos Familiares

El amor filial ha motivado hermosos cantos al poeta. Basta


citar "El Tiempo que Espero", poema que da ttulo al libro del
-467-

mismo nombre. La madre, apenas nombrada, es "hacendosa


poesa" en "Reunidos, por Primera Vez Reunidos", poema
significativo en el cual el poeta rinde homenaje a la rama
materna de su existencia de hombre~ Lupo la toma como
smbolo de la familia humana, para revelarnos la falta de fe en
Dios, en el hombre contemporneo, su materialismo arraigado.
Esto se manifiesta cuando, superponiendo tiempo y espacio, el
poeta "an por nacer", se rene con ellos, ya fallecidos como l
tambin, y todos
"hechos ya sombras de sombra,
centenario polvo inerte,
.comparecieron, cada cual en su casa,
con su vestido propio"

comparecieron todos, recobrados sus respectivos cuerpos


humanos, y, una vez reunidos, despus de "hermosos dilogos",
saludos familiares, "examinadas las conciencias, el fervor a
Dios~ "los miseriosos hechos nuestros en la tierra,
-por votacin unnime-, acordamos
volver a alguna parte de la Tierra,
a pesar de lo hedionda de la vida,
a pesar de lo eflmero del cuerpo,
a pesar de que el luto,
yla maldad,
y la injusticia,
y el hambre nos esperan"

El Amor al Padre

En otros poemas ("Diciembre", "El Pez Rojo"), Lupo


volver a recordar familiares muertos, todos de la rama materna, con excepcin de Matilde Hernndez, su hermana mayor, de
padre. La muerte de Carmen Figueroa Daz, su abuela materna,
habra de conmover hondamente al poeta. A ella dedica uno de
-468-

sus ms importantes poemas de su primera poca: "Testimonio


del Olvido" (ahora "El Pez Rojo").
Nuestro gran poeta Hctor Inchustegui Cabral ha escrito
un valioso y detallado estudio sobre este poema, el cual public
originalmente en el diario El Caribe, el 20 de noviembre de
1960, y que luego reproduce en su libro De Literatura Dominicana Siglo
UCMM, 1969. A este trabajo remitimos al
lector interesado. Dentro de esta poesa de Hernndez Rueda,
su padre, Domingo Alfonso Hernndez Payano, acapara toda su
atencin. Mientras tanto, la madre es olvidada. Slo le dedica el
verso,

xr.

"Clara, hacendosa poesla"


(Reunidos, por Primera Vez Reunidos)

y dos breves y emotivos poemas ("Mi Madre" y "Como la


Fuente", de su libro Por el Mar de tus Ojos (1993).
En cambio, el padre es motivo de recreacin constante. Su
partida a destiempo dej hondas huellas en el poeta. A l dedica
varios poemas: "Por los Caminos de la Tierra", "Encuentros con
mi Padre Muerto" (ahora denominado "Fonso")~ "De Snchez
te Trajeron" (romance), y "Mi Padre", (del libro Contraluz), sin
contar las referencias aisladas que hace a su muerte en otros
cantos.
"Fonso" es un extenso poema donde la ingenuidad, la
ternura y la angustia se superponen en el tiempo, con una
palabra desnuda, lrica, donde la metfora aparece slo cuando
es necesaria. El poeta sabe que el padre est "ahora en el cielo",
esto es, junto al Padre~ que le hace falta aqu, en la tierra, y le
llama a su lado:
''Acrcate, padre mio,
t no ests muerto, sino a mi lado"

y de este modo, padre e hijo, empiezan a recorrer la ciudad, el


Alczar de Coln, la Torre del Homenaje, el Ozama, las
murallas. Llegan al muelle (donde trabaj el padre en vida), a
-469-

los nuevos barrios. "Fonso" (apodo del padre del POeta), es


ahora "aquel que va a los barrios nuevos por el rio".
"Pero ests a mi lado
en el agua, en el pueblo.
T no eres militar, no.
T sonries. Tu uniforme sonrie".

El poeta aprovecha el canto al padre (que fue militar) para


hacer una critica indirecta al militar insensible de la dictadura de
Trujillo. El Canto (Segundo, del Segundo Encuentro), lleva
implcita tambin una crtica a la persona del propio dictador, y
a la sociedad que le ensalzaba. El obrero es el hroe esforzado,
annimo, desconocido, humillado,
"hroe comn, sin titulo"

El Amor Humano Integral


El amor humano, para Hemndez Rueda, es a_mor integral.
Esto se observa tambin en "Eres Hermosa". La diferencia
reside en que en "Amor de Ojos Abiertos", el acto amoroso
trasciende lo biolgico para alcanzar lo csmico, lo sobrehumano, lo intemporal.
El integralismo de "Eres Hermosa" es totalmente humano.
En este poema, Lupo toca el mismo tema tratado magistralmente por nuestro Fabio Fiallo en su cOl1ocido Y popular
poema "En el Atrio". Ambos poetas son impresionados por la
belleza de la mujer que asoma
"Deslumbradora de hermosura y gracia"
(En el Atrio)

y todos los hombres a su paso se inclinan, la observan y rinden


homenaje, menos el poeta, pero
-470-

"f tranquilo despus, indiferente,


a su morada cada cual volvi,
e indiferentes viven y tranquilos
ay! todos, menos yo".
(En el Atrio)

Hemndez Rueda, en cambio, da otro tratamiento al viejo


tema. Como en el poema de Fiallo, la hermosa llega, y
"Vienen a ti los hombres,
los miras,
juegas con ellos,
te siguen con los ojos
y los cuerpos".

y su hermosura fluyente, su cuerpo luminosamente hermoso,


conmueve a todos, llenndoles
"de locos, empecinados remolinos
interminables... "

pero, mientras en Fiallo todos la olvidan luego, menos l, que


haba fingido indiferencia, Lupo la cuestiona preguntndole:
"-Dime,has pensado alguna vez que tienes alma?
Es ella tan cuidada,
como la mariposa de tu cuerpo?"
(Eres Hermosa, de El Tiempo que Espero)

Esto es, el poeta no queda simplemente mordido por la


belleza fisica, por la hermosura deslumbradora de la mujer, por
ella tan bien atendida, sino que preocupado, le pregunta sobre si
ella, la hermosa, cuida tambin de su vida espiritual. Porque
para Lupo, el hombre es
"Carne celeste y carne endurecida"
(Tiempo Perpetuo)

Esto es, materia y espritu.


-471-

El Amor y la Muerte
Por eso en l, la muerte es nacimiento en el amor
"No. No es cierto que estoy vivo porque he de morir,
que slo espero el dedo inevitable de la muerte,
que soy un hombre hueco, sin sustancia.
Muchas formas me llaman, una busco, inmutable.
Asi me nutro, me compacto, repartindome, dndome,
carne celeste y carne oscurecida,
sueno y materia, miel y sal mezclados,
unidos en el polvo de la muerte,
ausencia mio, amada nica sin tiempo,
'bella amante que baila con nosotros,
que nos arremolina y nos pierde. Ella danza, conmigo,
nos ama, nos persigue, no brinda las luces de sus
pechos;
se nos entrega ruidosamente
desnuda, encarnada,
furia sexos tambores relucientes;
y cuando todo pasa, cuando es mio su cuerpo
y yo la palpo, ambos uno en el beso,
descanso entre sus brazos infinitos, vencido y vencedor".
(Tiempo Perpetuo)

Vencido y vencedor, como todo amante tras la batalla de los


sexos~ pero, vencido tambin porque la muerte es el fin del goce
sensual, efimero, temporal de los cuerpos, y vencedor porque
ella es la puerta que inicia el reencuentro del hombre en Dios,
esto es, la vida eterna
"Cuando la muerte acaba, yo retorno,
niffo otra vez y anciano.
Polvo amado despierto,
que est en el Padre como el agua en el aire,
como el agua en la tierra,

-472-

agua Tuya que forma el cuerpo mio,


come celeste recobrada".
(TIempo Perpetuo)

Tal es la evolucin del amor en Hemndez Rueda. Del goce


fisico. de la pasin camal. del animal ciego que era su amor de
adolescente. a la fe en Dios. al amor desencarnado y eterno del
hombre en Dios. por encima del tiempo. amor sobre la muerte.

La Angustia Humana
Pero. para arribar a esto. el poeta ha debido pasar por la
angustia de estar vivo.
"Quin dejar de estar con nosotros maFtana?"
(Diciembre)

Hay una agona constante. profundamente humana. en esta


pregunta. Y esta preocupacin no cesar de hostigar al poeta.
Reaparecer en "Maana, s. Maana".
"Estamos vivos hoy.
El sol de dicha alumbra.
Quin sobrevir maFtana
para contarlo?
MaFtana, si. maFlana".

"Quin podr decirme lo que soy,! lo que ser maana?".


Se pregunta. La angustia sigue. pues. Y esa preocupacin
metafisica no desaparece cazando a la muerte. y mostrando su
cuerpo disecado. como un trofeo. a los humanos. como dira ert
Crculo. Sino que le lleva a la integracin del hombre en Dios
(Tiempo Perpetuo). con la muerte definitiva de la muerte.

-473-

Entonces, ya no tendr que situarla


"Aqui. alli. lejos. cerca,
dnde. cmo, cundo. por qu.
ayer. maF'lana, ahora. despus.
T, siempre. siempre. siempre".
(Situacin de la Muerte)

y no tendr que decir "Si Enfermeras, Muerte", ni que blandir


su "Canto a la Serpiente", para justificar el exilio humano del
paraso, ni tendr que quejarse angustiado del vaco de Dios
(Letrilla, de El Tiempo que Espero).
Lupo arriba a Crculo y a Tiempo Perpetuo para encontrar
una razn aceptable, venciendo su angustia de hombre. Le
bastar entonces la fe, retomar con vida en Dios, vencedor de la
muerte. La diferencia capital consiste en que la angustia de
"Letrilla", es una angustia personal, del hombre que es el poeta.
La angustia de Crculo y Tiempo PerPetuo, es la angustia
humana, la angustia del hombre de todos los tiempos. Pero este
tormento perdura, reapareciendo en su "Oda al Tiempo" y en
los poemas metafisicos de su libro, Del Tamao del Tiempo
(1975-1978).

Mi Compaera es el Amor

Crculo, junto a sus preocupaciones metafisicas, contiene


uno de los ms hermosos cantos a la mujer, la compaera del
hombre
''Mi compaFlera es el amor"

Cuando ella llega, "el da resplandece",


"Ella es la parte ms bella del mundo.
es la bandera del sueF'lo".

-474-

Ella, nos brinda


"ellago de su vientre
para cegar mis ansias dormidas".
"Ella es un pez sin tiempo"

"Mi compaera hace posible el mundo, enumera los


hombres, y les marca el peso de las horas"... "Su cabellera
oscura ilumina las cosas". En el mismo poema. Lupo descubre
la poesa "mirando a las muchachasl sonrer", "mirando a las
muchachas del tamao del sexo"; "mirando muchachas" descubre "la energa! singular del amor". Y as, mirndolas, hace
otro descubrimiento importante
"Descubr la poesa
mirando a las muchachas".

Un Nuevo Gnesis

Sobre Crculo. poema mandlico que Antonio Femndez


Spencer llama "cosmovisin circular", "una recuperacin
circular de todos los valores" (carta desde Montevideo, de
fecha 12 de junio de 1974); Marianne de Tolentino, entre otras
cosas, dice: "En Crculo encontramos un nuevo gnesis, una
nueva epopeya que culmina en un cantar a la esperanza. Poeta
omnipresente, omnipotente, dios y profeta. poesa que llega a
un mesianismo de la condicin humana... el poeta analiza y
sintetiza, se multiplica, se traslada, se reconvierte, se desespera,
acoge el mundo, padece humillaciones, conquista la eternidad,
gua a los mortales hasta la felicidad, hasta la victoria final.
Atomizacin por la virtud mineral, vegetal, animal, humano,
animismo, siempre reafirmado. Cristalizacin -Dentro de mi
est el mundo- que concentra en el poeta la inmensidad y la
diversidad del universo, la ignota duracin de la eternidad.
-475-

'Alianza singular' entre Dios y el Poeta, su emisario, su imagen,


casi su rival en este cmulo de poderes que transmite la fuerza
mgica de la palabra: 'Que el verso/ sea un duende fugaz y
permanente,! una espada de fuego/ abriendo puertas prohibidas,! marcando nuevos pasos".
"Con Crculo, sigue la cita de Marianne de Tolentino, Lupo
Hemndez Rueda ha trasmutado la creacin potica en una
verdadera cosmogona, con todos los grandes temas del lirismo,
con un encuentro de grandes corrientes literarias: clasicismo,
romanticismo, modernismo, con la liberacin y la flexibilidad de
la escritura". (Arte~ras, Suplemento Cultural, Listn
Diario, 18 de mayo de 1974).

Por Ahora

A mediados de 1975, Hemndez Rueda edit Por Ahora,


antologa potica, 1948-1975, UCMM, coleccin "Contempornea".
Comentando esta obra, Mara Carmen Prosdocimi de Rivera
(El Caribe, 20 de diciembre de 1975) ha dicho: "...para nosotros
la constante en la obra total de Lupo Hemndez Rueda es una
verdadera ontologia del tiempo. Ya sea que se enfoque desde el
nacimiento, ya por medio de la muerte, la memoria, el tiempo
espacio, o tiempo perpetuo, ya por la idea mandlica reconocida
en 'Crculo'... Si observamos con detenmiento la obra completa,
las constantes nos indican un lineamiento, una bsqueda del
hombre a travs de una introspeccin acuciante que va
iluminando su propio lenguaje".

-476-

EL TESTIMONIO
DE ABEL FERNNDEZ MEJA
Inicialmente, para Abel Femndez Meja (Adolescente y
Nubes, 1958), el amor es el agua, la amada que, "con manos
largas! me acaricia la cabezal y me besa" (Poema 6). Hacer el
amor con ella es sumergirse en un estanque "tenebrosamente
tibio, oscuramente dulce! y escondido", donde el poeta percibe
la emocin sensorial de su contacto, alcanzando con ello plena
identidad amorosa.
"Tu amor y el agua. Tu figura
y el agua. Tu pelo y el agua.
Tu dulzura y el agua".
(Poema 28)

En este mismo libro, que comprende poemas escritos entre


1947 y 1954, algunos de los cuales ("Mujer que Hiere Espejo",
"San Sbado Cimarrn", etc.), el poeta ha publicado ltimamente en la pgina literaria de El Caribe. Femndez Meja denota
inters por el problema racial. Este es un tambor que le atrae, y
cuyo timbre se htr cada vez ms hondo y acentuado. En
"Alguien le Escribe a la Desconocida" ("Poema 29", ob. cit.),
para atraer a esa extraa que desea, el poeta le ofrece sus labios
"casi vrgenes", su cuello, donde podr estampar "su mordedura",
"0 este cuerpo de muchacho blanco
que empieza a dejar de ser adolescente. "

El poeta no utiliza trminos o expresiones populares o


propias a la poesa negroide antillana, comunes en Ballagas,
Nicols Guilln, Pals Matos, Del Cabral o Rubn Suro, pero s
toma de estos ltimos, principalmente de Manuel del Cabral, la
entonacin, el ritmo. El negro de Abel Femndez Meja, aun en
"Donde un Negro habla con el Viento", es callado como la
-477-

tristeza mansa de los negros del puerto, cantada con belleza por
Francisco Domnguez Charro.
En "Descubrimiento sin Carabelas", el poeta narra sus
experiencias de hombre de este siglo, que viaja por el mundo,
en hoteles, trenes, catedrales, aviones, y, donde luego de los
afanes que todo viaje conlleva, termina descubriendo el amor
que estaba all esrondido.

"Y elpmor, vieja palabra, estaba a/li escondido,


sin yo verlo,
esperando
como los trigales en setiembre, empaquetados
despus de la guadaffa aguardando
para sorprenderme con tu nombre que an no conocta,
para decirme ahora, de improviso, que te quiero,
qu te quiero!, despus de calles, viajes, catedrales,
trenes,
elrio invierno,
el verano hosco, la alegre primavera y los hoteles"

El Testigo de su Tiempo

Adolescente y Nubes (1958), es el inicio. Piedra y Tierra


(1975), es lo ltimo de Abel Fernndez Meja, aunque este libro
es una antologa de su obra potica. En l se nota el contraste
entre los balbuceos de los principios y la robusta y ms segura
palabra de la madurez. Ahora Femndez Meja es el testigo de
su tiempo con un nuevo lenguaje. Su verso es la denuncia
poltica, de contenido social y fuerte ironia. "Dilogo para
Cantarse en Cocinas" y "Fbulas con Culebras", que se reproducen textualmente a continuacin, no nos desmienten.
''La querida del general
tiene pulseras de oro.
-Qu bellas, mi negra, qu bellas!

-478-

Abel Fernndez Mejra

De izquierda a derecha, Juan Carlos Jimnez, Darlo Bencosme Bez, Aridio Reyes Prez, Rafael Gonzlez Tirado,
Rafael Valera Benltez, Rafael Lara Cintrn. En cuclillas, Rodolfo Coiscou Weber, Juan Alberto Pena Lebrn, Lupo
Hemndez Rueda. Santo Domingo, 1952.

La querida del general


usa aretes de brillantes.

-Qu lindos, negra, qu lindos/


La querida del general

escupe
debajo de una cama de caoba colonial torneada
-Qu grande, mi negra, qu grande/
todas las noches un niFIo
muerto.
Igualito al general
pero chiquito,
inocente
y sin uniforme kaki, ni pistolas, ni dinero.
-Ay, cllate, negra cllate
que el general puede venir a buscarle
con su traje de matar/
La querida del general

tiene enaguas de chiffn.


-Qu blancas, mi negra, qu blancas/
La querida del general
tiene vestidos de seda.
-Qu suaves, negra, qu suaves/
La querida del general

-Qu linda, mi negra, qu linda/


todas las noches
esconde
bajo su cama de colonial caoba centenaria
-Qu rica, mi negra, qu rica/un niFIo tristemente muerto,
ensangrentado,
como las manos del general.
-Ay, cllate, mi negra, cllate
que el general
puede venir a buscarte con su traje de matar/"
(Dilogo para Cantarse en Cocinas)

-479-

"Ellen, que es un tipo orgulloso,


mat al gallo,
al caballo,
se trag las gallinas, el pavo, Ja guinea y la pajui/a,
mat al perro, cap al toro,
pero un dia lo mordi la culebra.
El gallo, que lo ponen a Pelear en galleras,
pic al palO,
pic al gato,
y pis las gallinas, se comi los ratones, mat la cacata,
y rompi al alacrn, ceg la jutia, parti en dos al
ciempis,
pero un dia lo mordi la culebra.
El caballo, que lo ponen a correr en carreras,
tumb al burro,
mat al Perro,
cap al toro, se montaba en la yegua y la burra
y la mula,
se llenaba de yerba; lo cepillaban, lo ba"laban,
pero un da lo mordi la culebra.
La culebra se arrastra,
tierra sobre la tierra,
esconde las patas (tiene patas), la culebra la escupen,
se arrastra;
la culebra
mat al gallo que lo ponen a Pelear en galleras,
al caballo que lo ponen a correr en carreras,
al len que es un tipo orgulloso,
se trag las gallinas, e/pavo, la guinea y la pajui/a,
mat al Perro, cap al toro,
se comi al perro, cap al toro,
se comi la jutia, los patos, los ratones, las cacatas,
y parti al alacrn, al ciempis,
mat al gato; la culebra
no lo ponen a Pelear en galleras; la culebra,
no la ponen a correr en carreras, no la ba"lan;

-480-

la culebra,
verde sobre lo verde porque cuida las hojas, la yerba;
tierra sobre la tierra
porque quiere a la tierra, la culebra. "
(Fbula con Culebras)

Sexto Escritorio Auxiliar


La palabra potica de Abel Fernndez Meja pinta hermosos
cuadros realistas dominicanos, testimoniadores de su sensibilidad. Su poema "Sexto Escritorio Auxiliar, A la Derecha, 1950.
Da Viernes", es un ejemplo de ello. El poeta deja su testimonio
vivo de la "Era de Trujillo".
"Y habiendo marcado la tarjeta, 8:00 AM,
puntualmente colgado cuidadosamente
el saco
en el perchero: buenos dios, Don Manuel, cmo est
Ud,
Don Rafael Augusto? hola Jos! Luego desde aqui
simplemente
adivinando nubes, lejos el mar, afilando lpices, soFlando,
casi viendo velas
verdeazular por la ventana,
el mar. Luego el archivo. Si, Don Ramn, claro!, desde
luego! El archivo, luego los retratos, las paredes y las
sil/as giratorias, las mesas. Papel
carbn largo. Bond Standar (2 resmas), la Copybook, el
mar
y sobre el mar las nubes, las gaviotas lejanas,
y las paredes, el reloj TIC TAC, los almanaques, C. A. Tabacalera, San Rafael. Monumento a la Excelsa Paz
de Truji/lo, C. por A. San Rafael. Un arco, el mar,
carbonero, prisionero del destino en un puerto, Bcquer,
las oscuras golondrinas

-481-

yel Generalsimo Dr. Rafael L. Trujillo. nunca de perfil,


siempre de frente
y medallas, charreteras, el bicomio. El retrato de
Trujillo Padre, La Divina Providencia, Trujillo Hijo,
Trujillo
Madre, Trujl/o Esposa, El Papa Pio XlI, Trujllo
El Hermano Presidente entre los clips, las mquinas, los papeles
en las gavetas de los escritorios y la benemrita sombra
de
Trujl/o (Rafael Leonidas)
pi Benefactor, lejos el mar, peces, algas, redes,
pelicanos, all lejos, el mar. Despierta! EL COMUNISMO
AMENAZA
LAS SAGRADAS
TRADICIONES DE LA FAMILIA CRISTIANA,
EL COMUNISMO
ACECHA
TU MORAL TRUJILUSTA, EL COMUNISMO DESTRUYE
LOS VALORES
AUTCTONOS
DE NUESTRA SOCIEDAD.
TRUJILLO:DEFENSOR DE LA
DEMOCRACIA
EN
AMRICA.
VIVA
TRUJILLO! y las paredes. los escritorios, lejos el amor,

al/
lejos, hmedos de sal, estn los peces, los pelcanos, el
mar.

Piedra y Tierra

En "Piedra y Tierra" -afirma Mateo Morrison- hay "un


arribo definitivo a lo terrenal con toda su problemtica real. Y
hay una consustanciacin tal que, ms que un canto, Femndez
Meja parece preferir lanzar un grito. Y el grito que nos ofrece
es testimonio consciente de que su poesa, estructurada con
-482-

nuevos materiales y nuevas formas, no est destinada a perderse


sino a ser un detonante de esa plvora que descubrir el futuro.
Si los estetas de nuevo o viejo tipo quieren an ignorar su
poder, tendrn que taponarse muy bien los odos. Y an despus que hayan credo ignorar o subvertir su sonido, recibirn
como sorpresa el hecho de que estos gritos-poemas, al no
conformarse con ser calladas exclamaciones intimistas, sern
entonadas por quienes se sienten, justamente, representados en
la voz de un poeta consciente de su deber con el pueblo y con
su poca".
"Poesa autntica, directa, sopesada, arraigada cada vez ms
en los problemas del hombre desesperado, exasperado y
esperanzado", llama Marianne de Tolentino (Listn Diario, 16
de enero de 1976, pg. 12-A) al testimonio vibrante de Abel
Fernndez Meja.

La Evolucin del Lenguaje


Abel Femndez Meja revela en el libro Piedra y Tierra un
cambio marcado en su lenguaje. Los poemas de la adolescencia
resumen la influencia de la poesa espaola del 27, incluso, de
grupos poticos anteriores. Hay luego un gran silencio y
vacilacin. Es tiempo de estudio, de formacin y asimilacin de
tendencias e inquietudes; de bsquedas.
"Piedra y Tie"a" es slo una muestra del cambio operado,
en el poeta, pero no revela todo el proceso. El libro contiene un
salto, diramos. Por eso es dificit'seguir, a travs de esta obra, el
curso completo de toda la evolucin expresiva. Creemos con
Mara del Carmen Prosdocimi de Rivera (El Caribe, 24 de enero
de 1976), que "el abandono del cauce formal tradicional hacia la
expresin de lo real plasmndose en msica en ingls, palabras y
respuestas, la aproximacin de elementos que casi nos ahogan,
obedece en Abel Femndez Meja no a un deliberado intento de
actualizarse sino a una natural disposicin que vena plasmndose hace tiempo".

-483-

XVI

LA VISIN GENERACIONAL
Las pginas que anteceden revelan la intensidad dramtica
del amor en los poetas de la Generacin del 48, el modo erl que
ellos han cumplimentado hasta la fecha los objetivos que se
plantearon en sus pronunciamientos de 1957, esto es, su
sensibilidad generacional.
Pero la visin humana totalizadora de estos poetas, su
altitud vital, sus aportes generacionales, se captan mejor
ubicndoles en el orden histrico, en la evolucin de la poesa
dominicana de vanguardia.
Recuento Histrico

Carlos Federico Prez (Evolucin Potica Dominicana,


editorial Poblet, Buenos Aires, 1956, pg. 248), apunta que
Ricardo Prez Alfonseca "acusa desde el principio rasgos del
impulso revolucionario que... lIevaria ms tarde a la poesa de
vanguardia" (se refiere a "Nocturno", breve poema del libro
Mrmoles y Lirios (1909), de Ricardo Prez Alfonseca, y a
"Finis Patria" (1913), poema tambin de Prez Alfonseca). En
efecto, la libertad expresiva de Prez Alfonseca es ampliada ms
tarde por Vigil Daz, y, ya en 1921, el verso libre es un hecho
definitivo en nuestras letras: El Postumismo lo implanta para
siempre.
Pero este importante movimiento revoluciona y cambia
totalmente nuestra poesa; crea un nuevo lenguaje, redescubre
nuestra realidad; lo autctono, lo rural, la tristeza buclica y
evocadora de la tierra se revel con nueva sensibilidad en la
-485-

palabra simple y rstica del postumismo, sin que por ella deje de
aflorar profundas preocupaciones humanas por el hombre y su
destino, y hasta tonalidades metafisicas y misticas dentro de un
realismo nacionalista que exalta y predice la grandeza de
Amrica, "mesianismo americano" que, como ha seftalado con
propiedad Alberto Baeza Flores (Modernismo, Vedrinismo y
Postumismo, revista eme-eme, nm. 18, mayo-junio, 1975, pg.
89) vendr al ser "un racionalismo continental frente a Europa".
Los Nuevos, grupo potico originado en 1936, en La Vega,
que edita la revista minoritaria del mismo nombre, de efimera
duracin como el movimiento mismo, recoge y hace suyos
algunos de los aportes postumistas, pero a diferencia de stos,
Los Nuevos traen una poesa social y un lenguaje ms depurado.
Su af'an de originalidad no es totalmente logrado, quizs por la
corta duracin del grupo: aunque irrumpe con graciosos giros
de colorido costumbrista en la poesa negroide, tendencia
potica vigente en ese momento en el rea del Caribe.
La visin objetiva y nacionalista que inicia el Postumismo,
se contina con Los Nuevos y los poetas llamados Intkpendientes del 40. Sin Domingo Moreno limenes no es posible un
Hctor Inchustegui Cabral ni un Pedro Mir, principalmente el
primero. Aunque ambos desarrollan sus propios temperamentos
hacia una poesa cada vez ms decidora de los problemas que
afectan al hombre dominicano, logrando en este camino un sitial
preferente en las letras dominicanas.
Rafael Amrico Henriquez, en una poca postumista o
relacionada estrechamente con este movimiento, evoluciona
hacia una pureza expresiva desacostumbrada en nuestro medio,
incorporando as la imagen visionaria o moderna. Estos avances
son ampliados por- La Poesa Sorprendida, de la cual forma
parte, producindose entonces, bajo la rectora de Frank1in
Mieses Burgos y el entusiasmo de Alberto Baeza Flores, otra
etapa significativa en la evolucin de la poesa dominicana.
Si Domingo Moreno limenes y El Postumismo marcan un
hito decisivo en la evolucin de nuestras letras, el movimiento
de La Poesa Sorprendida determina otro, igualmente impor-486-

tante y decisivo. El primero consagra el verso libre y, con


propio lenguaje potico, canta nuestras ciegas realidades, no sin
alcanzar logros permanentes que residen en lo mejor de Domingo Moreno limenes: "Su Majestad la Muerte", "Canto-Grito",
"Aspiracin", "Palabras a Dios", "Burbujas en el Vaso de una
Vida Breve", y en el poema de "La Hija Reintegrada"; en las
innovaciones sin precedentes de la poesa matemtica de Andrs
Avelino y en el enunciado proftico y visionario, la identidad
entre forma y fondo, criterio hoy compartido por la gran
mayora de los estudiosos del lenguaje.
Por su parte, "La Poesa Sorprendida incorpora a la lengua
potica (dominicana), con un pequeo retraso de tres lustros,
las conquistas de la poesa suprarrealista y de la poesa pura"
(Antonio Fernndez Spencer, suplemento Aqu, del diario La
Noticia, 29 de junio de 1975). Esto es, que trae un subjetivismo
hasta ese momento desconocido, novedad que no abandonar
desde entonces nuestra poesa de vanguardia, y que se har
patente no slo en Hctor Inchustegui Cabral y otros poetas
de temtica social y de testimonio, sino incluso en los
postumistas, Moreno limenes y Andrs Avelino.
El nuevo lenguaje (de La Poesa Sorprendida), el reconocimiento de la tradicin (negada por los postumistas) y el irracionalismo individualista predominante entonces, les lleva a "la
universalidad hermosa del hombre universal", y, precisamente
bajo el lema de Poesa con el Hombre Universal, instauran uno
de los ms hermosos y ricos perodos en la historia de la poesa
dominicana de todos los tiempos.
El ideal potico subjetivo y puro, universal y eterno, de La
Poesa Sorprendida. atrae a jvenes que, como Freddy Gatn
Arce, Ada Cartagena Portalatn, Antonio Fernndez Spencer,
Manuel Rueda, seran luego, con el correr de los aos, junto a
Franklin Mieses Burgos, guas y maestros de las nuevas generaciones, las que, de paso, al igual que la obra de los poetas
llamados Independientes del 40, influiran luego en ellos,
orginndose entonces la edad de oro de la poesa dominicana,
una nueva conciencia potica, un realismo integral (objetivismo
-487-

subjetivo, nacionalismo universal, torpeza depurada y consciente, que perdura actualmente, aunque ya se siente, con las
nuevas promociones los aires de una nueva poesa que arrastra
consigo su lenguaje.
El impacto de La Poesa Sorprendida fue tan grande que no
slo form jwenes sobresalientes como los ya citados, sino
que. bajo su gida, poetas ya formados V.g. Manuel Uanes,
fueron capaces de superar su obra anterior para ofrecer poemas
que como "El Fuego", es uno de los ms notables de la poesa
dominicana contempornea.

La Visin Generacional del 48


Mientras La Poesa Sorprendida proclama e instaura la
poesa con el hombre universal, la Generacin del 48, que le
sigue cronolgicamente, entiende que esa universalidad no es
posible, no se alcanza sino partiendo de "las propias races de
nuestra colectividad" (Solapa de Tro 1957).
Las "dimensiones universales del ser dominicano", se lee en
dicha solapa, proyectadas en los terrenos del arte, se alcanzan
nicamente mediante esa "amorosa empresa de belleza y
verdad" que es la poesa testimoniadora de la "compatibilidad
funcional de los menesteres intelectuales con la condicin
humana, esto es, que los poetas del 48 proclaman un realismo
humano, nacionalista y universal a la vez, recogiendo y acoplando el realismo de los postumistas e independientes del 40
con el subjetivismo de los sorprendidos, para proyectar esta
mezcla desde su propia sensibilidad generacional.
Con este criterio integral y distinto, los poetas del 48
aportan una poesa de testimonio, esencialmente poltica, que,
recreando la historia, buscando nuestras races sociolgicas,
redescubre el paisaje y el hombre dominicanos, y con visin
proftica optimista, cantan al hombre y su destino, proyectando
nuestras realidades en sus dimensiones humanas universales, sin
que por ello dejen de ser nuestras realidades especficamente
-488-

proyectadas. Se logra de este modo una visin totalizadora y


trascendente de la patria y del hombre. Tal es su aporte
generacional, la altitud vital desde la cual, la Generacin del 48,
recontempla, canta y describe el mundo y las desgracias de su
tiempo.
Se ha criticado su lenguaje. Se ha dicho que "el nativismo o
ruralismo" postumista y el lenguaje prctico de Hctor Inchustegui Cabral les ha daado. Pero "lo que Antonio Fernndez
Spencer ha llamado 'nacionalismo' o 'nativismo' (La Noticia,
suplemento cultural Aqu, 29 de junio de 1975), no se trata de
un nacionalismo superficial, de fachada, de un indigenismo; de
un 'ruralismo' ni de una poesa dominicana a lo dominicano .para
los dominicanos, sino de una identificacin plena de la poesa,
sin desdear la tradicin, con nuestras realidades, de su integracin con la condicin humana, en las circunstancias particulares
en que sta tiene lugar en Santo Domingo, en la poca y
momento en que el poeta desenvuelve y agota su existencia de
hombre. El nacionalismo, as entendido, es el clamor de un
pueblo, condicin o sentimiento comn al hombre de hoy, que
estos poetas palpan y proyectan como sensibilidad generacional". (Lupo Hernndez Rueda, trabajo presentado en el 1 Foro
Latinoamericano de la Joven Poesa, UASD, diciembre, 1975).
Si se examina en conjunto la poesa dominicana contempornea, habr que reservar un lugar destacado a la Generacin
del 48 por su valiente poesa de testimonio, por su visin
totalizadora y trascendente del hombre, porque asienta definitivamente el paisaje dominicano en nuestra poesa, por la
recreacin. histrica integral con que proyecta universalmente
nuestras realidades, por la profundidad metafisica y el valor
humano que trasciende en su poesa de pensamiento y en sus
cantos de tema religioso. El amor en ella es el drama eterno del
hombre que se agota en la angustia de vivir en este tiempo
vaco, materialista y convulsionado. El amor en ella es adems,
el drama humano en la lucha del fuerte contra el dbil, del rico
contra el pobre, del egosmo contra la justicia. Y, aunque las
ideas marxistas aparecen en ella, y el antiimperialismo o
-489-

sentimiento nacional antiyanqui Gustificado por dos intervenciones armadas al pas en menos de 50 aos), estn patentes en)los
versos de esta generacin, se nota en ellos, en unos ms que en
otros, el respeto a Dios, manifiesto en el tratamiento del tema
de la muerte y en la fe u optimismo cristiano en el destino final
de la humanidad, visin proftica generacional que es consecuencia de las circunstancias vitales que, en determinado
tiempo, laceraron sus hombres.
El drama del amor se proyecta pues, en esta generacin, con
una visin totalizadora del hombre, partiendo del hombre dominicano. De este modo, nutrindose de una hermosa tradicin
universal, para estos poetas el amor es ansia, ensoacin, deseo,
nostalgia, pureza, embriaguez mstica, pasin carnal, asolacin,
fuente de vida, nacimiento, origen y destino del hombre y de las
cosas; el amor es causa y efecto, principio y fin del universo.
Con estos rtulos; o con otros, el amor va desde lo ntimo a lo
humano, del yo al nosotros; desde el sueo a la realidad, desde
la oscuridad iluminada a la simpleza o a la ingenuidad; desde el
goce fisico, temporal, al amor metafisico; desde la desolacin
que amo, al amor sobre la muerte. En fin, el amor es Dios, la
patria, el hombre y su angustia. Pero cada poeta, como individualidad humana, refleja en su obra su propia personalidad, las
particularidades de su existencia.
El drama del amor en la Generacin del 48 es, sustancialmente, el drama del hombre dominicano y su circunstancia,
en los das que corren.

-490-

XVII

CONCLUSIONES
1.- Se denomina Generacin de/48 en la literatura dominicana, a la generacin literaria de la generacin histrica de
dominicanos nacidos entre 1924 y 1938. Pero, con este nombre
se conoce propiamente, a los poetas de esta generacin literaria,
ms an, a una parte de ellos: a los que publican por primera
vez en 1948, y todava hacen vida en grupo.
11.- En su sentido lato, la generacin comprende intelectuales, artistas, y creadores de diversos gneros y temperamentos,
hasta el punto de que, en ocasiones, se comportan y "se sienten
como antagonistas".
III. - Sus integrantes, esencialmente poetas, son en su mayora, abogados, profesores universitarios o de otras instituciones
ligadas a la educacin, narradores, dramaturgos, ensayistas.
IV.- El paisaje, como extensin fisica que se abre a los ojos;
como percepcin de la realidad del pas, de su paisaje fisico o
humano; como espacio donde convive y se fragua el ser nacional; como mundo o territorio imaginario; softado, de signos,
lecturas, tradiciones que el poeta recoge en la palabra; el paisaje
como testimonio visible o imaginario de un pueblo, del ser
dominicano, aparece en los poetas del 48, constante y reiteradamente. As, estos poetas, dejan rodar en su palabra el paisaje
drama humano, rural, histrico, espacio que les toc vivir, y
convierten la regin Sur de la Repblica, en smbolo de nuestro
tiempo, la patria y el hombre contemporneo.
V.- Respetando y amando la tradicin, manteniendo con ella
vinculaciones permanentes, los poetas del 48 tienen conciencia
histrica de su tiempo. El nacionalismo en ellos es una identificacin plena de la poesa con nuestras realidades; su integracin
-491-

con la condicin humana en las circunstancias en que sta tiene


lugar en nuestro medio.
VI.- Esta poesa, aunque entroncada con nuestra realidad,
en la experiencia vital, es al mismo tiempo onrica, consciente y
culta, en constante bsqueda de lo humano; poesa en
movimiento, que va de lo particular a lo colectivo, de lo ntimo
al mundo exterior, con una visin optimista, totalizadora y
trascendente del hombre.
VlI.- Con este criterio integral y propio, los poetas del 48
aportan una poesa de testimonio, esencialmente poltica, que
recreando la historia, buscando nuestras races sociolgicas,
redescubre y afianza el paisaje nacional, canta al hombre y su
destino, trasmutando en la palabra nuestras realidades en sus
dimensiones humanas universales, sin que por ello dejen de ser
nuestras realidades especficamente proyectadas. Ni poesa
dominicana a lo dominicano, ni poesa con el hombre universal,
sino poesa con lo dominicano universal.
VIII. - Esta poesa trae necesariamente su propio lenguaje:
una palabra existencial y trascendente a tono con la poca y la
personalidad de cada poeta.
IX. - Se trata de una generacin viva, con una palabra viva.
Su importancia reside en la trasmutacin expresiva de la trgica realidad existencial del hombre -de su lucha por la libertad y
subsistencia- Su vigencia reside en la vitalidad de su palabra; en
su visin integral, totalizadora del hombre.
x.- La poesa en la Generacin del 48 es una constante
encamacin del tiempo. Partiendo de su circunstancia vital,
estos poetas ofrecen una visin mltiple y esencialmente trgica
del tiempo, que refleja su contemporaneidad con el hombre
socialmente sumergido en la angustia de la transitoriedad y la
pobreza social. El tiempo potico en esta generacin, es una
puerta de amor y libertad, donde el lenguaje es ritmo potico,
hallazgo en el movimiento constante, modernidad; magia y
poesa. El poeta, un profeta con su horizonte sicolgico
inacabable (Luis Alfredo Torres); temporalidad enraizada y
esencialmente cristiana (Rafael Lara Cintrn); sentimiento
-492-

trgico y nostlgico de la realidad, y preocupacin por el


hombre y su destino (Rafael Valera Bentez); visin de la
aparente realidad, nostalgia, olvido (Juan Carlos Jimnez,
Alberto Pea Lebrn, Mximo Avils Blonda); igualdad, quietud; presente trasmutado en el pasado (Mximo Avils Blonda);
temporalidad social, tiempo y espacio imaginarios y aspiracin
de libertad (Vctor Villegas); temporalidad poltica, cosmovisin
circular, mandlica (Lupo Hemndez Rueda); otredad, angustia
(Vctor Villegas, Abel Femndez Meja, Lupo Hemndez
Rueda).
XI.- Los textos de los poetas de la Generacin de/48 traen
a la literatura dominicana una variedad de visiones sobre la
muerte, abarcando desde las ms tradicionales de la poesa
castellana hasta una visin sensual, totalizadora, social y
colectiva de la muerte. As como negndola y a la vez mirndola
como una doliente visin igualitaria de los hombres. La muerte
que nunca muere y siempre se renueva en los humanos.
XII. - En definitiva, al realismo humano y a la visin integral.
de la patria y del hombre dominicano ya mencionados, esta
generacin une la recreacin histrica, el asentamiento definitivo del paisaje dominicano en nuestra poesa, una constante
encamacin del tiempo y una rica y novedosa visin social de la
muerte. As como una constante encamacin del tiempo y una
rica, variada y novedosa visin de la muerte. A esto hay que
agregar la visin proftica optimista, la que contiene el dramatismo propio del antihroe, con la diferencia de que ella
anuncia, vaticina el fin de su desgracia. Los poetas del 48
aportan asimismo, y esto es, igualmente nuevo hasta ahora, una
visin totalizadora y trascendente del hombre, al tiempo que
ofrecen, como sensibilidad colectiva, trasmutada en la palabra,
el Sur de la Repblica, como smbolo de nuestro pas y de
nuestro tiempo. Y estos aportes se alcanzan dentro de un
lenguaje adecuado, a tono con su contenido.

-493-

NDICE DE NOMBRES
Toms Castro Burdiez

Aybar. Andrejulio
156
Azorn
44-51

Alberti. Rafael
54-61-83-367
Alcntara Almnzar, Jos
258
Alcocer, Jernimo de
199
Alderete. Helio
446
Aleixandre, Vicente
41-50-61-83-110-207-400-402403-404-427-436
Alonso. Dmaso

256

Baciu. Stefan
71-136
Bez. Buenaventura
143
Bez. Mauricio
32-62
Baeza Flores. Alberto
38-51-52-57-66-67-85-127-132360-391-486
Bajarlia, Juan Jacobo
331
Balaguer. Joaqun
426

Apollinaire, Guillaume
331

Ballagas, Emilio

477
Aquiles
375
Aristteles
240-319
Arvelo. Tulio H.
45
Astacio Hernndez, Rafael
29-30-60-79-174
Avelino. Andrs
40-45-61-83-276

Batista del Villar. Guarocuya


29-30-79-92
Baudelaire, Charles
100-443
Bazil, Osvaldo
156
Bcquer, Gustavo Adolfo
256-443-481
Bermdez. Federico
156

-495-

Billini, Francisco Gregario


157
Blake
443
Blonda, Mximo Avils
21-22-23-24-26-28-29-30-3139-41-42-46-49-51-54-57-5960-62-63-67-78-81-82-85-9596-99-113-120-121-123-124135-143-146-152-153-154-184191-192-197-198-200-202 -206208-209-211-212-216-217-223224-227-229-230-231-240-251273-274-275-293-303-306-311318-320-327 -365-366-367-368369-371-372-373-374-376

Carmen Natalia
(Ver: Martnez, Carmen
Natalia).
Cartagena, Ada
38-40-84-99-102-173-313-487
Cassino, Rolando
(Ver: Pujols Sanabia, Toms)
Ce/aya, Gabriel
236-237
Cernuda, Luis
61-83-403-427-436-443-454
Csar
375

Bobadilla