Antropologa cultural y social: Ciencia que estudia al ser humano desde sus

dimensiones esenciales: lo estudia desde un contexto, sus costumbres y

tradiciones, desde su tica.
Tiene como objeto de estudio el hombre en su dimensin personal (objeto
material) y el hombre en tanto que ser con esencia y existencia (objeto
formal); es la pregunta del hombre por el hombre.
El mtodo que utiliza es la experiencia reflexiva, teniendo en cuenta ciencias
particulares sobre el hombre y la ciencia filosfica sobre el H.
UNIDAD 1
Para poder reflexionar sobre el hombre tendremos en cuenta tres caminos: la
exploracin a partir de la naturaleza, de la cultura y de la existencia concreta.
Exploracin a partir de la naturaleza:
El hombre es un ser implantado en la naturaleza y se halla dentro de un
conjunto de relaciones con otros entes de la misma, los mismos son de
variedad extraordinaria y podemos agruparlos, entre ellos en:
o Materia inerte: las cosas carentes de vida, estn sujetas a leyes determinadas.
No tienen interioridad. Carecen la posibilidad de establecer relaciones:
simplemente estn relacionadas.
o Reino vegetal: el ser se vale selectivamente del medio en el que est
implantado. El ser se organiza desde s mismo. Mas que mundo, es un medio
ambiente
o Reino animal: establecen relaciones gracias a sus sentidos, a sus instintos, a su
locomotividad. Cada especie animal est dotada por una sensibilidad que le
permite establecer la relacin con lo otro. En vez de mundo la palabra
propia para el animal seria contorno.
Cuando nos topamos con el hombre, s encontramos un mundo como campo
de relaciones que el hombre advierte, tanto en sus niveles ontolgicos cuanto
valorativos, y es capaz de crear nuevas relaciones. Para el hombre existen
circunstancias, en donde establece una relacin de sujeto-objeto. El H tiene
INTERIORIDAD, que lo hace nico ser que se relaciona desde s mismo; es el ser
capaz de autoconciencia y autodecisin, en suma de auto posesin. Existe el
mundo, porque existe el hombre, ya que l es el nico capaz de descubrir
relaciones de las cosas, plantarse de una determinada manera frente a ella y
de establecer conexiones nuevas.
Exploracin a partir de la cultura.
Concepto de cultura segn E. Tylor:

la cultura es todo el complejo que abarca conocimientos, ideas religiosas,

artes, usos y costumbres, idioma, derechos y deberes, y toda aquella gama de
capacidades y actividades que adquiere un individuo como miembro de una
determinada sociedad
Dentro de este concepto se pueden distinguir 3 reas ntimamente ligadas:

La de los tiles: desde las mquinas, hasta los libros. Todos los bienes
materiales.
La de las instituciones: polticas, jurdicas, religiosas. Etc.
La de los valores morales asumidos colectivamente.

El concepto de cultura destaca el hecho de que todos los fenmenos sociales

estn ntimamente ligados entre s en un espacio geogrfico, en un tipo de
poblacin y en un tiempo histrico determinado.
Toda cultura revela como propio y exclusivo del hombre:
Conocimientos abstractos, imaginacin creadora, memoria histrica,
experiencia reflexiva.
Poder de eleccin, de decisin y amistad desinteresada.
Capacidad de amor y amistad desinteresados
Posibilidad de traducir sus ideas, sentimientos y deseos por medio del lenguaje
articulado.
Facultad para organizar su vida social y poltica: conciencia moral, sentimiento
del derecho y del deber, etc.
Idoneidad para transformar la naturaleza de acuerdo a un proyecto y un
propsito, por medio del trabajo y la tcnica.
Capacidad de crear juegos y deportes.
Preocupacin por la salud y bienestar, etc.
Exploracin a partir de la Existencia concreta:
La vida humana se desarrolla en el transcurso del tiempo, desde que nace
hasta que muere el hombre sufre cambios que constituyen las distintas etapas
de la vida: crecimiento, plenitud y decadencia. Estas etapas tambin sucede en
otros seres dotados de vida; pero lo que lo diferencia al hombre es que va
apareciendo poco a poco lo que le es exclusivo, a saber, su racionalidad. No
solamente toma conciencia de las diferencias esenciales que lo separan del
resto, sino que tambin sabe que su vida depende de su realizacin.
CRECIMIENTO:- Adquisicin del lenguaje.
-La socializacin primaria.
-La socializacin secundaria.
-El despertar de la sexualidad.
PLENITUD:

Asumir la propia vida.

El descubrimiento del sentido de la vida propia.
El trabajo como instancia socializadora.

DECADENCIA: Mirar hacia atrs (etimologa).

Etapa de la reflexin.

 Soledad y recogimiento.
DEFINICION DE HOMBRE:

El hombre es una unidad o totalidad:

-Diferenciada: se pueden diferenciar diversos planos: orgnico, psquico y
espiritual.
-Estructurada: los tres planos forman una unidad en las vivencias.
-Centralizada: todas las actividades tienen como fuente y destino la bsqueda
del descubrimiento del yo interior.
-Abierta: al mundo natural y al mundo humano
-Reflexiva: capacidad de volverse sobre s mismo y sus actos tomando
conciencia de los mismos.
EL HOMBRE COMO SER PERSONAL.
Hablamos de HOMBRE como PERSONA, el origen de la palabra Persona
(Prsopon = Mscara = Teatro griego) est lleno de sugerencias si lo
trasladamos a la vida; indica la posicin del hombre en la vida, su actuacin y
destino, su ser y parecer, el papel que debe desempear. La nocin de persona
pone de relieve algo que queda en segundo plano en la nocin de hombre, la
dignidad o valor en s, propio del hombre.
Si consideramos al hombre como persona nos conduce a destacar la nobleza
del ser humano; persona es todo hombre en cuanto ser espiritual, es inviolable
y digna de respeto. El H es persona jurdica, posee derechos naturales que le
son propios.
El hecho de ser persona impone al hombre el deber de desarrollar todas sus
capacidades y a la sociedad, el hacer posible este desarrollo. La persona tiene
la vocacin de ir plasmando una personalidad, cada uno debe construir y
concretar sus valores humanos. El H debe responder a su vocacin humana: ES
RESPONSABLE DE SU DESTINO.
La persona es sujeto de derechos y deberes.
CONCEPCIONES DEL HOMBRE A LO LARGO DE LA HISTORIA
Platonismo: H como una dualidad entre cuerpo y alma; como ser
espiritual encerrado en un cuerpo como crcel de alma
La interpretacin aristotlico-tomista pone acento en la unidad del
hombre tanto en unidad de cuerpo alma/ materia forma.
En el Racionalismo moderno, se postula una radical separacin entre
cuerpo y conciencia; el hombre es fundamentalmente conciencia, razn
y el cuerpo es el medio de comunicacin con esa razn.
Interpretacin mecanicista: ser mecnico inmerso de un mundo de
fuerzas fsico-tcnicas-matemticas.
A partir del S. XVII el hombre empez a considerarse independientemente de
su vinculacin con la teologa, y as, en la poca moderna apareci la
antropologa filosfica. Es a partir de esa poca que no solo se entiende al
hombre desde su naturaleza, ni desde perspectivas teolgicas o
sobrenaturales, sino que se lo liga al hombre a su accin, producciones y
relacin con otros hombres.

Desde la antropologa filosfica se lo comienza a diferenciar al hombre del

animal por su dimensin simblica. El animal est determinado por impulsos,
vive inmerso en un medio natural y sobrevive a l a partir de sus instintos. En
el caso del hombre, existe un sistema simblico: La cultura en la que vivimos
inmersos constituye ese sistema simblico mediador que nos diferencia
cualitativamente de otras especies vivientes.
El H no puede vivir solo en un estado natural, por ello la cultura constituye
nuestra segunda naturaleza. En cuanto al mbito de sus acciones y
producciones el H no vive meramente en un mundo de puros hechos aislados
sin relacin con los otros, sino que el hombre simboliza su respuesta ante el
mundo a travs del lenguaje, la imaginacin y el pensamiento.
La modernidad inaugura una nueva concepcin del saber y una nueva manera
de entender la naturaleza humana:
-Entiende al saber cmo bsqueda de la utilidad: saber para hacer, saber para
construir y saber para reconstruir
-El sujeto es entendido como sujeto histrico capaz de revertir el curso de la
historia universal para mejorarla
-Dios al margen: desconfianza en la capacidad de la religin para seguir siendo
el fundamento que de unidad a la realidad y explicacin del saber.
Entre algunas de las concepciones modernas y contemporneas se encuentran
la de Descartes, que con el termino Yo expresa la certeza mas intima y propia
del hombre, le da como caractersticas al sujeto la voluntad que se caracteriza
por ser libre y el entendimiento. Segn Kant los H estamos destinados a vivir
en sociedad civil, en contacto con otros hombres y debemos superar el
egosmo que nos lleva a que prime el inters individual por sobre el de la
comunidad.
El materialismo histrico sostena que el hombre es un ser histrico que se
constituye a si mismo satisfaciendo en la naturaleza sus propias necesidades.
En el siglo XX surge el existencialismo que cree que la existencia es la esencia
misma del hombre, por lo tanto el punto de partida del existencialismo ser el
hombre tanto ser individual, original y singular no determinado por ninguna
esencia ni ningn conjunto de valores morales. La idea de subjetividad que se
maneja es la idea de la pura individualidad que se hace conciencia de s misma
en total libertad. El hombre no tiene una naturaleza o esencia que lo fije de tal
o cual manera y que oriente su libertad sino que lo que el hombre es o llega a
ser es pura invencin de plena libertad.
LA APERTURA AL MUNDO HUMANO
La percepcin del otro se da dentro de un nosotros. Existe un nosotros
originario que por un lado implica que todos somos seres semejantes,
autoconscientes y libres; y por el otro que somos conscientes que los dems
son verdaderamente eso: otros.
En el encuentro con el otro su sola presencia nos dice algo de quienes son, ms
an si son indiferentes, amigables.
La percepcin del otro se da desde su interioridad, en un espacio y tiempo
comn y dentro de un marco histrico y cultural determinado. Adems implica
una presencia real o virtual y debe producirse un encuentro que tiene

diversos grados de intensidad, compromiso y no slo cada percepcin lleva

consigo un mayor grado de conocimiento sino que tambin una carga afectiva.
La comunicacin con el otro supone de capacidades de hablar y escuchar,
preguntar y responder, de hacer proyectos o tareas comunes, de amar y ser
amado. Existe una reciprocidad.
La comunicacin puede estar basada en:
La simple simpata: basada en el agrado de estar con l otro por la
semejanza.
Inters: bsqueda del provecho propio.
Tarea voluntariamente compartida: actividades sociales, artsticas e
intelectuales. El trabajo tambin entra aqu.
Amistad y amor: basado en la reciprocidad, se asume desde la
singularidad y autonoma.
En este caso nos estamos refiriendo a un nosotros social, en donde la
percepcin y la comunicacin con los otros ofrecen una variedad de formas y
modalidades que estn enmarcadas dentro de un nosotros ms amplio que es
condicin de posibilidad de todas las relaciones y al mismo tiempo resultado de
la cantidad y calidad de las mismas.
Debemos destacar el carcter comunicacional que tiene la palabra en su
estructura misma. Toda comunicacin comporta con el que habla, el que
escucha, aquello que se habla y el motivo; la palabra dicha no tiene sentido sin
la palabra escuchada. La estructura comunicacin exige obviamente dos o
ms participes, pero es esencial adems aquello de que se habla, cmo se
habla y porqu se habla.
LA SOCIEDAD COMO TEJIDO DE RELACIONES INTER-SUBJETIVAS
La sociedad es un conjunto de relaciones estables, constituidas para lograr un
fin comn. Cuando se trata de obtener un fin particular, las sociedades reciben
el nombre de asociaciones.
Hay dos corrientes de pensamiento con respecto a la naturaleza social del
hombre. Para unos, la condicin natural del hombre es la de un ser solitario y
autosuficiente, que por diversos motivos se asocia posteriormente con otros
formando las sociedades. Para otros, en cambio, el hombre es naturalmente un
ser social.
Tesis Hobbesiana (Siglos XVII Tesis aristotlica. (Grecia Antigua)
XVIII)
El hombre es un ser fundamentalmente
egosta.
Por naturaleza es un ser anti social.
Piensa en su propio bien y es
individualista.
Por tanto es agresivo y dominante: homo
hominis
lupus.
Como teme su derrota: cede el poder
poltico a un
hombre que le garantice sus derechos y
tutele su

La naturaleza humana misma inclina al hombre

a
vivir en sociedad.
Por dos motivos: por necesidad y por plenitud.
Diferencia entre el instinto gregario y la
socializacin humana.
Esta tesis es actualmente aceptada por la
antropologa cultural.
El hombre es sociable por naturaleza.

bien y libertad.
La teora de este filsofo recoge la
experiencia de la
burguesa comercial.

J. J. Rousseau. Siglo XVIII

Filsofo de la Revolucin Francesa.
Considera al hombre originariamente
como un
ser solidario.
El hombre tiene una bondad natural, igual
que
Aristteles es naturalmente bueno.
La diferencia es que la sociedad
corrompe al
hombre y este se olvida de las nobles
virtudes cvicas.

En
las
relaciones
propiamente dichas:

interpersonales

El hombre tiene dos dimensiones fundamentales: la soledad y la comunicacin.

El hombre como ser pensante y libre elabora sus ideas y toma posicin frente a
las cosas, a los dems y sobre todo frente a su propia vida. El H necesita de la
soledad no solo para rehacerse del desgaste social, sino para recogerse en s
mismo, para disponer de s y elegir su destino, sin este dilogo del alma
consigo misma es imposible el dialogo de hombre a hombre. Por otra parte
necesita abrirse a los dems, brindarse y acoger a otros en la comunicacin,
permitindose as subsistir materialmente con medios indispensables para la
existencia humana y para aprender, perfeccionarse y confrontar sus ideas para
alcanzar la verdad, el bien y la justicia.
Suele contraponerse la vida pblica que caracteriza al hombre como
individuo, que es parte de una sociedad actual y su forma de relacin es la
comunicacin; y por otra parte la vida privada, que el hombre aparece como
persona, ser nico e irremplazable, en donde su forma de relacionarse es la
comunin, y estn dentro de una comunidad.
En sntesis, la apertura del hombre a los otros es una experiencia cotidiana. La
presencia del otro no es una presencia neutra, sino que es una primera
manifestacin de su realidad concreta. La simple percepcin del otro nos indica
al mismo tiempo que se semejante a uno mismo y distinto de m. La
comunicacin efectiva pone de manifiesto la determinacin de ese otro as
como del yo en relacin con l.
Las relaciones humanas se desarrollan siempre dentro de un determinado
mbito, en cada uno de stos se estructuran las relaciones que pueden ser
entre iguales o segn una jerarqua, de acuerdo a sus componentes y a la
finalidad que se persigue. Dentro de cada mbito hay normas, que varan a
travs del tiempo, pero en mayor o menor medida siempre implican normas
morales y jurdicas.

LA ANTROPOLOGIA EN SU CONTEXTO ETICO CULTURAL.

Las relaciones humanas en todos los mbitos, se rigen por valores y normas
que plasman su existencia, tanto en el orden individual como en el social.
Hablamos de la tica.
ETICA: Deriva del griego y significa los asuntos y practicas pertenecientes al
etho. A su vez, ethos, es el modo habitual y constante de comportarse
conforme a normas obligatorias que rigen la vida de un pueblo.
ETICA VIVIDA:
En el trato con los dems, el hombre conoce por experiencia todo lo que
constituye lo que llamamos tica; es una tica vivida ms que pensada
reflexivamente.
En la tica vivida se tiene:
La nocin del bien moral: se presenta a la conciencia como algo valioso
para la realizacin del hombre
La nocin del deber: que implica una obligacin intransferible
La existencia de normas o leyes de conductas, ntimamente ligadas a la
nocin del deber, cuya expresin mas general es la de hacer el bien y
evitar el mal. Deben ser reconocidas y observadas por todos
La nocin de sancin: consecuencias que el hombre sabe que se derivan
de su conducta
La nocin de los hbitos morales (virtudes y vicios) que son los
adquiridos en relacin a la prctica del bien y cuyo conjunto constituye
al hombre como ente moral.
Las leyes morales se manifiestan en la conciencia como obligatorias, est en
sus manos someterse a ellas o quebrantarlas. A diferencia en las leyes
naturales existe la posibilidad que aunque las conozca, no sepa aplicarlas
correctamente ya que no son dadas espontneamente sino adquiridas. Las
normas morales se van descubriendo a travs de una experiencia especial. La
experiencia moral, es aquella que le permite al hombre saber cmo proceder
en la vida para que su conducta sea la adecuada, el hombre va infiriendo qu
cosas deben evitarse y que cosas deben observarse para el bien de s mismo y
los dems. As, por un proceso de generalizacin se va descubriendo que es la
naturaleza misma del hombre la que exige un determinado comportamiento
para realizarse como tal.
Las costumbres son el resultado de la experiencia tica, se distinguen dos
rdenes: las costumbres sociales y las costumbres personales, ambas
ntimamente unidas pero de distinto genero.
Costumbres sociales: Pueden ser estudiadas como hechos sociales o pueden
ser juzgadas desde el punto de vista moral. Las costumbres se valoran de a
cuerdo a ciertas normas que se hacen sobre la base de lo que en el
transcurso del tiempo ha ocasionado beneficios o prejuicios a la comunidad,
adems son aceptadas por un pueblo en su conjunto.

Se ha ido alumbrando paulatinamente a un concepto de lo que es justo o

injusto y de la conviccin de que la justicia y solidaridad llevan consigo la
prosperidad de la comunidad y la injusticia conduce a su ruina. Las conductas
se juzgan buenas o malas si se ajustan al cumplimiento de normas
establecidas.
La norma fundamental de conducta obligatoria para todo ser humano es: hay
que hacer el bien y evitar el mal. Sobre esta base se dictan normas que
regulan las palabras y las acciones a las que todos deben someterse, sea
prohibiendo u obligando.
Estas normas suelen transmitirse a modo de sentencias, dichos y refranes
fciles de recordar; la transmisin de las mismas se refuerzan mediante
relatos de vida real o imaginaria y utilizando ejemplos de generosidad,
fidelidad, etc., que incitan a imitarlos o ejemplos de maldad, deslealtad, etc.,
que no se debe hacer.
Costumbres individuales o personales: El hombre es educado desde su infancia
para que tenga un determinado comportamiento: tales respuestas o tales
acciones son buenas y tales son malas.
Aqu se pone en juego su apreciacin positiva o negativa de sus normas y su
libertad para cumplirlas o no. La eleccin supone de la racionalidad, y el
hacerlo efectivamente supone una decisin de la voluntad libre. En lo
individual, la valoracin de estas mismas depende de las etapas de la vida, de
los ambientes familiar y social y de la disposicin hacia el bien. La persona se
hace cargo de sus acciones y de sus resultados, es responsable de su vida.
Las normas morales estn sujetas a las peripecias humanas y por lo tanto,
son relativas. Cada pueblo establece sus propias normas y modela sus
costumbres segn su parecer y solamente debe responder a s mismo. Cada
individuo, dentro de ciertos lmites, puede hacer lo que le parezca bueno o
malo sin rendir cuentas a nadie de su conducta.
NO EXISTEN NORMAS MORALES OBLIGATORIAS PARA TODOS Y VALIDAS EN
TODAS LAS CIRCUNSTANCIAS.
TICA FILOSFICA:
El estudio de las costumbres ofrece dos aspectos: lo que se cree que es bueno
o malo y lo que realmente es bueno o malo. La descripcin de lo primero es
objeto de las ciencias humanas y la reflexin crtica de esta creencia es objeto
de la reflexin filosfica.
El disparador de las preguntas filosficas proviene de la contradiccin de que
siento todos seres humanos, se encuentra tal variedad de costumbres.
La primera conclusin es la de un relativismo insuperable, existen corrientes
filosficas que as lo afirman, estimando que trascender de esta situacin es
imposible, y que solo queda aceptar este relativismo moral. De ser as solo
quedara aceptar todos los hechos, sin posibles crticas a los mismos, ni los
crmenes, ni costumbres malas, y as tampoco las costumbres buenas
podran ser juzgadas.
La filosofa, al ser una reflexin crtica, busca descubrir los fundamentos
racionales en que se asienta todo obrar humano, que constituyen los criterios
que permiten discernir lo que es relativo y lo que es absoluto, lo que se cree
como bueno o malo, y lo que realmente lo es y porque lo es. La reflexin

filosfica pone en tela de juicio la pretensin de que las cosas son buenas o
malas simplemente porque as se lo cree, oponiendo la verdad a opinin.
La reflexin crtica, as como la tica vivida, arrancan y se arraiga de la misma
experiencia, slo que frente a la diversidad de costumbre y criterios, se
pregunta si no hay algo que sea comn y compartido por todos.
EL PROBLEMA DE LA UNIVERSALIDAD Y LA RELATIVIDAD DE LA ETICA.
Hay un consenso universal empricamente constatable segn el cual, mas all
de las apreciaciones individuales existen normas obligatorias para todos.
Todos reconocen normas obligatorias no solamente porque de lo contrario
sera imposible una convivencia, sino que tambin por el dictamen de la
conciencia; hay cosas justas e injustas, cualquiera sea el que las haga.
Es tambin notorio el hecho de querer justificar lo que se hace es tambin un
signo de las exigencias de la justicia: si no se es justo, al menos se quiere
aparecer como tal. Todos tenemos la tentacin de justificar nuestro proceder;
el argumento de que todos lo hacen o que otros pueblos lo aceptan no es
suficiente, porque
ante los malos procederes la cuestin se traslada
justamente a los resultados de lo que sucede si todos lo haran. Todo esto
muestra que la inteligencia prctica en el orden del obrar tico trasciende los
lmites de su propia situacin para llegar a la verdad de su bien moral.
Las diferencias provienen en parte, de las situaciones particulares en las que
se encuentra el ser humano de tener que concretar estas normas morales
para que alcancen su fin, en parte son debidas a los errores de apreciacin a
que est sujeto el ser humano, tanto individual como en lo colectivo, y por fin,
en parte, porque la corrupcin en que puede estar asumido el hombre lo hace
ciego a los valores verdaderos, inventando otros para justificar su conducta.
EL CONCEPTO DE CULTURA
El trmino cultura designa, en el uso diario, los significados ms diversos e
incluso contradictorios. Llamamos culta a la persona que conoce muchas
cosas y de temas variados, pero no llamamos culto al viejo criollo que sabe
de la vida y de la historia pero no ha pasado por la escuela. Estos significados
del uso diario son acrticos y estn cubiertos por una patina ideolgica que
valora por un lado y descalifica por otro, sin saber el porqu de las
valoraciones.
Es necesario poseer un criterio para discernir las autenticas de las falsas
expresiones culturales. La adquisicin de un pensamiento crtico nos
posibilitara una honda de comprensin del mundo que nos toca vivir y una
voluntad creadora de transformarlo.
LA CULTURA COMO OBJETO DE LA CIENCIA
La antropologa cultural, la psicologa social y la sociologa, destacan aspectos
como:
o La cultura no solo es producto de individuos aislados y solitarios, sino
que ms bien es una creacin colectiva realizada por los pueblos

Dentro de estascreaciones colectivas pueden distinguirse diversos

mbitos, pero no son mbitos cerrados en s mismos, sino que se
comunican con todos los dems hasta el punto de poseer una unidad
estructural cuya base es un sistema de ideas o cosmovisin.
Hay una cierta relatividad de las culturas y no se puede canonizar a
ninguna de ellas como modelo para todas las dems; pero al mismo
tiempo se ha descubierto cierta unidad, lo que torna posible el
dialogo entre las mismas.
No es suficiente para hacer historia la recoleccin objetiva de datos, ni
la acumulacin cronolgica, ni siquiera prestar atencin preponderante
a la accin de los polticos y grandes hombres.

Puede afirmarse que para las ciencias humanas, especialmente para la

antropologa y la sociologa, el concepto de cultura no puede separarse del
concepto de sociedad. Segn esto y lo que se dijo anteriormente cultura
significa:
Un modo comn de vida, con rasgos regionales, enraizado en valores
colectivamente instruidos y con conciencia de una continuidad histrica en el
tiempo; este estilo comn de vida lleva la imprenta del esfuerzo de adaptacin
al medio ambiente de la comunidad a los fines de satisfacer sus necesidades.
Asimismo se expresa en un lenguaje comn que recoge y vivifica los valores y
smbolos colectivos. Y por ltimo, toda cultura o personalidad socio-cultural
tiene conciencia de s y se sabe distinta de otras personalidades histricas, lo
que acarrea, generalmente, una voluntad de trascender fuera de s, y siempre,
un sentimiento de defensa ante todo elemento exgeno que sea factor de
desequilibrio.
En la formacin y modificacin de las culturas se pueden distinguir los
siguientes factores o fuerzas que intervienen:
a. El factor biolgico o gentico: Las etnias otorgan homogeneidad a los
integrantes de las mismas y constituyen un sustrato desde el cual se
construye la cultura.
b. El factor geogrfico que condiciona desde las imagines hasta el modo de
subsistencia: La influencia de la geografa llega hasta los estratos ms
profundos del espritu y condiciona no solo la economa, sino tambin la
poltica, el arte y la religin.
c. Una funcin u ocupacin (factor econmico) en vinculacin con el factor
geogrfico. El modo de producir bienes, condicionado por las
necesidades y el lugar, condiciona a su vez a todo el sistema cultural.
d. Adems, particularmente en el hombre, est la fuerza del pensamiento
racional y la libertad que lo liberan del determinismo natural.
Este estilo de vida comn o sistema, constituye una ESTRUCTURA
compuesta por diversos sectores estrechamente interrelacionados; pueden
distinguirse:
Un sector normativo (configuracin y comportamiento de los individuos)
Sector de conocimientos, signos y smbolos (ciencia, lenguaje, ritos)

 El campo de los tiles e instrumentos (papel importante en la evolucin

socio-cultural, cambios tecnolgicos)
El sector de la organizacin social ( instituciones y estructuras sociales)
La cultura es una realidad dinmica y tiene un periodo de nacimiento, madurez
y muerte. Ninguna unidad cultural es eterna; est circunscripta en el espacio y
en el tiempo y abierta a los influjos de otras unidades culturales distintas.
Cuando una cultura logra un estado de equilibrio con el mundo exterior, tiende
a estabilizarse, a permanecer idntica a travs del tiempo. No obstante es
inevitable la evolucin social.
Distintos tipos fundamentales de evolucin socio-cultural
APUNTE 5)

(LEER PAGINA 54.

LA CULTURA COMO OBJETO DE LA FILOSOFIA

Una primera aproximacin a lo que es la Cultura puede obtenerse si se la
relaciona con el concepto de naturaleza. Una observacin atenta de la realidad
nos lleva a distinguir: seres que son por naturaleza y aquellos que son por
cultura.
En el primer caso estn los minerales, las plantas, los animales, el hombre, que
aunque puede manipular leyes, fue originado en la naturaleza. La modificacin
que realiza el H ya no es naturaleza. Podemos decir que cultura es todo lo que
el hombre realiza, conforma y crea; a su vez, naturaleza es todo lo que existe
sin que el hombre intervenga.
El hombre es un ser natural y al mismo tiempo es un ser cultural, esto ltimo
en dos sentidos distintos: se eleva de lo puramente natural y crea el reino de la
cultura, produce obras que nunca se presentan como virtud de la naturaleza y
nicamente llegan a ser por la intervencin del hombre u constituyen el mundo
cultural, que es propio del hombre.
Su propio ser est configurado o
conformado por el mundo cultural en el cual ha nacido o est inserto.
La definicin de cultura en su oposicin a la naturaleza, si bien es correcta no
es suficiente. La obra de la cultura es la concrecin de lo que el hombre
percibe y acepta como valor que debe ser realizado.
La accin del hombre tiene un sentido: crear un mbito humano que posibilite
una vida digna y plena, la accin humana tiene una norma perseguir la mayor
perfeccin de las cosas y del hombre mismo. Esta pareciera ser la nota
esencial de la cultura: sin una accin perfectiva sobre el universo y la vida
humana, el hombre deshumaniza y destruye. La accin cultural introduce
formas nuevas en la realidad, que si son excelentes y respetan el orden interno
de la misma realidad, la sobrelleven a un mundo superior con una nueva
significado espiritual.
EL HOMBRE COMO AGENTE DE CULTURA:
El agente, quien hace la cultura, es el hombre.

Por un lado, el hombre comprende las cosas exteriores a l y tiene conciencia

de s mismo (primera dimensin). Conoce a travs de imgenes y a travs
de pensamientos. Por esta primera dimensin, el hombre puede:
Trascender las cosas sensibles y penetrar hasta la esencia y valor de las
cosas con sus leyes generales (ciencia)
Obtener una visin del mundo, del hombre y del fundamento ltimo
(filosofa, religin)
Proyectar creadoramente formas nuevas sobre la naturaleza para
tornarla ms til y ms bella (tcnica, arte) o proyectar formas nuevas
sobre s mismo, individual o socialmente considerado (moralidad)
Ser dueo de s, pues tener conciencia de s mismo importa una
posesin de si como no se halla en ninguna otra parte del universo.
Adems, el hombre posee un querer libre (segunda dimensin). Los seres
inferiores al hombre estn sometidos a un determinismo; en cambio el hombre,
tiene iniciativa propia, por su actividad libre puede modificarse a s mismo y a
las cosas.
Sin el conocer inteligente y la libertad la cultura queda inexplicada.
El individuo no existe aislado, l por el aprendizaje se integra al mundo sociocultural de la comunidad, pero no es una integracin pasiva, sino que la
confluencia de la actividad individual y la herencia social constituyen esta
nueva entidad, es decir, este hombre concreto. ste hombre por sus
capacidades especificas e individuales, se convierte en creador de cultura.
La comunidad no es una suma de individuos, sino que es una realidad
configurada por una personalidad socio-cultural que hace de transmisora de la
cultura, y al mismo tiempo de agente.
EL HOMBRE COMO PRODUCTO DE LA CULTURA:
El hombre no solo es creador de la cultura sino que tambin, podra afirmarse,
es un producto de la misma.
Todos hemos nacido dentro del aparato externo de una cultura que ha sido
acumulada por nuestros antepasados y ha sido transmitida hasta nosotros.
Esta cultura objetiva sella nuestra vida, nos configura espiritualmente y nos
ofrece los causes y normas para nuestro desarrollo.
Cada cultura, formada originariamente por el hombre, reforma a su vez al
hombre, que se forma a s mismo en ella.
Lo que el individuo puede adquirir en su corta vida es comparativamente muy
poco. Por el contrario, en la cultura que heredamos, recibimos una multitud de
experiencias, valores e inventos reunidos que todo un pueblo ha elaborado y
descubierto durante muchas generaciones.
De lo expuesto podemos inferir las siguientes conclusiones:
La comunidad es al mismo tiempo la guardiana y transmisora de la
cultura comn. Para ser seres culturales en su pleno sentido debemos
ser tambin seres comunitarios.
No se puede comprender al individuo, ni sus creaciones personales, si no
es partiendo de la cultura que lo sostiene y envuelve.
El hombre y la cultura son realidades histricas. El hombre hace la
historia y es configurado por ella.
No existe una cultura que sea vlida para toda la humanidad.