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AL DOBLAR de LA ESQUINA.

UNA REFLEXION DESPUES DE UN SEMESTRE DE


TEORIAS SOCIOPOLITICAS CON HIRAM HERNANDEZ.
No recuerdo las tantas ocasiones, aunque fueron muchas, en las cuales, usted
profesor, hacia referencia al posible carcter perecedero de su labor lectiva
durante este semestre para con nosotros. En varias ocasiones me atrape
pensando en la intencionalidad significante de su expresin porque seguro estaba
que nada de lo pronunciado por su persona era azaroso. Mis conclusiones?
Unas se orientaban hacia el carcter inaplicable de lo que usted enseaba
predestinado solo al espacio ulico. Esto justificado por el alto contenido crtico
de sus postulados y adems por lo contra hegemnico que resulta su discurso en
el micro mundo de la Facultad de Psicologa. Las otras se orientaban ms bien el
sealamiento crtico de su persona en relacin con el carcter enajenado de
nuestra presencia: seres cientficos preocupados por su pragmtica como
evidencia real de un placer identitario de que vaya, soy psiclogo!!! Esto
sustentado desde el pensamiento limitado y falaz de que la psicologa es la
dimensin pragmtica de la filosofa. Su asignatura para m ha sido una leccin
de epistemologa puesto que me ha permitido reconocer la incidencia de lo social
y la revelacin de la importancia de las relaciones de poder en lo que se configura
como episteme. Adems de enmarcar una epistemologa con sujeto cognoscente
opuesta a aquella que pretende la objetividad desde la estructuracin rigurosa de
un mtodo enajenado de factores subjetivos. Qu decir de nuestra psicologa
desde la teora sociopoltica?

Tenemos una categora correspondiente al Enfoque Histrico Cultural que permite


analizar la importancia de las relaciones de poder en lo ontolgico. Su nombre es
Situacin Social de Desarrollo (SSD). La misma se configura desde una
concepcin de desarrollo nada unidireccional sino entendido por perodos
individuales donde se establecen regularidades de acuerdo con el proceso de
socializacin; por lo tanto contempla la contextualizacin, al sujeto y su vivencia y
a las relaciones interpersonales.
la vivencia posee una orientacin biosocial, as algo intermedio, que significa la
personalidad con el medio, revela lo que significa el momento dado del medio
para la personalidad. La vivencia determina de que modo influye sobre el
desarrollo del nio uno u otro aspecto del medio. () lo esencial no es la
situacin por s misma en sus ndices absolutos, sino el modo como vive dicha
situacin el nio. (Vigotski, 1996, pg 383)
El anlisis de la situacin debe entonces establecerse en dos dimensiones: una
individual donde la vivencia del sujeto se constituye como la unidad de anlisis y
otra interpersonal donde los OTROS (individuos) que intervienen y son parte del
proceso de socializacin son los portadores de la cultura y los responsables en
relacin con el sujeto de su desarrollo.

Esta mutua interrelacin, contempla

siempre una relacin de poder que es contenida desde una polarizacin en


funcin del polo + (el que ms sabe, el que ensea, el de mayor status, el que
mas tiene). Poder

Es un poder que crea, decide y por lo tanto es poltico,

establece su hegemona cultural, ilustra y estructura los modos y modelos


hegemnicos de dominacin (normas, leyes, estereotipos culturales, valores)

(Hernndez, 2005) Es en funcin de esta polarizacin que se estructura otra


categora que no se puede desligar de la SSD: la Zona de Desarrollo Prximo
(ZDP). Dicha categora es considerada por Vigotsky como el espacio que se
configura entre lo que el sujeto puede hacer por si solo y lo que puede hacer con
ayuda de los otros. Por lo tanto, en el desarrollo situacional es ineludible el
carcter configurativo del poder y su manifestacin en las relaciones que
constituyen los grupos de socializacin de las personas.
Sucede que como toda categora operativa, la ZDP puede ser utilizada con
diferentes fines, y es aqu donde quizs mis hermanos positivistas se pierden,
puesto que no se trata de solo favorecer el alcance de una neoformacin
trascendental determinada anteriormente mediante una repeticin normal, sino
que en gran medida lo que pretende es favorecer la autonoma del sujeto, dicho
de otra manera su libertad. Eso s, una libertad responsable por quien ayuda a
producirla, por quien la legitimar y claramente por quien la vivencia. No se trata
de atiborrar de contenidos a una unidad biopsicosocial con tal de hacer la
carrerita por alcanzar la conciencia de si mismo, o una autovaloracin adecuada
o la concepcin del mundo como neoformaciones psicolgicas. Se trata de
favorecer el enpowerment, de correlacionar lo que se pretende con el como se
pretende no perdiendo de vista que el resultado interviene en la configuracin del
sujeto en conjuncin con l. Es la libertad entendida como la posibilidad de hacer
de otra manera que comienza donde comienza la libertad del otro porque no
puede existir si no se favorece una liberacin conjunta porque sino se perpetuara
la necesidad de aplicar semejantes niveles de ayuda dado de que no se favorece

la autonoma que no es ms que la apropiacin del sujeto que se objetiva en su


produccin que a su vez es producto de una cristalizacin de relaciones sociales.
La ausencia de la responsabilidad justificara la existencia de criterios
contractualistas mantenidos desde posiciones formales (el cumplimiento de la ley
por la ley, los test mentales, las pretendidas regularidades del desarrollo
cosificadas sin contemplar su dinmica) que tiene como fundamento que la
libertad termina cuando comienza la libertad de un otro.
La puesta en bandeja de dichas categoras, SSD y ZDP y su vinculacin con las
relaciones de poder , en tanto relacin poltica y su sujecin con la libertad
pretende analizar la relacin Ciencia Tecnologa y Sociedad que se inscribe en la
Facultad de Psicologa como exponente de la ciencia psicolgica.
Bueno quisiera comenzar por lo que de alguna forma nos configura como ciencia
particular, el objeto de estudio. Crecemos en este recinto amurallado repitiendo a
diestra y siniestra, y esta ltima de que manera, que estudiamos la subjetividad.
Ahora la hecatombe ocurre cuando tratamos de definirla; son los estudiantes de
las sedes universitarias los que mas claramente repiten de forma segura que
significa dicho trmino. Subjetividad: Reflejo activo de la realidad objetiva.
Tratando de desglosar lo que esa afirmacin encierra volvemos a la disyuntiva
dual que comprende lo natural y lo social presente de alguna manera en los
contractualistas. La realidad que existe con independencia del individuo y por
tanto es natural, justificada porque es anterior a toda existencia humana. No se
puede negar que es real, de alguna forma se puede validar su existencia, pero es
que dicha validacin ya contempla toda una significacin, contiene una

concatenacin de smbolos que en todo momento han sido creados por el


hombre, de hecho esto es lo que permite que sea realidad. Y como realidad ya lo
es en todo momento para mi, es decir contempla una sujecin. A veces pienso
que es una forma distinta de manifestar el nomeno y el fenmeno, otra distincin
dual manifestada por Kant. Al final la cosa en s kantiana nunca dej de ser para
m, constitua una abstraccin humana de todas formas. De hecho Kant,
introduce varias interrogantes que pudieran romper con este proceso de la
dualidad objetivo subjetivo: que puedo conocer? porque hay un quin que
conoce. Un quin que tiene un lmite de ah la importancia de analizar las
condiciones de posibilidad de ese limite. Un lmite que no se deposita en la
existencia de categoras apriorsticas sino en el resultado cristalizado producto de
las relaciones sociales que son apropiadas por un sujeto condicionado hasta por
s mismo.

Por lo que lo psicolgico y lo social no pueden ser vistos como

procesos alternos sino como funciones de una misma naturaleza: SOCIAL. Se


resolvera el problema si se entendiera a la subjetividad como apropiacin
produccin entendida como proceso complejo en el que los seres humanos, al
producir su mundo, se producen a si mismos y producen su subjetividad() [El
hombre se apropia de la realidad porque la produce pero] el modo en que se
apropia de ella, la interioriza y la traduce en elementos de su subjetividad (sus
capacidades,

potencialidades,

ideas,

aspiraciones,

valores,

etc.)

esta

condicionado por el modo en que la produce. Produccin y apropiacin, por tanto,


forman un todo indivisible. Produccin dice del proceso de objetivacin del
hombre, que crea los objetos de su realidad y en ellos expresa su subjetividad.
Apropiacin dice del proceso de produccin de la subjetividad humana, de su

autoproduccin, es decir, de su autorrealizacin como sujeto (Acanda, 1998, p.


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Quizs toque hacer uso de la arqueologa del saber y preguntarse porque esta
definicin de subjetividad, por que no otra, que diferencia se establece entre el
discurso cientfico y su aplicacin, a que se deben las negaciones hasta de
producciones psicolgicas (Vigotsky por ejemplo) desarrolladas desde una
filosofa marxista. La facultad todava carga con una nostalgia sovitica que se
materializa en las producciones cientficas de muchos abnegados y distinguidos
cientficos que la conforman. No se puede establecer una crtica sin reconocer su
labor y resultado cientfico que es meritable. Su formacin estuvo mayormente
dada por la escuela psicolgica sovitica que brindaba una alta preponderancia a
la determinacin social de la psiquis;

con su alto contenido dogmtico

mayormente dado por la aplicacin de los principios marxistas de forma


mecanicista donde se hiperbolizaba el carcter materialista opuesto a la
psicologa idealista burguesa que conformaba la otra parte del polo que constitua
la poltica de guerra fra que existi durante todo ese tiempo. Esto unido al
derrumbamiento del paradigma sovitico ocasionando con ello una crisis
econmica severa y adems una crisis de identidad de la cual ha emergido un
eclecticismo asistemtico poco aceptable y bien evidente.
Este eclecticismo, como cualquier otro, se sostiene mayoritariamente desde su
pragmtica. Su intencin es resolver problemas a corto plazo sin una
preocupacin antropolgica, por decirlo de alguna manera. Se sustenta entonces
desde el contrato de compra y venta, importa aquello que pueda ser vendido o

que de alguna forma brinde el prestigio que se busca. A lo largo de casi 16 aos
el claustro de profesores no posee un espacio sistemtico de discusin cientfica
configurando una suerte de contrato social conformado por la libertad liberal: los
feudos ctedras departamentos tienen divididos sus espacios de poder desde
configuran los contenidos de las asignaturas, las formas de evaluacin que
perpetan los discursos de verdad que en algunos casos puede resultar tan
antagnico para los estudiantes, las figuras sagradas. Todo se sustenta desde el
criterio de que la libertad personal termina cuando comienza la libertad del otro.
Por lo tanto se permite dejar hacer siempre y cuando esto no afecte el espacio de
poder del otro porque adems por el contrato social se legitima el no involucrarse
puesto que resultan contrapuesto el respeto profesional con la crtica cientfica.
Se considera irrespetuosa, entrometida, nada tico el hecho de que se cuestione
el quehacer profesional el cual se valoriza desde la pragmtica de compra y
venta. De hecho el poder poltico es entendido como una relacin instituida a
partir de un gran acuerdo de voluntades para favorecer la correccin (Salej,
2002). Como las relaciones interpersonales entre los profesores son mayormente
negativas y adems sern as (esto se argumenta desde los criterios de que a las
vacas sagradas no hay quien las cambie) esto trae consigo de que la imagen de
hombre hobessiana sea el contenido identitario de muchos de los vnculos
relacionales. Esto se demuestra muy fehacientemente en el estilo de dejar hacer
de nuestro anterior decano.
Este libre arbitrio sustentado desde el eclecticismo produce una ausencia de una
tica cientfica, una despreocupacin antropolgica que afecta una resignificacin

del quehacer profesional. Se conocen los contenidos conformantes del hombre


nuevo que pretende construir el socialismo, eso si como verdades del discurso
hegemnico pero no como praxis constitutiva que favorezca el proceso de
apropiacin de los nefitos

educandos. A veces resulta tan contrapuesto el

discurso que intervenciones de profesionales en una misma institucin en


diferentes momentos ha ocasionado que se cuestione la experticidad cientfica
dado que un discurso niega a otro. La consecuencia mayor en realidad viene
dada en la ausencia de responsabilidad que deviene en una ausencia de la tica
profesional.
Qu es la tica en la facultad de psicologa?
Es la intencin paradjica de valer lo que no somos para salvaguardar lo que
somos, y as disminuir la disonancia del quehacer de lo que somos, sabiendo lo
que no somos, porque adems nunca lo llegaremos a ser. Es la vivida frase de
haz lo que yo digo pero no lo que yo hago.
Ejemplo de ello lo vemos en que para muchos, la tica profesional es lo que dice
el cdigo de tica, que para todos existe pero ninguno conoce y si conoce es el
ejemplar del 80 ya caduco, que se da en una asignatura significndose
mayoritariamente aunque no totalmente en funcin de salvaguardar las tcnicas
psicolgicas. Muy retrico por cierto, si buscramos una definicin aquella rizada,
pero constitutiva desde el discurso hegemnico del no sentido-sentido de los
nefitos psiclogos y de los no tan nefitos Desempeo de una profesin dada,
que se articula y se juzga desde criterios establecidos en un cdigo, de
obligatorio cumplimiento.

Es lo referido por Foucault al establecer la relacin entre poder y estrategia al


sealizar y cito que el poder es paradjico en cuanto a su eficacia, no puede
nada salvo lograr que el sometido nada pueda tampoco 1(Foucault, 2000) esto
ocasiona que el desempeo profesional sea entendido como asimilacin de
determinados comportamientos y valores consensuados

para resolver los

conflictos provenientes de la organizacin material y social (Hernndez, 2005)


Considero que lo tico comprende el dilogo entendido desde una mutua
negacin dinmica que al final favorezca un crecimiento personal puesto que al
asumir al otro se crece.

Siento que somos formados como profesionales

personas y no como sujetos de una profesin concebida para favorecer el


desarrollo humano o dicho metafsicamente su felicidad. Qu pasa con nuestra
formacin profesional?
Pienso que se nos forma en un carcter dual desde lo tico, en funcin del rol del
psiclogo que yo me atrevera a decir que tiene mucho de contractualismo Por
qu?
Todo rol posee un carcter asignado-asumido articulndose ambos, en gran
medida, durante el proceso de enseanza aprendizaje nuestro. En lo asignado se
integran las exigencias propias de la profesin,

la representacin social del

psiclogo, la identidad propia de la escuela psicolgica con su perfil del


profesional, su modelo y el enfoque terico metodolgico especfico, tanto en lo
declarativo como el lo concreto, es decir los discursos de verdad.

Foucault, Charles (2000). Vigilar y castigar. Pg 38

En lo asumido, se integran lo sealado anteriormente desde las formaciones,


estructuras y procesos articulados desde la acumulacin de la experiencia
individual, las vivencias, que conforman la historia y se conforman desde esta, es
decir es la asimilacin de los discursos de verdad. A pesar de que se reconoce la
vinculacin activa del psiclogo en los mbitos de su abordaje profesional, esta
vinculacin se experimenta desde el rol. El rol justifica y adems contiene una
actuacin especfica, pautada en algunos mbitos en funcin de la cual se
articula la relacin. No considero esto errado dado que favorece la seguridad
profesional y permite una atrapabilidad y sistematizacin desde la objetivacin del
sujeto, pudiendo con ella ocasionar la desarticulacin del ser humano y adems
el desarraigo en el profesional sujeto de su ser humano, desarraigo fantasmal
puesto que es imposible lograrlo. Es una paradoja. A veces lo paradjico entre el
profesional sujeto y su ser humano deviene en una polarizacin de lo que hago,
pienso y digo como profesional sujeto y lo que hago, pienso y digo como persona
profesional, que aunque se integran en la persona nica (mscaras)

esta

integracin es ms bien funcional, propia de la situacin, deviniendo


posiblemente como no creble, no consciente, no desarrollada y por tanto no
coherente, y cuando lo digo no me refiero a la incoherencia por intencin, sino por
no intencin, ausencia de reflexin.
Esta reflexin pienso que debe fomentarse, en la formacin profesional, siendo
constitutiva de la tica, no la profesional, sino la que surge entre el sujeto
profesional-ser humano-persona y por lo tanto la que permite el proceso de
resignificacin de los contenidos psicolgicos de

la historia personal hacia

contenidos ms estructurados y asumidos Si resumo dira que para m la tica es

ante todo un estilo de vida, que se configura desde la relacin entre los
contenidos que significan lo que soy y quiero ser, atravesado por relaciones de
poder y matizado por la ideologa. Para el marxismo, la tica a mi entender, es
asumido como un valor en s mismo2, que se articula en las relaciones humanas y
a que su vez las dignifican como el carcter primigenio de todo lo existente en lo
humano.
Estas consideraciones favoreceran la accin docente de una forma tica y desde
una transparencia poltica que permitira la creacin de las condiciones de
posibilidad para que los estudiantes encuentren su propio desenvolvimiento al
pensar y a su vez articulara un sujeto profesional con un ethos cientfico
diferenciado.
Quizs profe sus clases de teoras sociopolticas no fueron muy aprovechadas
por m dada mi perdedera personal impidiendo con ello el no apropiarme ms de
su discurso hegemnico que en muchos sentidos me identifico y me libera porque
me hace pensar. Quizs con mi silencio le otorgaba valor a lo que deca (jaja aqu
pues no me justifico nooooo para nadaaaaa) o estaba para otra cosa. Yo no s
despus de haber escrito esto si cumple sus requerimientos. Mire sinceramente
la nota para mi no es importante. Prefiero su critica, si considera que no sirve
dgamelo que yo hago otra cosa. Usted dijo una frase un da que ha estado muy
presente a lo largo de este ensayo Tu tienes que ser el cambio que quieres en el
mundo. Pues eso pretendo, esta frase para m tiene que ver mucho con el
2

Cuando me refiero a que es un valor en si mismo lo que quiero sealar es que la tica es y existe desde la
responsabilidad. Nada fuera de la responsabilidad es existente en lo humano, por eso pienso que su sola
existencia es criterio de validacin. Esta responsabilidad se significa desde las relaciones humanas. Desde el
nio impotente que necesita de su mam para vivir, desde el desarrollo sostenible que permita el
sostenimiento del Planeta. En la bsqueda de la verdad, asumiendo que no es ma sino que solo pude
vislumbrarla desde el dialogo y el reconocimiento en el otro de una parte de ella.

humanismo cristiano que me formo. Tratar de seguir viviendo con el


extraamiento que me caracteriza aunque digamos que desde hace un tiempo he
encontrado a una persona que es mi intima condicin de posibilidad y quisiera
que lo siga siendo donde no me siento ajeno. Esa es una de las razones por las
que fui poco a sus clases.

Bibliografa
Acanda, J. (1998). La confluencia que se frustr: psicoanlisis y
bolchevismo. Temas. en www.temas.cult.cu.
Arias, G (2005). La persona en lo Enfoque Histrico Cultural. Sao Paulo:
Linear B.
Foucault, Charles (2000). Vigilar y castigar. Mxico, siglo XXI
Foucault, Charles (1977). Poderes y estrategias. Les revoltes logiques 4,
1977. formato electrnico.
Hernndez, H. (2005). PODER-SABER: Una Ciencia Poltica de la
liberacin. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales.
Salej,

S.

(2002).

Lectura

comparada

sobre

contractualismo poltico. El catoblepas. En formato electrnico.

los

clsicos

del

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