Trebuie s recunoatem c lupta cu patima desfrnrii este deosebit de grea.

Aceast greutate provine din faptul c trupul nostru, n care se cuibrete pofta, nu este un duman
vdit al sufletului, pe care trebuie s-I nimicim, ci aliatul nostru tradiional i mpreun osteni tor n
lupta pentru dobndirea virtuilor. Noi am fost creai cu suflet i trup, iar acestea trebuie s lucreze
mpreun pentru preaslvirea Creatorului, aa cum scrie Sfntul Apostol Pavel: Slvii, dar, pe
Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu! (1 Cor. 6, 20). ns iat c
trupul, acest ajuttor al sufletului n timpul vieii pmnteti, se arat adeseori un viclean trdtor,
care, n loc s-i ajute, l nal cu pcatul! O! Jalnica urmare a cderii n pcat a distrus armonia dintru
nceput dintre suflet i trup i a introdus o asemenea nenelegere ntre ele, despre care Sfntul
Apostol Pavel vorbete: Cci trupul poftete mpotriva duhului (Gal. 5, 17).
La Sfntul Ioan Scrarul se ntlnesc minunate cugetri despre trup, acest aliat al nostru, perfid i
trdtor. El scrie: Nu tiu n ce fel s-l leg pe trup, acest prieten al meu! Mai nainte de a-l lega pe
el, se i dezleag! Mai nainte de a ncepe s-l judec, m mpac cu el. Mai nainte de a ncepe s-l
chinui, sunt nclinat s am mil de el. Cum s-l ursc pe acela pe care sunt chemat s-l iubesc prin
fire? Cum m voi elibera de el, cu care m-am legat pe veci? Cum voi omor pe acela ce va nvia o dat
cu mine? Ce dovezi ntemeiate voi oferi aceluia care poate, n folosul su, s riposteze cu attea
obiecii fireti? El mi este i ajuttor, i vrjma; i aprtor, i potrivnic; i susintor, i trdtor!
Cnd i fac pe plac, se rzboiete mpotriva mea. Cnd l istovesc cu postul, devine neputincios. Dac i
dau odihn, devine fr rnduial. Pus la munc, nu rabd. Dac l ntristez, l arunc n mare
nenorocire. Dac l rnesc, nu mai am cu cine dobndi virtuile. n acelai timp l ursc pe el i l
iubesc. Care este taina cu privire la mine? Cu ce scop sunt unii n mine aceti rivali (sufletul i
trupul)? Cum mi sunt mie nsumi dumani i prieteni? Spune-mi tu, spune-mi, o, iubitul meu so,
trupule al meu! Cci nu merg s ntreb pe altul despre tine. Spune-mi, cum a rmne nernit de tine?
Cum a putea fugi de nenorocirea mea fireasc, dup ce am dat fgduin naintea lui Hristos s m
lupt cu tine? Cum s birui chinul tu asupra mea, dup ce am ales de bun voie s te stpnesc?
La aceste ntrebri, trupul rspunde sufletului astfel: Nu-i voi vorbi despre lucrurile pe care nici tu nu
le tii, ci despre acelea pe care le cunoatem amndoi. Tatl meu este iubirea de sine. Pricina
fierbinelii mele sunt mplinirea exagerat a celor plcute mie i ngduina ctre mine. Iar vpaia
desfrnrii mele luntrice se nate din ngduina de mai nainte i din lucrarea dezmierdrilor de mai
nainte. Nscute ntru mine asemenea satisfacii, eu m bucur de cderi, iar acestea, dup ce rodesc n
mine, ele nsele nasc moartea prin dezndejde. Dac ai cunoate limpede adnca neputin a mea i a
ta, mi-ai lega minile; dac prin nfrnare m omori cu nfometarea i setea, mi-ai lega picioarele i
ele nu ar mai putea merge mai departe (n pcat). Dac te-ai nsoti cu ascultarea, te-ai elibera de
mine. i dac dobndeti smerenia, mi-ai tia capul!
n rspunsurile pe care trupul le d sufletului sunt enumerate cteva din cele mai de seam mijloace
de lupt cu patima desfrnrii. Acestea sunt:
1. A declara rzboi iubirii de sine trupeti, plcerii de sine i milei de sine. Aceasta nseamn c cel ce
dorete s dobndeasc curia trebuie s nceteze cu exagerata cruare a trupului su i de a-i face
lui pe plac ntru toate, s nceteze s-i fie mil de el, s-I hrneasc i s-l rsfee. Acesta trebuie s
fie nvat s slujeasc sufletului, i s nu stpneasc asupra lui; s i se supun, i nu s-i

porunceasc. Dac vine postul, acesta este dator s posteasc, s se smereasc. Dac trece postul, el
este dator i ctre bucatele de dulce s aib nfrnare, ca s nu nceap s clocoteasc. Dac vine
ceasul de rugciune, el trebuie s se rup de alte ocupaii plcute ori dearte i s se aeze n
genunchi, s ridice minile la rugciune, s fac nchinciune pn la pmnt cnd aceasta se cere.
Dac este chemat s ajute undeva, nu trebuie din cruare de sine s refuze.
Silirea de sine ctre orice lucru bun, ca i silirea n a ne abine de la orice ru este calea ajungerii la
curie. Dac trupul dorete s priveasc priveliti de desfrnare ori filme pornografice i s participe
la distracii ruinoase, voina trebuie s-i spun un hotrt Nu!, iar trupul trebuie fr abatere s se
supun. Dac omul i ngduie s bat n retragere, dac spune: Numai de data asta mi ngdui s
privesc, numai de data asta voi gusta! este pierdut. Cel ce cedeaz n faa desfrnrii i a lcomiei
trupului ncurajeaz necuria lui. n loc s zideasc n sufletul su o biseric a cur tiei, el nal ntru
sine o cas a desfrului. Mntuitorul ne nva s ne silim spre o via de curie, spunnd:
mpria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea! (Mat. 11, 12). Aceast
silire a sinelui trebuie s se manifeste naintea oricrei alte nfrnri de la multe lucruri.
Punndu-i ntrebarea: De la care lucruri trebuie s ne nfrnrn 7, Sfntul Efrem sftuiete:
nfrnarea stomacului i a limbii i inerea n fru a ochilor acestea sunt cele trei chipuri de
dobndire a dumnezeietii curii. ns trebuie s se ia aminte la toate trei n acelai timp. Dac
mplineti primele dou, i nu i pzeti ochii de a alerga ncoace i ncolo, nu vei dobndi o trainic
curie. Precum o conduct crpat nu mai poate ine apa, tot astfel i ochiul distrat nu poate s
pstreze mintea ntru curie.
Pedepsete gndurile tale cu puintatea hranei, ca s nu se mai gndeasc la desfrnare, ci la
flmnzirel sftuiete Sfntul Nil Sinaitul.
Iar Sfntul Efrem Sirul conchide:
Atunci cnd te aezi s dormi, nu sta ntr-un pat prea moale. Cci a-i face pe plac i o sensibilitate
exagerat pot n chip firesc s aprind trupul tu i s nteeasc focul cel mare al patimii
dezrnierdrii .
Dac se ridic n tine rzboi trupesc, nu te teme i nu te mpuina cu duhul! sftuiete Sfntul
Efrem Sirul. Prin mpuinarea duhului, tu vei, ncuraja vrjmaul mpotriva ta, i el va ncepe s-i
provoace gnduri smintitoare i s se te ndemne astfel:
Nu este cu putin s opreti aceast fierbinteal a ta, dac nu ti satisfaci dorina ta! S ndjduieti
cu trie n Domnul, cu multe lacrimi s-i veri rugciunea ta naintea Lui i El te va auzi i te va
scoate din nfricotoare a prpastie a patimilor, adic din necuratele gnduri i din mocirl, cu alte
cuvinte, din ruinoasele nchipuiri, i va pune picioarele tale pe piatra curiei (Ps. 39, 1-3), i tu vei
vedea ajutorul trimis de El! (Ps. 120, 2). Rabd numai, nu ngdui pcatul n gndurile tale, nu ceda i
azvrle apa din barca ta! Limanul vieii este aproape. Cnd strigi, Domnul i va spune: Iat-M! (Is,
58, 9). ns El ateapt s vad nevoina ta, dac eti gata s lupi cu pcatul chiar pn la moarte.
Deci nu fi nehotrt! Dumnezeu nu te va lsa! El ia aminte la nevoina ta. ngerii i demonii, de
asemenea, te privesc. Primii sunt gata s-i dea cununa biruitorului, iar ultimii s te acopere cu
ruinea celui nfrnt. De aceea fii cu luare-aminte, ca s nu ntristezi pe ngeri i s nu te faci bucurie
demonilor!

Nou, cretinilor de astzi, cu o comportare moral plin de ngduin, ni se par foarte suprtoare
aceste ndemnuri la lupt cu trupul cel iubitor de sine. ns, n trecutul binecuvntat, cretinii nu s-au
plns pe sine, ci i-au dat viaa lor pentru sfnta curie.
Astfel, avem pilda unui tnr care a fost silit s se lepede de Hristos i s se nchine idolilor, i care nu
s-a nvoit la aceasta. Atunci, legat bine de un pat i aezat ntr-o grdin plin de flori, el a fost ispitit
de o femeie ademenitoare, ca mcar n acest chip s calce legea lui Hristos. ns nici aceast uneltire
nu le-a ajutat. El s-a luptat mucenicete cu sine nsui, i nc n ce chip s-a luptat! Pn la snge!
(Evr. 12, 4). Cnd a simit c patima trupeasc cu putere se aprinde ntru el din pricina celei ce
nfptuia sminteala, i-a strns ct a putut cu dinii limba sa i a scuipat-o pe ea plin de snge n faa
celei fr de ruine.
Tot astfel avem o pild cu o monahie, care era urmrit pas cu pas de un tnr fr de minte,
mptimit de ea. O dat, nemaiputnd s rabde purtarea acestuia, l-a chemat la sine i l-a ntrebat cei place cel mai mult la ea. El i-a rspuns:
Ochii ti! Monahia a luat pieptenul su i i-a scos amndoi ochii, azvrlindu-i pe ei la picioarele
tnrului. Cutremurat de ntmplare, tnrul a intrat ntr-o mnstire i acolo, cu adnc pocin, ia plns pcatele lui.
Tot astfel este pilda Preacuviosului Martinian. Ispitit ntr-adins de o desfrnat trimis la el, a preferat
s intre mai bine n foc dect n flcrile patimii desfrnrii.
Mai avem i pilda cu Sfntul Moise Ungurul, care ani ntregi a rbdat din partea stpnei sale fr de
ruine crunte chinuri i bti, pentru c nu dorea s triasc trupete cu aceasta. n ciuda marilor
suferine ndura te, el nu s-a schimbat ntru hotrre a sa, de a tri n curie pentru Dumnezeu i de
a rmne monah.
Tot astfel avem i pilda cu Preacuviosul Ioan de la Lavra Pecerska din Kiev, care, n afara multor alte
nevoine pentru curie, s-a ngropat pn la umeri n pmnt, ca s nu fie biruit de pofta desfrnrii
ce c1ocotea n el.
Cei care au ndurat de bunvoie toate acestea i multe alte asemenea chinuri pentru curie s-au
nvrednicit de fericirea celor curai cu inima, i unii dintre nevoitori de harul de a ajuta celor ajuni la
captul puterilor n marile lor rzboaie mpotriva acestei pofte nemblnzite.
2. Al doilea mijloc important de lupt cu patima desfrnrii este fuga struitoare de obiectul patimii.
Aici trebuie s subliniem cu deosebit atenie diferena dintre lupta pentru dobndire a curiei i alte
chipuri de rzboaie, avnd ca scop exersarea noastr n diferite alte virtui. Dac n cazul altor virtui
omul trebuie s se lupte fa ctre fa mpotriva piedicilor, n lupta pentru dobndirea curiei el
trebuie s fug de nsui obiectul patimii.
Sfntul Ioan Cassian nva n chip nelept: Unele patimi, de obicei, se curesc prin prtia cu
oamenii, prin ocupaiile i lucrul de zi cu zi, laolalt cu acetia; ele se lecuiesc cumva prin permanenta
amrciune i dojan ce le primim de la ei. Astfel, de pild, pornirile spre mnie, tristeea, nerbdarea
n afar de rugciunea sincer i necontenita luare-aminte asupr-ne se lecuiesc i prin trire a
laolalt cu fraii, deoarece atunci ele se vdesc cel mai adesea. La suprare, ele se descoper
ntotdeauna, i de aceea pot fi tmduite mai repede. ns la vindecarea patimii desfrnrii sunt de

trebuin, n afar de postul aspru al trupului i de frngerea inimii, nc i nsingurarea i

ndeprtarea de oameni (ctre care se ncearc simminte necurate n.n.).
Astfel este nelegerea la toi Sfinii Prini. Dac nu te ndeprtezi de obiectul patimii desfrnrii tale,
tu nu o vei stinge, ci nc i mai mult o vei ntei pe ea. Pentru c orict ai crede c te lupi cu aceasta,
tu n permanen o aprinzi pe ea n tain, ndat ce o hrneti prin ntlnirea i convorbirile cu
persoanele ctre care simi patim necurat. A da mna cu acestea, privirea n ochii lor i apropierea
nu pot s nu aprind n tine pofta cea necurat. De aceea, dac la alte neputine omeneti e
lucrtoare deviza: Iei cu fruntea sus mpotriva ispitei i nu da napoi pn ce, cu ajutorul lui
Dumnezeu, nu o vei birui! aici este valabil urmtoarea deviz: Fugi, ca s birui! La acelai unic
scop biruina strategia este diferit, datorit diferenei ntre ispite.
Un exemplu clasic de fug din faa ispitei ne d tnrul Iosif cel plin de curie, despre care ni se
povestete n Vechiul Testament. Ajuns rob la o stpn desfrnat i ispitit de ea ctre pcatul
desfrnrii, el a fugit cu hotrre din minile ei, rmnndu-i acesteia haina lui. Din acea zi au nceput
grelele lui suferine, ncheiate cu mare cinste i slav (Facere cap. 39-41).
3. In lupta cu patimile trupeti, un ajutor puternic este rugciunea unit cu postul. Sfntul Ioan
Scrarul sftuiete limpede: Cnd aceast potaie, diavolul desfrnrii, vine la tine, tu pune-l pe fug
cu arma cea duhovniceasc a rugciunii! Orict ar fi el de obraznic n a nvli asupra ta cu neruinarea
lui, tu nu ceda n faa acestuia!
Rugciunea unit cu postul, cu permanenta pomenire a lui Dumnezeu i cu contiina c El pe toate le
vede i pentru toate ne va judeca, nu o dat a zdrnicit pcatul desfrnrii la cei credincioi, mai ales
cnd a izvort din strfundurile sufletului i a fost nsotit de lacrimi amare. Acestea au stin; precum
ploaia focul patimilor.
Dac omul nu are o asemenea rugciune din inim, atunci i ajut i rugciunea trupeasc. Iar aceasta
const, dup Sfntul Ioan Scrarul, n ridicarea minilor, n a ne btea pieptul plini de zdrobire, n
ndreptarea ochilor ctre cer cu adnci suspine, n plecarea deas a genunchilor i n multimea
nchinciuntlor, EI recomand (se nelege, cnd omul se roag singur) ca minile s fie inute n form
de cruce, ca s fie biruit cu acest semn al crucii, Amalic cel fr de trup diavolul (Ieirea 17, 11).
Cnd ne rugm n acest chip, nu trebuie s cutm frumoase i alese expresii, ci s ntrebuinm cele
mai smerite rugciuni din inim, suspinnd astfel: Miluiete-m, Doamne, c neputincios sunt! (Ps. 6,
2).
Atunci, din experien vei cunoate ne ncredineaz Sfntul Ioan Scrarul, puterea Celui Preanalt.
i n chip nevzut, cu ajutor nevzut, vei izgoni pe cei nevzui (demonii). Cel ce se deprinde astfel s
duc lupta cu dumanii si, ndat va ncepe s-i ndeprteze doar cu rugciunea cea din inim.
Despre diavoli, printre care trebuie s aezm mai nti diavolii desfrnrii, Domnul Iisus Hristos a
spus c ei se izgonesc doar cu rugciune i cu post (Mat. 17, 21). Postul i rugciunea, conlucrnd
mpreun, sunt dou aripi puternice, care pot s ne ridice deasupra noroiului patimilor desfrnrii. Se
nelege, postul micoreaz doar ncordarea poftei, ns nu o ndeprteaz pe ea. Ultima
(ndeprtarea) este lucrarea lui Dumnezeu. Dar ca s ne ajute Dumnezeu, trebuie ca i noi nine s
ne ajutm, rugndu-ne i postind. Dumnezeu nu vine n ajutorul aceluia care s-a deprins s se
mbuibeze cu mult mncare i butur.

La rugciune, Sfntul Efrem recomand s adugm i certarea demonilor: Dac te necjete diavolul
desfrnrii, ceart-l pe el, spunndu-i: Domnul s te zdrobeasc pe tine, duh necurat, plin de toat
spurcciuneal-.
4. Ca s ne mpotrivim cu izbnd pcatelor desfrnrii, mai cu seam dac ele ne-au devenit o rea
obinuint, trebuie s le urrn din tot sufletul nostru. Aceast sfnt ur este cel de-al patrulea mijloc
de lupt cu ele.
Sfntul Isaac Sirul scrie: Pentru om, este cu neputin s lase deprinderile pctoase, dac nu
dobndete mai nti (simul) dumni ei ctre pcat .
Iar Sfntul Teofan Zvortul ntrete: Ura patimilor e o virtute duhovniceasc rzboinic i ea nsi
nlocuiete o ntreag armat. Unde ea nu exist (aceast ur ctre pcat n.n), acolo fr de lupt
izbnda se afl deja n minile vrjmaului. Iar dimpotriv, unde o aflm pe aceasta, acolo biruina ne
aparine fr de lupt, nu arareori.
ns cum s urm patima care ne este plcut? Sfntul Teofan d urmtorul sfat n aceast privin:
S contientizm c n patim se ascunde vrjmaul; la aceasta nu se cere mare i grea osteneal.
Este de ajuns s-i ntreti n tine convingerea c Dumnezeu nu binevoiete ctre niciuna dintre
patimi. Marea greeal i aceasta este general este a socoti toate cele ivite ntru noi ca proprii, fr
niciun dubiu, care, chipurile, trebuie s le ocrotim ca pe noi nine. Tot ceea ce este pctos a ptruns
n sufletul nostru din afar. De aceea, ntotdeauna trebuie s ne delimitm de patimi; altfel, vom avea
un trdtor nluntrul nostru. Cel ce dorete s lupte cu sine nsui, trebuie s diferenieze adevratul
su eu de vrjmaul ascuns ntru el. ndeprtnd de la sine micarea cea vtmtoare i
contientiznd-o ca vrjma, unete cu simirea ctre aceasta raiunea ta, deteptnd n inima ta ura
ctre ea (micarea pctoas). Acesta este cel mai mntuitor mijloc de izgonire a vrjmaului. Orice
micare pctoas se menine n suflet printr-un oarecare simmnt de plcere ctre aceasta. De
aceea, ndat ce detepi ctre ea o rea-voin, aceasta dispare de la sine, lipsit fiind de orice
reazem.
Iat unde este bun i de trebuin mnia! La toi Sfinii Prini aflm c mnia ne-a fost dat tocmai
n acest scop, ca prin ea s luptm mpotriva micrilor patimilor pctoase ale inimii i s le
alungm.
Pravila de aur n lupta cu patima desfrnrii este urmtoarea: Prin propria voastr voie liber nu
cedai gndurilor, simirilor i dorinelor ptimae, ci izgonii-le cu ur deplin, ndat ce le-ai reperat!
Astfel nu vei fi vinovai naintea lui Dumnezeu i naintea contiinei voastre. i chiar dac ar fi ntru
voi vreo necurie a patimilor, nu vei avea ns vreo vin .
Iat, o asemenea osteneal se cere n lupta de dobndire a curiei. ns n toate aceste ncordri ale
nevoinei trebuie s facem o socoteal bun: posibilitile noastre sunt ntru totul mrginite n a putea
s atingem singuri curia inimii. Aceasta ni se druiete de Dumnezeu nu pentru vreo virtute
dobndit de noi nine, ci vznd El sforarea cea neputincioas, dup potrivita expresie a Sfntului
Teofan Zvortul,

Aici este nevoie de nfrnarea de la pcat, ns este de trebuin i contiina smerit c suntem
neputincioi. Cel ce se nevoiete pe calea curiei trebuie s se adnceasc i n smerita cugetare, prin
care se primete harul (Iacov 4, 6). Altfel, fr har, omul va pieri necat n propriile lui pofte.
Sfntul Ioan Scrarul ilustreaz aceast idee n felul urmtor: Cel ce singur, prin propria sa nfrnare,
ncearc s mblnzeasc acest rzboi, se aseamn unui om aflat pe mare, care cu o singur mn se
strduiete s strbat marea n acest chip. Unete nfrnarea cu smerita cugetare, cci fr cea de pe
urm virtute, prima este nefolositoare!
5. Al cincilea mijloc de lupt cu patimile trupeti este mpotrivirea hotrt fa de diavolii desfrnrii
i pzirea struitoare a dumnezeietilor porunci, n faa ndemnurilor pierztoare ale demonilor.
Sprijinitorii notri ntru pcat demonii dup Sfntul Efrem Sirul ne inspir un asemenea gnd:
Nu te vede nimeni. De ce te temi? Iar sprijinitorii notri ntru curie ngerii i contrazic n
contiina noastr astfel: Dumnezeu vede totul. Cum spunei c nimeni nuIa aminte? Ispititorul
continu:
Unde este El? Nimic nu vede El! Cei mpreun-lucrtori cu noi ntru curie i-o reteaz: Oare tu nu-L
vezi? Bine zici, pentru c este scris: Viclenia lor i-a orbit (nel. Solomon 2, 21). Cel ce a zidit ochiul,
oare nu privete? (Ps. 93, 9). Unde te vei ascunde de Dumnezeu? (Ps. 138, 1-12). Iat, aceasta pune
n mintea ta, i pcatul nu va stpni asupra ta i nu te va chinui mhnirea cea plin de pcat, ci te
vor cuprinde bucuria i pacea n Sfntul Duh!
Sfntul Efrem ne descoper viclenele ruti ale ispititorilor demoni dup urmtorul chip: n urma
primului demon, care ne nva s pctuim cu ochii, urmeaz al doilea demon Cnd vede c primul
a reuit s slbeasc sufletul i s-l ispiteasc spre desfrnarea privirii, al doilea demon ncepe ndat
s-l sftuiasc s se fac svritor i al pcatului trupesc: Tu ai pctuit deja cu gndul spune el
i ai preadesfrnat n inima ta! Deja ai nclcat porunca (Mat. 5, 28) Aa c, cel puin mplinete-i
pofta ta pe deplin! A svri i a dori pcatul e unul i acelai lucru. Dac tot ai dorit, ndulcete-te
mcar pn la sfrit! Tu ns ne previne Sfntul Efrem Sirul nu crede acestor gnduri, dup
cuvintele Apostolului, care spune despre satana: Cci gndurile lui nu ne sunt necunoscute (2 Cor.
2, 11). El dorete s prind pe deplin sufletul tu. Demonului care te sftuiete n svrirea
nelegiuitului pcat trebuie s-i spui: Chiar dac am czut cu ochiul i dac am preadesfrnat cu
inima, eu mi-am zdrobit inima mea preadesfrnat cu multe suspine de pocin i mi-am nmuiat
ochiul meu pctos cu lacrimi amare. Inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi! (Ps. 50,
18).
Sfntul Efrem numete ochiul nostru desfrnat, trdtor cumplit i sftuiete despre acest ochi
trdtor s-i aezm mpotriv ochiul duhovnicesc, care vegheaz vigilent i pzete cetatea sufletului
de asediatorii ei vrjmai demonii. jnarmat cu credin, ndejde i dragoste, ca un osta puternic,
stai de straj sftuiete Sfntul Efrem, i pzete dumnezeiescul templu de orice gnduri necurate!
F-te cu totul ochi, priveghind nencetat i rotindu-i privirea asupra demonilor neltori! Aceti
tlhari, ndat ce vd vreo ct de mic neatenie a noastr i vreo nclinare ctre desfrnare, se i
arunc asupra omului ca s-i pngreasc templul su Ia aminte i ctre tine nsui, s nu se
constate c chiar tu primeti n inima ta pe aceti tlhari vicleni, adic gndurile necurate i dorinele
vtmtoare!

6. O deosebit de puternic arm mpotriva demonilor desfrnrii este semnul crucii. Desigur, acesta nu
acioneaz mecanic, ci numai cnd este nsoit de o credin puternic i de o rugciune fierbinte.
Sfntul Efrem sftuiete: Cel mai bine este ca omul s nu cad prizonier al patimilor sale, adic
atunci cnd nvlesc gndurile rele s nu cedeze n faa acestora. ns dac cineva e tulburat de
gnduri, s se nsemneze ndat cu pecetea De Via Fctoarei Cruci, i vrjmaul va fi izgonit!
Cnd te ngrdeti cu semnul Crucii ne ndeamn Sfntul Ioan Gur de Aur-adu-i aminte ct de
nsemnat este Crucea i stinge-i mnia i orice patim rmas ! Nu trebuie s facem semnul Crucii
doar cu mna, ci, nainte de toate, cu o aezare a inimii i cu mare credin. Dac n acest chip te vei
nsemna pe faa ta, niciunul dintre necuraii demoni nu vor putea s se aproprie de tine, vznd sabia
prin care lui i-a fost pricinuit rana cea de moarte!
Dac vrei s izgoneti nchipuirile cele necurate rmase n mintea ta sftuiete Sfntul Isidor
Pelusiotul i s nimiceti multele chipuri ale rutilor vrjmaului, narmeaz-te cu pomenirea
nencetat a Mntuitorului i cheam cu osrdie ziua i noaptea dumnezeiescul Lui nume, ngrdindu-i
adesea fruntea i pieptul cu semnul Crucii Domnului! Cnd se pomenete numele Mntuitorului nostru
i cnd prin Crucea Domnului se adumbrete inima, fruntea i celelalte pri ale trupului, atunci
puterea vrjmaului se zdrobete, i demonii cei ri cu cutremur fug de la noi .
nfricotoare este pentru demoni Crucea lui Hristos!
Diavolul cel neltor poate s ne nchipuie n vis diferite priveliti evlavioase, pentru a ne duce n
rtcire, ns el nu este n stare ca s nchipuie n vis Cinstita i De Via Fctoarea Cruce a lui
Hristos. El fuge de aceasta ca de foc. Pentru c pe Cruce s-a zdrobit puterea lui i prin Cruce a primit
el lovitura cea de moarte.
Prin urmare, s ne nsemnm ct mai adesea cu semnul Crucii i cu mult evlavie s chemm numele
lui Hristos! Acestea vor izgoni pe demoni de la noi.
Cnd Sfntul mprat Constantin cel Mare a ieit la lupt mpotriva aprigului duman al cretintii,
Maxeniu, Mntuitorul i-a artat evlaviosului mprat, pe cer, semnul Crucii, format din stele
strlucitoare, mpreun cu nscrisul: Prin acest semn vei nvinge! Astfel i credincioilor, cnd se
lupt mpotriva demonilor, Hristos fgduiete s le ajute lor cu puterea cea plin de har a Dttoareide-Via Sale Cruci. Iar ei o vor primi prin sincera credin n lucrarea Lui rscumprtoare, svrit
pe Crucea a crei putere este de Biseric preamrit, ca nebiruit, preaslvit i dumnezeiasc!
O, Doamne,
d-ne nou duhul curiei!
Not biografic
Autorul acestei cri, Arhimandritul Serafim Alexiev, este binecunoscut cititorilor ortodoci din Bulgaria.
Nscut n anul 1912 ntr-o familie srac, dar evlavioas, el a absolvit Seminarul Teologic din Sofia:
Mai apoi este admis la Facultatea de Teologie, continundu-i dup aceea studiile n Elveia. n anul
1940 intr n monahism. Un rol hotrtor n viaa lui l-a avut prietenia cu vrednicul de pomenire
Arhiepiscopul Serafim Sobolev (t 1950), n care afl un povuitor fr seamn n ale credinei i vieii
duhovniceti.

n viaa i activitatea creatoare a Arhimandritului Serafim se disting trei perioade. Prima (pn 1960)
cnd, n ciuda condiiilor vitrege, desfoar o neobosit activitate pastoral, ine predici i omilii pline
de har, scrie brouri i poezii pe teme moral duhovniceti. Din aceast perioad dateaz culegerile
de omilii Ndejdea noastr i Dragostea noastr dintre cele mai cutate cri ale sale. n a doua
perioad (1960 1969), Arhimandritul Serafim deja doctor n Teologie Dogmatic al Academiei de
Teologie din Sofia public o serie de studii, rodul unei trude teologice neistovite.
A treia perioad debuteaz n anul 1969 cnd, din cauza unui dezacord de principiu cu privire la
reforma calendarului din Bulgaria i a politicii proecumenice n care era antrenat Biserica Ortodox
Bulgar, este nevoit s prseasc Academia Teologic. n aceast perioad, Arhimandritul Serafim
scrie o nou serie de cri cu coninut teologic i duhovnicesc, printre care: Rugciunea noastr,
Viaa de dup moarte, Rugciunea Sfntului Efrem Sirul i altele, precum i ultima sa cartetestament: Ortodoxia i ecumenismul o critic profund a ereziei ecumeniste.
Arhimandritul Serafim a trecut la Domnul pe data de 13/26 ianuarie 1993. De la el ne-au rmas, ca o
preioas motenire, crile i pilda sa de via monahal plin de rvn i jertf de sine, nchinat pe
deplin slujirii sfintei credine ortodoxe.