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Interculturalidad Educacion Peru
Interculturalidad Educacion Peru
Publicado por:
Foro Educativo. Lima. 1997.
INDICE
Introduccin
1. Cultura
2. Interculturalidad
Por qu no "mestizaje cultural"
La diversidad cultural y las relaciones interculturales de hecho
La interculturalidad como principio normativo
3. La crisis de la modernidad
4. La interculturalidad como respuesta posible a la crisis de la modernidad.
Bibliografa
Introduccin
El segundo punto tiene por objeto traer a la conciencia cmo se vive la reconocida
diversidad cultural de nuestro pas, tanto en las relaciones entre las diferentes culturas
que se originan en l, as como entre stas y las de origen externo, dentro del gran
concierto de la llamada globalizacin. Creemos necesaria la reflexin sobre la calidad
de estas relaciones, a fin de evaluar si tienen el carcter de interculturales, en el
sentido que cobra el calificativo luego de la discusin antes planteada.
1. Cultura
Algunos reclaman por la vaguedad con que se suele utilizar el trmino cultura y su
derivado intercultural, pero ni bien se intenta una definicin se descubre la complejidad
que encierra el concepto y, por tanto, la dificultad que representa definirlo. Ante este
escollo, muchas veces se renuncia al esfuerzo de precisar nuestras expresiones.
nos hace ver tambin con mayor claridad la importancia decisiva que tiene esa
facultad para la especie humana a diferencia de todas las dems. Por ello seguimos
hablando de cultura como el modo propio del ser humano de relacionarse con el
mundo.
La relacin con el mundo implica la relacin con la naturaleza, con los dems, consigo
mismo, con la trascendencia; nos relacionamos con el mundo con formas de mirar, de
sentir, de expresarnos, de actuar, de evaluar. Aunque las expresiones materiales
manifiestas son parte de la cultura, es importante entender que, en tanto es viva, una
cultura no se reduce nunca a la suma de todas sus producciones. Lo central de la
cultura no se ve; se encuentra en el mundo interno de quienes la comparten; son todos
los hbitos adquiridos y compartidos con los que nos relacionamos con el mundo. Por
esta razn, podemos afirmar que la cultura, a la vez que se internaliza individualmente,
es un hecho eminentemente social, puesto que es compartida y se socializa
permanentemente en todas las interacciones de la sociedad, y en forma muy particular
en los procesos educativos.
2. Interculturalidad
La nocin de "mestizaje cultural" ha tenido cierto xito en el Per al buscar dar cuenta
del encuentro -o del choque si se prefiere- de las culturas autchtonas con la de los
colonizadores espaoles. Tal vez el trmino pueda seguir siendo interesante para
expresar la voluntad de quienes, desde tradiciones tnicas y culturales diversas,
buscan construir un terreno comn de entendimiento. Sin embargo, expondremos
ahora varias razones que nos hacen pensar que en la actualidad su uso no es muy
conveniente.
Por todo ello, nos parece ms provechoso dejar de lado ese trmino para centrarnos
en lo que realmente importa: el estudio de las transformaciones que ocurren en
nosotros -y que compartimos con otros- al entrar en contacto permanente con
personas y grupos que suelen expresarse, actuar, pensar o sentir de modo distinto al
Ahora bien, puede ser muy variada la actitud frente a la diversidad cultural y a las
consiguientes relaciones interculturales en las que uno se encuentra sumergido de
hecho. Por ejemplo, es posible que ciertas influencias no sean reconocidas e incluso
sean rechazadas. El reconocimiento, desconocimiento o rechazo de influencias
culturales depende, naturalmente, del prestigio que est socialmente asociado a cada
uno de los mbitos culturales. Pensemos cunto de influencia rabe hay en la cultura
hispana, sin que sea generalmente reconocida. Del mismo modo cunto de influencia
andina habr en la cultura criolla del Per, aunque no se la quiera admitir? Es de
esperar que cada persona tienda a reconocer y valorar dentro de s misma las
influencias culturales de mbitos que gozan de mayor prestigio. Este proceso es
complejo, no unilineal, y depende incluso en parte del contexto en el que se encuentre
la persona, pero aqu simplemente interesa sealar que existen influencias que, pese
a no ser reconocidas, actan sin embargo eficazmente en el comportamiento individual
o colectivo. Pensemos por ejemplo en la influencia de la lengua materna en la manera
de hablar otro idioma: aunque se la quiera negar, esta influencia jams desaparece
por completo.
En medio del conflicto y la injusticia de las relaciones sociales, siempre hubo quienes
soaron con convertir las relaciones interculturales existentes de hecho, en un punto
de partida para establecer relaciones sociales ms justas: la interculturalidad se
convierte entonces de una situacin de hecho en un principio normativo orientador de
cambio social.
La interculturalidad como principio normativo
En el nivel individual, nos referimos a la actitud de hacer dialogar dentro de uno mismo
-y en forma prctica- las diversas influencias culturales a las que podemos estar
de
intentar
recrear
mundos
cerrados
en
diversas
formas
de
fundamentalismo.
Muchos sostienen que el proyecto moderno, sin embargo, no est agotado. Su crisis
manifiesta ms bien una insuficiencia de modernidad, es decir una insuficiencia de
racionalidad y razonabilidad (o sensatez, en el sentido de Eric Weil) en las relaciones
humanas. Se podra pensar, incluso, que recin estn apareciendo las condiciones de
El aprender a vivir entre los diversos se est convirtiendo as en el nuevo reto (y tal
vez el nuevo mito de una modernidad ms amplia). El proyecto de interculturalidad,
respetuoso de las diferencias, es hasta ahora contradictorio con la homogeneizacin
que produce la gran empresa multinacional 3.Sin embargo, el mismo proceso que
produce homogeneizacin, pone tambin en comunicacin cada vez ms estrecha el
planeta entero, ubicndonos a todos cada vez ms en situacin de interculturalidad de
hecho que crea condiciones para luchar contra la tendencia uniformizante.
Existe entonces un campo enorme para una lucha cuyos resultados dependern en
gran parte de la actitud de las sociedades subordinadas, de su capacidad de proponer
con fuerza valores al mundo de hoy, de difundir maneras de ver inspiradas en sus
propias tradiciones, de crear formas nuevas de modernidad. Lo que est en juego y en
discusin, entonces es la posibilidad de crear y recrear la modernidad desde mltiples
tradiciones. Los japoneses han mostrado que esto es posible al desarrollarse
afianzando ms su cultura y creando modernidad desde ella: pensemos por ejemplo
en el refinamiento puesto por ellos en el acabado y en la presentacin de los
productos industriales. Frente a una modernidad uniformizante (y bsicamente
occidental), es posible imaginar una modernidad de diversidad y pluralidad, ms rica,
que explore muchas alternativas a la vez y las confronte permanentemente en los
nuevos espacios rpidos de intercomunicaciones.
En esta perspectiva, el Per tiene mucho que aportar. Si el reto del mundo en el
prximo siglo es el de crear relaciones sensatas de convivencia sobre la base del
respeto y aprovechamiento de la diversidad, ese es un aspecto en que el Per tiene
ventajas comparativas si es capaz de ir a sus races y aprender de sus antiguas
culturas. Sabemos que desde siempre, los antiguos peruanos supieron manejar la
diversidad de la naturaleza. Pero no slo eso: tambin tuvieron muchos recursos para
Un eje central de trabajo es entonces el proyectarnos al futuro desde una civilizacin la andina- cuyo rasgo ms relevante, comparativamente con otras grandes
civilizaciones, siempre fue el de enfatizar el manejo de la diversidad en todos sus
aspectos, tanto fsicos como sociales y culturales.
Esta lucha por un mundo regido por el principio de interculturalidad es, desde luego de
enormes dimensiones, pero est a la altura de los grandes retos que necesitan las
nuevas generaciones. Supone aprender a pensar el mundo desde nuestra experiencia
y a la vez desde el mundo mismo; trabajar la relacin norte-sur en dilogo con el norte
aprendiendo tambin del sur, especialmente de quienes (como la India por ejemplo)
han avanzado, desde su propia historia en la construccin de propuestas del manejo
de la diversidad.
II. Cmo se vive la interculturalidad en el Per
Se conoce en la actualidad cada vez ms acerca de la manera cmo los andinos han
utilizado y utilizan en la produccin la gran diversidad de climas, terrenos y especies,
aprovechando lo mejor posible la multiplicidad de nichos ecolgicos a su disposicin.
Estamos ante la nica gran civilizacin agrcola que logr avances considerables
sobre la base del policultivo en lugar del camino del monocultivo seguido por las
dems grandes civilizaciones agrcolas en el orbe.
Los estados andinos lograron expandirse cuando supieron aprovechar las tradiciones
de manejo de la diversidad, para mantener una paz basada en un cierto respeto de las
autonomas, y una economa que buscaba articular la diversidad en un nivel mayor.
Los conquistadores espaoles, por su parte, eran ellos mismos producto de influencias
mltiples, aun cuando la Espaa del siglo XVI negara esas influencias, afirmando la
"pureza racial": junto con las armas fsicas, las armas mentales de la reconquista
fueron trasladadas a la conquista de Amrica (Manrique 1993).
La relacin colonial cre una brecha social y tnica entre "indios" y "espaoles", con el
fuerte sistema jerrquico correspondiente. Pero las relaciones entre "vencedores" y
"vencidas" estn a la vez llenas de ambigedades: el indio rechaza al espaol pero
aprende de l, lo imita y busca apropiarse de los rasgos culturales que lo identifican
(vestimenta, herramientas, lengua, culto), aunque sin perder los propios. Aparece as
un nuevo campo de desarrollo del manejo de la diversidad, en una relacin dual no
simtrica sino de subordinacin, pero en la que el subordinado pretende arrebatarle
sus poderes al dominante al colocarlos al lado de los antiguos recursos culturales.
Algunos llaman sincretismo esta manera de yuxtaponer al santo con la huaca.
Tambin podramos decir, ms simplemente, que se trata de un nuevo campo de
aplicacin de la antigua tradicin de incorporar elementos nuevos (diversos, distintos)
otorgndoles sabiamente un espacio al lado de los antiguos.
por tanto identidades fuertes, pero tambin se encuentran muy desarmados frente al
contacto masivo con el mundo exterior.
A este gran tronco andino-amaznico originario se suman muchos grupos. Entre ellos
destaca el de origen africano, pero tambin son muchos otros, llegados al pas en
diversos momentos de su historia y que se han adaptado en formas muy diversas:
descendientes de chinos y japoneses, pero tambin de rabes, italianos, alemanes, y
muchos otros, con grados diversos de mantenimiento de la identidad originaria. Son
muchos y variados los aportes de todos ellos a las actuales costumbres y actitudes.
Ms all de la dureza de la relacin colonial y del racismo que de all deriva, en la
sociedad peruana se ha ido forjando tambin -siempre en medio de ambigedadesuna cierta tolerancia por el otro, por quien es distinto, y un aprecio por diferentes
formas de mezcla (pensemos por ejemplo en la comida que se ofrece en los
restaurantes limeos).
Ms all de las diferencias, importa destacar y estudiar las relaciones nuevas que se
han ido gestando entre grupos y personas con orgenes culturales distintos y que, al
verse obligados a convivir, han ido tambin influencindose mutuamente.
2. La percepcin cotidiana de la diversidad cultural
de acuerdo a los rasgos que ostentan y que las diferencian de otras. Para sealar
solamente el caso ms patente, el tener la piel clara y hablar el castellano ubica a las
personas "espontneamente" por encima de quienes tienen la tez oscura y hablan
quechua. No solo el poder y la riqueza se asocian ms fcilmente con los primeros,
sino tambin la belleza y la bondad. Los cnones de belleza son particularmente
rgidos en una sociedad que pone en la escala ms alta la nariz respingada y el
cabello rubio y desprecia el color oscuro o la nariz aguilea. De los patrones estticos
se pasa fcilmente al juicio sobre los valores morales de las personas: un muchacho
"guapo", joven y vestido con elegancia de revista, ser normalmente credo ms
fcilmente que un moreno viejo y andrajoso.
Estos ejemplos solo aluden a casos extremos y no deben hacernos creer que la
realidad sea tan simple. Las diferencias no son generalmente tan ntidas como las
sealadas y los signos que las marcan -o una combinacin de muchos de ellos- son a
menudo muy stiles, pero en conjunto son muy eficaces: al encontrarnos con una
persona y al observar sus caractersticas fscas, su forma de vestirse, su actitud, su
manera de hablar, la ubicamos de inmediato y casi siempre sin darnos cuenta, en una
categora esttica, moral y social, jerarquizada en relacin con nosotros mismos: ms,
menos o igual. Es decir la clasificamos de acuerdo a estereotipos que nos hacen
prejuzgar de la persona antes de conocerla.
Una manera de luchar contra esta realidad es buscando invertir el valor atribuido al
estereotipo: convertir en positivos los rasgos despreciados. Una buena expresin de
esa actitud se vi en el movimiento negro en Estados Unidos al reivindicar la negritud
bajo el lema "black is beautiful" (lo negro es hermoso). Esa es en general la actitud de
los movimientos tnicos, como es el caso del indigenismo en nuestros pases
latinoamericanos. El buscar afirmar identidad de ese modo permite sin duda
En breve se podra decir que muchas formas de ejercicio del poder en el Per siguen
obteniendo respaldo en forma importante en la exhibicin de ciertos signos de
distincin (tener tez blanca, hablar de cierta manera, etc.) ntimamente vinculados con
la percepcin de diferencias tnicas y raciales. La relacin con estos signos encierra la
misma ambigedad que la que se mantiene con el poder: deseo de acceder a ellos y
odio por la frustracin de no tenerlos. La lucha contra esta realidad no es fcil. No
basta en todo caso con convertir antiguos estereotipos de positivos en negativos y
viceversa.
3. Tendencias de los procesos culturales actuales
La metfora del encuentro del zorro de arriba con el zorro de abajo en la obra
conocida de Jos Mara Arguedas (1971), es una manera muy andina de interpretar al
pas. Al presentar a los zorros como representantes de la sierra y de la costa, el autor
nos habla de las relaciones difciles entre andinos y criollos en la actualidad y nos
recuerda simultnemente distinciones anteriores a la relacin colonial, y sobre las
cuales se haban tejido antiguas relaciones de reciprocidad. La metfora de los zorros
es muy til y a su vez, aplicada a la realidad del Per contemporneo, muestra sus
limitaciones. "A qu habr metido estos zorros tan difciles en la novela", "estos
"Zorros" se han puesto fuera de mi alcance", nos confiesa Arguedas en el diario que
punta la novela. En efecto, la metfora construida sobre un modelo dual se prestaba
muy bien para interpretar la antigua realidad andina, pero es de uso difcil para hablar
del Per de hoy (en el caso concreto de la novela, el Chimbote del boom de la pesca),
un pas no solo mltiple y fragmentado, sino totalmente trastornado ya que no logra
mas articular sus diferencias al modo del encuentro de "zorros" que ya no existen o
han perdido identidad.
Este nuevo Per "hirviente" ha sufrido cambios de tales magnitudes que las propias
categoras mentales que se utilizaban para entenderlo, resultan insuficientes y en
muchos casos obsoletas. Antes, las identidades se construan de manera clara con la
pertenencia de los individuos a grupos claramente identificables, con vnculos de
parentesco y de vecindad perfectamente definidos. Era entonces importante sealar
claramente de qu manera se diferenciaban y oponan los grupos, para desde ah
encontrar formas de unirlos en un encuentro fructfero en el que la amistad no exclua
tensin y pelea, pero supona la incorporacin de las identidades particulares en una
identidad superior que siempre corra el riesgo de volverse a dividir. De ah los
mltiples rituales andinos que celebran a la vez la competencia y la unin de los
competidores.
En el Per actual, sin embargo, los grupos no son fcilmente identificables, los
vnculos de parentesco slo definen cierto tipo de pertenencia, las personas se
vinculan a simultneamente a esferas sociales distintas y tienen ms libertad para
definir opciones (como la eleccin de sus amigos y en especial la de su pareja). Las
identidades ya no se construyen como antes sobre la base de grupos corporativos que
cubrieran el conjunto de la vida de las personas en forma ms o menos homognea y
estable. Esta nueva realidad de la vida urbana moderna da lugar a muchos
desconciertos y tensiones, pero es tambin portadora de enormes posibilidades para
el desarrollo de la libertad humana.
Todo ahora parece confuso, ya no existen los claros lmites que los grupos sealaban
para marcar las identidades respectivas. Ah donde antes existan separaciones, se
producen mezclas y fusiones. Todo parece incierto desde que las propias reglas
bsicas de la vida en sociedad parecen escabullirse. Lo social, desde luego no
desaparece, pero se construye y reconstruye de otro modo. Los espacios de fusin y
de indefiniciones no conducen necesariamente al caos, generan tambin libertad para
escoger y probar caminos nuevos, crear identidades ms abiertas que antes. Pero
Existe sin embargo otro camino, en el que las identidades creadas por oposicin y
separacin no se encierran en s mismas. Desde ellas, y desde la libertad hecha
posible por la propia situacin de incertidumbre, se asumen entonces identidades
abiertas dispuestas a dejarse influenciar en el dilogo con otros, es decir identidades
que aceptan el pluralismo y buscan la generacin de consensos.
abrir las mentes al respeto por el pensamiento del otro, fortalece el dogmatismo
cuando exige del alumno la mera repeticin de memoria de las "verdades" escritas en
los libros y proclamadas como eternas por los profesores.
expresin de cultura, no hay una relacin unvoca entre ellas de forma que podamos
afirmar que una lengua expresa exclusivamente una cultura. De facto es posible
utilizar un idioma para transmitir contenidos y comportamientos de cualquier cultura.
En este sentido, puede darse el caso de que el maestro use exclusivamente la lengua
indgena en el aula, pero los conocimientos, valores, los "modos" que presenta a sus
alumnos indgenas tengan poco o nada que ver con la cultura de stos 5.
Una lectura atenta al texto permite identificar como sustento de la EBI un tipo de
interculturalidad activa, pero unidireccional, es decir, se propugna la vivencia
intercultural para las personas de lengua y cultura nativas, pero no para los miembros
de las otras culturas. Si bien uno de los objetivos de esta poltica es "Coadyuvar al
logro de una identidad nacional caracterizada por la conciencia de un pas unido en la
diversidad", como la poltica se refiere concretamente a la poblacin indgena, el
objetivo no alcanza a la poblacin no indgena.
Dos aos ms tarde, a fines de 1991, el Estado promulgar una nueva poltica
educativa, la Poltica Nacional de Educacin Intercultural y Educacin Bilinge
Intercultural an vigente. Los lineamientos de este documento responden de inmediato
a la preocupacin que acabamos de exponer y nos llevan a considerar un avance en
cuanto al concepto de interculturalidad que los sustenta. He aqu el texto de los dos
primeros lineamientos. Los subrayados son nuestros:
Desde su promulgacin, a la vez que felicitamos esta nueva poltica, supimos que,
para hacerla el principio rector de la educacin de todos los peruanos, era
imprescindible que se explicitara y difundiera qu debamos entender por
interculturalidad; solo as lograramos convertirla en el motor del progreso social,
econmico y cultural que todos deseamos para el pas. Examinemos otros dos
lineamientos de poltica de este documento que hacen referencia a la poblacin
indgena y la hispanohablante:
a) Conceptos, principios
"La pedagoga intercultural es tanto escolar como social. De aqu que sociedad
y escuela hayan de unir sus acciones en el proceso de educacin intercultural.
En consecuencia, no sera arriesgado afirmar que la pedagoga intercultural
tiene un 50 por 100 de pedagoga escolar y otro 50 por 100 de pedagoga
social. " (Merino y Muoz, 1995, p. 133)
En coherencia con los postulados planteados, creemos necesario que, donde quiera
que se ofrezca un programa de EI, se planifiquen contenidos que provengan de
diversos mbitos culturales, que podramos distinguir como local, regional, nacional,
latinoamericano, norteamericano. Existe tambin un conjunto de expresiones
culturales presentes en todas las culturas, que son parte de un patrimonio o cultura
universal, y que estn ms relacionados con una cultura humanstica. Entre estas
culturas, sin embargo, no existe una relacin unilineal, o de crculos concntricos, de
forma que el mbito de la cultura local est "lejos" de la latinoamericana o mucho ms
de la cultura universal. En verdad, en una misma realidad o contexto se superponen o
se entretejen expresiones de los diferentes mbitos culturales en una compleja
democrtico. Por esta razn, reiteramos que un proceso social orientado por la
interculturalidad conducir a la gestacin o fortalecimiento de una sociedad
autnticamente democrtica.
maestro-maestro,
director-maestro(s);
maestro
director-padres
de
familia,
Advirtamos que el texto no se refiere a ningn tipo de educacin bilinge, sino a las
situaciones comunes de educacin en una sola lengua, como las de nuestras escuelas
estatales. Siendo sta una realidad constatable, imaginemos la magnitud que puede
cobrar el uso inadecuado del lenguaje en contextos bilinges. Si las posibilidades de
incomunicacin y, por tanto, fracaso del objetivo educacional son altas an cuando
aparentemente se use el mismo idioma, pero diferentes lenguajes, estas posibilidades
se incrementan notablemente cuando los idiomas son diferentes. Lo que ocurre en las
aulas, ocurre tambin en las asambleas, en las reuniones de negociacin donde se
debe procurar el trato equitativo. La pluralidad de lenguas habladas en el Per
demandar siempre una atencin diferencial a la lengua o lenguas instrumentales de
cualquier programa educativo, ms an de programas donde los usuarios son
poblaciones de habla y cultura predominante o significativamente indgenas, con una
trama cultural donde se hacen evidentes los hilos tnicos. Cmo construir
democracia si no nos preocupamos por saber si nos estn entendiendo y entendemos
lo que realmente nos quieren decir? Sin embargo, es usual la despreocupacin por el
tema, incluso entre quienes estn sinceramente comprometidos en programas
destinados a fortalecer la democracia. Es innegable que todo proceso social, dentro de
l el educacional, est impregnado de lenguaje. En contextos multilinges como el
peruano, es urgente que se tome conciencia sobre si lo estamos impregnando del
lenguaje adecuado, si se trata de la lengua materna de los participantes en el proceso,
o es una lengua nueva o segunda lengua para algunos o para todos, sea una lengua
nacional o una lengua extranjera. Agreguemos que el multilingismo no tiene por qu
significar incomunicacin o incapacidad de comprensin. De ninguna manera. Solo es
considerado problema por parte de quienes se mueven en un mundo monolinge en
"Modelo de integracin pluralista en el que la escuela prepara a los alumnos para vivir
en una sociedad donde la diversidad cultural se reconoce como legtima. Considera la
lengua materna como una adquisicin y un punto de apoyo importante en todo el
aprendizaje escolar, incluso para el aprendizaje de la lengua oficial, se ve como algo
positivo y no como rmora. El tema del pluralismo cultural est muy presente en los
programas escolares y en el proyecto educativo, no para promover los particularismos
culturales, sino para desarrollar en los alumnos el gusto y la capacidad de trabajar en
la construccin de una sociedad donde las diferencias culturales se consideran una
riqueza comn y no un factor de divisin.() Este es uno de los modelos que mejor
traducen el concepto y los fines de educacin intercultural. " ( Merino y Muoz, 1995,
p. 139)
Muestras peruanas
Pedaggico de Loreto,
Iquitos,
desde 1988,
y el Programa de
La muesta Tsmaren, con todo orgullo trae la cultura amaznica a Lima, no para exhibir
su atractivo lado "extico", sino para hacer escuchar su voz que reclama derechos
universales, como el de la educacin y la salud. Se busca bsicamente un pblico
universitario y escolar, con los que se vienen propiciando una serie de encuentros y
actividades que expresan una forma de plasmar tambin una pedagoga intercultural.
Su meta es el acercamiento de los pueblos indgenas amaznicos a los otros pueblos
del Per, empezando por Lima, a travs del conocimiento de algunas de sus
expresiones culturales -como la artesana- pero fundamentalmente a travs del
conocimiento de su realidad de vida, sus carencias y riqueza. Ser interesante poder
medir el impacto que deje la experiencia en los cientos de nios que participan en un
concurso de cartas a Tsamaren, as como en los jvenes indgenas que asisten a los
talleres sobre identidad y atienden al pblico que visita la muestra en museos o
centros escolares y universitarios. Un ejemplo ms por imitar.
comunicacin, entre las que deben tenerse en cuenta las relacionadas con la difusin
de la informtica.
Hace casi tres dcadas, se postulaba un Per bilinge, hoy nos atrevemos a postular
un Per, pas trilinge, sociedad que maneja una lengua nacional comn a todos, una
lengua de relacin internacional, y uno de nuestros idiomas autctonos, como se
propicia hace dcadas en el Africa, en concordancia con el principio de
interculturalidad y la aspiracin de ser parte activa de la aldea global. En ella
necesitamos ser reconocidos por nuestros rasgos particulares y universales. Tal vez
esta propuesta provoque reacciones si no de rechazo, de asombro o duda ante su
factibilidad. Sin embargo, podramos adelantar que ms cercanos a lograr la meta
pueden estar los actuales bilinges en castellano y una lengua verncula, que los
monolinges en castellano. Sin duda este s es un escenario de Siglo XXI, pero de sus
primeros quinquenios.
formacin
particularmente
en
la
capacitacin
docente
puede
ayudar
Aunque son bastante ms nuestros escenarios deseables para el pas, quedarn por
el momento en el tintero - o tal vez sea ms apropiado decir hoy "en el disco duro". Sin
embargo, sabemos que son parte del bagaje de sueos posibles de todos los que
creemos en la posibilidad de cambiar el pas, porque estamos dispuestos a compartir
nuestra responsabilidad para con l. Un escenario deseable para el Siglo XXI es que,
desde la propia cultura, cada uno de nosotros pueda mostrarse al mundo como
Peruano, con mucho orgullo.
BIBLIOGRAFIA
ANSION, Juan
1986. "La escuela asustanios, o la cultura andina ante el saber de occidente".
En: Pginas, N 79, setiembre.
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1994. "La interculturalidad como proyecto moderno". En Pginas, N129, Lima.
1995. "Del mito de la educacin al proyecto educativo". En: PORTOCARRERO,
Gonzalo y Marcel Valcrcel (editores). El Per frente al siglo XXI. PUCP Fondo Editorial.
ARGUEDAS, Jos Mara
1971. El zorro de arriba y el zorro de abajo. Editorial Losada. Biblioteca clsica
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