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Recogido de un librillo en Cuba

TESTIMONIO DE UN VIEJO SACERDOTE


RESPIRANDO LA HISTORIA, ENTENDIENDO EL ORIGEN DE NUESTRA TRADICION
Nota. Este es un material de hace algunos aos, pero los criterios y conceptos reflejan una
visin autctona de ifa afrocubano
"T quieres que te cuente del ifaismo en Cuba y eso no es muy fcil, existen muchas
versiones, diversas interpretaciones, diversas opiniones y cada cual se cree poseedor de la
verdad, Yo tengo mis criterios y respeto los de los dems.
Si te cuento lo que te voy a contar es porque creo que con un poquito de por aqu y otro de
por all, se puede ir conformando una historia que es necesario conocer y defender. Tenemos
que luchar por nuestras races y tratar de proteger todo lo bueno que tenemos y desechar toda
la basura que surge por ah.
Hasta donde yo conozco, el primer sacerdote de If que hubo en Cuba fue Adeshina. Hay
quienes dicen que su libertad fue comprada por otros yorubas que reconocieron su rango
como Rey y que naci en frica occidental a principios de 1800. AdeShina significa "Corona
abre camino".
Hay una leyenda que cuenta que cuando Addeshina fue capturado como esclavo, l se
encontraba dndole de comer a sus atributos religiosos. Sorprendido, se trag los ikinis y
luego los defec en el barco en el que lo traan para Cuba.
Cuando Addeshina lleg aqu, quienes lo compraron lo pusieron a manejar el coche de la
casa y a hacer los mandados, entre otras cosas.
Por otra parte o Carlos Adeb (Ojuani Bok) haba conseguido su libertad all por Camagey.
El nombre de Carlos, lo recibi del amo. l tambin vino con conocimiento de frica porque se
consagr all. Cuando fue comprado como esclavo lo pusieron a trabajar en una finca y
siempre aconsejaba al amo en los negocios. "Amo no haga este negocio", "Amo s haga este
negocio" Un da llegan a la casa del amo varios espaoles que estaban construyendo en un
terreno aledao y al observar las relaciones entre el esclavo y el dueo, le dicen a ste:
Cmo es que t permites que ese hombre salga y entre, y le des tantas libertades a
sabiendas de que estos negros son enemigos nuestros?
Yo creo que l tiene una situacin muy personal y a veces me aconseja y da resultado. A
m me parece que l es adivino , responde el hombre.
Los espaoles observaron a Adeb y por curiosidad se interesaron en ver si ste realmente
poda adivinar.
Adeb, ven ac, esta gente quiere que t les adivines.
Amo no tengo atributo.
Pero Adeb, cmo es posible...
No amo, no tengo atributo. Si usted me autoriza, yo hago atributo.
o Carlos Adeb se fue y busc naranjas, las pel y puso las cscaras a secar, una vez que

estas estuvieron secas las at a una soga de majagua y as fue cmo surgi en Cuba el
primer Ekuele (opele).
Amo ya tengo atributo.
El amo insisti en que consultara a sus amigos.
Amo y qu me dan si yo adivino?
Dice el amo:
Lo que t quieras, Addeb.
Y como l tena confianza con el amo le dice:
Amo, yo quiero mi libertad.
Tir el Ekuele y adivin para bien de los espaoles y fue tanto lo que dijo que estos,
asombrados y contentos, enseguida sacaron oro de sus bolsillos y se lo dieron al amo. Al otro
da el amo fue con Adeb a la alcalda del pueblo y all le dio la libertad.
A partir de aquel instante Adeb abandon el lugar donde se encontraba para trasladarse a La
Habana y vivir en Guanabacoa.
Adeb, que no sala mucho, un da sale y se encuentra por accidente con un negro africano
que dijo llamarse Adeshina. Nadie sabe cmo, pero el caso es que hablaron y Adeshina le dijo
a Addeb:
Mira me pasa esto y lo otro con Orla.
Le explica lo sucedido cuando lo capturaron y que haba lavado los ikines, pero necesitaba
hacer el ebb correspondiente y quera que l lo ayudara en eso.
Adeshina le haca los mandados a sus dueos y ellos no queran perderlo. El caso es que
estos seores tenan un casern que utilizaban como almacn y estaba vaco, y l les pidi
autorizacin para utilizarlo.
Amo, puedo utilizar nave almacn?
Adeshina s puedes usarlo.
Adeb se ocup de las hierbas, los animales y de todo y as se hizo Ebb y cuando se hizo el
It sali Obara Meyi, [1] el mismo signo de If que Adeshina traa de frica, as es que aqu en
Cuba se ratific y entonces es cuando l empieza a consagrar y consigue su libertad.
Consagr slo a dos personas, una se fue para Estados Unidos y nunca ms se supo de l y
la otra fue Bernardo Roja.
Cmo Adeshina ya estaba muy mayor, Bernardo Roja iba a Guanabacoa donde l viva y le
cortaba las uas, lo pelaba, afeitaba, le llevaba, comida, lo atenda. Fue de esa forma que
Bernardo fue adquiriendo los conocimientos y las experiencias de Adeshina, de quien se hizo
su Aod, Oyugbona.
Ahora bien, al primer criollo a quien se le hizo If en Cuba se llam Cornelio Vidal; se lo
hicieron los africanos, l era mayor que Bernardo y Bernardo mayor que Tata Gaitn.
La rama ms grande de babalawos en Cuba fue la de Bernardo Rojas, porque l fue quien
que ms ahijados consagr y adems era el que ms capacidad tena. Todas las dems
ramas que existan en aquella poca acudan a Bernardo en busca de consejos y de
orientacin y se unan a l, menos la de Asuncin Villalonga, que era distinta.
Otro de los grandes pilares de If en Cuba lo fue Tata Gaitn, nacido en Matanzas y de padre
africano. Despus de conseguir su libertad se traslada para Camagey donde se hace If,
siendo su padrino el africano Lugery (Oyekn Meyi).

Un da su padrino le dice:
Tata yo voy a frica, pero si me demoro o me ocurre algo ve a ver a o Crdena en
Matanza.
o Crdena era un esclavo africano venido de Nigeria, hermano de If de Oyekun Meyi.
Oyekn le ense a Tata un rezo y un suyere:
Cuando usted llegue all donde et l, usted se tira en el suelo y hace rezo que yo ense.
Oyekn Meyi sale para Nigeria va Mxico y all muere.
A Tata Gaitn le cost mucho trabajo poder dar con el paradero de o Crdena. Averigu por
aqu y averigu por all y nada, hasta que por fin se encuentra con una seora santera, quien
le dice:
Est en una cueva as y as, y le ensea donde.
Cuando Tata Gaitn lleg donde o Crdena, se tir en el suelo e hizo el rezo que le ense
su padrino.
Y t quien sn?
Yo soy ahijado de Luguere Koco.
Y quin te dijo que yo taba aqu?
No, una mujer as, as y as.
Mujer, habladora. (A los pocos das la mujer muri.)
Y qu t quer?
Bueno, mire yo vine para que usted me ensee a aprender If porque mi padrino se fue de
viaje y...
Sintate ah en cueva y decansa, yo te avis dipue.
o Crdenas nunca le dio Addim a nadie, pero si ense los suyeres, los cantos, los rezos,
las ceremonias fnebres. Tata Gaitn, que era un cerebro privilegiado aprendi todo eso y se
convirti en un gran maestro de ceremonia.
Fue el nico babalawo que se consagr en Ashed, que es como decir Oba, rey; fue aceptado
por todos los mayores de aquella poca. En esto lo consagr Asuncin Villalonga. Despus
que se le coron y l dio su cada a nadie ms se le coron eso, porque al morir los mayores
cada cual cre su propia rama.
El primer Odudua lo di Tata Gaitn a Bernardo Rojas y Olokun tambin; testigo de esto fue
un babalawo africano que le decan Kin Kon y otro ms.
Otros de los grandes de If en Cuba fueron los Febles.
o Crdenas era muy amigo de Ramn Febles, padre de Panchito y Miguelito. Ramn, que
era babalawo tambin acostumbraba enviarle sus hijos a o Crdenas para que les enseara
If. Ah fue donde ellos dos, Miguelito y Panchito, aprendieron todo lo que saba de Oddua,
pero a Miguelito, como era medio loco, los mayores de aquella poca lo tenan frenado.
Ramn Feble (Obetua) era carpintero de atad. El fue el primero que cometi el grave error de
hacer If a su hijo; le hizo If a Panchito, que era el mayor, Bernardo se lo hizo a Benardito,
Juan Angulo se lo hizo a su hijo Eusebio, Miguel Feble a un hijo suyo, Juan Chiquito (Iroso
Umbowe Mi) a su hijo Panchito. Todo esto trajo malos resultados. Babalawo no puede hacerle
If a su hijo. Para hacer eso tiene que hacer una ceremonia y hacerle Ituto a su hijo en vida
para recibirlo como ahijado. Ituto es una ceremonia fnebre que se hace cuando el babalawo
da su cada. Para hacer If a un hijo de uno hay que hacer Ituto en vida, as es como tu lo

descuenta como hijo tuyo para recibirlo como ahijado. Juan Chiquito, ahijado de Bernardo, se
lo hizo a su hijo. Toda esa gente pag su consecuencia por eso. El babalawo tampoco puede
hacerle If a un nieto, ni darle la mano de Orula; en caso de un hermano tendr que ser menor
que ste. Nada de esto debe hacerse aunque hay quienes lo han hecho.
Los mayores? Bernab Menocal, Babel Baba Eyiogbe (If Lola) se le deca Pozo sin fondo,
ahijado, descendiente de Bernab; Tata Gaitn (Ogunda Fun); Bernardo Rojas (Irete Tendi);
Cornelio Vidal; Asuncin Villalonga; Guillermo Castro; Alfredo Rivero; Joaqun Salazar (Os
Fobeyo), erudito, ahijado de Cornelio Vidal, cuando muere este l se qued de maestro de
ceremonia de Bernardo; Panchito Feble (Otura Niko)le decan el Caballero de If por su
manera de ser, su forma de expresarse, de hablar, su forma de dirigir, era un tipo
completamente modesto, l hablaba con una facilidad tremenda; Cundo Sevilla; Bar (Oshe
yek) un negro alto, grande, fuerte, analfabeto, no saba leer ni escribir, firmaba con los dedos,
pero cuando le tocaba hablar de If era un brbaro, l deca que Olofi en el cielo y l en la
Tierra, el otro era Chinito Poey, viva en Laguna, ahijado de Bernardito (Oshe Paure), filosofo
hasta all, haca temblar un cuarto de If; Alfredo Rivero ahijado de Taita Gaitn, una
capacidad tambin; Flix el Negro (Osa Rete), bruto, dspota pero con mucho conocimiento;
Andrs Bombalier (Ogunda Biode) que fue la persona que me hizo Oddua, se fue para
Estados Unidos y all muri; el ms loco de todos era Miguelito Feble, ahijado de Cornelio
Vidal. Fue el ltimo capitn de su generacin en caer.
En la muerte de Panchito Fable, que era su hermano mayor, nosotros decimos:
Cay un capitn.
Yo estaba en Cienfuegos, me enter y sal para La Habana. Porque mucho de los
conocimientos que yo tengo se los debo a Panchito Feble.
Miguelito tena una virtud grande, cuando se trataba de Eggun, de Oddua, era extraordinario,
se transformaba cuando los suyeres, se transformaba. Estabamos all en Palmira, en casa de
Cundo Sevilla, estabamos dando Oddua y me mandan a m a dar coco a Eggun y me dicen
que coja el bastn, un palo con el que se golpea en el suelo mientras se dicen los suyeres y
que comenzara a cantarle a los Eggun. Digo yo:
Sera por parte ma una falta de respeto hacer esto habiendo aqu un erudito para esta
ceremonia al cual yo le entrego el bastn:
Mayor, el bastn.
Se lo entregu a Miguelito, lo que pas all fue un mundo. Fue ah donde yo empec a
aprender Oddua.
Yo andaba con todos ellos, a m me invitaban por mi seriedad, por mi comportamiento. Yo fui
aprendiendo, yo tena una libretica en el bolsillo, no se poda escribir delante de ellos.
Aprendan! Decan.
Me iba para el bao, escriba. A veces no poda cogerlo todo, dejaba pasar un tiempo, luego
les deca:
Mire mayor, tengo un problema, tengo un ahijado que tengo que hacerle esto y esto, y yo
nada ms s hasta aqu y entonces me decan lo que yo tena que hacer.
Un da varios babalawos que estbamos aprendiendo con Babel vamos a visitarlo, siempre lo
hacamos.
El viva al doblar del cementerio de Regla. Babel est haciendo un registro y le sale Osogbo,

se pone de pie, se arrodilla, besa el ekuele y dice:


Gracias Olofi.
Yo le pregunto:
Pero cmo si sale Osogbo usted da las gracias?
Y entonces es cuando nos cuenta la historia de los reyes Osogbo y los reyes Ir. Los reyes
Osogbo y los reyes Ir, al bajar a la Tierra se consultan con Orula y el orculo les dijo que
tenan que hacer Ebb. Los Ir, como se consideraban dueos del dinero, de las mujeres, de
la salud, de todo lo bueno, no hicieron sacrificio, y los Osogbo s lo hicieron.
Los reyes Ir dieron una fiesta en su palacio y no invitaron a los Osogbo,
Que hicieron estos? Enviaron una manzana con una nota que deca "Para la esposa ms
bella y ms hermosa del rey Ir". Cuando la manzana lleg a la fiesta, como todas las esposas
se consideraban la ms bella, cada una empez a discutir con la otra.
No, esta es ma. Es ma, deca otra, y as se pusieron a discutir y a discutir hasta que
tuvieron que intervenir los esposos y ah mismo se form el fandango. Esto quiere decir que
Ir no siempre es bueno, si t no haces sacrificio, no siempre es firme. El Osogbo se puede
quitar, puede desaparecer. Hay que ver cmo viene el Ir. Si es Timbelorun es un Ir en el
cielo, y yo, en el cielo no quiero nada. Osogbo es una advertencia de lo que te puede pasar en
la Tierra y haciendo ebb tu lo puedes remediar. Los Osogbo se hacen Ir si t haces las
cosas. El Ir te anuncia bien de suerte, pero si t no haces Ebb, se te va. Ir ashegn ot, Ir
om, Ir ow. Tengo que afianzar esa suerte.
LETRA DEL AO
Ahora te voy a hablar de la letra del ao, o apertura del ao. Es una ceremonia que se realiza
todos los aos por un grupo de babalawos. En Cuba se realiza a final del ao y en Nigeria a
mediados de ao.
Durante esta actividad se predice lo que en el futuro, en los prximos doce meses, les puede
ocurrir a las personas, religiosos y no religiosos, al pas, a la nacin, incluso en el mundo.
La primera letra del ao en Cuba la sac Adeshina, en la poca don Toms Estrada Palma,
cuando este tom posesin como primer Presidente de la Repblica; fue l quien ense a
hacer la apertura del ao, reuni a todos los babalawos que haban y lo hizo.
En el ao 1959 fue cuando se hizo la ltima apertura del ao en casa Bernardo Rojas, dirigida
por Joaqun Salazar.
Bernardo Rojas, antes de sacar la apertura del ao daba una misa en la iglesia de San
Francisco.
Despus de 1959 empezaron a cerrar a la religin y estuvo como tres o cuatro aos sin
hacerse esta ceremonia.
En 1962 se hizo en casa de Manolo Ibez, donde tambin estaban Feliberto O'farril (Oche
meyi), Blay, Castaeda, Enriquito y yo tambin perteneca. Este grupo se llamaba If ayer,
If, hoy e If maana.
Al morir Feliberto O'farril, Manolo Ibaez continu esta prctica junto a Castaeda, Bebo
Mokongo, Elpidio Crdenas, el difunto Luciano Canto (Iwori Bogbe) y otros que crearon lo que
hoy es el Asociacin Cultural Yoruba.
Otra de las ramas que se dedica a sacar la Letra del Ao es el grupo de 10 de Octubre.
Dirigida por un Consejo de Ancianos y muchos Oluo que a su vez han hecho muchas

consagraciones. Actualmente yo pertenezco a sta. Nosotros nos reunimos en casa de Cuca,


la alquilamos porque tiene buenas condiciones para realizar las ceremonias. All nos reunimos
un mes o quince das antes del 31 de diciembre para determinar la interrogacin a todas las
posiciones de la naturaleza. Se crea una comisin para preguntarle a cada una de las
entidades exteriores e interiores qu desean comer: al monte, los ros, el mar, los rboles, el
cementerio, los lagos, la lnea del ferrocarril, las hierbas por supuesto , a los cuatro
puntos cardinales, incluso el poste de telfono ms cercano de la casa donde se realiza la
ceremonia.
Porque para nosotros cada una de estas entidades representa a un orisha. Despus de esto,
todos los babalawos regresan y nos reunimos; despus se va y se le da de comer a esas
posiciones lo que ellas pidieron. En poca de Bernardo se le dio un chivo a los cinco ros de
La Habana.
Despus de darle de comer a las posiciones, se le da de comer a las deidades interiores:
Elegu, Shang, Oshn, Yemay, Obatal, Orisha Oko y otros. Se le da de comer al joro joro
(hueco), a los Eggun, a Asojuano, Oddua y a Iriwo (La Estrella Polar). El ltimo en comer es
Olofi. El da 31 a las diez de la maana se empieza dndole de comer a los Eggun .
Despus de las doce y un minuto, y cuando ya se ha sacado la letra del ao, se le da de
comer a Orula, Oddua y a Olofi, que son las ltimas deidades en comer.
En la ceremonia nuestra el que atefa, el que saca la letra del ao, es el menor de los
babalawos, el de menos tiempo de iniciado. Entre los babalawos del Centro Yoruba el que la
saca es el mayor.
Hace un tiempo, conversando con Bebo Mocongo, que pertenece a la Asociacin Yoruba, me
plante que por qu yo no hablaba con el grupo mo para ponernos de acuerdo en que los dos
grupos sacaran una sola Letra. Nos reunimos, discutimos, debatimos, nosotros defendimos el
sistema nuestro. Les dijimos que no importaba que ellos quisieran hacer ms ceremonias,
ms suyeres, pero que l que tena que atefar para sacar la letra tena que ser el ms
pequeo. No nos pusimos de acuerdo, quedamos en tener una segunda reunin y hasta ahora
no se ha celebrado.
En otro tiempo tambin existieron dos asociaciones que quisieron hacer un templo; una era de
Bernardo Rojas, otra era de Tin, que lleg a poner los cimientos del edificio y hasta pusieron la
primera piedra, hay fotografa de toda esa poca. Carlos Pro Socarrs, presidente de la
Repblica, le dio el dinero a Tin porque ste era su padrino, pero qu pas? Se form un
rollo. Tin, mi Oyugbona, era el cobrador de los babalawos para construir el templo, pero Tin
desbarat todo aquello, cogi el dinero y se lo comi, compr una finca y dos casas. Con la
Revolucin le confiscaron la finca y le dejaron una sola casa y le apropiaron el dinero.
Nosotros no llegamos a comprar el terreno y entonces all fabricaron una escuela. Eso fue en
Guanabacoa.
Olofin nada ms lo tenan los mayores de esa poca. Ya cuando mueren los babalawos
mayores, que eran la vlvula reguladora de Miguelito, es cuando ste empez a soltar todas
estas cuestiones.
La rama de If a la que yo pertenezco es descendiente del Olofi de Bernardo. El Olofi de
Bernardo, al morir lo hered Joseto Herrera, que era mdico y despus un ahijado de l, que
tambin muri, El Marinero pero qu pas que El Marinero era a su forma y a su manera, al

que l estimaba se lo daba y al que no estimaba, no se lo daba. Ah la rama se fue dividiendo


y no quedaba ms remedio que recibir nuestro propio Olofin.
Sin Olofin no hay If. Antiguamente se hizo If con Oddua, que se puede hacer, pero es
mucho ms costoso.
Qu pasa con Olofin? Que al llegar a la tercera generacin no deben funcionar ms, es decir,
que ya esa representacin material que nosotros tenemos de esa deidad no puede ser
utilizada en otras ceremonias.
Entonces tienes los Olofi que dio Cornelio Vidal, muy buenos porque fue hecho con gente de
toda aquella poca y de ah viene el de Tata, los descendientes de Tata, el Olofi mo.
Los Olofi reconocidos son los que hicieron los viejos, los que dejaron, porque Olofi no se va,
Olofi no se despide. Eso quiere decir que cuando el babalawo muere, debe dejarlo a alguien.
Olofi se hereda, pero l trabaja solo a tres generaciones. Los que estn buenos son los que
dejaron Bernardo, Cornelio Vidal, Tata Gaitn y los que dej Asuncin Villalonga, Miguel
Feble, con todos sus defectos, ah existen, ah estn.
Yo lo recib de Alfredo Rivero, ahijado de Tata Gaitn, lo hice con 15 babalawos.
Para recibir Olofi tienes que ser un babalawo que tenga experiencia, que tenga cuchillo.
Requisitos?
1. Una vida familiar ordenada, no desordenada.
2. Buen padre, buen hijo, tener moral, no estar metido en negocios de marihuana, ni cocana,
ni ningn tipo de droga. Tener buen carcter.
Las ramas de If que han existido en Cuba son las que he mencionado:
Las de Adeshina, Tata Gaitn, Asuncin Villalonga, Cornelio Vidal, Luguere Coco (Oyekn
Meyi); pero todas estas se cruzaron.
El ifaismo es lo espiritual basado en lo material, para que la persona encuentre el beneficio.
Son muy pocos lo que han escrito sobre el tema africano: Fernando Ortz, Lydia Cabrera,
Rmulo Lachataer, todos ellos han escrito, pero basados en lo que le decan los
entrevistados. Aqu en Cuba es donde nico hay Arar, Abaka y el fundamento del tambor.
LA NATURALEZA DE NIGERIA NO ES IGUAL A LA NATURALEZA DE NOSOTROS
En Cuba nosotros decimos que If es el pensamiento divino apoyado en la naturaleza. If es
un pensamiento divino y lo llev a la vida material, utilizando todo lo que produce la
naturaleza: las piedras, las aguas, el ro, el mar, el agua de pozo, de lluvia, los palos que
tuvieron que adaptarse a lo que encontraron aqu en Cuba. La naturaleza de Nigeria no es
igual a la naturaleza de nosotros. La que nosotros adoramos aqu como la ceiba no es igual a
la de all, lo que adoramos aqu como palma tampoco. Ellos se adaptaron a lo que haba aqu.
En cuanto a los animales, el nico animal legtimo que vino de all, que no se cruza, es el
guineo. Es el nico animal que se conserva tal como est en Nigeria. Porque el guineo no se
cruza con ningn animal. Ya despus los esclavos del muelle, entre africanos y africanos,
fueron trayendo cosas que hacan falta para la religin; pero ya nosotros trabajbamos con la
pimienta guinea, el ob, el Kol, el ewe, el osun, los ikines de Orula, los dilogunes, es decir los
caracoles, ya con eso aqu se empez a trabajar.
En Nigeria un babalawo coge a diez, doce o quince muchachos, los lleva para una finca, les
ensea las hierbas y los odu de If con sus suyeres, sus Eb y otras cosas. Cuando ya estn

preparados, viene un grupo de sacerdotes a examinarlos, los examinan. Los que aprueban
van para un lado y los que no aprueban van para otro. A los aprobados le dan un brebaje ?que
aqu no lleg?, para conservar la memoria; a los que desaprueban le dan otro para que se
olviden de lo aprendido.
Yo no creo en lo del sincretismo. Sincretismo significa dos productos que se unen para sacar
un tercero, as de sencillo.
Los reyes de Espaa hicieron un decreto segn el cual haba que dar un da de asueto a los
esclavos, y por tanto, haba que darle misa para bautizarlos. Ellos eran analfabetos en el
sentido del idioma nuestro, no en el sentido analfabetos de su lengua, ni de su tribu. Porque
ellos tenan sus dialectos de cada tribu, que a veces no se podan comunicar con otros porque
eran dialectos diferentes. Al venir los yoruba, trajeron sus dialectos el Anag pero, qu
sucede?, que dentro del Anag haba otro dialecto que es el que nosotros manejamos en la
religin, en la parte del babalaismo, a usanza de lo que ellos aprendieron all. Cmo nos lo
ensearon? Oralmente. No haba escritura, no haba papeles, no saban escribir. Saban
escribir en su dialecto, vamos a estar claros. No es que no saban. Los esclavos africanos
aprovecharon esa corriente del clero para establecer sus cabildos, para hacer sus ceremonias
cuando muriera uno de ellos. Como esta corriente se abri tambin para otras distintas
vertientes como el palo, y el abaku, el clero interesado en la novena los obligaban a inscribir
esos cabildos con nombres catlicos y celebrar los das catlicos.
Pero qu tiene que ver esta religin con la catlica o la protestante? Ni Osha ni If tienen
nada que ver con la Iglesia. Vamos a empezar con la Mano de Orula o Elegu, no hay que ir a
la Iglesia. Lo del bautizo fue obligado. Oshn y la Caridad son dos cosas distintas. Shang
distinto a Santa Barbara, uno es hombre y el otro mujer. Qu tiene que ver San Pedro con
Ogn? Ogn no es solamente el herrero, el tipo bruto. Ogn significa la inercia, la fuerza, es l
quien sostiene el globo terrqueo en el espacio. Cuando Olofi reparti el poder le dio una
gracia a cada Orisha. Cuando lleg a Ogn, este le dijo:
Padre, yo le voy a pedir a usted una cosa que me maldiga.
Pero cmo te voy a maldecir?
S, padre, todo el mundo en la Tierra me utiliza y nadie me paga, a nadie le gusta cuando
est cortando una carne, un pollo, cortarse.
De esta manera Ogn est maldecido por Olofi.
A lo que quiero llegar es a que nosotros no sacamos nada de la Iglesia, el bautismo se hace
por costumbre. El verdadero bautizo es cuando llevamos a la gente al ro.
Los cabildo eran de socorro mutuo; todo el mundo aportaba un dinero y con ese dinero
libertaban a fulano, compraban a mengano, a perencejo, hacan sus fiestas. Ya los amos
permitan que en sus fincas fueran a hacer sus fiestas tambin.
Cuando Cuba se libera, en la guerra del 95, Inglaterra obliga a Espaa a dar la libertad a los
esclavos. Como ellos no prepararon a los esclavos para que estudiaran, estos tuvieron que
coger los oficios ms duros: el muelle, la carpintera, la construccin. No estaban preparados;
entre ellos fueron muy pocos los que brillaron. Ahora, qu pas con el muelle? Segua de
cierta forma la esclavitud. Ya haban cambiado el ltigo por el mayordomo de los muelles, que
abusaba como el amo. Qu tuvieron que hacer los africanos para defenderse de eso?
Crearon la Sociedad Abaku, que no es una religin, es una asociacin para la defensa, pero

despus entraron muchos jvenes que crean que eso era un ttulo de guapo. Los polticos se
aprovecharon y lo utilizaban como guardaespaldas y a veces como matones, pero no, en los
abaku, haba y hay gente muy buena y algunos eran profesionales. El primer tablero de If se
hizo con las manos. Eso lo encontramos nosotros en el museo de Regla. El tablero es
redondo, con sus bordes. Qu cosa es el tablero? La mesa del babalawo. Nosotros, en
Cuba, cuando se trata de algo de gran importancia, de una gran magnitud, utilizamos el
tablero, como es el caso de conocer el ngel de la guarda de una persona.
Tambin est el Ekuele, que es un auxiliar de Orula, no es If; se usa en una mesa o en una
estera. Los nigerianos andan con una bolsa donde llevan a Orula y todas sus cosas, pero
muchos de ellos nunca registran con ikin Orula porque es muy tedioso.
Hay un verso, Otrupo Di, que dice que la palabra del babalawo no cae en el suelo, porque
nosotros trabajamos arriba de la estera con el tablero; el tablero significa Ate (mesa), adems
se trabaja con el Yefa (polvo). Por qu? Porque nosotros tenemos la
Concepcin y estamos seguros de que nacemos del polvo y al polvo volveremos.
LOS PRIMEROS OLOKUN EN CUBA
Los primeros Olokun que se hicieron aqu en Cuba fueron hechos con madera; no Olokun
propiamente sino Mayelewe, que es un auxiliar de esa deidad. Los hicieron en Matanzas, Jos
Pata Palo (Ogbe Nique) y Fermina Gmez.
Se dice que Olokun viene de Egipto. Segn un mito, era una cabra con cabeza humana. Otra
dice que en Nigeria l viva en una loma y se disgust porque haba mucha gente, y esto le
molestaba, por lo que amenaz con acabar con la Tierra y con todos los seres humanos.
Obatal se entera y va a convencer a Olokun de que no lo haga y le propone un cambio.
Quien era amo y seor del mar era Oy. Obatal, por mandato de Olofi convence a Oy y le
propone ser la Secretaria del cementerio y la duea del mercado, junto a Elegu. Oy acepta y
Olokun viene para ms tranquilidad, pero est con cadenas. La duea de la tumba abierta es
Yew, que muere seorita. Al llegar la religin a Cuba, esto sufri su cambio.
En Matanzas era ms fuerte el ifaismo. El puerto de Matanzas era muy importante, luego
Regla, Guanabacoa, La Habana.
Ahora hay como diez mil o quince mil babalawos, sin contar los que han emigrado.
PROBLEMA CON LAS NUEVAS GENERACIONES DE BABALWOS
Cuando desaparezca mi generacin, yo no s qu va a pasar. Quedan babalawos muy
buenos, ya estn viejos y en cualquier momento dan su cada, y la juventud, que no est
preparada, que no estudia, que no est en esto, nada ms est en los pesos y haciendo un
montn de porquera, se fastidi la religin, me refiero al fondo filosfico, me refiero en el
fondo de la ceremonia, porque la juventud est... no te digo que todos, hay una parte que s
est enamorada de If y est tratado de aprender If y abrirse camino en If.
Recientemente cay otro capitn, Elpidio Crdenas. Como era un mayor haba que respetarlo.
Es uno de los babalawos que ms If ha hecho en Cuba en estos ltimos tiempos.
Hay un verso que dice: "Son muchos los elegidos, pero pocos los escogidos". En Cuba
actualmente existirn unos diez o quince mil babalawos, pero los escogidos son los
verdaderos intrpretes de los Odu de If. Es como saber caminar por sobre una navaja afilada,
si resbala te corta, pero si camina hasta el otro extremo y no te cortas, eres de los escogidos.

Por qu haba babalawos que siendo analfabetos eran tan buenos en If? Te voy a poner un
ejemplo. Cuntas personas hay que tocan el piano sin saber nada de piano? Cunta gente
ha dado concierto sin conocer el pentagrama? Son gentes que nacen con un privilegio, con
una inteligencia. Lo aprenden de odo, se aprenden los pataques, las historias. Ahora no,
ahora la mayora sabe leer y escribir.
El babalawo debe ser honesto y sencillo. Fue precisamente por la arrogancia que el coco
perdi el poder.
El coco era una persona muy sencilla, muy noble, muy limpia y por eso Olofi lo premi y lo
puso blanco por fuera y blanco por dentro. La blancura representa la limpieza, la honestidad, y
por eso le dio el cargo de adivino; pero el coco se volvi orgulloso porque viva en las alturas y
porque era blanco por fuera y blanco por dentro. Un da l hace una fiesta en el palacio donde
viva e invita a Elegu, pero qu hizo Elegu? Conociendo cmo era la cosa, llev a todos
sus amigos del mercado, a todos los pordioseros. Cuando Obi, que es como se llama el coco,
vio todo aquello dijo:
Mira Elegu, yo te invit a ti pero no a toda esa gente.
Elegu le contest:
Si mis amigos no caben, yo no quepo. Y se march.
Pasaron los das y Olofi mand a buscar a Elegu.
Mira Elegu, yo quiero que t me lleves este mensaje donde est Obi.
Padre, usted me manda al fin del mundo y yo voy, pero ah no quiero ir yo.
Por qu? Pregunta Olofi.
Obi se ha puesto orgulloso . Respondi Elegu.
Pero ocurre que Olofi, por trasmano, lo saba todo. Qu hace Olofi? Se viste de pordiosero y
va y le toca la puerta a Obi. Cuando ste abre y ve que es un pordiosero, le tira la puerta.
Obi, ti ti o fe ni, ni! . Le dice Olofi (Obi, yo te llamo, soy yo!).
Cuando Obi reconoce la voz se tira al suelo, se arrodilla:
Padre perdone, yo cre que usted...
No Obi, yo te puse blanco por fuera y blanco por dentro por tu honestidad. Te volviste
orgulloso, ahora te voy a poner prieto por fuera y blanco por dentro y rodars y te darn con el
pie y con las manos, aunque sirvas para adivinar.
Todo esto quiere decir que Obi es un Orisha castigado y an hoy Olofi no lo ha perdonado.
El coco seco es utilizado por santeros, paleros, espiritistas, babalawos. Lo utilizan para
limpiezas y esas cuestiones, lo utilizan en el orculo porque tiene su orculo, pero l ya no es
propiamente un orisha, no se le rinde homenaje.
Algunas iyaloshas lo ponen en un plato y dicen que es Elegu, porque al principio
representaba a Eshu, pero el coco se podra, se rompa y entonces se reunieron los grandes
sacerdotes para averiguar y fue cuando se decidi que haba que hacerlo de una consistencia
ms firme y es ah cuando nace el de piedra.
Cul es el proceso para iniciarse en If?
Despus que la persona tiene los guerreros, tiene su mano de Orula y est determinado su
ngel de la guarda, se mira para saber si tiene que hacer Osha o no. Tambin puede ser que
la persona lo que tenga es que lavar santo o hacer If directamente, sin necesidad de lavar ni
coronarse en Osha. Cuando la persona recibe la mano de Orula, ah sale si tiene que hacer

If, tambin en el It de la ceremonia de Osha, aqu le dicen los orishas que de verdad debe
recibir a travs del tiempo.
Qu diferencia hay entre If y Osha? Mucha, mucha, mucha.
Se corona Osha que lleva todos los santos reglamentarios de acuerdo con el ngel de la
guarda de la persona. Por ejemplo, si es Shang no lleva Oy, lleva Agay; si es Obatal,
Oshn o Elegu s lleva Oy.
Todos esos orishas comen sus animales de cuatro patas y el It lo corta el Dilogun. Ahora,
qu pasa con el Dilogun? En el Dilogun el que ms caracoles tiene es Elegu con 21, pero
van 16 a la estera, ah en 16 se quedan en 12 letras, ahora el nmero 13, el 14 hasta el 16, ya
ah hay que buscar a un babalawo para que interprete el Oddu. Es decir, que el santero solo
puede leer hasta el nmero 12 en el caracol, de ah en adelante hay que buscar a un
babalawo.
Hay muchas iyaloshas, muchos babaloshas, que no tienen una cultura religiosa y no aceptan,
a veces, la ceremonia del babalawo para determinar el ngel de la guarda de la persona, y lo
determinan con el caracol o con el coco y por eso es que hay tantos errores cometidos.
Ahora vamos a nosotros; en lo nuestro la ceremonia es mucho ms fuerte. Hay 256 oddun
pero nosotros no nos quedamos con los 256. Esos 256 se multiplican entre s y dan mil y pico
pares negros y mil y pico pares blancos, estos a su vez se multiplican hasta el infinito. Cmo
es el infinito? Los nigerianos han querido llevar a If a la computadora y no ha podido ser
posible. Por qu motivo? Por la sencilla razn de que cada ser humano es un mundo, el
origen de usted: su pap y mam, no es el mismo que el mo, no es el mismo que el de este,
que el otro y el otro. Puede haber cien, mil oddun que son parecidos, pero no iguales.
Es mucha, mucha la diferencia; la ceremonia del santo es muy diferente a la de If, porque
Osha va a la cabeza, pero If no, pero es tan respetuoso que cuando el babalawo muere es la
nica vez en que Orula se lo entrega al ngel de la guarda, que es cuando el babalawo monta,
es decir su cadver vibra. Hay un pacto con la muerte y esta no se lo puede llevar hasta que
Orula no lo autorice.
La diferencia entre If y Osha es como de la noche al da, sin embargo lo ms importante del
ser humano es el ngel de la guarda. Ese es el punto de partida, porque ese ni te cambia, ni te
alquila, ni te regala; fjate si es fuerte que muchos paleros, muchos padres Nkisi, muchos
padres Nganga, llega el momento en que la prenda se le revira y no quiere ningn homenaje,
no acepta ningn homenaje: Te quiero a ti. Y es cuando el tipo tiene que correr y hacer Osha,
que es lo nico que te detiene.
Sobre el pacto de Orula con la muerte hay un oddun, Oshe Fun, que dice:
La muerte vino a buscar a Orula, pero este se haba preparado y conjuntamente con Shang,
Ogn y Elegu cre las condiciones para cuando la Ik viniera a buscarlo, fracasara en su
empeo. Fue as como en el suelo de la puerta de la casa de Orula se reg una pasta
compuesta a base de una baba de quimbomb y ail.
Cuando la muerte llega en busca de Orula resbala y cae, y ah es cuando Ogn lo enreda con
la cadena, Elegu se apodera de la guadaa y Shang se
prepara para darle con su hacha. Orula, al escuchar el ruido abre la puerta y dice:
No, no, un momento, djenlo pasar. Mira, t estas desarmado ahora, viniste a buscarme.
No te voy a liquidar le dice Orula a la Ik , pero tenemos que hacer un pacto. Yo soy

salvador de vida, y t, por tus funciones, tienes que llevar a las personas a su destino final. A
partir de ahora no te puedes llevar a nadie si yo no lo autorizo. Ni a m ni a ninguno de mis
hijos en la Tierra.
La Ik acepta y le pregunta a Orula:
Bien, pero cmo yo puedo identificar a tus hijos en la Tierra?
Orula le respondi.
Ellos van a tener el Id (pulso de cuentas verdes y amarillas). El amarillo simboliza las
hojas muertas, que es cuando caen del rbol, y el verde las hojas vivas, y yo soy la vida y la
muerte y soy la resurreccin.
Olofin que estaba escuchando la conversacin dice:
Ito, Iban Eshu.
El pacto es sellado para toda la vida, de generacin en generacin. Esa es la confirmacin
total. Ya no hay que preguntar nada ms.
La Tierra hizo un pacto con el hombre cuando este baj y ya estaban conformados todos los
sistemas, pero ocurre que al hombre se le acabaron todas las provisiones y comenz a arar la
Tierra, a araarla en busca de tubrculos. La Tierra le pregunta a Olofi:
Quin es ese personaje que me est araando el vientre?
Olofi le responde:
se es el hombre, qu hago con l?
Pnganse de acuerdo le dice la Tierra.
Entonces es cuando Olofi dice:
Te voy a dar alimentos, ropa y todo lo que quieras; pero con un compromiso, y es que al
final te quiero a ti y a todas tus generaciones: Ito, Iban Eshu. Ese es el pacto sagrado.
Por qu Eshu? Porque es la nica deidad que se cobija por s sola, porque Olofin le dio ese
poder a Elegu y a l no lo rige nadie, ni el mismo Olofin. Cuando se dice Ito, Iban Esh eso
quiere decir que Eshu es quien se encargar de hacer cumplir ese juramento. Ya no hay nada
ms que hacer.
Hay distintos oddun donde la muerte siempre desea probar el poder de Orula.
En Eyiogbe, la Ik le propone a Orula ser enterrados ambos hasta la cintura, sin comer ni
beber, para ver cul de los dos resiste ms, pero qu pas? Que Eshu le llevaba por
trasmano comida y agua a Orula. La muerte no se daba cuenta y no pudo resistir, comenz a
agonizar de hambre y de sed, hasta que se rindi. Por qu ocurri esto? Porque Orula le
haba dado de comer a Elegu, le haba dado de comer a ste y al otro orisha, haba quedado
bien con los espritus. Es decir, que Orula cumpla. De ah la importancia de hacer Ebb. Hay
diferentes apuestas; en otra versin son las hormigas las que le llevan la comida a Orula.
Si vamos a analizar los 256 oddun, en cada uno hay una situacin de Orula con la muerte, con
Osain. Ese es el fondo filosfico en el cual, nosotros los babalawos debemos basarnos para
explicarle al aleyo, al iworo, al babalocha, al iyalosha, lo que debe hacerse para que las
personas puedan resolver sus problemas de salud, de trabajo, de indecisin, de negocio,
matrimoniales; porque nosotros no hacemos obras para amarrar, ni hacer dao a nadie,
nosotros somos salvadores de vida.
Cuando una persona va a dar su cada, est en el hospital o en cualquier otro lugar y ya no
hay posibilidades de vida, porque as lo han confirmado los mdicos y hasta el propio Orula,

entonces se le quita el Id para que no agonice ni sufra los ltimos momentos. Si esa persona
tiene If, siempre va a vibrar unos instantes antes de morir. Y es que todos los rganos del
cuerpo humano hicieron Ebb, sacrificio, menos uno, la nariz. Esto quiere decir que cuando
los dems rganos estn descansando, la nariz est trabajando. Slo se muere cuando se
deja de respirar.
El recipiente donde vive Orula, que a veces se le llama sopera, est dividido en cuatro partes:
en una va la mano mayor de Ikines, con la que hiciste If, en la segunda va la mano menor
que es la del Yory, en la tercera va la mano de Oddua ( si has recibido esta deidad) y que es
con la que tienes que trabajar usualmente, lo mismo para el pblico que para dar Aikofafn o
Awofaca, tu Orula descansa, se queda solo para problemas tuyos o de tu familia, y la ltima es
la de Olofi, siempre que despus de varios aos y de experiencias como babalawo, lo hayas
recibido.
Estas cuatro divisiones son los cuatro puntos cardinales: Norte, Obatal, la cabeza, la
direccin; Sur, Elegu seor de los caminos del ser humano; Este, Oggn, la inercia, la fuerza;
Oeste, Shang, el dueo de la religin, el gran testigo, el que fiscaliza todo lo que se hace en
la religin. Con Shang hay que contar para todo, para hacer If, para coronar Osha, recibir
Oddua, Olokun, Orisha Oko, Azojuano... l es quien da testimonio de todo lo que se hace. Es
el adivino por excelencia. Est presente en los Arar porque l fue quien logr que se
coronara a Azojuano.
Orula, Orula nunca se equivoca; eso est demostrado, tal vez lo que aparezca en el orculo
no se cumpla hoy o maana, pero ten la seguridad que en algn momento se cumple. Puede
ser para bien o para mal. Si es para mal, ah estn los Egbo para ayudar a resolver el
problema. Orula es el mayor, el consejero, el orientador, el que te dice cul es tu ngel de la
guarda, el camino a seguir, es la brjula.
Una deidad muy importante tambin es Shang. l es el dueo de la religin, el testigo de la
religin, l fiscaliza todo lo que se hace. T haces If y hay que contar con Shang, para la
Mano de Orula hay que contar con Shang, para recibir Oddua, Orisha Oko hay que contar
con l, para Olokun igual. La persona cuando va a hacer Osha, a coronar Osha, ah est
Shang de manifiesto, porque va asentada en el piln. Es el testigo, es decir hay que dar fe de
que se est haciendo la cosa bien hecha. Shang es el poder de la religin porque es el
adivino por excelencia. Es importante tambin entre los Arar porque l fue quien logr que
coronaran a Azojuano; hay varios caminos, varias historias que te lo dicen. Obatal es el
dueo de todas las cabezas, es la inteligencia, representa a todos los Orishas, pero Shang
es el que da el visto bueno.
Oshn es sagrada porque es la mensajera que se disfraz de tiosa y fue el nico animal que
pudo llegar donde estaba Olofi a decir que en la Tierra la gente se estaba muriendo de
hambre y no caa agua. Eso ocurra cuando ella estaba gobernando. Oshn fue la nica
Orisha que le manote ante la cara a Olofi.
T me mandas a gobernar y hay hambre por aqu, guerra por all; los rboles no producen,
los animales no producen, las mujeres no producen.
Olofi se dio cuenta y le dijo:
Vete despacio... Esa es la Oshn Kol.
Hay que decir que en el ifaismo la influencia astrolgica es determinante. En un mismo

instante, el acto de estar atefando se puede estar repitiendo en veinte mil lugares a la vez y
puede salir el mismo oddun. Pero en ese momento, cuando se est sacando el oddun, la
influencia astrolgica puede ser distinta. Esto quiere decir que una misma persona puede
tener el mismo signo, pero ser distintas completamente. Yo tengo el mismo oddun de Elpidio
Crdenas, pero no somos iguales, existirn algunas cosas en las que coincidamos, pero
somos distintos. La influencia astrolgica cuando sacaron su signo no era la misma que
cuando sali el mo. Ni siquiera los mellizos son iguales. No hay mujer que pueda parir dos al
mismo tiempo, hay una milsima de separacin entre el uno y el otro.
En el ifaismo t recibes dos nuevos nombres. El del signo que sacaste el primer da, cuando
atefas y el del da del cuchillo. El nombre que sacas durante la ceremonia del kokuanardo
(cuchillo) lo utilizas cuando haces ebb, cualquier trabajo o sacrificio, para que Olofi te
reconozca tienes que mencionar t nombre.
Cuando por ejemplo, yo hago un trabajo y digo Oluo Awo Obi es para que se sepa que Awo
Obi es el que est trabajando; en el caso de Babel era If Lol, en el de Juan Angulo era
Obetu Mor. Por otra parte, el nombre del signo que sacas el primer da, se es por el cual
los babalawo siempre se identifican. Es muy comn que cuando estn conversando o se
refieran a otro, lo llamen por el nombre del signo. Fulano de tal Obbe juani; mengano Otura
nico; yo por ejemplo, Hermes (Oluo Otura). Es como si fuera tu inscripcin de nacimiento. Ese
es el nombre por el que se te conocer hasta despus de muerto y con se se te rinde
reverencia. Por ejemplo, en el caso de Elpidio Crdenas se dir: "Iba, bae, tonu Oluo Elpidio
Crdenas, Otura Sa". Ese es tu nombre en If.
DE SANTIAGO Y OTRAS COSAS
En San Felipe, un pueblo de San Luis y Santiago de Cuba, en la antigua provincia de Oriente,
nac yo un da 28 de agosto de 1925. Mi padre, Francisco Pascual Varela, descendiente de
padre y madre espaoles se cas con Dolores Ramrez Vaillan, de origen africano y espaol,
de donde nacimos cinco varones y dos hembras.
Pap haba sido mamb, escolta del general Camacho Cobani, quien vino en la invasin a Las
Villas. Cuando Maceo decidi reforzar a las tropas de Oriente, los envi a ellos, quienes
entonces se unieron a las tropas de Calixto Garca y de Jos Maceo. Mi padre nunca quiso
cobrar la pensin de veteranos porque l deca que no haba ido a la guerra para eso. l
tambin particip en la Guerra Chiquita y durante la Repblica fue guiterista. De profesin era
veterinario y cuando yo nac administraba una finca de 40 caballeras de tierra en San Luis.
Mis primeros estudios los realic a travs del catecismo y del Cristo A B C., en unas escuelitas
organizadas por los curas. Todos los domingos se reuna a los nios en la calle y se les
impartan clases, de las cuales despus mam nos repasaba en la casa.
Fue a mam a quien se le ocurri la idea de mudarnos para Santiago, para que sus hijos
estudiaran y tuvieran futuro en la vida. Mi padre, hombre corts y complaciente, no dej de
complacerla a pesar de tener que permanecer toda la semana trabajando en San Luis y
visitarnos solo el fin de semana, cuando nos llevaba alimentos y otras cosas.
Me gradu de Bachiller en Ciencias y Letras por el sistema Guzmn en el Instituto de Santiago
de Cuba.
Un da mi hermano mayor y yo partimos haca La Habana para estudiar en la Universidad, yo
Derecho, l Medicina. Llegu hasta el tercer ao porque al cerrar la Colina tuve que regresar

de nuevo a Santiago, a buscarme la vida trabajando y ayudando al viejo a mantener la familia.


Una familia con ansias de superacin y que lleg a pertenecer a la clase media.
Mis dos hermanas se graduaron de maestras en la Normal con titulos de doctoras en Filosofa
y Letras una, y la otra, en Pedagoga; mi hermano mayor se gradu en Medicina y otro de
Fsico-Qumico con trabajo en Nicaro y posteriormente en Bacard. El que me segua en edad
se grado de arquitecto y el ms chiquito era mecnico automotor.
Estando en Santiago, cursando el tercer ao en Derecho, no consegua trabajo y ya me
estaba desesperando cuando me encuentro con un amigo y me dice que me va a llevar a un
Centro espiritual. Yo no crea en esas cosas, pero estaba necesitado y fuimos. Al llegar al
Centro de espiritistas, donde haba varias personas, all estaba Zenaida quien tiraba las
cartas, y empieza a decirme lo que nadie ms que yo saba. Digo:
Coo! Pero esta mujer es un fenmeno.
Ella me dice que tengo que atenderme. Al otro da voy a verla para preguntarle qu tena que
buscar y en qu consista la investigacin que me tena que hacer. Me dice que tengo que
llevarle flores, tabacos y vela. Le pregunto cunto cuesta eso y le doy el dinero.
Pas el tiempo. Me fue impresionando. Yo en esa poca andaba con una novia por aqu, una
mujer por all y todas ellas iban a ver a mi madre. En aquella poca yo andaba suelto, tena
una nova por aqu otra por all y todas pedidas. Un da por poco un marido me coge con su
mujer. Mi mam siempre me regaaba y me deca que haca falta que acabara de asentar
cabeza. Por fin me dije: es mejor tener una y estar tranquilo. Prefiero luchar con esto y
quitarme a todas esas mujeres. Zenaida tena ocho hijos de su primer matrimonio, cuatro
hembras y cuatro varones. Eran como una cadena, uno tras de otro.
Ella se port muy bien conmigo cuando yo estuve preso, para ese entonces ya haba nacido
nuestro pequeo hijo y me lo llevaba a la crcel para que yo lo viera, era muy sacrificada.
Cuando uno est preso es que sabe el valor de una mujer. Estando ya en La Habana, la
mando a buscar y nos casamos por la Iglesia, por la masonera y por lo civil. Hemos durado
ms de cincuenta aos y hemos sabido mantenernos firmes, con altas y bajas. Ha sido una
mujer muy luchadora, muy buena madre y buena esposa.
Cuando el ataque al cuartel Moncada, teniendo en cuenta que yo haba sido dirigente
estudiantil en el Instituto de Santiago y que Fidel haba visitado mi casa y todas esas cosas, la
polica va y me registra la casa por una denuncia que me hacen. Escap de milagro, gracias a
mi hermano que me escondi, aunque yo no era del 26 de Julio.
Hay un documental de Guayo que se refiere a un hecho donde participo. Resulta que Batista
pensaba dar un acto en la sede del gobierno provincial y los estudiantes no se lo permitimos,
hicimos una huelga, lanzamos a los estudiantes por toda la calle Enramada y nos sentamos
con la bandera cubana. Los guardias levantan los rifles, me abro la camisa y les digo:
Tiren, estoy desarmado.
Entre los compaeros estaban Alfredo Yabur que era presidente de la Asociacin de
Estudiantes y Gerardo Arrazola. Batista tuvo que irse y venir Anselmo Alliegro, quien era
Ministro de Educacin en aquel entonces. Se reuni con nosotros y acept nuestras
demandas, que pedamos un Instituto nuevo, una Escuela de Artes y Oficios nueva y la
reaparicin de la Normal.
Con el transcurso del tiempo, cuando nos estamos preparando para subir a la Sierra Maestra,

caigo preso junto a otros dos compaeros, por la delacin de un chivato. Luego supimos que
el chivato haba sido Randich, el mismo que posteriormente delatara a Frank Pas y a Pujol.
La casa donde estbamos, que perteneca a la seora Rebeca Riveris y su hija, fue rodeada
por los sicarios del teniente coronel Salas Caizares. En esa situacin estuvimos durante tres
horas y media.
Salas Caizares deca que tena que matar a diez mau-mau por cada libra de peso de su
hermano, el mismo que cayera ajusticiado cuando el asalto a la Embajada de Hait, aqu en La
Habana.
Cuando ya no podamos ms, cogimos un tanque de agua lo vaciamos y all pusimos todos
los plasmas sanguneos y dems cosas que tenamos preparadas para llevar para la Sierra,
las armas tambin porque ya se nos haba agotado el parque.
El jefe militar de la provincia de Oriente en ese entonces segua siendo Chaviano. Mi padre
era venerable maestro de la masonera y representante de un grupo de Logias en el exterior.
Se mueve la Logia y hacen una comisin para ir a ver a Chaviano, que tambin era masn.
Nosotros estbamos detenidos en el Vivac y Caizares se opona a que nos trasladaran para
la Crcel de Boniato; l lo que pretenda era arrancrnosla.
Despus del interrogatorio vinieron las palizas, las costillas rotas y las torturas. A partir de
aquel entonces es que qued sordo de un odo y cojo de una pierna. Aguantamos.
Yo recuerdo que cuando el primer intento de la toma de Palmarito por las fuerzas del Segundo
Frente, uno de los combatientes era Osvaldo Herrera, a quien tuvimos escondido para
posteriormente llevarlo a la Sierra. Cuando l estaba con nosotros nos deca que l saba que
no resistira una paliza, ni torturas, pero que primero muerto antes que hablar. Nosotros le
decamos que s ramos capaces de aguantar. Mandan a buscar urgente a Osvaldo para la
Sierra y yo soy quien lo lleva hasta San Agustn, de donde saldra para el monte; l como yo,
eramos masones de la Logia Caballero de la Luz. Con el tiempo Osvaldo cae preso, lo
torturan y un individuo que estaba con l en el vivac de Bayamo, se apiada de l y le presta su
hamaca. Osvaldo por la madrugada se levant, sac la soga y se ahorc.
Nosotros resistimos el impacto. Esto est publicado en la prensa de la poca que eran los
peridicos Diario de Cuba, Libertad y Oriente.
Los padres de uno de nosotros tres eran catlicos y fueron a ver al padre Prez Serantes. El
clero, la masonera y la gente del 26, todos se movilizaron e intervinieron.
Chaviano fue a ver a Caizalres y le dijo:
Fjate, esto est en candela, el escndalo es mucho, aqu el jefe soy yo y hay que trasladar
a esa gente y presentarlos a los tribunales.
Caizares acepta. Pero sucede que antes de llegar a Boniato nos llevan para un lugar donde
hay tres tumbas abiertas y all nos presentan ante un pelotn de fusilamiento. Nos dicen:
Van hablar o no van hablar?
Cogen unos paos para vendarnos los ojos.
Dijimos:
No.
Eran balas de salva. Ah fue cuando le dije a haviano que no era hombre.
Me dijo entonces:
Mira, yo te prometo como hombre y como militar que t me dices donde est Frank Pas y

te pongo un avin para el pas que quieras y te doy dinero.


Yo le dije:
Mire, yo le digo a usted, como hombre y como militar que soy del 26 de Julio que yo s
donde est Frank Pas y no se lo voy a decir.
Pardo Llada tambin habl de nosotros en el programa que tena aqu en La Habana. La
presin era demasiada, no podan matarnos. En Boniato estuvimos tres meses y medio. Como
no nos haban visto los mdicos, antes del juicio nos llevaron al Hospital en un carro blindado.
Yo orinaba sangre y los dems tambin estaban hechos lea.
Cuando llegamos al tribunal acusamos a Chaviano y a Mano Negra.
Urrutia, que era el presidente de la Audiencia de Santiago de Cuba, haba dicho que si se
garantizaba nuestra salida de Santiago, nos ponan en libertad. As fue.
El 26 de Julio decidi que saliramos para Costa Rica, donde se preparaba una expedicin
con el fin de reforzar las fuerzas de Camilo en Las Villas. Yo, por no abandonar a mi familia,
me qued en La Habana a donde mand a buscar a Zenaida con mi pequeo hijo.
A los ocho meses Zenaida viene y nos establecimos en una casa de huspedes en el Palmar,
Marianao; cerca haba un "juego" de Abacu. De all nos mudamos para Quemados y luego
para Centro Habana.
Al triunfar la Revolucin comienzo a trabajar en Palacio, con el Presidente Urrutia, atendiendo
todo lo relacionado con la documentacin de la Presentacin de Credenciales.
En una ocasin viene Hubert Matos y le dice a Urrutia:
Pngase duro que lo que viene es comunismo.
Urrutia le contesta:
No, no puede ser, si yo estoy preparando condiciones para convocar a elecciones.
El pueblo respald a Fidel y Urrutia se fue para su casa. Yo tena buenas relaciones con l.
Antes de irse me invit a irme con ellos, pero no me fui.
Del Palacio Presidencial pas a trabajar al Ministerio de Construccin, donde permanec hasta
el 80 como Jefe de Publicaciones y copias de planos y luego me designaron Jefe de
Construcciones. Estando en estas funciones me solicitaron para trabajar como prestacin de
servicios en el Minaz donde dirig todo el proceso del embarque de azcar a granel, primero
se hizo el de Matanzas, luego el de Nuevitas y finalmente el del Mariel.
OLUO SIGAYU OTURA SA
Cmo me met en la religin?
Pues resulta que cuando Zenaida viene para La Habana tena problemas con la visita de su
menstruacin, la cual cada da se demoraba ms en llegar. Zenaida iba perdiendo fuerzas, se
pona muy dbil y permaneca todo el tiempo de reposo. Mi hermano trae un doctor, la
llevamos al hospital Calixto Garca, donde se hizo una junta de mdicos, y nada, al hospital de
Maternidad de Lnea, y nada; se manda a buscar un suero a Suiza, y nada.
Estaban los nios, haba que lavar sus ropas, llevarlos a la escuela, mi trabajo. Yo no poda
solo con todo aquello y estaba como loco.
Un da voy al bar de San Lzaro y Aramburu; llego, me siento, pido un coac doble y prendo
un tabaco. En eso llega un tipo alocado que me conoca de Santiago de Cuba:
!Coo! T aqu, no, a ti te pasa algo y debe ser algo muy grande.
Le digo:

Mira djame tranquilo que lo que quiero es pensar. Si t quieres algo pide, lo que t
quieras.
No, no, yo no quiero nada, yo lo que te voy a dar es un papel con una direccin.
Y me da la direccin de un babalawo: Pancho Carab!, en Regla.
Ve all que t vas a encontrar la solucin a tus problemas.
Me echo el papel en los bolsillos, me tomo mi trago, liquido y me voy para la casa.
Vieja, mira me han dado esto.
Ya yo estaba perdido en el Llano.
Tu quieres ir? Le pregunto a Zenaida.
S , me contesta.
Haba una piquera del Anchar (taxis) al doblar de la esquina.
Vstete que voy a buscar el carro.
Cuando llegamos a la direccin en Regla y entramos a la casa, haba dos gentes esperando;
yo veo toda aquella batera de guerreros y digo:
Coo, adnde yo he trado a mi mujer.
Yo tena una nocin muy ligera de la religin. Entonces aquel hombre empieza a tirar y yo veo
que tira aquello y a darle unas piedras en la mano y todo eso y cuando termina me dice:
Mire, su seora est enferma y no est enferma.
Le digo:
Yo no entiendo trminos medios, est enferma o no est enferma. S est enferma dgame
de que est enferma, si no lo est entonces dgame por qu est as?
Mire, por su origen ella tiene el Santo en la cabeza, pero hay que hacerle el Santo; no
obstante vamos a darle el Icof de Orula que ser una columna para mantenerla por el
momento.
Cmo se hace eso? Pregunto.
No, hay que hacer esto y lo otro.
Y ella me deca:
Esta semillita, que ni se chupa, ni se toma, ni se inyecta me va a curar a m?
Yo le deca:
Ten fe mujer, ten fe!
En la ceremonia donde se le dio el Ikofa de Orula, el resumen lo hizo Bernardo Rojas. Estaban
tambin Tamayito y Juan Angulo, que era el padrino de Pancho Carab y de Bebo Mokongo.
Despus que se sac su ngel de la guarda, que era Olokun, Bernardo me dice con mucha
delicadeza:
Mire, su esposa lo que tiene es que coronar un orisha, Yemay, eso es lo que le va a dar
salud definitiva.
Yo miraba los palitos y los ceritos que apuntaban aquellos babalao y me deca Cmo es
esto? Le digo a ella:
Qu te parece?
Me dice:
S lo voy a recibir.
Fue su salvacin. Se le quitaron todos los dolores, todos los los. Tanto es as que yo a esta
altura tengo artrosis, angina de pecho, diabetes. Ella nada ms que la vista, ponerle sus

espejuelos, arreglarse su dentadura y tiene 85 aos. Se me enferm hace poco y mrala como
est, ah, parada.
Entonces es cuando yo decido:
Si esto es as, yo voy a empezar a estudiar esto.
Cojo la mano de Orula y lo que me batearon fue terrible. Me dicen que tengo que abandonar
mi trabajo y dedicarme a atender a la gente. Yo no poda concebirlo. Yo tena carro, secretaria,
buen salario. Te imaginas? Estoy hablando del ao 1959, a principios del triunfo de la
Revolucin.
Con el tiempo tengo que hacer If y en el It me vuelve a salir que tengo que atender a la
gente y abandonar el trabajo.
Despus de varios contratiempos relacionados con la salud, finalmente me hicieron el ltimo
peritaje y fui declarado "incapacitado total."
Corono Shang y este me dice que lo mo es de un cuarto para el otro. A los seis meses ya yo
estaba haciendo If. En aquella poca no costaba tanto dinero como ahora. El If me lo hizo
Rubn Pineda (Baba Eyiogbe) ahijado de Ogunda Meyi (El Mapo) quien a su vez lo era de
Bernardo Rojas. La ceremonia de consagracin se realiz en casa del Mapo, donde recibimos
If un hijo de Zenaida y yo.
Mi Oyugbona lo fue Florentino Martnez (Ogunda Roso), ahijado de Felix el negro, se port
muy bien conmigo.
A partir de ese momento comenc a aprender If intensamente. Me apegu a los mayores, lo
oa y lo escriba todo.
En mi ceremonia de Oddua el maestro de ceremonia lo fue Panchito Feble y estuvieron, entre
otros, Alfredo Rivero, Tamayito y Carlos Martinez, que era Oyugbona de Bombalier, eso fue en
el ao 63.
Estuve estudiando a Oddudua veinte aos, principalmente con Panchito Otuero. Panchito,
durante mi It en Oddua me dijo que no me impacientara, que no me apresurara a dar
Oddudua, que primero lo estudiara y que cuando tuviera conciencia, lo empezara a dar. Yo
tengo tres Oddudua; dos por herencia y el mo. Los otros dos son el de mi difunto Oyugbona y
el de su madrina de Osha, quien se lo dej antes de morir.
Oddudua nace en Odi Ka y su ceremonia en Otura Nico. l es el gobernador de los Orishas y
de los Eggun, es decir tiene mitad Eggun y mitad Orisha y con esa forma hay que trabajar. Es
el dueo del esqueleto humano y el que fortalece los huesos, es el bastn, el sostn. Para
montar un Oddudua hay que ir al cementerio y dialogar con Yegu, la duea de la tumba y
preguntarle qu muerto debe acompaar a ese Oddua que se est preparando.
Segn cuenta uno de los mitos, Odduduwa era un hombre noble y sencillo. Olofin lo ayudaba,
pero en la medida en que pasaba el tiempo l se iba poniendo cada vez ms ambicioso. Olofin
lo haba hecho su ayudante, le haba dado poder, un trono y una casa toda de blanco con
muchas telas. Olofi cuando se percata de la actitud de Oddua, lo fue desmembrando poco a
poco. Un da le quit un brazo, otro da otro; luego una pierna, despus la otra y as
sucesivamente y lo nico que le dej fue la cabeza, por eso le llaman el cuerpo dividido.
Cuando nosotros vamos a dar Oddua, el esqueleto se divide en distintos miembros y la carga
se pone en la cabeza, que se hace de madera.
Otra leyenda cuenta que un da Oduduwa sali con sus hijas y las de Orula. No haba comida

en el camino, las nias se moran de hambre. Orula se tardaba en llegar. Odduduwa se corta
la lengua y la cocin para darle de comer a sus hijas y a las de Orula. Por eso es que Orula
habla por Oddua. Cuando el babalawo tiene hecho Oddua, con los ikinis que debe trabajar es
con los de esa deidad.
Oddua est representado por un cofre de metal, antes era de madera, que no debe abrirse
nunca, y dos tinajitas de barro: Broma y Brocia. La primera est pintada con rayas horizontales
en blanco y azul y coronada con una Ota (piedrecita) y la segunda con rayas verticales en
blanco y rojo y encima un caracol. Esta deidad lleva ms consagracin que If y por lo tanto es
ms costosa.
Yo estuve veinte aos estudiando Oddua. Aunque el problema no es estudiar, sino conocer la
mecnica, ah es donde esta la cosa. Trabaj con Babel, Juan Angulo, Guillermo Castro,
Joaqun Salazar, Nen Edimbe, quien hace aos se fue para Venezuela y ya esta muy viejo. A
todos los vi trabajar, eran muy buenos Odduero, los que ms saban de Oddua. Para m nada
de Odduduwa me es ajeno.
En la actualidad tengo ms de cuarenta y dos aos como sacerdote de If y cuarenta y dos
ahijados. He dado un sinfin de Ikof y Manos de Orula. He hecho ms de veinte Olokun y
aproximadamente cuarenta Oddua.
Recogido de un librillo en Cuba
TESTIMONIO DE UN VIEJO SACERDOTE
RESPIRANDO LA HISTORIA, ENTENDIENDO EL ORIGEN DE NUESTRA TRADICION
Nota. Este es un material de hace algunos aos, pero los criterios y conceptos reflejan una
visin autctona de ifa afrocubano
"T quieres que te cuente del ifaismo en Cuba y eso no es muy fcil, existen muchas
versiones, diversas interpretaciones, diversas opiniones y cada cual se cree poseedor de la
verdad, Yo tengo mis criterios y respeto los de los dems.
Si te cuento lo que te voy a contar es porque creo que con un poquito de por aqu y otro de
por all, se puede ir conformando una historia que es necesario conocer y defender. Tenemos
que luchar por nuestras races y tratar de proteger todo lo bueno que tenemos y desechar toda
la basura que surge por ah.
Hasta donde yo conozco, el primer sacerdote de If que hubo en Cuba fue Adeshina. Hay
quienes dicen que su libertad fue comprada por otros yorubas que reconocieron su rango
como Rey y que naci en frica occidental a principios de 1800. AdeShina significa "Corona
abre camino".
Hay una leyenda que cuenta que cuando Addeshina fue capturado como esclavo, l se
encontraba dndole de comer a sus atributos religiosos. Sorprendido, se trag los ikinis y
luego los defec en el barco en el que lo traan para Cuba.
Cuando Addeshina lleg aqu, quienes lo compraron lo pusieron a manejar el coche de la
casa y a hacer los mandados, entre otras cosas.
Por otra parte o Carlos Adeb (Ojuani Bok) haba conseguido su libertad all por Camagey.
El nombre de Carlos, lo recibi del amo. l tambin vino con conocimiento de frica porque se
consagr all. Cuando fue comprado como esclavo lo pusieron a trabajar en una finca y

siempre aconsejaba al amo en los negocios. "Amo no haga este negocio", "Amo s haga este
negocio" Un da llegan a la casa del amo varios espaoles que estaban construyendo en un
terreno aledao y al observar las relaciones entre el esclavo y el dueo, le dicen a ste:
Cmo es que t permites que ese hombre salga y entre, y le des tantas libertades a
sabiendas de que estos negros son enemigos nuestros?
Yo creo que l tiene una situacin muy personal y a veces me aconseja y da resultado. A
m me parece que l es adivino , responde el hombre.
Los espaoles observaron a Adeb y por curiosidad se interesaron en ver si ste realmente
poda adivinar.
Adeb, ven ac, esta gente quiere que t les adivines.
Amo no tengo atributo.
Pero Adeb, cmo es posible...
No amo, no tengo atributo. Si usted me autoriza, yo hago atributo.
o Carlos Adeb se fue y busc naranjas, las pel y puso las cscaras a secar, una vez que
estas estuvieron secas las at a una soga de majagua y as fue cmo surgi en Cuba el
primer Ekuele (opele).
Amo ya tengo atributo.
El amo insisti en que consultara a sus amigos.
Amo y qu me dan si yo adivino?
Dice el amo:
Lo que t quieras, Addeb.
Y como l tena confianza con el amo le dice:
Amo, yo quiero mi libertad.
Tir el Ekuele y adivin para bien de los espaoles y fue tanto lo que dijo que estos,
asombrados y contentos, enseguida sacaron oro de sus bolsillos y se lo dieron al amo. Al otro
da el amo fue con Adeb a la alcalda del pueblo y all le dio la libertad.
A partir de aquel instante Adeb abandon el lugar donde se encontraba para trasladarse a La
Habana y vivir en Guanabacoa.
Adeb, que no sala mucho, un da sale y se encuentra por accidente con un negro africano
que dijo llamarse Adeshina. Nadie sabe cmo, pero el caso es que hablaron y Adeshina le dijo
a Addeb:
Mira me pasa esto y lo otro con Orla.
Le explica lo sucedido cuando lo capturaron y que haba lavado los ikines, pero necesitaba
hacer el ebb correspondiente y quera que l lo ayudara en eso.
Adeshina le haca los mandados a sus dueos y ellos no queran perderlo. El caso es que
estos seores tenan un casern que utilizaban como almacn y estaba vaco, y l les pidi
autorizacin para utilizarlo.
Amo, puedo utilizar nave almacn?
Adeshina s puedes usarlo.
Adeb se ocup de las hierbas, los animales y de todo y as se hizo Ebb y cuando se hizo el
It sali Obara Meyi, [1] el mismo signo de If que Adeshina traa de frica, as es que aqu en
Cuba se ratific y entonces es cuando l empieza a consagrar y consigue su libertad.
Consagr slo a dos personas, una se fue para Estados Unidos y nunca ms se supo de l y

la otra fue Bernardo Roja.


Cmo Adeshina ya estaba muy mayor, Bernardo Roja iba a Guanabacoa donde l viva y le
cortaba las uas, lo pelaba, afeitaba, le llevaba, comida, lo atenda. Fue de esa forma que
Bernardo fue adquiriendo los conocimientos y las experiencias de Adeshina, de quien se hizo
su Aod, Oyugbona.
Ahora bien, al primer criollo a quien se le hizo If en Cuba se llam Cornelio Vidal; se lo
hicieron los africanos, l era mayor que Bernardo y Bernardo mayor que Tata Gaitn.
La rama ms grande de babalawos en Cuba fue la de Bernardo Rojas, porque l fue quien
que ms ahijados consagr y adems era el que ms capacidad tena. Todas las dems
ramas que existan en aquella poca acudan a Bernardo en busca de consejos y de
orientacin y se unan a l, menos la de Asuncin Villalonga, que era distinta.
Otro de los grandes pilares de If en Cuba lo fue Tata Gaitn, nacido en Matanzas y de padre
africano. Despus de conseguir su libertad se traslada para Camagey donde se hace If,
siendo su padrino el africano Lugery (Oyekn Meyi).
Un da su padrino le dice:
Tata yo voy a frica, pero si me demoro o me ocurre algo ve a ver a o Crdena en
Matanza.
o Crdena era un esclavo africano venido de Nigeria, hermano de If de Oyekun Meyi.
Oyekn le ense a Tata un rezo y un suyere:
Cuando usted llegue all donde et l, usted se tira en el suelo y hace rezo que yo ense.
Oyekn Meyi sale para Nigeria va Mxico y all muere.
A Tata Gaitn le cost mucho trabajo poder dar con el paradero de o Crdena. Averigu por
aqu y averigu por all y nada, hasta que por fin se encuentra con una seora santera, quien
le dice:
Est en una cueva as y as, y le ensea donde.
Cuando Tata Gaitn lleg donde o Crdena, se tir en el suelo e hizo el rezo que le ense
su padrino.
Y t quien sn?
Yo soy ahijado de Luguere Koco.
Y quin te dijo que yo taba aqu?
No, una mujer as, as y as.
Mujer, habladora. (A los pocos das la mujer muri.)
Y qu t quer?
Bueno, mire yo vine para que usted me ensee a aprender If porque mi padrino se fue de
viaje y...
Sintate ah en cueva y decansa, yo te avis dipue.
o Crdenas nunca le dio Addim a nadie, pero si ense los suyeres, los cantos, los rezos,
las ceremonias fnebres. Tata Gaitn, que era un cerebro privilegiado aprendi todo eso y se
convirti en un gran maestro de ceremonia.
Fue el nico babalawo que se consagr en Ashed, que es como decir Oba, rey; fue aceptado
por todos los mayores de aquella poca. En esto lo consagr Asuncin Villalonga. Despus
que se le coron y l dio su cada a nadie ms se le coron eso, porque al morir los mayores
cada cual cre su propia rama.

El primer Odudua lo di Tata Gaitn a Bernardo Rojas y Olokun tambin; testigo de esto fue
un babalawo africano que le decan Kin Kon y otro ms.
Otros de los grandes de If en Cuba fueron los Febles.
o Crdenas era muy amigo de Ramn Febles, padre de Panchito y Miguelito. Ramn, que
era babalawo tambin acostumbraba enviarle sus hijos a o Crdenas para que les enseara
If. Ah fue donde ellos dos, Miguelito y Panchito, aprendieron todo lo que saba de Oddua,
pero a Miguelito, como era medio loco, los mayores de aquella poca lo tenan frenado.
Ramn Feble (Obetua) era carpintero de atad. El fue el primero que cometi el grave error de
hacer If a su hijo; le hizo If a Panchito, que era el mayor, Bernardo se lo hizo a Benardito,
Juan Angulo se lo hizo a su hijo Eusebio, Miguel Feble a un hijo suyo, Juan Chiquito (Iroso
Umbowe Mi) a su hijo Panchito. Todo esto trajo malos resultados. Babalawo no puede hacerle
If a su hijo. Para hacer eso tiene que hacer una ceremonia y hacerle Ituto a su hijo en vida
para recibirlo como ahijado. Ituto es una ceremonia fnebre que se hace cuando el babalawo
da su cada. Para hacer If a un hijo de uno hay que hacer Ituto en vida, as es como tu lo
descuenta como hijo tuyo para recibirlo como ahijado. Juan Chiquito, ahijado de Bernardo, se
lo hizo a su hijo. Toda esa gente pag su consecuencia por eso. El babalawo tampoco puede
hacerle If a un nieto, ni darle la mano de Orula; en caso de un hermano tendr que ser menor
que ste. Nada de esto debe hacerse aunque hay quienes lo han hecho.
Los mayores? Bernab Menocal, Babel Baba Eyiogbe (If Lola) se le deca Pozo sin fondo,
ahijado, descendiente de Bernab; Tata Gaitn (Ogunda Fun); Bernardo Rojas (Irete Tendi);
Cornelio Vidal; Asuncin Villalonga; Guillermo Castro; Alfredo Rivero; Joaqun Salazar (Os
Fobeyo), erudito, ahijado de Cornelio Vidal, cuando muere este l se qued de maestro de
ceremonia de Bernardo; Panchito Feble (Otura Niko)le decan el Caballero de If por su
manera de ser, su forma de expresarse, de hablar, su forma de dirigir, era un tipo
completamente modesto, l hablaba con una facilidad tremenda; Cundo Sevilla; Bar (Oshe
yek) un negro alto, grande, fuerte, analfabeto, no saba leer ni escribir, firmaba con los dedos,
pero cuando le tocaba hablar de If era un brbaro, l deca que Olofi en el cielo y l en la
Tierra, el otro era Chinito Poey, viva en Laguna, ahijado de Bernardito (Oshe Paure), filosofo
hasta all, haca temblar un cuarto de If; Alfredo Rivero ahijado de Taita Gaitn, una
capacidad tambin; Flix el Negro (Osa Rete), bruto, dspota pero con mucho conocimiento;
Andrs Bombalier (Ogunda Biode) que fue la persona que me hizo Oddua, se fue para
Estados Unidos y all muri; el ms loco de todos era Miguelito Feble, ahijado de Cornelio
Vidal. Fue el ltimo capitn de su generacin en caer.
En la muerte de Panchito Fable, que era su hermano mayor, nosotros decimos:
Cay un capitn.
Yo estaba en Cienfuegos, me enter y sal para La Habana. Porque mucho de los
conocimientos que yo tengo se los debo a Panchito Feble.
Miguelito tena una virtud grande, cuando se trataba de Eggun, de Oddua, era extraordinario,
se transformaba cuando los suyeres, se transformaba. Estabamos all en Palmira, en casa de
Cundo Sevilla, estabamos dando Oddua y me mandan a m a dar coco a Eggun y me dicen
que coja el bastn, un palo con el que se golpea en el suelo mientras se dicen los suyeres y
que comenzara a cantarle a los Eggun. Digo yo:
Sera por parte ma una falta de respeto hacer esto habiendo aqu un erudito para esta

ceremonia al cual yo le entrego el bastn:


Mayor, el bastn.
Se lo entregu a Miguelito, lo que pas all fue un mundo. Fue ah donde yo empec a
aprender Oddua.
Yo andaba con todos ellos, a m me invitaban por mi seriedad, por mi comportamiento. Yo fui
aprendiendo, yo tena una libretica en el bolsillo, no se poda escribir delante de ellos.
Aprendan! Decan.
Me iba para el bao, escriba. A veces no poda cogerlo todo, dejaba pasar un tiempo, luego
les deca:
Mire mayor, tengo un problema, tengo un ahijado que tengo que hacerle esto y esto, y yo
nada ms s hasta aqu y entonces me decan lo que yo tena que hacer.
Un da varios babalawos que estbamos aprendiendo con Babel vamos a visitarlo, siempre lo
hacamos.
El viva al doblar del cementerio de Regla. Babel est haciendo un registro y le sale Osogbo,
se pone de pie, se arrodilla, besa el ekuele y dice:
Gracias Olofi.
Yo le pregunto:
Pero cmo si sale Osogbo usted da las gracias?
Y entonces es cuando nos cuenta la historia de los reyes Osogbo y los reyes Ir. Los reyes
Osogbo y los reyes Ir, al bajar a la Tierra se consultan con Orula y el orculo les dijo que
tenan que hacer Ebb. Los Ir, como se consideraban dueos del dinero, de las mujeres, de
la salud, de todo lo bueno, no hicieron sacrificio, y los Osogbo s lo hicieron.
Los reyes Ir dieron una fiesta en su palacio y no invitaron a los Osogbo,
Que hicieron estos? Enviaron una manzana con una nota que deca "Para la esposa ms
bella y ms hermosa del rey Ir". Cuando la manzana lleg a la fiesta, como todas las esposas
se consideraban la ms bella, cada una empez a discutir con la otra.
No, esta es ma. Es ma, deca otra, y as se pusieron a discutir y a discutir hasta que
tuvieron que intervenir los esposos y ah mismo se form el fandango. Esto quiere decir que
Ir no siempre es bueno, si t no haces sacrificio, no siempre es firme. El Osogbo se puede
quitar, puede desaparecer. Hay que ver cmo viene el Ir. Si es Timbelorun es un Ir en el
cielo, y yo, en el cielo no quiero nada. Osogbo es una advertencia de lo que te puede pasar en
la Tierra y haciendo ebb tu lo puedes remediar. Los Osogbo se hacen Ir si t haces las
cosas. El Ir te anuncia bien de suerte, pero si t no haces Ebb, se te va. Ir ashegn ot, Ir
om, Ir ow. Tengo que afianzar esa suerte.
LETRA DEL AO
Ahora te voy a hablar de la letra del ao, o apertura del ao. Es una ceremonia que se realiza
todos los aos por un grupo de babalawos. En Cuba se realiza a final del ao y en Nigeria a
mediados de ao.
Durante esta actividad se predice lo que en el futuro, en los prximos doce meses, les puede
ocurrir a las personas, religiosos y no religiosos, al pas, a la nacin, incluso en el mundo.
La primera letra del ao en Cuba la sac Adeshina, en la poca don Toms Estrada Palma,
cuando este tom posesin como primer Presidente de la Repblica; fue l quien ense a
hacer la apertura del ao, reuni a todos los babalawos que haban y lo hizo.

En el ao 1959 fue cuando se hizo la ltima apertura del ao en casa Bernardo Rojas, dirigida
por Joaqun Salazar.
Bernardo Rojas, antes de sacar la apertura del ao daba una misa en la iglesia de San
Francisco.
Despus de 1959 empezaron a cerrar a la religin y estuvo como tres o cuatro aos sin
hacerse esta ceremonia.
En 1962 se hizo en casa de Manolo Ibez, donde tambin estaban Feliberto O'farril (Oche
meyi), Blay, Castaeda, Enriquito y yo tambin perteneca. Este grupo se llamaba If ayer,
If, hoy e If maana.
Al morir Feliberto O'farril, Manolo Ibaez continu esta prctica junto a Castaeda, Bebo
Mokongo, Elpidio Crdenas, el difunto Luciano Canto (Iwori Bogbe) y otros que crearon lo que
hoy es el Asociacin Cultural Yoruba.
Otra de las ramas que se dedica a sacar la Letra del Ao es el grupo de 10 de Octubre.
Dirigida por un Consejo de Ancianos y muchos Oluo que a su vez han hecho muchas
consagraciones. Actualmente yo pertenezco a sta. Nosotros nos reunimos en casa de Cuca,
la alquilamos porque tiene buenas condiciones para realizar las ceremonias. All nos reunimos
un mes o quince das antes del 31 de diciembre para determinar la interrogacin a todas las
posiciones de la naturaleza. Se crea una comisin para preguntarle a cada una de las
entidades exteriores e interiores qu desean comer: al monte, los ros, el mar, los rboles, el
cementerio, los lagos, la lnea del ferrocarril, las hierbas por supuesto , a los cuatro
puntos cardinales, incluso el poste de telfono ms cercano de la casa donde se realiza la
ceremonia.
Porque para nosotros cada una de estas entidades representa a un orisha. Despus de esto,
todos los babalawos regresan y nos reunimos; despus se va y se le da de comer a esas
posiciones lo que ellas pidieron. En poca de Bernardo se le dio un chivo a los cinco ros de
La Habana.
Despus de darle de comer a las posiciones, se le da de comer a las deidades interiores:
Elegu, Shang, Oshn, Yemay, Obatal, Orisha Oko y otros. Se le da de comer al joro joro
(hueco), a los Eggun, a Asojuano, Oddua y a Iriwo (La Estrella Polar). El ltimo en comer es
Olofi. El da 31 a las diez de la maana se empieza dndole de comer a los Eggun .
Despus de las doce y un minuto, y cuando ya se ha sacado la letra del ao, se le da de
comer a Orula, Oddua y a Olofi, que son las ltimas deidades en comer.
En la ceremonia nuestra el que atefa, el que saca la letra del ao, es el menor de los
babalawos, el de menos tiempo de iniciado. Entre los babalawos del Centro Yoruba el que la
saca es el mayor.
Hace un tiempo, conversando con Bebo Mocongo, que pertenece a la Asociacin Yoruba, me
plante que por qu yo no hablaba con el grupo mo para ponernos de acuerdo en que los dos
grupos sacaran una sola Letra. Nos reunimos, discutimos, debatimos, nosotros defendimos el
sistema nuestro. Les dijimos que no importaba que ellos quisieran hacer ms ceremonias,
ms suyeres, pero que l que tena que atefar para sacar la letra tena que ser el ms
pequeo. No nos pusimos de acuerdo, quedamos en tener una segunda reunin y hasta ahora
no se ha celebrado.
En otro tiempo tambin existieron dos asociaciones que quisieron hacer un templo; una era de

Bernardo Rojas, otra era de Tin, que lleg a poner los cimientos del edificio y hasta pusieron la
primera piedra, hay fotografa de toda esa poca. Carlos Pro Socarrs, presidente de la
Repblica, le dio el dinero a Tin porque ste era su padrino, pero qu pas? Se form un
rollo. Tin, mi Oyugbona, era el cobrador de los babalawos para construir el templo, pero Tin
desbarat todo aquello, cogi el dinero y se lo comi, compr una finca y dos casas. Con la
Revolucin le confiscaron la finca y le dejaron una sola casa y le apropiaron el dinero.
Nosotros no llegamos a comprar el terreno y entonces all fabricaron una escuela. Eso fue en
Guanabacoa.
Olofin nada ms lo tenan los mayores de esa poca. Ya cuando mueren los babalawos
mayores, que eran la vlvula reguladora de Miguelito, es cuando ste empez a soltar todas
estas cuestiones.
La rama de If a la que yo pertenezco es descendiente del Olofi de Bernardo. El Olofi de
Bernardo, al morir lo hered Joseto Herrera, que era mdico y despus un ahijado de l, que
tambin muri, El Marinero pero qu pas que El Marinero era a su forma y a su manera, al
que l estimaba se lo daba y al que no estimaba, no se lo daba. Ah la rama se fue dividiendo
y no quedaba ms remedio que recibir nuestro propio Olofin.
Sin Olofin no hay If. Antiguamente se hizo If con Oddua, que se puede hacer, pero es
mucho ms costoso.
Qu pasa con Olofin? Que al llegar a la tercera generacin no deben funcionar ms, es decir,
que ya esa representacin material que nosotros tenemos de esa deidad no puede ser
utilizada en otras ceremonias.
Entonces tienes los Olofi que dio Cornelio Vidal, muy buenos porque fue hecho con gente de
toda aquella poca y de ah viene el de Tata, los descendientes de Tata, el Olofi mo.
Los Olofi reconocidos son los que hicieron los viejos, los que dejaron, porque Olofi no se va,
Olofi no se despide. Eso quiere decir que cuando el babalawo muere, debe dejarlo a alguien.
Olofi se hereda, pero l trabaja solo a tres generaciones. Los que estn buenos son los que
dejaron Bernardo, Cornelio Vidal, Tata Gaitn y los que dej Asuncin Villalonga, Miguel
Feble, con todos sus defectos, ah existen, ah estn.
Yo lo recib de Alfredo Rivero, ahijado de Tata Gaitn, lo hice con 15 babalawos.
Para recibir Olofi tienes que ser un babalawo que tenga experiencia, que tenga cuchillo.
Requisitos?
1. Una vida familiar ordenada, no desordenada.
2. Buen padre, buen hijo, tener moral, no estar metido en negocios de marihuana, ni cocana,
ni ningn tipo de droga. Tener buen carcter.
Las ramas de If que han existido en Cuba son las que he mencionado:
Las de Adeshina, Tata Gaitn, Asuncin Villalonga, Cornelio Vidal, Luguere Coco (Oyekn
Meyi); pero todas estas se cruzaron.
El ifaismo es lo espiritual basado en lo material, para que la persona encuentre el beneficio.
Son muy pocos lo que han escrito sobre el tema africano: Fernando Ortz, Lydia Cabrera,
Rmulo Lachataer, todos ellos han escrito, pero basados en lo que le decan los
entrevistados. Aqu en Cuba es donde nico hay Arar, Abaka y el fundamento del tambor.
LA NATURALEZA DE NIGERIA NO ES IGUAL A LA NATURALEZA DE NOSOTROS

En Cuba nosotros decimos que If es el pensamiento divino apoyado en la naturaleza. If es


un pensamiento divino y lo llev a la vida material, utilizando todo lo que produce la
naturaleza: las piedras, las aguas, el ro, el mar, el agua de pozo, de lluvia, los palos que
tuvieron que adaptarse a lo que encontraron aqu en Cuba. La naturaleza de Nigeria no es
igual a la naturaleza de nosotros. La que nosotros adoramos aqu como la ceiba no es igual a
la de all, lo que adoramos aqu como palma tampoco. Ellos se adaptaron a lo que haba aqu.
En cuanto a los animales, el nico animal legtimo que vino de all, que no se cruza, es el
guineo. Es el nico animal que se conserva tal como est en Nigeria. Porque el guineo no se
cruza con ningn animal. Ya despus los esclavos del muelle, entre africanos y africanos,
fueron trayendo cosas que hacan falta para la religin; pero ya nosotros trabajbamos con la
pimienta guinea, el ob, el Kol, el ewe, el osun, los ikines de Orula, los dilogunes, es decir los
caracoles, ya con eso aqu se empez a trabajar.
En Nigeria un babalawo coge a diez, doce o quince muchachos, los lleva para una finca, les
ensea las hierbas y los odu de If con sus suyeres, sus Eb y otras cosas. Cuando ya estn
preparados, viene un grupo de sacerdotes a examinarlos, los examinan. Los que aprueban
van para un lado y los que no aprueban van para otro. A los aprobados le dan un brebaje ?que
aqu no lleg?, para conservar la memoria; a los que desaprueban le dan otro para que se
olviden de lo aprendido.
Yo no creo en lo del sincretismo. Sincretismo significa dos productos que se unen para sacar
un tercero, as de sencillo.
Los reyes de Espaa hicieron un decreto segn el cual haba que dar un da de asueto a los
esclavos, y por tanto, haba que darle misa para bautizarlos. Ellos eran analfabetos en el
sentido del idioma nuestro, no en el sentido analfabetos de su lengua, ni de su tribu. Porque
ellos tenan sus dialectos de cada tribu, que a veces no se podan comunicar con otros porque
eran dialectos diferentes. Al venir los yoruba, trajeron sus dialectos el Anag pero, qu
sucede?, que dentro del Anag haba otro dialecto que es el que nosotros manejamos en la
religin, en la parte del babalaismo, a usanza de lo que ellos aprendieron all. Cmo nos lo
ensearon? Oralmente. No haba escritura, no haba papeles, no saban escribir. Saban
escribir en su dialecto, vamos a estar claros. No es que no saban. Los esclavos africanos
aprovecharon esa corriente del clero para establecer sus cabildos, para hacer sus ceremonias
cuando muriera uno de ellos. Como esta corriente se abri tambin para otras distintas
vertientes como el palo, y el abaku, el clero interesado en la novena los obligaban a inscribir
esos cabildos con nombres catlicos y celebrar los das catlicos.
Pero qu tiene que ver esta religin con la catlica o la protestante? Ni Osha ni If tienen
nada que ver con la Iglesia. Vamos a empezar con la Mano de Orula o Elegu, no hay que ir a
la Iglesia. Lo del bautizo fue obligado. Oshn y la Caridad son dos cosas distintas. Shang
distinto a Santa Barbara, uno es hombre y el otro mujer. Qu tiene que ver San Pedro con
Ogn? Ogn no es solamente el herrero, el tipo bruto. Ogn significa la inercia, la fuerza, es l
quien sostiene el globo terrqueo en el espacio. Cuando Olofi reparti el poder le dio una
gracia a cada Orisha. Cuando lleg a Ogn, este le dijo:
Padre, yo le voy a pedir a usted una cosa que me maldiga.
Pero cmo te voy a maldecir?
S, padre, todo el mundo en la Tierra me utiliza y nadie me paga, a nadie le gusta cuando

est cortando una carne, un pollo, cortarse.


De esta manera Ogn est maldecido por Olofi.
A lo que quiero llegar es a que nosotros no sacamos nada de la Iglesia, el bautismo se hace
por costumbre. El verdadero bautizo es cuando llevamos a la gente al ro.
Los cabildo eran de socorro mutuo; todo el mundo aportaba un dinero y con ese dinero
libertaban a fulano, compraban a mengano, a perencejo, hacan sus fiestas. Ya los amos
permitan que en sus fincas fueran a hacer sus fiestas tambin.
Cuando Cuba se libera, en la guerra del 95, Inglaterra obliga a Espaa a dar la libertad a los
esclavos. Como ellos no prepararon a los esclavos para que estudiaran, estos tuvieron que
coger los oficios ms duros: el muelle, la carpintera, la construccin. No estaban preparados;
entre ellos fueron muy pocos los que brillaron. Ahora, qu pas con el muelle? Segua de
cierta forma la esclavitud. Ya haban cambiado el ltigo por el mayordomo de los muelles, que
abusaba como el amo. Qu tuvieron que hacer los africanos para defenderse de eso?
Crearon la Sociedad Abaku, que no es una religin, es una asociacin para la defensa, pero
despus entraron muchos jvenes que crean que eso era un ttulo de guapo. Los polticos se
aprovecharon y lo utilizaban como guardaespaldas y a veces como matones, pero no, en los
abaku, haba y hay gente muy buena y algunos eran profesionales. El primer tablero de If se
hizo con las manos. Eso lo encontramos nosotros en el museo de Regla. El tablero es
redondo, con sus bordes. Qu cosa es el tablero? La mesa del babalawo. Nosotros, en
Cuba, cuando se trata de algo de gran importancia, de una gran magnitud, utilizamos el
tablero, como es el caso de conocer el ngel de la guarda de una persona.
Tambin est el Ekuele, que es un auxiliar de Orula, no es If; se usa en una mesa o en una
estera. Los nigerianos andan con una bolsa donde llevan a Orula y todas sus cosas, pero
muchos de ellos nunca registran con ikin Orula porque es muy tedioso.
Hay un verso, Otrupo Di, que dice que la palabra del babalawo no cae en el suelo, porque
nosotros trabajamos arriba de la estera con el tablero; el tablero significa Ate (mesa), adems
se trabaja con el Yefa (polvo). Por qu? Porque nosotros tenemos la
Concepcin y estamos seguros de que nacemos del polvo y al polvo volveremos.
LOS PRIMEROS OLOKUN EN CUBA
Los primeros Olokun que se hicieron aqu en Cuba fueron hechos con madera; no Olokun
propiamente sino Mayelewe, que es un auxiliar de esa deidad. Los hicieron en Matanzas, Jos
Pata Palo (Ogbe Nique) y Fermina Gmez.
Se dice que Olokun viene de Egipto. Segn un mito, era una cabra con cabeza humana. Otra
dice que en Nigeria l viva en una loma y se disgust porque haba mucha gente, y esto le
molestaba, por lo que amenaz con acabar con la Tierra y con todos los seres humanos.
Obatal se entera y va a convencer a Olokun de que no lo haga y le propone un cambio.
Quien era amo y seor del mar era Oy. Obatal, por mandato de Olofi convence a Oy y le
propone ser la Secretaria del cementerio y la duea del mercado, junto a Elegu. Oy acepta y
Olokun viene para ms tranquilidad, pero est con cadenas. La duea de la tumba abierta es
Yew, que muere seorita. Al llegar la religin a Cuba, esto sufri su cambio.
En Matanzas era ms fuerte el ifaismo. El puerto de Matanzas era muy importante, luego
Regla, Guanabacoa, La Habana.

Ahora hay como diez mil o quince mil babalawos, sin contar los que han emigrado.
PROBLEMA CON LAS NUEVAS GENERACIONES DE BABALWOS
Cuando desaparezca mi generacin, yo no s qu va a pasar. Quedan babalawos muy
buenos, ya estn viejos y en cualquier momento dan su cada, y la juventud, que no est
preparada, que no estudia, que no est en esto, nada ms est en los pesos y haciendo un
montn de porquera, se fastidi la religin, me refiero al fondo filosfico, me refiero en el
fondo de la ceremonia, porque la juventud est... no te digo que todos, hay una parte que s
est enamorada de If y est tratado de aprender If y abrirse camino en If.
Recientemente cay otro capitn, Elpidio Crdenas. Como era un mayor haba que respetarlo.
Es uno de los babalawos que ms If ha hecho en Cuba en estos ltimos tiempos.
Hay un verso que dice: "Son muchos los elegidos, pero pocos los escogidos". En Cuba
actualmente existirn unos diez o quince mil babalawos, pero los escogidos son los
verdaderos intrpretes de los Odu de If. Es como saber caminar por sobre una navaja afilada,
si resbala te corta, pero si camina hasta el otro extremo y no te cortas, eres de los escogidos.
Por qu haba babalawos que siendo analfabetos eran tan buenos en If? Te voy a poner un
ejemplo. Cuntas personas hay que tocan el piano sin saber nada de piano? Cunta gente
ha dado concierto sin conocer el pentagrama? Son gentes que nacen con un privilegio, con
una inteligencia. Lo aprenden de odo, se aprenden los pataques, las historias. Ahora no,
ahora la mayora sabe leer y escribir.
El babalawo debe ser honesto y sencillo. Fue precisamente por la arrogancia que el coco
perdi el poder.
El coco era una persona muy sencilla, muy noble, muy limpia y por eso Olofi lo premi y lo
puso blanco por fuera y blanco por dentro. La blancura representa la limpieza, la honestidad, y
por eso le dio el cargo de adivino; pero el coco se volvi orgulloso porque viva en las alturas y
porque era blanco por fuera y blanco por dentro. Un da l hace una fiesta en el palacio donde
viva e invita a Elegu, pero qu hizo Elegu? Conociendo cmo era la cosa, llev a todos
sus amigos del mercado, a todos los pordioseros. Cuando Obi, que es como se llama el coco,
vio todo aquello dijo:
Mira Elegu, yo te invit a ti pero no a toda esa gente.
Elegu le contest:
Si mis amigos no caben, yo no quepo. Y se march.
Pasaron los das y Olofi mand a buscar a Elegu.
Mira Elegu, yo quiero que t me lleves este mensaje donde est Obi.
Padre, usted me manda al fin del mundo y yo voy, pero ah no quiero ir yo.
Por qu? Pregunta Olofi.
Obi se ha puesto orgulloso . Respondi Elegu.
Pero ocurre que Olofi, por trasmano, lo saba todo. Qu hace Olofi? Se viste de pordiosero y
va y le toca la puerta a Obi. Cuando ste abre y ve que es un pordiosero, le tira la puerta.
Obi, ti ti o fe ni, ni! . Le dice Olofi (Obi, yo te llamo, soy yo!).
Cuando Obi reconoce la voz se tira al suelo, se arrodilla:
Padre perdone, yo cre que usted...
No Obi, yo te puse blanco por fuera y blanco por dentro por tu honestidad. Te volviste
orgulloso, ahora te voy a poner prieto por fuera y blanco por dentro y rodars y te darn con el

pie y con las manos, aunque sirvas para adivinar.


Todo esto quiere decir que Obi es un Orisha castigado y an hoy Olofi no lo ha perdonado.
El coco seco es utilizado por santeros, paleros, espiritistas, babalawos. Lo utilizan para
limpiezas y esas cuestiones, lo utilizan en el orculo porque tiene su orculo, pero l ya no es
propiamente un orisha, no se le rinde homenaje.
Algunas iyaloshas lo ponen en un plato y dicen que es Elegu, porque al principio
representaba a Eshu, pero el coco se podra, se rompa y entonces se reunieron los grandes
sacerdotes para averiguar y fue cuando se decidi que haba que hacerlo de una consistencia
ms firme y es ah cuando nace el de piedra.
Cul es el proceso para iniciarse en If?
Despus que la persona tiene los guerreros, tiene su mano de Orula y est determinado su
ngel de la guarda, se mira para saber si tiene que hacer Osha o no. Tambin puede ser que
la persona lo que tenga es que lavar santo o hacer If directamente, sin necesidad de lavar ni
coronarse en Osha. Cuando la persona recibe la mano de Orula, ah sale si tiene que hacer
If, tambin en el It de la ceremonia de Osha, aqu le dicen los orishas que de verdad debe
recibir a travs del tiempo.
Qu diferencia hay entre If y Osha? Mucha, mucha, mucha.
Se corona Osha que lleva todos los santos reglamentarios de acuerdo con el ngel de la
guarda de la persona. Por ejemplo, si es Shang no lleva Oy, lleva Agay; si es Obatal,
Oshn o Elegu s lleva Oy.
Todos esos orishas comen sus animales de cuatro patas y el It lo corta el Dilogun. Ahora,
qu pasa con el Dilogun? En el Dilogun el que ms caracoles tiene es Elegu con 21, pero
van 16 a la estera, ah en 16 se quedan en 12 letras, ahora el nmero 13, el 14 hasta el 16, ya
ah hay que buscar a un babalawo para que interprete el Oddu. Es decir, que el santero solo
puede leer hasta el nmero 12 en el caracol, de ah en adelante hay que buscar a un
babalawo.
Hay muchas iyaloshas, muchos babaloshas, que no tienen una cultura religiosa y no aceptan,
a veces, la ceremonia del babalawo para determinar el ngel de la guarda de la persona, y lo
determinan con el caracol o con el coco y por eso es que hay tantos errores cometidos.
Ahora vamos a nosotros; en lo nuestro la ceremonia es mucho ms fuerte. Hay 256 oddun
pero nosotros no nos quedamos con los 256. Esos 256 se multiplican entre s y dan mil y pico
pares negros y mil y pico pares blancos, estos a su vez se multiplican hasta el infinito. Cmo
es el infinito? Los nigerianos han querido llevar a If a la computadora y no ha podido ser
posible. Por qu motivo? Por la sencilla razn de que cada ser humano es un mundo, el
origen de usted: su pap y mam, no es el mismo que el mo, no es el mismo que el de este,
que el otro y el otro. Puede haber cien, mil oddun que son parecidos, pero no iguales.
Es mucha, mucha la diferencia; la ceremonia del santo es muy diferente a la de If, porque
Osha va a la cabeza, pero If no, pero es tan respetuoso que cuando el babalawo muere es la
nica vez en que Orula se lo entrega al ngel de la guarda, que es cuando el babalawo monta,
es decir su cadver vibra. Hay un pacto con la muerte y esta no se lo puede llevar hasta que
Orula no lo autorice.
La diferencia entre If y Osha es como de la noche al da, sin embargo lo ms importante del
ser humano es el ngel de la guarda. Ese es el punto de partida, porque ese ni te cambia, ni te

alquila, ni te regala; fjate si es fuerte que muchos paleros, muchos padres Nkisi, muchos
padres Nganga, llega el momento en que la prenda se le revira y no quiere ningn homenaje,
no acepta ningn homenaje: Te quiero a ti. Y es cuando el tipo tiene que correr y hacer Osha,
que es lo nico que te detiene.
Sobre el pacto de Orula con la muerte hay un oddun, Oshe Fun, que dice:
La muerte vino a buscar a Orula, pero este se haba preparado y conjuntamente con Shang,
Ogn y Elegu cre las condiciones para cuando la Ik viniera a buscarlo, fracasara en su
empeo. Fue as como en el suelo de la puerta de la casa de Orula se reg una pasta
compuesta a base de una baba de quimbomb y ail.
Cuando la muerte llega en busca de Orula resbala y cae, y ah es cuando Ogn lo enreda con
la cadena, Elegu se apodera de la guadaa y Shang se
prepara para darle con su hacha. Orula, al escuchar el ruido abre la puerta y dice:
No, no, un momento, djenlo pasar. Mira, t estas desarmado ahora, viniste a buscarme.
No te voy a liquidar le dice Orula a la Ik , pero tenemos que hacer un pacto. Yo soy
salvador de vida, y t, por tus funciones, tienes que llevar a las personas a su destino final. A
partir de ahora no te puedes llevar a nadie si yo no lo autorizo. Ni a m ni a ninguno de mis
hijos en la Tierra.
La Ik acepta y le pregunta a Orula:
Bien, pero cmo yo puedo identificar a tus hijos en la Tierra?
Orula le respondi.
Ellos van a tener el Id (pulso de cuentas verdes y amarillas). El amarillo simboliza las
hojas muertas, que es cuando caen del rbol, y el verde las hojas vivas, y yo soy la vida y la
muerte y soy la resurreccin.
Olofin que estaba escuchando la conversacin dice:
Ito, Iban Eshu.
El pacto es sellado para toda la vida, de generacin en generacin. Esa es la confirmacin
total. Ya no hay que preguntar nada ms.
La Tierra hizo un pacto con el hombre cuando este baj y ya estaban conformados todos los
sistemas, pero ocurre que al hombre se le acabaron todas las provisiones y comenz a arar la
Tierra, a araarla en busca de tubrculos. La Tierra le pregunta a Olofi:
Quin es ese personaje que me est araando el vientre?
Olofi le responde:
se es el hombre, qu hago con l?
Pnganse de acuerdo le dice la Tierra.
Entonces es cuando Olofi dice:
Te voy a dar alimentos, ropa y todo lo que quieras; pero con un compromiso, y es que al
final te quiero a ti y a todas tus generaciones: Ito, Iban Eshu. Ese es el pacto sagrado.
Por qu Eshu? Porque es la nica deidad que se cobija por s sola, porque Olofin le dio ese
poder a Elegu y a l no lo rige nadie, ni el mismo Olofin. Cuando se dice Ito, Iban Esh eso
quiere decir que Eshu es quien se encargar de hacer cumplir ese juramento. Ya no hay nada
ms que hacer.
Hay distintos oddun donde la muerte siempre desea probar el poder de Orula.
En Eyiogbe, la Ik le propone a Orula ser enterrados ambos hasta la cintura, sin comer ni

beber, para ver cul de los dos resiste ms, pero qu pas? Que Eshu le llevaba por
trasmano comida y agua a Orula. La muerte no se daba cuenta y no pudo resistir, comenz a
agonizar de hambre y de sed, hasta que se rindi. Por qu ocurri esto? Porque Orula le
haba dado de comer a Elegu, le haba dado de comer a ste y al otro orisha, haba quedado
bien con los espritus. Es decir, que Orula cumpla. De ah la importancia de hacer Ebb. Hay
diferentes apuestas; en otra versin son las hormigas las que le llevan la comida a Orula.
Si vamos a analizar los 256 oddun, en cada uno hay una situacin de Orula con la muerte, con
Osain. Ese es el fondo filosfico en el cual, nosotros los babalawos debemos basarnos para
explicarle al aleyo, al iworo, al babalocha, al iyalosha, lo que debe hacerse para que las
personas puedan resolver sus problemas de salud, de trabajo, de indecisin, de negocio,
matrimoniales; porque nosotros no hacemos obras para amarrar, ni hacer dao a nadie,
nosotros somos salvadores de vida.
Cuando una persona va a dar su cada, est en el hospital o en cualquier otro lugar y ya no
hay posibilidades de vida, porque as lo han confirmado los mdicos y hasta el propio Orula,
entonces se le quita el Id para que no agonice ni sufra los ltimos momentos. Si esa persona
tiene If, siempre va a vibrar unos instantes antes de morir. Y es que todos los rganos del
cuerpo humano hicieron Ebb, sacrificio, menos uno, la nariz. Esto quiere decir que cuando
los dems rganos estn descansando, la nariz est trabajando. Slo se muere cuando se
deja de respirar.
El recipiente donde vive Orula, que a veces se le llama sopera, est dividido en cuatro partes:
en una va la mano mayor de Ikines, con la que hiciste If, en la segunda va la mano menor
que es la del Yory, en la tercera va la mano de Oddua ( si has recibido esta deidad) y que es
con la que tienes que trabajar usualmente, lo mismo para el pblico que para dar Aikofafn o
Awofaca, tu Orula descansa, se queda solo para problemas tuyos o de tu familia, y la ltima es
la de Olofi, siempre que despus de varios aos y de experiencias como babalawo, lo hayas
recibido.
Estas cuatro divisiones son los cuatro puntos cardinales: Norte, Obatal, la cabeza, la
direccin; Sur, Elegu seor de los caminos del ser humano; Este, Oggn, la inercia, la fuerza;
Oeste, Shang, el dueo de la religin, el gran testigo, el que fiscaliza todo lo que se hace en
la religin. Con Shang hay que contar para todo, para hacer If, para coronar Osha, recibir
Oddua, Olokun, Orisha Oko, Azojuano... l es quien da testimonio de todo lo que se hace. Es
el adivino por excelencia. Est presente en los Arar porque l fue quien logr que se
coronara a Azojuano.
Orula, Orula nunca se equivoca; eso est demostrado, tal vez lo que aparezca en el orculo
no se cumpla hoy o maana, pero ten la seguridad que en algn momento se cumple. Puede
ser para bien o para mal. Si es para mal, ah estn los Egbo para ayudar a resolver el
problema. Orula es el mayor, el consejero, el orientador, el que te dice cul es tu ngel de la
guarda, el camino a seguir, es la brjula.
Una deidad muy importante tambin es Shang. l es el dueo de la religin, el testigo de la
religin, l fiscaliza todo lo que se hace. T haces If y hay que contar con Shang, para la
Mano de Orula hay que contar con Shang, para recibir Oddua, Orisha Oko hay que contar
con l, para Olokun igual. La persona cuando va a hacer Osha, a coronar Osha, ah est
Shang de manifiesto, porque va asentada en el piln. Es el testigo, es decir hay que dar fe de

que se est haciendo la cosa bien hecha. Shang es el poder de la religin porque es el
adivino por excelencia. Es importante tambin entre los Arar porque l fue quien logr que
coronaran a Azojuano; hay varios caminos, varias historias que te lo dicen. Obatal es el
dueo de todas las cabezas, es la inteligencia, representa a todos los Orishas, pero Shang
es el que da el visto bueno.
Oshn es sagrada porque es la mensajera que se disfraz de tiosa y fue el nico animal que
pudo llegar donde estaba Olofi a decir que en la Tierra la gente se estaba muriendo de
hambre y no caa agua. Eso ocurra cuando ella estaba gobernando. Oshn fue la nica
Orisha que le manote ante la cara a Olofi.
T me mandas a gobernar y hay hambre por aqu, guerra por all; los rboles no producen,
los animales no producen, las mujeres no producen.
Olofi se dio cuenta y le dijo:
Vete despacio... Esa es la Oshn Kol.
Hay que decir que en el ifaismo la influencia astrolgica es determinante. En un mismo
instante, el acto de estar atefando se puede estar repitiendo en veinte mil lugares a la vez y
puede salir el mismo oddun. Pero en ese momento, cuando se est sacando el oddun, la
influencia astrolgica puede ser distinta. Esto quiere decir que una misma persona puede
tener el mismo signo, pero ser distintas completamente. Yo tengo el mismo oddun de Elpidio
Crdenas, pero no somos iguales, existirn algunas cosas en las que coincidamos, pero
somos distintos. La influencia astrolgica cuando sacaron su signo no era la misma que
cuando sali el mo. Ni siquiera los mellizos son iguales. No hay mujer que pueda parir dos al
mismo tiempo, hay una milsima de separacin entre el uno y el otro.
En el ifaismo t recibes dos nuevos nombres. El del signo que sacaste el primer da, cuando
atefas y el del da del cuchillo. El nombre que sacas durante la ceremonia del kokuanardo
(cuchillo) lo utilizas cuando haces ebb, cualquier trabajo o sacrificio, para que Olofi te
reconozca tienes que mencionar t nombre.
Cuando por ejemplo, yo hago un trabajo y digo Oluo Awo Obi es para que se sepa que Awo
Obi es el que est trabajando; en el caso de Babel era If Lol, en el de Juan Angulo era
Obetu Mor. Por otra parte, el nombre del signo que sacas el primer da, se es por el cual
los babalawo siempre se identifican. Es muy comn que cuando estn conversando o se
refieran a otro, lo llamen por el nombre del signo. Fulano de tal Obbe juani; mengano Otura
nico; yo por ejemplo, Hermes (Oluo Otura). Es como si fuera tu inscripcin de nacimiento. Ese
es el nombre por el que se te conocer hasta despus de muerto y con se se te rinde
reverencia. Por ejemplo, en el caso de Elpidio Crdenas se dir: "Iba, bae, tonu Oluo Elpidio
Crdenas, Otura Sa". Ese es tu nombre en If.
DE SANTIAGO Y OTRAS COSAS
En San Felipe, un pueblo de San Luis y Santiago de Cuba, en la antigua provincia de Oriente,
nac yo un da 28 de agosto de 1925. Mi padre, Francisco Pascual Varela, descendiente de
padre y madre espaoles se cas con Dolores Ramrez Vaillan, de origen africano y espaol,
de donde nacimos cinco varones y dos hembras.
Pap haba sido mamb, escolta del general Camacho Cobani, quien vino en la invasin a Las
Villas. Cuando Maceo decidi reforzar a las tropas de Oriente, los envi a ellos, quienes
entonces se unieron a las tropas de Calixto Garca y de Jos Maceo. Mi padre nunca quiso

cobrar la pensin de veteranos porque l deca que no haba ido a la guerra para eso. l
tambin particip en la Guerra Chiquita y durante la Repblica fue guiterista. De profesin era
veterinario y cuando yo nac administraba una finca de 40 caballeras de tierra en San Luis.
Mis primeros estudios los realic a travs del catecismo y del Cristo A B C., en unas escuelitas
organizadas por los curas. Todos los domingos se reuna a los nios en la calle y se les
impartan clases, de las cuales despus mam nos repasaba en la casa.
Fue a mam a quien se le ocurri la idea de mudarnos para Santiago, para que sus hijos
estudiaran y tuvieran futuro en la vida. Mi padre, hombre corts y complaciente, no dej de
complacerla a pesar de tener que permanecer toda la semana trabajando en San Luis y
visitarnos solo el fin de semana, cuando nos llevaba alimentos y otras cosas.
Me gradu de Bachiller en Ciencias y Letras por el sistema Guzmn en el Instituto de Santiago
de Cuba.
Un da mi hermano mayor y yo partimos haca La Habana para estudiar en la Universidad, yo
Derecho, l Medicina. Llegu hasta el tercer ao porque al cerrar la Colina tuve que regresar
de nuevo a Santiago, a buscarme la vida trabajando y ayudando al viejo a mantener la familia.
Una familia con ansias de superacin y que lleg a pertenecer a la clase media.
Mis dos hermanas se graduaron de maestras en la Normal con titulos de doctoras en Filosofa
y Letras una, y la otra, en Pedagoga; mi hermano mayor se gradu en Medicina y otro de
Fsico-Qumico con trabajo en Nicaro y posteriormente en Bacard. El que me segua en edad
se grado de arquitecto y el ms chiquito era mecnico automotor.
Estando en Santiago, cursando el tercer ao en Derecho, no consegua trabajo y ya me
estaba desesperando cuando me encuentro con un amigo y me dice que me va a llevar a un
Centro espiritual. Yo no crea en esas cosas, pero estaba necesitado y fuimos. Al llegar al
Centro de espiritistas, donde haba varias personas, all estaba Zenaida quien tiraba las
cartas, y empieza a decirme lo que nadie ms que yo saba. Digo:
Coo! Pero esta mujer es un fenmeno.
Ella me dice que tengo que atenderme. Al otro da voy a verla para preguntarle qu tena que
buscar y en qu consista la investigacin que me tena que hacer. Me dice que tengo que
llevarle flores, tabacos y vela. Le pregunto cunto cuesta eso y le doy el dinero.
Pas el tiempo. Me fue impresionando. Yo en esa poca andaba con una novia por aqu, una
mujer por all y todas ellas iban a ver a mi madre. En aquella poca yo andaba suelto, tena
una nova por aqu otra por all y todas pedidas. Un da por poco un marido me coge con su
mujer. Mi mam siempre me regaaba y me deca que haca falta que acabara de asentar
cabeza. Por fin me dije: es mejor tener una y estar tranquilo. Prefiero luchar con esto y
quitarme a todas esas mujeres. Zenaida tena ocho hijos de su primer matrimonio, cuatro
hembras y cuatro varones. Eran como una cadena, uno tras de otro.
Ella se port muy bien conmigo cuando yo estuve preso, para ese entonces ya haba nacido
nuestro pequeo hijo y me lo llevaba a la crcel para que yo lo viera, era muy sacrificada.
Cuando uno est preso es que sabe el valor de una mujer. Estando ya en La Habana, la
mando a buscar y nos casamos por la Iglesia, por la masonera y por lo civil. Hemos durado
ms de cincuenta aos y hemos sabido mantenernos firmes, con altas y bajas. Ha sido una
mujer muy luchadora, muy buena madre y buena esposa.
Cuando el ataque al cuartel Moncada, teniendo en cuenta que yo haba sido dirigente

estudiantil en el Instituto de Santiago y que Fidel haba visitado mi casa y todas esas cosas, la
polica va y me registra la casa por una denuncia que me hacen. Escap de milagro, gracias a
mi hermano que me escondi, aunque yo no era del 26 de Julio.
Hay un documental de Guayo que se refiere a un hecho donde participo. Resulta que Batista
pensaba dar un acto en la sede del gobierno provincial y los estudiantes no se lo permitimos,
hicimos una huelga, lanzamos a los estudiantes por toda la calle Enramada y nos sentamos
con la bandera cubana. Los guardias levantan los rifles, me abro la camisa y les digo:
Tiren, estoy desarmado.
Entre los compaeros estaban Alfredo Yabur que era presidente de la Asociacin de
Estudiantes y Gerardo Arrazola. Batista tuvo que irse y venir Anselmo Alliegro, quien era
Ministro de Educacin en aquel entonces. Se reuni con nosotros y acept nuestras
demandas, que pedamos un Instituto nuevo, una Escuela de Artes y Oficios nueva y la
reaparicin de la Normal.
Con el transcurso del tiempo, cuando nos estamos preparando para subir a la Sierra Maestra,
caigo preso junto a otros dos compaeros, por la delacin de un chivato. Luego supimos que
el chivato haba sido Randich, el mismo que posteriormente delatara a Frank Pas y a Pujol.
La casa donde estbamos, que perteneca a la seora Rebeca Riveris y su hija, fue rodeada
por los sicarios del teniente coronel Salas Caizares. En esa situacin estuvimos durante tres
horas y media.
Salas Caizares deca que tena que matar a diez mau-mau por cada libra de peso de su
hermano, el mismo que cayera ajusticiado cuando el asalto a la Embajada de Hait, aqu en La
Habana.
Cuando ya no podamos ms, cogimos un tanque de agua lo vaciamos y all pusimos todos
los plasmas sanguneos y dems cosas que tenamos preparadas para llevar para la Sierra,
las armas tambin porque ya se nos haba agotado el parque.
El jefe militar de la provincia de Oriente en ese entonces segua siendo Chaviano. Mi padre
era venerable maestro de la masonera y representante de un grupo de Logias en el exterior.
Se mueve la Logia y hacen una comisin para ir a ver a Chaviano, que tambin era masn.
Nosotros estbamos detenidos en el Vivac y Caizares se opona a que nos trasladaran para
la Crcel de Boniato; l lo que pretenda era arrancrnosla.
Despus del interrogatorio vinieron las palizas, las costillas rotas y las torturas. A partir de
aquel entonces es que qued sordo de un odo y cojo de una pierna. Aguantamos.
Yo recuerdo que cuando el primer intento de la toma de Palmarito por las fuerzas del Segundo
Frente, uno de los combatientes era Osvaldo Herrera, a quien tuvimos escondido para
posteriormente llevarlo a la Sierra. Cuando l estaba con nosotros nos deca que l saba que
no resistira una paliza, ni torturas, pero que primero muerto antes que hablar. Nosotros le
decamos que s ramos capaces de aguantar. Mandan a buscar urgente a Osvaldo para la
Sierra y yo soy quien lo lleva hasta San Agustn, de donde saldra para el monte; l como yo,
eramos masones de la Logia Caballero de la Luz. Con el tiempo Osvaldo cae preso, lo
torturan y un individuo que estaba con l en el vivac de Bayamo, se apiada de l y le presta su
hamaca. Osvaldo por la madrugada se levant, sac la soga y se ahorc.
Nosotros resistimos el impacto. Esto est publicado en la prensa de la poca que eran los
peridicos Diario de Cuba, Libertad y Oriente.

Los padres de uno de nosotros tres eran catlicos y fueron a ver al padre Prez Serantes. El
clero, la masonera y la gente del 26, todos se movilizaron e intervinieron.
Chaviano fue a ver a Caizalres y le dijo:
Fjate, esto est en candela, el escndalo es mucho, aqu el jefe soy yo y hay que trasladar
a esa gente y presentarlos a los tribunales.
Caizares acepta. Pero sucede que antes de llegar a Boniato nos llevan para un lugar donde
hay tres tumbas abiertas y all nos presentan ante un pelotn de fusilamiento. Nos dicen:
Van hablar o no van hablar?
Cogen unos paos para vendarnos los ojos.
Dijimos:
No.
Eran balas de salva. Ah fue cuando le dije a haviano que no era hombre.
Me dijo entonces:
Mira, yo te prometo como hombre y como militar que t me dices donde est Frank Pas y
te pongo un avin para el pas que quieras y te doy dinero.
Yo le dije:
Mire, yo le digo a usted, como hombre y como militar que soy del 26 de Julio que yo s
donde est Frank Pas y no se lo voy a decir.
Pardo Llada tambin habl de nosotros en el programa que tena aqu en La Habana. La
presin era demasiada, no podan matarnos. En Boniato estuvimos tres meses y medio. Como
no nos haban visto los mdicos, antes del juicio nos llevaron al Hospital en un carro blindado.
Yo orinaba sangre y los dems tambin estaban hechos lea.
Cuando llegamos al tribunal acusamos a Chaviano y a Mano Negra.
Urrutia, que era el presidente de la Audiencia de Santiago de Cuba, haba dicho que si se
garantizaba nuestra salida de Santiago, nos ponan en libertad. As fue.
El 26 de Julio decidi que saliramos para Costa Rica, donde se preparaba una expedicin
con el fin de reforzar las fuerzas de Camilo en Las Villas. Yo, por no abandonar a mi familia,
me qued en La Habana a donde mand a buscar a Zenaida con mi pequeo hijo.
A los ocho meses Zenaida viene y nos establecimos en una casa de huspedes en el Palmar,
Marianao; cerca haba un "juego" de Abacu. De all nos mudamos para Quemados y luego
para Centro Habana.
Al triunfar la Revolucin comienzo a trabajar en Palacio, con el Presidente Urrutia, atendiendo
todo lo relacionado con la documentacin de la Presentacin de Credenciales.
En una ocasin viene Hubert Matos y le dice a Urrutia:
Pngase duro que lo que viene es comunismo.
Urrutia le contesta:
No, no puede ser, si yo estoy preparando condiciones para convocar a elecciones.
El pueblo respald a Fidel y Urrutia se fue para su casa. Yo tena buenas relaciones con l.
Antes de irse me invit a irme con ellos, pero no me fui.
Del Palacio Presidencial pas a trabajar al Ministerio de Construccin, donde permanec hasta
el 80 como Jefe de Publicaciones y copias de planos y luego me designaron Jefe de
Construcciones. Estando en estas funciones me solicitaron para trabajar como prestacin de
servicios en el Minaz donde dirig todo el proceso del embarque de azcar a granel, primero

se hizo el de Matanzas, luego el de Nuevitas y finalmente el del Mariel.


OLUO SIGAYU OTURA SA
Cmo me met en la religin?
Pues resulta que cuando Zenaida viene para La Habana tena problemas con la visita de su
menstruacin, la cual cada da se demoraba ms en llegar. Zenaida iba perdiendo fuerzas, se
pona muy dbil y permaneca todo el tiempo de reposo. Mi hermano trae un doctor, la
llevamos al hospital Calixto Garca, donde se hizo una junta de mdicos, y nada, al hospital de
Maternidad de Lnea, y nada; se manda a buscar un suero a Suiza, y nada.
Estaban los nios, haba que lavar sus ropas, llevarlos a la escuela, mi trabajo. Yo no poda
solo con todo aquello y estaba como loco.
Un da voy al bar de San Lzaro y Aramburu; llego, me siento, pido un coac doble y prendo
un tabaco. En eso llega un tipo alocado que me conoca de Santiago de Cuba:
!Coo! T aqu, no, a ti te pasa algo y debe ser algo muy grande.
Le digo:
Mira djame tranquilo que lo que quiero es pensar. Si t quieres algo pide, lo que t
quieras.
No, no, yo no quiero nada, yo lo que te voy a dar es un papel con una direccin.
Y me da la direccin de un babalawo: Pancho Carab!, en Regla.
Ve all que t vas a encontrar la solucin a tus problemas.
Me echo el papel en los bolsillos, me tomo mi trago, liquido y me voy para la casa.
Vieja, mira me han dado esto.
Ya yo estaba perdido en el Llano.
Tu quieres ir? Le pregunto a Zenaida.
S , me contesta.
Haba una piquera del Anchar (taxis) al doblar de la esquina.
Vstete que voy a buscar el carro.
Cuando llegamos a la direccin en Regla y entramos a la casa, haba dos gentes esperando;
yo veo toda aquella batera de guerreros y digo:
Coo, adnde yo he trado a mi mujer.
Yo tena una nocin muy ligera de la religin. Entonces aquel hombre empieza a tirar y yo veo
que tira aquello y a darle unas piedras en la mano y todo eso y cuando termina me dice:
Mire, su seora est enferma y no est enferma.
Le digo:
Yo no entiendo trminos medios, est enferma o no est enferma. S est enferma dgame
de que est enferma, si no lo est entonces dgame por qu est as?
Mire, por su origen ella tiene el Santo en la cabeza, pero hay que hacerle el Santo; no
obstante vamos a darle el Icof de Orula que ser una columna para mantenerla por el
momento.
Cmo se hace eso? Pregunto.
No, hay que hacer esto y lo otro.
Y ella me deca:
Esta semillita, que ni se chupa, ni se toma, ni se inyecta me va a curar a m?
Yo le deca:

Ten fe mujer, ten fe!


En la ceremonia donde se le dio el Ikofa de Orula, el resumen lo hizo Bernardo Rojas. Estaban
tambin Tamayito y Juan Angulo, que era el padrino de Pancho Carab y de Bebo Mokongo.
Despus que se sac su ngel de la guarda, que era Olokun, Bernardo me dice con mucha
delicadeza:
Mire, su esposa lo que tiene es que coronar un orisha, Yemay, eso es lo que le va a dar
salud definitiva.
Yo miraba los palitos y los ceritos que apuntaban aquellos babalao y me deca Cmo es
esto? Le digo a ella:
Qu te parece?
Me dice:
S lo voy a recibir.
Fue su salvacin. Se le quitaron todos los dolores, todos los los. Tanto es as que yo a esta
altura tengo artrosis, angina de pecho, diabetes. Ella nada ms que la vista, ponerle sus
espejuelos, arreglarse su dentadura y tiene 85 aos. Se me enferm hace poco y mrala como
est, ah, parada.
Entonces es cuando yo decido:
Si esto es as, yo voy a empezar a estudiar esto.
Cojo la mano de Orula y lo que me batearon fue terrible. Me dicen que tengo que abandonar
mi trabajo y dedicarme a atender a la gente. Yo no poda concebirlo. Yo tena carro, secretaria,
buen salario. Te imaginas? Estoy hablando del ao 1959, a principios del triunfo de la
Revolucin.
Con el tiempo tengo que hacer If y en el It me vuelve a salir que tengo que atender a la
gente y abandonar el trabajo.
Despus de varios contratiempos relacionados con la salud, finalmente me hicieron el ltimo
peritaje y fui declarado "incapacitado total."
Corono Shang y este me dice que lo mo es de un cuarto para el otro. A los seis meses ya yo
estaba haciendo If. En aquella poca no costaba tanto dinero como ahora. El If me lo hizo
Rubn Pineda (Baba Eyiogbe) ahijado de Ogunda Meyi (El Mapo) quien a su vez lo era de
Bernardo Rojas. La ceremonia de consagracin se realiz en casa del Mapo, donde recibimos
If un hijo de Zenaida y yo.
Mi Oyugbona lo fue Florentino Martnez (Ogunda Roso), ahijado de Felix el negro, se port
muy bien conmigo.
A partir de ese momento comenc a aprender If intensamente. Me apegu a los mayores, lo
oa y lo escriba todo.
En mi ceremonia de Oddua el maestro de ceremonia lo fue Panchito Feble y estuvieron, entre
otros, Alfredo Rivero, Tamayito y Carlos Martinez, que era Oyugbona de Bombalier, eso fue en
el ao 63.
Estuve estudiando a Oddudua veinte aos, principalmente con Panchito Otuero. Panchito,
durante mi It en Oddua me dijo que no me impacientara, que no me apresurara a dar
Oddudua, que primero lo estudiara y que cuando tuviera conciencia, lo empezara a dar. Yo
tengo tres Oddudua; dos por herencia y el mo. Los otros dos son el de mi difunto Oyugbona y
el de su madrina de Osha, quien se lo dej antes de morir.

Oddudua nace en Odi Ka y su ceremonia en Otura Nico. l es el gobernador de los Orishas y


de los Eggun, es decir tiene mitad Eggun y mitad Orisha y con esa forma hay que trabajar. Es
el dueo del esqueleto humano y el que fortalece los huesos, es el bastn, el sostn. Para
montar un Oddudua hay que ir al cementerio y dialogar con Yegu, la duea de la tumba y
preguntarle qu muerto debe acompaar a ese Oddua que se est preparando.
Segn cuenta uno de los mitos, Odduduwa era un hombre noble y sencillo. Olofin lo ayudaba,
pero en la medida en que pasaba el tiempo l se iba poniendo cada vez ms ambicioso. Olofin
lo haba hecho su ayudante, le haba dado poder, un trono y una casa toda de blanco con
muchas telas. Olofi cuando se percata de la actitud de Oddua, lo fue desmembrando poco a
poco. Un da le quit un brazo, otro da otro; luego una pierna, despus la otra y as
sucesivamente y lo nico que le dej fue la cabeza, por eso le llaman el cuerpo dividido.
Cuando nosotros vamos a dar Oddua, el esqueleto se divide en distintos miembros y la carga
se pone en la cabeza, que se hace de madera.
Otra leyenda cuenta que un da Oduduwa sali con sus hijas y las de Orula. No haba comida
en el camino, las nias se moran de hambre. Orula se tardaba en llegar. Odduduwa se corta
la lengua y la cocin para darle de comer a sus hijas y a las de Orula. Por eso es que Orula
habla por Oddua. Cuando el babalawo tiene hecho Oddua, con los ikinis que debe trabajar es
con los de esa deidad.
Oddua est representado por un cofre de metal, antes era de madera, que no debe abrirse
nunca, y dos tinajitas de barro: Broma y Brocia. La primera est pintada con rayas horizontales
en blanco y azul y coronada con una Ota (piedrecita) y la segunda con rayas verticales en
blanco y rojo y encima un caracol. Esta deidad lleva ms consagracin que If y por lo tanto es
ms costosa.
Yo estuve veinte aos estudiando Oddua. Aunque el problema no es estudiar, sino conocer la
mecnica, ah es donde esta la cosa. Trabaj con Babel, Juan Angulo, Guillermo Castro,
Joaqun Salazar, Nen Edimbe, quien hace aos se fue para Venezuela y ya esta muy viejo. A
todos los vi trabajar, eran muy buenos Odduero, los que ms saban de Oddua. Para m nada
de Odduduwa me es ajeno.
En la actualidad tengo ms de cuarenta y dos aos como sacerdote de If y cuarenta y dos
ahijados. He dado un sinfin de Ikof y Manos de Orula. He hecho ms de veinte Olokun y
aproximadamente cuarenta Oddua