Estudiante:

Ulbana Snchez Javier

Matricula:
1-15-1965
Numero:
829-579-6586

Facilitador/as:
Milagro Herrera
Seccin:
20
Unidad:
#2

El contexto filosfico.
1-Elabora una sntesis acerca del contexto filosfico, su largo pasado,
considerando los siguientes aspectos:
a. Un largo pasado.
A lo largo de la historia se han ido configurando dos posiciones filosficas ante la
ciencia, cuyo enfrentamiento ha tenido, y para algunos tiene todava, un carcter
paradigmtico. Estas concepciones de la ciencia han venido adoptando distintas
denominaciones: idealismo/realismo, neopositivismo/relativismo, etc., aunque en
el campo de las ciencias humanas y sociales se ha extendido el uso de los
trminos paradigma cuantitativo/cualitativo, quiz por la identificacin con los
procedimientos e instrumentos utilizados.
b. Descartes y los orgenes de la filosofa y la ciencia moderna.
Descartes consider que, en sentido estricto, solo existe una ciencia, la sabidura
humana. La razn es una y la misma aunque se aplique a objetos diferentes. Es
cierto que hablamos de distintas ciencias, pero ello slo por la diferencia de sus
objetos, diferencia que ni siquiera debe implicar el uso de mtodos de
investigacin distintos. Como nos dice en el Discurso del mtodo: La razn es
una y la misma por diversos que sean los asuntos a los que se aplique, y no
recibe ms cambios por ello que los que imprime a la luz del sol la diversidad de
objetos que ilumina.
c. Descartes y el argumento racionalista.
Descartes enuncia dos argumentos:
Estoy tan expuesto al error como cualquier otro: "hay hombres que yerran al
razonar, aun acerca de los ms simples asuntos de geometra, y cometen

paralogismos (razonamientos incorrectos), entonces juzgu que yo estaba tan

expuesto al error como otro cualquiera y rechac como falsas todas las razones
que anteriormente haba tenido por demostrativas".

Sin ir ms lejos, en la matemtica, la ms racional de las ciencias, existe la

posibilidad de equivocarse, aun en una operacin sencilla cabe la posibilidad del
error. Cabe tambin la posibilidad de que todos los argumentos racionales sean
falaces, de que todo conocimiento racional sea falso.

- El genio maligno:
Los razonamientos o procesos discursivos se apoyan en "principios", por ejemplo
"el todo es mayor que la parte". Estos principios del conocimiento racional no son
conocidos de forma discursiva sino intuitivamente, es decir, sin que nuestro
pensamiento fluya, sino de modo inmediato, por simple inspeccin del espritu.

"supondr que cierto genio o espritu maligno, no menos astuto que burlador y
poderoso, ha puesto toda su industria en engaarme"
D. El sistema cartesiano: racionalismo, innatismo e interaccionismo
mecanicista.
2-Investiga en el internet y en el libro de texto, en la web y otras fuentes
acerca del extracto de la fuente original: Descartes y el interaccionismo,
innatismo e interaccionismo mecanicista entre mente y cuerpo, ver los
diferentes aspectos relativos a los diferentes tericos. Tomar en cuenta las
aportaciones de: John Locke, George Berkeley entre otros.

Aunque la gran distincin filosfica entre la mente y el cuerpo en el pensamiento

occidental puede ser rastreada desde los griegos, es en la obra fecunda de Ren
Descartes (1596-1650), matemtico, filsofo y fisilogo francs, al que debemos la
primera explicacin sistemtica de las relaciones entre la mente y el cuerpo.
En esta obra, Descartes describe el mecanismo de la reaccin automtica en
respuesta a los estmulos externos. De acuerdo con su propuesta, los
movimientos externos afectan las terminaciones perifricas de las fibrillas
nerviosas, que, a su vez, desplazan las terminaciones centrales. Cuando las
terminaciones centrales son desplazadas, el modelo de espacio interfibrilar es
dispuesto de otro modo y el flujo de los espritus animales es as dirigido hacia los
nervios apropiados. Fue la explicacin de Descartes de este mecanismo por
medio de una reaccin automtica y diferenciada lo que le condujo a ser
generalmente considerado como el fundador de la teora del reflejo.

Descartes intenta, al inicio de su tratado de Las pasiones del alma limitarse a la

presentacin del aspecto fsico como base explicativa de nuestros sentimientos o
pasiones, sin embargo, al introducir el problema de las funciones del alma, no
mantiene la separacin tajante entre alma y cuerpo sino que busca explicar las
relaciones entre ambas substancias como relaciones de accin mutua o
interaccin.
Descartes funda el interaccionismo, muchas veces calificado de ininteligible, en la
nocin primitiva de la unin mente-cuerpo. Esta nocin no es una idea clara y
distinta del entendimiento, sino una idea primitiva que est en la base, no de la
reflexin terica sobre las sustancias, sino de la vivencia cotidiana, emprica y
concreta de que nos experimentamos a nosotros mismos como una unidad y no
como dos substancias incomunicadas.

La filosofa de Berkeley es el empirismo llevado al extremo. Si John Locke haba

dudado sobre el conocimiento de los cuerpos, Berkeley va ms all. En su
juventud, Berkeley propuso que no se puede saber si un objeto es, slo puede
saberse un objeto siendo percibido por una mente. Declar que los seres
humanos no pueden conocer los objetos reales o la materia que causa sus
percepciones, sino que incluso las propiedades matemticas son ideas
semejantes a las cualidades sensoriales. Por tanto, concluy que todo lo que
puede conocerse de un objeto es su percepcin del mismo, y resulta gratuito
suponer la existencia de una sustancia real que sustente las propiedades de los
cuerpos. Los conceptos abstractos de Locke no existen para Berkeley, ni en la
naturaleza ni en el espritu, es una ficcin. Las ideas siempre conservan su
particularidad. No es la abstraccin, sino el lenguaje, lo que hace posible extender
observaciones particulares a lo general.

En consecuencia, los objetos percibidos son los nicos acerca de los que se
puede conocer. Cuando se habla de un objeto real en realidad se habla de la
percepcin del objeto. Los cuerpos no son ms que haces de percepciones.

Esto plantea la cuestin de si los objetos son objetivos en el sentido de ser el

mismo para diferentes personas, y, de hecho, si tiene sentido el concepto de
existencia de otros seres humanos ms all de la percepcin de los mismos.
Berkeley argumenta que dado que experimentamos a otros humanos cuando nos
hablan algo que no est originado por ninguna actividad que emprenda el
individuo que percibe y dado que sus visiones del mundo son consistentes, se
puede creer en su existencia y que el mundo es idntico o similar para todos.