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Emst Nolte

Nietzsche y
el nietzscheanismo
Alianza Universidad

Emst Nolte

Nietzsche
y el nietzscheanismo

Versin espaola
de Teresa Rocha Barco

Alianza
Editorial

Ttulo original: Nietzscbe und der Nietzscheanismus

Reservados todos los derechos. De conformidad con lo dispuesto en el art. 534-bis del
Cdigo Penal vigente, podrn ser castigados con penas de multa y privacin de libertac
quienes reprodujeren o plagiaren, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o
cientfica fijada en cualquier tipo de soporte sin la preceptiva
autorizacin.

1990 by Vcrlag Ullstein GmbH Propylenvcrlag - Frankfurt/M-Bcrln


Ed. cast.: Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1995
Calle Juan Ignacio Lea de Tena, 15; 28027 Madrid; telf. 741 6600
ISBN: 84-206-2794-1
Depsito legal: M. 1.654-1995
Impreso en Closas-Orcoyen, S. L. Polgono Igarsa
Paracuellos de Jarama (Madrid)
Printed in Spain

NDICE

Introduccin ..................................................................................

Acerca de la bibliografa sobre Nietzsche ...................................

23

L a vida de N ietzsche .................................................

29

Aos de juventud y poca de estudiante .....................................


Los aos de Basilea hasta 1876 .....................................................
El cambio radical: 1876-1879 .......................................................
Temprana vida de anacoreta y crisis en tomo a Lou von Salom ..
La poca de Zaratustra ..................................................................
La proyectada obra capital .......................................................
El giro hacia la praxis ....................................................................
Desmoronamiento, locura, muerte ..............................................

29
39
49
57
66
76
85
98

N ietzsche como campo de batalla .........................................

105

L a Antigedad como paradigma y como pasado ......................


Judaism o y Oriente ........................................................................
Platonismo, m oral y cristianismo .............................................
Catolicismo, Renacimiento, Reforma ...........................................
Ilustracin y ciencia .....................................................................
La Revolucin Francesa ................................................................
El socialismo ..................................................................................

105
115
127
137
149
158
169

ndice

Los alemanes y el Reich alemn ....................................................


Emancipaciones y Modernidad como degneracin global de
la humanidad .............................................................................
Los buenos europeos y el futuro del superhombre ...............
El concepto de aniquilacin y el partido de la vida ...............
Vida y conocimiento; verdad y mentira .......................................

184
192
199
206
213

EL NIETZSCHEANISMO HASTA 1914 ...................................................

227

Discpulos y seguidores en el entorno del Archivo-Nietzsche ... 227


Socialistas, anarquistas, feministas ................................................ 235
Nietzsche en la filosofa y en la ciencia ........................................ 243
Influencias de Nietzsche en la literatura ...................................... 251
Publicistas y ensayistas .................................................................. 260
Nietzsche en el extranjero ............................................................. 270
Benito Mussolini como marxista y nietzscheano ........................ 279
Nietzsche, Marx y la guerra civil europea ............................... 285
n d ic e

o n o m st ic o

........................................................................

295

INTRODUCCIN

En mayo de 1888, nueve meses antes del quebrantamiento final de


su salud, escriba Friedrich Nietzsche a su amigo de juventud Paul
Deussen, al igual que a todos sus conocidos, que el escritor dans
Georg Brandes estaba dando un curso sobre el filsofo alemn Frie
drich Nietzsche en la Universidad de Copenhague, y aada: L a sala
est siempre llena hasta los topes. Ms de 300 oyentes. Los grandes pe
ridicos informan de ello. Sic incipit gloria mundr1. El incipit esta
ba subrayado. Evidentemente, haca ya mucho tiempo que el filsofo
esperaba deseoso un acontecimiento como ste. Sus conocidos, en
cambio, puede que recibieran la noticia con extraeza y que descu
briesen una contradiccin difcilmente comprensible al recordar lo
que Nietzsche les haba dicho antes acerca de su azulada soledad y
de su desprecio de todo lo relacionado con el periodismo. Si bien slo
lleg a conocimiento de Nietzsche este insignificante indicio de su
fama, muy pronto su comentario resultara indiscutiblemente cierto.
Ya en los aos noventa, cuando, sumido en el letargo de su conciencia,
terminaba sus das en la casa de su madre en Naumburg o en el edifi1 KGB, LO, 5, p. 307.
Las traducciones de textos procedentes de las obras de Nietzsche que ya se encuen
tran publicadas en Alianza Editorial (traductor: Andrs Snchez Pascual) se han toma
do de dicha versin castellana, pero respetando nicamente los subrayados de Nolte. El
resto son responsabilidad de la traductora. (Nota de la traductora).

10

Nietzsche y el nietzscheanismo

ci del Archivo-Nietzsche en Weimar bajo los cuidados de su her


mana Elisabeth, aparecieron publicados gran cantidad de artculos y
algunos libros sobre l, y su muerte en agosto de 1900 abri, por as
decirlo, las compuertas: los artculos y los libros fueron ya incontables
y Nietzsche pas a ser tambin objeto de cursos regulares en las uni
versidades alemanas, como por ejemplo los del profesor de Leipzig
Raoul Richter, quien en 1903 public las 15 clases que haba impar
tido en aquella universidad. Sin embargo, entre todos estos libros, es
tudios y cursos universitarios no se puede encontrar, por lo que yo s,
el tema Nietzsche y el nietzscheanismo. En primer lugar hay que
plantearse, pues, la pregunta de qu quiere decir esta y del ttulo,
pues evidentemente de ello se podrn deducir las caractersticas dis
tintivas de este curso universitario.
Esta y no puede significar que deba tratarse primariamente de la
relacin entre Nietzsche y el nietzscheanismo. Bien es verdad que el
fenmeno como tal no le era desconocido a Nietzsche: ya en 1877 oy
hablar de un crculo de admiradores suyos que se haba formado en la
Universidad de Viena, y algunos aos ms tarde descubri, con visible
satisfaccin, que un literato llamado Paul Lanzky se diriga a l con el
tratamiento de admirado maestro. A principios de 1887 lleg a la
singular conclusin de que en todos los partidos radicales, esto es, en
tre los socialistas, los nihilistas, los antisemitas y los ortodoxos cristia
nos, gozaba de una extraa y casi misteriosa autoridad2*. Pero, con
todo, fueron slo muy pocos los admiradores con los que entr en
contacto o de los que tuvo noticia, y su rechazo era casi siempre muy
tajante, como en el caso del joven poeta Hermann Conradi, sobre el
cual escribi en octubre de 1886 a su editor Constantin Georg Naumann: Tales poetastros veinticuatroaeros son los ltimos lectores
que me deseo a m mismo5.
El nietzscheanismo es un fenmeno nicamente de los aos no
venta y siguientes. Sin embargo, ya en 1893 este trmino es perfecta
mente aplicable a un hombre como Franz Mehring, y en el ao 1902
puede Achad Haam, una de las figuras ms importantes del incipien
te sionismo, escribir un artculo sobre Nietzscheanismo y judaismo
que se vuelve contra las tendencias nietzscheanas dentro del judaismo.
Sera igualmente imposible comprender la y de tal modo que el
nietzscheanismo tuviera que ser lo principal y que Nietzsche aparecie2 Ibt'dcm, 47s.
KGB, n, J, p. 260.

Introduccin

11

se nicamente como su impulsor. La extensin de este concepto es,


ciertamente, difcil de determinar. Es obvio que abarca a los pioneros
y seguidores entusiastas de los pensamientos nietzscheanos, pero
debe incluirse tambin a aquellos que se autoinculpan de una inter
pretacin manifiestamente errnea, por ejemplo en su comprensin
del concepto de inmoralidad, y excluirse a quienes valoraban posi
tivamente a Nietzsche, pero no quisieron ser considerados algo as
como sus discpulos o sus seguidores? Incluso la frontera con la
llamada historia de la recepcin es, en definitiva, difcil de trazar, y
con frecuencia precisamente las manifestaciones de sus seguidores no
se pueden desligar de su relacin con las polmicas de sus adversarios.
Ahora bien, una historia de la recepcin sera tanto como una empre
sa imposible, y no es casual el hecho de que hasta ahora este tipo de es
tudios slo existan en forma de intentos bibliogrficos: el autor tendra
que estar familiarizado con toda la bibliografa filosfica y literaria del
mundo, y el idioma hngaro habra de crearle tan pocas dificultades
como el ruso. Si, en cambio, se le diera al concepto su sentido ms es
tricto, limitndolo al grupo de los que se pueden considerar claramen
te como discpulos, se correra el peligro de conformar un gabinete
de curiosidades y de andar dando vueltas sin juicio dentro de l mien
tras que no se desarrollaran criterios de valoracin a partir del propio
Nietzsche. Por todo ello, no voy a basarme ni en el ms amplio ni en
el ms restringido de los conceptos posibles, ni tampoco voy a hacer
del nietzscheanismo la cuestin principal. En cuanto a la extensin
de dempo, me limitar a la poca hasta 1914. Despus del estallido de
la Primera Guerra Mundial adoptan las cosas un aspecto diferente: el
Zaratustra en el equipaje de asalto de numerosos soldados alema
nes, la propaganda de los aliados en contra de los supuestos precurso
res del imperialismo alemn, o escritos de postguerra tales como el encomisco libro de Emst Bertram Nietzsche. Ensayo de una mitobga
(publicado en 1918), formaran parte de un captulo nuevo y mucho
ms amplio.
Con la y se quiere ms bien expresar lo siguiente: yo aspiro a en
contrar un modo de ver las cosas que no haga aparecer al nietzschea
nismo como una simple rareza, que conciba al propio Nietzsche fun
damentalmente como un coetneo; un tratamiento, pues, que sea
sincrnico o epocal y que no interprete a Nietzsche diacrnicamente, es decir, a travs de los siglos de la historia occidental, como inter
locutor de Herclito, Platn y Descartes. Como filsofo y filosfica
mente le ha interpretado sobre todo Heidegger: para l son irrelevan

12

Nietzsche y el nietzscheanismo

tes, no slo todos los nietzscheanos, sino tambin gran parte de la obra
del propio Nietzsche. La tarea que yo me propongo es mucho ms
modesta: quiero estudiar a Nietzsche, el contemporneo de la era de
Bismarck y del fin de sicle europeo, de un modo histrico. Esto signi
fica observar especialmente sus opiniones concretas con respecto a los
fenmenos de su tiempo, y con ello las contradicciones que se pue
den descubrir en estas opiniones. Precisamente dichas contradiccio
nes han de ser consideradas como especialmente reveladoras, pues en
ellas se pone de manifiesto una caracterstica esencial de la sociedad en
la que vivi Nietzsche. Pero a este respecto no es lcito, por otra parte,
pasar por alto el hecho de que Nietzsche tambin se vea a s mismo en
contradiccin con esta sociedad en su conjunto, y que esta oposicin
iba estrechamente relacionada con ideas que no eran simplemente las
ideas de sus contemporneos, sino que tienen un carcter general, es
decir, filosfico. Tan poco adecuado como limitar el nietzscheanismo
al crculo ms estrecho de los entusiastas sera comprender a Nietz
sche solamente como un producto de su tiempo.
En lo sucesivo se deber considerar a Nietzsche como un intelec
tual. Tambin aqu puede distinguirse entre un concepto amplio y
uno estricto. Si un intelectual es todo aquel cuya vida consiste esencial
mente en la actividad del entendimiento, porque, a consecuencia de
unas circunstancias favorables, puede dedicarse ante todo o exclusiva
mente a esta actividad, o porque se gana la vida con ella, si por tanto
lo contrario es el trabajo corporal, el trabajo con el sudor de la fren
te, entonces todos los filsofos desde Tales y Parmnides y, en pocas
an ms remotas, los miembros de las clases sacerdotales eran intelec
tuales; entonces, sin duda, hoy habra que incluir directamente en este
grupo a la mayor parte de la poblacin de algunos pases avanzados.
En el sentido ms estricto, en cambio, son considerados como intelec
tuales los ensayistas y los editorialistas, especialmente aquellos que se
autodenominan intelectuales progresistas; por regla general, un ca
tedrtico siempre se opondra a ser subsumido en este concepto. Tam
bin aqu un significado intermedio debe ser el que nos gue. Platn
y Aristteles, Toms de Aquino y Descartes, Kant y Hegel no fueron,
en este sentido, intelectuales. Gustaban de dar voz ellos mismos
(como as lo hizo de una manera especial Toms de Aquino) a las ob
jeciones en contra de sus propias ideas, pero la disputa significaba
siempre una refutacin del contrario y, por tanto, una exposicin de la
doctrina propia sobre el mundo y sobre el hombre. Los filsofos (po
dra decirse as, manteniendo alejada toda resonancia peyorativa) fue-

Introduccin

13

ron hasta Hegel telogos doctrinarios, es decir, desarrollaron teoras


sobre el mundo como totalidad, sobre su fundamento, esto es, Dios, o
la materia, o el azar, y sobre su culminacin: el hombre, casi siempre
analizado en su esencia atemporal y alguna que otra vez en el desarro
llo de su historia. Deben llamarse intelectuales aquellos que se plan
tean las cuestiones esenciales relativas al mundo, al hombre y a la his
toria, pero que no dan una respuesta sobre la base de una doctrina,
sino que, antes al contrario, para ellos las preguntas son ms importan
tes que los mltiples y diversos intentos de respuesta; aquellos para
quienes el hombre y la historia son problemas ms inquietantes que el
mundo en el sentido de cosmos y el fundamento del mundo en el sen
tido de Dios. Cito como ejemplo a Alexis de Tocqueville y su pregun
ta: O allons-nous done?. Un cierto desasosiego y un siempre nue
vo problematizar son, pues, las caractersticas de los intelectuales
comprendidos de este modo; a todo A le contraponen un B y un C,
porque el mundo no aparece ante ellos en un orden transparente, sino
como un conjunto extraordinariamente diverso, difcilmente com
prensible, a menudo angustioso, de hechos y de evoluciones. As pues,
estos intelectuales tienen en comn con los autnticos filsofos la di
mensin del planteamiento de preguntas, y no hay que confundirlos
con los miembros de profesiones intelectuales; pero les falta esa se
guridad interior que caracteriza a todos los filsofos, por mucho que
entre s se diferencien en el contenido de esta seguridad.
Para poder tomar una determinacin ms amplia y para delimitar
a Nietzsche de un modo ms preciso, emprenderemos una compara
cin con Marx (o mejor dicho: con Marx y Engels), a veces explcita
mente, casi siempre de forma implcita. Entre ambos no hay relaciones
directas, ni siquiera un conocimiento mutuo, o al menos ninguno de
los dos mencion nunca al otro. A principios del ao 1868 escribe el
joven Nietzsche a su amigo Cari von Gersdorff contndole que acaba
de leer un librito del que ha sacado algunas ideas relativas a la postura
de los partidos socio-polticos, aunque se trata, dice, de una doctrina
sospechosa que tiene un sabor muy cido a reaccin y catolicismo,
a saber, un librito de Josef Edmund Jrg, del que, segn l, tambin
irradia la grandeza irracional de Lasalle4. Pero no slo para Nietz
sche era Marx todava, o de nuevo, un desconocido, pese a que ya se
haba publicado el primer tomo de E l capital. En el ao 1871 se refiri
Nietzsche a aquella cabeza de Hydra internacional que tan espanto4

KGB, 1 ,2, p. 257.

Nietzsche y el nietzscheanismo

14

smente visible se haba vuelto durante el gobierno de la Comuna de


Pars5; pero Nietzsche no parece haberse percatado de ese hombre al
que por primera vez entonces se mencionaba con frecuencia en la
prensa europea, y por cierto como el gran jefe de la Internacional. Y
al revs, si bien Marx daba cuenta en 1876, de camino por Alemania
hacia Karlsbad, de una fiesta bufa del msico estatal Wagner cele
brada en Bayreuth6, con todo el joven catedrtico de Basilea, que pa
saba entonces por ser el ms ingenioso de todos los wagnerianos, no le
llam la atencin, segn parece. Sin embargo, hay un gran nmero de
hechos que relacionan indirectamente al ms joven con el mayor. As,
ambos tuvieron un adversario comn en el catedrtico no numerario
de Berln, Eugen Dhring, contra cuya a veces considerable influencia
sobre el recin surgido Partido Socialdemcrata Friedrich Engels es
cribi el llamado Anti-Dhrittg, y con quien Nietzsche se enfrent du
rante toda su vida tachndole de anarquista e insidioso. Pero
Nietzsche tambin conoca al hijo de Gottfried Kinkel, que viva,
como Marx, en la emigracin londinense, y por un momento hubo in
cluso planes de boda entre Nietzsche y una hija de Alexander Herzen,
el ms conocido por aquel entonces entre todos los emigrantes y revo
lucionarios rusos. An ms curioso es que Nietzsche pudiera decir
que el antiguo hegeliano Bruno Bauer se haba convertido al final de
su vida en un nietzscheano7: ya se sabe que Bruno Bauer haba sido
a principios de los aos cuarenta algo as como el mentor del estudian
te Marx.
Objetivamente, a primera vista es difcil, desde luego, que pueda
haber una oposicin ms rotunda: pinsese en el radicalismo aristo
crtico de Nietzsche, en su desprecio de las masas, en su concepto de
esclavitud y de ltimo hombre, o incluso en el trmino bestia ru
bia, por una parte, y en la espectativa marxiana de una revolucin
proletaria y de una sociedad sin clases conformada por hombres li
bres e iguales, por otra. Sin embargo, hay coincidencias esenciales: por
ejemplo la animadversin contra los filisteos, esto es, contra el pro
fesional o el hombre de la calle de mente estrecha, la reivindicacin del
hombre total o completo, la crtica a la economa monetaria y, so
bre todo, la orientacin hacia la Antigedad griega. Como prueba, he
aqu algunas citas:
5 KGB, II, 1, pp. 203 ss.
b MEW, t. 34, p. 23.
7 KGB, ni, 5, p. 370.

Introduccin

15

Una carta del ao 1884 la termina Nietzsche con la siguiente estro


fa, que no slo est pensada en broma:
N o va el m undo cada vez m s en declive?
T o d o s los cristianos se dedican al trapicheo,
los franceses se hacen m s profundos,
y los alem anes: cada da m s superficiales8

Marx haba escrito cuarenta aos antes, en su artculo sobre el pro


blema judo: Cul es el culto profano de los judos? El trapicheo.
Cul es su Dios profano? El dinero. Pues bien, la emancipacin del
trapicheo y del dinero, es decir, del judaismo prctico, real [o sea, del
modo de produccin cristiano y capitalista] sera la autoemancipacin de nuestro tiempo9.
En Nietzsche, las manifestaciones contra la precipitacin y el desa
sosiego de la existencia moderna son legin. Pero el joven Friedrich
Engels se manifiesta con no menor firmeza contra la vorgine de la
economa competitiva y contra la profunda inmoralidad de la disolu
cin de la sociedad en un mundo de tomos10.
En sus conferencias de 1872 sobre el futuro de nuestros centros
de enseanza, Nietzsche habla con desprecio del especialista exclusi
vo, semejante al trabajador de fbrica que durante toda su vida no
hace otra cosa que un determinado tomillo o maniobra; Marx escribe
en los Manuscritos econmico-filosficos acerca del destino del trabaja
dor, diciendo cmo es rebajado espiritual y corporalmente a la cate
gora de mquina y convertido, de hombre que era, en una actividad
abstracta y en un estmago11.
El carcter paradigmtico que tiene la Antigedad griega para
Nietzsche (pese al parntesis de su segundo perodo, el perodo posi
tivista) es an durante sus ltimos aos de vida tan evidente como en
sus ms tempranos comienzos; pero en Marx no deberan olvidarse
determinadas manifestaciones de su perodo supuestamente idealis
ta o premarxista que pueden sustentar la tesis de que su sociedad
sin clases no es otra cosa que una polis griega a escala mundial y sin
esclavos. As por ejemplo, cuando escribe que en Grecia la res publica
8
9
10
11

KGB, ID, 1, p. 564.


MEW, 1 .1, p. 372.
MEW, 1 .1, p. 504; t. 2, p. 257.
MEW, tomo adicional 1, p. 474.

Nietzsche y el nietzscheanismo

16

era la verdadera cuestin privada de los ciudadanos y que no se oye


decir que los polticos griegos o romanos hubiesen pasado exme
nes12.
Marx y Nietzsche fueron ambos burgueses ilustrados, o mejor,
hombres de cultura orientados a la Antigedad clsica y provenientes
de la filosofa del idealismo alemn; aunque se fueron desligando de
esta filosofa, y en ello precisamente reside su coincidencia fundamen
tal. Hegel no hubiera permitido que ninguno de los dos pasara por fi
lsofo, y en este sentido se les puede llamar intelectuales de acuer
do con la definicin anterior. Pero no slo a primera vista, sino tam
bin a la ltima son grandes las diferencias. Marx y Engels, nacidos en
1818 y 1820 respectivamente, tras un breve perodo de inseguridad hi
cieron un descubrimiento que les proporcion una seguridad y una
identidad nuevas: el descubrimiento de la importancia histrica de la
revolucin industrial y, con ello, del proletariado; as, provistos de
los conceptos hegelianos de realizacin y de dialctica, pudieron
vaticinar una revolucin inminente que conducira la historia a su cul
minacin y que tendra como consecuencia la transformacin de todos
los hombres en hombres plenos, as como un florecimiento sin par del
arte y de la cultura. A Nietzsche, heredero de Schopenhauer, le eran
extraos estos conceptos, y para l la amenaza del arte y de la cultura
por parte de la Modernidad era mucho ms que una breve fase de ti
nieblas antes de un esplndido amanecer. Por ello pudo ser un intelec
tual en mucho mayor medida que Marx y Engels. Pero, de nuevo, lo
verdaderamente significativo es que tambin l intentase alcanzar una
seguridad, una doctrina y una praxis, que a fin de cuentas le condu
jo a la idea de un futuro de seores de la tierra, de superhombres
y de un partido de la vida: una imagen tan utpica como lo era
(siempre que se la tome en serio y no se la reduzca a unos cuantos t
picos progresistas) la visin marxista de unos hombres que, liberados
del abismo de la miseria y de la degradacin, se dirigen hacia el Rei
no de Dios, en el cual no hay carencias ni preocupaciones; de unos
hombres liberados del sometimiento a la divisin del trabajo y que
pueden vivir, por tanto, sin imposiciones estatales y en una interrela
cin transparente.
Es fcil darse cuenta de dnde residan las mayores posibilidades
de efectividad. La doctrina de Marx se pudo relacionar con una reali
dad que tambin habra existido y se habra hecho grande y poderosa
a M EW , 1.1, p. 253.

Introduccin

17

aunque Marx y Engels nunca hubiesen vivido, a saber, con el movi


miento de los trabajadores, en su forma europea primero. Pero fue la
doctrina marxista la que dio a este movimiento, que de otro modo no
hubiera sido ms que un simple movimiento sindical, un objetivo de
terminado por ideas universales, una misin internacional, impul
sando con ello su unidad, la cual, por otra parte, siempre permaneci
incompleta y precaria. Slo as pudo llegarse a la consiguiente sntesis
entre movimiento obrero e intelectualidad burguesa, progresista,
que Marx y Engels haban anticipado en sus personas y que tambin
podra denominarse intelectualidad buscadora de seguridad o ut
pica. Slo de esta forma se lleg a convertir el concepto de burgus
en un instrumento polmico mediante el cual la autocrtica inmanente
al sistema derivara en una apropiadora negacin total. Para Nietzsche, en cambio, no haba seguidores naturales, por as decirlo. En
su juventud fue l mismo el seguidor de un gran artista que quiso ser
un renovador cultural y un unificador del pueblo, a saber, de Richard
Wagner; pero, de hecho, la influencia de Nietzsche qued limitada a
un pequeo crculo de hombres de cultura liberados, y slo poco
antes de su desmoronamiento final enumera agrupaciones sociales
concretas que le habran de procurar millones de seguidores y que
habran de encabezar sus luchas: los oficiales y los banqueros judos15.
Tambin el suyo era un modelo real, como habra de demostrarse des
pus, precisamente en su fracaso, pero en aquel momento no se trata
ba ms que de una simple fantasa a la que apenas le corresponda al
gn contenido de realidad. A no ser en circunstancias muy especiales
e imprevisibles, cmo hubiera podido tener efectos polticos un pen
samiento que, en una poca de masas, operaba con un concepto tan
escandaloso como el de los desgraciados*14, y que pareca rechazar
todas las emancipaciones?
Y sin embargo Nietzsche previo la poca de las grandes guerras,
que habran de llevarse a cabo en nombre de principios filosficos,
con mayor acierto que Marx, para quien la presin del desarrollo eco
nmico pareca ser tan avasalladora en un futuro prximo, que se ten
dra que superar, en una revolucin simultnea de los pueblos desarro
llados de Occidente, el ya insostenible dominio de unos pocos magna
tes capitalistas. Es cierto que se encuentran tambin en Marx alusiones
15 KGW, VIH, 3, p. 456.
14 Schlechtweggekommene= los que no tienen ni han tenido suerte y lo sienten,
adems, as. (Nota Je la traductora.)

18

Nietzsche y el nictzscheanismo

y planteamientos de otro tipo, como cuando en 1848 postula una gue


rra mundial para que pueda abrirse paso la revolucin, o cuando en
sus ltimos aos diferencia tres tipos distintos de revolucin (el ingls,
el alemn y el ruso) cuyas relaciones mutuas quedan confusas. An
ms importante es el hecho de que del tercer tomo de E l capital, pu
blicado despus de su muerte, resultase una imagen del futuro muy
distinta de la que ofreca el primero: ya no se trataba de la lucha con
junta de los proletarios explotados de todas las naciones desarrolladas,
sino del levantamiento de los pueblos atrasados contra los pueblos
modernos, grandes inversores de capital, incluidas sus islas de bie
nestar preferidas por los trabajadores. Pero este tomo y ese plantea
miento apenas fueron tenidos en cuenta por los partidarios de Marx,
y la idea optimista-idlica prevaleci. Nietzsche no slo result ser el
mejor profeta, sino que de hecho tambin lleg a crearse despus su
partido, el de la guerra civil, aquel que l haba concebido como el
partido de la vida y que en la realidad se desvi tan espectacular
mente de sus ideas que hasta se le poda rebatir con citas suyas. Pero
sin determinadas manifestaciones del nietzscheanismo ese partido no
se habra convertido en lo que fue, del mismo modo que tampoco el
movimiento obrero habra sido lo que fue sin el marxismo.
Pero este curso no tiene por ttulo Marx y Nietzsche. El tema de
la relacin entre estos dos intelectuales (que representan las contra
dicciones internas tipolgicas del modo ms notable) slo puede ser
para nosotros una cuestin de fondo y una perspectiva ltima. No nos
es lcito perder de vista a aquellos pensadores que fueron los verdade
ros contemporneos de Nietzsche, es decir, los contemporneos que l
conoca, por los cuales se vio influido y con los que polemiz. Aqu
hay que nombrar ante todo a Eugen Dhring, sobre el que Nietzsche
se manifest muy desfavorablemente en sus escritos y de cuyas obras,
sin embargo, haba sacado y elaborado extractos mucho ms extensos
que de ningn otro autor, como prueba su legado postumo; est tam
bin Gustav Teichmller, que durante algunos aos fue compaero de
Nietzsche en Basilea y del que Nietzsche tom el concepto de perspectivismo; est Eduard von Hartmann, con cuyo concepto de pro
ceso mundial polemiza Nietzsche una y otra vez; est African Spir,
cuyo libro Pensamiento y realidad sac prestado Nietsche de la biblio
teca de la Universidad de Basilea ms veces que ningn otro.
Por ltimo, no es lcito que desatendamos totalmente a aquellas
figuras en tomo a Nietzsche a las que Erich E Podach ha dedicado
un libro informativo: Peter Gast y Bemhard Frster, el marido de su

Introduccin

19

hermana Elisabeth; Erwin Rohde y Julius Langbehn; pero sobre todo


Richard y Cosima Wagner, as como Jakob Burckhardt, con quienes
Nietzsche no slo tuvo una relacin real, sino tambin una relacin en
cierto modo ideal, como revelan conmovedoramente esas notas de
locura de principios de enero de 1889, en las que salen a la luz sus
ms secretos anhelos y su ms palpable fracaso.
Hay una frase clave de Nietzsche que se podra aadir al ttulo
de este curso universitario como lema y como exigencia interpretativa.
Se encuentra en una carta dirigida a Heinrich Kselitz, a quien Nietz
sche puso el nombre artstico de Peter Gast, y dice as: Piense que
yo, desde 1876 y desde diversos puntos de vista, tanto fsicos como
anmicos, he sido un campo de batalla ms que un hombre15. Esta es,
en mi opinin, una expresin infinitamente ms acertada y reveladora
que la de aquella frase, mucho ms famosa, segn la cual l, Nietzsche,
no sera un hombre sino, ms bien, dinamita. Y no se trataba en modo
alguno de un arrebato pasajero. Un ao ms tarde, en agosto de 1883,
escribe Nietzsche a Franz Overbeck: Mientras tanto contino siendo
la lucha personificada, como siempre: al leer los requerimientos de tu
querida esposa tuve la misma impresin que si alguien exhortara al
viejo Laocoonte a dominar sus serpientes16.
No era mera charlatanera cuando Nietzsche se atribua la mayor
amplitud de alma y cuando sealaba como su tortura y como su suer
te17 el haberse aposentado en todos los rincones del alma moderna: en
realidad, prcticamente todos los factores y fases de la historia europea
se enfrentaron18 en el interior de este hombre singular en una pugna
que, por lo dems, se hallaba repartida entre muchas personas y gru
pos distintos, y a casi todos ellos les dedica Nietzsche juicios radical
mente contrapuestos. No carece de fundamento la hiptesis de que la
dureza de esta lucha fuese una de las causas del desmoronamiento fi
nal de Nietzsche, por mucho que los mdicos tengan razn cuando di
cen que la locura no puede ser el resultado de unas causas puramente
espirituales. Coloco por ello la parte principal de este curso bajo el t
tulo: Nietzsche como campo de batalla: el desgarrador enfrenta
miento con los factores y fases de la historia europea. Bajo este ep
grafe se tratan doce temas, tales como Platonismo, moral y cristianis
KGB, m , 1, p. 230.
16 Ibidem, 425.

15

17 K G W '.V U U .p . 453.
KGW7, V I I U . p . 104.

20

Nietzsche y el nietzscheanisnio

mo, Ilustracin y ciencia, E l socialismo, Los alemanes y el


Reich alemn, Emancipacin y Modernidad como degeneracin
global de la humanidad, etc. En la parte dedicada al nietzscheanismo se pasa revista nuevamente, casi siempre de un modo muy gene
ral, a los juicios de Nietzsche sobre estas realidades, y se los distribuye
entre diferentes personas o tendencias.
La debilidad, o mejor, el carcter limitado de este planteamiento
reside en que no se ocupa de la temtica filosfica, es decir, de temas
tales como: devenir y ser, sujeto y cosa, tiempo y eternidad.
Todo lo verdaderamente filosfico aparecer slo al margen, aunque a
la pregunta filosfica ms inquietante para el propio Nietzsche s de
dicaremos la decimosegunda y ltima clase de esta parte principal:
Vida y conocimiento, verdad y mentira.
Pero precisamente porque en Nietzsche el filosofar puede diso
ciarse de su vida menos que en ningn otro pensador y porque para l
la verdad era algo que se arranca trozo a trozo del corazn y que por
cada victoria se venga con una derrota19, su biografa debe ocupar en
este libro un lugar, y adems un lugar importante. La sito por ello
como Parte A antes de la parte principal y le dedico diez clases de
este curso. Ciertamente, podra objetarse que esta vida transcurri sin
acontecimientos extraordinarios, como la vida de un sabio de gabine
te, totalmente desconocido para el gran pblico, que no jug el ms
mnimo papel en la poltica y que ni siquiera tuvo intimidad con nin
guna personalidad importante de la vida intelectual, con la nica ex
cepcin de Richard Wagner. Pero ya sus contemporneos vieron, poco
despus de 1890, un profundo simbolismo en esta vida, seguramente
debido ante todo a su final en la locura, que sugera comparaciones
con Holderlin y Lenau. Para pequeos crculos, el ermitao de SilsMara se haba convertido entre tanto, ya antes de 1889, en una figu
ra casi mtica, y el cambio del wagneriano que fue en su esplndida y
genial poca de juventud al positivista del segundo perodo, el pe
rodo ilustrado, constituy (no slo para los propios Richard y Co
sima Wagner) un intrigante enigma. Bien es cierto que podra decirse
que la vida de Eugen Dhring, por ejemplo, fue ms movida y espec
tacular: la prdida de la vista cuando apenas tena treinta aos, la in
fluencia en el Partido Socialdemcrata de sus ideas sobre la sociedad
libre de las comunas, sus acciones pblicas tras ser destituido de la
docencia por la universidad, el movimiento estudiantil que de ellas
19

KGB, ffl, 5, p. 250.

Introduccin

21

result. Pero precisamente esta comparacin hace visible la diferencia


decisiva; en Eugen Dhring todo era claro y unvoco: su crtica de los
sabios gremiales, el carcter ilustrado de su filosofa de la reali
dad, su lucha contra la tradicin judeocristiana, enemiga de la vida,
su antisemitismo de orientacin racista. Dhring libr batallas, pero
no fue l mismo un campo de batalla, como Nietzsche. Por ello, una
coleccin de sus manifestaciones sobre la Antigedad clsica, sobre la
Reforma, sobre el socialismo y sobre el Reich alemn sera una especie
de epopeya: lo equivalente en Nietzsche, en cambio, se asemeja ms
bien a un drama.
La Parte C de este curso universitario se dedica al nietzscheanismo, y con ocho clases es la ms pequea. Est dividida segn gru
pos de personas de diferente tipo: Jvenes y entusiastas en el crculo
del Archivo-Nietzsche, Socialistas y anarquistas, Ensayistas y lite
ratos. Si sta es una estructuracin inconsecuente, en ello se pone de
manifiesto que el nietzscheanismo no interesa por s mismo. Pero el
penltimo tema es: Benito Mussolini como marxista y como nietzscheano, y la consideracin final lleva por ttulo: Nietzsche, Marx y
la guerra civil europea. Con ello conecto con el primero y con el lti
mo de mis trabajos. Este curso no es, pues, una exposicin rutinaria,
ni objetiva ni subjetivamente.

ACERCA DE LA BIBLIOGRAFA
SOBRE NIETZSCHE

Tambin el Nietzsche enajenado o muerto fue un campo de bata


lla: desde el principio tuvieron lugar violentas luchas por su ima
gen y por su herencia. La persona central en todo ello fue su herma
na Elisabeth, que hoy es considerada casi generalmente como una am
biciosa y avarienta falsificadora, pero cuyos mritos en lo relativo a la
obra de Nietzsche son sin duda alguna muy sobresalientes. Fue la fun
dadora de la tradicin de Weimar, que tena su cuartel general en el
Archivo-Nietzsche. En contra de esta tradicin estuvo desde el princi
pio la tradicin de Basilea, centrada en tomo al ltimo y ms bene
mrito de los amigos de Nietzsche, Franz Overbeck. Ya pronto se ori
ginaron disputas por los derechos de autor de las cartas que Nietzsche
haba escrito a Overbeck; la polmica se ampli, y tras la muerte de
Overbeck hubo incluso procesos judiciales. Pero tambin en la propia
Weimar tuvieron lugar violentas disensiones. El Archivo era el centro
del nietzscheanismo, pero muy pronto se lleg a bruscos enfrenta
mientos entre Elisabeth y varios editores de las obras, como Fritz
Kgel y los hermanos Homeffer: Elisabeth hizo destruir tomos ente
ros de la primera edicin de las obras completas, despidi a sus riva
les, consigui la revista Zukunft de Maximilian Harden como foro
de expresin, pero fue enrgicamente atacada incluso por profanos en
la materia como Rudolf Steiner.
Bajo su gida se publicaron las tres ediciones de las obras comple
tas que hubo antes de la Primera Guerra Mundial:
23

24

Nietzschc y el nietzscheanismo

1. La Grossoktavausgabe (GOA) (Edicin en octavo mayor),


publicada a partir de 1894 en la editorial C.G. Naumann de Leipzig,
en escritura romana. Poco despus sigui su correspondiente en escri
tura gtica, con total equivalencia de tomos y de pginas: la Kleinoktavausgabe (KOA) (Edicin en octavo menor). En la Primera
Seccin se pueden encontrar las obras publicadas por el propio
Nietzsche, en ocho tomos; la Segunda Seccin incluye, en los tomos
IX a XVI, las obras postumas. La Tercera Seccin es la ms pe
quea y contiene dos tomos de Filolgicas. Los ms importantes,
con diferencia, son los tomos XV y XVI: Ecce homo y La voluntad de
poder. En cierto modo, este ltimo, como obra capital de Nietzsche,
es una creacin de Elisabeth y sus colaboradores, quienes seleccio
naron fragmentos postumos de acuerdo con criterios de contenido,
reunindolos primero en un tomo relativamente pequeo de 483 afo
rismos, y despus en su conformacin definitiva, con 1067. Esta ver
sin se encuentra en la tercera edicin de las obras completas de la
poca preblica, la llamada Taschenausgabe (TA) (Edicin de bol
sillo) en 11 tomos. Aqu no ocupan los fragmentos postumos un lu
gar aparte, como en la GOA, sino que van agregados a las obras co
rrespondientes.
Esta es tambin la seal distintiva de la edicin ms monumental,
la edicin de Musarion (Musarion-Ausgabe), que apareci entre
1920 y 1929 en 23 tomos, editada por los primos de Nietzsche, Ri
chard y Max Oehler, as como por Friedrich Wrzbach, el presidente
de la Sociedad-Nietzsche. En el primer tomo se encuentran las
obras de juventud, que no aparecen ni en la G OA ni en TA. No se
llev a trmino la empresa ms ambiciosa del perodo interblico, la
Historisch-kritische Gesamtausgabe (Edicin histrico-crtica
completa) de todas las obras y cartas en la editorial C.H. Beck de
Munich, iniciada el ao 1934. Slo existen cinco tomos de obras y cua
tro de cartas; los unos abarcan hasta 1869 y los otros hasta 1877. Todo
el material manuscrito se reproduce con gran precisin, y van inclui
dos todos los poemas de la infancia. En realidad, la determinacin
temporal de los distintos fragmentos era ya posible con la G O A y con
la Musarion-Ausgabe; as pues, tambin antes de la guerra mundial
uno poda convencerse de que el aforismo final de La voluntad de po
der (n 1067) proceda del ao 1885, mientras que la mayor parte de
los dems aforismos pertenece a los aos 1887 y 1888. Pero el verda
dero meollo del asunto est en la cuestin de si es admisible siquiera
componer con el legado postumo de Nietzsche una obra capital.

Acerca de la bibliografa sobre Nietzsche

25

No sabemos a qu decisin se hubiera llegado al respecto en la Edi


cin histrico-crtica completa de Beck, pero despus de la Segunda
Guerra Mundial uno de sus editores, Karl Schlechta, pronunci un no
rotundo. En su edicin, Obras en tres tomos, que apareci en 1956
en Munich, se vuelve a deshacer La voluntad de poder anterior y los
fragmentos se colocan en la secuencia cronolgica de los postumos.
En el Informe filolgico suplementario al tercer tomo, Schlechta in
forma sobre las eliminaciones y falsificaciones que Elisabeth FrsterNietzsche haba llevado a cabo en las cartas; esos datos causaron sen
sacin. A pesar de la justificada indignacin, no debera perderse de
vista el hecho de que habran sido destruidas, con seguridad, las invec
tivas en parte francamente desenfrenadas del ltimo Nietzsche
contra su madre y hermana, as como probablemente tambin otras
cartas y manuscritos, si Elisabeth no hubiera convencido a la madre y
a los parientes para que le transfiriesen a ella los derechos de autor.
La edicin ms reciente, y seguramente definitiva, es la Kritische
Gesamtausgabe (Edicin crtica completa) de Giorgio Colli y
Mazzino Montinari, Berln 1967ss. (de Gruyter). Las diferentes seccio
nes vienen estrictamente ordenadas desde el punto de vista cronolgi
co, y vuelven a separarse las O bras de los Postumos (ambos:
KGW). La seccin de cartas (KGB) contiene tambin las cartas dirigi
das a Nietzsche. La ms accesible y manejable es la Kritische Studienausgabe (KSA) (Edicin crtica de estudio) en 15 tomos. Con
KGW mantiene una relacin parecida a la de KOA con GOA, pero
no sigue su numeracin de tomos y pginas. Los seis primeros tomos
comprenden las obras, los tomos 7 al 13 los postumos. El tomo 14 es
un Comentario de ms de 700 pginas; el tomo 15 contiene una
Crnica de la vida de Nietzsche, una Concordancia con KGW y
el Registro general. La edicin de las cartas, en 8 tomos, correspon
de a una edicin crtica de estudio, digamos, de las cartas comple
tas, que slo contiene, sin embargo, las propias cartas de Nietzsche.
Con la muerte repentina de Mazzino Montinari en 1986 se cre
una situacin nueva, cuyas consecuencias no son muy previsibles toda
va. Montinari (junto con Wolfgang Mller-Lauter, Heinz Wenzel y
Emst Behler) era tambin el artfice de las dos empresas ms importan
tes por el momento en la investigacin-Nietzsche: los Nietzscbe-Studien, de los que se han publicado 17 tomos desde 1972 hasta ahora (de
Gruyter), y las Monografas y textos para la investigacin de Nietz
sche (tambin en de Gruyter). En esta coleccin ha aparecido, entre
otras cosas, la nica obra sobre el tema nietzscheanismo que yo men-

26

Nietzsche y el nietzscheanismo

dono aqu: la monumental bibliografa en dos tomos de Richard Frank


Krummel, titulada Nietzsche y el espritu alemn (Berln/New York
1974 y 1983, tomos 3 y 9 de las Monografas y textos).
Un librito apropiado como introduccin y primera orientacin,
pero que cita tambin un nmero considerable de ttulos sobre el
nietzscheanismo, es el de Peter Ptz: Friedrich Nietzsche, Stuttgart,
1975,2 ed., (Colecdn Metzler). Junto a cortas exposiciones, el dis
tintivo fundamental del libro son amplias bibliografas ordenadas por
temas.
Sobre la vida de Nietzsche hay que citar todava, en primer lugar,
el libro de Elisabeth Frster-Nietzsche: La vida de Friedrich Nietzsche,
en tres tomos (I, II, 1 y 11,2), aparecidos en 1895,1897 y 1904 respec
tivamente. Mucho ms conocido que ste era la versin popular en
dos tomos: E l joven Nietzsche, 1912, y E l Nietzsche solitario, 1913. El
contrapunto por la parte de Overbeck es el libro de Cari Bemoulli,
Franz Overbeck y Friedrich Nietzsche. Una amistad, 2 tomos, Jena,
1908 (Eugen Diederichs). Una curiosidad de este libro son los nume
rosos vacos (la mayora correspondientes a cartas de Gast a Over
beck) que su texto tuvo que dejar como consecuencia de la sentencia
judicial de Jena.
Las biografas ms amplias y recientes son: Curt Paul Janz, Frie
drich Nietzsche. Biografa, 3 tomos, Munich 1978/79 (continuacin de
una obra de Richard Blunck)1; Wemer Ross, E l guila temerosa. Vida
de Friedrich Nietzsche, Stuttgart, 1980 (DVA), edicin de bolsillo en
Munich, 1984 (dtv).
Una compilacin de recuerdos de Nietzsche de diferentes perso
nas se encuentra en: Sander L. Gilman (ed.), Encuentros con Nietzsche,
Bonn, 1981.
Instructivo con respecto al entorno de Nietzsche y ya mencionado:
Erich F. Podach, Figuras en tomo a Nietzsche, Weimar, 1932. Se tratan
las figuras de: la madre, Erwin Rohde, Elisabeth y Bemhard Frster,
Peter Gast y Julius Langbehn. El libro pertenece a la tradicin de Basilea y es muy crtico frente a Elisabeth Frster-Nietzsche.
Introductorio y comprensible sobre el tema de Nietzsche como fi
lsofo: Eugen Fink, La filosofa de Nietzsche, Stuttgart, 1986,5* ed. (1.
ed. 1960)2.
1 Existe traduccin castellana en Alianza Editorial, 4 vols., Madrid, 1981 ss..

la T.).
1 Traduccin castellana en Alianza Editorial, Madrid, 1966. (N. de la T.).

(N. de

Acerca de la bibliografa sobre Nietzsche

27

Interpretaciones filosficas muy tempranas y muy tardas pueden


leerse en extracto en: Alfredo Guzzoni (ed.), 90 aos de recepcin filo
sfica de Nietzsche, Knigstein/Is. 1979. Aqu se encuentra ya al co
mienzo el artculo de Georg Brandes, Radicalismo aristocrtico (pu
blicado por primera vez en 1890 en la revista Deutsche Rundschau).
Tambin estn representados, entre otros, Alois Riehl y Hans Vaihinger. En la tercera parte hay extractos de obras de Sartre, Foucault,
Dante, etc.
Entre las obras standard citar: Charles Andler, Nietzsche, su
vida y su pensamiento, 3 tomos, Pars, 1958, 4.* ed. (1.* ed. 1920ss.).
Ante todo es importante el captulo del tomo 1 titulado Los precur
sores de Nietzsche. En l se habla sobre todo de alemanes como
Goethe, Hlderlin y naturalmente Schopenhauer, y de franceses como
Pascal, Stendhal y Larochefoucault; a los contemporneos como
Teichmller y Spir no se les menciona apenas, o nada en absoluto.
Walter Kaufmann, Nietzsche. Filsofo - psiclogo - anticristo,
Darmstadt, 1982 (ed. original: Princeton, 1950). El autor, un alemn
emigrado despus de 1933, defiende a Nietzsche, como ilustrado y se
guidor de Goethe, frente a Elisabeth Frster-Nietzsche, que le convir
ti falsamente en un protonazi.
De una opinin contraria es: Emst Sandvoss, Hitler y Nietzsche,
Gttingen, 1969.
Ponderado, pero cuestionable su exhaustividad en el tema de la
poltica en Nietzsche: Henning Ottmann, Filosofa y poltica en Nietz
sche, Berln/Nueva York, 1987 (de Gruyter, Monografas y textos
para la investigacin de Nietzsche, tomo 17).
Finalmente citar las grandes interpretaciones. Digo grandes
porque proceden de pensadores relevantes (y esto vale tambin para
Alfred Baeumler, que en absoluto fue slo un nacionalsocialista) y por
que en ellos hay articuladas posibilidades esenciales de interpretacin.
stos son: Ludwig Klages, Los hallazgos psicolgicos de Nietzsche,
1926. (Se excluye la voluntad de poder por considerarse un cuerpo
extrao.)
Alfred Baeumler, Nietzsche, el filsofo y el poltico, Leipzig, 1931.
(Se rechaza el eterno retomo por incompatible con la voluntad de
poder.)
Karl Jaspers, Nietzsche. Introduccin a la comprensin de-su pensa
miento, 1981,4.* ed., (de Gruyter), 1. ed. 19365.
Traduccin castellana en Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1968.

(N. de la T.).

28

Nietzsche y el nietzscheanismo

Martin Heidegger, Nietzsche, 2 vols., Pfullingen, 1961. (Nietzsche


como consumador de la metafsica occidental).
A lo largo del curso, slo excepcionalmente haremos referencias
bibliogrficas. Para cualquier fin prctico en lo referente a la biblio
grafa basta con el librito de Ptz. En l hay datos tambin para aque
llos que quieran conocer los muchos miles de ttulos de la bibliografa
completa sobre Nietzsche.

LA VIDA DE NIETZSCHE

Aos de juventud y poca de estudiante


Quien desee escribir o relatar la biografa de un hombre har bien
en recordar uno de los ms famosos poemas de Goethe: el titulado
Protopalabras. Orficamente1. La primera estrofa se cita con mucha
frecuencia; Goethe la titul Daimon:
C o m o el da q u e fuiste otorgado a este m undo
el so l se levantaba entre el salu do d e astros,
y en segu ida y d esp u s creciste un d a y otro,
segn la ley conform e a la cual fue tu entrada;
as h as d e ser, n o p u ed es escap ar d e t m ism o;
as dijeron ya sibilas y profetas;
ningn tiem po y ningn p o d e r hacen pedazos
una form a acuada qu e evoluciona viva.

No entro ni salgo en la cuestin de si realmente Goethe se dej


aqu guiar por la ancestral creencia en la determinacin del destino hu
mano segn la posicin de los astros, o si ms bien tena presente ante
todo la herencia gentica del ser humano tal y como la formulaba en
otro lugar: Del padre tengo la constitucin fsica, el instrumento ms
1 L a traduccin de este poem a se h a tom ado de Jo s Mara Valverde.

traductora.)
29

(Nota de la

30

Nietzsche y el nietzscheanismo

serio de la vida; de la madrecita, la naturaleza alegre y el placer de ta


bular. Hoy podra parecemos ms indicado partir de esa otra deter
minacin del ser humano que podemos llamar la social: la determina
cin por la actividad y el entorno de la familia en el seno de la cual
nace el nio, por el paisaje, la estirpe y la nacin dentro de los cuales
vive la familia, por la religin y el grupo o la clase social a los que
pertenece. Evidentemente, esta marca puede ser de muy diversa inten
sidad. Formas extremas son, por ejemplo, por una parte los nios del
barrio ortodoxo de Mea Shearim en Jerusaln, que en su oscura vesti
menta y con sus toscos zapatos presentan a los ojos del visitante un as
pecto bastante extrao, y sin embargo parecen ser felices en su armo
na total con sus padres y sus antepasados. Por otra parte, los nios de
una familia de diplomticos de orientacin acentuadamente liberal
constituyen un paradigma, pues siempre se diferenciarn muy clara
mente, incluso de sus compaeros de clase de un instituto alemn, en
cuanto a su posicionamiento crtico o distanciado con respecto a la
tradicin nacional, y tambin en su facilidad para cambiar de residen
cia sin problemas.
En el caso de Nietzsche, por parte del padre y de la madre el ras
go distintivo principal de esta determinacin social fue el tpico de
una casa parroquial protestante en la Alemania central de entonces.
Los dos abuelos de Nietzsche fueron clrigos: Friedrich August Ludwig Nietzsche (1756-1826), al final de su vida superintendente en Eilenburg, doctor en teologa y escritor de espritu cristiano-ilustrado;
David Emst Oehler, pastor en Pobles, no lejos de Leipzig. Ellos fue
ron, con todo, los primeros telogos de sus respectivas familias; sus
antepasados haban sido en su mayora miembros de la pequea bur
guesa, pero la madre del abuelo por parte de padre proceda en quin
ta generacin de una familia de clrigos. De la vieja generacin, para el
joven Nietzsche fue especialmente importante la abuela por parte de
padre, Erdmuthe Krause, hermana de un superintendente general que
primero haba sido predicador en la catedral de Naumburg y luego el
sucesor de Herder en Weimar; segn una leyenda, sin duda falsa, ella
habra sido elogiada por Goethe y, en todo caso, representara un lazo
de unin inmediato con el mundo del clasicismo de Weimar; vivi has
ta 1856. Hay que destacar adems al abuelo por parte de madre, Da
vid Emst Oehler, hijo de un pobre tejedor de Zeitz que se cas con la
hija de un latifundista; en la gran finca parroquial de Pobles, no lejos
del escenario donde tuvo lugar la Batalla de las Naciones de Leipzig,
pas el joven Nietzsche largas vacaciones.

L a vida de Nietzsche

31

El entorno era, pues, acentuadamente protestante y centroalemn,


y perteneca al llamado rincn de los genios de Alemania; al parecer,
exista un lejano parentesco con Richard Wagner, con August Wilhelm y Friedrich Schlegel, con Gneisenau y Pufendorf. Tampoco pue
de pasarse por alto aqu una cierta similitud con Marx, entre cuyos an
tepasados se encontraban estirpes enteras de rabinos; una diferencia
esencial resida sin duda en el hecho de que en el caso de Marx nos en
contramos con un padre laicamente ilustrado, mientras que en el pa
dre de Nietzsche se haba reforzado incluso la tradicin familiar cris
tiano-protestante. (Mera fantasa era la afirmacin de que tanto gusta
ba el Nietzsche maduro, segn la cual sus antepasados habran
pertenecido a una estirpe de nobles polacos apellidada Nitzky).
Al citado padre, Karl Ludwig Nietzsche, nacido en 1813, se le sue
le describir como una figura clerical de espritu refinado, tierno y do
tado musicalmente. En sus aos jvenes haba sido educador de las
princesas en la corte ducal de Altenburg, y en 1842 obtuvo por orden
de Federico Guillermo IV el cargo de pastor en Rcken, cerca de
Ltzen. Por su protector real senta un profundo agradecimiento y ve
neracin. En su primera visita al vecino Pobles conoci a Franziska,
hija del pastor David Emst Oehler, la sexta de once hermanos, que
por entonces tan slo contaba diecisiete aos. El matrimonio se cele
br el diez de octubre de 1843; un ao ms tarde, el quince de octu
bre de 1844, naci el primer hijo, que recibi el nombre de Friedrich
Wilhelm, pues el benefactor real celebraba su cumpleaos ese mismo
da.
Lo intenso de la fidelidad y aun del cario hacia el rey por parte
del padre qued de manifiesto de un modo aplastante en marzo de
1848. Cuando lleg a Rcken la noticia de los acontecimientos de Ber
ln, y en especial la del ofensivo espectculo al que se haba visto some
tido el rey, Karl Ludwig Nietzsche rompi a llorar y se retir largas ho
ras a su cuarto de estudio sin tomar alimento alguno. Un ao ms tar
de mora; hasta hoy no est claro si la causa fue una afeccin en el
cerebro (probablemente hereditaria) o, como siempre asegur Elisal>eth Nietzsche, una cada por las escaleras. El joven Friedrich Willielm conserv toda la vida una gran admiracin por su padre; por lo
visto fue su muerte la primera gran desgracia que afect al ya de por s
muy serio y reflexivo muchacho. Es perfectamente creble la historia
que se cuenta de que, ya con un ao de edad, el nio se quedaba como
hechizado mirando al padre cuando ste improvisaba al piano. En la
primera de las numerosas memorias que Nietzsche escribi dice lo si-

32

Nietzsche y el nietzscheanismo

guente con respecto al ao 1858: Pero de repente se oscureci el cie


lo; mi querido padre enferm de gravedad... Finalmente despus de
mucho tiempo, sucedi lo horrible: mi padre muri... Se haba acaba
do toda alegra; el dolor y la tristeza vinieron a ocupar su puesto2.
No tan razonablemente verosmil es, en cambio, una historia que,
segn el relato de la hermana, habra tenido lugar a principios de 1851
en Naumburg, pero a la que cabe atribuir de todos modos una cierta
dosis de verdad interna: cierto da, despus de cerrar el colegio, habra
cado un fuerte aguacero y todos los nios se habran ido a casa co
rriendo. Slo el joven Nietzsche no habra acelerado el paso, y ante la
sorprendida pregunta de la madre de por qu se haba dejado empa
par por la lluvia, el nio habra respondido: Pero madre, en el cdi
go de normas de la escuela se dice que los alumnos tienen que irse a
casa tranquila y civilizadamente.
Si se quisiera, pues, caracterizar en pocas palabras el daimon
que gobern la vida de Nietzsche desde sus primeros comienzos, qui
z habra que decir: un muchacho extraordinariamente dotado, en un
entorno rigurosamente legitimista como el de las rectoras protestantes
de la zona sajonio-turingia. De aqu es fcil derivar el sobrenombre de
el pequeo Pastor que pronto se le puso debido a sus impresionan
tes discursos y prdicas, y tambin va ligada a ello la naturalidad de
su deseo de convertirse algn da en pastor protestante.
Pero la muerte del padre fue un golpe del destino, una casualidad
que no puede deducirse de las premisas del daimon, a no ser que se
vea en la enfermedad cerebral del padre el fundamento hereditario
que habra determinado las enfermedades y la demencia final de su
hijo. No en vano la segunda estrofa de las Protopalabras lleva por t
tulo Tyche, lo azaroso, y en ella se dice:
Pero el lmite estricto contornea azaroso
algo que cambia y marcha, con nosotros y en tomo;
en soledad no quedas si te haces ms sociable
y obras del mismo modo que obra otro cualquiera...

Estas relaciones sociales, este entorno del presente que en cada


momento viene codeterminado por lo fortuito, dependeran para
Nietzsche a partir de entonces de la direccin del daimon. En abril
de 1850 se traslada con su madre, su hermana Elisabeth, dos aos ms
2 Historiscb-kritische Gesamtausgabe, Jugendschriften, 32.

L a vida de Nietzsche

33

joven que l, su abuela Erdmuthe y sus dos tas Auguste y Rosalie, her
manas de su padre, a vivir a Naumburg. La pequea ciudad ofreca
an una imagen completamente medieval: por las tardes se cerraban
las puertas de sus murallas. Nietzsche creci, pues, en un entorno pu
ramente femenino, y la hermana comenz ya pronto a coleccionar los
poemas y ensayos de su hermano. Una estrecha amistad le una con
Wilhelm Pinder y Gustav Krug, que procedan de la burguesa ilustra
da ms mundana: la msica y la literatura clsica eran el aire que se
respiraba en sus casas paternas. Nietzsche estudi durante algunos
aos en el instituto catedralicio de Naumburg; los acontecimientos po
lticos de la Epoca de la reaccin los percibi a lo sumo de un modo
marginal. Con todo, en la Guerra de Crimea de los aos 1853-55 l y
sus amigos se pusieron del lado de los rusos y en contra de las poten
cias occidentales, como corresponda a la tradicin prusiana; en 1856
escribe el joven Nietzsche a Elisabeth: En el restaurante de la esta
cin le en el peridico de Berln muchas cosas sobre el hijo del empe
rador3, esto es, sobre el hijo de Napolen III, que acababa de nacer.
En 1858 se traslada con una beca del ayuntamiento de Naumburg
a Schulpforta. La famosa escuela principesca situada no lejos de
Naumburg, de larga tradicin, era un Estado-escuela de la educa
cin humanstico-teolgica que slo dejaba ver pequeos restos de
aquel colegialismo sobre el que tanto se haba quejado el joven Fichte. Pero la estricta planificacin del tiempo y, en general, la disciplina
a la que tenan que someterse los 180 internos, a quienes 12 profe
sores impartan sus clases, segua siendo severa y monstica; para que
le fuese permitido efectuar la ms insignificante compra, el joven de
veinte aos tena que dirigir una instancia por escrito a su mentor. Evi
dentemente, Nietzsche consideraba vejatorio este modo de vida; as,
en febrero de 1860 escribe a Wilhelm Pinder: Nuestra vida en Pforta no es ms que un continuo recordar y esperar4. Pero l recibi una
excelente formacin filolgica, y sin duda entre los profesores an se
gua vivo el espritu de 1848. Todo un torrente de ensayos y poemas
propios iba discurriendo paralelamente a la actividad acadmica. Cui
daba intensamente su amistad con Pinder y con Krug; con mucha fre
cuencia se encuentra en sus cartas la frmula: nostra semper manet
amicitia. Entre sus amigos del mismo Pforta destacan Paul Deussen y
Cari von Gersdorff; ambos se mantuvieron ligados a Nietzsche duran
} KGB, 1 ,1, p. 5.
4 Ibdem, 92.

Nietzsche y el nictzscheanismo

34

te toda la vida. El anhelo de amistad y su cultivo siempre fueron carac


tersticos de Nietzsche; en ello resida una de sus diferencias con res
pecto a Marx, quien por su parte slo tena a su familia y a Friedrich
Engels.
Entre las primeras producciones literarias de Nietzsche cabe des
tacar tres, todas ellas del ao 1862:
Napolen III como Presidente5. Este ensayo es una singular ala
banza del genio. Un genio dominante tiene el derecho de apode
rarse del Gobierno de un Estado que se encuentre en manos indignas.
Nietzsche menciona aqu muchos nombres que no volvern a apare
cer en sus obras posteriores: Louis Blanc, Ledin-Rollin, Cavaignac.
Llama a Napolen III una esperanza de los pobres, de los campesi
nos de Francia que habran sido encantados por l. Incluso men
ciona en tono positivo la confiscacin de los bienes de la Casa de Orleans. Con el odio de Marx hacia Boustrapa no hay aqu la ms m
nima correspondencia.
Fatum e historia6. Aqu se pronuncia el joven Nietzsche en favor
de un punto de vista ms libre con respecto al juicio sobre la reli
gin y el cristianismo. Dnde cabe encontrar fundamentos slidos en
el mar de la duda? La mayora de la gente no habra comprendido,
segn l, que todo el cristianismo se basa en (meras) suposiciones. Sos
tiene que habra que preguntarse si tal vez el ser humano no es ms
que una evolucin de la piedra, mediando las plantas y los animales.
Que, de todos modos, en la lucha de la voluntad individual contra la
voluntad general se hallara esbozada tambin la relacin fundamental
entre el destino y la historia. Refirindose a Emerson, quien sigui
siendo hasta el final uno de sus autores favoritos, Nietzsche se pronun
cia en contra del poder de lo habitual y de la cotidianeidad de las rela
ciones humanas; un vuelo superior de las ideas sera en su opinin
posible y necesario. De aqu deduce una postura poltica muy deci
dida: Por eso es tontera querer inculcar a la humanidad entera con
estereotipos, por as decirlo, una forma especial de Estado o de socie
dad: todas las ideas sociales y comunistas caen en ese mismo error. El
libre albedro, como aquello que est libre de ataduras, en caso de
convertirse en el nico regidor hara de los hombres dioses indepen
dientes; pero el libre albedro es tan poco imaginable sin el destino
como el espritu sin lo real o lo bueno sin lo malo. Pues slo de la*4
5 Musarion-Ausgabe, 1 ,52-57.
4 Ibidem, 60-66.

L a vida d e Nietzsche

35

contraposicin nace la propiedad. A ello ligar una especulacin


atrevida: quizs el libre albedro no es sino la ms alta potencia del fatum. El mundo podra imaginarse como un movimiento de avance ha
cia un inmenso ocano en el que se reencuentren todas las palancas
de desarrollo juntas, fundidas, todas en una.
Ms interesante an es el fragmento Sobre el cristianismo7, de
abril de 1862. Que la fe haga dichoso no significa otra cosa que la vie
ja verdad de que slo el corazn, y no el saber, puede hacer feliz. Que
Dios se haya hecho hombre indica slo que el hombre no ha de bus
car su dicha en lo infinito, sino que ha de fundar su cielo sobre la tie
rra; la ilusin de un mundo supraterreno haba llevado a los espritus
de los hombres a una postura falsa con respecto al mundo terreno: esa
ilusin fue el producto de la niez de los pueblos. Entre grandes du
das y luchas la humanidad se hace viril: reconoce en s el comienzo,
el medio y el fin de la religin.
Aqu puede reconocerse con gran claridad la influencia de Feuerbach, y feuerbachianos suenan tambin algunos pasajes de sus cartas
de esta poca a Krug y a Pinder. Es evidente que bajo la influencia de
la filosofa de su tiempo Nietzsche lleva a cabo, sin duras batallas in
ternas en apariencia, la despedida de la poderossima fuerza original
de su juventud. Tambin esto supone una coincidencia con Marx.
Pero hay otra: ninguno de los dos pierde el impulso religioso o
idealista. Prueba de ello es el poema Al dios desconocido, escrito
poco antes de terminar el bachillerato y de salir, por tanto, de Schulpforta:
U na vez m s antes d e que m e vaya
y dirija m i vista hacia adelante
elevo solitario m is m anos
hacia t, hacia quien huyo,
a quien en lo m s p rofun do del corazn
consagro festivam ente altares
p ara qu e siem pre
tu voz vuelva a llam arm e...8

En septiembre de 1864, poco antes del trmino de su vigsimo ao


de vida, dej el internado con una certificacin final que slo por los
7 Ibtdem, 70s.
* Ibidem, 254.

Nietzsche y el nietzscheanismo

36

bajos rendimientos en matemticas no era sobresaliente. Como primer


lugar de estudios eligi Bonn. Tambin esto supona una similitud con
Marx, y no meramente externa. Sobre lo elevado de los gastos del hijo
se manifiesta su madre de un modo muy similar al del padre de Marx
veinte aos antes: Nietzsche reciba al mes una cantidad de 40 tleros;
a su madre se le concedi en 1849 una pensin de viudedad de 30 t
leros y un subsidio por los hijos de 16 tleros al ao (!); una pequea
fortuna heredada explica la sorprendente diferencia. Tan romntica
como la carrera de Marx no fue, sin embargo, la de Nietzsche, a pesar
de que entr en la asociacin de estudiantes Franconia; muy pron
to dej a un lado la teologa y se dedic a la filologa, que en Bonn es
taba marcada universitariamente por la disputa entre los catedrticos
Ritschl y Jahn. Nietzsche no tom partido por ninguno de los dos en
un principio, sino que se dedic fundamentalmente a un trabajo filo
lgico de detalle cuyo fruto ms importante fueron los estudios sobre
Teognis (Theognidea), sobre un autor, pues, que probablemente re
presente el aristocratismo ms rotundo entre los escritores de la Anti
gedad (Los muchos son malos). Pero ya entonces pueden encon
trarse tambin expresiones bruscas contra los curas en su conjunto.
Especialmente marcada era la animadversin de Nietzsche frente al
catolicismo de Bonn; en consecuencia, se puso a trabajar para la Aso
ciacin Gustav Adolf. Con todo, cuando lo que estaba en primer pla
no era el punto de vista esttico su juicio era muy distinto, de tal modo
que deca de Colonia, por ejemplo, que la ciudad, con su sublime ca
tedral y sus incontables iglesias, causaba una notable impresin9. Lo
que ms pronto remite y se adelanta a su filosofa posterior son algu
nos pasajes de sus cartas, como por ejemplo este dirigido a Elisabeth:
Se trata, pues, de conseguir una idea sobre Dios, el mundo y la re
conciliacin en la que uno se encuentre lo ms cmodo posible? No
sucede ms bien que para el autntico investigador el resultado de su
investigacin le resulta francamente indiferente? Buscamos con nues
tra investigacin tranquilidad, paz, felicidad? No: slo verdad, aunque
sta fuera horripilante y fea al mximo10. An ms claro se ve el futu
ro en un fragmento de una carta dirigida a von Gersdorff el 7.4.1866
en la que Nietzsche relata una tormenta, y despus prosigue: Q u
me importaba el hombre y su intranquilo deseo! Qu me importaba
a m el eterno debes, no debes ! Qu diferente el rayo, la tempes9 KGB, 1,2, p. 37.
10Ibidem, 60.

L a vida de Nietzsche

37

tad, el granizo, las fuerzas desatadas, sin tica! Qu felices, qu pode


rosas son, pura voluntad sin la confusin del intelecto!11. Aqu pue
de percibirse con gran claridad la influencia de Schopenhauer, cuyo li
bro E l mundo como voluntad y representacin haba conocido Nietz
sche poco antes. Una divergencia no menos importante con respecto
al hegeliano Marx supuso el conocimiento personal de Richard Wagner en noviembre de 1868, facilitado por la mediacin de la Sra.
Brockhaus, hermana del compositor. De todos modos, esto sucedi ya
en Leipzig, adonde Nietzsche se haba trasladado siguiendo a su maes
tro Friedrich Ritschl. Aqu puso tambin de manifiesto, en 1866, su
gran inters por la guerra civil alemana, con posicionamientos diferen
tes con respecto a Bismarck, pero bsicamente siempre dentro del es
pritu del liberalismo y del cuarentayocho. En ello podra verse un
punto culminante de la tyche.
Sin embargo, lo que Goethe introduce en la tercera estrofa le sigue
siendo ajeno, a saber, el Eros, amor:
No se retrasar! [= la llama que prende]...
y hay un bien en la queja tan dulce y temerosa.
Hay muchos corazones en lo comn fundindose,
pero siempre el ms noble se consagra al Ser nico.

Parece que Nietzsche slo conoci el eros en forma de sexo y


que la infeccin de sfilis, que Thomas Mann convertira en el punto
de partida del Doctor Fausto, bien podra haberla cogido en un burdel
de Leipzig. Pero una especie de pasin s era su amistad con Erwin
Rohde, en la que desde nuestra mentalidad actual pueden percibirse
incluso resonancias homosexuales. Sin embargo, esta mentalidad
ilustrada es falsa con toda probabilidad, ya que Nietzsche poda ha
blar a Rohde con desprecio de la repulsiva avidez del amor camal1112,
y Richard Wagner aparentemente no percibi concupiscencia alguna
cuando Nietzsche le escribe refirindose a su por m muy querida es
posa13.
Nietsche se convirti rpidamente en el alumno preferido de
Ritschl y su carrera slo se vio interrumpida por poco tiempo debido
al servicio militar (como voluntario por un ao en Naumburg, desde
11lbidem, 121s.
a KGB, II, 1, p. 62.
1} lbidem, 142.

Nietzsche y el nietzscheanismo

38

el otoo de 1867 hasta la primavera de 1868), que Nietzsche cumpli


sin resistencia y hasta con cierto entusiasmo, pero que hubo de con
cluir antes de tiempo debido a un grave accidente ecuestre. En con
junto, sus estudios universitarios en Bonn y Leipzig significaron una
poca griega por los cuatro costados; cabe considerar como tpica
esta frase de una carta a von Gersdorff: ... sucede aqu, quiz, que a
causa del cristianismo se produjo un desgarro en la naturaleza hu
mana, que no conoca el pueblo de la armona?14. Tambin en esta
orientacin hacia la Antigedad griega coincida enteramente con
Marx, como ya se ha dicho. De los filsofos de su tiempo ley a Friedrich Albert Lange y a Eugen Dhring, esto es, a dos pensadores que
estaban ligados al incipiente movimiento de los trabajadores; con Lan
ge se declara de acuerdo ante todo en su opinin de que la metafsica
debe ser situada al lado de la poesa y de la religin, y de que la meta
fsica tiene tan poco que ver con lo verdadero o existente en s mis
mo como la religin y el arte15.
As, ms o menos al final de sus estudios ya estaba Nietzsche muy
lejos del daimon de la tradicin familiar. Pero el siguiente punto cul
minante de la tyche bien podra ser un acontecimiento que Nietz
sche comunica a su amigo Erwin Rohde en enero de 1869 con gran ex
citacin y bajo estricto secreto: al parecer, iba a ser llamado a la Uni
versidad de Basilea por mediacin de Ritschl. De este modo, a l le
toc en suerte a la edad de 24 aos aquello a lo que aspiraba igualmen
te Marx, pero que debido a un brusco cambio poltico no pudo alcan
zar, a saber, una ctedra de universidad. Digno de mencin es, sin em
bargo, el hecho de que poco tiempo antes el juvenil catedrtico de fi
lologa clsica an acariciase la idea de estudiar qumica junto con
Rohde y arrojar la filologa al lugar que, segn l, le corresponda: al
trastero donde se guardan los muebles viejos de nuestros antepasados.
Pero, por otra parte, cmo hubiera podido alguien expresarse de un
modo ms clsico que como lo haca Nietzsche (una vez ms en
consonancia interna con Marx) en este umbral de su vida?: Q ue
Zeus y todas las musas me preserven de ser un filisteo, un nthropos
mousos, un hombre de rebao!16. Efectivamente le libraron de ello,
y en Basilea, a adonde lleg en abril de 1869, le estaba esperando la
ms alta cima de la tyche: su estrecha amistad con Richard y Cosima
* KGB, 1,2, p. 210.
0 Ibdem, 269.
16 Ibdem, 385.

La vida de Nietzsche

39

Wagner; un punto culminante que, bien es cierto, encerraba ya dentro


de s el fracaso de una carrera profesional que haba comenzado de un
modo tan glorioso.

Los aos de Basilea hasta 1876


El que Nietzsche fuese llamado a una universidad a los 24 aos y
slo despus se le confiriese el grado de doctor sin examen ni defensa
de tesis alguna puesto que sus publicaciones en el Rheinisches Museum se consideraron ms que suficientes no constitua algo com
pletamente extraordinario en aquella poca, pero s bast para procu
rarle una fama de precocidad y de genialidad que iba ms all del cr
culo de sus conocidos.
Basilea era en los aos sesenta una ciudad de 30.000 habitantes y,
al igual que en Naumburg, todas las tardes se cerraban sus puertas, de
modo que es de suponer que habra cesado el trfico por sus calles si
no hubiese estado ya directamente prohibido. Sus circunstancias re
publicano-patricio-burguesas suponan, sin embargo, un fuerte con
trapunto con respecto a Naumburg y a Prusia en general. La universi
dad propia, un orgullo para esta pequea comunidad, se hallaba en
peligro. Desde 1833, y a consecuencia de la divisin cantonal en Basilea-ciudad y Basilea-regin, la ciudad estaba ciertamente apurada eco
nmicamente y las estirpes dirigentes haban hecho el considerable sa
crificio de introducir los impuestos progresivos en favor de la univer
sidad, pues los radicales basileos estaban ganando posiciones y eran lo
bastante progresistas como para llevar a cabo su transformacin en
una escuela industrial. En 1869 haba tan slo poco ms de cien estu
diantes entre las cuatro facultades, pero a cambio algunos catedrticos
muy importantes que eran ahora los compaeros de Nietzsche: Jacob
Burckhardt, Johann Jakob Bachofen, Ludwig Rtimeyer.
Nietsche causa baja ahora en la asociacin de sbditos prusianos,
pero nunca adquirir la ciudadana basilea, o mejor dicho suiza; es
pues un hombre sin Estado, sin patria, en expresin suiza: lo mismo
que Marx. Todas las maanas imparte sus lecciones ante siete oyentes,
pero junto a las ocho horas de la universidad tiene que dar otras seis
horas de clase en el Pedagogium, es decir, el nivel ms alto del insti
tuto de bachillerato, y esta ocupacin adicional se la toma muy en se
rio (al igual que Jacob Burckhardt), de modo que sus alumnos estn
entusiasmados con l. A fines de mayo de 1869 pronuncia su leccin

Nietzsche y el nietzscheanismo

40

inaugural sobre Homero y la filologa clsica. Su filohelenismo salta


a la vista: la helenidad no es un punto de vista superado. Claro, que
la filologa clsica es en s contradictoria: es al mismo tiempo ciencia y
posibilidad de la ms elevada formacin. En un procedimiento pura
mente cientfico se perdera la maravillosa esencia educadora y, cier
tamente, la autntica fragancia de la atmsfera de la Antigedad17.
Como meta proclama por ello Nietzsche la plena compenetracin y
fusin de ambos elementos, y arriesga la sorprendente sentencia: philosophia faca est qm e philologia fuit.
Pero la poca relacin que todo ello posea con una filosofa crti
ca en sentido kantiano se puede deducir fcilmente de la ms profun
da y emotiva experiencia que le toc vivir en sus primeros aos de uni
versidad: la amistad con Richard Wagner y Cosima von Blow, quien
a mediados de 1870 y tras superar numerosas dificultades habra de
convertirse en Cosima Wagner.
En Tribschen, cerca de Lucerna, a orillas del Lago de los Cuatro
Cantones, Richard Wagner (quien tras sus comienzos revolucionarios
y despus de largos aos de emigracin era ahora un protegido del jo
ven rey de Baviera Luis II) se haba hecho construir un refugio de ca
tegora, y aqu lleg Nietzsche de visita por primera vez el 15 de mayo
de 1869, con motivo de una invitacin bastante vaga que Wagner le
haba hecho al conocerse ambos en Leipzig. De ello resultaron muy
rpidamente unas relaciones estrechas y amistosas que incluan tam
bin abundante correspondencia. Cosima, hija de Franz Liszt y de la
condesa dAgoult, era slo siete aos mayor que Nietzsche; ste se en
contraba en la casa cuando el 6 de junio de 1869 naci Sigfrido, el pri
mer hijo de Wagner. La atmsfera de elevacin espiritual y de aisla
miento del mundo normal que all reinaba est bien descrita en la car
ta de Nietzsche a Rhode del 3 de septiembre de 1869: Querido
amigo, lo que all aprendo y observo, escucho y comprendo, es indes
criptible. Schopenhauer y Goethe, Esquilo y Pndaro viven an, pue
des creerme18. En total, hasta la marcha de los Wagner a Bayreuth en
el ao 1872 Nietzsche realiz no menos de 23 visitas a Tribschen; en
las navidades de 1869 permaneci all incluso una semana entera. En
el caso de Marx falta una experiencia equivalente porque, si bien era
un gran lector y admirador de Esquilo, no tena en cambio ningn in
ters especial por la msica. (Una lejana analoga representa a lo sumo
17 Musariott-Ausgabe, II, 6.
'*KGB, n , 1, p. 52.

L a vida de Nietzsche

41

su relacin con Heine en Pars, y ms o menos comparables son tam


bin los poemas de juventud, que en ambos eran romnticos).
No es de extraar que Nietzsche slo siguiera los acontecimientos
polticos de su poca de un modo marginal. As, en ningn momento
menciona, por ejemplo, el congreso de la (Primera) Internacional, ce
lebrado precisamente en Basilea en septiembre de 1869; sobre el Con
cilio Vaticano no hace ms que alguna observacin peyorativa de vez
en cuando; en otoo de 1870 emite un singular juicio errneo al decir
que Prusia resultaba ser cada vez ms un poder enemigo de la cultura
debido a que desde Berln se estaban poniendo en marcha maquina
ciones en favor de la Iglesia catlica19 (justamente, pues, durante los
inicios de la lucha cultural, que ms tarde slo se mencionar, a lo
sumo, indirectamente).
Pero sin duda Nietzsche continuaba siendo en esta poca un pa
triota alemn, igual que en 1866: la renovacin de la cultura alemana a
travs de la obra artstica total wagneriana en el espritu de lo helnico
era, como se sabe, su mayor esperanza. Por ello particip en la guerra
franco-alemana como voluntario, concretamente como enfermero, re
cibiendo fuertes impresiones en los campos de batalla de Wrth y
Metz; pero su experiencia blica apenas dur algo ms de una sema
na, ya que a comienzos de septiembre enferm de gravedad. En el se
mestre de invierno del curso acadmico 1870/71 estaba de nuevo en
Basilea. All asisti al curso de Jacob Burckhardt sobre la grandeza his
trica, publicado ms tarde bajo el ttulo de Consideraciones sobre la
historia universal (Weltgesichtliche Betrachtungen). Durante cier
to tiempo tuvo un trato relativamente familiar con l (que era mucho
mayor), con quien coincida en su desconfianza frente a Prusia y, ms
tarde, tambin en su juicio negativo acerca de la actual guerra alema
na de conquista. En tomo a la misma poca escribi Marx su panfle
to antiprusiano La guerra civil en Francia.
1871 es el ao en que surge E l nacimiento de la tragedia del espri
tu de la msica, donde confluyen una serie de trabajos preliminares. Le
produce gran impresin un acontecimiento poltico o, para Nietzsche,
mucho ms que poltico: el incendio de Pars. Elisabeth FrsterNietzsche ofrece en su biografa una descripcin melodramtica del
horror que esto caus en comn a Nietzsche y a Burckhardt, pero sea
como fuere, Nietzsche escribe el 27 de mayo de 1871 a Wilhelm Vischer-Bilfinger (que como miembro del gobierno con competencia en
19Ibidem, 155s.

Nietzsche y el nietzscheanistno

42

estos casos fue quien haba tramitado su llamada a la universidad) lo


siguiente: Las noticias de los ltimos das han sido tan espantosas que
ya no logro alcanzar una disposicin de nimo ni tan siquiera soporta
ble. Qu significa uno como hombre de letras frente a semejante te
rremoto de la cultura! Qu insignificante se siente uno. Uno dedica
toda la vida y sus mejores fuerzas a comprender mejor y a explicar me
jor un perodo de la cultura; qu profesin es sta, cuando un slo da
fatdico convierte en cenizas los ms valiosos documentos de tales pe
rodos! Este es el da peor de mi vida20. Y todava el 21 de junio,
cuando ya haca tiempo que los peridicos haban informado de que
el Louvre no se haba destruido y de que en Versalles se haba de
rramado mucha ms sangre que en las comunas, l sigue hablando en
la ya mencionada carta a von Gersdorff de la cabeza de hidra inter
nacional y termina con estas palabras: Pero ni siquiera en mi mayor
dolor fui capaz de arrojar una piedra a aquellos criminales, que para
m tan slo eran los portadores de una culpabilidad general sobre la
que hay mucho que pensar!21. As pues, ya pronto se manifiesta un
punto de oposicin extrema entre Nietzsche y Marx; pese a que en
ambos casos el impulso fundamental es el mismo, la cultura del futu
ro qrn crtica del presente, su localizacin concreta difera completa
mente: la msica y Richard Wagner por una parte, la industria y el pro
letariado por otra.
Pero junto a E l nacimiento de la tragedia hay que mencionar otro
acontecimiento del ao 1871 al que uno de sus bigrafos22 atribuye
consecuencias catastrficas para Nietzsche, pese a que a primera
vista parece un episodio insignificante (y desde la perspectiva actual
apenas creble, por anticuado): el fracaso de su intento de pasarse a
la ctedra de filosofa la de Gustav Teichmller, que haba sido lla
mado por la Universidad de Dorpat y traer al mismo tiempo a Erwin Rohde a Basilea como su sucesor. (En lugar de Nietzsche fue lla
mado un hombre hoy prcticamente olvidado, un futuro premio No
bel, de todos modos: Rudolf Eucken.)
El 2 de enero de 1872 aparece E l nacimiento de la tragedia en las
libreras; su editor era Emst Fritzsch, de Leipzig, quien tambin publi
c las obras de Richard Wagner. La vieta del ttulo mostraba al Pro
meteo liberado (de un modo muy similar al caso de la tesis doctoral de
30 Ibtdem, 195.

21Ibdem, 204.

22 C .P. Janz, o. c., 1,406.

L a vida de Nietzsche

43

Marx). Se trataba, efectivamente, de una genial obra de juventud en la


que ya puede encontrarse el germen de casi todos los puntos funda
mentales del pensamiento posterior de Nietzsche.
Pero a pesar de su impulso genial, E l nacimiento de la tragedia es
una obra sinttica en la que se entrelazan varios motivos en una uni
dad no del todo convincente. Se distinguen claramente tres niveles
principales:
El primero es el filolgico o helnico, prefigurado ya en Friedrich
Creuzer y Johann Jakob Bachofen: la confrontacin de Dionisos, el
dios de la embriaguez y del delirio bquico, con Apolo, el dios de la
proporcin y de la forma, o del sueo, como dice Nietzsche. De la
conjugacin entre lo dionisaco y lo apolneo surge la tragedia griega,
donde la grandeza del hroe se atestigua con su cada.
El segundo nivel es el schopenhaueriano. Lo dionisaco se equipa
ra con la voluntad y con la msica, lo apolneo con la ilusin y
con lo salvador. La codiciosa y funesta voluntad encuentra su sal
vacin en la desinteresada contemplacin del arte.
El tercer nivel es el autnticamente nietzscheano y encierra una
contradiccin interna. Lo dionisaco se muestra en la msica de Ri
chard Wagner como placentera unidad del todo, que hace que el
principium individuationis se desvanezca y que supera tambin en la
vida humana todas las barreras de casta y de clase social, liberando a
los hombres de su alienacin en la cotidianeidad, en la superficie de la
realidad. Pero, por otra parte, este fundamento de la naturaleza es
concebido de nuevo como algo terrible frente a lo que el ser humano,
la unidad originaria misma, encuentra su liberacin en el mundo de la
bella apariencia, del arte, que por supuesto es plstico y formal, es de
cir, apolneo.
En la segunda parte volveremos sobre este aspecto metafsico de
E l nacimiento de la tragedia; aqu me basta con ilustrarlo mediante al
gunas citas:
D e acuerdo con este conocimiento, hemos de concebir la trage
dia griega como un coro dionisaco que una y otra vez se descarga en
un mundo apolneo de imgenes... El griego conoci y sinti los ho
rrores y espantos de la existencia: para poder vivir tuvo que colocar
delante de ellos la resplandeciente criatura onrica de los Olmpicos23.
Aqu nada recuerda la asctica, la espiritualidad y el deber: aqu
nos habla tan slo una existencia exuberante, ms an, triunfal, en la
23 KGW, III, l.pp. 58s.

44

Nietzsche y el nietzscheanismo

que est divinizado todo lo existente, lo mismo si es bueno que si es


malo24.
Bajo la magia de lo dionisaco no slo se renueva la alianza entre
los seres humanos: tambin la naturaleza enajenada, hostil o subyuga
da celebra su fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el hombre...
Ahora el esclavo es hombre libre, ahora quedan rotas todas las rgidas,
hostiles delimitaciones que la necesidad, la arbitrariedad o la moda
insolente han establecido entre los hombres25.
Es curiossimo cmo esta ultima cita coincide con algunas expre
siones del joven Marx que hablan igualmente de una liberacin de la
naturaleza; parece entonces que de esta idea de la ruptura de barreras,
de la liberacin de los esclavos, tendra que resultar una filosofa de la
historia semejante a la de Marx. Pero justamente la filosofa de la his
toria de E l nacimiento de la tragedia tiene un carcter muy distinto, y
en el marco de nuestro planteamiento general es de mayor inters que
el aspecto metafsico. Lo verdaderamente grande y paradigmtico es
para Nietzsche la propia tragedia o, ms exactamente, la poca en que
fue posible su existencia, es decir, la de una vida humana grande en la
que la lucha de los dioses se realiza como mito, de tal modo que la vida
conoce el sentido de la vida y ofrece una unidad de estilo en todas
sus manifestaciones. Esta vida paradigmtica de la Grecia antigua aca
b, sin embargo, con Eurpides, que llev al espectador burgus al es
cenario, y sobre todo con Scrates, en quien el instinto se convirti en
crtico porque en l la naturaleza lgica, por una superfetacin, tuvo
un desarrollo tan excesivo como en el mstico lo tiene la sabidura ins
tintiva26; Scrates fue quien trajo al mundo el optimismo racionalista
y la dialctica, de tal modo que posibilit la aparicin de la profunda
representacin ilusoria... de que, siguiendo el hilo de la causalidad, el
pensar llega hasta los abismos ms profundos del ser, y de que el pen
sar es capaz no slo de conocer, sino incluso de corregir el ser27.
Si bien es cierto que este desprecio de la conciencia y del optimis
mo ilustrado est totalmente en la lnea de Schopenhauer, con todo
Nietzsche formula algunas de sus consecuencias polticas con ma
yor causticidad que su maestro filosfico; nada podra estar en una
contraposicin ms tajante con respecto a las convicciones de Marx: la
24 Ibdem, 3 Os.
25 Ibdem, 25.
26 Ibdem, 86.
27 Ibdem, 95.

L a vida d e Nietzsche

45

creencia en la dicha terrenal de todos forma parte de una cultura ge


neral del saber, y aunque esta cultura alejandrina nuestra requiere a
la larga de un estamento de esclavos para poder existir, en su optimis
ta consideracin de la existencia niega la necesidad de semejante esta
mento social; Nietzsche se refiere directamente a los movimientos so
cialistas de su tiempo cuando dice: El hombre bueno primitivo re
clama sus derechos: qu perspectivas paradisacas!28.
Y sin embargo, pese a esta oposicin abismal entre el hegeliano y
el seguidor de Schopenhauer, el punto de partida era el mismo: la helenidad clsica, que ser universalizada por Marx mientras que Nietz
sche precisamente lo que quiere es retenerla, es decir, recuperarla, y
concretamente a travs de la obra artstica total de Wagner como fun
damento de una nueva cultura alemana.
Probablemante pueda decirse que los meses siguientes a la publi
cacin de E l nacimiento de la tragedia fueron la poca ms feliz de la
vida de Nietzsche. As, el 24 de junio de 1872 escribe a Richard Wag
ner: Ah, admirado maestro, estoy tan feliz hoy! De un grave peligro
he escapado en mi vida: el de no haber entrado nunca en relaciones
con usted ni haber contemplado Tribschen ni Bayreuth... Un telegra
ma recin llegado de Munich me da ahora tambin la esperanza... de
vivir un verano con mayor riqueza y plenitud. Y todo gracias a usted!
Cmo podra agradecrselo!29*. Y en una carta dirigida a Cari von
Gersdorff el 20/21 de julio se encuentra la frase: Llegu a Basilea tan
alegre y feliz como un novio31.
Pero ya haba comenzado la batalla en tomo a E l nacimiento de la
tragedia, que le habra de acarrear graves consecuencias.
El 26 de mayo apareci una resea de Erwin Rohde en el Norddeutsche Allgemeine Zeitung que era muy positiva pero tambin muy
general.
Cuatro das despus ve la luz el panfleto de un joven graduado de
Schulpforta: la Filologa del futuro de Ulrich von Wilamowitz-Mllendorff, estudio que emprenda la labor de mostrar numerosos fallos
filolgicos, pero al que en el fondo atravesaba una profunda y, por as
decirlo, cosmovisionaria irritacin, hasta el punto de que al final diri
ge a Nietzsche este exhorto: Q ue rena a sus pies tigres y panteras,
pero no a la juventud filolgica de Alemania!
28Ibtdcm, 119.
29KGB, II, 3, p. 16.
50Ibidem, 28s.

Nietzsche y el nietzscheanismo

46

Pocos das despus, Richard Wagner toma partido a favor de


Nietzsche con una carta contra Wilamowitz en el Norddeutsche Allgemeine Zeitung, pero probablemente con ello lo nico que consigui
fue reforzar en muchos la impresin de que Nietzsche haba mezclado
de forma inadmisible la ciencia con el arte.
De gran peso cientfico fue, en octubre, la rplica de Erwin Rohde, Pseudo-filologa, que pretenda demostrar por su parte la exis
tencia de graves faltas en el agresor, pero que en conjunto se puede de
cir que estaba demasiado a la defensiva.
Esta (slo aparente) disputa de fillogos acab al ao siguiente
con un segundo panfleto de Wilamowitz, la Filologa del futuro. Se
gunda parte. No era en modo alguno un canto triunfal, pero el futu
ro pope en el mbito de la filologa antigua se reafirmaba enrgica
mente en su conviccin de haber defendido el espritu de la ciencia
frente a un poeta y mitlogo divagador.
Sin embargo, pronto se pudo ver que Wilamowitz no haba habla
do slo por su cuenta, sino que haba articulado una opinin muy am
pliamente difundida. Ritschl, para gran decepcin de Nietzsche, se
pronunci con extremada reserva; Usener, en Bonn, con total rechazo.
El 7 de julio de 1872 Nietzsche escribe a Rohde: Al parecer he sido
condenado a muerte por el gremio51. En el semestre de invierno no
se presentaron alumnos. La carrera de Nietzsche como fillogo haba
llegado a su fin antes de que diera los frutos esperados por todos, y es
pecialmente por Ritschl.
Pero Nietzsche tuvo compensaciones importantes. A finales de
1872 se le permiti ser el caballero de Cosima durante el viaje de ca
mino a un concierto benfico (en favor del teatro de Bayreuth) de Ri
chard Wagner en Mannheim, y en Basilea pronunci ante casi 300 es
pectadores unas conferencias de mucho xito Sobre el futuro de
nuestros centros de enseanza, respecto a las que Jacob Burckhardt
se manifest muy elogiosamante. Pero ya en la primavera de 1872 rea
liz su ltimo viaje a Tribschen: Richard y Cosima Wagner se traslada
ron a Bayreuth.
Entretanto haba ganado un nuevo amigo en la figura de Franz
Overbeck, un telogo que en 1873 public una especie de declaracin
de guerra contra la teologa bajo el ttulo: Sobre la calidad cristiana
de la actual teologa. El tuteo no se hizo esperar, y durante bastante
tiempo vivieron los dos solteros junto con un tercero, Heinrich Ro>l Ibidem , 19.

L a vida de Nietzsche

47

mundt, en la llamada Baumannsholle. Durante su primera estancia


en Bayreuth, en 1872, entabl conocimiento con Malwida von Meysenbug, quien haba desempeado un papel importante en la protohistoria de la emancipacin de la mujer y, como educadora de los hi
jos de Alexander Herzen, representaba para Nietzsche un lazo de
unin con aquella emigracin revolucionaria en Londres de la que
tambin Marx formaba parte. Mientras tanto, desde 1873 caba ya
constatar un grave empeoramiento de su estado de salud, y durante al
gn tiempo el mdico le prohibi a Nietzsche que leyera.
Pese a todo, justamente ahora llega la fructfera poca de las Con
sideraciones intempestivas. En agosto de 1873 se public la primera:
David Strauss, el confesor y el escritor, un ataque tan violento como
sarcstico contra quien haba sido el pionero de la crtica bblica en
Alemania pero que entretanto, sobre todo con su libro La vieja y la
nueva fe , se haba convertido en un defensor normal y complacien
te con el Reicb del progreso. Pero en modo alguno encontrara
Nietzsche solamente aprobacin: los mensajeros de la frontera, as
como Gottfried Keller y Cari Spitteler, se manifestaron muy negativa
mente. Sin embargo, a causa de este escrito se habl ms de l que
a causa del Nacimiento.
A finales de febrero de 1874 sigui D e la utilidad y los inconve
nientes de la historia para la vida. Tambin esta meditacin era un
ataque, concretamente un ataque contra la cultura de la ciencia en
la forma del historicismo. La historia se supedita a la vida, de la que
forman parte un amor incondicional y el ambiente misterioso de
una atmsfera mtica. El concepto de proceso universal de Hegel y
Eduard von Hartmann implica tambin, segn Nietzsche, un histori
cismo destructor para la vida, y la pregunta final es al mismo tiempo
una llamada de advertencia: es la vida la que ha de gobernar sobre
el conocimiento, o el conocimiento sobre la vida?.
El mes de octubre de 1874 fue la fecha de publicacin de Schopenhauer como educador. Aqu es todava muy clara su orientacin
hacia el genio, la metafsica, la religin y el arte, pues Nietzsche slo
ve una misin para el hombre: impulsar en nosotros y fuera de noso
tros la generacin del filsofo, del artista y del santo [de aquellos yano-animales32], y contribuir de este modo a la perfeccin de la natu
raleza33.523
52KGW, ni, l,p. 376.

53 bidet. 378.

48

Nietzsche y el nietzscheanismo

Pero en tomo a esta misma poca pueden encontrarse ya en las no


tas inditas dudas muy serias acerca del carcter paradigmtico de lo
helnico e incluso con respecto a la msica wagneriana. De 1873 data
el curioso escrito breve Sobre verdad y mentira en sentido extramo
ral. Durante su segunda estancia en Bayreuth, en agosto de 1874,
Nietzsche est muy enfermo y acaba enzarzndose con el maestro en
una seria disputa sobre la valoracin de Brahms, que Cosima slo con
gran esfuerzo consigue arbitrar. Su estado de salud empeora despus
an ms, y su incipiente alejamiento de Wagner era seguramente una
de las causas. As, en la cuarta y ltima de las Consideraciones intem
pestivas, Richard Wagner en Bayreuth, que se public en julio de
1876 con ocasin de la apertura del teatro de los festivales, es posible
percibir entre lneas todo tipo de extraos tonos y matices. Su asisten
cia personal le ocasion una profunda decepcin, aadida a sus conti
nuos dolores de cabeza; ms tarde escribira que en aquel acto de
apertura se haba reunido toda la holgazanera de Europa54. No es
descabellado suponer que se habra sentido abandonado por Richard
Wagner, el mismo que celebr su momento de gloria como un monar
ca. Pero sera superficial ver en ello la explicacin definitiva de un
acontecimiento tan importante en la historia del espritu como es la se
paracin entre Nietzsche y Wagner.
Las molestias de estmago y de cabeza siguen agravndose. Nietz
sche se ve obligado a solicitar un permiso ms largo, que se le conce
de para en tiempo incluido entre octubre de 1876 y septiembre de
1877. Lleno de preocupacin, recuerda Nietzsche el destino de su pa
dre. As, es lcito citar tambin la cuarta estrofa de las Protopalabras
de Goethe, que lleva el ttulo de Ananke, necesidad:
se ajustan al deber voluntad y capricho.
Libres en apariencia, al cabo de los aos
estamos ms atados que en el primer comienzo.

En Goethe sigue despus la ltima estrofa, Elpis, esperanza. Y


seguramente pueda decirse que Nietzsche tambin puso grandes espe
ranzas en la estancia en el sur a que le haba invitado Malwida von
Meysenbug. Pero ciertamente esta esperanza ya no era la misma que
Goethe expresa con las palabras:
MC .P. Janz, o.

c., 1,720.

L a vida de N ietzsdie

49

Pero tales fronteras, tales muros de bronce,


tales puertas odiosas, se abren...,

pues slo ms tarde puede que la satisfaciera, en tal caso, con su exi
gente sentido de la misin filosfica; de todos modos esta estancia no
poda convertirse en unas meras vacaciones por enfermedad. Ya se ha
ba anunciado una transformacin esencial en Nietzsche. De julio de
1875 data una carta en la que escribe a su maternal amiga Marie
Baumgartner, de Lorrach, contndole que en ese momento estaba cul
tivando una ciencia que mereca que se le dedicase tiempo, la teora
del comercio y de la empresa y el desarrollo del comercio mundial ,
incluida la economa poltica y social55; junto con Gersdorff ley en
octubre de 1875 las Consideraciones psicolgicas de un autor annimo
que era un oyente de sus cursos universitarios, un hombre joven de
procedencia juda llamado Paul Re; y precisamente con este Re, as
como con otro estudiante ms llamado Albert Brenner, decidi Nietz
sche pasar su estancia en la casa de Malwida von Meysenbug. Se es
taba fraguando en Nietzsche un cambio semejante al que Marx haba
realizado en los aos 1843/44? Cuando viaja a Ginebra en abril de
1876, escribe a su hermana: M i primera reverencia fue para Voltaire,
cuya casa en Femex visit3536. En medio de la decepcin y de la enfer
medad haba comenzado el segundo perodo de Nietzsche, el perodo
de Humano, demasiado humano, el perodo nietzscheano de la Ilustra
cin y del positivismo.

El cambio radical: 1876-1879


En el momento en que se le concede el permiso por enfermedad el
ao 1876 Nietzsche an tena una bonita casa en Basilea conjuntamen
te con su hermana; en Sorrento se encontr con una especie de familia
que quizs fuera ms adecuada para l que su familia natural; por eso
se le ocurran expresiones tales como convento ideal y escuela de
educadores; Re invent incluso la imagen ficticia de una Iglesia in
visible... con usted como ponti/ex maximus, Papa, prior57. En este
sentido quiz sea lcito hablar de una fase comunitaria de Nietzsche
35 KGB, n , 5, p. 82.
36 Ibdem, 146.
KGB, II, 6/2, p. 769.

50

Nietzsche y el nietzscheanismo

y pensar en las ideas correspondientes del joven Friedrich Engels,


quien desde luego estaba familiarizado con CXven y Fourier mientras
que Nietzsche, al parecer, no haba ledo una sola lnea de estos pri
meros socialistas. Despus vivira de nuevo en una habitacin modes
tamente amueblada, esta vez ante las puertas de la ciudad de Basilea;
en 1879, tras su abandono definitivo de la docencia, elegira como lu
gar de residencia primero Naumburg, donde deseaba alquilar una to
rre de la fortaleza de la ciudad y trabajar mucho en el jardn. Pero nada
de ello se pudo realizar: justamente su estancia provisional en el seno
de su familia natural coincidira con el punto ms bajo hasta enton
ces de su salud. Slo con el viaje al sur a principios de 1880 comienza
la poca del Nietzsche solitario, pero tambin la del pensador que
ha encontrado su espacio vital: la Alta Engadina, Venecia, Gnova.
Sensible en extremo a los cambios de tiempo, malvive aqu en habita
ciones amuebladas y la mayora sin calefaccin en invierno. Un nuevo
cambio espiritual se vislumbra con la escritura, o mejor dicho, con el
dictado de Aurora a lo largo del ao 1880; ahora una de las caracters
ticas fundamentales ser su aislamiento interior a consecuencia del distanciamiento por parte de Rohde, Gersdorff y otros amigos, cuyas cau
sas tienen que ver con la publicacin de Humano, demasiado humano.
En primer lugar hemos de seguir una por una las estaciones y los
entornos.
A Sorrento lleg a finales de octubre de 1876 y all tuvo lugar su
ltimo encuentro con Richard y Cosima Wagner. Segn parece, en
esta oportunidad Wagner le previno contra Paul Re. Este era hijo de
un Ostelbier (latifundista del este del Elba), un terrateniente judo
procedente de Stibbe, en Prusia occidental, y ya por ello una figura
digna de atencin. Sus Observaciones psicolgicas, que se haban publi
cado en 1875 en la editorial Duncker de Berln, procedan, segn la
pgina del ttulo, del legado postumo de * * * . Se trata de una colec
cin de aforismos reunidos en captulos bajo ttulos tales como: So
bre las acciones humanas y sus motivos, Sobre libros y escritores,
Sobre mujeres, amor y matrimonio, Ensayo sobre la vanidad. En
la tradicin de los moralistas franceses, se realiza un intento de de
senmascarar a los seres humanos reduciendo las acciones aparente
mente no egostas a motivos egostas. Cito tres ejemplos: Quien sale
en defensa de sus amigos normalmente slo est defendiendo su ho
nor, el de ser su amigo38. Las mujeres bellas estn orgullosas de sus3
3P. Re, Psychologiscbe Beobachtungen, Berln, 1875,21.

L a vida de Nietzsche

51

conquistas, asqueadas de su virtud39. Slo un pequeo nmero de


clrigos se preocupa ms por el contenido de las religiones que por el
de su sueldo, y ms por el tribunal divino que por el consistorio40.
En 1877 public, esta vez bajo su propio nombre, un libro titulado
E l origen de las sensaciones morales en la editorial de Emst Schmeitzner
de Chemnitz. Nietzsche recibi un ejemplar con la curiosa dedicatoria:
Al padre de este escrito, con todo el agradecimiento de su madre. Es
evidente, pues, que ya haba existido mucha influencia mutua. De nue
vo, lo caracterstico es la exaltacin del papel del egosmo. Segn Re,
ste, de igual modo que la rivalidad, es en los hombres, en virtud de su
intelecto, mucho ms fuerte que en los animales. No existe una volun
tad libre y, por tanto, tampoco la responsabilidad; pero no por ello se
convierte en superflua la administracin de justicia, pues la eliminacin
de lo nocivo es su legtima tarea. Pero el afn de prestigio y la vanidad no
son algo puramente negativo, pues ellos hacen posible el desarrollo de la
industria, la ciencia y el arte. As, bien es cierto que el progreso y la civi
lizacin son realidades, pero justamente ambos estn vinculados a la pri
maca del egosmo. Curiosamente Re no relativiza, en cambio, el con
cepto de conocimiento desinteresado, sino que para l constituye in
cluso la verdadera marca distintiva del hombre, que es pacfico por
naturaleza, mientras que todo deseo tiene un carcter blico. En este
sentido la pertenencia del libro a la tendencia ilustrada es indiscutible,
pese a que en l se denigre a la razn (lo mismo es aplicable a no po
cas obras de la Ilustracin francesa del siglo xvra).
La anfitriona, Malwida von Meysenbug, era entonces muy conoci
da por su libro Memorias de una idealista, que Nietzsche haba ledo
con entusiasmo. Difcilmente podra haber sentido rechazo, por tanto,
frente a la viva descripcin que ella hace de la vspera de la Revolucin
de 1848, de las condiciones de vida de la emigracin de izquierdas en
Londres y de las actividades de Alexander Herzen. Pero Malwida era
al mismo tiempo una entusiasta wagneriana, y durante largos aos se
guira siendo para Nietzsche un elemento de contacto indirecto con
Bayreuth. Slo hacia el final de la vida consciente de Nietzsche se pro
dujo tambin la ruptura con ella; e injustamente Nietzsche la describi
entonces con estas despectivas palabras: malcriada... se sienta... cual
pequea y ridicula pitia en su sof41.
w Ibtdem, 69.
40 Ibtdem, 126.
41 KGB, m , 5, p. 471.

52

Nietzsche y el nietzscheanismo

Malwida ha descrito esta estancia de Nietzsche en el tomo adicio


nal que public ms tarde bajo el ttulo de: E l ocaso de la vida de una
idealista. Vivan en una pensin dirigida por alemanes en medio de un
viedo; en el primer piso se encontraban las habitaciones con terra
za para los tres hombres, en el segundo piso estaban las habitaciones
de Malwida y su doncella as como una gran sala de utilizacin comn;
desde las terrazas se tena la vista ms esplndida del golfo de Npoles y del Vesubio, precisamente por entonces muy agitado, que por las
tardes despeda columnas de fuego42. La vida se haba organizado de
un modo agradable. Por las maanas cada uno se dedicaba a sus pro
pias ocupaciones. Por la tarde tena lugar el paseo colectivo, a menu
do pasando frente a granjas de campesinos, donde gentiles muchachas
en alegre reunin bailaban la tarantella, no artificiosamente, como
ahora para los turistas, sino de un modo originario, movido por la
gracia natural y el recato43. (Habra que colocar al lado de ste el re
lato que hace Friedrich Engels de su caminata a travs de la Francia
rural en el ao revolucionario de 1848, y tendramos un antdoto para
las exclusivas descripciones de la miseria de que gusta el escritor com
prometido socialmente.) Por la noche se celebraban en el saln comn
animadas conversaciones y lecturas conjuntas. Especialmente profun
da era la impresin que causaban al pequeo grupo los comentarios
que Nietzsche haca a propsito de su manuscrito de los cursos de
Burckhardt sobre cultura griega; adems, se lea a Voltaire, Diderot,
Larochefoucauld, Vauvenargues, etc.
Este era el entorno en el que se pusieron los cimientos de Huma
no, demasiado humano. En el verano de 1877 Nietzsche continu el
trabajo en Rosenlauibad, no lejos de Grindelwald. En el otoo estaba
de nuevo en Basilea para el comienzo del semestre. Aqu recibi una
carta de unos admiradores vieneses que ms tarde habran de desem
pear casi sin excepcin un gran papel en la vida literaria y poltica de
Austria: Vctor Adler, Heinrich Braun, Engelbert Pemerstorfer, Siegfried Lipiner. Aderezndolo con unos granitos de sal podra decirse
que lo que ms tarde sera la directiva del austromarxismo fue un
gido aqu antefestum con una gota de leo nietzscheano. A principios
de enero de 1878 llega a manos de Nietzsche el texto del Parsifal de
Wagner. Nietzsche se manifest ante Reinhart von Seydlitz muy nega-*41
42 Malwida von Meysenbug, Memairen einer Idealistn, y su aadido: Der Lebensabettd einer ldealistin, Berln, 1881, II, 236.
41 Ibidem, 237.

L a vida de Nietzsche

53

tivamente sobre l: aqu notaba, dijo, el espritu de la Contrarrefor


ma... nada de carne y demasiada sangre44. A travs de Elisabeth
Nietzsche hizo llegar a Cosima un comentario del doctor Otto Eisner
en el que se haca una comparacin con los autos sacramentales de
Caldern. Cosima contest muy irritada que justamente lo contrario
era lo cierto. Que para Wagner ningn dogma tena validez; que el
pan y el vino no se convertan en sangre, sino que ocurra lo contra
rio45.
A fines de abril de 1878 vio la luz del mundo Humano, demasiado
humano, y no en la imprenta del editor de Wagner (Fritzsch), sino en
la de Emst Schmeitzner, de Chemnitz. La conexin hostil de este libro
con el Parsifal la estilizara el propio Nietzsche ms tarde, pero s se
puede atribuir sin temor mayor veracidad a la versin que dice que el
envo mutuo de ambas obras fue simultneo. La reaccin de casi todos
los amigos y conocidos fue negativa. Richard Wagner abandon el li
bro tras una rpida ojeada para poder conservar as la bella impresin
de los escritos anteriores. Cosima escribi a una amiga que, por des
gracia, en Nietzsche se haba llevado a cabo desde haca largo tiempo
un proceso ... contra el que yo he luchado en la medida de mis esca
sas fuerzas. Muchas cosas han contribuido a este lamentable libro. Fi
nalmente vino adems a aadirse Israel en la figura de un tal Dr. Re,
muy atildado, muy fro, en cierto modo absolutamente prendado y
subyugado por Nietzsche, pero en realidad ms astuto que l: a peque
a escala, la relacin entre Judea y Germania46.
Rohde (que se haba casado poco tiempo antes) se mostr muy
desconcertado: E s posible despojarse as de la propia alma y poner
se otra distinta en su lugar? En vez de ser Nietzsche convertirse aho
ra de pronto en Re?47. El alumno de Nietzsche Adolf Baumgartner
escribi a Jacob Burckhardt dicindole que estaba asombrado de la
posibilidad de un discurso tan absurdo... [Nietzsche] piensa que se
acerca muy especialmente a la verdad cuando pisotea sus mejores sen
timientos y los presenta como reminiscencias de alguna poca animal
legendaria48.
A primera vista, es posible aventurar una sencilla tesis de cara a
44 KGB, E , 5, p. 300.
45 KGB, 1 .15, p. 80.
44 Ibtdem, 84.
47 KGB, II, 6/2, p. 896.
48 m , 1 .15, p. 88.

Nietzsche y el nietzscheanismo

54

Humano, demasiado humano: Nietzsche recupera, por as decirlo, la


fase histrico-cultural de la Dustracin europea, se transforma en li
brepensador, quema todo lo que haba venerado y venera lo que para
l haba sido digno de quemarse.
Efectivamente, en muchos giros habla como un ilustrado normal y
en algunos incluso como el ilustrado prctico Marx: los poetas y los ar
tistas dice recuerdan una poca ms antigua del hombre49, y la ac
tividad del genio no es esencialmente distinta de la del erudito, pero el
genio, en su oposicin al cuidadoso y modesto espritu de la ciencia,
es, por as decirlo, un enemigo de la verdad50; los hombres pueden y
deben decidir con consciencia administrar econmicamente la Tierra
como un todo... y... esta nueva cultura consciente mata a la vieja51. La
democracia y una futura Sociedad de Naciones europea se juzgan aho
ra positivamente, al ejrcito moderno se le considera un anacronismo
viviente; esclavo ya no es el que con su trabajo adicional asegura la
existencia de los hombres de cultura liberados, sino aqul que no
tiene al menos dos tercios de su tiempo para l52. Preguntas que hasta
entonces se consideraban las ms importantes por ejemplo: para
qu existe el hombre?, qu destino le aguarda despus de la muer
te? se califican ahora de meras curiosidades. El hombre es ms
bien una pequea gota de vida sin importancia en el universo, un in
significante fiirnculo en la Tierra. As pues, el genio como punto de
mira de la cultura, la esclavitud como su base imprescindible y la tras
cendencia del mundo por medio del arte y de la metafsica son ahora
arrojados al abismo y sustituidos por el asentimiento a la cultura cien
tfica de masas, as como por el autoconformismo del hombre, etc.
Pero hay que tener en cuenta lo siguiente: cierto es que en E l namiento de la tragedia Nietzsche se declaraba enrgicamente anti-ilustrado, pero no lo haca desde una ptica cristiana o eclesistica; su
romanticismo perteneca, en un sentido amplio, a la Dustracin, o
en todo caso no era concebible sin ella; de modo que ya entonces, an
tes de que hubiera podido hacerse efectivo ningn influjo de Re, era
posible constatar los preparativos del cambio. As, a principios de
1873 se burlaba del concepto de proceso universal de Eduard von
Hartmann: E l hombre y el proceso universal ! La pulguilla terr*K G B , IV, 2, pp. 30s.
50 Ibtdem, 372s.
51 Ibtdem, 41.
52 Ibtdem, 235s.

L a vida de Nietzsche

55

cola y el espritu universal!53. Y ya antes, en la primavera de 1872, es


criba: Todo afecto, amistad, amor es al mismo tiempo algo fisiolgi
co. Ninguno de nosotros sabe hasta qu profundidad y altura alcanza
la pbysis54. Mitad schopenhaueriano y mitad ilustrado (y tampoco en
esto hay contradiccin pura) era aquel fragmento de 1873, Sobre ver
dad y mentira en un sentido extramoral. Especialmente revelador es
un aforismo de la primavera de 1875: Vivir en las montaas, viajar
mucho, cambiar rpidamente de lugar: en ello ya puede uno compa
rarse con los dioses griegos. Tambin sabemos lo pasado, y casi lo fu
turo. <Qu dira un griego si nos viera?55. Esto significa sin duda
seguramente tambin sin que Nietzsche se hubiera dado cuenta de
ello un acercamiento al concepto hegeliano de realizacin (Realisierung).
Pero en Humano, demasiado humano cabe observar, sobre todo, la
existencia de una voz contraria en la que se muestra con claridad
que los sentimientos intelectuales de Nietzsche se desvan considera
blemente de lo ilustrado-vulgar y que en ellos permanece cercano a los
sentimientos de su poca de juventud. Como ejemplo cito el siguiente
aforismo: Una vez que la vida est organizada en un Estado perfecto,
ya no cabr tomar del presente absolutamente ningn motivo para la
poesa, y en ese caso sern slo los atrasados los que anhelen la irreali
dad potica: mirarn siempre con nostalgia hacia atrs, hacia los tiem
pos del Estado imperfecto, de la sociedad medio-brbara, hacia nues
tros tiempos56. An ms clara, y al mismo tiempo poltica, es una
declaracin como la de que el Estado perfecto de los socialistas hara
de la humanidad algo plido57.
Un paralelismo al respecto se encuentra en Marx en la (postuma)
Introduccin a la Crtica de la economa poltica: N o cesa necesa
riamente el cantar y el decir y la musa con el manubrio de la prensa de
la imprenta? No desaparecen con l las condiciones indispensables
para la poesa pica? Pero el problema no est en comprender que el
arte y la epopeya griegos vayan ligados a determinadas formas de de
sarrollo social. El problema est en que an nos sigan proporcionando
placer artstico y se tomen, en cierto modo, como norma y como mo55 KGW, m , 4,
54 KGW, III, 3,
55 KGW, IV, 1,
56 KGW, IV, 2,

57 Ibtdem.

p. 258.
p. 434.
pp. 146s.
p. 200.

56

Nietzsche y el nietzscheanismo

dlo inalcanzable... Por qu la infancia histrica de la humanidad, el


momento en que ms bellamente desarrollada estaba, no habra de
ejercer, en cuanto etapa irrecuperable, un encanto eterno?5859.
A mediados de marzo de 1879 aparecen las Opiniones y aforis
mos varios y a mediados de diciembre sigue E l caminante y su som
bra. Juntos componen el segundo tomo de Humano, demasiado hu
mano.
Dignos de mencin son, en el ao 1877, los planes de matrimonio
que la madre de Nietzsche discurri para su hijo, no en ltimo trmi
no con la siguiente justificacin, que posiblemente arroje luz sobre las
enfermedades de Nietzsche: Pero no puedo librarme de la idea de
que si te casaras se remediara tu dolencia... Edmund padeca de algo
muy similar [!]... y ahora es el hombre ms sano... Ven a casa, yo sabra
de una encantadora mujercita para t, sumamente amable, inteligente,
bonita, acomodada, y sumamente sencilla y limpia adems5 . Pero al
propio Nietzsche no le eran en modo alguno ajenos tales deseos y pla
nes: coincide en esta poca la proposicin de matrimonio que le hizo
a Mathilde Trampedach; tambin Bertha Rohr y la pequea
Kckritz, as como Natalie Herzen, fueron tomadas en consideracin
todo esto de acuerdo, en parte, con Malwida von Meysenbug, aun
que precisamente su hija adoptiva, Natalie, estaba firmemente en
contra . Hay que preguntarse: le fue negada a Nietzsche la posibi
lidad de encontrar un amor femenino, o simplemente careca de ini
ciativa, o una voz interior le deca que no?
Sea como fuere, no hubo ninguna boda ni se produjo mejora al
guna en su estado de salud. El 2 de mayo de 1879 presenta su dimisin
a las autoridades educativas. La pensin de jubilacin ascenda a 3.000
francos y era sufragada a partes iguales por el Gobierno, la universi
dad y la Sociedad Acadmica; no estaba, de todos modos, garanti
zada de por vida, sino que requera de renovacin peridica y conlle
vaba, por tanto, un alto grado de inseguridad. El verano entero lo pas
Nietzsche en St. Moritz, y en septiembre viaj a Naumburg. Richard
Wagner se mostr ante Overbeck muy condolido por el sino de Nietz
sche y pidi que se le mantuviera al tanto; tambin Cosima mostr
sentimientos cordiales al escribir a Gersdorff: Las noticias ms tristes
fueron las que nos llegaron sobre Nietzsche. Ceguera segura en pers
pectiva, abandono de la ctedra, peligro de extrema pobreza! Dios,
58MEW, 1. 13, pp. 641s.
59KGB, n, 6/1, p. 680.

L a vida de Nietzsche

57

con qu gusto le hubiramos ofrecido nuestro hogar con los corazones


y los brazos abiertos, y qu bien hubiera podido l colaborar an en
nuestra causa como el factor ms importante! Pero no nos ha sido per
mitida esta alegra, pues la vida es cruel60.
En Naumburg empeor el estado de salud de Nietzsche hasta
unos extremos nunca alcanzados antes, sobre todo en tomo a las navi
dades de 1879. Ansiaba morir, escribe Nietzsche a principios de
enero de 1880 a su mdico Otto Eiser, y le confiesa: Mi existencia es
una terrible carga; hace tiempo que la habra arrojado de m si no fue
ra porque las ms instructivas pruebas y experimentos en materias espirituales-morales las he realizado precisamente en este estado de su
frimiento y de casi absoluta renuncia61.
Sin embargo, parece que segua sintiendo, como secretamente le
ocurrira tambin en adelante, no poca nostalgia de tiempos pasados.
As, en enero de 1880 escribi a Malwida (que haba querido allanar el
camino para una reconciliacin con los Wagner): La seora Wagner,
usted lo sabe, es la seora ms simptica con la que me he tropezado
en mi vida; pero soy absolutamente incapaz de relacionarme con ella y
menos an de reanudar nuestro viejo trato. Es demasiado tarde62.
Pero, como habra de demostrarse, no era demasiado tarde para
nuevos comienzos en la vida, ni en el pensar, ni siquiera en las relacio
nes humanas.

Temprana vida de anacoreta y crisis en tomo a Lou von Salom


A mediados de febrero de 1880 Nietzsche se ha restablecido de tal
manera que puede viajar al sur, primero a Riva del Garda, donde se
rene con l Heinrich Kselitz, un antiguo alumno suyo de Basilea
que ahora se ganaba modestamente la vida como msico en Venecia.
Nietzsche le puso el nombre artstico de Peter Gast, y con este nom
bre ha pasado a la historia del espritu como el ms entusiasta y abne
gado de todos los amigos de Nietzsche. El tiempo comprendido entre
mediados de marzo y finales de junio lo pasan juntos en Venecia. Gast
le lee muchas cosas a Nietzsche que vuelve a padecer de grandes
trastornos en los ojos , entre otras el Nachsommer de Stifter. Nietz*K SA ,X V , 105.
61KGB, m . 1, p. 3.
t Ibt'dem, 5s.

58

Nietzsche y el nietzscheanismo

sche dicta a Gast los aforismos Ombra di Venezia, es decir, el co


mienzo de Aurora. Tambin leen a Herbert Spencer, a John Stuart
Mili, y una vez ms Sobre la calidad cristiana de la teologa actual de
Overbeck.
Los meses de julio y agosto los pasa Nietzsche en Marienbad des
pus de un viaje que constituy una odisea de lo ms desagradable.
Pasea diez horas al da y, como dice en una carta, se encuentra en un
estado de nimo de un buen humor incontenible63.
Desde mediados de noviembre hasta finales de abril de 1881 per
manece en Gnova, ciudad por la que sentir un gran afecto el resto
de su vida. A Re le escribe hablndole muy positivamente de su sole
dad, a pesar de estar siempre enfermo y mucho en la cama64. Hacia
final de ao ya ha terminado Aurora y en enero de 1881 enva a Gast
el manuscrito para que haga una copia en limpio. Su permanente bs
queda de un cielo sin nubes lleva a Nietzsche a la idea de ir a Tnez, y
en marzo le comunica a Gast: Quiero pasar una buena temporada
entre musulmanes, y precisamente all donde su fe es ms estricta en
estos momentos: tal vez as se aguce mi juicio y mi vista para todo lo
europeo...65. Pero ya en abril renuncia al plan, puesto que en Tnez
haba estallado una guerra. Se trataba de la ocupacin de Tnez for
malmente perteneciente al Imperio Otomano por los franceses.
Con ello se empuj a los italianos, que deseaban tambin y por me
jores razones que Francia conseguir Tnez, a una alianza con Ale
mania y con Austria; pero la cuestin norteafricana sigui siendo uno
de los puntos dbiles de la Triple Alianza, ya que los franceses, por
ejemplo, pudieron prometer Trpoli a los italianos; con ello esta opera
cin colonial aparentemente insignificante y resuelta con rapidez
pertenece por derecho propio a la historia previa de la guerra mundial.
Pero Nietzsche no mostr inters alguno por estas circunstancias de
poltica exterior e internacional; sus nicos intereses seguan siendo la
msica y la filosofa. A su madre y hermana les escribi hablando de
Gast como de un msico de primer orden: L o que l es capaz de ha
cer ninguno entre los vivos puede imitarlo66. No pocas veces designa
ba incluso a Gast como el nuevo Mozart. Por ello, no se puede por
menos que dudar de la capacidad de juicio de Nietzsche en tales cuesa KGB, n i,l,p . 33.
64 Ibidem, 44.
Ibidem, 68.
66 Ibidem, 88.

La vida de Nietzsche

59

tiones musicales, y lo mismo vale, en otro aspecto, para lo relativo a


Re, y posteriormente a Lou.
La publicacin de Aurora en julio conlleva una especie de euforia,
y ya a mediados de junio escribe a su madre y a su hermana: En unas
cuantas semanas os llegar mi libro. Contempladlo cariosamente por
fuera: se es el aspecto de la criatura que har inmortal nuestro no de
masiado bonito nombre67. Poco despus describe Aurora del modo
siguiente: H e producido uno de los libros ms valientes y sublimes y
sensatos que jams haya nacido de cerebro y corazn humanos. Y el
final de la carta dice: Escribidme cosas buenas que me lleguen aqu
arriba, en donde medito sobre el futuro de la humanidad68.
Desde julio hasta septiembre est por primera vez en Sils-Maria,
que ms tarde habra de hacerse mundialmente conocida a travs suyo
y cuyo entorno describira poco antes de la enajenacin mental del
modo siguiente: La Alta Engadina, mi paisaje, tan lejos de la vida, tan
metafsica69. Muy curiosa es una declaracin sobre Spinoza que reali
za por carta a Franz Overbeck despus de que ste le enviase la obra de
Kuno Fischer referente a ese filsofo: Tengo un predecesor y qu
uno!70. Pero lo ms importante de esta poca es la primera aparicin
de la idea del retomo, exactamente a comienzos de agosto de 1881 du
rante una caminata no lejos de Surlei, junto al lago de Silvaplana; a este
contexto corresponde la anotacin siguiente del cuaderno M I I I 1: El
retomo de lo idntico. Esbozo. 1. La asimilacin de los errores funda
mentales... 5. El nuevo centro de gravedad: el eterno retomo de lo idn
tico... Primeros de agosto de 1881 en Sils-Maria, a 6.000 pies sobre el
nivel del mar y mucho ms alto an sobre todas las cosas humanas71.
Pero debemos confrontar con esto la carta a Gast del 22 de septiembre
de 1881: Fueron momentos peligrosos, la muerte me miraba por en
cima del hombro, he sufrido terriblemente durante todo el verano: a
dnde dirigirme?. Que no se refera exclusivamente a los dolores fsi
cos es algo que puede deducirse de otra frase de la misma carta: La
mayor parte de aquellos a quienes he enviado mi libro no han tenido en
tres meses ni tan siquiera una palabra de agradecimiento para m72.

67
68
69
70
71
77

Ibidem, 91.
Ibidem, 103s.
K G B ,n i,5,p. 294.
KGB, III, 1, p. 111.
KGW, V, 2, p. 392.
KGB, m , l ,p . 131.

60

Nietzsche y el nietzscheanismo

Desde octubre de 1881 hasta finales de marzo de 1882 se encuen


tra de nuevo en Gnova. Aqu asiste a la representacin de la pera
Carmen de Bizet y se muestra entusiasmado con ella. El mes de enero
de 1882 lo considerar retrospectivamente como el ms hermoso de
mi vida73. Trabaja en un manuscrito que en principio estaba pensado
como una continuacin de Aurora y que luego se llamar La gaya cien
cia.
En Gnova le visita Paul Re, que a mediados de marzo sale para
Roma con el fin de hacer una visita a Malwida: y all conocer a Lou
von Salom. Este es el comienzo de la ltima relacin humana profun
da en la vida de Nietzsche. El 21 de marzo escribe desde Gnova a
Re: Salude usted a la rusa de mi parte, si es que ello tiene algn sen
tido: yo codicio este tipo de almas74. Y despus, evidentemente al
hilo de una indicacin correspondiente de Re, contina con una ex
presin sumamente curiosa de la que habran de resultar graves con
secuencias para l: Un captulo muy distinto es el del matrimonio: yo
podra prestarme como mucho a un matrimonio de dos aos, e inclu
so esto solamente considerando antes lo que tengo que hacer en los
prximos diez aos. Pero en lugar de ir a Roma viaja primero en un
carguero de vela hacia Mesina, donde escribir los Idilios de Mesina
que se publican en junio de 1882 en la recin fundada revista Interna
tionale Monatsschrift de su editor Emst Schmeitzner. Re le hace saber
que la rusa est decepcionada porque no ha ido a Roma: Ella es
una criatura enrgica, increblemente lista, pero a la vez parece una
chiquilla, posee las cualidades ms infantiles75.
Nietzsche conoce a fines de abril en Roma a Lou von Salom, y se
topa as con la incipiente emancipacin de la mujer en una forma
muy distinta a como la haba conocido en Malwida von Meysenbug.
Louise von Salom, nacida en 1861 una veinteaera, pues, en el mo
mento de su encuentro con Nietzsche , no era en modo alguno una
rusa sino que proceda de una familia cosmopolita (como Franz
Overbeck, por otra parte) en la que predominaba completamente la
parte alemana y hugonote. Su padre haba sido general en San Petesburgo; por eso ella creci en el entorno de la corte zarista. Tena cinco
hermanos, de los que slo uno sobrevivi a la guerra y a la revolucin,
aunque en la humillacin ms profunda, si bien esa humillacin no
n Ibidem , 160.
74 Ibidem, 185.
75 KGB, III, 2, p. 291.

L a vida de Nietzsche

61

era sino un signo caracterstico de la disposicin de una parte de la


burguesa rusa a aceptar la propia aniquilacin social como algo jus
to76. La joven muchacha haba dado muestras ya en San Petesburgo de
una gran personalidad, al entablar una extraa y complicada relacin
con el pastor de la delegacin holandesa, Hendrik GiUot.
Tras la muerte del padre marcha en 1880 junto con su madre a
Zrich, donde se matricula en la universidad y conoce a Malwida von
Meysenbug por mediacin de Gottfried Kinkel, quien tras largos aos
de emigracin en Inglaterra era ahora catedrtico de arqueologa e his
toria del arte en Zrich.
Nietzsche hace una proposicin de matrimonio a Lou nada ms
conocerla, y por cierto a travs de Re, en curioso paralelismo con la
que hizo a Mathilde Trampedach a travs de su futuro esposo Hugo
von Senger en el ao 1876. Pese al rechazo, se hacen planes para una
vida conjunta de estudio entre los tres, y a Nietzsche al parecer no le
afect el que en principio dichos planes fueran slo para Re y Lou.
Nietzsche, Lou, Re y la madre de Lou pasan la primera mitad del
mes de mayo en Orta, y aqu dan Nietzsche y Lou un largo paseo por
el Monte Sacro que Nietzsche recordar ms tarde como misterioso
y que, por lo visto, termin con un beso. No obstante, Lou rechaza
poco despus en Lucerna una nueva proposicin de matrimonio, esta
vez formulada personalmente por Nietzsche. Entre Lou y Nietzsche
se mantiene el usted, mientras que Re y Lou se trataban de t y
en las cartas de Re podan encontrarse locuciones como querido ca
racolillo. Pero tambin en las cartas de Nietzsche pudo Lou a fines
de mayo leer una frase como la siguiente: Cuando estoy completa
mente solo, a menudo, muy a menudo, pronuncio su nombre... se es
mi mayor placer!77. Desde la perspectiva actual, por tanto, resulta
imposible no ver aqu un tpico enamoramiento. Con todo, Nietz
sche escribir poco despus a Gast: Seguramente nos har a ambos
el honor de mantener alejado de nuestra relacin el concepto de amo
ro78.
Lou visita a Re en Stibbe. Nietzsche se esfuerza febrilmente en
conseguir que se produzca un encuentro en Berln. Finalmente se lle
ga a una reunin en Tautenburg (Turingia), naturalmente en presencia
de una dama de compaa, Elisabeth, a quien Lou haba conocido
76 C . P. Jan/., o. c., 2, pp. 1lOss.
77 KGB, III, l , p . 195.
78 Ibidem, 222.

Nietzsche y el nietzscheanismo

62

poco antes y que se convierte muy rpidamente en una enemiga mor


tal suya, en parte quizs por envidia y en parte por una autntica indig
nacin moral ante los indecentes (nosotros diramos permisivos)
discursos de la rusa. En todo caso, el encuentro entre Lou y Nietzsche
es sumamente dramtico: Cada cinco das [se representa] una escena
trgica79, pero tambin hay que contar las diez horas de conversacin
diarias, al parecer en ocasiones incluso sobre sadomasoquismo y
bisexualidad. Lou es para Nietzsche un guila y la ms inteligen
te de todas las mujeres; dice tambin que entre ambos existe una pro
funda afinidad intema80. Recordando el Monte Sacro, le escribe
Nietzsche: E l sueo ms delicioso de mi vida se lo debo a usted81. Al
final de esta estancia llegan a manos de Nietzsche los primeros ejem
plares de La gaya tienda.
De Tautenburg regresa Nietzsche a Naumburg, donde acaba dis
cutiendo violentamente sobre la rusa con su madre, quien por lo
visto haba sido informada de un modo muy parcial por Elisabeth, que
an se encontraba en Tautenburg. A Franziska Nietzsche le indigna
sobre todo una fotografa a tres en la que Nietzsche y Re tiran de
un pequeo carruaje donde Lou est sentada como conductora con
una especie de ltigo en la mano (una pose efectivamente grotesca,
pero a la que no le faltan precedentes en la historia de la filosofa: pin
sese en la representacin de Scrates con un nio cabalgando sobre
l). No menor indignacin le provocan supuestas manifestaciones de
Lou sobre Nietzsche que Elisabeth deca haber escuchado: que l era
un vulgar egosta que pretenda aprovecharse de su espritu82. Al final,
en un arrebato la madre llega a decir a Nietzsche que es una deshon
ra para la tumba de su padre. Nietzsche se siente afectado en lo ms
profundo por estas palabras y abandona al instante la casa. Hasta me
diados de noviembre se instala en Leipzig, donde la Trinidad vuel
ve a reunirse en octubre. De nuevo se hacen planes para una vida con
junta y un estudio en comn en la Universidad de Pars o en cualquier
otro lugar, pero las sombras son ciertamente innegables. Malwida en
tra tambin en juego en esta fase: ella ve en peligro su concepto de
emancipacin noble y considera perniciosa la influencia de Re (no
79 Ihfdem, 239.
80 Ihfdem, 236ss.
81 E m st Pfeiffer (ed.), Friedrich Nietzsche - Paul Re Lou non Salom. Die Dokumente ihrer Begegnung, Frankfurt, 1971,183.
82 KGB, III, 2, pp. 301s.

L a vida de Nietzsche

63

slo para Nietzsche, sino tambin para Lou). Pasando por Basilea
Nietzsche regresa al sur, en primer lugar a Rapallo; desde aqu rompe
las relaciones epistolares con su madre y con su hermana; llegar tam
bin a una ruptura de hecho con Re y con Lou, a quienes en diciem
bre de 1882 dirige numerosos borradores de cartas, extraos por una
parte y conmovedores por otra. A Lou le escribe lo siguiente: Pinse
lo usted: ese egosmo gatuno que ya no es capaz de amar, ese senti
miento vital en la nada que usted misma reconoce, son exactamente lo
que me parece absolutamente repugnante en el ser humano: peor que
cualquier cosa mala... yo la consideraba a usted mi heredero*85. Y Re
tiene que leer estas lneas: Ya no le comprendo, querido amigo,
cmo puede usted aguantar al lado de un ser semejante?... Por el
amor de Dios! Aire puro y el mayor respeto mutuo!84. Pattico, y tal
vez premonitorio, es el borrador del 20 de diciembre dirigido a los
dos: Esta tarde tomar opio hasta perder la razn... No se inquieten
demasiado por los arrebatos de mis delirios de grandeza o de mi vani
dad herida: y si por casualidad yo mismo alguna vez hubiera de quitar
me la vida por dichos afectos, tampoco entonces habra demasiado
por lo que llorar. Qu os importan a vosotros, quiero decir, a usted y
a Lou, mis fantasas! Consideren muy mucho entre ustedes que al fin
y al cabo soy ya un medio-inquilino de un manicomio, enfermo de la
cabeza, a quien la soledad ha desconcertado completamente...85. Esta
carta del opio Nietzsche la retirar despus, es cierto, pero a Overbeck s le escribe: M e ha tratado como a un estudiante de veinte
aos... como a un estudiante que se hubiese enamorado de ella86.
Ante Malwida se queja del egosmo animal de Lou, pero tambin le
confa lo siguiente: Un hombre que no tiene ningn confidente del
secreto de su meta en la vida: un hombre as pierde algo indescripti
blemente grande al perder la esperanza de haber encontrado a un ser
semejante, que arrastra consigo una tragedia semejante y que espera
ansiosamente una solucin semejante87.
Es lgico preguntarse si era sta una constatacin digna de crdito
y una esperanza digna de crdito tratndose de una chica de 21 aos.
Cabe hablar aqu de una incapacidad de juicio por parte de Nietz8> K G B .m , 1, p. 2 % .

w
85
86
87

Ibdem, 301.
Ibdem, 307.
Ibdem, 311.
Ibdem, 314s.

64

Nietzsche y el nietzscheanismo

sche, como en el caso referido de Gast? Pero Lou estaba destinada a


convertirse en su vida posterior en la mentora y amante de Rainer Ma
ra Rilke y en una confidente ntima de Sigmund Freud; Nietzsche ha
ba tropezado, pues, con una de las mujeres ms interesantes de la Mo
dernidad. Era ella, por as decirlo, la ltima oportunidad de Nietz
sche? Sea como fuere, l se siente ahora definitivamente destinado a la
soledad. Seguramente tampoco careci de importancia al respecto la
muerte de Richard Wagner el 13 de febrero de 1883.
Nietzsche enva una carta de psame a Cosima calificndola de la
mujer ms admirada que hay en mi corazn88, pero no recibe res
puesta.
Para concluir, echo una rpida ojeada a Aurora y a La gaya ciencia.
Aurora se mueve an totalmente por los derroteros de Humano,
demasiado humano. Contina la humillacin del ser humano: Nietz
sche asegura que, al igual que la hormiga y la tijereta, tampoco el hom
bre ascender al trmino de su camino terrenal a la familiaridad con
Dios y a la eternidad; que los hombres estn instalados en su propia
red, de modo no distinto a las araas; que no pueden atrapar absolu
tamente nada ms que aquello que se deje atrapar precisamente en su
red; en otras palabras: que no hay ninguna inteligibilidad del mun
do y ninguna diferencia cualitativa entre un ser racional llamado
hombre y los seres vivos irracionales89.
Pero tambin la voz contraria es claramente perceptible, por ejem
plo en el elogio de la belleza del alto clero catlico, de donde es fcil
deducir el postulado de la creacin de un superhombre.
Y un nuevo tono se percibe en una frase como la siguiente: N o
sotros los pensadores somos quienes tenemos que establecer primero
el buen gusto de todas las cosas, y en caso necesario que decretarlo90.
Con respecto a la consciencia manifiesta aqu una ambivalencia seme
jante a la que cabe constatar en Marx: por una parte se la rechaza por
insignificante, pero despus vuelve a aparecer, sin embargo, como el
fundamento sin el cual nada podra exponerse ni mostrarse.
En La gaya ciencia resaltan el fenomenalismo y el perspectivismo
an con ms fuerza. Pero que reposan sobre la desesperacin, es algo
que en ninguna parte queda ms claro que en el poema de las Can
ciones del prncipe Vogelfrei dirigido A Goethe:
88
89
90

Ibtdem, 330.
KGW, V, 1, pp. 48s., 108.
Ibiden, 300.

La vida d e Nietzsche

65

Lo imperecedero
es slo tu imagen,
dios capcioso,
poeta furtivo.
La rueda del mundo, girando,
va errante de meta en meta;
necesidad llama a eso el resentido,
el insensato lo llama juego.
El juego imperioso del mundo
mezcla ser y apariencia,
lo eternamente insensato
nos mezcla a nosotros dentro.

Y la voz contraria ya no es aqu algo secundario, pues sus tonos


se han vuelto no slo ms plaideros sino tambin ms exigentes: al
menos por ahora, toda cultura fundamentada militarmente estara, se
gn Nietzsche, muy por encima de cualquier pretendida cultura in
dustrial; hay un aforismo expresamente dedicado En honor de los
homines religiosi, y en otro lugar se dice que tambin nosotros, los
ateos y antimetafsicos de la Modernidad, encendemos an nuestro
fuego en la lumbre de la fe cristiana, que fue tambin la creencia de
Platn, a saber, que Dios es la verdad. Qu ocurrir, se pregunta,
cuando se compruebe que precisamente esta creencia se hace cada vez
ms increble?91.
Al contexto de la conclusin de que hay que encontrar algo lisa y
llanamente nuevo si no queremos que sucumba la humanidad perte
nece tambin el aforismo ms citado de La gaya ciencia (el 125), el de
El hombre loco que va corriendo con una linterna en la claridad del
medioda y grita: Busco a Dios... Nosotros lo hemos matado; mas
este formidable acontecimiento an no habra penetrado en los odos
de los hombres92.
Pero precisamente de la constatacin de lo formidable, de la fal
ta de escapatoria, resulta el camino de salida, a saber, el camino hacia
la teora del eterno retomo de todas las cosas; donde ms claramente
se explica es en el aforismo 341, La carga ms pesada: Vamos a su
poner que... un demonio... te dijera: Al eterno reloj de arena de la
91 KGW, V, 2, pp. 8 1 ,2 6 8 ,258s.
92 Ibdem, 158s.

66

Nietzsche y el nietzscheanismo

existencia se le dar la vuelta una y otra vez, y a t con l, corpsculo


de polvo! . No te echaras al suelo, rechinaras los dientes y maldeci
ras al demonio que as te hablase? O puede que hayas tenido alguna
vez la vivencia de un instante formidable en el que le responderas: t
eres un dios y nunca o nada ms divino... O cmo tendras que que
rerte a t mismo y a la vida para no desear nada ms que esta eterna
confirmacin y corroboracin ltima?93*95.
Y en el siguiente aforismo, el 342, se habla por primera vez de Zaratustra. Puede Nietzsche seguir siendo por mucho tiempo un ilus
trado, cuando recurre a un antiguo profeta para anunciar una teora
completamente nueva, nunca antes escuchada, que pretende desde
luego ser justamente lo contrario de toda religin conocida hasta en
tonces?
El 1 de febrero de 1883 escribe Nietzsche a Gast: Pero quizs
tenga usted inters en saber qu es lo que hay que escribir y dejar listo
para la imprenta. Es un libro muy pequeo: unas cien pginas de im
prenta. Pero es el mejor de los mos, y con l me he quitado del alma
una pesada piedra... El libro se llamar: As habl Zaratustra. Un libro
para todos y para nadie94. Y Gast contesta el 2 de abril, despus de
haber ledo las primeras pruebas de imprenta: A este libro es de de
searle la divulgacin de la Biblia, su misma autoridad cannica, su s
quito de comentarios sobre el que esta autoridad en parte descan
sa...95. Esto supone un sorprendente paralelo de aquello que Friedrich Engels escribi (y propag) en 1867 tras la publicacin del
primer tomo de E l capital, que se trataba de la Biblia de la clase tra
bajadora. Este fue, por as decirlo, el ascenso de Nietzsche a la pers
pectiva del milenio, el comienzo de la poca de Zaratustra.

La poca de Zaratustra
Biblia fin de milenio: la historia de la humanidad partida en dos
mitades. stos son los giros con los que Nietzsche y Peter Gast tratan
de interpretar lo nuevo, que en el caso del Zaratustra se presenta
como una produccin al mismo tiempo potica. Muy extrao es que
Nietzsche parezca no tener idea de que esta separacin de la historia
93 Ibidem, 250.
* KGB, III, 1, pp. 320s.
KGB, III, 2, p. 360.

L a vida de Nietzsche

67

del mundo en dos grandes mitades, la prehistoria y la verdadera


historia que pronto habr de empezar, ya la haba realizado Marx y,
en el fondo, prcticamente todos los socialistas; de que para Marx ha
ba sido una cosa natural abarcar con la mirada milenios (la sociedad
de clases con sus modos de produccin asitico, antiguo, feu
dal y burgus); y de que Friedrich Engels haba denominado a E l
capital la Biblia de la clase trabajadora. Podra verse en esta sor
prendente coincidencia algo as como una imitacin a la que falta
se la conciencia de su carcter de tal; pero en ese caso tambin podra
decirse que Marx imit a Hegel y a Saint-Simon, y que stos a su vez,
con ligeras modificaciones, tomaron sus conceptos de la teologa cris
tiana de la historia. Por lo dems, en modo alguno le faltaba a Nietz
sche la conciencia de representar un movimiento contrario, y si se
le hubiese llamado la atencin sobre este hecho probablemente ha
bra dicho que el socialismo perteneca hasta lo ms profundo al gru
po de cosas contra las que l luchaba, es decir, al mundo burgus, y
que si alguna vez se llevaba a la prctica no supondra precisamente
un nuevo comienzo. Pero, sea como fuere, hay que constatar antes de
nada esta coincidencia en los grandes plateamientos; y ser lcito
decir que a Bismarck le eran tan ajenos unos grandes planteamien
tos as como a todos los dems hombres de Estado de su tiempo, sin
excluir a Disraeli ni a Gladstone, por mucho que, ciertamente, ambos
dispusiesen de perspectivas ms amplias que el fundador del Reich
alemn.
Tanto ms sorprendente es que exista al mismo tiempo una dife
rencia esencial. Nietzsche se haba interesado mucho por los aconteci
mientos de 1866, y aun por los de 1870/71, si bien en parte con una
opinin negativa sobre ellos. Ms o menos al final de su existencia
consciente, en 1888/89, volver a referirse de un modo relativamente
concreto a la poltica alemana, pero entre 1872 y 1888 no aparecen de
modo apreciable acontecimientos o procesos polticos ni en sus libros
ni en sus cartas. Menciona la guerra de Tnez, pero slo porque ella
hace imposible su viaje al norte de Africa: el paulatino desmontaje de
la lucha cultural en el Reich alemn no se menciona ninguna vez, y
no hablemos de la nueva poltica arancelaria de Bismarck; tampoco el
afianzamiento de la Tercera Repblica en Francia tras largos aos de
inestabilidad llama su atencin; a pesar de sus estancias en Italia, nun
ca se dice una palabra sobre la pretendida revolucin parlamentaria
del ao 1876 ni sobre sus consecuencias; ni siquiera parece haberse
dado cuenta del nuevo imperialismo de las potencias occidentales o

Nietzsche y el nietzscheanismo

68

del comienzo de la poltica colonial alemana. Est claro que no puede


tratarse del mero desconocimiento de un enmigo de la prensa dedi
cado plenamente a la cultura filosfica y musical, pues en los aos
ochenta Nietzsche lea regularmente el Journal des Dbas. Segura
mente todo este tipo de cosas eran para l pequea poltica que no
tena por qu interesar a un pensador. Muy diferente haba sido la ac
titud de Marx y Engels frente a la poltica de su tiempo. Ambos eran
periodistas a su modo, y eso les obligaba en cierta medida a ocuparse
de los acontecimientos diarios; pero tambin en sus cartas juega la po
ltica concreta un enorme papel. Evidentemente, esta diferencia tiene
que ver con el hecho de que para Marx y Engels el sujeto (o instru
mento) de su gran poltica era algo palpable e implicado en luchas
muy claras, mientras que en Nietzsche este impulso hacia la praxis
exista, pero no tena nada en que apoyarse: Hasta ahora (no tengo)
ni un solo discpulo96. El autor de Humano, demasiado humano an
poda pretextar que estaba llevando a cabo en el crculo de los libre
pensadores una labor de ilustracin y de mejora de las condiciones;
pero al artfice del Zaratustra tena por qu hacrsele cada vez ms
consciente aquella falta.
La primera parte (como tambin las siguientes) se enva a la im
prenta como tal, ella sola; el largo retraso hasta entrado el verano de
1883 se debi a que Teubner estaba ocupado al completo con un en
cargo de 500.000 libros de canto. Hasta qu punto ansiaba Nietzsche
una palabra de simpata y estmulo de sus semejantes se muestra por
ejemplo en una carta dirigida a Jacob Burckhardt, en la que dice:
Muy apreciado Sr. catedrtico: ltimamente lo nico que echo de
menos es una conversacin con usted! ... Ya sabe cunto le aprecio y le
respeto, no es cierto?97. Pero cuando Jacob Burckhardt ley la pri
mera parte del Zaratustra le pregunt a Nietzsche como ste,
profundamente decepcionado, le contara por escrito a Gast si no
quera intentarlo con el drama98.
Esta primera parte comienza prcticamente con las mismas pala
bras con las que haba terminado La gaya ciencia-. Cuando Zaratustra
tena treinta aos abandon su patria y el lago de su patria y march a
las montaas99.
* KGB. m , 1, p. 506.
97 Ibdem.yiX.
* Ibidem, 515.
KGW, VI, 1. p. 6.

L a vida de Nietzsche

69

Despus se hace una referencia al aforismo de El hombre loco.


Zaratustra se encuentra en su descenso (= bajada de las montaas)
con un santo y se pregunta asombrado: Ser posible! Este viejo san
to en su bosque no ha odo todava nada de que Dios ha muerto!100.
De la comprensin de la muerte de Dios resulta inmediatamente la
prdiga del superhombre, al que aqu claramente se concibe como una
etapa en la evolucin de la especie: Y Zaratustra habl as al pueblo:
Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo que debe ser supera
do. Qu habis hecho para superarlo?. Todos los seres han creado
hasta ahora algo por encima de dios mismos: y queris ser vosotros d
reflujo de esa gran marea, y retroceder al animal ms bien que superar
al hombre? Qu es d mono para d hombre? Una irrisin o una ver
genza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser para d su
perhombre: una irrisin o una vergenza dolorosa.
N o est ligada a ello una mera sentencia declaratoria con respecto
al santo, sino una sentencia de reprobacin: Yo os conjuro, herma
nos mos, permaneced fides a la tierra... Ahora lo ms horrible es de
linquir contra la tierra y apreciar las entraas de lo inescrutable ms
que d sentido de aqulla!.
Pero Zaratustra no encuentra aprobacin en sus oyentes, sino que:
todo d pueblo se ri de Zaratustra.
Ahora sigue d discurso sobre los ltimos hombres, que aborda
remos ms adelante con detalle: Voy a hablarles de lo ms desprecia
ble: d ltimo hombre....
Todo esto se encuentra en el Prlogo de Zaratustra. Se siguen has
ta d final los discursos de Zaratustra, entre otros: De las tres transfor
maciones, D e los despreciadores d d cuerpo, De la guerra y d pue
blo guerrero, D e las moscas del mercado, D e la castidad, D e las
mujeres viejas y jvenes, D d hijo y d d matrimonio, D e la virtud que
hace regalos. Se trata de peculiares teoras de la virtud, o de una m o
ral antimoral que es ilustrada y antiilustrada al mismo tiempo: Mi
yo me ha enseado un nuevo orgullo, y yo se lo enseo a los hombres: a
dejar de esconder la cabeza en la arena de las cosas celestes, y a llevarla
libremente, una cabeza terrena, la cual es la que crea d sentido de la tie
rra!101. Vosotros decs que la buena causa es la que santifica incluso
la guerra? Yo os digo: la buena guerra es la que santifica toda causa102.
100 Ibidem , fes.
'o* Ibidem , 32s.
102 Ibidem , 55.

Nietzsche y el nietzscheanismo

70

Sentencias as, fciles de citar, se encuentran a cada paso. La ms


socorrida probablemente sea esta: Vas con mujeres? No olvides el
ltigo!*105. (Pero esto lo dice una vieja mujer).
Tambin la sentencia final se refiere al superhombre: Muertos es
tn todos los dioses: ahora queremos que viva el superhombre104.
Con ello ha tomado, una vez ms, un nuevo camino. No se aban
dona por completo el librepensamiento, pero puede decirse que en
el superhombre ha vuelto a surgir, transformado, el genio de la
poca de juventud y que en el ltimo hombre se reprueba de nue
vo, y con mayor decisin an, la por algn tiempo elogiada cultura
moderna de masas. Tal vez la mejor forma de comprender el tercer pe
rodo de Nietzsche sea vindolo como una vuelta radicalizadora al pri
mero.
Pero antes hemos de continuar con la vida de Nietzsche.
En el verano de 1883 se encuentra por segunda vez en Sils-Maria.
En julio tiene lugar la redaccin de la segunda parte del Zaratustra,
de nuevo en el plazo de jocos das, pero esta vez sobre la base de ex
tensas notas. Premonitoria es la siguiente expresin de una carta a
Gast del 13 de julio: En ello me vino la idea de que yo morir pro
bablemente de una explosin y expansin de sentimientos semejan
te105. Y llega incluso a escribir: El curioso peligro de este verano se
llama para m ... locura106. Pero ms curiosos an son los juicios ex
tremadamente tajantes sobre sus ntimos (o antiguos ntimos), que
suscitan la duda de si no cabe ya registrar una imbalance o f mind
muy cercana al lmite con lo patolgico; as, por ejemplo, en una car
ta a Georg Re sobre Lou: E sa enjuta, sucia y maloliente mona con
sus falsos pechos: una fatalidad!107; y poco despus a su madre: E s
que no entendis para nada la repugnancia que tengo que soportar
por estar tan estrechamente emparentado con unos seres como voso
tros!108.
Y sin embargo, tambin se encuentran (por anticipar algo) una y
otra vez testimonios de un deseo de amistad y de adhesin hacia otros
seres humanos profundamente emotivo y conmovedor; esto sucede so
bre todo en el contexto de la visita de Heinrich von Stein a Sils-Maria
101 lbdem, 82.
1W lbdem* 98.
105 KGB, UI. 1, p. 397.
106 lbdem* 435.
107 lbdem* 402.
108 lbdem, 469.

L a vida de Nietzschc

71

en el verano de 1884. Sobre l le escribe a Overbeck: E s un magnifi


co ejemplar humano ... Por fin, por fin un nuevo ser humano de los
mos y que instintivamente siente un gran respeto por m! Es cierto
que todava trop wagnetis, pero, mediante la disciplina racional que
ha adquirido junto a Dhring, muy preparado mara mi. A su lado sen
ta continuamente con la mayor claridad cul es la tarea prctica que
forma parte de mi cometido vital: si contara con suficientes jvenes de
una cualidad muy determinada!109*. Y a Heinrich von Stein le dedica
uno de sus ms conmovedores poemas, Desde altas montaas:
Oh anhelo de juventud, que se malentendi a s mismo!
Aquellos a quienes yo anhelaba,
A los que yo imaginaba afines a m, cambiados como yo,
El hecho de hacerse viejos los ha alejado de m:
Slo quien se transforma permanece emparentado conmigo.
Oh medioda de la vida! Segunda juventud!
Oh jardn de verano!
Inquieta felicidad de estar de pie y atisbar y aguardar!
A los amigos espero impaciente, preparado da y noche,
A los n uevo s amigos! Venid! Ya es tiempo!
Ya es tiempo!1,0

De vuelta al ao 1883. En otoo se promete111 Elisabeth con el Dr.


Bemhard Frster; con ello Nietzsche se ve empujado a una estrecha
proximidad de parentesco con la rama prctico-poltica del antisemi
tismo, del cual una versin ms bien sutil ya haba conocido en el caso
de Richard y Cosima Wagner, sin que por su parte l hubiese manifes
tado signos de repulsa.
Tambin Frster era un wagneriano, y probablemente fue el pri
mero que en conferencias presenta[ba a Nietzsche] ante sus especta
dores con expresiones muy enfticas, como el mismo Nietzsche le
contaba a Overbeck en marzo de 1882112. Pero Frster tambin haba
sido, junto con hombres como Otto Boeckel, Theodor Fritsch y Liebermann von Sonnenberg, uno de aquellos siete alemanes por cuya
iniciativa en abril de 1881 se le hizo entrega a Bismarck de una solici
,w
"
1,1
112

IbJem, 531.
KGW, VI, 2, p. 255.
KGB, m, 1, pp. 564ss,
Ibdem, 180.

72

Nietzsche y el nietzscheanismo

tud con 267.000 firmas en la cual se peda la limitacin de la inmigra


cin de judos y su exclusin de los cargos de autoridad, as como su
registro113. Frster no slo era wagneriano y antisemita, sino tambin
un naturista que luch implacablemente contra la viviseccin y en fa
vor del vegetarianismo. Sus diferentes aspiraciones confluan en la
condena de la adoracin del becerro de oro, y en este mammonismo vea l la raz de todos los males modernos, un mammonismo cu
yos ms importantes adalides eran para l los judos. Estaba, pues, mu
cho ms cerca del primer socialismo que de los conservadores, y
esto se haca especialmente patente en su rechazo del errneo y fu
nesto derecho de propiedad. Por ello, slo fue coherente cuando, al
igual que Fourier y Cabet, acarici la idea de fundar al otro lado del
mar una colonia que no conociera ni el derecho de propiedad (sobre
el suelo) ni los diversos fenmenos de decadencia de la Modernidad.
Sus pensamientos apuntaron pronto a Paraguay, y all quiso construir
una Nueva Germania para que, en caso de que esta Alemania en
tre rocas y mares caiga alguna vez en manos de los rusos, los judos o
los romanos, la Alemania ideal viva rejuvenecida y llena de fuerza para
acoger de nuevo los grandes pensamientos de la cultura alemana y
continuarlos en trabajo honrado114. En el momento de su compromi
so matrimonial ya haba hecho los primeros preparativos prcticos,
despus de haber sido despedido de su puesto de enseanza debido a
su propaganda antisemita; el nombre de Paraguay habra de apare
cer ahora una y otra vez en las cartas de Nietzsche, hasta el final de su
vida consciente. A Nietzsche el prometido, o el esposo, de su herma
na no le era personalmente en modo alguno antiptico: le recordaba,
de forma prctica y ms grosera, sus antiguos esfuerzos por una nueva
cultura alemana bajo los auspicios de Richard Wagner. Pero al mismo
tiempo (y quizs justamente por ello) no vacil un instante en rechazar
las ideas y planes de su cuado.
El invierno de 1883/84 lo pas Nietzsche, hasta abril, en Niza.
Aqu recibi la visita de Joseph Paneth, amigo y alumno de Sigmund
Freud, de la que quizs sea lcito concluir que las posteriores aproxi
maciones entre nietzscheanismo y freudianismo no fueron meramente
casuales. En enero de 1884 estaba lista la tercera parte del Zaratustra. Peter Gast se pronunci del modo siguiente sobre ella: Alguna
115 Cfr. la figura de B. Frster, en : Erich F. Podach, Gestalten um Nietzsche, Weimar 1932,125-176.
114 btdem, 140.

L a vida de Nietzsche

73

vez se le venerar y se le tendr que venerar a usted ms que a los fun


dadores de religiones asiticos, y espero que de modo y manera menos
asitico115. Por lo que se ve, Nietzsche tomaba en serio tales expresio
nes, e incluso las exageraba en frases como esta:... si no consigo que
milenios enteros hagan sus votos supremos en mi nombre, a mi juicio
no habr conseguido nada116; o como esta: Quien no bendice la
existencia porque en ella sea posible algo as como este Zaratustra, a
ese le falta todo, odo, entendimiento, profundidad, formacin, gusto
y, en general, la naturaleza de un hombre selecto 11718.Esta segunda
frase es de una carta dirigida a Helene Druskowitz, una precursora ra
dical de la emancipacin de la mujer que, pese a ello, al menos duran
te un cierto tiempo tuvo por ms provechoso el trato con Nietzsche
que con sus correligionarias. Claro que probablemente habra sido
ms reservada si hubiese sabido lo que Nietzsche le escriba a Elisabeth ms o menos por la misma poca: Todo lo que tiene que ver con
el entusiasmo por la emancipacin de la mujer ha cado lenta, lenta
mente en la cuenta de que yo soy su bestia negra. En Zrich, entre
las estudiantes, gran enfurecimiento contra m. Por
Tambin
aqu es manifiesto su deseo de efectividad, de praxis.
En el verano de 1884 se encuentra Nietzsche de nuevo en Sils-Maria. En este momento l era con seguridad menos conocido en Alema
nia que, por ejemplo, Malwida von Meysenbug; sin embargo, repre
sentaba ya algo as como una atraccin para los extanjeros. Ss tampo
co era, desde luego, un solitario pueblecito de montaa fuera del
mundo, como si dijramos. Se cuenta que en un slo da pasaban ante
el Hotel Maloja 900 vehculos, de ellos 500 diligencias y carruajes.
Nietzsche se queja de lo caluroso y repleto que est el comedor del ho
tel Alpenrose, en cuya table dhte toma su comida principal duran
te algn tiempo. Su aposento es una habitacin privada en casa de la
familia Durisch, habitacin que est ms que humildemente equipada
y en la que por las noches l mismo se abastece con cosas procedentes
de Naumburg, principalmente jamn. En una carta a Overbeck del 23
de julio de 1884 se queja: Las noches, completamente slo en mi es
trecha y humilde habitacioncilla, son duras de roer119.

1,6
117
118
1,9

KGB, m , 2, p. 420.
K G B .m , l.p . 506.
KGB, III, 3, p. 84.
Ibtdem, 49.
KGB, m , l , p. 514.

Nietzsche y el nietzscheanismo

74

En el invierno de 1884/85 est de nuevo en Niza, la ruidosa y re


pugnante ciudad de franceses120 que l, sin embargo, aprecia por su
clima. La dolencia de los ojos vuelve a aparecer con ms fuerza, y tie
ne que limitar al mximo la lectura y la escritura. Termina la cuarta
parte del Zaratustra, pero no encuentra ningn editor; con
Schmeitzner ha entrado en conflicto, entre otras cosas por el compro
miso de ste con el movimiento antisemita. Finalmente hace imprimir
40 ejemplares por su cuenta. El 22 de mayo de 1885, el da de cum
pleaos de Richard Wagner, se casan Bemhard y Elisabeth Frster.
Nietzsche no se decide a viajar a Naumburg, pero enva una carta de
felicitacin muy cordial a su querida, querida llama.
La segunda parte del Zaratustra es en gran medida una mera
continuacin de la primera parte, as por ejemplo en el captulo De
las tarntulas: Vosotros predicadores de la igualdad, la demencia ti
rnica de la impotencia es lo que en vosotros reclama a gritos la igual
dad: vuestras ms secretas ansias tirnicas se disfrazan, pues, con pa
labras de virtud! ... Ese es pueblo de ndole y origen malos; desde sus
rostros miran el verdugo y el sabueso121. Lo nuevo es la aparicin del
concepto de voluntad de poder: En todos los lugares donde en
contr seres vivos encontr voluntad de poder; e incluso en la volun
tad del que sirve encontr voluntad de ser seor122.
Slo en la tercera parte obtiene un lugar destacado la doctrina del
eterno retomo, especialmente en los captulos D e la visin y del
enigma y El convaleciente, a los que Heidegger ha dedicado una
profunda interpretacin. Yo me doy por satisfecho con una nica
cita: Desde este portn llamado Instante corre hacia atrs una calle
larga, eterna: a nuestras espaldas yace una eternidad. Cada una de las
cosas que pueden correr, no tendr que haber recorrido alguna vez
esa calle? ... no tenemos todos nosotros que haber existido ya? Y ve
nir de nuevo y correr por aquella otra calle, hacia adelante, delante de
nosotros, por esa larga, horrenda calle: no tenemos que retomar
eternamente?123. Zaratustra es designado expresamente por sus ani
males, el guila y la serpiente, como el maestro del eterno retomo.
Las teoras de la voluntad de poder y del eterno retomo deben verse,
por tanto, como una unidad, si bien una unidad enigmtica. Si el*125
120 /C G B, I,3,p. 10.
m KGW, VI, 1, p. 125.
m Ihidern, 143s.
125 Ibidem, 196.

L a vida de Nietzsche

75

problema filosfico de Nietzsche se deja localizar en algn lugar, es


aqu.
En la cuarta parte no se encuentra nada realmente nuevo, pero es
digno de atencin el que L a segunda cancin del baile124 de la ter
cera parte se repita y sea, as, especialmente resaltada:
Oh hombre! Presta atencin!
Qu dice la profunda medianoche?
Y o dorma, yo dorma,
de un profundo soar me he despertado:
el mundo es profundo,
y ms profundo de lo que el da ha pensado.
Profundo es su dolor,
el placer, ms profundo an que el sufrimiento:
el dolor dice: pasa!
mas todo placer quiere eternidad,
quiere profunda, profunda eternidad!

Esto es difcil de interpretar. Pero lo que s es totalmente seguro es


que as slo puede hablar un filsofo y metafsico. La forma del
Zaratustra en su conjunto nos causa hoy ciertamente una impresin
ms bien extraa. Un anlogo en su poca es, ante todo, la epopeya de
Cari Spitteler Prometeo y Epimeteo. Una metfora. Se ha afirmado una
y otra vez que el Zaratustra naci bajo el influjo de dicho poema en
prosa, pero esta tesis es poco convincente.
En cualquier caso, Nietzsche le dicta a una conocida en el verano
de 1885, durante su cuarta estancia en Sils-Maria, una serie de aforis
mos en los que ya no se percibe ningn tono Zaratustra. Y en la ya
mencionada carta a Elisabeth del 7 de mayo de 1885 escribe: N o va
yas a creer que mi hijo Zaratustra expresa mis opiniones. El es uno de
mis preludios y entre-actos ...125. Cada vez con ms frecuencia habla
Nietzsche ahora de la obra capital que an le queda por escribir, y
hasta entrado el otoo de 1888 todos sus pensamientos y planes van
orientados a esa obra capital, a la que casi siempre pone el ttulo de
La voluntad de poder.

124 Ibtdem, 281s.


125 KGB, III, 3, p. 48.

Nietzsche y el nietzscheanismo

76

La proyectada obra capital:


L a voluntad de poder. Transvaloracin de'todos los valores
En sus ltimos aos, desde 1885 hasta 1888, no cambia nada esen
cial en la vida de Nietzsche; sus lugares de estancia van sucedindose
ya casi de un modo rutinario: el invierno de 1885/86 lo pasa de nuevo
en Niza (Una habitacin sin estufa orientada al norte: habitualmente
dedos azules. Lo que no me habr congelado ya en los siete inviernos
de mi estancia en el sur!)126; antes de trasladarse a Sils pasa mayo y ju
nio (entre otros lugares) en Leipzig, donde tiene lugar un ltimo y de
cepcionante reencuentro con Erwin Rohde; durante su estancia en Sils
se publica, a comienzos de agosto de 1886, Ms all del bien y del mal.
Preludio de una filosofa delfuturo, que en su mayor parte se apoya en
el material que Nietzsche haba preparado en el verano de 1885 para
una nueva edicin de Humano, demasiado humano. N o hay nada que
indique que Nietzsche hubiera sido consciente al poner el ttulo de sus
resonancias a los Fundamentos de la filosofa del futuro (1843) de
Feuerbach127, y en su contenido ambas obras estn realmente muy le
janas. De nuevo tuvo Nietzsche que cargar personalmente con los cos
tos de la publicacin, concretamente en la imprenta C. G . Naumann
de Leipzig, que ms tarde se hara famosa como la editorial de la edi
cin en octavo mayor (GOA); los derechos sobre las obras restantes
fueron readquiridos por Fritzsch von Schmeitzner, de modo que las
tres primeras partes del Zaratustra pudieron ahora publicarse en un
solo tomo. En Sils tuvo Nietzsche mucho trato con Helen Zimmem, a
quien l, con una mezcla de antipata y admiracin, calificaba de mo
delo de mujer literata... Naturalmente juda128; una importante reafir
macin de su dignidad personal supuso para l una resea de Ms all
del bien y del mal en el peridico Der Bund de Berna publicada por J.
V. Widmann, en la cual poda leerse lo siguiente: Aqu hay dinamita;
en el invierno y comienzos de la primavera de 1886/87 estaba de nue
vo en Niza, donde esta vez s tena una habitacin con calefaccin;
aqu ley a Dostoiewski y reconoci al instante su importancia, de
modo similar a como antes le haba sucedido con Stendhal; una estan
cia intermedia en Chur la pas, como un catedrtico normal, trabajan
do en las bibliotecas; en esta poca se produjo la ruptura definitiva con
128 KGB, ID, 3, p. 294.
127 Cr. KGW, VIII, 1, p. 269.
128 KGB, III, 3, pp. 2I3s.

L a vida de Nietzsche

77

Erwin Rohde, quien se haba manifestado sin respeto alguno acerca


Hippolyte Taine, un autor muy apreciado por Nietzsche; despus, en
Sils-Maria, se enterar Nietzsche con profunda conmocin de la tem
prana muerte de Heinrich von Stein; en julio termina La genealoga de
la moral. Un escrito polmico, que se publica en el otoo; durante todo
el invierno de 1887/88 se encuentra de nuevo en Niza, y despus, a co
mienzos de abril, marcha por dos meses, primero a Turn, que le llen
de admiracin: Una capital del siglo xvu... sin ningn mezquino su
burbio129*. Aqu se dedic al Caso Wagner. El perodo desde el 6 de
junio hasta el 20 de septiembre es su ltima estancia en Sils-Maria.
Un cambio biogrfico se hace sentir antes que nada en la agudiza
cin de sus quejas, as como en sus autovaloraciones negativas. As, es
cribe a Overbeck acerca de lo poco prctico de mi naturaleza, mi me
dio-ceguera, por otra parte mi carcter angustiado, desamparado, de
salentado, que es una consecuencia de mi salud... Y a todo ello se
aade este predominio de los das dolorosos, o al menos oscuros, por
no hablar del aburrimiento desesperado en el que cae aquel a quien se
le desaconseja la distraccin de los ojos 150.
Ante Erwin Rohde se queja en una de sus ltimas cartas: Ya ten
go 43 aos y sigo estando exactamente igual de solo que estaba de
nio151.
Su madre tiene que escuchar: N ada est enfermo, slo mi queri
da alma132.
A Overbeck le hace la observacin, sumamente reveladora, de que
su extrema dependencia de las influencias meteorolgicas tal vez
habra que achacarla a un cierto agotamiento general en parte here
ditario133.
Especialmente conmovedora es una manifestacin posterior de
Rohde, en carta dirigida a Overbeck, a propsito del encuentro en
Leipzig:... le rodeaba una indescriptible atmsfera de extraeza, algo
que entonces me llen de inquietud. Haba algo en l que yo no cono
ca antes, y no haba ya muchas cosas de las que antes le distinguan.
Como si viniese de un pas en donde no vive nadie ms134.
Con todo ello van parejos testimonios del ms alto sentido de la
129 KGB, III, 5, p. 285.
KGB, n i, 3. p. 116.
1,1 KGB, III, 5, p. 195.
02 Ibidem, 258.
,,J Ibidem, 347.
KSA, 1 .15, p. 159.

78

Nietzsche y el nietzscheanismo

propia dignidad: Entre los vivos como entre los muertos no tengo a
nadie a quien me sienta afn135.
As, no es de extraar que los primeros comienzos de su fama in
ternacional, que ahora empezaban a notarse, los tomase Nietzsche con
la mayor naturalidad, como algo que le corresponda. La primera car
ta que recibe de Georg Brandes (Morris Cohn) data del 26 de no
viembre de 1887; en su respuesta se pronuncia Nietzsche muy positi
vamente sobre la caracterizacin que ste hace de su doctrina llamn
dola radicalismo aristocrtico; sta sera la expresin ms
inteligente que hasta ahora he ledo sobre m 136. Estaba encantado
con la noticia de los cursos universitarios de Brandes en Copenhague;
apenas hubo un conocido a quien no informase de ello.
Pero mucho ms importante que todos estos datos biogrficos es
su obra, y en especial su proyectada obra capital. Primero hemos de
echar una rpida ojeada a los dos escritos publicados en esta poca.
Aquellos puntos que an nos habrn de ocupar en la segunda parte,
por regla general los parafraseo simplemente.
El prlogo de Ms all del bien y del mal contiene una de las no de
masiado frecuentes manifestaciones sobre la naturaleza bsica de la so
ciedad europea y deja claro que Nietzsche se vuelve en igual medida
contra los dos fenmenos que hasta entonces se consideraban mutua
mente como enemigos mortales, a saber, contra el cristianismo y contra
la ilustracin democrtica. La invencin por Platn del espritu puro
y del bien en s sera, para Nietzsche, la peor y ms peligrosa de todas
las equivocaciones, pero la lucha contra ella y contra la Iglesia cristiana
en cuanto platonismo para el pueblo habra creado una magnfica
tensin del espritu, que ciertamente el hombre europeo siente como
un estado penoso; as, habran surgido el jesuitismo y la ilustracin
democrtica como intentos de aflojar el arco, y esta ltima, con ayuda
de la libertad de prensa y de la lectura de peridicos, habra consegui
do de hecho que el espritu no se sintiese ya tan fcilmente a s mismo
como penosidad137. Por tanto, Nietzsche est aqu muy lejos de todo
biologismo, tan lejos como en aquella frase del Zaratustra, segn
la cual el espritu sera la vida que se saja a s misma en vivo138.
Paradjicamente, sin embargo, el objetivo principal de este escril
**
U7
*

KGB, III, 3, p. 223.


KGB m, 5, p. 206 .
KGW, VI, 2, pp. 4s.
KGW, VI. 1, p. 130.

L a vida de Nietzsche

79

to, siguiendo los pasos de Humano, demasiado humano, es justamente


desenmascarar y hacer caer de su trono al espritu entendido como
el deseo de verdad de los filsofos, es decir, como un sntoma de vida
decadente; en ello procede Nietzsche a trechos ya con duras acusacio
nes, pero a trechos tambin con una comprensin que intenta ver el
deseo de verdad propio es decir, el deseo de desenmascarar la ver
dad de toda la filosofa anterior como un nivel y una coherencia
ms elevados.
La seccin primera lleva por ttulo: D e los prejuicios de los fil
sofos. Cito literalmente un pasaje caracterstico: En lo en-s no
hay lazos causales ni necesidad, ni no-libertad psicolgica, all
no sigue el efecto a la causa, all no gobierna ley ninguna. Noso
tros somos los nicos que hemos inventado las causas, la sucesin, la
reciprocidad, la relatividad, la coaccin, el nmero, la ley, la libertad,
el motivo, la finalidad; y siempre que a este mundo de signos lo intro
ducimos ficticiamente y lo entremezclamos, como si fuera un en-s,
en las cosas, continuamos actuando de igual manera que hemos actua
do siempre, a saber, de manera mitolgica159. Esto parece ser un
idealismo subjetivo extremo, un ficcionalismo y un relativismo, y
posiblemente incluso un solipsismo, o tambin un heraclitismo al esti
lo de Cratilo, que quera sealar las cosas continuamente cam
biantes slo con los dedos, porque las palabras no eran adecuadas
para el fluir. Pero cabe compaginar esta concepcin quizs con el neokantismo, y con total seguridad con el perspectivismo de African
Spir y Gustav Teichmller, quienes, por lo dems, estaban muy lejos
de Nietzsche en cuanto a su concepcin bsica; no cabe, por contra,
compaginarla con aquella idea del mundo dionisaco en donde lo
eternamente insensato nos mezclaba a nosotros dentro.
Esto se hace evidente en la seccin segunda, E l espritu libre,
donde se dice: E l mundo visto desde dentro, el mundo definido y de
signado en su carcter inteligible, sera cabalmente voluntad de po
der y nada ms que eso*140. Este es el planteamiento del idealismo
alemn y de Schopenhauer, que conduce a una cosmologa, es decir, a
lo contrario del ficcionalismo subjetivo.
En la seccin tercera, E l ser religioso, se puede ver con especial
claridad la orientacin hacia la Antigedad y la referencia a fenmenos
polticos del presente: segn Nietzsche, en la tremenda inversin de
m KGW, VI, 2, p. 30.
140 Ibdem, 51.

Nietzsche y el nietzscheanismo

80

todos los valores anteriores contenida en la frmula Dios en la cruz,


el esclavo oriental se habra vengado de Roma y de su aristocrtica y
frvola tolerancia; un movimiento contra la moral aristocrtica sera
tambin la ltima gran rebelin de los esclavos que habra comenzado
con la Revolucin Francesa141. Aqu se encuentran una serie de con
ceptos bsicos de la filosofa tarda de Nietzsche en esclarecedora aso
ciacin: transvaloracin, venganza (ressentiment), rebelin de los es
clavos, as como el paralelismo entre cristianismo y Revolucin Fran
cesa.
Cito otro pasaje ms de la seccin sexta, Nosotros los doctos,
que posiblemente implica una sntesis entre ficcionalismo y cosmolo
ga y que, frente a filsofos del tipo de Kant y de Hegel, que ya no se
ran ms que una especie de trabajadores, dice: Pero los autnticos fi
lsofos son hombres que dan rdenes y legislan: dicen as debe
ser!, son ellos los que determinan el hacia dnde y el para qu
del ser humano... Su conocer es crear, su crear es legislar, su volun
tad de verdad es: voluntad de poder142. Cmo no habr de pensar
aqu el lector en los reyes-filsofos de Platn? Pero stos conocan las
ideas que existan por s mismas, y sobre todo la idea del bien. Han
de ser los filsofos de Nietzsche, acaso, gobernantes polticos del mun
do al estilo de Alejandro Magno o de Csar? O alcanza su voluntad
de poder hasta lo ms profundo del carcter contradictorio del ser y
es realmente, por tanto, conocimiento de aquello que es, de aquello
que, independientemente de todas las ficciones de los hombres co
munes y de la ciencia, es?
La genealoga de la moral es ms dura an en la polmica, como ya
da a entender su subttulo.
Con extrema aspereza combate aqu Nietzsche la moral de la
compasin, en la que la voluntad se vuelve contra la vida y se convier
te en nihilismo, la ltima enfermedad de la cultura europea. El objeti
vo de Nietzsche es poner en tela de juicio el valor de las valoraciones
de esta moral de la compasin, es decir, desenmascararlas como snto
mas de una vida decadente. La vida se concebir a veces de un
modo vitalista o biologista, pero otras veces tambin, inequvocamen
te, como cultura. Especialmente curioso es que para ello recurra a
uno de los autores preferidos de su juventud, Teognis, cuyo aristocratismo radicaliza mediante una tesis etimolgica hasta convertirlo en
141 Ibdem, 65.
' Ibdem. 149.

L a vida de Nietzsche

81

una doctrina racista: malus (malo) vendra de metas (negro, de color


oscuro)143. Pero para l la mayor potencia de la revolucin antiaristo
crtica es aqu Israel, como representante clsico de la venganza144.
En este contexto da forma Nietzsche a uno de sus ms discutidos con
ceptos, el de la bestia rubia: Resulta imposible no reconocer, a la
base de todas estas razas nobles, el animal de rapia, la magnfica bes
tia rubia, que vagabundea codiciosa de botn y de victoria; de cuando
en cuando esa base oculta necesita desahogarse... las aristocracias ro
mana, rabe, germnica, japonesa, los hroes homricos, los vikingos
escandinavos - todos ellos coinciden en tal imperiosa necesidad145.
Cmo hay que comprender esta expresin? Con seguridad, no ra
cistamente como un elogio de la germanidad, ni tampoco de los
arios; ante todo hay que fijarse en la palabra base, y probablemente
se har bien en traer a colacin el captulo del Zaratustra titulado
Del rbol de la montaa, donde se dice del rbol que cuanto ms
quiera elevarse hacia la altura y hacia la luz, tanto ms fiiertemente de
ber tender sus races hacia la tierra, hacia lo oscuro146. Tambin ha
bra que hacer referencia al concepto de mayor amplitud (de alma),
y al mismo tiempo a sus conceptos contrarios de arena, ltimos
hombres y chinera. De todos modos, no hay que descartar que se
est refiriendo a la presencia de la selva como la condicin bsica de
la cultura; pero tambin podra tratarse de uno de esos simples biologismos en los que Nietzsche incurre una y otra vez.
La lucha, en cambio, es esencial; una ordenacin jurdica que
fuese un medio contra toda lucha indiscriminadamente, de acuerdo,
por ejemplo, con el patrn comunista de Dhring, sera un princi
pio hostil a la vida, un atentado al porvenir del hombre, un signo de
cansancio, un camino tortuoso hacia la nada147.
Sumamente curioso es lo positivamente que Nietzsche habla en
otros pasajes de la enfermedad, a la que considera, por as decirlo,
como el fundamento existencia! del ser humano en cuanto animal en
fermo; ella le diferencia de los dems animales, ella, se dira, constitu
ye su trascendencia y le hace ser lo que es: El, el gran experimen
tador consigo mismo, el descontento, el insatisfecho, el que lucha por
M1 Ibidn, 277.
1+4 Ibidem, 282s.
M5 Ibidem, 289.
144 KGW, VI, 1, p. 47.
M7 KGW, VI, 2, p. 329.

Nietzsche y el nietzscheanismo

82

el ltimo dominio contra el animal, la naturaleza y los dioses: l, el to


dava no vencido, el etemamente-futuro..., de modo que su futuro le
roe implacablemente como una espuela en la carne de cada presen
te...148. Cmo podra ser una bestia rubia, absolutamente sana,
este animal magnfico y, justamente por ello, enfermo? La bestia ru
bia estara determinada, como todos los animales; pero el ser huma
no es para Nietzsche el animal an no determinado149, y por tanto
no es ningn animal. Por tanto, tambin aqu se pone de manifiesto el
carcter contradictorio (real o aparente) de las expresiones de Nietz
sche. As, para Nietzsche el ideal asctico y su principal represen
tante, el sacerdote, habran tenido un efecto destructor para la salud
y el vigor racial, sobre todo en los europeos150, y sin embargo de su
exposicin se deduce indiscutiblemente que nunca se habra dado
algo as como historia europea, o espiritualidad, o refinamien
to, sin los sacerdotes ascetas y sin los dbiles, siendo en ello su
equiparacin de los dbiles con el rebao una nueva contradic
cin.
Al parecer, Nietzsche tena la impresin de que el modo aforstico
de su filosofar anterior no era suficiente para hacer que quedase clara
la coherencia interna de sus pensamientos, y desde mediados de 1885
habla una y otra vez de su proyectada obra capital que, con seguri
dad, no habra de ser ningn sistema en el sentido, por ejemplo, de
Hegel, pero tampoco una coleccin de manifestaciones y razonamien
tos sueltos a los que meramente se mantuviese inconsistentemente uni
dos por medio de ttulos ms o menos casuales. A Fritzsch le escribe a
finales de 1886: Necesito ahora, por mucho, mucho tiempo, una pro
funda tranquilidad: pues tengo ante m la elaboracin de todo mi sis
tema de pensamiento151.
Rechaza una participacin financiera en la Operacin-Paraguay,
como era el deseo de su hermana, con la siguiente argumentacin: Si
todo contina tan bien como ha comenzado, en los prximos aos ten
dr acabada una cosa fundamental de mi vida, y entonces necesitar
mucho dinero para la imprenta ...152. En Ms all del bien y del mal ya
anunciaba esta obra capital: La voluntad de poder, en cuatro libros.

w* KGW, 11,2, p. 385.


/CGW',VII,2,p. 121
1,0 KGW, VI, 2, p. 410.
151 KGB, ni, 3 , p. 2 9 7 .
152 KGB, m, 5, p. 395.

L a vida de Nietzsche

83

En los fragmentos de los aos 1885-1888, de los que ahora existe


una edicin completa y que guarda el orden originario, se puede ob
servar con detalle la planificacin de esta obra capital con sus diversas
vacilaciones y desviaciones; no puede dejar de advertirse que el ttulo
de La voluntad de poder es el que con ms frecuencia se nombra, y
que Nietzsche quiere establecer una conexin con las teoras del su
perhombre y del eterno retomo, as como con el concepto de
transvaloracin de todos los valores. En lo sucesivo, esbozar slo
superficialmente algunas de las etapas principales.
En el fragmento 35 (41), del verano de 1885, uno de los numero
sos modelos de ttulo (a los que casi sin excepcin se les aade de
Friedrich Nietzsche) reza: Medioda y eternidad. Profecas de un
hombre futuro. Los ttulos de las cuatro partes son: De la jerarqua.
De los seores de la tierra. Del anillo de los anillos. Del nuevo morir.
Es evidente que aqu el eterno retomo ocupa un lugar central153.
El fragmento 38 (12) de junio-julio de 1885 es aquel largo aforis
mo que Elisabeth sita al final de su (segunda) edicin como nme
ro 1067: Y sabis tambin lo que es para m el mundo? Este
mundo: un monstruo de fuerza, sin principio, sin final... este mundo
dionisaco mo del eterno crearse-a-s-mismo, del eterno destruirse-as-mismo... este mundo es la voluntad de poder: y nada ms! Y tam
bin vosotros mismos sois esta voluntad de poder: y nada m s!154.
A la misma poca pertenece el esbozo de ttulo: L a voluntad de
poder. Intento de una nueva interpretacin de todos los sucesos155.
De un cuaderno de 1885/86 que no se puede datar con exactitud
procede un ttulo que an suena muy zaratustriano: E l eterno re
tomo. Danzas y desfiles zaratustrianos. Primera parte: la fiesta divina
de los muertos. El ttulo de un captulo reza: L a ciudad de la peste,
otro: L a gran ofrenda de agradecimiento y de muerte al dios muer
to. Al final aparece: Muerte de Zaratustra, y como parte cuarta:
Nosotros, los que hacemos promesas solemnes156. Nada de ello se
desarroll. Inmediatamente despus pueden leerse planes sin ttulo de
cuatro libros, que segn todas las conjeturas habran obtenido el t
tulo general de L a voluntad de poder157.
' KGW, Vn, 3, p. 256.
154 lbtdem, 3, pp. 338s.
155 lbtdem, 349.
156 KGW, V m , 1. p. 126.
157 lbtdem, 127 ss.

84

Nietzsche y el nietzscheanismo

S est fechado exactamente (Pramo de Lenz, 10 de junio del


87) un largo fragmento, El nihilismo europeo, en el que se encuen
tra la extraa frase: Existencia sin sentido y sin meta, pero inevitable
mente retomante, sin un final en la nada: el eterno retomo. Esto es
la forma ms extrema del nihilismo: la nada (lo sin sentido) eterna
mente158. Nietzsche es, pues, segn sus propias manifestaciones, el
verdadero nihilista. Cmo entonces ha de serle posible a la vez la lu
cha contra el nihilismo?
El cuaderno Mo XVII 3b, que abarca desde finales del 86 hasta la
primavera del 87, contiene extensos borradores que seguramente for
man parte de L a voluntad de poder. En ellos hay dos frases especialmene destacables que establecen una conexin entre la voluntad
de poder y el eterno retomo: Imprimir en el devenir el carcter del
ser: esta es la ms alta voluntad de poder; y: E l hecho de que todo
retoma es la ms extrema aproximacin de un mundo del devenir a
uno del ser: punto culminante de la meditacin159.
De hecho, ya que Elisabeth Nietzsche bas su edicin en l, el bo
rrador ms importante es el del 17 de marzo de 1887: La voluntad de
poder. Ensayo de una transvaloracin de todos los valores. Libro pri
mero: El nihilismo europeo. Libro segundo: Crtica de los valores su
premos. Libro tercero: Principio de una nueva valoracin. Libro cuar
to: Cra y crianza160. En Montinari 7 (64) se lee: [+ + + ] de todos los
valores. Cra y crianza no aparece en los dems borradores.
De comienzos de 1888 procede el esbozo de ttulo: Transvaloracin de los valores. Libro 1: El Anticristo. Libro 2: El missofo, libro
3: El inmoralista, libro 4: Dioniso. Evidentemente, se sigue refiriendo
a la obra capital. A continuacin se encuentra un detallado regis
tro (en total 372 ttulos) para dos libros que, sin embargo, difcilmen
te se corresponden con este plan. En cualquier caso, justo en la poca
siguiente Nietzsche traza planes una y otra vez con el encabezamiento
de L a voluntad de poder. El ms claro de todos es el de Sils-Maria,
ltimo domingo del mes de agosto de 1888. Su ttulo principal es:
L a voluntad de poder. Ensayo de una transvaloracin de todos los va
lores. Se preveen cuatro libros: Q u es la verdad?, Procedencia
de los valores, Lucha de los valores y E l gran medioda161.
158 btdem, 215-221.
159 Ibidem, 320.
160 KGW, VID, 1, p. 326.
161 KGW, VIH, 3, pp. 337s.; tambin: VIO, 1, p. 252.

L a vida d e Nietzsche

85

Y este plan tan larga e intensamente acariciado parece que Nietz


sche lo abandon de un da para otro a principios de septiembre de
1888. El 7 de septiembre escribe a Meta von Salis diciendo que su
Transvaloracin de todos los valores se publicara al ao siguiente y
que, por ejemplo, su primer libro se llamara El Anticristo162. Se po
dra pensar que este subttulo pas sencillamente a ser el ttulo princi
pal. Pero tan pronto como Nietzsche llega a Turn a fines de septiem
bre cabe registrar (de acuerdo con sus propias descripciones) una me
jora radical de su salud que va ligada a estados francamente eufricos.
Lo que ahora escribe, sobre todo E l Anticristo y el Crepsculo de los
dolos, est posedo de un tono acusador mucho ms tajante an que
el de Ms all del bien y del mal, y que incluso el de la propia Genealo
ga de la moral', pero sobre todo: ahora parece que considera el Anti
cristo como la totalidad de la Transvaloracin, como la totalidad
de la obra capital. Es imposible que esta obra capital pueda seguir
siendo filosfica en el sentido de antes. Ms bien parece que Nietzsche
intenta ahora dar un paso hacia la praxis, cosa que en Marx sucedi
ya a mediados de los aos veinte de su vida: un paso que era, al mismo
tiempo, el preludio inmediato de su desmoronamiento. A este in
tento y a este desmoronamiento habremos de dedicamos en los lti
mos epgrafes de esta parte biogrfica.

El giro hacia la praxis: 1888


Con la llegada a Turn el 21 de septiembre tiene lugar un soprendente cambio en la salud de Nietzsche: ningn tipo ya de quejas, ex
presiones francamente eufricas sobre su propio estado de salud, so
bre la ciudad y sus habitantes, sobre el tratamiento que se le dispensa...
As, por ejemplo, a Gast el 30 de octubre: M e acabo de mirar al espe
jo: nunca haba tenido semejante aspecto. Un buen humor ejemplar,
bien alimentado y diez aos ms joven de lo permitido... En mi trattoria consigo sin duda los mejores bocados que hay: siempre se me indi
ca lo que en ese momento est especialmente logrado... Aqu el sol sale
un da tras otro con la misma implacable plenitud y claridad: la espln
dida esbeltez del rbol en candente amarillo, el cielo y el gran ro de un
tierno azul, el aire de la mayor pureza: un Claude Lorrain como nun
ca haba soado verlo... En todos los aspectos encuentro esto digno de142
142 KGB, m , 5, p. 410s.

Nietzsche y el nietzscheanismo

86

vivirse... Mi habitacin, emplazamiento de primera en el centro, sol


desde tempranas horas hasta la tarde, vistas al palazzo Carignano, a la
piazza Cario Alberto y, ms all, a las verdes montaas: 25 francos al
mes con servicio, incluida limpieza de botas. En la trattoria pago por
cada comida 1 franco con 15 y aado, cosa que sin duda se toma como
excepcin, otros 10 cntimos. A cambio obtengo una porcin muy
grande de minestra, bien sea seca, o bien en bouillon...16* .
Desde aqu le enva a Malwida von Meysenburg a principios de
octubre E l caso Wagner, recin publicado, y llama a este escrito una
declaracin de guerra in aesteticis-, tambin le anuncia la termina
cin de su Transvaloracin de todos los valores, que habra de ser
el acontecimiento filosfico ms grande de todos los tiempos. Com
prensiblemente, Malwida, la fiel wagneriana, no reacciona a ello preci
samente con entusiasmo, y Nietzsche en su respuesta llama a Wagner
payaso y genio de la mentira, mientras que a s mismo se conside
ra un genio de la verdad164. En otra carta ataca abiertamente a su an
tigua amiga y bienhechora por su idealismo, que para l no sera
sino una insinceridad convertida en instinto; a la msica wagneria
na la llama peste y le atribuye una asquerosa sexualidad. Las lti
mas lneas a Malwida estn firmadas por el inmoralista (entre co
millas, de todos modos) y pretenden dar pruebas de que Nietzsche
est toujours hissable (Pascal!), puesto que l dice l mismo ha
ba sido injusto con ella, sin duda, pero como en aquel otoo padeca
de un exceso de honestidad le resultaba un verdadero alivio ser injus
to165. De este modo llega a su fin una relacin muy antigua y para
Nietzsche muy valiosa; el da de su cumpleaos, el 15 de octubre, slo
recibe una nica carta de felicitacin: la de Peter Gast. Entre sus nue
vas relaciones cabe destacar, junto a la que tiene con Georg Brandes,
ante todo la de August Strindberg, que sin embargo no va ms all de
unas cuantas cartas.
Ms an que en todos los dems perodos de la vida de Nietzsche,
en ste es interesante la obra por s misma, pero esta obra adquiere
ahora un carcter distinto, que luego se manifiesta tambin en esbozos
de cartas muy extraos, como los dirigidos al emperador Guillermo II
y a Bismarck.
El Crepsculo de los dolos, o Cmo se filosofa con el martillo lo ha,M KGB, III, 5, pp. 460s.
,w Ibidem, 452.
165 Ibidem, 46}.

L a vida de Nietzsche

87

ba escrito ya en lo esencial durante los meses anteriores; en primer lu


gar pens que llevara el inofensivo ttulo de Ociosidad de un psiclo
go: la provocativa formulacin final, cargada de alusiones, hay qu
atribuirla a una invencin de Peter Gast. A trechos se lee como una
continuacin de Humano, demasiado humano. Sin embargo, no puede
dejar de percibirse una nueva agudizacin del tono, sobre todo en el
prlogo que escribi el 30 de septiembre de 1888: Este pequeo es
crito es una gran declaracin de guerra. En l se toca a los dolos con
un diapasn; sobre todo como se dice casi sin disimulo al dolo
ms noble de todos, hasta ahora llamado Dios. Turn, 30 de septiem
bre de 1888, da en el cual el primer libro de la Transvaloracin de to
dos los valores qued terminado. Pero primero es nuevamente S
crates el objeto de sus ataques, y ahora no slo se le reprocha aquella
superfetacin de lo lgico, sino adems el desenfreno y la anarqua
confesados de los instintos, as como su maldad de raqutico. El
centro del libro posiblemente sea el breve fragmento titulado Cmo
el mundo verdadero acab convirtindose en una fbula. Historia
de un error, donde el progreso de la idea platoniana de un mundo
verdadero asequible al sabio y al virtuoso pasa por sus modificacio
nes cristianas y kantianas hasta convertirse en escepticismo ilustrado y
luego en deseo de eliminar este mundo. Despus sigue el punto 6:
Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado?,
acaso el aparente?... No!, al eliminar el mundo verdadero hemos
eliminado tambin el aparente! [aparte:] (Medioda; instante de la
sombra ms corta; final del error ms largo; punto culminante de la
humanidad; 1NCIPIT ZARATHUSTRA.)166.
A continuacin, una sencilla y problemtica idea fundamental se
convierte en tema: la moral como contranaturaleza. Aqu se lanzan
ataques sumamente violentos contra el cristianismo: la Iglesia no ha
bra querido espiritualizacin, sino aniquilacin del orgullo, del afn
de dominio, de la codicia, su praxis sera hostil a la vida, la vida acaba
ra donde comienza el Reino de Dios. No es preciso debatir aqu la
cuestin de si ello es correcto (Santo Toms de Aquino) o si es original
(Dhring); la pregunta decisiva es si realmente es el cristianismo a lo
que a fin de cuentas Nietzsche se est refiriendo. En realidad, debera
ser evidente que se refiere a los hombres buenos, a los reformado
res de la humanidad, y que lleva a cabo una equiparacin de dichos
hombres con los anarquistas y con los socialistas, los cuales por su par
166 KGW, VI, 3, p. 75.

88

Nietzsche y el nietzscheanismo

te son considerados al parecer como formas de manifestacin de un


deseo moral de mejora que se extiende hasta las filas de los liberales, e
incluso de los conservadores: el Cristo y el Anticristo seran en igual
medida dcadetits; la condena del mundo por los cristianos y la re
probacin de la sociedad por los trabajadores socialistas se corres
ponderan mutuamente, y la idea del juicio final procedera tanto del
ressentiment como de la voluntad de revolucin167.
Aqu hemos de introducir ahora a grandes rasgos una reflexin
con la que volver a enlazar ms extensamente en la parte sistemtica.
Lo mismo vale para las citas que se habrn de ofrecer en esta seccin:
se retomarn ms tarde y, por regla general, se volvern a ofrecer ms
completas.
Reformador de la humanidad: esto es lo que pretenda ser en el
siglo xix el partido del movimiento al completo, o la izquierda al
completo: progreso, progrs, improvement eran para ellos al
mismo tiempo realidades y objetivos. Con un concepto del tiempo di
ferente, la mayora de este partido conceba el movimiento de la histo
ria como evolucin, y de ah derivaba sus reivindicaciones polticas
concretas: ampliacin del derecho de voto, progresiva elevacin del
nivel de vida mediante el libre comercio, lucha contra aquellos que
por egosmo se aferraban a ventajas injustificadas, a privilegios,
como por ejemplo los llamados feudales o tambin las Iglesias na
cionales. Era difcil que los privilegiados pudieran objetar algo ante
esto; a lo sumo cosas como que la situacin jurdica correspondien
te era un bien precioso, que los privilegios eran necesarios para el
desempeo de tareas de vital importancia o que las tradiciones son im
prescindibles. Pero en conjunto, estos conservadores se comporta
ron de un modo re-activo, por lo que resultaba fcil llamarlos reac
cionarios. Pero en el proceso concreto de esta reforma los conser
vadores, o los lories, encontraron muchas cosas que criticar; cosas que
no slo a ellos mismos les parecan evidentes: ese proceso supona, en
efecto, la disolucin de los vnculos benficos y protectores (por ejem
plo, los de la gran familia, el pueblo o el casero), implicaba prdida de
orientacin y despersonalizacin, provocaba un incremento del anoni
mato. La corriente radical dentro del partido del movimiento, por
su parte, se caracterizaba por dos cosas precisas; primera, porque con
sideraba realizables amplias reformas para todos en una fecha muy
prxima: todos los hombres seran acaudalados si los privilegiados no
167 Ibidem, 127.

L a vida de Nietzsche

89

monopolizasen las fuentes de riqueza; segunda, porque pona en el


centro precisamente el principio de comunidad o de igualdad: A la
cabeza que delictivamente se eleva por encima del pueblo, a sa le al
canza el hacha del pueblo, cantaban los artesanos alemanes emigra
dos a Suiza durante los aos treinta. Por lo tanto, se sita lo nuevo
los empresarios y la economa de mercado al mismo nivel que lo
antiguo: el latifundio feudal, que por su parte ya haca tiempo que es
taba en vas de cambios profundos, y la comunidad rural, con su eco
noma de autoabastecimiento y de satisfaccin de las necesidades poco
restringida en un principio; as, la ganancia del empresario fue carac
terizada como explotacin exactamente igual que el tributo del sier
vo campesino a su seor feudal. Los primeros socialistas vean la so
lucin de todas las dificultades en las comunas industriales-agrcolas
de un mximo de 2000 habitantes cada una, en las cuales habra un
progreso sin traumas y ninguna explotacin, pues seran autrquicas y
autogestionadas, de modo que crearan hombres completos que no
estaran sometidos a ninguna divisin perenne del trabajo. Esto supo
na un punto de contacto con la crtica de los reaccionarios, pero al
mismo tiempo una coincidencia con los progresistas. En este senti
do, se trataba de una posicin muy favorable y convincente, en la que
se unan el anhelo de una comunidad protectora, la crtica al presente
y una confiada esperanza en el futuro. Pero no poda ocultarse que
este programa era en el fondo idlico y extremadamente reaccionario:
se diriga contra las tendencias bsicas de la Modernidad a la amplia
cin del mbito de juego de la economa, a la diferenciacin social y a
nuevos desarrollos fundamentales, y acabara por destruir todo lo
dado, ya que atomizara las naciones y el mundo en incontables unida
des autrquicas y autnomas como las que (tendencialmente) existan
en la Edad Media.
Por ello, junto a este socialismo comunal con su idea de los falansterios o villages ofunity and cooperation apareci pronto, sobre
todo en Francia, un socialismo de Estado que pretenda completar
los procesos de concentracin en la industria y crear una economa es
tatal que habra de ser ms productiva que la economa competitiva
anterior. Ms compaginable con ste que con el primer programa era
la idea de la revolucin definitiva que conducira a una situacin muy
distinta y mucho mejor: la idea, pues, de una revolucin normati
va. Eran posibles diversas combinaciones de estos proyectos; la ms
exitosa de ellas, con mucho, fue el marxismo. En contraposicin con
el socialismo comunal el marxismo afirmaba el desarrollo de las fuer

90

Nietzsche y el nietzscheanismo

zas productivas por medio del capitalismo, adoptando, no obstan


te, el concepto originariamente reaccionario de alienacin, es de
cir, de depauperacin tanto interna como externa; haca estallar la an
gostura del socialismo de Estado y esperaba la revolucin mundial
como salvacin y transicin hacia una situacin completamente dis
tinta. Era tambin muy fuerte en la crtica del presente desde el pun
to de vista de las masas y de los intelectuales con sensibilidad moral,
pero era mucho ms impreciso que el socialismo comunal en cuanto a
la configuracin concreta del futuro: la mxima de carcter familiar
E>e cada uno segn sus capacidades, a cada uno segn sus necesida
des es, evidentemente, mucho ms fcil de llevar a la prctica en co
munidades pequeas que en grandes.
A los ojos de sus contrarios el comunismo deba de aparecer como
una gran amenaza, ya que anunciaba la inminencia de una revolucin
que difcilmente podra ser otra cosa que sangrienta. Pero cmo ima
ginar siquiera un proyecto amplio de aniquilacin? Porque la verdad
es que, de hecho, haba muchsimas cabezas que se elevaban delicti
vamente por encima del pueblo: todos los empresarios, todos los ju
ristas y burcratas, todos los campesinos independientes, todos los ofi
ciales del ejrcito, pero tambin todos los cientficos y artistas profe
sionales, pues a cada uno de ellos se le habra de fijar en el futuro un
trabajo corporal y no existira la profesionalizacin: el arquitecto
trabajara slo la mitad del da en la mesa de dibujo, y durante la se
gunda mitad sera carretero, deca Friedrich Engels en el AntiDhring, dando a entender con ello que estaba mucho menos lejos
de sus owenianos sueos de juventud de lo que probablemente l
mismo pensaba. Pero Marx encontr una salida genial: aquella aniqui
lacin, que tendra que tropezar con resistencias casi insuperables
cuando tratase de suprimir las clases sociales alta y media existentes,
sera realizada por la historia misma, es decir, por las leyes de la pro
duccin capitalista: al final, e incluso ya en un tiempo previsible, slo
existira un pequeo grupo de magnates capitalistas frente a la in
mensa mayora de proletarios sin posesiones, y el hacha del pueblo
no sera la guillotina, sino la simple e inofensiva puesta en servicio co
mn de sus bienes de acuerdo con la expropiacin de los expropiadores. Esta imagen de la historia posea un gran atractivo tambin
y precisamente para los intelectuales, puesto que haca posible la
ms dura crtica al presente sin nostalgia reaccionaria alguna, se en
contraba al parecer en la tradicin ilustrada y converta a la ms poten
te de todas las fuerzas, es decir, a la historia, en aliada de aquellos

L a vida de Nietzsche

91

que deseaban poner un mundo moral en el lugar del inmoral mundo


del presente.
Pero tambin eran posibles contraargumentaciones de peso: que
esa descripcin del curso de la historia era errnea por estar fundada
en una mera extrapolacin de tendencias presentes, y que por ello era
inevitable el miedo generalizado a la aniquilacin; que la idea de la su
presin del dinero y de la propiedad privada de los medios de produc
cin era funesta por ser en el fondo arcaica; que, pese a todas las be
llas palabras, una cultura genuina quedara descartada en un estado
de satisfaccin uniforme y homognea de las necesidades.
Por eso, la ms importante de todas las preguntas haba de ser:
era posible un programa radical contrapuesto? Tendra que ser este
programa, por radical, tambin un programa de aniquilacin? Se po
dra apoyar en todos aquellos a los que se les haba privado de su de
recho a la existencia social: aristcratas, empresarios, clases medias,
profesiones liberales, agricultores, iglesias cristianas, judos ortodoxos,
financieros judos y de otro tipo, artistas, eruditos? Todo esto supona,
de hecho, un gran nmero de seres humanos muy distintos, repartidos
polticamente en muchos partidos y asociaciones y a los que a fin de
cuentas tambin haba que aadir una parte (la comprometida con
fesionalmente) del proletariado industrial. En su conjunto, estos nu
merosos millones de seres humanos configuraban el sistema liberal,
y en algunas regiones del mundo ste era tan fuerte que la revolucin
de un partido militante de los trabajadores no tena a priori ninguna
posibilidad. En otras regiones del mundo, sin embargo, este sistema
era dbil o no estaba apenas desarrollado. Pero en ningn lugar lleg
a formar un partido unitario, ni menos an un partido cosmovisional,
como lo era el marxismo. Y, sobre todo, en tomo a 1885 tampoco po
da ofrecer en ninguna parte un proyecto de aniquilacin que se co
rrespondiese con aqul: lo que suceda, ms bien, era que predomina
ba absolutamente la confianza en la differential meltoration, referida
precisamente a las capas sociales ms pobres. Si se hiciese un partido
cosmovisional y con un programa de aniquilacin, entonces tendra
que volverse tambin contra numerosos contrarios dentro del propio
sistema que apoyaran al enemigo y contribuiran a su surgimiento, en
caso extremo contra todos los moralistas, los hombres buenos y
los emancipados. Yo sostengo la tesis de que Nietzsche fue el prime
ro que, en su filosofa tarda, realiz justamente este intento de fundar
el partido de la contraaniquilacin, y consecuentemente trat de dar
el salto a la praxis.

Nietzsche y el nietzscheanismo

92

Articular esta tesis desde distintos puntos de vista y con citas to


madas principalmente de E l Anticristo y de Ecce homo, las ltimas
obras de Nietzsche, escritas en los ltimos meses anteriores a su des
moronamiento:
Quin ha de ser aniquilado?
En algunos pasajes, parece como si Nietzsche pensara an igual
que un ilustrado vulgar que desea aniquilar simplemente a los sacerdo
tes y a la Iglesia de los sacerdotes:
Todos los conceptos de la Iglesia se hallan reconocidos como lo
que son, como la ms maligna superchera que existe, realizada con la
finalidad de desvalorizar la naturaleza, los valores naturales; el sacer
dote mismo se halla reconocido como lo que es, como la especie ms
peligrosa de parsito, como la autntica araa venenosa de la
vida...168.
A las araas venenosas hay que matarlas si se desea vivir. Que
Nietzsche pretenda en serio pasar a la praxis lo demuestra el borrador
Ley contra el cristianismo. Promulgada el da de la salvacin, el da
primero del ao uno (el 30 de septiembre de 1888 de la falsa cronolo
ga). Guerra a muerte contra el vicio: el vicio es el cristianismo. Artcu
lo primero: viciosa es toda especie de contranaturaleza. La especie ms
viciosa del hombre es el sacerdote: l ensea la contranaturleza. Con
tra el sacerdote no se tienen razones, se tiene el presidio... Artculo ter
cero: el lugar maldito en que el cristianismo ha encovado sus huevos
de basilisco ser arrasado... Artculo quinto: el sacerdote es nuestro
chandala; se lo proscribir, se lo har morir de hambre, se lo echar a
toda especie de desierto... El Anticristo169.
Pero el cristianismo tambin ser atacado en su ncleo ms
ntimo, esto es, en su concepto de Dios:
El concepto cristiano de Dios Dios como Dios de los enfer
mos, Dios como araa, Dios como espritu es uno de los conceptos
de Dios ms corruptos a que se ha llegado en la tierra... Dios, dege
nerado a ser la contradiccin de la vida, en lugar de ser su transfigu
racin y su eterno s!... Dios, frmula de toda calumnia del ms
ac, de toda mentira del ms all ! En Dios, divinizada la nada,
canonizada la voluntad de nada!170. A ello corresponde en las mani
festaciones positivas de la misma poca una exaltacin de los miste168 Ibdem, 208.
169 Ibdem, 252.
170 Ibdem, 185.

L a vida d e Nietzsche

93

ros de la sexualidad dionisacos171 e incluso de la embriaguez de la


excitacin sexual172 sin precedentes en la primera poca de Nietz
sche.
Pero al cristianismo se le comprender ante todo como origen,
como origen de fenmenos que, en su mayor parte, suelen ser califica
dos de poco cristianos. Slo de este modo resulta evidente que Nietz
sche no est hablando como un ilustrado, ni tampoco como un anti
guo puritano que se hubiese liberado para poder afirmar la propia se
xualidad (probablemente incluso homosexual), sino como un filsofo
de la historia y como el terico de un partido poltico muy especial:
E s el cristianismo... son los juicios cristianos de valor los que toda re
volucin no hace ms que traducir en sangre y crmenes! l cristianis
mo es una rebelin de todo lo que se-arrastra-por-el-suelo contra lo
que tiene altura: el evangelio de los viles envilece...173.
A estos viles les llama Nietzsche no pocas veces los hombres
buenos, de los cuales dice en un apunte postumo de su ltima po
ca que son una clase de hombre absolutamente daina; en su cru
zada contra el mal estaran en realidad actuando al servicio de los
sacerdotes en su lucha particular contra los poderosos, contra los
fuertes y los bien educados; y en su esfuerzo por conseguir la igualdad
de derechos estaran asimismo al servicio de los polticos de la revolu
cin, es decir, de los socialistas en cuanto hombres resentidos, contra
los gobernantes174. Por tanto, Nietzsche se est refiriendo, probable
mente incluso en primer trmino, a los anti-cristianos y a los socialis
tas:
L a degeneracin global del hombre, hasta rebajarse a aquello que
hoy les parece a los cretinos y majaderos socialistas su hombre futu
ro su ideal! , esa degeneracin y empequeecimiento del hom
bre en completo animal de rebao (o, como ellos dicen, en hombre de
la sociedad libre), esa animalizacin del hombre hasta convertirse
en animal enano dotado de igualdad de derechos y exigencias son po
sibles, no hay duda! Quien ha pensado alguna vez hasta el final esa
posibilidad conoce una nusea ms que los dems hombres, y tal vez
tambin una nueva tarea!...175.
171
172
17}
174
175

Ibiem, 153.
Ibidem, 110.
Ibidem, 216.
KGW, Vm, 3, p. 418.
KGW, VI, 2, pp. 129s.

94

Nietzsche y el nietzscheanismo

El paradigma al que ahora se vuelve Nietzsche ya no es la Grecia


presocrtica, sino el Imperium Romanum: El gran nmero lleg a do
minar; el democratismo de los instintos cristianos venci... El cristia
nismo no era nacional, no estaba condicionado por la raza, se diri
ga a toda especie de desheredados de la vida, tena sus aliados en to
das partes176.
El enemigo de los acusadores y de las inculpaciones morales des
ciende a un febril tono acusador, el panegirista de la inocencia del de
venir declara culpable prcticamente a la historia entera de la huma
nidad (pues el tan elogiado Cdigo de Man ha resultado en definiti
va ser igual de sacerdotal que el mahometismo): la igualdad de las
almas ante Dios, esa falsedad, ese pretexto para rancunes de todos los
que tienen sentimientos viles, ese explosivo de concepto, que ha aca
bado convirtindose en revolucin, en idea moderna y principio de
decadencia del orden social entero, es dinamita cristiana... Yo llamo al
cristianismo la nica gran maldicin, la nica grande intimsima co
rrupcin, el nico gran instinto de venganza, para el cual ningn me
dio es bastante venenoso, sigiloso, subterrneo, pequeo: yo lo llamo la
nica inmortal mancha deshonrosa de la humanidad177.
Como se puede contrarrestar este inmenso peligro de cada de la
humanidad en la relajacin, esta degeneracin que lleva hasta el lti
mo hombre? Dnde encontrar una tabla de salvacin contra la ac
cin conjunta de una cantidad tan grande de enemigos? En Ecce homo
es donde Nietzsche responde con mayor claridad:
Adelantemos nuestra mirada un siglo, supongamos que mi aten
tado contra los milenios de contranaturaleza y de violacin del hom
bre tiene xito. Aquel nuevo partido de la vida, que tiene en sus ma
nos la ms grande de todas las tareas, el adiestramiento superior de la
humanidad, incluida la inexorable aniquilacin de todo lo degenerado
y parasitario, har posible de nuevo en la tierra aquel exceso de vida del
cual tendr que volver a nacer tambin la situacin dionisaca. Yo pro
meto una edad trgica: el arte supremo en el decir s a la vida, la trage
dia, volver a nacer cuando la humanidad tenga detrs de s la con
ciencia de las guerras ms duras, pero ms necesarias, sin sufrir por
ello ...178.
De este modo Nietzsche regresa con sus pensamientos a los prime174 KGW , VI, 3, p. 230.
177 Ibidem, 250s.
178 Ibidem, 311.

L a vida de Nietzsche

95

ros aos de Basilea, y no cabe la menor duda de que lo que desea sal
var sigue siendo la cultura, la grandeza, la riqueza de tensiones del
ser humano; pero ahora postula abiertamente la guerra civil como
condicin previa para esa salvacin. Con ello conecta con una posibi
lidad ideal y modlica del pensar, y postula un modo de actuar ideal y
modlico asimismo. Al programa tan convincente de los socialistas
(que poda apelar a Hegel y a su concepto de realizacin, y que sin
embargo tan a la zaga estaba en realidad de Hegel, y de toda filosofa
incluso, al pretender proporcionar a la humanidad una feliz existencia
familiar del estilo de la de una especie prehistrica, y al no poder ocul
tar su aversin a la complejidad, a la mediacin, a la libertad individual
y a la grandeza) Nietzsche quiere enfrentar un programa igualmen
te radical e igualmente orientado, por ello, a la aniquilacin: el pro
grama de una aniquilacin biolgica e histrico-filosfica a la vez,
que, si bien est evidentemente ligado por un nexo causal a aquel pro
grama originario de la aniquilacin social, al mismo tiempo no es, sin
embargo, derivable por completo de l. As se convierte Nietzsche en
el profeta de una guerra civil mundial, que de todos modos prime
ro habra de ser una guerra civil europea:
Conozco mi suerte. Alguna vez ir unido a mi nombre el recuer
do de algo gigantesco: de una crisis como jams la haba habido en la
tierra, de la ms profunda colisin de conciencia, de una decisin to
mada, mediante un conjuro, contra todo lo que hasta ese momento se
haba credo, exigido, santificado. Yo no soy un hombre, soy dinami
ta179.
Yo traigo la guerra. No entre pueblos... No entre clases... Yo trai
go la guerra a travs de todos los absurdos azares de pueblo, dase,
raza, profesin, educacin, instruccin: una guerra como entre ascen
sin y decadencia, entre voluntad de vida y sed de venganza contra la
vida, entre honestidad y mendacidad maliciosa...180.
Con toda seguridad, aqu no se refiere a una simple guerra de es
pritus, como hoy la quieren presentar algunos intrpretes de Nietz
sche. En un fragmento tardo se dice: Primero hay que colgar a los
moralistas... Transvaloradn de todos los valores: ser algo dispendio
so [en hecatombes], lo prometo.181. Y ah mismo se encuentran no
menos de cinco versiones de un postulado excepcionalmente concre
179 Ibdem, 362.
180 KGW, VIII, 3, p. 451.
181 Ibdem, 412s.

Niet2sche y el nietzscheanismo

96

to: L a prohibicin que hace la Biblia, no matars!, es una ingenui


dad comparada con la seriedad de la prohibicin que hace la vida a los
decadente: no procrearis 182. An ms crasa es esta expresin del
Anticristo tan frecuentemente citada: Los dbiles y malogrados
deben perecer: artculo primero de nuestro amor a los hombres. Y
adems se debe ayudarlos a perecer183.
Pero quin ha de hacer esta guerra civil? A las clases altas, en
cuyo inters, se pensar, habra de ser esta guerra, las excluye Nietzsche sin reservas, pues en su opinin estaran ya llenas de malos ins
tintos. Y excluye sobre todo a ese gran poder al que, sin embargo, al
gunas veces se haban dirigido sus miradas llenas de esperanza (el E s
tado militar como ltimo medio de conservar la gran tradicin184,
un joven prncipe, a la cabeza de sus regimientos185), esto es, la Ale
mania prusiana de Bismarck y de los Hohenzollem; uno de sus lti
mos fragmentos, en efecto, anuncia una guerra a muerte contra la
casa Hohenzollem (por cierto con una argumentacin, entre otras,
que coincide con Marx en su estrechez de miras, si bien entre ambos
se daba la ms brusca contraposicin de contenido, dentro todava de
una mera coincidencia formal): stos, los Hohenzollem, desde los
das de Federico el Gran Ladrn no habran hecho ms que mentir y
robar, y hoy pretenderan sembrar entre los pueblos la indigna si
miente del dragn del nacionalismo y liberar a los criados negros
por amor a los esclavos 186.
En quin quiere, pues, apoyarse Nietzsche, si no lo quiere hacer
en las clases altas de Europa ni en el Estado militarmente ms pode
roso del mundo? Se trata en definitiva de meras fantasas con las que
no se corresponde ningn deseo, ni tan siquiera alguna aspiracin se
ria?
Cierto es que Nietzsche durante los ltimos meses de su existencia
claramente consciente estaba posedo de un febril y prctico afn de
actividad en el que, desde luego, no pueden dejar de percibirse indi
cios de su locura. As, el 15 de noviembre escribe a su editor G . G.
Naumann que tan pronto como Ecce homo haya surtido efecto hara
traducir la Transvaloracin a siete de los principales idiomas; que en
182 Ibdem, 402,409s., 421s.
I8} KGW, VI, 3, p. 168. [Missraten = malogrado.]
KGW, V m , 2, p. 430.
185 KGW, VI, 3, p. 209.
186 KGW Vffl, 3, pp. 45 1 ,457ss.

L a vida d e Nietzsche

97

el Zaratustra estaba escrito el destino de los hombres y que este li


bro se difundira en pocos aos en millones de ejemplares; que la
Transvaloracin iba a ser un acontecimiento sin igual, y no precisa
mente uno literario, sino un acontecimiento que hara estremecerse a
todo lo existente187. A Brandes le asegura que, a consecuencia de la
Transvaloracin, en dos aos toda la Tierra estara sufriendo con
vulsiones188; a Guillermo II le escribe que habr guerras como nunca
jams las ha habido; y a Bismarck le anuncia (en un borrador proba
blemente nunca enviado) su enemistad. Pretende publicar el Anti
cristo en millones de ejemplares, como edicin para la agitacin189;
a Ferdinand Avenarais le escribe el 22 de diciembre que tras la publi
cacin de Ecce homo contaba a sus seguidores por millones. Uno de
sus ltimos apuntes dice as: Se har bien en fundar por todas partes
asociaciones para poner a mi disposicin en el momento adecuado al
gunos millones de seguidores. Considero importante contar en primer
lugar con los oficiales y con los banqueros judos: ambos juntos repre
sentan la voluntad de poder190.
Formacin de un nuevo partido de millones, a cuya cabeza esta
ran los oficiales (evidentemente, en toda Europa) y los banqueros
judos (en todo el mundo, es decir, en Europa y USA)! Realmente se
trata de un programa que contrapone al internacionalismo del enemi
go otro internacionalismo distinto, y que nombra a dos grupos socia
les concretos que, de hecho, habran de ser los primeros en verse ani
quilados por la revolucin proletaria del marxismo. Y, sin embargo,
salta a la vista todo lo forzado y artificioso de este proyecto, frente al
cual resulta tanto ms convincente la concepcin opuesta del levanta
miento de los pobres de todo el mundo contra todos los poderosos, si
bien en sus perspectivas concretas de realizacin posiblemente fuese
igual de irreal y de fantstica.
Y Nietzsche, que se convirti tarde en profeta de una guerra civil
sin precedentes y al mismo tiempo en protagonista de una contra-ani
quilacin sin compasin, sigui siendo en su pensamiento un filso
fo, y en sus sentimientos, lo contrario de un aniquilador. En los di
tirambos a Dioniso, sus ltimos poemas, se encuentran algunas estro
fas que forman parte de lo ms grandioso del lenguaje filosfico
187 KGB, III, 5, pp. 487,491.
188 Ibdem, 482.
189 Ibdem, 500.
KGW, VIII, 3, p. 456.

Nietzsche y el nietzscheanismo

98

alemn entre Hegel y Heidegger, y que configuran la anttesis ms ex


trema de la agitacin poltica:
Escudo de la necesidad!
astro supremo del ser!
a quien no alcanza ningn deseo,
a quien ningn No ensucia,
eterno S del ser,
yo soy eternamente tu S:
pues te amo oh eternidad!m
Y segn una leyenda no del todo fehaciente pero en modo alguno
inverosmil, el fundador y agitador del partido de la vida, del parti
do anti-compasin, como se le podra llamar, se arroj el 7 de enero de
1889, en plena calle de Turn, ai cuello de un agotado caballo de tiro y
llor por el dolor de la torturada criatura. ste fue el momento defini
tivo del desmoronamiento de Nietzsche, del desmoronamiento de
un pensador que probablemente haca ya mucho tiempo que padeca
una grave enfermedad fsica, y que realmente era, de seguro no slo
por ello, un campo de batalla, un campo de batalla de los sentimien
tos, de las ideas, de las realidades histricas. A la cuestin de qu as
pectos de esta lucha interna se hicieron especialmente evidentes tras el
hundimiento de Nietzsche en las tinieblas de la locura, y de qu tipo
de indicios de la misma pudo haber, habremos de dedicar el final de
esta parte biogrfica.

Desmoronamiento, locura, muerte


La primera manifestacin de Nietzsche, existente slo como bo
rrador, que puede calificarse inequvocamente de nota de locura
procede del 30 de diciembre de 1888 y est dirigida a Peter Gast. En
tre otras cosas, se dice en ella: Entonces escrib a las cortes europeas,
en una arrogancia heroico-aristofnica, una proclama para aniquilar a
la casa Hohenzollem, esta raza de criminales e idiotas escarlata desde
hace ms de cien aos; para ello dispuse del trono de Francia, inclui
da Alsacia, declarando emperador a Vctor Buonaparte, el hermano
de nuestra Laetitia, y nombrando embajador de mi corte a mi distinm KGW.Vl,3,p.403.

L a vida de Nietzsche

99

guido Ms. Bourdeau...192. Algo as es, de hecho, inconfundible. Escri


bir una proclama para aniquilar a los Hohenzollem tal vez pueda to
marse an como la expresin de una excntrica vida imaginaria, pero
quien habla desde su propia corte tomndola como un hecho cier
to y nombra embajadores, se ha rebasado un lmite que posible
mente ya no permite la vuelta atrs. Con todo, una carta semejante s
puede ser esdarecedora respecto de la persona que la ha escrito. Aqu,
la orientacin francfila del Nietzsche tardo y, en la frase final, su
aversin contra la Triple Alianza resaltan de un modo tan claro que no
se puede dudar de su autenticidad. Por lo dems, se dice tambin en
el escrito: En mi corte se hablar alemn: pues las obras supremas de
la humanidad estn escritas en alemn. Evidentemente, el ideal ger
mnico de su primera poca lo ha conservado siempre, pese a todas
las manifestaciones antialemanas del Nietzsche tardo.
El borrador de carta dirigido a Gast y tambin la carta enviada al
mismo un da despus estn firmados Friedrich Nietzsche, o
Nietzsche. Como ejemplo caracterstico de las notas de locura
algo posteriores citar por ahora solamente el escrito dirigido a Meta
von Salis el 3 de enero: El mundo est radiante, pues Dios est sobre
la Tierra. No ve usted cmo se alegran todos los cielos? Yo acabo de
tomar posesin de mi imperio, arrojar al Papa a la crcel y har fusi
lar a Guillermo, Bismarck y Stcker. El Crucificado193. Esta firma en
particular es muy caracterstica. La mayor parte de las notas de locura
estn firmadas como E l Crucificado o como Dioniso. Nietzsche
se identifica ahora con el dios cuyo profeta quiso ser, y al mismo tiem
po con el Hombre-Dios al que haba atacado del modo ms violento
por considerarle la manifestacin de una radical y funesta transvalo
racin de los valores. Esto podr ser una transgresin, un disparate,
pero en cualquier caso no se trata de una simple perturbacin mental.
La locura de Nietzsche era, al mismo tiempo, una revelacin.
Una revelacin tambin en el sentido de que el germen de esta lo
cura fuese ya perceptible mucho antes en las obras y cartas de Nietz
sche, de tal modo que hubiera que calificar todo su pensamiento como
el pensamiento de un loco?
De hecho, desde los primeros aos setenta se encuentran una y
otra vez referencias a profundas conmociones que evidentemente no
pueden explicarse a partir de una enfermedad y manifestaciones de un
KGB, nu.pp.565s.
m Ibtdern, 572.

Nietzsche y el nietzscheanismo

100

amor propio inusualmente exagerado, que alguno tomara por patol


gico. Ya la refundicin de la tercera Intempestiva en 1874 le acarre
a Nietzsche tal fatiga y conmocin de alma que se senta perturba
do194. Las descripciones que hace de s mismo como campo de ba
talla y como el medio-inquilino de un manicomio, enfermo de la ca
beza ya han sido mencionadas, y tambin aquella de las explosiones
de sentimientos de las que algn da iba a morir. En el verano de 1883
reconoce el peligro de la locura195. Ya en 1884 est convencido de
que su idea del eterno retomo divide la historia de la humanidad en
dos mitades y de que un da milenios enteros haran sus votos su
premos en su nombre196. En febrero de 1886 expresa su temor de no
poder algn da seguir soportando esta alienacin197. En el ao 1888
aumenta la frecuencia de tales manifestaciones. Nietzsche compara en
febrero su estado con el de un arco tensado hasta hacerlo saltar198;
en octubre, en carta dirigida a Hans von Blow, se llama a s mismo el
primer espritu de esta era199 e incluso, poco despus, el primer ser
humano de todos los milenios200; de su autoprodamacin en los lti
mos meses como fundador y cabeza del partido de la vida ya hemos
hablado por extenso. Grandes dudas ha de suscitar una manifestacin
contenida en Ecce homo que la hermana haba ocultado y que descu
bri Montinari: Cuando busco la anttesis ms profunda de m mis
mo, la incalculable vulgaridad de los instintos, encuentro siempre a mi
madre y a mi hermana: creer que yo estoy emparentado con tal canallie sera una blasfemia contra mi divinidad201. Lo mismo vale para un
giro epistolar (carta dirigida a C. Fuchs) del 11 de diciembre: Una
vez retirado el antiguo Dios, a partir de ahora yo gobernar el mun
do202.
No hay, por tanto, una transicin brusca y repentina de la norma
lidad a la locura; la normalidad se abri muy pronto hacia la locura, di
gamos, y precisamente en la locura salieron a la luz rasgos esenciales
de la normalidad de Nietzsche. Tambin aqu se da una marcada conKGB, H, 3. p. 257.
KGB, UI, 1, p. 435.
Ibidvm, 485, 506.
m KGB, Ul, 3, p. 193.
KGB, OI, 5, p. 242.
1,9 ibdem, 449.
200 Ibdem, ATI.
201 KGW, VI. 3, p. 266.
202 KGB, m , 5, p. 522.

L a vida de Nietzsche

101

traposicin con Marx y Engels, los cuales estaban muy lejos de eso que
podra llamarse la innata tendencia a la locura del gran artista, ya
que su equilibrio psquico de buenos burgueses nunca estuvo en peli
gro. Pero en todo esto posiblemente tambin se manifieste algo de
aquello que he llamado lo forzado y artificioso del concepto nietzscheano de contra-aniquilacin.
Paso ahora a analizar las notas de locura205.
Tras una larga carta de peticin de dinero, que todava en gran
medida parece normal y que Nietzsche dirige a Andreas Heusler el
30 de diciembre, comienzan las cartas de locura, como qued di
cho, con un esbozo de carta de ese mismo da destinado a Gast. Qui
tando tres comunicaciones normales y rutinarias a C. G. Naumann de
los das 1 y 2 de enero, resultan en total 27 notas de locura que
Nietzsche escribi entre el 30 de diciembre y el 6 de enero. Tres de
ellas van dirigidas a Peter Gast y otras tantas a Cosima Wagner; dos a
Jacob Burckhardt, a Ruggero Bonghi, a August Strindberg y a Catulle
Mends; y una carta o borrador iba destinada a cada una de las perso
nas siguientes: Jean Bourdeau, Meta von Sals, Georg Brandes, Hans
von Blow, Paul Deussen, Malwida von Meysenbug, Franz Overbeck,
Erwin Rohde, Cari Spitteler, Heinrich Wiener (consejero del tribunal
del Reich en Leipzig, que haba escrito una recensin sobre E l caso
Wagner), el cardenal Mariani y el rey Umberto de Italia. Una nota tie
ne a los ilustres polacos como destinatarios. Ocho en total llevan la
firma de Dioniso, otras ocho la de E l Crucificado, una Nietzsche
Caesar, otra Nietzsche Dioniso; sin firma hay cinco, y slo cuatro
estn firmadas con Friedrich Nietzsche, N o Nietzsche, entre
ellas la primera dirigida a Gast y la ltima, del 6 de enero, a Jacob
Burckhardt. Es probable que se haya perdido, o que incluso haya sido
destruida, una cierta cantidad de notas; en cualquier caso, resulta cho
cante que la madre y la hermana de Nietzsche no figuren entre los des
tinatarios.
Que la propia deificacin sea un tema central ya se deduce clara
mente de las fumas y de la breve carta dirigida a Meta von Salis. La autoidentificacin con personalidades muertas desde hace mucho tiem
po, o todava vivas, parece corresponderse con esa autodeificacin:
En Natalie vive su padre, y ste tambin fui yo (a Malwida); Yo soy
Prado, yo soy tambin el padre de Prado, y me atrevo a decir que soy
tambin Lesseps (a Jacob Burckhardt, el 6 de enero).
m Ibdem, 565-579.

102

Nietzsche y el nietzscheanismo

Las ms importantes y esdarecedoras de estas notas son las tres di


rigidas a Cosima Wagner y las dos a Jacob Burckhardt.
Los tres comunicados destinados a Cosima proceden del 3 de ene
ro. El primero dice: Se me cuenta que un cierto bufn [!] divino de
estos das ha terminado los Ditirambos a Dioniso. El segundo y ms
largo: A la princesa Ariadna, mi amada. Es un prejuicio que yo sea un
ser humano. Pero ya he vivido frecuentemente entre los hombres y co
nozco todo lo que los hombres pueden experimentar, desde lo ms
mnimo hasta lo ms alto. Yo he sido entre los indios Buda, en Grecia
Dioniso: Alejandro y Caesar son mis encamaciones, igual que el poeta
de Shakespeare, Lord Bakon. Por ltimo fui adems Voltaire y Napo
len, quizs tambin Richard Wagner... Pero esta vez vengo como el
triunfante Dioniso, que har de la Tierra un da festivo... No es que
tenga mucho tiempo... Los cielos se alegran de que yo est aqu... Tam
bin he estado colgado en la cruz... Tampoco aqu hay firma. Tercera
nota: Este breve a la humanidad debes publicarlo t [!], desde Bayreuth, con el rtulo: La Buena Nueva.
Si a esto se aade una frase que Nietzsche dira ms tarde en el ma
nicomio de Jena: mi mujer Cosima Wagner me ha trado hasta
aqu204, entonces no cabe duda de que en el ncleo ms ntimo del
destino nietzscheano se encuentra un drama amoroso, un drama amo
roso, desde luego, que difcilmente puede entenderse de una forma
meramente personal, sino que representa algo as como la lucha de
Nietzsche por alcanzar la cima personal de la ms alta cultura.
Lo importante que para l era Cosima-Ariadna se deduce tambin
de la primera carta dirigida a Jacob Burckhardt el 4 de enero: A mi
venerable Jakob Burckhardt. Esta era la pequea broma por la cual
me perdono el aburrimiento de haber creado un mundo. Ahora es us
ted eres t [!] nuestro grande, grandsimo maestro, puesto que
yo, junto con Ariadna, slo he de ser el dorado equilibrio de todas las
cosas... Dioniso. La segunda y ltima de las notas es con mucho la
ms larga de todas; de ella cito slo algunas frases: Querido seor ca
tedrtico, al fin y al cabo preferira mucho ms ser catedrtico de Basilea que Dios, pero no me he atrevido a llevar tan lejos mi egosmo
como para dejar de crear el mundo por su culpa... Yo... doy gracias al
cielo a cada instante por el viejo mundo, para el que los hombres no
han sido lo bastante sencillos y tranquilos... Con amor cordial [!],
suyo, Nietzsche. Postdata: Maana viene mi hijo Umberto con la
* * Erich F. Podach, NietzschesZusammenbruch, Heidelberg, 1939,94 y 122.

L a vida de Nietzsche

103

encantadora Margherita, a los que recibir simplemente en mangas de


camisa. El resto para la Sra. Cosima... Ariadna... De vez en cuando su
ceden cosas mgicas... Puede usted hacer de esta carta cualquier uso
con tal de que ello no disminuya el respeto que me tienen los basileos.
Para una valoracin global de estas notas de locura hay que aadir,
sobre todo, una comunicacin de Franz Overbeck. A instancias de Ja
cob Burckhardt, el da 7 Overbeck viaja a Turn, donde ese mismo da
Nietzsche se haba derrumbado tambin fsicamente en la calle,
despus de que en los das anteriores su comportamiento sumamente
extrao (fuertes gritos, danzas desatadas e improvisaciones desenfre
nadas al piano a todas horas del da y de la noche) inquietase ya en ex
tremo a sus anfitriones, la familia Fino, que le tena mucho afecto.
Overbeck cuenta que, al llegar l, Nietzsche se puso en cuclillas sobre
el sof con las galeradas de Nietzsche contra Wagner en la mano, que
despus se le acerc, desbordado por las lgrimas, y a continuacin,
como en un delirio bquico, entre convulsivos saltos y extraas impro
visaciones al piano, comenz a expeler de s retazos sacados del mun
do de ideas en el que haba vivido ltimamente; a todo esto, contina
Overbeck, tambin pudieron escucharse de l, en breves frases ex
presadas con un tono indescriptiblemente apagado, cosas sublimes,
milagrosamente clarividentes e inefablemente terribles sobre s mismo
como sucesor del Dios muerto205.
Teniendo presente todo lo anterior, podra concluirse lo siguiente:
Io) El centro del universo de ideas de Nietzsche lo constituan dos
cosas: la teologa negativa, tal como se manifiesta en el concepto de
muerte de Dios, y su correspondiente teologa positiva de un mun
do dionisaco, perteneciente por completo al ms ac, compues
to de cuantos de poder, que alcanza su culminacin en el superhom
bre y retoma eternamente.
2) El ncleo ms ntimo de sus sentimientos fue la relacin con
Cosima y Richard Wagner, que para l nunca fue una mera relacin
personal, sino que permaneci estrechamente ligada a esa grandeza
del ser humano que representaba para l lo ms alto que se puede de
sear.
3o) En su relacin con Jacob Burckhardt queda de manifiesto el
ms sencillo de sus sentimientos: el deseo de ser catedrtico de Basi3X0 Cari Albrecht Bemoulli, Franz Overbeck und Friednch Nietzsche, Jena, 1908, t.
2, p. 234.

104

Nietzsche y el nietzscheanismo

lea, llevar la vida de un hombre de cultura liberado y poder res


petar tal vida.
4o) Slo en cuarto lugar cabe situar eso que podra llamarse lo po
ltico, incluidos la prediccin de la gran guerra civil y el programa de
una aniquilacin imprescindible. Este deseo de aniquilacin aparece
cinco veces en total, pero se refiere exclusivamente a los Hohenzollem
y a los antisemitas. En la penltima frase de la carta dirigida a Jacob
Burckhardt el 6 de enero se lee: Guillermo, Bismarck y todos los an
tisemitas, eliminados. En ningn lugar se habla de una aniquilacin
de los dbiles, ni tan siquiera de los sacerdotes. Es verdad que Nietz
sche dice que el Papa ha de ser arrojado a la crcel, pero tambin lo
es que escribe al (supuesto) cardenal Mariani, su querido hijo,
anuncindole que el martes llegar a Roma para mostrar sus respetos
a Su Santidad.
La sensacin que se impone es que Nietzsche, un hombre de cul
tura liberado (un prototipo de eso que los marxistas suelen caracteri
zar despectivamente como existencia de jubilado o como un esp
ritu poco poltico), si bien tuvo que resolver en su interior como en
un campo de batalla todos los conflictos del mundo moderno, final
mente se vio obligado, en cierto modo contra su voluntad, a predecir
la gran guerra civil mundial y a crear, para un partido de esta guerra ci
vil, un modelo de aniquilacin que, en realidad, era el contra-modelo
de otra idea de aniquilacin diferente y ms antigua.
Con seguridad, no fue nada casual ni gratuito el que muy pronto
el final de la vida consciente de Nietzsche suscitase un gran inters en
muchos sitios. A unos les pareca la refutacin y hasta el castigo de su
atesmo, para otros era una locura sagrada, pero para casi todos
se trataba de un hecho simblico que situaba a Nietzsche muy cerca
de Hlderlin. Como Hlderlin, Nietzsche vivi an largos aos sumi
do en las tinieblas de la locura: primero en casa de su madre en Naumburg, hasta que sta muri, y luego, desde 1897, en el edificio del Archivo-Nietzsche en Weimar bajo la tutela de su hermana. Cuando
muere, el sbado 25 de agosto de 1900, los funerales celebrados en el
Archivo y su sepelio en el cementerio del pueblo natal, Rcken, fueron
un vivo testimonio del nietzscheanismo, y en modo alguno el primero.
As pues, a continuacin podra seguir sin rupturas la tercera parte de
este curso universitario, pero primero queremos poner de relieve con
mayor detalle cunta razn tena Nietzsche al llamarse a s mismo
campo de batalla y de qu modo las pocas y los factores de la his
toria europea se manifestaron y resolvieron sus disputas en l.

NIETZSCHE COMO CAMPO DE BATALLA

La Antigedad como paradigma y como pasado


El cristianismo surgi de la confrontacin con la Antigedad; pese
a su victoria, y por ella, conserv muchos aspectos suyos. Es verdad
que para los Padres de la Iglesia las virtudes de los paganos no eran
sino vicios esplndidos, pero tambin lo es que el papado asumi en
cierto modo la sucesin del Imperio Romano; el latn qued como la
lengua de la Iglesia en un momento en el que haca ya tiempo que se
haban formado las lenguas populares; la filosofa cristiana nace de
la apropiacin de la filosofa grecorromana. Toms de Aquino se con
sideraba a s mismo, en cierto sentido, como un discpulo de Aristte
les, y Dante, en el primer canto de la Divina Comedia, se dirige al gua
que se le ofrece en el bosque oscuro y que se da a conocer como Vir
gilio con las siguientes palabras reverentes: O degli altri poeti onore
e lume, vagliami il lungo studio el grande amore che mha fatto cercar
lo tuo volume.... El Romn de la rose medieval est lleno de mitologemas antiguos; ello demuestra que la tradicin antigua pudo actuar
tambin dentro del mundo cristiano como una fuerza potencialmente
anticristiana, sobre todo por su relacin distinta con el ms ac y
con la sensibilidad; precisamente por eso existe una especie de plura
lismo ya en el catolicismo medieval: la tradicin antigua pudo conside
rarse tanto una preparacin del cristianismo como una oposicin a l,
y esta segunda posibilidad admita valoraciones positivas y negativas.
105

106

Nietzsche y el nietzscheanismo

El Renacimiento no fue, pues, algo completamente nuevo, pero con


l se acentu mucho ms la tradicin griega, no en ltimo trmino de
bido a las consecuencias de la conquista de Constantinopla por los
turcos en el ao 1453. El Renacimiento y el Humanismo eran ya, en
parte, marcadamente antiguos, es decir, preocupados por el ms ac
y anticlericales; Erasmo de Rotterdam, por el contrario, tambin en
este aspecto fue conciliador y se orient, por ello, hacia la posicin
adventista. En Francia el Clasicismo, la Ilustracin e incluso la Re
volucin seguan totalmente el modelo de la literatura latina y de la
historia romana; la reiterada dedicacin al mundo griego fue uno de
los distindvos fundamentales del Clasicismo alemn en un sentido am
plio, que incluye el Sturm und Drang y el Romanticismo. El senti
do de esa orientacin fue diverso; la toma de contacto con un mundo
diferente y mejor, la critica del presente, el distanciamiento frente al
predominio de la cultura francesa.
Como ilustracin, he aqu algunos ejemplos sacados de los escritos
de Schiller, Goethe y Hlderlin.
1. Friedrich Schiller: Los dioses de Grecia.
Frente a la verdad prosaica de la ciencia y a la prosaica vida del
presente, la ficcin y la creacin literarias se establecen como forma
superior de verdad: lo concreto se sita frente a la abstraccin, el po
litesmo frente al monotesmo, la afirmacin de los sentidos frente a la
negacin de la sensibilidad, el animismo frente al desencantamiento,
el mito frente a la ciencia. En otro tiempo, el mgico velo de la poe
sa.. se cea todava graciosamente en tomo a la verdad; en Grecia
era Helios quien diriga su ureo carro, mientras que hoy, segn los
asertos de los sabios, no hay ms que una bola de fuego que gira ex
nime; en la Antigedad el evoh de los alborozados portadores del tir
so anunciaba al gran trasmisor de dicha, Dioniso, mientras que en
el presente no se celebra ya la vida sino que se evoca la muerte en for
ma de un horrible esqueleto. Desanimacin y desendiosamiento
son las caractersticas del mundo en el que tiene que vivir el poeta; por
eso la historia universal aparece ante l como una historia de la deca
dencia:
Todas aquellas flores han cado
por el soplo estremecedor del viento del norte,
para enriquecer a uno entre todos
hubo de extinguirse ese mundo de dioses
sin sentimiento incluso por la gloria de su artista.

Nietzsche como cam po de batalla

107

semejante al balanceo muerto del reloj de pndulo,


cumple servilmente la ley de la gravedad
la naturaleza desdivinizada.

Pero precisamente de ese abismal pesimismo deduce Schiller una


tarea nueva y sutil para la creacin literaria, cuando dice con respecto
a los dioses:
Desgajados del flujo del tiempo flotan
salvados en el monte Pind,
lo que ha de vivir inmortalmente en los cantos
tiene que perecer en la vida.

Como terico, Schiller ardcul su concepcin de modo especial


mente claro en la sexta de las Cartas sobre la educacin esttica del
hombre. Tambin aqu aparecen los griegos como modelo, porque es
taban libres de la escisin moderna y no conocan la oposicin entre
individuo y especie. En el presente, por el contrario, los individuos hu
manos no son ms que fragmentos, y las clases sociales en su totalidad
slo pueden desarrollar una parte de sus disposiciones naturales. El
entendimiento disociador ejerce su poder, la cultura causa estragos.
Todas las disociaciones y divisiones sociales se valoran negativamente,
tambin la distincin entre Estado e Iglesia. Es verdad que no haba
otro camino para el progreso, pero esa conexin del progreso con lo
negativo no tiene por qu ser la ltima palabra. Schiller postula, ms
bien, recuperar la totalidad de nuestra naturaleza, destruida por el
arte, mediante un arte superior. Este es el concepto fundamental del
Idealismo alemn desde Schiller hasta Marx, pasando por Hegel: la
recuperacin futura, a un nivel superior, de la armona y totalidad
existentes al comienzo. Ello implica una crtica no slo al cristianismo
sino tambin a la vulgaridad de una Ilustracin entendida como mera
cultura del entendimiento. En el desarrollo de esta idea Schiller utiliza
los conceptos de forma y de materia, desde los que aboca a un
grado superior de abstraccin en el postulado siguiente: D e aqu
surgen dos exigencias opuestas para el hombre, las dos leyes funda
mentales de la naturaleza sensible-racional. La primera exige realidad
absoluta: el hombre debe transformar en mundo todo lo que es mera
forma, dar realidad a todas sus disposiciones; la segunda exige abso
luta formalidad: debe erradicar de s mismo todo lo que es nicamente
mundo, y dar armona a todas sus variaciones; en otras palabras: debe
exteriorizar todo lo interno y dar forma a todo lo externo. Ambos

108

Nietzsche y el nietzscheanismo

cometidos, considerados en su realizacin ms perfecta, nos devuel


ven al concepto de divinidad del que habamos partido1.
De ah que se ponga de relieve el impulso de juego, en el que ac
tan a la vez el impulso formal y el material: dando a la materia forma
y a la forma materia. Con ello, la existencia esttica se manifiesta como
la posibilidad suprema del hombre, puesto que la belleza salva el abis
mo entre los sentidos y el pensamiento. La belleza es, as, el resultado
de una contemplacin libre que conduce al mundo de las ideas sin
abandonar el de los sentidos. En ello Schiller sigue a Kant, pero no
precisamente al Kant de la separacin rotunda entre razn pura y
prctica, sino al autor de la Crtica deljuicio. El ltimo concepto al
que llega Schiller es el de Estado esttico, que no significa otra cosa
que el reino de la apariencia esttica, donde nicamente puede cum
plirse el ideal de la igualdad, que los exaltados (Schwdrmer) querran
ver realizado tambin en su esencia; Schiller, pues, se dirige igual
mente contra Schwrmer** y contra el hombre racional: la sntesis
superior, y con ello la reconciliacin, slo es posible estticamente,
es decir, en el mundo del arte y no en el de la poltica, ni en el de la
ciencia. Dnde y en qu medida se efecte esa realizacin es algo
que queda dudoso en el Idealismo alemn, pero la meta es siempre
una consumacin o perfeccin, cuyo carcter se determina, en l
timo trmino, desde un concepto teolgico. El espectro alcanza desde
una aproximacin siempre incompleta al ideal orientativo (Kant),
pasando por el saber absoluto limitado a la filosofa (Hegel), hasta
la clsica sociedad universal de iguales y libres que, como tal, sera irrebasable y perfecta (Marx). Esta concepcin siempre es universalista,
incluso all donde, como en el caso del Fichte de los Discursos a la na
cin alemana, parece convertirse en nacionalismo.
2. Johann Wolfgang Goethe: Ifigenia.
Lo que dice de s misma Ifigenia al comienzo de este drama, ...
buscando con el alma el pas de los griegos, podra ser el motto de
todo el Idealismo alemn, aunque slo se refiera en este caso a una
persona concreta. Pero la Grecia de Goethe no es aqu la de Schiller,
un pas de armona, ni tampoco la Grecia de Winckemann, caracteri
zada por su noble sencillez y serena grandeza, sino un pas de horro1 Fr. Schiller, Brie/e ber die asthetische Erziehung des Menschen, en: Werke in drei
Batden, 0 , 541.
* Schwdrmer: el exaltado, el visionario, figura tpica de la literatura romntica
alemana (N. dla T.)

Nietzsche como cam po de batalla

109

res que slo en Ifigenia se depuraron convirtindose en humanidad.


Ifgenia, cuando ya no puede sustraerse de otro modo a los requeri
mientos del rey Thoas, que desea conquistar a la sacerdotisa de Diana,
arrojada por el azar a las costas de la salvaje Tracia, le dice:
H as de saber que soy del linaje de Tntalo; y ante esa historia de
odio fraternal e infanticidio, el brbaro slo acierta a decir: Ya
basta de horrores!.
Con la aparicin de Orestes, a quien Thoas quiere ver sacrificado
a la diosa, los horrores alcanzan tambin a Ifigenia: el hermano le in
forma de la muerte de la madre, que l ha ejecutado por mandato de
Apolo, y le advierte tambin de los espritus vengadores de las Erinnias, que le persiguen desde entonces. Ifigenia est tentada de huir se
cretamente con Orestes y llevarse la imagen sagrada, pero teme a la vez
que la vieja maldicin acte eternamente; as que entona la Cancin
de las Parcas, la cual trasmite una imagen de los dioses griegos muy
distinta de la que aparece en la citada obra de Schiller:
Que tema a los dioses el gnero humano!
Ellos mantienen el poder en manos eternas,
y pueden usarlo como les plazca.

Ifigenia se decide a permanecer pura y veraz, es decir, a ser since


ra con Thoas y hacer que triunfe as el ideal sobre la vida, y al final slo
hace este exhorto al rey: Haznos perecer, si te es lcito.
La respuesta de Thoas es primero la respuesta de la vida y de sus
evidencias:
Crees que el rudo escita, el brbaro, escuchar la voz
de la verdad y de la humanidad que Atreo,
el griego, no escuch?

Pero Ifigenia se remite al ideal, puesto que ella se refera al deberser, y no al ser:
La escucha cualquier nacido bajo cualquier cielo,
cualquiera a quien la fuente de a vida
le mane pura y libre por el pecho...

Al final, Thoas se arranca del alma un Iros, pues! y, ante el rue


go de Ifigenia, consigue hasta un amable A dis!, con el que tam
bin l accede al mbito de superacin de los afanes cotidianos, al m
bito, precisamente, de la humanidad.

110

Nietzsche y el nietzscheanismo

As que tambin para Goethe el mundo griego es el paradigma de


la humanidad, pero no en su realidad cotidiana, sino acendrado en la
pureza casi sobrehumana de Ifigenia.
3. Friedrich Hlderlin, Hiperin.
Mucho ms claramente que de la obra de Schiller sobre los dioses
griegos, de esta nica novela de Hlderlin se deduce que la expe
riencia o la imagen de la Antigedad griega puede convertirse en el
punto de partida para un juicio completamente negativo de la Moder
nidad, y especialmente de los alemanes. En la ltima carta del primer
tomo (Hiperin a Belarmino) se describe el acierto del antiguo
pueblo ateniense, cuyos dioses permanecieron en el bello centro de
la humanidad y no conocieron el desvo hacia los extremos de lo sen
sible y de lo suprasensible. Esos extremos se encuentran, por una par
te, en el Oriente, desptico y repleto de una infinitud vaca, y por
otra, en el Norte, en el que reinan el mero entendimiento, la mera ra
zn. En Grecia, por el contrario, la naturaleza (era) la sacerdotisa, y
el hombre su dios. Pero hoy se ha extinguido, se ha despoblado el
cielo, y la tierra se ha convertido casi en un hormiguero. A pesar de
ello, a Hiperin le invade la esperanza de que la vieja verdad retome
en una juventud renovadamente viva. La frase final es una profeca:
Slo existir una belleza, y la humanidad y la naturaleza se unirn en
una divinidad omnicomprensiva.
Desde este punto de vista hay que entender los hoscos enunciados
de la penltima carta del segundo tomo: Y as ca entre los alema
nes... brbaros desde muy antiguo... profundamente incapaces de
cualquier sentimiento divino... artesanos, ya ves, pero no personas,
pensadores, pero no personas, sacerdotes, pero no personas, amos y
esclavos, jvenes y gente asentada, pero no personas: no sucede como
en un campo de batalla, en el que manos, brazos y cualquier tipo de
miembro se amontonan, despedazados, uno sobre otro, mientras la
sangre de vida derramada se desvanece en la arena? Y despus habla
del orden muerto de esos brbaros omnicalculadores y dejados
de la mano de Dios, cuya vida est repleta de discordia fra y
muda, gentes que no conocen entusiasmo alguno. Pero resulta que
al final se trata menos de los alemanes que de los modernos en gene
ral, de los cuales, en cuanto que enemigos del arte y del entusiasmo, se
dice: Los hombres se vuelven cada vez ms yermos y ms zafios, ellos
que, sin embargo, gozaron, todos, de un hermoso nacimiento; el sen
tido del esclavo crece, y con l la valenta del bruto; el delirio crece con
las preocupaciones, y con la abundancia crece el hambre y la angustia

Nietzsche com o cam po de batalla

111

por la manutencin; como castigo, desaparecern todos los dioses y la


prosperidad de cada ao.
Cuando uno tiene presente todo esto y se plantea la relacin de
Nietzsche con la Antigedad, y especialmente con los griegos, salta a
la vista entonces cun profunda fue su relacin con la tradicin del
Idealismo alemn; no diferente a la de Marx, antes del gran carnaval
de los escritos socioeconmicos y del materialismo histrico, en el que
se esfuminaron las lneas claras de su juventud hacindose difcilmen
te reconocibles. Pero, como sucede con Feuerbach en el caso de
Marx, en Nietzsche a esa tradicin se aaden desde el principio la me
tafsica pesimista de Schopenhauer, primero, y el ideal del presente,
caracterizado por la idea wagneriana de la obra de arte total, despus;
en su evolucin posterior parece que signific un giro completo la idea
de que el mundo griego pertenece irrevocablemente al pasado y de
que la eleccin de la Antigedad como paradigma supone una rebe
lin intil contra la Modernidad; pero al final se impondr una vuelta
muy singular y extrema al comienzo.
Tambin en el joven Nietzsche la idea de armona ocupa el lugar
central: bajo el encanto de lo dionisaco no slo se renueva la alianza
entre los seres humanos: tambin la naturaleza enajenada, hostil o sub
yugada celebra su fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el hom
bre2; ste es el evangelio de la armona universal, aquella resurrec
cin de la naturaleza5 de la que Marx haba hablado en su juventud.
Pero, siguiendo a Schopenhauer, tambin Nietzsche concebir el fun
damento dionisaco del mundo como lo terrible, poniendo con ello la
vida griega en una tensin extrema; ya desde el comienzo narra la his
toria de Midas y de Sileno, quien seala el no-ser como respuesta a la
pregunta de qu es lo mejor para el hombre. (Nietzsche no menciona
que esta respuesta de Sileno aparece, en el griego original, como motto del segundo tomo del Hiperin de Hlderlin). A este contexto per
tenece tambin el acento que pone en la maldicin del pueblo de los
tridas; con ello, las magnficas figuras olmpicas de los dioses se
revelan como una ilusin, pero precisamente de ah deduce el enun
ciado fundamental: Slo como fenmeno esttico se justifica eterna
mente la existencia y el mundo4.
Su juicio negativo sobre la Modernidad se manifiesta en el ataque
J KGW, UI, 1, p. 25.
MEW, tomo complementario 1 ,538.
* KGW III, 1, p. 43.

Nietzsche y el nietzscheanismo

112

al socratismo, es decir, a la ilustracin racional y a su roma pretensin


de omnipotencia, pero tambin al apolinismo unilateral de la cien
cia en su totalidad, caracterstico de la poca moderna.
Pero incluso aqu se ofrece una perspectiva de sntesis y de recon
ciliacin en la figura del Scrates dedicado a la msica, que al final
de su vida comprende que hay un reino de la sabidura del que est
proscrito el lgico5. A pesar de todo, Nietzsche reivindica expresa
mente para los griegos la dignidad y el lugar relevante entre los pue
blos que corresponde al genio entre la masa, y pone un acento espe
cial en presentar como verdad el hecho de que los griegos, como
un auriga, tienen en sus manos la nuestra y cualquier cultura6. Por
eso no es de extraar que el juicio de Nietzsche sobre la cultura de su
tiempo no sea menos negativo que el de Hlderlin: Nietzsche no con
sigue percibir en ella ms que desolacin y agotamiento, ms que
polvo, arena, entumecimiento, desmayo7. Pero su valoracin de los
alemanes, a diferencia de la de Hlderlin, es totalmente positiva, ya
que, a consecuencia de la persona de Richard Wagner, cree reconocer
en ellos a los nuevos griegos: Que nadie intente debilitar nuestra fe en
un renacimiento ya inminente de la Antigedad griega; pues en ella
encontramos la nica esperanza de una renovacin y purificacin del
espritu alemn por la magia de fuego de la msica8.
El helenocentrismo del joven Nietzsche tambin puede docu
mentarse abundantemente desde sus cartas. En diciembre de 1870,
por ejemplo, propone a Rohde constituir una nueva Academia grie
ga, y por la misma poca escribe a Ritschl: Aqu hace falta un radi
calismo total, un regreso efectivo a la Antigedad, aunque haya que
contar con el peligro de que en puntos importantes ya no se pueda
sentir igual que los antiguos, y haya que confesarlo9.
De modo que la referencia a los griegos se extiende como un para
digma imperecedero por toda la obra temprana de Nietzsche, todava
sin una oposicin expresa al cristianismo y judaismo, pero s con una
coherencia que le aparta mucho de Schiller, Goethe y Hlderlin y que
le lleva a la aprobacin de la esclavitud. En uno de los cinco proemios
que Nietzsche regal a Cosima Wagner en la Navidad de 1872, el que
5
8
7
8
9

Ibdem, 92.
Ibdem, 93s.
Ibdem, 127.
Ibdem, 127.
KGB, II, 1, pp. 165ss., 173.

Nietzsche como cam po de batalla

113

trata del Estado griego, dice: Con el fin de que haya un terreno am
plio, profundo y frtil para el desarrollo del arte, la inmensa mayora,
al servicio de una minora y ms all de sus necesidades individuales,
ha de someterse como esclava a la necesidad de la vida. A sus expen
sas, por su plus de trabajo, la clase privilegiada ha de ser sustrada a la
lucha por la existencia, para que cree y satisfaga un nuevo mundo de
necesidades. Por eso hemos de aceptar como verdadero, aunque sue
ne horriblemente, el hecho de que la esclavitud pertenece a la esencia
de una cultura; sta es una verdad, ciertamente, que no deja ya duda
alguna sobre el absoluto valor de la existencia10. Precisamente aqu
reside la diferencia primordial y mayor de Nietzsche con respecto a
Marx, que proviene, sin embargo, de un fundamento comn: para
Marx, la sociedad futura es la polis universal sin esclavitud; para
Nietzsche, la cultura enraizada en el mito es la verdad suprema de la
humanidad, que slo puede realizarse en pocos y determinados hom
bres por analoga con la polis ateniense.
Todo ello hace ms emocionante observar el cambio que se produ
ce en Nietzsche durante los aos 1874 y 1875. Por un lado, los senti
mientos originarios se formulan ahora de un modo incluso especial
mente brusco: L a aparicin del cristianismo fue el segundo gran des
calabro: la fuerza bruta all y el intelecto enmohecido aqu triunfaron
sobre el genio aristocrtico entre los pueblos. Ser filoheleno significa
ser enemigo de la fuerza bruta y del intelecto enmohecido11. La frase
anterior no es sino otra versin de lo mismo: La derrota poltica de
Grecia es el mayor descalabro de la cultura, porque dio lugar a la ho
rrible teora de que slo se puede dedicar uno a la cultura si est arma
do, a la vez, hasta los dientes y lleva los puos enguantados12. Pero ya
suena completamente diferente lo que escribe poco despus: Esta s
que sera una tarea: demostrar la irrecuperabilidad del mundo griego
y, con l, tambin del cristianismo y de todos los fundamentos de nues
tra sociedad y poltica hasta ahora13.
Esto es precisamente lo que se presupone siempre en el perodo de
Humano, demasiado humano, por ejemplo cuando dice que cuanto
ms decaiga el poder de las religiones y de cualquier tipo de arte nar
ctico [ebrio?], mayor empeo pondrn los hombres en la elimina
10 K G W U II.2,p.261.
11 KGW, IV, 1, p. 140.

a Ibidem.
I} Ibidem, 159.

Nietzsche y el nietzscheanismo

114

cin real del mal, lo que resulta realmente molesto para los escritores
de tragedias14.
Ahora considera como prejuicios las valoraciones griegas: La
nobleza y el honor se dan slo en otium y b e llu m as sonaba la voz
del antiguo prejuicio15.
Tambin se puede observar, ciertamente, la voz contraria: H e
mos coloreado de nuevo las cosas, continuamente pintamos en ellas.
Pero qu podemos mientras tanto frente a la suntuosidad de color de
aquella antigua maestra! Me refiero a la humanidad antigua16.
Bajo el punto de vista de su postura frente a la Antigedad el lti
mo perodo de Nietzsche comienza muy pronto, y lo hace en tono acu
sador responsabilizando al cristianismo (y la mayora de las veces tam
bin al judaismo) de la extincin del paradigma griego y antiguo. As
aparece ya en un fragmento del verano de 1880: El cristianismo, gra
cias a sus propiedades judas, ha trasmitido a los europeos el malestar
judo mismo... ha hecho imposible lo griego en Europa17. En esa l
tima poca parece que la afirmacin que va unida a la negacin del
cristianismo judo se transfiere por momentos a los romanos y al Im
perio Romano, de modo que Nietzsche se presenta como el ltimo ro
mano acusador, pero, en un giro altamente instructivo, promete en el
contexto de su prediccin del partido de la vida que el arte supre
mo renacer por la afirmacin de la vida, por la tragedia. Se dice tam
bin: Por eso los griegos siguen siendo el primer acontecimiento cul
tural de la historia..., el cristianismo, con su desprecio del cuerpo, ha
sido la mayor desgracia de la humanidad hasta ahora18. Y el ataque
de Schiller a la disociacin moderna se radicaliza mediante la tesis de
que lo animal en el hombre se senta divinizado en los dioses griegos y
no se enfureca contra s mismo19. La orientacin de Nietzsche ha
cia la Antigedad es en gran parte esencialmente decisiva para su con
dena del cristianismo y del judaismo; desde luego, no hay que confun
dir esta condena con un juicio negativo respecto de todos los cristia
nos y todos los judos, sino que ms bien tiene que ver, curiosamente,
con un anti-antisemitismo muy acusado. As pues, lo primero que he
mos de hacer es dedicamos al tema Judaismo y Oriente.
M KGW, IV, 2. p. 107.
15 KGW, V, 2, p. 237.
16 Ibidem, 173.
17 KGW', V, l .p . 418s.
18 KGW VI, 3,143.
19 KGW, VI, 2, p. 349.

Nietzsche como cam po de batalla

115

Judaismo y Oriente
Lo mismo que sucede en su relacin con el mundo griego, tampo
co en la relacin de Nietzsche con el judaismo se ventila una mera eva
luacin de algo pasado. A la primera estaban asociados Richard Wagner al comienzo, y la cultura y la cuestin de la vida correcta perma
nentemente; la relacin con el judaismo es desde un principio tambin
una relacin con hombres vivos, encierra en s una relacin con el cris
tianismo actual, o la implica, y con ello entra necesariamente en con
tacto con el fenmeno del antisemitismo contemporneo, que casi
sin excepcin podra designarse mejor como antijudasmo. Aado
el Oriente porque la toma de posicin histrica de Nietzsche se ex
tiende en algn momento hasta los indios antiguos y los babilonios; en
general, sin embargo, para l, como para muchos de sus contempor
neos, Oriente y judaismo son ms o menos idnticos: el judaismo es el
Oriente visible en medio de los pueblos occidentales. Esto vale tam
bin para Eugen Dhring a pesar de que ste elija una formulacin
ms general: Toda religin vigente es asiatismo. Pero los pueblos me
jores tienen que desarrollar su mejor mismidad. Hay que poner fin al
asiatismo20.
En adelante se sobreentender, por tanto, un matiz negativo en los
conceptos de Asia y de asitico; no otra cosa sucede, por regla ge
neral, con el judaismo; tambin en Lessing, pues el noble judo
Natn se desembaraz precisamente de su especfico judaismo y acce
di as a la humanidad, en cuyo marco no se distinguen esencial
mente cristianos y judos.
Desde 1945, y especialmente en los aos ochenta, en la Repblica
Federal de Alemania es muy difcil hablar de las formas histricas de
enemistad contra los judos sin que inmediatamente aparezca el nom
bre y el smbolo de Auschwitz. Pero la enemistad con que tropeza
ron los judos, o su religin, es tan vieja y tan extendida universalmen
te que un acontecimiento aislado del siglo xx no se puede deducir de
ella de un modo inmediato y sin causas adicionales. Ya la Biblia descri
be en el libro de Ester una gran persecucin de judos y la reaccin de
stos ante ella; Tcito habla del odium generis humani del que esta
ran llenos los judos, o los judeo-cristianos; en la Baja Antigedad tie
nen lugar con frecuencia grandes persecuciones y expulsiones de ju
dos. Uno podra inclinarse a pensar que lo que siempre ha estado en
20 E. Dhring, Sache, Lebett und Feinde, Leipzig, s/f, 236.

116

Nietzsche y el nietzscheantsmo

juego es una forma particular de xenofobia y de rechazo de las mino


ras por parte de la mayora, y que procesos semejantes han tenido lu
gar en todo el mundo, en cualquier parte donde hayan existido mino
ras fcilmente identifcables a las que la mayora de la poblacin haya
mirado con ojos desconfiados o incluso envidiosos.
Esta observacin es correcta en principio, y podra apoyarse en la
actualidad con ejemplos como el del destino de los indgenas en Uganda o la suerte que corren otras minoras, aunque tambin pueda adu
cirse algn ejemplo contrario. Ahora bien, los judos nunca fueron un
mero caso ms dentro de la persecucin de minoras en general.
La religin juda fue el origen del cristianismo, y slo por la con
frontacin con su origen pudo ste desarrollarse hasta ser lo que ha lle
gado a ser. En ese sentido, el antagonismo entre ambos result algo to
talmente natural; ya en el siglo n adopt una forma tajante con Marcin, para quien el Dios del amor del Nuevo Testamento se diferencia
abismalmente del Dios vengativo del Antiguo. Por otra parte, no po
da discutirse que Jess fue un judo, y que el Viejo y el Nuevo Testa
mento forman un conjunto como Palabra de Dios. La relacin era,
pues, ambivalente. La autoconciencia de los judos como pueblo ele
gido fue en parte aceptada y en parte rechazada por los cristianos. De
hecho, durante muchos siglos la enemistad religiosa fue ms visible
que el parentesco religioso. En cualquier caso, el judaismo es un fen
meno importantsimo en la historia universal y no una simple minora.
El segundo hecho bsico distintivo fue la dispersin de los judos
tras la decadencia del Estado judo y especialmente tras la destruccin
de Jerusaln por Tito en el ao 70 de la era cristiana. En la Europa del
medioevo los judos en parte libre y en parte forzosamente cons
tituan por lo general minoras mercantiles, y fueron as un elemento
imprescindible en la formacin de la economa monetaria y del capi
talismo. De este modo, al antagonismo religioso se aadi uno eco
nmico; en las persecuciones medievales ambos motivos se entremez
clan. La vida de ghetto tambin fue en parte libre y en parte forza
da; constitua el presupuesto bsico para una vida comunitaria intensa,
la cual significaba autoadministracin y, con ella, mantenimiento de la
unidad de creencias, costumbres y ritual, unidad que en la sociedad
cristiana ya haba entrado claramente en decadencia desde la Reforma.
La Ilustracin, en algunos de sus representantes ms significativos,
como Voltaire o Holbach, fue francamente antisemita, es decir, an
tijuda, pero ello no representaba sino un componente ms de su gue
rra contra el cristianismo y contra el puesto especial asignado a la his-

Nietzsche como cam po de batalla

117

tona sagrada. Tambin la rama filosemtica de la Ilustracin se posicion claramente en contra de la ortodoxia juda y a favor de un en
noblecimiento o perfeccionamiento de los judos, es decir, a favor de
su absorcin en el consorcio de los ciudadanos. La Revolucin Fran
cesa traer la emancipacin, pero con la reserva siguiente: A los ju
dos como personas hay que permitirles todo, a los judos como nacin
hay que negarles todo. La Ilustracin supuso, por tanto, un tremen
do problema para los judos: como ventaja, les permiti liberarse de
las limitaciones de la actividad econmica y poltica; pero conllev
como inconveniente la prdida de la cohesin comunitaria, a la que
tan difcil les haba sido renunciar tambin a los cristianos cuando hu
bieron de descartar la dea de un Estado confesional, o cristiano. As,
pronto surgieron facciones bien diferenciadas dentro del propio ju
daismo: ortodoxos, asimilados (liberales), revolucionarios. Su con
trapunto fueron los antisemitismos entre la poblacin mayoritaria:
los conservadores polemizaban sobre todo contra el espritu disol
vente de los literatos y revolucionarios judos, contra la joven Ale
mania juda en tomo a Heine y Borne, o al judo revolucionario Lassalle; los liberales tachaban a los ortodoxos de residuo muerto de una
situacin universal ya pasada y les reprochaban su animadversin
frente al mundo moderno, determinado por el cristianismo y por la
Ilustracin: as, por ejemplo, Bruno Bauer al comienzo, o incluso ms
tarde, cuando simpatizaba con los social-conservadores reunidos en
tomo a Hermann Wagener; los socialistas se volvieron contra la po
tencia financiera juda (sobre todo contra la casa Rothschild como fi
gura simblica del capitalismo), contra la obsesin por el dinero y el
espritu de usura: as Fourier y Proudhon, pero tambin Carlos Marx,
para quien el mundo actual sera judo hasta en su ncleo ms nti
mo, y el significado definitivo de la emancipacin de los judos lo
constituira realmente la emancipacin de la humanidad del judais
mo21.
Sera improcedente revestir estos antisemitismos de un anatema
moral. Estaban integrados en discusiones histrico-universales, y slo
son reprobables si se reprueban tambin todos los conflictos histri
cos. Es significativo que en estos casos siempre hubiera conformidad
con el modo de pensar de una parte de los propios judos: por eso
hubo conservadores de procedencia juda, como Friedrich Julius
Stahl, judos liberales, como Gabriel Riesser, o socialistas judos, como
21 MEW, tomo 2,116; tb. tomo 1,377.

118

Nietzsche y el nietzscheanismo

Marx o Lassalle. A este contexto pertenece tambin la llamada dispu


ta berlinesa sobre el antisemitismo. El artculo de 1879 de Heinrich
Treitschke, Nuestros puntos de vista, levant una gran polvareda
que es justificable en tanto que Treitschke, aparentemente con simpa
ta, haba reproducido en l ideas que culminaban en la frase: Los ju
dos son nuestra desgracia. Pero esta frase, considerada sin prejui
cios, no corresponda en absoluto en su generalidad al parecer de
Treitschke, que ms bien se articulaba en una frase mucho menos vis
tosa: L o que hemos de exigir a nuestros conciudadanos israelitas es
sencillo: han de hacerse alemanes, sentirse pura y simplemente alema
nes, sin perjuicio de su fe ni de sus viejas tradiciones sagradas, que
para todos nosotros resultan honorables.... Un hombre que pasaba
por ser uno de los adversarios de Treitschke y un filosemita declarado,
Theodor Mommsen, no deca en el fondo sino lo mismo: Tampoco a
los semitas les gua ya un Moiss de vuelta a la tierra prometida;... es
su obligacin, en cuanto puedan y sin ir en contra de su conciencia,
derribar con mano firme todas las barreras entre ellos y el resto de sus
conciudadanos alemanes22. Treitschke y Mommsen, pues, compar
tan el mismo punto de vista en lo relativo al autntico problema que
se les presentaba a los judos, a saber, la cuestin de si eran un pueblo
o una mera confesin religiosa. Pero precisamente judos como Heine
y Moses Hess haban destacado el carcter de pueblo, incluso de raza,
de los judos, y no pasara mucho tiempo hasta que Theodor Herzl
formulara as su conviccin bsica: Somos un pueblo, un pueblo. Si
se tiene en cuenta cun graves conflictos acompaaron a la paulatina
adaptacin de unos a otros, al trabajoso reconocimiento de la mutua
igualdad de derechos entre catlicos y protestantes en la poca de
Bismarck, entonces habr que considerar infundado el supuesto de
que la asimilacin de los judos hubiera podido llevarse a cabo sin
resistencia por ambas partes y sin conflictos. De nuevo hay que citar a
Theodor Herzl cuando, en este sentido, escriba: estamos en ambas
partes en los puntos ms expuestos del conflicto social, y seremos sus
primeras vctimas si no nos decidimos pronto a colonizar Palestina y a
creamos, as, una patria.
Siguiendo estas palabras de Herzl podra incluso formularse una
ley social, que rezara as: mientras ms extraa es (y quiere ser) una
minora y mayor su actividad y sus xitos, tanto ms es el odio que
concita, dado que despierta instintos conservadores e igualitarios al
22 W. Bohlich (ed.), Der Berliner Antisetnilismusstreit, Frankfurt, 1965,227.

Nietzsche como cam po de batalla

119

mismo tiempo; y tanto ms se ofrece, a la vez, a tendencias polticas


concienciadas como chivo expiatorio y como esquema de interpreta
cin por el que puedan explicarse conflictos sociales de mayor dimen
sin. As es como pueden unirse, en una mezcla sumamente explosiva,
la orientacin aristocrtico-conservadora hacia el pasado y la exigencia
democrtica de homogeneidad, o al menos de proporcionalidad; so
bre todo cuando a ello se aade la bsqueda ideolgica de una causa,
bsqueda que exije una explicacin intuitiva de lo complejo, de lo
opaco, de lo que se siente como amenaza. Por ello fue posible la desor
bitada tesis de que fueron los judos quienes crearon el abismo so
cial en el pueblo, aunque en justicia slo se poda decir que algunos ju
dos como Marx, Lassalle y Hess haban representado de modo
especialmente intuitivo aquella conexin entre inteligencia critica y
movimiento obrero que fue definitoria de hecho para el movimien
to ideolgico del socialismo; del mismo modo que otros judos, con la
figura simblica de Rothschild a la cabeza, desempearon un impor
tante papel en el desarrollo del capitalismo. De ah que los judos
fueran especialmente apropiados para una imputacin colectiva de
culpabilidad. Pero antes de 1918 el antisemitismo no era en absoluto
ms fuerte en Alemania que en Francia, Polonia o Rumania; incluso se
podra decir con buenas razones que estaba remitiendo, ya que la asi
milacin haca grandes progresos. Aunque tambin es verdad que se
cre una situacin especial por la inmigracin de los judos del este,
cuyo exotismo siempre caus mucha desazn a los judos asimilados.
De este modo, no era de excluir una ltima perspectiva de confronta
cin entre dos movimientos democrticos emancipatorios bajo los gri
tos de guerra de igualdad total de derechos para los judos y de
Alemania para los alemanes.
Pero de las ideas de Treitschke no se poda deducir el segundo
modelo. El llamado antisemitismo, como consecuencia que era de una
de las grandes cosmovisiones, hubo de convertirse primero en el ge
nuino antisemitismo, es decir, en el centro de una ideologa especfica
que evidentemente inclua una muy peculiar estimacin negativa de
los judos, a quienes se consideraba desde ese punto de vista como los
creadores de un monotesmo hostil a la vida, como los creadores de un
capitalismo destructor de la cultura y/o como los creadores de un con
cepto sangriento de revolucin. En este punto hay que poner el ejem
plo de Eugen Dhring, con lo que volvemos a la proximidad inmedia
ta de Nietzsche.
Es indiscutible la procedencia de Dhring de la izquierda, del pen

Nictzsche y el nietzscheanismo

120

samiento ilustrado y del espritu de 1848. El Curso de filosofa como


configuracin de la vida y como cosmovisin estrictamente cientfica, pu
blicado en 1875, pretende ser una doctrina de la realidad sobre ba
ses cientfico-naturales y marcadamente antiideolgicas; ya en el pr
logo se manifiesta claramente su consecuencia (o presupuesto) prcti
ca, a saber: la lucha contra la corrupcin y contra la pusilanimidad
de la desesperanza universal, una lucha que anticipa el orden ms
noble que se implantar tras de la desaparicin del viejo rgimen es
piritual. Dentro de esa ontologa, a la que pertenece el concepto an
tiautoritario de una sociedad libre que va desprendindose del E s
tado de violencia, se encuentran manifestaciones como estas: En la
sociedad y en el Estado actuales no puede evitarse de ningn modo el
creciente influjo del elemento judo. Un pequeo pueblo, en cuya pre
historia ya se haban anunciado la crueldad y el craso egosmo como
programa de vida, con la impertinencia y tenacidad con las que estaba
habituado ya antes de la cada del Estado propio a anidar parasitaria
mente en el cuerpo de otras naciones, ha conseguido finalmente sem
brar el mundo entero con su descendencia. Al estar l a la vez en todas
partes y en ninguna en casa, desempea en los modernos Estados cul
turales el conocido papel, predominantemente comercial y financie
ro25. De ah que los judos dominen la prensa, que su pensamiento
orientado al lucro se infiltre incluso en las ciencias, que la disolucin
moral se propague en tomo a ellos, etc. Segn Diihring, slo el socia
lismo es capaz de solucionar el problema judo, y aqu parece pensar
Dhring en algo as como una reglamentacin provisional de las cuo
tas de poblacin, que habra de ofrecer las condiciones favorables para
una absorcin total de los judos por parte de la mayora. Pero en li
bros y ediciones posteriores como, por ejemplo, en el Examen de los
pensadores en el sentido de una concepcin heroica de la vida, que trata
del valor de la vida, o en su autobiografa, Cosas, vida y enemigos, el
tono se hace cada vez ms duro, al parecer debido entre otras cosas a
las experiencias que desde 1877 tuvo con la socialdemocracia juda,
y no pocas veces parece como si la perspectiva cristiana del mundo,
hostil a la vida, su veneracin por la nada, se dedujese precisamen
te de la mala ndole de la raza juda. Se habla ahora de que el egos
mo hebreo slo desaparecer del escenario con los hebreos mismos.
Esto desemboca de hecho en una exigencia de exterminio, que se ma
nifiesta ya sin rodeos en la quinta edicin de 1901 del escrito titulado
2> E. Diihring, o. c., 390.

Nietzsche com o cam po d e batalla

121

L a cuestin juda como una cuestin de su naturaleza racial y de lo


nocivo de sta para la existencia de los pueblos, para la moral y para la
cultura.
Esto s es ya un antisemitismo genuino, es decir, un antijudasmo
entendido como centro de una cosmovisin con la que no puede sim
patizar ningn judo, ya que como tal judo, o sea, sobre la base de una
cualidad biolgica irrenunciable, se le declara, sin ms, enemigo, ene
migo universal.
Slo desde este trasfondo podr aclararse totalmente la compleji
dad y ambigedad de la relacin de Nietzsche con el judaismo y con
los judos.
Lo primero que hay que hacer es distinguir claramente entre la
postiora de Nietzsche con respecto a los judos y su posicin con res
pecto al judaismo. De por s esta diferencia no es especialmente rele
vante, puesto que es un hecho conocido que hubo antisemitas que tu
vieron amigos judos y que dieron la cara ms tarde por ellos. Pero en
Nietzsche la diferencia resulta especialmente caracterstica y sintom
tica.
Est fuera de toda duda que el joven Nietzsche tuvo prejuicios
antisemitas. Sin embargo, es muy clara la conexin de ello con su
aversin al dinero y a la economa. l detestaba los asuntos de dinero,
segn escribe en una carta en 1865: Por qu existe siquiera esta ex
crecencia?24. Poco despus, en una carta a la madre y a la hermana,
describe as la situacin en Leipzig durante la feria: Todo estaba pla
gado de horribles monos estpidos y dems negociantes... Finalmente
encontr con Gersdorff una taberna donde no hay por qu degustar
mantequilla derretida y jetas de judos, sino donde nosotros somos re
gularmente los nicos huspedes25. Puede que sea una metfora
como en Les juifs rois de lpoque de Toussenel, pero suena de otro
modo cuando escribe a Wagner que la gravedad alemana ante la vida
est amenazada por el judaismo pujante26. En relacin con la disputa
en tomo al Nacimiento de la tragedia se percibe otro tono cuando
reconoce mritos al judo Bemays: Los judos estn a la cabeza
aqu y en todas partes, mientras que el buen Usener alemn queda,
bien comamentado, atrs en la niebla27. Pero a Cari Fuchs le vuelve
24
25
*
27

KGB 1,2. p. 52.


lbidem, 125.
KGB, II, 3, p. 9.
lbidem, 97.

122

Nietzsche y el nietzscheanismo

a hablar de la inquieta chusma cultural juda en el revuelto galline


ro de Berln28; y durante un viaje a los Alpes anota: Por desgracia un
judo emprende viaje maana a la misma hora (las cinco de la maana)
que yo...29. Sin embargo, la ascendencia juda de Paul Re no le impi
de evidentemente entrar en estrechas relaciones con l; en agosto de
1877 escribe a Siegfried Lipiner, cuyo poema pico Prometeo desen
cadenado le haba impresionado mucho, diciendo que ltimamente
haba tenido algunas experiencias que le hacan concebir grandes es
peranzas precisamente de jvenes de procedencia juda30. En su lti
ma poca se hacen cada vez ms frecuentes las manifestaciones positi
vas de ese tipo, que la mayora de las veces van unidas a otras negati
vas con respecto a los alemanes: que resulta fantstico ver cmo esa
raza tiene en sus manos a la intelectualidad europea del momento,
que el cielo se apiade de la razn europea si se quiere retirar de ella a
la razn juda, que los judos son ms interesantes que los alemanes,
etc.31; a Ferdinand Avenarius le manifiesta su gran irritacin por el ol
vido de Heinrich Heine ante el maldito viento del delirio alemn32.
Y sin embargo, se le vuelve a escapar una expresin como el horrible
judo Goldschmidt33. Tambin suena ambiguo, cuando menos, lo
que escribe sobre Georg Brandes: que ste ha vuelto a expresar su
desprecio por todo lo alemn y que es uno de aquellos judos interna
cionales que tienen un autntico coraje diablico en su cuerpo*50*254. Por
eso no puede ignorarse lo forzado y artificioso de lo que dice a
Brandes a comienzos de diciembre de 1888: que para el golpe defini
tivo contra el cristianismo l necesita imprescindiblemente del poder
internacional de los judos, puesto que ste tiene un inters instintivo
en aniquilar al cristianismo; o lo forzado y artificioso tambin de con
tar, junto con los oficiales del ejrcito, a los banqueros judos entre
los cuadros de mando del futuro partido de la vida33.
Nietzsche tiene, pues, manifestaciones muy claras de anti-antisemitismo, pero las razones que aduce en esos casos son a menudo muy
peculiares. Sobre la lntemationaler Monatsscbrift de Schmeitzner se
28 bidem, 194s.
29 KGW, III, 4,129.
50 KGB, II, 5, p. 274.
KGB
3,214,249;
5 , 45s.
52 KGB, m , 5,359.
55 Ibtdetn, 50.
M Ibdem, 399.
Ibtdetn, 500ss.; KGW VIH, 3, p. 456.

m.

m,

Nietzsche como cam po de batalla

123

pronuncia en enero de 1883 del modo siguiente: Por primera vez


desde hace 6 aos he ledo sin asco algo sohre m. Por lo dems, la re
vista hiede a Dhring y a hostilidad frente a los judos36.
Es evidente que reprocha al antisemitismo precisamente el carc
ter que podra denominarse socialista de va estrecha (y que por
cierto tambin Friedrich Engels constat, aunque naturalmente po
niendo otros acentos): para Nietzsche, tambin el movimiento antise
mita conducira a los terremotos y anarquas europeos a gran escala
que l Nietzsche prev, y se parecera mucho a una lucha contra
los ricos y contra los medios que ha habido hasta ahora de hacerse
rico37.
Pero ms a menudo an los motivos que aduce para su anti-antisemitismo son razones totalmente personales y pragmticas: E l maldito
antisemitismo me estropea todos mis clculos de independencia eco
nmica, alumnos, nuevos amigos, influencia, me ha enemistado con
Richard Wagner, es la causa de mi ruptura radical con mi hermana,
etc.38. Como cuado de Bemhard Frster, como autor de Emst
Schmeitzner, como seguidor (aunque renegado) de Richard Wagner,
Nietzsche tuvo que quedar ante los ojos de la opinin pblica como
un simpatizante o seguidor del antisemitismo, cosa que le resultaba in
soportable, entre otras cosas porque sin los judos no habra fama al
guna. Sin embargo, no es seguramente insincero ni pragmtico cuan
do en una carta de febrero de 1886 a su hermana se califica a s mismo
de anti-antisemita y europeo impenitente39.
Pero quien pretendiese atribuir a Nietzsche una relacin positiva
con el judaismo como fuerza histrico-espiritual cometera un gran
error, si bien tampoco en este aspecto puede aducirse nada terminan
te.
En E l nacimiento de la tragedia y en los dems escritos tempranos
no aparece el judaismo; pero por los fragmentos de esa poca queda
claro que Nietzsche se senta heredero de aquella tradicin antigua
que acusa a los judos de un odium generis humani y que todava
por boca de Schiller se haba lamentado de que el mundo griego de
los dioses tuviera que haberse extinguido en provecho de uno slo
entre todos ellos. Al socratismo se le atribuye un monismo misera-*59
94 KGB, m, 1,317.
97 Ibidem, 355s.
>8 Ibidem, 493.
59 KGB, III, 3, p. 147.

124

Nietzsche y el nietzscheanismc

ble; ste significara la victoria del mundo judo sobre la voluntad


debilitada de la cultura griega40. Se anticipa algo futuro cuando se
habla del indigno tpico judo del cielo en la tierra41. Tambin para
el joven Nietzsche, el hecho de que el dios nacional judo, smbolo de
un pueblo que combate bajo una bandera, se hubiese convertido en
el dios de los alemanes significaba un yugo extranjero no nacio
nal42. Pero en el perodo de Humano, demasiado humano el cambio
de acento incluye tambin al judaismo: se dice que el judaismo ha
contribuido de modo esencial a occidentalizar continuamente a O c
cidente43; y en Aurora parece positiva la descripcin que Nietzsche
hace de los judos como el pueblo que ha estimulado ms que nin
gn otro pueblo la fantasa de la sublimidad tica y el nico que ha
conseguido unir la creacin, como obra de un dios sagrado, a la idea
del pecado como violacin de esa sacralidad44. De vez en cuando
parecen sonar, incluso, tonos marcadamente filosemitas: cuando se
haga realidad la cultura universal soada, o aceptada, en aquel tiem
po por Nietzsche, entonces se les llamar inventores y guas de los
europeos... entonces volver ese sptimo da en el que el viejo dios de
los judos se puede alegrar por s mismo, por su creacin y por su
pueblo elegido: Y todos nosotros, todos, queremos alegramos con
l!45. Pero casi al mismo tiempo escribe tambin: Tuvieron que ser
los judos, las gentes ms llenas de odio que ha habido, quienes in
ventaran la extravagante frase amad a vuestros enemigos! 46. La
proposicin siguiente suena del todo ambigua: L os judos son el ge
nio moral entre los pueblos47. Mientras ms claramente va identifi
cando Nietzsche en su ltima poca a la moral como enemigo, tan
to ms decididas tienen que hacerse sus manifestaciones contra el ju
daismo.
Cito algunas:
L a totalidad de la moralidad europea, el abismo entre Dios y
hombre, es juda48.
* KGWUn,3.p. 80.
41 Ibidem, 125.
42 Ibidem, 104.
43 KGW, IV. 2, p. 321.
44 KGW,V, l .p . 61.
45 Ibidem, 182s.
44 Ibidem, 248.
47 KGW, V, 2, p. 165.
* Ibidem, 554s.

Nietzsche como cam po de batalla

125

En esta inversin de los valores... reside el significado del pueblo


judo: con l comienza la rebelin de los esclavos en la moral49.
Los romanos eran fuertes y distinguidos como nadie lo haba sido
hasta entonces sobre la tierra... Los judos, por el contrario, eran el
pueblo sacerdotal del resentimiento par excellence, en el que habitaba
una genialidad moral popular sin igual.... Quin de ellos ha vencido
entre tanto, Roma o Judea?... En un sentido ms decisivo incluso y
ms profundo que en la Reforma protestante, Judea volvi a vencer
otra vez sobre el ideal clsico con la Revolucin Francesa...50.
Los judos son el pueblo ms notable de la historia universal, ya
que, enfrentados al problema de ser o no ser, han preferido, con una
consciencia absolutamente inquietante, el ser a cualquier precio: ese
precio fue la falsificacin radical de toda naturaleza, de toda naturali
dad, de toda realidad, tanto del mundo interior como del mundo ex
terior entero. Los judos son, justo por eso, el pueblo ms fatdico de
la historia universal: en su efecto ulterior han falseado el mundo de tal
modo, que hoy incluso el cristiano puede tener sentimientos antijudos
sin concebirse a s mismo como la ltima consecuencia juda51.
No puede haber duda alguna: todo lo que dice Nietzsche en la
Ley contra el cristianismo sobre el sacerdote como protagonista de
la contranaturaleza y todas las demandas destructivas que de ello deri
va pueden aplicarse asimismo a los judos como los autnticos creado
res de la moral, es decir, de la desnaturalizacin y, podra decirse, de la
racionalizacin.
Si se admiten trminos como Judain y ripios como En el dios
judo se alimentaba el odio de los judos, El Csar de Roma se con
virti en animal y Dios se hizo judo52, entonces es difcil no asentir al
juicio de Franz Overbeck cuando escribe: Nietzsche fue un enemigo
cordial del antisemitismo tal como l lo vivi... Eso no impide que,
cuando habla sinceramente, sus juicios sobre los judos dejen muy
atrs en severidad a todo antisemitismo. Su anticristianismo est basa
do fundamentalmente en el antisemitismo53.
Y sin embargo, tampoco suena insincero, en absoluto, cuando
Nietzsche incluye a los judos entre las razas superiores, que incluso
*
50
51

55

KGW ,Vl,2, 119.


Ibdem, 300s.
KGW, VI, 3, p. 189s.
KGW, VI, 3, p. 238; VII, 3. p. 27; VI, 1, p. 303.
Bemoulli, o. c., 1,362.

Nietzsche y el nietzscheanismo

126

en las situaciones ms terribles no llegan hasta la extrema necesidad de


tener que alquilarse como mquinas fsicas (es decir, de hacerse obre
ros); o cuando dice que en Europa los judos son la raza ms antigua y
ms pura, y que por eso la belleza de las judas es la ms grande54. Oca
sionalmente llega a poner incluso el gran estilo del Antiguo Testa
mento, no slo muy por encima del estilo del Nuevo, sino tambin por
encima de toda la literatura griega55. Es claro que en este hombre cho
caban diferentes modos de pensar que se articulaban precisamente en
ese choque, modos de pensar que normalmente slo se encuentran re
partidos en diferentes hombres. Esta es la razn por la que casi cual
quier ideologa, con una seleccin adecuada de sus ideas, pueda cons
truirse fcilmente su propio Nietzsche.
Slo ahora, al final, puede echarse una ojeada a la relacin con el
Oriente, en tanto que a ste no se le identifique con el judaismo.
En E l nacimiento de la tragedia a Nietzsche no se le escapa el he
cho de que, como ya haba mostrado Friedrich Creuzer, Dioniso pro
ceda del Oriente, de Asia, y ello le permite establecer una distincin
entre el griego dionisaco y el brbaro dionisaco. Fuera de Grecia, el
ncleo de las fiestas dionisacas consista en una exuberante indisci
plina sexual, en la que se desataban las bestias ms salvajes de la na
turaleza; en comparacin con aquellos sakeos babilnicos y el retro
ceso en ellos del hombre hasta el tigre y el mono, las orgas dionisacas
de los griegos habran tenido el significado de fiestas de redencin del
mundo y de das de transfiguracin56. Esto est en consonancia con el
hecho de que Nietzsche hable en una carta a Rohde de la repulsiva
avidez del amor camal y, en otra parte, del repugnante secreto en
el que se lleva a cabo la generacin de los hijos57. Pero al final de su
vida sita a Dioniso, en tanto que seor de los misterios de la sexua
lidad, frente a la antinaturaleza del cristianismo, de modo que uno
podra plantearse la cuestin de si el ltimo Nietzsche, al final del
todo, dio l el paso del Dioniso griego al babilonio, o se vio apremia
do a darlo.
Una contradiccin de otro tipo es la que se da en la relacin con la
religin india, de la que Nietzsche se ocup muy tarde.
Evidentemente, el Cdigo de Man, que conoci por una tra54 K G W VI, 1, p. 373; VII, 2, p. 70.
KGW , VI, 2, p. 70.
* KGWUII, 1, p. 28.
57 KGB, n, 1, p. 62; KG W , IV, 2, p. 421.

Nietzsche como cam po de batalla

127

duccin francesa, le produjo en 1887/88 una gran impresin. Las me


didas sumamente brutales que se toman en l en inters del manteni
miento de la pureza de la raza aria frente a los oriundos no arios, los
chandalas, se le muestran como testimonios laudables de una hu
manidad aria, como el contrapunto exacto a un cristianismo nacido
de races judas, la religin antiaria par excellence58. Aplaude espe
cialmente la divisin en castas que emprende Man, ya que ella repre
senta para l un espejo apropiado del orden de la naturaleza: E s la
naturaleza, no Man, la que separa entre s a los preponderantemente
espirituales, a los preponderantemente fuertes de msculos y de tem
peramento, y a los terceros, que no destacan ni en una cosa ni en otra,
los mediocres; estos ltimos son el gran nmero; los primeros, la selec
cin59. Se trata de una rplica exacta de la divisin en estamentos que
lleva a cabo Platn en la Repblica; Nietzsche aparece aqu, por tanto,
como el platnico por antonomasia entre los filsofos modernos. Pero
en un fragmento posterior escribe que en el cdigo ario de la raza ms
pura, en el de Man, el semitismo, es decir, el espritu sacerdotal, es
peor que en ninguna otra parte60.
La mera contraposicin entre judaismo y mundo griego, entre
Oriente y Antigedad clsica era, pues, claramente insuficiente. Lo
que los Padres de la Iglesia calificaron de adventista en la Antige
dad, no lo pas por alto Nietzsche: la moral ya exista antes del ju
daismo y fuera de ste, el cristianismo exista ya en cierto modo antes
de Jesucristo, dentro del mundo griego, en las figuras de Scrates y
Platn. Por eso nuestro prximo tema ser: Platonismo, moral y
cristianismo.

Platonismo, moral y cristianismo


En primer lugar hay que recordar ideas, preferencias y opiniones
fundamentales de Nietzsche que constituyen, a la vez, emociones fun
damentales suyas y que formula con especial despreocupacin en las
cartas de la primera poca.
Frente a una tormenta: Q u me importaba a m el eterno de
bes, no debes ! Qu diferente el rayo, la tempestad, el granizo, las
58 KGW, VI, 3, pp. 94ss.
w Ibtdem,240.
60 KGW, VIH, 3, p. 178.

Nietzsche y el nietzscheanismo

128

fuerzas desatadas, sin tica! Qu felices, qu poderosas son, pura vo


luntad sin la confusin del intelecto!61
A von Gersdorff, el 6 de abril de 1867: ... sucede aqu, quiz,
que a causa del cristianismo se produjo un desgarro en la naturale
za humana, que no conoca el pueblo de la armona?62
As pues, tambin para el joven Nietzsche el hombre es el nico
ser enajenado frente a la naturaleza por la tica (= moral). Pero esa
enajenacin es verstil histricamente y no excluye una armona en
determinadas pocas. El cristianismo significa la ruptura de la armona
griega. Hay que concebirlo, pues, como decadencia? O puede con
siderrselo como una etapa de desarrollo, la de la formacin de las di
ferencias, y constituir as la base para un tipo futuro y superior de ar
mona?
La siguiente pregunta tuvo que interesar particularmente a Nietz
sche: no fueron prefigurados el cristianismo y la moral precisamente
en el mundo griego? En el Nacimiento de la tragedia aparece Scra
tes como la superfetacin de lo lgico, como el paladn contrario a
los instintos y a lo irracional, y se introduce a Eurpides como el ene
migo de la tragedia, que lleva al escenario al espectador, al hombre
normal. Pero con Scrates est ntimamente ligado su discpulo Pla
tn. De hecho la confrontacin con Platn, como con Scrates, se ex
tiende a lo largo de toda la vida de Nietzsche, y por cierto con grandes
diferencias de acento.
Primero hay que echar una ojeada a la Filosofa en la poca trgi
ca de los griegos. En este ensayo, Nietzsche pretende escribir la his
toria de la filosofa como historia de los filsofos, de las grandes perso
nalidades prototpicas, diramos. Nietzsche ve en la serie de pensa
dores desde Tales hasta Scrates una Repblica genial que an no
conoca convencin alguna, ya que entonces no exista un estamento
de filsofos o de eruditos63, es decir, una elevada conversacin fan
tasmal en la que un gigante grita a otro a travs de los intersticios va
cos de los tiempos. Pero la condicin de Platn ya era bastarda: en
su teora de las ideas se mezclan elementos socrticos, pitagricos y heradteos, y l mismo como persona reuna rasgos caractersticos dispa
res. El autntico hroe de Nietzsche es Hercito con su justificacin
del devenir, de un devenir y perecer sin ninguna atribucin moral,
61 KGB, 1,2, pp. 12 ls.
62 Ibidem,2\h.
63 KGW,
2, pp. 301s,

in,

Nietzsche como cam po d e batalla

129

tal como aparece en el juego del artista y del nio64, y con su doctri
na de la unidad de los contrarios, en la que transfigura a la buena
Eris de Hesodo convirtindola en principio universal: Las cosas
mismas, en cuya permanencia y fijeza cree la estrecha cabeza del hom
bre y de la bestia [!], no tienen una existencia autntica, son el deste
llo y centelleo de espadas desenvainadas, el resplandor de la victoria
en la lucha de las cualidades opuestas65. Pero ahora se ve que antes
que Platn hay que contraponer Parmnides a Herclito, aquel Parmnides que rechaz el mundo del devenir como falso y que en el
bao fro de sus terribles abstracciones lleg a atribuir verdad slo al
ser, a la unidad indivisible, con lo que el mundo de los sentidos se le
qued en mera apariencia; separ as tajantemente los sentidos y la ra
zn, y llev a cabo aquella separacin completamente equivocada de
cuerpo y alma, que especialmente desde Platn pesa como una
maldicin sobre la filosofa66. Lo que inventa Parmnides y desarro
lla Platn es la idea de que la abstraccin ms extrema del pensar es
justamente lo que consigue llegar hasta la verdad suprema, verdad que
no es ms, para Nietzsche, que la generalidad ms plida, ms distan
te, la calma rgida de la muerte del concepto ms fro, de un concep
to que no dice sino la nada: el concepto de ser67. Sin embargo, desde
ese concepto puede juzgarse y desecharse el mundo sensible como
una objetivacin de lo ilgico y contradictorio. Pero sta no es para
Nietzsche una cosa o un complejo de cosas sino, como dice un
fragmento tardo, el tentador destello dorado en el vientre de la ser
piente vita68. As, precisamente en su relacin con Platn y con Par
mnides el ltimo Nietzsche viene prefigurado en el primero, y es muy
significativo que ya en un fragmento de comienzos de 1871 diga: Mi
filosofa es platonismo al revs: mientras ms se aleja uno de lo verda
deramente existente mejor se est, ms pureza y ms belleza hay. Meta:
una vida en la apariencia69.
Y en este punto central el segundo perodo de Nietzsche no signi
fica realmente una desviacin, sino simplemente un cambio de acento.
As, en La gaya ciencia dice que tambin los hombres conscientes de*4679
M lbidett, 324.
65 lbidem, 320.
46 lbidem, 337.
47 lbidem, 338.
68 KGW, VIII, 2, p. 12.
49 KGW, III, 3, p. 207.

Nietzsche y el nietzscheanismo

130

hoy, los ateos y antimetafsicos, entre los que l se cuenta, siguen to


mando su fuego de la lumbre que ha encendido una creencia milena
ria, a saber, aquella fe cristiana, que fue tambin la creencia de Pla
tn, de que Dios es la Verdad, de que la Verdad es divina70. Pero pre
cisamente esto fue hacindose cada vez ms increble, dado que ya no
se muestra como divino sino el error, la ceguera, la mentira. Desde este
punto de vista, el platonismo aparece como un doble estadio interme
dio: como escaln intermedio entre la Antigedad propiamente dicha
y el cristianismo, y como escaln intermedio entre el cristianismo y el
librepensamiento moderno, que tambin desea la verdad y que por
eso precisamente llega al conocimiento de la sola existencia del error,
que evidentemente est hermanado tanto con lo terrible como con lo
bello.
En la ltima poca de Nietzsche predominan el simple rechazo e
incluso el insulto con respecto a Platn: ahora l es el gran puente in
termedio de la corrupcin, quien primero malinterpret la naturaleza
en la moral..., quien con su concepto de bueno depreci ya a los dio
ses griegos, alguien que ya estaba infestado por la hipocresa juda71.
Frente a Platn pone Nietzsche el ejemplo de los sofistas y de Tucdides, que no huyeron a lo ideal y que no estaban enjudizados ni eran
cristianos preexistentes como l72. As pues, Platn es para Nietz
sche el creador de la moral, es decir, del falseamiento de todo lo efec
tivo y, con ello, el mayor malheur de Europa7374. Visto desde este
punto de vista el cristianismo se convierte en algo peyorativo: cristia
nismo es platonismo para el pueblo, se dice en el prlogo de Ms
all del bien y del maPA.

Nada hay ms fcil de entender que esto, dado que el cristianismo


es el gran hecho bsico de la historia occidental (y tambin de la orien
tal no mahometana).
Reprimido durante siglos por el Imperio Romano, pero extendin
dose mientras tanto en l por todas las clases sociales, y definitivamen
te triunfante en el siglo iv, el cristianismo como evangelio de los po
bres, pero tambin como doctrina del reinado del Hombre-Dios Cris
to , ascticamente aunque sin considerar, como muchas sectas, el
70
71
77
73
74

KGW, V, 2, p. 259.
KGW, VIII, 2, p. 246.
KGW, VIII, 3, p. 437.
KGB, m , 5, p. 9.
KGW, VI, 2, p. 4.

Nietzsche como cam po de batalla

131

cuerpo como una tumba , conquist el mundo de un modo que


apenas puede imaginarse ms completo: en todas las ciudades y pue
blos surgieron iglesias o capillas, todos los domingos sonaban los can
tos de los creyentes, la doctrina de la cada del primer hombre por el
pecado original y de la redencin se explicaba incluso en las universi
dades; desde Escocia hasta Sicilia, desde los Pirineos hasta el Dniper
reinaba la unidad de fe, aunque fuera con adherencias y episodios he
rticos. Pero no haba que rezar de rodillas cinco veces al da como en
el Islam; la Antigedad, y con ella el paganismo, siguieron vivos hasta
la gran sntesis aristotlica de la obra de Toms de Aquino; ni antes ni
despus poda ignorarse el origen judo; y ni siquiera era posible en
modo alguno percibir en el mundo cristiano la tan a menudo juramen
tada paz sobre la tierra, sino que ms bien lo que hubo fueron gue
rras internas del cristianismo e incesantes disputas resueltas por las ar
mas. As, el Medievo cristiano, a causa tambin de la existencia de
ciudades administrativamente autnomas, tuvo ms tensiones internas
que el mahometismo coetneo, en el que no se conocan autnticas di
ferencias dogmticas, ni dio lugar a la separacin del Papa y el Empe
rador; en el mundo cristiano, adems, los Estados y las naciones
estaban relativamente desarrollados en contraposicin a la TJmma
(fundamentalmente) unitaria de la comunidad mahometana de
creyentes. Estas tensiones llevaron a la ruptura de la unidad, a la se
paracin de las Iglesias, y con ello a la aparicin de Confesiones.
La competencia entre los diferentes modos de reivindicar la verdad fa
voreci la aparicin de la ciencia, como muestra claramente el caso de
Pierre Bayle y de John Locke. Otra consecuencia fue la llegada de la
Ilustracin, que quera ser sobre todo el cierre definitivo de la poca
de las guerras religiosas y de la intolerancia. De ah surgieron tanto
un escepticismo metafsico como nuevas religiones sociales. Por la
doctrina de los tres impostores el escepticismo se convirti en ene
migo de la religin, y por la de los tres anillos se inici el camino ha
cia una religin de la humanidad. La incredulidad y el escepticismo
fueron llegando muy lentamente al pueblo: en la poca del nacimien
to y de la juventud de Nietzsche la vida del pueblo era todava com
pletamente cristiana, como se percibe de modo claro y fcil en los
ejemplos de Naumburg y Schulpforta. Una historia de la seculariza
cin del cristianismo coincidira prcticamente con una historia cul
tural de Europa hasta mitad del siglo xix; en ella, naturalmente, se
cularizacin significara lucha contra, aunque no tendra por qu
ser necesariamente as, dado que tambin existi desde luego una

Nietzsche y el nietzscheanismo

132

Ilustracin cristiana, al lado por supuesto de una apologtica cristia


na y de una prosecucin de las luchas confesionales.
La obra de Nietzsche adopta en estas confrontaciones una postura
prototpica, puesto que combati tan decididamente como el propio cris
tianismo la realizadn del mismo que pretendan ser, sin excepcin,
tanto la Ilustracin como el liberalismo como, sobre todo, el socialismo.
Como marco para la relacin de Nietzsche con el cristianismo
elijo textos de tres autores que son ejemplos tpicos de cristianismo au
tntico, escepticismo sarcstico y tendencia a la realizacin, respec
tivamente:
1. Blaise Pascal (Pernees, VII):
Q u quimera es esta del hombre? Qu novedad, qu mons
truo, qu caos, qu sujeto de contradiccin, qu prodigio! Juez de to
das las cosas, gusano imbcil, depositario de lo verdadero, cloaca de
incertidumbre y error: gloria y baldn del universo.
Quin pondr en orden este desaguisado? La naturaleza confun
de a los pirronianos y la razn confunde a los dogmticos. Qu llega
r a ser de vosotros, hombres que por vuestra razn natural queris sa
ber cul es vuestra autntica condicin? No podis huir de una de esas
sectas, ni subsistir sin ninguna.
Reconoced, pues, soberbios, la paradoja que sois para vosotros
mismos. Humillaos, razn impotente; callaos, naturaleza imbcil;
aprended que el hombre supera infinitamente al hombre y escuchad
de vuestro maestro vuestra condicin verdadera que ignoris. Escu
chad a Dios!75
2. Heinrich Heme (Himnos al rey Luis I):
En la capilla del palacio en Munich
hay una bella Madonna
que tiene en brazos al pequeo Jess,
deleite del mundo y del cielo.
Cuando Luis de Baviera
vio la imagen sagrada
se arrodill con devocin
y balbuci, felizmente arrobado:
Mara, reina del dlo,
princesa sin mancha!
75 B. Pascal, Penses, Giraud, Pars, 1943,221.

Nictzsche como cam po de batalla

133

Tu corte se compone de santos


y tus siervos son ngeles.
Oh, permite que del manantial de tus gracias
me llegue a m tambin una gotita!

La madre de Dios se mueve inmediatamente,


y dice a su hijito:
Es una suerte que te lleve
en brazos y ya no en el vientre,
si en mi embarazo hubiera
visto a este necio
habra dado a luz seguramente un monstruo
en lugar de un Dios.

3. Ludwig Feuerbach (La esencia del cristianismo):


L a religin, al menos la cristiana, es la relacin del hombre consi
go mismo, mejor dicho, con su esencia, pero su relacin con su esen
cia como si sta fuera otra. La esencia divina no es otra cosa que la
esencia humana, o mejor: la esencia del hombre liberada de las barre
ras del hombre individual, es decir, real, corpreo, objetivado, o sea,
contemplado y venerado como una esencia diferente de l, propia en
s misma. Por eso todas las determinaciones de la esencia divina son
determinaciones de la esencia humana... Un ser indeterminado es un
ser inobjetivable, y un ser inobjetivable es nada76.
E s el hombre el que, sin saber ni voluntad, crea a Dios a su ima
gen. Esto lo confirma sobre todo el desarrollo de la religin israelita...
el fuego aniquilador de la ira en el ojo inflamado de venganza del Is
rael vido de exterminio, en una palabra, Jehov, el yo de Israel, que,
como fin ltimo y seor de la naturaleza, es objeto de s77. ... El ju
daismo es el cristianismo mundano; el cristianismo, el judaismo espiri
tual78. ... Homo homini deus est ste es el principio fundamental
prctico, el punto crucial de la historia universal79.
Nietzsche conoca bien a Pascal y a Heine, y a Feuerbach al menos
en sus rasgos fundamentales. Para entender su postura frente al cris
76
77
78
79

L. Feuerbach, Das Wesett des Christentums, Leipzig, s. , 70s.

lbdem, 199.
lbdem, 200.
lbdem, 390.

Nietzsche y el nietzscheanismo

134

tianismo son insuficientes las explicaciones psicolgicas (individuales):


no se trat de una separacin brusca y dolorsa de su mundo de ju
ventud; es verdad que hubo un tiempo en que se le conoca como el
pequeo predicador, pero no resulta increble, sin embargo, la afir
macin del Ecce homo de que ya de nio no haba dedicado atencin
alguna a los conceptos cristianos; y bastante antes haba escrito ya que,
como ateo reconocido, nunca se haba encargado en Pforta de bende
cir la mesa antes de comer80. Tampoco su clera frente a la virtud
naumburguesa explica nada suficientemente. En su primera poca se
encuentran muchos ms enunciados, sin comparacin, sobre el mun
do griego que sobre el cristianismo; en ellos, por cierto, el juicio nega
tivo sobre el socratismo y el platonismo sugiere o implica un juicio si
milar tambin sobre el cristianismo.
A pesar de ello no se puede dudar de que en Nietzsche fueron po
derosos los sentimientos cristianos y de que siempre trat de hacer
justicia al cristianismo; sera el momento de volver a recordar, por
ejemplo, su juicio despectivo de la repulsiva avidez del amor camal
frente a la amistad, o lo que dice sobre el repugnante secreto de la
procreacin y del parto. El siguiente aforismo del verano de 1880 est
cargado de sentimiento cristiano: Si fluyeran juntas todas las lgrimas
que se derraman a cada instante en la tierra, fluira constantemente
una gran corriente a travs de la pradera del mal 81. Esta frase de
David Strauss sobre el cientfico moderno suena muy pascaliana:
Los despeaderos ms terribles le acechan por todas partes, a l, el
heredero de pocas horas, y cada paso debera recordarle: para qu?
a dnde? de dnde? Pero su alma se enardece con la tarea de con
tar los filamentos de una flor o con la de machacar las piedras del ca
mino, y en ese trabajo entierra todo su inters, ilusin, fuerza y de
seo82*. En 1885 seala como caracterstica de la concepcin cristiana
de la que todos provenimos la idea de un mundo al que podemos
admirar [!], que resulta apropiado para nuestros impulsos de venera
cin85. Tambin a la ltima poca pertenece el aforismo 350 de La
gaya ciencia: En honor de los homines religiosi. La lucha contra la
Iglesia es con toda certeza, entre otras cosas,... tambin la lucha de las
naturalezas ms superficiales, divertidas y confiadas contra el dominio
80
81
82
w

KGWV1 .3, p. 276; IV. 3, p. 466.


KGW, 1, p. 487.
KGW, ffl, 1, p. 198.
KGW, VIII. 1, p. 145.

Nietzsche como cam po de batalla

135

de los hombres ms graves, profundos y serenos, esto es, de los ms


malos y suspicaces... El instinto comn del pueblo, su voluptuosidad,
su buen corazn se subleva contra l84. Con ello concuerda lo que
Nietzsche escribe a Gast en julio de 1881: Pero [el cristianismo] es la
mejor pieza de vida ideal que yo he conocido... y creo que nunca le he
sido infiel en mi corazn. Al fn y al cabo soy un descendiente de ge
neraciones enteras de clrigos crisdanos85. Puede percibirse una con
sonancia entre pesar y repulsa en la parodia ms seria que l, dice,
jams ha oido, y que describe el aforismo nmero 22 de la segunda
parte de Humano, demasiado humano: Al principio era el absurdo, y
el absurdo estaba en Dios, y Dios (divino) era el absurdo86. Cuando
piensa en antagonistas perfectos se imagina frente a l a Pascal, el
primero de todos los cristianos, por cuanto rene ingenio, ardor y sin
ceridad, y a Fnelon, que es para l la expresin perfecta y fascinan
te de la cultura cristiana en todo su esplendor87.
El perodo intermedio de Nietzsche se caracteriza, sin embargo,
por su consideracin del cristianismo como un paso previo a la Ilustra
cin, y porque entiende la moralidad primariamente como eticidad
de las costumbres, sin otro matiz negativo que el de denegar al re
bao la capacidad creadora. As, en la segunda parte de Humano,
demasiado humano se considera al cristianismo como el blsamo
para la degeneracin de los viejos pueblos civilizados, como los sones
vespertinos de la buena Antigedad; en cambio, para los jvenes pue
blos brbaros ha sido veneno, al haber implantado, por ejemplo, la
doctrina del pecado y de la condena en las almas de los hroes, de los
nios y de los animales de la antigedad alemana88. Pero habra que
preguntarse si no se percibe mejor el tono-Nietzsche ms autntico en
este fragmento postumo de aproximadamente la misma poca: El
cristianismo, como gran movimiento plebeyo del Imperio Romano,
significa el enaltecimiento de los ruines, incultos, oprimidos, enfer
mos, locos, pobres, esclavos, de las mujeres viejas, de los hombres co
bardes, en general de todos aquellos que hubieran tenido motivos
para suicidarse pero no tuvieron el valor de hacerlo...89
G jm o ya hemos visto en la parte biogrfica, la idea fundamental
M KGW V, 2, p. 268.
85 KGB, DI, 1, p. 109.
* KGW, IV, 3, p. 24.
87 KGW,W, l .p . 165.
" K G W U V ,3 ,p . 115.
89 KGW, V, 1, p. 382.

136

Nietzsche y el nietzscheanismo

de la poca tarda es que el cristianismo surge del resentimiento de la


vida decadente; ste, a su vez, resulta de un rechazo del mundo que
tiene su fuente en la hiptesis del ser y que, por tanto, constituye al
mismo tiempo una moral asctica. En crasa oposicin a los sentimien
tos antes mencionados, ahora vale lo siguiente: Slo el cristianismo,
que se basa en el resentimiento contra la vida, ha hecho de la sexuali
dad algo impuro: ha arrojado basura sobre el comienzo, sobre el pre
supuesto de nuestra vida90. La embriaguez (Rausch) siempre ha
ba sido para Nietzsche el presupuesto del arte; el que ahora le d
ante todo el significado de la embriaguez de la excitacin sexual,
como forma ms antigua y primordial de embriaguez91, es slo la
expresin positiva de la misma tesis. El protagonista de la moral asc
tica es el sacerdote, y la doctrina de la moralidad de costumbres
prosigue ahora haciendo del sacerdote asceta el abogado del rebao
enfermo, mientras que, por otra parte, una y otra vez aparece la ob
jecin de que los mediocres son los sanos, y son precisamente los in
novadores los que pasan por dcadents. Pero la transvaloracin de
todos los valores de Nietzsche no llega a su ltima expresin all don
de pone el acento sobre la importancia de los dbiles para el ejercicio
de la espiritualidad y, en general, para el desarrollo ulterior de la vida,
sino all donde equipara el cristianismo con la moral como sntoma de
vida decadente y llega a reivindicaciones anticristianas en el sentido
ms estricto: L a suprema ley de la vida, formulada por Zaratustra,
exige que no se tenga compasin con todos los desechos y basura de
la vida; que se destruya lo que slo supondra obstculo, veneno, cons
piracin y enemistad subterrnea para la vida ascendente: el cristianis
mo, en una palabra... Es profundamente inmoral decir: no matars92.
Y sin embargo, incluso en el Anticristo, donde se ataca el con
cepto cristiano de Dios con severidad sin par y se declara la guerra sin
cuartel a los sacerdotes (Dios como el Dios de los enfermos, Dios
como araa, Dios como espritu..., Ley contra el cristianismo), se
encuentran interpretaciones de Jess y del cristianismo primitivo que
parecen delatar una profunda simpata: E l reino de los cielos es un
estado del corazn, no algo situado por encima de la tierra o que lle
gue tras la muerte... El reino de Dios no es algo que se aguarde;
no tiene un ayer ni un pasadomaana, no llega dentro de mil aos:
90 KGW, VI, 3, p. 154.
*

Ibidem, 110.

KGW, VIII, 3, p. 402.

Nietzsche com o cam po d e batalla

137

es una experiencia en un corazn, est en todas partes y en ninguna...


En el fondo slo haba un cristiano, y muri en la cruz93.
Sera igualmente un error de bulto ver a Nietzsche empeado en la
imitacin de Cristo e interpretarlo como mero luchador contra la
vulgarizacin del cristianismo por la Iglesia. Nietzsche se enfrenta, asi
mismo, al santo anarquista Jess y le tilda de delincuente poltico,
cuyo lenguaje todava hoy conducira a Siberia94. Nietzsche es un
enemigo del cristianismo en su raz, en su realidad y en sus consecuen
cias, y lo menosprecia en tanto en cuanto en la Modernidad no es ms
que hipocresa. Es muy reveladora una frase del Anticristo, que ha
sido poco considerada y sobre la que habremos de volver al hacemos
la pregunta de cules son propiamente los motivos de la animadver
sin de Nietzsche contra el Deutsche Reich de Bismarck y de Gui
llermo II: Un joven prncipe a la cabeza de sus regimientos, magnfi
co como expresin del egosmo y de la altanera de su pueblo, pero
confesndose cristiano sin ninguna vergenza... Qu engendro de fal
sedad tiene que ser el hombre moderno para no avergonzarse, a pesar
de todo, de seguir llamndose cristiano!95.
A pesar de todo, como se ha mostrado, a este pensador no le eran
ajenos los sentimientos cristianos: se le caracterizara del todo insufi
cientemente vindolo como un simple continuador de Feuerbach y
1leine, ya que en su pensamiento hay tambin analogas con Pascal. Si
ahora nos preguntamos cul de los sentimientos contradictorios era en
l el ms fuerte, habremos de dedicar nuestra atencin a su relacin
con el cristianismo en sus manifestaciones concretas: el catolicismo (es
decir, con la Edad Media) y el protestantismo (o sea, con la Reforma).
As se demostrar que la mayor admiracin de Nietzsche era para algo
que est muy cerca temporalmente tanto del uno como del otro y que,
sin embargo, se contrapone a ambos: el Renacimiento.

Catolicismo, Renacimiento, Reforma


Por las numerosas conversiones de personalidades relevantes
desde los casos de Adam Mller y Zacharias Wemer hasta los de la
hermanastra y el hermanastro del rey prusiano Federico Guillermo
9 KGW, VI, 3 ,205ss.
94 Ibidem, 196.
9 Ibdem, 209.

1J8

Nietzsche y el nietzscheanismo

III puede apreciarse que los protestantes en el siglo xrx dedicaron


un inters renovado y a menudo nostlgico al catolicismo, y casi siem
pre al mismo tiempo a la Edad Media. Pero el testimonio ms impre
sionante es el escrito de Novalis El cristianismo o Europa; con algu
nos prrafos suyos queremos comenzar esta clase.
Tiempos hermosos y esplndidos aqullos en los que Europa era
un pas cristiano, en los que UNA cristiandad habitaba esta parte del
mundo conformada humanamente... Sin grandes posesiones munda
nas, UN jefe diriga y aunaba las grandes fuerzas polticas. Haba una
corporacin numerosa a disposicin inmediata de cualquiera, que
ejecutaba sus indicaciones e intentaba con celo fortalecer su poder
benfico... Con qu alegra terminaban aquellas bonitas reuniones en
las misteriosas iglesias, adornadas con imgenes estimulantes, llenas
de dulces perfumes y animadas por una msica sagrada y sublime...
Con razn se opona el sabio jefe de la Iglesia a los impertinentes de
sarrollos de los talentos humanos a costa del sentido sagrado, y a los
descubrimientos intempestivos y peligrosos en el terreno del saber...
Los prncipes resolvan sus disensiones ante el padre de la cristian
dad, ponan a sus pies dcilmente sus coronas y su majestad y, como
miembros de esa alta corporacin, consideraban incluso un honor
terminar sus das entre solitarios muros de conventos dedicados a la
contemplacin de Dios... Estos eran los hermosos rasgos esenciales
de los tiempos autnticamente catlicos, autnticamente cristianos.
La humanidad todava no estaba suficientemente madura, formada,
para ese magnfico reino... Con la Reforma se acab la cristiandad...
Fluir a raudales la sangre sobre Europa hasta que las naciones no se
percaten de la terrible locura que las hace vagar en crculo, hasta que,
conmocionadas y apaciguadas por la msica sagrada, no se acerquen
a los antiguos altares, en multitud abigarrada, hasta que no empren
dan obras de paz y con clidas lgrimas celebren un gran banquete de
amor, como fiesta de paz, en humeantes lugares elegidos de antema
no. Slo la religin puede volver a despertar a Europa y a salvar a los
pueblos, y a instalar a la cristiandad con nuevo esplendor visiblemen
te sobre la tierra, en su antiguo puesto pacificador... Nadie protestar
ya contra la coercin cristiana y mundana, porque la esencia de la
Iglesia ser de autntica libertad y todas las reformas necesarias se
producirn bajo su direccin, como procesos de Estado pacficos y
ceremoniosos.
Nietzsche se top con el catolicismo, y con el Medievo todava
presente en l, ms a menudo de lo que sola hacerlo el lugareo or-

Nietzsche com o cam po de batalla

139

mal de Turingia o de Sajonia. l estudi en Bonn y vivi durante su l


timo decenio en lugares predominantemente catlicos-romanos. Sin
embargo, el catolicismo siempre le result ajeno y sus manifestaciones
al respecto pueden contarse con los dedos de una mano.
Es diciembre de 1864 Nietzsche escribe desde Bonn a sus tas
Friederike y Rosalie: Como podis imaginar, por la cercana a Colo
nia el catolicismo es predominante en Bonn, incluso el jesuitismo, por
desgracia. Los jesutas tienen un convento en el Kreuzberg, muy cerca
de Bonn... tienen mucho influjo, al parecer, sobre los estudiantes a
causa de los llamados sodalicios marianos, que persiguen la propaga
cin del catolicismo y la eliminacin del protestantismo96. Conse
cuentemente, Nietzsche se une durante un tiempo a la asociacin
Gustav-Adolf y se manifiesta muy negativamente sobre la beatera de
la poblacin catlica de Bonn. Seguramente hay que achacar slo a un
sentimiento esttico el que escriba sobre Colonia diciendo que esa ciu
dad produce una impresin sublime con su imponente catedral y sus
incontables iglesias. Un motivo parecido puede ser el que le lleve a so
ar con nuevos conventos o a dirigirse a Richard Wagner llamndo
lo pater seraphice. Es interesante, en este sentido, su constatacin de
que el drama musical antiguo tiene un anlogo en la misa solemne ca
tlica y de que slo sta transmite una idea del gusto antiguo por el
teatro en la poca de Esquilo97.
La manifestacin ms peculiar, que delata algo as como nostalgia,
es del perodo intermedio de Nietzsche y se encuentra en Aurora. Dice
as: En este espritu y en alianza con el poder... [el cristianismo] ha
cincelado quiz las figuras ms distinguidas que ha habido hasta aho
ra en la sociedad humana: las figuras del clero catlico ms alto, sobre
todo cuando provenan de una familia noble... La belleza y distincin
poderosas de los principies de la Iglesia siempre fueron la prueba de la
verdad de la Iglesia para el pueblo; una brutalizacin temporal del cle
ro (como en el tiempo de Lutero) conllevaba siempre la fe en lo con
trario. Y este fruto de la distincin y belleza humanas en la armona de
figura, espritu y profesin ha de irse a la tumba tambin con el final
de las religiones?98. No es de excluir que haya que contar precisa
mente este aforismo entre los puntos de partida para la concepcin del
superhombre.
96
97
91

KGB, 1 ,2, p. 26.


KGW, m . 3 . p. 18; O too 1869.
KGW, V, 1, p. 56s.

140

Nietzsche y el nietzscheanismo

No obstante, un observador podra haber afirmado todava en


1875 que Nietzsche senta como un buen protestante, aunque secula
rizado. Una prueba de ello es su reaccin a la proyectada conversin
de Heinrich Romundt, el tercer habitante de la Baumanns-Hlle, y
a su intencin de hacerse sacerdote catlico: Nuestra buena y pura
atmsfera protestante! Hasta ahora nunca he sentido con ms fuerza
mi ntima dependencia del espritu de Lutero... Me avergenzo pro
fundamente slo ante la idea de que yo tuviera algo que ver con lo ca
tlico, para m algo fundamentalmente odioso99. En corresponden
cia con ello est la observacin positiva relativa al asociacionismo es
tudiantil que hace en la quinta conferencia sobre el futuro de
nuestros centros de enseanza, diciendo que aqul encerraba en s
aquel espritu alemn, virilmente grave, firme y audaz, aquel espri
tu del hijo de un minero, Lutero, que la Reforma ha conservado salu
dable100.
Vamos a recordar ahora, mediante unas citas de obras de los aos
setenta, la atmsfera del protestantismo culto en la que Nietzsche pa
rece respirar todava en 1875.
1. Heinrich von Treitschke (Historia alemana en el siglo X IX, Pri
mera parte, 1879, lss.):
Entonces, Martn Lutero volvi a reunir a hombres entusiastas de
todos los linajes del pueblo disperso para la gran empresa. La grave
dad de la conciencia alemana recondujo la secularizada Iglesia a la su
blime sencillez del cristianismo evanglico; del espritu alemn surgi
la idea de la liberacin del Estado del poder de la Iglesia. Nuestro pue
blo alcanz por segunda vez un punto culminante en su moral, co
menz pura y simplemente la ms audaz revolucin de todos los tiem
pos. [Cfr. Novalis!] Pero el poder imperial, un da a la cabeza de los
alemanes en la lucha contra el papado, se desentendi tanto de la re
forma imperial como de la poltica. La casa imperial de los Habsburgo era catlico-romana, condujo a los pueblos del sur catlico-romano
de Europa contra los herejes alemanes y desde entonces hasta su oscu
ra decadencia fue el enemigo de todo lo alemn... La mdula de nues
tro espritu era protestante... Los objetivos de Treitschke eran eviden
temente la identificacin entre el protestantismo, lo prusiano y lo ale
mn, as como la justificacin de la expulsin de Austria de la Liga
Alemana.
99 KGB, II, 5, p. 27s.
100 KGW, DI, 2, p. 241.

Nietzsche como cam po de batalla

2. Conrad Ferdinand Meyer (Los ltimos das de Hutten, 1871)


(Viaje a Roma):
Vi cmo las ruinas del antiguo esplendor romano
sirven de baluarte al poder sacerdotal
Vi una hembra con la que se poda hacer tratos,
a la que llamaban la iglesia universal.
Digo pronto y rpido lo que vi
en el Tber? La Cloaca Maxima!
(Lutero):
Mientras ms difcil le resulta la liberacin a un hijo de la [tierra,
con mayor fuerza conmueve nuestra humanidad.
Entre angustias mortales rompi la excomunin del convento.
Slo hace lo ms grande quien no puede otra cosa!
En su alma pelean lo que fue y lo que ser,
una pareja de luchadores jadeantes y firmemente enlazados.
Su espritu es un campo de batalla de dos pocas.
No me extraa que vea demonios.
(Noche febril. Ignacio de Loyola)
Amanece. Est vado el lugar del peregrino?
Al cantar el gallo desapareci fantasmalmente!
Es verdad lo que vi? Era un sueo?
He dormido con el demonio en la misma habitadn?
No, fue verdad! Ningn viento maanero disipa
una plegaria devotamente desvariada...!
[En el libro de la Biblia tu propio hijo se dirige
a t, oh noble, en un tono nada digno.
En los templos destruidos, que volvemos a consagrar,
sube t sola, oh diosa, al altar...]
Es un visionario! lleno de autoilusin!
pero a la vez es listo como el demonio!
Qu desatino y vergenza divinizar a una mujer
proveniente de Eva, la que parti la manzana!
El exhuberante arte romano se cie estrechamente a las cosas,
prostituyendo la devocin con el ardor de los sentidos.

141

142

Nietzsche y el nietzscheanismo

El dragn Roma, alcanzado hasta la mdula,


vuelve a ser fuerte por su herida,
y, despojado de la cabeza por la espada de la verdad,
crece, elevndose, con una testa venenosa........

Pero Nietzsche ya est en 1873 bastante alejado de las creencias


fundamentales del protestantismo, cuando dice de l que ha credo
purificar el cristianismo, pero que ms bien lo que ha conseguido con
su introversin es volatilizarlo y hacerlo desparecer del mundo101.
Treischke, por ejemplo, nunca se hubiera dejado influir por la obra
histrica antiprotestante de Johannes Janssen del modo que lo hizo
Nietzsche en 1879 en una carta a Peter Gast: Aqu ya no habla la fal
sificada historiografa protestante, en la que se nos ha enseado a
creer. En este momento ya no me parece que pueda hacerse una cau
sa nacional, de norte a sur, de la preferencia de Lutero como persona
por Ignacio de Loyola. Me asquea demasiado la mana diablica de in
sultar de Lutero, una costumbre horrible, arrogante, biliarmente envi
diosa; este hombre no se encontraba a gusto si no escupa a al
guien102. Una observacin como esta no puede deberse slo a un
arranque momentneo. Nietzsche pone francamente patas arriba a
Treitschke cuando, en el tercer libro de la Gaya ciencia, dice que el
xito de la Reforma de Lutero fue un signo de que el norte de Europa
haba quedado rezagado en comparacin con el sur. Slo hay un frag
mento postumo de esa poca que suene todava ms rudo: Lutero
desat su ira contra la vita contemplativa despus de haber fracasado
en la vida de monje y de sentirse incapaz de llegar a santo; vengativo y
ergotista como era, se puso de lado de la vita practica, de los campesi
nos y herreros103. En el libro quinto de la Gaya ciencia, aadido en
la segunda edicin de 1887, el aforismo 358, titulado L a revuelta
campesina del espritu, es el lugar donde Nietzsche analiza ms deta
llada y negativamente la Reforma de Lutero. En cierto modo toma
partido ah por la Iglesia catlica-romana, que fue la ltima construc
cin de los romanos, aunque no precisamente desde el espritu cris
tiano. La iglesia era algo distinto y poda permitirse el lujo del es
cepticismo y de la tolerancia contra los que protest Lutero con in101 KGW, III, 4, p. 298.
102 KGB, II ,5 ,p . 451.
105 KGW, V, 1, p. 443.

Nietzsche como cam po de batalla

143

genua indignacin, simplemente porque careca de toda herencia


de una casta dominante, de todo instinto de poder. Quiso rehacer
aquella obra de romanos, pero slo consigui iniciar una obra de
destruccin. Entreg los libros sagrados a todo el mundo, con lo que
cayeron en manos de los fillogos, esto es, de aquellos que niegan toda
fe que se apoye en libros. Destruy el concepto de Iglesia al recha
zar la fe en la inspiracin de los concilios... Devolvi al sacerdote las
relaciones sexuales con la mujer: pero tres cuartas partes del respeto
que es capaz de tener el pueblo, y ante todo la mujer del pueblo, se
apoya en la creencia de que un hombre excepcional en ese aspecto
tambin ser excepcional en otros... Cada uno sacerdote de s mis
mo: bajo tales frmulas y su astucia campesina se ocultaba en Lutero
un odio abismal al hombre superior y al dominio del hombre supe
rior tal como lo haba concebido la Iglesia... La Reforma fue, pues,
una revuelta campesina que tuvo como consecuencia el allana
miento del espritu europeo, sobre todo en el Norte; fue la expresin
de un espritu plebeyo que impuls la ciencia moderna, es ver
dad, pero esa ciencia moderna, como las ideas modernas en general,
pertenecen tambin a esa revuelta campesina del Norte contra el es
pritu desconfiado del Sur, ms fro y ambiguo, que tiene su monu
mento mayor en la Iglesia cristiana104.
De todos modos, con estas manifestaciones Nietzsche no toma
partido por la Iglesia catlica, sino por el Renacimiento; con ello se
une a la obra de dos autores que conoca bien, a saber, Jacob Burkhardt y el conde Gobineau. La cultura del Renacimiento (1860) de
Burckhardt era una obra que Nietzsche con seguridad conoca, y es
posible que tambin conociera las escenas histricas de E l Renaci
miento (1877) de Gobineau. Dediquemos ahora nuestra atencin a
ambos.
Jacob Burckhardt presenta el Renacimiento sobre todo como el
comienzo de la poca moderna es decir, de la poca del individua
lismo que incluira el despertar de la personalidad y su consuma
cin: el Renacimiento habra producido la resurreccin de la Anti
gedad y se habra hecho capaz, con ello, de descubrir el mundo y al
hombre. En todo esto, el Renacimiento significa ciertamente para
Burckhardt una primera fase de la Ilustracin, en la cual se hacen visi
bles el laicismo de espritu y la tolerancia incluso frente al Is
lam , la fe experimenta una conmocin profunda, y aparece la duda
'

KGW, V, 2, pp. 284-287.

144

Nietzsche y el nietzscheanismo

universal. Todo esto se describe pormenorizada y plsticamente, sin


excluir las tendencias contrarias, como el dominio de Girolamo Savonarola en Florencia y la extensin de la supersticin incluso entre los
humanistas. De todo ello slo nos interesa aqu lo que Burckhardt dice
sobre los grandes crmenes polticos y sobre sus autores, en especial
sobre los dos Borgia: el Papa Alejandro VI y su hijo Csar. El verdade
ro objetivo de ambos, especialmente de Csar, a saber, la eliminacin
de los numerosos y pequeos principados y la formacin de una fuer
za unitaria al menos en el Estado Pontificio, pero a ser posible en
toda Italia , goza del asentimiento de Burckhardt igual que goz del
de Maquiavelo, como es sabido. Pero Burckhardt no aprueba los me
dios empleados para la consecucin de ese fin, a los que califica inclu
so de satnicos. E s del todo horrible el modo y manera como C
sar asla a su padre, asesinando a su hermano, a su cuado y a otros pa
rientes y cortesanos tan pronto como su simpata ante el Papa, o su
posicin en general, le resultan incmodas. Alejandro hubo de con
sentir el asesinato de su hijo ms querido, el duque de Ganda, porque
l mismo temblaba a cada momento ante Csar105. Burckhardt alude
tambin a la posibilidad de que Csar se hubiera hecho elegir Papa a
la muerte de su padre, y llega a la siguiente conclusin: Si alguien ha
ba capaz de secularizar el Estado Pontificio era l, y hubiera tenido
que hacerlo para poder seguir dominando en l. Si no estamos del
todo equivocados, ste es el motivo esencial de la secreta simpata con
la que Maquiavelo trata a este gran criminal; si no era de Csar no po
da esperarse de nadie que sacara el hierro de la herida, es decir, que
aniquilara el papado, la fuente de todas las ingerencias y de todo el
desmembramiento de Italia106.
Arthur de Gobineau hace aparecer de un modo muy movido y
plstico en sus Escenas histricas a la mayora de los grandes hom
bres y mujeres del Renacimiento: Savonarola, Leonardo de Vinci, Mi
guel Angel, Rafael, Lucrecia Borgia, Alejandro VI, Giovanni de Medici (despus Len X), Maquiavelo, Julio II (Giuliano della Rovere),
pero tambin describe el peculiar totalitarismo del Reino de Dios
de Savonarola, las atrocidades de la soldadesca y la atmsfera de los
estudios de los artistas.
Cito slo algunos prrafos que tratan de los Borgia, y en especial
de Csar.
105 J. Burckhardt, DieKulturderRenaissance, 1860,143s.
106 Ibidem, 145s.

Nietzsche como cam po de batalla

145

Alejandro VI intenta consolar a su hija Lucrecia, cuyo marido,


Don Alfonso, ha sido asesinado por su hermano Csar por motivos
polticos: N o, hija ma, l no es un monstruo. Es una naturaleza do
minante que no tiene miramiento alguno cuando se trata de conseguir
en dura lucha los laureles del vencedor..... As me gustas, as vuelves a
ser la que eras. La pequea viuda burguesa ha desaparecido, y es la
reina, la seora, la que me habla!... Qu hermosa ests ahora, hija
ma, hermosa como el orgullo! T eres la fuerza! Ya no tengo que ele
gir mis palabras... Deja a los espritus pequeos, a los del rebao, ser
dbiles y consumirse en cavilaciones. Slo hay una consideracin que
te haga honor: tu enaltecimiento y el de la casa Borgia!107.
Maquiavelo, en un monlogo: Q u ser ms extraamente horri
ble!... Listo y astuto como la serpiente, infiel como el gato, orgulloso
como el guila... No me extraada que el espritu enajenado de Csar
Borgia nos trajera un da la salvacin! La salvacin de la maldicin
por crmenes incontables, y la liberacin de la cinaga de sangre e ig
nominia en la que nos ha sumido la funesta bondad de Girolamo!108.
Csar a Maquiavelo: S, Seor Nicols, en mi escudo de armas
hay un dragn. Yo no me parezco, como el lgubre duque de Miln, a
la msera serpiente que elige como presa a un lactante. Yo soy la hidra
de Lema! Llmame monstruo, pero a la vez el peor enemigo de los
monstruos. Ni uno de ellos quedar con vida... Las ruinas de sus nidos
sern el soporte del mo. Y llegar el da en que desde los Alpes has
ta el mar de Sicilia slo haya un seor: yo!
E s muy curioso que Nietzsche no cite nunca a Csar Borgia antes
de 1884, mientras que Maquiavelo aparece ya mucho antes, aunque
siempre lo haga de pasada o en relacin con cuestiones de estilo. (Una
declaracin importante sobre Maquiavelo se encuentra por primera
vez en el Crepsculo de los dolos: Tucdides y quiz el prncipe de Ma
quiavelo seran los ms afines a l por su voluntad incondicional de
no dejarse embaucar en nada y de ver la razn en la realidad: no en la
razn, y menos an en la moral109.
En un fragmento postumo de la primavera de 1884 se dice sobre
Csar: Incomprensin del animal de presa: lleno de salud, como C
sar Borgia! Las cualidades de los perros de caza110. Curiosamente,
107 A. Gobineau, La Renaissance. Scenes historiques, 1877,66ss.
108 lbdem, 86.

,w KGWVI,3,p. 150.
110 KGW, VII, 2, p. 17.

146

Nietzsche y el nietzscheanismo

muy cerca aparece esta anotacin: Si se quisiera salud, se suprimira


al genio. Asimismo al hombre religioso. Si s quisiera moralidad, asi
mismo [lo siguiente en negrita]: supresin del genio. La enfermedad.
El crimen. El vicio. La mentira y su misin cultural111. De ah se se
guira que Csar Borgia, saludable como una fiera, no puede ser nun
ca un genio. Pero no hay tambin malhechores y depravados genia
les? La ambivalencia de la postura de Nietzsche respecto del concep
to biolgico de salud aparece tambin aqu. No debera ser la mera
salud, como tal, lo contrario a la cultura por antonomasia?
Pero Nietzsche, por regla general, concibe la salud como una
superabundancia de fuerza, que no tiene nada que ver con la salud
como valor medio y desde cuyo punto de vista sta puede parecer in
cluso enfermedad. As por ejemplo, el aforismo 197 de Ms all del
bien y del mal dice: Se malentiende de modo radical al animal de pre
sa y al hombre de presa (por ejemplo, Csar Borgia), se malentiende la
naturaleza mientras se contine buscando algo enfermizo en el
fondo de esos monstruos y plantas tropicales, los ms sanos de todos,
o incluso un infierno congnito en dios. Parece que en los moralis
tas hay odio a la sdva virgen y a los trpicos... Por qu? A favor de
las zonas templadas? A favor de los hombres templados? De los
morales? De los mediocres?112.
Parece que Nietzsche entendera aqu medida y moderacin
conceptos capitales de la Antigedad griega como moderacin
de lo sdvtico virgen o de lo tropical en d hombre, mientras que
una moderacin de lo moderado supondra tanto como una deca
dencia o extincin en la insignificancia. Pero, a tenor d d texto, lo que
dogia Nietzsche es lo sdvtico virgen y lo tropical como tal, y es a ello
a lo que llama salud. Un malentendido semejante, al que da pie d
propio Nietzsche, se sigue d d concepto de bestia rubia, que segura
mente no es casualidad que aparezca cercano temporalmente a las
menciones de Csar Borgia, y al que hay que buscar en d fondo de
las razas nobles y no en su realidad visible113.
En el aforismo 37 d d Crepsculo de los dolos (Incursiones de un
intempestivo) se ve muy claramente cmo y hasta qu punto la crti
ca de la Modernidad es para Nietzsche d centro sobre d que gira su
alta consideracin d d Renacimiento. Dice all: L o cierto es que noso1,1 Ibidem, 16.
112 KGW, VI, 2. p. 119.
Ibidem, 289.

Nictzsche com o cam po d e batalla

147

tros no nos colocaramos de hecho, y ni siquiera con el pensamiento,


en situaciones renacentistas: nuestros nervios, para no hablar de nues
tros msculos, no soportaran esa realidad... N o dudemos, por otro
lado, de que nosotros, los modernos, con nuestra humanidad tan recu
bierta de algodones... proporcionaramos a los contemporneos de
Csar Borgia una comedia que los hara morir de risa... El decrecer de
los instintos hostiles y suscitadores de desconfianza y en esto consis
tira, en efecto, nuestro progreso representa tan slo una de las con
secuencias en el decrecimiento general de la vitalidad: lograr que salga
adelante una existencia tan condicionada, tan tarda, es algo que cues
ta cien veces ms esfuerzo, ms cuidado. Aqu nos ayudamos unos a
otros, aqu, hasta cierto grado, cada uno es un enfermo y cada uno es
un enfermero. A esto se lo llama luego virtud; entre hombres que to
dava conocieron una vida distinta, ms plena, ms prdiga, ms
desbordante, se le habra dado otro nombre, acaso cobarda, mez
quindad, moral de viejas...114. (Cfr. Herder! La Modernidad
como ocaso de la fuerza vital!)
En uno de los ataques ms duros y desmesurados al cristianismo
del Nuevo Testamento, que recoge el aforismo 46 del Anticristo,
aparece tambin Csar Borgia como la imagen contraria de todo esto:
As como no elegiramos para nuestras relaciones a unos judos pola
cos, tampoco elegiramos para ello a unos primeros cristianos... Ni
unos ni otros huelen bien... Todo libro se vuelve limpio cuando uno
acaba de leer el Nuevo Testamento: para dar un ejemplo, yo, inmedia
tamente despus de Pablo, he ledo con embeleso a aquel graciossimo
y petulantsimo burln que fue Petronio, del que podra decirse lo que
Domenico Bocaccio escribi al duque de Parma sobre Csar Borgia:
tutto festo : inmortalmente sano, inmortalmente jovial y bien constitui
do115. Csar es, pues, la contraposicin ms dura a los pequeos hi
pcritas de las primeras comunidades cristianas y a su odio chandlico contra los privilegiados, es decir, contra los representantes de
una vida arrogante, varonil, ingeniosa.
No slo la imagen de la bestia rubia sino tambin la del super
hombre va unida indiscutiblemente en Nietzsche a la de Csar Bor
gia. As, en el Ecce homo dice expresamente que la palabra super
hombre sirve para designar un tipo de mxima buena educacin, en
anttesis al hombre moderno, al hombre bueno, a los cristianos y
1,4
IU

KGW ,Vl,l,p. 131.


lbdern, 2 2 ls.

Nietzsche y el nietzscheanismo

148

dems nihilistas; que el concepto no tiene nada que ver con el culto
al hroe del gran falsificador Carlyle: Y una persona a quien le so
pl al odo que debera buscar un Csar Borgia ms bien que un Parsifal, no dio crdito a sus odos116.
Hacia el final de su andadura, en el aforismo 61 del Anticristo,
Nietzsche se imagina una paradoja con la que saca punta al mximo a
una observacin de Jacob Burckhardt, y que dice as: Yo veo un espec
tculo tal, tan lleno de sentido, tan prodigiosamente paradjico a la vez,
que todas las divinidades del Olimpo habran tenido pretexto para lan
zar una carcajada inmortal: Csar Borgia como Papa... Se me entien
de?... Bien, esa habra sido la victoria a la que hoy slo yo aspiro: con
ella quedaba suprimido el cristianismo! Y esta paradoja la bestia ru
bia como jefe del imperio de la contranaturaleza y, con ello, como su autodestruccin sirve a Nietzsche de punto de partida para uno de los
ataques ms virulentos que jams un protestante e hijo de pastor protes
tante, como era Nietzsche, haya dirigido contra Lutero y contra la Re
forma: Qu ocurri? Un monje alemn, Lutero, fue a Roma. Ese
monje, que llevaba en su cuerpo todos los instintos vengativos de un sa
cerdote fracasado, se indign en Roma contra el Renacimiento... [C. E
Meyer!] En lugar de comprender, con la ms profunda gratitud, el
enorme acontecimiento que haba tenido lugar, la superacin del cris
tianismo en su propia sede, lo nico que su odio supo extraer de ese es
pectculo fue su propio alimento. Un hombre religioso piensa slo en s
mismo. Lo que vio Lutero fue la corrupcin del papado, mientras que
era precisamente lo contrario lo que poda tocarse con las manos: En
la silla del Papa no estaban ya sentados la vieja corrupcin, el peccatum
orignales el cristianismo! Sino la vida! Sino el triunfo de la vida! Sino
el gran s a todas las cosas elevadas, bellas, temerarias!... Y Lutero res
taur la Iglesia: la atac... El Renacimiento: un acontecimiento sin sen
tido, un gran en-vano\ [por culpa de la Reforma y de los alemanes]117.
Pero casi siempre corre uno el peligro de equivocarse cuando se
toma demasiado literalmente la retrica de los prrafos brillantes y de
las paradojas de Nietzsche; casi siempre hay al lado consideraciones en
las que se expresa otro punto de vista diverso, otro sentimiento dife
rente. As, en los fragmentos postumos de la primavera de 1888 hay
una pgina titulada Renacimiento y Reforma118 en la que Nietzsche
116 Ibdem, 298.
117 Ibdem, 248.
K G W .V U U .pp^D s.

Nietzsche como cam po de batalla

149

plantea la pregunta de qu es lo que demuestra el Renacimiento; y l


mismo ofrece la siguiente respuesta: Que el reinado del individuo
slo puede ser corto. El derroche es demasiado grande; falta la posibi
lidad misma de hacer acopio, de capitalizar, y el agotamiento se sigue
inmediatamente. As pues, en la vida humana, al parecer, ascenden
cia y decadencia no son realidades en el sentido de que se pueda
alabar y mantener una de ellas mientras que a la otra se la combate y
rechaza, sino fases que se preparan una desde la otra. Como especie,
el animal de presa sigue siendo el mismo durante milenios, y precisa
mente por eso Csar Borgia no puede ser el paradigma del hombre: as
podra formularse la conclusin que se deduce de las afirmaciones de
Nietzsche. En ese aforismo Nietzsche se mantiene tambin en su me
nosprecio de la Reforma, que sigue siendo para l un contraste rido
y plebeyo frente al Renacimiento italiano, aunque no en ltimo trmi
no debido a que la expresin mgica de libertad evanglica dej sa
lir como perros salvajes todos los instintos que tenan motivos para
permanecer en lo oculto, de modo que el estmago se convirti en
el Dios del evangelio libre y pudieron satisfacerse todos los deseos
de venganza y envidia. Es que hay tambin una especie de bestia ru
bia (mejor: bestia salvaje) en el fondo de los hombres simples, no no
bles, que no se han caracterizado precisamente por los mimos reci
bidos? En cualquier caso, segn Nietzsche, a la Reforma le sigue una
especie innoble de agotamiento, un general rucre in servitium. Lle
g el siglo ms indecente de Alemania.
De hecho, Nietzsche no dijo prcticamente nada con respecto al si
glo xvn; el prximo perodo que suscita su inters es la poca de la Dustracin y de la ciencia naciente, una poca primordialmente francesa.

Ilustracin y ciencia
Ilustracin constituye hoy un concepto aceptado generalmente;
tambin en la Repblica Federal de Alemania se le considera desde
hace mucho tiempo como un concepto positivo, redondo, a menudo
significando incluso un fenmeno unitario. Originariamente, esa pala
bra119 remite a una metfora sacada de la naturaleza: un cielo encapo
tado se aclara, la luz del da ocupa el lugar de la noche. Pero ya aqu
119
En alemn, Aufklrung (aclaracin o esclarecimiento), del verbo aufklaren
(aclarar o esclarecer). (N. de la T.)

Nietzsche y el nietzscheanismo

150

puede reconocerse la primera paradoja de la traslacin: al da sigue ne


cesariamente la noche, al claro da le sigue pronto un da gris. La ca
racterstica fundamental del concepto es, sin embargo, su presumible
carcter duradero: la Ilustracin ha de determinar todo el porvenir, y
lo har. El que en francs se denomine sicle des lamieres o sicle
des philosophes no significa que ese siglo quiera delimitar un espa
cio de tiempo, ni que esos filsofos hayan de ser sustituidos alguna
vez por cientficos o tcnicos. La oscuridad superada, pero en sus res
tos todava superable, es la del Medievo, y ante todo la de las guerras
de religin del siglo xvi y xvn. Voltaire quiso desterrar del mundo esa
peste, y evidentemente, adems para siempre120.
Trminos negativos fundamentales de la Ilustracin fueron sobre
todo: prejuicio (o supersticin) y privilegio. Se consideraban
prejuicios especialmente las diferencias dogmticas, origen al pare
cer de las luchas entre catlicos y protestantes; los privilegios eran
prejuicios y posiciones de fuerza devenidos obsoletos, en primer tr
mino de tipo religioso, como por ejemplo los ingresos de los obispos,
que con frecuencia podan llamarse principescos en comparacin con
los sueldos sumamente exiguos de los prrocos rurales. Trminos po
sitivos fundamentales eran: razn (que a menudo, e incluso la mayo
ra de las veces, se identificaba con naturaleza), progreso, cien
cia. De hecho exista una estrecha conexin entre la Ilustracin y el
naciente absolutismo, o bien (en Inglaterra) entre la Ilustracin y el
parlamentarismo, que se iba imponiendo definitivamente; por cierto
que en Francia tambin haba muchos ilustrados partidarios de la
thse nobiliaire, es decir, ilustrados que eran aristcratas antiabsolu
tistas, como Montesquieu por ejemplo; de todos modos, el terico ms
significado del absolutismo fue un ingls, Thomas Hobbes. El de N a
turaleza es un concepto tan poco trasparente y consensuado como el
de Dios; la razn no constituye, evidentemente, la totalidad del
hombre; los prejuicios no estn en modo alguno extendidos slo en
el mbito religioso; como privilegio se puede entender y atacar cual
quier tipo de desigualdad.
As pues, la Ilustracin y los ilustrados no formaban una uni
dad; una caracterstica comn suya era, en todo caso, la oposicin a la
fe de la Revelacin, al supematuralismo cristiano; en este sentido, el
racionalismo puede entenderse como el carcter fundamental de la
Ilustracin. Pero si se entiende la razn como el fundamento del mun120 En: L a voix du sage et du peuple.

Nietzsche com o cam po de batalla

151

do, entonces es Dios: en ese caso lo que habra que desechar sera slo
una teologa mstica; como mxima de todas las acciones humanas
el principio de la razn es dudoso y provoca directamente la reaccin
del irracionalismo. Como contrapunto preciso a la Ilustracin en to
das sus sombras quedara slo la fe en los milagros. Pero si la Ilustra
cin pretende ser un cosmopolitismo igualitario y se entiende como la
recuperacin sin prejuicios de situaciones originarias, entonces en el
siglo xvra se encontraba en crasa contraposicin con toda la realidad
existente, incluida la existencia, casi siempre muy aristocrtico-burguesa, de los ilustrados mismos.
Como demostracin grfica aducir algunas citas de textos de au
tores que, o bien Nietzsche conoci, o bien adoptan una posicin prorotpica.
1.
Antoine, (Marqus de) Condorcet (Esbozo de un cuadro histri
co del progreso del espritu humano, 1794):
Vendr un tiempo en que el sol brille slo para los hombres li
bres, hombres que no reconocen nada por encima de ellos sino su pro
pia razn; un tiempo en el que slo en los libros de historia y en el tea
tro habr tiranos y esclavos, sacerdotes y sus estpidos o hipcritas
instrumentos; en el que nadie se ocupar de ellos sino para compade
cer a sus vctimas y a aqullos de quienes se burlaron... Por eso hay que
mostrar que esos tres tipos de desigualdad real [desigualdad econmi
ca, social y cultural] han de ir decreciendo sin interrupcin, pero sin
llegar a desaparecer completamente, ya que provienen de causas natu
rales y necesarias, que resultara absurdo y peligroso querer eliminar;
ni siquiera se podra intentar que desaparecieran completamente sus
efectos sin abrir con ello fuentes de desigualdad an ms caudalosas y
sin hacerse culpable de un ataque ms inmediato y desastroso an a
los derechos humanos121... Y qu espectculo le ofrece al filsofo la
imagen de un gnero humano liberado de todas las cadenas, salvado
del poder del azar y de los enemigos del progreso, avanzando seguro y
capaz por el camino de la verdad, de la virtud y de la felicidad; un es
pectculo que le consuele de los errores, de los delitos, de la injusticia
que adulteran todava la tierra y de los que tan a menudo es vctima l
mismo122.
Pregunta: No insina con esto Condorcet mismo que del corazn
121
A. Condorcet, Esquise dun tablean historique des progrs de lesprit humain
(1794), ed. bilinge, W. Alff ed., Frankfurt, 1963,355s.
m Ibdern, 399.

152

Nietzsche y el nietzscheanismo

de la Ilustracin podra surgir una desigualdad mayor y unos delitos


ms horribles que los que surgen de las supersticiones? En cual
quier caso, el ao de la aparicin de su libro l mismo muri como girondista en la guillotina de sus compaeros jacobinos de Ilustracin.
2. Inmanuel Kant (Qu es Ilustracin?, 1784):
Ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad autoculpable. Minora de edad es la incapacidad de servirse de la propia ra
zn sin la gua de otro. Autoculpable es esa minora de edad cuando
su causa no reside en una insuficiencia del entendimiento, sino en una
falta de resolucin y de valor para servirse de s mismo sin la direccin
de otro. Sapere aude! Ten coraje para servirte de tu propio entendi
miento! Ese es, pues, el lema de la Ilustracin... E s tan cmodo ser me
nor de edad. Si tengo un libro que piensa por m, un director espiri
tual que tiene conciencia por m, un mdico que establece la dieta por
m, etc., no necesito esforzarme por m mismo... [se reivindica libertad
ilimitada en el uso pblico de la razn, pero tampoco aqu se hace sino
una alusin positiva a Federico el Grande]... Slo aqul que, ilustrado
l mismo, no teme a las sombras, pero tiene a mano, a la vez, un ejr
cito numeroso y disciplinado para garantizar la paz pblica, slo se
puede decir lo que a un Estado libre no le es lcito decir: razonad
cuanto queris y sobre lo que queris, pero prestad obediencia!
Pregunta: No asocia Kant demasiado el concepto de mayora de
edad con el de autarqua? No cae en la antimodemidad el pensa
dor de la Modernidad al valorar negativamente, como parece, el con
fiarse (al mdico, por ejemplo), algo que con el progreso ha de ex
tenderse cada da ms? Y, si la crtica tiene sus lmites en la obediencia
ciudadana, no es autodestructivo un Estado libre ilustrado?
3. Jean-Jacques Rousseau (Discurso sobre las artes y las ciencias,
1750):
Dios todopoderoso... lbranos de las luces y de las artes funestas
de nuestros padres y devulvenos la ignorancia, la inocencia y la po
breza, los nicos bienes que pueden constituir nuestra felicidad y que
son preciosos a tus ojos.
Pregunta: No se oculta, quiz, lo anti-ilustrado en la Ilustra
cin misma, o sea, en el primitivismo, como uno de sus rasgos fun
damentales (y ciertamente ms discutibles)?
4. Adolf, barn von Knigge (Sobre el trato con los seres humanos,
1788, primera edicin):
Siglo de la medicina universal a dnde quieres llevamos? Veo en
espritu cmo la ilustracin universal se va extendiendo por todos los

Nietzsche com o cam po de batalla

153

estamentos, veo cmo el labrador holgazn abandona su arado para


dar una leccin al prncipe sobre la igualdad de clases y sobre la obli
gacin de soportar comunitariamente el peso de la vida; veo cmo
cada uno razona contra los prejuicios que le son incmodos... cmo
desaparecen la propiedad, las constituciones de los Estados y sus fron
teras, cmo cada uno se gobierna a s mismo e inventa un sistema para
la satisfaccin de sus impulsos. Oh, poca envidiable y dorada! For
maremos todos una familia, abrazaremos fraternalmente al noble y
amable canbal, y cuando este bienestar se propague, pasearemos fi
nalmente de la mano por esta vida con el ingenioso orangutn12314125.
Pregunta: No ha de temer al mximo, precisamente el ilustrado,
la consecuencia que podemos considerar ms extrema de la Ilustra
cin: la total privacin de poder a la razn (universal) por parte de los
impulsos del individuo disfrazados de razn, es decir, la anarqua?
Estos ejemplos podran ampliarse fcilmente con otros muchos to
mados de todos los mbitos de la Ilustracin, y al final mostraran lo
mismo: la Ilustracin est llena de tensiones y de problemas irresuel
tos; conceptos como los de racionalidad, optimismo, fe en el pro
greso, anticlericalismo, burguesa, primitivismo, cientificismo, no la
pueden caracterizar cada uno por s solo. Pero es seguro que ella fue
fundamental para todo el siglo xvm: el partido del movimiento en
tero se remita a la Ilustracin, pero tambin los protagonistas del par
tido opuesto eran en buena parte aristcratas ilustrados del Anden rgime, como por ejemplo Mettemich; todo el Idealismo alemn est
marcado por ideas ilustradas, aunque fue muy crtico con la forma vul
gar del concepto de Aufklarichtl2A y su idea de armona es entre otras
cosas una correccin de la Ilustracin (vulgar).
Bajo el punto de vista de su postura frente a la Ilustracin puede ar
ticularse con especial claridad, segn parece, la obra de Nietzsche. En
palabras del propio Nietzsche (dirigidas contra la msica de Richard
Wagner), su primera fase podra denominarse el ltimo gesto blico y
reactivo... contra el espritu de la Ilustracin125, la segunda constituira
el perodo en el que Nietzsche como ilustrado formula una autocr
123 A. von Knigge, ber den Umgang mit Menschen, Berln, 1878, II, 2, p. 141.
124 Esta palabra, compuesta de Aufklrer (= ilustrado) + Kehricht (= barredu
ras), se refiere a aquellos ilustrados senarios o dogmticos que se toman las doctrinas de
la Ilustracin al pie de la letra. En este sentido es modlica la expresin blochiana der
sektiererische Aufklaricht (Emst Bloch, Erbschaft dieser Zeit, Frankfurt a. M., 1974,

22). (N. de la T.).


125 KGW, IV, 3, p. 87.

Nietzsche y el nietzscheanismo

154

tica de ese tipo, y Ja ltima significara la recuperacin de la primera de


forma mucho ms radical, aunque pasada ya por la segunda. En
principio esto es correcto, pero hay que hacer muchas precisiones.
De hecho, el Eurpides del Nacimiento ele la tragedia es un para
digma del antiguo ilustrado: con su pensamiento crtico, con la clari
dad y destreza de su conciencia intenta construir nuevamente la trage
dia sobre la base de una consideracin del mundo, una moral y un arte
no dionisacos; y precisamente por ello la destruye. Lleva a la masa
ilustrada al escenario y justifica as la mediocridad burguesa. En
mayor medida an, Scrates es un apolneo, es decir, un mutilador
de la existencia. Para l todo tiene que ser razonable para ser bello, y
puesto que lo dado no es razonable, de ah deduce el intrnseco absur
do y abyeccin de ello, que quiere corregir mediante la dialctica. As,
l es el prototipo del hombre terico que cree que el pensamiento,
por el hilo conductor de la causalidad, llega hasta los abismos ms pro
fundos del ser; el prototipo del optimismo terico que, con la sea
lada creencia en la posibilidad de escrutar la naturaleza de las cosas,
concede al saber y al conocimiento la fuerza de una medicina univer
sal, y ve en el error el mal en s126. Por eso precisamente es l quien
funda una cultura alejandrina, una cultura tarda que domina toda
va la poca moderna porque, en el lugar del hombre orientado por los
mitos que ve el mundo trgicamente y que posee una imagen univer
sal suya en la que estn incluidos todos sus males eternos, ha colocado
al hombre abstracto, la educacin abstracta, la moral abstracta, el de
recho abstracto, el Estado abstracto; en otras palabras, porque ella ha
producido la abstraccin de la vida. Ciertamente es muy curioso
cmo sin embargo Nietzsche percibe en el socratismo una cierta uti
lidad para la vida: sin el giro que supone el conocimiento quiz ha
bra una lucha universal de aniquilacin y una migracin constante
de los pueblos, al final de las cuales aparecera una tica terrorfica
del genocidio por compasin127. Una forma fenomnica de esa exis
tencia abstracta, como se dice en David Strauss, es la policroma
ferial moderna128, la ausencia de aquella unidad de estilo artstico en
todas las manifestaciones vitales de un pueblo que constituye la esen
cia de la autntica cultura. Un hombre abstracto as es ante todo el
cientfico moderno, el representante de un cientificismo excitado, ja126 KGW, III. i .p .% .
127 Ibidem.
,2t Ibidem, 158ss.

Niet2sche como cam po de batalla

155

deante, trajinante, bullicioso129130. Lo que Nietzsche critica como algo


enemigo de la cultura es la ciencia moderna especializada, por haber
se separado de la filosofa. Para l, el camino hacia la barbarie lo pre
paran esas cohortes de eruditos y de investigadores que trabajan en
algo as como una fbrica cientfica y que pretenden conseguir un
dominio de la vida que la haga perecer, tanto si, en un sentido, se
entregan a un afn ciego de coleccionista en la ciencia histrica o pro
ducen un grado de insomnio en cuya luz cruel languidezca la vida,
como si, en otro sentido, fabrican un conjunto de piedras filosofales
indigeribles. La crtica a la ciencia va de la mano de una crtica a la
cultura an ms universal, que constata el desasosiego y la confusin
del alma moderna, que rechaza la economa monetaria, magnfica
mente despreciable, y que declara en tono pascaliano: Nunca fue el
mundo ms mundo, ni jams ms pobre en amor y bondad150.
Pero es todo esto realmente anti-ilustrado? No comenz este
tipo de crtica cultural precisamente con la Ilustracin y en su ncleo?
No le habra dado Schiller la razn a Nietzsche en todos esos puntos?
No fueron todos los protagonistas de la Ilustracin, a su manera,
hombres de cultura liberados? No pertenecan a la Ilustracin metafsicos como Leibniz y Christian Wolff? Tampoco el joven Nietzsche
fue un mero anti-ilustrado; sera ms correcto incluirlo en la tradi
cin de la autocrtica de la Ilustracin.
Por esa razn quiz fuera mejor llamar al segundo perodo de
Nietzsche el perodo de su incorporacin a una corriente activista y
prctica de la Ilustracin, aquella que renuncia a cualquier tipo de me
tafsica y de arte metafisico es decir, creador de sentido , y que in
tenta crear un mundo razonable en cuanto que se propone la abo
licin real del mal131. As, Nietzsche toma partido ahora por el espri
tu modesto de la ciencia, hace propio el filosofar histrico,
sanciona una nueva cultura consciente que significa la muerte de la
antigua y, con ella, del carcter ejemplar de la Antigedad. Se llama a
s mismo librepensador, habla de nosotros los ilustrados, quiere
conseguir una disminucin del peso agobiante de la cultura precisa
mente por medio de la ciencia, construye un concepto completamen
te distinto, no sociolgico, de esclavitud, rechaza el genio como ene
migo del sentido modesto y precavido de la ciencia. Critica la tenden
129 Ibtdem, 199.
130 Ibtdem, 362.
131 KGW ,N,2, p. 107.

156

Nietzsche y el nietzscheanismo

cia a considerar que sectores enteros del pueblo son ms brutos y peo
res de lo que realmente son; se coloca al lado de Scrates en el aprecio
de las cosas pequeas y ms prximas, e incluso parece preferir Helvtius a Kant. Pero sobre todo, hace suya la idea de Condorcet de la
conversin futura de la humanidad en una unidad feliz: L o que yo
me temo como sobrepoblacin de la tierra, en una miopa senil, pone
en la mano a los ms optimistas precisamente la gran tarea: la humani
dad tiene que convertirse un da en un rbol con muchos miles de mi
llones de florescencias, todas las cuales han de convertirse en frutos
unas al lado de otras; y hay que preparar a la Tierra para la nutricin
de ese rbol... Hemos de afrontar la gran tarea: una tarea de la razn
para la razn132. A esto hay que aadir puesto que todo ello va
unido su asentimiento a la democratizacin de Europa133 y al
desmoronamiento... del Estado134. Nietzsche cita como el mayor lo
gro de los griegos el de haber creado la ciencia, mientras que su arte le
parece superficial. Y siempre se remite a Voltaire.
Y sin embargo es legtima la pregunta de si, a pesar de todo, den
tro del perodo ilustrado de Nietzsche no se perciben siempre tonos
que remiten a una profunda grieta dentro de la Ilustracin o que sig
nifican incluso un verdadero ataque anti-ilustrado. Cuando dice
que el mundo en general no es racional y ni siquiera lo es la razn hu
mana misma, cuando caracteriza a la razn como azar en el azar y no
quiere distinguir fundamentalmente a los hombres de las hormigas o
de las tijeretas: en todos estos casos, habra que pensar que socava el
fundamento ontolgico de la Ilustracin, aunque ya lo haba hecho
tambin Helvtius con su reduccin del juicio al sentimiento. Con el
desenmascaramiento del hombre, con la reduccin de las virtudes a
disfraces del egosmo, Nietzsche sigue la misma direccin de los mo
ralistas franceses. Pero lo autnticamente nietzscheano aparece so
bre todo all donde permite que uno se d cuenta del mucho dolor y
pena que le depararon sus propias ideas progresistas, all donde
pretende otorgar al hombre futuro un cerebro doble, uno para la
ciencia y otro para aquellas ideas y convicciones que nacen de su po
sicin fundamental ilgica frente a todas las cosas135; o incluso all
donde considera como perspectiva de futuro una posible animaliza KGW, IV, 3, p. 272.
,M Ibidem, 309.
,M KGW, IV, 2, p. 515.
m Ibidem, 47.

Nietzsche como cam po de batalla

157

cin del hombre hasta lo simiesco. Pero da ms que pensar an el he


cho de que en Aurora hable despectivamente del ilustrado adula
dor156 y coloque la Ilustracin en la misma lnea que el cristianismo,
diciendo que ella es una continuacin del monotesmo, con el que
comparte la doctrina de un hombre normal, y que de ese modo la
Ilustracin puede convertirse en el peligro mximo para el hombre
mismo que slo es el animal no determinado, sin perspectivas ni
horizonte infinitos , porque en el politesmo est prefigurada la li
bertad y variedad de pensamiento del hombre137. Esta crtica de orien
tacin antropolgica est cerca de una sociolgica que enfrenta las
medio-mentiras y tonteras apasionadas de Rousseau a la naturaleza
moderada de Voltaire, con lo que abre un profundo foso entre Ilus
tracin y Revolucin. El aforismo 221 del segundo tomo de Humano,
demasiado humano lleva por ttulo L a peligrosidad de la Ilustracin,
y en l se dice: Con todo lo medio loco, lo teatral, lo horrible-animal,
lo voluptuoso, particularmente lo sentimental y lo autoembriagador,
que junto constituye la sustancia propiamente revolucionaria y que en
Rousseau se haba hecho carne y espritu antes de la Revolucin: con
todo eso la Ilustracin, con prfido entusiasmo, coron su fantica ca
beza138. De ah habra surgido, para Nietzsche, una inversin profun
da, porque nada habra ms ajeno a la Ilustracin que una naturaleza
violenta y repentina. Por ello, lo que tendra que hacer cada hombre
sera purgar a la Ilustracin de esa impureza y continuar en s mis
mo su obra, con el fin de sofocar a posteriori la Revolucin en su pro
pio nacimiento y hacer como si no hubiera sucedido.
Pero tom realmente Nietzsche en su ltima poca ese camino, el
de separar de lo revolucionario lo reformista de la Ilustracin y demos
trar que esto ltimo era su principal inters? Es verdad que Nietzsche
tambin en esta fase habla alguna vez como si fuera un ilustrado vulgar,
por ejemplo al decir que cuando el hombre se haga cientfico llegar el
final de los sacerdotes y de los dioses139. Pero incluso estas expresiones
suenan ahora tan estridentes que se hace inevitable cuestionarse si
Nietzsche no se ha puesto del lado de la Revolucin, por supuesto de
una revolucin diferente. Ahora coloca el jesuitismo y la Ilustracin
democrtica al mismo nivel en cuanto enemigos de la magnfica ten
1.6 KGW, V, 1, p. 310.
1.7 KGW,V,2, p. 168s.
138 KGW, IV, 3, p. 292.
139 KGW, VI, 3, p. 225.

Nietzsche y el nietzscheanismo

158

sin de Europa, ahora achaca a los librepensadores que formen


parte de los niveladores, ahora exclama: fOh, Voltaire, oh, humani
dad, oh, tontera!140. Ahora vuelve a menospreciar al hombre cientfico
como un tipo innoble de ser humano, mientras que el hombre ob
jetivo no es para l ms que una herramienta. Lo que ahora objeta a
Rousseau es el color y el retoque lisonjero bajo el que habra de vol
ver a interpretarse el horrible texto original homo natura141. Con
todo ello, la Ilustracin entera aparece en su base como un fenmeno
de degeneracin, de decadencia, y Scrates vuelve a ser para Nietzsche,
igual que en su juventud, la figura simblica: Scrates fue un malen
tendido: toda la moral del mejoramiento, tambin la cristiana, ha sido
un malentendido... La luz diurna ms deslumbrante, la racionalidad a
cualquier precio, la vida lcida, fra, previsora, consciente, sin instinto,
en oposicin a los instintos, todo esto era slo una enfermedad distin
ta, y en modo alguno un camino de regreso a la virtud, a la salud,
a la felicidad... Tener que combatir los instintos es la frmula de la dcadence. mientras la vida asciende, felicidad es igual a instinto142.
Ilustracin significa, pues, tanto para el Nietzsche joven como para
el tardo, decadencia, degeneracin, peligro para el futuro del hombre.
Junto con la moral, el cristianismo, el socialismo y la emancipacin de
la mujer, pertenece al fenmeno de la degeneracin global dla hu
manidad, a cuya interpretacin hemos de dedicar un lugar especial.
Pero antes queremos permanecer en los fenmenos concretos y plan
teamos, en primer lugar, esta cuestin: decadencia es cansancio, prdi
da de los instintos, enfermera, pero no fue la Revolucin Francesa el
ms fuerte desencadenamiento de los instintos y de las pasiones? No
tendra que constituir un fenmeno positivo precisamente para aqul
que declar falsa su propia afirmacin de ser un punto culminante o in
cluso el cumplimiento prctico de la Ilustracin?

La Revolucin Francesa
Ningn acontecimiento de la poca moderna dividi tanto a los
europeos antes de 1914 como la Revolucin Francesa. La Ilustracin,
de acuerdo con sus propios principios, quera ser conciliadora y supe140 KGW, VI, 2, pp. 5,57,50.
Hl Ibidem, 175.
142 KGW, VI, 3, p. 67.

Nietzsche com o cam po de batalla

159

rar las grietas de las guerras de religin; la Revolucin Francesa abri


nuevas grietas de desconocida profundidad hasta entonces, porque
por la radicalizacin de la lucha de la Ilustracin contra los sacerdo
tes y tiranos adquiri ella misma pronto el carcter de una agrupa
cin ideolgica, y con la consigna paz a las chozas, guerra a los pala
cios se convirti con bastante rapidez en un partido de una primera
guerra civil europea. Cuando las tropas de Luis XIV llevaban a cabo
su guerra de destruccin en Renania-Palatinado ningn habitante de
la regin se puso de su lado; pero cuando al final de 1792 las tropas de
la recientemente proclamada Repblica Francesa ocuparon Maguncia
se formaron rpidamente en la ciudad asociaciones para respaldar a
los liberadores, y en numerosos puntos de Renania, as como en
Austria y en otros lugares, se pusieron en accin jacobinos que se
sentan mucho ms unidos a sus correligionarios de Pars que a los ti
ranos de sus respectivas patrias. Cuando un Estado en pie de guerra
encuentra entre sus contrarios colaboradores y partidarios convenci
dos, se produce una situacin de guerra civil aunque no se llegue a la
formacin de unidades armadas que se unan al enemigo estatal y ami
go ideolgico. Los mismos Estados en guerra se convierten en cierto
modo en partidos de una guerra civil de un nuevo tipo, en la que un
lado representa la revolucin y el otro la reaccin.
Pero ya desde el principio poda constatarse el hecho de que esa
reaccin no era tan dbil ni estaba tan desamparada como suponan
quienes no quisieron ver en ella ms que una conjuracin de tiranos
atemorizados. Los emigrantes franceses de Coblenza constituyeron
unidades militares operativas que en modo alguno estaban compues
tas exclusivamente por aristcratas, y en la Vende combata en gran
parte el pueblo mismo contra la Revolucin. An ms importan
te era el hecho de que los amigos y enemigos de la revuelta francesa no
constituyesen grupos fijos: cuando fue hacindose cada vez ms radi
cal la reforma de la constitucin francesa, saludada al principio en
toda Europa con jbilo casi unnime (pues los acontecimientos de
1789/90 no significaron otra cosa que la transformacin del absolutis
mo en constitucionalismo), cuando finalmente los jacobinos ajusticia
ron al rey y a la reina y pasaron a la poca del Terror de los aos
1793/94, muchos de sus partidarios se convirtieron en opositores,
pero tambin se consolid la lealtad de quienes no echaban la culpa de
esos sucesos a Robespierre y a sus jacobinos, sino a sus contrarios, y de
quienes en secreto admiraban la obra de la guillotina. Se produjo otra
vez un cambio esencial cuando cayeron los jacobinos y cuando el ge

160

Nieczsche y el nietzscheanismo

neral Napolen Bonaparte se situ en primer plano, puesto que en


tonces muchos jacobinos se convirtieron en opositores al nuevo des
potismo militar, aunque slo despus de la coronacin de Bonaparte
como emperador Ludwig van Beethoven desistiera de dedicar su Erotca al general triunfador. Schiller y Klopstock fueron de aquellos que
cambiaron de opinin ya bajo la impresin que les causara el dominio
del terror, Goethe haba sido escptico casi desde el principio, pero
Kant y Hegel se mantuvieron con mnimas modificaciones en su pri
mera consideracin positiva, mientras que Johann Gottlieb Fichte si
gui siendo un jacobino y un revolucionario hasta ya entrado el nuevo
siglo. Por la misma poca, sin embargo, antiguos liberales como Emst
Brandes, August Rehberg y Friedrich Gentz se haban convertido ha
ca ya tiempo en opositores acrrimos del snodo desptico de Pars
y del rgimen napolenico despus.
Como ilustracin voy a elegir cuatro textos, no en orden cronol
gico, ni limitados estrictamente a la Revolucin Francesa, ya que casi
todo el siglo xix tena la conviccin de que los acontecimientos france
ses slo haban sido un caso de la Revolucin. Y la Revolucin se
concibi como una entidad entusiastamente esperada, o profunda
mente temida, desde que el concepto no slo a causa de la glorio
sa revolucin de 1689 en Inglaterra haba perdido su antigua signi
ficacin neutra.
1. Johann Gottlieb Fichte (Reivindicacin del librepensamiento
ante los prncipes de Europa, que lo han reprimido hasta ahora. Helipolis, en el ltimo ao de tinieblas..., 1793, annimo):
Ya han pasado los tiempos de la barbarie, oh, pueblos!, en los
que en nombre de Dios se osaba anunciaros que erais rebaos de ga
nado, a los que Dios haba puesto en la Terra con la misin de ayudar
a soportar su carga a una docena de hijos de Dios, de servir de criados
y criadas para su comodidad y, finalmente, de ser degollados. [Alusin
a los horrores]... y no queremos recordaros las fiestas an ms san
grientas que dieron en este pueblo el despotismo y el fanatismo uni
dos, como es su costumbre; ni recordaros que esto no son los frutos
del librepensamiento, sino las consecuencias de la larga esclavitud an
terior del espritu; ni deciros que en ninguna parte se est ms tranqui
lo que en la tumba...145.
2. Richard Wagner (El arte y la revolucin, 1849):
M> Fichtes Werke (Inmanuel Hermann Fichte. ed.), Berln (reimpresin), 1971, VI,

Nietzsche como cam po de batalla

161

S, sabemos que el viejo mundo se convierte en escombros, que


uno nuevo surgir de l, ya que la augusta diosa Revolucin viene, bra
mando, sobre las alas de las tempestades... y donde pisa su pie pode
roso reduce a escombros lo edificado para milenios en fatuo delirio...
Pero tras ella se nos abre, iluminado por suaves rayos de sol, un para
so de felicidad no soado... y cantos de jbilo exultantes de la huma
nidad liberada llenan los aires todava conmovidos por el fragor de la
lucha... Entre esos montones de documentos y contratos, como plan
tas resecas, yacen los corazones de la humanidad viviente y se convier
ten en polvo en esas modernas cmaras de suplicio... Mirad, all salen
multitudes de las fbricas; han creado y producido las materias ms es
plndidas: pero ellos mismos y sus hijos estn desnudos, tienen fro y
hambre, puesto que no les pertenece a ellos el fruto de su trabajo, sino
al rico y poderoso, que considera de su propiedad a los hombres y la
tierra. [Palabras de la Revolucin:] Soy la vida que rejuvenece eter
namente, eternamente creadora! Donde no estoy, est la muerte...
Todo lo que existe ha de perecer, sta es la ley eterna de la naturaleza,
sta es la condicin de la vida, pero yo, la eternamente destructora, eje
cuto la ley y creo la vida eternamente joven... Quiero destruir el domi
nio de una cosa sobre otra, de los muertos sobre los vivos, de la mate
ria sobre el espritu; quiero hacer aicos la violencia de los poderosos,
de la ley y de la propiedad... Quiero destruir este orden de cosas que
separa el placer del trabajo, que hace del trabajo una carga, del placer
un vicio, que a unas personas hace miserables por la carencia y a otras
por la sobreabundancia... Desde ahora slo hay dos pueblos: uno, el
que me siga, otro, el que se me oponga... y al grito que conmueve el
cielo de Soy un hombre!" los millones, la Revolucin viviente, el
hombre convertido en Dios, se precipitan en los valles y llanuras y
anuncian a todo el mundo el nuevo evangelio de la felicidad144.
3.
Edmund Burke (Reflexiones sobre la Revolucin en Francia,
1790):
Por eso los igualitaristas slo cambian y pervierten el orden natu
ral de las cosas: adulteran el edificio de la sociedad colocando en el
aire lo que la solidez de la estructura exigira situar en los cimien
tos145... y as, en el transcurso de pocas generaciones, la comunidad
misma fue desvanecindose, disuelta en el polvo de la individualidad y
144 Richard Wagner, Dichtungen uttd Sdmften (Jubilumsausgabe), tomo 5, pp.
234-241.
145 Edmund Burke, Reflections on the Revolution in Frunce, 1790,46s.

162

Nictzsche y el nictzscheanismo

dispersada finalmente por los cuatro vientos... La sociedad es cierta


mente un contrato... pero no habra que considerar al Estado como un
mero contrato comercial para el trfico de pimienta y caf, algodn o
tabaco, u otras cosas as de ruines, contrato que puede cerrarse por in
tereses de corta duracin y disolverse a gusto de las partes... l se con
vertir en una comunidad no slo entre los vivos, sino entre los vivos,
los muertos y los que hayan de nacer an. Cualquier contrato de cual
quier Estado concreto slo es un componente del gran contrato social
originario y eterno, que conecta las naturalezas inferiores con las supe
riores y une el mundo visible con el invisible146... Como los colonos se
levantan contra vosotros, los negros lo hacen contra ellos. Tropas de
nuevo: masacre, tortura, horca! Esos son vuestros derechos como
hombres! Estos son los frutos de declaraciones metafsicas, hechas a la
ligera y vergonzosamente desmentidas147... Nunca considerar segura
a ninguna nacin de Europa mientras exista en su centro un Estado (si
puede denominrselo as) fundado sobre los principios de la anarqua,
que en realidad es una asociacin de fanticos armados para la propa
gacin de los principios del asesinato, latrocinio, rebelin, fraude, in
triga, opresin e impiedad148. [Comparacin con Mahoma.] Vues
tros dspotas gobiernan con el terror. Saben que quien teme a Dios no
teme ninguna otra cosa, y por eso por medio de sus Voltaires, sus
Helvetius y el resto de esa banda infame erradican del espritu del
hombre la nica suerte de temor que genera autntico coraje... La nue
va escuela de muerte y barbarie con sede en Pars, que ha destruido to
das las costumbres y principios mediante los cuales se ha civilizado
Europa hasta ahora, destruir tambin ese modo civilizado de guerra
que, ms que ningn otro, ha distinguido al mundo cristiano. Tal es
la edad de oro que se aproxima, que el Virgilio de vuestra asamblea ha
cantado a su Polin!... Las asociaciones de sastres y carpinteros de las
que se compone la repblica (la de Pars, por ejemplo) no pueden ser
iguales a la situacin en la que tratis de imponerlas vosotros median
te la peor de todas las usurpaciones, una usurpacin de las prerrogati
vas de la naturaleza149. [Se refiere al Discurso sobre la paz univer
sal de Mirabeau.]
4. Joseph de Maistre (<Consideraciones sobre Francia, 1797):
146 Ibidem, 93.
147 Ibidem, 218.
148 Ibidem, 25b.
149 Ibidem, 268s.

Nietzsche como cam po de batalla

163

Hay en la Revolucin francesa un carcter satnico que la distin


gue de todo lo que se ha visto y de todo lo que se ver. Recurdense
as grandes sesiones! Los discursos de Robespierre contra el sacerdo
cio, la solemne apostasa de los sacerdotes, la profanacin de los obje
tos de culto, la entronizacin de la diosa razn y ese cmulo de esce
nas inauditas con las que las provincias queran sobrepasar a Pars;
todo esto sobrepasa el crculo ordinario de los crmenes y parece per
tenecer a otro mundo... La generacin presente es testigo de uno de
los ms grandes espectculos que jams haya ocupado al ojo humano:
el combate a ultranza entre el cristianismo y el filosofismo. La liza est
abierta, los dos enemigos estn preparados y el universo contem
pla150.
Una cosa debera estar clara hoy, a saber, que no bastan las des
cripciones simplificadoras. La sociedad europea no consista exclusi
vamente en habitantes de palacios por un lado y de chozas por
otro. Tampoco era tan natural, tan segura de s misma, ni tan deferential como dice Burke de la inglesa. Entre las preguntas decisivas
tendran que figurar las siguientes: Cuntas casas haba y cul era
la ideologa de sus moradores? Exista alguna conexin interna entre
chozas y palacios, y, en ese caso, cmo era de fuerte? Constitua
la nobleza una simple case de lujo parasitaria, o era un estamento real
mente dirigente? Cul fue la importancia del papel de las Iglesias en
todas las cuestiones de lealtad?
Pero los conflictos siguieron y necesariamente tenan que seguir.
Durante todo el siglo se mantuvieron enfrentados un partido de la
permanencia y un partido del movimiento. Ranke encontr dos
principios fundamentales en la lucha: el principio de legitimidad y el
principio de soberana popular. No hay duda de que la esperanza en
la revolucin tena un carcter ms permanente y que fue ms fcil de
renovar que el rechazo de lo satnico. Richard Wagner hablaba en
1849 de modo parecido a como lo haban hecho Siys y Mirabeau en
1789; pero Friedrich Julius Stahl no era un nuevo de Maistre.
Es extrao, pues, que Nietzsche, que en relacin con la Antige
dad, con el cristianismo, con el judaismo, con la Reforma y despus
con el Reich alemn fue, de hecho, un campo de batalla de sentimien
tos e ideas encontrados, con respecto a esta cuestin, la ms conflicti
va de todas, adoptara sin embargo una postura inequvoca, en un sen
tido, adems, exactamente opuesto a la de Richard Wagner. Por otra
1,0 Joseph de Maistre, Considrations sur la Frunce, 1797,71,77.

164

Nietzsche y el nietzscheanismo

parte, sus manifestaciones al respecto no son numerosas: se las puede


revisar ntegramente, mientras que en todos los dems temas es preci
so hacer una seleccin rigurosa. A pesar de todo, Nietzsche no es un
mero seguidor de Burke y de de Maistre.
En el Nacimiento de la tragedia y apuntes preparatorios se califica
de enrasamiento a la Revolucin, a Rousseau, al optimismo liberal y
a los movimientos socialistas del momento, y se les opone al espritu
greco-alemn de la tragedia: en la pera, el gnero de arte propiamen
te moderno, hay una fuerte necesidad de tipo inesttico que obliga a
un tipo de arte en forma de aoranza de un contexto idlico, de fe en
una existencia pretemporal del hombre artstico y bueno. De ah sur
gi con el tiempo una reclamacin, que, teniendo en cuenta los mo
vimientos socialistas del presente, nosotros no podemos ya dejar de
or. El hombre bueno primitivo quiere sus derechos: qu perspec
tivas paradisacas!151. En el prlogo postumo El Estado griego se
dice expresamente que la cosmovisin optimista liberal tiene sus races
en las doctrinas de la Ilustracin y de la Revolucin Francesa, es de
cir, en una filosofa nada germnica, ametaflsica y plana, autntica
mente romnica en esto. Nietzsche considera aqu como algo espe
cialmente funesto el uso de la idea revolucionaria al servicio de una
aristocracia econmica aestatal y egosta, y precisamente por eso hay
que tener en cuenta su paian de guerra, ocasionalmente entonable,
ya que la inalcanzada perfeccin griega del arte, por ejemplo, se rea
liz no por azar en una historia guerrera152*. Esto significa, a la
vez, una oposicin a Richard Wagner y una coincidencia a medias con
l, que en 1850 haba redactado, como es sabido, su escrito E l judais
mo en la msica.
Otra anotacin que aparece en los fragmentos de esa poca dice:
La Revolucin Francesa surgi de la fe en las bondades de la natura
leza: ella es la consecuencia del Renacimiento. Hemos de dejamos ins
truir. Una consideracin equivocada y optimista del mundo desenca
dena al final todos los horrores155. Algn tiempo despus, en 1874,
ordena en serie estos postulados: Aniquilacin de la Ilustracin, re
construccin del sentido meta&ico de la existencia, animadversin
contra el cristianismo... Contra las ideas de la revolucin154.
151 KGW, m , l, p. 119.
152 KGW, n i, 3, p. 360s.
155 Ibidem, 292.

154 KGlPm ,4,p.394.

Nietzsche como cam po de batalla

165

En Shopenhauer como educador se hace responsable de la Re


volucin al ser humano Rousseau, pero a la vez se le perdona, por
que se haba visto presionado y medio aplastado por castas arrogan
tes, ricos sin piedad, pervertido por sacerdotes y por una mala educa
cin155.
La mayor cercana a Richard Wagner, aunque siempre se mantuvo
a buena distancia de l, se aprecia en Richard Wagner en Bayreuth,
donde Nietzsche plantea la cuestin: Cmo encauzar el flujo de la
revolucin, que parece inevitable por todas partes, de modo que, con
lo mucho que hay consagrado ya a la decadencia y que la merece, no
arrastre tambin a feliz y dichosa anticipacin y garanta de un futuro
mejor, de una humanidad ms libre?156.
Tan profundo es el cambio que supone Humano, demasiado huma
no en general, como escaso en lo que se refiere a la postura fundamen
tal de Nietzsche con respecto a la revolucin, y a la Revolucin Fran
cesa sobre todo. Nietzsche alaba aqu el nimo absolutamente no re
volucionario de Voltaire y hace resaltar su pertenencia a la tradicin
de la medida, fundada por los griegos157. Esta frase de Voltaire le me
rece un asentimiento total: Cuando el populacho se pone a razonar,
todo est perdido158. Ahora es el momento de citar por entero la con
traposicin entre Voltaire y Rousseau a que ya nos hemos referido:
N o es la naturaleza mesurada de Voltaire, inclinada a organizar, de
purar y transformar, sino las medio-mentiras y tonteras apasionadas
de Rousseau, las que han despertado el espritu optimista de la revolu
cin, contra el que yo grito: Ecrasez l'infme. l ha ahuyentado para
largo tiempo el espritu de la Dustracin y del desarrollo progresista:
miremos, cada uno para s, a ver si es posible volver a convocarlo159.
La crtica de Rousseau adquiere otro acento cuando deduce de l el
moralismo de Kant, de Schiller y de Beethoven, y lo explica como un
atentado medio-teolgico contra Helvtius, pero a pesar de ello si
gue siendo crtica160.
En el prlogo de 1886 a Aurora se le llama a Rousseau tarntula
moral y se le ataca, adems, citando a Robespierre como su agente
o ejecutor; Nietzsche emprende una inversin fundamental de los
155 KGW, m , 1, p. 365.
' * KGW, IV, 1, p. 76.
157 KGW, IV, 2, p. 184.
158 Ibtdem, 295.
159 Ibtdem, 309.
KGW, IV, 3, p. 290.

Nietzsche y el nietzscheanismo

166

conceptos de Rousseau en el aforismo 163, Contra Rousseau, don


de remite la miseria de la civilizacin a los conceptos sociales afe
minados de bien y de mal161. Cuando denuncia la hostilidad de los
alemanes contra la Ilustracin, excluye de ese reproche una (supues
ta) animosidad contra la Revolucin162*. Pero en el libro quinto habla
en dos aforismos seguidos de la pattica y sangrienta charlatanera
de la Revolucin Francesa y de los aduladores ilustrados165. La vez
que ms se acerca Nietzsche, que no dice una palabra siquiera de Dantn o de Marat, a la historia concreta de la Revolucin Francesa, es
cuando atribuye a una necesidad de venganza resultante de su niez
los motivos de la simpata de Chamfort por la Revolucin: Si Chamfort se hubiera comportado entonces como un autntico filsofo, la
Revolucin no habra adquirido su punta trgica ni su aguijn ms afi
lado164. Al gnero de los meros insultos pertenece la frase final del
aforismo 350 de La gaya ciencia. El protestantismo ya fue una revuel
ta popular en favor de los probos, de los ingenuos, de los superficia
les... Pero es la Revolucin Francesa la que por primera vez, plena y
solemnemente, ha puesto el cetro en la mano al hombre bueno (al
borrego, al asno, al ganso y a todo aqul que est incurablemente en
rasado, al vocinglero y maduro para el manicomio de las ideas mo
dernas)165.
En Zaratustra, naturalmente, no aparece ninguna vez el trmino
Revolucin Francesa, pero no hay duda de que el captulo D e las
tarntulas se refiere ms a Robespierre que a Proudhon o a Bakunin:
Vosotros, predicadores de la igualdad, la demencia tirnica de la im
potencia es lo que en vosotros reclama a gritos la igualdad: vuestras
ms secretas ansias tirnicas se disfrazan, pues, con palabras de virtud!
Presuncin amargada, envidia reprimida, tal vez presuncin y envidia
de vuestros padres: de vosotros brota eso en forma de llama y de de
mencia de la venganza... Ese es pueblo de ndole y origen malos; des
de sus rostros miran el verdugo y el sabueso166.
En Ms all del bien y del mal la Revolucin Francesa es para
Nietzsche una farsa horrible y superflua, cuyo texto ha desapare-

'
162
165
164
165

KGW.V, l .p . 146.
Ibtdem, 171.
lbtdem.nO.
KGW.V, 2, p. 126.
Ibtdem, 268.
KGW, VI, 1, p. 125.

Nietzsche como cam po de batalla

167

cido ciertamente bajo las interpretaciones de los nobles y exaltados


espectadores de toda Europa167. En La genealoga de la moral se per
cibe un tono an ms agrio, cuando se dice que Judea con la Revolu
cin Francesa consigui otra vez vencer al ideal clsico porque supo
unirse a los instintos populares de resentimiento, de modo que
nunca se escuch sobre la tierra un jbilo mayor, un entusiasmo ms
ruidoso168. Es evidente que a Nietzsche le pasan por la cabeza los dis
cursos de Robespierre y de Saint-Just sobre la vertu cuando escribe
ms adelante: Esas gentes mal constituidas: qu noble elocuencia
brota de sus labios!... Ahora han arrendado la virtud en exclusiva para
ellos, esos dbiles y enfermos incurables... Cun ansiosos estn de ser
verdugos169.
En el Crepsculo de los dolos Rousseau aparece como idealista y
canalla a la vez, administrador del veneno ms venenoso, la doctrina
de la igualdad, que parece ser predicada por la justicia misma, pero
que realmente significa el final de sta; ella es la creadora de la morali
dad y, con ello, tambin de la inmoralidad de esa farsa sangrienta,
la Revolucin, ante la que uno habra de sentir asco, como Goethe,
aunque es verdad que su teatro tambin ha seducido incluso a los es
pritus ms nobles170. La frase siguiente deja muy claro que no es el
cristianismo de la teologa el que se ataca en el Anticristo con una
irritacin tan desenfrenada: El aristocratismo de los sentimientos ha
sido socavado de la manera ms subterrnea por la mentira de la igual
dad de las almas; y si la creencia en el privilegio de los ms hace y
har revoluciones, es el cristianismo, no se dude de ello, son los jui
cios cristianos de valor los que toda revolucin no hace ms que tradu
cir en sangre y crmenes!171. Nietzsche vuelve a precisar otra vez cul
es la lnea genealgica en la que est pensando, cuando llama fanti
cos a Savonarola, Lutero, Rousseau, Robespierre, Saint-Simon y
habla de ellos como del tipo contrario a un espritu fuerte y libera
do172.
En los postumos del tercer perodo no se encuentra apenas nada
que aada algo nuevo a todo esto, o siquiera algo formulado de otro
' KGW, VI, 2, p. 52.
' lbidem, 301.
169 lbidem. 387.
170 KGW, VI, 3, p. 144.
171 lbidem, 216.
172 lbidem, 235.

Nietzsche y el nietzscheanismo

168

modo, exceptuando quiz la frase: Por eso la Revolucin Francesa es


la hija y la continuadora del cristianismo... tiene el instinto contra la
Iglesia, contra los nobles, contra los ltimos privilegios173.
Ms interesante es la cuestin de si en definitiva no se pueden en
contrar tambin aqu manifestaciones opuestas que demostraran que
en el propio corazn de Nietzsche se disput la batalla entre amigos y
enemigos de la Revolucin, batalla que constituye un captulo de tan
ta importancia en la historia cultural europea.
Pero de hecho se encuentra poco. En los fragmentos postumos del
verano de 1873 aparece esta frase: En todo caso, la revolucin: pero
de la prudencia y humanidad de las generaciones futuras depende si
de ah se sigue la barbarie u otra cosa174. En Schopenhauer como
educador duda de que se puedan revolucionar mbitos enteros antes
de revolucionar al hombre mismo, pero esto es algo que no se puede
percibir175. La frase ms sorprendente es esta de Ecce homo: N oso
tros los que respiramos de nios el aire cenagoso de los aos cincuen
ta somos por necesidad pesimistas respecto al concepto de alemn;
nosotros no podemos ser otra cosa que revolucionarios, nosotros no
admitimos ningn estado de cosas en que el santurrn domine176.
Precisamente de ah deduce l su inclinacin hacia Richard Wagner.
Pero en el Caso Wagner habla ms bien peyorativamente del hecho
de que Wagner creyera durante media vida en la revolucin, de que
su Sigfrido represente al tpico revolucionario y de que Wagner, al
igual que todos los idelogos revolucionarios, vea la fuente del mal
en viejos acuerdos177. La revolucin de Nietzsche contra los santu
rrones es ahora precisamente una revolucin contra la Revolucin
Francesa entendida como una de las secuelas de la santurronera cris
tiana, que l considera moral de esclavos. Asiente a la Revolucin
Francesa ms bien slo en un aspecto y de un modo enteramente pa
radjico, a saber, en cuanto que ella, si bien contra su voluntad y con
tra su autntica naturaleza, habra dado a luz al gran hombre:
Como ltima indicacin del otro camino apareci Napolen, el hom
bre ms singular y ms tardamente nacido que haya existido nunca, y
en l, encamado en l, el problema del ideal noble en s; reflexinese
m KGW, VIH, 3, p. 188.
174 KGW, III, 4, p. 321.
175 KGW U n, t,p . 351.
176 KGW, VI, 3, p. 286.
177 Ibidem, 13s.

Nietzsche como cam po de batalla

169

bien qu problema es ste: Napolen, esa sntesis de inhumanidad y su


perhombre,178.
Si la Revolucin Francesa haba sido para Nietzsche la hija y con
tinuadora del cristianismo, ahora era indudablemente el socialismo,
junto con otros movimientos emancipatorios a los que consideraba fe
nmenos decadentes, el hijo y el continuador de la Revolucin Fran
cesa. Hay muchas ms declaraciones sobre el socialismo que sobre la
Revolucin Francesa, sobre todo cuando se hacen patentes las coinci
dencias implcitas en la crtica de la actualidad moderna. Hay que
descartar que Nietzsche descubra en el socialismo rasgos o personas
cercanos a lo superhumano, tal y como los percibe en Napolen, el
vstago de la Revolucin Francesa?

El socialismo
Cuando Nietzsche se vuelve loco, an no se haba derogado en
Alemania la ley de los socialistas ni fundado la Segunda Internacional.
Sin embargo, al socialismo se le consideraba como la ola del futuro,
y como concepto era conocido universalmente a pesar de su solo me
dio siglo de existencia. nicamente el liberalismo radical de Adam
Smith y de sus sucesores posea tambin una imagen amplia del futu
ro: un mundo en paz, libre de represiones restrictivas de tipo econ
mico, poltico e intelectual, sin lmites fronterizos ni hostilidades; pero
Richard Cobden, por ejemplo, esperaba que la realizacin de esto slo
sera posible dentro de mil aos y, en general, hubo que plantearse
inmediatamente la cuesdn de si este mundo de ilimitada competen
cia entre todos los individuos, aunque pudiera desmontar la organiza
cin social y los concentrados polticos (Estados) actuales, no impon
dra en su lugar simplemente otra organizacin, aunque diversa, y otra
mera forma de concentracin, primariamente econmica. El socialis
mo, por el contrario, prometa una solucin inmediata o muy prxima
de todos los problemas p o r el mtodo contrario: creando numerosas
comunidades agrcolo-industriales autnomas, llamadas phalanstres o villages ofunity and cooperation, cuyos como mucho 2.000
miembros se rigieran a s mismos sin ordenarse en clases sociales y re
partiendo equitativamente las cargas de trabajo y el disfrute, de modo
que cada uno recibiera el producto total de su trabajo y desapare
178 KGW, VI, 2, p. 302.

170

Nietzsche y el nietzscheanismo

ciera toda explotacin, as como cualquier forma de desigualdad. Con


ello quedaba suprimida a la vez la divisin del trabajo, ya que todos
deban tomar parte en todo, de modo que el concepto de demo
cracia se realizara plenamente.
Esta forma de socialismo haba tenido su poca de esplendor en
los aos treinta y cuarenta del siglo, cuando Robert Owen y Charles
Fourier dieron a conocer sus ideas y se llevaron a cabo toda clase de
experimentos de vida comunitaria, sobre todo en Inglaterra y en Am
rica. Pero muy pronto aparecieron los grandes problemas que conlle
vaba esa idea. Orbiston, New Lanark y Queenwood haban fracasado
porque rpidamente aparecieron entre sus habitantes fuertes conflic
tos, debidos la mayora a que una hora de trabajo de uno no vala lo
mismo que una hora de trabajo de otro y a que las reuniones de la co
munidad exigan demasiado tiempo si efectivamente se queran solu
cionar todas las cuestiones. Por ello, pronto se pens en un plan eco
nmico estatal. Constantin Pecqueur escribe: En principio no debe
haber en una nacin ms que un propietario, un solo empresario, un
nico maestro, un solo capitalista financiero, una sola institucin de
crdito, a saber: el Estado, el pueblo en sus representantes. Todo pro
ductor, todo comerciante, todo poseedor de los medios de produccin
tiene que ser un funcionario de la asociacin nacional179. As, se su
primi de hecho la falta de planes de la economa liberal, pero sur
gieron problemas provenientes de la direccin institucionalizada, es
decir, la burocracia, y de las relaciones con otros Estados. N o es muy
probable que sea casual el que Pecqueur considerase a los trabajado
res como soldados. A pesar de ello, lo idlico, el carcter de comu
nidad rural moderna, es algo que se sobreentiende en todas las des
cripciones, por ejemplo en el Voyage en Icarie de Etienne Cabet.
Icaria, fundada por Icaro, es un paraso en la tierra; en ella no hay
desigualdad, dinero, compra ni venta, y por ello reina una felicidad ge
neral. Todo est centrado y racionalizado, todos tienen como obliga
cin un trabajo moderado; soldados, policas y crceles son algo des
conocido. Los muebles estn estandarizados y son en todas partes los
mismos. Todos se levantan a las 5 de la maana para trabajar y se
acuestan a las 10 de la noche. En las escuelas no se ensean lenguas an
tiguas porque son intiles. El Estado entero es una gran familia, ya que
no existe propiedad privada. Los malos libros se queman pblicamen
te. Reina una moral estricta: a los seductores se les considera delin179 C. Pecqueur, Tborie nouvelle dconomie sociale, 1842,565.

Nietzsche como cam po de batalla

171

cuentes. Por el estudio de la frenologa y por el respeto a las leyes de la


eugenesia se persigue un perfeccionamiento de la race bumaine. Se
preocupan incluso del pasado: como tribunalpour les mors los his
toriadores juzgan del pasado desde el punto de vista de la prosperidad
alcanzada. La Asamblea Nacional se decide unnimemente por el cul
to a Dios, pero contra la Biblia, ya que el Dios de Moiss es un Dios
celoso, exigente, colrico, vengativo y sanguinario. Con la propiedad,
el dinero y la desigualdad desaparecen todas las cargas del viejo orden
social; los hombres, por fin, llevan una existencia acomodada a la na
turaleza, ya que no existen pobres ni ricos por naturaleza. As, ahora s
es posible la paz social, y no como antes, cuando la realidad funda
mental era la de la guerra social. Como condicin previa decisiva de
la nueva organizacin (igual que en Pecqueur) se cita el vapor, que
ha eliminado a la aristocracia. No se puede hablar, finalmente, de un
encerramiento autosuficiente de Icaria, pues desde ella se emprenden
cruzadas en pro de los oprimidos de todo el mundo.
As pues, en la intencin de sus fundadores el socialismo estatal,
as como el comunal, es un socialismo universal que conserva tam
bin el carcter familiar. Saint-Simon asigna una funcin vanguar
dista a Inglaterra, Francia y Alemania. Para l, por cierto, son especial
mente importantes los banqueros, y aunque suprime el derecho de he
rencia mantiene la propiedad y la iniciativa individual.
El socialismo, sin embargo, no comenz con Saint-Simon, Owen y
Fourier, sino que tiene races ms antiguas.
Max Beer, en su Historia general del socialismo y de las luchas sodalistas, sita su comienzo en la sociedad primitiva, que se distingua
por la igualdad de todos sus miembros y que fue transformndose
paulatinamente en sociedades con desigualdades institucionalizadas.
Los oprimidos recuerdan nostlgicamente los tiempos primitivos per
didos y su igualdad, y los idealizan en las imgenes del paraso y de la
edad de oro. El derecho natural tambin es una protesta contra la
desigualdad creada por la propiedad privada y sus instituciones. La
creencia en Yahv era la fe de los desposedos, mientras que los posee
dores en Palestina adoraban a Balaal. Todas las novelas estatales (o
utopas) antiguas fustigan la propiedad privada, la codicia y la fuer
za, se imaginan islas felices donde los seres humanos viven en comple
to acuerdo como una familia. Virgilio y David elogiaron la poca de
Saturno, en la que no haba an fronteras; con ella se referan a los
tiempos primitivos comunistas. Los Padres de la Iglesia, en su mayor
parte, describieron este mundo como una consecuencia de la codi

172

Nietzsche y el nietzscheanismo

cia e hicieron surgir lo mo y lo tuyo de la condicin pecadora del


hombre. La secta gnstica de Carpcrates lleg incluso a poner como
modelo a los animales, que no estn distanciados de la naturaleza y se
aparean sin prescripcin ni mandamiento. A su parecer, la singularizacin y diferenciacin surgieron por culpa de los ngeles cados, y fue
Jess quien trajo de nuevo la salvacin que rene al alma con Dios y
hace superfluas las leyes. El monacato medieval signific una protesta
contra el laicismo de la Iglesia por cuanto rechaz todo lo que consti
tuye el mundo: propiedad privada, codicia, familia, Estado, diferen
cias de clase, relaciones de poder, coaccin y violencia. Para Joaqun
de Fiore, el tercer reino del Espritu Santo, cuyo advenimiento pro
nostic, era un estado de libertad, de paz, de no violencia, de comunis
mo, una poca de los humildes y de los pobres, sin diferencias socia
les180. El maestro Eckhart se trataba con los bogardos, que, segn
Beer, concitaban tanta antipata entonces entre los dominicos y otros
crculos eclesisticos, como hoy los bolcheviques entre los partidos je
rrquicos181. John Wycliffe era uno de aquellos hombres que prepa
raron intelectualmente el paso de la Edad Media a la Modernidad;
econmicamente, sin embargo, Wycliffe estaba todava en la Edad
Media y defenda la economa comn frente a la economa privada,
que iba en aumento182. Algo parecido puede decirse de los taboritas,
de John Ball y Thomas Mntzer: rechazaban el mo y tuyo pensan
do que de ello provena todo mal. Para Toms Moro el orden existen
te era una conjuracin de los ricos contra los pobres, mientras que con
Francis Bacon aparece una concepcin fundamentalmente diferente
(si bien preparada ya por Aristteles y por Toms de Aquino), a saber,
la concepcin burguesa: Bacon pretenda conseguir la felicidad de
la humanidad, no por un cambio en las relaciones de posesin, sino
por un aumento de la produccin mediante la aplicacin de las cien
cias naturales; esta nueva concepcin fue definitivamente fundamen
tada por John Locke, que vea la propiedad privada y el Estado como
algo dado ya en la condicin natural del hombre. De estas dos concep
ciones, la burguesa sigue hasta David Ricardo y Richard Cobden,
mientras que la otra conduce a travs de Linguet, William Godwin y
los llamados primeros socialistas hasta Carlos Marx, que se diferencia
180 M. Beer, Allgemeitte Geschichte des Sozialismus urtd der sozitden Karnpfe, Berln,
1932,176.
181 Ibidem, 188.
182 Ibidem, 253.

Nietzsche como cam po de batalla

173

de todos los socialistas del derecho natural por cuanto sita en el cen
tro de su pensamiento el desarrollo de las fuerzas productivas y las lu
chas de masas del proletariado industrial moderno. Ciertamente, su
teora se desfigur y corrompi despus con el reformismo, pero hoy
slo quedara una eleccin para la humanidad: o salvacin en el co
munismo, o hundimiento en la barbarie183.
Con este pequeo repaso queda ya claro que el socialismo es un
fenmeno muy complejo. En cierto sentido, es algo muy viejo: se bus
ca una raz del mal en el presente y se encuentra en la propiedad
privada, no de modo distinto a como ya sucedi a menudo en la An
tigedad; la salvacin y la redencin se buscan en unas condiciones
parafamiliares, personales e igualitarias. Por este primitivismo el so
cialismo es radicalmente reaccionario, incluso arcaico: una religin so
cial y el contrapunto al mundo moderno, con el dominio de la mqui
na, la impersonalidad y la especializacin que le caracterizan.
Por otra parte, el socialismo es particularmente moderno, ya que
ofrece una crtica cultural agudizada, se percata del aumento de los
desposedos, puede apoyarse en la produccin y en las tendencias so
cializantes que se producen en la vida estatal (impuesto sobre la ren
ta, grandes empresas), hace suya la critica ilustrada a la religin, apre
cia sumamente la ciencia natural y ofrece un anlisis del estado de cri
sis permanente de la economa moderna.
Este por otra parte no comienza en absoluto con Marx: ya
Owen y Proudhon pretendan fundar un socialismo cientfico;
Saint-Simon no echaba miradas retrospectivas nostlgicas, a pesar de
que tanto l como sus sucesores incluyeron en su sistema elementos
del pensamiento antiliberal y reaccionario de de Maistre y de Bonald; Pecqueur e incluso Owen subrayaron la importancia del va
por, del sistema industrial y de la miseria social. Pero Marx llev to
dos los elementos a la sntesis ms amplia y de ms xito, y junto con
Engels impuso la dea de que slo su materialismo histrico era un
socialismo cientfico y con ello una doctrina moderna de cabo a
rabo.
Efectivamente, hay que reconocerlo, Marx fue el socialista que
emprendi ante todo como antes William Thompson y Proudhon,
aunque stos slo en los primeros planteamientos el anlisis del
modo de produccin capitalista, e intent probar que ese modo de
produccin basado en la separacin de trabajo y capital lleva al
" Ibdem, 638.

Nietzsche y el nietzscheanismo

174

extremo la divisin del trabajo, crea una clases trabajadora y la arroja a


la miseria, va tambalendose de crisis en crisis por su falta de planifi
cacin, y acaba, por fin, sucumbiendo necesariamente. En cambio,
Marx no dice absolutamente nada sobre la futura organizacin socia
lista de la sociedad y parece que le resulta lejano a l, el materia
lista el motivo religioso-social de tanta importancia en Owen y
Fourier. El marxismo no es un socialismo descriptivo.
Pero en los llamados Manuscritos filosfico-econmicos de 1844 no
slo emprende una caracterizacin clsica (y, sin embargo, la ms pa
recida a la filosofa social del Romanticismo, a la de Adam Mller, por
ejemplo) del trabajador enajenado en su esencia humana por la mo
derna divisin del trabajo hasta el punto de que slo es ya una activi
dad abstracta y un vientre, sino que ofrece tambin una descripcin
del socialismo como un estado final, descripcin que, por lo dems,
evita obstinadamente: E l comunismo como superacin positiva de la
propiedad privada en tanto autoenajenacin humana, y por eso como
apropiacin real de la esencia humana por y para el hombre; por ello,
como regreso total devenido consciente y llevado a cabo dentro del
mbito entero del desarrollo que ha habido hasta ahora del hombre
para s como un hombre social, es decir, humano. Este comunismo, en
tanto naturalismo consumado es igual al humanismo, en tanto huma
nismo consumado es igual al naturalismo; l es la autntica disolucin
del conflicto entre existencia y esencia, entre objetivacin y autoafirmacin, entre libertad y necesidad, entre individuo y especie. Es el
enigma solucionado de la historia y sabe que l es esa solucin184.
Se dice que esta concepcin de las cosas pertenece an a la poca
de juventud de Marx y que fue despus cuando se encontr con el
materialismo y el economismo; pero slo un necio puede creer que un
enunciado tan central y relevante de una persona al fin y al cabo de 25
aos puede trastocarse ms tarde silenciosamente, sin ms, en su con
trario. Y que todos deban darse cuenta de que la prevalencia de las re
laciones econmicas es precisamente una caracterstica de la historia
hasta ahora, que habr de perder su validez en la verdadera historia
de la humanidad que comienza despus de la revolucin proletaria.
Exactamente lo mismo hay que decir con respecto a un conocido
pasaje de los extractos sacados de James Mili, que pertenecen a la mis
ma poca: Nuestro valor de intercambio [en la produccin actual de
mercancas] es para nosotros el valor de nuestros objetos intercambia184 MEW, tomo adicional I, p. 536.

Nictzsche com o cam po de batalla

175

bles. Es decir, el hombre mismo no posee valor de intercambio alguno


para nosotros.
Supuesto que hubiramos producido como hombres: cada uno de
nosotros habra afirmado dos cosas, a s mismo y al otro, en su produc
cin... Nuestras producciones seran como espejos, en los cuales se refle
jara nuestra esencia... Esta relacin se vuelve recproca porque de tu
lado sucede lo que sucede del mo... Mi trabajo sera manifestacin libre
de vida y, por eso, goce de la vida. Bajo los presupuestos de la propiedad
privada, sin embargo, el trabajo es enajenacin vital, porque trabajo
para vivir, para conseguir un medio de vida. Mi trabajo no es vida185.
La comprensin de Marx de lo que es propiamente trabajo, es de
cir, de lo que debera ser, es, pues, radicalmente personalista, opuesta
al mximo a cualquier industria y produccin masivas modernas, y
slo consumable como relacin de intercambio entre artistas.
Es cierto que en la ltima poca el modo de expresin es ms con
tenido y el objeto ms corriente. Pero en el segundo libro de E l Capi
tal, despus de mostrarse de qu modo se realizan las inversiones en la
economa monetaria, se hace la siguiente consideracin: Si pensamos
en la sociedad no capitalistamente sino comunistamente, el capital
monetario se suprime completamente y con l tambin los disfraces de
las transacciones que se producen por l. El asunto se reduce simple
mente a que la sociedad ha de calcular de antemano cunto trabajo,
medios de produccin y alimentos puede utilizar sin perjuicio alguno
de ramas comerciales que, como la construccin de ferrocarriles por
ejemplo, durante mucho tiempo, un ao o ms, no suministran me
dios de produccin, ni alimentos, ni efecto provechoso alguno, pero s
sustraen de la produccin total del ao trabajo, medios de produccin
y alimentos. En la sociedad capitalista, por el contrario, en la que la ra
zn social siempre se da a valer slo post festum, pueden y deben pre
sentarse, as, continuas y grandes perturbaciones186. Parece evidente
que los trminos simplemente y la sociedad conllevan graves pro
blemas. Pero para un village o f unity and cooperation autnomo esa
reflexin tiene sentido y no plantea problemas de hecho. Lo mismo
puede decirse de la conocida manifestacin, ya citada, de Engels sobre
los carreteros y los arquitectos.
En 1875, en la Crtica del programa de Gotha, Marx ofrece otra de
sus escassimas caracterizaciones de la sociedad socialista:*184
185 Ibidem, 462s.
184 M EIF.t. 24, p. 317.

176

Nietzsche y el nietzscheanismo

En una fase superior de la sociedad comunista, despus de que


haya desaparecido la subordinacin servil de los individuos a la divi
sin del trabajo, y la oposicin entre trabajo corporal y espiritual con
ella, despus de que el trabajo, de simple medio de vida, se haya con
vertido l mismo en la necesidad primera de la vida y manen a rauda
les todas las fuentes de la riqueza cooperativista, slo entonces podr
sobrepasarse el estrecho horizonte jurdico burgus y la sociedad po
dr escribir en sus banderas: de cada uno segn sus capacidades, a
cada uno segn sus necesidades187.
Aunque Marx incluya, pues, en su pensamiento la dialctica hegeliana y el anlisis de la produccin de Ricardo ms de lo que ningn
socialista lo haba hecho antes de l, sigue conservando, sin embargo,
el viejsimo carcter del socialismo como religin social y como doctri
na de salvacin e implcito en ello tambin como voluntad de ani
quilacin dirigida contra los malos , conjuntamente con el primi
tivismo de una concepcin familiar, personalista y, por ello, rotunda
mente antimoderna de la sociedad. Cabe preguntarse si se trata de
restos en medio de un anlisis econmico poltico, o si el anlisis eco
nmico poltico es slo un medio de dar a lo arcaico un barnizado mo
derno. En cualquier caso, la forma marxista de socialismo, que ya en
tiempos de Nietzsche era la ms eficiente, es una estructura muy com
pleja, importante y contradictoria que, por una parte, no fue otra cosa
que el sonido natural de la clase trabajadora al parecer incontenible
mente creciente en nmero en su oposicin a los empresarios, y por
otra, precisamente la conciencia intelectual, aunque no realmente
completa, de que el trabajo no crea l slo todos los valores, como
deca la autocomprensin tradicional de los artesanos, sino que, a cau
sa de la divisin del trabajo, la espiritualizacin (Begeistung) del tra
bajo se pierde, y encuentra su lugar irrenunciable en una clase social
propia, a saber, en la clase de los empresarios, los cientficos y los in
termediarios de todo tipo.
En la terminologa de Ferdinand Tnnies podra decirse que el so
cialismo en su forma marxista fue una sntesis peculiar de dos cosas
opuestas, la comunidad y la sociedad: desde la comunidad normal, pa
sando por la sociedad con su disgregacin y enajenacin, quiso lle
gar a una comunidad de nivel superior. En ello resida su extraordi
nario poder de atraccin: en que podan satisfacerse tanto la fe cient
fica y los deseos redentores de los intelectuales, como la reivindicacin
187 MEW, 1 .19, p. 21.

Nietzsche com o cam po de batalla

177

de los trabajadores de mejora de su situacin material y de una lucha


de clases con xito. Pero tambin se le podan hacer grandes objecio
nes: la comunidad, una vez que se ha perdido, no puede recompo
nerse, ni siquiera a un nivel superior, a no ser en situaciones extraor
dinarias como por ejemplo la guerra; la ciencia no puede decir nada
sobre el eu zn, sobre la vida humana correcta; la mejora material
es posible que vaya unida precisamente al desarrollo del capitalis
mo; la lucha de clases, cuando no se concibe simplemente como
presin para conseguir un aumento de sueldo, no es ms que un eu
femismo de la guerra civil y puede llevar a derrotas espantosas.
En cualquier caso, capas enteras de la sociedad tuvieron que con
siderar necesariamente este socialismo como una amenaza de aniqui
lacin; y es verdad que la aniquilacin (social) era su objetivo no disi
mulado. La cuestin decisiva era: cul es el tamao del grupo que se
siente amenazado y provocado a reaccionar? (cuntas casas haba
entre los palacios y las chozas?). Si slo se interponan unos pocos
magnates capitalistas, o las 200 familias de siempre, entonces el
futuro apareca claro como el agua. Pero qu sucedera si aumentase
la cantidad de las clases medias, que presuntamente se hacan cada
vez ms reducidas y perdan importancia?, qu sucedera si para nu
merosos intelectuales la cultura existente o la religin tradicional tu
viesen ms valor que el simple cientificismo, o si se impusiera el escep
ticismo frente a las esperanzas de salvacin? Qu, incluso, si se llega
ra a reivindicar hostilmente la revolucin, la fe, la aniquilacin, la
salvacin, y apareciese con ello un movimiento de fe de nuevo cuo?
Nietzsche no saba demasiado sobre el socialismo, y es manifiesto
que nunca ley una lnea de Marx, pero a pesar de ello no puede ex
cluirse que pensara en el marxismo cuando se manifestaba sobre el so
cialismo, y que esas manifestaciones permitan reconocer una simpata
central. Tampoco es que no supiera nada: ya nos hemos referido a la
lectura del librito de J. E. Jrg sobre los partidos sociopolticos en
Alemania y al susto de 1871 por la cabeza de hidra internacio
nal188, as como a su indirecta relacin con Alexander Herzen. Cono
ca bien los escritos de Dhring, cuya doctrina fue definida por sus
partidarios como socialismo de la libertad, precisamente en oposi
cin manifiesta al servilismo estatal de los marxistas. En 1869, en
una carta dirigida a von Gersdorff, Nietzsche compara el socialismo
con el vegetarianismo como formas fenomnicas de un optimismo
188 Cfr. KGB, II, 1, pp. 203ss.

178

Nietzsche y el nietzscheanismo

anti-schopenhaueriano189; en 1875 informa de que l y algunos amigos


se haban reunido con el seor Cook, el amigo de Proudhon y de
que fue estupendo190; en abril de 1880 le escribe a Franz Overbeck
desde Venecia diciendo que le gustara tener el catlogo de los libros
que vende la librera socialista de Zrich191.
Referindonos ya a sus obras, lo primero que salta a la vista es una
coincidencia sorprendente con Marx, que se explica fcilmente por la
procedencia comn del Idealismo alemn y, con ello, por la postura
negativa frente a la civilizacin del presente. La expresin marxiana
de una futura resurreccin de la naturaleza se corresponde en el jo
ven Nietzsche con la afirmacin de que bajo el encanto de Dioniso
tambin la naturaleza enajenada, enemiga o subyugada celebra su fies
ta de reconciliacin con su hijo perdido, el hombre, quien, por su par
te, est dominado por un sentimiento superior de unidad que hace
desaparecer todas las fisuras entre un hombre y otro192*. De un modo
tan tajante como el joven Marx, el joven Nietzsche se dirige contra
aquellos que siempre tienen en boca, incansables, el moderno grito
de guerra y holocausto: divisin del trabajo, en fila 195; habla de
lo nocivo de la tesis econmica del laissez faire, se refiere peyorativa
mente a la magnficamente despreciable economa monetaria194;
como Marx, sita positivamente al hombre genrico frente al mero
individuo195; describe el mundo moderno diciendo: Domina la fbri
ca. El hombre se convierte en tomillo, ve en la tragedia una accin
de la comunidad entera de ciudadanos196; critica el carcter repul
sivo de las clases dominantes197; con palabras muy semejantes a las
del joven Friedrich Engels, se horroriza de cmo los miles de habitan
tes de las grandes ciudades pasan con expresin sombra o de
odio198.
Pero con todo, ya en el perodo de juventud puede reconocerse
una oposicin clara y definida entre Nietzsche y Marx. No parece que
189 Ibtdem, 57s.
190 KGB, II, 5, p. 42.
1,1 KGB, III, 1, p. 17.
192 KGW, IU, 1, pp. 25,52.
19} Ibtdem, 297.
199 Ibtdem, 562.
195 KGW, m , 2, p. 67.
196 KGW, m , 4, p. 168.
197 Ibtdem, J26.
198 KGW, IV, 1, p. 33.

Nietzsche como cam po de batalla

179

se pueda contradecir de un modo ms violento la concepcin mate


rialista de la historia que como lo hace el joven Nietzsche: Para abrir
el camino a esas creaciones [de vileza utilitarista], prtase de escribir la
historia desde el punto de vista de las masas y de buscar en ella leyes
deducibles de las necesidades de esas masas, o sea, leyes del movi
miento de las capas inferiores de barro y arcilla de la sociedad. Me pa
rece que las masas slo merecen atencin en un triple sentido: prime
ro, como copias desdibujadas de los grandes hombres hechas sobre
papel malo y con planchas gastadas, luego, como resistencia frente a
los grandes y, finalmente, como instrumentos de los grandes; por lo
dems, que el diablo y la estadstica se las lleve199. Oposicin y coin
cidencia parecen unirse cuando Nietzsche ataca el egosmo de los es
peculadores, cuyos funestos postulados rezan: la mayor produccin
posible y, en consecuencia, la mayor suerte y ganancia posibles; algo
similar ocurre cuando califica de medio-salvaje a la historia pasada:
La enorme movilidad de los hombres sobre el gran desierto de la tie
rra, sus fundaciones de ciudades y Estados, su guerrear... su grito en la
necesidad, su alarido de placer en la victoria: todo eso es una prolon
gacin de la animalidad; la salida de esta situacin slo es posible, se
gn Nietzsche, en el pensamiento cansado de los filsofos y en for
ma de un ya-no-ms-animal200, y no, por ejemplo, por una transfor
macin revolucionaria de la sociedad de clases existente hasta
ahora. La oposicin est clarsima cuando Nietzsche formula aquella
verdad que suena cruelmente: que la esclavitud forma parte de la
esencia de una cultura; y en este punto se remite tambin expresamen
te al comunismo en un sentido muy amplio: Esta es la fuente de
aquella rabia que los comunistas y socialistas, y tambin sus plidos
descendientes, la blanca raza de los "liberales de todo tiempo, han
alimentado contra las artes, pero tambin contra la Antigedad clsi
ca201. Si se repara en que para Marx las masas ya no seran masas
en un futuro socialista, sino seres humanos completos individuales,
como lo fueron los habitantes de Atenas, entonces se hace patente que
la coincidencia entre Marx y Nietzsche reside en la crtica de la actua
lidad moderna desde el punto de vista del paradigma antiguo, y su
oposicin, en el valor que dan a la realizabidad de ese paradigma
y, por tanto, a la realizabilidad tambin de la conexin entre cultura y

m, pp.

199 KGW,
1,
315s.
200 Ibdem, 374.
201 KGW, III, 2, pp. 261s.

180

Nietzsche y el nietzscheanismo

sociedad: Marx es un totalitario cultural, mientras que Nietzsche se


mantiene en la diferencia y considera que la destruccin de la cultura
est precisamente en una disolucin de las diferencias. Por eso no hay
que comprender slo sociolgicamente, como reaccin amedrentada
de un ciudadano, la muy curiosa afirmacin de los fragmentos pos
tumos de 1873: Si algn da los trabajadores caen en la cuenta de que
por medio de la instruccin y de la virtud nos pueden superar fcil
mente, entonces estamos acabados. Pero si no sucede esto, entonces es
cuando estamos acabados de verdad202.
En el perodo medio la coincidencia parece convertirse a veces en
identidad en formulaciones concretas, por ejemplo cuando Nietzsche
expresa la opinin de que nuestros educadores no estn educados
ellos mismos203. Pero tambin puede constatarse una considerable
semejanza en el contenido de las ideas, por ejemplo cuando se dice:
Pero los hombres pueden decidir conscientemente desarrollarse en
una nueva cultura, mientras que antes se desarrollaban inconsciente y
casualmente: pueden... administrar econmicamente la tierra como un
todo, ponderar y aplicar equitativamente las fuerzas de los hombres en
general204. Nietzsche habla con frecuencia, implcita o explcitamen
te, de la administracin econmica global de la Tierra en el futuro
como de algo inevitable; sobre la necesidad temporal de la ascesis y so
bre el papel secundario de la conciencia se manifiesta de modo muy
parecido a Marx. Incluso llega a estar muy cerca de la aversin funda
mental socialista al dinero que se engendra de dinero cuando escri
be que es sabido que en el gran mundo del dinero el tlero del rico
ms vago es ms lucrativo que el del pobre y diligente205; y apoya una
conviccin marxiana cuando dice que la historia se convertira en un
temeroso instrumento de la revolucin si fuera escrita con mayor jus
ticia y ms ardorosa simpata, en lugar de servir como un opiceo
contra todo lo revolucionario206. Nietzsche escribe en Aurora, de
modo muy similar a como lo hara un simpatizante del socialismo y
perteneciente a la blanca raza de los liberales, lo siguiente: Y aho
ra? Horror! Precisamente el trabajador se ha vuelto peligroso.
Todo est plagado de individuos peligrosos. Y tras ellos el peligro
202
203
204
205
206

KGW, m ,4 ,p .3 2 3 .
KGW, IV, 2, p. 548.
Ibidem, 41.
KGW, IV, 3, p. 198.
KGW, IV, 2, p. 234.

Nietzsche como cam po de batalla

181

de los peligros: el individuo207. En la frase siguiente hay coincidencia


y oposicin a la vez: ... entonces [el pueblo] con los impuestos pro
gresivos arremeter contra el principado de los capitalistas, de los ne
gociantes y de las bolsas, y poco a poco ir creando de hecho una cla
se media, a la que le ser lcito olvidar el socialismo como si fuera una
enfermedad superada208.
A pesar de todo, las manifestaciones claramente negativas son las
de mayor peso an en la poca ilustrada de Nietzsche: El Estado
ideal que desean los socialistas hara de la humanidad algo plido209.
El socialismo es el hermano menor del despotismo210, la sam a del
corazn socialista es una enfermedad popular211, los socialistas y los
servidores del fetiche estatal desean una felicidad china para las
masas212; en la Gaya ciencia Nietzsche saluda los signos del comien
zo de una poca ms viril, ms beligerante, que volver a glorificar la
valenta ante todo213. En los fragmentos postumos no se reprime de
hablar incluso de odio personal: Yo s qu es lo que llevar a estos
Estados a la ruina: el stado-non-plus-ultra de los socialistas, cuyo
enemigo soy yo, y al que ya odio en este Estado de ahora214.
En su poca tarda, en los escritos publicados en vida, Nietzsche
habla de odio; por ejemplo en el Anticristo, donde se dice: A
quin es a quien yo ms odio entre la chusma de hoy? A la chusma de
los socialistas, a los apstoles de los chandalas, que con su pequeo ser
socavan el instinto, d placer, d sentimiento de satisfaccin d d obrero;
que lo hacen envidioso, que le ensean la venganza215.
Es verdad que tampoco en esta poca Nietzsche deriva directa
mente d socialismo d d judaismo, pero como fenmeno de decadencia
s lo rdaciona estrechamente con l y con d cristianismo. Todos los
postulados de compasin son sntomas de decadencia y de hostilidad
a la vida: L a vida misma es esencialmente apropiacin, ofensa, avasa
llamiento de lo que es extrao y ms dbil, opresin, dureza, imposi
cin de formas propias, anexin y, en d caso ms suave, explotacin;
207
208
209
210
211
212
212
2,4
215

KGW, V , l , p . 132.
KGW, IV, 3, p. 322.
KGW, IV, 2, p. 200.
ibdem,2\l.
K G W U V ,3,p. 139.
KGW, V. 2, p. 73.
bidem, 206.
KGW, V, 1, p. 624.
KGW, VI, 3, p. 242.

Nietzsche y el nietzscheanismo

182

mas para qu emplear siempre precisamente esas palabras, a las cua


les se les ha impreso desde antiguo una intencin calumniosa?... Hoy
se fantasea en todas partes, incluso bajo disfraces cientficos, con esta
dos venideros de la sociedad en los cuales el carcter explotador de
saparecer: a mis odos esto suena como si alguien prometiera inven
tar una vida que se abstuviese de todas las funciones orgnicas. La
explotacin no forma parte de una sociedad corrompida o imper
fecta y primitiva: forma parte de la esencia de lo vivo, como funcin
orgnica fundamental, es una consecuencia de la autntica voluntad
de poder, la cual es cabalmente la voluntad propia de la vida216. Cier
tamente, Nietzsche slo nombra a Dring cuando dice del modelo
comunista que es un principio hostil a la vida, un atentado al porve
nir del hombre, un signo de cansancio, un camino tortuoso hacia la
nada217; pero en el fondo aparece como el anti-Marx, que interpreta
la reivindicacin de abolir la explotacin y la sociedad de clases
como una exaltacin del pensar dirigida por el resentimiento, basada
slo, como fundamentum in re, en cambios de forma de explotacin
y de dominio de clase. Se imagina la historia cada vez ms como un
atentado que nace de la difamacin juda y cristiana del mundo y que
llega a su punto culminante con la esperanza socialista en un estado fi
nal ahistrico, en un Reino de Dios secularizado: Pero tambin
cuando el cristiano condena, cuando calumnia, cuando ensucia el
mundo, lo hace partiendo del mismo instinto por el que el obrero so
cialista condena, calumnia, ensucia la sociedad: el juicio final mismo
contina siendo el dulce consuelo de la venganza: la revolucin, tal
como tambin el obrero socialista la aguarda, slo que imaginada
como una cosa un poco ms remota...218
Slo con esta concepcin del atentado histrico contra la esencia
del hombre consigue Nietzsche el autntico contrapunto al concepto
hegeliano-marxista de la historia como realizacin de esa esencia; la
acusacin ms tremenda de todas, al final del Anticristo, se dirige
evidentemente en igual medida contra el socialismo que contra el cris
tianismo; difcilmente estara, pues, equivocado quien resumiera el
crasez linfame del final del Ecce homo en esta frase: Hay que ex
terminar el socialismo judeo-cristiano. De este modo, Nietzsche,
dentro de una coincidencia formal, por lo que respecta al contenido
216 KGW, VI, 2, pp. 217s.
217 Ibidem, 329.
218 KGW, VI, 3, p. 127.

Nietzsche como cam po de batalla

183

desarrolla el concepto opuesto a la idea de Marx de la destruccin del


capitalismo y, con l, tambin de la burguesa como clase social. Casi
al mismo tiempo, Friedrich Engels intentaba apartar a sus camaradas
de partido en Pars de la dudosa simpata que haban manifestado por
el general Boulanger, conjurndolos con estas palabras: O s destrui
r!219. Pero el radicalismo tanto del concepto como del movimiento
contrarios de Nietzsche le resultaba, casi seguro, inimaginable.
No es que sea demasiado importante, pero hay que referirse a ello:
tampoco la fase final de Nietzsche puede reducirse simplemente a la
frmula de antisocialismo o de antimarxismo. Nietzsche no se desdice
de sus manifestaciones coincidentes con Marx sobre la divisin del
trabajo y la especializacin, sino que se reafirma en ellas con expresio
nes tales como el engranaje inhumano o la impersonalidad del tra
bajador de las que adolece la vida220, o la tremenda maquinaria
ante la que se desalienta el individuo221. Pero con ello slo se demues
tra que la crtica cultural y el concepto de alienacin no eran un mo
nopolio exclusivo de Marx. Hay no obstante un fragmento muy singu
lar del ao 1887 en el que las religiones de la baja Antigedad a las que
se asimil el cristianismo se designan como religiones de aquellas ma
sas de mujeres y esclavos, de los estamentos no nobles que crean en
Isis, Mitra, Dioniso y en la gran madre. Pero probablemente esto
sea un paralelo de aquel razonamiento de la primera poca en el que
Nietzsche haba distinguido entre la forma asitica y la griega del cul
to a Dioniso222.
Es decisivo este razonamiento: hablando marxistamente, el gene
ral Boulanger contaba con una base de masas en los pequeos burgue
ses nacionalistas, a los que sorprendentemente se haban unido nume
rosos trabajadores. Pero sobre qu base pensaba montar Nietzsche
su movimiento contrario? Por mucho que los oficiales y los ban
queros judos constituyesen los cuadros de mando, ellos no podan
crear base alguna entre las masas. No tuvo Nietzsche que incluir en
sus consideraciones al Reich alemn y a los alemanes como tales, la
fuerza militar ms poderosa de Europa y del mundo, el Estado anti
socialista par excellence, que persegua a los socialdemcratas y que
no era muy afecto al cristianismo catlico al menos? O es que el
219
220
221
222

MEW, t. 37, p. 171.


KGW, VI, 3, p. 316.
KGW, V m , 3, pp. 224s.
KGW, Vm, 2, p. 358.

184

Nietzsche y el nietzscheanismo

hombre de cultura liberado se arredr ante una alianza con el po


der puro y duro? O es que ese poder no le pareca suficientemente
poderoso y consciente de su fuerza? Antes de centrar nuestra atencin
en el ms amplio de los conceptos sociales de Nietzsche, el concep
to de degeneracin global de la humanidad, hemos de echar una
ojeada a su relacin con Alemania y con los alemanes. Ya de antema
no puede suponerse que tambin en este caso se trat de una relacin
llena de contradicciones.

Los alemanes y el Reich alemn


Nietzsche no fue ni mucho menos el primer pensador o escritor
alemn que se refera al futuro de los alemanes cuando hablaba de su
presente y de su pasado; tampoco fue el primero para el que ese futu
ro era tan incierto y problemtico como criticables resultaban el pre
sente y el pasado. Ya hemos mencionado el famoso captulo sobre los
alemanes del Hiperin de Hlderlin, Goethe y Schiller se manifesta
ron a veces con mucho escepticismo sobre las posibilidades alemanas
de futuro, Hegel pasaba por ser el filsofo del Estado prusiano, Novalis pensaba que algn da ser alemn no significara nada especial, y en
tiempo de Nietzsche ejercieron un gran influjo los Escritos alemanes
de Paul de Lagarde. Incluso historiadores cuyo tema era el pasado ale
mn hablaban casi siempre a la vez del presente y del futuro de los ale
manes: en primer lugar Heinrich von Treitschke. Prcticamente nun
ca poda llevarse a cabo una separacin clara de otras realidades: quien
se manifestaba sobre los alemanes deba hacerlo tambin sobre su re
lacin con el cristianismo y con la Reforma, y era difcil tambin que
obviara la cuestin juda. Pero es de Nietzsche de quien provienen
las manifestaciones ms extremas al respecto, tanto en lo que se refie
re a la simpata, incluso amor, como a la antipata, incluso odio. Para
no dejar esta tesis en el aire aducir ahora algunos textos de Heinrich
Heine y de Richard Wagner:
1. Heinrich Heine (Sobre la historia de la religin y de la filosofa
en Alemania, 1834/35):
Extrao! Nosotros los alemanes somos el pueblo ms fuerte y
ms inteligente. Nuestros linajes principescos se sientan en todos los
tronos de Europa, nuestros Rothschild dominan todas las Bolsas del
mundo, nuestros sabios reinan en todas las ciencias, descubrimos la
plvora y la imprenta; y sin embargo quien dispara una pistola entre

Nietzsche como cam po de batalla

185

nosotros tiene que pagar tres tleros de multa y si queremos anunciar


en el Hamburger Correspondent mi querida esposa ha dado a luz hace
semanas una hijita bella como la libertad viene el doctor Hoffmann
con su lpiz rojo y tacha lo de la libertad2234225.
N o tengis miedo, alemanes republicanos; la revolucin alemana
no se producir ms suave y dulcemente porque venga precedida por
la crtica kantiana, el idealismo trascendental de Fichte o la filosofa de
la naturaleza. Por medio de esas doctrinas se han desarrollado fuerzas
revolucionarias que slo esperan el da en que puedan estallar y llenar
el mundo de horror y admiracin. Aparecern kantianos que no quie
ran saber nada de piedad, ni siquiera en el mundo fenomnico, y que
sin compasin remuevan con la espada y el hacha el suelo de nuestra
vida europea con el fin de extirpar incluso las ltimas races del pasa
do. Aparecern fichteanos armados cuya voluntad fantica no se pue
da dominar ni con el miedo ni con el inters personal... El filsofo de
la naturaleza se har temible, al entrar en contacto con los poderes ori
ginarios de la naturaleza..., al despertarse en l el mismo ansia de lucha
que encontramos en los viejos alemanes y que no lucha para destruir
ni para vencer, sino simplemente por luchar... Los viejos dioses de pie
dra se levantarn, pues, de sus ruinas deshechas y se restregarn los
ojos quitndose el polvo milenario de ellos, y Thor saltar finalmente
con su martillo gigante y destruir con l las catedrales gticas... Suce
der algo en Alemania frente a lo cual la Revolucin Francesa no pa
recer sino un idilio inocuo...224.
(De Ludwig Borne:) O he de ir a Amrica, a esa enorme cr
cel de libertad donde las cadenas invisibles me apretarn ms doloro
samente de lo que las visibles lo hacan en casa, y donde el ms repul
sivo de todos los tiranos, la plebe, ejerce su dominio puro y duro? Sa
bes lo que pienso de esa nacin maldita por Dios, que am en un
tiempo, cuando no la conoca...225.
(Borne sobre el bautismo de los judos:) O cree usted que por el
bautismo cambia completamente la naturaleza interior? Cree usted
que pueden transformarse piojos en pulgas simplemente rocindolos
con agua? No lo creo.... Me result desagradable la vista de los su
cios judos barbudos que llegaban de sus cloacas polonesas, reclutados
223 H. Heine, Zur Geschichte der Religin und Philosophie in Deutschland, en:

I cines Werkein fnfBanden, Weimar, 1957,44.


224 lbidem, 144ss.
225 lbidem, 202.

186

Nietzsche y el nietzscheanismo

para el cielo por la sociedad conversa de Berln, y que predicaban el


cristianismo en su parco dialecto, oliendo tari espantosamente al ha
cerlo226.
Cundo se producir de nuevo la armona, cundo volver el
mundo a curarse del ansia unilateral de espiritualizacin, de los absur
dos errores por los que enfermaron tanto el alma como el cuerpo!227.
(Legado) ... Esta confesin de que el futuro pertenece a los co
munistas, esta confesin la hice en tono de preocupacin y de temor
extremo y , ah!, no estaba equivocado en absoluto! Pienso verdade
ramente con escalofro y terror en el momento en que esos lgubres
iconoclastas consigan tomar el poder... Ah!, preveo todo esto y me in
vade una tristeza inexpresable cuando pienso en la ruina con la que el
glorioso proletariado amenaza mis versos. Y sin embargo... dos voces
se elevan en su favor en mi corazn... [justicia;/m/ justitia, pereat mundus]. La segunda de las dos voces imperiosas... es la del odio, el odio
que abrigo contra un partido cuyo adversario ms terrible es el comu
nismo y que por ese motivo es tambin nuestro comn enemigo... S,
ese resto o esos descendientes de los teutomanos de 1815, que slo
han modernizado su traje de payaso ultra-teutn y que se han dejado
apuntalar un tanto las orejas: toda mi vida los he detestado y combati
do, y ahora... me consuelo con la conviccin de que el comunismo,
que ser el primero que los encuentre en su camino, les asestar el gol
pe de gracia... con una simple patada el gigante los aplastar como se
aplasta un sapo... [Creencia de los comunistas en una ciudadana uni
versal sin restriccin alguna] Este dogma fundamental es el mismo
que predic un da el Evangelio, de tal modo que por lo que respecta
al espritu y a la verdad los comunistas son mucho ms cristianos que
nuestros llamados patriotas germnicos, esos obtusos defensores de
una nacionalidad exclusiva228. Antes de Nietzsche ningn autor ale
mn fue tan contradictorio ni tan representativo, en concreto, de cada
una de las posturas u opiniones contrapuestas.
2. Richard Wagner (Qu es alemn?, 1865):
Cmo es posible una situacin en la que persistiendo el pueblo
alemn se disipe, sin embargo, el espritu alemn? Eso que es difcil de
imaginar lo tenemos ms cerca de nosotros de lo que creemos... Nin
gn pueblo tiene ms necesidad de que le aguijoneen, de verse obliga326 Ibidem, 194s.
w Ibidem, 203.
228 Ibidem, 459ss.

Nietzsche como cam po de batalla

187

do a valerse por s mismo y de ser espontneo que el alemn. Los go


biernos y prncipes alemanes han hecho justamente lo contrario. Tuvo
que ser el judo Borne el que diera el primer paso en aguijonear la in
dolencia alemana, y por eso... la gran incomprensin de los alemanes
en lo concerniente a ellos mismos creci hasta convertirse en el des
concierto ms trgico... El demagogo ya estaba all realmente; pero
qu miserable engendro! Cualquier nueva revolucin parisina se po
na en escena inmediatamente en Alemania: as, por ejemplo, cual
quier pera parisina en que hubiera mucho ruido se estrenaba de in
mediato en los teatros reales de Berln y de Viena como modelo para
toda Alemania. No vacilo en calificar como totalmente no-alemanas
todas las revoluciones sucedidas desde entonces en Alemania. La de
mocracia [galo-judo-alemana] es en Alemania algo totalmente tra
ducido. Slo existe en la prensa. Pero hay que aclarar lo que es la
prensa alemana...229.
Difcilmente puede ser slo un caso aislado el hecho de que Nietz
sche se interesara de muchacho por el mundo mitolgico alemn y es
cribiera un ensayo sobre Ermanarich; y es totalmente seguro que tam
bin otros muchos contemporneos compartan los sentimientos con
los que el joven Nietzsche sigui la guerra civil alemana de 1866 y su
pre- y posthistoria: todas nuestras esperanzas estn puestas en un Par
lamento alemn, Bismarck se pasa de la raya queriendo fundar el E s
tado nico alemn de ese modo revolucionario e infravalora las fuer
zas morales del pueblo. Poco despus constata el cumplimiento de
nuestras esperanzas alemanas y se llama a s mismo un prusiano
comprometido; se manifiesta positivamente sobre el destronamiento
de los tres prncipes, y negativamente sobre el viejo Gerlach y sobre
ese horrible peridico de la cruz230. Nombra como amigos polticos
a Gustav Freitag y a Karl Biedermann; as que se puede contar sin re
paros a ese joven Nietzsche entre los partidarios de la gran Prusia y los
patriotas liberales231.
Pero las tempranas manifestaciones pblicas del ya catedrtico de
Basilea estn hechas desde una perspectiva tan amplia y conllevan
unas esperanzas tan grandes, que ha tenido que producirse entre me
dias un cambio profundo; ese cambio tiene nombres propios: Richard
229 R. Wagner, Dichtungen und Scbriften, o. c., 1. 1 0 ,98s.
230 Kreuzzeiturtg = Neue Preussische Zeitung (el N uevo peridico de Prusia). (N.

de la T.)
2,1 Cfr.

KGB, I, pp. 133-159.

188

Nietzsche y el nietzscheanismo

y Cosima Wagner, Tribschen. En el Origen de la tragedia relaciona Ale


mania con su esperanza en un movimiento contrario al hasta enton
ces rasgo fundamental de la Modernidad, a saber, la desaparicin
del espritu dionisaco, que habra comenzado con la degeneracin del
hombre griego: Del fondo dionisaco del espritu alemn se ha alza
do un poder que nada tiene en comn con las condiciones primordia
les de la cultura socrtica..., antes bien es sentido por esa cultura como
algo inexplicable y horrible, como algo hostil y prepotente, la msica
alemana, cual hemos de entenderla sobre todo en su poderoso curso
solar desde Bach a Beethoven, desde Beethoven a Wagner232. Esta
idea se basa en Wagner y en Schopenhauer, en la Antigedad clsica y
en la msica; su objetivo es nada menos que la superacin de la civi
lizacin del presente con su abandono y fatiga; se trata obviamen
te de un paralelo pensado desde el arte con las ideas de Marx
revestidas de una terminologa econmica sobre una superacin
revolucionaria del modo de produccin capitalista, una idea que en el
joven Marx estaba asimismo en estrecha relacin con Alemania. En
Nietzsche queda mucho ms claro que en Marx que se trata, a la vez,
de una lucha para superar la Ilustracin (dicho ms exactamente: la
Ilustracin vulgar), ya que en l es evidente un cambio brusco contra
la trivialidad romnica y la elegancia francesa, frente a las cuales
pone de relieve las maravillosas dotes de los alemanes, es decir, el sen
tido grave y profundo caracterstico de su naturaleza233. Slo por eso
puede haber una hilazn... entre la esencia alemana ms profunda y
el genio griego234.
Pero cul es la relacin de esta esencia profunda con la realidad
exterior? Es verdad que nada ms estallar la guerra franco-alemana
Nietzsche escribe a su madre: Se trata de nuestra cultura. Y ah nin
gn sacrificio es suficiente. Ese maldito tigre francs...235; y se mani
fiesta adems muy negativamente sobre la complacencia con los fran
ceses de los habitantes de Basilea. Pero poco despus de su regreso de
los campos de batalla, el 7 de noviembre de 1870, escribe ya a von
Gersdorff lo siguiente: Me preocupa al mximo la situacin inminen
te de nuestra cultura. Con tal de que no tengamos que pagar dema
siado caros los enormes xitos nacionales en una regin, en la cual yo,25*4
252 KGW, m . 1, p. 123.
2)5 Ibidem, 387.
254 KGW ,m,2,p. 187.
2,5 KGB,U, l .p . 131.

Nietzsche como cam po de batalla

189

al menos, no quiero consentir menoscabo alguno! En confianza: con


sidero a la Prusia actual como una potencia peligrosa en extremo para
la cultura236. Sorprendentemente funda este juicio en las intrigas en
favor del mundo eclesistico catlico supuestamente provenientes de
Berln; uno se inclinara a ver tambin en esto al liberal de tumo, si el
concepto de cultura de Nietzsche de aquello que para m no es
comparable a las ms grandes gestas militares, ni siquiera a ninguna de
las prominencias nacionales no se diferenciara tan radicalmente
del concepto de cultura de los liberales de tumo. Para el gran pblico
quedaron claras las dudas del joven Nietzsche cuando ste dijo, inme
diatamente al comienzo de la consideracin intempestiva sobre David
Strauss, que el error de la opinin pblica al considerar que la cultura
alemana tambin haba vencido en la guerra franco-alemana poda
convertir la victoria de Alemania en una derrota total: en la derrota,
extirpacin incluso, del espritu alemn en favor del Reich ale
mn 237. Su proyecto alternativo positivo lo formul Nietzsche algn
tiempo despus en la Amonestacin a los alemanes, totalmente in
fluida por Bayreuth; E l alemn slo aparecer respetable y saluda
ble a las dems naciones cuando haya demostrado que es temible y
que, por la tensin de sus potencias culturales y artsticas ms nobles y
altas, quiere hacer olvidar que lo es238.
Pero para Nietzsche la anttesis no se llamara por mucho tiempo
Bayreuth contra Berln, Richard Wagner contra Bismarck. Su fe
en Wagner se fue desvaneciendo, pero siempre le qued un cierto
afecto hacia l; su aversin al Reich de Bismarck fue incrementn
dose, y sin embargo tambin aqu poda percibirse una atraccin
oculta.
Es muy fcil desenmascarar (entonces) o alabar (ahora) a Nietz
sche como enemigo de los alemanes. En la Gaya ciencia se dice:
Prstese atencin a las voces de mando que cercan literalmente de
aullidos las ciudades alemanas, ahora, que ante todas sus puertas se
instruye a la tropa: qu arrogancia, qu sentimiento de autoridad tan
furibundo, qu sarcstica frialdad manifiesta ese gritero. Son real
mente un pueblo musical los alemanes?... Casi en todos los discursos
del primer hombre de Estado alemn, incluso cuando se hace or a tra
vs de su imperial megfono, hay un acento que repugna al odo de un
256 Ibident, 155s.
2 KGW, III, 1, p. 155s.
238 KGW, DI, 2, p. 390.

Nietzsche y el nietzscheanismo

190

extranjero: pero los alemanes lo soportan, se soportan a s mismos 259.


Ser un buen alemn significa desalemanizarse*240. El ltimo Nietz
sche sita en general la cultura francesa y la romnico-meridional muy
por encima de la alemana, habla sarcsticamente de la Alemania del
Reich, exclama: Q u alivio resulta un judo entre alemanes!241, y
al final de su vida consciente inicia una campaa de inusitada radicalidad contra los Hohenzollem y el Reich alemn: quiere emprender una
guerra a muerte contra los Hohenzollem, esos idiotas empurpura
dos; quiere encerrar al Reich en una camisa de bronce y desafiarle a
una lucha desesperada; y los alemanes no son para l ms que la raza
nfima, ms estpida, la peor..., hohenzolemizada hasta el odio al esp
ritu y a la libertad242.
Suena bien su reproche a los Hohenzollem de haber sembrado
en los pueblos la indigna simiente del dragn del nacionalismo,
pero a la vez acusa a Guillermo II de querer liberar a los criados
negros por amor a los esclavos243, y si se consideran las cosas ms de
cerca ya no est tan claro qu es lo que propiamente echa en cara a Bismarck y a Guillermo II. Ya hemos citado esa frase en la que habla del
joven prncipe a la cabeza de sus regimientos; a su lado habra que
citar un fragmento postumo del ao 1885, que dice: Yo no me he de
jado confundir por la esplndida apariencia del Reich alemn. Al escri
bir mi Zaratustra tom como trasfondo una situacin general euro
pea, en consonancia con la cual reinar tambin en Alemania el mismo
trfago sucio y horrible de partidos que ya encontramos hoy en Fran
cia244. A este contexto pertenece tambin una frase como la siguien
te: El democratismo ha sido en todo tiempo la forma de decadencia
de la fuerza organizadora: ya en Humano, demasiado humano, 1,318,
dije que la democracia moderna y todas sus realidades a medias, como
el Reich alemn, eran una forma decadente de Estado245. Es que
la hostilidad de Nietzsche frente al Reich de Bismarck, que ya no es
una discusin cultural246 (siendo la cultura, ahora como antes, lo fun
damental para Nietzsche), se cifra al final precisamente en que en l
259 KGW, V, 2, p. 138.
240 KGW, IV, 3, pp. 147s.
241 KGW, V m , 3, p. 250.
242 Ibidem, 454ss.
24} KGW, VI, 3, p. 359.
244 KGW, VE, 3, p. 172.
245 KGW, VI, 3, pp. 134s.
246 Ibidem, 100.

Nietzsche como cam po d e batalla

191

haba demasiada democracia, demasiado cristianismo, demasiado hu


manitarismo, demasiado pacifismo? Cmo no habra tenido Nietz
sche que sentirse atrado por el Reich alemn, cuando en la Gaya
ciencia escribe: Al menos por ahora, toda cultura fundada militar
mente est muy por encima de toda pretendida cultura industrial: en
su conformacin actual, sta ltima es la forma existencial ms vulgar
que se ha dado hasta ahora... Probablemente los fabricantes y grandes
empresarios hayan carecido hasta ahora en demasa de todas aquellas
formas y signos de la raza superior que hacen interesantes a las perso
nas; si hubieran tenido la distincin de los nobles de nacimiento en su
mirada y ademanes, quiz no existira ahora el socialismo de ma
sas?247. N o reivindica en otro lugar el mantenimiento del Estado
militar como ltimo medio para detener la decadencia moderna?248.
Ciertamente, no puede dudarse de que Nietzsche comparta la re
pugnancia instintiva de los intelectuales hacia el militarismo, ni de
que conserv durante toda su vida ciertos sentimientos fundamentales
de liberal, como muestra ya por s solo el hecho de que excluya al
inolvidable Federico m del veredicto contra los Hohenzollem249;
pero la coherencia de su pensar y la realidad de los hechos le llevaron
en otra direccin. No puede dudarse tampoco de que una buena par
te de las manifestaciones contrarias a lo alemn surgieran de la de
cepcin que le produca el permanecer desconocido en Alemania, ni
de que aquel primer amor siempre lo conservase en lo ms profun
do. Un fragmento del ao 1884 resulta extraordinariamente esclarecedor: Puede uno interesarse por este Reich alemn? Dnde est la
nueva idea? Se trata slo de una nueva combinacin de poder?... La
paz y la permisividad no son una poltica por la que sienta respeto.
Que se gobierne de verdad y se procure la victoria de la idea suprema:
eso es lo nico que me podra interesar de Alemania...250.
Salta a la vista que por la idea suprema l entiende sus propias
ideas. Cmo habra de ser, por tanto, el futuro alemn segn Nietz
sche? Debera ser capaz, obviamente, de poner fin a todos aquellos fe
nmenos de decadencia, con algunos de los cuales nos hemos topado
ya en forma de judaismo, cristianismo, ciencia especializada y socialis
mo. Considerada en su conjunto, esa decadencia se le presenta a
247
248
249
250

KGW, V, 2, pp. 81s.


KGW, VIII, 2, p. 430.
KGW7, VI, 3, p. 335.

KGW, VII, 2, p. 236.

192

Nietzsche y el nietzscheanismo

Nietzsche como degeneracin global de la humanidad. A este con


cepto de Nietzsche y a su contenido nos vamos a dedicar a continua
cin.

Emancipaciones y Modernidad,
como degeneracin global de la humanidad
No resulta fcil hoy para nosotros comprender realmente el con
cepto de degeneracin global de la humanidad. Es verdad que la
humanidad entera se siente desde 1945 bajo la sombra de la bomba
atmica, y con ello amenazada por primera vez en su historia de pere
cer por su propia mano. En los ltimos aos han aparecido preocupa
ciones de orden diferente, aunque en el fondo del mismo, que se refie
ren tambin a la existencia de la humanidad como un todo: destruc
cin del medio ambiente, cambios climatolgicos, agujero de la capa
de ozono, etc. Por lo general se considera, sin embargo, que esos peli
gros nacen de un demasiado: de un demasiado en conocimientos
tcnicos, de un demasiado en voluntad no regulada de cambio. Ade
ms, el concepto de emancipacin no se relaciona la mayora de las
veces con estos feos asuntos, ya que tiene un significado totalmente
positivo: ni siquiera los mayores reaccionarios cuestionan hoy la
emancipacin poltica del pueblo mediante el derecho universal de
voto, o incluso la emancipacin de las mujeres como miembros de ple
no derecho de la comunidad. En el siglo xix, por el contrario, el con
cepto de degeneracin iba estrechamente unido al de decadencia,
y como siempre se tena ante los ojos la imagen de una cultura supe
rior pasada, bien fuera la de la poca de Goethe o la del clasicismo
francs, siempre haba tambin algunos puntos en los que se vean sn
tomas de decadencia cultural, y a stos es a lo que se llamaba degene
racin. El sentido de la palabra de-generacin {Ent-artung) es
ciertamente el de decaer del gnero, y en este sentido se ofreci tam
bin una interpretacin biolgica, que lo que constataba era una cada
del ser humano fuera de su esencia, viendo la causa de ello en deter
minados procesos de la esfera vital. A primera vista puede establecer
se aqu una relacin paradjica tan paradjica como el hecho de que
hoy pueda reivindicarse sin el menor escrpulo una ciencia femeni
na, al mismo tiempo que el antiguo concepto de fsica alemana
causa indignacin : la humanidad entera puede considerarse como
una clula degenerada del cosmos, como un tumor maligno que ataca

Nietzsche como cam po de batalla

193

la tierra y como algo que, por ello, destruye finalmente tambin su


propia existencia. En los ataques al imperialismo seguramente vena
ya prefigurada esta idea, pero tambin en la afirmacin de Theodor
Lessing de que el hombre occidental es la fatalidad de la historia
universal; incluso es posible que constituyera el ncleo racional oculto
tras esta tremenda afirmacin de Hider de que si con ayuda de sus
creencias marxistas el judo venciera a los pueblos de este mundo,
su corona sera la corona funeraria de la humanidad, y este planeta vol
vera a deambular por el ter, vaco de seres humanos, como hace mi
llones de aos.
Voy a poner primero tres ejemplos de una concepcin prenietzscheana del desarrollo histrico, en los que se usa expresamente, o
conforme a su sentido, el concepto de degeneracin, y se le refiere a
la humanidad entera:
1. Emst Ludwig von Gerlach (revista del Kreuzzeitung, noviembre
de 1851):
Como nica fuerza superviviente, el dinero, que todo lo corrom
pe, que es el representante de la sensualidad y del egosmo, pulveriza
r nuestras posesiones y nuestra organizacin normal, y mucho antes
el interior de nuestras ciudades. Con la ayuda de leyes que diluyen y
descomponen todo lo fijo y substancial, carcomer el matrimonio y la
escuela, la familia y el domingo, el Estado y la Iglesia junto con una
Ilustracin atea y una incredulidad plana , los pilares y fundamentos
de nuestra patria, y finalmente tambin el ejrcito y el trono. Slo que
darn formas mecnicas de Estado y de Derecho, situaciones en las
que habr que despedirse paulatinamente de cualquier ideal de justi
cia y de libertad como si fueran supersticiones; se saludar sin embar
go al sable y finalmente al ltigo como los nicos soberanos reales,
como los salvadores ms populares del mundo, hasta que los pueblos
civilizados, maduros ya para la decadencia, dejen su puesto a nuevos
brbaros, como hace 1.400 aos.
2. Carlos Marx (E l Capital I, cap. 24):
En cuanto este proceso de transformacin haya descompuesto
[!] suficientemente, en amplitud y profundidad, la vieja sociedad, en
cuanto los trabajadores se conviertan en proletarios y sus condiciones
de trabajo en capital, en cuanto el modo de produccin capitalista est
asentado, adquirir una nueva forma la ulterior socializacin del traba
jo... y, con ella, la ulterior expropiacin de los propietarios privados...
Esa expropiacin se consuma por el juego mismo de las leyes inma
nentes de la produccin capitalista, por la centralizacin de los capita

194

Nietzsche y el nietzscheanismo

les... Mano a mano con esa centralizacin, o con la expropiacin de


muchos capitalistas por unos pocos, se desarrolla a escala siempre cre
ciente la forma cooperativista del proceso de trabajo... Con el nmero
siempre decreciente de los magnates del capital, que monopolizan y
usurpan todas las ventajas de ese proceso de transformacin, crece la
masa de la miseria, de la opresin, de la servidumbre, de la degenera
cin [/Entartung!], de la explotacin, pero tambin la insurreccin de
la clase de los trabajadores, siempre en aumento y organizada, unida y
aleccionada por el propio mecanismo del proceso de produccin capi
talista. El monopolio del capital se convierte en una atadura para el
modo de produccin que ha florecido en l y con l. La centralizacin
de los medios de produccin y la socializacin del trabajo alcanzan un
punto en el que se hacen incompatibles con su envoltura capitalista.
Esta estalla. Le ha llegado su ltima hora a la propiedad privada capi
talista. Los expropiadores son expropiados... Es la negacin de la ne
gacin. Esta no vuelve a establecer la propiedad privada, pero s la
propiedad individual sobre la base del mayor logro de la era capitalis
ta: la cooperacin y la posesin comn de la tierra y de los medios de
produccin producidos por el trabajo mismo251.
3. Arthur de Gobineau {Ensayo sobre la desigualdad de las razas hu
manas, libro primero, captulo cuarto):
Pienso, pues, que la palabra degenerado aplicada a un pueblo sig
nifica y debe significar que ese pueblo ya no tiene el valor interno que
posea antes, porque ya no tiene en sus venas la misma sangre de an
tes, cuyo valor ha ido disminuyendo paulatinamente por repetidas
mezclas; dicho de otro modo, porque junto al mismo nombre no ha
conservado el mismo carcter que el de sus fundadores; en una pala
bra, porque el hombre de la decadencia, aquel a quien llamamos el
hombre degenerado, desde el punto de vista etnogrfico es un sujeto
diferente al del hroe de las grandes pocas252*.
Los pueblos, no, los rebaos humanos caern rendidos entonces
por un sueo oscuro, vegetarn sin sentimientos en su nada, como los
bfalos rumiantes en los charcos estancados de las cinagas pnticas255.
Ya hemos visto muchas de las manifestaciones de Nietzsche sobre
251 MEW, t. 23, pp. 790s.
252 A. de Gobineau, Versuch ber die Ungleichheit der Menscbenrassen, Stuttgart,
1939 (5 ed.), 1.1, c. 4, p. 32.
2,1 Idem, o. c., IV, 319.

Nietzsche como cam po de batalla

195

la degeneracin global de la humanidad, por ejemplo, en la parte


biogrfica, en el captulo sobre los ltimos hombres de 7,aratustra,
pero tambin en las clases sobre la relacin de Nietzsche con el cristia
nismo o con el socialismo, dado que ambos fenmenos pueden ser
considerados como causas o sntomas de una amplia decadencia, de
una decadencia universal, a saber, de la degeneracin y empequee
cimiento del hombre hasta hacerse totalmente un animal de rebao;
este animal de rebao les parece a los cretinos y majaderos de los so
cialistas el hombre del futuro en la sociedad libre254. Est claro tam
bin que el punto de partida de la concepcin del joven Nietzsche de
lo que es o habra de ser cultura radica en lo siguiente: Scrates es
un representante de la decadencia, el creador de la cultura alejandri
na, el promotor de la senilidad; en el presente no slo existe el peli
gro de una extirpacin del espritu alemn en beneficio del poder ale
mn, sino que es de temer tambin que se fusionen el empuje polti
co americano y la inconsistente cultura de eruditos del presente255.
La conciencia histrica moderna ha alcanzado un grado en el que la
vida se atrofia y degenera256. De modo muy parecido, aunque algo
ms general, se dice en La genealoga de la moral: Examnense las
pocas de un pueblo en las que el hombre docto aparece en el primer
plano... La preponderancia del mandarn no significa nunca algo bue
no: como tampoco la aparicin de la democracia, de los arbitrajes de
paz en lugar de las guerras, de la igualdad de derechos para las muje
res, de la religin de la compasin, y de todos los dems sntomas de
vida decadente que hay257. En definitiva, aqu Nietzsche se dirige
contra una realidad que va perfilndose y a la que hoy se pone en ge
neral un acento muy positivo: la civilizacin universal, que como
gran lima que pule todo lo significativo e individual, representa para
Nietzsche nada menos que la tendencia hacia el fin de la humani
dad, entendida primero no en un sentido fsico, sino lisa y llanamen
te en un sentido cultural: Veo en la tendencia estatal y social una tra
ba para la individuacin y un impulso para el homo communis: pero al
hombre comn e igual slo se le desea tanto porque los hombres d
biles temen al individuo fuerte y prefieren la debilidad general al desa
rrollo de lo individual... La tendencia de la moral altruista es la suave
254 KGW, VI, 2, pp. 129s.
255 KGW, III, 1, p. 419.
256 Ibdem, 246.
257 KGW, VI, 2, p. 421.

Nietzsche y el nietzscheanismo

196

papilla, la blanda arena de la humanidad258. Este modo de pensar ge


neral es para Nietzsche un modo de pensar vulgar, y lo llama escla
vo; por eso no pueden interpretarse sus trminos como sociolgicos
o biolgicos sin ms; la gran rebelin de los esclavos es el avance de
los hombres corrientes, vulgares, que se van igualando unos a otros al
limar mutuamente sus diferencias; los desgraciados (Schlechtweggekommene) son aquellos que son incapaces de hacerse individuos y de
tropezarse con la grandeza, aunque nada ms fuera con profundo res
peto. Gamo manifestaciones concretas de todo esto Nietzsche cita en
los postumos: moda, prensa, suffrage universel, faits; as pues, escla
va es tambin, y sobre todo, la sumisin a los /acta259.
Suffrage universel significa dominio del hombre inferior; y la
democracia es justamente eso. Si el nivelar y el limar son malos, una re
baja o disminucin de lo humano, entonces entre esas denominadas
emancipaciones hay una especialmente funesta: la emancipacin de la
mujer. A este respecto dice Nietzsche en el aforismo 232 de Ms all
del bien y del mal: L a mujer quiere llegar a ser independiente: y para
ello comienza ilustrando a los hombres acerca de la mujer en s: ste
es uno de los peores progresos de la deformacin general de Euro
pa260261.Las mujeres no pueden querer ilustrarse sobre s mismas por
que la mujer no quiere la verdad: qu le importa la verdad a la mu
jer! Desde un principio, nada resulta a la mujer ms extrao, repug
nante y hostil que la verdad: su gran arte es la mentira, su mxima
preocupacin son la apariencia y la belleza. Pero no deca una de las
frases ms famosas del joven Nietzsche que el mundo se justificaba
eternamente slo como fenmeno esttico?
No eran para l la apariencia y la belleza lo mximo que le puede
tocar en suerte al ser humano? No podra llamarse a su filosofa, en
esa medida, una filosofa de lo femenino, de la victoria de la aparien
cia que promueve la vida sobre la verdad que la mata? No tendra
que ser de hecho la emancipacin de la mujer, como asimilacin de
sta al hombre, algo as como una destruccin del mundo? Por eso
Nietzsche no es ms que coherente cuando acaba el aforismo con esta
frase: pienso que es un autntico amigo de la mujer el que hoy les gri
te a las mujeres: mulier taceat de muliere2M.
2,8 KGW, V, 1, pp. 568s.
259 KGW,Vil,2 ,p.25.
20 KGW, VI, 2, pp. 176ss.
261 Ibidem, 178.

Nietzsche como cam po de batalla

197

Es ciertamente curioso que Nietzsche mantuviera el contacto ms


amistoso precisamente con mujeres emancipadas como Malwida von
Meysenbug, Meta von Sals o Resa Schimdorfer. Tampoco dentro del
movimiento feminista, como veremos, era considerado como el ene
migo por antonomasia, lo mismo que le suceda con los socialistas y
los anarquistas. Por eso no hay que tomar demasiado en serio su frase
quiz ms citada: Vas con mujeres? No olvides el ltigo, disculpn
dole asimismo que en ocasiones caiga en un tono tabernario: Se ha
odo mi respuesta a la pregunta sobre cmo se cura a una mujer, sobre
cmo se la redime? Se le hace un hijo262263.Pero no era slo la fantasa
de un soltero lo que haca que los pensamientos de Nietzsche siempre
volvieran a girar sobre la cuestin de la emancipacin de la mujer.
Algunas manifestaciones postumas encuentran un paralelo exacto,
si bien formulado con mayor comedimiento, en Friedrich Engels,
quien igual que Marx era un total defensor terico (!) de la emancipa
cin de la mujer; por ejemplo esta: Masculinizacin de las mujeres es
el nombre correcto para emancipacin de la mujer. Esto quiere de
cir que se conforman de acuerdo con la imagen que ofrece ahora el
hombre y anhelan sus derechos. Por eso veo una degeneracin en el
instinto de las mujeres de hoy: habran de saber que por ese camino
arruinan su poder. En tanto que no quieren dejarse mantener, y le ha
cen seriamente la competencia al hombre en sentido poltico-burgus,
renuncian tambin consecuentemente a ese trato complaciente y con
siderado con el que se las obsequiaba265. Nietzsche est pensando
aqu, obviamente, en un tipo de diferencia que ilumina la vida: la que
permite incluso hoy a las mujeres ir vestidas de ms colores que los
hombres, encorsetados en su uniforme burgus264; diferencia que
en la poca victoriana se fundaba entre otras cosas en el afn de los
hombres de sustraer o liberar a sus mujeres de las compulsiones de la
competencia de la sociedad capitalista. Pero tampoco le son ajenas
a Nietzsche preocupaciones biolgicas: En todos los lugares en que
el espritu industrial obtiene la victoria sobre el espritu militar y aris
tocrtico la mujer aspira ahora a la independencia econmica y jurdi
ca de un dependiente de comercio: la mujer como dependiente de
comercio se halla a las puertas de la moderna sociedad que est for
mndose. Pero esto no es ms que un sntoma de la creciente debi
2 KGW, VI, 3, p. 304.
263 KGW, VA, 2, pp. 243s.
264 KGW, III, 1, p. 277.

Nietzsche y el nietzscheanismo

198

litacin y embotamiento de los instintos ms femeninos. Significa


desfeminizacin y desmistificacin de la mujer, y la hace cada
da ms histrica y ms incapaz de atender a su primera y ltima pro
fesin: la de dar a luz hijos robustos265. Es fcil burlarse de una con
cepcin tan reaccionaria. Pero es una verdad indudable que hasta
ahora no hay precedentes ni en la naturaleza ni en la historia de que un
ser ya no acepte su propia reproduccin como destino, sino que la
someta a su libre albedro. Que individuos de una especie se consi
deren a s mismos como el fin supremo es algo que est completamen
te descartado en la naturaleza entera, y lo ha estado durante muchos
milenios de historia de la humanidad. Dado que esa sumisin al libre
albedro dicho vulgarmente, la introduccin del sistema de dos hi
jos o de un hijo no se ejercita homogneamente, son de esperar con
secuencias polticas muy graves; la historia poltica, econmica e ideo
lgica de Europa se podra entender rpidamente a travs de una mera
constatacin demogrfica: que la poblacin francesa en el siglo X K co
menz a estancarse, mientras que las reivindicaciones polticas y de
otro gnero de los franceses no lo hicieron en igual medida. Para el si
glo XXI son de esperar analogas muy serias en caso de que no se pre
sente una disposicin a reducirse por parte de culturas y pueblos
enteros. Pero puede imaginarse perfectamente que un da las mujeres
emancipadas consideren su capacidad especfica como una discrimi
nacin insoportable; y en ese caso, si se extiende universalmente el rei
no de una justicia as, ello supondr sin duda la ruina fsica de la hu
manidad.
Pero Nietzsche no slo ve con ojos muy crticos la emancipacin
del ser humano corriente y la de las mujeres, sino tambin otra que
hoy se valora asimismo muy positivamente (aunque no sin cierta selec
tividad), a saber, la emancipacin de las naciones: Nos encontramos
en medio del carnaval de la locura por las nacionalidades, en el que se
ha dado de lado a todo tipo superior de razn, y la presuncin de los
pueblos-de-rincn ms rudos reclama a gritos el derecho a una exis
tencia particular y a una grandeza propia...266. Tambin en esto pue
de verse cien aos despus de la enajenacin mental de Nietzsche que
ste no estaba equivocado. Si se mira la parte negativa de la ideologa
de las Naciones Unidas, lo que se aprecia es que desde 1945 se ha pro
ducido una balcanizacin del mundo casi increble, que si no ha lleKGW, VI, 2, pp. 181ss.
266 KGW, VIII, 2, p. 65.

Nietzsche com o cam po d e batalla

199

vado todava al caos universal es posiblemente slo porque se han for


mado (y por ahora mantenido) dos gigantes concentraciones de poder
(las superpotencias); concentraciones de poder que hoy parecen di
rigirse a graves tensiones internas.
As, el concepto nietzscheano de degeneracin global de la hu
manidad puede desligarse de aquel tono estridente y febril con el que
se presenta a menudo en la obra tarda: tanto si desemboca en una ci
vilizacin universal acultural del ltimo hombre, fundada en una
moral altruista como la de Herbert Spencer, como si conduce a la rui
na fsica de una raza animal olvidada de la naturaleza, en cualquier
caso esa humanidad no tiene un futuro positivo. Es Nietzsche aqu
un pesimista puro, o un nihilista de la historia, como podra decir
se? O ve alguna salida, percibe una posible brecha? Si recordamos
que Nietzsche, sobre todo en su segunda poca, usa tambin en senti
do positivo la palabra democracia, por ejemplo, y que de vez en
cuando atribuye una inevitabilidad incluso a la degeneracin, de
modo no distinto que a la enfermedad y al sufrimiento, entonces no
sorprende que no tenga ante los ojos slo una imagen de un futuro
bueno, superador de los peligros. Se trata, por una parte, del futuro de
los buenos europeos y del superhombre como hombre por acumu
lacin, y por otra, de aquel partido de la vida al que va adscrita otra
idea de superhombre.

Los buenos europeos y el futuro del superhombre


El hecho de que el futuro sea un tema de reflexin por s mismo
o no lo sea, marca una diferencia fundamental entre la Antigedad
griega y la tradicin judeo-cristiana: para Platn, la repblica no es
algo futuro sino un prototipo ideal o una norma; el mundo de la po
lis no mira ms all de s, hacia una situacin futura y no-poltica.
La autocomprensin del Imperio Romano y de los estoicos era diferen
te, pero tambin aqu lo que aparece son ms bien teoras del movi
miento circular y paradigmas (el reino de la razn o de los sabios), y no
aquello que entendemos nosotros por filosofa de la historia. sta tiene
su origen en el judaismo tardo, con la profeca, nacida de la necesidad,
de una situacin futura en la que las espadas se fundiran para tomar
se hoces y los leones pastaran al lado de los corderos, pero en la que
adems Jerusaln sera el centro del mundo; partiendo de ah, y en con
traposicin a ello, se desarrolla la escatologa cristiana con el concepto

200

Nietzsche y el nietzscheanismo

del da del juicio final o del Reino de Dios, por el que se menta no
una situacin terrena sino una del ms all. La idea de un tercer rei
no en el ms ac de Joaqun de Fiore es una excepcin. El futuro
regnum bominis de Francis Bacon, con su dominacin de la natura
leza en pro del bienestar de los individuos, no slo es algo del ms ac,
sino que no tiene nada que ver con la metafsica. Partiendo de Bacon
es fcil dar el paso hacia la idea general ilustrada de una ciudadana
universal de la razn y de la paz que ya estara perfilndose. Kant, en
sus Ideas para una historia universal en sentido cosmopolita, desarrolla
la imagen de una humanidad unida en una gran coalicin de pue
blos, que sin embargo, muy curiosamente, no slo se pone en relacin
con un plan, sino tambin con las abejas y castores, as como con
un autmata, a la vez que se la enfrenta a la fuerza motriz del desa
rrollo, es decir, al antagonismo y a la insociable sociabilidad. Otro
ejemplo clsico es el de Condorcet. En Hegel el desarrollo se produce
dialcticamente, y ni conduce a una situacin final supraestatal, ni eli
mina la sociedad burguesa. En Hegel se encuentran tambin predic
ciones concretas, aunque muy precavidas: Amrica es para l la na
cin del futuro, y habla del 'gran mundo eslavo, que todava no ha
bra dicho su ltima palabra. An ms concretas son las predicciones
de Saint-Simon, y los movimientos polticos del liberalismo radical y el
socialismo son tpicas doctrinas de futuro de carcter optimista. Las
populares novelas de ciencia ficcin siguen la estela, bien de las uto
pas, como en el caso de Erewhon de Samuel Butler, bien de la tecno
cracia baconiana, como las novelas de Julio Veme. El legitimismo y, en
general, el conservadurismo cristiano se oponen a este optimismo y
conciben la secularizacin como algo negativo: es el caso de Emst
Ludwig Gerlach al modo tradicional, o de Arthur de Gobineau en ver
sin moderna. Nietzsche pertenece, segn las pocas, a la una y a la
otra tendencia, pero en conjunto es claro el predominio del acento ne
gativo y pesimista. Si es que es correcto equiparar la Ilustracin con el
optimismo, Nietzsche pertenecera entonces a la Contrailustracin.
Cito ahora con mayor extensin las manifestaciones sobre el ltimo
hombre en Zaratustra, que pueden confrontarse con todo aquello
que dice Nietzsche respecto de conceptos como nivelacin, mode
racin conciliadora, chinera y degeneracin global del hombre:
Ay! Llega el tiempo en que el hombre no dar ya a luz ninguna
estrella. Ay! Llega el tiempo del hombre ms despreciable, el incapaz
ya de despreciarse a s mismo.
Mirad! Yo os muestro el ltimo hombre.

Nietzsche como cam po de batalla

201

Qu es amor? Qu es creacin? Qu es anhelo? Qu es estre


lla? As pregunta el ltimo hombre, y parpadea...
Nosotros hemos inventado la felicidad, dicen los ltimos hom
bres, y parpadean...
La gente ya no se hace ni rica ni pobre: ambas cosas son demasia
do molestas. Quin quiere an gobernar? Quin an obedecer?
Ambas cosas son demasiado molestas.
Ningn pastor y un solo rebao! Todos quieren lo mismo, todos
son iguales: quien tiene sentimientos distintos marcha voluntariamen
te al manicomio.
En otro tiempo todo el mundo desvariaba, dicen los ms sutiles,
y parpadean...
La gente tiene su pequeo placer para el da y su pequeo placer
para la noche: pero honra la salud.
Nosotros hemos inventado la felicidad, dicen los ltimos hom
bres, y parpadean267.
No hace falta demostrar que todo esto se refiere a un futuro que
hoy es ya una realidad en gran parte del mundo: el del Estado del bie
nestar o del socialismo real. Se est pensando con ello en un utili
tarismo individualmente masivo, que sin duda alguna Nietzsche nun
ca aprob sin restricciones, ni siquiera durante su perodo ilustrado.
Pero Nietzsche hace tambin manifestaciones concretas acerca del
futuro, dentro de las cuales domina la tendencia del Estado del bie
nestar, y en esas manifestaciones se incluyen tambin ideas respecto
a cmo puede superarse esa tendencia. Hay que distinguir dos cami
nos: uno se caracteriza por conceptos como los de buen europeo y
Europa; el otro, por el concepto de partido de la vida. Ambos es
quemas no se relacionan siempre de un modo completamente traspa
rente con las ideas del superhombre y de los seores de la tierra.
Aqu hay que referirse tambin, sin embargo, al contexto objeti
vo, y lo haremos recurriendo a la prediccin concreta ms famosa y
ms citada del siglo XIX, aquella que aparece en las pginas finales de
la primera parte (1835) de De la dmocratie en Amrique de Alexis de
Tocqueville:
Si este movimiento de asimilacin acerca a pueblos extranjeros,
se opone con mucha mayor razn a que los miembros del mismo pue
blo se hagan extranjeros los unos para los otros.

267 KGW.VI,l,p p .l3 s.

202

Nietzsche y el nietzscheanismo

Llegar, pues, un da en que se pueda ver en Norteamrica ciento


cincuenta millones de hombres iguales entre s, que pertenecern to
dos a la misma familia, que tendrn todos el mismo punto de partida,
la misma civilizacin, la misma lengua... las mismas costumbres... Aho
ra bien, he aqu un hecho completamente nuevo en el mundo y cuyo
alcance ni siquiera la imaginacin podra adivinar.
Hay hoy sobre la tierra dos grandes pueblos que aunque han par
tido de puntos diferentes parecen avanzar hacia el mismo objetivo: se
trata de los rusos y de los anglo-americanos...
El americano lucha contra los obstculos que le opone la naturale
za; el ruso, contra los hombres...
Para alcanzar su objetivo, el primero se basa en el inters personal
y deja actuar, sin dirigirlos, a la fuerza y a la razn de los individuos.
El segundo concentra de alguna manera en un hombre todo el po
der de la sociedad.
Uno tiene como instrumento principal la libertad; el otro, la servi
dumbre.
Su punto de partida es diferente, sus caminos son distintos; sin
embargo, cada uno de ellos parece llamado por un secreto designio de
la Providencia a tener un da en sus manos el destino de la mitad del
mundo.
Si se quiere defender a Nietzsche de los ataques que se le hicieron
sobre todo en la poca inmediatamente posterior a 1945, casi ningn
concepto es ms oportuno para ello que el de buen europeo. De he
cho, va estrechamente ligado al perodo ilustrado y aparece por pri
mera vez en Humano, demasiado humano. Aqu se dice que lo que im
porta es preparar aquel estado de cosas, todava hoy tan lejano, en el
que a los grandes europeos les llegar la hora de realizar su gran tarea:
la direccin y supervisin de la cultura entera de la tierra. Quien pre
dique lo contrario, que muestre a los pueblos un camino para saber
cmo pueden hacerse todava ms nacionales-, se agrava la enferme
dad de este siglo y es un enemigo del buen europeo, un enemigo de los
espritus libres268. El buen europeo es, pues, aquel que ha supera
do la limitacin y la estrechez, sobre todo la estrechez del nacionalis
mo, y que como espritu libre o ilustrado ha ido tambin ms all
de los prejuicios tradicionales. Pero ciertamente Nietzsche en ningn
momento dej que ese proceso de formacin se convirtiera en uno de
nivelacin y lima de las diferencias. As, dice en Ms all del bien y del
* KGW, IV, 3, p. 230.

Nietzsche como cam po de batalla

203

m al que la lenta aparicin o llegada de un tipo esencialmente supranacional y nmada de hombre es el proceso del europeo naciente, que
podra ser demorado por grandes recadas, como por ejemplo el na
cionalismo y el sentimiento nacional, pero que quiz precisamente por
eso ganara en vehemencia y profundidad. Sin embargo, dice Nietz
sche, se acabar probablemente en los resultados que menos desearan
sus ingenuos promotores y panegiristas, los apstoles de las ideas
modernas, ya que la democratizacin de Europa es a la vez un or
ganismo involuntario para criar tiranos, entendida esta palabra en to
dos los sentidos, tambin en el ms espiritual269. De vez en cuando las
manifestaciones de Nietzsche sobre el futuro se inclinan hacia Condorcet, incluso hacia Julio Veme, pero casi siempre dan luego un giro
que hubiera resultado sorprendente y dudoso tanto para Condorcet
como para Julio Veme: Quiz la humanidad en el nuevo siglo, me
diante el dominio de la naturaleza, haya conseguido ya mucha mayor
fuerza de la que puede usar, y se establezca entonces entre los hombres
un lujo del que no podemos hacemos idea ahora... Slo ya la aeronu
tica echa por tierra todos nuestros conceptos culturales. En lugar de
crear obras de arte se embellecer en gran medida la naturaleza en un
par de siglos [sic] de trabajo, elevando, por ejemplo, a la perfeccin
los principios y motivos de belleza de los Alpes. Entonces toda la lite
ratura anterior oler algo a la estrechez de las pequeas ciudades. Se
acerca una poca para la arquitectura, en la que se volver a edificar
para la eternidad, como los romanos. Se emplear como trabajadores
a las tribus atrasadas de Asia, frica, etc., las poblaciones de la tierra
comenzarn a mezclarse... Para preparar un futuro as hemos de aislar
a los melanclicos, malhumorados, criticones y pesimistas, y hacer que
se extingan. Organizar la poltica de modo que la asuman intelectuales
moderados, sin necesidad de que todo el mundo est al corriente cada
da. Lo mismo las relaciones econmicas, sin codicia a vida o muerte.
Epoca de fiestas270. Se podra decir que aqu se mezclan ideas del so
cialismo y del darwinismo. En cualquier caso, Europa siempre lleva
la voz cantante para Nietzsche cuando se trata de cultura universal
o de cosas semejantes.
Pero qu entiende Nietzsche por Europa?, en qu se distin
gue esta parte de la Tierra de otras diferentes y mayores? Las manifes
taciones de Nietzsche a este respecto son especialmente divergentes.
269 KGW, VI, 2, p. 191.
270 KGW, V, 1, pp. 465s.

204

Nietzsche y el nietzscheanismo

Por regla general el distintivo fundamental de Europa es para l un


tipo especial de tensin, que a veces se juzga positiva, a veces nega
tivamente, y a veces tanto de un modo como de otro en un mismo
enunciado. As, en un fragmento del ao 1875 se dice: Vivimos en un
perodo en el que existen diferentes concepciones de la vida unas al
lado de otras: por eso el tiempo es ms aleccionador que ninguna, por
eso est enfermo, porque sufre al mismo tiempo los males de todas. El
hombre del futuro: el hombre europeo271. En una misma frase Euro
pa, para Nietzsche, est superpoblada e incubando y, a la vez, in
quieta y consumindose272. En un momento califica de uno de los
ms grandes esfuerzos de la humanidad la (evidentemente caracters
tica del pasado europeo) tensin entre Dios, imaginado cada vez ms
puro y ms lejano, y el hombre, cada vez ms pecador, y de maravi
llosa273 la idea del amor de Dios al pecador; pero precisamente de
esta tensin proviene al fin y al cabo en la Modernidad el nihilismo,
el ms inquietante de todos los huspedes, el proceso fundamental
de la devalorizacin de los valores supremos. Dentro de la sociedad,
la tensin (productiva) va unida para Nietzsche al hecho de que nin
guno de los opuestos quiera la aniquilacin del otro; en un pasaje, al
menos ve una ventaja para los anticristianos y amorales en el hecho de
que exista la Iglesia..274 Por consiguiente, Nietzsche se aproxima en
diferentes momentos a la dea del sistema liberal como idea de la so
ciedad de las diferencias productivas y de la creacin de Europa, pero
tambin se vuelve a alejar continuamente de ella. Quiz cuando ms
cerca est es cuando opone China y Europa mutuamente, y re
procha a los socialistas, as como a los siervos de los dolos del Esta
do, que quisieran crear situaciones chinas de mera estabilidad y no
hayan entendido la esencia de Europa, que es un enfermo que ha de
estar muy agradecido a su estado incurable y a la eterna metamorfosis
de sus padecimientos; esas situaciones siempre nuevas, esos peligros,
dolores y medios de informacin, siempre nuevos igualmente, han
creado una susceptibilidad intelectual, casi genial, que es en cualquier
caso la madre de todo genio275.
De modo semejante: En Europa, la lucha contra el espritu de la
271 KGW, IV .l.p p . 119s.
272 KGW.W, l .p . 185.
277 Ibidem,f>\l.
m KGW, VI, 3. p. 78.
275 KGW, V ,2, p. 73.

Nietzsche como cam po de batalla

205

anarqua de las opiniones y de la competencia entre prncipes, pueblo


y negociantes ha refinado hasta ahora el entendimiento276.
Quines son, contemplados ms de cerca, esos europeos futu
ros que a veces no se diferencian de los seores de la tierra? De nue
vo las manifestaciones de Nietzsche son contradictorias. Por una par
te, ve llegar un rgimen universal germano-eslavo, y reclama repeti
damente que se haga causa comn incondicionalmente con Rusia e
incluso un entrecruzamiento de la raza alemana y de la eslava. As se
desplazara del centro a la estrechez de espritu inglesa, es decir, al
utilitarismo y parlamentarismo (en ltimo trmino, al mujeres al Par
lamento), y se cumplira el postulado: N o a un futuro america
no277. Por otra parte, sin embargo, est la profeca: El poder est re
partido entre eslavos y anglosajones. El influjo espiritual podra estar
en manos de los tpicos europeos278. Pero tampoco excluye del todo
que un da Alemania contribuya a la victoria de la idea suprema279.
La decisin respecto a tales alternativas puede que pertenezca al
mbito de la gran poltica, como Nietzsche la llama, pero sea quien
sea el que tenga en la mano la administracin econmica global,
bien sea como nacin, como Estado o como raza, la autntica alterna
tiva es otra: Una vez que exista esa administracin econmica global
de la tierra, que se acerca inevitablemente, la humanidad puede encon
trar su mejor sentido como maquinaria a su servicio... como un todo
de enorme fuerza, cuyos factores concretos representen fuerzas mni
mas, valores mnimos. Frente al empequeecimiento y adaptacin de
los hombres a una utilidad especializada, lo que se necesita es el movi
miento opuesto: la creacin del hombre sinttico, aglomerador, justifi
cativo, para el que aquella maquinalizacin de la humanidad es una
condicin previa de existencia, como un soporte sobre el que puede
encontrar su forma superior de ser. Esta forma superior del aristocratismo es la del futuro...280. Pero ese hombre aglomerativo y justifica
dor, ese hombre completo, no es otro que el superhombre, como
dice Nietzsche claramente en un fragmento del ao 1873, en el que
opone al movimiento de nivelacin (por ejemplo de Dhring) su
movimiento de agudizacin de todas las contradicciones y diferen274
277
278
279
280

Ibidem, 350.
KGW, W , 3, p. 177; VII, 2, pp. 237,236.
KGW, VII, 2, pp. 37s.
Ibidem, p. 236; ver supra.
KGW, VIII, 2. pp. 128s.

206

Nietzsche y el nietzscheanismo

das, concluyendo as: Aqul engendra al ltimo hombre. El mo, al


superhom bre281.
En este fragmento, sin embargo, la relacin entre ambos no se con
cibe precisamente como una relacin de dominio: N o es en absoluto
la meta el concebir a los ltimos como seores de los primeros: tienen
que coexistir los dos tipos, uno al lado de otro, pero lo ms separados
posible, sin preocuparse uno de otro, como los dioses epicreos.
El mejor modo, pues, de imaginar a esos superhombres sera
como moradores de aquel convento mundano con el que haba soa
do Nietzsche de joven. Podra dedrse que se trata del concepto irnico
del superhombre. Pero cmo concuerda esto con la futura lucha
por el poder universal, con el concepto de seores de la tierra, con
la profera de que nos esperan tiempos salvajes, con la afirmacin de
que un gnero superior de espritus seoriales y cesreos encontrara el
camino para la consumacin de la democracia europea qua esclavitud
sublime, con la afirmacin de que la economa universal implicara de
jar morir a las razas malas?282. Cmo concuerda esto, sobre todo, con
el odio de Nietzsche hacia los dcadents, los malogrados, los demasia
dos que, por su parte, piensan en el dominio y la destruccin? Junto al
concepto irnico de futuro y de superhombre hay en Nietzsche uno
polmico, belicoso, para el que, si tengo razn, no hay precedente en
la historia de las ideas: el concepto de partido de la vida y de aniqui
lacin de los malogrados (Missratene). Este ser nuestro prximo tema.

El concepto de aniquilacin y el partido de la vida


As como desde el concepto de buen europeo se puede acomo
dar a Nietzsche, por as decirlo, al gusto de hoy, si se parte de sus ma
nifestaciones polmico-prcticas se le puede fcilmente denigrar,
presentndole como precursor del nacionalsocialismo. Pero probable
mente resulte ms correcto decir que el nacionalsocialismo se qued
muy rezagado con respecto a una de las tendencias del pensamiento
de Nietzsche, y que, al contrario, Nietzsche mismo desarroll por
completo esa tendencia slo inmediatamente antes de su desmorona
miento, de tal manera que no puede rechazarse sin ms el supuesto de
que ella fuera precisamente la causa de ste.
281 KGW, VII, 1, p. 252.
282 KGW, IV, 2, p. 445.

Nietzsche com o cam po de batalla

207

Ya de joven Nietzsche quera, como hemos visto, entonar un


paian a la guerra, a la guerra como verdad del hecho de ser hombre,
diramos. Pero, as como el potemos patr pnton de Herclito es
susceptible de interpretacin y no necesariamente tiene por qu refe
rirse a una guerra sangrienta entre Estados, tambin las manifestacio
nes de Nietzsche sobre la guerra incitan a suponer que en lo que pen
saba era en un enfrentamiento intelectual. As, en d aforismo 283 de
la Gaya ciencia dice: Saludo dando la bienvenida a todas aquellas
seales que auguran una poca ms viril, ms belicosa, que volver a
honrar sobre todo la valenta. Pues ella ha de abrir el camino a otra
poca superior y reunir la fuerza que sta necesitar algn da: una
poca en que d herosmo se cifre en d conocimiento y en la que se pe
lee por las ideas y por sus consecuencias... Pues, creedme, d secreto
para cosechar la mayor fecundidad y d mayor gozo de la existenda
consiste en: vivir peligrosamente! Edificad vuestras ciudades en d
Vesubio! Enviad vuestros barcos a mares no explorados! Vivid en
guerra con vuestros semejantes y con vosotros mismos!... Al final, d
conocimiento echar mano de lo que le corresponde: querr dominar
y poseer, y vosotros con l!28}. Este aforismo parece formar parte,
pues, de la idea de Nietzsche sobre los filsofos-soberanos, que natu
ralmente no puede negar su estrecho parentesco con d concepto pla
tnico de los filsofos-reyes. Tambin pertenece a este contexto d
concepto de seores de la tierra, que correspondera, ms o menos,
al de los pbylakes de Platn, ya que stos son ayudantes y herra
mientas de los filsofos soberanos: ... se ha hecho posible d surgi
miento de asociaciones gensicas internacionales, que se han impues
to la tarea de engendrar una raza de seores, los futuros seores de la
tierra; una nueva aristocracia, formidable, edificada sobre la autolegislacin ms dura, en la que perdurar durante milenios la voluntad
de filsofos violentos y artistas tiranos: un tipo superior de hombre
que, gracias a su supremada en voluntad, saber, riqueza e influencia,
se servir de la Europa democrtica, como de su herramienta ms d
cil y manejable, para tomar las riendas de los destinos de la tierra, para
como artista moddar al hombre como tal*284. No est daro si
esa especie superior de hombre la constituyen ya los superhom
bres, o ese privilegio corresponde slo al soberano filsofo. Es difcil
deducir de estas manifestaciones una idea clara. Si se tratara de una
28) KGW, V, 2, pp. 206s.
284 KGW, VIII, 1, pp. 85s.

208

Nietzsche y el nietzscheanismo

superioridad de riquezas e influencias se podra pensar por un ins


tante en la plutocracia americana, que mediante sus peridicos y cade
nas de televisin domina la opinin pblica de esa extensa nacin;
pero ese grupo difcilmente se somete a la autolegislacin ms dura,
y va unido demasiado estrechamente, adems, a aquel espritu de es
clavo que Nietzsche tanto despreciaba. Con mayor razn podra en
contrarse una correspondencia real en Mao Tse-tung, que consideraba
a sus chinos como una hoja de papel en la que se podan pintar las le
tras ms bellas, y que como herramienta dispona de un partido asc
tico que representa la oposicin ms extrema a aquella plutocracia. Si
se busca un punto medio entre los extremos se pierde uno en lo fan
tstico, en lo meramente imaginario; por eso hay que dirigir la mirada
tambin a aquello que en Nietzsche parece demasiado sujeto al tiem
po y demasiado concreto, y que contrasta al mximo con el buen eu
ropeo: El mantenimiento del Estado militar es el ltimo medio de
todos para incorporar la gran tradicin, o para detenerla, en vistas al
tipo supremo de hombre, al tipo fuerte. Y todos los conceptos que
perpetan la hostilidad y distancia de rango de los Estados, por ejem
plo el nacionalismo o la aduana de proteccin, es lcito que aparezcan
sancionados por ello...285. De nuevo podra creerse que con todo ello
no se piensa ms que en la conservacin de un ideal de noble valenta,
tal como est encamado, por ejemplo, en el cuerpo superior de oficia
les alemn o francs mucho mejor que en un rico estamento de
industriales o comerciantes. Pero en otro pasaje, tardo tambin,
Nietzsche se hace la siguiente pregunta: Dnde estn los brbaros
del siglo xx? Es evidente que slo se harn visibles y se consolidarn
despus de crisis socialistas enormes286; por consiguiente, Nietzsche
no puede referirse a un hombre como Moltke. Son esos brbaros,
quiz, la nueva nobleza de la que Nietzsche dice en el Zaratustra
que se necesita que sea el antagonista de toda plebe y de todo despo
tismo, y escriba de nuevo en tablas nuevas la palabra noble?287.
No se trata, con todo, de una vieja pizarra, y ms bien de una brba
ra que de una noble, cuando Nietzsche dice tambin en Zaratustra:
El hombre tiene que ser educado para la guerra y la mujer para el
descanso del guerrero: todo lo dems es tontera288. Pero slo un con285 KGW, VIH, 2, p. 430.

286 Ibdem, 260.


287 KGW, VI, 1, p. 250.
288 Ibdem, 81.

Nietzsche como cam po de batalla

209

temporneo de Darwin y Galton poda decir que la fascinacin de de


terminadas funciones gramaticales es, en definitiva, el hechizo de jui
cios de valor fisiolgicos y de condiciones raciales289, que la raza es
inmensamente ms importante que el entorno social (Milieu)290, y
que la mezcla de sangre entre seores y esclavos es la causa de la apa
ricin del orden democrtico de las cosas291.
El concepto nietzscheano de lucha o guerra no puede redu
cirse, pues, a enfrentamiento intelectual; pero tampoco es lcito se
pararlo de l. No se trata slo de una metfora cuando Nietzsche dice:
Viene el tiempo en que habr que luchar por el dominio de la tierra;
esa lucha se har en nombre de principios filosficos292. Para ello se
necesitan guerras nacionales, despus guerras sociales, hasta que se
imponga, al fin, la idea ms poderosa. As pues, lo que Nietzsche pre
dice para el siglo XX es sobre todo una gran guerra civil ideolgica, a la
que pertenecen como partes subordinadas guerras nacionales y gue
rras sociales. En un fragmento incompleto de comienzos de 1888
Nietzsche esboza cules sern los partidos que se enfrenten al final:
Un partido de la paz, sin sentimentalismo, que prohbe tanto a s
mismo como a sus hijos hacer la guerra; que prohibe servirse de los tri
bunales; que provoca la lucha, la oposicin, la persecucin contra s
mismo; un partido de los oprimidos, al menos por un tiempo; en una
palabra, el gran partido. Contrario a los sentimientos de venganza y a
los resentimientos.
Un partido de la guerra, que procede con el mismo rigor y severi
dad contra s que en la direccin opuesta293.
A primera vista no puede reconocerse por cul de esos partidos se
inclina Nietzsche. El partido de la paz no est pintado con colores
chillones ni repelentes de idntico modo a como, en el Anticristo,
Nietzsche parece mostrar su simpata por la doctrina de Jess , pero
hay que tener presente lo que Nietzsche haba dicho sobre la decaden
cia, el ocaso de la vitalidad, sobre los desgraciados (Schlechtweggekommenen) y sobre la degeneracin global de la humanidad para tener cla
ro que no es slo el profeta de la futura guerra civil mundial, sino
que ha de tomar partido tambin; que en definitiva no se considera
289
2.0
2.1
292
295

KGW, VI, 2, p. 29.


KGW.VUl, l,p .3 1 4 .
KGW, VI, 2, p. 223.
KGW, V, 2, p. 444.
KGW, VIH, 2, p. 335,

210

Nietzsche y el nietzscheanismo

opuesto al tolstoianismo (como en este pasaje) sino al ansia exterminadora de los verdugos y a una doctrina que le obliga a exclamar:
Dnde est el antagonista de este compacto sistema de voluntad,
meta e interpretacin? Por qu falta el antagonista?294.
Evidentemente, este contrapunto o antagonista ha de ser su filoso
fa; evidentemente Nietzsche postula un partido, su partido, que cuen
ta con una unidad de voluntad, meta e interpretacin del mismo
tipo e incluso ms perfecta.
As, la llamada a la aniquilacin y eliminacin (que habran de ser
contra-aniquilacin y contra-eliminacin) domina sobre todo los lti
mos meses y aos de vida consciente de Nietzsche, y con ella van de la
mano tanto la proclama para la fundacin de un partido, como la vo
luntad de ser l personalmente el presidente de ese partido. Esto ya se
ha visto en parte, y hay que repensarlo ahora.
Slo desde l, afirma l mismo, existe la gran poltica sobre la tie
rra, l sera el aniquilador por excelencia que, como el fisilogo, re
clama la excisin de la parte degenerada295; l habla no slo de la fu
tura castracin de los delincuentes296, sino tambin de la aniquila
cin de millones de malogrados297; quiere aniquilar con ojo divino y
tranquilamente, y por cierto a aquellos hombres que se encuentran
bien, a la cabeza298. No deberan establecerse pactos con las diferen
tes formas de corrupcin, es decir, de emancipacin, que componen
la degeneracin global de la humanidad: aqu hay que eliminar, ani
quilar, hacer la guerra299; es un signo de los tiempos el predicar la
salvacin de los salvadores300.
En Ecce homo es donde se ve de un modo ms claro la conexin
con las ideas de juventud, pero a la vez tambin el concepto ms pecu
liar y menos considerado de Nietzsche: Adelantemos nuestra mirada
un siglo, supongamos que mi atentado contra los milenios de contra
naturaleza y de violacin del hombre tiene xito. Aquel nuevo partido
de la vida, que tiene en sus manos la ms grande de todas las tareas, el
adiestramiento superior de la humanidad, incluida la inexorable ani
quilacin de todo lo degenerado y parasitario, har posible de nuevo
294 KGW', VI, 2, p. 414,
295 KGW, VI, 3, p. 364.

296 KG W '.VU.p. 145.


297 KGW, VII, 2, p. 139.
298 K G W '.V m .l.p - 127.
299 KGW, V m , 3, p. 12.
300 KGW, V, l .p . 361.

Nietzsche como cam po d e batalla

211

en la tierra aquel exceso de vida del cual tendr que volver a nacer tam
bin la situacin dionisaca. Yo prometo una edad trgica: el arte su
premo en el decir s a la vida, la tragedia, volver a nacer cuando la hu
manidad tenga detrs de s la consciencia de las guerras ms duras,
pero ms necesarias, sin sufrir por elb ...m .
Y las ltimas anotaciones de todas, las de diciembre de 1888, estn
completamente llenas de la idea de esa guerra civil futura, que ha de
ser una lucha de la vida por la libertad: Yo traigo la guerra. No entre
pueblo y pueblo... No entre clases... Yo traigo la guerra a travs de to
dos los absurdos azares de pueblo, clase, raza, profesin, educacin,
instruccin: una guerra como entre ascensin y decadencia, entre vo
luntad de vida y sed de venganza contra la vida, entre honestidad y
mendacidad maliciosa...
Primera proposicin: la gran poltica quiere hacer de la fisiologa la
seora con respecto a todas las dems cuestiones; quiere crear un po
der suficientemente fuerte como para criar a la humanidad como un
todo superior, con dureza despiadada contra lo degenerado y parasita
rio en la vida...
Segunda proposicin: guerra a muerte contra el vicio; vicioso es
todo tipo de contranaturaleza. El sacerdote cristiano es el tipo ms vi
cioso de hombre; puesto que l ensea la contranaturaleza.
Segunda [sic] proposicin: crear un partido de la vida, suficiente
mente fuerte para la gran poltica... que ponga fin inexorablemente a
todo lo degenerado y parasitario301302.
Como quiz se recuerde, Nietzsche hace dos afirmaciones funda
mentales sobre ese partido: primera, sus cuadros de mando han de ser
los oficiales del ejrcito y los banqueros judos; segunda, Nietzsche
quiere emprender una lucha a muerte contra la casa de los Hohenzollem. No queda claro hasta qu punto los oficiales no han de ser
una clase; no se puede imaginar siquiera cmo los Rothschild y los
Bleichrder pueden ponerse en marcha contra los Hohenzollem... Es
improcedente seguir cuestionando as las cosas, del mismo modo que
tampoco es lcito preguntar cmo puede llegar a ser un gran partido
aquel partido tolstoiano de la no-resistencia. Lo que Nietzsche tiene en
mente es una guerra civil pura, pero si se piensa este concepto hasta
el final aparece claro que lo que ha de aniquilarse es toda la tendencia
del desarrollo de la humanidad desde el final de la Antigedad clsica,
301 KGW '.VU.p.Jll.
XB KGW, V m , 3, p. 452.

212

Nietzsche y el nietzscheanismo

y esto incluye tambin a sus propulsores y paladines de hoy: los sacer


dotes cristianos, los ilustrados vulgares, los demcratas, los socialistas y,
junto con los pastores, tambin los rebaos de degenerados. Si aniqui
lacin se entiende en sentido literal el resultado habra de ser una ma
tanza masiva, en comparacin con la cual la solucin final de los na
cionalsocialistas, llevada a la realidad ms tarde, no mostrara ms que
dimensiones francamente microscpicas. La pureza de la representa
cin sera mucho ms enorme que la impureza de la realidad. Por el
contrario, en Carlos Marx lo puro de la representacin es completa
mente inocuo: el apartamiento a empujones de un nmero minsculo
de magnates capitalistas que se habran librado del gran aniquilamien
to de todo lo no proletario llevado a cabo por la historia. La forma im
pura que adquiri la idea luego en la historia el exterminio social y
en gran parte fsico de una nobleza, una burguesa, una inteligencia y
un grupo puntero de labradores fue incomparablemente peor y se
convirti, a su vez, en una conditio sirte qua non, en una causa parcial de
aquella solucin final. Es verdad que la autntica guerra civil del si
glo xx fue, dentro de ciertos lmites, internacional, pero con todo mos
tr poca semejanza con la que Nietzsche haba pronosticado.
Nietzsche pone en la base, aunque no siempre, un concepto biologistamente fisiolgico de vida, que equipara salvacin con elimina
cin. As, en los fragmentos del ao 1885 se encuentra una curiosa
manifestacin que modifica decisivamente aquel concepto de guerre
ros aplicado a los seores de la tierra: Esos seores de la tierra
han de sustituir ahora a Dios y ganarse la profunda e incondicional
confianza de los dominados. Primero: su nueva sacralidad, su capaci
dad de renuncia a la felicidad y al gozo. Ellos proporcionan la expec
tativa de la felicidad a los ms bajos, no a si mismos. Ellos redimen a
los malogrados por medio de la doctrina de la muerte rpida, ofre
cen religiones y sistemas segn el orden de rango303. Esta afirmacin
parece estar ms o menos en un punto medio entre la ltima citada y
aquella otra en la que la relacin no se entenda en absoluto como una
relacin de dominio. Y el arte supremo en la afirmacin de la vida
era la tragedia, es decir, un fenmeno de la cultura y no de la vida bio
lgica. No hemos tematizado explcitamente los grandes conceptos fi
losficos de Nietzsche la voluntad de poder, el eterno retomo,
el superhombre , aunque continuamente han ido apareciendo al

505 KGW, VII, 3, p. 350.

Nietzsche com o cam po d e batalla

213

margen de nuestro modo de plantear la cuestin. N o con el fin de ha


cer inequvocos los equvocos, sino con el de mostrar la equivocidad
interna en un concepto igualmente central y confrontamos al final con
el filsofo Nietzsche, nos preguntaremos ahora qu entendi l por
vida; sta es a la vez la pregunta por la relacin entre vida y conoci
miento, entre verdad y mentira en su pensar.

Vida y conocimiento; verdad y mentira


Desde nuestros planteamientos el concepto de vida aparece
como el ms importante y continuado de los conceptos nietzscheanos.
Desde la existencia exuberante, triunfal de los dioses olmpicos,
desde la salvacin de la vida por el arte en el Nacimiento de la trage
dia, hasta el partido de la vida en las ltimas manifestaciones, este
concepto otra cosa sucede con los de superhombre, voluntad de
poder y eterno retomo, que se limitan a fases precisas y desapare
cen a veces durante largo tiempo aparece continuamente y casi
siempre en relacin con los conceptos de conocimiento, concien
cia, verdad y mentira. Pero en ninguna parte los enunciados de
Nietzsche son tan contradictorios como en este tema; es dudoso que
pueda encontrarse un hilo conductor; con ese fin hemos de pasar re
vista una vez ms al pensamiento de Nietzsche, con lo que se mostra
r, precisamente en el ejemplo de su concepto central, hasta qu pun
to Nietzsche fue de verdad un campo de batalla.
Si Apolo es el dios del principium individuationis, Dioniso es el
dios de la ruptura y superacin de ese principio, el dios de la unidad
del todo y del sentimiento de unidad. Pero la individuacin es para el
joven Nietzsche como para Schopenhauer apariencia, es decir, noverdad, puesto que para l como para Hegel la verdad es el todo,
pero no un todo mltiple, articulado en s mismo, sino la unicidad uni
versal experimentable en la embriaguez, a la que se opone el mundo
de la individuacin en cuanto mundo del sueo. Segn el principio se
trata de una concepcin mstica para la que la intuicin mstica o tam
bin la muerte significa la entrada de la persona finita en la infinitud
de Dios. Interpretado esto de otro modo, se tratara pantestamente de
la desaparicin de la vida individual en la vida del todo. En ambos ca
sos el proceso se considera bienaventurado y placentero; la represen
tacin del ser o de la vida es inequvoca. Tambin Nietzsche concibe
los arrebatos dionisacos de tal manera que en su elevacin lo subje

Nietzsche y el nietzscheanismo

214

tivo se desvanece en el autoolvido total504. Pero lo que Nietzsche afir


ma ante todo es el arte, no la vida del todo en cuanto tal; y al arte per
tenece la actuacin conjunta del principio apolneo y del dionisaco. Y
siguiendo a Schopenhauer, ese todo aparece como algo funesto,
atroz, como algo que reclama salvacin, de modo que lo que se salva
no es la vida individual en la vida del todo, sino la vida del todo en la
bella apariencia, que en este sentido ha de valer y considerarse como
la verdad. Nietzsche asimila lo atroz y doloroso de la voluntad a una
forma especial, a saber, a lo horrible del mundo de los titanes, tanto en
el sentido del temible impulso aniquilador de la llamada historia uni
versal505 como en el de la crueldad de la naturaleza. A eso atroz y do
loroso es a lo que se llama ahora verdad, que ha de ser velada por el
arte para que la vida sea posible siquiera. Como forma superior de la
vida aparece sin embargo el mundo de los dioses olmpicos: Aqu
nada recuerda la esttica, la espiritualidad y el deber: aqu nos habla
tan slo una existencia exhuberante, ms an, triunfal, en la que est
divinizado todo lo existente, lo mismo si es bueno que si es malo506.
As pues, este mundo de los dioses no es precisamente un ideal, sino
que como unin de lo bueno y de lo malo habra de ser la vida misma,
y como vida, la verdad. Pero Nietzsche separa de ah expresamente
las races del monte mgico del Olimpo y las determina como los
sustos y horrores de la existencia. De modo que lo puramente dioni
saco no sera una unificacin placentera con el todo, sino una con
frontacin dolorosa con lo atroz, quiz el propio dionisismo asitico,
aunque no veo que Nietzsche haya abordado nunca esta cuestin ms
de cerca; y cuando habla en este contexto de la desenfrenada excita
cin sexual difcilmente puede tratarse de algo distinto a una prdida
placentera de la individualidad. Lo puramente apolneo se puede
precisar ms: no es sino la superfetacin de lo lgico en el raciona
lismo socrtico, que destruye el arte trgico y con l la vida.
Pero a esta reivindicacin de la verdad Nietzsche la califica como
alucinacin profunda, puesto que evidentemente considera como
error el concepto de verdad de Scrates, es decir, el que el pensa
miento no slo est en condiciones de conocer el ser, sino incluso de
corregirlo507.
x * KGW, m , 1, p. 25.
w KGW, m . 1, p. 52.
* * Ibdem, 30s.
507 lbdem, 95.

Nietzsche com o cam po de batalla

215

Dejo en la indecisin si de lo que aqu se trata es de una contami


nacin de diferentes planteamientos, de contradictoriedad o de una
construccin mental artstica, y dirijo mi mirada primero a otras mani
festaciones del joven Nietzsche sobre la relacin entre vida y conoci
miento verdadero.
En la segunda de las Consideraciones intempestivas enumera las
doctrinas que considero verdaderas pero mortferas, que son las
doctrinas del devenir soberano, de la liquidez de todos los conceptos,
tipos y gneros, de la ausencia de toda diferencia cardinal entre hom
bre y animal308. E s la ciencia moderna, por tanto, en su hostilidad a
las doctrinas consoladoras y centradas en lo humano de la religin y de
la metafsica, que se hablan de un mundo que el hombre pueda admi
rar y en el que pueda sentirse como en su casa, la que vale aqu como
verdad; y la vida que ella destruye no es la vida biolgica sino la
cultura, que permite que aparezca al hombre la vida en su significa
cin metafsica, y que forma esa atmsfera del mito y de la fe que es
la condicin previa de esta vida. Una forma de esa ciencia es el historicismo, el insomnio, la conciencia demasiado clara que pone en peli
gro a la vida. En un sentido an ms general Nietzsche habla del es
tremecimiento conceptual de la ciencia, que quita al hombre el fun
damento de su seguridad y tranquilidad, la creencia en lo fijo y
permanente309. Pero cuando Nietzsche plantea la cuestin: H a de
dominar la vida sobre el conocimiento, sobre la ciencia, o el conoci
miento sobre la vida?310, el concepto de vida se traslada de un con
cepto de cultura a un concepto biolgico, y la evocacin que hace
a rengln seguido de la juventud va tambin en ese mismo sentido.
Por otra parte, no se trata para nada de ciencia, o slo en otro
sentido, cuando en diciembre de 1872, con ocasin de un fallecimien
to, Nietzsche escribe a Cari von Gersdorff:... y si... has vuelto a expe
rimentar la horrible imagen de la naturaleza, con fretro y entierro in
cluidos, siempre sers consciente de sobre qu clase de horrores des
cansa tambin la existencia ms bella y el arte ms liberador, pero
igualmente de cmo necesitamos siempre el reino celestial, sea el de la
religin o el del arte o el del puro conocimiento, para poder soportar
el reino terrenal o el aire terrqueo311.
308
309
3.0
3.1

lbidem, 315.
lbidem, 326.
lbidem, 326s.
KGB, , 3, pp. lOOs.

Nietzsche y el netzscheanismo

216

Conocimiento evidentemente quiere decir aqu lo mismo que fi


losofa. La representacin ms simple y trasparente de la relacin en
tre vida y verdad parece ser la de que la religin, el arte y la metafsica
consuelan al hombre, ayudndole a superar los terribles hechos funda
mentales de la existencia como la muerte, la crueldad y la injusticia
no en ltimo trmino tambin ayudndole a superar el hecho del
sistema de succin y de bombeo del cuerpo, junto con los rganos de
excrecin, especialmente repulsivos en tanto que proporciona im
portancia o trascendencia a la vida. Pero la ciencia aniquila esta impor
tancia y confronta al hombre con los horrores de forma inmediata y
sin salida. Formulado de manera resumida y simple, se tratara de la
lucha por las creencias infantiles que emprendieron tantos contem
porneos de Nietzsche, como por ejemplo Emest Renn. Para Nietz
sche la metafsica de Schopenhauer pertenecera tambin a esas creen
cias infantiles.
De sta Nietzsche va separndose ya desde 1972/73, como mues
tra el prlogo Sobre el pathos de la verdad y el fragmento Sobre la
verdad y la mentira en un sentido extramoral. Aqu habla Nietzsche
de los animales inteligentes que en un rincn del universo inventa
ron un da el conocimiento y maldijeron ese conocimiento cuando hu
bieron de morir tras unos pocos suspiros de la naturaleza. Al final ha
ban conocido que todo lo haban conocido mal. G im o ltima ver
dad vlida habran sabido que estaban condenados eternamente a la
no verdad. Pero lo que el filsofo, en su fatal curiosidad, consigue si
no conocer s por lo menos barruntar es esto: cmo el hombre des
cansa en la codicia, en lo insaciable, en lo repugnante, en lo despiada
do, en lo asesino, pendiendo en sueos de la indiferencia de su igno
rancia y, por decirlo as, de las espaldas de un tigre312. El despertar
que se propone el filsofo es lo antiartstico y enemigo de la vida por
antonomasia, pero Nietzsche dobla la punta de la idea al afirmar que
el filsofo mismo se hunde en un sueo mgico an ms profundo,
en el que quiz suea con ideas o con la inmortalidad. Pero las
ideas y la inmortalidad son algo consolador y en ese sentido artstico,
por eso el conocimiento, que Nietzsche opone en la ltima frase a la
vida, no puede ser filosofa: El arte es ms poderoso que el conoci
miento, puesto que l quiere la vida y ste consigue como ltima meta:
la aniquilacin313. En el fragmento tambin se pone de relieve espeKGW ,m,2,p.254.

Ibdem.

Nietzsche com o cam po de batalla

217

cialmente el carcter engaoso del intelecto, y al final se enfrenta


mutuamente al hombre intuitivo y al racional o abstracto. El hombre
intuitivo es el del cristianismo primitivo, en cuya cultura el arte domi
na sobre la vida, mientras que Nietzsche describe al hombre abstracto
con la imagen nada artstica, impasible y antiptica del estoico. Pero
la vida del segundo tambin est llena de desfiguraciones e ilusin, y
una vez ms hay que preguntarse si Nietzsche lleva hasta el final real
mente sus pensamientos.
Parece que conocimiento y verdad vuelven a ser tiles ahora para
la vida, de modo que en absoluto se pueden oponer a ella. Y sin em
bargo, antes de 1875/76 se repiten constantemente afirmaciones como
stas: L a humanidad tiene en el conocimiento un medio magnfico
para la decadencia, o L a verdad como deber absoluto aniquilando
el mundo hostilmente... Sin falsedad, ni sociedad ni cultura... La ver
dad mata: incluso a s misma (en tanto reconoce que su fundamento es
el error)314.
En cualquier caso ya para el joven Nietzsche la idea ms apremian
te de todas las posibles es la de un antagonismo, probablemente mor
tal, entre vida y conocimiento, o entre ilusin y verdad. La importan
cia del fragmento Sobre la verdad y la mentira en un sentido extramoral315 no debera cifrarse en las palabras del comienzo, tomadas de
Schopenhauer, ni en las referencias, tambin schopenhauerianas, a la
debilidad del intelecto, sino en el intento de desposeer al conocimien
to de su propia naturaleza y entenderlo como una de las muchas for
mas fenomnicas de algo ms original, de modo que se superara la
oposicin entre arte y ciencia al mostrarse la ciencia como un tipo de
arte. Si el conocimiento no tiene otra relacin con las cosas que la
que tiene el arte con las obras de arte, es decir, si las cosas ms exac
tamente, la coseidad de las cosas son creadas por la fantasa huma
na, entonces no puede haber un antagonismo fundamental entre la
creacin artstica y el conocimiento cientfico: Slo por el olvido de
aquel mundo metafrico primitivo, slo la solidificacin e inmoviliza
cin de una masa de imgenes que afluyen desde la facultad primige
nia de la fantasa humana originalmente en forma de un fluido ardien
te, slo por la fe inconmovible en que ese sol, esa ventana, esa mesa son
una verdad en s, en una palabra, slo porque el hombre se olvida de
s mismo como sujeto, como sujeto artsticamente creador, slo por
,M K G lF ,m ,4,p p .64,231.

15 KGW, III, 2, pp. 369-384.

Nietzsche y el nietzscheanismo

218

eso vive con alguna tranquilidad, seguridad y coherencia...*16. De


aqu proviene el ficdonalismo de la teora del conocimiento nietzscheana, la conviccin de que slo hay cosas por su relacin con el su
jeto creador, y de que el mundo que el hombre pone en su alrede
dor no se diferencia fundamentalmente de los mundos de los ani
males.
Pero veamos primero las manifestaciones ms importantes del pe
rodo medio. En l llama la atencin sobre todo una formulacin que
Nietzsche titula intuicin fundamental y que podra haberse efec
tuado de igual modo en la primera poca: Hay una armona preesta
blecida entre la reivindicacin de la verdad y el bienestar de la huma
nidad*17. Si, con todo, la postura fundamental ilgica frente a las co
sas fuera tan natural para el hombre como para los animales,
entonces Nietzsche no podra decir que incluso el hombre ms razo
nable la necesita de vez en cuando, y entonces, tambin, razn sig
nificara algo que puede poner en peligro, y ya lo ha hecho, esa postu
ra fundamental. A veces Nietzsche concibe la diferencia como una es
tructura esttica, as por ejemplo cuando dice: Somos desde .un
principio ilgicos y por ello seres injustos y lo podemos reconocen
esto es una de las mayores y ms insuperables disarmonas de la exis
tencia*318. Pero todo lo que da valor a la vida depende de esta pos
tura fundamental: las pasiones, el lenguaje, el arte, la religin; y todo
esto, incluso la vida misma, peligra evidentemente si se inmiscuye la
razn.
Posiblemente la analoga ms prxima a todo esto se encuentre en
la figura de Emest Renn, junto con Nietzsche el pensador ms inte
resante, por ms contradictorio, del siglo xix: L a religin es necesa
ria. El da que ella desaparezca ser el mismo corazn de la humani
dad el que se seque319.
Quin sabe si la verdad no es triste?320. El da en que la huma
nidad llegue a ser un Imperio Romano pacificado y no tenga ya enemi
gos exteriores, ser el da en que la moralidad y la inteligencia corran
los mayores peligros321.

3.6
3.7
318
319
370
371

Ibidem, 377.
KGW, IV, 2, p. 335.
Ibidem, 48.
E. Renn, Oeuvres completes, primera edicin, I, p. 169.
Ibidem, 614.
Ibidem, 401.

Nietzsche como cam po de batalla

219

Partiendo de aqu Nietzsche llega a la idea del doble cerebro,


que asegurara un puesto reconocido para la fe, como, de otro
modo, intent hacer Kant con sus Crticas. Hay un acento diferen
te en el hecho de que Nietzsche vea florecer desde una oscura raz
una moralidad de gnero superior y perciba en ello, por tanto, una
relacin de fundamento; a veces slo constata una correspondencia
necesaria: cuanto ms crece un rbol tanto ms extiende sus races en
lo oscuro, en lo profundo, en lo ancho: en el mal322*. Se hace incapi
siempre en lo irracional como origen de lo racional, o por lo menos
como condicin de su desarrollo, y como algo que siempre hay que
considerar reprimido y amenazado. Desde este punto de vista las ine
quvocas manifestaciones pro-cientficas y pro-ustradas son casi ex
cepcionales, podamos decir, incluso en el perodo medio: as cuando
dice, por ejemplo, que en la aspiracin al conocimiento de todo el de
venir histrico habido puede reconocerse una aspiracin de la huma
nidad entera a la genialidadJ2}. Pero cuando Nietzsche afirma aqu,
por ello, que los muros entre naturaleza y espritu, hombre y animal,
moral y fsica han sido derribados324, entonces es verdad que caen
los tabiques de separacin dentro del doble cerebro y que se aceptan
doctrinas que el joven Nietzsche haba considerado mortferas, pero
tambin se pierde con ello la posibilidad de poner de relieve nueva
mente, y de otro modo, la necesidad de lo no-razonable, de lo no-ra
cional. Precisamente es a eso a lo que probablemente se refiere al ha
blar del caos que el hombre ha de tener en s para poder dar a luz
una estrella danzarina325; pero los ltimos hombres de los que se
habla a continuacin ya no tienen ese caos en s mismos. Por consi
guiente no se trata simplemente de una realidad intangible. Y por eso
hay que cuestionarse qu significa realmente si una queja o ms bien
un autoconsuelo que el aforismo 117 de Aurora se titule En la cr
cel y diga lo siguiente: En tomo a cada ser se tiende as un crculo
concntrico, que tiene un punto medio y que le es propio... De acuer
do con estos horizontes en los que, como en el muro de una prisin,
encerramos cada uno de nosotros nuestros sentidos, medimos el mun
do, llamamos lejano a esto o a aquello, a esto duro y a aquello blando,
y a este medir lo llamamos percibir: todo ello, todo, es error en s mis

vn, 1, p. 105

122 KGW,
525 KGW, IV, 3, p. 97.

m Ibdem.
325 K G F .V U .p . 13.

220

Nietzsche y el nietzscheanismo

m o . Si el medir del hombre no es algo fundamentalmente dife


rente del medir del guila o del macho cabrio, entonces, en tanto
que es algo puramente humano, tampoco podr amenazar su existen
cia. Y sin embargo Nietzsche habla claramente del conocimiento
como una nueva pasin que no retrocede ante ninguna vctima:
Incluso es posible que la humanidad perezca a causa de esta pasin
por el conocimiento! Tampoco esta dea tiene ninguna autoridad so
bre nosotros... Preferimos para ella [la humanidad] un final en la luz
y el fuego, o en la arena?527. Tiene que haber, pues, algo super-humano en la voluntad de conocimiento que nos libere de los muros de
la prisin de la mera percepcin sensible; a este respecto Nietzsche pa
rece estar completamente de acuerdo con la metafsica clsica y en es
pecial con el platonismo. Pero no haba dicho antes que su filosofa
era un platonismo al revs?528 Al contrario que Platn Nietzsche
concibe a menudo este algo superhumano precisamente como lo ene
migo del hombre; as por ejemplo en Zaratustra, donde dice: M al
vadas llamo, y enemigas del hombre, a todas esas doctrinas de lo Uno
y lo Lleno y lo Inmvil y lo Saciado y lo Imperecedero!529. Esto signi
fica reemprender el ataque que haba dirigido ya en su primera poca
contra Parmnides y la poderosa abstraccin capaz de contraponer
ser y ente. Pero en La gaya ciencia vuelve a dar otra vez la razn a
Parmnides al afirmar que quien es veraz en el sentido ltimo y atre
vido que presupone la fe en la ciencia ha de afirmar por ello un
mundo distinto al de la vida, la naturaleza y la historia y negar conse
cuentemente el mundo presente y real550. Hunden, pues, sus races el
conocimiento y la verdad en una capacidad de abstraccin o de rebasamiento que no tienen aquellos otros seres encerrados en los muros
de la prisin de sus propias perspectivas? No es intrnsecamente hu
mano el interior del hombre, y por eso su mayor peligro? Ningn
otro ser es capaz de expresar juicios generales, pero esta capacidad de
rebasamiento no es a menudo para Nietzsche algo heroico, sino algo
que tiene ms bien consecuencias extremadamente mezquinas, aun
que innaturales: Los juicios generales tienden hacia la comunidad de
sentimientos, sa es su pobreza y debilidad. Se trata de la tendencia al3267890
326 KGW, V, 1, p. 108.
327 Ibdem, 268s.
328 KGW, OI, 3, p. 207.
329 KGW, VI, 1, p. 106.
330 KGW, V, 2, p. 259.

Nietzsche como cam po de batalla

221

fin de la humanidad. Las verdades absolutas son el instrumento de


la nivelacin, se tragan las formas caractersticas331. Fin no signifi
ca aqu, en cualquier caso, fin fsico, sino el final en la nivelacin y
en la indiferencia; stas se fundamentan, por su parte, en el absolutis
mo del pensar y del conocimiento.
En los fragmentos postumos de la poca final el pensamiento de
Nietzsche gira del modo ms variado y contradictorio en tomo a este
problema central del papel del conocimiento en la vida y para la vida.
As, pone expresamente el ejemplo del florecer de los animales y de
las plantas rebosantes de salud, a los que contrapone aquellos hom
bres plidos, esmirriados, incapaces de procrear, que sufren por sus
ideas como el paradigma de la degeneracin; uno se pregunta, natu
ralmente, si Nietzsche no se incluira aqu tambin l mismo332. En
otro lugar ve degeneracin incluso en la vida orgnica como tal y an
hela regresar de este mundo engaoso de los vivos a la eterna verdad
del mundo inorgnico (precisamente l, el filsofo de la vida!)333.
Luego vuelve otra vez a decir que el conocimiento perfecto nos hara
girar en tomo a las cosas, fros y brillantes como una estrella, y que
despus vendra nuestro fin, ya que un ser finito no puede subsistir
mucho tiempo en esa distancia a las cosas334. Una vez ms es otro el
acento con el que dice que la ltima verdad del flujo de las cosas no so
porta la incorporacin, puesto que nuestros rganos estn dispuestos al
error, sobre todo al error del mundo inventado de lo absoluto, de lo
igual a s mismo335. Esto sera por tanto lo contrario de aquella otra
verdad de lo uno y lleno e inmvil y compacto, pero tan destructivo
de la vida como ella. Por eso Nietzsche busca una salida en la posicin
intermedia comparando el querer-conocer y el querer-errar (como
fundamento del arte) con el flujo y el reflujo del mar, de modo que lo
nico repudiable sera el absolutismo, tanto el del uno como el del
otro336. Pero Nietzsche vuelve a hablar repetidamente del conocimien
to como de algo absoluto, y le hace decir: Cm o es que yo soy siquie
ra posible entre los hombres! Cmo va a ser posible a partir de aho
ra el hombre conmigo!.
KGW, V, 1, pp. 568s.
5W Ibidem, 657.
KGW, V, 2, p. 366.
,M KGW, V, 1, p. 743.
> KGW, V, 2, pp. 401s.; VII, 3, p. 249.
> Ibidem. (V, 2).
w Ibidem, 492.

222

Nietzsche y el nictzseheanismo

Evidentemente, este conocimiento no es idntico al intelecto, ni si


quiera est fundamentado en l, puesto que el intelecto simplifica con
tinuamente el mundo y con ello lo falsifica, crea cosicidad, nmeros, l
neas, representaciones espaciales, hace as vivible la vida; pero el cono
cimiento llega precisamente a darse cuenta de que todo eso no existe
realmente: N o hay materia, espacio (actio in distans), forma, cuerpo,
alma. N o hay creacin, omnisciencia: no hay Dios, ni hay hom
bre538.
La ltima y extrema consecuencia de la teora del conocimiento de
Nietzsche podra parecer sta: el nihilismo y escepticismo totales, que
haran imposible, naturalmente, cualquier discurso sobre la voluntad
de poder, sobre el eterno retomo e incluso sobre el mundo dionisaco.
Pero siempre, y siempre de nuevo, Nietzsche vuelve a sublevarse
contra esa consecuencia, cuando no la menosprecia sin ms. Cuando
dice: Hay que mantener el mal, eso suena como si hoy se dijera:
Hay que proteger la naturaleza. Lo que en un momento fue algo
completamente natural, e incluso prepotente, preocupa ahora; eso
presupone que existe una fuerza que lo amenaza. A la fuerza que ame
naza al mal necesario para la vida Nietzsche la llama, en su ltima eta
pa, moral; y esa moral va evidentemente muy unida al idealismo plat
nico-cristiano que aspira a una posicin superior a la vida. As pues,
slo puede haber salvacin por un abrirse completo a la vida, en el que
habra que buscar uno, al menos, de los orgenes del concepto de
eterno retomo. Este concepto impide cualquier tipo de salida a un
mundo absoluto y del ms all, a un tribunal del ser, diramos,
que no es dado al hombre pero al que ste aspira siempre, como est
daro. Slo entonces d conocimiento del filsofo puede llegar a ser una
creacin anloga a la creacin d d artista, slo as puede llegar a la
forma superior de la voluntad de poder y, con ella, al carcter d d
superhombre. Pero qu puede crear d superhombre si la crea
cin misma, igual que d mal, est amenazada por una enigmtica fa
cultad d d hombre, a la que Nietzsche llama la mayora de las veces
moral, y equipara con decadencia? Si hubiera una moral absolu
ta ella exigira que se siguiera a la verdad incondicionalmente y, por
consiguiente, que yo y los dems hombres pereciramos a causa de
ella: de ah mi inters en la aniquilacin de la moral339. La creacin
m Ibtdem, 584.
KGW, Vil, 1, p. 262.

Nietzsche como cam po de batalla

22)

suprema habra de ser la aniquilacin de la aniquilacin, y la aniquila


cin para Nietzsche no es otra cosa en muchos pasajes que el pensar:
En todas las etapas de la vida encontramos el pensar como lo ms
fuerte y lo que se ejercita continuamente, tambin en toda percepcin
y en todo sufrimiento aparente... Con el tiempo tiraniza todas las de
ms facultades. Finalmente se convierte en la pasin por antonoma
sia ,4.
Cmo puede el hombre ser salvado de lo ms fuerte en el hom
bre? As podra formularse la autntica cuestin de Nietzsche, que
puede dividirse en dos cuestiones parciales que resuenan constante
mente: Cmo puede mantenerse la cultura a pesar del cientificismo
constantemente creciente? Cmo puede preservarse a la vida viva, es
decir, llena de tensiones, de la decadencia de la mediocrizacin y del
descenso de la vitalidad? El concepto biolgico y el cultural de vida
en Nietzsche estn unidos estrechamente, pero no son idnticos. Se
gn dnde se ponga el acento aparece algo positivo o algo negativo en
el movimiento contrario que Nietzsche postula. Obviamente Nietz
sche considera posible establecer nuevos valores y evitar as el peligro
de la prdida de sentido de todas las cosas: Quien establece los valo
res y dirige la voluntad desde hace milenios, al dirigir las naturalezas
supremas, es el hombre supremo*41. Pero ese superhombre filosfico
puede realmente crear nuevos valores, nuevo sentido? Si pretendiera
deshacer las grandes ilusiones ya incorporadas, aniquilara tambin
a la humanidad. Y qu significa la doctrina del eterno retomo sino la
voluntad de encontrar el sentido en el sin-sentido mismo542*, y de hacer
que esto precisamente sea utilizable para una elevacin de la vida?
Una de las grandes mentiras es la de la igualdad de los hombres.
Hay que eliminar? O hay que mantenerla y si es preciso convertir
la en base de una forma superior de existencia? Ya nos hemos topado
con afirmaciones de este tipo. Pero pueden mantenerse si la filosofa
y la ciencia vuelven a caracterizarse como un tipo de hasto vital de la
vida misma?545.
La salida elegida con ms frecuencia es la afirmacin incondicional
de lo que deviene, del mundo aparente, que, como lo nico libe
rado de las sentencias de la moral, hay que divinizar y sancionar, de
M0 Ibidem, 700.
M1 Ibtdem, 106.
KGVF.VIII. l,p .2 1 7 .
MJ KGW, VD, 3, p. 381.

Nietzsche y el nietzscheanismo

224

modo que precisamente lo ms corto y pasajero se convierta en el va


lor supremo, el tentador destello dorado en el vientre de la serpien
te344. A este contexto pertenece aquel aforismo que los editores han
colocado al final de la Voluntad de poder: Y sabis tambin lo
que es para m el mundo?... un monstruo de fuerza, sin principio ni
fin... como juego de fuerzas y ondas de fuerza, uno y mltiple a la vez...
un mar de fuerzas tempestuosas y fluyentes en s mismas, eterno trans
formarse, eterna refluencia... ese mundo mo dionisaco del etemocrearse-a-s-mismo, del etemo-destruirse-a-s-mismo, ese mundo mis
terioso de la doble voluptuosidad... queris un nombre para ese mun
do?
Una solucin para todos sus enigmas?... Ese mundo es la volun
tad de poder y nada ms! Y tambin vosotros mismos sois esa vo
luntad de poder y nada ms!545
Esta es la formulacin ms impresionante de una teodicea pantesta, aunque precisamente lo propio del pensamiento de Nietzsche no
aparezca en ella: que dentro de ese mundo hay un ser que pone en
marcha su propia ruina, ser que no procede del juego de las fuerzas
como tal, sino que es debido a un poder que no podra existir precisa
mente dentro de ese mundo dionisaco: el poder de la negacin de la
vida, que Nietzsche concibe a menudo como el poder del pensar y del
conocimiento, que trata a su vez de producir algo no natural tam
bin en la praxis, a saber, un mundo de la moral: un mundo de valores
anti-vitales, anti-dionisacos, que pretende ser un Reino de Dios.
A ese enigmtico absolutismo en un mundo que slo es abso
luto como totalidad Nietzsche opone ahora, en pasajes decisivos, no
el postulado de la moderacin y del mantenimiento de la pluralidad,
sino el principio igualmente absoluto de la contra-aniquilacin; y aqu
es donde reside el significado e importancia del partido de la vida,
de aquella organizacin de convalecencia, podramos decir, o de aquel
partido anti-abstraccin, que por la aniquilacin de millones de
malogrados hace posible nuevamente ese demasiado de vida sobre
la Tierra que encuentra su forma suprema en el renacimiento de la tra
gedia. Pero la tragedia no era para el joven Nietzsche un mero reflejo
del mundo dionisaco, sino precisamente un intercambio moderado
de principios opuestos, o sea, un anti-absolutismo; y si la nueva verdad
es el contrapunto exacto de aquella vieja verdad platnica, cristiana y
x * KGW, VID, 2, pp. 31,12.
M KGW, VII, 3, pp. 338s.

Nietzsche como cam po de batalla

225

absoluta, que ahora se reconoce como la forma ms prfida de ver


dad346, entonces, en cuanto mera inversin, es ella misma un absolu
tismo. Por ello el concepto de partido de la vida es slo un intento
desesperado de salida de una situacin que Nietzsche trat de com
prender desde diferentes enfoques conceptuales y que mediante un
concepto nunca utilizado por l mismo puede caracterizarse como si
gue: la trascendencia en el hombre, como su esencia ms ntima, articulable primero en el pensar, ha conseguido en la actualidad un grado
tal de abstraccin prctica, es decir, de hechos o de posibilidades de
accin cientfico-naturales y tcnico-sociales, que tanto la cultura que
ha habido hasta ahora como la existencia fsica del hombre estn en
peligro. Todo el pensamiento moderno gira en tomo a las posibilida
des de reaccin, a los caminos de salvacin. Una de las posibilidades
extremas del pensar es la ingenuo-optimista, que por disolucin de es
tructuras cree poder devolver a la humanidad entera aquella existen
cia pacfica y sin conflictos que en su opinin llevaban sus partes en
una poca prehistrica. La opuesta es la de Nietzsche, que supone una
comprensin mucho ms profunda de la vida y de la verdad, es
decir, de la trascendencia, y que, por ello, en sus postulados prcticos
requiere tanto mayor esfuerzo y se encuentra tanto ms desvalida. Si
ahora y en el futuro han de pensarse cosas nuevas, hay que encontrar
un camino medio, que no tiene por qu ser necesariamente uno me
diocre, al que habra que incorporar tanto el pensamiento de Nietz
sche como el de Marx. Si los nietzscheanos del decenio anterior al es
tallido de la Primera Guerra Mundial ya se encontraban en ese cami
no, o si slo separaron de manera trivial lo que en el pensamiento de
Nietzsche estaba unido contradictoria y profundamente, es una cues
tin que queremos aclarar a continuacin en la parte final.546

546 KGW, VI, 3, p. 371.

EL NIETZSCHEANISMO HASTA 1914

Discpulos y seguidores en el entorno del Archivo-Nietzsche


Nietzscheanismo en el sentido ms normal de la palabra signifi
ca entusiasmo y admiracin por Nietzsche; en casos extremos, segui
miento fantico suyo. El centro del entusiasmo nietszcheano fue des
de 1894 el Archivo-Nietzsche, que fund su hermana Eisabeth
Frster-Nietzsche a su retomo de Paraguay y cuya sede fue primero la
casa materna de Naumburg y despus, desde 1896, la Villa Silberblick, situada por encima de la ciudad de Weimar. Nietzsche, por
tanto, vivi enajenado durante seis aos en el mismo edificio del que
parta la propaganda de su obra. Puede hablarse perfectamente de
propaganda, en efecto, puesto que Elisabeth Frster-Nietzsche, con
energa inagotable, prepar all junto son sus colaboradores la publi
cacin de las obras de Nietzsche en la editorial C. G . Naumann de
Leipzig; all compuso varios escritos sobre la biografa de su hermano;
desde all envi artculos y declaraciones a algunas de las publicacio
nes alemanas ms importantes, sobre todo a la revista Zukunft de Maximilian Harden; de all salieron para la imprenta los escritos de los co
laboradores. Entre estos colaboradores, como coeditores de las obras,
se contaban sobre todo Fritz Kgel, Emst y August Homeffer, Peter
Gast, Arthur Seidl, Otto Weiss, Eduard von der Hellen. A ellos hay
que aadir tambin una serie de hombres y mujeres que se mantuvie
ron en la proximidad del Archivo, bien por un perodo corto de tiem
227

228

Nietzsche y el nietzscheanismo

po o por uno largo, como fueron Rudolf Steiner, Meta von Salis-Marschlins, Max Zerbst y otros.
No se trataba en modo alguno de un grupo compacto de personas
que congeniaran unas con otras. La fundacin y la pervivencia del Ar
chivo se caracteriza ms bien por una serie de luchas, en parte perso
nales, pero en parte tambin objetivas y cientficas. Elisabeth despidi
al primer editor, Fritz Kgel, con graves reproches a su capacidad
cientfica; Arthur Seidl atac duramente a Rudolf Steiner en la revista
Gesellschaft de Michael Georg Conrad; Rudolf Steiner hizo lo mismo,
a su vez, con Arthur Seidl y de paso incluy tambin a Elisabeth en sus
ataques; hubo enfrentamientos permanentes entre los editores y los
amigos de Nietzsche con respecto al mejor modo de publicar el lega
do postumo, etc.
No fue el caso, ni mucho menos, que todos los amigos de Nietz
sche mostraran su adhesin al Archivo y a su hermana; ms bien haba
un distanciamiento profundo en ese grupo de amigos. Franz Overbeck, sobre todo, estaba del otro lado: le desagradaba el modo y ma
nera en que se converta a Nietzsche, todava en vida, en objeto de mu
seo1; adems Elisabeth le haba criticado virulentamente por el su
puesto poco cuidado que haba puesto en el trato de los papeles de
Nietzsche que quedaron al principio en Turn. Con mayor virulencia
an Elisabeth llev a Lou Andreas-Salom ante los tribunales, acusn
dola de haber ofrecido en diferentes publicaciones sobre Nietzsche, y
sobre todo en su libro Friedrich Nietzsche en sus obras, una imagen fal
sa de su fallecido hermano, as como de inventarse cartas y conversa
ciones enteras. Pero tambin ella misma, Elisabeth, hubo de soportar
muy pronto y desde diversos lados reproches parecidos (en parte jus
tos, como se ha demostrado despus); reproches que, por lo tanto, no
comenzaron ni mucho menos despus de 1945. De parte de Overbeck
se puso principalmente Cari Albrecht Bemoulli, cuya obra en dos to
mos, Franz Overbeck y Friedrich Nietzsche. Una amistad (1907)2, ofre
ca una imagen de Nietzsche totalmente diferente de la de Elisabeth.
Esta, por su parte, en la biografa que escribi del hermano dibujaba
la figura de Overbeck no precisamente con colores claros; y la de Lou,
desde luego, en negro sobre negro. Su escrito de 1907, El Archivo
Nietzsche, sus amigos y enemigos, ofrece una panormica viva, aun1 Richard Frank Krummel, Nietzsche und der deutsche Geist, 2 tomos, Berln, 1974
y 1983, H, 208.
2 Franz Overbeck und Friedrich Nietzsche. Eine Freundschaft, o. c.

El nietzscheanismo hasta 1914

229

que no precisamente agradable, de todos esos enfrentamientos; y


aporta tambin detalles importantes: por ejemplo, que el depsito de
manuscritos del Archivo, aparte de aproximadamente 1.200 cartas
manuscritas de mi hermano, se compone de 17 manuscritos para la
imprenta, de algunas docenas de carpetas llenas de hojas sueltas, y de
160 cuadernos en tamao octavo, cuarto y folio; entre ellos, 44 libros
de notas y de bolsillo, 51 cuadernos con cursos y estudios filosficos,
as como otros 65, encuadernados, con anotaciones y bocetos de con
tenido filosfico general3.
El que se resalte la importancia del Archivo-Nietzsche no ha de
dar la impresin de que el entusiasmo por Nietzsche comenz con l.
El propio Nietzsche ya en 1877 supo de la existencia de un crculo de
admiradores en Viena, al que pertenecan una serie de personalidades
que ms tarde se haran un gran nombre en el mundo intelectual y po
ltico, como Vctor Adler, Heinrich Braun y Engelbert Pemerstorfer
entre otros. El intermediario principal era Siegfried Lipiner, cuyo dra
ma sobre Prometeo apreci sobremanera Nietzsche durante algn
tiempo. Tambin Richard von Kralik se senta prximo a este grupo,
como confiesa en sus memorias. Por esa misma poca exista un crcu
lo en Berln, del que formaba parte sobre todo Bemhard Frster, el fu
turo cuado de Nietzsche, un wagneriano entusiasta y colaborador de
las Bayreuther Blatter. Por esa poca tambin Nietzsche haba recibi
do ya una carta entusiasmada de Ludwig Schemann, que se convertra ms tarde en el propagador ms importante en Alemania de las
ideas del conde de Gobineau. A mitad de los aos ochenta se form
un nuevo crculo en Berln en tomo a Paul Re y Lou Andreas-Salom, al que pertenecan, entre otros, Georg Brandes, Heinrich Romundt y Ferdinand Tnnies. Hay numerosos testimonios de que
Nietzsche causaba una profunda impresin en mucha gente, como
por ejemplo en el poeta Michael Georg Conrad y en Hermann Conradi; del propio Nietzsche procede tambin un buen nmero de mani
festaciones crticas y defensivas con respecto a los nietzscheanos.
Ms adelante volveremos sobre no pocos de ellos.
Quien guste de detalles y quiera familiarizarse con algunos nom
bres encuentra un material casi inagotable en la obra monumental en
dos tomos de Richard Frank Krummel, que pretende recoger todos
los libros escritos sobre Nietzsche, muchsimas recensiones de sus
obras e incluso algunas de libros dedicados a l. De especial inters re3 P. 15.

230

Nietzsche y el nietzscheanismo

sulta un plan que desde 1911, contra la oposicin de otros amigos de


Nietzsche, proyectaron dos nietzscheanos cercanos al Archivo-Nietzsche, el arquitecto Henry van de Velde y el diplomtico Harry, conde
Kessler. Se trataba del proyecto de un recinto monumental conmemo
rativo que haba de ocupar un gran terreno por encima de Weimar,
con calles pavimentadas, parque, templo y estadio. Delante del templo
ira una figura de adolescente de Maillol, encamando el principio apo
lneo. Dentro del templo, en el lugar que en las iglesias cristianas ocu
pa el altar, se colocara un gran Nietzsche-Hermes. En el estadio se ce
lebraran anualmente competiciones de todo tipo, en las que pudie
ran manifestarse la belleza y fuerza del cuerpo, que Nietzsche, el
primero en esto entre los filsofos modernos, volvi a poner en cone
xin con los objetos espirituales ms elevados. Este recinto podra
haberse convertido, en efecto, en el centro de un movimiento nietzscheano, al igual que el teatro de Bayreuth se haba convertido en el
centro del wagnerianismo. Al comit preparatorio pertenecan perso
nas con nombres ilustres como Gabriele D Annunzio, Maurice
Barres, Anatole France, Andr Gide, Gerhart Hauptmann, Hugo von
Hofmannsthal, Gustav Mahler, Walther Rathenau, Richard Strauss o
H. G. Wells, entre otros. El estallido de la Primera Guerra Mundial
puso fin a estos planes internacionales, europeos buenos, filohelnicos y neopaganos4.
Teniendo en cuenta todas estas cautelas, limitaciones y posibles
aadiduras, en lugar de seguir enumerando gentes sera aconsejable
analizar tambin aqu a modo de ejemplo algunos autores y obras con
cretos, o algunas tomas de posicin frente a Nietzsche.
Si alguien puede preciarse de haber sido el primero, el ms fiel y
durante mucho tiempo el nico discpulo de Nietzsche, es Heinrich
Kselitz, msico procedente de Annaberg, en los Montes Metlicos, a
quien Nietzsche puso el nombre artstico de Peter Gast y al que pro
clamaba como el nuevo Mozart. Desde el verano de 1875, en que
fue alumno de Nietzsche en Basilea, permaneci a travs de los aos
como amigo y seguidor abnegado suyo a pesar de que llevaba la vida
atormentada de un artista libre y con poco xito, la mayor parte del
tiempo en Venecia. Tras la muerte de Nietzsche trabaj con Elisabeth
hasta que rompieron una primera vez, edit y coment entonces algu
nas obras de Nietzsche, y despus de 1900 volvi al Archivo, donde no
4 Hubert Candk, Der Nietzsche-Kult n Weimar. Ein Beitrag zur Rcligionsgeschichte der wilhelminischen Ara, en: Nietzscbe-Studien 16 (1987), 405-429.

El nietzscheanismo hasta 1914

231

siempre con buena conciencia se puso de lado de Elisabeth en sus di


sensiones con Overbeck. Sus cartas a Nietzsche son el primer testimo
nio de un genuino y permanente entusiasmo nietzscheano. Desde
1875 hasta 1889 no se dirige a Nietzsche sino como Respetado Sr.
Catedrtico, y firma la mayora de las veces como Su agradecido
alumno o con otra frmula semejante. Ya en 1878 le escribe a Nietz
sche dicindole que trozos como El caminante o Entre amigos no
tenan par en la literatura hasta entonces, que nunca se haba llegado a
ese modo radioscopio) de observacin y sensibilidad, a no ser, en
todo caso, Goethe, que tambin tena mucho de esa sabidura poti
ca5. En una carta que le envi Peter Gast en abril de 1887 Nietzsche
pudo leer: Por cuanto es capaz de expresar esas cosas de un modo
tan impresionante, habindolas visto claramente ya desde la primera
vez, es usted equiparable a Napolen. Alabo su existencia6. El 9 de
enero de 1889 responde a una de las llamadas notas de locura de
Nietzsche: H an de ser grandes las cosas que le suceden! Su entusias
mo, su salud y todo lo que con cuerpo puro y con sentido sagrado
ha hecho o deja entrever que ha hecho, tiene que animar tambin la
mayor postracin; usted es una salud contagiosa; la epidemia de salud
que usted dese una vez, la epidemia de su salud ya no puede tardar
mucho... Lleno de alegra y placer por sus triunfos, respetuosamen
te...7. Por eso fue lo ms adecuado que Peter Gast en el entierro de
Nietzsche el 28 de agosto de 1900 en Rcken se acercara el ltimo a la
tumba. He aqu algunas frases de aquella oracin fnebre: Cmo
pudimos ser amigos tuyos? Slo porque nos sobreestimaste! Todo el
mundo sabe cmo tu espritu conmova al mundo; cada una de tus
ideas pregona tu cordialidad como hombre... Lo que deca la mirada
de tus ojos o tu dulce boca rebosaba deferencia y bondad, era como
un encubrimiento de tu majestad... No queras avergonzamos... Fuis
te uno de los hombres ms nobles, ms puros, que han pasado nunca
por esta Tierra... Paz a tus cenizas, bendito sea tu nombre por todas las
generaciones futuras8.
Salta a la vista la intencin de convertir a Nietzsche en un nuevo
Jesucristo. Algo semejante apareca ya en la alocucin que Kurt Breysig al que habremos de volver en otro contexto mantuvo dos das
5
6
7
8

Briefc Peter Gasts an Friedrich Nietzsche, Munich, 1923-1924,1,55.


Ibidem, II, 87.
Ibtdern, D, 179s.
A. Schrder (ed.), Ewiges Gedacktnis, Hamburgo, 1939,46-47.

232

Nietzsche y el nietzscheanismo

antes en las honras fnebres en el Archivo. Entre otras cosas dijo: H e


ah un aspirante a la corona de rey de la humanidad. Slo los grandes
educadores del gnero humano de quienes habla la historia de la reli
gin, slo Buda, Zaratustra y Jesucristo aspiraron a semejante grande
za... Quin se atreve a decir cunto durar el fuego que encendieron
las manos de este nuevo iluminador?... Y as se convirti en un hom
bre de grandes, de los ms grandes hechos, a pesar de que nunca
abandon el puesto de pensador, sus solitarias pendientes... Nuestro
orgullo consiste en que se nos permita rendirle un homenaje aun
que sea el ltimo a l, el grande9.
Es verdad que en esta alocucin no falta distanciamiento, ni si
quiera crticas, pero son frases como stas las que ms impresionan.
Entre los artculos necrolgicos dedicados a Nietzsche quiero citar
el de alguien, Ferdinand Avenarius, que como editor de la revista Der
Kunstwart, muy proclive a Nietzsche, se puede contar asimismo, en
senddo amplio, entre los entusiastas de Nietzsche y entre las personas
del entorno del Archivo-Nietzsche. Tambin l adopta primero un
tono de loa y culto: Haca ms de un decenio que su espritu no esta
ba ya entre nosotros. Su cuerpo reposaba inmvil, distendido; su alma,
en algn lugar lejano... se peregrinaba hasta l, casi como se hace al
templo de un dios... y si se mostraba, apareca con l una imagen con
movedora y silenciosa. Pero despus Avenarius restringe la importan
cia de Nietzsche refirindola sobre todo a la del artista, a la del poeta
y a la del hombre noble, sealando al final con leve irona la parado
ja de que tambin a l, que odiaba como ninguno todo lo relativo al
rebao, le sigue una manada de don nadies, cada uno de los cuales se
siente un pequeo superhombre10.
En las biografas del hermano que escribi Elisabeth FrsterNietzsche no hay distanciamiento ni crtica alguna; ni en la de tres to
mos de 1895 y 1904, ni en las versiones refundidas y populares E l jo
ven Nietzsche11 y E l Nietzsche solitario12. En ellas se habla siempre de
mi hermano; y ese hermano es siempre el genio ms noble, el h
roe, el ms solitario de los solitarios, alguien a quien una prfida
raza de enanos, de pequeos, que odian todo lo grande y sobrehuma
no, auguran una decadencia demasiado rpida e inmerecida; entre
9 K. Breysig, Aus meinert Tagen und Trdumen, Berln, 1962,57-65.

10 Der Kunstwart, 13 (1900), 429ss.


11 Derjunge Nietzsche, 1912.
12 Der einsame Nietzsche, 1914.

El nietzscheanismo hasta 1914

233

ellos, una chica extranjera, malintencionada, es decir, Lou AndreasSalom15. No obstante la biografa grande, sobre todo, fue de gran va
lor para sus contemporneos, ya que en ella aparecan diseminadas
buen nmero de citas de fragmentos inditos, entre ellos del Ecce
homo\ hoy esos libros son nada ms que fuentes que hay que utilizar
con sumo cuidado.
Una fuente, muy limitadamente informativa y que despierta me
nos recelos por cuanto reproduce slo conversaciones entre Nietzsche
y la autora, es el libro de Meta von Salis-Marschlins Filsofo y noble.
Una aportacin a la comprensin de Friedrich Nietzsche14. La noble se
orita de Graubnden ve en Nietzsche, sobre todo, un noble aristo
crtico que sale al paso de la gran ola de lodo de la democratizacin
que ha aparecido a comienzos de nuestro siglo y casi ha inundado ya a
Europa15, y que pone en marcha la contraola de la aristocratizacin.
Por eso polemiza con los partidarios y discpulos que avillanan sus
ideas y presentan como moral de seores algo que nada tiene que
ver con la aristocracia genuina.
No estaba muy lejos de este punto de vista un libro publicado ape
nas diez aos ms tarde por uno de los editores que trabajaban en el
Archivo-Nietzsche y que tambin lleg a pelearse con Elisabeth: Con
ferencias sobre Nietzsche de Emst Homeffer16.
Segn Homeffer, Nietzsche, el filsofo y profeta, deseaba una
humanidad completamente nueva17. No era exactamente lo que se
dice un fundador religioso pero tampoco entenda la filosofa como
mera ciencia, como mera instruccin de la gente, sino tambin como
gua, direccin, modelamiento, cultivo y creacin de gente18. Por eso
era un poderoso destructor pero tambin un constructor, un crea
dor, un amante. La doctrina de la voluntad de poder sirve para elevar
la vida, pero la vida slo puede elevarse o crecer mediante el creci
miento de los hombres concretos; por eso no hay nada tan funesto
como la horrible doctrina de la igualdad de todos los hombres, de la
equivalencia de todas las prestaciones humanas19. Por eso, en lugar
15 Das Leben Friedrich Nietzsche, II.2, Leipzig 1904.407.
14 Philosoph and Edelmensch. Ein Beitrag zur CJharakteristik Friedrich Nietzsche,
Leipzig, 1897.
a Ibdem, 1.
16 Vorlrdgc ber Nietzsche, Berln, 1906.
17 bidem, 30.
18 Ibidem, 23.
19 Ibidem, 107,106.

234

Nietzsche y el nietzscheanismo

de la corona de espinas que hasta llevaba encima la humanidad Nietz


sche le regala una corona de rosas como smbolo de alegra y feli
cidad. As pues, para Emst Homeffer el autntico Nietzsche es el he
raldo del progreso hacia el individualismo y hacia una humanidad su
perior.
Menciono a continuacin tres personalidades que tienen relevan
cia cada una por s misma, por supuesto, pero que en sentido amplio
se les puede contar entre los entusiastas de Nietzsche en el entorno del
Archivo.
Julius Langbehn se comprometi en 1890 a curar a Nietzsche y
durante un tiempo goz de la fe y la confianza de Franziska Nietz
sche. Ya entonces era el autor del libro que hara muy conocido y fa
moso su nombre al aparecer en 1907, tras su muerte, no ya de forma
annima sino con su nombre: Rembrandt como educador. Sobre un ale
mn. El Rembrandt alemn ejerci un influjo difcilmente com
prensible hoy; la poca reclamaba obviamente interpretaciones aleg
ricas y Langbehn acometi la empresa de interpretar el presente y el
pasado desde el espritu del bajo germanismo, al que asign un sig
nificado tan amplio que a l pertenecan tambin Rembrandt y Sha
kespeare. Desde este punto de vista hace una crtica del afn especia
lista de la poca y del espritu democratizante, nivelador y atomiza
dor del siglo20. Con todo, la palabra mgica es la de individualismo,
que Langbehn, sin embargo, pone en conexin con el terruo de
cada uno y con la sensualidad inocente, as como con una demanda
de superacin de la socialdemocracia por una socialaristocracia. Con
la crtica al rudo culto del dinero al estilo norteamericano y judo
malo va de la mano la reivindicacin de que la plebe sin propieda
des y sin paz se convierta otra vez en pueblo21. Propiamente, las in
fluencias de Nietzsche apenas son reconocibles; a lo sumo se puede
hablar muy en general de ciertos paralelismos crtico-culturales en los
puntos de partida.
La relevancia personal de Lou Andreas-Salom reside ya en el he
cho de que no slo fuera muy importante durante un tiempo para
Nietzsche, sino an ms para Rainer Mara Rilke despus, y finalmen
te tambin para Sigmund Freud. Su libro Friedrich Nietzsche en sus
obras (1894) fue reeditado despus de la Segunda Guerra Mundial, se
guramente porque Lou fue la primera que present a Nietzsche como
20 Edicin de 1922,45.
21 Ihdem, 345,223.

E l nietzscheanismo hasta 1914

235

hombre religioso, como buscador de Dios, como un hombre que hizo


de la autodeificacin su destino.
Rudolf Steiner, austraco y coeditor al principio de los escritos
cientfico-naturales de Goethe en la Sophien-Ausgabe de Weimar,
fue durante algn tiempo un buen amigo de Frizt Koegel y dio clases
particulares a Elisabeth Frster-Nietzsche sobre la filosofa de su her
mano. Ms tarde se pele con ambos y fund, como es sabido, la antroposofa, las escuelas Waldorf, la Euritmia y el Goetheano de
Domach. En los aos noventa, como redactor de Magazin f r Literatur, public varios artculos sobre Nietzsche, pero la mayor importan
cia hay que asignrsela a su libro Friedrich Nietzsche. Un luchador con
tra su tiempo. En l no reivindica para s, ni mucho menos, ser un
nietzscheano, sino el haber llegado ya en 1886 por s mismo, en su li
bro Teora del conocimiento de la cosmovisin goetheana, a ideas pare
cidas a las de Nietzsche. Nietzsche no es para l precisamente un mesas o un fundador religioso. Lou Andreas-Salom habra hecho injus
tamente del superhombre un monstruo mtico; para Steiner, el
superhombre es ms bien el individuo soberano, la persona de
pendiente de s misma, que crea slo desde s misma22.
Esto suena a E l nico y su propiedad de Max Stimer, y en esa me
dida puede que Steiner represente el trnsito apropiado hacia un gru
po que Nietzsche haba criticado con especial dureza y al que pertene
can sin embargo algunos entusiastas nietzscheanos: el de los anarquis
tas y socialistas.

Socialistas, anarquistas, feministas


Si uno tiene presente las duras afirmaciones de Nietzsche sobre el
socialismo, entonces nada extraa menos que el que los portavoces del
Partido Socialdemcrata reaccionaran a ellas con indignada vehemen
cia. El rgano intelectual ms importante del partido era Neue Zeit, y
ninguno de los colaboradores de la revista dirigida por Karl Kautsky
escriba en ella tan a menudo como Franz Mehring, que en un tiempo
haba sido burgus y liberal (tambin por odio al sistema germa
no-prusiano) y se haba convertido despus en socialista y paladn del
proletariado. Con su aguda pluma tom posicin varias veces en rela
22 R. Steiner, Friedrich Nietzsche. Ein Kampfer gegen seineZeit, Weimar, 1895, pp.
V H .4 ,3 5 ,100.

236

Nietzsche y el nietzscheanismo

cin a Nietzsche; y al hacerlo, siempre haca referencia tambin a de


terminados fenmenos de fuera e incluso de dentro de su partido o co
rriente, como veremos.
Ya en 1891, en su libro Capital y prensa, hizo aquella precisin so
bre Nietzsche que en su partido llegara a ser la dominante y que per
vive todava hoy en muchos sitios: Nietzsche no sera el filsofo social
de la aristocracia, como afirmaba Georg Adler, sino el filsofo social
del capitalismo23. Nietzsche habra sido siempre un discpulo fiel de
Schopenhauer en lo que se refiere a los ataques a Hegel y a la concien
cia burguesa de clase, pero habra dado un paso ms all de su maes
tro al coronar con sus laureles, no ya la renta burguesa, sino el gran
capital explotador. Eso que haca pasar por nuevo, la superacin de
la moral, ya lo habran conseguido haca mucho tiempo Marx y Engels, quienes habran mostrado que nuestros conceptos slo son las fi
guras de las cosas reales y que los hombres tienen que comer, beber y
vivir en alguna parte antes de poder pensar y poetizar. Con ello se ha
bra establecido el primado de las relaciones materiales en cada caso
y abandonado la teora moral de validez absoluta. La concepcin
nietzscheana de la historia no sera sino una grosera brutal y sin es
pritu, mientras que la concepcin materialista de la historia de Engels y Marx volvera a festejar un nuevo triunfo cuando la filosofa que
menospreciaba las condiciones de la vida real se diera un batacazo
contra la materia, precisamente all donde sta se encontraba ms re
pugnante y sucia. El punto de partida de la filosofa de Nietzsche sera
la liberacin de la moral de clases capitalista de las barreras que toda
va quedaban como residuos de niveles anteriores de desarrollo; por
ello esa moral de clases aparecera ahora en toda su inhumanidad y ho
rror. Mehring tiene que constatar en este captulo, a pesar de todo, que
algunos de los que se llaman socialistas autnticos estaban locos por
Nietzsche; y cita al seor Brahm con su Freie Bbne.
Cuando tres aos ms tarde Mehring vuelve a tomar posicin fren
te a Nietzsche en el Neue Zeit, se refiere a las personas aludidas mucho
ms claramente, con nombres; y ya por el ttulo de su artculo, Lo
anarquista-burgus, puede reconocerse que el tema no era la supues
ta complacencia de Nietzsche para con los capitalistas. Mehring ataca
a personas que cuenta entre los enfermos mentales y gentes con ins
tintos perversos, de los que produce a cientos una sociedad degenera
da: los estudiantes y literatos contagiados por Nietzsche, que de paa F. Mehring, Kapital und Presse, Berln, 1891,119.

El nietzscheanismo hasta 1914

237

labra y por escrito se dedican a la propaganda anarquista24. El anar


quista, de cuya condena a pena de crcel parte el artculo y que Mehring preferira ver en un manicomio en lugar de en la prisin, haba
publicado haca poco en Freie Bhne un artculo furioso contra el
parado de los trabajadores con conciencia de clase, y esta revista con
su idiotez anarquista-burguesa es para Mehring un particular moti
vo de escndalo, ya que infectada por Nietzsche coquetea con el
anarquismo y hace cosquillas a todos los instintos burgueses corruptos
mientras intenta araar al proletariado con conciencia de clase. Tam
bin se distinguira por su nietzscheanismo el literato Bruno Wille, que
acta de homicida de socialistas al construir una filosofa del medio
puro. Al final, Mehring seala precavido que Freie Bhne no se diri
ge slo a enfermos mentales y a gente con instintos perversos, sino
que est escrita y editada para otros fines muy diferentes.
Ms tarde habremos de referimos brevemente a la Freie Bhne y al
crculo de poetas de Friedrichshagen reunido en tomo a Bruno Wille
y a los hermanos Hart. Baste decir por ahora que el artculo de Meh
ring significa una reaccin tarda a la guerra de los jvenes contra
los viejos dentro del Partido Socialdemcrata, guerra que en 1890 y
en los aos siguientes haba revuelto al partido y frente a la que se ma
nifest tambin Friedrich Engels, calificndola de una revuelta de li
teratos y estudiantes. Uno de los paladines principales de esos jve
nes, Paul Emst, haba criticado en 1890 muy dura y ortodoxamente
a Nietzsche precisamente aqu, en la Freie Bhne, considerndolo
como miembro de la clase de los burgueses decadentes. Cuando al
ao siguiente Julius Hart rechaz un ataque socialdemcrata a la
Alemania ms joven, su argumentacin no era filosfica o poltica
sino puramente esttica: es verdad que todos esos socialistas, con
Liebknecht a la cabeza, eran revolucionarios en el mbito poltico,
pero en el esttico coincidan plenamente con los conservadores bur
gueses en su falta de comprensin para con el arte vanguardista. La
filosofa del medio puro de Bruno Wille no era otra cosa que una
ms de las nuevas formulaciones que sobre la base de la corriente
anarquista-rousseauniana de la Ilustracin oponan moral y Estado a
razn, de modo que Wille calificaba a sta como medio impuro.
Tambin califica al impulso gregario de enemigo de la razn y se
manifiesta contra el fanatismo por las revoluciones que slo se queda
en lo superficial. Esto hubo de suponer un motivo ms que suficien
24 NeueZeit X II, 1, pp. 673-377.

238

Nietzsche y el nietzscheanismo

te para despertar la clera de Mehring. Pero lo que s supuso ya una


autntica alarma fue un artculo de Franz Servaes, quien en 1892, en la
misma revista, declaraba que Nietzsche tena ms de un partidario
aunque la mayora de ellos confusos entre los socialdemcratas
ms jvenes, a la vez que pona al mismo nivel a Nietzsche y al socia
lismo como dos fenmenos con gran porvenir.
De hecho, pues, la autntica pregunta es esta: cmo el supuesto fi
lsofo del capitalismo pudo ejercer influencia tambin sobre los socia
listas? Una de las posibles respuestas es la que ofrece Kurt Eisner,
quien en 1891 public, primero en la revista Gesellschaft y despus
como libro, un trabajo titulado (en la edicin como libro): Psychopatia
spiritualis. Friedrich Nietzsche y los apstoles delfuturo. Entresaco algu
nas frases suyas: [Nietzsche] es un seductor, porque es uno de los
grandes... el nico en Alemania, al parecer, lo suficientemente fuerte
para saltar las fronteras nacionales y temporales... El Zaratustra es
equiparable a la obra capital de Goethe... El Zaratustra significa en
la literatura alemana y universal una cumbre solitaria y eminente en la
lrica del pensar... Nietzsche, el pensador, es y esto significa inters
por la educacin del pueblo un sincero pregonero de sus conviccio
nes, que tiene el coraje y los temas para decir todo sin consideracin a
la moralidad, a la ascendencia, a la opinin pblica, a la polica, al c
digo penal, a la correccin, a la demostracin y a la demostrabilidad...
Nietzsche es un caballero-bandido en lo espiritual, que a nosotros, po
bres y pequeos tenderos del pensamiento, nos priva de nuestro lti
mo acopio de confianza, fe, tranquilidad y autosatisfaccin...25 Es ver
dad que luego, en el transcurso del libro, Eisner critica duramente a
Nietzsche y le hace derivar del Romanticismo, por contraposicin al
racionalismo anterior y al socialismo de entonces. No obstante, el ata
que fundamental va dirigido a los nietzscheanos y, en un curioso
giro, al antisemitismo de Stcker y Dhring. Tampoco Mehring sale
muy bien parado: Eisner dice de l que se comporta como si quisiera
conseguir el ttulo de campen de insultos de Alemania del Norte26.
El Partido Socialdemcrata de los noventa no slo hubo de luchar
contra los anarquistas, que en parte haban salido de sus propias filas,
sino que hubo de ocuparse tambin de su divisin interna. Ya haba
revisionistas antes del famoso libro de 1899 de Eduard Bemstein.
25 K. Eisner, Psychopatia spiritualis. Friedrich Nietzsche unddie Apostelder Zukunft,
Leipzig, 1892,6ss.
26 Ibdem, 89.

El nietzscheanismo hasta 1914

239

Estos revisionistas tenan un rgano de expresin propio, los Soziakstische Monatshefte, que diriga Josef Bloch, donde aparecan opiniones
incompatibles con el marxismo revolucionario de Mehring, pero
que sin embargo enraizaron en el seno del partido. A ese revisionismo
temprano hay que adscribir, entre otros, a Heinrich Braun, cercano al
Crculo de Viena y que despus se atrevera a hablar del rgimen te
rrorista que Mehring haba impuesto en el partido27. En los Sozialistische Monatshefte apareci en 1900 un artculo de Em st Gystrow
(= Willy Hellpach) con el ttulo Algunas cosas sobre Nietzsche y no
sotros, los socialistas en el que criticaba a Mehring no con menor du
reza que lo hiciera Braun: Un becerro de oro como lpida para Nietz
sche: ste es el sueo de esa extraa gente que Hermann Bahr llam
una vez marxistas; esa sabidura programtica pseudomarxista se ha
bra agotado en el filsofo del capitalismo. Pero tambin argumen
taba contra Eisner diciendo que Nietzsche slo haba sido un romn
tico en un sentido superficial; en un sentido profundo no lo habra
sido en absoluto. Que Nietzsche no haba entendido nada del capita
lismo, y por eso no poda ser su filsofo. Pero que dentro de la cues
tin social haba suscitado la cuestin aristocrtica, que ya estaba re
suelta por los socialistas previamente, por cuanto Lasalle era un genio
del poder par excellence y Marx posea un fuerte sentimiento de dicta
dor, con otras palabras, por cuanto en el socialismo no era todo, ni
mucho menos, simple democratizacin. Que la democratizacin eco
nmica entendida correctamente no era otra cosa que aristocratizacin espiritual de la masa, y que un da la palabra trabajador asalaria
do seria tan equvoca como entonces la de burgus. Que un socialismo
liberado de viejos dogmas, como el de la desgraciada doctrina del hun
dimiento del capitalismo y el de la utopa de la meta final, podra de
cir: El fue de los nuestros... El predijo sin ms lo que nosotros hubi
mos de esforzamos por entender a base de trabajo: que el valor de la
humanidad reside en el hombre, y que todo autntico paso hacia lo
alto tiene un sentido aristocrtico. Y esa idea es eterna, constituye un
poder que nunca puede morir ni envejecer28.
Pero lo que hubiera debido intranquilizar todava ms a Mehring
es el hecho de que en 1914 apareciese un libro que contena una serie
de manifestaciones sobre Nietzsche hechas por trabajadores en con
27
Cfr. Richard Hinton Thomas, Nietzsche itt Germn Politics andSociety, Manches ter, 1983,32.
Pp. 630-640.

Nietzsche y el nietzscheanismo

240

testacin a una encuesta, y que confirmaba que en las bibliotecas p


blicas los libros de Nietzsche eran mucho ms solicitados que los de
Marx29. Tres frases de trabajadores: (un cerrajero) Nietzsche es un gi
gante solitario... Nietzsche lleva en la frente con todo derecho el orgu
lloso sello de la eternidad; (un tintorero) H e ledo muchos libros, y
entre ellos haba obras de autores renombrados, pero ninguno me ha
conmocionado tanto hasta ahora, ninguno me ha hecho reflexionar
tanto como A s habl Zaratustra, la obra fundamental de Nietzsche;
(un tejedor) Marx no slo muestra el cambio de las opiniones mora
les, sino tambin sus causas econmicas. Pero nunca pregunt por el
hombre; los hombres eran para l slo cifras50.
No es fcil reconocer quines de esos trabajadores se haban decla
rado socialdemcratas y quines anarquistas. Es obvio por qu Nietz
sche pudo encontrar aceptacin entre los anarquistas: para ello no se
necesitaba ms que poner el acento en sus manifestaciones contra el
Estado como el ms fro de los monstruos fros, en su individualis
mo y en su lucha contra la enfermedad de las cadenas. En el fondo
el anarquismo no es otra cosa que el socialismo originario todava in
tocado por la economa poltica y la filosofa de la historia. Desmonta
je de cualquier desigualdad institucionalizada, remocin de todo apa
rato impersonal, recuperacin de una vida sencilla y humana: estas
son sus reivindicaciones fundamentales, probablemente eternas en
un grado mucho ms alto que las doctrinas especficas del marxismo.
Elijo como ejemplo a Gustav Landauer, que en 1899, en Neue Zeit, ha
blando de Nietzsche se haba manifestado todava relativamente orto
doxo, despus entr en el mbito de los jvenes y al final se acerc
al movimiento de reforma de la vida, pero que siempre sigui siendo
un socialista temprano o un anarquista socialista. Esto no le impidi
abrirse parcialmente antes del violento final de su vida a la idea
sionista y manifestar con anterioridad an la conexin ntima que vea
entre el judaismo y la idea de humanidad, dado que la perspectiva mesinica que haba determinado todos los movimientos igualitarios has
ta muy entrada la Modernidad era una herencia del Antiguo Testa
mento. La meta ltima sigui siendo para l reconducir a su concre
cin humana el mundo abstracto, autocreado de la Modernidad; y
w E. Behler, Zur frhen sozialistischen Rezeption Nietzsches n Dcutschknd, en:

Nietzsche Studien, 13 (1984), 503-520.


10 Adolf Levenstein, Friedrich Nietzsche im Urteil der Arbeiterkksse, Leipzig, 1914,
46,50,35.

E l nietzscheanismo hasta 1914

241

la oposicin que va necesariamente unida a ello a la razn instru


mental le proporciona muchas ocasiones de referirse a Nietzsche o de
expresarse en el estilo nietzscheano: devaluando, por ejemplo, la con
ciencia frente al sentimiento, o valorando sobremanera la fuerza mitologizante del hombre. De ah proviene tambin su polmica extre
madamente agria contra el marxismo, que hace de la abstraccin mo
derna la condicin previa del socialismo en lugar de orientarse a las
formas de vida conseguidas en la Edad Media. As, con mayor claridad
que nadie, opone el marxismo al socialismo y le dice a aqul que es la
peste de nuestro tiempo y la maldicin del movimiento socialista por
que es amigo de lo masificado, ancho, centralizado, abstracto, porque
cree poder mofarse de las ciudades-repblicas de la Edad Media o de
unos simples prados de pueblo y desprecia al ms grande de todos
los socialistas, Proudhon. Y de hecho suena a Proudhon, aunque
tambin a ciertas manifestaciones de Nietzsche, lo que dice Landauer:
Somos mendigos, somos necios y estpidos porque el dinero se ha
vuelto Dios, porque el dinero se ha convertido en un canbal31.
Los marxistas revolucionarios, los revisionistas y los anarquistas se
consideraban todos ellos oprimidos (o bien portavoces de los
oprimidos) y todos ellos atacaban a la burguesa, al Estado y a
los gobernantes. Pero no exista el gran movimiento de la inmensa
mayora de la clase social de los proletarios; lo que suceda ms bien
era que los partidos (o las tendencias dentro de ellos), que obviamen
te eran imprescindibles como portavoces y organizadores, estaban
muy enfrentados entre s, hasta el punto de que unos a otros se consi
deraban en gran medida como peores opresores potenciales que
los propios enemigos. (Exactamente igual que suceda con la burgue
sa, que nunca haba conformado una fuerza unitaria.) Otro movi
miento que consigui dividir al ejrcito de los explotados y oprimi
dos fue el movimiento de liberacin de la mujer.
Est claro que las mujeres como grupo sociolgico homogneo
no existe en absoluto; la mujeres comparten y representan todas las ca
pas y desigualdades sociales: entre la reina, o las emancipadas en ge
neral, y la viuda fregona haba una gran distancia y existan numerosos
escalones intermedios. Tampoco era correcto decir que las mujeres
nunca haban tenido poder; posiblemente jams hasta hoy las mujeres
han vuelto a ejercer mayor poder que bajo el Anden rgime francs.
Nada sera ms necio que afirmar que las mujeres no haban tenido de
Jl G . Landauer, Aufrufzum Sozialtsmus, Frankfurt-Viena, 1967,93,178.

Nietzsche y el nietzscheanismo

242

rechos polticos; la reina Victoria posea una gran cantidad de dere


chos polticos de la mayor importancia. Pero es verdad que ninguna
mujer gozaba de derecho de voto (como durante mucho tiempo la ma
yora de los hombres), y que identificando el concepto de derecho
poltico con el de derecho de voto poda decirse que las mujeres
constituan un grupo sin derechos y con menos privilegios que los
hombres. Luchar por la igualdad de derechos para la mujer, en este
sentido, era el objetivo de las pioneras del movimiento de liberacin
de la mujer, que luego se llamaron sufraguistas en Inglaterra y conta
ron, con satisfaccin por su parte, con el apoyo de un hombre tan sig
nificado como John Stuart Mili.
Por el contrario, Nietzsche se haba manifestado duramente contra
la emancipacin de las hembras. En la parte proletaria del movimien
to de liberacin de la mujer, unida estrechamente al Partido Socialista
Alemn (SPD), no se juzgaba a Nietzsche de otro modo que como lo ha
ca la totalidad del partido, y no me consta que ninguna compaera del
partido se rebelara, apelando a Nietzsche, contra el patriarcalismo del
que no estaban libres en absoluto sus dirigentes masculinos por mucha
que fuera su adicin verbal al movimiento de liberacin de la mujer. La
parte burguesa del movimiento estaba organizada en la Asociacin
Genera] Alemana de Mujeres (Allgemeiner Deutscher Frauenverein), a cuya cabeza se encontraba Helene Lange. En esta asociacin
no fueron pocas las veces en que se le hizo responsable a Nietzsche de
que en otro grupo mucho ms orientado hacia la izquierda, la Liga
para la proteccin de la madre (Bund fr Mutterschuzt), se sobrepa
saran a menudo los lmites de un desarrollo civilizado de la individuali
dad femenina y de la formacin esttica de las mujeres jvenes, en favor
de reivindicaciones tan dudosas como el reconocimiento de las relacio
nes extramatrimoniales, la equiparacin de los hijos ilegtimos a los leg
timos y la libertad de aborto. De hecho, el filsofo del capitalismo go
zaba de mucho aplauso precisamente aqu, en las izquierdas, y la diri
gente de la liga, Helene Stcker, comparta su entusiasmo por Nietzsche
con su amigo, el social-darwinista Alexander Tille, del que hablaremos
an. Tambin para ella el presupuesto de una consecucin de estadios
ms altos de desarrollo de la humanidad habra de ser un orden social y
sexual nuevo. Ella pensaba que nadie que pretendiera apresar intelec
tualmente su tiempo poda prescindir de Nietzsche: seria lo mismo que
querer entender a los griegos sin Platn52.32
32 R. F. Krummel, o. c, 1,216.

E l nietzscheanismo hasta 1914

243

Pero tambin la juventud puede sentirse oprimida, porque para


ella vale fundamentalmente lo mismo que para las mujeres. De hecho,
un prncipe heredero puede sentir que su padre le impide el desarro
llo de sus capacidades, de igual modo que un aprendiz lo siente en re
lacin a su maestro, o un joven trabajador con respecto a los bonzos
del sindicato. La opresin de la que quera deshacerse ante todo el
Ave migratoria (Wandervogel) como parte del movimiento juve
nil era la de lo artificioso y no natural, y consecuentemente buscaba
la liberacin en la abolicin de convenciones burguesas mediante el
uso de una vestimenta especial, el uniforme, as como en la supera
cin de lo insalubre de la ciudad mediante la emigracin al campo.
Para el Ave migratoria Nietzsche significaba poco, pero otra cosa
suceda con la Juventud libre alemana (Freideutsche Jugend),
fundada slo poco antes de 1914, en la que tanto el pedagogo refor
mador Gustav Wyneken como el escritor y editor Eugen Diederichs,
miembros suyos, estaban profundamente influidos por Nietzsche.
Para ambos Nietzsche significaba el liberador de la presin del espri
tu conformista y de la coaccin de la obediencia, el superador de la
moral. A pesar de todas las diferencias que mediaban en puntos
esenciales, todos los oprimidos, a excepcin de los marxistas revo
lucionarios, coincidan plenamente en considerar a Nietzsche como
una fuerza revolucionaria, como una fuerza de izquierdas. Curio
samente, apenas era diferente el caso de los filsofos y cientficos, que
casi sin excepcin no se contaban entre los oprimidos.

Nietzsche en la filosofa y en la ciencia


Los aos setenta y ochenta del siglo xdc no fueron una gran poca
para la filosofa alemana. Se haban agotado tanto la izquierda como la
derecha hegelianas, Hermann Lotze muere en 1881, Wilhelm Wundt
y otros pensadores parecan acercarse cada vez ms a una psicologa
entendida cientficamente, el neokantismo estaba todava en los co
mienzos de su desarrollo y se presentaba, adems, como una teora
cientfica. Wilhelm Dilthey fue el primero en dar un impulso a las
ciencias del espritu; Eduard von Hartmann y Eugen Dhring estaban
al margen de la filosofa acadmica.
Nietzsche slo conoci muy selectivamente a los filsofos contem
porneos suyos. Se refiere muy a menudo a Hartmann y a Dhring, y
seguramente les debe ms de lo que permiten reconocer sus manifes

Nietzsche y el nietzscheanismo

244

taciones, casi siempre polmicas. Por lo que se refiere a los dems, has
ta ahora nos hemos topado con los siguientes: Friedrich Albert Lange,
cuya Historia del materialismo Nietzsche estudi tempranamente;
Gustav Teichmller, colega de Nietzsche en Basilea durante breve
tiempo, cuyo libro E l mundo real y el aparente influy en su perspectivismo; African Spir, quien con su gran insistencia parmendea en
lo absoluto, slo accesible al pensar, que no puede encontrarse en
ninguna parte en el mundo perceptible, influy en ese mismo sentido.
Por su parte, Nietzsche durante su vida slo fue tenido en cuenta
por la filosofa acadmica de forma muy limitada, y nicamente des
pus de que le asaltara la locura. Pondr tres ejemplos de filsofos genuinos, es decir, significados por aportaciones propias, que estn en
plena madurez en el ltimo decenio de la vida de Nietzsche o inmedia
tamente despus de su muerte.
En 1896 Georg Simmel publica en el Zeitschrift f r Philosophie
und philosophische Kritik un artculo sobre Nietzsche con el subttulo
de Un perfil filosfico-moral. Ciertamente no fue mera casualidad
que el outsider Nietzsche fuera descubierto tan pronto por otro
outsider como l, Simmel; porque, aunque Simmel era catedrtico
no numerario de filosofa en Berln, estaba al margen del cuerpo pro
fesoral no slo por su condicin de judo, sino tambin porque era un
hombre de ingenio inusual, dedicado a temas inusuales. El citado art
culo comienza con la afirmacin de que la seriedad de Nietzsche esta
ba demasiado escondida bajo el atractivo de una expresin fcil, bri
llante, sensiblemente cautivadora, como para penetrar en el odo de
los filsofos alemanes, y que no se le toma en serio entre los pensa
dores profesionales precisamente porque era capaz de ms que de ser
serio . Deca Simmel que incluso sus partidarios asignaban injusta
mente a Nietzsche un lugar fuera de la filosofa al hacerle causa sui.
Que la idea fundamental de Nietzsche era que en el transcurso de la
historia la mayora compuesta por los dbiles e insignificantes haba
conseguido el poder sobre la minora de los fuertes, distinguidos y ori
ginales. Que de ah resultaba necesariamente para l la mediocrizacin
del tipo general de hombre. La obra de Nietzsche sera, pues, una teo
ra de los valores, y su ncleo, la conviccin de la distancia natural de
los hombres unos con respecto a otros. Sin una jerarqua de los indivi
duos de acuerdo con los valores no sera realizable el progreso hacia
un ideal superior de hombre. Segn Nietzsche, lo que importa no es
,J Ibdem, 202s.

El nietzscheanismo hasta 1914

245

que un determinado valor se realice lo ms a menudo posible, sino


slo que alcance un grado mximo, aunque nada ms sea en un nico
individuo. Y los frutos superiores de la realizacin del ideal slo po
dran surgir, para Simmel, de una estricta crianza y seleccin. Habra
aqu una clara analoga con Platn. Se tratara de un personalismo ti
co opuesto a todo mero egosmo o eudaimonismo. Tampoco sera epi
cureismo o cinismo. Nietzsche habra realizado ms bien un giro copemicano: por primera vez en la tica moderna el crecimiento de la
fuerza, de la belleza, del distanciamiento entre hombre y hombre se
convierte en un fin en s mismo que no necesita justificarse por ningu
na utilidad social. Habra cambiado el patrn de medida: la finalidad
y el sentido ltimo de la vida, en general, no lo constituyen muchos o
todos los hombres, como en casi toda la tica tradicional, sino los po
cos hombres superiores que existen. Como ltimo principio, esta m
xima no puede demostrarse ni refutarse, requiere un rechazo o una
aceptacin en el nivel de la voluntad. El que Nietzsche se calificara a s
mismo de decadente es sin duda una alusin a una divisin interna, a
un autntico desgarramiento interior incluso, que quiz permite afir
mar que su cuerpo sucumbi ante sus ideas4.
Un ao ms tarde, en 1897, Alois Riehl, catedrtico de la Universi
dad de Friburgo y neokantiano, public un librito con el ttulo de Friedrich Nietzsche. E l artista y el pensador. La tesis central de Riehl es que
Nietzsche es el filsofo de la cultura; pero la cultura no consiste slo
en su meta, la elevacin del tipo de hombre, sino que primero es
arte, es decir, unidad del estilo artstico en todas las manifestaciones vi
tales de un pueblo; y tambin es conocimiento; la determinacin pro
pia del filsofo consistira en crear cultura. Nietzsche siempre se ha
bra mantenido fiel a esa determinacin prctica de la filosofa, pero en
su segunda poca habra abandonado la idea de una autosalvacin por
el arte, aferrndose a partir de entonces al nico ser dado, el que el
metafsico llama representacin y que constituye un mundo de
error. Pero eran precisamente las cosas caras a la representacin, in
cluida la materia, las que Nietzsche quera disolver en movimiento y
accin35. As que ni siquiera como librepensador se convierte Nietz
sche en positivista, sino que sigue siendo artista. Gim o artista y filohelnico ve en el odio, la envidia y el ansia de poder afectos condiciona
dos por la vida, y en el lugar de la vuelta a la naturaleza de Rousseau
A. Riehl, Friedrich Nietzsche. Der Knstler uttd der Denker, Stuttgart, 1897,61.
M Ibtdem,2l5.

246

Nietzsche y el nietzscheanismo

pone l su arriba, hacia la naturaleza. Precisamente esta reivindica


cin no se correspondera, para Riehl, con la cultura moderna, que mi
nimiza cada vez ms al hombre y abandona el camino del desarrollo
superior, sealado por la naturaleza. As pues, Nietzsche no sera en
absoluto un escptico de la moral, y demostrara falta de capacidad de
discernimiento equiparar a Nietzsche con Stimer, el involuntario pa
rodista de Fichte. Con todo, Riehl no quiere, evidentemente, que se
le considere como un nietzscheano, y a modo de crtica dice que
Nietzsche, el pensador ms radical, es a la vez el ms reaccionario. El
acento que Nietzsche pone en los instintos vitales agresivos, de desu
nin, en perjuicio de los simpticos y unificadores sera algo parcial; la
moral de los seores se basara en un sobretensionamiento de la di
ferencia de rango entre los hombres. Tampoco la voluntad de poder
sera un principio moral creador, puesto que es ciego y no tiene una
unidad esencial. Nietzsche, por tanto, malograra el concepto kantia
no de voluntad, que descansa sobre la razn, y se apartara con ello de
la tendencia ms positiva de la filosofa, que para Riehl, como para to
dos los neokantianos, consiste en la vuelta a Kant.
Volver a Kant es tambin lo que quera Hans Vaihinger, quien
como catedrtico en Halle fundara ms tarde los Kant-Studiett y desa
rrollara una filosofa del como-si, que suena del todo a Nietzsche
cuando acenta la importancia de las ficciones, del poetizar y falsi
ficar en el proceso de conocimiento, pero que fue concebida inde
pendientemente de l. Sin embargo, en el librito Nietzsche como filso
fo, publicado en 1902, no se hace an un incapi especial en ese para
lelismo terico-cognoscitivo (lo hara ms tarde en el apndice
aadido a la tercera edicin de 1904): Vaihinger slo quiere ofrecer
aqu una visin de conjunto. Tras rechazar algunas objeciones (como
que Nietzsche era un filsofo de moda, un enfermo mental o que
no era sistemtico) y hacer algunas consideraciones acerca de su es
tilo, distingue siete tendencias caractersticas fundamentales en su
obra: la antimoral, la antisocialista, la antidemocrtica, la antifeminis
ta, la antiintelectualista, la antipesimista y la anticristiana. Ya las prime
ras frases son caractersticas de la amplia perspectiva de Vaihinger:
Friedrich Nietzsche es hoy uno de los fuertes de la literatura. Sus es
critos se leen con avidez no slo en Alemania sino tambin en el ex
tranjero... Slo necesito nombrar entre los escritores alemanes a Gerhart Hauptmann, Sudermann y Halbe, entre los artistas a Klinger, por
no hablar de escritores extranjeros como Maeterlinck y Gabriele
dAnnunzio, como Strindberg y Brandes. Vaihinger cree poder de-

El nietzscheanismo hasta 1914

247

ducir las siete tendencias citadas de un nico principio fundamental


de Nietzsche, que formula as: L a doctrina de Nietzsche es un schopenhauerianismo en positivo. Y esta transformacin (o, si se quiere,
transvaloracin) de Schopenhauer se produjo por influencia del
darwinismo!36. El giro dado a la filosofa de Schopenhauer se habra
producido porque la lucha entre los diversos centros de la voluntad ya
no se identificara ahora con el mal en el mundo, del que hubiera que
salvarse por el arte y la ascesis, sino precisamente con el principio del
desarrollo de toda cultura37. El camino hada la cultura suprema con
duce necesariamente para Nietzsche, siguiendo el ejemplo del darwinismo, al exterminio de todos los dbiles, impotentes. Muerte a los
dbiles, sera la consigna expresa de Nietzsche38.
Vaihinger se acerc por tanto al concepto de partido de la vida,
pero estuvo muy lejos, naturalmente, de dar su asentimiento al darwinismo, aunque nada ms fuera. Slo en un sentido muy restringido
puede decirse que antes de 1914 hubiera algn filsofo nietzscheano; se necesitaba obviamente la experiencia de la guerra mundial
para que con pensadores como Ludwig Klages y Alfred Baeumler pa
saran a primer plano hombres que tenan una relacin existencial
con Nietzsche: slo hacia 1933, grandes filsofos como Karl Jaspers y
Martin Heidegger presentaron una interpretacin filosfica global, en
sentido estricto, de Nietzsche.
Si se aconseja precaucin con respecto a los filsofos, lo mismo
puede decirse con respecto a los cientficos. Se necesitara seguramen
te un libro entero para seguir todas las influencias de Nietzsche en
cientficos de las especialidades ms diversas, de los que per definitionem, como tal cientfico, ninguno poda ser nietzscheano. Elijo
como ejemplos a tres importantes cerebros que con mayor o menor
xito intentaron fundar ciencias especiales y pueden, por ello, paran
gonarse en cierto sentido con Nietzsche.
Ferdinand Tnnies, al que puede considerarse el padre de la so
ciologa alemana, fue en su juventud algo as como un genuino nietz
scheano. En sus memorias, escritas en 1923, escribe lo siguiente: D e
mi primer semestre mencionar todava un hecho. En el escaparate de
la librera Doebereiner vi un librito cuyo ttulo me impresion mucho:
E l nacimiento de la tragedia del espritu de la msica de Friedrich
14 H. Vaihinger, Nietzsche ais Philosoph, Berln, 1902,43.
,7 Ihiem, 53.
58 Ihidem, 90.

248

Nietzsche y el nietzscheanismo

Nietzsche.... Lo le con gusto, casi con el sentimiento de una revela


cin39, Poco ms tarde se top con las dos primeras Consideraciones
intempestivas; la segunda sobre todo le conmovi profundamente.
Es verdad que en 1897 publica un escrito sobre el culto a Nietzsche en
el que, desde un punto de vista fuertemente influido por Marx, critica
duramente no slo a los entusiastas nietzscheanos, sino tambin al au
tor mismo: E l sistema es slo un aquelarre de ideas, exclamaciones y
declamaciones, de exabruptos de ira y de afirmaciones sin derecho a
rplica, y en medio, muchos relmpagos geniales centelleando y des
lumbrando40. Pero en 1900, tras la muerte de Nietzsche, dirige una
carta a Elisabeth Frster-Nietzsche en la que aparece esta frase: Le
quise desde muy temprano41. La cuestin decisiva, sin embargo, es si
en la obra principal de Tnnies, Comunidad y sociedad. Conceptos fun
damentales de la sociologa pura, de 1887, son reconocibles y conside
rables las influencias de Nietzsche. Tnnies distingue en ella dos tipos
ideales de convivencia humana (como se podra decir, usando el trmi
no de Max Weber), que para l son a la vez realidades y fases histri
cas: la comunidad, que se distingue por caractersticas como la volun
tad de esencia, la mismidad, la propiedad, los bienes races, el
derecho familiar; y la sociedad, caracterizada a su vez por la arbi
trariedad, la persona, el capital, el dinero, el derecho obliga
torio. Comunidad es lo contrario de sociedad, a saber, un gnero de
convivencia en el que domina lo comn, que es aceptado voluntaria
mente por cada individuo particular: la vida de familia, la vida aldea
na, la vida ciudadana, la armona, la tica, la Iglesia. La instancia deter
minante en la sociedad es el individuo que se emancipa; convencin,
contrato, intercambio y competencia son las caractersticas de la vida
de la gran ciudad, de la vida estatal, cosmopolita en definitiva. As
pues, la sociedad vista desde la comunidad es disolucin y disgrega
cin; aunque, segn Tnnies, se encuentra en camino hacia el socialis
mo estatal e internacional, que es una forma superior de la comuni
dad.
Estos tipos ideales y la imagen de este movimiento histrico se po
dran deducir con facilidad, evidentemente, de las obras de Marx,
aunque ste no ofreciera una descripcin sistemtica de ellos, pero
tambin encuentran un modelo en la descripcin que hace Nietzsche
59 L. Klausen & F. v. Pappi (eds.), Ankunft bei Tnnies, Kiel, 1981,186s.
* F. Tnnies, Der Nietzsche-Kultus: cine Kritik, Leipzig, 1897,111.
91 L. Klausen & F. v. Pappi (eds.), o. c., 189.

El nietzscheanismo hasta 1914

249

de la comunidad dionisaca, o apolneo-dionisaca, que se presenta


como unidad religiosa y de culto, as como en la que hace de la cultu
ra tarda del alejandrinismo racionalista en disolucin, fundada por
Scrates y Eurpides. Aunque la diferenciacin entre las formaciones
sociales orgnicas y mecnicas ya exista antes de Marx en Adam
Mller y Saint-Simon, son las propias manifestaciones que hemos adu
cido de Tnnies las que fundamentan el supuesto de que tambin el
influjo de Nietzsche fuera aqu esencial.
Max Weber, algunos aos ms joven que Tnnies y no propiamen
te el padre, sino el fundador directo ya de la sociologa en Alemania,
cita a Nietzsche relativamente pocas veces. Sin embargo, su leccin
inaugural en Friburgo, en 1895, sobre el Estado social y la poltica
econmica nacional fue acogida con temor por los oyentes, temor del
que quiz podra decirse que consista en un sentimiento de verse abo
cados al nietzscheanismo del haceos duros. A primera vista la alocu
cin parece maltusiana, promotora del poder estatal, incluso racista,
en tanto que pretende ofrecer razones de por qu en el Este de Alema
nia los polacos ganan terreno mientras los jornaleros alemanes emi
gran desde las grandes posesiones hacia Alemania occidental. El moti
vo de ello no es la gran eficiencia de los polacos en la lucha por la exis
tencia, por ejemplo, sino el bajo nivel de su cultura, su frugalidad y su
rpido crecimiento. Los jornaleros alemanes, por contra, perciben la
llamada de la libertad y consideran su existencia en la patria como una
servidumbre que no les proporciona ni a ellos ni a sus hijos ninguna
perspectiva de futuro. As que la seleccin en el libre juego de las fuer
zas no redunda, como piensan los optimistas, en favor de la nacionali
dad ms desarrollada econmicamente o ms predispuesta a ello: El
pequeo labrador polaco gana terreno porque en cierta medida come
la hierba del suelo, no a pesar de, sino a causa de sus costumbres fsicas
y psquicas de vida, profundamente acendradas42*. La consecuencia
que Max Weber saca de ah es la siguiente: N o son la paz y la felici
dad humana lo que hemos de transmitir a nuestros sucesores, sino la
lucha eterna por la conservacin y acrecentamiento de nuestro carc
ter nacional45. Esto suena completamente darwinista, pero lo que hay
que preguntarse es si Weber hubiera elegido esta formulacin sin un
conocimiento previo de Nietzsche. Y cuando prosigue hablando de la
guerra civil, de la aristocracia rural, de Bismarck y de la aristocracia
42 M. Weber, Gesammehe politiscbe Scbrifien, Tbingen, 1980,8.
4> Ihtdem, 14.

250

Nietzsche y el nietzscheanismo

de los trabajadores de un modo ms concreto que como nunca lo hi


ciera Nietzsche, ste vuelve a estar plenamente presente en ello, as
como en la apelacin final de Weber a la juventud y en su evocacin
de las grandes pasiones y de los grandes instintos.
Aunque tcitamente la mayora de las veces, Nietzsche tambin
est presente a menudo, casi tan presente como Marx, en la magna
obra completa de Weber. Suena ms a Nietzsche que a Marx lo que
Weber escribe durante la guerra mundial: que las generaciones futuras
nos haran responsables si el poder mundial lo que significa: la
decisin sobre el tipo de cultura del futuro fuera repartido sin lucha
entre los reglamentos de los funcionarios rusos, por una parte, y las
convenciones de la society anglosajona, por otra, quiz con un matiz
de "raison latina44. A primera vista es una vez ms a Nietzsche a
quien parece escucharse cuando Weber habla de la necesidad de dar a
los sanos y fuertes una representacin autoconcienciada de sus inte
reses45. Ms significativa an es, con todo, la relevancia que Weber
asigna a los gneros humanos (en contraposicin a las abstractas
relaciones econmicas), la caracterizacin que hace del presente
como alejado de Dios y sin profetas, la alta consideracin de la lu
cha como esencia de la vida, la importancia del concepto de ascesis
y de resentimiento como fundamentos del desencantamiento cristia
no del mundo, y sobre todo su concepcin del racionalismo occiden
tal como algo que encierra al final a los hombres en un frreo sistema
de dependencias. Para Weber, el mundo y la historia son trgicos,
como para Nietzsche. Pero tambin las diferencias entre ellos son
grandes: Weber est muy lejos de pensar en hacer una doctrina de la
aniquilacin en provecho de la salvacin del mundo, y en Economa y
sociedad enfrenta el culto de Dioniso, el canto-baile ritual, el xtasis
dionisaco al elegante modo de vida de la nobleza con un tono incon
fundible de menosprecio46. Tampoco Max Weber era, pues, un nietzscheano. Pero sin Nietzsche quiz no hubiera llegado a ser el pensa
dor original e importante que fue.
Entre los cientficos que hay que nombrar aqu, Kurt Breysig fue
seguramente el ms nietzscheano. Ya hemos aludido a su entusiasta
oracin fnebre en el Archivo-Nietzsche. Como Simmel, tambin l
era un outsider entre los docentes de la Universidad de Berln. Aunque
44 Ibdem, 140.
45 Ibdem, 306.
46 Ibdem, 822.

El nietzscheanismo hasta 1914

251

era discpulo de Gustav Schmoller y un reconocido especialista en la


historia de los estamentos de Prusia oriental y de la Administracin de
Hacienda de Brandenburgo, se desplaz hasta los mrgenes de su es
pecialidad, porque pronto lleg a plantearse cuestiones trascendenta
les de tipo histrico-social e histrico-universal; entre otras, anlisis
comparativos de la figura del salvador y obras ambiciosas para la
construccin escalonada de la historia universal. C. H. Becker fue
quien le hizo al fin catedrtico ordinario; despus de 1945 su obra
qued en la sombra porque, aunque estaba casado con una judia, en
sus ltimos aos de vida haba dejado traslucir su simpata por el na
cional-socialismo. Pero esa simpata ya se haba anunciado antes en su
rechazo de la idea de igualdad, de la democracia del voto y en su con
cepto de nobleza de los eficientes, as como tambin en su reivindi
cacin de un puesto dirigente para Alemania dentro de la humani
dad. Su concepto de vida como subsuelo creador de todo devenir
estaba determinado evidentemente por Nietzsche. Cuando quiso ofre
cer una historiografa filosfica47 fue mucho ms all que Nietzsche,
es cierto, pero lo hizo dentro de los cauces predeterminados por
Nietzsche. Ms interesante que su amistad de aos con Elisabeth
Frster-Nietzsche o que su muy estrecha relacin de cuando en cuan
do con la revista Zukunft de Maximilian Harden, fue su trato personal
con Stefan George y su admiracin por el poeta. De hecho, suena ms
georgiana que nietzscheana esta expresin de Breysig: Arte es el
juego de las muchachas y muchachos ligeros de ropa; el supremo tan
teo de la danza de espadas de los hombres que no temen la punta, el
filo del nudo acero48. Por eso desde Breysig es fcil el paso a las in
fluencias de Nietzsche en la literatura.

Influencias de Nietzsche en la literatura


Esta cuestin viene rodeada de considerables dificultades. Dn
de poner el lmite entre literatura y ensayo, asunto al que habra
que dedicar una leccin entera? Un hombre como Michael Georg
Conrad, por ejemplo, el fundador y editor de la revista Gesellschaft
qu era primordialmente: un poeta, un escritor o un publicista? Hay
47 Bemhard vom Brocke, Kurt Breysig. Gescbichtswissenschaft zwischen Historismus
und Soziologie, Lbeck/Hamburgo, 1971,101.
48 K. Breysig & St. George, Gespracbe. Dokumente, Olten, 1974,105.

252

Nietzsche y el nietzschcanismo

un lmite claro entre esas adjetivaciones? Basta con reunir alusiones a


Nietzsche para poder concluir sobre la realidad de su influjo? Incluso
en la Freie Bhtte, que pasaba por ser el rgano fundamental del influ
jo de Nietzsche, se cita ms a menudo a Tolstoi que al propio Nietz
sche. Se pueden aceptar otras caracterizaciones adicionales al valor
del hecho mismo de ser nombrado? Max Halbe, que en 1893 consi
gui gran xito con su drama naturalista Juventud, escriba ms tar
de en su autobiografa: E l gran acontecimiento secular de aquella
poca fue Nietzsche... Pienso sobre todo en el Zaratustra, del que du
rante un tiempo recib una influencia enorme49. El viejo Gottfried
Benn dijo retrospectivamente que Nietzsche haba sido para su gene
racin el terremoto de la poca y el mayor genio lingstico desde
Lutero50. Kurt Hiller lleg a decir incluso en su autobiografa que
Nietzsche fue el hombre ms grande de los ltimos dos milenios51.
Se puede hablar, sin ms, de influjo de Nietzsche cuando determina
dos escritores proyectan el ideal renacentista de una vida llena de be
lleza y embriaguez, como por ejemplo Heinrich Mann en su triloga
Las diosas? (Es sabido que no fue Nietzsche, como recordaremos, el
primero que tematiz el Renacimiento, sino Burckhardt, Gobineau y
otros.) Un indicador fiable de la influencia de Nietzsche es segura
mente el uso de trminos como dionisaco, Zaratustra, super
hombre, evoh, etc., pero puede que se trate slo de un influjo
muy superficial.
Decidiremos estas cuestiones haciendo que lo determinante sea la
pretensin de los autores de hacer una cosa u otra, literatura o publicstica. M. G. Conrad, por ejemplo, pretenda ser un escritor, e in
cluso un poeta; Maximilian Harden o Ludwig Klages nunca reivindi
caron esas pretensiones (o por lo menos nunca las hicieron en serio);
para nosotros las manifestaciones coetneas sern ms importantes
que las calificaciones posteriores; los poetas de la alegra pagana de
vivir o tambin del oscuro pesimismo cultural slo pasarn por in
fluidos por Nietzsche si se refieren directamente a l en las notas de
sus diarios, al menos, o en algn sitio similar. Lo mismo vale en gene
ral para las menciones de Nietzsche.
Algunos contemporneos dibujaron pronto cuadros muy negati49 M. Halbe, Scbolle und Schicksal, Salzburgo, 1940,369.
50 Bruno Hillebrand, Nietzsche und die deutsche Literatur, I. Texte zur Nietzscbe-Rezeption 1873/1963, II. Farschungsergebnisse, Tbingen, 1978,1 ,37.
51 lbidem, 42.

El nietzscheanismo hasta 1914

253

vos sobre las influencias de Nietzsche en la literatura y en el mundo li


terario. As, en el librito de Leo Berg, E l superhombre en la literatura
(1897), puede leerse lo siguiente: Despus de que Nietzsche pronun
ciara su palabra mgica, en Alemania todo se convirti de repente en
superhombre o bien cada uno le quiso dar a luz por s mismo tanto
literaria como humanamente; y, vanidosa y pequea como es nuestra
raza de poetas, siempre se relacion lo del superhombre directamente
con uno mismo en persona. Cada uno insista en sus derechos particu
lares, el uno como artista, el otro como ertico. Se contraan deudas,
se seducan muchachas y se emborrachaba uno: todo en honor de Zaratustra52.
De hecho, algunas de las influencias directas de Nietzsche en la li
teratura pueden parecer ms bien curiosas al lector de hoy. As por
ejemplo, el joven poeta Hermann Conradi, muerto en temprana edad,
que en 1886 se haba dirigido directamente a Nietzsche provocando
una manifestacin muy desdeosa suya, en 1887 public en Coplas de
un pecador un poema con el ttulo de Triunfo del superhombre:
Si miras a las estrellas te olvidars de los seres
innumerables que hormiguean a tus pies:
Bajo cielos eternos, de bronce,
el reino de las sombras te curar,
oh t, encorvado por el destino,
destinado al polvo!
Mortal! Habla con la eternidad!
Las estrellas te escoltan,
se van consumiendo sobre tu coronilla,
derraman bendicin a raudales:
La alegra d e v iv ir levanta los prpados,
eleva los sillares del n u evo edificio!

En el poema Zaratustra (1899) de Michael Georg Conrad se


dice lo siguiente:
Sangrando, como entre las garras del guila,
y roto, lleno de la hermosura del superhombre
12 L. Berg, Der bermenscb in der Uteratur, Munich, 1897,216.

Nictzsche y el nietzscheanismo

254

y de la glora del Salvador,


flota tu cuerpo de hroe prometeico
mayestricamente
en corros de estrellas
por la noche azul
en lo alto.
Debajo de t, en lo profundo, tu Glgota.
Pero a t te rodean los murmullos de las armonas de las esferas,
rugen en tomo a t los himnos olmpicos como en un sueo,
los ditirambos.
Oh Dioniso! E vo h !
Arriba, arriba!53

Entre las primeras revistas literarias, la Freie Bbne, ya citada va


rias veces, fue uno de los rganos principales de penetracin del influ
jo de Nietzsche, pero uno de sus autores ms importantes, Julius Hart,
aunque en su libro E l nuevo Dios entonara verdaderos himnos en pro
sa al nuevo mundo dionisaco del sentimiento de total unidad entre
hombre y mundo, criticaba tambin duramente, sin embargo, al poe
ta y pensador Nietzsche. Sobre el impulso natural y naturalista de esa
Alemania joven o la ms joven o verde incluso, reunida en tor
no a Bruno Wille, los hermanos Hart y Wilhelm Bolsche, nos habla
de modo tan divertido como chauvinista (polaco-chauvinista) otro
nietzscheano, el polaco Stanislaw Przybyszewski, en sus Recuerdos
del Berln literario. Estos Strmer und Dranger, que residan en su ma
yora en Friedrichshagen, cerca del Mggelsee, formularon su mani
fiesto a comienzos del quinto ao de existencia de su revista, en la que
escriban: Cuando estall la lucha por el nuevo arte y ms ardorosa
era la disputa entre lo joven y lo viejo, precisamente entonces se fund
el semanario Freie Bhne, que se convertira en el pendn de guerra de
los jvenes en esa lucha. Se reunieron en su entorno los mejores y los
ms serios de aquellos que bajo el signo de la veracidad crean en el re
surgimiento de un arte joven, audaz, acompasado al tiempo, que fue
ra ms apropiado a nuestra sensibilidad, ms cercano a nuestros cora
zones, ms prximo a nuestros ideales que el de los epgonos de la tra
dicin, asentados todava en ella. A continuacin se proclama la
victoria y se subraya la grande, saludable y creadora conviccin en
33 B. Hillebrand, o. c., 6 1 ,118s.

E l nietzscheanismo hasta 1914

255

el gran derecho fundamental del artista al desarrollo libre de la perso


nalidad, as como se acenta la ntima conexin entre arte y vida.
A Nietzsche no se le cita nominalmente y el final lo compone el grito
de la vendimia: L os espritus han despertado, es un placer vivir54.
Bastante ms literaria, nietzscheana y dirigida a la vez a las otras ar
tes era la revista Pan, fundada por O. E. Hartleben, que en su primer
ao comenz publicando extractos de las obras de Nietzsche y que to
dava en su ltimo ao de existencia concedi la palabra a Elisabeth
Frster-Nietzsche para narrar algunas cosas de nuestros antepasa
dos. Con los autores que escriban en ella junto a Hartleben, O. J.
Bierbaum, Richard Dehmel, Johannes Schlaf, el conde Harry Kessler
y muchos otros se podra escribir casi una historia de la literatura
del cambio de siglo. Habra que citar el Adis a Nietzsche de Ri
chard Dehmel, as como el extenso escrito de Schlaf: E l caso Nietz
sche. Una superacin.
Pero me voy a limitar a seguir con mayor detenimiento a tres escri
tores: Georg Heym, Stefan George y Thomas Mann.
Georg Heym el poeta que a la edad de 25 aos, en 1912, se aho
g al patinar sobre el hielo del Wannsee, uno de los fundadores del
expresionismo literario, parece a primera vista que encama slo aque
lla forma sombra de expresin del espritu del tiempo, que, aunque
mucho ms joven, comparta con Nietzsche. Su poema La guerra se
interpreta en general como un presentimiento de lo ms pattico de
los horrores de la guerra. Pero la cuestin es si Heym se limita a des
cribir el horror venidero o si lo predice aprobndolo, cosa sta que po
dra suceder muy bien debido a su profunda aversin a la monotona
y trivialidad de una paz que no ofreca espacio alguno para la grande
za humana. El testimonio ms considerable de ese estado de nimo es
el poema que en su segunda versin recibi el ttulo de Plegaria:
Oh t, Eolo, que te asientas sobre los grandes tubos de guerra,
t, el de infladas mejillas, que mastica el aliento de la peste,
deja salir a la muerte como sale la tempestad por la maana,
envanos lluvia, seor, inviernos fros y hambruna,
nos asfixiamos, seor, porque estamos gordos y enfermos,
nuestra sangre mana encerada y gotea plida.
Deja que veamos muertos en las barricadas,

54

Neue Deutsche Rundschau (Freie Bhne), V, 1 (1894), ls.

256

Nietzsche y el nietzscheanismo

muertos que entregaron su vida por un reino de ideas,


de modo que volvamos a honrar la muerte y a temblar frente a ella,
que la veamos, lvida, brincar sobre los cuerpos.
Deja que veamos el fuego de la guerra y naciones ardiendo,
de modo que nuestro corazn vuelva a dispararse como un arco,
cuando el trueno de la batalla ruja sobre un campo extenso
y retumbe la carcajada infernal de los caones;
de modo que como antorchas ardan de noche para t los bosques
y cuando avances, gigante, sobre el ocaso
rojo-sangre de esos das te resuene, ardiente,
el canto de alabanza en los fretros de miles de moribundos55.

La Primera Guerra Mundial no fue una mera invasin exterior,


como tampoco lo fueron las revoluciones que la siguieron; estaba ya
preparada en el interior de las personas; y se poda citar a Rilke, que en
1914 escribi: Slvame, que veo prisioneros. Y la mirada nostlgica
de Heym hacia aquellos que entregaron su vida por un reino de
ideas recuerda muy vivamente al postulado de Nietzsche de ayudar
a que venza la idea suprema. Pero con toda probabilidad no se trata
de un mero paralelismo, ya que de los diarios de Heym se sigue indis
cutiblemente que la lectura de Nietzsche le haba causado una profun
da impresin y que deseaba cambiar ahora mi vida de modo que me
convierta en una flecha hacia el superhombre56.
La misma animadversin profunda hacia la mediocridad, la deca
dencia, el aburrimiento y la rutina del presente fue tambin para Stefan George un factor determinante de su modo de sentir y de crear,
pero l consigui lo que no haba conseguido Nietzsche: la construc
cin de un convento mundano, es decir, de una comunidad de gen
tes animadas por los mismos sentimientos, cuyo punto de encuentro
eran las Blatter f r die Kunst. Al comienzo de la quinta entrega de las
Blatter (1900/1901) se encuentran algunas manifestaciones progra
mticas. En ellas se resalta la importancia del sentimiento vital pro
pio de pequeos crculos unidos por convicciones y pareceres comu
nes, adems de la importancia del esfuerzo por conseguir pureza en
la forma y del rechazo del prusianismo como de un sistema enemigo
de todo arte y cultura. Se critica a la burguesa por el deterioro y per
versidad de su gusto, y se evoca la figura del poeta, que ha sido susti
tuida en el presente por la del funcionario culto escritor de poemas.
55 G . Heym, Dichtungen undSckrftett, Hamburgo/Munich, 1964,1,354s.
56 B. Hillebrand, o. c., 147, nota 2.

E l nietzscheanismo hasta 1914

257

Segn ellos, la juventud permite creer en un futuro prximo con un


concepto superior de la vida, un comportamiento ms noble y una as
piracin ms profunda a la belleza. Inmediatamente despus de esto
aparece el primer poema de George dedicado a Nietzsche, que fue in
cluido despus en el Sptimo anillo. Parte del recuerdo de una visita a
Weimar y atribuye a la glora de Nietzsche, con todo, un mero papel
precursor:
Salvador t! T mismo, el desgraciado,
cargado con el peso del destino.
Nunca has visto sonrer la patria de la nostalgia?
... habra tenido que cantar,
y no llorar, esta alma nueva.

Tras esto viene un poema de K. W. (Karl Wolfskehl?) con el ttu


lo de Zaratustra. Pocos aos ms tarde aparecieron las Proclama
ciones de Ludwig Derleth, el discpulo nietzscheano de George, un
catlico piadoso, que se recreaba en visiones truculentas: A todos los
regimientos, almacenes y talleres del mundo. Nosotros diezmamos...
Levantar diques csmicos contra la locura de la razn no es obra lgi
ca alguna... Con vosotros vuelvo a instaurar en un cuerpo entumecido
el movimiento salvador rojo como la sangre de la tctica sagrada,
reconducindolo a la lucha del individuo concreto contra el enemigo
masifcado, y cambio la caridad cristiana por la guerra santa... Pero al
vivo le traemos la vida, en cuyo nombre al organizador le est permiti
do borrar de la historia, hasta su ltimo hombre, a todo un pueblo...
Pronto celebrarn las grandes dionisacas. La guerra es el lagar... Sol
dados, os entrego el mundo para su saqueo57.
Pero las frases ms penetrantes con respecto a la crtica del mo
mento y al tratamiento de Nietzsche proceden de George mismo y se
encuentran en la Estrella de la alianza (1914):
Construs rompiendo medidas y lmites:
lo que es alto puede serlo m s!" pero ningn invento,
ningn apoyo ni chapuza vale ya... la obra se tambalea
el [cielo] re: demasiado tarde para parar y curarse,
a diez mil ha de atacar la locura sagrada
57 L. Derleth, Das Work, Bellnhausen ber Gladenbach (Hessen) 1971/1972,1,45,
47,55,71,89.

Nietzsche y el nietzscheanismo

258

a diez mil ha de arrebatar la peste sagrada


a diez mil la guerra santa.

Nietzsche mismo se convierte en tema poco despus, lo que no es


sino otra muestra de ese mismo gesto enjuiciador (que tampoco era
extrao a Nietzsche, el enemigo precisamente de todo tribunal del
ser):
Surgi alguien que cortante como el rayo y el acero
abri los abismos y dividi los campamentos
cre un Ms All invirtiendo vuestro Aqu...
que tanto tiempo grit vuestra locura en vosotros
con tanta fuerza que se le revent la garganta.
se fue el amonestador... a la rueda que gira
en el vaco ningn brazo la sujeta ya por los radios58.

Thomas Mann, en 1918 en las Consideraciones de un apoltico, y


despus con mucha frecuencia, se refiri a Nietzsche colocndole
como uno de sus maestros al lado de Wagner y Schopenhauer, a la vez,
sin embargo, en la mayora de las ocasiones guarda cierta distancia con
respecto a l; en el Dr. Fausto llega incluso a hacer de Nietzsche en la
figura del compositor alemn Adrin Leverkhn el smbolo del des
tino alemn en este siglo, cuando le hace firmar un pacto con el diablo.
Antes de 1914 son menos claros tanto los influjos como los desacuer
dos, pero no por ello pueden pasar desapercibidos ambos. En una de
sus narraciones ms tempranas, La voluntad de felicidad, de 1896, el
personaje principal es un escritor, Paolo Hoffmann, hijo de un alemn
y de una sudamericana, cuya actitud para con sus compaeros de cla
se ya desde la primera pgina viene caracterizada por el concepto de
patbos de la distancia; se trata de alguien enfermizo desde pequeo,
que ms tarde se hace escritor en Munich. All se enamora de una jo
ven irresistiblemente hermosa, hija de un banquero alemn y de una
fea y pequea juda; al ser rechazado por el padre se marcha duran
te varios aos, sin dejar su direccin, a Italia, donde vuelve a encon
trarle por fin el narrador. Ya que la amada sigue ciegamente enamora
da de l, el padre cede finalmente y se celebra la boda. Pero slo la vo
luntad de felicidad haba mantenido en vida al enfermo de muerte

St. George, Stem des Bundes, 34.

El nietzscheanismo hasta 1914

259

hasta entonces, que muere precisamente cuando la felicidad se ha rea


lizado, a la maana siguiente de la noche de bodas.
Aqu puede reconocerse ya claramente uno de los temas funda
mentales de Thomas Mann: la relacin antagnica entre vida y arte, la
afinidad entre vida y salud, por una parte, y entre arte y enfermedad o
decadencia, por otra. El tema vuelve a aparecer de manera clsica y
mucho ms extensa en 1903 en Tonto Kroger, el hijo de artistas, de pa
dre hansetico y frvola madre surea, que ama nostlgicamente a las
personas sanas, rubias y de ojos azules, como Hans Han sen e Inge
Holm (que aunque permanecen eternamente extraos a l son los ni
cos que dan categora y grandeza a la lejana vital de su genio artstico),
porque l no es un gitano en un carro verde, sino un ciudadano de
sorientado que por eso mismo justamente se distingue de la masa de
los simples literatos. Las expresiones tpicamente nietzscheanas son f
ciles de identificar: Pero en la misma medida en que su salud haba
empeorando se acrecent su arte, se hizo ms escrupuloso, distingui
do, valioso, sutil, susceptible frente a lo banal, y extremadamente sen
sible en cuestiones de tacto y gusto. El sentimiento, el clido y cor
dial sentimiento es siempre banal e intil; artsticas son slo las suscep
tibilidades y los xtasis fros de nuestro sistema nervioso perverso de
artistas. E s el artista siquiera un hombre? Que se le pregunte a la
mujer por ello. De todos modos, tambin puede percibirse cierta
distancia con respecto a Nietzsche; por ejemplo cuando Tonio dice a
su amiga Lisaweta: N o piense en Csar Borgia o en alguna filosofa
ebria que le ensalce59.
La ms nietzscheana de todas las obras primeras de Thomas
Mann pasa por ser su nico drama, Florencia, de 1904, que trata de la
lucha por Florencia entre el vital Lorenzo el Magnfico, a pesar de ello
un tullido, la bella Fiore, su amada, encamacin de la plenitud vital, y
el prior Girolamo Savonarola, quien odia el mundo pagano de la her
mosura, quien insulta a Fiore ante todo el pueblo llamndola puta
babilnica porque llega tarde a su misa acompaada de un ostentoso
squito, y cuya santidad no proviene sino del resentimiento, puesto
que de joven en Ferrara haba deseado apasionadamente a Fiore y ella
le haba rechazado con burla. Las lecturas que Thomas Mann haba
hecho de Nietzsche se palpan con las manos cuando hace decir a Sa
vonarola, en uno de sus sermones dirigidos a los pobres, atropella
dos, enfermos y despreciados, las siguientes palabras de consuelo:
59 Th. Mann, Samtliche Enahlungen, Frankfurt, 1963,228,232,233,237.

Nietzsche y el nietzscheanismo

260

N o proclam Santo Toms de Aquino que los bienaventurados con


templarn desde el cielo las penas de los condenados para que su bie
naventuranza sea mayor? La imagen positiva contraria aparece cuan
do Lorenzo, poco antes de su muerte, recuerda con beneplcito los
tiempos en que Florencia se rindi ante el dios, y la dignidad de los
hombres y el pudor de las mujeres se tambalearon unidos en un apa
sionado evob, cuando ese sagrado bramido prendi incluso en los ni
os y antes de tiempo encendi sus sentidos para el amor.... En el
umbral de la muerte se defiende an con todas sus fuerzas contra el
predicador, que quiere sucederle en el poder: L a muerte es eso que
t proclamas como espritu, y la vida de toda vida es el arte60. Pero l
muere y triunfa Savonarola. Aunque Fiore acabar teniendo razn con
su profeca: Abstente. El fuego que atizaste te consumir a t mismo,
para purificarte a t y para purificar al mundo de t... Deja de querer,
en lugar de querer la nada. Desiste del poder. Renuncia! S un mon
je. Pero el prior estaba lleno de voluntad de poder (habra que decir),
de un poder oscuro y enemigo de la vida; por eso precisamente prefie
re antes la ruina que la abstencin que predica.
Como todo el mundo sabe, no hay una lnea divisoria clara entre el
Thomas Mann escritor y el ensayista y publicista. Esto no slo puede
decirse de l, sino tambin en un sentido ms general.

Publicistas y ensayistas
Publicistas y ensayistas se distinguen entre s, sobre todo, porque
unos pretenden tener una repercusin amplia y continuada, a menudo
en estrecha relacin con un rgano determinado de publicacin, y los
otros hablan ms bien en nombre propio, y exponen por ello sus ideas
en las ms diversas publicaciones peridicas. De nuevo se trata slo en
el fondo de tipos ideales, ya que en realidad es ms difcil sealar aqu
el lmite que en el caso de los poetas y los literatos.
Parece oportuno dirigir primero la mirada a las revistas y a sus edi
tores. Y en este sentido hay que citar en primer lugar Die Zukunft, que
fue ante todo el foro de su editor Maximilian Harden, un antiguo ac
tor de origen judo, que trabajando tenazmente en ese rgano se cons
truy con l una plataforma de influencia desde la que fue capaz inclu
so de atacar al emperador y de establecer una especie de contrafuerza
60 Th. Mann, Fiorenza, Berln, 1922,112,175,224ss.

El nietzscheanismo hasta 1914

261

intelectual, no desde la extrema izquierda desde luego (o en todo caso,


y temporalmente, slo en cierta consonancia con la socialdemocracia),
sino sobre la base de un bismarckismo opuesto a las charlas sobre
poltica internacional ms que a la poltica internacional misma.
Como la Freie Bhne, Die Zukunft fue uno de los rganos principales
de la influencia de Nietzsche, aunque tampoco en este caso puede de
cirse que la revista fuera nietzscheana en su totalidad. Con el fin de
ofrecer una panormica general y bsica, ofrezco a continuacin una
rpida perspectiva sobre el contenido de algunos tomos desde 1900.
En el tomo 31 se encuentra, en tirada previa, un extracto de la
obra capital de Nietzsche (denominada todava Transvaloracin)
consistente en algunos pargrafos sobre el nihilismo. Elisabeth Frster-Nietzsche ofrece asimismo en l su visin de la lucha en tomo a la
edicin de Nietzsche y ataca duramente a Koegel y a Gustav Naumann entre otros. Tambin en edicin previa aparecen trozos de la
Historia de la cultura de Kurt Breysig61.
Al comienzo del tomo siguiente62* se pueden leer aforismos de
Nietzsche de los aos 1887/1888. Alexander Tille, al que volveremos
a referimos muy pronto, informa sobre la guerra anglo-ber, es decir,
sobre las tomas de posicin frente a esa guerra, significadas por un
grado mximo de egocentrismo y patrioterismo. El propio Harden se
manifiesta con gran dureza contra el discurso propio de hunos de
Guillermo D. Ms tarde, a causa de ello sera condenado por injurias
a Su Majestad a seis meses de prisin militar. (Resulta especialmente
interesante recordar en este caso que Guillermo II haba asistido poco
antes del discurso a una representacin en su teatro real de la triloga
de los Nibelungos de Hebbel, lo que de hecho permite comprender
mejor varios puntos de ese discurso, a la vez que hace incomprensibles
otros). La alocucin de Breysig en el sepelio de Nietzsche que aparece
ms adelante es completamente nietzscheana. A continuacin, sin
embargo, encontramos un artculo sobre la Igualdad de derechos de
la emperatriz que no podra ser ms feudal.
En el tomo siguiente65 se publica una carta de Nietzsche a Peter
Gast, a la que sigue un artculo de Alois Riehl sobre La obra de
Nietzsche.
En el tomo 34 (1901) Samuel Lublinski escribe sobre la relacin
61 Pp. 10ss., llOss., 192ss.
62 Tomo 32, tambin de 1900.
61 Tomo 33, tambin de 1900.

Nietzsche y el nietzscheanismo

262

de Maquiavelo y Nietzsche (la temtica y de siempre!). Una frase


caracterstica de ese escrito: Y mientras los cuervos devoraban su
alma, l entonaba en la lira una cancin dionisaca, alabando, glorifi
cando y rehabilitando con ello el poder difamado64. En el mismo
tomo, de forma equilibrada, con un es verdad que... pero, se mani
fiesta Helene Stcker sobre la hostilidad de Nietzsche hacia las mu
jeres. Poco antes aparecen cartas de Hans von Blow a Nietzsche y
de Nietzsche a Hans von Blow.
Desde el tomo 35 las menciones a Nietzsche disminuyen mucho,
aunque en un artculo sobre Gabriele D Annunzio se dice que ste da
conferencias tambin sobre Nietzsche y que quiere convertirse en un
profeta al estilo de Zaratustra para su pueblo. En el tomo 43, sin em
bargo, aparece un artculo de Georg Brandes sobre George Bemard
Shaw, en el que no se cita a Nietzsche. En estos tomos comienza la fa
mosa lucha de Harden contra la tertulia de Liebenberg y sobre todo
contra el prncipe Philipp Eulenburg; domina ulteriormente la crtica
a manifestaciones irreflexivas del emperador, al rgimen personalis
ta y a las relaciones germano-prusianas en general. (Un alto conseje
ro de Hacienda en Posen se casa con la hija de un sargento y ello con
lleva fatales consecuencias!) Pero tambin se muestra la fragilidad de
la alianza intelectual entre la izquierda burguesa y la socialdemocracia: en el Congreso del Partido en 1903 August Bebel se manifiesta ne
gativamente sobre Harden, quien responde con un ataque de la mayor
rudeza.
Otras revistas en las que se hablaba a menudo de Nietzsche, ade
ms de Kunstwart de Ferdinand Avenarius y de Gesellschaft de Georg
Conrad, de las que ya hemos hablado, fueron Die Gegenwart, Magazin
fr Literatur y Sddeutsche Monatshefte. Pero tambin la catlica
Hochlattd, editada por Cari Muth, en su primer ao de existencia,
1903/1904, inclua como algo natural un artculo sobre Nueva biblio
grafa sobre Nietzsche.
Nos referiremos ahora a aquellos publicistas que pueden conside
rarse como representantes de corrientes intelectuales de importancia.
Comienzo con el social-darwinismo.
Alexander Tille, procedente de una casa parroquial sajona, ms
tarde lector en Glasgow durante mucho tiempo y finalmente prximo
al barn von Stumm, haba publicado ya en 1894 en Zukunft un art
culo sobre Nietzsche como tico de la evolucin, en el que cita
64 P. 82.

El nietzscheanismo hasta 1914

263

como uno de los predecesores de Nietzsche en este aspecto al bilogo


W. H. Rolph, para quien el impulso determinante de la evolucin no
habra sido la lucha por la defensa y por la autoconservacin, sino la
sobreabundancia, de modo que la pugna biolgica representara esen
cialmente una lucha de ataque. Un ao ms tarde sigui el libro De
Darwin a Nietzsche. Un libro sobre tica de la evolucin. Tambin aqu
se presenta a Nietzsche como un tico de la evolucin en la estela de
Darwin y de Galton, aunque Nietzsche habra superado definitiva
mente el apego de sus predecesores ingleses al ideal humanista cristia
no. Ese ideal sera antimodemo, inseparable de la Iglesia vendida
para derribo, un estorbo para el enaltecimiento y la magnfica con
figuracin de la raza humana65. Estos slo podran llevarse a cabo
promoviendo la seleccin de los ms capaces de rendimiento, y no
reprimindola como hasta entonces. Esta seleccin sera calificada ca
lumniosamente de dura e inhumana por la moral de esclavos del cris
tianismo y ms tarde por el humanitarismo democrtico y social, mien
tras que en realidad slo ella sera la verdadera fuente del progreso. A
veces parece que Tille slo pretendiera hacer una descripcin de rela
ciones fcticas y representara nada ms que una ideologa de empresa
rios: En la vida humana sucede exactamente lo mismo. El ms traba
jador, ms perseverante, ms astuto, ms taimado, ms prudente, ms
precavido... llega arriba. El ms lento, ms ingenuo, honrado... gene
roso para con los dems, indulgente para consigo mismo, que vive al
da, se va cada vez ms abajo66. Pero si el comunismo y la socialdemocracia no significan otra cosa para Tille que una recada en la bar
barie, comparte sin embargo algunas de sus reivindicaciones ms im
portantes, y por eso puede llamrsele tambin revolucionario en senti
do corriente: igual que ellos, reivindica la derogacin del derecho de
herencia y de guerra, pero no en vistas a la implantacin de una socie
dad igualitaria, sino con el fin de superar los efectos contrarios a la se
leccin que produce la civilizacin moderna y con el de establecer una
sociedad de resultados o aristocracia social. Tambin comparte con los
comunistas y socialdemcratas el cientificismo y la hostilidad frente a
las Iglesias, pero esta cercana interior a ellos contribuye precisamente
al acrecentamiento de la enemistad. La idea biolgica (Alfred
Doblin) est ms prxima y es ms enemiga a la vez de a idea socia
65 A. Tille, Vori Darwin bis Nietzsche. Ein Buch Entwicklungsethik, Leipzig, 1895,
23.
66 Ibidem, 125.

264

Nietzsche y el netzscheanismo

lista que las ideas de los adversarios que sta ha tenido hasta ahora,
los platnicos, cristianos y humanitarios; ella pretende expresamente,
como hizo Nietzsche, salvar de la destruccin a la humanidad67.
Si colocamos la vida en primer plano, tambin la doctrina de
Ludwig Klages era biolgica, tambin ella se remita a Nietzsche y
constitua, sin embargo, la oposicin ms crasa a la tica de la evolu
cin de Alexander Tille. Primordialmente significaba toda una incul
pacin al europesmo dedicado a la conquista del mundo, al raciona
lismo de Occidente, y por consiguiente a la sociedad del rendimien
to (Leistungsgeseschaft), adems de una de las formas ms
tempranas y a la vez ms radicales de pensamiento ecolgico. Cito
algunos prrafos del escrito Hombre y tierra de 1913: Pero all donde
el hombre de progreso accedi al poder, del que se gloria, llen todo
en derredor de crmenes y del horror de la muerte... Urracas, picapi
nos, oropndolas, pridos, colarojas, currucas, ruiseores: todos ellos
van desapareciendo inconteniblemente... Que se nos demuestre la ne
cesidad de inundar a la humanidad con miles de millones de malos pe
ridicos, libelos difamatorios o novelas de terror; y si no se puede, en
tonces la roturacin de los bosques no es otra cosa que un puro y nudo
delito... Destrozos mucho ms horribles todava causa la moda, quie
ro decir el ansia de lucro de algunos sastres y comerciantes, cuyo mez
quino don de invencin parece insuflado por el propio Satn... En la
humanidad ha prendido una orga de devastacin sin igual, la civili
zacin lleva los signos de un afn asesino desatado y las riquezas de la
tierra se van agostando ante un soplo venenoso. Estos seran, pues,
los frutos del progreso!... Bajo pretexto de utilidad, desarrollo eco
nmico, cultura [el progreso] acaba en realidad aniquilando la
vida. Lo consigue en todas sus manifestaciones: rotura bosques, supri
me especies animales, hace que se extingan los pueblos aborgenes, cu
bre y desfigura con el barniz de la industrializacin el paisaje, y des
honra a los seres vivos que an quedan, al ganado de matadero di
gamos, reducindolos a mera mercanca, a objetos ilegales de un ansia
de botn sin lmites68. Pero Klages no se conforma con ofrecer esta
descripcin y apelar al sentido comn. Pinta un cuadro de la humani
dad antigua en su consonancia con la naturaleza, en su animacin cs
mica, cuyo final en el ocaso del alma y en la aniquilacin de la cor
dialidad de fondo de la humanidad slo puede explicarse, segn l,
67 Ibtdem, 201.
68 L. Klages. Mensch uni Erde, Jena, 1933 (4 ed.), 13-25.

El nictzscheanismo hasta 1914

265

por la irrupcin de un poder extramundano en la esfera de la vida69.


Ese poder es el espritu, que se encam primero en el cristianismo,
que llev a los hombres a una oposicin endiosada a la naturaleza en
tera, e hizo posible, as, tanto la ciencia como el capitalismo, despus
de haber declarado la guerra a la inconmensurable pluralidad de dio
ses del mundo en nombre de la nica divinidad del espritu y de ha
berse presentado ante el universo con el rictus amenazador de un
juez70. Aqu Klages se remite expresamente, y no sin razn, a Nietzsche, pero tambin a los Dioses de Grecia de Schiller, esbozando con
ello toda una teora de la historia, e incluso una cosmologa, que des
pus de la guerra desarrollara pormenorizadamente en su obra capi
tal, de varios tomos, E l espritu como enemigo del alma.
Se podra decir que tambin aqu se ofrece una mezcla extrasima
de motivos socialistas (anticapitalistas) y antisocialistas, aunque habra
que recordar que el socialismo (marxista) tambin era una mezcla.
Pero ante todo hemos de dejar constancia de que Ludwig Klages jun
to con su amigo Alfred Schuler formaban el crculo ms ntimo de los
csmicos, que a comienzos de siglo pertenecan an al grupo de Stefan George, y que se separaron de l despus, porque su discurso so
bre la lmpara de sangre y su plan de recuperacin de un pan-hetairismo, de una comunidad poltica universal, no gozaron del asenti
miento de George. Y cuando Klages edit en 1940 en Leipzig los
Fragmentos y conferencias postumos de Alfred Schuler, en su introduc
cin dejaba definitivamente claro que detrs del rechazo del cristianis
mo y del capitalismo haba habido una especie de antijudasmo csmi
co, que vea el principio espiritual del mal encamado en el molocismo y jahvismo, y que hizo suyas, e incluso agudiz, las tesis
antisemitas de la confabulacin juda internacional al hablar de la
actuacin de centros de poder ocultos de carcter hostil a la vida71.
A Klages ni siquiera le intimida aqu afirmar que los instigadores de
la guerra mundial y los financiadores de la revolucin rusa fueron ju
dos. Pero una sola frase de los fragmentos de Schuler, muerto ya en
1923, resume las manifestaciones posteriores de Klages como en un
espejo ustorio: A hurtadillas se introdujo el ratero judo en el corazn
de la vida. Durante dos milenios anul el corazn maternal clido, pal
pitante, espumante, soador... El corazn de la tierra como infiemo de
69 bdem, 38.
70 lbidem, 36.
71 Alfred Schuler, Fragmente und Vortrge, (L. Klages ed.), Leipzig, 1940,43.

266

Nietzsche y el nictzscheanismo

los cristianos72. La sangre, el crculo solar o la cruz gamada son para


Schuler los smbolos positivos de la plenitud vital de la era antigua, a
la que sucedi la poca del progreso como perodo de una vida escin
dida, del distanciamiento mutuo entre los hombres, de la violencia, de
la formacin de castas, de la vida rota73, de la espesura. En la vida
abierta de la poca primitiva, por el contrario, no hay propiedades, po
sesiones, la voluntad de ocupacin del poder masculino no ha apare
cido todava, as como tampoco la sumisin de la mujer al hombre.
Schuler recurre, pues, a motivos socialistas originarios y demuestra
con ello, de hecho, que no son propiedad privada de ningn partido
determinado. Pero la distancia inconmensurable con respecto a Marx
queda supermanifiesta cuando Schuler concibe el plan de curar al en
fermo Nietzsche nada menos que por un baile coribntico de adoles
centes en armadura de cobre. Y, sin embargo, ese precursor del na
cionalsocialismo poco antes de su muerte llam precisamente a ese
nacionalsocialismo la antorcha ebria de la muerte, que alumbra a los
pueblos el camino del matadero74. En la historia son extraos un
progreso y un regreso claramente reconocibles: ambos se en
cuentran, si acaso, en mbitos marginales!
El contrapunto exacto al antiintelectualismo y antijudasmo de
Klages y de Schuler es un artculo de 1902 del directivo sionista Achad
Haam sobre Nietzscheanismo y judaismo en la revista Ost und
West, llustrierte Monatsschrift fiir Modemes Judentum (Este y Oeste.
Revista mensual ilustrada para un judaismo moderno). Achad Haam,
que hebraiz pronto su apellido Ginzberg, parte de un hecho para l
evidentemente muy intranquilizador: que la transvaloracin de los
valores predicada por Nietzsche haba conseguido partidarios tam
bin entre la juventud juda y que esos jvenes vean, con Nietzsche,
un error fundamental en la historia entera del pueblo judo (el error de
la creencia en el predominio del espritu sobre la materia) y ambicio
nan como l una libertad sin fronteras. La doctrina del superhombre
contaba tambin con muchos partidarios entre los jvenes judos,
muestra clara de que la identidad juda estaba en peligro, de que se ex
perimentaba una ruptura interior que crey poderse subsanar con
la admisin de ideas europeas. En vistas de esta peligrosa situacin
Achad Haam expone con firmeza la idea de que el concepto de su72 Ibidem, 151.
75 Ibidem, 162.

74 Gerhard Plumpe, AlfredSchuler, Berln, 1978,179.

El retzscheanismo hasta 1914

267

perhombre ha de ser concebido de nuevo a partir de la tradicin ju


da; si se hace as, uno se concienciara de que para la tradicin juda el
superhombre no es otra cosa que el justo, y de que ste slo pue
de existir en el contexto del concepto de superpueblo, del superpueblo judo, que gracias a su genialidad moral siempre ha sido
consciente de su superioridad respecto de los dems pueblos, y que
slo despus de la Revolucin Francesa y de sus grandes palabras de
igualdad y hermandad de todos los pueblos haba comenzado a aver
gonzarse de la dea de ser el pueblo elegido. Achad Haam quiere vol
ver a recuperar esta conciencia de pueblo elegido poniendo precisa
mente en conexin la antigua doctrina del judaismo con la doctrina de
Nietzsche sobre la transvaloracin de los valores y declarando con ma
yor firmeza an que antes como, por otra parte, hizo Nietzsche mis
mo que la justicia es la perfeccin ms alta; todo ello con el fin de
recuperar, en contra del judaismo de la dispora, aquella primaca ca
racterstica (y, sin embargo, universal) que por la asimilacin a los
pueblos, fomentada tambin por muchos judos, aniquila empero el
ncleo ms ntimo de su esencia [la del pueblo judo] y amenaza con
liquidar su histrico espritu vital75.
As pues, hay que considerar el artculo de Achad Haam en cone
xin con el movimiento sionista, que quera reconducir a los judos de
su autoolvido como confesin a su esencia como pueblo y salvar
los, as, de un peligro mortal. Este era para Theodor Herzl en primera
lnea un peligro de eliminacin fsica, ya que en su opinin haba ju
dos muy ostensiblemente comprometidos tanto de parte del capitalis
mo como de parte del socialismo, de modo que la batalla social habra
de librarse sobre sus espaldas. Para Achad Haam, por el contrario, el
mayor peligro era la decadencia por asimilacin, la disolucin en el
pur unitario moderno, y de ah provena su sionismo primariamente
cultural, que poda perfectamente entenderse, as, como nietzscheanismo judo.
Un artculo sobre Judaismo y antisemitismo, aparecido en Gesellschaft ya en 1889 y cuyo autor era un literato judo de nombre (Hon
rad Alberti76, muestra, desde el punto de vista contrario, cmo entre
los judos se articulaban con especial agudeza experiencias generales
como, por ejemplo, la del sentimiento del peligro de una prdida de
identidad, pero tambin la del enfado con su propia historia. Es difcil*74
75 Ost und West, II, 3/4 (1902), 145-152,241-254.
74 Gesellschaft, 1889,1718-1733.

268

Nietzsche y el nietzscheanismo

que haya otro lugar donde se formule con tanta nitidez el ardiente de
seo del judaismo de la dispora deseo tan desdeosamente valo
rado por Achad Haam de abandonar el propio medievalismo y
asimilarse incondicionalmente al germanismo. Alberti afirma que en
tre la joven generacin culta de procedencia juda, a la que l mismo
pertenece, no hay miembro alguno que no est convencido en lo ms
profundo de su alma del carcter superfluo, nocivo y podrido del ju
daismo. El monotesmo se habra vuelto inverosmil, el Viejo Testa
mento se habra revelado como un engao, y desde el punto de vista
poltico el judaismo actuara como un elemento a la vez ultrarreaccionario y ultrarradical, ya que segua aferrado a las ideas e instituciones
ms anticuadas con el mismo fanatismo con el que arrojaba bombas y
cartuchos de dinamita. Estos dos extremos habran residido desde
siempre en la esencia del judaismo y constituiran por eso el estorbo
y el enemigo natural del desarrollo paulatino orgnico. En la actuali
dad, hara ya tiempo que el judaismo habra dejado de ser una reli
gin, una raza, una nacin: es slo ya una camarilla, una camarilla de
mutuo apoyo en la lucha econmica por la existencia. Ciertamente,
un buen nmero de los reproches que se le hacan al judaismo eran in
justos, pero era correcto sin duda el que achacaba al judaismo ser el
representante ms caracterstico y consecuente del principio del capi
talismo moderno, el de la acumulacin. Tpica de esa camarilla sera
una intolerancia brutal, francamente brbara; a quien osara enfren
tarse a ella, ella le intentara aplastar con brutalidad bestial; tanto en las
luchas sociales como en las intelectuales, esa camarilla se valdra de los
medios ms rastreros y malvados: el de un silencio de muerte, sobre
todo, sera tpicamente judo.
De todo esto se habran alejado completamente los jvenes judos
cultos, ya que se educaron en las ideas de un Darwin, Wundt, Taine,
Nietzsche, Marx y de todos los ilustres espritus modernos. Contri
buiran de muy buen grado a la aniquilacin del judaismo, pero les
apartaba de ello un nico impedimento: el antisemitismo. A ste,
como al propio judaismo, Alberti le adscribe una ntima tragedia, ya
que no sera homogneo, en muchos puntos tendra razn y no estara
libre de idealismo en absoluto. A pesar de ello, el juicio global sobre l
es tan negativo como el que hace sobre el judaismo, puesto que por su
hostilidad militante el antisemitismo impedira precisamente la autodescomposicin espiritual interna, que sera la nica capaz de aniqui
lar y disolver al judaismo. Slo cuando se hubiera cumplido el deseo
ms ntimo de los judos alemanes el de ser equiparados realmente

El nietzscheanismo hasta 1914

269

a los alemanes mismos y poder convertirse, as, en oficiales de la reser


va, por ejemplo y se hubiera hecho imposible, a la vez, la emigracin
de los judos polacos hacia Alemania, slo entonces germanismo y ju
daismo llegaran a una sntesis fructfera para ambos que, efectivamen
te, para los judos significara la desaparicin de su nacionalidad ilusa
y ficticia, mientras que para los alemanes, por el contrario, supondra
un fortalecimiento decisivo.
Como para Achad Haam, pues, tambin para Alberti, Nietzsche
es uno de los guas de los judos en d camino hada un futuro mejor,
aunque es casi imposible imaginar una oposicin mayor que la que se
da entre ellos en lo que respecta a la idea de futuro. Pueden constatar
se o imaginarse paraldos: d conflicto entre europdstas y tradicionalistas en Espaa, por ejemplo, o la lucha entre partidarios de la ci
vilizacin occidental y d d camino propio alemn en Alemania; hay
que dudar, sin embargo, de que haya algo que se pueda comparar en
acritud al conflicto interno d d judaismo en tomo a una amenaza como
sa a su identidad; as se justifica d hecho de que d problema judo
ocupara no sin motivo un lugar tan importante en d pensamien
to de Nietzsche.
Theodor Lessing public en 1906 un voluminoso libro con d ttu
lo de Schopenbauer - Wagner - Nietzsche en d que desarrolla ideas que
estn mucho ms cerca de Ludwig Klages que de Achad Haam y que
hicieron que se le acusara de antisemitismo judo, ya que se identifi
caba con la idea de Nietzsche de que la intdectualizacin (sic!), la so
cializacin y la inculturizacin significaban decadencia biolgica, una
decadencia que va unida esencialmente en la Modernidad al triunfo
de un judaismo tico-sodal de cuo cosmopolita77. Pero Lessing no
es tan pesimista en este sentido como para no manifestar su agradeci
miento a Nietzsche como al educador de nuestra generacin. Los
contrastes ante los que sucumbi Nietzsche constituiran el conflicto
de nuestro tiempo, por el que, de una forma o de otra, todos nosotros
hemos de pasar78.
Rudolf Pannwitz habla de Nietzsche como del nico del que pue
de llamarse alumno con toda razn79; en otro lugar se refiere a Nietz
sche diciendo que es un hecho como el del Mont Blano. Y en la asi
milacin propia simpattica de lo dionisaco y seorial en el pensa
77 Th. Lessing, Schopenbauer- Wagner-Nietzsche, Munich, 1906,374.
78 Ihidem, 476.
79 R. Pannwitz, Das Werkderdeutschen Enieber, 142.

Nietzsche y el nietzscheanismo

270

miento de Nietzsche llega finalmente a esta reivindicacin: no despa


char sin ms lo cristiano, sino superarlo por lo supercristiano80.
Ya nos hemos topado con Paul Emst como un socialista que en
tomo a 1890 jug un cierto papel en las filas de los jvenes y que por
esa misma poca criticaba a Nietzsche considerndole un filsofo de la
decadencia burguesa. Cuando en 1900 public un ensayo ms largo
sobre Nietzsche ya se haba separado completamente del Partido Socialdemcrata y le asaltaban las dudas incluso sobre si la meta del mo
vimiento obrero, una vez alcanzada, no hara infelices a los hombres
precisamente a causa de la felicidad pregonada, ya que stos reconoce
ran entonces que esa felicidad no puede de verdad proponerse como
meta. Nietzsche ayudara a salir de este entuerto: Q ue haya osado si
quiera volvemos a mostrar una meta superior: eso basta para colocar
lo para siempre entre los ms grandes benefactores de la humani
dad81.
Desde 1910 hasta la guerra mundial, e incluso ms all de ella,
Paul Emst mantuvo con Georg Lukcs una relacin estrecha, caracte
rizada por una mutua estima. Despus se convirti en un crtico decla
rado del marxismo y en 1933, poco antes de su muerte, manifest su
asentimiento al triunfo del nacionalsocialismo. Georg Lukcs se alist
a fines de 1918 en el partido comunista de Hungra y ms tarde profe
s incluso lealtad completa a Stalin, aunque fueran perceptibles cier
tas reservas. No haba ninguna muralla china entre Alemania y el ex
tranjero. Nietzsche no slo fue un acontecimiento alemn sino, inclu
so antes de 1914, tambin uno europeo. Por eso, al final de estas
lecciones nuestro tema ha de ser Nietzsche en el extranjero.

Nietzsche en el extranjero
El ttulo de Nietzsche en el extranjero podra interpretarse de
modo que la respuesta oportuna a esa cuestin fuera sencillamente
esta: desde los veinticinco aos Nietzsche vivi en el extranjero y all
permaneci durante toda su vida como pensador. De hecho, este pun
to de vista no carece de todo sentido: no puede imaginarse realmente
cmo habra cambiado la obra de Nietzsche si en lugar de recibir la
llamada de la Universidad de Basilea, sta le hubiera llegado de la de
80 R. Pannwitz, Die Erziehung, Frankfurt, s/f, 146.
81 P. Emst, Freidrich Nietzsche, Berln, 1900,37.

El nietzscheanismo hasta 1914

271

Greifswald o de la de Gttngen. Basilea y Suiza, por otra pane, per


tenecan al mbito lingstico y cultural alemn; adems, en sus largas
estancias en Italia, Nietzsche viva en un entorno completamente ale
mn: Malwida von Meysenburg en Sorrento y en Roma, y Peter Gast
en Venecia. A Lou Andreas-Salom se la llamaba rusa, es verdad,
pero de hecho era una alemana. El conocimiento de Nietzsche de las
lenguas extranjeras era muy limitado, slo lea el francs mejor que el
alemn medio culto y, como sabemos, hasta comienzos de su segunda
poca fue un paladn de lo que se podra llamar el renacimiento ale
mn desde el espritu griego (antiguo). Pero en ese segundo perodo
su buen europesmo se qued en algo ms bien terico, y slo en el
ltimo lustro de su vida ley escritos franceses en gran cantidad, alab
a Bourget y a Taine, y descubri a Stendhal. Inmediatamente antes de
su desmoronamiento mantuvo un contacto efmero con August
Strindberg, pero ningn hombre o mujer de habla no alemana perte
neci nunca a su crculo personal.
Ms claro que en el contexto alemn se ve mirando al extranjero
cmo las coincidencias no tienen por qu basarse en influjos mutuos,
sino que realmente existe un espritu del tiempo, que traspasa las
fronteras de los Estados nacionales y puede constituir algo as como la
raz comn. La crtica de Nietzsche a la moral todava no estaba ela
borada cuando Henrik Ibsen en 1881, en los Fantasmas, hace decir
a la seora Alving: O h, s, ley y orden!... esas cosas son las que provo
can todas las desgracias en el mundo; o Casi llego a creer que todos
nosotros somos fantasmas!... viejas opiniones muertas, toda suerte de
viejas creencias muertas: ellas mantienen prisionera la vida y reprimen
aquella fuerza indomable y alegra de vivir que le son inherentes por
naturaleza. Tampoco August Strindberg necesit a Nietzsche en 1888
para mostrar, en la Seorita Julia, que el impulso natural del ser huma
no se impone a las convenciones y en una noche de verano es capaz de
llevar a la noble seorita hasta los brazos del criado, pero cmo des
pus, tambin, vuelve a prevalecer la convencin y la moral, que arras
tran al pecador (o a la pecadora) hasta la muerte.
En muchas partes de Europa Nietzsche fue descubierto ya en los
aos noventa, al igual que sucedi en Alemania; hasta se podra decir
que se le descubri en Alemania a travs del extranjero. Como hemos
visto al comienzo de estas clases, los cursos que sobre Nietzsche im
parti Georg Brandes en la Universidad de Copenhague fueron para
el propio Nietzsche la primera y tambin la ltima seal de la fama in
ternacional que le esperaba, a la vez que un importante impulso al in

272

Nietzsche y el nietzscheanismo

ters por Nietzsche en Alemania: en el ao 1890 apareci en Deutsche


Rundschau un artculo de Brandes, respecto a cuyo ttulo, Radicalis
mo aristocrtico, Nietzsche mismo pudo todava manifestar expresa
mente su aplauso. En Francia se podan leer poco despus ya artculos
sobre Nietzsche en la Revue des deux mondes y en el Mercure de France, de todos modos, desde Francia tambin, Max Nordau, en 1892/93,
en un libro de mucho xito sobre la degeneracin lanz uno de los
ataques ms virulentos contra Nietzsche y en general contra el arte y la
literatura modernos. En Italia Gabriele D Annunzio haca expresas re
ferencias a l; en Rusia hasta 1913 aparecieron no menos de 18 edicio
nes del Zaratustra (es verdad que la 18 sera por muchos decenios
la ltima!), mientras que la Voluntad de poder, sin embargo, no fue
permitida por la censura: por eso mismo no es extrao que Nietzsche
gozara del favor de marxistas legales como Peter Struve y Nikolai
Berdiajew, as como del de Mximo Gorki durante algn tiempo, y
que Anatoli Lunatscharski intentara incluso hacer una sntesis entre
Marx y Nietzsche. En Inglaterra tard ms tiempo en penetrar este
nuevo influjo continental y con l la referencia expresa y positiva a
Nietzsche de escritores como George Bemard Shaw y William Butler
Yeats. Entre los escandinavos hay que citar en primer lugar a un escri
tor hoy completamente olvidado, Ola Hansson, que vivi mucho
tiempo en Alemania y contribuy en gran medida a dar a conocer a
Nietzsche en Alemania precisamente, por ejemplo a travs de su librito de tono panegirista Friedrich Nietzsche. Su personalidad y sistema,
publicado en tomo a 1890, en el que se dice al final: A los grandes in
dividualistas [proclama Nietzsche], a las naturalezas orgullosas, inde
pendientes, se les abrira un campo de juego diferente al de hasta aho
ra. En esto consiste el mayor gesto de Nietzsche; su esfuerzo constitu
ye la mayor revolucin de la historia de la moral desde la lucha del
cristianismo contra la Antigedad82.
A continuacin quiero hablar con mayor detenimiento otra vez de
obras concretas, incidiendo a martillazos, por as decirlo, en la influen
cia de Nietzsche. Elijo una serie descendente de ellas: en la primera
obra se habla de Nietzsche expresamente, en la ltima su nombre slo
aparece citado al margen pero ella sirve de puente hacia una persona
lidad tambin extranjera, un poltico, que ser el objeto de nuestro l
timo tema.
w O. Hansson, Friedrich Nietzsche. Seine Personlichkeit und sein System, Leipzig,
s/f, 30.

El nietzscheanismo hasta 1914

273

En 1894 Gabriele D Annunzio puso, en alemn original, al co


mienzo de su novela E l triunfo de la muerte un motto sacado de Ms
all del bien y del mal, y en la ltima frase del prlogo dice: Brinda
mos nuestro odo a la voz del magnnimo Zaratustra... y preparamos
en el arte con gran fe la llegada del superhombre, del superuomo. El
hroe de la novela, dicho sea de paso, se parece a primera vista mucho
ms a un decadente que a un superhombre, y el contenido de ella es
una especie de psicodrama que se desarrolla esencialmente slo entre
dos personas:
Giorgio Aurispa es un joven de rancio abolengo al que una he
rencia le permite llevar una vida sin preocupaciones materiales en
Roma, lejos de su casa paterna de la provincia; en Roma mantiene
una relacin con Ippolita, una mujer muy atractiva pero no muy cul
ta, que acaba de salir de un matrimonio infeliz. l teme perderla un
da por culpa de un amante vulgar, aunque sea slo despus de su
muerte; la muerte est presente constantemente en su pensamiento y
la percibe en su entorno por todas partes, sobre todo en Roma, una
ciudad donde slo se puede morir. Por eso cada vez siente ms cer
cana la idea del suicidio, a pesar, o tambin a causa, de la felicidad
que le proporciona su amor; pero en el relajamiento de su cmoda
vida no encuentra la energa suficiente ni siquiera para trazarse un
plan en serio. Los finos detalles psicolgicos, el continuo arriba y
abajo de esa muy sensual relacin slo se interrumpen dos veces: la
primera, por una estancia en la casa paterna, donde ha de enfrentar
se a toda la lobreguez de una vida diaria miserable; la segunda, cuan
do pasa unas vacaciones en el mar, a solas con su amada, y en una ex
cursin vive la experiencia de peregrinar a un santuario: una verda
dera danza de brujas de una supersticin miserable, que D Annunzio
describe con toda la fuerza de la repugnancia que le causa la mezcla
del fanatismo de los pobres y la codicia de los sacerdotes, mezcla que
para l representa perfectamente al catolicismo italiano. Por eso, no
resulta extrao que aparezca ante su espritu una imagen contraria: la
de la vida dionisaca tal como Friedrich Nietzsche la ha visto in
tuitivamente , que ciertamente incluye tambin lo terrible, la des
truccin y la muerte. En esa imagen conceptual el proceso individual
y el csmico son idnticos: lo que celebran las dionisacas no es
otra cosa que el secreto de la fertilidad sexual y de la muerte que ne
cesariamente le corresponde. As, Giorgio Aurispa hace suyas las pa
labras de aquel hombre, Nietzsche, que le parecen las ms varo
niles y nobles que hayan podido ser formuladas jams por un poeta

274

Nietzsche y el nietzscheanismo

o un filsofo en la poca moderna. Pero precisamente su amor es in


fecundo, ya que Ippolita no puede tener hijos; l se hace dao lu
chando contra lo imposible, puesto que se da cuenta cada vez con
mayor claridad de que la amante sigue sindole extraa en su fuero
ms interno; llega as a considerar como enemiga a aquella misma
que le abraza apasionadamente, a la que sin embargo no entregara a
otro hombre y a la que, por ello, quiere llevar consigo en la muerte.
El final de la novela es un suicidio y un homicidio a la vez: en el lti
mo instante, cuando al borde del precipicio Ippolita se defiende con
todas sus fuerzas de Giorgio y grita llamndole asesino, el amor se
ha convertido por ambas partes en el odio ms extremo entre enemi
gos irreconciliables y el triunfo es para la muerte, a la que ambos se
precipitan juntos.
La unin de los sexos se basa en un hondo fundamento de extraeza y odio: as podra formularse tambin la idea fundamental del
drama de Bemard Shaw Hombre y superhombre; pero el que la mujer
en medio de todas sus debilidades fingidas sea, sin embargo, la que
propiamente manda, mientras que los hombres son los dbiles, los ne
cios, que caen en sus redes olvidando la centralidad de la procreacin,
eso es lo que marca la diferencia de Shaw con respecto a D Annunzio.
Al hroe, John Tanner, se le presenta como un Don Juan, que no es el
cazador, sino la presa, y que finalmente se somete a la voluntad de
Ann, que sabe muy bien lo que quiere. La obra, que parece en princi
pio una comedia de sociedad tpicamente inglesa, pero que despus,
antes de que vuelva a convertirse otra vez en eso, experimenta un
cambio en el que Tanner, como si fuera Don Quijote, conversa con
Don Juan y con el demonio, es muchas cosas; y entre ellas, no en lti
mo trmino, una autocrtica inglesa y el esbozo de un socialismo hoy
como ayer anticapitalista, pero ya no democrtico sin embargo, dirigi
do al cultivo superior de la humanidad y a la generacin del super
hombre. A dar la impresin de un caos burlesco (diramos) contri
buye el hecho de que Shaw ponga una larga introduccin al libro en
forma de una carta a Arthur Walkley y como eplogo le coloque el es
crito del que parte la accin, El catecismo y el libro de bolsillo del re
volucionario por John Tanner, miembro de la rica clase de los hol
gazanes. En este escrito el superhombre constituye un tema prin
cipal y en l se dice que el grito en favor del superhombre no comenz
con Nietzsche, ni acabar cuando Nietzsche deje de estar de moda.
Este superhombre futuro presenta aqu dos caras: mira, por una par
te, al futuro convencional de los socialistas, en el que queda comple-

El nietzscheanismo hasta 1914

275

lamente liquidada la propiedad privada, pero tambin tiene un rostro


muy inconvencional y darwinista por cuanto se le convierte en resul
tado de una seleccin por la cual la mayora contaminada ha de mejo
rar en salud separando completamente la procreacin de las inclina
ciones individuales. El objetivo propio ya no es una planificacin
consciente de la economa, sino la planificacin de una fertilidad
consciente, vigilada y razonable; y suena muy ambiguo cuando se
dice de los judos que fueron ellos los que estimularon todas las revo
luciones desde Moiss hasta Marx y Lasalle, sin que hasta ahora se
haya producido ningn cambio esencial de la naturaleza del hom
bre83. Parece que habla el propio Nietzsche cuando se dice: Hemos
de exterminar a la plebe o su voto arruinar el Estado y la sociedad
burguesa84. Ciertamente no se sabe muy bien, como sucede siempre
con Shaw, lo que est dicho en broma y lo que est dicho de verdad,
pero su manifestacin ms curiosa, como en Nietzsche, no es un dog
ma sino una prediccin que se encuentra nada ms comenzar la intro
duccin: Si compro el Times y le encuentro a usted en l, mi odo
proftico escucha el rechinar de los carros de los verdugos del siglo
X X 85.

Tambin Dimitri Mereschkowski cierra con una profeca sombra


y con una simple esperanza muy indeterminada su novela de 1895, Ju
liano el apstata, en la que no se cita expresamente a Nietzsche. Tam
poco es necesario hacerlo: la influencia de Nietzsche sera palpable
aunque no supiramos por la biografa de Mereschkowski que este cofundador del simbolismo ruso haba realizado en 1891 un viaje a Italia
y Grecia, unido ya a la lectura de Nietzsche, y que precisamente en es
tos aos de 1894-96 era cuando ms influido estaba por Nietzsche, an
tes de volver a alejarse de l por culpa de su intento de conseguir una
conciliacin entre Modernidad y cristianismo86.
La novela describe la baja Antigedad en el paso del paganismo al
cristianismo, es decir, en la poca de la generacin siguiente a Cons
tantino el Grande. Todava convivan entonces ambos modos de exis
tencia, el pagano y el cristiano, aunque en dura pelea entre ellos, pelea
en la que los galileos, y sobre todo los monjes, eran los agresores.
** B. Shaw, Gesammelte dramatische Werke, Mensch und bermensch, Zrich
1946,302.
84 lbdem, 317.
85 lbdem, 12.
86 Bemice Glatzer-Rosenthal (ed.), Nietzsche tu Russia, Princeton, 1986,7 lss.

276

Nietzsche y el nietzscheanismo

Por regla general todos los testimonios sobre el paganismo sobrevi


viente, sobre su serenidad y belleza, son mucho ms positivos que los
que hablan sobre los cristianos, sobre la tenebrosidad y beligerancia
de su mundo en auge, que en el fondo se compona de muchas sectas
enemistadas entre s.
Entre los conventos lgubres de los cristianos y los luminosos san
tuarios paganos crece Juliano, el primo siempre amenazado de muer
te del emperador regente Constantino, que tiene que inclinarse y hu
millarse, incluso hacerse monje, para sobrevivir frente a todas las ase
chanzas, a la vez que sigue tambin la enseanza de sabios paganos y
es iniciado en misterios en los que un baile de adolescentes desnudos
le muestra la exhuberancia de la vida, que va desapareciendo cada vez
ms al anunciarse una noche brbara.
Pero al final Constantino nombra Csar a Juliano y le enva al Rin.
All la sangre guerrera de la raza constantiniana vence a la hipocresa
monacal de su juventud87; alcanza, luchando, grandes victorias y
cuando la muerte del emperador le despeja el camino al trono, hace
quitar los emblemas cristianos de las banderas, desgarrndolos de
ellas, porque quiere convertirse en el restaurador de la religin anti
gua. Vuelven a sonar alegres canciones bquicas, Juliano se purifica
nuevamente de la putrefaccin galilea en misterios bajo los signos
de Zoroastro y de Dioniso-Mitra: ordena volver a abrir los templos de
Dioniso y en la capital l mismo se pone al frente de una procesin
bquica. Panteras domesticadas corren junto a su carro de guerra, las
bacantes tocan los timbales de mano, adolescentes vestidos de faunos,
con cuernos de macho cabro en la frente, de grandes cntaros echan
vino en las copas88. Pero Juliano siente que stos no son griegos libres
como otrora en Atenas, sino que se trata de una chusma profunda
mente marcada ya por la corrupcin cristiana. Falta la autenticidad de
la conviccin profunda cuando l, magnfico, hace proclamar en todo
el imperio: El titn se alza contra el galileo... Soy el mensajero de la
vida, el liberador, el Anticristo89. Por eso es fruto de una profunda
desesperanza el que Juliano se juegue todo a una carta, la de la guerra
contra Persia, y en la situacin ms peligrosa se dirija a sus soldados
con estas atrevidas palabras: Yo, como el dios Dioniso, os conducir
por todo el mundo, venceris a hombres y a dioses, y llegaris a ser
87 D. Mereschkowski, Julin der Ablrnnige, Munich, 141.
88 Ibidem. 198.
89 Ibidem, 205.

E l nietzscheanismo hasta 1914

277

igual que stos90. Pero en la batalla decisiva, por haber rechazado la


armadura, le hieren de muerte; es entonces cuando se ve obligado a
hacer la famosa confesin: Venciste, galileo. Poco antes, sin embar
go, su amante secreta (a pesar de todo el acento que la novela pone
en la alegra de la vida antigua no hay ninguna escena ertica en ella,
por lo que no queda muy claro si Arsinoe fue alguna vez suya) le ma
nifiesta el motivo autntico de su derrota: Aunque tus labios maldi
gan al galileo, tu alma siempre suspira por l91. Ya no se poda salvar
la Antigedad, su luz ya no era ms que una luz ilusa porque ya esta
ba traspasada por las sombras de la noche que iba cayendo. En la per
sona del nuevo emperador proclamado por los soldados, Joviano, el
populacho consegua el dominio sobre el mundo92, y los ltimos pa
ganos, tocados ya incluso de cristianismo, entre ellos Arsinoe y el futu
ro historiador Ammianus Marcellinus, slo pueden alejarse, asquea
dos, del tufo del rebao humano. Alejndose, conservan las ltimas
chispas de la Antigedad y en ellos pervive as la esperanza de un re
nacimiento venidero.
Al considerar ahora, finalmente, a Georges Sorel damos nueva
mente un paso hacia el ensayo y, a la vez, hacia la poltica. A Sorel ya
no se le conoce hoy, en general, sino como autor de Reflexiones sobre
la violencia (1908) y, con ello, como terico del sindicalismo revolu
cionario, pero una consideracin ms exacta mostrara que ese inge
niero, que slo era un poco ms joven que Nietzsche y cuya carrera
como escritor jubilado comenz de verdad despus de la muerte de
Nietzsche, supuso un fenmeno de lo ms curioso en el punto de cru
ce de diferentes tradiciones y tendencias. En cierto aspecto fue y sigui
siendo un conservador francs pur sang, con su profunda aversin a
los retricos y literatos, pero al final de su vida escribi, en 1919, un
tratado, Por Lenin, que sin embargo puede considerarse antisemita,
por cuanto echaba la culpa a los judos y sobre todo a Trotski de
la desmesura en el terror y en el derramamiento de sangre; poco antes
de estallar la guerra mundial estuvo cerca de Charles Maurras y de la
Action franqaise durante algn tiempo, y no obstante, en las filas de los
sindicalistas y socialistas de izquierdas de Francia e Italia era amplia
mente reconocido como un terico determinante. Hay otros dos li
bros aparecidos en el mismo ao, 1908, que son equiparables a las
* Ibidem, 309.
91 Ibidem, 316.
92 Ibidem, 336.

278

Nietzsche y el nietzscheanismo

Reflexiones, a saber, La descomposicin del marxismo y Las ilusiones


del progreso. Entre los grandes filsofos y tericos nombra con mucha
mayor frecuencia a Bergson y a Marx que a Nietzsche, pero no cabe
duda alguna de que el influjo de Nietzsche sobre l fue profundo.
La proximidad objetiva entre ambos aparece ya en el concepto de
mito, aunque Sorel acerque lo irracional a la vida poltica mucho
ms de lo que lo haba hecho Nietzsche: Los hombres que participan
en los grandes movimientos sociales se representan su prxima accin
con imgenes de batalla que aseguren el triunfo de su causa. Yo pro
pondra llamar mitos a esas construcciones cuyo conocimiento es de
tanta importancia para el historiador: la huelga general de los sindica
listas y la revolucin catastrfica de Marx son dos de esos mitos91.
Con estas frases Sorel toma posicin tanto en contra de la ortodoxia
marxista como en contra del reformismo: concibe el socialismo cien
tfico de Marx como el disfraz racionalista de un impulso irracional
ms originario, y con ello lo relativiza; el reformismo aparece como
una forma decadente del socialismo. El humanitarismo, a su vez, es
una forma decadente de la burguesa, que al final conduce a la debili
dad de la capitulacin, mientras que el capitalismo bien entendido es
algo heroico. No es la ltima de las funciones del movimiento sindi
calista, segn Sorel, la de volver a despertar las energas debilitadas de
la burguesa, de modo que tanto los empresarios como los trabajado
res, a pesar de su enemistosidad y por ella, consigan aquello que hace
que la vida sea digna de vivirse y que no slo se remite a satisfacer las
mezquinas necesidades de la vida diaria: el sentimiento de grandeza, la
conciencia de lo sublime, la mordedura de lo creador. La guerra de
clases que reivindica Sorel no ha de significar, pues, una destruccin,
sino una elevacin y revitalizacin de la vida. Slo una race des chefs
audaaeux, por una parte, y una clase trabajadora sometida al Tradeunionism por la voluntad de uso de la violencia, por otra, pueden su
perar la decadencia a la que est expuesta Europa por los halagadores
humanitarios la Jaurs. Slo un horizonte determinado por mitos
as podra resumirse la concepcin de Sorel en conexin con una
formulacin nietzscheana depara energa y fuerza vital a las clases y
a los grupos de hombres. Por eso, lo que de manera especial le impor
ta a Sorel es distinguir entre la lucha sindicalista de los trabajadores
militantes y esa rebelin de esclavos que siempre ha vuelto a repetirse
en la historia. Sorel confiesa explcitamente (en las Ilusiones) que l93
93 G. Sorel, R/lexions sur la violence, Pars, 1921 (5 ed.), 32.

El nietzscheanismo hasta 1914

279

parte de Ja distincin de Nietzsche entre moral de seores y moral de


esclavos; y lo que pretende es, claramente, adscribir a los trabajadores
las cualidades de la moral de los seores, y a los humanitarios y paci
fistas reformistas, la moral de los esclavos. Con ello piensa en la misma
direccin que lo haban hecho algunos jvenes en Alemania y Bernard Shaw en Inglaterra: intenta sacar provecho de Nietzsche para el
socialismo y desterrar por esa sntesis las formas ms viejas de socialis
mo. Pero con este postulado no consigui ms que llegar hasta el bor
de de la poltica autntica. El paso decisivo slo fue capaz de darlo an
tes de la guerra mundial un joven italiano, que se remite a Sorel no po
cas veces, a Marx muchas ms, y a Nietzsche en momentos esenciales
de su pensamiento.

Benito Mussolini como marxista y nietzscheano


Benito Mussolini es el primer poltico con que nos encontramos en
este curso y tambin, probablemente, el nico poltico con el que po
damos encontramos en el mbito de nuestra temtica. En el Reich ale
mn de Guillermo II ningn poltico nietzscheano poda desempe
ar papel alguno puesto que no haba ningn partido que lo apoyara;
y aunque lo hubiera habido, ese partido no hubiera tenido influencia
alguna sobre el gobierno. Lo mismo vale para Inglaterra. Aunque nos
hemos topado ya con entusiastas de Nietzsche que ms tarde fueron
personajes importantes en la poltica austraca, por ejemplo Viktor
Adler y Engelbert Pemerstorfer, su nietzscheanismo fue una especie
de pecado de juventud y ms tarde se convirtieron en socialdemcratas normales. Otro caso distinto fue el de los jvenes alemanes. Bru
no Wille y Paul Em st nunca se liberaron del todo del influjo nietz
scheano, pero no se hicieron polticos, sino literatos. En cualquier
caso, el trasfondo sobre el que se hizo visible ms pronto el influjo de
Nietzsche en la poltica fue el marxismo. Ningn ejemplo ms llamati
vo de esto que Benito Mussolini.
Ya por el nombre completo puede vislumbrarse la tradicin fami
liar en la que creci el muchacho nacido en 1883: Benito Amilcare An
drea. Benito por Benito Jurez, Amilcare por Amilcare Cipriani, un lu
chador de comunas muy conocido entonces, Andrea por Andrea Cos
ta, uno de los fundadores del socialismo italiano. Revolucionario y ms
tarde anarquista era el padre, Alessandro, un herrador; revolucionario
era tambin el ambiente en la Romaa, la tierra patria. La posesin de

280

Nietzsche y el nietzscheanismo

la fe (fede) socialista era el ms natural de los presupuestos en la vida


para Mussolini. No fue trabajador o artesano como su padre, sino que
hizo la carrera de maestro e incluso la de profesor de enseanza me
dia, pero trabaj slo poco tiempo en las profesiones burguesas y
pronto se dedic a trabajar plenamente para el Partido Socialista. Tras
estancias de agitacin en el extranjero, en Suiza y Austria, desde 1909
fue editor de una revista semanal. La lotta di classe, en su patria y se ad
hiri al ala intransigente-revolucionaria de su partido; en 1912, en el
Congreso del Partido en Reggio Emilia, tras duros enfrentamientos
con los reformistas consigui la direccin de ese ala; poco despus,
como uno de los diez miembros integrantes de la direccin del parti
do se convierte en director de Avanti y, con ello, en la personalidad
rectora del PSI, casi ya algo as como su duce. Aunque fuera de Ita
lia, en Europa, no se le conociera bien, hasta la guerra su rango es
equivalente al de los dems dirigentes del socialismo de izquierdas:
Rosa Luxemburgo, Karl Liebknecht, Gustave Herv y Vladimir Ilich
Lenin, slo que l, adems, se encuentra a la cabeza de un partido to
dava unitario, que ha asimilado al ala ms moderna de los reformistas
bajo Filippo Turati. As pues, es incorrecto pensar que slo despus de
la guerra mundial, y ya como duce del partido nacional-fascista, Mus
solini se convirtiera en un poltico conocido e importante.
El joven Mussolini era, segn su propio parecer sobre s mismo,
un marxista completo. Por supuesto haba ledo todos los escritos de
Marx traducidos al italiano y, al parecer, tambin alguno en idioma
original alemn; repetidamente celebra al padre y maestro, que por
s mismo representaba la brjula del movimiento proletario y socia
lista. Ciertamente, pronto manifiesta tambin otras influencias, como
por ejemplo las de Sorel y la filosofa de la vida bergsoniana, pero esto
no era extrao, dado que en toda Europa haba entonces marxistas
preocupados por poner sus creencias en conexin con las corrientes
contemporneas, por ejemplo con el positivismo o con el darwinismo.
Con ello Mussolini no se sala del marco general. En ningn caso fue
un sindicalista simple y romntico, presumiblemente estuvo ms
abierto que Kautsky o que Lenin a otros influjos y posea una persona
lidad ms colorista e impulsiva que ellos. Precisamente por eso pudo
apropiarse de ideas de Nietzsche y en cierto sentido hacerse tambin
un nietzscheano94.
94 Para todo esto, cfr. Emst Nolte, Marx und Nietzsche im Sozialismus des ungen
Mussolini, en: HistorischeZeitschri/t 191/2 (oct. 1960), 249-325.

El nietzscheanismo hasta 1914

281

Pero primero, y ante todo, hay que hablar de su marxismo, que en


los puntos esenciales es francamente un modelo de ortodoxia. Esos
puntos esenciales son las doctrinas de la lucha de clases, de la meta fi
nal y del internacionalismo.
La lucha de clases entre capitalistas y proletarios es la realidad fun
damental de la poca. Su origen es la separacin de los instrumentos
de produccin y de los productores en la sociedad burguesa, separa
cin que conduce a que los proletarios produzcan toda la riqueza y, sin
embargo, se encuentren abandonados a la depauperacin. El objetivo
de la lucha de clases es la expropiacin de la burguesa; por ella los
medios de produccin volvern a los productores y acabar as la ex
plotacin. l carcter potencial de la lucha de clases es la violencia, y
Mussolini no celebra a Sorel en este caso, sino a Marx como el mag
nfico filsofo de la violencia de los trabajadores. Aunque tambin se
dirige contra la mana por la huelga general de los sindicalistas, exi
giendo preparacin para ello. Pero nada combate con tanta intensi
dad como la colaboracin entre clases, idea de la que los emigrantes
de la burguesa quieren persuadir a los proletarios; una participacin
de los socialistas en el gobierno, que antes de 1912 pareca realmente
prxima en Italia, constituye para l una vituperable traicin al mar
xismo. Que Mussolini contra todas las tendencias a hundirse en la co
tidianidad y el pragmatismo se afirme en el idealismo no significa
una posicin metafsica o terico-cognoscitiva, sino un grito de guerra
contra el evolucionismo, que quera eliminar incluso el concepto de
revolucin. A Mussolini no le falta, por cierto, una conciencia clara del
atraso de Italia y por eso recomienda, igual que Lenin, una alianza con
los campesinos, es decir, con los trabajadores del campo. Slo as po
dr realizarse la revolucin en Italia, que Mussolini, de acuerdo con la
teora de las catstrofes de Marx, se imagina como un acontecimiento
nico e irrepetible, como el mximo bao de sangre que significar
precisamente el fin de todos los baos de sangre. La lucha contra el
evolucionismo, reformismo y positivismo que esto implica es un dis
tintivo comn del marxismo revolucionario, y si en Mussolini parece
percibirse un tono singular cuando pretende que sea un pequeo n
cleo decidido y audaz quien conduzca en primera lnea la revolucin,
hay que decir que en esto coincide con Lenin. Tampoco el postulado
de que el socialismo haba de volver a ser movimiento, lucha, accin
es en absoluto no-marxista, aunque a la vez est marcado por el esp
ritu de la filosofa de la vida.
Mussolini permanece siempre fiel a la idea socialista de una meta

282

Nietzsche y el nietzscheanismo

final, lejos del parecer de Bemstein de que el movimiento lo era


todo y la meta final nada. La sociedad sin clases es esa meta fi
nal, pero Mussolini pone ms acento que Marx en el aspecto del pro
greso tcnico y de la apertura de nuevas posibilidades de vida para
espritus inquietos, aunque en esto haba tambin paralelos induda
bles en el movimiento socialista, en Trotski por ejemplo. Lo que s sue
na un poco heterodoxo por no sonar suficientemente cientfico
es el acento puesto en la fe; pero esta tendencia a separar el marxis
mo del cientificismo y a considerarlo como una fe, como utopa (en
sentido positivo), aparece tambin en Sorel y en el joven Bloch.
Evidentemente, para Mussolini quedaba excluido el que cualquier
otro movimiento internacional pudiera tener fe, y no abrigaba la ms
mnima duda respecto a que el internacionalismo era ms fuerte y
acorde a los tiempos que el nacionalismo. Es verdad que no afirma
apodpticamente que las guerras fueran ya imposibles, pero, al igual
que Lenin, postula que una guerra que estalla ha de transformarse in
mediatamente en una guerra civil, en una guerra civil internacional.
Del mismo modo que Gustave Herv, y ms todava que Lenin o Luxemburgo, Mussolini se convierte en el paladn de un antipatriotis
mo proletario, para el que la patria es slo una ficcin mendaz. Por
eso, al estallar la guerra de Libia proclama con gran energa que los
proletarios rabes y turcos son nuestros hermanos, mientras que los
ciudadanos turcos e italianos son enemigos irreconciliables. Esto sig
nifica de hecho un grado mximo de cosmopolitismo, y precisamente
este maximalismo abstracto, ms todava que los influjos de la filosofa
de la vida, es el que plantea la cuestin de si el marxismo de Mussolini
hubiera sido capaz de confrontarse con una realidad poderosa.
La ocupacin de Mussolini con Nietzsche es, por as decirlo, el re
mate de una heterodoxia potencial. Esta ocupacin no fue ni mucho
menos tan intensiva y continuada como su estudio de Marx: donde ms
claramente se percibe es en algunos de sus artculos ms extensos, sin
que pueda decirse que sea constatable un avance permanente. Pero sus
tomas de posicin demuestran un conocimiento de los escritos de
Nietzsche muy considerable para aquella poca, y en cualquier caso
siempre es reconocible una direccin en la que esas lecturas de Nietz
sche pudieron estimular en circunstancias el marxismo de Mussolini.
Ya en 1908 Mussolini public en un semanario republicano un lar
go artculo con el ttulo L a filosofa della forza. La bigrafa de Mus
solini, Margherita Sarfatti, ha sacado de ah la conclusin de que su
hroe ya en su primera juventud fue un perfecto nietzscheano; pero

E l nietzscheanismo hasta 1914

283

eso no puede decirse. Se trata de un informe comentado de una con


ferencia del parlamentario socialista Claudio Treves, y su ttulo habra
que traducirlo por Filosofa del poder y no por Filosofa de la vio
lencia. Pero las observaciones del propio Mussolini son, a pesar de
tratarse de un informe as, muy instructivas. Justo al comienzo dice
que Nietzsche fue el espritu ms genial del ltimo cuarto de siglo y
que su influencia haba sido inconmensurable. Adicionalmente con
respecto a Treves, l aade citas de Nietzsche sobre el Estado extra
das de La genealoga de la moral, incluyendo lo de la manada de fie
ras rubias, y trae a colacin el principio de solidaridad que habra
de producir la alianza de unos seores con otros y de la casta seorial
con los esclavos; de ese modo, Nietzsche sera mejorable por medio de
la ideologa socialista. Ms adelante resalta en tono simpatizante el an
ticristianismo de Nietzsche y cosa muy original cree descubrir su
causa en la postura antialemana de Nietzsche: Quiz su Anticristo
es el ltimo producto de una fuerte reaccin contra la Alemania feu
dal, pedante y cristiana. Mussolini aprueba tambin el antiascetismo
de Nietzsche e incluso su juicio negativo sobre el europeo moderno
surgido de nuestra historia: ese monstruito inflado por su propia me
diocridad incurable, con un alma incapaz de querer a lo grande, no su
ficientemente reaccionario como para defender el pasado feudal, ni
suficientemente rebelde como para llegar hasta las consecuencias ms
extremas de la revolucin95. De modo semejante se marxianiza tam
bin al superhombre: E l superhombre no conoce sino la rebelin.
Hay que eliminar todo lo que existe. Pero suena ms nietzscheano
que marxiano esto que dice: L a plebe suficientemente cristianizada y
humanitaria nunca comprender que pueda ser necesario un grado
superior del mal para que florezca el superhombre96.
Cuatro aos ms tarde, en Avanti, Mussolini escribe una recensin
de la biografa de Nietzsche escrita por Daniel Halvy. Tambin aqu
queda claro que como socialista no se siente provocado por Nietzsche,
sino que cree poder incluirlo en el esquema marxista y clasificarlo en
l. Pero de nuevo vuelve a hacerse perceptible un tono nietzscheano
cuando describe el final de Nietzsche diciendo: E l santo haba be
bido el cliz amargo hasta el fondo, decidiendo que su sacrificio fuera
el de una locura sin memoria y, por ello, divina97.
95 Ibidem, 306.
96 Ibdem, 307.
97 Ibdem, 309.

Nietzsche y el nietzscheanismo

284

La sntesis ms curiosa de Nietzsche y Marx aparece de un modo


petulante y frvolo en un ensayo de 1913, que lleva por ttulo: Caza
del sentido comn. Cito algunas frases suyas:
D e una vez por todas: odio el sentido comn de los mortales. Lo
odio en nombre de la vida y de mi sentido indomable para la aventu
ra... Puesto que el sano sentido comn significa conservadurismo; es...
la filosofa de las clases que ya han llegado, no la de aquellas que an
tienden hacia su meta. Hay que considerar las revoluciones como las
revanchas de la locura frente al sentido comn. Puesto que las revolu
ciones son dementes, sin pies ni cabeza, violentas, idiotas, bestiales.
Son como la guerra... La sociedad burguesa ha creado al hombre m
quina, al hombre que funciona, al hombre reloj, al hombre regla. Yo
sueo, sin embargo, con el hombre excepcional... El sentido comn
amenaza ahora con envenenar tambin la idea de la revolucin... Du
rante un tiempo el socialismo fue asunto de desharrapados, de
malhechores, de la canalla; hoy es ya civil, civilizado. Es cultivado,
nos quiere razonables, es tan sentimental que llora y hace llorar, siente
repugnancia supersticiosa por la sangre, se espanta ante la aventura...
Comparad una pgina de Marx con una de Bonomi o Turad!... Nun
ca l [el sentido comn] se superar a s mismo... Preferir el panta
no a la cumbre, el descanso a la marcha, la paz a la guerra... Se reves
tir continuamente de mscaras diversas; ser negro y rojo, conserva
dor y revolucionario, atrevido y pusilnime, hombre y mujer... Yo lo
derribar de un golpe. Despus arrojar su cadver a las masas y dir:
Ciudadanos, he matado a vuestro peor enemigo. En seal de alegra
bailemos una danza salvaje 98.
Ciertamente no puede acercarse uno con conceptos demasiado se
rios, como irracionalismo o anarquismo, a una prosa festiva y ca
ricaturesca como sta. Pero las caricaturas, precisamente por su distor
sin y agudizamiento, pueden ser ms esclarecedoras que las fotogra
fas. Y es de suponer que ningn otro socialista haya escrito jams
cosas as, de implicaciones tan amplias. Porque si la revolucin (Marx)
y la guerra (Nietzsche) pueden yuxtaponerse de ese modo, entonces la
voluntad de guerra podra tambin convertirse un da en tanto la re
volucin se hubiera mostrado imposible en la forma de vida supre
ma. Y si la mscara del sentido comn puede ser tambin roja y re
volucionaria, entonces Mussolini podra verse forzado tambin un

bidet, nOs.

El nietzscheanismo hasta 1914

285

da a matar a los hombres de bien. Y si comienza alabando al caba


llero de la alta Edad Media, no ha de terminar despus rechazando
una doctrina que slo ve explotadores en esos caballeros, al igual
que en todas las clases dominantes?
Hemos constatado coincidencias entre Marx y Nietzsche, y tam
bin hemos puesto de relieve la diferencia abismal entre ellos. En tan
to en cuanto pretende ser marxista y nietzscheano a la vez, Mussolini
concilia lo inconciliable, pero lo en realidad slo parcialmente in
conciliable. La discrepancia no conduce a ninguna solucin, puesto
que el marxismo sigue siendo siempre para Mussolini lo superior y
ms importante. El influjo nietzscheano oper en esta direccin: ha
ciendo que lo que para Marx era un momento subordinado a saber,
el herosmo, la fe, la voluntad de movimiento y cambio se indepen
dizara y convirtiera en l en un fin en s mismo. Pero en ningn mo
mento antes de 1914 aparece en forma autnoma lo que podra lla
marse un marxismo de la vitalidad, reacuado biologistamente. Nin
guna evolucin puramente espiritual logra explicar el paso que el
marxista influido por Nietzsche y propagador de la guerra civil da has
ta el intervencionismo es decir, hasta la afirmacin de la guerra y
ms tarde hasta el fascismo.
El motivo fue algo imprevisible, aunque aqu y all presentido, te
mido y hasta deseado: el estallido de la Primera Guerra Mundial. Con
ello nuestro curso va acercndose al final, a saber, al comienzo de
aquella guerra civil europea, que si al principio apenas se not en me
dio de las tempestades de acero de la guerra internacional, al final s
fue lo suficientemente poderosa, sin embargo, como para determinar
el carcter propio de la parte decisiva de la Segunda Guerra Mundial.

Nietzsche, Marx y la guerra civil europea


Si en una mirada retrospectiva contemplamos el nietzscheanismo
en su totalidad, vemos que se confirma ahora nuestra primera suposi
cin: lo que en Nietzsche coexista contradictoriamente se ha reparti
do ahora entre diferentes personalidades y agrupaciones. Se acepta o
se rechaza la gran autovaloracin de que haca gala Nietzsche, su aristocratismo se convierte en estandarte para unos, mientras que para
otros Nietzsche es sobre todo el liberador de las bandas de partidarios
de la moral y de la convencin; se asume su crtica cultural; su elo
gio de la vida toma la forma de un nuevo paganismo, o bien de es

286

Nietzsche y el nietzscheanismo

teticismo; l es quien abre el camino a nuevas sntesis: a la de aristocratismo y socialismo, por ejemplo; se le considera el fundador de una ti
ca social-darwinista y tambin el defensor de lo irracional frente a las
tendencias mortferas del racionalismo cientificista. En medio de todas
estas influencias y contrainfluencias se cumple una parte considerable
de la historia del espritu entre 1890 y 1914: filosofa de la vida y sim
bolismo, sionismo y anarquismo, movimiento de liberacin de la mu
jer y socialismo, todas estas corrientes estn influidas por Nietzsche o
reciben impulsos esenciales de l; hombres tan representativos como
el conde Harry Kessler, Gustav Landauer, Georg Simmel, Ferdinand
Tnnies, Max Weber, Ludwig Klages, Thomas Mann, Stefan George,
Gabriele D Annunzio son nietzscheanos o estn fuertemente influi
dos por Nietzsche.
Pero no puede decirse que se le considerara en lugar alguno como
la personificacin de la diversidad de una situacin social conflictiva,
como un campo de batalla o incluso como el profeta de una guerra
civil futura. Es verdad que Bemard Shaw habla de las carretas de ver
dugo del siglo xx, que Vaihinger ve en la solucin de la muerte de
los dbiles un postulado fundamental de Nietzsche, que la tica evo
lucionista de Alexander Tille haca prever duros enfrentamientos para
el futuro, pero el concepto de partido de la vida no aparece en nin
guna parte y los no muy infrecuentes debates sobre Marx y Nietz
sche tratan sobre todo de la contraposicin entre el colectivista y el
individualista.
En este curso no hemos considerado primariamente a Nietzsche
como filsofo, ni tampoco como escritor, sino como un intelectual
que fue zarandeado como ningn otro por las contradicciones de su
tiempo, porque como filoheleno tena sus races espirituales profun
damente andadas en d pasado y, predsamente por ello, consigui
percibir con especial viveza las caractersticas propias d d presente,
como un intdectual cuyo discurso no se reduca al s, s o al no,
no, sino como uno que medit y vivi la gran incertidumbre de la
Modernidad. Vimos que aqu radicaba la diferencia capital con res
pecto a Marx, que tambin fue un filohdeno y un humanista educa
do en d clasicismo, pero encontr pronto un nueva seguridad en la
misin histrico-universal que d se adscribi a s mismo y a un grupo
grande y supranacional de personas. He intentado mostrar que preci
samente de la confrontacin con este modo de ver las cosas result
para Nietzsche la necesidad de uno alterativo que tambin a l le die
ra seguridad, pero que no se distingui, en definitiva, sino por lo for-

E l nietzscheanismo hasta 1914

287

zado y artificioso de su empresa. Mientras que Marx se encontraba


en consonancia con muchas otras personas al esperar para el futuro
prximo la victoria del proletariado industrial en todas las naciones
desarrolladas y la trasformacin de ah resultante de la prehistoria
de la humanidad en una existencia satisfecha, feliz y rica de todos los
hombres, Nietzsche hubo de ampararse en construcciones demasia
do cuestionables y aisladas cuando quiso asegurar la victoria decisiva
de la vida frente a la decadencia que significa la rebelin de los es
clavos milenaria.
La idea de salvacin o redencin de Marx era mucho ms natu
ral que la opuesta de Nietzsche. Ya hemos dicho cmo Marx se ima
ginaba un conflicto final puro sin el carcter de guerra civil, ya que
consistira en el apartamiento o en la puesta en servicio" de unos po
cos magnates capitalistas por la enorme mayora de los explotados;
por contra, el concepto de pureza de Nietzsche prevea ms bien
una masacre que una guerra civil, a saber, la eliminacin de millones
de malogrados. Hemos constatado, no obstante, que Nietzsche previo
en sus lneas fundamentales la poca futura de anarquas y terremo
tos europeos ms correctamente que Marx, quien slo en manifesta
ciones ocasionales (cfr. el ttulo de Kautsky: El da despus de la re
volucin social) se apart de su representacin idlica del futuro,
con una revolucin proletaria (de un da) que triunfara universal y
simultneamente. Cuando la revolucin marxiana adopt una forma
impura, es decir, cuando afect a una burguesa que an no ha
ba finalizado su misin histrica, cuando se la confront con un
campesinado que todava no se haba convertido en minora irrelevan
te de la poblacin, ella misma tuvo que llevar a cabo aquella aniquila
cin social que hubiera debido ser asunto de la historia; y, como una
aniquilacin as no es imaginable ciertamente sin una fuerte resistencia
de los implicados, ella, la revolucin, hubo de adoptar la forma de ex
terminios de gran estilo. Precisamente por ello se gener tambin la
posibilidad de que la idea de Nietzsche adquiriera asimismo una for
ma impura, de que no fueran los pocos fuertes los que destruyeran
a los muchos dbiles, sino de que los muchos en tanto amenaza
dos se hicieran fuertes y organizaran una destruccin biolgica, metabiolgica incluso, que haba de asegurar para siempre a la humaniw Noltc ya ha usado al menos otra vez estos dos trminos, que por su importancia
nos parece oportuno consignar, Wegschiebung e Indienstnahme, y que podan tra
ducirse (libremente) tambin como desactivacin y llamada al orden. (N. de la T.)

288

Nietzsche y el nietzscheanismo

dad y primordialmente a su raza superior, a la de los seores con


tra el ms peligroso de todos los atentados, salvndola as.
Para que se vea an con mayor claridad lo que propiamente signi
ficaban ambas concepciones, tanto sus modos caractersticos de ver
las cosas como su enfrentamiento mutuo, har a continuacin algunas
consideraciones que a primera vista parecen llevamos a dominios
completamente diferentes.
En el segundo canto de la litada cuenta Homero que Agamenn,
confundido por Zeus mediante un sueo, llam a los aqueos a conse
jo y, fingiendo, les hizo la propuesta de levantar el sitio, que ya duraba
diez aos, y volver a casa. Pero esta propuesta encontr mucho mayor
asentimiento de lo que el rey haba esperado y slo con gran esfuerzo
consiguieron Ulises y los dems jefes del ejrcito tranquilizar a las ma
sas y reconducirlas al punto de reunin.
Todos se sentaron y permanecieron quietos en su sitio, a excep
cin de Tersites que, sin poner freno a su lengua, alborotaba. Este sa
ba muchas palabras groseras para disputar temerariamente, no de un
modo decoroso, con los reyes... Fue el hombre ms feo que lleg a
Troya, pues era bizco y cojo de un pie; sus hombros encorvados se
contraan sobre el pecho y tena la cabeza puntiaguda y cubierta por
rala cabellera... Y entonces, dando estridentes voces, insultaba al divi
no Agamenn. Y por ms que los aqueos se indignaban e irritaban
mucho contra l, segua increpndole a voz en grito: Atrida! De
qu te quejas o de qu careces? Tus tiendas estn repletas de bronce y
tienes muchas y escogidas mujeres que los aqueos te ofrecemos antes
que a nadie cuando tomamos una ciudad... Tales palabras dijo Tersi
tes, zahiriendo a Agamenn, pastor de hombres. El divino Ulises se
detuvo a su lado; y mirndole con torva faz, le increp duramente:...
Tal dijo y con el cetro le dio un golpe en la espalda y los hombros. Ter
sites se encorv, mientras una gruesa lgrima caa de sus ojos y un
cruento cardenal apareca en su espalda por debajo del ureo cetro.
Sentse, turbado y dolorido; mir a todos con aire de simple y se en
jug las lgrimas. Ellos, aunque afligidos, rieron con gusto y no falt
quien dijera a su vecino: Oh dioses! Muchas cosas buenas hizo Uli
ses, ya dando consejos saludables, ya preparando la guerra; pero esto
es lo mejor que ha realizado entre los argivos: hacer callar al insolente
charlatn, cuyo nimo osado no le impulsar en lo sucesivo a zaherir
con injuriosas palabras a los reyes. De tal modo hablaba la multi
tud...
No es difcil ver qu es lo que realmente se oculta en esta jocosa

E l nietzscheanismo hasta 1914

289

narracin: un motn, una rebelin de las masas de soldados rasos, ex


cesivamente oprimidas y discriminadas por sus jefes. La rplica se si
gue rpida y enrgicamente, y no consiste slo en el castigo que Ulises
infringe a Tersites, sino que el poeta la extiende hasta la representacin
misma: el agitador es feo, cobarde y malo, y por eso al final se ponen
en su contra aquellos mismos en cuyo favor pretenda hablar.
En los Estados belicosos, sobre todo en caso de guerra, siempre ha
habido insurrecciones de discriminados y oprimidos incluso de
poco privilegiados y siempre han sido contrarrestadas con los
medios ms custicos por los aristcratas o por el cuerpo de oficiales y
funcionarios; en ningn caso se permiti que esos oprimidos se orga
nizaran duraderamente o desarrollaran una autoconciencia especfica
y clara. A pesar de ello no pocas veces alcanzaron su fin inmediato ta
les motines y rebeliones; pero, normalmente, el resultado no fue sino
la proclamacin de un nuevo emperador o la sustitucin de miembros
del Senado odiados por otros ms queridos. Tambin aqu se manifies
ta, presumiblemente, el hecho de que los gobernantes, incluso en
medio del lujo y de la corrupcin, no representan exclusivamente in
tereses privados, sino que la uniformidad y la direccin se hacen asi
mismo imprescindibles.
Pero en la Antigedad ya exista una forma de Estado en la que re
trocede fuertemente el momento aristocrtico-guerrero, y la libertad
del individuo y por consiguiente tambin las quejas y reivindicacio
nes de los discriminados adquiere un mbito de juego considerable:
la democracia. En el captulo 14 del libro octavo de la Repblica ofre
ce Platn, desde el punto de vista del aristcrata, una descripcin ir
nica de la libertad democrtica:
En un rgimen as el maestro tiembla ante sus oyentes y los adu
la... Y, en general, los jvenes se ponen al mismo nivel que los mayores
y entran en liza con ellos en palabras y hechos, mientras que los viejos
se sienten inferiores a la juventud e intentan equipararse a ella profi
riendo gracias y ocurrencias festivas con el fin de no parecer huraos
y dspotas... Casi habamos olvidado referimos a la libertad y a la
igualdad de derechos entre mujeres y hombres, hombres y mujeres, y
hasta dnde llega... Nadie que no lo haya visto puede imaginarse has
ta qu punto los animales sometidos al hombre son ms libres aqu
que en ninguna parte... Los caballos y los asnos estn acostumbrados
a seguir andando con total libertad y distincin siempre en lnea
recta hacia adelante cuando encuentran a alguien en la calle que inter
fiere en su camino; y del mismo modo la libertad es plena en todo lo

290

Nietzsche y el nietzscheanismo

dems... Ya sabes, finalmente, que Dos ciudadanos] no se preocupan


para nada de las leyes, ni de las escritas ni de las no escritas, con el fin
de que de ninguna manera alguien sea su seor... (563a-563d).
Para Platn, de este rgimen se sigue necesariamente la tirana; la
democracia slo es un estadio de paso entre la oligarqua plutocrtica,
con sus ansias desmedidas de enriquecimiento, y el sable del dspota.
Por otra parte, tambin existan ya en la Antigedad utopas o
novelas de Estado que describan comunidades en las que los prin
cipios de libertad e igualdad haban llegado a tal grado de perfeccin
que en esos ya-no-Estados no solamente no gobernaba nadie, sino que
tampoco nadie gozaba de privilegios sobre nadie. El ideal an-rquico
o igualitario o sea, la ideologa de la izquierda eterna ya estaba
completamente desarrollado, y con l tambin haban aparecido clara
mente ya los dos problemas fundamentales: el peligro de fuera, que no
deba darse (de ah que, por lo general, el lugar sea una isla), y la liber
tad, que slo haba de ser libertad para la igualdad, cosa que implica
ba que haba que erradicar el egosmo.
Pero, a pesar de que ese ideal era tan antiguo y tan notorio en las
formas arcaicas de comunidad, sin embargo slo bajo determinados
presupuestos histricos pudo conseguir una efectividad organizada y
permanente. Me doy por satisfecho con la tesis de que la formacin
del sistema liberal europeo fue tal presupuesto: un sistema cuyos
primeros comienzos hay que buscarlos en la separacin del poder su
premo espiritual y temporal (Papa y emperador), as como en el surgi
miento de una nobleza fuerte, pero no prepotente, y de municipios
ciudadanos autnomos. La izquierda an-arquista, o extrema, o eterna,
slo lleg a una existencia libre y a una eficacia coherente en la Ilustra
cin con autores como Rousseau y Linguet, Morelly, Mably y otros; sin
sus influjos la Revolucin Francesa nunca habra adoptado la forma
que adopt en los aos 1793/94, y sin ellos nunca hubiera surgido el
grito blico: Guerra a los palacios, paz a las chozas. La consecuen
cia fue la primera guerra civil europea: la consecucin temporal del
poder total por parte de los jacobinos franceses y la toma de partido
de los jacobinos alemanes, austracos e italianos a favor de la Fran
cia revolucionaria y en contra de los gobiernos contrarrevoluciona
rios de sus propios pases. No es casualidad que, desde entonces, casi
todos los que se han sentido oprimidos o discriminados y han busca
do ayuda contra ello en la lucha poltica, hayan invocado el ejemplo de
la Revolucin Francesa, a pesar de que en esa revolucin se produje
ron curiosas inversiones (por ejemplo, del cosmopolitismo al naciona-

El nietzscheanismo hasta 1914

291

lismo) y de que la teora de Platn de la trasformacin de la democra


cia en tirana encontr en ella una de sus confirmaciones ms conside
rables.
Me olvido ahora de la secuencia temporal y paso a considerar al
gunos casos de rebeliones de oprimidos o discriminados de manera
prototpica y con vistas a su posibilidad o imposibilidad de desembo
car en una guerra civil.
En tomo a 1900 la reformista social sueca Ellen Key proclam el
siglo del nio. Los nios pueden ser oprimidos y discriminados en
gran medida e incluso en la totalidad: pinsese en los nios del Anden
rgime, vestidos a la usanza de los mayores y comportndose como
ellos, o en el trabajo infantil del siglo XIX. Pero su emancipacin, me
jora o liberacin slo puede ser gestionada por los mayores, y una
guerra civil de tales oprimidos contra sus opresores sera una idea
absurda.
Algo parecido, aunque menos terminante, sucede con los jvenes
y adolescentes. Juventud puede que sea un grito de guerra, pero los
mayores poseen con tanta firmeza todos los mecanismos del poder
que una revuelta violenta suya queda excluida.
La poblacin negra de los Estados Unidos est en condiciones de
unirse y armarse. Pero es una minora demasiado pequea como para
poder embarcarse en una guerra civil con perspectivas de xito. Si a
pesar de todo lo intentara, ello significara al final su aniquilacin. Si
no consiguiera nada por medios pacficos como manifestaciones y
elecciones, slo le quedara el terrorismo ocasional, que quiz lograra
concesiones por parte de los blancos.
Por el contrario, una mayora negra como en Sudfrca podra em
barcarse en una guerra civil con buenas perspectivas de xito, si con
siguiera organizarse y prepararse a fondo. Pero esto es precisamente lo
que los blancos le impiden, de modo que debe abandonarse a la cre
ciente comprensin de los gobernantes, al apoyo de simpatizantes de
fuera y posiblemente, asimismo, al terrorismo ocasional.
Parecida es la situacin de naciones enteras con respecto al domi
nio de naciones extranjeras; en este caso una guerra de liberacin slo
sera posible estando organizados, y slo se llegara a una guerra civil
si partes considerables de la nacin oprimida se pusieran de lado de
los opresores extranjeros, en la idea, posiblemente, de que la libera
cin significara un empeoramiento parcial o total de la economa.
No parece ser muy diferente hoy la situacin del tercer mundo
en su totalidad con respecto al primer mundo, a pesar de que ya no

292

Nietzsche y el nietzscheanismo

existen en ella relaciones de dominio poltico. De todos modos es ima


ginable, sin embargo, que se hiciera el intento de superar por medios
violentos la discriminacin econmica. En ese caso se llegara a una
guerra convencional y muy desigual con respecto al reparto de los me
dios de fuerza, que con todo podra adquirir el carcter de guerra civil
en tanto eventualmente partes de la poblacin del primer mundo se
pusieran a favor del tercero. Este es el concepto de lucha antiimpe
rialista de pequeos grupos terroristas, que no tiene ninguna oportu
nidad de realizacin porque se le enfrentan los obvios intereses de una
gran mayora.
A la sociedad occidental de hoy se la llama a menudo sociedad de
los dos tercios; podra hablarse de una sociedad en la que apenas hay
ya palacios y en la que el nmero de casas es considerablemente
mayor que el de chozas. Supuestamente no son malas las perspecti
vas del tercio discriminado de conseguir una mejora de su condicin
por medio de elecciones, manifestaciones y publicidad. Por ello, em
prender una guerra civil constituira, por el contrario, algo intil, ya
que las relaciones de poder son demasiado desiguales.
Exactamente la mitad de la poblacin son mujeres, que, segn las
manifestaciones de sus lderes, estn discriminadas, cuando no opri
midas. Sin embargo una guerra civil de las mujeres contra los hombres
no es imaginable, ya que las complicidades y coincidencias de ambos
sexos son mucho ms fuertes de lo que pretenden las feministas mili
tantes.
En el oeste es de prever una situacin social que garantice a todo
ciudadano, incluso si no quiere trabajar, una vida muy por encima de
la existencia mnima, y que superara, as, la causa ms importante de
conflictos sociales (el hambre y la esperanza). En esa situacin, a pesar
de diferencias considerables, todos podran sentirse libres e iguales, y
sin embargo oprimidos, ya que en el mecanismo impersonal de la to
talidad annima a cada uno pueden sucederle cosas que considere
como detrimentos inmerecidos; as, la sociedad de la riqueza universal
sera a la vez una sociedad de la insatisfaccin universal y de las frus
traciones generalizadas. Precisamente en un Estado como ste una
guerra civil sera imposible, pero quiz los habitantes habran de vivir
en medio de incesantes estallidos de protestas militantes y terrorismo
selectivo.
Parece que nos acercamos a una situacin as. Desde este punto de
vista puede percibirse claramente qu clase de forma particular de
conflictos sociales habra de darse para que estallara una guerra civil

E l nietzscheanismo hasta 1914

293

supranacional que pudiera adoptar tambin la forma de una guerra


entre Estados. Un grupo grande de la poblacin de un Estado impor
tante, que fuera potencialmente una mayora y de modo sumamente
palpable se sintiera discriminado, tendra que estar tan decidido y tan
bien organizado que asumiera por su cuenta el riesgo de un proceder
armado contra la minora dominante. Tal grupo ha existido dos veces
en la historia moderna: el tercer estamento, frente a la aristocracia,
en la Francia del Anden rgitne, y el proletariado, en Inglaterra y
Alemania, frente a la capa social dominante compuesta por la burgue
sa y la nobleza. Con ello estaban dadas las condiciones previas para
una situacin de guerra civil, pero todava no esa situacin misma.
Para que la situacin se presentara hubieron de darse primero aque
llos agudizamientos y sntesis ideolgicos que hicieron decir al Abb
Siys que el tercer estamento no era nada y quera serlo todo, y que
indirectamente llevaron a Carlos Marx a afirmar que el proletariado
era la mayora aplastante que redimira al mundo de la maldicin de la
propiedad privada, es decir, de la codicia y del egosmo. Otro presu
puesto era que las capas de poblacin que se sentan amenazadas
constituyeran una parte considerable de la poblacin. E s de suponer
que precisamente la ideologa marxiana contribuyera esencialmente al
surgimiento de fuertes y amplios sentimientos de miedo y de amenaza.
El propio Marx slo pudo desarrollar su ideologa porque no tom en
serio la multiplicidad y contradictoriedad potencial de los diversos
sentimientos de opresin, y porque eludi el concepto de guerra civil
con el trmino de lucha de clases y con la idea de la inmensa ma
yora. Si surgi una contra-ideologa de la misma radicalidad fue por
que lleg a rechazar indiscriminadamente, por su parte, cualquier
emancipacin como rebelin de esclavos.
Marx y Nietzsche, pues, desarrollaron concepciones opuestas que
iban unidas a la situacin social de una poca entre la revolucin in
dustrial y la sociedad del bienestar, y que propiamente no queran
ser ninguna de las dos concepciones de la guerra civil. Pero am
bas hubieron de llegar a serlo tan pronto como se dio el paso decisivo
para su realizacin. Este paso decisivo fue el golpe de Estado de los
bolcheviques dentro de la Revolucin Rusa, que ciertamente se produ
jo bajo condiciones muy diferentes a las previstas por Marx pero que
aport la prueba de que un partido marxista era capaz de tomar el po
der y de llevar a cabo aquella amplia aniquilacin social que segn
Marx hubiera sido cometido exclusivo de la historia. Con ese desafo
universal, proveniente sin embargo de una base particular, la situacin

294

Nietzsche y el nietzscheanismo

de guerra civil se convirti en realidad y se produjo definitivamente


cuando en un Estado de la misma categora que Rusia venci el parti
do opuesto al de la guerra civil, que se remita, por cierto, a Nietzsche
simplificndolo groseramente. La situacin cambi una vez ms fun
damentalmente cuando el socialismo estatal sovitico de Stalin con
ayuda de su viejo enemigo, el capitalismo, consigui la victoria mili
tar sobre el enemigo mortal (y, sin embargo, semejante) radical-fascis
ta y se orient a una guerra civil mundial contra el liberalismo de
economa de mercado de las potencias anglosajonas. Como es sabido,
esta guerra civil mundial no lleg a su meta lgica porque un arma de
una potencia destructiva sin par apareci en el mundo.
La lucha entre diferentes modos de pensar contina, pero la so
ciedad de los dos tercios occidental tiene hoy en el Este, a pesar de
todas las praderosas reliquias del antiguo aislamiento, muchos ms par
tidarios de aquellos con los que en el Oeste cuentan la sociedad de la
escasez y la economa planificada burocrtica. Por eso los partidos co
munistas dominantes, como burguesa poltica, se ven en una situa
cin semejante a aquella en la que se encontraba a comienzos del siglo
xx la burguesa econmica occidental. La historia del revoluciona
rio ao 1989 ha mostrado de qu modos tan diferentes pueden reac
cionar ante esta situacin.
A partir de esta situacin, que ya no es de guerra civil, nosotros,
con toda objetividad, podemos considerar a Marx y a Nietzsche como
los idelogos ms importantes de aquella guerra civil que cuaj en una
decisin blica, como los idelogos de lo europeo en la poca que
va de 1917 a 1945, y podemos preguntamos, a la vez, qu es lo que se
ra til para un futuro del camino medio, que no tiene por qu ser
uno mediocre. Si se me permite una insinuacin, dira: no prademos de
ningn modo concebir, como hizo Nietzsche, la totalidad de las eman
cipaciones como rebelin de esclavos o como degeneracin glo
bal, pero tampraco necesitamos celebrarla con los tonos acrticos que
hoy son corrientes; no podemos ya dedicamos, como Marx, a la cons
truccin de un mundo desenajenado y perfecto, sin dinero ni valores
de cambio, pero no deberamos renunciar a considerar como lo pro
piamente humano lo incomprable e invendible, lo p>ersonal, dentro
del mundo y de su profusin de mercancas, ni a buscar lo utpico
all donde es realmente experimentare para el individuo. Nietzsche y
Marx significaron en el pasado o figuras directrices o enemigos; en el
futuro pueden servir de ayudas, si pensamos con ellos.

NDICE ONOMSTICO

Adler, Georg, 231,236.


Adler, Vctor, 52,229,279.
Agoult, Mane d , 40.
Alberti, Conrad, 267-269.
Andler, Charles, 27.
Andreas-Salom, Lou von, 59,60-64,
70,228,229,233,234,235,271.
Aquino, Toms de, 12, 87, 105,131,
172,260.
Aristteles, 12,105,131,172.
Avenarius, Ferdinand, 97, 122, 232,
262.
Bachofen, Johann Jakob, 39,43.
Bacon, Francis, 172,200.
Baeumler, Alfred, 27,247.
Ball.John, 172.
Bahr, Hermann, 239.
Barrs, Maurice, 230.
Bauer, Bruno, 14,117.
Baumgartner, Adolf, 53.
Baumgarmer, Marie, 49.
Bayle, Perre, 131.
Bebel, August, 262.
Becker, Cari Heinrich, 24,25,251.

Beer, Max, 171,172.


Beethoven, Ludwig van, 160, 165,
188.
Behler, Emst, 25,240.
Benn, Gottfried, 252.
Berdiajew, Nikolai, 272.
Berg, Leo, 253.
Bemoulli, Cari Albrecht, 26,228.
Bemstein, Eduard, 238,282.
Bertram, Emst, 11.
Biedermann, Karl, 187.
Bierbaum, O. J., 255.
Bismark, Otto von, 37,67,71,86,96,
97,99,104, 137,189,190,249.
Blanc, Louis, 34.
Bloch, Josef, 239,282.
Blunck, Richard, 26.
Boeckel, Otto, 71.
Blsche, Wilhelm, 254.
Bonghi, Ruggero, 101.
Boulanger, Georges, 183.
Bourdeau, Jean, 101.
Brahms, Johannes, 48,236.
Brandes, Georg, 27,78,86,101,122,
160,229,246,262,271,272.
295

296

Braun, Heinrich, 52,229,239.


Brenner, Alisen, 49.
Breysig, Kun, 231,250,251,261.
Brockhaus, Ottilie, 37.
Bilow, Hans von, 40,100,101,262.
Burckhardt, Jacob, 19,39,41,46,52,
53, 68, 101, 102, 103, 104, 143,
144,148,252.
Burke, Edmund, 161,163,164.
Buder, Samuel, 200,272.
Cavaignac, Eugne, 34.
Cobden, Richard, 169,172.
Cofli, Giorgio, 25Condorcet, Antoine Marquis de,
151,156,200,203.
Conrad, Michael Georg, 228, 229,
251,252,253,262.
Conradi, Hermann, 10,229,253.
Creuzer, Friedrich, 43,126.
D Annunzio, Gabriele, 230, 246,
262,272,273,274,286.
Dante, Alighieri, 27,105.
Darwin, Charles, 209,263,268.
Dehmel, Richard, 255.
Derleth, Ludwig, 257.
Descartes, Ren, 11,12.
Deussen, Paul, 9, 33,101.
Diderot, 52.
Diederichs, Eugen, 243.
Dilthey, Wilhelm, 243.
Druskowitz, Helene, 73.
Dhring, Eugen, 14, 18, 20, 21, 38,
81, 90, 115, 119, 120, 123, 205,
238,243.
Eckehart, maestro, 172.
Eisner, Kurt, 238,239.
Eiser, Otto, 52,56.
Enges, Friedrich, 1 3 ,1 4 ,1 5 ,1 6 , 17,
50. 52, 66, 68, 90, 101, 123, 173,
175,178,183,197,236,237.
Erasmo de Rotterdam, 106.

ndice onomstico

Emst, Paul, 237,270,279.


Esquilo, 40.
Eurpides, 44,154,249.
Federico Guillermo HI, 137-138,
191.
Federico Guillermo IV, 31.
Fnelon, Frangois de Salignac de la
Mothe, 135.
Feuerbach, Ludwig, 35,76,111,133,
137.
Fichte, Johann Gottlieb, 33, 160,
185.
Fink, Eugen, 26.
Fischer, Kuno, 59.
Fiore, Joaqun de, 172,200.
Fster, Bemhard, 18,26, 7 1 ,7 2 ,7 4 ,
123,229.
Frster-Nietzsche, Elisabeth, 10, 19,
23, 25, 26, 27, 31, 32, 33, 36, 41,
52, 61, 62, 71, 73, 74, 75, 83, 84,
123, 227, 228, 230,231,232,233,
235,248,251,255,261.
Foucault, Michel, 27.
Fourier, Charles, 50, 72, 117, 170,
171,174.
France, Anatole, 230.
Freitag, Gustav, 187.
Freud, Sigmund, 64,72,234.
Frisch, Theodor, 42,71.
Fritzsch, Emst, 42,82.
Fuchs, Cari, 100,121.
Galton, Francis, 209,263.
Gast, Peter (= Heinrich Koselitz), 18,
19, 26, 57, 58, 61, 64, 66, 68, 70,
72, 85, 86, 87, 98, 101, 135, 142,
227,230,231,261,271.
Gentz, Friedrich, 160.
George, Stefan, 251, 255, 256, 257,
258,265,286.
Gerlach, Em st Ludwig von, 187,
193,200,201.
Gersdorff, Cari von, 13, 33, 36, 38,

297

ndice onomstico

42, 45, 48, 50, 56, 121, 128, 177,


188,215.
Gide, Andr, 230.
Gillot, Hendrik, 61.
Gilman, Sander L., 26.
Gneisenau, August Wilhelm Antn,
31.
Gobineau, conde Arthur de, 143,
144,194,200,229,252.
Goethe, Johann Wolfgang von, 27,
29, 30, 37, 40, 48, 64, 106, 108,
110, 112, 160, 167, 184, 192,231,
235,238.
Gorki, Mximo, 272.
Guillermo II, 97,137,190,261,279.
Guzzoni, Alfredo, 27.
Gystrow, Emst (= Willy Hellpach),
239.
Haam, Achad, 10, 266, 267, 268,
269.
Halbe, Max, 246,252.
Halvy, Daniel, 283.
Hansson, Ola, 272.
Harden, Maximilian, 23, 227, 251,
252,260,261,262.
Hart, Julius, 237,254.
Hartmann, Eduard von, 18, 47, 54,
243.
Hauptmann, Gerhart, 230,246.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 12,
13,16,47, 67, 80, 82, 95, 98, 107,
160,200,212,236.
Heidegger, Martin, 11, 28, 74, 98,
247.
Heine, Heinrich, 41, 118, 122, 132,
133,137,184.
Hellen, Eduard von der, 227.
Hess, Moses, 118,119.
Herdito, 11,128,129,207.
Herder, Johann Gottfried von, 147.
Herv, Gustave, 280,282.
Herzen, Alexander, 14,47,51,177.
Herzen, Natalie, 56.

Herzl, Theodor, 118,267.


Hesodo, 129.
Heym, Georg, 255,256.
Hiller, Kurt, 252.
Hider, Aldof, 193.
Hobbes, Thomas, 150.
Hoffmannsthal, Hugo von, 230.
Hlderlin, Friedrich, 20, 27, 104,
106,110,111,112,184.
Homero, 288.
Homeffer, Emst y August, 23, 227,
233,234.
Ibsen, Henrik, 271.
Jahn, Otto, 36.
Janssen.Johannes, 142.
Janz, Curt Paul, 26.
Jaspers, Karl, 27,247.
Jrg.Josef Edmund, 13,177.
Kant, Immanuel, 12, 80, 108, 152,
156,160,165,200,219,246.
Kaufmann, Walter, 27.
Kautsky, Karl, 235,280,287.
Keller, Gottfried, 47.
Kessler, Harry conde, 230,255,286.
Kinkel, Gottfried, 14,61.
Klages, Ludwig, 27, 247, 252, 264,
265,266,269,286.
Knigge, Adolf, barn von, 152.
Kogel, Fritz, 23,227,228,235,261.
Kselitz, Heinrich, 19,57,230.
Kralik, Richard von, 229.
Krause, Erdmuthe, 30,33.
Krug, Gustav, 33,35.
Landauer, Gustav, 240,241,286.
Langbehn, Julius, 19,26,234.
Lange, Friedrich Albert, 38,244.
Lange, Helene, 242.
Lanzky, Paul, 10.
Larochefoucauld, Fran^ois, 27,52.
Lassalle, Ferdinand, 13, 118, 119,
239,275.

298

Ledin-Rollin, Alexandre Auguste,


34.
Lenau, Nicolaus, 20.
Lenin, Vladimir Iliitsch, 277, 280,
281,282.
Lessing, Theodor, 193,269.
Liebermann von Sonnenberg, Max,
71.
Liebknecht, Karl, 237,280.
Lipiner, Siegfried, 52,122,229.
Liszt, Franz, 40.
Locke.John, 131,172.
Lorrain, Gaude, 85.
Lotze, Hermann, 243.
Loyola, Ignacio de, 141,142.
Luis XIV, 159.
Lukcs, George, 270.
Lunatscharski, Anatoli, 272.
Lutero, Martin, 139, 140, 142, 148,
167,252.
Luxemburgo, Rosa, 280,282.
Mao-Tse-Tung, 208.
Maquiavelo, Niccol, 144,145,262.
Mahler, Gustav, 230.
Maillol. Aristide, 230.
Maistre, Joseph de, 162, 163, 164,
173.
Mann, Heinrich, 252.
Mann, Thomas, 37, 255, 258, 259,
260,286.
Mariani, Cardenal, 101,104.
Marx, Karl, 13,14,15,16,17,18,21,
31, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43,
44, 45, 47, 54, 55, 64, 67, 68, 90,
91, 101, 107, 111, 112. 117, 118,
119, 172, 173,174,175, 176, 177,
178,179,180,182,183,188,193,
197,212,236,239,240,248,249,
250, 2 68,275,278,279,280,281,
282,284,285,286,287,293,294.
Medid della Rovere, Giovanni, 144.
Mehring, Franz, 10, 235, 236, 237,
238,239.

ndice onomstico

Mends, Catule, 101.


Meyer, Conrad Ferdinand, 141.
Meysenburg, Malwida von, 47, 48,
49, 51, 52, 56, 57, 60, 61, 62, 73,
86,101,197,271.
Mili, James, 174.
Mili, John Stuart, 58,243.
Mirabeau, Honor Gabriel Victor
Riquetti, conde von, 163.
Mommsen, Theodor, 118.
Montinari, Mazzino, 25.
Moro, Toms, 172.
Mller, Adam, 137,174,249.
Mller-Lauter, Wolfgang, 25.
Mntzer, Thomas, 172.
Mussolini, Benito, 21,279,280,281,
282,283,284,285.
Muth, Cari, 262.
Napolen I. Bonaparte, 159-160,
168,169.
Napolon III, 33,34,98.
Naumann, Gustav, 261.
Naumann, Constantin Georg, 10,24,
76,96,01,227.
Nietzsche, Erdmuthe, 33.
Nietzsche, Friedrich August Ludwig,
30,247,248.
Nietzsche, Karl Ludwig, 31.
Novalis, 138,140,184.
Oehler, David Emst, 30,31.
Oehler, Franziska, 31.
Oehler, Richard y Max, 24.
Ottmann, Henning, 27.
Overbeck, Franz, 19, 23, 26, 46, 56,
58,59,6 0 ,6 3,71,73,77,101,103,
125,178,228,231.
Owen, Robert, 50, 170, 171, 173,
174.
Paneth, Joseph, 72.
Pannwitz, Rudolf, 269,270.
Parmnides, 12,129,220.

Indice onomstico

Pascal, Blaise, 27,132,133,135.


Pecqueur, Constantin, 170,171,173.
Pemerstorfer, Engelbert, 52, 229,
279.
Pndaro, 40.
Pinder, Wilhelm, 33,35.
Platn, 11,78,80,127,129,130,199,
207,220,242,245,289,290,291.
Podach, Erich F., 18.
Prometeo, 42,229.
Przybyszewski, Stanislaw, 254.
Ptz, Peter, 26,28.
Pufendorf, Samuel, barn von, 31.
Rathenau, Walther, 230.
Re, Paul, 49, 50, 5 1 ,5 3 ,5 8 , 59,60,
61,62,63,70,122,229.
Rehberg, August, 160.
Renn, Emest, 216,218.
Richter, Raoul, 10.
Riessel, Gabriel, 117.
Rilke, Rainer Mara, 64,234,256.
Ritsehl, Friedrich, 36,37,38,46,112.
Rohde, Erwin, 19, 26, 37, 38, 40, 42,
45,46,50,53,76,77,101,112,126.
Rohr, Bertha, 56.
Rolph, W. H., 263.
Romundt, Heinrich, 46,47,140,229.
Ross, Wemer, 26.
Rousseau, Jean-Jacques, 152, 157,
158,164,165,166,167,245,290.
Rtimeyer, Ludwig, 39.
Saint-Simon, Claude Henri, conde,
67,167,171,173,200,249.
Sals, Meta von, 85, 101, 197, 228,
233.
Sandvoss, Emst, 27.
Sarfatti, Margherta, 282.
Sartre, Jean-Paul, 37.
Schemann, Ludwig, 229.
Schiller, Friedrich, 106, 107, 108.
109, 112, 114,123,155,160,165,
184,265.

299
Schimdorfer, Resa, 197.
Schlaf, Johannes, 255.
Schlechta, Karl, 25.
Schlegel, August Wilhelm y Frie
drich, 31.
Schmeitzner, Emst, 51, 53, 60, 74,
76,122,123.
Schmoller, Gustav, 251.
Schopenhauer, Arthur, 16, 27, 37,
40,44,45,111,165,168,188,213,
214,217,236,247,258,269.
Schuler, Alfred, 265,266.
Seidl, Arthur, 227,228.
Senger, Hugo von, 61.
Servaes, Franz, 238.
Seydlitz, Reinhart von, 52.
Shaw, George Bemard, 262, 272,
274,275,279,286.
Siys, Emanuel Joseph, 163,293.
Simmel, Georg, 244,245,250,286.
Smith, Adam, 169.
Scrates, 44,112,127,128,154,158,
195,214,249.
Sorel, Georges, 277, 278, 280, 281,
282.
Spencer, Herbert, 58,199.
Spir, African, 27,79,244.
Spitteler, Cari, 47,75,101.
Stahl, Friedrich Julius, 117,163.
Stalin, Josef, 270.
Stein, Heinrich von, 70,71,77.
Steiner, Rudolf, 23,228,235,237.
Stendhal (Henri Beyle), 27.
Stimer, Max, 235,246.
Stoecker, Helene, 99,238,242,262.
Strauss, Richard, 230.
Strindbeig, August, 86,101,246,271.
Struve, Peter, 272.
Sudermann, Hermann, 246.
Tcito, 115.
Taine, Hippolyte, 77,268.
Teichmller, Gustav, 18, 27, 42, 79,
244.

300

Tales, 12.
Tocqueville, Alexis de, 13,201.
Tille, Alexander, 242,261,262,263,
264.286.
Tnnies, Ferdinand, 176, 229, 247,
248.249.286.
Trampedach, Mathilde, 56,61.
Treitschke, Heinrich von, 118, 119,
140,142,184.
Trotski, Len, 282.
Umberto, rey de Italia, 101.
Usener, Hermann, 46,121.
Vaihinger, Hans, 27,246,247,286.
van de Velde, Henry, 230.
Veme, Julio, 200,203.
Vischer-Bilfinger, Wilhelm, 41.
Voltaire, Frangois Mane Arouet, 49,
52, 102, 116, 150, 156, 157, 158,
165.

ndice onomstico

Wagner, Richard, 14, 17, 19, 20, 31,


37,38,39,40,42,43,45,46,47,48,
50,52,53,56,64,71,72,74,77,86,
101, 102, 103,112, 115, 121, 123,
139, 153, 160, 163, 164, 168, 184,
186,187,188,189,258,269.
Weber, Max, 248,249,250,286.
Weiss, Otto, 227.
Wells, Herbert George, 230.
Wenzel, Heinz, 25.
Wemer, Lacharas, 137.
Wiener, Heinrich, 101.
Widmann, J. V., 76.
Wilamowitz-Mllendorff, Ulrich von,
45,46.
Wille, Bruno, 237,254,279.
Wrzbach, Friedrich, 24.
Wundt, Wilhelm, 243,268.
Wydiffe, John, 172.
Wyneken, Gustav, 243.
Yeats, William Buder, 272.

Wagner, Cosima, 19, 20, 38, 39, 40,


46,50,52,53,5 7 ,6 4 ,7 1 ,1 0 1 ,1 0 2 ,
103,112,188.

Zerbst, Max, 228.


Zimmem, Helen, 76.

EGN dice Nietzsche:


Desde 1876, y desde diversos puntos de vista tanto fsicos como
anmicos, he sido un campo de batalla ms que un hombre. Estas
palabras hacen referencia a la estrecha conexin de su pensamiento
y su vida, y a la continua referencia de sus obras al mundo de finales
del xix. En sus escritos se enfrentaron todos los factores y fases de la
historia europea moderna y a todos ellos dedic juicios radicales.
NIETZSCHE Y EL NIETZSCHEANISMO es el reconocimiento de
la implantacin de este intelectual en medio de los conflictos
coetneos. E R N ST NOLTE rechaza la tendencia, propia de
intrpretes como Heidegger, ver a Nietzsche como una rara floracin
en la lnea genealgica del pensamiento filosfico puro procedente
de Herclito, Platn y Descartes. Por el contrario, se trata de un
pensamiento que responde a la sociedad de la era de Bismarck, el fin
de siglo, lo cual debe verse en la conexin con cuants se declararon
entonces sus seguidores: radicales, socialistas, nihilistas, antisemitas
o cristianos ortodoxos. La reinsercin de la figura de Nietzsche en su
medio histrico se ilumina mediante un parangn con K. Marx, no
tanto por lo que respecta al contenido de sus teoras, cuanto por los
problemas a los que se dirigieron y sus crticas a la cultura cristianocapitalista y sus valores. Tambin en Alianza Editorial ha aparecido
una monumental biografa de Nietzsche en cuatro volmenes (AU
305, 343, 414 y 452) de Curt Paul Janz.

Alianza Editorial

Cubierta: ngel Uriarte