castruvo 3 UNIVERSALISMO Y RELATIVISMO EN CA B11CA Annee Constaste El inferno dls vvos mo € algo ue seri Iray uno, ex aul gu existe aut nro (gue Ibitaae todos Tos das, gue formamos ‘sano juntos. Dos manera hay de nora, [Li promerae lel para mucho: acepraret i fiero yvolers parte de et hasta ef punt de no verlo s a sound es peligosa exige atencids aprenitaye continuo: bua y saber ton ‘erg » quem media del ofiemo, no eb fiomo, > hacerlo dura,» dare expacio. Tras Casmee “a wrt no se enc i tampoco oli fa td ques tone de lav x est 30 pee dle semir mds que de inser, como eh ma teria de are Yes cus tenicat. Enperar que Iustros sttemas deel» roestas eas Deda formar personas sirwasas, nobles antas ef tan ittensaio como imagind? ue Imustas tratadas de ese pu presi poets, escullns,piors misc, —— xtRODUCCION En lo que lave trato tn problema central de muestra sgh rel ‘smn moral. Es decir ese viejo problema gue possla que cada ak ‘ene su propia moral, como sla mora o fuera soto de ton Ta big intent clarifier oro asunto ie va de la mano el primero y eelde shay sormas morales wniversles 0 solo son meres comvencionse Sociales alas que algunos se adhiereny oos no, o slo es un consenso de algunos que se impone a otros. Fitalment, inteto hacer elandad Sob un tra que a todos ate que se den el minimo acto de de Air enre dos opciones a ibertad Ah se juga nuestro se todo, 0 le tmcjoro peor manera de valorar ls cosas ¥ de ahi qu volatios enon ‘ceva ln ee, porque de exo se trata de aprender 2 valorar. Oud es Jo (que Valuramos? Pricieamente td, pero fndomenalment la que not lee ser personas, esto ex sees dindmieos ante nosstos isms, ante los otros, a sociedad, la historia, ast que de lo que esto hablando es <& nosoosy de fos otros, a eso» con lon que fable todos lox dias, 08 4 los que pricticamente no veo pero que estan th, delante, a lado, Siras por tos lados y que nos permten que must vida sea human, ‘como dice Savater, io que hace humana a vida “es el ranscuri on ompana de humanos,hablando con ellos, pactando y mintendo, sen ‘do respetado 0 tracionalo, amando, haciendo proyectos 9 recordando of pasedo,dcsaliandose, organtzando janis las conts combines jure ‘bo imterctmbiando sinibolon.-"1 Delo que se trata e de consi ent ‘quecedoramente con logue no noses diferente ni indorente: ls ros Seres rumanos. Hay, desde luego, el llamado lendmeno de la ffancla nga que consiste en no sentese responsable de nado, por cc ible sempre es oro. ¥en ese “otro se encuentra el mundo entero del ‘ue nos desatendemas fingiondo que nada de logue el otro haga me es fercano. Peto cde verdad toque el otro hace mevessjno? ex ents lla de responsabilidad ol tera fondamental de esta rellestn, Todos han de haber escuchade aqucllo de que “cada cabezs es un mundo” o "es mi forma de pensar, incluso “wo forma de valorar el nando nada tiene ue ‘or conmigo”, eta y oss expresines lo que quieren es exctsarnes de |e responsabilidad y esta es esi en todos los casos, moral. Es deo cada uno de nosotros es responsable de sus ates yon ellos sempre ets ‘enmucto cl otto, La abigarrada diversidad de lo existent rogues del Se humaine una predsponcion a la aceptacion de lo diferente Todas las caberasforman un mundo El impio Nietshe, en la Geneslogta de la moral, seid: “iCusnta sangre horror se encuentran en el fond de todas las casas burs!” To cual no quita nada para que esas cooas que lamamos “buenas” de- bom sceur tendo tlamadas buenas. y sean procuradssy sostenids. Lt ‘moral, como la vida ln que srve ya ve fe da sentido, manea pede ‘Se deada pars mds tarde ella siempre eats de Ia inervencin oports | Ferme Svar, Etcs pana, Wel poe ecnpenia, Mea 192 Sais Y REAENISUO IN A 04+ Mo Gt a ra ens! momento cic Uns, com le Imabaa los greg) de tleccion que cairn y decide ete ln propiestas det prcsnt, no pa fenarel mais sno para dar wide oy: cnr toda vision ye enti de netra epoca estoy prsuadido de que lo que centa 0 eo {que ms tarde se tend sin lo que aoa segue El prsente sien te decide ftir, Aunque ae nos vide c hipotequcran vaca pe teen ara du four que aun oe lo que hoy hacemos y dei tow slo qe decide y hae de neater hoy lo qu somos per ann sata {i sociedad actual se ha coneride en una realidad complicada y sulidimensonalseomprener Ins acontsimiemosyproesoe ah i ‘hoses una tare el Y, sin embargo. ago race para gulen ha Ee vse en un mundo que cambisconstantemcatey a ri cada ver ‘mas pido, La complejdad ereviente de las relaciones sociales da Iu gar siucioes parades gus, chando menos sacar perp Jes tesiones ene los elores decirados yl privat conde tnt: dena clr de las diversas naionaidades se tsta Fealirmar a iver que se apaormay In protrsones de guia bo Gil origina nocrasdesigeldaes el derecho ul dicen snes an sumirmos en Ta incomunicacon: la postnedernide pierde fa Teen in ssn ln coltra coin yu no et dominada pot grades an peratvo del deer y del steric sne pot la ical pacer elo “odo toque emerge de Ta mirada gue posamos sore los igen desire presente etd sui en el race depero ote aqua so rules uc e¢ eeiman:vejs nue formas de ssumi ucts chocan fon aasionamiene en nucsvs acto dl dad Pacts veces co hoy entire suolgicoseaistanaton ian ontalnence dents deo. sido social la mirada encrrada del hone descubre poco 4 poco ques mundo una mesclanenitenrcable deo desebley lo oon, 4220 comenicate lo dana, defo imprescinuible¥To lt es dct elo eno To malo en el mundo, pore al ezeaonza cantare Fropia persona: Teds ratatos de deer bueno de To mal, pars {Eo ctl a azn, seguramente te lohan dicho, porgue tucks oa Stones lo qe parece borne no rela slo rate &no Toes salt ‘emement,em ia del precio ue tenes ue pasar Po ello. ‘uisiersos vber para pode ding fo uno de To male, por ‘var fo malo que hay en Te bueno 9 también lo vie de obtener algo ‘nie deo que ener general malo, por consi y conser Io be no, por prever erradcar lo malo, No temo equivocarme al escribir ‘ie nesta laren, a en verdadera laren de ero cord radi ‘Siar ge cn yehararo alo, propos sine ane Sazado por I asta de proporiones Gel mak, por suargmmaca ie tmedabl con el len y pormacts competent poet leer comaar lo que en cada caso es preferble, Si cles v clese bien fuera Io Inismo 2 corazon del hombee no tera Is zozdbra liens de ener fue clog Le impacionca de querer saber de antemana lo que decide smi voluntad contrbuve deciidamente a que os equivoquemo respec {ode lo que nos conveuey sete come bueno lo que en realidad incl. ye dstsexcesivamente alias de mal en su composites cantidod de mal se va acumulando,hesia que el aparente bien revela abiertamente ‘Brautntica condi, ‘Tosiavia hasta aer Ia clea —segun la interpetaci de algunos pen sadores— se he ocupado de mips y diferentes cos: del ben, dels Telicdad, de la vita de la jst, dl placer, de a amistad (arto les pero tambien de Dios de la nalrslersy origen del alma, del ibre albedo (San Axis de is naturales yorigen de los afecto, de I bemtad, de la pledad (Baruch Spinora) del sentimiento mors! (David Hume}: de la ey moral y de lo seis morales, ax coma dels pera: tives de la actin (anmanael Kent; de Is simpatin entre humans (dam Sit) delaconcienes, del bien, del dcbory del derecho (W. F. Hoge, de ta iberted ye a tespomabdad ean Paul Sartre, Max Weber), wetter [E tadeln (o esta tradicin) a disuti sislematicamente acerca be cui es el sumo © principal Bien para lox hombres (el ct placer [ itd 0 lo felicidad La tlidad) » sobre todo, como proba #8 aie puede probar. que To ave habitualmente consiferamar coin el “ign To “unto Ia “Teiidad” lo “sano” lo ex realmente» gO 1a es para todos (uniersalmemte) Pera nt sigicra eso estado To que 30 ha ‘Serito sobre dca (en sentido amplio lo larg dela historia del lr Soll occidental De hecho, hay en ei ta ota traci, iguaineite Fea aunque mucho menos sistematicm ms bic fraginentaria, lea de Ices sombras,alimentada por moraistas.ensaysss, solos y ite ‘ato otra wadiclon mas prosime, por ejemplo a os tradicones Gor Tes orientale que a finales del siglo XI empevaba a ser vst ym) postvamente, ala gue hoy. sin dla, damon mucha mis impertancla Incluso en Tos esullos-académicom Ia tracieion tien de la sabiduris Fragipentaria y‘aforatica,alusiva, que dicta lo qu “be se” a0 {que se acerca ms al eorarn impettion dl "terse"; ms a esta ‘ickin que goed en ls argenes yphegues dela razon dominate. Iinistia: mis asa tdicion de sorabras. de olds, de misteno y de Poesia acerca de la "vida buena” del ss human, que tiene eigen Fos sais yen lox comicasgriegos, que eontinia con los estcos¥ Los «pletreos, que se prelonga luezo, ch los origenen dle bv tower. (tavés del Bogie de la focura de Erasmo de Roterdan, ta Unpta de ‘Thomas Moreen los Esse de Eyquem de Montagne, em La seria ‘ravotinana de Etienne de la Bote, ¥en low silos sguente, en Tas -Mazimas de Franco de la Roehecfoucnuld, en lox Caractere de Jean de la Braye, en el Ordclo manual v en el Cntcdn de Balarar Gracin ce Hart (1601) 9 El rey Lear (1805), Macbeth (1600), de Wiliam She Kespeaee, en los enciclopedinas Francesc, en Justin les alles de Je vere de nucsito Donaten Alphonse Francois. marqués de Sade, en las Mdximas y eflexiones ven el Fassto de Johann Wolfgang Von Gost. Ihe 9 el Zbaldone de Giacomo Leopard {amoral ola ica (sn entrar endings excesivos, en la medida fen que se usaniadistniamente aunque no son lo mismo!) demuestra fon ello que no responde # uns sola Mea reetora sino qe, como Te ‘ida real ella urna dmbitos y espacio del ser human que quedan plasmacos en teortas, en tradiciones, en perspectvas que tata todas tls, de “dar azine i ecm moral Abt est tambien la vTleain losttico-moral que stranica de Thomas Hobbes y de David Hume ¥ que st concets en La teria de Tos sonimentos morales de Adam Saath, y ya ene siglo 0X, em o utiitariama de John Stunt Ml y de Jerry Bentham En ete cave la filsafa moral Ia rlleniin dca enisva dh fetamente con elinfenia de conte una oats poles una ce ‘ia socal ull para pleanar el bienesta general de i sociedad lama {yer Keicdad posible pora el mayor nine de pessonas posible a la msina dimeesion pero cou diferente Horizonte estan los cont adores de ls grandes stems flovaficos del idealism eacionalista slemén:neokantianos de Is excuclas de Balen y Macbugo como Her ‘mann Cohen, Paul Nalorp. Wilhelm Windelband, Aloys Richl, Love ¥ Heloich Rickert neahepetiaios ls hermano Trane » Edgar Bauer May Stlner, David Straus y ous. Esta raicion ws el ier de sal var la herenia de a ciea de Kant de Hegel del naulrayio de los grat fos sstmas flasoicos engendrados en Alemania por el espirt ist. to y parol primer romanticism. "y's embargo, los vestiges de (rentes morals antiguamente cons Tidadoe ceden a el empaie de eras putas de accion prctia que pretendon abrir vloraciones sicasinedits sobre el proceso de cans: truceign socal Y esto es de cumplimientofr20s0, sobre ode si nos Fe (Ep de sean de wisp » prauecin tek Se mor rem ade Sel mage oc ms ea ese SEARS ee a'r on apn sce steam