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Sren Kierkegaard

Sren Aabye Kierkegaard (AFI:


[sn kigg ] ); (Copenhague, 5 de mayo de 1813 ibdem,
11 de noviembre de 1855) fue un prolco lsofo y
telogo dans del siglo XIX. Se le considera el padre del
Existencialismo, por hacer losofa de la condicin de la
existencia humana, por centrar su losofa en el individuo y la subjetividad, en la libertad y la responsabilidad,
en la desesperacin y la angustia,[1] temas que retomaran
Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre y otros lsofos del
siglo XX. Critic con dureza el hegelianismo de su poca
y lo que l llam formalidades vacas de la Iglesia danesa.

libros, aunque tambin ejerci inuencia sobre sus obras


ms tardas. A pesar de que la melancola religiosa ocasionalmente afectaba a su padre, Kierkegaard y l estaban
estrechamente unidos. Kierkegaard aprendi a explorar el
reino de su imaginacin mediante una serie de ejercicios
y juegos que ambos practicaban juntos.
El padre de Kierkegaard muri el 9 de agosto de 1838, a
la edad de 82 aos. Antes de su fallecimiento, le pidi a
Sren que se hiciera pastor. La vida religiosa de su padre
haba inuido profundamente en Sren, y se sinti obligado a cumplir su deseo. Dos das despus, el 11 de agosto, Kierkegaard escribi: Mi padre muri el mircoles.[7]
Haba deseado mucho que viviera unos pocos aos ms y
veo su muerte como el ltimo de los sacricios que hizo por
m; ...muri por m con el n de que, de ser posible, pueda
convertirme todava en algo. De todo lo que he heredado de l, su recuerdo, su transgurado retrato... es lo ms
preciado para m, y tendr mucho cuidado de preservar su
memoria escondida a salvo del mundo.[8]

Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas: la


naturaleza de la fe cristiana, la institucin de la Iglesia, la
tica cristiana y las emociones y sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones que
plantea la vida. En una primera etapa escribi bajo varios
seudnimos con los que presentaba los puntos de vista de
estos mediante un complejo dilogo. Acostumbr a dejar
al lector la tarea de descubrir el signicado de sus escritos
porque, segn sus palabras, la tarea debe hacerse difcil, Kierkegaard asisti a la Escuela de Virtud Cvica, sobrepues slo la dicultad inspira a los nobles de corazn.[2] saliendo en latn e historia. Continu estudiando teologa
Ha sido catalogado como existencialista, neoortodoxo, en la Universidad de Copenhague, pero estando all se
posmodernista, humanista e individualista, entre otras inclin ms hacia la losofa y la literatura. En la univercosas.[3] Sobrepasando los lmites de la losofa, la sidad, Kierkegaard escribi su disertacin, Sobre el conteologa, la psicologa y la literatura, Kierkegaard es con- cepto de irona en constante referencia a Scrates, la cual
siderado una importante e inuyente gura del pensa- fue considerada por los expertos de la universidad como
miento contemporneo.[4][5][6]
un trabajo notable y bien pensado, aunque mencionaron
que se exceda ligeramente en lo literario para ser una tesis losca.[9] Kierkegaard se gradu el 20 de octubre
de 1841 con un Magistri Artium, que hoy en da corres1 Vida
pondera a un PhD. Con la herencia familiar Kierkegaard
pudo nanciar su educacin, sus gastos y varias publica1.1 Primeros aos (18131841)
ciones de sus primeras obras.
Sren Kierkegaard naci en una acaudalada familia de
Copenhague. Su padre, Michael Pedersen Kierkegaard,
era un hombre muy religioso. Estaba convencido de que
se haba ganado la ira de Dios, y por ello crea que ninguno de sus hijos vivira ms all de la edad de Jesucristo,
33 aos. Pensaba que sus pecados, tales como maldecir el
nombre de Dios en su juventud y posiblemente embarazar a la madre de Kierkegaard fuera del matrimonio, eran
merecedores de ese castigo. Aunque muchos de sus siete
hijos fallecieron jvenes, su prediccin se demostr errnea al superar dos de ellos dicha edad. En esa temprana
introduccin a la nocin de pecado, y en la relacin entre
padre e hijo, radican los fundamentos de gran parte de
los trabajos de Kierkegaard (particularmente de Temor
y temblor). La madre de Kierkegaard, Anne Srensdatter
Lund Kierkegaard, no es mencionada directamente en sus

1.2 Regine Olsen, la musa de su inspiracin (18371841)


Otro importante aspecto de la vida de Kierkegaard (quiz
el que mayor inuencia ejerci en su obra) fue la ruptura de su compromiso con Regine Olsen (18221904).
Kierkegaard conoci a Regine el 8 de mayo de 1837 y se
sinti inmediatamente atrado por ella, igual que ella por
l. En sus Diarios Kierkegaard escribi acerca de su amor
por Regine:
Vos soberana de mi corazn guardada
cual tesoro en lo ms profundo de mi pecho,
en la completitud de mi pensamiento, all...
1

VIDA

casuales en las calles de Copenhague. Sin embargo, algunos aos despus Kierkegaard lleg a pedir al marido de
Regine permiso para hablar con ella, pero Schlegel se lo
neg. Regine, que lo am mucho, qued resentida con l
para siempre por la incomprensible ruptura.
Poco despus la pareja abandon el pas, tras haberse producido el nombramiento de Schlegel como gobernador
de las Indias Occidentales Danesas. Para cuando Regine
volvi, Kierkegaard haba muerto. Regine Schlegel vivi
hasta 1904 y tras su muerte fue enterrada cerca de Kierkegaard en el Assistens Kirkegrd de Copenhague.

1.3 Primeras obras (18411846)

Regine Olsen, el amor de su vida y musa de sus escritos.

desconocida divinidad! Oh, puedo realmente


creer los relatos del poeta, que cuando uno
ve por primera vez el objeto de su amor,
imagina que lo ha visto hace mucho tiempo,
que todo amor, como todo conocimiento, es
reminiscencia, que el amor tambin tiene sus
profecas en el individuo. ... creo que habra
de poseer la belleza de todas las chicas para
poder dibujar una belleza igual a la tuya; que
habra de navegar alrededor del mundo entero
para poder encontrar el lugar que me falta y
hacia el que apunta el ms profundo misterio
de mi completo ser, y al momento siguiente
ests tan cerca de m, llenando mi espritu tan
poderosamente que me glorico y siento que
es bueno estar aqu.[8]
2 de febrero de 1839

Kierkegaard escribi en sus das de juventud y universidad algunos artculos sobre poltica, mujeres y entretenimiento, pero muchos acadmicos consideran que la
primera obra notable del autor es, o bien su tesis universitaria, Sobre el concepto de irona en constante referencia a
Scrates, presentada en 1841, o su obra maestra, O lo uno
o lo otro, publicada en 1843. En cualquier caso, ambas
criticaron a importantes guras del pensamiento losco occidental (a Scrates y a Hegel, respectivamente),
exhibieron el estilo de escribir nico de Kierkegaard y
mostraron madurez con respecto a las obras iniciales. O
lo uno o lo otro fue escrita principalmente durante la estancia de Kierkegaard en Berln y acabada en el otoo de
1842.

Manuscrito de Kierkegaard de Migajas loscas.[10]

El 8 de septiembre de 1840 Kierkegaard se declar formalmente a Regine. Sin embargo, pronto se sinti desilusionado y receloso con respecto al matrimonio. Menos
de un ao despus de haber propuesto el enlace, lo rompi, el 11 de agosto de 1841. En sus Diarios Kierkegaard
menciona la creencia de que su melancola le hace invlido para el matrimonio, pero el motivo concreto de
su ruptura sigue sin estar claro. En general se cree que
los dos estaban profundamente enamorados, quizs incluso despus de que ella se casara con Johan Frederik
Schlegel (18171896), un prominente funcionario (no
debe ser confundido con el lsofo alemn Friedrich von
Schlegel). En general su contacto se limit a encuentros

En el mismo ao de 1841, Kierkegaard descubri que


Regine se haba prometido con Johann Frederik Schlegel. Ello le afect profundamente a l y a sus siguientes
obras. De una parte de Temor y temblor, publicado a nales de 1843, puede interpretarse que Kierkegaard espera que mediante un acto divino Regine vuelva a l.[11]
Repeticin, publicada el mismo da que Temor y temblor,
trata acerca de un joven caballero que deja a su amada.
Varios otros trabajos de ese perodo contienen matices
semejantes, relacionados con su situacin personal.
Otras obras importantes de esta poca se centran en la
crtica de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y conforman

1.5

Segundo perodo (18461853)

una base para la psicologa existencial. Migajas loscas, El concepto de la angustia y Etapas del camino de la
vida tratan acerca de los pensamientos y sentimientos a
los que un individuo puede enfrentarse en la vida. Quiz el ms audaz ataque al hegelianismo se da en Apostilla
conclusiva no cientca a las Migajas loscas en el
que discute la importancia de la subjetividad individual
como verdad y contesta a la armacin hegeliana de que
Todo lo racional es real y todo lo real es racional.[12]

3
caden una serie de ataques en los que se burlaban de su
apariencia, su voz y sus costumbres. Durante meses fue
acosado en las calles de Dinamarca. En una entrada de
diario en 1846, Kierkegaard hace una larga y detallada
explicacin de su ataque a Mller y El Corsario, y tambin cuenta que este ataque le hizo abandonar su actividad
como escritor.

La mayora de obras de este perodo fueron de naturaleza losca y se escribieron bajo seudnimos y de modo
indirecto, representando varios puntos de vista y modos
de vida. En cualquier caso, Kierkegaard tambin public
discursos teolgicos escritos bajo su propio nombre.[13]
Kierkegaard escribi estos discursos para claricar aspectos loscos de las obras escritas bajo seudnimos,
para discutir aspectos teolgicos de stas, y para edicar
al lector.[14]

1.4

El asunto de El corsario (18451846)

El 22 de diciembre de 1845, Peder Ludvig Mller public un artculo criticando Etapas del camino de la vida. El
artculo haca un resumen negativo de Etapas, pero mostraba poco entendimiento de la obra. Mller tambin contribuy en El corsario (Corsaren), una revista danesa que
ridiculizaba a gente de la clase alta. Kierkegaard respondi con el n de defender su obra, de ridiculizar a Mller
y de desestimar a la revista, provocando de este modo la
1.5
ira del editor, Mer Aaron Goldschmidt.

Los das de mi autora han pasado, alabado


sea Dios. Se me ha otorgado la satisfaccin
de hacerlos concluir por m mismo, al haber
entendido cundo era apropiado ponerles n,
y justo despus de la publicacin de O lo
uno o lo otro, lo cual agradezco a Dios. Esto,
una vez ms, no es como la gente lo vera,
aunque en un par de palabras podra probar
que es as. Conozco bastante bien mi obra y
la veo en orden. Pero me ha dolido; me da la
impresin de que tendra que haber pedido
permiso para ello; pero dejmoslo estar. Si
tan slo pudiera conseguir ser sacerdote. En
cualquier caso, gran parte de mi vida presente
puede satisfacerme: respirar ms libremente
ahora, permitindome algn trabajo literario
ocasional en mi tiempo libre.
Sren Kierkegaard, Diarios[8] (9 de marzo de
1846)

Segundo perodo (18461853)

Los nicos dos artculos que Kierkegaard escribi en respuesta a Mller fueron Actividad de un esteta ambulante y
El resultado dialctico de un asunto de poltica literaria. En
el primero se centraba en insultar a Mller y en responder
a su crtica. El segundo era un ataque a El Corsario en el
que Kierkegaard peda abiertamente el ser satirizado.
Con una publicacin como El corsario,
que hasta ahora ha sido leda por muchas y
todo tipo de personas y el resultado del que
ha disfrutado, esencialmente, ha sido el de ser
ignorada, despreciada y nunca respondida, la
nica cosa que restara para expresar su calidad literaria y moralreejada en la inversin
que esta publicacin con exigua aptitud y
extremado esfuerzo ha buscado hacersera
que alguien inmortalizado y elogiado por
esta publicacin pidiera ser insultado por la
misma... Podra yo pedir ser insultado?el
dao personal de ser inmortalizado por El
Corsario es simplemente demasiado.
Sren Kierkegaard, El resultado dialctico de
un asunto de poltica literaria[15]

Manuscrito de Kierkegaard de La enfermedad mortal.[10]

Mientras que sus primeras obras se centraron en Hegel,


las posteriores trataron la hipocresa del Cristianismo. Es
importante sealar que con Cristianismo Kierkegaard
no se refera al Cristianismo en s mismo, sino ms bien
a la Iglesia y la religin que ejerca en la prctica su sociedad. De hecho, en su Ejercitacin del Cristianismo, nos
invita a una prctica de un crisitianismo personal, bien
diferenciado de la cristiandad, como Iglesia Establecida.
Tras el incidente del Corsario, Kierkegaard se interes
por el pblico y la interaccin del individuo con l. Su
primera obra de este perodo de su vida fue Una resea liA lo largo de los siguientes meses, El corsario acept el teraria que constituy una crtica a Dos pocas (traducida
ofrecimiento de Kierkegaard de ser insultado y desen- a veces como Dos generaciones), escrita por Thomasine

2 PENSAMIENTO

Christine Gyllembourg-Ehrensvrd. Despus de esta crtica, Kierkegaard hizo varias observaciones agudas acerca de la naturaleza de la generacin actual y su desapasionada actitud ante la vida. Escribi que la generacin actual es esencialmente racional, desprovista de pasiones...
La tendencia hoy en da es en la direccin de la ecuacin
matemtica. Kierkegaard ataca el conformismo y la asimilacin cultural de los individuos en un pblico indiferenciado, la masa.[16] Aunque Kierkegaard ataca al pblico, apoya a las comunidades en las que los individuos
mantienen su diversidad y caractersticas especcas.
Otras obras siguen centrndose en la supercialidad de
la masa que limita y reprime al individuo. El libro sobre
Adler trata acerca de la declaracin del pastor Adolf Peter
Adler de haber tenido una revelacin sagrada y haber sido Tumba de Sren Kierkegaard en Assistens Kirkegrd
condenado al ostracismo como consecuencia de ello.
Como parte de su anlisis del pblico, Kierkegaard seal la decadencia de la iglesia cristiana, especialmente la
Iglesia del Pueblo Dans. Kierkegaard crea que el cristianismo haba perdido el camino de la fe cristiana. El
cristianismo en ese perodo no haca caso, malinterpretaba o haca falsa alabanza a la doctrina cristiana original. Kierkegaard senta que era su deber en ese momento
el informar a otros acerca de las sombras de la llamada vida cristiana. Escribi varias crticas al cristianismo contemporneo tales como Discursos cristianos, Las
obras del amor y Discursos edicantes.
La enfermedad mortal es una de las obras ms conocidas
de esta poca de Kierkegaard, y aunque algunos lsofos
y psiclogos ateos contemporneos desestimaron lo que
Kierkegaard sugera que era la fe, su anlisis de la naturaleza de la angustia existencial es una de las ms importantes aportaciones en la materia e inuenci posteriores
conceptos loscos, tales como la culpa existencial de
Heidegger y la mala fe de Sartre.

que su concepcin del cristianismo era propia del inters


del hombre, ms que del inters del Dios, y para l de
ningn modo era la vida de Mynster comparable a aquella
de un testigo de la verdad.
Antes de que fuera publicado el dcimo captulo de El
momento, Kierkegaard se desmay en la calle y fue llevado a un hospital. En l estuvo durante un mes, durante
el que rechaz recibir la asistencia de un pastor, a quien
Kierkegaard consideraba un mero funcionario, y no un
siervo de Dios.
Dijo a Emil Boesen, un amigo de la infancia que era pastor y que mantuvo numerosas conversaciones con Kierkegaard, que su vida haba sido de gran y desconocido
sufrimiento, y que lo que a otros les haba parecido vanidad no haba sido tal.

Kierkegaard muri en Frederiks Hospital tras haber permanecido all aproximadamente un mes, posiblemente
por complicaciones derivadas de una cada desde un rbol
cuando era nio. Fue enterrado en el Assintens Cemetery
Alrededor de 1848 Kierkegaard comenz un ataque li- en la zona de Nrrebro de Copenhague. En el funeral de
terario hacia la Iglesia del Pueblo Dans con libros co- Kierkegaard su sobrino Henrik Lund protest por el hemo Prctica del cristianismo, Para la autoexaminacin y cho de que su to estuviera siendo enterrado por la Iglesia
Juzgad vosotros mismos!, en el que trata de exponer la ocial aun cuando l haba dejado claro en vida que queverdadera naturaleza del cristianismo, con Jess como su ra alejarse de ella. Lund fue posteriormente multado por
modelo.
ello.

1.6

Ataque a la Iglesia Danesa (18541855) 2

Los ltimos aos de Kierkegaard se caracterizaron por


una ataque continuado y rotundo a la Iglesia del Pueblo
Dans mediante artculos publicados en La patria (Fdrelandet) y una serie de panetos publicados por l mismo titulada El momento (jeblikket).[17] Kierkegaard se
decidi a actuar inicialmente tras una charla del Profesor Hans Lassen Martensen en la que ste llamaba a su
recientemente fallecido predecesor el Obispo Jakob P.
Mynster un testigo de la verdad, uno de los autnticos
testigos de la verdad.[18]

Pensamiento

Kierkegaard ha sido considerado lsofo, telogo,[20] padre del existencialismo, crtico literario,[16] humorista,[21]
psiclogo[22] y poeta.[23] Dos de sus ideas ms conocidas
son la subjetividad[24] y el salto de fe.[25] El salto de
fe es su concepcin de cmo un individuo cree en Dios,
o cmo una persona acta en el amor. No es una decisin racional, ya que trasciende la racionalidad en favor
de algo ms extraordinario: la fe. Adems consideraba
que tener fe era al mismo tiempo tener dudas. As, por
ejemplo, para tener verdadera fe en Dios, uno tambin
Kierkegaard senta afecto por Mynster, pero consideraba tendra que dudar de su existencia; la duda es la parte

5
es probable que sean ciertas, l o ella en absoluto sera
verdaderamente religioso. La fe consiste en la relacin
subjetiva de total compromiso con tales doctrinas.[27]

3 Comunicacin indirecta y autora bajo seudnimo

Recib una impresin memorable de la aparicin de Kierkegaard, la cual encontr casi cmica. l tena entonces veintitrs
aos; haba algo bastante irregular en su aspecto general y tena
un extrao peinado. Su pelo rubio se alzaba casi seis pulgadas
por encima de su frente, en una cresta alborotada que le daba una imagen desconcertante. Hans Brchner recordando
la impresin causada por Sren Kierkegaard en la boda de Peter Kierkegaard en 1836.[19] Imagen: Sren Kierkegaard en el
coee-house, dibujo al leo de Christian Olavius, 1843

racional del pensamiento de la persona, sin ella la fe no


tendra una sustancia real. La duda es un elemento esencial de la fe, un fundamento. Dicho de otro modo, creer
o tener fe en que Dios existe sin haber dudado nunca de
tal existencia no sera una fe que mereciera la pena tener.
Por ejemplo, no requiere fe el creer que un lpiz o una
mesa existen, puesto que uno los puede ver y tocar. Del
mismo modo, creer o tener fe en Dios es saber que no hay
un acceso perceptual ni de ningn otro tipo a l, y aun as
tener fe.[26]
Kierkegaard tambin resalt la importancia del yo, as como la relacin entre el yo y el mundo, fundamentado en la
reexin y la introspeccin del yo. Argument en Apostilla conclusiva no cientca a las Migajas loscas que
subjetividad es verdad y verdad es subjetividad. Esto tiene que ver con la distincin entre lo que es objetivamente cierto y la relacin subjetiva de un individuo
(como la indiferencia o el compromiso) con esa verdad.
La gente que en algn sentido cree las mismas cosas, puede tener relaciones bastante distintas con esas creencias.
Dos individuos pueden creer que hay mucha gente pobre
que necesita ayuda, pero puede que este conocimiento
slo lleve a uno de ellos a ayudar a los pobres.

O lo uno o lo otro, una de las obras de Kierkegaard, escrita bajo


los seudnimos A y B, o Judge William, y editada con el
seudnimo Victor Eremita.

La mitad de la obra de Kierkegaard fue escrita utilizando diversos seudnimos que l mismo cre para representar distintas formas de pensar. Esto formaba parte de
la comunicacin indirecta de Kierkegaard. Segn varios
pasajes de sus obras y diarios, tales como El punto de vista de mi obra como autor, Kierkegaard escribi de este
modo con el n de evitar que su obra fuera tratada como un sistema losco con una estructura sistemtica.
En el Punto de vista, Kierkegaard escribi: En las obras
escritas bajo seudnimo no hay ni una sola palabra que
sea ma. La nica opinin que tengo sobre esas obras es la
que puedo formarme como tercera persona; ningn conocimiento acerca de su signicado, aparte de como lector;
ni la ms mnima relacin privada con ellas.[28]

En cualquier caso, Kierkegaard discute principalmente la


subjetividad en relacin con los asuntos religiosos. Como ya se ha mencionado, argumenta que la duda es un
elemento de la fe y que es imposible conseguir ninguna
certeza objetiva acerca de doctrinas religiosas tales como
la existencia de Dios o la vida de Jesucristo. Lo mximo
que uno puede esperar sera la conclusin de que es probable que las doctrinas religiosas sean ciertas, pero si una
persona creyera estas doctrinas slo en el grado en que Kierkegaard utilizaba la comunicacin indirecta para ha-

4 DIARIOS

cer difcil el saber si l defenda realmente los puntos de


vista presentados en sus obra. Esperaba que los lectores
simplemente leyeran las obras tal y como eran, sin atribuirles algn aspecto de su vida. Kierkegaard tampoco
quera que sus lectores trataran sus obras como un sistema autoritario, sino que trataran de interpretarlas por
ellos mismos.
Los primeros estudiosos de Kierkegaard, como Theodor
W. Adorno, no dieron importancia a las intenciones de
Kierkegaard y defendieron que toda la obra de Kierkegaard deba ser entendida como las opiniones personales y religiosas del autor.[29] Este punto de vista llev a muchas confusiones y contradicciones que hicieron que Kierkegaard pareciese incoherente.[30] Sin embargo, muchos entendidos posteriores tales como los
postestructuralistas, han respetado las intenciones de
Kierkegaard e interpretado su obra atribuyendo los textos escritos bajo seudnimo a sus respectivos autores.
Los seudnimos ms importantes utilizados por el lsofo, en orden cronolgico:
Victor Eremita, editor de O lo uno o lo otro
A, escritor de muchos artculos de O lo uno o lo otro
Judge William, autor de refutaciones en O lo uno o
lo otro
Johannes de Silentio, autor de Temor y temblor
La portada de la primera edicin en ingls de Los diarios, edita-

Constantin Constantius, autor de la primera parte de da por Alexander Dru en 1938.


Repeticin

Young Man, autor de la segunda parte de Repeticin da.[32] La coleccin completa de los diarios en dans ha
sido editada y publicada en 13 volmenes consistentes
Vigilius Haufniensis, autor de El concepto de angusen 25 encuadernaciones, incluyendo ndices. La primera
tia
edicin en ingls de los diarios fue editada por Alexander
Dru en 1938.[8]
Nicolaus Notabene, autor de Prefacios
Hilarius Bookbinder, editor de Etapas del camino de Sus diarios revelaron muchas facetas distintas de Kierkegaard y de su obra, y ayudaron a entender muchas de
la vida
sus ideas. El estilo de sus diarios es de los ms elegantes
Johannes Climacus, autor de Migajas loscas y y poticos de todos sus escritos. Kierkegaard dio importancia a sus diarios e incluso alguna vez escribi que eran
Apostilla conclusiva no cientca
el condente en el que ms conaba:
Inter et Inter, autor de La crisis y una crisis en la vida
de una actriz
Nunca he conado en nadie. Siendo
escritor
he hecho, en cierto sentido, al pblico
H.H., autor de Dos pequeos tratados tico-religiosos
mi condente. Pero respecto a mi relacin
Anti-Climacus, autor de La enfermedad mortal y La
con el pblico debo, una vez ms, hacer a la
prctica en el cristianismo
posteridad mi condente. La misma gente que
est ah para rerse de uno no puede ser hecha
el condente.
4 Diarios
Sren Kierkegaard, Diarios[8] (4 de noviembre
de 1847)
Los diarios de Kierkegaard son esenciales para comprenderle a l y su obra.[31] l escribi en sus diarios cerca de
7000 pginas que describan sucesos clave, meditaciones, Sus diarios son tambin la fuente de muchos de los
pensamientos sobre su trabajo y observaciones de cada aforismos que se han adjudicado a Kierkegaard. El si-

7
guiente pasaje es quizs el aforismo ms citado de los
diarios de Kierkegaard y una cita clave del existencialismo: El asunto es encontrar una verdad que sea cierta para m, encontrar la idea por la cual yo sea capaz de vivir
y de morir. Fue escrita el 1 de agosto de 1835.[8]
Aunque sus diarios aclaran algunos aspectos de su vida y
de su obra, Kierkegaard tom la precaucin de no revelar demasiado. Cambios bruscos de pensamiento, escritos repetidos y expresiones inusuales son algunas de las
muchas tcticas que utiliza para hacer que el lector pierda la pista. Consecuentemente, hay interpretaciones muy
variadas de sus diarios. Sin embargo, Kierkegaard no dud acerca de la importancia que sus diarios tendran en el
futuro. En 1849 escribi:
Slo un hombre muerto puede dominar la
situacin de Dinamarca. La amoralidad, la envidia, el chismorreo y la mediocridad abundan
en todas partes. Si muriera ahora el efecto de
mi vida sera excepcional; muchas de las cosas
que simplemente he anotado descuidadamente
en los Diarios cobraran gran importancia y
tendran una gran inuencia; en tal situacin
la gente se habra reconciliado conmigo y
sera capaz de otorgarme lo que fue, y es, mi
derecho.
Sren Kierkegaard, Diarios[8] (Diciembre
1849)

Kierkegaard y el cristianismo

Como se ha mencionado anteriormente, Kierkegaard


mantuvo, en los ltimos aos de su vida, un ataque continuado contra todo lo relacionado con el cristianismo, o la
cristiandad como entidad poltica. En el siglo XIX, la mayora de daneses ciudadanos de Dinamarca eran necesariamente miembros de la Iglesia del Pueblo Dans. Kierkegaard sinti que este estado confesional era inaceptable
y perverta el verdadero signicado de la cristiandad.[18]
Los puntos principales de su ataque incluan:
Las congregaciones de la Iglesia no tienen sentido: La
idea de las congregaciones hace que los individuos
sean como nios, ya que los cristianos son reacios a
tomar la iniciativa a la hora de asumir la responsabilidad de su propia relacin con Dios. Kierkegaard
resalt que el cristianismo es el individuo, aqu, el
propio individuo.[33]
El cristianismo se haba secularizado y politizado:
Puesto que la iglesia estaba controlada por el estado,
Kierkegaard crey que la misin burocrtica del estado era aumentar el nmero de miembros y supervisar el bienestar de stos. Ms miembros signicara ms poder para el clero: un ideal corrupto. Esta

Kierkegaard arremeti contra las instituciones cristianas en sus


ltimos aos. Senta que el estado confesional establecido era
perjudicial para los individuos.

misin parecera contraria a la verdadera doctrina


cristiana, que destaca la importancia del individuo,
no del conjunto.[8]
El cristianismo se convierte en una religin vaca:
De esta manera, la estructura de estado confesional
es ofensiva y perjudicial para los individuos, puesto
que cada uno de ellos se ha convertido en cristiano
sin saber lo que ello signica. Tambin es perjudicial
para la propia religin, puesto que reduce el cristianismo a una tradicin de moda a la que se adhieren
creyentes que no creen.
Si la iglesia es libre con respecto al
estado, todo est bien. Puedo adaptarme
a esa situacin inmediatamente. Pero si la
iglesia va a emanciparse del estado, entonces
debo preguntar: Cmo?, de qu manera?
Un movimiento religioso debe ser llevado
religiosamente, si no es una vergenza!
Consecuentemente, la emancipacin debe
suceder mediante el martirio, sangriento o no.
El precio de compra es la actitud espiritual.
Pero aquellos que desean emancipar la iglesia
por medios seculares y mundanos (i.e. sin
martirio), han introducido una concepcin de
tolerancia totalmente consonante con la del
mundo entero, donde la tolerancia es igual a
la indiferencia, y esa es la peor ofensa que se
puede hacer al cristianismo. ... la doctrina de

6
la iglesia establecida y su organizacin estn
muy bien. Oh, pero entonces nuestras vidas:
creedme, son desdichadas.
Sren Kierkegaard, Diarios[8] (Enero de 1851)

Atacando la incompetencia y la corrupcin de la iglesia


cristiana, Kierkegaard parece anticiparse a lsofos como
Nietzsche, el cual continuar criticando esta religin.[34]
Pregunto: qu signica que todos continuemos comportndonos como si todo fuera
como tiene que ser, llamndonos a nosotros
mismos cristianos segn el Nuevo Testamento,
cuando los ideales del Nuevo Testamento
han muerto? La tremenda desproporcin que
representa esta situacin ha sido, adems,
percibida por muchos. A ellos les gusta darle
este giro: la especie humana ha sobrepasado la
cristiandad.
Sren Kierkegaard, Diarios[8] (19 de junio de
1852)

Crticas

Dos de los crticos de Kierkegaard ms conocidos del siglo XX son Theodor Adorno y Emmanuel Lvinas. Filsofos ateos como Jean-Paul Sartre y agnsticos como
Martin Heidegger apoyaron en trminos generales los
puntos de vista de Kierkegaard, aunque criticaron y rechazaron sus opiniones religiosas.[35][36]
La interpretacin que hace Adorno de la losofa de
Kierkegaard no ha sido el a las intenciones del lsofo. Un crtico de Adorno dice que su libro Kierkegaard:
Construccin de la esttica es el libro ms irresponsable
nunca escrito sobre Kierkegaard, porque Adorno toma
los seudnimos de Kierkegaard literalmente y construye una losofa entera sobre el autor que le hace parecer incoherente e ininteligible. Esto es como confundir
a William Shakespeare con Otelo y a Dostoyevski con
Raskolnikov.[37] Otro crtico dice que Adorno se encuentra lejos de las traducciones e interpretaciones ms crebles
que tenemos hoy en da de las obras de Kierkegaard.[30]
El ataque principal de Levinas a Kierkegaard se centra en
sus etapas ticas y religiosas, especialmente en Temor y
temblor. Levinas critica el salto de fe diciendo que esta
suspensin de lo tico y salto a lo religioso es un tipo de
violencia.
La violencia kierkegaardiana empieza
cuando la existencia es forzada a abandonar
la fase tica para embarcar en la religiosa, el
dominio de la creencia. La creencia ya no busca justicacin externa. Incluso internamente,

CRTICAS

combina comunicacin y aislamiento, y, por


tanto, violencia y pasin. Este es el origen de
la relegacin del fenmeno tico a un segundo
nivel y el desprecio del fundamento tico del
ser humano, que ha llevado, por medio de
Nietzsche, a la amoralidad de las losofas
recientes.
Emmanuel Levinas, Existence and Ethics,
(1963)[38]

Levinas seala a la creencia cristiana de que fue Dios


quien primero mand a Abraham sacricar a Isaac y
que fue un ngel el que le dijo que parase. Si Abraham
hubiera estado realmente en el dominio de lo religioso,
no habra escuchado al ngel y debera haber matado a
Isaac. La tica trascendente parece una treta para excusar a los que seran asesinos de sus crmenes y ello es
inaceptable.[39]
En lo referente al punto de vista religioso de Kierkegaard,
Sartre ofrece el siguiente argumento contra la existencia
de Dios: Si la existencia precede a la esencia, se deduce
del signicado del trmino sensible que un ser sensible
no puede ser completo o perfecto. En El ser y la nada
la expresin de Sartre es que Dios sera un pour-soi (un
ser por s mismo; una consciencia), cuando es tambin
un en-soi (un ser en s mismo; una cosa), lo cual es una
contradiccin en los trminos.
Sartre coincide con el anlisis de Kierkegaard segn el
cual Abraham experimenta ansiedad (Sartre la llama angustia), pero no est de acuerdo con el hecho de que fuera
Dios el que le dijo que matara a Isaac. En Existencialismo
es humanismo dice:
El hombre que miente para excusarse,
diciendo Todo el mundo no lo har debe
tener la conciencia intranquila, pues el acto de
mentir implica el valor universal que niega.
Por su disfraz su angustia se revela a s misma.
Esta es la angustia que Kierkegaard llama
la angustia de Abraham. Usted ya conoce
la historia: Un ngel mand a Abraham que
sacricase a su hijo; la obeciencia era obligada, si realmente era un ngel quien apareci
y dijo, T, Abraham, debes sacricar a tu
hijo. Pero cualquiera en este caso se habra
preguntado, primero, si era realmente un
ngel y, segundo, si uno mismo es realmente
Abraham. Dnde estn las pruebas? Cierta
mujer loca que sufra de alucinaciones deca
que haba gente que la llamaba y le daba rdenes. El doctor le pregunt: Pero quin es esa
persona que le llama? Y ella dijo: Dice que
es Dios. Y, de hecho, qu poda demostrarle
a ella que era Dios? Si se me aparece un ngel,
cul es la prueba de que es un ngel?; o, si
oigo voces, quin puede probar que proceden

9
del cielo y no del inerno, o de mi propio
subconsciente, o alguna patologa? Quin
puede probar que realmente se dirigen a m?
Jean-Paul Sartre, Existentialism is a Humanism[35]

En opinin de Kierkegaard, la certeza de Abraham tena


su origen en esa voz interior que no puede ser mostrada a otra persona (El problema aparece tan pronto como
Abraham quiere ser entendido). Para Kierkegaard, toda
prueba externa o justicacin est simplemente fuera
del sujeto.[40] La prueba de Kierkegaard de la inmortalidad del alma, por ejemplo, radica en el hecho de que uno
desee vivir para siempre.

Inuencia y recepcin

hacer lo mismo. Adems, la oscuridad de la lengua danesa, en comparacin con el alemn, el francs y el ingls,
hizo casi imposible que Kierkegaard tuviera lectores no
daneses.
El primer acadmico que prest atencin a Kierkegaard
fue su compatriota Georges Brandes, quien public en
alemn y en dans. Brandes dio las primeras conferencias sobre Kierkegaard y ayud a que el resto de Europa
conociese al lsofo.[41] En 1877 Brandes public el primer libro sobre la losofa y la vida de Kierkegaard. El
dramaturgo Henrik Ibsen se interes por Kierkegaard y
present su obra al resto de Escandinavia. En la dcada de
1870 empezaron a aparecer traducciones alemanas independientes de algunas de las obras de Kierkegaard,[42] pero las traducciones acadmicas de partes completas de su
obra tuvieron que esperar hasta la dcada de 1910. Estas
traducciones hicieron posible que Kierkegaard comenzara a ejercer una enorme inuencia en autores y pensadores
alemanes, franceses e ingleses durante el siglo XX.
En los aos 30 aparecieron las primeras traducciones acadmicas al ingls,[43] de Alexander Dru, David F. Swenson, Douglas V. Steere y Walter Lowrie, gracias al editor
Charles Williams de la Oxford University Press. La segunda y actualmente muy consultada traduccin al ingls
fue publicada por la Princeton University Press en los 70,
80 y 90, bajo la supervisin de Howard V. Hong y Edna
H. Hong. Una tercera traduccin ocial, bajo el patrocinio del Sren Kierkegaard Research Center, ocupar 55
volmenes y se espera que est completada poco despus
de 2009.[44]
Muchos lsofos y telogos del siglo XX tomaron muchos conceptos de Kierkegaard, incluyendo las nociones
de angustia, desesperacin y la importancia del individuo. Su fama como lsofo creci enormemente en los
aos 30, en gran parte debido a que el ascendente movimiento existencialista le sealaba como precursor, aunque hoy en da es considerado un importante e inuyente
pensador por derecho propio.[45] Kierkegaard es commemorado como profesor en el Calendario de los Santos de
la Iglesia Luterana, el da 11 de noviembre.

La Estatua de Sren Kierkegaard en Copenhague.

Las obras de Kierkegaard no estuvieron ampliamente disponibles hasta varias dcadas despus de su muerte. En
los aos inmediatamente posteriores a sta, la Iglesia del
Pueblo Dans, una institucin de gran importancia en
aquella poca, rechaz su obra e inst a otros daneses a

Algunos de los lsofos y telogos inuenciados por


Kierkegaard son: Hans Urs von Balthasar, Karl Barth,
Simone de Beauvoir, Niels Bohr, Dietrich Bonhoeer,
Emil Brunner, Martin Buber, Rudolf Bultmann, Albert
Camus, Martin Heidegger, Abraham Joshua Heschel,
Karl Jaspers, Gabriel Marcel, Maurice Merleau-Ponty,
Reinhold Niebuhr, Franz Rosenzweig, Jean-Paul Sartre,
Carl Schmitt, Joseph Soloveitchik, Paul Tillich y Miguel
de Unamuno y loscamente toda la Generacin del 98.
El anarquismo epistemolgico de Paul Feyerabend estuvo
inspirado en la idea de Kierkegaard de subjetividad como verdad. Ludwig Wittgenstein estuvo muy inuenciado por Kierkegaard, hacia el que demostr su respeto[6]
y del cual declar: Es demasiado profundo para m. Me
desconcierta, sin lograr los buenos efectos que lograra en
almas ms profundas.[6] Karl Popper se reri a Kier-

10

8 OBRAS

kegaard como el gran reformador de la tica cristiana,


el que mostr la moralidad ocial cristiana de su tiempo
como hipocresa anticristiana y antihumanitaria.[46]
Filsofos contemporneos como Emmanuel Lvinas,
Hans-Georg Gadamer, Jacques Derrida, Jrgen Habermas, Alasdair MacIntyre y Richard Rorty, aunque han
sido a veces muy crticos, tambin han adaptado algunos
de los puntos de vista de Kierkegaard.[47][48][49] Jerry Fodor ha escrito que Kierkegaard fue un maestro y jugaba
fuera de la liga en la que jugamos el resto de nosotros [lsofos].[50]
Kierkegaard tambin tuvo una considerable inuencia en
la literatura del siglo XX. Algunos de los autores en los
que ms inuy fueron W. H. Auden, Jorge Luis Borges,
Hermann Hesse, Franz Kafka,[51] David Lodge, Flannery
O'Connor, Walker Percy, Rainer Maria Rilke y John Updike.[52]
Kierkegaard tambin tuvo una profunda inuencia en
la psicologa y se puede considerar el fundador de la
psicologa cristiana[53] y de la terapia y la psicologa existenciales.[22] Entre los psiclogos y terapeutas existencialistas (a menudo llamados humanistas) se encontraban
Ludwig Binswanger, Viktor Frankl, Erich Fromm, Carl
Rogers y Rollo May. May bas su libro El signicado de
la ansiedad en El concepto de ansiedad, de Kierkegaard.
La obra de Kierkegaard Dos pocas ofrece una interesante crtica a la modernidad.[16]

con el n de ensear a los hombres a obedecer,


sea obediente hasta la muerte. Lo que la poca
necesita es despertar. Y por tanto algn da,
no solo mis escritos sino mi vida entera, todo
el intrigante misterio de la mquina, sern
estudiados y estudiados. Nunca olvido cmo
Dios me ayuda y es por tanto mi ltimo deseo
que todo pueda ser en su honor.
Sren Kierkegaard, Journals[8] (20 de noviembre de 1847)

La razn de su inuencia queda bien expresada en las palabras del lsofo Karl Jaspers: tal vez todo aquel que no
se abre a Kierkegaard [] permanece hoy pobre e inconsciente.[55]
Peter F. Drucker, considerado el padre de la Gerencia de Empresas y del Marketing, tambin fue inuenciado por Kierkegaard.[56] Cuando Drucker (nacido en el
seno de una familia de intelectuales) tena 19 aos tuvo
el primer contacto con sus escritos; Drucker incluso lleg a estudiar dans (l era de origen austraco) para poder leer los textos de Kierkegaard an no traducidos a su
idioma.[57]

8 Obras

Kierkegaard tambin es considerado un importante precursor del posmodernismo.[47] En la cultura popular ha


sido el sujeto de programas de radio y televisin; en 1984,
un documental de seis partes presentado por Don Cupitt centr una de ellas en Kierkegaard, mientras que en
Jueves Santo de 2008 Kierkegaard fue el tema de discusin del programa de la BBC Radio 4 presentado por
Melvyn Bragg, In Our Time. Tambin en la obra Tiempo
Mexicano del escritor mexicano Carlos Fuentes se hace
referencia a Kierkegaard, en el primer captulo titulado
Kierkegaard en la Zona Rosa.

(1841) Sobre el concepto de irona en constante referencia a Scrates (Om Begrebet Ironi, med stadigt
Hensyn til Socrates)

Kierkegaard predijo su fama pstuma, y vaticin que su


obra se convertira en objeto de intenso estudio e investigacin. En sus diarios escribi:

(1843) Cuatro discursos edicantes (Fire opbyggelige Taler)

Cuando yo haya muerto bastar mi libro


Temor y Temblor para convertirme en un
escritor inmortal. Se leer, se traducir a otras
lenguas, y el espantoso pathos que contiene
esta obra har temblar [] Pero una vez
muerto se me convertir en una gura irreal,
una gura sombra [] y el libro resultar
pavoroso.
Sren Kierkegaard, Diarios[54] (1849, 6 aos
despus de la publicacin de Temor y Temblor)

Lo que la poca necesita no es un genio


ha tenido sucientes, sino un mrtir, el cual

(1843) O lo uno o lo otro (Enten Eller)


(1843) Dos discursos edicantes (To opbyggelige
Taler)
(1843) Temor y temblor (Frygt og Bven)
(1843) Repeticin (Gjentagelsen)

(1843) Tres discursos edicantes (1844) (Tre


opbyggelige Taler)
(1844) Migajas loscas (Philosophiske Smuler)
El diario de un seductor (Forfrerens Dagbog)
(1844) El Concepto de la Angustia (Begrebet Angest)
(1844) Prefacios (Forord)
Tres discursos en ocasiones imaginadas (Tre Taler
ved tnkte Leiligheder)
(1845) Etapas del camino de la vida (Stadier paa Livets Vei)
Un anuncio literario (En literair Anmeldelse)

11
(1847) Discursos edicantes en varios espritus
(Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
(1847) Las obras del amor (Kjerlighedens Gjerninger)

Hannay, Alastair, 2003. Kierkegaard: A Biography


(new ed.). Cambridge University Press. ISBN 0521-53181-0

(1848) Discursos cristianos (Christelige Taler)

Hong, Howard V. and Edna H., 2000. The Essential Kierkegaard. Princeton University Press. ISBN
0-691-03309-9

La crisis y una crisis en la vida de una actriz (Krisen


og en Krise i en Skuespillerindes Liv)

MacDonald, William. Stanford Encyclopedia of


Philosophy: Sren Kierkegaard.

Los lirios del campo y las aves del cielo (Lilien paa
Marken og Fuglen under Himlen)

Storm, D. Anthony. Commentary on Kierkegaard.

Dos pequeos tratados tico-religiosos (Tvende


ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)
(1849) La enfermedad mortal / Tratado de la desesperacin (Sygdommen til Dden)
(1847) Mi punto de vista (Om min ForfatterVirksomhed)
El instante (ieblikket)

Vase tambin
Subjetivismo moral
Caballero de fe
Cristianismo libertario
Personalismo
Existencialismo
Max Stirner, quien es considerado el pensador ms
cercano a Kierkegaard a pesar de su atesmo.

10

Referencias

KIERKEGAARD Den frste Krlighed og andre


tekster om drama, ved Jens Staubrand [Kierkegaard
The rst Love, and other texts on drama the book
is in Danish], Copenhagen 2010, ISBN 978-8792510-00-6
Jens Staubrand: Jens Staubrand: Sren Kierkegaards
Illness and Death, Copenhagen 2009. ISBN 978-8792259-92-9. The book is in English and Danish.

Cd: Sren Kierkegaard - Set To Music, Copenhagen 1998. Music by Samuel Barber, Niels Viggo
Bentzon, Finn Hding, John Frandsen etc.
Cd: Sren Kierkegaard - Forfrerens Dagbog og
Soa Gubaidulina, Copenhagen 1998. Musically
accompanied readings of The Seducers Diary.

11 Notas
[1] Kierkegaard, un autor centrado en la angustia, el individuo, la excepcin, la eleccin y la subjetividad, sera el
padre de esta corriente., Svensson, Manfred. El Pensamiento de Sren Kierkegaard: Polemizar, aclarar, edicar,
Barcelona: Editorial Clie, 2013, pg. 10, ISBN 978-848267-836-8.
[2] Kierkegaard, Sren. Journals and Papers, Indiana University Press, ISBN 0-253-18240-9.
[3] Hubben, William. Dostoevsky, Kierkegaard, Nietzsche,
and Kafka: Four Prophets of Our Destiny. New York: Collier Books, 1962
[4] Hubben, William. Dostoevsky, Kierkegaard, Nietzsche,
and Kafka: Four Prophets of Our Destiny. New York: Collier Books, 1962.
[5] Lippit, John and Daniel Hutto. Making Sense of Nonsense: Kierkegaard and Wittgenstein. University of Hertfordshire. Consultado el 23 de abril de 2006.
[6] Creegan, Charles. Wittgenstein and Kierkegaard.
Routledge. Consultado el 23 de abril de 2006.
[7] Segn los Diarios, Michael muri aproximadamente a las
2:00 a.m., en la madrugada del jueves.
[8] Dru, Alexander. The Journals of Sren Kierkegaard, Oxford University Press, 1938.
[9] Kierkegaard, Sren. The Concept of Irony with Continual
Reference to Socrates, Princeton University Press 1989,
ISBN 0-691-07354-6

Jens Staubrand: Sren Kierkegaard: International


Bibliography Music works & Plays, New edition,
Copenhagen 2009. ISBN 978-87-92259-91-2. The
book is in English and Danish.

[10] Manuscripts from the Sren Kierkegaard Archive. Royal Library of Denmark. Consultado el 23 de abril de
2006.

Gar, Joakim, 2005. Sren Kierkegaard: A Biography, Princeton University Press. ISBN 0-69109165-X

[11] Lippitt, John. Routledge Philosophy Guidebook to Kierkegaard and Fear and Trembling. Routledge, 2003, ISBN
978-0-415-18047-4

12

11 NOTAS

[12] Hegel, G.W.F. Phenomenology of Spirit, Oxford University Press, 1979, ISBN 0-19-824597-1

[28] Kierkegaard, Sren. The Point of View, Princeton University Press, 1998, ISBN 0-691-05855-5

[13] En ingls han sido recogidos enEighteen Upbuilding Discourses, Princeton University Press, ISBN 0-691-020876.

[29] Adorno, Theodor W. Kierkegaard: Construction of the


Aesthetic, University of Minnesota Press, 1933 (reprint
1989), ISBN 0-8166-1186-6

[14] D. Anthony Storms Commentary on the Discourses. D.


Anthony Storm. Consultado el 9 de noviembre de 2006.

[30] Morgan, Marcia. Adornos Reception of Kierkegaard:


19291933. University of Potsdam. Consultado el 23 de
abril de 2006.

[15] Kierkegaard, Sren. Resultado dialctico de un asunto de


poltica literaria en Essential Kierkegaard.
[16] Kierkegaard, Sren. A Literary Review, Penguin Classics,
2001, ISBN 0-14-044801-2
[17] Lowrie, Walter. Kierkegaards Attack on Christendom.
House Church. Consultado el April 23|fechaacceso= y
|Aoacceso= redundantes (ayuda).
[18] Duncan, Elmer. Sren Kierkegaard: Maker of the Modern
Theological Mind, Word Books 1976, ISBN 0-87680463-6
[19] Gar, Joakim. Sren Kierkegaard: A Biography (tr. Bruce Kirmmse), Princeton University Press, 2005, ISBN 0691-09165-X, p. 113. Tambin disponible en Encounters
With Kierkegaard: A Life As Seen by His Contemporaries, p. 225
[20] Kangas, David. Kierkegaard, the Apophatic Theologian.
David Kangas, Yale University (pdf format). Enrahonar
No. 29, Departament de Filosoa, Universitat Autnoma
de Barcelona. Consultado el 23 de abril 23 de 2006.
[21] Oden, Thomas C. The Humor of Kierkegaard: An Anthology, Princeton University Press 2004, ISBN 0-69102085-X
[22] Ostenfeld, Ib and Alastair McKinnon. Sren Kierkegaards
Psychology, Wilfrid Laurer University Press 1972, ISBN
0-88920-068-8
[23] MacKey, Louis. Kierkegaard: A Kind of Poet, University
of Pennsylvania Press, 1971, ISBN 0-8122-1042-5
[24] Kierkegaard no es un subjetivista radical; no rechazara la
importancia de las verdades objetivas.
[25] La frase equivalente en dans a salto de fe no aparece
en el original dans; sin embargo, Kierkegaard menciona
juntos los conceptos de fe y de salto muchas veces
en sus obras. Vase Faith and the Kierkegaardian Leap
en Cambridge Companion to Kierkegaard.
[26] Kierkegaard trat repetidamente de resaltar la importancia de la duda en el modo de vida cristiano. Un pasaje
de sus diarios describe la idea del perdn de los pecados:
Creer en el perdn de nuestros pecados es la crisis decisiva que convierte a un ser humano en alma. ... Cualquiera
que realmente ha experimentado y experimenta qu es creer
en el perdn de los pecados sin duda se ha convertido en
otra persona. Sren Kierkegaards Journals and Papers,
ed. by Howard V. Hong, VIII A 673 n.d., 1848., Indiana
University Press, 1976, ISBN 0-253-18240-9
[27] Kierkegaard, Sren. Concluding Unscientic Postscript
to Philosophical Fragments, Princeton University Press,
1992, ISBN 0-691-02082-5

[31] Sren Kierkegaards Journal Commentary. D. Anthony


Storm. Consultado el 23 de abril de 2006.
[32] Dada la importancia de los diarios, las referencias con la
forma (Journals, XYZ) estn referenciadas desde Drus
1938 Journals. Se da la fecha exacta cuando sta es conocida; en caso contrario, el mes y el ao, o tan solo el
ao, son dados.
[33] Kirmmse, Bruce. Review of Habib Malik, Receiving Sren Kierkegaard. Stolaf. Consultado el 23 de abril de
2006.
[34] Angier, Tom. Either Kierkegaard/or Nietzsche: Moral Philosophy in a New Key, Ashgate Publishing 2006, ISBN
0-7546-5474-5
[35] Sartre, Jean-Paul. Existentialism is a Humanism. World
Publishing Company. Consultado el 14 de abril de 2007.
[36] Dreyfus, Hubert. Being-in-the-World: A Commentary on
Heideggers Being and Time, Division I. MIT Press, 1998.
ISBN 0-262-54056-8.
[37] Westphal, Merold. A Reading of Kierkegaards Concluding Unscientic Postscript, Purdue University Press 1996,
ISBN 1-55753-090-4
[38] Lippitt, John. Kierkegaard and Fear and Trembling,
Routledge 2003, ISBN 0-415-18047-3
[39] Katz, Claire Elise. The Voice of God and the Face of the
Other. Penn State University. Consultado el 23 de abril de
2006.
[40] D. Anthony Storms Commentary on the Postscript. D.
Anthony Storm. Consultado el 23 de abril de 2007.
[41] Georg Brandes. Books and Writers. Consultado el 24 de
abril de 2006.
[42] Cappelorn, Niels J. Written Images, Princeton University
Press, 2003, ISBN 0-691-11555-9
[43] However, an independent English translation of selections/excerpts of Kierkegaard appeared in 1923 by Lee Hollander, and published by the University of Texas at Austin.
[44] Sren Kierkegaard Forskningscenteret. University of
Copenhagen. Consultado el 21 de agosto de 2006.
[45] Weston, Michael. Kierkegaard and Modern Continental
Philosophy. Routledge, 1994, ISBN 0-415-10120-4
[46] Popper, Sir Karl R. The Open Society and Its Enemies Vol
2: Hegel and Marx. Routledge, 2002, ISBN 0-415-290635

13

[47] Matustik, Martin Joseph and Merold Westphal (eds).


Kierkegaard in Post/Modernity, Indiana University Press,
1995, ISBN 0-253-20967-6
[48] MacIntyre, Alasdair. Once More on Kierkegaard en
Kierkegaard after MacIntyre. Open Court Publishing,
2001, ISBN 0-8126-9452-X
[49] Rorty, Richard. Contingency, Irony, and Solidarity. Cambridge University Press, 1989, ISBN 0-521-36781-6
[50] Fodor, Jerry. Waters water everywhere. London Review of Books. Consultado el 23 de abril de 2006.
[51] McGee, Kyle. Fear and Trembling in the Penal Colony.
Kafka Project. Consultado el 24 de abril de 2006.
[52] Kierkegaard, Sren with Foreword by John Updike. The
Seducers Diary, Princeton University Press, 1997, ISBN
0-691-01737-9
[53] Society for Christian Psychology. Christian Psychology.
Consultado el 24 de abril de 2006.
[54] Kierkegaard, Sren. Temor y Temblor, Barcelona: Ediciones Altaya, 1994 (p. IX, Estudio Preliminar), ISBN 84487-0119-4.
[55] Jaspers, Karl. Kierkegaard hoy en Sartre, Heidegger,
Jaspers y otros. Kierkegaard Vivo, Alianza, Madrid, 1968,
pg. 72.
[56] The Unfashionable Kierkegaard. Drucker Society of
Austria. Consultado el 27 de junio de 2014.
[57] A Mans Spiritual Journey From Kierkegaard to General
Motors. The New York Times. Consultado el 27 de junio
de 2014.

12

Bibliografa

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de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos.
ISBN 978-84-249-1526-1.
. Apuntes sobre la Filosofa de la Revelacin de F.
W. J. Schelling (1841-1842). Madrid: Editorial Trotta, 2014. ISBN 978-84-9879-497-7.

1. Volumen 1. De los papeles de alguien que todava


vive y Sobre el concepto de irona. Edicin a cargo de Rafael Larraeta, Daro Gonzlez y Begonya Sez Tajafuerce. Traduccin del dans de Daro
Gonzlez y Begonya Sez Tajafuerce, 2000 [2 edicin 2006]. ISBN 978-84-8164-365-7.
2. Volumen 2. O lo uno o lo otro. Un fragmento de
vida I. Edicin y traduccin del dans de Begonya
Sez Tajafuerce y Daro Gonzlez, 2006. ISBN 97884-8164-807-2.
3. Volumen 3. O lo uno o lo otro. Un fragmento de
vida II. Edicin y traduccin de Daro Gonzlez y
Begonya Sez Tajafuerce, 2007. ISBN 978-84-8164808-9.
4. Volumen 5. Discursos edicantes. Tres discursos
para ocasiones supuestas. Introduccin Daro Gonzlez, 2010. ISBN 978-84-9879-113-6.
. Migajas loscas o un poco de losofa. Edicin
y traduccin de Rafael Larraeta. Madrid: Editorial
Trotta, 2001 [5 edicin 2007]. ISBN 978-84-8164441-8.
. El Instante. Traduccin del dans y presentacin
de Andrs Roberto Albertsen, en colaboracin con
Mara Jos Binetti, scar Alberto Cuervo, Hctor
Csar Fecnoglio, Ana Mara Fioravanti, Ingrid Marie Glikmann y Pedro Nicols Gorsd. Madrid: Editorial Trotta, 2006. ISBN 978-84-8164-867-6.
. Los lirios del campo y las aves del cielo. Prlogo y
traduccin del dans de Demetrio Gutirrez Rivero.
Madrid: Editorial Trotta, 2007. ISBN 978-84-8164921-5.
. La enfermedad mortal. Coleccin: Estructuras y
Procesos. Filosofa. Madrid: Editorial Trotta, 2008.
ISBN 978-84-8164-982-6.
. Ejercitacin del cristianismo. Prlogo y traduccin
del dans de Demetrio Gutirrez Rivero. Nota preliminar de scar Parcero Oubia. Coleccin: Estructuras y Procesos. Filosofa. Madrid: Editorial Trotta, 2009. ISBN 978-84-9879-055-9.

13 Enlaces externos

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Wikisource en espaol contiene obras originales


de Sren Kierkegaard.Wikisource

. La poca presente. Madrid: Editorial Trotta, 2012.


ISBN 978-84-9879-315-4.
. Para un examen de s mismo recomendado a este
tiempo. Madrid: Editorial Trotta, 2011. ISBN 978-849879-208-9.
. Escritos. Madrid: Editorial Trotta.

14
Sren Kierkegaard Culture Production (en dans e
ingls)
Fazio, M., Sren Kierkegaard, en Fernndez Labastida, F. Mercado, J. A. (editores), Philosophica:
Enciclopedia losca on line
Universidad Iberoamericana Kierkegaard en espaol

13 ENLACES EXTERNOS

15

14
14.1

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias


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WikitanvirBot, Juan Rontgen, Palissy, Goose friend, Movses-bot, Hiperfelix, MerlIwBot, KLBot2, MetroBot, Lorenhey, Drlaw~eswiki,
Steinsplitter, Jcigala, Addbot, Avenidarevolucion, Escrib, BenjaBot y Annimos: 101

14.2

Imgenes

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