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Jesucristo y La Vida Cristiana
Jesucristo y La Vida Cristiana
JESUCRISTO
y la vida
cristiana
BIBLIOTECA
AUTORES CRISTIANOS
Declarada
de inters
nacional
JESUCRISTO
Y LA V I D A
CRISTIANA
POR
A N T O N I O
ROYO
MARN,
O.
P.
PRESIDENTE :
Excmo. y Rvdra. Sr. Dr. Fr- FRANCISCO BARBADO VIEJO, 0 . P., Obispo de Salamanca y Gran Canciller de la
Pontificia Universidad.
VICEPRESIDENTE
TURRADO,
Reo
SALA BALUST,
Profesor,
BIBLIOTECA DE AUTORES
MADRID . MCMLXI
CRISTIANOS
NDICE GENERAL
Pdgs.
A L LECTOR
xi
PRIMERA
PARTE
J E S U C R I S T O
21
'.
22
24
25
28
32
39
40
52
55
61
69
69
104
124
134
136
154
154
154
158
162
174
177
178
179
185
VIII
NDICE GENERAL
NDICE GENERAL
IX
Pgs.
Pgs.
Artculo 4.
Artculo 5.
191
194
199
199
205
208
212
Artculo 3.
A r t c u l o 4.
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
2.La
3.-La
4.La
5.La
ascensin d e C r i s t o al cielo
exaltacin d e C r i s t o a la d i e s t r a d e l P a d r e
realeza d e C r i s t o
potestad judicial d e Cristo
215
SEGU
216
LA
Artculo 1.
Artculo 2.
Artculo 3.
216
La madre de Cristo
La concepcin de Cristo
La perfeccin de Cristo antes de nacer
216
237
246
250
251
257
262
269
274
279
279
282
284
288
290
295
300
304
VIDA
PAR
365
367
370
375
TE
CRISTIANA
INTRODUCCIN
380
381
399
justa
413
419
420
422
430
434
del cristiano
434
440
440
451
459
318
335
469
470
482
340
345
486
495
347
gloriosa. . .
L a r e s u r r e c c i n e n s m i s m a
Cualidades de Cristo resucitado
......
304
304
313
ND
356
361
350
350
350
353
S E C C I N 2. a El crecimiento
A r t c u l o 1.
A r t c u l o 2.
Articulo 3.
espiritual
P o r los s a c r a m e n t o s
P o r la p r c t i c a d e las v i r t u d e s
P o r va d e o r a c i n
V i d a d e p o b r e z a y sencillez
469
49*>
504
513
517
519
NDICE GENERAL
Pgs.
2.
3.
4.
Vida de trabajo
Vida de piedad
Unin de los corazones
536
540
545
553
553
554
555
55
558
530
530
531
532
535
565
565
573
581
LECTOR
530
AL
521
525
526
588
588
59^
601
6
XII
AL LECTOR
PRIMERA
PARTE
Jesucristo
i . C o m o acabamos de advertir al lector en nuestra b r e v e introduccin, dedicaremos esta p r i m e r a p a r t e d e n u e s t r a obra a est u d i a r la persona adorable de Jesucristo, en s m i s m a y en sus
principales misterios.
E n esta exposicin seguiremos con t o d a fidelidad las huellas
del Anglico D o c t o r , Santo T o m s de A q u i n o , q u e es el D o c t o r
Universal q u e la Iglesia p r o p o n e como gua seguro a todos los
telogos catlicos (cf. cn.1366 2. 0 ).
D e s p u s de u n captulo preliminar en el q u e estudiaremos al
Verbo de Dios tal como preexiste e t e r n a m e n t e en el seno del Padre
(cf. l o i, 18), dividiremos esta p r i m e r a parte en dos grandes libros, con
sus correspondientes secciones, captulos y artculos, con arreglo al
siguiente e s q u e m a general, en el q u e los n m e r o s indican las cuestiones correspondientes a la tercera parte de la Suma Teolgica de
Santo T o m s :
CAPTULO PRELIMINAR: El Verbo de Dios en el seno del Padre
LIBRO I: El Verbo encarnado
1) Conveniencia de la encarnacin
Seccin 2. a : En su permanencia en el a)
mundo
' b)
c)
d)
Modo de vida
Tentacin
Doctrina
Milagros
27-34
35-36
37
-,%.
39
40
41
42
43-45
r.!- jESucniSTo
a)
Seccin j . s . ' En su salida del mundo. b)
c)
d)
Pasin
46-49
Muerte
50
Sepultura
51
Descenso a los infiernos..
52
'a) Resurreccin
53 -56
b)
Ascensin
57
Seccin 4.a; En su exaltacin gloriosa.- c) A la diestra del Padre... .
58
d) Realeza de Cristo
58 a.i
e) Potestad judicial
59
En la exposicin de este magnifico plan del Doctor Anglico
puede seguirse un doble criterio: el de un tratado estrictamente
teolgico, que pudiera servir de texto en una clase de teologa, y
el de una exposicin asctico-mstica encaminada a fomentar la
piedad de los fieles. Nosotros vamos a intentar reunir las ventajas
de los dos mtodos, esforzndonos en exponer ampliamente, en
esta primera parte, la teologa del Verbo encarnado en todo su rigor
cientfico, y procurando, en la segunda parte, proyectarla a la
prctica de la vida cristiana. La piedad brotando del dogma: tal
es, nos parece, el procedimiento ideal para asegurar su solidez y
eficacia.
CAPITULO
PRELIMINAR
El V e r b o de D i o s e n el seno del P a d r e
Al principio era el Verbo (lo 1,1).
2. Antes de estudiar el misterio de la encarnacin y su resultadola persona adorable de Cristo en su doble naturaleza divina
y humanavamos a echar una rpida ojeada al misterio de su
preexistencia eterna como Verbo de Dios en el seno del Pacre (cf. lo 1,18). Ningn otro asunto merece tanto nuestra atendin como el relativo a las personas y perfecciones divinas. Ellas
son el Infinito, y todo lo dems es de suyo nada y no tiene inters
sino por relacin a ellas.
1.
El Verbo de Dios
P.I.
) ESUCRISTO
e Hijo se tienen. De ese amor, como de principio nico, procede el Espritu Santo, amor substancial del Padre y del Hijo.
Veis ahora cul es el orden misterioso de las comunicaciones inefables
de la vida ntima de Dios en la Santsima Trinidad. El Padre, plenitud de
la vida, engendra un Hijo; y del Padre y del Hijo, como de un solo principio, procede el Espritu de Amor. Los tres poseen la misma eternidad, la
misma infinitud de perfeccin, la misma sabidura, el mismo poder, la misma santidad, porque la naturaleza divina es idntica en las tres personas.
Pero cada persona posee propiedades exclusivas: ser Padre, ser Hijo,
proceder del Padre y del Hijo. Propiedades que establecen entre las personas relaciones inefables y distinguen unas de otras. Existe un orden de origen, sin que haya ni prioridad de tiempo, ni superioridad jerrquica, ni relacin de dependencia.
As nos habla la revelacin. No hubiramos podido llegar a conocer
tales verdades si no nos hubieran sido reveladas; pero Jesucristo nos las
quiso dar a conocer para ejercicio de nuestra fe y mayor alegra de nuestras
almas. Cuando contemplemos a Dios en la eternidad, veremos que es esencial a la vida infinita, y natural al Ser divino, ser uno en tres personas.
2.
E s t a es, en sus lneas generales y en brevsimo r e s u m e n , la teologa del V e r b o d e D i o s , q u e subsiste e t e r n a m e n t e en el seno del
P a d r e . P a r a completar u n poco esta rpida visin d e conjunto,
ofrecemos al lector a continuacin u n breve comentario exegticoteolgico del maravilloso prlogo del evangelio de San J u a n , en el
q u e el discpulo a m a d o d e Jess r e m o n t a su vuelo de guila caudal
hasta las alturas sublimes d e la divinidad d e J e s u c r i s t o 4 .
1
P.I.
JESUCRISTO
10
P.I.
JESUCRISTO
11
apstol San Juan al comprobar que los hombres cierran voluntariamente sus ojos a las claridades que les vienen del Verbo, creador
de todas las cosas, vida de nuestra vida y luz de nuestra inteligencia.
A esta luz salvadora, los hombres han preferido su oscuridad y su
pecado (P. Braun).
La segunda interpretacin, que parece ms probable habida
cuenta del contexto, traduce la segunda parte en la siguiente forma:
y las tinieblas no la extinguieron. La razn de esta lecturaque
autoriza plenamente el texto griego'es porque San Juan no se
coloca todava en este versculo en la perspectiva de la encarnacin,
como si ya los hombres (las tinieblas?) pudieran recibir la Palabra,
acogerla o comprender su mensaje. Permanece an en una perspectiva atemporal y describe el combate de las tinieblas (el conjunto de
las fuerzas del mal) contra la luz. En este combate, la luz, que es
tambin la vida del mundo y de los hombres, no ha sido vencida
(extinguida) ni lo ser jams. La muerte y el error no han podido
vencerla: ella brilla en todas partes y por su propia fuerza.
6
7
12
P.l.
JESUCRISTO
E r a la luz verdadera
que, viniendo a este m u n d o ,
ilumina a todo h o m b r e .
9. L a lectura q u e acabamos d e d a r no es la d e la Vulgata
latina 8 , p e r o es casi u n n i m e e n t r e los exegetas m o d e r n o s . Segn
alia, el V e r b o q u e es la verdadera luz, a diferencia de las luces
h u m a n a s , q u e , c o m p a r a d a s con ella, son ms b i e n tinieblasvino
al m u n d o con el fin d e iluminar a todos los h o m b r e s , sin distincin
de razas ni categoras.
San J u a n n o hace todava m e n c i n explcita de la encarnacin.
Se refiere, en general, a todas las venidas sucesivas d e la Palabra
el m u n d o , q u e explicar i n m e d i a t a m e n t e en los versculos siguientes:
10
E n el m u n d o estaba,
y el m u n d o fue hecho p o r El,
y el m u n d o n o le conoci.
10. El V e r b o ya vino al m u n d o y, e n cierto sentido, p e r m a neca o estaba en l p o r su obra creadora: como el artfice-dice
San A g u s t n g o b e r n a n d o su obra. Pero el m u n d o , esto es, los
h o m b r e s , n o s u p i e r o n verle en la creacin. L a palabra mundo n o
designa aqu a los h o m b r e s colocados ante el h e c h o de la encarnacin, sino ms bien el m u n d o pagano colocado ante el h e c h o d e
la creacin, q u e deba haberle conocido c o m o C r e a d o r . San P a b l o
expone la m i s m a idea en su epstola a los R o m a n o s :
Desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y
su divinidad, son conocidos mediante las criaturas. De manera que son
inexcusables, por cuanto, conociendo a Dios, no lo glorificaron como a
Dios ni le dieron gracias... (Rom 1,20-21).
8
Siguiendo el texto de ia Vulgata, debera traducirse: Era la luz verdadera que ilumina
a todo hombre que viene a este mundo. Segn esta versin, la venida al mundo no se refiere
a la luz, sino al hombre.
13
14
P.I.
J ESUCRISTO
potestad d e ser hijos d e Dios, esto es, les otorg los derechos y la
gloria d e la divina filiacin (cf. i l o 3,1).
13
Los cuales n o d e la sangre,
ni de la voluntad de la carne,
ni de la voluntad del varn,
sino d e Dios h a n nacido.
poral del hottibre, sino el hombre todo entero, cuerpo y alma, segn una
manera bblica de hablar. Para indicar la presencia de la Palabra entre nosotros, San Juan utiliza un verbo que significa propiamente puso su tienda
entre nosotros. Con ello quiere aludir a la tienda o tabernculo que acompaaba a los hebreos durante su xodo de Egipto, en el que resida Dios.
La humanidad de Cristo es el Tabernculo nuevo de la Nueva Alianza, el
lugar perfecto de la Presencia divina.
Por a expresin hemos visto su gloria, San Juan hace alusin ya sea a los
milagros de Cristo, que manifestaban su divinidad; ya tambin a la transfiguracin en la cumbre del Tabor, cuando los tres apstolesJuan entre
ellosvieron la gloria de Cristo y oyeron la voz del Padre proclamando:
Este es mi Hijo muy amado (Mt 17,5), es decir, mi Hijo nico.
En fin, la expresin lleno de gracia y de verdad es repeticin de la revelacin que Dios hizo de s mismo a Moiss en el Sina (Ex 34,6) y debe
entenderse lleno de gracia y de fidelidad. La gracia es el amor misericordioso de Dios, que se da a su pueblo a pesar de sus rebeldas; la fidelidad
indica la permanencia de la gracia divina 10 .
L a Biblia N c a r - C o l u n g a comenta:
Esto es, el Verbo se hizo hombre, que connota la flaqueza humana en
oposicin a la gloria divina. Por medio de su humanidad mor en medio
de nosotros, mucho mejor que antes haba morado en medio de Israel por
su presencia en el templo (Ex 25,8; Eclo 24,11). Y as vimos su gloria, la
gloria de la divinidad, que se reflejaba en sus obras, milagros, sabidura,
etctera H.
E n la versin d e B o v e r - C a n t e r a se lee el siguiente c o m e n t a r i o :
EL VERBO SE HIZO CARNE: expresin audaz, que si no significa, como
15
11
12
16
P.I.
JESUCRISTO
El q u e viene detrs de m
ha pasado delante de m i
p o r q u e era p r i m e r o que yo.
15. El apstol San J u a n vuelve a traer aqu el testimonio del
Bautista, q u e de tanto prestigio goz entre sus discpulos. Las
palabras q u e p o n e en su boca las p r o n u n c i el Precursor en la
escena sublime q u e nos relata el m i s m o San J u a n en los versculos 29-34 de este ltimo captulo:
Al dia siguiente vio (el Bautista) venir a Jess y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Este es aquel de quien yo
dije: Detrs de m viene uno que es antes de m, porque era primero que
yo. Yo no le conoca; mas para que El fuese manifestado a Israel he venido
yo, y bautizo en agua. Y Juan dio testimonio diciendo: Yo he visto al Espritu descender del cielo como paloma y posarse sobre El. Yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar en agua me dijo: Sobre quien vieres
descender el Espritu y posarse sobre El, se es el que bautiza en el Espritu Santo. Y yo vi, y doy testimonio de que ste es el Hijo de Dios (Is 1,29-34).
J u a n el Bautista vino t e m p o r a l m e n t e antes q u e Cristo (cf. L e I,57>
2,6-7). Pero Cristo, el Hijo de Dios h e c h o h o m b r e , pas delante
de l; no slo materialmente, con el fin de q u e el Bautista le sealara con el d e d o : He aqu el C o r d e r o de Dios, sino, sobre todo,
en dignidad y excelencia, porque era antes q u e yo. El Bautista
proclama abiertamente la preexistencia eterna del Verbo, su n a t u raleza divina como Hijo d e D i o s p o r naturaleza.
16
Pues de su plenitud recibimos todos
gracia sobre gracia.
17
18
P.I.
JESUCRISTO
EL VERBO DE DIOS EN EL SENO DEL PADRE
P. BOISMARD, O. P., o . c ,
p.176-175.
19
La vida consiste en estar algn da junto a Dios, fuente de toda alegra... Hacia ti suspiran los hijos de Adn... y les abrevas en el torrente
de tus delicias (Ps 35,9). Pero cmo llegar hasta Dios sin una luz que nos
alumbre el camino que conduce a El? Puesto que el mundo ha sido creado
por el Verbo, el Verbo conoce todos los caminos, todas las rutas del mundo;
las que conducen a Dios y las que apartan de El. El Verbo es la luz que
permite a los hombres marchar hacia Dios por los caminos de la vida.
El Verbo ha venido al mundo para iluminar a los hombres y conducirlos
por la ruta que lleva a Dios. El estaba en el mundo, puesto que fue creado
por El. Presente en el fondo de todo ser, expresaba la omnipotencia de
Dios creador, su eternidad y majestad; proclamaba la necesidad de glorificar a Dios en su creacin, para llegar as hasta El.
Pero los hombres no quisieron reconocer al Verbo de Dios.
Entonces escogi Dios a un pueblo particular entre todos los que vivan sobre la tierra; un pueblo que sera el suyo, a quien hablara de una
forma ms ntima. Y Dios dijo a Moiss: Ahora, si os mi Palabra y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra (Ex 19,5). Y Dios envi su Palabra a este pueblo
que El haba escogido. La Palabra se manifest en la Ley dada por medio
de Moiss sobre el Sina; habl repetidas veces por boca de los profetas.
Luz eterna que deba conducir a Israel guardndole en la Presencia divina:
Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios.
Pero Israel no quiso tampoco recibir al Verbo de Dios.
Entonces el Verbo se anonad, se humill hasta convertirse en un hombre, hecho de carne y de sangre como todos los dems hombres. Vino a
morar en la tierra, entre nosotros, para tomarnos de la mano y conducirnos
a Dios.
El es la Luz del mundo, el buen Pastor que conduce su rebao. Quien
le sigue no anda en tinieblas, sino que tiene la luz que conduce a la vida.
Ha seguido El, el primero, el camino que conduce a Dios, el camino real
del amor; y por amor ha muerto por nosotros: Hijitos mos, amaos los
unos a los otros, como yo os he amado... Si El ha dado su vida por nosotros, tambin nosotros debemos dar la vida por nuestros hermanos (lo 13,
34; 1 lo 3,17).
Nuevo Moiss, ha llevado a su trmino la alianza entre Dios y los hombres. Los hombres no podan permanecer fieles a la Ley de Dios, esa Ley
que es amor. Pero El, el Hijo nico, puesto que recibe de su Padre todo su
ser, se ha manifestado lleno de amor y de fidelidad, como el mismo Dios
se haba manifestado a Moiss lleno de amor y de fidelidad. Y dndonos
su Espritu, nos ha hecho renacer a una vida nueva, transformndonos a
su imagen. Hemos venido a ser, por El, hijos de Dios, a semejanza de su
Hijo nico, repletos por el amor y la fidelidad que hemos recibido de su
plenitud. Dios es Amor y, por el Verbo, Dios est en nosotros, transformndonos en su Amor, como el fuego transforma el hierro en una masa
incandescente, para que podamos amar tambin nosotros: amar a nuestros
hermanos y llegar as hasta Dios.
Dios es amor y est en nosotros. Emmanuel es el reino ya comenzado,
en espera de la plena manifestacin de la gloria de los hijos de Dios. Y la
gloria que t me has dado, se la he dado a ellos para que sean consumados
en la unidad... Que el Amor con que t me has amado est en ellos, y yo
en ellos (lo 17,22.26).
El Verbo exista en Dios. El Verbo y el Padre hacen uno solo. Y el
Verbo ha venido a la tierra para tomarnos a nosotros con El en su retorno
al Padre. Nos ha conducido al seno del Padre para que permanezcamos para
siempre con El en la unidad del Espritu.
20
'.I.
JESUCRISTO
Como baja la lluvia y la nieve de lo alto del cielo y no vuelven all sin
haber empapado y fecundado la tierra y haberla hecho germinar, dando la
simiente para sembrar y el pan para comer, as la Palabra que sale de mi
boca no vuelve a m vaca, sino que hace lo que yo quiero y cumple la misin para la que la envi... (Is 55,10-11).
L I B R O
El Verbo encarnado
La encarnacin en s misma
31. De acuerdo con el plan anunciado en el esquema general,
pero cambiando un poco la terminologa para hacerla ms asequible al lector no iniciado en teologa, vamos a estudiar, en primer
lugar, el misterio de la encarnacin considerado en s mismo. Dividiremos la materia en los siguientes captulos con sus correspondientes artculos:
i. Conveniencia, necesidad y motivo de la encarnacin.
2." Naturaleza de la encarnacin.
3. La divinidad de Cristo.
4.0 La humanidad de Cristo.
Antes de empezar a desarrollar este plan, vamos a dar unas breves nociones sobre el concepto mismo del misterio de la encarnacin
y sobre su perfecta posibilidad desde el punto de vista puramente
racional.
1.
Nociones
previas
LA ENCARNACIN EN S MISMA
28
El concilio ecumnico de Calcedonia (ao 451) defini solemnemente, contra los monofisitas, las lneas fundamentales del gran misterio en la siguiente forma:
Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que
ha de confesarse a uno solo y mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, perfecto
en la divinidad y perfecto en la humanidad, verdaderamente Dios y verdaderamente hombre con alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre
en cuanto a la divinidad y consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros menos en el pecado (Hebr 4,15); engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a
uno solo y mismo Cristo, Hijo, Seor unignito en dos naturalezas, sin
confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin; en modo alguno borrada
la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando, ms
bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona
y en una sola hipstasis; no partido o dividido en dos personas, sino uno
solo y mismo Hijo unignito, Dios Verbo, Seor Jesucristo, como de antiguo acerca de El nos ensearon los profetas, y el mismo
Jesucristo, y nos
lo ha transmitido el Smbolo de los Padres (D 148) -1.
Este gran misterio puede considerarse desde dos puntos de vista:
activa y pasivamente:
a) E N SENTIDO ACTIVO, la encarnacin es la accin por la cual
Dios form una naturaleza humana, determinada y concreta, en el
seno de la Santsima Virgen Mara y la elev y la hizo subsistir, al
mismo tiempo, en la persona divina del Verbo.
b) E N SENTIDO PASIVO, como se la considera ordinariamente, la
encarnacin consiste en aquella admirable unin de la persona divina
del Verbo con la naturaleza humana, por la cual el mismo Cristo,
que es verdaderamente Dios, es tambin verdadero hombre.
2.
asuncin, incorporacin, inhumanacin, federacin, conversin, aparicin, etc., y, sobre todo, encarnacin.
L.1 S.l.
Posibilidad de la encarnacin
34
P.I.
L.1 S.l.
JESUCRISTO
consiste e n q u e las d o s naturalezas, ntegras e inconfusas, sean terminadas p o r el Verbo y subsistan e n u n a p e r s o n a divina. N o h a y
en ello n i n g u n a imposibilidad p o r la naturaleza m i s m a d e las cosas.
P o r q u e la subsistencia o el t r m i n o p o r el cual u n a cosa se constituye
en ser subsistente e incomunicable a otro, n o pertenece a la esencia
de la cosa. P o r lo m i s m o , n o h a y inconveniente e n q u e u n a subsistencia t e r m i n e u n a doble naturaleza, como o c u r r e e n Cristo, o e n
que vanas subsistencias t e r m i n e n u n a sola naturaleza, como ocurre
en la T r i n i d a d . D o s naturalezas n o p u e d e n ser informadas p o r u n a
sola forma substancial, p o r q u e la forma substancial es la m i s m a esencia o p a r t e d e la esencia, y n o p u e d e multiplicarse la naturaleza si
no se multiplican las formas; pero la subsistencia, como realmente
distinta d e la esencia, afecta a la naturaleza d e m a n e r a m u y distinta
que la forma.
b)
N o REPUGNA P O R PARTE D E L V E R B O D I V I N O . A l a s u m i r la
necesidad
I
motivo
d e la
encarnacin
2.0
Conveniencia de la e n - f E n s misma
carnacin
1 _ , ... __
.. ,
LUn el tiempo en que se realizo
Necesidad de la encarnacin
(a.i).
.
,.
(a.5-6).
(a.2).
LA ENCARNACIN EN S MISMA
ARTICULO
25
C O N V E N I E N C I A D E LA ENCARNACIN
E n este p r i m e r artculo e x a m i n a r e m o s la conveniencia d e la e n carnacin desde d o s p u n t o s d e vista, a saber: considerada en si misma, o sea, i n d e p e n d i e n t e m e n t e de..las. circunstancias q u e p u d i e r a n
acompaarla ( a . i ) , y c o n relacin.a:Ja^ci^c-aristancia del tiempo e n
q u e se realiz d e hecho (a.5-6)/ P a r a p r c f i j ^ t ^ a n toda claridad y
precisin e x p o n d r e m o s la doctrina e n forma c\w>nclusiones.
*'
- -
Dios puede
P O R LA NATURALEZA MISMA D E D I O S .
A c a d a cosa le c o n v i e -
26
P.I.
L.1 S.l.
JESUCRISTO
S u m o Bien: luego le c o n v e n d r t o d o aquello q u e pertenece a la n a turaleza del b i e n . Pero al b i e n le conviene, p o r su misma naturaleza,
difundirse o comunicarse a los dems, c o m o n o s ensea la filosofa.
Y como Dios es el Sumo Bien, le conviene comunicarse en grado
sumo, o sea, a s u m i e n d o u n a naturaleza creada y elevndola a la
u n i n personal c o n El, q u e es la s u p r e m a y m x i m a comunicacin
posible. L u e g o es evidente q u e la encarnacin es convenientsima
t e n i e n d o en cuenta la naturaleza m i s m a d e Dios 2 .
2.a
CoOlO
LA ENCARNACIN EN S MISMA
27
N O p o d e m o s d e t e r m i n a r a priori
la conveniencia d e la encarnacin e n tal o cual m o m e n t o d e t e r m i n a do. P o r q u e , siendo todos ellos posibles, si Dios n o la h u b i e r a realizad o e n el m o m e n t o escogido p o r nosotros, habra q u e decir q u e D i o s
haba o b r a d o i n c o n v e n i e n t e m e n t e , lo cual es impo y blasfemo. L a
conveniencia d e las o b r a s d e Dios n o d e p e n d e en m o d o alguno d e
las circunstancias extrnsecas e n q u e se realizan. Siempre q u e D i o s
hace alguna cosa, la hace convenientemente. E l papel d e l telogo
consiste n i c a m e n t e en sealar las conveniencias y armonas d e las
obras d e Dios e n la forma y circunstancias con q u e E l h a q u e r i d o
u b r r i m a m e n t e realizarlas. D e esto tratamos aqu.
2.
28
P.I.
2."
L.l
JESUCRISTO
b)
T a m p o c o al fin de los t i e m p o s :
II
N E C E S I D A D D E LA ENCARNACIN
U n a cosa p u e d e s e r necesaria d e
D E L GNERO HUMANO
PUEDE
a)
S.l.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
29
LA JUSTICIA, v.gr., pidindole al hombre, a cambio del perdn de sus pecados, ciertas obras de penitencia, mortificacin, etc., realizadas con sus fuerzas naturales.
c)
30
P.l.
JESUCRISTO
L.1 S . l .
del mal.
r.
E N O R D E N A PROMOVERNOS AL B I E N , a e n c a r n a c i n fue
el
m o d o m s conveniente d e r e d i m i r al h o m b r e , p o r q u e :
a)
t l , 3 ad 2.
31
santificante, que nos mereci Cristo, y nos hace verdaderos hijos de Dios
(Rom 8,16). Con razn dice San Agustn que Dios se hizo hombre para
hacer al hombre Dios 4 , y en el prefacio de la Ascensin la Iglesia nos recuerda que Cristo nos hace partcipes de su divinidad.
2. 0
a)
LA ENCARNACIN EN S MISMA
E N O R D E N A APARTARNOS D E L MAL, la e n c a r n a c i n d e l V e r b o :
N o s LIBERA DE LA ESCLAVITUD DE SATANS, porque Cristo venci
HUMANA, santificada por la encarnacin del Verbo, y con ello nos mueve
eficazmente a no profanarla por el pecado, segn aquello de San Len:
Reconoce, |oh cristiano!, tu dignidad y, hecho participante de la divina
naturaleza, no quieras volver a la vileza de tu antigua condicin 3 .
c) Nos QUITA LA PRESUNCIN, fuente de muchos pecados. Porque la
encarnacin del Verbo se verific sin ningn mrito nuestro ni del mismo
Cristocomo veremos en su lugar; es pura gracia y misericordia de Dios,
que nos ensea que nada tenemos por nosotros mismos, sino que todo lo
hemos recibido de Dios.
d) Nos QUITA LA SOBERBIA, raiz de todos los pecados, al ver al Verbo
de Dios dndonos el ms grande y sublime ejemplo de humildad: Se anonad a s mismo tomando la forma de siervo... y se humill, hecho obediente
hasta la muerte, y muerte de cruz (Phil 2,7-8).
c)
ofreci por nosotros. El hombre no poda satisfacer por s mismo ni, mucho
menos, por todo el gnero humano. Dios no deba ofrecer satisfaccin alguna. La solucin maravillosa fue juntar en Cristo las dos naturalezas,
divina y humana, bajo una sola personalidad: la divina del Verbo. Por lo
que dice hermosamente San Len: La debilidad es recibida por la fortaleza;
la humildad, por la majestad. Para que, como convena a nuestro remedio,
el mismo y nico mediador entre Dios y los hombres pudiese morir como
hombre y resucitar como Dios. Si no fuese verdadero Dios, no nos traera
el remedio; y si no fuera verdadero hombre, no nos hubiera dado ejemplo 6 .
Santo T o m s t e r m i n a el artculo diciendo q u e , a d e m s d e las
indicadas, hay otras m u c h a s razones d e la utilidad o conveniencia
d e la encarnacin q u e sobrepasan la c o m p r e n s i n d e la inteligencia
humana 7 .
4
32
P.I.
L.l S.l.
JESUCRISTO
LA ENCARNACIN EN S MISMA
33
ARTICULO
III
M O T I V O D E LA ENCARNACIN
S E N T I D O D E LA CUESTIN.
N O se t r a t a d e s a b e r q u h u b i e r a
L A SAGRADA ESCRITURA.
Tanto am Dios al mundo, que le dio su Unignito Hijo para que todo
el que crea en El no perezca, sino que tenga la vida eterna (lo 3,16).
Mas, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido
de mujer, nacido bajo la Ley, para redimir a los que estaban bajo la Ley,
para que recibisemos la adopcin (Gal 4,4-5).
Cierto es, y digno de ser por todos recibido, que Cristo Jess vino
al mundo para salvar a los pecadores (1 Tim 1,15).
En eso est la caridad, no en que nosotros hayamos amado a Dios,
sino en que El nos am y envi a su Hijo, vctima expiatoria de nuestros
pecados (1 lo 4,10).
N o cabe hablar d e m a n e r a m s clara y explcita.
b) L o s SANTOS PADRES. C o m o ya h e m o s dicho, en la poca
patrstica era u n n i m e la opinin d e q u e la finalidad redentora
era el motivo p r i m a r i o d e la encarnacin. Recogemos a continuacin
algunos textos:
SAN IRENEO: Si no hubiera hombres que salvar, nunca el Verbo se hubiera hecho carne. Y si no hubiera buscado la sangre de los justos, nunca
el Seor hubiera tenido sangre (R 254) 1.
ORGENES: Si no existiera el pecado, no hubiera sido necesario que el
Hijo de Dios se hiciera cordero, ni hubiera sido necesario degollarlo hecho
ya carne, sino que hubiera permanecido como era al principio, Dios Verbo
(R 492).
SAN ATANASIO: Aunque no se hubiera creado ninguna obra, el Verbo de
Dios exista y el Verbo era Dios. Pero este mismo Verbo nunca se hubiera
hecho hombre si la necesidad del hombre no lo hubiera reclamado (R 765).
SAN JUAN CRISSTOMO: NO hay otra causa de la encarnacin sino sta
sola: nos vio derribados en tierra y que bamos a perecer, oprimidos por la
tirana de la muerte, y se compadeci de nosotros (R 1218).
1
La sigla R significa ROUET DE JOURNEL, Enchiridion Patristicum, que recoge, como es
sabido, una larga coleccin de textos de los Santos Padres.
Jesucristo
34
P.I.
JESCR8T
L.1 S.l.
L A RAZN TEOLGICA.
Escuchemos
el
clarsimo
razona-
miento d e Santo T o m s :
Sobre esta cuestin han opinado algunos de diverso modo. Unos dicen
que, aunque el hombre no hubiese pecado, se habra encarnado el Hijo de
Dios. Otros opinan lo contrario, y parece que debe preferirse esta segunda
sentencia.
La razn es porque aquellas cosas que dependen nicamente de la voluntad de Dios y que estn por encima de todo cuanto se debe a las criaturas, no podemos conocerlas sino por la Sagrada Escritura, donde se nos
revelan. Pero, como en todos los lugares de la Sagrada Escritura se nos dice
que la razn de la encarnacin es el pecado del primer hombre, es ms
conveniente decir que la obra de la encarnacin fue ordenada por Dios
para remedio del pecado, de suerte que, si el pecado no se hubiera producido,
tampoco se hubiera encarnado el Verbo. Sin embargo, el poder de Dios no
queda limitado por esto, ya que Dios hubiera podido encarnarse aunque el
pecado no hubiera existido 3 .
2 Cf. AAS (1956) p.3343
III 1,3.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
35
Gl I aj,s; ios.6.
36
P.I.
JESUCRISTO
L A SAGRADA ESCRITURA.
L.l
S.I.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
37
L A RAZN TEOLGICA.
S o n m u c h a s las r a z o n e s q u e se p u e -
38
L.l S.l.
P.I.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
JESUCRISTO
39
borrar todos los dems pecados que posteriormente cometemos. No queremos decir con esto que todos se borren de hecho, porque hay hombres que
no quieren unirse a Cristo, segn aquello de San Juan: La luz vino al mundo,
pero los hombres amaron ms las tinieblas que la luz (lo 3,19), sino que
Cristo ofreci al Padre todo cuanto era necesario y suficiente para borrar
todos los pecados.
Sin embargo, Cristo vino principalmente para borrar el pecado mayor,
o sea, el que afectaba al mayor nmero de hombres. Porque es de saber
que una cosa puede ser mayor que otra de dos modos: intensiva o extensivamente. El pecado es intensivamente tanto mayor cuanto ms voluntario es;
y en este sentido es mayor el pecado actual que el pecado original, ya que
el actual tiene mucha mayor voluntariedad, puesto que lo cometemos nosotros, mientras que el original nos limitamos a heredarlo. Extensivamente,
en cambio, el pecado original es mayor que el actual, puesto que afecta a
todo el gnero humano, mientras que el actual slo afecta al que lo comete.
Y en este sentido hay que decir que Cristo vino principalmente a borrar el
pecado original, ya que el bien de todo el mundo es mayor que el de un
solo individuo5.
36.
II
Naturaleza de la encarnacin
Llegamos ahora a la cuestin ms profunda y difcil de todo el
tratado de la encarnacin: su naturaleza ntima, o sea, de qu
modo se realiz la unin de las dos naturalezas, divina y humana,
en la persona nica y divina del Verbo.
3
III 1,4. Hemos traducido con cierta libertad a fin de poner del todo en claro el penumiento del Anglico Doctor a los no acostumbrados al lenguaje teolgico (N. del A.)
40
P.I.
JESUCRISTO
L.l
S.l.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
41
L.l
42
P.I.
E L MAGISTERIO D E LA IGLESIA.
L a Iglesia h a definido e x -
L A RAZN TEOLGICA.
43
JESUCRISTO
T r a t n d o s e de u n m i s t e r i o estricta-
44
P.I.
J ESUCRIStO
y el alma, justamente por eso, son tambin partes reales del compuesto
humano. La divinidad y la humanidad, empero, de Cristo no pueden ser
nunca consideradas como partes del Dios-hombre, porque la divinidad no
puede realmente ser nunca una parte de nada.
Estas s o n las razones fundamentales q u e hacen imposible el
monofisismo e n cualquiera d e s u s formas y q u e vienen a confirmaral m e n o s indirecta o negativamenteel d o g m a catlico, q u e
salva todos estos inconvenientes al ensear q u e las d o s naturalezas
divina y h u m a n a p e r m a n e c i e r o n e n Cristo, d e s p u s d e la unin,
perfectamente ntegras e inconfusas; c o n lo cual Cristo es, a la
vez, verdadero Dios y verdadero h o m b r e .
Conclusin 2. a L a unin d e las dos naturalezas e n Cristo se realiz
en la persona divina del Verbo; y, p o r lo m i s m o , n o hay en Cristo
m s q u e u n a sola persona, n o h u m a n a , sino divina. (De fe divina,
expresamente definida.)
38. A n t e todo vamos a recordar el concepto de persona, el verdadero sentido de la cuestin y los errores y herejas contrarios al
d o g m a catlico.
1. C O N C E P T O D E PERSONA. C o m o ya dijimos e n los p r e n o t a n dos d e la conclusin anterior, la persona (irpacoTrov) designa al s u jeto (subiectum quod d e los escolsticos) q u e realiza operaciones
mediante su naturaleza racional (subiectum quo). E s clsica la d e finicin de Boecio: Substancia individual de naturaleza racional, q u e
conviene explicar u n poco:
a) SUBSTANCIA, o sea, un ser subsistente por s mismo, a diferencia
de los accidentes (color, tamao, figura, etc.), que necesitan apoyarse en
una substancia, a la que modifican accidentalmente (dndole tal color,
figura, tamao, etc.).
b) INDIVIDUAL, o sea, completa en s misma e incomunicable a los dems. Todos los individuos de una misma especie comunican en una misma
naturaleza comn (v.gr., todos los hombres del mundo son hombres, tienen
la naturaleza humana); pero una persona individual es nica en el mundo,
no puede multiplicarse la propia personalidad (no puede haber dos personas que tengan el mismo yo, que sean la misma persona). La persona es
siempre nica e incomunicable a cualquier otra.
c) D E NATURALEZA RACIONAL. La persona no puede darse ms que en
una naturaleza racional, intelectual. Slo Dios, los ngeles o los hombres
son personas; no los seres irracionales o inanimados (animales o cosas).
L o s telogos suelen usar i n d i s t i n t a m e n t e las palabras persona,
supuesto o hipstasis (Crrrcrraffis), a u n q u e e n los p r i m e r o s siglos d e
la Iglesia se emple alguna vez esta ltima expresin para designar
la simple naturaleza. Por eso, e n el lenguaje teolgico, para designar
la u n i n realizada entre las dos naturalezas d e Cristo con la persona
del Verbo, se usan indistintamente las expresiones u n i n personal,
o e n u n solo supuesto, o unin hiposttica.
S E N T I D O D E LA CUESTIN.
45
E S u n h e c h o c o m o v i m o s e n la
46
M.
JESUCRISTO
L o s SANTOS P A D R E S :
Son i n n u m e r a b l e s
E L MAGISTERIO DE LA I G L E S I A .
L a Iglesia p r o f e s s i e m p r e ,
I..I
S.l.
LA BNCABNClN EN S MISMA
4f
el pontificado de S a n Celestino I, d o n d e se c o n d e n e n b l o q u e la
doctrina d e Nestorio y se proclam la personalidad nica y divina
de Cristo bajo las dos naturalezas, y, p o r consiguiente, la maternidad divina de Mara. E l gran c a m p e n d e la fe fue San Cirilo,
patriarca d e Alejandra, q u e intent varias veces convencer a N e s torio para q u e retractara sus errores, y, e n vista d e su obstinacin,
provoc la r e u n i n del concilio para condenarlos s o l e m n e m e n t e .
El p u e b l o cristiano d e Efeso, q u e aguardaba fuera d e l t e m p l o el
resultado d e las deliberaciones d e los obispos reunidos e n concilio,
al enterarse d e la proclamacin d e la m a t e r n i d a d divina d e Mara,
p r o r r u m p i en grandes vtores y aplausos y a c o m p a a los obispos
por las calles d e la ciudad c o n antorchas encendidas e n medio d e
u n entusiasmo indescriptible.
H e aqu el texto principal d e la carta segunda d e San Cirilo a
Nestorio, q u e fue leda y aprobada en la sesin I del concilio d e
Efeso:
No decimos que la naturaleza del Verbo, transformada, se hizo carne;
ni tampoco que se transmut en el hombre entero, compuesto de alma y
cuerpo; afirmamos, ms bien, que el Verbo, habiendo unido consigo, segn
hipstasis o persona, la carne animada de alma racional, se hizo hombre
de modo inefable e incomprensible y fue llamado Hijo del hombre, no por
sola voluntad o por la sola asuncin de la persona. Y aunque las naturalezas
sean diversas, juntndose en verdadera unin, hicieron un solo Cristo e
Hijo; no porque la diferencia de naturalezas fuese suprimida por la unin,
sino porque la divinidad y la humanidad, por misteriosa e inefable unin en
una sola persona, constituyeron un solo Jesucristo e Hijo. Porque no naci
primeramente un hombre cualquiera de la Virgen Santsima, sobre el cual
descendiera despus el Verbo, sino que, unido a la carne en el mismo seno
materno, se dice engendrado segn la carne, en cuanto que vindic para s
como propia la generacin de su carne... Por eso (los Santos Padres) no dudaron en llamar Madre de Dios a la Santsima Virgen (D n a ) .
H a y q u e citar, a d e m s , los doce famosos anatematismos d e San
Cirilo q u e reflejan la d o c t r i n a q u e triunf p l e n a m e n t e e n Efeso 7 . H e aqu los m s i m p o r t a n t e s :
Si alguno no confiesa que Dios es verdaderamente el Emmanuel y que
por eso la Santa Virgen es Madre de Dios, pues dio a luz segn la carne al
Verbo de Dios hecho carne, sea anatema (D 113).
Si alguno no confiesa q u e el Verbo de Dios Padre se uni a la carne
segn hipstasis y que Cristo es uno con su propia carne, a saber, que es
Dios y nombre al mismo tiempo, sea anatema (D 114).
Si alguno distribuye entre dos personas o hipstasis las expresiones contenidas en los escritos apostlicos o evanglicos, o dichas sobre Cristo por
los santos, o por el propio Cristo hablando de s mismo; y unas las acomoda
al hombre entendindolo aparte del Verbo de Dios, y otras, como dignas de
Dios, las atribuye al solo Verbo de Dios Padre, sea anatema (D 116).
7 Cf. D 113-124. El concilio de Efeso no defini expresamente estos anatematismos,
limitndose a condenar en bloque la doctrina de Nestorio. Pero el concilio II de Constantinopla (quinto de los ecumnicos), celebrado el ao 553 bajo el pontificado del papa Vigilio,
alab e hizo suyos en una frmula dogmtica los doce anatematismos de San Cirilo, considerndolos como parte de las Actas del concilio de Efeso (cf D 226). Tienen, pues, verdadero
valor dogmtico.
48
r.I.
JESUCRISTO
L.l
i.
9.1.
L a unin del Verbo divino con la h u m a n i d a d de Cristo es hiposttica, esto es, se hizo en el m i s m o supuesto o hipstasis del
Verbo.
39. Santo T o m s dedica u n artculo a esta cuestin para d e s hacer el error d e los que, ignorando la i d e n t i d a d e n t r e persona,
supuesto e hipstasis en una naturaleza racional, dijeron q u e la u n i n
del V e r b o con la naturaleza h u m a n a de Cristo se haba realizado
en la persona, p e r o n o en el supuesto o hipstasis del Verbo; d e d o n d e
concluan q u e en Cristo haba u n a sola persona, p e r o dos supuestos
o hipstasis, u n o divino y otro h u m a n o , lo cual es hertico (a.3).
2. L a persona de Cristo p u e d e denominarse, en cierto m o d o , persona compuesta.
40.
P o r q u e , a u n q u e en s m i s m a es simplicsimaes el V e r b o
m i s m o de D i o s , p o r razn de su u n i n con la h u m a n i d a d p u e d e
decirse compuesta, e n c u a n t o q u e subsiste en dos naturalezas distintas (a.4).
3. 0
4 1 . P o r q u e Cristo es verdadero h o m b r e , en t o d o igual a n o s otros menos en el pecado (cf. H e b r 2,17). Decir lo contrario sera
hertico, p u e s t o q u e destruira la verdad de la encarnacin (a.5).
4.0
42.
P o r q u e el V e r b o n o se revisti de la h u m a n i d a d , sino q u e
se hizo v e r d a d e r a m e n t e h o m b r e , como nos ensea la fe: Y el V e r b o
se hizo carne y habit e n t r e nosotros (lo 1,14) (a.6).
5. A u n q u e la persona de Cristo es increadaes el m i s m o Verbo
divino, la unin de las dos naturalezas en Cristo es una realidad
creada.
4 3 . P o r q u e esa u n i n n o existi desde t o d a la eternidad, sino
q u e e m p e z en el m o m e n t o d e la encarnacin. Y ella n o introdujo
n i n g n cambio ni m u t a c i n en el V e r b o q u e es, d e suyo, i n m u table, sino n i c a m e n t e en la h u m a n i d a d de Cristo, q u e e m p e z
a existir unida hipostticamente al V e r b o (a.7).
6.
L.1 S,l.
50
P.I.
JESUCRISTO
46.
Quiere decir q u e la u n i n de las dos naturalezas e n Cristo
no se realiz mediante la gracia habitual o santificante, s i n o por la
11
Cf. III 7,13 ad 3.
"1 3 Cf. III 2,9 ad 3.
Lo ense expresamente el concilio XI de Toledo: En este Hijo de Dios creemos
que hay dos naturalezas: una de la divinidad, otra de la humanidad, a las que de tal manera
uni a s la nica persona de Cristo, que ni la divinidad podr jams separarse de la humanidad, ni la humanidad de la divinidad (D 283).
Cf. III 50,2-3.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
51
gracia de unin, q u e es incomparablemente superior y el d o n sobrenatural p o r excelencia. L a gracia habitual es la q u e u n e a los santos
con Dios dndoles u n a participacin accidental de la naturaleza
divina; mientras q u e la gracia de unin elev la h u m a n i d a d d e Cristo
a la u n i n sustancial con Dios en la persona del V e r b o . L a u n i n
sustancial es i n c o m p a r a b l e m e n t e superior a la accidental ( a . i o c.
et a d 1).
L a gracia santificante reside n i c a m e n t e en el alma. Cristo la
posey en toda su plenitud, como veremos ms adelante. P e r o la
gracia d e u n i n afecta a la naturaleza h u m a n a completa, o sea, al
alma y al cuerpo d e Cristo, P o r eso dice San Pablo q u e en Cristo
habita t o d a la p l e n i t u d de la divinidad corporalmente (Col 2,9). D e
d o n d e se sigue q u e la divinidad habit en Cristo de tres maneras
diferentes, q u e afectan a tres rdenes c o m p l e t a m e n t e distintos:
a) NATURALMENTE, por esencia, presencia y potencia, como en todos
los dems seres del universo.
b) SOBRENATURALMENTE, por la gracia santificante, que posey Cristo
en toda su plenitud absoluta. De esta gracia participan tambin los santos,
o sea, todas las almas en gracia.
c) HIPOSTTICAMENTE, por la gracia de unin, que es propia y exclusiva de Cristo (ad 2).
o
47.
N o p u d o merecerla el m i s m o Cristo antes de la encarnacin ni d e s p u s de ella:
a) No antes, p o r q u e n a d i e p u e d e merecer antes de existir. Y
Cristo no existi u n solo instante como p u r o h o m b r e , sino q u e
desde el m o m e n t o m i s m o de su concepcin fue, a la vez, Dios y
h o m b r e verdadero, p o r la u n i n personal d e su naturaleza h u m a n a
con el Verbo divino. N o p o d a merecer lo q u e t u v o ya desde el
primer m o m e n t o .
b) N i t a m p o c o s e realiz en atencin a los mritos futuros de
Cristo, previstos p o r Dios antes de la encarnacin. P o r q u e , si
nadie p u e d e merecer la gracia santificanteque es el principio del
mrito, o sea, la condicin indispensable p a r a empezar a merecer
en el orden s o b r e n a t u r a l , m u c h o m e n o s p o d r merecer nadie la
gracia de unin, que es m u y s u p e r i o r a la gracia santificante y el
principio de la m i s m a .
Santo T o m s admite, s i n e m b a r g o , q u e de u n a m a n e r a i m p r o p i a
1; imperfecta (de congruo) los patriarcas d e la A n t i g u a L e y y,
obre todo, l a Santsima Virgen M a r a p u d i e r o n m e r e c e r o , m s
exactamente, impetrarla e n c a r n a c i n con sus ardientes deseos y
oraciones ( a . i i ) .
52
io.
P.l.
JESUCRISTO
L..1 9.1.
La gracia de Cristo, tanto la de unin como la habitual, no puede denominarse natural si queremos decir con ello que ha sido causada por los
principios de la naturaleza humana; aunque puede llamarse natural en cuanto que la posee la naturaleza humana en virtud de la naturaleza divina que
la causa. Se llaman, empero, ambas gracias naturales a Cristo, en cuanto
que las posey desde su nacimiento; porque ya desde el primer instante de
su concepcin la naturaleza humana estuvo unida a la divina y su alma fue
llena de gracia (a. 12).
ARTICULO
II
LA ENCARNACIN EN S MISMA
58
54
P.I.
JESUCRISTO
L.1 S . l .
LA ENCARNACIN EN S MISMA
55
III
En si misma.
En sus diferentes partes.
En al orden de la asuncin.
L a naturaleza h u m a n a en s m i s m a
56
P.I.
L.l S.l.
JESUCRISTO
57
C O N RELACIN AL CUESPO:
a)
58
P.I.
JESUCRISTO
El Hijo de Dios asumi una verdadera alma racional, no solamente sensitiva (a.3-4).
L.l S.l.
3.
LA ENCARNACIOM EN S MISMA
59
O i d e n de la asuncin
3 III 543 ad 3.
60
P.I.
JESUCRISTO
Gf. III 6,1-6; BU.LOT, De Verbo incaitwo (Rama 1895) th.15 p.178.
L.l S.l.
LA ENCARNACIN EN s MISMA
CAPITULO
61
III
L a divinidad de Jesucristo
66. Santo Toms no estudia en la Suma Teolgica el problema
de la divinidad de Jesucristo, porque, en realidad, esta cuestin no
pertenece a la teologa, sino a la apologtica. Habla admirablemente
del Verbo de Dios en su tratado de la Trinidad y expone largamente
lo que pertenece al Verbo en su tratado de la Encarnacin; pero en
ningn momento trata de demostrar la divinidad de Jesucristo,
dndola por supuesta y convenientemente tratada en la apologtica,
que es la ciencia que tiene por objeto la exposicin de los llamados
motivos de credibilidad, o sea, las razones y argumentos que demuestran ser plenamente razonable y obligatorio creer en la divinidad
de Jesucristo y, por consiguiente, en el cristianismo como nica
religin verdadera. Los razonamientos apologticos no pueden darnos por s mismos la fe en Cristola fe es una virtud sobrenatural
y un gran don de Dios, que slo del cielo puede descender, pero s
llevarnos hasta los umbrales de la misma, demostrando hasta la
evidencia que la fe cristiana rene todas las garantas para ser
razonablemente creda por el espritu ms exigente y crtico. Escuchemos a un celebrado autor exponiendo admirablemente estas
ideas:
Mi fe en Cristoescribe Karl Adam 1no es un acto de conocimiento
puramente natural, no es una conclusin meramente racional que yo pueda
sacar de premisas apoyadas en medios filosficos e histricos. Mi fe contiene ms bien un elemento irracional o, por mejor decir, suprarracional,
un motivo que no procede de la tierra ni de la ciencia terrena, sino que es
puramente sobrenatural. Este elemento sobrenatural es precisamente lo
decisivo en la fe. La razn por que, bajo la direccin de la Iglesia, creo en
Cristo, se reduce, en su ms profundo sentido, a una operacin de amor
del Dios revelante. Es gracia, es don de Dios, dice San Pablo en la carta
a los Efesios.
Expresamente nota Santo Toms de Aquino que hay una doble causa
de la adhesin a la fe. Hay una causa externa, es decir, la revelacin exterior y el magisterio de la Iglesia. Esa causa culmina en los milagros y signos
del Dios revelante, nos prepara para la fe y nos vuelve atentos a las posibilidades de Dios y aptos para responder a ellas. Pero esta testificacin externa no basta. La causa principal y propia de la feprincipalis et propria causa
fideies ms bien, segiin Santo Toms, una causa interna, por slo Dios
operada, a gracia. A la palabra externa de la revelacin y a la predicacin
ha de juntarse la palabra ntima del Espritu Santo. Ms an: slo esta palabra ntima penetra en m a travs de la envoltura de la palabra externa y
me induce a la fe. Es siempre el Dios viviente mismo, su mocin amorosa,
su gracia, quien toca mi alma y la abre para la fe. No hay fe firme en Cristo
fuera del Espritu Santo. Mi fe es siempre un milagro de Pentecosts, la
invasin en mi mundo minsculo de fuerzas divinas espirituales; es ser enseado por Dios, como dice San Juan; es ser sellado por el Espritu, en expresin de San Pablo.
1
62
t . l S.l.
P.I.
LA ENCAB.N'ACIN EN S MISMA
63
JESUCRISTO
64
P.I.
JESUCRISTO
I.
2.
(Barcelona 1955); BUYSSE, Jess ante la critica (Barcelona 1030); MARN NEGUERUELA, Por
qu soy catlico? (San Sebastin 1939); CARDENAL GIBBONS, Nuestra herencia cristiana (Barcelona
1933); LABURU, S. I., Jesucristo: su obra y su doctrina (Madrid 1958).
3
RENN, Vie ie Je'sus p.23.
4
Citado por LABURU, Jesucristo: su obra y su doctrina (Madrid 1958) vol.i p.194.
L.1 S.l.
3.
4.
5.
2.
65
LA ENCARNACIN EN SI MISMA
i.
2.
3.
3.
P.I.
JESUCRISTO
Y entre la multitud de familias de la tribu de Jud se nos dice expresamente que nacer de la familia de David (Ps 88).
b) El profeta Daniel anuncia el tiempo concreto en que sobrevendr la muerte del Mesas (Dan 9,24-26). Miqueas nos dice
que nacer en Beln (Mich 5,2), y Zacaras, que ser vendido por
treinta monedas de plata, con las cuales se comprar despus el
campo de un alfarero (Zach 11,12-13).
c) Isaasllamado con razn el protoevangelistaanunci ocho
siglos antes que el Mesas sera contado entre los malhechores y puesto entre ellos (Is 53,12); que sera azotado, abofeteado y escupido
(Is 50,6) y condenado a muerte (Is 53,8).
d) En los Salmos del rey David se nos anuncia que le despojarn de sus vestiduras y echarn suertes sobre su tnica (Ps 21,19);
que le taladrarn las manos y los pies (Ps 21,17); que, teniendo reseca la lengua y pegada al paladar por el tormento de la sed (Ps 21,16),
le darn a beber vinagre (Ps 68,22), y que, vindole atormentado, se
mofarn de El y, moviendo sus cabezas, dirn: Esper en el Seor;
que le libre, que le salve ahora (Ps 21,7-9).
Todo esto se cumpli al pie de la letra en la persona de Jess.
5.0 Jesucristo demostr definitivamente ser el Hijo de Dios con su
propia gloriossima resurreccin.
71. He aqu las circunstancias de la misma:
1. La anunci previamente: Mt 20,19.
2. Cristo muri verdaderamente en la cruz: Mt 27,50; Me 15,
37; Le 23,46; lo 19,30.
3. Los judos pusieron guardia ante el sepulcro: Mt 27,62-66.
4. Jesucristo resucit triunfante del sepulcro: Mt 28,1-7, y se
apareci:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
l o 21,1-14.
L.1 S.l.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
67
61
P.I.
JESUCRISTO
Pero a m o n t o n e m o s los a b s u r d o s y s u p o n g a m o s p o r u n m o m e n t o
q u e los apstoles fueran u n o s impostores y q u e h u b i e r a n tenido i n tencin d e engaar. Lo h u b i e r a n , acaso, conseguido? E s clarsimo que no. Porque:
a
)
Quin h u b i e r a credo en Jerusaln a u n o s pocos h o m b r e s
q u e testimonian la resurreccin d e u n h o m b r e a q u i e n todos vieron
crucificado, m u e r t o y sepultado, sin q u e el resucitado se sepa d n d e
est y sin alegar n i n g u n a p r u e b a ? (los milagros e s t u p e n d o s ) . T o d o s
se h u b i e r a n redo de ellos.
b) Y si esto h u b i e r a sido imposible en Jerusaln, cunto m s
en otras partes, en d o n d e ni h a b a n visto al Salvador, ni c o n t e m p l a d o sus milagros, ni escuchado su doctrina, ni crean en u n M e s a s
d e Israel, ni les i m p o r t a b a n a d a la religin juda!
c)
Cmo h u b i e r a sido posible q u e doce i m p o s t o r e s i g n o r a n tes y casi analfabetos p o r a a d i d u r a h u b i e r a n p o d i d o d e r r i b a r el
colosal Imperio r o m a n o , contra el q u e se haban estrellado todas las
potestades de la tierra, y esto sin a r m a s , sin soldados, con la sola
fuerza de la predicacin d e u n j u d o crucificado q u e exige sacrificios,
q u e i m p o n e renunciamientos, q u e p r o h i b e en a b s o l u t o los vicios y
placeres a que se entregaban con desenfreno los paganos, q u e o r d e na devolver bien p o r mal, renunciar a la venganza y dejarse m a t a r
sin resistencia antes q u e apostatar de la fe en E l ? Quin no ve q u e
esto es completamente a b s u r d o e imposible si n o se a d m i t e la eficacia sobrenatural d e la palabra de los apstoles, la fuerza aplastante
d e los milagros y la fecundidad de la sangre de los mrtires, realizado
t o d o ello en testimonio de la resurreccin de Cristo?
C o n razn los racionalistas h a n atacado e n c a r n i z a d a m e n t e el h e cho d e la resurreccin d e Cristo, d n d o s e perfecta cuenta d e q u e ese
h e c h o colosal es la roca firme sobre la q u e se a p o y a y descansa la fe
en la divinidad d e Jesucristo y el h e c h o mismo d e l Cristianismo y d e
la Iglesia. Ya San Pablo adverta a los fieles de C o r i n t o :
Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin, vana vuestra fe. Seremos falsos testigos de Dios, porque contra Dios testificamos que ha resucitado a Cristo (1 Cor 15,14-15).
L.l S.l.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
69
CAPITULO
IV
L a h u m a n i d a d de Jesucristo
72. D e s p u s d e h a b e r hablado d e las dos naturalezas, divina
y h u m a n a , de Cristo, u n i d a s hipostticamente al Verbo, y d e haber
trazado las lneas fundamentales d e u n a demostracin apologtica
de su mesianismo y divinidad, vamos a estudiar ahora, ms despacio, las maravillas encerradas en su h u m a n i d a d santsima.
E n la h u m a n i d a d d e Cristo, como en la d e cualquier otro h o m bre, hay q u e distinguir sus dos partes esenciales: el alma y el cuerpo.
H e m o s de examinar lo q u e en cada u n a de estas partes esenciales
quiso el V e r b o asumir, o, m s exactamente, coasumir, como dicen
Santo T o m s y los telogos en general 1.
H e aqu, e n c u a d r o sinptico, el p a n o r a m a q u e vamos a recorrer en este largo captulo, e n el q u e los n m e r o s designan las cuestiones correspondientes en la Suma
Teolgica:
I.
Perfecciones
asumidas.. .'
7-8.
9-12,
_En la voluntad. . . . : P o d e r . . . .
13
En el cuerpo.
II.
Defectos asumidos..
JE11 el cuerpo
14.
tEn el alma
15.
ARTICULO
L A GRACIA D E C R I S T O
70
P.I.
JESUCRISTO
La gracia de unin
L.1
i.l.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
71
humana (cuerpo y alma) con la persona divina del Verbo. Esto recibe el nombre de gracia de unin, y constituye, por s misma, la
santidad substancial e infinita de Cristo en cuanto hombre. Por eso
la Iglesia ha podido definir que la carne de Cristo es vivificante 2 , lo
cual no sera posible sin la gracia de unin, ya que la gracia habitual
santifica nicamente el alma de Cristocomo veremos, no su
cuerpo. La gracia de unin, en cambio, santifica el cuerpo y el alma
de Cristo, o sea, toda su humanidad santsima, comunicndole la
santidad increada e infinita del mismo Verbo divino.
Esto aparece claro tambin por el hecho de que la filiacin divina
natural lleva consigo, necesariamente, la suma santidad objetiva.
Ahora bien, Cristo, aun en cuanto hombre, en virtud de la unin
hiposttica, es Hijo natural de Dios, no adoptivo. Luego esta unin
eleva inmediatamente y por s misma al sumo grado de santidad, ya
que la santidad consiste en la unin con Dios y no puede pensarse
una unin ms ntima con Dios que la personal o hiposttica.
A este propsito escribe Sauv 3 :
La santidad infinita. He ah, pues, el magnfico caudal que recibi la
humanidad de Nuestro Seor en patrimonio, desde el momento en que
sali de ia nada y comenz a existir en el seno de Mara. La ms legtima
dote no es de tan perfecta pertenencia de la esposa, el tesoro mejor adquirido no es tan perfectamente propiedad de su dueo como es de Cristo la
santidad divina. El Verbo posee por esencia esta santidad infinita; la naturaleza humana de Nuestro Seor la posee por gracia, por el don irrevocable que de ella le hizo el Verbo al unirla consigo. De esta parte, la mejor
de cuantas pueden concebirse, jams podrn despojarla; le pertenece para
toda la eternidad; es tan imposible arrebatrsela como lo es separarla a ella
misma del Verbo. Ser santa con la santidad del Verbo, por tanto tiempo
cuanto dependa de su personalidad, esto es, eternamente, sin revocacin,
como sin restriccin.
De manera que Jesucristo-hombre es infinitamente santo en virtud de la gracia de unin, aun prescindiendo de la gracia habitual
natural creada para realizar acciones sobrenaturales. P o r q u e la personalidad del Verbo, como
quiera q u e es una realidad increada, n o s e uni a la naturaleza h u m a n a a modo de forma
fsica, sino a m o d o de trmino, y constituy el principio quod (o sea, el principio que obra),
pero n o el principio quo (o sea, el principio por el que se obra) de las operaciones sobrenaturales,
dejando a las potencias y facultades d e la naturaleza h u m a n a de Cristo en su estado natural.
Ahora bien: la especificacin y sobrenaturalidad de las acciones se toma del principio quo,
no del principio quod. D e donde se sigue q u e el entendimiento y la voluntad de Cristo eran
sobrenaturales por razn de la gracia creada (gracia habitual) q u e informaba al entendimiento y a la voluntad, no por razn de l a persona divina.
Sin embargo, m u c h a s acciones de Cristo p u d i e r o n ser sobrenaturales sin la gracia habitual,
en virtud tan slo d e las gracias actuales auxiliantes, p o r q u e con ellas se eleva suficientemente
rl entendimiento y la voluntad p a r a q u e puedan ser principio quo de algunas acciones sobrenaturales (como ocurre e n el pecador, e n quien la sola gracia actual es el principio de la atricin
V de la esperanza sobrenatural). Pero otras operaciones no hubiera podido realizarlas Cristo
nin la gracia habitual, tales c o m o el perfecto a m o r d e Dios y la visin beatfica (Theologia
iloumatico-scholastica vol.3 n.678 corol.3).
2
H e aqu uno de los famosos anaternatismos de San Cirilo presentados al concilio d e
Plfcio: Si alguno n o confiesa q u e la carne d e l Seor es vivificante y propia del mismo V e r b o
d e Oos Padre, sino de otro fuera de El, a u n q u e unido a El p o r dignidad, o q u e slo tiene la
nhabitacin divina; y n o , ms bien, vivificante, como hemos dicho, p o r q u e se hizo propia
d r l Verbo, q u e tiene p o d e r de vivificarlo t o d o , sea anatema ( D 123). A u n q u e el concilio d e
lfi-so no lleg a definir los anaternatismos de San Cirilo, los recogi e hizo suyos en una
frmula dogmtica el segundo concilio de C o n s t a n t i n o p l a (cf. D 226). T i e n e n , pues, verdadero valor dogmtico.
> ftss intime (Barcelona 1 9 3 6 ) lev.5. p . 174-75.
72
P.I.
JESUCRISTO
L.1 S.l.
IA ENCARNACIN EN S MISMA
73
74
P.I.
2.
L a gracia habitual
76. A d e m s de la gracia de unin, en virtud de la cual Cristoh o m b r e es personalmente el Hijo de Dios, su alma santsima posee
con u n a p l e n i t u d i n m e n s a la gracia habitual o santificante. V a m o s
a estudiar este asunto con la atencin q u e se merece.
G o m o es sabido, la gracia habitual es una cualidad
sobrenatural
inherente a nuestra alma que nos da una participacin fsica y formal
de la naturaleza misma de Dios, hacindonos hijos suyos y herederos de
su gloria.
Es la gracia santificanteescribe un autor contemporneo ', segn
ensea la Iglesia, una participacin creada, misteriosa, pero real, de la naturaleza divina; una entidad fsica del orden sobrenatural, que sobreviene,
por pura merced de Dios, al ser creado: ngel, hombre, y que penetrndolo, empapndolo, con ms energa y eficiencia que la luz del sol convierte
en luz a la nube o a un difano cristal, transforma el espritu en algo divino;
mas no slo con una especie de renovacin esttica, sino con una virtualidad
operante que invade e informa la naturaleza, sus facultades operativas y
sus actos.
El alma en gracia viene a ser como una reproduccin, un reverbero de
Dios, con irradiaciones divinas. Y, al mismo tiempo, sus operaciones, sin
dejar de ser actividad vital propia y suya, elevadas as a la categora de lo
sobrenatural, sern capaces de empalmar, a travs de este hilo de oro, con
la misma esencia divina, como trmino supremo y objeto terminal de todas
las tendencias del alma, que un da, al alcanzarla, se aquietarn en la fruicin eterna de la misma, especficamente la misma bienaventuranza de
Dios.
Jesucristo posey con u n a p l e n i t u d i n m e n s a esta gracia santificante, con t o d o el cortejo d e realidades sobrenaturales q u e la a c o m p a a n . Vamos a exponerlo con detalle en las siguientes conclusiones.
Conclusin 1.a
L.1
JEUCHISTO
77.
A p r i m e r a vistacomo ya dijimos m s arribaparece q u e
Cristo n o t u v o ni necesitaba p a r a n a d a la gracia santificante, t o d a
vez q u e , en v i r t u d de la gracia d e u n i n , su naturaleza h u m a n a era
ya infinitamente santa. L a gracia de u n i n haca a J e s u c r i s t o - h o m b r e Hijo natural d e Dios, y la gracia santificante nos hace hijos a d o p tivos. T e n i e n d o lo ms, parece q u e n o es necesario t e n e r lo m e n o s .
Y, sin e m b a r g o , es u n a verdad c o m p l e t a m e n t e cierta y p r x i m a
a la fe q u e Jesucristo posey en su a l m a santsima la gracia h a b i t u a l
o santificante. H e aqu las p r u e b a s :
a)
L A SAGRADA ESCRITURA.
San J u a n :
L O dice c l a r a m e n t e el evangelista
Y el Verbo se hizo carne y feabit entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como de Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (lo 1,14).
> TOMS CASTRILLO, Jesucristo Salvador:
S.l.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
75
de la plenitud d e Cristo n o h e m o s
es propia y exclusiva de E l , sino
luego de ella habla aqu San J u a n .
h a b l a n d o d e Cristo, escribe en la
76
P.I.
JESUCRISTO
hombres, como dice San Pablo (i Tim 2,5). Era preciso, pues, que poseyese
la gracia que haba de redundar sobre los dems hombres, segn aquello de
San Juan: De cuya plenitud todos recibimos gracia sobre gracia (lo 1,16).
E n la solucin d e las dificultades, el D o c t o r Anglico completa
y redondea esta doctrina. H e aqu las dificultades y s u s respuestas:
D I F I C U L T A D . L a gracia habitual es u n a participacin d e la d i vinidad e n la criatura racional, como dice San P e d r o (2 P e t r 1,4).
Pero Cristo es Dios n o p o r participacin, sino real y verdaderam e n t e . L u e g o e n l n o h u b o gracia habitual.
RESPUESTA. Cristo es verdaderamente Dios por su persona y por su
naturaleza divina. Pero, como en la unidad de la persona permanece la distincin de las naturalezas, el alma de Cristo no es divina en su esencia. Por
lo cual es necesario que llegue a serlo por participacin, lo que es efecto de
la gracia santificante (ad 1).
D I F I C U L T A D . El h o m b r e necesita la gracia para o b r a r r e c t a m e n te (1 C o r 15,10) y para alcanzar la vida eterna (cf. R o m 6,23). P e r o
Cristo, p o r su u n i n con el Verbo, tena la facultad d e obrar e n t o d o
rectamente y posea la vida eterna como Hijo n a t u r a l d e D i o s . L u e g o
n o tena necesidad alguna d e otra gracia fuera d e la gracia d e u n i n
con el Verbo.
RESPUESTA. Cristo poda obrar recta y divinamente en cuanto Verbo;
pero, para que sus operaciones humanas resultasen perfectas, necesitaba la
gracia santificante. Y en cuanto Verbo gozaba de la bienaventuranza eterna
e increada por un acto tambin increado y eterno, del que no era capaz su
alma humana. Luego su alma no poda gozar de Dios sino por un acto sobrenatural creado, para el cual necesitaba la gracia santificante (ad 2).
DIFICULTAD. E l q u e obra a m a n e r a d e i n s t r u m e n t o n o necesita
d e u n a disposicin habitual para realizar sus operaciones, p u e s la
suple el agente principal. P e r o la naturaleza h u m a n a d e Cristo fue
i n s t r u m e n t o de la divinidad, como ensea San J u a n D a m a s c e n o .
L u e g o e n Cristo n o debi h a b e r n i n g u n a gracia habitual.
RESPUESTA. La humanidad de Cristo es instrumento de la divinidad,
no a la manera de un instrumento inanimado, que carece totalmente de
operacin propia (como el pincel o el escoplo), sino a manera de instrumento animado por un alma racional, que se mueve al mismo tiempo que es
movido. Por tanto, para perfeccionar su operacin propia, era necesaria la
gracia habitual (ad 3).
Detalles complementarios:
Vamos a recoger ahora algunos detalles complementarios d e esta
doctrina.
i.
L.1 S . l .
LA ENCARNACIN EN S MISMA
77
gracia habitual y n o p u e d e , p o r lo m i s m o , ser exigida p o r esta ltima; c o m o t a m p o c o la gracia habitual p u e d e ser exigida p o r la
simple naturaleza, y a q u e la gracia es estrictamente sobrenatural
y trasciende t o d a naturaleza creada o creable. L a gracia habitual
de Cristo es u n a propiedad natural d e la u n i n hiposttica, siendo
sta principio y origen de aqulla; n o p o r q u e la u n i n hiposttica
se realizara antes d e infundirse la gracia habitual e n el alma d e
Cristo (fueron simultneas e n el t i e m p o ) , sino con simple p r i o r i d a d
de naturaleza 3 .
2. L a gracia santificante n o hizo a Cristo hijo adoptivo d e Dios, sino
que es u n efecto d e su filiacin natural.
79-
a)
L A PLENITUD d e la gracia p u e d e s e r absoluta y relativa.
Es absoluta c u a n d o alcanza e l s u m o grado participable p o r la criatura, d e s u e r t e q u e n o puede crecer o hacerse mayor, al m e n o s
segn la providencia ordinaria d e D i o s e n la p r e s e n t e economa.
Y es relativa cuando llena p o r c o m p l e t o la capacidad actual del*
mijeto q u e la recibe. L a relativa p o d r a crecer o hacerse mayor si
HC ensanchara la capacidad r e c e p t o r a del sujeto.
b)
P L E N I T U D INTENSIVA es a q u e l l a q u e h a a l c a n z a d o t o d a la
78
P.I. JESUCRISTO
H e aqu las p r u e b a s de la conclusin:
a)
L A SAGRADA ESCRITURA.
presivos:
79
III 7,10 ad 1.
80
P.I.
JESUCRISTO
Aplicacin m a r i a n a .
N t e s e q u e la Santsima Virgen tuvo t o d a la gracia que convena
a su d i g n i d a d excelsa d e M a d r e d e Dios y de M e d i a d o r a universal
de todas las gracias. Ello s u p o n e una p l e n i t u d inmensa, tanto intensiva (la mayor d e todas las posibles despus d e la de Cristo)
como extensiva (se extenda, como la de Cristo y e n absoluta d e pendencia d e la misma, a t o d o s los efectos de la gracia relativos a
los h o m b r e s ) .
M a r a est colocada aparte y p o r encima de t o d o s los santos, en
c u a n t o q u e p e r t e n e c e p o r razn de su m a t e r n i d a d divinaal
orden hiposttico, formado d e u n a m a n e r a absoluta p o r Cristo y
d e una m a n e r a relativa (con la relacin esencial q u e existe e n t r e
u n a m a d r e y su hijo) p o r la Santsima Virgen. P o r eso, n a d a d e
extrao tiene q u e ya en el p r i m e r instante de su concepcin i n m a c u lada atesorase el corazn de M a r a m a y o r caudal d e gracia q u e la
q u e poseen en el cielo todos los ngeles y bienaventurados j u n t o s .
Conclusin 4. a L a gracia habitual de Cristo fue n a t u r a l m e n t e infinita,
n o en su propia entidad fsica, sino f o r m a l m e n t e en cuanto a la propia razn de gracia.
82. Para e n t e n d e r el alcance de esta conclusin hay q u e notar
q u e la gracia habitual d e C r i s t o p u e d e ser considerada de dos
maneras:
a)
FSICAMENTE, O sea, en su propia entidad fsica. A s considerada, es evidente q u e la gracia n o p u e d e ser infinita, p u e s t o q u e
es u n a realidad creaday, p o r lo m i s m o , finitay p o r q u e se recibe
en el alma h u m a n a , q u e es t a m b i n finita y limitada.
b) FORMALMENTE, O sea, precisamente e n cuanto gracia. E n
este sentido p u e d e decirse infinita si alcanza t o d a la perfeccin y
excelencia d e q u e es capaz, d e s u e r t e q u e n o p u e d a ser a u m e n tada, al menos segn la providencia ordinaria d e Dios e n la p r e sente economa.
Escuchemos ahora el r a z o n a m i e n t o d e Santo T o m s 1":
En Cristo se puede distinguir una doble gracia. Una, la gracia de unin,
que consistecomo ya vimosen su unin personal con el Verbo, que le
fue concedida gratuitamente a su naturaleza humana. Evidentemente, esta
gracia es infinita, como tambin lo es la persona del Verbo.
La otra es la gracia habitual, que puede considerarse de dos maneras.
Primero, en cuanto es un ser, y as tiene que ser finita, pues se encuentra
en el alma de Cristo como en su sujeto, y el alma de Cristo es algo creado
y de capacidad limitada. El ser de la gracia, por tanto, como no puede exceder a su sujeto, no puede ser infinito.
En segundo lugar puede considerarse la gracia segn su propia razn
de gracia. En este sentido, la gracia de Cristo es infinita, puesto que no tiene
lmite alguno, ya que posee todo lo que pertenece al concepto de gracia
sin restriccin alguna. Y esto proviene de que, segn la providencia de
1 III 7,ii.
L.l
S.l.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
81
Dios, a quien pertenece medir la gracia, sta le fue conferida a Cristo como
a principio universal de justificacin para la naturaleza humana, como
dice San Pablo a los Efesios: Nos hizo gratos en su amado (Eph 1,6). De
modo semejante se puede decir que la luz del sol es infinita, no en cuanto
a su ser, sino en cuanto luz, porque posee todo lo que pertenece al concepto
de luz.
Consecuencias d e esta doctrina:
i . a L u e g o la gracia de Cristo se extiende a t o d o s los efectos
q u e p u e d e n derivarse d e la misma y p u e d e p r o d u c i r u n efecto en
cierto m o d o infinito, como es la justificacin de t o d o el gnero
h u m a n o . Y esto, bien p o r razn de la infinitud d e esa graciaen el
sentido explicado, bien por la u n i d a d de la persona divina a la
q u e el alma de Cristo est unida (ad 2).
2. a
L u e g o , p o r m u c h o q u e crezca y se desarrolle la gracia en
u n santo cualquiera, j a m s p o d r alcanzar a la gracia de Cristo,
p o r q u e siempre subsistir la diferencia q u e existe e n t r e una gracia
particular y la p l e n i t u d universal de la m i s m a (ad 3).
Conclusin 5. a L a plenitud de la gracia de Cristo es tan absoluta que
n o p u e d e crecer o a u m e n t a r , al m e n o s segn la providencia ordinaria de Dios en la presente economa.
83. Escuchemos a Santo T o m s explicando
esta doctrina u :
clarsimamente
1 III 7,12. Los parntesis explicativos son nuestros. (N. del A-)
S2
P.I.
JESUCRISTO
Cristo, cuya capacidad obediencial para recibir alguna cosa de Dios es, de
suyo, inagotable, como la de cualquier otra criatura l z .
L.1 S.l.
La capacidad obediencial de las criaturas, segn Santo Toms, no puede nunca llenarse, porque cualquier cosa que Dios haga en su criatura queda todava en potencia para
recibir ms y ms de Dios (De veritate 29,3 ad 3).
83
12
LA ENCARNACIN EN S MISMA
III 7,12 ad 2.
III 10,4 ad 3-
84
P.I.
LA RAZN TEOLGICA.
As como la gracia dice relacin a la esencia del alma (a la que santifica o diviniza), las virtudes dicen relacin a las potencias (elevndolas al
plano sobrenatural para que puedan realizar actos sobrenaturales de una
manera connatural y sin violencia). Por eso, de la misma suerte que las potencias del alma se derivan de su esencia, del mismo modo las virtudes se
derivan de la gracia.
Ahora bien: cuanto ms perfecto sea un principio, tanto ms imprimir
su huella en sus efectos. Por lo cual, siendo la gracia de Cristo perfectsima,
es lgico que procedan de ella las virtudes para perfeccionar todas las potencias del alma y todos sus actos. Se ha de concluir, pues, que Cristo posey todas las virtudes.
En la respuesta a la segunda dificultad advierte Santo Toms
que Cristo posey todas las virtudes en grado perfectsimo: perfectissime, ultra communem modum (ad 2).
Sin embargo, Cristo no tuvo los hbitos infusos de algunas virtudes que eran incompatibles con su estado de comprensor o con
su santidad infinita. Y as:
a)
L.l S.l.
JESUCRISTO
III 7,2. Los parntesis explicativos son nuestros. (N. del A.}
LA ENCARNACIN EN S MISMA
85
rado, o sea, posea y gozaba plensimamente a Dios, que es el objeto primario de la esperanza. Pero, como explica Santo Toms,
pudo tenerlay la tuvo de hechocon relacin al objeto secundario,
que se refiere al auxilio divino para alcanzar algunas cosas que todava no posea, v.gr., la glorificacin e inmortalidad de su
cuerpo 4 .
Ntese, sin embargo, que la esperanza que Cristo tuvo acerca del objeto
secundario de la misma, no provena de la virtud teolgica de la esperanza,
porque no se da un hbito teolgico de esperanza acerca del objeto secundario distinto del correspondiente al objeto primario (es el mismo para los
dos); y no teniendo el primario, tampoco tena el secundario. Sin embargo,
su acto de esperar era ms perfecto que el acto de la esperanza teolgica,
puesto que provena no de un hbito infuso, sino de la plena posesin
de Dios.
c)
86
P.I.
JESUCRISTO
L.1 S.l.
H e aqu las p r u e b a s :
L A SAGRADA ESCRITURA.
t u r o Mesas, escribe:
Y reposar sobre El el espritu de Yav:
espritu de sabidura y de inteligencia,
espritu de consejo y de fortaleza,
espritu de entendimiento y de temor de Yav.
Y pronunciar sus decretos en el temor de Yav (Is 11,2-3).
Este texto es claramente mesinico y, segn el testimonio u n n i m e d e la tradicin, se refiere a la p l e n i t u d d e los dones del Espritu
Santo q u e se d e r r a m a r o n en el alma d e Cristo.
b)
E L MAGISTERIO D E LA IGLESIA.
L a Iglesia, e n el concilio
R o m a n o , interpret en el sentido q u e acabamos d e indicar el famoso texto de Isaas (cf. D 83). Y e n el concilio d e Sens rechaz el
error d e A b e l a r d o q u e negaba la existencia e n Cristo d e l d o n d e
t e m o r (cf. D 378).
c)
L A RAZN TEOLGICA.
E s c u c h e m o s a Santo T o m s
Como ya dijimos en otro lugar, los dones son ciertas perfecciones sobreaadidas a las potencias del alma que las capacitan para ser movidas
por el Espritu Santo. Ahora bien: es manifiesto que el alma de Cristo era
movida de un modo perfectsimo por el Espritu Santo, como dice San Lucas: Jess, lleno del Espritu Santo, regres del Jordn y fue llevado por el Espritu al desierto (Le 4,1). Luego es manifiesto que Cristo posey los dones
en grado excelentsimo.
A la dificultad d e q u e , siendo perfectsimas las virtudes d e J e sucristo, n o necesitaban la a y u d a d e los dones, contesta el D o c t o r
Anglico:
Lo que es perfecto dentro de los limites de su naturaleza, necesita
todava ser ayudado por lo que es de naturaleza superior. As, el hombre,
8 Cf. HUGON, De Verbo incarnato (Pars 1920) p.155-56; ZUBIZARRETA, Theologia dogmatico-schotastica vol.3 11.690.
' III 7.5-
LA ENCARNACIN EN S MISMA
87
por muy perfecto que sea, tiene necesidad del auxilio divino. De este mismo
modo, las virtudes necesitan ser ayudadas por los dones, que perfeccionan
las potencias del alma, capacitndolas para recibir la mocin del Espritu
Santo (ad 1).
E l docto y piadoso C o n t e n s o n expone h e r m o s a m e n t e el u s o q u e
Cristo hizo d e los dones del Espritu Santo e n la siguiente forma:
Por el don de sabidura juzgaba las cosas eternas por sus altsimas
causas y razones divinas. Por el de entendimiento penetraba profundamente
todas las verdades que Dios le propona. Por el de consejo juzgaba con seguridad y firmeza, sin la menor duda, las cosas que deba realizar, y posea
la determinacin que suelen engendrar los consejos de la prudencia. Por
el de fortaleza preparaba su cuerpo contra las adversidades y se dispona
a la obra dolorosa de la redencin del mundo. Por el de ciencia juzgaba las
cosas por sus causas prximas acomodndose a nuestra capacidad. Por el
de piedad adoraba con fervor a Dios Padre y honraba con filial afecto a la
Virgen Madre. Por el de temor, en fin, reverenciaba profundsimamente la
soberana grandeza de la majestad divina y la suprema potestad que puede
inferir un mal; el cual temor no era servil, sino filial y casto, y estaba lleno
de seguridad, no de ansiedad 10 .
Estas ltimas palabras nos d a n la clave para explicar e n q u
sentido posea Cristo el d o n d e t e m o r . E s c u c h e m o s , para m a y o r
precisin, al p r o p i o Santo T o m s :
El temor se refiere a dos objetos: al mal grave que puede sobrevenirnos o a la persona que puede inferirnos ese mal; y as se teme al rey en cuanto
que puede castigar a uno con muerte. Pero no se temera a quien puede
inferirnos el mal si no tuviera cierto poder superior, al cual difcilmente
podemos resistir, ya que no tememos las cosas que fcilmente podemos
rechazar. En conclusin, se teme a alguno slo en razn de su superioridad.
Segn esto, en Cristo se dio el temor de Dios, pero no en cuanto se
refiere al mal de la separacin de Dios a causa del pecado, ni tampoco en
cuanto se refiere al castigo por ese pecado, sino en cuanto se refiere a la
sola superioridad divina, pues el alma de Cristo, empujada por el Espritu
Santo, se mova hacia Dios por un cierto afecto reverencial. Por eso dice
San Pablo que Cristo fue escuchado por su reverencial temor (Hebr 5,7).
Este afecto reverencial hacia Dios lo posey Cristo en cuanto hombre en
mayor grado que cualquier otro. Por eso la Escritura le atribuye la plenitud
del don de temor H.
Conclusin 9. a Cristo posey e n grado perfectsimo todos los carism a s o gracias gratis dadas.
87. C o m o es sabido, la teologa designa c o n el n o m b r e d e
carismas o gracias gratis dadas ciertas manifestaciones, d e tipo
o r d i n a r i a m e n t e milagroso, q u e constituyen al q u e las recibe e n
i n s t r u m e n t o a p t o p a r a confirmar a los d e m s e n la fe o en la d o c trina espiritual. N o s o n hbitos, sino actos transitorios.
San Pablo e n u m e r a nueve d e esas gracias, a saber: palabra d e
;0
CONTENSON, Theologia ments et coris 1.9 diss.5 c.i specul.3 (ed. Vives, Pars 1875,
88
P.I.
L.l
JESUCRISTO
sabidura, d e ciencia, fe (confianza) en el Espritu, d o n d e curaciones, operacin d e milagros, profeca, discrecin d e espritus, d o n
de lenguas, d o n d e interpretarlas (cf. i C o r 12,8-10). N o son exigidas p o r la gracia santificanteni siquiera la s u p o n e n necesariam e n t e , o r d e n n d o s e p r i m a r i a m e n t e n o al bien del q u e las r e cibe, sino al bien d e los d e m s .
Cristo las posey todas en grado perfectsimo. H e aqu las
pruebas:
a)
L A SAGRADA ESCRITURA.
El Evangelio n o s h a b l a d e los m i -
E L MAGISTERIO DE LA IGLESIA.
c)
L A RAZN TEOLGICA.
T o m s 13:
12
8.1.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
89
comenzando por Moiss y p o r t o d o s los profetas, les fue declar a n d o (a los discpulos camino d e E m a s ) cuanto a El se refera
en todas las Escrituras ( L e 2 4 , 2 7 ) 1 4 .
3.
L a gracia capital
Nociones previas
los t r m i n o s
90
P.I.
JESUCRISTO
a)
H e aqu las p r u e b a s :
L A SAGRADA ESCRITURA.
A
A
A
A
91
89.
E L MAGISTERIO DE LA IGLESIA.
L a Iglesia ha p r o c l a m a d o
dice San Juan, de su plenitud recibimos todos gracia sobre gracia (lo 1,16).
Toda la gracia que reciben los hombres procede de la plenitud inmensa
de la gracia de Cristo. Sin la influencia de Cristo no se da vida sobrenatural
en los hombres. Es una influencia fsica, ntima, vital, en todos y cada uno
de los actos de la vida cristiana, comparable a la influencia de la vid con
respecto a sus propios sarmientos (cf. lo 15,5). Es el aspecto ms profundo
c importante de la gracia capital. Volveremos ampliamente sobre esto en
la segunda parte de nuestra obra.
2 . a La Iglesia es el cuerpo mstico de Cristo. E s evidente si t e nemos en c u e n t a q u e e n la Iglesia se e n c u e n t r a n , analgicamente,
con respecto a Cristo, las notas o p r o p i e d a d e s q u e c o r r e s p o n d e n
al cuerpo c o n relacin a la cabeza:
a)
Iglesia todos los hombres del mundo. En acto perfecto lo son todos los que
' Gf. AAS 3S (1943) 193-248.
Cf. III 8,1 y 6; De mitae 20,4.
92
P.I.
JESUCRISTO
LA ENCARNACIN EN S MISMA
93
L.l S.l.
Santo, alma de ]a Iglesia, que los vivifica a todos por la gracia y los dones
sobrenaturales.
L u e g o es del t o d o claro y evidente q u e la Iglesia es el verdadero
cuerpo mstico d e Jesucristo.
Conclusin 2. a L a Iglesia, c o m o cuerpo mstico, es la plenitud d e
Cristo, o sea, constituye con su divina cabeza el Cristo total.
90.
L o dice expresamente San Pablo e n su epstola a los fieles
de Efeso:
A El sujet todas las cosas bajo sus pies y le puso por cabeza de toda la
Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que lo acaba todo en todos (Eph 1,22).
L o repite la Iglesia p o r boca d e P o X I I e n s u maravillosa e n cclica sobre el c u e r p o mstico:
Ensea la ms antigua y constante tradicin de los Padres que el Redentor divino constituye con su cuerpo social una sola persona mstica, o,
como dice San Agustn, el Cristo ntegro 3.
Para i n t e r p r e t a r r e c t a m e n t e esta doctrina s u b l i m e y contenerla
dentro d e sus j u s t o s lmites hay q u e t e n e r en c u e n t a q u e , como acaba d e decirnos P o X I I , Cristo constituye c o n su Iglesia u n a sola
persona mstica, n o fsica n i t a m p o c o m e r a m e n t e moral. E l m i s m o
Po X I I se encarga d e p o n e r n o s e n guardia contra ciertas confusiones, nacidas, quiz, d e u n exceso d e entusiasmo y falsa piedad,
q u e podran conducir a errores funestos. H e aqu sus p r o p i a s p a labras:
Porque no faltan quienes, no advirtiendo bastante que el apstol Pablo habl de esta materia slo metafricamente y no distinguiendo suficientemente, como conviene, los significados propios y peculiares de cuerpo fsico, moral y mstico, fingen una unidad falsa y equivocada, juntando
y reuniendo en una misma persona fsica al Divino Redentor con los miembros de su Iglesia, y, atribuyendo a los hombres propiedades divinas, hacen
a Cristo Nuestro Seor sujeto a errores y a la concupiscencia humana.
3
Po XII, encclica Mystici corporis Christi: AAS 35 (1943) 220 (n.31 en la Coleccin
de encclicas publicada por A. G. E.). Gf SAN AGUSTN, Enarr. in Ps 17,51 et 90,2: ML 36,
154 y 37.1159-
94
P.I. JESUCRISTO
Slo cuando el ltimo santo est seguro en el cielo estar completo el Cristo
entero y se habrn realizado su mesianidad y su realeza sobre la tierra. Slo
entonces devolver su poder al Padre. Al perodo mesinico suceder el
trinitario 7 .
veremostodos pertenecen a s u cuerpo mstico e n acto o e n p o tencia. N i n g n h o m b r e del m u n d o , a u n q u e sea pecador, infiel o
pagano, deja d e recibir la influencia d e Cristo, al m e n o s e n forma
de gracias actuales, d e suyo suficientes para la conversin y salvacin
d e s u alma si el h o m b r e n o le o p o n e el valladar d e su resistencia
voluntaria. N a d i e se salva sino p o r Cristo, y nadie p u e d e practicar
una obra s o b r e n a t u r a l m e n t e meritoria sino p o r influjo d e s u divina
gracia. Sin ella n o p o d r a m o s p r o n u n c i a r convenientemente
(o sea,
de manera meritoria) ni siquiera el n o m b r e m i s m o d e Jess, como
dice el apstol San Pablo (cf. 1 C o r 12,3).
c)
c)
92.
Vamos a v e r ahora hasta d n d e se extiende la gracia capital d e Cristo, o sea, sobre q u sujetos recae.
P a r a p r o c e d e r c o n o r d e n y claridad es conveniente sentar algunos p r e n o t a n d o s :
i.
D I F E R E N C I A ENTRE LOS MIEMBROS D E L CUERPO F S I C O Y LOS
DEL MSTICO.
D I F E R E N T E S MANERAS D E P E R T E N E C E R AL CUERPO M S T I C O .
95
a)
Miembros en potencia
' b)
3.
M I E M B R O S E N POTENCIA.
T o d o s los h o m b r e s del m u n d o , incluso los paganos n o bautizados, tienen capacidad o potencia para pertenecer al C u e r p o m s tico d e Cristo:
a) Por la elevacin de todo el gnero humano al orden sobrenatural.
b) Por la sobreabundancia de la gracia de Cristo, que puede extenderse a todos los hombres del mundo sin agotarse jams.
c) Por el libre albedro del hombre, que, bajo la mocin de la gracia
divina, puede dejar el paganismo y abrazar la fe cristiana.
Sentados estos p r e n o t a n d o s , vamos a proceder, como d e cost u m b r e , e n forma d e conclusiones.
Cf. III 8,1 ad 1.
96
P.I.
P R U E B A D E SAGRADA E S C R I T U R A :
P R U E B A D E RAZN TEOLGICA:
L.l S.l.
JESUCRISTO
LA ENCARNACIN EN S MISMA
97
H e aqu las p r u e b a s :
L A SAGRADA ESCRITURA.
D i c e e x p r e s a m e n t e San P a b l o :
L A RAZN T E O L G I C A .
E s c u c h e m o s al D o c t o r A n g l i c o :
Como ya hemos dicho, donde hay un cuerpo hay que poner una cabeza.
Por analoga llamamos cuerpo a una multitud ordenada a una finalidad
nica, aunque ejerzan actividades o funciones distintas. Pero es claro que
los ngeles y los hombres se ordenan a un mismo fin, que es la gloria de la
divina bienaventuranza. Por tanto, el Cuerpo mstico de la Iglesia lo componen no slo los hombres, sino tambin los ngeles.
Ahora bien: Cristo es la cabeza de toda esa multitud, porque est ms
cerca de Dios y participa ms perfectamente de sus dones que los hombres y que
los mismos ngeles. Por otra parte, los ngeles y los hombres reciben su
influencia, pues dice San Pablo que Dios Padre sent a Cristo a su diestra
en los cielos, por encima de todo principado, potestad, virtud y dominacin y de todo cuanto tiene nombre, no slo en este siglo, sino tambin en
el venidero (Eph 1,20-21). Cristo, por tanto, no slo es cabeza de los hombres, sino tambin de los ngeles. Y por esto se lee en San Mateo: Se le
acercaron los ngeles y le servan (Mt 4,11) ,2 .
A l contestar a las dificultades, el D o c t o r Anglico completa y
redondea esta doctrina. Helas aqu:
DIFICULTAD.
L a cabeza y los m i e m b r o s son d e la m i s m a n a t u raleza. Pero Cristo, e n cuanto h o m b r e , n o tiene la naturaleza a n glica, sino la h u m a n a . L u e g o n o p u e d e ser cabeza d e los ngeles.
RESPUESTA. La influencia de Cristo se ejerce principalmente sobre las
almas, y slo secundariamente sobre los cuerpos. Y, en cuanto al alma, los
hombres y los ngeles son de la misma naturaleza genrica: los dos son
espritus.
D I F I C U L T A D . L a Iglesia es la c o m u n i d a d d e los fieles, o sea, d e
los q u e creen e n Cristo p o r la fe. P e r o los ngeles n o tienen fe, ya
"
1118,4-
J^iKrsP
98
P.I.
JESUCRISTO
O sea,
TODIA DE LOS HOMBRES, con los gozos q u e las a c o m p a a n (v.gr., p r e senciar el bien q u e nos hacen a nosotros, v e r q u e su ministerio es
fecundo, contemplar cmo los j u s t o s q u e se salvan v a n llenando
los sitios vacos q u e dejaron los ngeles apstatas, etc.).
T e n i e n d o e n cuenta estas distinciones, parece q u e d e b e concluirse lo siguiente:
i. Si la encarnacin d e l V e r b o tuvo u n a finalidad nicamente
redentoracomo
cree la escuela tomista y la mayor p a r t e d e los
telogos con ella 1 3 , hay q u e decir q u e C r i s t o - h o m b r e n o influye
en los ngeles la gracia y la gloria esencial, p o r q u e la gracia capital
13
99
P. SAURAS, El cuerpo mstico de Cristo: BAC, 2.a ed. (Madrid 1956) p.728-29. "16 Cf. III 59,6; De verit. 29,7 ad s; In III Sent. d.13 q.2 a.2.
P. SAURAS, ibid., p.728.
100
P.I.
JESUCRISTO
esencial de los ngeles no dependa de la encarnacin del Verbo, como sostiene la escuela tomista, parece normal que haya tambin gracias accidentales independientes de ella. Por ejemplo, la alegra que unos ngeles sienten de la bienaventuranza de los otros. Pero muchas gracias accidentales
proceden de Cristo; por ejemplo, las ministeriales, las que los ngeles reciben como guardianes nuestros, el gozo de que se inundan al ver que los
redimidos ocupan en el cielo el lugar que dejaron vacio los prevaricadores, etc.
Precisada ya la extensin d e la gracia capital de Cristo, vamos a
examinar ahora la naturaleza n t i m a ele esa gracia capital.
d)
101
2.*
N O SE I D E N T I F I C A TAMPOCO CON LA SOLA GRACIA HABITUAL
DE C R I S T O - H O M B R E .
E s c u c h e m o s al D o c t o r Anglico exponiendo la p r i m e r a p a r t e
d e la conclusin:
Ya hemos dicho que el alma de Cristo posey la gracia en toda su
plenitud. Esta eminencia de su gracia es la que le capacita para comunicar
su gracia a los dems, y en esto consiste precisamente la gracia capital. Por
tanto, es esencialmente la misma la gracia personal que santifica el alma de
Cristo y la gracia que le pertenece como cabeza de la Iglesia y principio
santificador de los dems; entre ambas slo hay una distincin conceptual 18 .
Oigmosle ahora exponiendo la s e g u n d a parte:
** \ \
E s t a ' c o n c l u s i n tienrtijfs partes, q u e vamos a p r o b a r p o r se-
parlo.
\
I. N o SE IDENTIFICA,'ON LA GRACIA DE UNIN.
i- E s evidente p o r tres razones principales:
\$Aa.)
P o r q u e la gracia le u n i n n o es operativa, sino entitativa;
\ s ^ a es, n o se ordena a t accin sobre nosotros, sino al ser personal
dNEJrigto.-Ha-de distinguirse, p o r t a n t o , de la gracia capital, q u e se
ordena^-sstntificarnos a nosotros c o m o m i e m b r o s del C u e r p o mstico.
b) L a gracia de unin hace q u e Cristo sea D i o s - h o m b r e , pero
n o le hace redentor. Pero la gracia capital es esencialmente redentora. L u e g o son d o s cosas distintas.
c)
La gracia de la cabeza ha d e ser de la m i s m a especie q u e la
de los m i e m b r o s , como es obvio, p u e s t o q u e d e la cabeza se deriva
a los m i e m b r o s . Pero la gracia d e u n i n es p r o p i a y exclusiva d e
la persona d e Jesucristo. L u e g o se distingue realmente d e su gracia
capital.
17 Cf. III 8,5c et ad 3; Di vcrate 29,5; In III Sent. d.13 q.3 a.2 sol 1.
Aunque se requieran en Cristo, para que sea cabeza, ambas naturalezas (divina y humana), del hecho mismo de la unin de la naturaleza divina
con la humana se deriva a la humana la plenitud de la gracia, la redundancia
de la cual a los dems se verifica por Cristo cabeza 19 .
O sea, q u e directa y esencialmente la gracia capital d e Cristo
coincide con su gracia habitual e n c u a n t o plena e infinita. P e r o ,
como esta p l e n i t u d infinita d e su gracia h a b i t u a l es u n a consecuencia y exigencia d e su gracia d e u n i n s i n la cual su gracia habitual
no podra ser plena ni infinita, h a y q u e concluir q u e la gracia
capital d e C r i s t o consiste o se constituye d i r e c t a m e n t e fin recto,
segn la terminologa escolstica) p o r la gracia habitual absolutam e n t e plena, c o n n o t a n d o i n d i r e c t a m e n t e (in obliquo) la gracia p e r sonal de u n i n .
Este es el m e c a n i s m o a d m i r a b l e d e la divina psicologa d e J e sucristo c o m o D i o s - h o m b r e y c o m o cabeza d e la Iglesia. E n v i r t u d
de la unin hiposttica, todas las operaciones d e C r i s t o en c u a n t o
h o m b r e t i e n e n u n valor a b s o l u t a m e n t e infinito, ya q u e el sujeto
nico d e las m i s m a s es la p e r s o n a divina del V e r b o e n c a r n a d o .
Poro sin q u e la persona divina ni la u n i n hiposttica sean en m o d o
alguno el principio virtual d e esas operaciones (principio quo d e los
escolsticos), sino n i c a m e n t e el sujeto d e ellos (principio quod).
El principio virtual o formalmente
realizador d e la influencia d e
" 1118,5.
1
Di venale 29,5 ad 7.
102
P.I.
L.1 S . l .
JESUCRISTO
Cuestiones complementarias
96.
H a y q u e contestar con distincin: si nos referimos a la
cabeza en c u a n t o q u e influye por propia virtud, fsica e intrnsecamente, en todos los m i e m b r o s del C u e r p o mstico y en todas las
pocas y lugares, es propio y exclusivo de Jesucristo el ser cabeza
de la Iglesia. Pero e n t e n d i e n d o p o r cabeza el encargado de gobernar externamente a los fieles en n o m b r e d e Cristo y en d e t e r m i n a d o
tiempo, lugar o estado, c o m p e t e t a m b i n a otros. Escuchemos al
D o c t o r Anglico explicando esta doctrina con su lucidez h a b i tual 21;
La cabeza influye en los otros miembros de dos maneras. En primer
lugar, por un influjo intrnseco, en cuanto comunica por su virtud el movimiento y la sensibilidad a los miembros. En segundo lugar, por cierto gobierno exterior, pues por la vista y los dems sentidos, que residen en la
cabeza, el hombre dirige sus actos exteriores.
El influjo interior de la gracia proviene slo de Cristo, porque su humanidad, por estar unida a la divinidad, tiene el poder de justificar o santificar. Pero la influencia ejercida sobre los miembros de la Iglesia mediante
el gobierno exterior la pueden ejercer otros, que pueden llamarse en este
sentido cabezas de la Iglesia.
Pero esta denominacin les conviene de manera muy diferente que a
Cristo:
a) Primero, porque Cristo es cabeza de todos los que pertenecen a
la Iglesia, sin determinacin de tiempo, lumr o estado; mientras que los otros
hombres reciben tal ttulo con relacin a un lugar determinado, como los
obispos en su dicesis; o a un determinado tiempo, como el papa es cabeza
de toda Ja Iglesia durante su pontificado; o a un determinado estado, a saber,
el estado de viador.
b) Segundo, porque Cristo es cabeza de toda la Iglesia por propio
poder y autoridad, mientras que los otros lo son nicamente en cuanto hacen
as veces de Cristo, segn se lee en la segunda epstola a los Corintios:
Porque, si yo mismo uso de indulgencia, uso de ella por amor vuestro en
persona de Cristo (2 Cor 2,10). Y en otro lugar de la misma epstola: Somos, pues, embajadores de Cristo, como si Dios os exhortase por medio de
nosotros (2 Cor 5,20).
20
Cf. De veritate 29,5 a d 4; G O N E T , De incarnatione
21 1118,6.
disp.15 n.107.
2.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
103
97.
C o m o es sabido, la gracia de la Santsima Virgen, en c u a n t o
m a d r e y corredentora nuestra, tiene, a semejanza de la de Jesucristo, una proyeccin social, o sea, refluye de algn m o d o en t o d o
el C u e r p o mstico de Cristo. Esto es doctrina c o m n , admitida por
todos los telogos sin excepcin.
A h o r a bien: esta proyeccin social de la gracia d e Mara, nos
autoriza para calificarla d e gracia capital secundaria, o sea, enteram e n t e subordinada a la gracia capital de Cristo?
C r e e m o s q u e esta expresin, a u n q u e viable y admisible teolgicamente, es, sin embargo, inconveniente. Es cierto q u e , tratndose del cuerpo en sentido metafrico, n o solamente p u e d e haber
en l distintas cabezas en diferentes sentidoscomo acabamos de
ver, sino q u e Santo T o m s no tiene inconveniente en admitir
la posibilidad d e q u e se hable en el C u e r p o mstico d e dos verdaderas cabezas, u n a principal y absoluta y otra secundaria y relativa 2 2 . Pero, t e n i e n d o en cuenta q u e esta terminologa se presta a
sembrar la confusincomo si la Iglesia fuera u n ser monstruoso
con dos cabezas, y, por otra parte, p u d i n d o s e recoger admirablemente el papel de la Santsima Virgen en el C u e r p o mstico
diciendo q u e su gracia es maternal, social o universa! 23, es preferible emplear estas expresiones en vez d e la de gracia capital secundaria, dejando la denominacin de capital exclusivamente para
la de Jesucristo. L a expresin ms afortunada para designar la
gracia de M a r a con relacin al C u e r p o mstico d e Cristo es la de
gracia maternal, q u e va siendo a d o p t a d a por casi t o d o s los marilogos m o d e r n o s 24.
3. 0
98.
Santo T o m s contesta con distincin. Si nos referimos a
la cabeza q u e ejerce u n verdadero influjo interior en los m i e m b r o s
de su cuerpo, el d e m o n i o n o es cabeza d e los malos, ya q u e n o
p u e d e ejercer sobre ellos sino u n influjo m e r a m e n t e exterior (por
tentacin, sugestin, mal ejemplo, etc.). Pero, si nos referimos a
la capitalidad de gobierno exterior, p u e d e decirse q u e el d e m o n i o
es cabeza de los malos, en c u a n t o q u e stos, al pecar, se apartan
voluntariamente de Diosfin ltimo s o b r e n a t u r a l y caen, p o r lo
22
H e aqu sus propias palabras: Precisamente para evitar el inconveniente de q u e
hubiera diversas cabezas en la Iglesia, no quiso Cristo comunicar a sus ministros la potestad
de excelencia. M a s , si la hubiera comunicado, El seguira siendo la cabeza principal, y los
otros lo seran secundariamente (III 64,4 ad 3).
23
Como la gracia de Cristo es y se llama gracia capital, la gracia de Mara es y debe
llamarse maternal (LLAMERA, La maternidad espiritual de Mara: Estudios Marianos, vol.3
p.115)La gracia de la M e d i a d o r a ni es capital ni meramente individual, sino social y ms bien
universal (CUERVO, La gracia y el mrito de Mara en su cooperacin a la obra de nuestra salud:
"t ciencia Tomista [1038] p.99).
24
El primero en proponer esta expresin feliz parece haber sido el eminente marilogo
paol P. Marceliano Llamera, O . P., en el lugar citado en la nota anterior. El lector q u e
l> see una mayor informacin sobre la gracia maternal de Mara leer con provecho los arillos citados en dicha nota y el magnfico estudio del P . SAURAS El Cuerpo mstico de Cristo:
AC, 2.* ed, ( M a d r i d 1956) p.487-525.
104
P.I. JESUCRISTO
m i s m o , bajo el r g i m e n y gobierno del d e m o n i o , q u e tiene por finalidad precisamente el apartar a los h o m b r e s de Dios 25,
Dgase lo mismo, en su plano correspondiente, del anticristo,
q u e n o se sabe con certeza si es u n h o m b r e , una institucin (v.gr., la
masonera) o u n sistema poltico anticristiano (v.gr., el c o m u n i s m o
ateo). El anticristodice Santo T o m s e s llamado cabeza de los
malos p o r u n a analoga q u e se refiere, n o al p o d e r de influencia,
sino slo al grado de perfeccin en la maldad, pues en l lleva el
diablo al grado mximo su maldad 2 6 .
ARTICULO
LA
CIENCIA
II
DE
CRISTO
L.1 .l.
LA ENCARNACIN El S MISMA
106
mn se ignora, es que la ciencia beata, o sea, la visin beatfica, se encontraba en Jess nio y en Jess moribundo en la cruz. Parcenos muy de lamentar que esta gloria de la sagrada humanidad no sea ms conocida, porque
as, cmo podremos honrarla?, y, adems, nos privamos con ello de un
gran goce.
Se ignora tambin muy comnmente que Jess goz siempre de la
ciencia anglica o infusa. Y cmo podra saberse si no se ensea? Naturalmente nos formamos a Jess a imagen nuestra; suponemos que su estado
psicolgico, o, por lo menos, su estado intelectual, era, sobre poco ms o
menos, el mismo que el nuestro. S, no cabe duda; Jess fue verdaderamente nio, verdaderamente hombre como nosotros; pero era un HombreDios, y de ah que tuviese en su alma, en su inteligencia, unos tesoros de
visin beatfica y de ciencia anglica, en los cuales nos sentimos tentados
de no pensar y aun, acaso, de no creer. El inconveniente que se sigue de
no reflexionar en su ciencia anglica o infusa es particularmente grave;
pues sin ella no resultan ya comprensibles las afirmaciones de la tradicin,
por ejemplo, sobre la inmensidad de sus sufrimientos morales y sobre la
continuidad de sus merecimientos y de su oracin...
Es tambin grave el inconveniente que se origina de no enterarse de que
en Jess hubo una ciencia humana muchsimo ms perfecta que la nuestra
ciertamente, pero, con todo, semejante a ella, progresiva como la nuestra.
Entonces queda sin comprenderse su infancia, no se comprende tampoco
su sueo, sus virtudes adquiridas, sus admiraciones, sus entusiasmos...
As, pues, la idea que del alma de Jess tienen muchos fieles est falseada
o empequeecida. Todava decimos ms: tememos que est para algunos
poco menos que suprimida; para ellos casi no queda en Jess ms que el
cuerpo y el Verbo.
Muy deplorables son estas ignorancias o estos olvidos. Amemos la
verdad, la verdad completa sobre Jess especialmente! Slo de esta suerte
adquieren toda su amplitud la adoracin, la admiracin y el amor. Procuremos, pues, penetrar perfectamente los tesoros de luz y de ciencia que ya
sobre la tierra estaban escondidos en Jess.
Vamos, p u e s , a examinar u n a p o r u n a las cuatro ciencias q u e
iluminaban con resplandores infinitos el alma de Jesucristo.
1.
Ciencia divina
106
P.I.
L.1 S.l.
JESUCRISTO
LA ENCARNACIN EN S MISMA
107
108
P.I.
L.l S.l.
JESUCRISTO
LA ENCARNACIN EN S MISMA
109
romo si fuese nada ms que mo. No habis, pues, oh gran Dios!, pensado en m desde toda la eternidad sino para amarme y daros a m por entero.
Sea anatema el alma cristiana, el alma religiosa o sacerdotal que pudiera
meditar tales cosas sin sentirse impulsada a corresponder por una atencin,
un respeto profundo, un recuerdo frecuente, a esa mirada de Jess fijada
sin cesar en ella; a corresponder, con una altsima idea de su vocacin y de
su perfeccin, a ese coloquio del Padre, del Hijo y del Espritu Santo respecto de ella; con un amor siempre creciente, al amor particular e inmenso
en que Jess la envuelve. Oh Salvador mo!, puesto que vos me habis
conocido no ms que para amarme, yo tampoco quiero conoceros ms que
para admiraros; quiero estudiaros no ms que para serviros mejor y amaros
Riempre ms y ms, y para hacer que os amen.
2.
Ciencia
beatfica
L A SAGRADA ESCRITURA.
N O lo dice e x p l c i t a m e n t e
(sera
110
P.I.
JESUCRISTO
E L MAGISTERIO D E LA I G L E S I A .
N O lo h a definido explcita-
Como es sabido, la gracia slo llega a su plena expansin y desarrollo definitivo en la visin beatfica.
3)
L.1 S.l.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
111
103.
Santo T o m s dedica a este asunto u n a cuestin entera
dividida e n cuatro artculos 4 . H e aqu las principales conclusiones
a q u e llega:
i . a El alma d e Cristo goz d e la visin beatfica e n grado perfectsimo, p e r o s i n llegar a abarcar o a c o m p r e n d e r del todo la
esencia divina, y a q u e , siendo sta infinita, es imposible q u e p u e d a
ser abarcada e n su totalidad p o r n i n g u n a inteligencia creada o
creable ( a . i ) .
Sin embargo, C r i s t o - h o m b r e c o m p r e n d i perfectamente la esencia divina, pero n o p o r su alma, sino p o r su naturaleza divina (ad 3).
Es algo perteneciente a su persona divina.
2.a
E n virtud d e su ciencia beatfica, la inteligencia h u m a n a
de Cristo conoci e n el V e r b o absolutamente todas las cosas existentes
segn todos los t i e m p o s (pasado, presente y futuro), p o r q u e todas
ellas le estn sometidas (cf. 1 C o r 15,27); incluso los pensamientos
de t o d o s los h o m b r e s , ya q u e a todos les h a d e juzgar (cf. D 2184).
N o conoci, sin e m b a r g o , p o r esta ciencia beatfica todos los
seres posibles q u e Dios pudiera crear, p o r q u e ello equivaldra a
comprender a D i o s . Pero s conoci t o d o lo q u e las criaturas p u e d e n
realizar, p o r q u e c o m p r e n d i perfectamente e n el Verbo la esencia
de t o d a s las criaturas y, p o r consiguiente, t o d a su potencia y su
virtud, o sea, t o d o lo q u e son capaces d e realizar (a.2).
Consecuencia. Luego Cristo conoci, por su ciencia beatfica, todo lo
que Dios conoce por su ciencia de visin, o sea, todo lo que fue, es y ser
hasta la consumacin de los siglos; pero no todo lo que conoce Dios con su
ciencia de simpe inteligencia, o sea, el mundo infinito de los seres posibles
(ad 2). Y aun lo primero lo conoci con menos claridad y penetracin que
el entendimiento divino (ad 3).
3. L a inteligencia h u m a n a d e Cristo n o conoci, con su ciencia
beatfica, infinitos seres actuales, p o r q u e n o existe u n n m e r o infinito d e seres actuales; p e r o s i n n u m e r a b l e s seres en potencia, o
sea, todas cuantas cosas p u e d e n realizar las criaturas, q u e son
potencialmente i n n u m e r a b l e s (a.3).
4. L a inteligencia h u m a n a d e Cristo v e la divina esencia m u c h o
ms perfectamente q u e cualquier otra inteligencia creada, p o r q u e
es la nica q u e est u n i d a personalmente al V e r b o y, p o r lo m i s m o ,
3
Il q.2.
* n i 10,1-4.
112
P.l.
JESUCRISTO
L.1 S.l.
LA ENCABNACll* EN S MISMA
113
114
P.I.
L.1 S . l .
JESUCRISTO
7,1,11.
Theol. c.23.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
3.
C i e n c i a infusa
105.
Se llama as, en teologa catlica, aquella ciencia q u e n o
se ha a d q u i r i d o p o r la enseanza de las criaturas o p o r la investigacin de la propia razn, sino p o r especies inteligibles infundidas
d i r e c t a m e n t e p o r Dios en el e n t e n d i m i e n t o h u m a n o o anglico.
Si esas especies infusas se refieren a misterios estrictamente sobrenaturales q u e la razn natural n o h u b i e r a p o d i d o descubrir j a m s ,
se llama ciencia infusa per se (v.gr., el conocimiento del misterio
de la Santsima Trinida.d). Si, por el contrario, se refieren a conocimientos q u e la razn natural h u b i e r a p o d i d o a d q u i r i r p o r su cuenta,
a u n q u e con esfuerzo y trabajo, reciben el n o m b r e de infusas per
accidens (v.gr., si alguien aprendiera p o r revelacin divina u n idioma
desconocido sin haberlo estudiado).
H e aqu c m o describe la ciencia infusa el docto y piadoso
Sauv h
La ciencia infusa no es una ciencia que se adquiera, como nuestra
ciencia de aqu abajo, por medio de los sentidos o de la conciencia y de la
razn; no es de creacin humana ni anglica; es de creacin divina, proviene del mismo Dios. Esta sola palabra nos permite ya conjeturar cules deben ser su profundidad y su perfeccin. Juzgaremos menos imperfectamente de ela si echamos una mirada sobre ios ngeles, ias amas separadas del
cuerpo, los condenados y ios santos.
Los ngeles, al salir de la nada, recibieron de Dios una ciencia y unas
ideas innatas. Hasta qu punto eran esta ciencia y estas ideas superiores a
las nuestras, lo podemos entrever por la magnitud de su cada. El pecado
de los ngeles rebeldes dur slo un instante, y fue, sin embargo, tan grave,
que no se ofreci la redencin para obtener el perdn de ella, y la sangre
del Hijo de Dios, derramada hasta la ltima gota en el Calvario, al redimir
a todos los hombres no redimi ni a un solo ngel. Es, pues, que se contena en aquel acto de rebelin, rpido, por ventura, como el relmpago, una
profundidad de malicia que excede a nuestra comprensin, porque fue cometido con una luz y con un conocimiento de causa que nosotros no podemos imaginar.
Guardmonos mucho de creer que, por estar los ngeles tan distantes
de nosotros por su naturaleza, nos atae poco su ciencia; al contrario, nos
interesa por extremo, ya que, dentro de algunos aos, tambin a nuestra
vez habremos de recibir nosotros esta ciencia tan temible cuanto sublime'
se nos infundir en el momento mismo en que dejaremos la tierra para entrar en la eternidad. Cuando veo morir a alguno, deca Santa Catalina de
Genova, pienso dentro de m; |Oh, qu de cosas nuevas, grandes y extraordinarias va a contemplar esa alma! 2
Estas cosas nuevas, grandes y extraordinarias, las ver muy en breve
de modo totalmente distinto de como las veo en la tierra: la santidad la
justicia infinitas; las innumerables y preciossimas gracias que tengo recibidas, y tambin mis innumerables faltas, mi profunda miseria, toda m ;
vida, sin exceptuar de ella ni un deseo, ni un pensamiento; y la eternidad.
En breve, oh gran Dios!, ser ilustrado sobre todas estas cosas por medio
de una luz esplendorosa, de la cual en la tierra no acierto a tener ms idea
1
Cf. Jess ntimo p.236-40.
2 Vis t eivrs, De Bussire, p.121 (Pars, Putois-Crett, 1860).
116
F.I.
JESUCRISTO
L.l
que la que puede tener de los colores un ciego. Entonces ya no ms distracciones, no ms olvidos, no ms ilusiones posibles.
Esta ciencia, que alumbra al alma en el momento en que comparece
ante Dios, es la misma tambin que ilumina, en su misteriosa mansin, al
nio infeliz muerto sin bautismo; el cual no pudo todava adquirir la ciencia humana, puesto que no vivi; ni la visin beatfica le ser comunicada
jams.
La visin beatfica se les otorgar un da a las almas santas del purgatorio; pero, entre tanto, no poseen ms que la ciencia infusa, juntamente con
la fe. Y con tal fuerza les revela esta ciencia, as la inefable santidad de Dios
como la horrible fealdad del ms mnimo pecado, que se precipitaran en
mil infiernos, dice Santa Catalina de Genova, antes que unirse con una
sola mancha venial al Dios tres veces santo.
De dnde procede tambin que, para los condenados, la prdida de
Dios, a la que en esta vida con tanta facilidad se resignaban, constituye
en la eternidad una pena incomparablemente mayor 3 que la pena del fuego,
con ser sta tan terrible? jAh!, es que no ven ya las cosas con la pobre y
mezquina ciencia que ac en la tierra se adquiere, y de la cual tantos entre
ellos estaban tan ufanos. Otras ideas de divina hechura han sido impresas
y permanecern para siempre en su alma. Estas ideas les revelan su espantoso infortunio; ahora ven qu es lo que significa haber perdido el cielo,
haber perdido a Dios, y juntamente con Dios toda alegra, todo bien.
Cmo en el ltimo da, lo mismo los condenados que los santos, podrn conocer tan a fondo, en un tiempo tan breve, la historia, no tan slo
del mundo, sino de cada hombre y de cada ngel ? Es que una ciencia muy
inferior, ciertamente, a la visin beatfica, pero, con todo, superior a nuestra ciencia de ac abajo, les revelar, con una viveza y una prontitud inauditas, las grandes lneas y los ms pequeos detalles de todo el pasado. Esa
ciencia superior la recibieron al salir de esta vida. El relmpago deslumbrador que en la obscuridad arroja una claridad resplandeciente sobre un
profundo abismo, el cual se entrevea apenas, y sobre los ms pequeos
objetos, cambia menos el modo de ver de los ojos de lo que cambia esta
claridad divina la manera de ver del alma; y mientras que el relmpago
material pasa en un instante, el relmpago espiritual, que se denomina la
ciencia infusa, perdura eternamente, y en el postrero da iluminar la vida
de todos los hombres y obligar a los condenados a confesar que Dios fue
justo e inefablemente bueno para todos, incluso para ellos.
Si exceptuamos a la Virgen Sacratsima, a quien graves telogos atribuyen la visin beatfica por excepcin y nicamente en ciertos momentos,
los ms solemnes de su vida, las revelaciones ms sublimes de los santos
dependen de la ciencia infusa, no de la visin beatfica. No era en Dios,
sino en unas ideas infundidas por Dios, en quien una Santa Catalina de
Siena, una Santa Teresa, vean a Nuestro Seor.
Es evidente que esta ciencia infundida por Dios en los ngeles, en los
santos, en las almas desde el momento en que abandonan la tierra, y conservada por l en los mismos condenados, ha debido tenerla Nuestro Seor, desde el primer instante, en toda su perfeccin.
Vamos a estudiar ahora la existencia y extensin
infusa en el entendimiento h u m a n o de Jesucristo.
d e la ciencia
3
Es frase de Surez y de toda su escuela. Esta doctrina es inexplicable si no se admite
en Jos condenados, que, por otra parte, no tienen ya fe, una ciencia ms perfecta que nuestrr
ciencia d la tierra.
a)
S.l.
117
LA ENCARNACIN EN S MISMA
106.
C o m o d e costumbre, establecemos la doctrina en forma
de conclusin.
Conclusin. E l entendimiento h u m a n o de Cristo goz de ciencia
infusa, sobrenatural y natural, desde el p r i m e r instante de su concepcin en el seno virginal de Mara. (Doctrina cierta y casi comn.)
H e aqu las p r u e b a s :
a)
L A SAGRADA ESCRITURA.
N o lo dice e x p r e s a m e n t e ,
pero
E L MAGISTERIO D E LA IGLESIA.
Tampoco
lo h a
definido
118
P.I.
JESUCRISTO
L.1 S.l.
el principio y es, a d e m s , p u r a m e n t e natural y, p o r lo mismo, incapaz de mrito sobrenatural. L u e g o procedi de u n a ciencia directam e n t e infundida p o r Dios d e s d e el p r i m e r instante d e su concepcin
en el seno virginal de M a r a .
Escuchemos a Sauv exponiendo a d m i r a b l e m e n t e este a r g u m e n t o 7:
Esta cienciala infusaera en l absolutamente sobrenatural, pues
no bastaba que la sagrada Humanidad conociese la Creacin por una ciencia semejante a la ciencia natural de los ngeles; le era menester, para satisfacer y merecer, conocer las cosas sobrenaturalesla gracia, la gloria, la
encarnacinpor medio de ideas del mismo orden, esto es, absolutamente
sobrenaturales; y hasta le era necesario conocer la Creacin desde este punto de vista superior, pues no puede admitirse en ella la fe que tenan los
ngeles y que nosotros mismos tenemos, como quiera que ella vea a Dios
intuitivamente (por su ciencia beatfica); y, por otra parte, su ciencia puramente humana no bastara a explicar por s sola su mrito. La ciencia infusa de Jess era, pues, divina, as porque proceda de Dios como porque
era una participacin de las ideas de Dios, y, por consiguiente, ninguna
ciencia natural, ni aun anglica, por perfecta que se la suponga, podr igualarla en cuanto a energa, a extensin y profundidad.
Esto nos lleva d e la m a n o a examinar la extensin de la ciencia
infusa de Cristo, o sea, q u cosas conoci su e n t e n d i m i e n t o h u m a n o
con esta clase de ciencia.
b)
107.
Conclusin. Cristo, desde el p r i m e r instante de su concepcin, conoci con ciencia infusa todas las verdades naturales q u e el hombre
p u e d e llegar a conocer y todos los misterios de la gracia.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
119
A s u s t a m e d i t a r en la extensin y profundidad de los conocimientos naturales y sobrenaturales q u e posea p o r ciencia infusa el alma
santsima de Cristo;
Abarcaba sin esfuerzoescribe Sauv 'el universo entero, todos los
secretos del cielo y de la tierra, todos los secretos de los corazones, todos
los tiempos. Desde Beln y desde Nazaret, aun mientras el Divino Nio
dorma o sonrea, vea a Getseman y su agona, el pretorio y sus afrentas,
la columna y sus torturas, el Calvario y sus dolores y su muerte espantosa.
Vea, en un porvenir ms lejano, las victorias y las alegras, las pruebas y
las tristezas de la Iglesia y de cada alma; vea todas las acciones santas, pero
vea tambin todas las tibiezas, todas las cobardas, todos los pecados, todos
los sacrilegios, todos los escndalos; vea todos los pensamientos que tuvieron y que tendrn jams los ngeles o los hombres ac en la tierra, en el
purgatorio, en el infierno o en el cielo. Esta ciencia, ni el espacio, ni el
tiempo, ni la eternidad la limitaban; slo se detena ante la infinidad divina,
que claramente conoca, aun cuando sin comprenderla, y ante el misterio
de la Santsima Trinidad, cuya existencia conoca por sus efectos, esto es,
por la gracia, la gloria, la encarnacin, sin penetrar su naturaleza, por ser
cosa que est reservada a la visin beatfica.
C o m o explica Santo T o m s , la ciencia infusa iluminaba directam e n t e la inteligencia de Cristo sin q u e sta tuviera necesariamente
q u e valerse o recurrir a las imgenes sensibles (a.2). N o era, por lo
t a n t o , discursiva, sino m s bien intuitiva, a u n q u e poda deducir
u n a s cosas de otras, si quera hacerlo as (a.3). F u e ms perfecta
q u e la de los ngeles por el n m e r o y certeza de los conocimientos,
a u n q u e la ciencia infusa es ms connatural a la naturaleza anglica
q u e a la h u m a n a (a.4). Posey esta ciencia infusa en forma de hbito
y poda, por t a n t o , usarla a su arbitrio (a.5). Y p o r recaer sobre
diversos gneros d e conocimiento, la ciencia infusa de Cristo i m plicaba diversos hbitos cognoscitivos (a.6).
4.
Ciencia adquirida
108. A d e m s de la ciencia beatfica y de la infusa q u e iluminab a n el alma de Cristo, su inteligencia h u m a n a estuvo t a m b i n informada p o r la llamada ciencia natural o adquirida, q u e es la q u e los
h o m b r e s a d q u i r i m o s p o r la accin de n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o agente
al t r a n s f o r m a r en ideas los fantasmas d e la imaginacin procedentes
de los sentidos externos al ponerse en contacto con las cosas exteriores 1.
E x a m i n a r e m o s la existencia y extensin de la ciencia a d q u i r i d a
de Jesucristo.
9
O.c, p.241.
En gracia a los no versados en filosofa escolstica, recordamos aqu que, segn la teora escolstica del conocimiento humano, la gnesis de nuestras ideas adquiridas sigue el
Ruiente proceso: los objetos externos impresionan o actan intencionalmente sobre los
sentidos externos (ojos, odos, etc.); stos retransmiten a la imaginacin, o fantasa, la impresin recibida, que se convierte en una especie imaginaria llamada fantasma; el entendimiento
auente despoja a ese fantasma de todas sus notas individuales y concretas, unlversalizndolo
V transmitindolo al entendimiento posible como especie inteligible: y, finalmente, el entendimiento posible reacciona vitalmente ante la impresin recibida y expresa o prorrumpe en un
verbo mental, que no es otra cosa que la idea intelectual ya definitivamente formada.
1
120
P.I.
JESUCMSTO
L A RAZN TEOLGICA.
El argumento fundamental es el
siguiente:
Por la fe sabemos que Cristo es, adems de verdadero Dios,
L.l S.l.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
121
122
P.I.
JESUCRISTO
L.l
nocer los efectos por las causas, las causas por los efectos, lo semejante
por su semejante, lo contrario por su contrario, etc. De igual suerte, aunque
Cristo no tuvo experiencia de todas las cosas, tuvo conocimiento de todas
ellas a travs de aquellas que experiment 5 .
Ello fue posible t a m b i n p o r la potencia extraordinaria de su
entendimiento, q u e era de u n a p r o f u n d i d a d y penetracin i n c o m p a r a b l e m e n t e superior al de todos los d e m s h o m b r e s 6.
Para completar esta doctrina t a n hermosa, lgica y coherente,
el D o c t o r Anglico aade algunas observaciones. H e aqu las p r i n cipales:
1. a Cristo n o t u v o maestro alguno. Su ciencia adquirida la
alcanz por s m i s m o , n o p o r enseanza ajena. N o era conveniente
q u e el M a e s t r o de la h u m a n i d a d fuera, a la vez, discpulo de u n
maestro h u m a n o 7 .
2 . a C o n su ciencia natural o adquirida, Cristo n o conoci
absolutamente todas las cosas cognoscibles, sino n i c a m e n t e las
q u e son cognoscibles p o r la sola luz del e n t e n d i m i e n t o agente del
h o m b r e , como h e m o s dicho en la conclusin. N o conoci, p u e s ,
p o r ella ni las substancias separadas (v.gr., las almas del purgatorio)
ni los singulares pasados o futuros. T o d o esto lo conoci p o r la
ciencia infusa 8 .
3 . a Cristo n o a p r e n d i nada d e los ngeles. El cuerpo de Cristo
estuvo sujeto a las influencias de los agentes naturales (fro, calor, etc.), p o r q u e asumi u n c u e r p o pasible para padecer y morir;
p e r o su alma h u m a n a n o estuvo sujeta a la influencia de los ngeles,
p u e s fue perfectsima en ciencia y gracia 9.
Veamos ahora la proyeccin prctica d e esta doctrina de la
ciencia adquirida de Cristo, a d m i r a b l e m e n t e expuesta p o r Sauv 1:
Nos engaaramos grandemente si pensramos que esta teora de un
conocimiento y de una ciencia progresivos en Nuestro Seor carece de importancia y de grande inters para la piedad.
I. Quien no lo haya comprendido falsea casi necesariamente en Jess
los misterios de su niez. La infancia entonces no resulta, por decirlo as,
ms que un papel representado por el Verbo encarnado, cuando, al contrario, es en el fondo una realidad adorable y por extremo conmovedora.
Soy tan hombre como el que ms, deca San Francisco de Sales; Jess fue
tan nio como el que ms, podemos decir.
S, Jess vivi, al mismo tiempo que esta vida superior de que hemos
hablado, su vida realmente infantil; l, el Criador del mundo, tuvo sus
pequeas aflicciones de nio, sus lgrimas; tuvo sus pequeas alegras; ms
adelante, no hay duda, tendra tambin sus juegos; tuvo sus balbuceos.
S, la lengua del Verbo encarnado no se fue desligando sino poco a poco,
y un da, por fin, dijo su primera palabra, el nombre de Dios probablemente, o ms bien, quiz, puesto que l era Dios, el nombre de su Madre.
3
III i 2 , i ad i.
Cf. III 12.i a d 2 .
7
III 9,4 ad I ; 12,3.
8 Cf. III 12,1 a d 3 9
Cf. III 12,4c et ad 3,
10
Jess ntimo p.258-63.
S.l.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
123
Oh Virgen dichossima, oh feliz San Jos, que contemplasteis este tiernsimo misterio, que escuchasteis esta palabra primera!
Y sin duda, asimismo, slo despus de algn tiempo, como los dems
nios, comenzara Jess a sonrer. Y vos sois de nuevo, oh Virgen divina!,
quien recogisteis esa primera sonrisa.
Tampoco supo desde el primer momento tenerse en pie y andar. El,
el Omnipotente, dio sus primeros pasos vacilando, no de distinta manera
que nosotros! Slo andando el tiempo pudo prescindir de la mano de su divina Madre, que le sostena y le aseguraba. Inefables misterios que debieran embelesarme!
2. Este carcter progresivo de las facultades y de los conocimientos
humanos del divino Nio explica muchos rasgos harto interesantes de sus
primeros aos.
No cabe dudar sino que tendra la mirada ingenua, asombrada y curiosa
de los nios; y esta mirada era en l tan sincera como en nosotros. Es que,
en l, todos los das los sentidos y la experiencia conocan algo nuevo.
Adems, segn indicbamos hace poco, sonri, lo mismo que los dems
nios, a su divina Madre, a San Jos, a aquellos que le visitaban; ahora
bien: por qu se sonren los nios? Porque se les revela algn encanto
inesperado. Oh!, no hay duda que con frecuencia procedera la sonrisa
del divino Nio de ms arriba; me refiero a la alegra, al gozo celeste o anglico, que desde la cima de su espritu poda irradiar en la parte inferior y
descender aun hasta los sentidos. Pero, de ordinario, lo mismo que a nosotros, era la vista de algn objeto nuevo y agradable lo que le haca sonrer;
era el conocer mejor a su Santsima Madre y a su muy amado padre nutricio;
era sentir su amor y sus exquisitos cuidados; y l corresponda, como saben
corresponder los nios, con su divina sonrisa a la vez que con su amor.
Oh, qu dulcsimo premio para Mara y Jos!
Tambin tuvo el Nio Jess, segn canta la Iglesia en una sublime
estrofa, sus llantos y sus vagidos. Un Dios que llora y que gime, qu sublime misterio!
Por qu lloran los nios? Porque un pesar nuevo los contrista, un
nuevo sufrimiento se les hace sentir. As suceda con el Nio Jess. Con
frecuencia, indudablemente, alguna parte de los dolores que crucificaban
la regin racional de su alma se comunicara a sus sentidos y motivara sus
lgrimas; pero de ordinario lloraba porque una causa nueva de pesar se
ofreca a sus ojos; gema porque un sufrimiento nuevo invada su carne
tan delicada. Para su ciencia superior, estos motivos de pesar o estos asaltos
del sufrimiento no eran nuevos, pero s eran nuevos para sus sentidos y
para su conocimiento experimental. De suerte que en Jess se juntaban
toda una serie de alegras, de pesares, de sufrimientos y de lgrimas infantiles por debajo de las celestiales alegras que enajenaban la cima de su
espritu y paralelamente a los profundsimos dolores de que estaba amargada su alma a vista de los pecados del mundo, de la santidad divina ultrajada, de la justicia infinita irritada contra los hombres y contra el Cordero
cargado de sus pecados.
3. El sueo de Jess es un hecho harto interesante. Cmo acertar a
explicarlo ? Ante todo no olvidemos que el Verbo encarnado no experiment
flaquezas sino porque quiso y cuando quiso. La necesidad de sueo, lo propio que el hambre, la sed, el sufrimiento, el cansancio, no podan alcanzarle
ms que en la medida en que l se lo permita. Mas, en realidad, por amor
a nosotros se quiso sujetar a todos estos abatimientos, y con regularidad al
del sueo. Ahora bien: cuando dorma en el pesebre o en brazos de su divina
Madre, en su lecho, sobre la hierba, o sobre la piedra, o en la popa de una
nave, qu era lo que en l descansaba? No eran su ciencia y su amor su-
124
P.I. JESUCRISTO
periores, pues en verdad la accin era el reposo de ellos. Esta ciencia y este
amor superiores estaban siempre en vela, atentos a Dios, a las almas. Lo que
descansaba en l eran los sentidos exteriores, la imaginacin, el sentido
ntimo; era la conciencia experimental y la inteligencia en la parte que discurre y se sirve del organismo; era la ciencia humana y tambin el amor
humano que le corresponde. Aqu quiso Jess santificar nuestro sueo
durmiendo l realmente, |l, la palabra, el pensamiento, el amor incansables!
4. Era tambin por este lado de sus facultades por donde Nuestro
Seor entenda en las ordinarias ocupaciones cotidianas con que, cuando
muy nio, ayudaba a la Virgen sacratsima en el cuidado de la pobre casa
y del humilde hogar de Nazaret; con que, cuando adolescente o joven,
ayudaba a San Jos en su oficio de carpintero, y se aplicaba, oh inefable
misterio!, l, la eterna sabidura, a aserrar y a ajustar maderas. En parte
era por ah tambin por donde durante su vida pblica entraba con tanta
frecuencia en relacin con las almas, mientras que su ciencia y su amor
beatficos e infusos estaban sin cesar en contemplacin y en adoracin
delante de su Padre.
5. Por qu causa le vemos, adems, retirarse al desierto o a las montaas para hallar en ellos la soledad y entregarse a la oracin? No era necesario, ciertamente, que la parte superior de su alma se recogiese, toda vez
que ella, siempre y en todas partes, se hallaba en plena actividad y en pleno
recogimiento; pero sus facultades, por su lado inferior y experimental,
necesitaban ocuparse con frecuencia en las criaturas para formar a los apstoles, curar a los enfermos, instruir a las muchedumbres; por eso, entre sus
peregrinaciones y sus trabajos evanglicos, gustaba de enderezarlas hacia
su Padre: cunto gustaba de apartarse aun de sus amigos ms queridos
para consagrarse a l solo por entero!... He ah el porqu de sus retiramientos
tan frecuentes a las montaas o a los desiertos. Sus ojos entonces se cerraban a las criaturas; los ruidos del mundo no llegaban ya a sus odos; y, en la
quietud de la naturaleza y en el perfecto silencio del alma, sus sentidos
exteriores, su imaginacin, su memoria y la parte inferior de su inteligencia,
todo se recoga y se una a la parte superior en la adoracin de la Divinidad
y en la oracin por la salvacin del mundo.
No poseo yo como vos, oh mi bondadoso Maestro!, una ciencia celeste
o anglica que sin cesar vele delante de Dios; no cuento para acordarme de
l, para hablarle, para rogarle, ms que con mi dbil inteligencia y con mi
fe, tambin tan dbil. Ah, que sepa por lo menos recogerme! Otorgadme,
pues, el amor al recogimiento, al silencio de los sentidos y a la soledad en
aquella medida que me lo permite el celo. Otorgadme, sobre todo, el amor
al silencio del alma; concededme, en las horas que dedico a la oracin, el
no estar, a ejemplo vuestro, ocupado ms que en Dios, el estar solo delante
de Dios solo. Con todo eso, no son mucho toda mi pobre inteligencia y
todo mi corazn para abogar cerca de vuestro Padre en favor de los intereses
de las almas y para ocuparme en vos, oh Salvador mo, soberanamente
amable y adorable, que bastis para ocupar y arrebatar la atencin y el amor
del cielo!
ARTICULO
III
E L PODER HUMANO D E C R I S T O
125
ra. Jesucristo, en cuanto Verbo de Dios, fue, adems d e la causa eficiente, el fin ltimo d e la creacin. L o dice e x p r e s a m e n t e San J u a n
en el prlogo d e s u evangelio y lo repite San Pablo e n s u epstola
a los Colosenses. H e aqu los textos.
1
2
126
P.I.
SU HUMANIDAD
L.l S.l.
JESUCRISTO
c)
LA ENCARNACIN EN S MISMA
127
L A HUMANIDAD D E C R I S T O p u e d e c o n s i d e r a r s e d e d o s m a -
neras:
a) Segn s u propia naturaleza y virtud. Y esto todava d e d o s
maneras: segn s u v i r t u d puramente natural o h u m a n a , o s e g n s u
v i r t u d sobrenatural p r o c e d e n t e d e la gracia.
b) C o m o i n s t r u m e n t o del V e r b o , al cual est u n i d a personalmente.
2. 0
128
P.I.
L.l
JESUCRISTO
del escritor).
Instrumental. . J
I Como instrumento separado (la
L pluma del escritor).
T e n i e n d o e n cuenta estas distinciones, vamos a p r o b a r la conclusin p o r los lugares teolgicos tradicionales.
a)
L A SAGRADA ESCRITURA. H a y m u l t i t u d d e textos en el E v a n gelio e n los q u e aparece Cristo a c t u a n d o con su contacto fsico o con
el imperio de su voluntad para la p r o d u c c i n d e milagros o d e efectos
sobrenaturales e n las almas (v.gr., p a r a el p e r d n d e los pecados).
H e aqu algunos p o r va d e ejemplo:
Le tom la mano (a la suegra de Pedro), y la fiebre la dej (Mt 8,15).
Entonces toc sus ojos (a los ciegos), diciendo: Hgase en vosotros segn
vuestra fe. Y se abrieron sus ojos (Mt 9,29-30).
De nuevo le puso las manos sobre los ojos, y al mirar se sinti curado,
y lo vea todo claramente (Me 8,25).
Le llevaron un sordo y tartamudo, rogndole que le impusiera las manos, y tomndole aparte de la muchedumbre, metile los dedos en los odos,
escupi en el dedo y le toc la lengua... y se abrieron sus odos y se le solt
la lengua y hablaba expeditamente (Me 7,32-35).
Toda la multitud buscaba tocarle, porque sala de El una virtud que
sanaba a todos (Le 6,19).
Quin me ha tocado?... Alguien me ha tocado, porque yo he conocido que una virtud ha salido de m (Le 8,45-46).
Es imposible hablar m s claro y d e m a n e r a m s r o t u n d a . D e la
h u m a n i d a d d e Cristo sala fsicamente u n a virtud q u e p r o d u c a toda
clase d e milagros. U n a s veces, c o m o e n los textos citados, se p r o d u ca u n verdadero contacto fsico e n t r e Cristo y sus beneficiados; pero
otras m u c h a s ejerca Cristo su causalidad fsica c o n slo el imperio
de su voluntad incluso e n ausencia del q u e reciba el beneficio. H e
aqu algunos ejemplos:
Joven, a ti te hablo, levntate. Sentse el muerto y comenz a hablar,
y El se lo entreg a su madre (Le 7,14-15).
Diciendo esto, grit con fuerte voz: Lzaro, sal fuera. Sali el muerto,
ligados con fajas pies y manos y el rostro envuelto en un sudario. Jess les
dijo: Soltadle y dejadle ir (lo 11,44).
Hombre, tus pecados te son perdonados... Qu es ms fcil decir: T u s
pecados te son perdonados, o decir: Levntate y anda? Pues para que
veis que el Hijo del hombre tiene poder sobre la tierra para perdonar los
pecadosdijo al paralitico: A ti te digo: Levntate, toma la camilla y
vete a casa. Al instante se levant delante de ellos, tom la camilla en que
yaca y se fue a casa, glorificando a Dios (Le 5,20-25).
S.l.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
129
E L MAGISTERIO D E LA IGLESIA.
N O lo h a definido expresa-
"
130
P.I.
JESUCRISTO
L A RAZN TEOLGICA.
E s c u c h e m o s a u n especialista e n la
materia exponiendo el a r g u m e n t o p r i n c i p a l 1 0 :
Como la humanidad de Cristo est fsicamente unida al Verbo en su
ser divino, es necesario que lo est tambin en su operacin, en cuanto sea
posible. Ahora bien: no puede recibir la virtud o poder divino de una
manera permanente para alterar las leyes o el curso de la naturaleza y realizar
milagros (porque esto equivaldra a hacer omnipotente a la humanidad de
Cristo, lo que es imposible, como ya vimos en la primera conclusin), pero
puede recibirla sin inconveniente alguno de una manera transente (como
causa instrumental). Luego la humanidad de Cristo concurri fsicamente
a la produccin de los efectos sobrenaturales (gracia, justificacin, milagros...) en virtud de la mocin divina que el Verbo le comunicaba transentemente (o sea, utilizndole como instrumento cuando haba de realizar alguno de esos actos).
P u e d e n sealarse fcilmente otros m u c h o s a r g u m e n t o s d e s u m a
conveniencia. H e aqu algunos H;
a) L a h u m a n i d a d d e Cristo cooper fsicamente a la redencin
del m u n d o sufriendo los terribles dolores d e la cruz. E s m u y j u s t o
y razonable q u e Dios la asociara t a m b i n fsicamente a la aplicacin
gloriosa d e los frutos de la redencin: gracia, justificacin, milagros...
b) M e d i a n t e las virtudes infusas y dones del Espritu Santo,
o a base de u n a mocin divina t r a n s e n t e , Dios eleva el e n t e n d i m i e n t o y la voluntad del h o m b r e p a r a la p r o d u c c i n fsica d e efectos
sobrenaturales q u e trascienden infinitamente sus fuerzas p u r a m e n t e
naturales. Va a ser d e p e o r condicin la h u m a n i d a d d e Cristo
u n i d a personalmente al V e r b o q u e el e n t e n d i m i e n t o y la volunt a d d e u n h o m b r e cualquiera ?
c) Segn la sentencia d e la m a y o r p a r t e d e los telogos, m u cho m s probable q u e su opuesta, los sacramentos p r o d u c e n fsicamente la gracia en el q u e los recibe con las debidas disposiciones.
A h o r a bien, si los sacramentos, q u e s o n los instrumentos
separados
de Cristo (como la p l u m a del escritor), p r o d u c e n fsicamente la gracia, con mayor razn la producir t a m b i n fsicamente su h u m a n i d a d
santsima, q u e es el instrumento unido al m i s m o V e r b o d e D i o s .
Estos argumentos s o n del t o d o claros y convincentes. P e r o cabe
p r e g u n t a r ahora: Hasta d n d e se extiende esta v i r t u d i n s t r u m e n t a l
de la h u m a n i d a d d e Cristo ? Santo T o m s contesta q u e a la p r o d u c cin de todos los efectos sobrenaturales y milagrosos o r d e n a d o s al
fin de la encarnacin, o sea, a todos los efectos d e la economa d e la
gracia de Cristo Redentor. E s c u c h e m o s sus propias palabras 12:
9 Po XII, encclica Hauriers aquas, del 15 de mayo de 1956: AAS 48 (1036) 333.
10 HUGON, O. P., De Verbo incamato (Pars 1920) p.261-62. Los parntesis explicativos
son nuestros. (N. del A.)
i> Cf. SOLANO, S. I., De Verbo incamato (BAG, Madrid 1953) n.320-21.
12
III 13,3.
L.l S.l.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
131
Consideradala humanidad de Cristoen cuanto instrumento del Verbo unido a ella, estuvo dotada de una potencia instrumental capaz de producir todas las inmutaciones milagrosas ordenadas alfinde la encarnacin, que
ce restaurar todas las cosas, las de los cielos y las de la tierra (Eph 1,10).
Conclusin 6. a L a h u m a n i d a d de Cristo sigue gozando en el cielo d e
esta virtud fsica instrumental d e q u e estuvo dotada ac en la tierra.
117.
L a razn es p o r q u e la h u m a n i d a d d e Cristo es m s perfecta en el cielo q u e lo era e n la tierra, puesto q u e est glorificada;
y si e n la tierra tena ese poder, n o h a d e carecer d e l e n el cielo.
A d e m s , el fin d e la encarnacin n o se t e r m i n c o n la m u e r t e
de Cristo e n la cruz, sino q u e continuar hasta el fin d e los siglos en
la aplicacin d e los frutos d e la redencin.
D I F I C U L T A D . E l i n s t r u m e n t o fsico requiere el contacto fsico
del agente c o n el sujeto q u e recibe su accin. A h o r a bien, este contacto fsico se dio e n t r e la h u m a n i d a d d e Cristo y los q u e recibieron
su influencia mientras Cristo vivi e n este m u n d o , p e r o ya n o se da
desde s u gloriosa ascensin a los cielos. L u e g o ya n o posee actualmente aquella v i r t u d fsica i n s t r u m e n t a l .
RESPUESTA. El contacto fsico se requiere en los instrumentos manejados por una virtud finita, que no puede obrar a distancia. Pero no es ste
el caso de la humanidad de Cristo en cuanto instrumento del Verbo; porque,
siendo inmensa e infinita, la virtud divina del Verbo puede actuar en todas
partes, ya que en todas partes est presente. Y no hay ningn inconveniente
en que el Verbo, presente en todas partes, utilice fsicamente la virtud instrumental de la humanidad de Cristo para la produccin de todos los efectos
obrenaturales ordenados al fin de la encarnacin.
N o olvidemos, adems, q u e a la h u m a n i d a d d e Cristo pertenece
no solamente el cuerpo, sino t a m b i n , y sobre todo, el alma. Y el
alma d e Cristo, con su voluntad, p u e d e obrar c o m o i n s t r u m e n t o del
Verbo para p r o d u c i r efectos sobrenaturales e n sujetos materialmente distantes, como ocurri m u c h a s veces m i e n t r a s vivi Cristo e n
este m u n d o . Este imperio d e la v o l u n t a d es suficiente para salvar la
causalidad fsica i n s t r u m e n t a l d e la h u m a n i d a d d e Cristo. Para ello
basta el contacto virtual c o n el efecto, sin q u e se requiera e n m o d o
alguno el contacto material o fsico 1 3 .
A base de la causalidad fsica instrumental de la humanidad de Cristo,
el plan de la encarnacin resulta ms bello y emocionante. Con ellahemos
escrito en otra partela accin fsica de Jess no queda restringida tan slo
a la Eucarista. En todas partes, siempre, y con relacin a toda clase de
gracias, aparece Cristo con su influencia bienhechora llenndonos de bendiciones. No hay una sola alma, un solo pueblo, que no sea fsicamente
visitado por el Hombre-Dios. Es el prolongamiento sin fin, a travs de los
13
El lector que quiera imformacin ms amplia sobre este asunto leer con provecho el
precioso trabajo del P. HUGON, ha causalit instrumntale en thologie (Pars 1907), sobre todo
rl capitulo 3, La causalit instrumntale de l'humanit asainte de Jess, y el magnfico estudio del P. SAURAS, El Cuerpo mstico de Cristo (BAC, 2. ed., Madrid 1956) c.2 a.3.
P.L
132
JESUCRISTO
L.l S.l.
siglos, de aquel que pas por el mundo haciendo bien y sanando a todos (Act 10,
38), que resume de manera tan emocionante el paso del Hijo de Dios por
est valle de lgrimas y de miserias 1*.
ARTICULO
LAS
IV
PERFECCIONES D E L CUERPO D E C R I S T O
118.
D e s p u s d e h a b e r estudiado las perfecciones q u e el Verbo
de Dios quiso coasumir e n el alma d e su sagrada h u m a n i d a d (gracia,
ciencia, poder), echemos ahora u n a rpida ojeada sobre las corresp o n d i e n t e s a su cuerpo santsimo.
Santo T o m s n o dedica a este asunto n i n g u n a cuestin especial
en la Suma Teolgica, p e r o habla d e ello en diversas ocasiones. M s
abajo citaremos algunos textos.
N o cabe d u d a d e q u e el c u e r p o d e N u e s t r o Seor Jesucristo d e bi ser perfectsimo desde todos los p u n t o s d e vista. O t r a cosa n o
dira bien a la dignidad infinita del Verbo divino y a la perfeccin
acabadsima d e su alma. Sabido es q u e , como ensea la filosofa cristiana, el alma es la forma substancial d e l cuerpo 1. P o r eso m i s m o
hay entre los d o s u n a perfecta armona y u n a m u t u a interferencia,
q u e alcanza su m x i m a belleza y esplendor c u a n d o el alma d o m i n a
y controla c o n toda perfeccin al cuerpo. T a l es el caso, e n g r a d o
superlativo, d e N u e s t r o Seor Jesucristo.
E s c u c h e m o s a u n piadoso autor exponiendo a d m i r a b l e m e n t e las
perfecciones del cuerpo d e Cristo 2 :
El cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo, formado de la Virgen Mara por
obra del Espritu Santo, fue ciertamente muy perfecto. Sin duda fue un
cuerpo semejante al nuestro Tuvo, por consiguiente, los defectos comunes
a todos los hombres. Estuvo sujeto al dolor y a la muerte. Era preciso para
que se cumpliera la obra de nuestra redencin segn el plan divino.
Pero los defectos y las imperfecciones particulares de ciertos hombres,
tales como las debilidades y enfermedades, no podan encontrarse en Jesucristo. Su cuerpo, formado milagrosamente y nacido de la Virgen Mara,
tena ciertamente la integridad y la justa proporcin de todas sus partes y
el perfecto uso de todos sus sentidos.
Esta perfeccin del cuerpo de Nuestro Seor debe admitirse, en primer
lugar, como algo que no se opone en modo alguno a los fines de la encarnacin. En segundo lugar, esta perfeccin est en consonancia con su origen sobrenatural. Formado de una virgen por obra del Espritu Santo,
era preciso que ese cuerpo fuera perfectsimo para honor de la virginidad
y para la gloria de Dios, cuyas obras son perfectas, como dice la Sagrada
Escritura (Deut 32,4).
En fin, hay una estrecha unin y una mutua dependencia entre el cuerpo y el alma, e incluso muchas acciones son comunes a ambos. A un alma
perfectsima debe, pues, corresponder un cuerpo perfectsimo tambin. El
alma de Jesucristo, de cuyas perfecciones inmensas hemos hablado ya, exiga
un cuerpo proporcionado a su excelencia.
1
2
133
De esto se sigue que Nuestro Seor no estuvo jams enfermo. La opinin contraria, dice Surez, es temeraria y ofensiva a los odos piadosos.
La enfermedad proviene, de ordinario, o de algn defecto del organismo
o de algn exceso en las pasiones. N o es posible suponer nada de esto en
Jesucristo.
Es cierto que las enfermedades pueden sobrevenir por alguna causa
exterior, como el veneno. Pero la divina Providencia ha descartado esos
accidentes, que no convenan a Cristo. La vejez, aade Surez, es tambin
por s misma causa de alguna enfermedad; pero Cristo quiso morir en la
cruz en la fortaleza de la edad.
Se puede concluir tambin que Nuestro Seor era de una belleza perfecta.
Algunos autores han tenido el mal gusto de negarlo. Pero, dice Surez,
lo han hecho temerariamente y sin razn alguna. El comn sentir de los
santoscontina diciendo este^gran telogo 3 es que el cuerpo del Salvador fue de una belleza perfecta.
Un gran nmero de Santos Padres y de Doctores, tales como San Agustn, San Juan Crisstomo, San Bernardo, se han complacido en interpretar
como alusin a la belleza del cuerpo de Cristo estas palabras del Salmo:
Eres el ms hermoso de los hijos de los hombres (Ps 44,3). Otros muchos, sin
hacer la aplicacin de este texto, exaltan, sin embargo, la incomparable
belleza de Jess. Cristodice San Jernimoes el ms hermoso de todos
los hombres; virgen nacido de una virgen, no traa su origen de las pasiones humanas, sino de Dios 4 .
Las objeciones contra la belleza de Cristo son fciles de refutar. Cuando
Isaas dice que el Salvador estar sin brillo y sin belleza 5 , se refiere cieratmente a la pasin, anunciada por el profeta en este lugar, en la cual la
Belleza de Cristo fue oscurecida y desfigurada por el polvo, el sudor y la
sangre que cubran su rostro y su cuerpo sagrado.
Los que pretenden que una perfecta belleza no convena a la modestia
de Cristo, parecen ignorar que la belleza humana es de diferentes gneros.
Hay ciertas formas de belleza que tienen algo de frivolo, de mundano y aun
de sensual. Pero existen tambin otras formas de belleza que se compaginan muy bien con la gravedad y la modestia. Aadamos que la belleza auKusta de Cristo estaba regulada por la modestia de sus actitudes, de todos
sus movmientos y tambin por la austeridad de su vida.
El D o c t o r Anglico es d e este m i s m o parecer. E s c u c h e m o s , p o r
va d e ejemplo, algunos d e sus testimonios explcitos:
Cristo estaba dotado de un cuerpo perfectsimamente complexionado,
puesto que haba sido formado milagrosamente por obra del Espritu Santo, y
las cosas hechas por milagro son ms perfectas que las dems, como dice
San Crisstomo del vino en que fue convertida el agua por Cristo en las
bodas de Cana 6 .
E x p o n i e n d o aquellas palabras d e l Salmo: Eres el ms hermoso de
los hijos de los hombres (Ps 44,3), escribe el D o c t o r Anglico el siguiente bellsimo c o m e n t a r i o 7 :
En Cristo hubo una cudruple hermosura:
a)
(I 'hil 2,6). Segn sta, fue el ms hermoso de los hijos de los hombres.
3
14
LA ENCARNACIN EN S MISMA
4
3
8
134
P.I.
JESUCRISTO
(1 Petr 5,3). En esta forma fue el ms hermoso de los hijos de los hombres,
porque su conversacin fue ms honesta y virtuosa que la de ningn otro:
El, en quien no hubo pecado y en cuya boca no se hall engao (1 Petr 2,
22). San Agustn escribe: De cualquier forma que se le mire, es el ms
hermoso: hermoso en los brazos de sus padres, hermoso en los milagros,
hermoso en los azotes, hermoso en su muerte, hermoso en el patbulo,
hermoso en el leo de la cruz, hermoso en el cielo.
d)
L.l
S.l.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
135
136
P.I.
JESUCRISTO
1.1 S.l.
[Con qu admiracin, con qu amor sigui Mara, y nuestra alma tambin puede estudiar en pos de ella, el progreso de la hermosura del divino
Nio! Ella vio su rostro, tan delicado y tan puro, todos los das, a todas
horas, a cada instante, por espacio de aos enteros. Le vio crecer, desarrollarse, agrandarse, adquirir y abandonar la expresin sucesiva de las diferentes edades de la vida humana. Le vio en la ignorancia aparente de la infancia, en los especiales encantos de la juventud, en la serenidad pensativa
de la edad madura; le vio en el xtasis de la contemplacin divina, en la
ternura indulgente del amor, en el resplandor de una sabidura toda celestial, en el ardor de una justa indignacin, en la dolorosa gravedad de una
tristeza profunda, en los momentos de la violencia, del oprobio, del dolor
fsico y de la agona espiritual. Cada una de estas fases no era para Mara
menos que una revelacin. Ella haca casi cuanto quera con aquel rostro
divino. Poda estrecharle contra el suyo con toda la libertad del amor maternal. Poda cubrir de besos aquellos labios que han de pronunciar la sentencia
de todos los hombres. Poda contemplarle a su sabor, durante el sueo o la
vigilia, hasta que lo hubo grabado en su memoria. Cuando el Eterno tena
hambre, esta carita buscaba su pecho y descansaba en l. Mara enjugaba
las lgrimas que resbalaban por las mejillas infantiles de la Beatitud increada. Muchas veces lav ese rostro en el agua de la fuente, y la preciossima sangre vena a sonrosarlo, atrada por el frescor del agua o por el suave
frotamiento de la mano maternal, y le pona mil veces ms hermoso. Un
da deba descansar plido, manchado de sangre y sin vida, sobre sus rodillas, al tiempo que repeta por ltima vez, en el Calvario, todos los servicios,
tan tristemente trocados, que en das felices le haba prestado en Beln 9.
Por manera que vos, oh Sacratsima Virgen!, asististeis, atenta y extasiada, al desarrollo de la hermosura de Jess y no os acostumbrabais a ese
espectculo tan interesante para vuestro corazn: soberanamente perspicaz,
porque erais pursima y amantsima, hallabais en l encantos siempre nuevos.
El alma pura y que ama al divino Nio se complace, como vos, en contemplarle en sus diferentes misterios. Ningn espectculo le interesa tanto
como ste. La vista de Jess no es, por ventura, el cielo ? No puede permitirse respecto de l todas vuestras santas familiaridades, todas vuestras caricias; pero por lo menos le puede estudiar, admirar y amar. Si me canso a
las veces de mirar a Jess, de contemplar su sagrado rostro y la santsima
alma y la divinidad que en l se me revelan, es porque no soy bastante amoroso ni bastante puro. Plantad, Virgen Mara, la pureza y el amor en mi corazn, para que mi mayor felicidad sea hallarme en presencia de vuestro Hijo,
el ms hermoso de los hijos de los hombres.
ARTICULO
L O S DEFECTOS DE CRISTO
LA ENCARNACIN EN S MISMA
137
LOS D E F E C T O S D E L CUERPO
carga sobre s la pena merecida por el pecado del otro. Pero los defectos
corporales de que hablamos, a saber, la muerte, el hambre, la sed, son la
pena del pecado, introducido en el mundo por Adn, segn lo dice San
l'ablo: Por un hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la
muerte (Rom 5,12). Es, pues, conforme con el fin de la encarnacin que
asumiese por nosotros las penalidades de nuestra carne, como lo dice Isaas:
Fue El, ciertamente, quien tom sobre s nuestras enfermedades y carg
rail nuestros dolores (Is 53,4).
b)
lidades humanas, que El valerosamente soport. Por eso dice San Pablo
.1 los Hebreos: Soport tal contradiccin de los pecadores contra s mismo
p.ira que no decaigis de nimo rendidos por la fatiga (Hebr 12,3).
Al resolver las dificultades, el D o c t o r Anglico aade algunas
observaciones m u y interesantes. R e c o g e m o s a continuacin las d o s
ms i m p o r t a n t e s .
1 Cf. III 14,1-4.
13S
P.I.
L.l S.l.
JESUCRISTO
LA ENCARNACIN EN S MISMA
139
LOS D E F E C T O S
D E L
ALMA
Si h u b o p e c a d o e n C r i s t o
121.
Esta conclusin tiene tres partes, q u e vamos a exponer
brevemente:
122.
a)
i.a
E L V E R B O DIVINO N O ASUMI AL ENCARNARSE TODOS LOS
DEFECTOS CORPORALES D E LOS HOMBRES, sino n i c a m e n t e los q u e n o
Los
ASUMI VOLUNTARIAMENTE, p o r
amor
nuestro
en
o r d e n a los fines d e la encarnacin, ya q u e , p o r la perfeccin infinita d e su alma, n o le eran e n m o d o alguno propios (a. 2 ad 1;
a.4 ad 2).
3 . a P E R O N O LOS CONTRAJO. U n a cosa es asumir y otra m u y
distinta contraer. A s u m i r significa t o m a r u n a cosa libre y voluntariamente, sin obligacin alguna d e hacerlo. Contraer, e n cambio,
incluye u n a relacin d e efecto a causa (con-traer), d e suerte q u e
el efecto se recibe, necesariamente u n a vez p u e s t a la causa. A h o r a
bien: la causa d e todas las calamidades d e la naturaleza h u m a n a
es el pecado, c o m o dice San Pablo a los R o m a n o s : Por el pecado
H e aqu las p r u e b a s :
L A SAGRADA E S C R I T U R A .
L O afirma t e r m i n a n t e m e n t e y d e
Ya el profeta Isaas presenta al futuro Mesas como el Justo por exce! aria, en el que no hay maldad alguna (Is 53,9).
Daniel, en el famoso vaticinio de las setenta semanas, alude a su santi I id santsima (Dan 9,24).
San Pablo dice que nuestro Pontfice es santo, inocente, inmaculado,
'i'.irtado de los pecadores y ms alto que los cielos (Hebr 7,26).
San Juan afirma que Cristo apareci para destruir el pecado y que en
II no hay pecado (1 lo 3,5).
San Pedro repite que en El no hubo pecado y en su boca no se hall
miao (1 Petr 2,22).
Y el mismo Cristo, encarndose con sus enemigos, pudo lanzarles aquel
"Mime reto, que qued sin contestacin: Quin de vosotros me argir
I'- pecado? (lo 8,46).
b)
E L MAGISTERIO D E LA I G L E S I A .
L a Iglesia h a definido e x -
140
P.I.
c) L A RAZN TEOLGICA.
y convincentes 2 :
L.l
JESUCRISTO
c)
S.l.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
L A RAZN TEOLGICA.
141
RESPUESTA. San Pablo no dice eso en el sentido de que Cristo se convirtiera en pecado o lo tuviera de algn modo, sino en el sentido de que le
hizo vctima por el pecado. En este mismo sentido dice Isaas: Yav carg
sobre l la iniquidad de todos nosotros (Is 53,6). En efecto, le entreg
como vctima de los pecados de todos los hombres.
Tambin puede entenderse el texto le hizo pecado en cuanto que le
dio una carne semejante a la del pecado, como dice San Pablo (Rom 8,3),
debido a que asumi un cuerpo pasible y mortal (ad 4).
RESPUESTA. La carne animal apetece naturalmente, con su apetito sensitivo, todo lo que le resulta deleitable; pero la carne del hombre, animal
racional, lo apetece conforme al orden y modo de la razn. Y de esta manera
la carne de Cristo, por el deseo del apetito sensitivo, apeteca naturalmente
el alimento, la bebida, el sueo y otras cosas semejantes que pueden apetecerse segn la recta razn. Pero de esto no se sigue que existiera en Cristo
el Jomes del pecado, que supone un deseo de los bienes deleitables fuera del
recto orden de la razn (ad 2).
D I F I C U L T A D . El espritu se m u e s t r a t a n t o m s fuerte y m s
digno del p r e m i o c u a n t o con mayor energa y vigor sujeta y d o m i n a
la propia concupiscencia, segn aquello d e San Pablo: No ser
coronado sino el q u e peleare legtimamente (2 T i m 2,5). P e r o el
espritu d e Cristo era s u m a m e n t e fuerte y alcanz la m x i m a victoria contra la m u e r t e y el pecado. Parece, pues, q u e era conveniente q u e sintiese e n s m i s m o la p r o p e n s i n al pecado.
Conclusin 2. E n Cristo no existi el formes peccati, o sea, la inclinacin al pecado procedente del desorden original (a.2).
123.
H e aqu las p r u e b a s :
a)
L A SAGRADA ESCRITURA. Santo T o m s establece la p r u e b a
de Escritura en la siguiente forma:
Dice San Mateo: Lo concebido en la Virgen es obra del Espritu Santo (Mt 1,20). Pero el Espritu Santo excluye el pecado y la inclinacin al
mismo, que es precisamente en lo que consiste el j'ornes. Luego en Cristo no
hubo tal jomes del pecado 3.
b)
E L MAGISTERIO DE LA IGLESIA.
El concilio I I de C o n s t a n t i -
142
P.I.
JESUCRISTO
L.l S.l.
LUNTAD DIVINA, identificada con el beneplcito del Padre, segn las propias palabras de Cristo: Yo hago siempre lo que es de su agrado (lo 8,29).
El pecado se opone a la voluntad de Dios.
B)
Si e n Cristo h u b o i g n o r a n c i a
125.
L a contestacin es r o t u n d a m e n t e negativa, como vamos a
establecerlo e n la siguiente conclusin.
Conclusin. E n Jesucristo no se dio absolutamente ninguna ignorancia privativa (a.3).
Para e n t e n d e r el verdadero alcance d e la conclusin h a y q u e
tener e n cuenta q u e la ignorancia p u e d e ser d e d o s clases:
a) NEGATIVA (llamada tambin nesciencia) : se refiere a cosas que el
sujeto que la posee no tiene obligacin de saber (v.gr., la ignorancia de la
medicina en los no mdicos).
b) PRIVATIVA: se refiere a cosas que el sujeto podra y debera saber
(v.gr., la medicina en el mdico).
2
3
143
vina y humana, pero una sola personalidad divina: la del Verbo. Ahora
bien: repugna en absoluto que una persona divina pueda pecar, cualquiera
que sea el orden de la divina Providencia que podamos imaginar 2. Este es
el fundamento ltimo y ms profundo de la absoluta impecabilidad de
Jesucristo.
a)
LA ENCARNACIN EN S MISMA
Cf. I 48,6; 40,2; I-II 79,1; III Sent. d.12 q.2 a.i sol.
Cf. I 6z,S; I-II 4,4; 5,4; De veritate 24,8.
a)
L A SAGRADA ESCRITURA.
E n ella se n o s dice q u e e n C r i s t o
se hallan escondidos t o d o s los tesoros d e la sabidura y d e la ciencia (Col 2,3) y q u e vino al m u n d o a iluminar a los q u e estn
sentados e n tinieblas y s o m b r a s d e muerte ( L e 1,79); lo cual es
incompatible con cualquier ignorancia privativa.
b)
E L MAGISTERIO D E LA IGLESIA.
San P o X c o n d e n la d o c -
144
P.I.
C)
L.l S.l.
JESUCRISTO
Si e n C r i s t o h u b o
3.
pasiones
126.
V a m o s a exponer, ante todo, unas breves nociones sobre
el concepto, divisin y moralidad d e las pasiones h u m a n a s L
1. N O C I N . E n filosofa aristotlico-tomista se entiende p o r
pasin el movimiento del apetito sensitivo nacido de la aprehensin
del bien o del mal sensible, con cierta conmocin refleja ms o menos
intensa en el organismo.
L o s m o d e r n o s psiclogos suelen reservar la palabra pasin para
designar los m o v i m i e n t o s pasionales m s vehementes e intensos.
L o s d e intensidad m s suave reciben el n o m b r e d e emociones.
2. D I V I S I N . E s clsica la divisin d e las pasiones en d o s
grandes g r u p o s : las del apetito concupiscible y las del irascible. El
p r i m e r o tiene p o r objeto el bien deleitable y d e fcil consecucin;
el segundo se refiere al bien arduo y difcil d e alcanzar. A l p r i m e r o
le c o r r e s p o n d e n seis m o v i m i e n t o s pasionales; al segundo, cinco.
El siguiente cuadro esquemtico m u e s t r a el conjunto del p a n o rama pasional c o n sus correspondientes actos:
("El bien simplemente aprehendido engendra
AMOR
El mal, opuesto al bien
ODIO
DESEO
FUGA
El bien presente
GOZO
TRISTEZA
fSi es posible
Si es imposible. . .
En el apetito]
fSi es superable. . .
irascible.... | El mal arduo ausente. J
[_Si es insuperable .
ESPERANZA
DESESPERACIN
AUDACIA
TEMOR
IRA
LA ENCARNACIN EN sf MISMA
M O R A L I D A D D E LAS PASIONES.
145
E n el lenguaje p o p u l a r y e n
L A SAGRADA ESCRITURA.
E n el E v a n g e l i o consta e x p r e s a -
146
P.I.
L.l S.l.
JESUCRISTO
E L MAGISTERIO D E LA IGLESIA.
He
L A RAZN TEOLGICA.
R e s u m i m o s a c o n t i n u a c i n el r a z o n a -
miento d e Santo T o m s 5 :
1)
de espinas, crucificado...
2)
LA ENCARNACIN EN S MISMA
147
Con todo, tales pasiones no fueron idnticas a las nuestras. Existe entre unas y otras una triple diferencia:
a) La primera, por relacin al objeto de las mismas. En efecto, en
nosotros a menudo estas pasiones nos conducen a cosas ilcitas; no as en
(>isto.
b) La segunda, por relacin a su principio; pues en nosotros muchas
veces previenen el juicio de la razn, mientras que en Cristo todos los movimientos del apetito sensitivo estaban perfectamente controlados por la
misma. Por ello dice San Agustn: Cristo, a causa de una dispensacin
ciertsima, tuvo esos movimientos en su espritu humano cuando quera y
como quera, igual que se hizo hombre cuando quiso.
c) La tercera, por relacin al efecto, ya que en nosotros a veces estas
pasiones no se mantienen en el mbito del apetito sensitivo, sino que arrastran consigo a la razn. Esto no sucedi en Cristo, el cual retena en el rea
del apetito sensitivo los movimientos naturales propios de su humanidad
sensible, de suerte que nunca le entorpecan el recto uso de la razn. Por
esto dice San Jernimo que nuestro Seor, para demostrar que era verdadero hombre, experiment realmente la tristeza; mas como esta pasin
no le domin el espritu, dice el Evangelio que comenz a entristecerse
(Mt 26,37), dando as a entender que se trataba ms bien de una pro-pasin. Segn esto, pasin perfecta es la que se apodera del alma, esto es, de
la razn; mientras que la que, incoada en el apetito, no le sobrepasa, debe
llamarse ms bien pro-pasin.
E n la respuesta a la p r i m e r a dificultad advierte el D o c t o r A n glico q u e el alma d e Cristo, sobre t o d o p o r la v i r t u d divina, poda
resistir a las pasiones i m p i d i e n d o q u e se produjesen. Pero, p o r q u e
asi lo quiso, se someti a ellas, t a n t o a las del cuerpo c o m o a las
del alma.
Examinada la cuestin de las pasiones d e Cristo e n general,
Santo T o m s estudia e n particular cinco pasiones, p o r s u especial
inters, p o r su importancia singular e n o r d e n al fin d e la encarnacin o p o r la dificultad q u e su presencia e n Cristo encierra.
Tales s o n el dolor sensible, la tristeza, el temor, la admiracin y la
ira. Vamos a seguir exponiendo su doctrina e n forma d e conclusiones.
Conclusin 2. 8 Jesucristo padeci v e r d a d e r a m e n t e y e n s u m o grado
el dolor sensible (a.5).
puesto que son propias del apetito sensitivo inherente a la naturaleza humana, y Cristo asumi una naturaleza humana enteramente igual a la nuestra,
a excepcin del pecado y de la inclinacin a l.
3) Tuvo LAS PASIONES ESPIRITUALES, porque son propias del apetito
racional (voluntad), y Cristo tuvo voluntad humana perfecta.
SEGUNDA PARTE. Todas las pasiones de Cristo estaban
mente orientadas al bien y controladas por la razn.
Escuchemos al D o c t o r Anglico 6:
perfecta-
4
Como ya dijimos en su lugar correspondiente, Cristo no tuvo la virtud teologal de la
esperanza, que era incompatible con su condicin de bienaventurado; pero pudo tener, y
tuvo sin duda,_ el movimiento de la esperanza como pasin, como cuando dirigi a su Padre
celestial la peticin que acabamos de citar.
5 Cf. III is,4< Ibid.
128.
E s t a conclusin es de fe p o r el testimonio clarsimo d e la
Sagrada Escritura y la definicin expresa d e la Iglesia.
a)
L A SAGRADA ESCRITURA.
Y a el profeta Isaas n o s p r e s e n t a
148
P.I.
L.l S.l.
JESUCRISTO
mos sido curados. Todos nosotros andbamos errantes, como ovejas, siguiendo cada uno su camino, y Yav carg sobre l la iniquidad de todos
nosotros.
Maltratado y afligido, no abri la boca, como cordero llevado al matadero, como oveja muda ante los trasquiladores. Fue arrebatado por un juicio inicuo, sin que nadie defendiera su causa cuando era arrancado de la
tierra de los vivientes y muerto por las iniquidades de su pueblo (Is 53,3"8)El cuadro es realmente i m p r e s i o n a n t e y d e u n realismo s o b r e cogedor. Parece, al leerlo, q u e estamos leyendo el Evangelio m i s m o .
T o d o s estos t o r m e n t o s y dolores inefables los padeci, efectivam e n t e , al pie d e la letra el divino R e d e n t o r . N o es necesario citar
los textos.
b)
E L MAGISTERIO D E LA IGLESIA.
L A RAZN TEOLGICA.
E s c u c h e m o s el sencillo r a z o n a m i e n t o
de Santo T o m s 7 :
Como dijimos en otra parte, para que haya verdadero dolor sensible
se requiere una lesin del cuerpo y la sensacin de esa lesin. Ahora bien:
el cuerpo de Cristo poda sufrir una lesin, pues, como queda dicho, era
pasible y mortal. Tampoco le falt la sensacin de la lesin, pues su alma
posea en estado perfecto todas las facultades naturales. No puede, pues,
caber la menor duda de que Cristo experiment realmente el dolor.
C o n t r a esta doctrina p u e d e n ponerse algunas dificultades, cuya
solucin ayudar a c o m p r e n d e r l e mejor. H e aqu las principales:
DIFICULTAD.
Propio d e la carne concebida
necesariamente sujeta al dolor. Pero la carne d e
cebida e n pecado, sino p o r obra del Espritu
virginal d e M a r a . L u e g o n o estuvo sometido
padecer el dolor.
e n pecado es estar
Cristo n o fue conSanto e n el seno
a la necesidad d e
III i S ,5.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
149
10
150
P.I.
JESUCRISTO
L.1 S.l.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
151
L.l S.l.
152
P.I.
D)
JESUCBISTO
Si Cristo f u e , a la v e z , v i a d o r y
153
133. L a existencia en Jesucristo de las pasiones q u e acabam o s de examinarsobre t o d o del dolor y d e la tristezaponen
claramente de manifiesto q u e se hallaba en estado d e viador, o sea,
d e habitante de este m u n d o , con todas las tribulaciones y miserias
de la naturaleza h u m a n a , a excepcin del pecado.
Por otra parte, su alma santsima gozaba h a b i t u a l m e n t e de la
visin beatficacomo vimos en otro lugar (cf. n.102), y en este
sentido era, ya en este m u n d o , comprehensor o b i e n a v e n t u r a d o .
Cmo se explica esto? Es posible ser, a la vez, viador y bienavent u r a d o ? H e aqu la cuestin q u e vamos a examinar ahora, estableciendo la doctrina en forma d e conclusin.
Conclusin. Mientras vivi en este mundo, Cristo fue, a la vez, viador y comprehensor (a. 10).
C o m o acabamos de decir, reciben en teologa el n o m b r e de
viadores los q u e estn en camino (in va) d e la eterna bienaventuranza, q u e todava n o poseen (todos los h o m b r e s del m u n d o y,
en otro aspecto, las almas del purgatorio). P o r el contrario, se
designa con el n o m b r e de comprehensores a los q u e gozan ya en el
cielo d e la eterna bienaventuranza.
A p r i m e r a vista parece q u e hay contradiccin entre caminar y
estar en el t r m i n o del camino; e n t r e t e n e r la b i e n a v e n t u r a n z a y
n o tenerla; e n t r e ser viador y c o m p r e h e n s o r a la vez. P e r o t o d o se
explica fcilmente a base de u n a s distinciones. E s c u c h e m o s el clarsimo razonamiento de Santo T o m s l:
Viador es el que marcha hacia la bienaventuranza; comprehensor es
el que descansa en ella.
Ahora bien, la bienaventuranza perfecta del hombre abarca la del cuerpo y la del alma, como hemos demostrado en otro lugar. La del alma, que
es la bienaventuranza propiamente dicha, y consiste en la visin y gozo de
Dios; y la del cuerpo, que consiste en que el cuerpo resucitar espiritual,
poderoso, glorioso e incorruptible, como dice San Pablo a los Corintios
(1 Cor 15,42-44).
El alma de Cristo, antes de su pasin, gozaba plenamente de la visin
de Dios y, por tanto, posea la bienaventuranza propia del alma. Mas, fuera de este elemento esencial, le faltaban los dems elementos que integran
la bienaventuranza, pues su alma era pasible, y su cuerpo, pasible y mortal,
como ya dijimos. Por consiguiente, en cuanto que posea la bienaventuranza propia del alma, era comprehensor o bienaventurado; y en cuanto tenda
a aquellos elementos de la bienaventuranza que an le faltaban, era a la
vez viador.
A l resolver las dificultades, Santo T o m s redondea, c o m o siempre, su propia doctrina, aadiendo observaciones m u y interesantes.
1 m 15,10.
LA ENCARNACIN EN S MISMA
Es imposible que el mismo sujeto y bajo el mismo aspecto camine hacia su fin y a la vez descanse en l. Pero bajo aspectos distintos no hay dificultad; por ejemplo, un hombre puede saber algunas cosas y, a la vez,
aprender otras que ignora (ad i).
La bienaventuranza propia y principal es la del alma. Pero de manera
Hccundaria y, por as decirlo, instrumental, requiere tambin los bienes del
cuerpo; as dice Aristteles que los bienes exteriores contribuyen a la felicidad de una manera orgnica (ad 2).
No hay paridad entre las almas de los santos ya difuntos y Cristo. Difieren en dos cosas: la primera, porque las almas de los santos en el cielo
no son pasibles, como fue la de Cristo mientras viva en este mundo; la secunda, porque los cuerpos difuntos de los santos nada hacen por lo cual
tiendan a la bienaventuranza, mientras que Cristo, mediante los dolores
de su cuerpo, tenda a la bienaventuranza en lo relativo a la gloria del cuerpo (ad 3).
L.1 S.2.
SECCIN
II
Consecuencias d e la encarnacin
134.
R o g a m o s al lector q u e ponga u n m o m e n t o ante s u s ojos
el c u a d r o sinptico d e l n m e r o 1 d e esta obra.
D e s p u s d e h a b e r desarrollado la materia correspondiente a la
seccin primera del libro p r i m e r o , o sea, la relativa al misterio d e
la encarnacin considerado e n s m i s m o , vamos a abordar ahora la
seccin segunda, q u e trata d e las consecuencias q u e se d e s p r e n d e n
de aquel sublime misterio c o n relacin al m i s m o Cristo, c o n relacin al P a d r e y c o n relacin a nosotros. D e d o n d e u n triple captulo:
i.
2.0
3. 0
CAPITULO
C o n s e c u e n c i a s d e la e n c a r n a c i n c o n relacin a Cristo
135.
C u a t r o s o n las cuestiones fundamentales q u e h e m o s d e
examinar e n este captulo, q u e d a r n origen a otros tantos artculos:
1.
2.
3.
4.
COMUNICACIN D E IDIOMAS E N C R I S T O
136.
E x p l i q u e m o s ante t o d o lo q u e se entiende p o r comunicacin d e idiomas e n la teologa cristolgca.
L a palabra idioma procede d e la voz griega iStcoua, q u e significa la propiedad o propia naturaleza d e u n a cosa. D e d o n d e comunicacin d e idiomas es lo m i s m o q u e comunicacin d e p r o p i e dades. Aplicada a Cristo, significa la mutua y recproca
predicacin
de las propiedades de la naturaleza divina y humana en la persona
nica de Cristo. E s , e n otras palabras, aquella p r o p i e d a d q u e sigue
a la u n i n hiposttica, e n virtud d e la cual las cosas q u e p e r t e n e c e n
al Hijo d e Dios se predican t a m b i n d e l Hijo d e l h o m b r e y viceCf. III16-19
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
155
Existencia d e la c o m u n i c a c i n d e i d i o m a s e n Cristo
137.
E n t o r n o a esta cuestin h a h a b i d o d o s grandes herejas,
una p o r defecto y otra p o r exceso. Y as:
a) N E S T O R I O y s u s discpulos afirmaban q u e e n Cristo haba
no slo dos naturalezas,
sino t a m b i n dos personas distintas, u n a
divina y otra h u m a n a . P o r ello, se negaban lgicamente a admitir
la comunicacin d e idiomas, y a q u e lo q u e se predica d e u n a d e
esas d o s personalidades n o podra predicarse d e la otra. L a Iglesia
conden la hereja d e Nestorio, como ya vimos, e n el concilio d e
Efeso (cf. n.38).
b) EUTIQUES incurri e n hereja p o r el e x t r e m o contrario, al
decir q u e e n Cristo n o haba m s q u e una sola persona y una sola
naturaleza:
la persona y naturaleza divina del V e r b o . Si fuera as,
no habra lugar t a m p o c o a la comunicacin d e idiomas, puesto q u e
l.i naturaleza h u m a n a d e Cristo habra desaparecido al fundirse c o n
la divina e n v i r t u d d e la u n i n hiposttica. Esta hereja, diametralmcnte contraria a la d e Nestorio, fue c o n d e n a d a p o r la Iglesia e n
rl concilio d e Calcedonia (cf. n.37).
C o n t r a estas herejas, vamos a establecer la doctrina catlica
iv forma d e conclusin.
1 ^inclusin. E s necesario admitir la comunicacin d e idiomas e n
Cristo. (De fe.)
H e aqu las p r u e b a s :
a)
L A SAGRADA E S C R I T U R A .
E n el E v a n g e l i o y epstolas d e los
.1 postles se p r e d i c a n c o n t i n u a m e n t e d e C r i s t o - h o m b r e as cosas
|tle pertenecen a Dios, y viceversa. C i t a m o s , p o r va d e ejemplo,
ullfunos textos e n t r e otros i n n u m e r a b l e s :
Nadie sube al cielo sino el que descendi del cielo, el Hijo del hombre,
i|iu- est en el cielo (lo 3,13).
156
p.i.
JESUCRISTO
E L MAGISTERIO D E LA IGLESIA.
L a Iglesia h a definido i n d i -
L A RAZN TEOLGICA.
L a r a z n f u n d a m e n t a l es p o r q u e e n
R e g l a s a q u e h a d e sujetarse la c o m u n i c a c i n d e i d i o m a s
138.
El u s o del lenguaje propio d e la comunicacin d e idiomas
en Cristo, p a r a q u e sea del t o d o correcto y ortodoxo, h a d e sujetarsecomo decamosa unas d e t e r m i n a d a s reglas; a saber: h a d e
procurarse q u e lo q u e se diga d e u n a naturaleza se a t r i b u y a t a m bin a la otra a travs de la personalidad nica de Cristo, sin atriburselo a la otra naturaleza precisamente en cuanto tal. Y as, p o r
ejemplo, s o n verdaderas y correctas las siguientes expresiones: El
Verbo d e Dios es v e r d a d e r a m e n t e hombre (por razn d e la u n i n
1 SAN AGUSTN, Contra sermonem Arianorum: ML 42,688; cf Eph 2,5-8
2 Cf III 16,4
L.1 S.2.
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
157
158
L.1 S.2.
P.I. JESUCRISTO
II
139.
H e aqu u n a d e las cuestiones m s claramente indicadas
e n la divina revelacin, pero m s difciles d e explicar filosficamente.
E n efecto, e n la Sagrada Escritura, como vimos e n su lugar
correspondiente, consta c o n meridiana claridad q u e C r i s t o - h o m b r e
tena plena conciencia d e su divinidad, o sea, d e ser una sola persona con el V e r b o divino, como se d e s p r e n d e clarsimamente d e
su m i s m a manera d e hablar:
Yo y el Padre somos una misma cosa (lo 10,30).
Antes que Abrahan naciese, era yo (lo 8,58).
Nadie sube al cielo sino el que descendi del cielo, el Hijo del hombre,
que est en el cielo ( l o 3,13).
Yo soy el pan vivo bajado del cielo; si alguno come de este pan, vivir
para siempre (lo 6,51).
Sal del Padre y vine al mundo; de nuevo dejo el mundo y me voy al
Padre (lo 16,28).
A travs d e estos textos y d e otros m u c h o s d e l Evangelio se v e
con t o d a claridad q u e C r i s t o - h o m b r e tena plena conciencia d e s u
divinidad, o sea, d e q u e su h u m a n i d a d santsima formaba u n solo
ser y u n solo yo c o n la persona divina del V e r b o . Sobre esto n o
p u e d e abrigarse la m e n o r d u d a . Segn la Sagrada Escritura, h a y e n
Cristo u n a perfecta u n i d a d ontolgica (en cuanto a l ser) y psicolgica
(en c u a n t o a la conciencia).
A h o r a bien: cmo se explica filosficamente este fenmeno
t e n i e n d o e n cuenta q u e las dos naturalezas d e Cristodivina y
h u m a n a p e r m a n e c i e r o n d e s p u s d e la unin hiposttica perfect a m e n t e distintas e inconfusas entre s, a u n q u e subsistiendo las d o s
en la personalidad nica d e l Verbo? De q u m a n e r a o e n v i r t u d
3 Cf n i 16,1-12.
159
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
U n i d a d ontolgica
140.
C o m o quiera q u e e n Cristo haya d o s naturalezas perfectamente distintas, a u n q u e subsistiendo e n la persona nica del V e r b o
divino, cabe p r e g u n t a r si las dos naturalezas j u n t o c o n la persona
tlel Verbo forman u n solo ser y tienen u n a sola existencia, o si
hay q u e distinguir e n E l , d e alguna manera, d o s seres o d o s existencias distintas.
C o m o d e c o s t u m b r e , p r o p o n e m o s la doctrina e n forma d e c o n t lusin.
< !ondusin.
tencia.
Cristo
ser.
Esta p r i m e r a p a r t e es d e fe. C o n s t a e x p r e s a m e n t e e n los s m b o I' >:i y definiciones d e la Iglesia. H e aqu algunos p o r va d e ejemplo:
SMBOLO QUICUMQUE: Aunque (Jesucristo) sea Dios y hombre, no son
./ni, sino un solo Cristo; no por conversin de la divinidad en la carne, sino
1ir asuncin de la humanidad en Dios. Uno absolutamente, no por confu"ii de la substancia, sino por la unidad de la persona (D 40).
SMBOLO DE NICEA: Creemos... en un solo Seor, Jesucristo, Hijo de
1 ',H (D 54).
CONCILIO DE EFESO: Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios Pa 11' se uni a la carne segn hipstasis y que Cristo es uno con su propia
11 ue, a saber, que l mismo es Dios al mismo tiempo que hombre, sea
1 ilcma (D 114).
E X P L I C A C I N TEOLGICA. E s c u c h e m o s a u n n o t a b l e t e l o g o c o n -
160
P.I.
JESUCRISTO
L.1 S.2.
Cristo
existencia.
Algunos telogostales como Escoto, D u r a n d o , Surez, F r a n zelin, etc.atribuyen a cada u n a d e las d o s naturalezas d e Cristo
u n a existencia propia distinta d e la existencia d e la otra naturaleza.
D e d o n d e Cristo sera un solo ser (es d e fe, c o m o acabamos d e ver),
pero tendra dos existencias distintas, correspondientes a s u s d o s
naturalezas.
Santo T o m s y su escuela, c o n la mayor p a r t e d e los telogos
ajenos a ella, afirman q u e en Jesucristo n o h a y m s q u e una sola
existencia substancial, la del Verbo divino, que suple a la existencia
propia de la naturaleza humana. E l a r g u m e n t o fundamental lo exp o n e Santo T o m s e n la siguiente forma 2 :
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
161
Q u e Jesucristo, como v e r d a d e r o Dios y verdadero h o m b r e , t e nia u n a conciencia divina y otra humana, es cosa q u e n o se p u e d e
ni-fjar y a d m i t e n sin dificultad todos los telogos catlicos sin ex i-poin. M s a n : su conciencia h u m a n a h a y q u e subdividirla
1'.lavfa en conciencia sensible y conciencia intelectual, como o c u r r e
ni cualquier otro h o m b r e . Pero t o d o esto e n n a d a c o m p r o m e t a
l.i perfecta u n i d a d d e su conciencia psicolgica personal, p u e s t o q u e
-ila dependa nica y exclusivamente del V e r b o divino, q u e s u b rilla personalmente en las d o s naturalezas a la vez.
Q u e el V e r b o divino se daba perfecta cuenta d e q u e se haba
m a m a d o y d e q u e , p o r lo mismo, era verdadero h o m b r e al m i s m o
' irmpo q u e verdadero Dios, n o ofrece dificultad alguna, puesto
lu- lo vea claramente p o r su propia ciencia divina.
2.
U n i d a d psicolgica
141. Puesto q u e e n Jesucristo n o h a y m s q u e u n a sola p e r sonala divina d e l V e r b o e n d o s naturalezas perfectamente d i s tintas, tratamos d e averiguar ahora si su naturaleza h u m a n a se
senta una con la persona divina del V e r b o o si p u e d e admitirse
en Cristo u n a especie d e yo h u m a n o p r o d u c t o de la conciencia
h u m a n a q u e i n d u d a b l e m e n t e tena, yuxtapuesto o s u b o r d i n a d o
al yo divino d e l V e r b o . E s lo m i s m o q u e p r e g u n t a r si e n C r i s t o
exista o n o u n a perfecta u n i d a d psicolgica..
* m tljt,.
* Con fecha 12 de julio de 1951, Po Xll condena de nuevo esa doctrina en su encclica
"rtl'fernns Rex (del 8 de septiembre del mismo ao) con las siguientes palabras:
Kl i'oncilio de Calcedonia, en perfecto acuerdo con el de Efeso, claramente afirma que
>>i>t y (itra naturaleza de nuestro Redentor concurren en una sola persona y subsistencias
l-ruliihc poner en Cristo dos individuos, de modo que se pusiera en el Verbo cierto hombre
> uintdt)>, itueo de su total autonoma (D 2334)
/IIHcrlslo
162
L.l S.2.
P.I. JESUCRISTO
III
DOBLE VOLUNTAD D E C R I S T O
N o s sale ahora al paso otra cuestin importantsima, q u e p l a n tea u n a serie d e problemas cuya solucin arroja m u c h a luz p a r a
c o m p r e n d e r m e n o s imperfectamente la a d m i r a b l e psicologa d e J e sucristo.
C o m o d e costumbre, e x p o n d r e m o s la doctrina catlica e n forma
de conclusiones, siguiendo las huellas del Anglico D o c t o r .
Conclusin i. E s necesario p o n e r e n Cristo dos voluntades, u n a
divina y otra h u m a n a . (De fe divina, expresamente definida.)
142.
L o negaron principalmente los monotelitas (Sergio de C o n s tantinopla, C i r o d e Alejandra, M a c a r i o d e A n t i o q u a , etc.), q u e
ponan e n Cristo u n a sola voluntad (6Ar|u,oc) y u n a sola operacin
(Ivpysia). A n t e s q u e ellos negaron t a m b i n la doble voluntad d e
Cristoincompatible con sus respectivas herejaslos
apolinaristas,
q u e negaban la existencia del alma racional en C r i s t o ; los maniqueos,
q u e negaban la h u m a n i d a d d e C r i s t o (era slo aparente,
segn
ellos), y los monofisitas, q u e n o admitan en C r i s t o m s q u e u n a
sola naturaleza.
4
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
163
L A SAGRADA ESCRITURA.
E n el E v a n g e l i o e n c o n t r a m o s m u l -
E L MAGISTERIO D E LA IGLESIA.
L a existencia d e las d o s
L A RAZN TEOLGICA.
E l a r g u m e n t o p a r a d e m o s t r a r l o es
muy sencillo. Si e n Jesucristo h a y d o s naturalezas ntegras y perfectascomo n o s ensea la fe, h a y q u e concluir q u e haba e n
I'.I dos voluntades perfectamente distintas, la divina y la h u m a n a .
I )e lo contrario, h a b r a q u e decir, o q u e la v o l u n t a d racional n o
pertenece a la integridad y perfeccin d e la naturaleza h u m a n a
(lo q u e sera u n disparate maysculo), o q u e la naturaleza h u m a n a
de Jesucristo n o e r a ntegra y perfecta (lo q u e sera hertico).
No hay subterfugio posible *.
Corolario. Luego en Cristo, adems de la voluntad racional humana,
hubo tambin voluntad sensible o apetito sensitivo, porque lo exige as la
i"'ifecta integridad de su naturaleza humana, si bien este apetito inferior
luvo siempre enteramente subordinado y controlado por la voluntad ra Kinal2.
1
P.I. JESUCRISTO
164
165
definida,
como
L A SAGRADA E S C R I T U R A .
En
la S a g r a d a
E s c r i t u r a se
en-
SANTOS PADRES.
La
l i b e r t a d d e C r i s t o , a u n bajo
el
a)
Los
E L MAGISTERIO D E LA I G L E S I A .
L a Iglesia h a definido
im-
166
P.I.
JESUCRISTO
3) Que nos mereci la justificacin, reconcilindonos con el Padre (concilio de Trento: D 790). El mrito supone necesariamente la libertad del
que merece (cf. D 1094).
Por todo lo cual, la doctrina que afirma la libertad de Jesucristo
puede considerarse como de fe, por estar claramente expresada en
la Sagrada Escritura y en el magisterio de la Iglesia, aunque no
haya recado sobre ella una definicin expresa y directa de la misma
Iglesia. Es de fe indirectamente definida.
d) LA RAZN TEOLGICA. He aqu los argumentos principales
que descubre sin esfuerzo la razn teolgica:
1) Por la perfeccin de la naturaleza humana de Cristo. Cristo
asumi ntegramente la naturaleza humana con todas sus perfecciones e imperfecciones, a excepcin del pecado. Pero una de las
perfecciones fundamentales de la naturaleza humana consiste, precisamente, en gozar del libre albedro en la voluntad. Luego indudablemente lo tuvo Cristo 8.
2) Por el mrito de Jesucristo. El concilio de Trento proclam
dogma de fe que Jesucristo nos mereci la justificacin y nos reconcili con el Padre por su muerte en la cruz (D 790). Ahora
bien: es condicin indispensable para el mrito gozar de libre albedro, no slo por parte de alguna coaccin extrnseca (libertad
de coaccin en el lenguaje de las escuelas), sino tambin por exencin
de toda necesidad intrnseca (libertad de necesidad), como declar
la misma Iglesia al condenar la doctrina contraria de Jansenio
(D 1094). Luego Cristo goz de libre albedro en el pleno y verdadero sentido de la palabra.
3) Por la satisfaccin de Jesucristo ante el Padre. Es de fe,
como veremos en su lugar, que Cristo satisfizo por nosotros verdadera y superabundantemente la deuda que tenamos contrada
ante el Padre por nuestros pecados (cf. D 790-799). Ahora bien:
para la satisfaccin, lo mismo que para el mrito, se requiere la
libertad; porque la ofensa hecha a Dios por el acto libre del que peca,
debe ser compensada por medio del acto libre de aquel que satisface.
Cuestin complementaria. Cmo se compagina la libertad de Crisjjjg, to con su absoluta impecabilidad, con la visin beatfica de que
gozaba su alma y con el precepto de morir que recibi de su Padre celestial?
145. Los argumentos que acabamos de exponer para demostrar
que Jesucristo gozaba de perfecto libre albedro en su voluntad
santsima son del todo claros y evidentes. Pero esa plena y omnmoda
libertad no parece compaginarse bien con otros tres hechos tan claros
e indiscutibles como su misma libertad, a saber: la impecabilidad
absoluta e intrnseca de Jesucristo, la visin beatfica que iluminaba
su alma y el precepto de morir que recibi de su Padre celestial.
8 Cf. III 18,4.
L.1 S.2.
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
167
Cf. I 62,8; I-II 4,4; 5,4; III 18,4 ad 3; De venate 24,3 a<i 4. etc.
168
b)
P.I.
JESUCRISTO
El precepto d e m o r i r en la cruz.
E l mandato d e l P a d r e n o fue
verdadero
169
L a visin beatfica.
P O R E L T E S T I M O N I O D E LA SAGRADA E S C R I T U R A .
Hay
un
170
P.I.
JESUCRISTO
P O R Q U E LO EXIGE AS E L M R I T O Y LA SATISFACCIN D E
L.1 S.2.
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
171
Cristo recibi del Padre el precepto de padecer, segn aquellas palabras del Evangelio de San Juan: Tengo potestad para entregar mi vida y
tengo poder para volverla a tomar, y este mandato recib del Padre (lo i o, 18),
a saber: de entregar mi vida y de tomarla de nuevo. Por esto dice San Crisstomo: No se ha de entender que haya esperado a or primero el precepto
0 que tuviera necesidad de aprenderlo, sino que mostr un proceso voluntario y destruy toda sospecha de contrariedad al Padre 13.
Aunque la obediencia importa necesidad respecto a lo mandado, importa
tambin voluntad respecto del cumplimiento de lo mandado. Tal fue la
obediencia de Cristo. La pasin y muerte, en s consideradas, eran contrarias a su voluntad natural; pero Cristo quiso cumplir con ello (con su voluntad racional o de eleccin, que es donde reside la libertad) la voluntad
de Dios, segn aquello del Salmo: Quise, Dios mo, hacer tu voluntad
(Ps 39,9). Por eso dijo tambin: Si no puede pasar este cliz sin que yo lo
beba, hgase tu voluntad 14 .
Cristo, en cuanto Dios, se entreg-a s mismo a la muerte con la misma
voluntad y accin con que le entreg su Padre celestial. Y en cuanto hombre,
se entreg a s mismo con la voluntad inspirada por el Padre. De manera que
no hay contradiccin alguna en decir que el Padre entreg a Cristo y que
Cristo se entreg a si mismo ! 5 .
Esta es, n o s parece, la verdadera solucin q u e explica y salva
perfectamente esas d o s cosas al parecer antagnicas y contradicto1 orias: la existencia d e u n verdadero y estricto precepto d e morir e n la
cruz y la perfecta libertad d e Jesucristo aceptndolo con plena y
absoluta voluntariedad. N o es, en fin de cuentas, sino u n caso p a r 1 icular del m e c a n i s m o maravilloso de la accin divina sobre las
criaturasen este caso sobre la voluntad humana d e Jesucristo,
que es d e t a n soberana profundidad y eficacia q u e m u e v e necesariamente a las causas segundas necesarias, y libremente a las causas
segundas libres, o sea, causando en ellas la m i s m a libertad d e su
accin. U n a libertad creada totalmente autnoma e independiente
de la causa primera es t a n imposible y a b s u r d a e n metafsica como
innecesaria p a r a salvar la nica libertad posible a las criaturas
dentro de la lnea del bien 1<s: u n a libertad participada, segunda, e n t e ramente d e p e n d i e n t e d e la mocin divina como causa p r i m e r a d e
la misma libertad. L a libertad como causa primera,
absolutamente
.nitnoma e independiente, es propia y exclusiva d e Dios, sin q u e
pueda comunicarla a las criaturas, q u e son, forzosa y necesariamente, seres creados, o sea, seres por participacin en s u ser y e n
:u obrar.
La razn ltima de todo esto hay que buscarla en lo ms hondo de la
metafsica del ser. El ser, en cuanto tal, es de signo positivo, esencialmente
Imrno en s mismo. De ah el conocido axioma metafsico: bonum et ens
iimvertuntur, el bien y el ser se identifican entre s. Por eso mismo, siendo
nios el Bien infinito del que procede y dimana todo otro bien, es absurdo
v contradictorio conceder a la criatura el poder de crear algn bien indeI III 47.2 ad 1.
H III 47,2 ad 2. El parntesis explicativo es nuestro. (N. del A.)
1 III 47,3 ad 2.
18
Subrayamos est^ frase porque otra cosa muy distinta ocurre en la Unen del mal, ceme
).pilcaremos en seguida.
172
P.I.
JESUCRISTO
a)
L A SAGRADA ESCRITURA. E n la oracin d e G e t s e m a n p r o n u n c i el Seor unas palabras en las q u e se halla t o d o el contenido
d e la conclusin:
Padre mo, si es posible, pase de m este cliz; sin embargo, no se haga
como yo quiero, sino como quieres t (Mt 26,39).
b)
E L MAGISTERIO DE LA IGLESIA.
El concilio I I I d e C o n s t a n -
L.1 S.2.
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
173
174
P.I.
L.l S.2.
JESUCRISTO
TICULO
I V
DOBLE OPERACIN D E C R I S T O
L A SAGRADA ESCRITURA.
E n ella se a t r i b u y e n a J e s u c r i s t o
E L MAGISTERIO D E LA I G L E S I A .
L O defini
expresamente
en el concilio I I I d e C o n s t a n t i n o p l a ( a o 680):
Glorificamos tambin en el mismo Seor nuestro Jesucristo, nuestro
Verdadero Dios, dos operaciones naturales sin divisin, sin conmutacin, sin
separacin, sin confusin; esto es, una operacin divina y otra operacin
humana... Porque no vamos ciertamente a admitir una misma operacin
natural de Dios y de la criatura, para no levantar lo creado hasta la divina
substancia ni rebajar tampoco la excelencia de la divina naturaleza al puesto
que conviene a las criaturas (D Zcf).
zo Cf. III 8,6 4d 3,
c)
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
L A RAZN TEOLGICA.
E S u n a c o n s e c u e n c i a necesaria
175
de
176
P.I.
L.1 S.2.
JESUCRISTO
Sujeto nico de atribucin (principio quod) de todas sus operaciones divinas, humanas y tendricas o humano-divinas: la persona divina del Verbo.
'a)
Principio inmediato b)
de donde proceden,
las o p e r a c i o n e s
(principio quo) . . . . c)
155. D e acuerdo con las conclusiones anteriores, p o d e m o s distinguir e n Jesucristo, a pesar d e la u n i d a d d e su persona, tres clases
de operaciones distintas:
a)
O P E R A C I O N E S DIVINAS.
b)
O P E R A C I O N E S HUMANAS.
O P E R A C I O N E S MIXTAS.
Son
las
que
procedan de
las
III 19,2c et ad 1.
CAPITULO
II
C o n s e c u e n c i a s d e la e n c a r n a c i n c o n r e l a c i n al P a d r e
156. D e s p u s d e haber examinado las consecuencias d e la
encarnacin con relacin al m i s m o Cristo, veamos ahora las q u e se
d e s p r e n d e n con relacin al P a d r e celestial.
Las principales son cinco. T r e s se refieren a C r i s t o - h o m b r e
con relacin al P a d r e : sumisin, oracin y sacerdocio. L a s otras d o s
:;e refieren al P a d r e con relacin a C r i s t o - h o m b r e : filiacin natural
v predestinacin. D e d o n d e cinco artculos:
dos
177
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
54
178
P.I.
JESUCRISTO
179
ARTICULO
L A ORACIN DE CRISTO
Otra de las consecuencias de la encarnacin con relacin al Padre se refiere a la oracin de Jesucristo.
Jesucristo or. Lo dice repetidas veces el Evangelio l. Ahora
bien, es evidente que su oracin corresponde nicamente a su naturaleza humana, ya que, en cuanto Dios, nada tena que pedir al
Padre, puesto que comparta con El la misma omnipotencia divina.
1.
Principios teolgicos
1 111 20,1.
Cf. BILLOT, De Verbo incarnato (Roma 1895) th.31 p.297.
II
180
P.I.
JESUCBITO
L A RAZN TEOLGICA.
2
E s c u c h e m o s el clarsimo r a z o n a m i e n -
to del D o c t o r Anglico :
Como hemos explicado en otra parte, la oracin es una exposicin de
los deseos de nuestra voluntad a Dios para que El los cumpla. Por tanto,
si en Cristo no hubiese ms voluntades que la divina, su oracin sera totalmente intil, pues la voluntad divina lleva a efecto cuanto desea, segn las
palabras del Salmo: Yav hace cuanto quiere (Ps 134,6). Pero en Cristo,
adems de la voluntad divina, exista la voluntad humana, que por s misma
no es capaz de realizar todo cuanto quiere, sino que ha menester del poder
divino. De donde se sigue que a Cristo, en cuanto es hombre con voluntad
humana, le compete orar.
A l resolver las dificultades redondea, como d e c o s t u m b r e , su
propia doctrina. H e aqu las principales:
DIFICULTAD. Cristo poda hacer t o d o cuanto quera y, p o r t a n to, n o parece q u e tuviese q u e pedir n a d a a nadie.
RESPUESTA. Cristo poda hacer todo lo que quera en cuanto Dios, no
en cuanto hombre pues ya hemos dicho que como hombre no gozaba de
omnipotencia. Y aunque era a la vez Dios y hombre, quiso orar al Padre,
no porque fuese impotente sino para instruirnos y darnos ejemplo (ad 1).
D I F I C U L T A D . N o se p i d e lo q u e se sabe ciertamente q u e h a d e
suceder (v.gr., q u e m a a n a salga el sol). N i t a m p o c o conviene pedir
lo q u e ciertamente se sabe q u e n o h a d e realizarse. Pero Cristo g o zaba d e u n conocimiento perfecto del futuro. L u e g o n o era conveniente q u e pidiese nada e n su oracin.
RESPUESTA. Entre las cosas futuras que Cristo conoca estaban las que
haban de suceder gracias a su oracin y, por tanto, convena que se las
pidiese a Dios para colaborar a los divinos designios (ad j ) .
Estas ltimas palabras del D o c t o r Anglico resuelven radicalm e n t e la dificultad d e los q u e consideran intil la oracin d e peticin fundndose e n q u e Dios es inmutable y n o cambiar los planes
d e su providenciadesconocidos p o r nosotrospor m u c h o q u e se
lo pidamos. Santo T o m s resuelve e n otro lugar esta m i s m a dificult a d e n la siguiente forma 3 :
La divina Providencia no excluye a las otras causas; al contrario, ordnalas para imponer a tas cosas el orden por El establecido, y as, las
causas segundas no se oponen a la Providencia sino que ms bien ejecutan
sus efectos. Por tanto las oraciones son eficaces ante el Seor y no derogan
el orden inmutable de la divina Providencia porque el que se conceda una
cosa a quien la pide est incluido en el orden de la Providencia divina. Luego
2
3
III21.1.
Contra gent. III 96,
181
decir que no debemos orar para conseguir algo de Dios porque el orden de
su providencia es inmutable, equivaldra a decir que no debemos andar
para llegar a un lugar o que no debemos comer para alimentarnos, lo cual
es absurdo.
Conclusin 2. a L a oracin de Cristo brot siempre d e su razn deliberada, n u n c a de su apetito sensitivo; pero a veces manifest Cristo
en su oracin los deseos del apetito sensitivo y de la voluntad n a tural.
160.
trina4:
182
Conclusin 3. a
nosotros.
P.I.
JESUCRISTO
Cristo or convenientemente p o r s m i s m o y p o r
L.1 S.2.
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
183
184
P.I.
2.
JESUCRISTO
A p l i c a c i n a la v i d a espiritual
L.1 S.2.
10
185
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
ARTICULO
EL
III
SACERDOCIO D E C R I S T O
a) JESUCRISTO-HOMBRE. Jesucristo es sacerdote en cuanto hombre, n o e n c u a n t o Dios. L a razn es p o r q u e la misin esencial del
sacerdote es ofrecer sacrificios a Dios e n alabanza d e su infinita
majestad y p a r a o b t e n e r el p e r d n d e los pecados del p u e b l o . P o r
eso escribe San Pablo: Todo pontfice, tomado de entre los hombres,
es constituido e n favor d e los h o m b r e s , e n las cosas q u e m i r a n a
Dios, para hacer ofrendas y sacrificios p o r los pecados ( H e b r 5,1).
b)
y riguroso d e la palabra.
c) SUMO SACERDOTE, p u e s t o q u e posee la p l e n i t u d absoluta del
sacerdocio, del cual participan p o r derivacin todos los d e m s sacerdotes del m u n d o .
d)
E T E R N O SACERDOTE, p u e s t o q u e el sacrificio d e J e s u c r i s t o se
L A SAGRADA ESCRITURA.
Y a e n el A n t i g u o T e s t a m e n t o se
186
P.I.
L.l S.2.
JESUCRISTO
E L MAGISTERIO D E LA IGLESIA.
E n u n o d e los famosos a n a -
L A RAZN TEOLGICA.
Escuchemos
el r a z o n a m i e n t o
del
D o c t o r Anglico 4 :
El misterio propio del sacerdote es ser mediador entre Dios y el pueblo.
En efecto, por una parte transmite al pueblo las cosas divinas, de donde
le viene el nombre de sacerdote (sacra dans, esto es, el que da las cosas
sagradas). Por otra, ofrece a Dios las preces del pueblo y satisface de alguna manera a Dios por los pecados del pueblo, como dice San Pablo (Hebr 5,1).
3 Cf. AAS 28 (1936) 53-56.
III 22,1.
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
187
Ahora bien: esta funcin compete sobre todo a Cristo, a travs del cual
son transmitidos a los hombres los bienes de Dios, segn el texto de San
Pedro: Por El nos hizo (Dios) merced de preciosas y ricas promesas, para
hacernos as partcipes de la divina naturaleza (2 Petr 1,4). El fue tambin
quien reconcili con Dios al gnero humano, como dice San Pablo a los
Colosenses: Plugo al Padre que en El habitase toda la plenitud, y por El
reconciliar consigo todas las cosas (Col 1,19-20). Luego a Cristo compete
en el mximo grado ser sacerdote.
E n la respuesta a las dificultades advierte Santo T o m s q u e el
sacerdocio d e C r i s t o difiere del antiguo sacerdocio levtico como la
verdad difiere d e su smbolo (ad 2), y q u e Jesucristo n o slo es el
sacerdote y legislador d e la N u e v a Ley, sino t a m b i n el rey s u p r e m o
de toda la Creacin (ad 3).
Nota sobre el constitutivo esencial del sacerdocio d e Jesucristo.
165. Sobre esta cuestin h a y diversas opiniones e n t r e los telogos. U n amplio sector de la escuela tomista p o n e el constitutivo
esencial del sacerdocio d e Cristo ontolgicamente en la gracia de
unin, connotando en su ejercicio la gracia capital. A s Cayetano, G o net, G a r r i g o u - L a g r a n g e , C u e r v o , e t c .
O t r o sector, c o n J u a n d e Santo T o m s al frente, afirma q u e lo
que constituye formalmente a Jesucristo como sacerdote es la gracia
capital, connotando radicalmente la gracia de unin, q u e d a a sus
actos sacerdotales u n valor infinito. L a s principales razones en q u e
se apoya esta opinin son:
a) La gracia capital es la formalmente redentora, y el sacerdocio de
Cristo es esencialmente redentor.
b) La gracia de unin hace Dios a Jesucristo-hombre, y el sacerdote
ha de ser inferior a Dios y superior a los dems hombres para poder actuar
como mediador entre Dios y los hombres.
c) Slo la gracia capital es el principio formal con el que Cristo hombre
realiza sus actos tendricos, y el sacrificio redentoracto sacerdotal por
excelenciaes tendrico.
d) El sacerdocio de Cristo le hace mediador entre Dios y los hombres,
y Cristo no se constituye mediador por su gracia de unin, sino por su gracia
capital.
Parece, p u e s , q u e d e b e decirse q u e la u n i n hiposttica es e n
Cristo el fundamento, la raz, el principio d e las gracias habitual y capital. Por lo t a n t o , ser t a m b i n la raz, el fundamento,
el principio
de la gracia sacerdotal, pero no su forma. E l sacerdocio se constituye
formaliter p o r la gracia capital, y fundamentaliter
p o r la d e u n i n .
O ms simplemente, se constituye p o r la capital c o n n o t a n d o la d e
unin 5 .
' SAURAS, O. P., El Cuerpo mstico de Cristo (BAC, 2 a ed , Madrid igs) p.477. El ilustre
telogo defiende larga y vigorosamente esta opinin (cf. p.466-82).
188
P.I.
JESUCRISTO
E L MAGISTERIO D E LA I G L E S I A .
E n la c o n c l u s i n a n t e r i o r
L A RAZN TEOLGICA
En
la A n t i g u a
Ley
se ofrecan a
189
Ibid. a d 2.
190
P.I.
L A RAZN TEOLGICA.
E s c u c h e m o s a Santo T o m s 8;
Para la perfecta purificacin de los pecados se requieren dos cosas, correspondientes a los dos elementos que acompaan al pecado, a saber, la
mancha de la culpa y el reato de la pena. La mancha de la culpa es borrada
por la gracia, que endereza hacia Dios el corazn del pecador; el reato de la
pena se suprime totalmente cuando el hombre satisface por completo a Dios.
Ahora bien: ambos efectos los causa el sacerdocio de Cristo. Porque en
virtud de l se nos otorga la gracia, por la que nuestros corazones se dirigen
a Dios, segn las palabras de San Pablo: Son justificados gratuitamente por
su gracia, por la redencin de Cristo Jess, a quien ha puesto Dios como
sacrificio de propiciacin, mediante la fe en su sangre (Rom 3,24-25). Tambin El ha satisfecho plenamente por nosotros, pues tom sobre s nuestras
enfermedades y carg con nuestras dolencias (Is 53,4). Por tanto, es claro
que el sacerdocio de Cristo goza de pleno poder para borrar los pecados de
todo el mundo.
N o hace falta advertir q u e todas estas cosas las realiz Cristoh o m b r e como i n s t r u m e n t o d e la divinidad. Precisamente p o r q u e su
h u m a n i d a d o b r a b a e n v i r t u d d e su divinidad, el sacrificio d e Cristo
fue e n t e r a m e n t e eficaz para borrar los pecados del m u n d o c o n infinita s o b r e a b u n d a n c i a 9 .
E s evidente t a m b i n q u e Cristo n o ofreci su sacrificio e n b e n e ficio p r o p i o p u e s n a d a absolutamente tena q u e reparar ante
D i o s , sino n i c a m e n t e e n beneficio nuestro. L o s d e m s sacerdotes
ofrecen el sacrificio del altar, n o slo por los fieles, sino t a m b i n p o r
s mismos, y a q u e s o n pecadores adems d e sacerdotes. Cristo a l canz p o r su pasin la gloria d e la resurreccin, n o e n v i r t u d del
sacrificio expiatorio, sino e n v i r t u d d e la devocin c o n q u e sufri
h u m i l d e m e n t e y p o r a m o r su propia pasin 1 0 .
Nota.El sacerdocio d e Cristo segn el cardenal G o m a .
168.
El q u e fue insigne p r i m a d o d e E s p a a , cardenal G o m a
y T o m s , e n s u celebrada obra Jesucristo Redentor dedica u n capt u l o notabilsimo a Jesucristo Sacerdote. Ofrecemos a continuacin
t a n slo el ndice esquemtico del m i s m o , p o r el q u e p o d r apreciar
el lector la g r a n riqueza doctrinal d e su c o n t e n i d o H;
E! sacerdocio, institucin universal. Su naturaleza. Sus orgenes. El
sacerdocio en la antigedad. En la religin patriarcal; en los pueblos paganos.
El sacerdocio en la religin mosaica, prefiguracin del sacerdocio de Jesucristo.
I.
JESUCRISTO
191
ARTICULO
IV
192
L.l S.2.
p.I. JESUCRISTO
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
193
L A SAGRADA ESCRITURA.
T e n e m o s el t e s t i m o n i o explcito
E L MAGISTERIO D E LA IGLESIA.
E l concilio p a r t i c u l a r
de
194
P.I.
c)
JESUCRISTO
L A RAZN TEOLGICA.
L.l S.2.
E l a r g u m e n t o d e r a z n n o p u e d e ser
L A PREDESTINACIN DE C R I S T O
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
195
por la gracia de Dios, se han de producir en el tiempo. Ahora bien: por la gracia de unin se ha realizado en el tiempo que el hombre fuese Dios y Dios
fuese hombre. Y no puede afirmarse que Dios no haya preordenado desde
toda la eternidad que se hiciese esto en el tiempo, pues equivaldra a afirmar
que puede acaecer algo inslito e inesperado para la inteligencia divina. Por
tanto, es necesario afirmar que la unin de las dos naturalezas en la persona
de Cristo cae bajo la eterna predestinacin de Dios. A causa de lo cual se
dice que Cristo ha sido predestinado.
N o es m e n e s t e r insistir e n cosa t a n clara y evidente.
Conclusin 2. a Jesucristo, e n cuanto h o m b r e , fue predestinado a ser
Hijo natural d e Dios. (Cierta en teologa.)
173. L o s telogos medievales solan alegar, c o m o p r u e b a a p o dctica d e esta conclusin, u n texto d e San Pablo e n q u e lo afirma
expresamente: Ha sido predestinado a ser Hijo d e Dios e n el p o der ( R o m 1,4). P e r o resulta q u e ese texto, t r a d u c c i n literal d e la
Vulgata, n o r e s p o n d e al texto griego original. San Pablo n o escribi
predestinado
(-rrpoopio-8vTOs), sino destinado, declarado,
constituido (pio-0vTcs), con lo cual n o p u e d e alegarse el texto paulino
c o m o p r u e b a d e la conclusin.
Sin e m b a r g o , la conclusin es c o m p l e t a m e n t e cierta y es a d m i tida p o r t o d o s los telogos s i n excepcin. El texto paulino n o lo
dice expresamente, pero t a m p o c o lo excluye. Y la razn teolgica
e n c u e n t r a el f u n d a m e n t o d e esa divina predestinacin, como vamos
a ver inmediatamente.
E n efecto: a p r i m e r a vista parece q u e Cristo n o p u d o ser p r e destinado, p r o p i a m e n t e hablando. P o r q u e la predestinacin, lo
m i s m o q u e la filiacin divina, afecta a la persona, n o a la naturaleza;
y n o h a b i e n d o e n Cristo otra persona q u e la divina del V e r b o ,
q u e es eterna y consubstancial c o n el P a d r e , parece q u e n o p u e d e
ser objeto d e predestinacin e n el t i e m p o . L o q u e existe desde
toda la eternidad n o p u e d e ser p r e d e s t i n a d o para q u e exista e n el
t i e m p o , y a q u e la predestinacin implica necesariamente cierta anterioridad c o n relacin a la existencia d e la persona predestinada, y
la persona d e Cristo h a existido s i e m p r e , puesto q u e es p u r a y
s i m p l e m e n t e la persona divina del Verbo.
Esta dificultad, a p r i m e r a vista t a n aparatosa, se resuelve, s i n
e m b a r g o , fcilmente a base d e u n a sencilla distincin. U n a cosa
es la persona divina d e l V e r b o subsistiendo en la naturaleza
divina
y otra m u y distinta esa m i s m a persona divina subsistiendo en la naturaleza humana. L a subsistencia e n la naturaleza divina es eterna
y consubstancial con el P a d r e , y e n este sentido es claro q u e n o p u e d e
ser objeto d e predestinacin alguna. P e r o la subsistencia del V e r b o
en la naturaleza h u m a n a comenz en el tiempo, o sea, c u a n d o el
Verbo se hizo carne e n las entraas virginales d e Mara, y e n este
sentido p u e d e y debe s e r objeto d e la divina predestinacin. D e
d o n d e se deduce q u e C r i s t o fue p r e d e s t i n a d o en cuanto hombre a
196
P.t
JESCRlStd
L.1 S.2.
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
197
C O M O CAUSA EJEMPLAR, ya q u e la p r e d e s t i n a c i n d e C r i s t o
III 2,10 ad 1.
III 4,1.
' III 2,11.
Cf. 11124,3.
198
P.I. JESUCRISTO
eficiente,
d)
CAPITULO
III
C o n s e c u e n c i a s d e la e n c a r n a c i n c o n relacin a nosotros
176. E l tercer g r u p o d e consecuencias q u e se d e s p r e n d e n d e
la encarnacin d e l V e r b o dice relacin a nosotros m i s m o s . H e m o s
visto y a las q u e se refieren al m i s m o Cristo y a s u P a d r e celestial.
E n realidad, bajo este ttulo habra q u e tratar todas las cuestiones relativas a la llamada soteriologa, o sea, a la misin salvadora
de Jesucristo c o m o R e d e n t o r d e l gnero h u m a n o . Pero, siguiendo
el o r d e n d e la Suma Teolgica d e Santo T o m s , anunciado al p r i n cipio d e este libro (cf. n . i ) , n o s limitamos a estudiar aqu dos d e
las m s i m p o r t a n t e s consecuencias d e la encarnacin con relacin
a nosotros: la adoracin q u e h e m o s d e t r i b u t a r l e como D i o s - h o m b r e
y la mediacin q u e Jesucristo ejerce e n t r e Dios y los h o m b r e s .
D e d o n d e dos artculos:
i.
2. 0
La adoracin de Jesucristo.
Jesucristo, mediador entre Dios y los hombres.
E n el libro segundo d e esta p r i m e r a p a r t e d e nuestra o b r a exam i n a r e m o s todas las d e m s cuestiones relativas a la soteriologa.
Y a a d e e n la solucin d e u n a dificultad:
S Cristo no se hubiese encarnado, Dios hubiese ciertamente ordenado
nuestra salvacin por otro camino. Mas porque decret la encarnacin de
Cristo, orden al mismo tiempo que ella fuese la causa de nuestra salvacin 11 .
199
ARTICULO
LA
A D O R A C I N D E JESUCRISTO
177. Para a m b i e n t a r esta cuestin y precisar el verdadero sentido d e la misma, v a m o s a darle al lector u n a s nociones previas
sobre el concepto d e a d o r a c i n , los elementos q u e implica y s u s
diferentes clases o e s p e c i e s l .
1 Cf. CUERVO, Suma Teolgica, ed. bilinge, vol.n (BAC, Madrid 1960) p.837-38.
200
i.
P.I.
JESUCRISTO
Concepto de adoracin.
Especies de adoracin.
L.1 S.2.
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
201
202
P.I.
JESUCRISTO
L.1 S.2.
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
203
nito, y que, por tanto, no se le debe venerar con peculiar celebracin festiva ni llevarle solemnemente en procesin, segn laudable y universal rito
y costumbre de la santa Iglesia, o que no debe ser pblicamente expuesto
para ser adorado, y que sus adoradores son idlatras, sea anatema (D 888).
Claro q u e , si se abstrae con la m e n t e a Jesucristo de las especies sacramentales q u e le contienen, habra q u e adorar a stas n i c a m e n t e con culto relativo d e latra. Pero, de ordinario, el culto
eucarstico recae sobre Cristo sacramentado, sin ms, y, p o r lo m i s m o ,
ha d e ser u n culto absoluto d e latra 5.
Conclusin 4. a A las imgenes de Jesucristo, materialmente consideradas, n o se les debe adoracin alguna; pero, en cuanto representativas del m i s m o Cristo, se les debe tributar u n culto relativo de
latra. (Doctrina cierta y comn.)
181.
E s evidente q u e , materialmente consideradas, n o se d e b e
tributar culto alguno a las imgenes de Cristo o d e los santos, puesto
q u e se trata sencillamente d e u n trozo de madera, m r m o l , etc., o
de u n lienzo p i n t a d o . M s an: el culto d e las imgenes, practicado
en este sentido, sera u n a verdadera idolatra y, p o r lo mismo, u n
pecado gravsimo 6 .
Por donde se ve cuan gravemente yerran los que cifran o depositan toda
su devocin en una imagen determinada (v.gr., el Cristo de tal cofrada o la
Virgen de tal advocacin) y nada quieren saber de cualquier otra, cuando
no la rechazan positivamente como rival de la suya (!). Slo la ignorancia
tremenda de que suelen adolecer estas pobres gentes puede servirles de
alguna excusa ante Dios por su insensato proceder.
Pero, consideradas e n c u a n t o imgenes, o sea, en c u a n t o r e p r e sentativas del m i s m o C r i s t o , se les d e b e t r i b u t a r u n verdadero
culto de latra, no absoluto (como el q u e t r i b u t a r a m o s a la h u m a n i dad m i s m a de Cristo), sino relativo, o sea, en t a n t o en c u a n t o le
representan a El 7 .
C o n este culto relativo de latra d e b e n adorarse las imgenes
que representan a C r i s t o en cualquiera d e sus misterios: N i o
Jess, Sagrado Corazn, Crucifijo, etc.
Conclusin 5. a A las reliquias de la m i s m a cruz en q u e fue crucificado Jesucristo ( L i g n u m crucis) se les debe culto relativo de
latra p o r doble m o t i v o : en cuanto representan al m i s m o Cristo,
q u e m u r i en ella, y p o r el contacto q u e tuvieron con El. A los
d e m s crucifijos fabricados p o r los h o m b r e s se les debe n i c a m e n t e
en cuanto imgenes d e Cristo.
182.
guna 8 .
Cf.
" Cf.
Cf.
Cf.
204
P.I.
JESUCRISTO
L . l S.2.
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
205
nos del Espritu Santo, que habitaba y obraba en ellos, y que se configurarn con el cuerpo de Cristo en su gloriosa resurreccin. Por ello, el mismo
Dios honra a estas reliquias de manera conveniente, obrando milagros por
ellas.
A P N D I C E . E l culto al S a c r a t s i m o
C o r a z n d e Jess.
185.
Casi t o d o s los m o d e r n o s tratados teolgicos De Verbo incarnato recogen en este lugar, m u y o p o r t u n a m e n t e , la doctrina sobre la
devocin y culto al Sacratsimo C o r a z n de Jess.
Esta devocin, t a n entraable, y este culto, t a n legtimo desde
cualquier p u n t o de vista q u e se le considere, sufrieron r u d o s ataques
en diferentes pocas de la historia, sobre t o d o p o r p a r t e d e los j a n senistas; p e r o s i e m p r e fue bendecido y a l t a m e n t e r e c o m e n d a d o p o r
la santa Iglesia. E n nuestros das, el inmortal pontfice Po XII p u blic sobre esta g r a n devocin u n a maravillosa encclica q u e lleva
por ttulo Haurietis aquas. E n ella zanj definitivamente algunas
cuestiones discutidas, precis exactamente su v e r d a d e r o sentido,
puso de manifiesto su soberana excelencia y su p e r e n n e actualidad
y dio a esta preciossima devocin u n impulso definitivo e n t r e las
ms i m p o r t a n t e s y bsicas del cristianismo.
Las principales conclusiones teolgicas q u e se derivan de la e n cclica Haurietis aquas, de Po X I I 1, y de la Miserentissimus
Redemptor, de su inmediato predecesor, Po X I 2 , son las siguientes 3;
i. a
E s c u c h e m o s a Po XII:
Es, por tanto, necesario, en este argumento tan importante como delirado, tener siempre presente que la verdad del simbolismo natural que reliicinna el Corazn fsico de Jess con la persona del Verbo descansa toda ella
i'ii la verdad primaria de la unin hipostdtica. Quien esto negase, renovara
errores condenados ms de una vez por la Iglesia por ser contrarios a la
unidad de la persona de Cristo en dos naturalezas ntegras y distintas 4 .
El culto de latra, en efecto, n o p u e d e ofrecerse m s q u e a u n a
persona divina. P o r esto, la persona divina del V e r b o e n c a r n a d o h a
1 le ser el objeto final o terminativo sobre el q u e recaiga el culto t r i butado a su Sacratsimo Corazn.
I Est fechada en R o m a , junto a San Pedro, el dfa 15 de mayo d e 1956: cf. A A S 48 (1956)
I'.109-353. La citaremos por la versin espaola aparecida en Ecclesia n.777 (2 d e junio
ila lQ5f>) p.617-28.
* P e fecha 8 de mayo d e 1928: cf. A A S 20 (1928) P.T65-78.
* C.C. FKRTRTTO, Ges Redentore (Firenze 1958) p.532-37; CUERVO, I . C , p.847-52.
4
l'lo XII, Haurietis aquas; cf. Ecclesia n.777 (2 de junio d e 1956) p.626.
P.I.
2.
los que existen entre el amor sensible del Corazn fsico de Jess y su doble
amor espiritual, el humano y el divino. En realidad, estos amores no se deben considerar sencillamente como coexistentes en la persona adorable del
Redentor divino, sino tambin como unidos entre s con vnculo natural,
en cuanto que al amor divino estn subordinados el humano, espiritual y
sensible, los cuales son una representacin analgica de aqul 7 .
187. El propio Cristo mostr s u divino Corazn a Santa M a r garita M a r a d e A l a c o q u e al m i s m o t i e m p o q u e le deca: He aqu
el Corazn q u e t a n t o h a a m a d o a los hombres. E l C o r a z n fsico
como natural expresin d e su inmenso amor: eso es el objeto m a t e rial sobre el q u e recae inmediatamente el culto al Corazn de Jess.
Nada, por tanto, prohibe que adoremos el Corazn Sacratsimo de Jesucristo en cuanto es partcipe y smbolo natural y sumamente expresivo de
aquel amor inexhausto en que arde el divino Redentor aun hoy para con los
hombres 5 .
C o m o es sabido, el corazn n o es el rgano del a m o r espiritual
(procede d e la voluntad racional), ni siquiera del a m o r sensible (es
u n a pasin del apetito sensitivo). Pero sobre el corazn fsico repercute o r d i n a r i a m e n t e nuestra vida afectiva y sentimental. Esto
basta para considerarlo como expresin natural del amor, segn h a
consagrado el uso y la c o s t u m b r e universal d e los h o m b r e s .
3. a
207
JESUCRISTO
206
4. a
E s c u c h e m o s d e nuevo a Po XII;
Siendo esto as, fcilmente deducimos que el culto al Sacratsimo Corazn de Jess es, por la naturaleza misma de las cosas, el culto al amor con
que Dios nos am por medio de Jesucristo, y, al mismo tiempo, el ejercicio
del amor que nos lleva a Dios y a los otros hombres. O, dicho de otra manera, este culto se dirige al amor de Dios para con nosotros, proponindolo
como objeto de adoracin, de accin de gracias y de imitacin; y tiene por
fin la perfeccin de nuestro amor a Dios y a los hombres mediante el cumplimiento cada vez ms generoso del mandamiento nuevo, que el divino
Maestro leg como sagrada herencia a sus apstoles cuando les dijo: Un
nuevo mandamiento os doy: que os amis los unos a los otros como yo os
he amado (lo 13,34) 8 .
5.a
190. L o pidi e x p r e s a m e n t e el m i s m o Cristo a su fiel confidente Santa M a r g a r i t a M a r a d e A l a c o q u e y lo h a n confirmado plen a m e n t e Po X I y Po X I I . H e aqu los textos:
CRISTO: Entonces, descubrindome su divino Corazn (me dijo): He
aqu este Corazn que tanto ha amado a los hombres, que nada ha perdonado hasta agotarse y consumirse para mostrarles su amor; y como agradecimiento no recibe de la mayor parte sino ingratitudes con sus irreverencias
y sacrilegios y con las frialdades y desprecios que tienen para El en el sacramento de su amor... T , a lo menos, dame esta satisfaccin de suplir
por sus ingratitudes todo cuanto t seas capaz 9 .
Po XI: En verdad, el espritu de expiacin y de reparacin ha tenido
siempre la parte primera y principal en el culto con que se honra al Corazn Sacratsimo de Jess; y es, ciertamente, el que se armoniza mejor con
el origen, la naturaleza, la eficacia y las prcticas propias de esta particular
devocin, como ha sido confirmado por la historia y la prctica, por la sagrada liturgia y por las actas de los Sumos Pontfices 10 .
Po XII: Ha sido constante persuasin de la Iglesia, maestra de verdad para los hombres, desde cuando promulg los primeros documentos
oficiales relativos al culto del Corazn Sacratsimo de Jess, que los elementos esenciales de l, es decir, los actos de amor y de reparacin tributados
1 Pfo X I I , ibid., p.626.
Pfe X I I , ibid., p.626.
9 SANTA MARGARITA M A R A D E A L A C O Q U E , Vie et oeuvres (Pars 1920) t.2 p . 7 2 .
208
P.I.
JESUCRISTO
L.1 S.2.
al amor infinito de Dios para con los hombres, lejos de estar contaminados
de materialismo y de supersticin, constituyen una forma de piedad en la
que se acta plenamente aquella religin espiritual y verdadera que anunci el Salvador mismo a la samaritana: Ya llega tiempo, y ya estamos en
l, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en
verdad (lo 4,23-24) 11 .
6.a
II
192.
El ttulo d e M e d i a d o r expresa, e n cierto m o d o , t o d a la
obra salvfica realizada p o r el Verbo encarnado d u r a n t e su vida t e rrestre, desde la encarnacin hasta su ascensin a los cielos, sobre
t o d o con su pasin y m u e r t e santsima e n la cruz. P e r o e n este artculo nos vamos a fijar n i c a m e n t e e n el significado del ttulo d e
M e d i a d o r e n t r e Dios y los h o m b r e s q u e corresponde p l e n a m e n t e
a Jesucristo.
Para explicar c o n toda precisin y exactitud este nuevo ttulo
de nuestro Seor Jesucristo es preciso establecer algunos p r e n o t a n dos indispensables. Helos aqu:
i.
Concepto d e mediacin
2.
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
209
Clases d e mediacin
P u e d e establecerse u n a triple divisin, s e g n se refiera al m e diador, a la mediacin misma o a sus efectos. Y as:
a) CON RELACIN AL MEDIADOR cabe distinguir una mediacin ontolgica, o de ser, y otra dinmica, o de oficio. La primera es lo que corresponde
a aquel ser que por su propia naturaleza est colocado entre los dos extremos a los cuales va a reconciliar, y que, por lo mismo, es aptsimo para
realizar la mediacin (v.gr., el hombre, situado por su propia naturaleza
entre los ngeles y los animales, sera el mediador ontolgico ideal para mediar entre ambos, si tal clase de mediacin fuese posible entre ellos). La
segunda, o sea, la dinmica o de oficio, consiste en la realizacin o ejercicio
efectivo de la mediacin. Ms brevemente: La mediacin ontolgica consiste
en la aptitud para realizar lo que la mediacin dinmica realiza de hecho.
b)
cipal y secundaria. Principal es la que realiza el mediador por su propia excelencia y propios mritos, sin relacin o recurso a ninguna otra persona.
Secundaria es la que realiza un mediador que pone algo de su parte tambin,
pero en estrecha y esencial dependencia de otro mediador ms importante,
que es el mediador principal. Ya se comprende que, con relacin a la salvacin del gnero humano, el mediador principal es Cristo Redentor, y la
mediadora secundaria la Virgen Corredentora.
c) CON RELACIN A sus EFECTOS, la mediacin puede ser triple: dispositiva, perfectiva y ministerial. La primera se limita a prepara.r la mediacin;
la segunda, la realiza de hecho, y la tercera, la aplica. En nuestro caso, los
profetas y patriarcas del Antiguo Testamento prepararon la redencin del
mundo disponiendo al pueblo escogido a recibir al Mesas; Cristo, el verdadero Mesas, la realiz; y los sacerdotes, ministros de Cristo, aplican, a
travs de los siglos, la redencin del mismo Cristo, sobre todo por medio
de los sacramentos.
3.0
Cualidades del m e d i a d o r
P.I.
210
JESUCRISTO
L.1 S.2.
H e aqu las p r u e b a s :
L A SAGRADA ESCRITURA.
L O d i c e San P a b l o e n
multitud
L o s SANTOS P A D R E S .
L O afirman u n n i m e m e n t e . E s c u c h e -
E L MAGISTERIO D E LA IGLESIA.
L A RAZN TEOLGICA.
E n J e s u c r i s t o - h o m b r e se
cumplen
C O N RELACIN AL MEDIADOR.
CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN
211
pal (no secundario), puesto que realiz la redencin por sus propios mritos,
sin relacin o recurso a ninguna otra persona.
3.a
Cristo realiz
perfectsimamente las dos, puesto que nos adquiri la gracia, por su muerte
en la cruz, y nos la aplica mediante los sacramentos y a travs de su influjo
vital como miembros de su Cuerpo mstico.
D e m a n e r a q u e p o r t o d o s los captulos aparece del t o d o claro
que Cristo es el gran Mediador universal e n t r e Dios y los h o m b r e s .
Conclusin 2. a L a mediacin principal y universal d e Cristo n o i m pide que haya otros m e d i a d o r e s secundarios, dispositivos y ministeriales entre Dios y los h o m b r e s . (Completamente cierta en teologa.)
194.
A primera vista parece q u e esta conclusin es contraria
a u n texto clarsimo d e San Pablo: Uno es Dios, uno tambin el
mediador e n t r e D i o s y l o s h o m b r e s , e l h o m b r e C r i s t o Jess
(1 T i m 2,5).
Sin e m b a r g o , segn la interpretacin d e la tradicin cristiana
y d e la m i s m a Iglesia, e s e texto d e San Pablo hay q u e interpretarlo
de la mediacin principal y p r o p i a m e n t e dicha, o sea d e la q u e se
realiza p o r los mritos propios y satisfaciendo la totalidad d e la d e u d a
en plan de rigurosa y estricta justicia. E n este sentido es claro q u e
nicamente Jesucristo es el M e d i a d o r universal e n t r e Dios y los
hombres.
P e r o esto n o es obstculo p a r a q u e haya otros mediadores secundarios; n o slo e n plan dispositivo ( c o m o los justos del A n t i g u o T e s 2 Cf. III 26,2c, ad 1 et ad 2.
212
P.I.
JESUCRISTO
tamento) y ministerial (los sacerdotes d e la N u e v a L e y , q u e aplicanla. redencin d e Cristo a travs, p r i n c i p a l m e n t e , d e los sacramentos
p o r E l instituidos), sino incluso e n el sentido perfectivo, a u n q u e d e
u n a manera secundaria y esencialmente dependiente d e la mediacin
principal d e Jesucristo. Esta ltima es la q u e pertenece a la Santsima Virgen M a r a como Corredentora d e la h u m a n i d a d y Mediadora universal d e todas las gracias 3 .
A P N D I C E . L a m e d i a c i n universal d e M a r a
195.
D a d a la palpitante actualidad d e esta prerrogativa excelsa
de la Santsima Virgen Mara, vamos a explicarla u n poco m s e n
forma d e apndice.
A n t e t o d o h a y q u e aadir a los p r e n o t a n d o s del artculo anterior
tres principios fundamentales, nuevos, ya concretamente mariolgicos: la Virgen M a r a es M a d r e d e Dios, es M a d r e n u e s t r a y es la
C o r r e d e n t o r a d e la h u m a n i d a d .
a)
L A V I R G E N ES REAL Y VERDADERAMENTE M A D R E D E D I O S .
L A V I R G E N ES M A D R E NUESTRA e n el o r d e n d e la gracia. P o r -
L A V I R G E N ES LA CORREDENTORA D E LA HUMANIDAD,
en
i.
C O N RELACIN AL MEDIADOR.
E n M a r a se c u m p l e n ,
213
en
la triple mediacin:
a) Dispositiva antes de la encarnacin, adelantndola con sus oracionescomo afirman gran nmero de Santos Padresy alimentando y cuidando despus, durante los treinta aos de Nazaret, a la divina Vctima,
que en lo alto de la cruz haba de salvar a la humanidad.
b) Perfectiva al pie de la cruz, porquecomo ya hemos dichocon
sus dolores inefables y con sus lgrimas de Corredentora realiz la mediacin universal de una manera secundaria y esencialmente dependiente de la
mediacin principal de Cristo.
c) Ministerial, en cuanto que, por divina disposicin, aplica y distribuye a cada uno de nosotros todas y cada una de las gracias que recibimos
de Dios.
4. 0
a d m i r a b l e m e n t e todas. P o r q u e :
a) Ocupa un trmino medio entre Dios y los hombres por su divina maternidad.
b) Es gratsima a Dios, puesto que es nada menos que la Hija del Padre, Madre del Hijo y Esposa del Espritu Santo.
c) Ofreci una satisfaccin proporcionada a la ofensa, no en plan de estricta y rigurosa justicia (que corresponde exclusivamente a Cristo en virtud de su personalidad divina), pero s en plan proporcional, merecindonos
con mrito proporcional de condignidad lo mismo que Cristo nos mereci
con mrito de rigurosa y estricta justicia.
5. 0
214
P.I.
JESUCRISTO
LIBRO
II
L.2 S.l.
SECCIN
La concepcin de
Cristo
197.
El p r i m e r captulo, como acabamos de decir, est d e d i cado al estudio teolgico de la concepcin de Cristo p o r obra del
Espritu Santo en las entraas virginales de M a r a . P o r eso comienza
Santo T o m s h a b l a n d o de la Virgen M a d r e de Dios antes de hablar
de la concepcin del m i s m o Cristo.
E x p o n e m o s a continuacin, en forma esquemtica, las cuestiones correspondientes a este p r i m e r captulo, q u e m u e s t r a n el cam i n o q u e vamos a recorrer en los tres artculos q u e lo integran.
2.
3. 0
Concepcin inmaculada.
Virginidad.
Desposorios.
Anunciacin.
'Ascendencia y genealoga de Cristo.
La concepcin de Cristo.. Papel de Mara en la concepcin de Cristo.
Papel del Espritu Santo.
.Modo y orden de la concepcin.
La perfeccin de Cristo antes de nacer.
ARTICULO
LA
MADRE
I
DE
EN SO ENTBADA EN El MDNBO
217
CRISTO
1.
198.
P a r a a m b i e n t a r t o d o c u a n t o vamos a decir en torno a la
Santsima Virgen M a r a , es conveniente recordar la grandeza inmarcesible a q u e la eleva su m a t e r n i d a d divina. T r a s l a d a m o s aqu
lo q u e sobre esto h e m o s escrito en otra p a r t e *:
Todos los ttulos y grandezas de Mara arrancan del hecho colosal de
su maternidad divina. Mara es inmaculada, llena de gracia, Corredentora de
la humanidad; subi en cuerpo y alma al cielo para ser all la Reina de cielos
y tierra y la Mediadora universal de todas las gracias, etc., etc., porque es
la Madre de Dios. La maternidad divina la coloca a tal altura, tan por encima
de todas las criaturas, que Santo Toms de Aquino, tan sobrio y discreto
en sus apreciaciones, no duda en calificar su dignidad de en cierto modo
infinita 2 . Y su gran comentarista, el cardenal Cayetano, dice que Mara,
por su maternidad divina, alcanza los lmites de la divinidad 3 . Entre todas
las criaturas, es Mara, sin duda ninguna, la que tiene mayor afinidad con
Dios.
Y es porque Mara, en virtud de su maternidad divina, entra a formar
parte del orden hiposttico, es un elemento indispensableen la actual
economa de la divina Providenciapara la encarnacin del Verbo y la
redencin de] gnero humano. Ahora bien: como dicen los telogos, el
orden hiposttico supera inmensamente al de la gracia y la gloria, como
este ltimo supera inmensamente al de la naturaleza humana y anglica y
aun a cualquier otra naturaleza creada o creable. La maternidad divina est
por encima de la filiacin adoptiva de la gracia, ya que esto no establece
ms que un parentesco espiritual y mstico con Dios, mientras que la maternidad divina de Mara establece un parentesco de naturaleza, una relacin
de consanguinidad con Jesucristo, y una, por decirlo as, especie de afinidad
con toda la Santsima Trinidad 4 . La maternidad divina, que termina en
la persona increada del Verbo hecho carne, supera, pues, por su fin, de
una manera infinita, a la gracia y la gloria de todos los elegidos v a la plenitud
de gracia y de gloria recibida por la misma Virgen Mara. Y, con mayor
razn, supera a todas las gracias gratis dadas o carismas, como son la profeca, el conocimiento de los secretos de los corazones, el don de milagros
o de lenguas, etc., porque todos son inferiores a la gracia santificante, como
ensea Santo Toms 5 .
De este hecho colosalMara Madre del Dios redentorarranca el
llamado principio del consorcio, en virtud del cual Jesucristo asoci ntimamente a su divina Madre a toda su misin redentora y santificadora. Por
cao, todo lo c;ae El nos mereci con mrito de rigurosa justiciade condigno
ex tofr' ngore iustitiae, nos lo mereci tambin Mara, aunque con distinga clase de mrito s .
Siendo esto as, n a d a d e b e s o r p r e n d e r n o s n i e x t r a a r n o s e n
torno a las gracias y privilegios d e M a r a , p o r grandes y extraor1
Cf. Teologa de la perfeccin cristiana (BAC, 3.* ed., Madrid 1958) n.23.
23 Cf. I 25,6 ad 4.
CAYETANO, In 11-11103,4 ad 2.
* Cf. HUGON, Marie pleine de grce (5.* ed.) p.63.
1 Cf. P. GARRIGOU-LAGRANGE, La Madre del Salvador p.i.* c.i a.a. Cf. I-II 111,5,
" Cul sea la naturaleza del mrito de Mara con relacin a nosotros, es cuestin todava
discutida entre los telogos. Algunos ven tan slo un mrito de conveniencia (de congruo);
otros afirman que se trata de un mrito estricto, aunque no segn todo el rigor de la justicia,
nliio nicamente por cierta proporcionalidad (de condigno e* condignitate). A nosotros i\qs.
cuece que llevan razn estos ltimos,
218
P.I.
JESUCRISTO
a)
L A SAGRADA ESCRITURA. N O h a y e n ella n i n g n texto e x plcito sobre este misterio, p e r o s algunas insinuaciones q u e , elaboradas p o r la tradicin cristiana y puestas d e l t o d o e n claro p o r
el magisterio infalible d e la Iglesia, ofrecen algn f u n d a m e n t o e s criturstico p a r a la definicin d e l d o g m a . Son, principalmente, las
siguientes:
Dijo Dios a la serpiente en el paraso: Pongo perpetua enemistad entre
ti y la mujer y entre tu linaje y el suyo; ste te aplastar la cabeza(Gen 3,15).
Dios te salve, llena de gracia, el Seor es contigo (Le 1,28).
Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! (Le 1,42).
Porque ha hecho en m maravillas el Poderoso, cuyo nombre es santo
(Le 1,49).
N o bastan estos textos para p r o b a r p o r s m i s m o s el privilegio
de la concepcin inmaculada d e M a r a . Pero la b u l a Ineffabilis Deus,
p o r la q u e Po I X defini el d o g m a d e la Inmaculada, los cita como
remota alusin escriturstica al singular privilegio d e M a r a .
b) L o s SANTOS PADRES. Estos eximios varones, representantes
autnticos d e la tradicin cristiana, fueron e l a b o r a n d o poco a poco
la doctrina d e la concepcin inmaculada d e M a r a , q u e n o s i e m p r e
brill e n la Iglesia con la m i s m a claridad. E n la historia y evolucin
de este d o g m a p u e d e n distinguirse los siguientes principales p e rodos:
1)
Se extiende hasta
el concilio de Efeso (ao 431). Los Santos Padres aplican a Mara los calificativos de santa, inocente, pursima, intacta, incorrupta, inmaculada, etc.
En esta poca sobresalen en sus alabanzas a Mara San Justino, San Ireneo,
San Efrn, San Ambrosio y San Agustn.
2)
Se extiende has-
Nada menos
que San Bernardo, San Anselmo y grandes telogos escolsticos del siglo x m
219
y siguientes, entre los que se encuentran Alejandro de Hales, San Buenaventura, San Alberto Magno, Santo Toms 7 , Enrique de Gante y Egidio
Romano, negaron o pusieron en duda el privilegio de Mara por no hallar
la manera de armonizarlo con el dogma de a Redencin universal de Cristo,
que no admite una sola excepcin entre los nacidos de mujer. A pesar de
su piedad mariana, intenssima en la mayor parte de ellos, tropezaron con
ese obstculo dogmtico, que no supieron resolver, y, muy a pesar suyo,
negaron o pusieron en duda el singular privilegio de Mara. Sin duda alguna, todos ellos lo hubieran proclamado alborozadamente si hubieran sabido
resolver ese aparente conUcto en la forma clarsima con que se resolvi
despus.
4)
(S.XIV-XIX).
Iniciado por Guillermo de Ware y por Escoto, se abre un perodo de reaccin contra la doctrina que negaba o pona en duda el privilegio de Mara,
hasta ponerla del todo en claro y armonizarla perfectamente con el dogma
de la Redencin universal de Cristo. Con algunas alternativas, la doctrina
inmaculista se va imponiendo cada vez ms, hasta su proclamacin dogmtica por Po IX el 8 de diciembre de 1854.
c) E L MAGISTERIO D E LA IGLESIA. H e aqu el texto emocionante d e la declaracin dogmtica d e Po IX:
Despus de ofrecer sin interrupcin a Dios Padre, por medio de su
Hijo, con humildad y penitencia, nuestras privadas oraciones y las splicas
de la Iglesia, para que se dignase dirigir y afianzar nuestra mente con la
virtud del Espritu Santo, implorado el auxilio de toda la corte celestial e
invocado con gemidos el Espritu Parclito e inspirndonoslo l mismo:
Para honor de la santa e individua Trinidad, para gloria y ornamento
de la Virgen Madre de Dios, para exaltacin de la fe catlica y aumento
de la cristiana religin, con la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, de
los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra propia, declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la beatsima
Virgen Mara, en el primer instante de su concepcin, por gracia y privilegio
singular de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess, Salvador del gnero humano, fue preservada inmune de toda mancha de la culpa
original, ha sido revelada por Dios y, por tanto, debe ser creda firme y constantemente por todos los fieles.
Por lo cual, si algunoslo que Dios no permitapresumieren sentir en
RU corazn de modo distinto a como por Nos ha sido definido, sepan y
tengan por cierto que estn condenados por su propio juicio, que han naufragado en la fe y que se han separado de la unidad de la Iglesia (D 1641).
L a palabra del Vicario d e Cristo, dirigida p o r el Espritu Santo,
I1.1 p r o n u n c i a d o el orculo infalible: Roma locuta est, causa finita est.
d)
L A RAZN TEOLGICA. Siglos enteros necesit la p o b r e razn
111 imana para hallar el m o d o d e concordar la concepcin i n m a c u lada d e M a r a con el d o g m a d e la R e d e n c i n universal d e Cristo,
i|iu- afecta a todos los d e s c e n d i e n t e s d e A d n , sin excepcin alguna
para nadie, ni siquiera p a r a la M a d r e d e D i o s . Pero, p o r fin, se hizo
lii luz, y la armona e n t r e los d o s d o g m a s apareci c o n claridad
IcHlumbradora.
' Hohrc el pensamiento de Santo Toms en torno a la Inmaculada Concepcin hablaremos
en Nt'ifuida en una nota.
220
P.I.
JESUCRISTO
L.2 S . l .
221
222
P.I.
L.2 S.l.
JESUCRISTO
202.
223
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
L A IMPECABILIDAD FSICA, l l a m a d a t a m b i n
intrnseca,
es
224
P.I.
L.2 S.l.
JESUCRISTO
c) L A IMPECABILIDAD MORAL, llamada t a m b i n extrnseca, coincide con la llamada confirmacin en gracia, e n v i r t u d de la cual,
Dios, por u n privilegio especial, asiste y sostiene a u n a d e t e r m i n a d a
alma en el estado de gracia, impidindole caer de hecho en el pecado,
p e r o conservando el alma, radicalmente, la posibilidad del pecado
si Dios suspendiera su accin impeditiva.
Esta ltima es la q u e t u v o la Santsima Virgen M a r a d u r a n t e
los aos d e su vida terrestre. E n virtud de u n privilegio especial,
exigido m o r a l m e n t e p o r su inmaculada concepcin y, sobre todo,
p o r su futura m a t e r n i d a d divina, Dios confirm en gracia a la Santsima Virgen M a r a desde el instante m i s m o d e su p u r s i m a concepcin. Esta confirmacin n o la haca intrnsecamente impecable
como a los bienaventuradosse requiere para ello, como h e m o s
dicho, la visin beatfica, pero s extrnsecamente, o sea, en virtud
de esa asistencia especial de Dios, q u e n o le falt u n solo instante
de su vida. T a l es la sentencia c o m n y c o m p l e t a m e n t e cierta en
teologa l s .
Conclusin 5. a L a Santsima Virgen Mara en el p r i m e r instante de
su concepcin inmaculada fue enriquecida con una plenitud inmensa de gracia, superior a la de todos los ngeles y bienaventurados juntos. (Completamente cierta.)
204.
Q u e la Santsima Virgen M a r a fue concebida en gracia, es
de fe divina implcitamente definida por Po IX al definir la preservacin del pecado original, puesto q u e u n a cosa s u p o n e necesariam e n t e la otra. E s el aspecto positivo de la inmaculada concepcin
de Mara, m u c h o m s sublime todava q u e la m e r a preservacin
del pecado original, q u e es su aspecto negativo l s . Pero q u e la gracia
inicial d e M a r a fuera mayor q u e la d e todos los ngeles y bienavent u r a d o s juntos, n o es doctrina definida, p e r o s completamente
cierta
en teologa. H e aqu las p r u e b a s :
a)
L A SAGRADA ESCRITURA. E n la Sagrada Escritura se insina
esta doctrina, a u n q u e n o se revela expresamente. E n efecto, el ngel
d e N a z a r e t se dirige a M a r a con estas palabras:
Ave Mara, llena de gracia, el Seor es contigo (Le 1,28).
Esa llenez o p l e n i t u d de gracia n o hay r a z n alguna p a r a circunscribirla al t i e m p o de la anunciacin y n o antes. H a b i e n d o sido
concebida en gracia, lo m s natural es que tuviera esa plenitud d e s d e
el p r i m e r instante de su concepcin. Eso m i s m o parece insinuar el
verbo es: n o fue ni ser, sino simplemente es, s i n determinar especialmente n i n g n t i e m p o . Y q u e esa plenitud fuera mayor q u e la
" Cf. ALASTRUEY, l . c , p.256-265; GARRICOU-LAGRANGE, La Madre del Salvador (Buenos Aires 1947) p.59-60; MERKELBACH, Mariologa (Bilbao 1954) n.66.
16
El santo fundador de las Escuelas del Ave Mara, d e G r a n a d a , don Andrs Manjn,
gustaba m u c h o de este aspecto positivo del privilegio de Mara. Por eso los nios q u e se
educan en aquellas famosas Escuelas, al saludo: Ave M a r a pursimas, no contestan; Sin
pecado concebida, sino: *En gracia concebida", destacando el aspecto positivo d e la inmaculada concepcin de M a r a .
EN SO ENTRADA EN EL MUNDO
225
dificultad:
Dios da a cada uno la gracia segn la misin para que es elegido. Y porque Cristo, en cuanto hombre, fue predestinado y elegido para ser Hijo
ele Dios, poderoso para santificar (Rom 1,4), tuvo como propia suya tal
plenitud de gracia, que redundase en todos los dems, segn lo que dice
San Juan: De su plenitud todos nosotros hemos recibido (lo 1,16). Mas la
bienaventurada Virgen Mara tuvo tanta plenitud de gracia, que por ella
estuviese cercansima al autor de la gracia, hasta el punto de recibirlo en
ni misma y, al darle a luz, comunicara, en cierto modo, la gracia a todos
los dems 19 .
"1 Cf. Documentos marianos (DM) (BAC, Madrid 1954) n.269.
* III 27,5. El parntesis explicativo es nuestro. (N. del A.)
1 Ibid.,ad 1.
Jesucristo
226
P.I.
Cf. SUREZ, LOS misterios de la vida de Cristo d.4 sect.i (BAC, M a d r i d 1948) vol.i
p.120.
21
L.2 S . l .
JESUCRISTO
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
227
228
P.I.
a)
JESUCRISTO
L A SAGRADA E S C R I T U R A .
La
virginidad
L.2 S.l.
de
Mara
en
la
E L MAGISTERIO D E LA IGLESIA.
E n el S m b o l o d e los a p s -
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
229
tuviera otro padre fuera de Dios, para que la dignidad de Dios Padre no se
comunicara a otro.
2)
los pecados del mundo. Era conveniente que su concepcin nada tuviera
que ver con la concupiscencia de la carne, que proviene del pecado.
4)
bres renaciesen hijos de Dios, no por voluntad de la carne ni por la voluntad del varn, sino de Dios (lo 1,13), esto es, por la virtud del mismo
Dios, cuyo ejemplar debi aparecer en la misma concepcin de Cristo,
Conclusin 2. a L a Santsima Virgen M a r a permaneci virgen intacta e n el nacimiento d e su divino Hijo Jess y despus d e l
durante toda su vida. (De fe divina expresamente definida.)
206.
H e m o s recogido e n la conclusin anterior el testimonio
de la Sagrada Escritura y la definicin dogmtica d e la Iglesia e n el
concilio d e L e t r n . L a virginidad perpetua d e M a r a consta t a m b i n
por las declaraciones d e los papas San Siricio ( D 91), San L e n I I I
( D 314a nota) y Paulo I V ( D 993). H a y otros m u c h o s testimonios
de la Iglesia e n los q u e se habla d e M a r a siempre virgen 3 .
L a razn teolgica e n c u e n t r a a r g u m e n t o s d e altsima conveniencia. P o r d e p r o n t o n o h a y dificultad alguna e n q u e u n a mujer p u e d a
milagrosamente d a r a l u z s i n p e r d e r su virginidad. E n la concepcin
y nacimiento d e Cristo t o d o fue milagroso y sobrenatural. H e r m o s a m e n t e explica el g r a n telogo C o n t e n s o n d e q u m a n e r a p u d o
realizarse esta m a r a v i l l a 4 :
As como la luz del sol baa el cristal sin romperlo y con impalpable
sutileza atraviesa su solidez y no lo rompe cuando entra, ni cuando sale
lo destruye, as el Verbo de Dios, esplendor del Padre, entr en la virginal
morada y de all sali, cerrado el claustro virginal; porque la pureza de
Mara es un espejo limpsimo, que ni se rompe por el reflejo de la luz ni
es herido por sus rayos.
Por su parte, el D o c t o r Anglico expone las razones p o r las q u e
la Santsima Virgen d e b i conservar p e r p e t u a m e n t e su virginidad
y la conserv d e h e c h o . H e aqu s u s palabras 5 :
Sin duda de ninguna clase hemos de rechazar el error de Elvidio, que
c atrevi a decir que la Madre de Cristo, despus de su nacimiento, haba
convivido con San Jos y tenido otros hijos de l. Esto no puede admitirse
de ninguna manera, por cuatro razones principales:
1)
L.2 S.l.
230
P.I.
28), Convena, por lo mismo, que fuese tambin hijo unignito de su madre,
como fruto perfectsimo.
2)
231
el seno virginal de Mara, en el que form la carne de Cristo, y no era decente que fuese profanado por ningn varn.
3)
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
JESUCRISTO
H e aqu las p r u e b a s :
L A SAGRADA E S C R I T U R A .
L O i n s i n a c l a r a m e n t e e n las p a -
232
P.I.
JESUCRISTO
L.2 S.l.
dejar descendencia
absoluto, sino conera a Dios agradadel ngel 9 .
En la antigua ley era preciso que, as los hombres como las mujeres,
atendiesen a la generacin, pues el culto divino se propagaba por ella,
10
233
hasta que Cristo naciese de aquel pueblo. No es, pues, creble que la Madre
de Dios hubiera hecho un voto absoluto de virginidad antes de desposarse
con San Jos; porque, aunque lo deseara, se encomendaba sobre ello a la
voluntad divina. Mas, una vez que recibi esposo, segn lo exigan las costumbres de aquel tiempo, junto con el esposo hizo voto de virginidad.
3.
L o s d e s p o s o r i o s d e la V i r g e n
Mara
de
III 28,4.
Ibid., ad 1.
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
a)
b)
ga por
c)
d)
F U E C O N V E N I E N T S I M O P O R PARTE D E C R I S T O :
2.
F U E C O N V E N I E N T S I M O P O R PARTE DE M A R A :
a)
b)
c)
3.
FUE
C O N V E N I E N T S I M O P O R R E L A C I N A NOSOTROS:
Ibid., c; cf. ad 3,
Cf. III 29,1.
234
P.I.
H e aqu las p r u e b a s :
L A SAGRADA ESCRITURA.
L O dice c l a r a m e n t e el Evangelio
L.2 S.l.
JESUCRISTO
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
235
L a a n u n c i a c i n d e la V i r g e n
Mara
210.
D e s d e el p u n t o d e vista teolgico interesa averiguar, e n
torno a la anunciacin d e Mara, cuatro cosas principales:
a) Si fue conveniente que se le anunciase el misterio que en ella iba
realizarse.
b) Si el anuncio debi ser hecho por un ngel.
c) Si deba aparecerse el ngel en forma corporal.
d) Si debi hacerse en la forma y orden con que se hizo.
La contestacin a las cuatro p r e g u n t a s es afirmativa, como v a m o s
a ver e n la siguiente conclusin.
Conclusin. F u e convenientsimo q u e se anunciase a Mara el misterio d e la encarnacin q u e e n ella iba a realizarse, y q u e este
anuncio lo hiciera u n ngel aparecindose en forma corporal y
del m o d o y orden c o n q u e d e hecho se hizo. (Completamente cierta
y comn.)
El a r g u m e n t o sacado d e la Sagrada Escritura es i n d u d a b l e . D i o s
lodo lo hace bien y del m o d o m s o p o r t u n o y conveniente. L u e g o la
forma e n q u e d e h e c h o se verific la anunciacin d e M a r a es, sin
duda alguna, convenientsima y la mejor d e todas 1.
E x a m i n e m o s en particular las distintas partes d e la conclusin:
i . a Fue convenientsimo
que se anunciase a Mara el misterio
I/H la encarnacin que en ella iba a realizarse (cf. L e 1,30-31).
C u a t r o s o n las razones q u e seala Santo T o m s 2 :
a) Para que se guardase el debido orden en la unin del Hijo de Dios
011 su Madre, informndola en la mente antes de concebirlo en la carne.
Cor eso dice San Agustn: Ms dichosa fue Mara en recibir la fe de Cristo
p itr en concebir la carne de Cristo. Y tambin: Nada aprovechara a Malla la maternidad si no llevase a Cristo en el corazn ms felizmente que en
l carne.
I Cf. III 30,4 sed contra.
' Cf. III 30,1.
' Cf. III 29,2.
236
P.I.
JESUCRISTO
L.2 S . l .
lo hiciera
un
ngel
a) Para guardar el orden establecido por Dios, segn el cual las cosas
divinas se comunican a los hombres por mediacin de los ngeles.
b) Para que, as como la perdicin del gnero humano comenz por
la intervencin del ngel malo en forma de serpiente, comenzase la redencin del mismo por el ministerio de un ngel bueno.
c) Por la virginidad y pureza inmaculada de la Madre de Cristo, ya
que por ella se parece el hombre a los ngeles.
Corolario. Por la incomparable grandeza del misterio que anunci,
es muy probable que el arcngel San Gabriel sea el mayor de todos los
arcngeles. Su nombre corresponde a su misin, pues Gabriel significa
fortaleza de Dios, y vena a anunciar al Seor de los ejrcitos, que acabara
con el poder de los demonios 4 .
3 . a Fue convenientisimo
corporal.
en
forma
C o m o es sabido, los ngeles son espritus p u r o s sin forma m a terial alguna. P e r o convena q u e el ngel de la anunciacin a p a r e ciera en forma corporal p o r las siguientes razones 5 :
a) Porque vena a anunciar la encarnacin del Verbo, o sea, la aparicin del Dios invisible en forma humana y corporal.
b) Para robustecer no slo la mente de Mara con el anuncio del misterio, sino tambin sus ojos corporales con la visin anglica.
c) Para mayor solemnidad de la visin, dada la grandeza del misterio.
Santo T o m s advierte q u e la visin intelectual h u b i e r a sido
m s perfecta; pero n o p e r m i t e el estado del h o m b r e viador q u e vea
al ngel en su esencia. A p a r t e de q u e la Bienaventurada Virgen n o
slo percibi la visin corporal, sino q u e recibi t a m b i n iluminacin intelectual. D e esta manera su aparicin fue m s p e r f e c t a 6 .
4 . a Fue convenientisimo que la anunciacin se realizase del modo
y orden con que se realiz.
T r e s erandice Santo T o m s al explicar este p u n t o 7 los p r o psitos del ngel acerca de la Virgen:
' Cf. III 30,2.
t Cf. ibid., ad 4.
5 Cf. III 30,3.
6
Ibid., ad r.
1 Cf. III 30,4.
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
237
a) Llamar su atencin sobre un misterio tan grande. Esto lo hizo saludndola con una forma de salutacin nueva y desacostumbrada: Ave, llena
de gracia, el Seor es contigo (Le 1,28).
b) Instruirla sobre el misterio de la encarnacin que en ella se deba
cumplir. Y esto lo hizo prediciendo la concepcin y alumbramiento: He
aqu que concebirs y dars a luz...; mostrando la dignidad de su hijo:
Ser grande y llamado Hijo del Altsimo...; y revelando el modo de la
concepcin: l Espritu Santo descender sobre ti (Le 1,31-35)c) Inducir el nimo de la Virgen al consentimiento. Y esto lo hizo ponindole delante el ejemplo de Israel y recordndole la divina omnipotencia (Le 1,36-37).
ARTICULO
L A C O N C E P C I N DE
II
CRISTO
238
P.I.
.JESUCRISTO
L.2
S.l.
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
239
7
Dice as: (Fue enviado el ngel...) a una virgen desposada con un varn de nombre
Jos, de la casa de David. Parece ms natural que la expresin de la casa de David se reera
a Jos; pero no es imposible que se refiera a Mara, en cuyo caso habra que leer asi: a una
virgen de la casa de David, desposada con un varn de nombre Jos. (N. de IA.J
8
Como es sabido, el Protoevangelio de Santiago es uno de los muchos evangelios apcrifos.
I.o cual no quiere decir que todo lo que se contiene en l sea falso, sino nicamente que no
ha sido inspirado por el Espritu Santo, aunque muchos de sus datos sean histricos. El
pasaje en que se alude a la estirpe davdica de Mara es el siguiente: Entonces al sacerdote
le vino a la memoria el recuerdo de Mara, aquella jovencita que, siendo de estirpe davdica,
e conservaba inmaculada a los ojos de Dios (cf. Los evangelios apcrifos [BAC, Madrid 1956]
p.163.). (KS.delA.)
-10
P.I.
JESUCRISTO
L.2 S.l.
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
241
2.
P a p e l d e M a r a e n la c o n c e p c i n de Cristo
P a p e l d e l E s p r i t u S a n t o e n la c o n c e p c i n d e Cristo
242
P.I.
L A SAGRADA ESCRITURA.
E s u n a de las v e r d a d e s m s clara
III 32,1.
3 Ibid., ad 1.
L.2 S . l .
JESUCRISTO
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
243
ron? El ngel le contest y dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud
del Altsimo te cubrir con su sombra, y por esto el hijo engendrado ser
santo y ser llamado Hijo de Dios (Le 1,34-35).
Es imposible hablar d e m a n e r a m s clara y t e r m i n a n t e .
b)
E L MAGISTERIO DE LA IGLESIA.
D e s d e los m s
remotos
244
P.I.
M o d o y o r d e n d e la c o n c e p c i n d e C r i s t o
L.2 S.l.
JESUCRISTO
L A SAGRADA ESCRITURA.
N O lo dice e x p r e s a m e n t e , p e r o lo
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
245
n o lo h u b i e r a concebido, con lo cual n o se la podra llamar v e r d a d e r a m e n t e 06OTKO5 (Dei genitrix, M a d r e d e Dios), sino n i c a m e n t e
XpioTOTKos (Christipara, la q u e dio a luz a Cristo), q u e es, cabalm e n t e , la hereja d e Nestorio, c o n d e n a d a p o r el concilio d e Efeso
(cf. D n a ) .
b) L o s SANTOS PADRES. L O S Santos Padres, como n o poda
menos d e ser as, afirman con fuerza esta verdad. E s c u c h e m o s algunos testimonios clarsimos:
SAN GREGORIO: Al anunciarlo el ngel y venir el Espritu Santo, inmediatamente el Verbo se hizo carne dentro del seno, y permaneciendo inconmutable su esencia, que es coeterna con el Padre y el Espritu Santo, asumi la carne dentro de las virginales entraas 5 .
SAN JUAN DAMASCENO: En el mismo instante fue carne, carne del Verbo de Dios y carne animada por un alma racional e intelectual <>.
SAN AGUSTN: Ten como cosa segura, y en ninguna manera dudes, que
la carne de Cristo no fue concebida en el seno de la Virgen antes de ser
tomada por el Verbo 7 .
c)
E L MAGISTERIO D E LA I G L E S I A .
Y a h e m o s d i c h o q u e n o lo
O i g a m o s a Santo T o m s exponin-
246
P.I.
JESUCRISTO
L.2 S.l.
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
247
rar la perfeccin d e la prole concebida. Ya se c o m p r e n d e q u e , trat n d o s e n a d a m e n o s q u e d e la encarnacin del Verbo divino, la naturaleza h u m a n a p o r El asumida d e b i estar adornada d e excelsas
prerrogativas desde el p r i m e r instante d e su concepcin.
Las principales prerrogativas y privilegios d e q u e se vio i n u n d a da la h u m a n i d a d d e Cristo d e s d e el p r i m e r instante d e su existencia
en el seno virginal d e M a r a s o n c u a t r o : plenitud de gracia, libertad,
mrito sobrenatural y bienaventuranza
perfecta. V a m o s a examinarlas
u n a p o r u n a e n forma d e conclusiones.
1.
Plenitud d e gracia
RESPUESTA. Ya hemos dicho que en Cristo fue simultnea la concepcin de la carne, su animacin por el alma racional y su asuncin por el
Verbo (ad 2).
222.
Q u e Cristo fue concebido sin pecado original, es cosa clara
y evidente p o r dos razones principales:
E s c u c h e m o s al D o c t o r Anglico:
Dice San Ambrosio en el libro De la encarnacin: Muchas cosas encontrars en este misterio conformes con la naturaleza y otras muchas que
la superan 1 0 . Si consideramos, en efecto, la materia de la concepcin suministrada por la madre,.todo es natural; pero, si atendemos al principio
activo, todo es milagroso. Pero, como se juzga de las cosas ms por la forma que por la materia y ms por el agente que por el paciente, hay que
concluir que la concepcin de Cristo debe decirse absolutamente milagrosa y sobrenatural, y, slo bajo cierto aspecto, natural.
ARTICULO
LA
III
P E R F E C C I N D E C R I S T O ANTES D E NACER
221.
D e s p u s d e examinar las cuestiones relativas a la c o n c e p cin del V e r b o e n c a r n a d o e n las entraas virginales d e M a r a p o r
obra y gracia del Espritu Santo, el o r d e n lgico n o s lleva a conside5
10
III 34,1.
L.2 S.l.
248
P.I.
2.
JESUCRISTO
L i b e r t a d perfecta
Conclusin. Desde el primer instante de su concepcin, Cristohombre goz de perfecto uso de razn y posey la plenitud del
libre albedro. (Completamente cierta.)
223.
Esta nueva prerrogativa es otra exigencia natural y espontnea de la u n i n hiposttica. N o p u e d e admitirse e n m o d o alguno
q u e la h u m a n i d a d a s u m i d a p e r s o n a l m e n t e p o r el V e r b o careciera
p o r u n solo instante d e las perfecciones q u e cualquier h o m b r e p u e d e
alcanzar e n u n m o m e n t o d e t e r m i n a d o d e su vida. L a concepcin d e
Cristo fue perfectsima en todos los rdenes, y, p o r lo m i s m o , es
preciso atribuir a su sagrada h u m a n i d a d , desde el p r i m e r instante
de su ser, t o d o el c m u l o d e perfecciones imaginables. A h o r a bien,
la perfeccin n o est e n los hbitos o virtudes, q u e son simples p o tencias para obrar el bien, sino e n la actuacin d e ellos, q u e constit u y e la perfeccin ltima. L u e g o h a y q u e concluir q u e Cristo n o
t u v o solamente la capacidad o potencia radical d e la razn y d e la
libertadcomo cualquier otro h o m b r e concebido, sino incluso el
acto o ejercicio pleno d e las mismas desde el instante m i s m o d e s u
concepcin en el seno virginal d e Mara.
E s c u c h e m o s a Santo T o m s exponiendo p r o f u n d a m e n t e esta
doctrina 2 :
La perfeccin espiritual de la naturaleza humana que Cristo tom no
la fue adquiriendo por grados, sino que la posey por entero desde el principio. Pero la ltima perfeccin no consiste en la mera potencia de obrar,
sino en la operacin o acto segundo. Por lo mismo, hemos de decir que
Cristo tuvo en el primer instante de su concepcin aquella operacin del
alma que es posible tener en un instante. Y tal es la operacin de la voluntad y del entendimiento, en que consiste el uso del libre albedro. Sbitamente, en un instante, se completa la operacin del entendimiento y de la
voluntad mucho mejor que la visin corporal, por cuanto el entender, querer y sentir no es un movimiento de lo imperfecto a lo perfecto, sino que
es un acto ya del todo perfecto. Hay que concluir, por tanto, que Cristo
tuvo el uso del libre albedro desde el primer instante de su concepcin.
C o m o d e c o s t u m b r e , al resolver las dificultades completa y r e d o n d e a la doctrina. L a s recogemos a continuacin.
D I F I C U L T A D . P r i m e r o es el ser q u e el obrar. Pero el uso del
libre albedro es u n a operacin. Se c o m p r e n d e , p o r t a n t o , q u e Cristo
tuviera el u s o d e l libre albedro e n el s e g u n d o instante d e su concepcin, p e r o n o e n el p r i m e r o .
RESPUESTA. El ser es anterior al obrar con anterioridad de naturaleza,
pero no de tiempo. Ambas cosas pueden ser simultneas en un agente perfecto, a semejanza del fuego, que comienza a quemar en el instante mismo
en que comienza a existir. Tal es la operacin del libre albedro (ad 1).
D I F I C U L T A D . El libre albedro implica u n acto d e eleccin. Pero
sta s u p o n e deliberacin sobre lo q u e convendr escoger, y eso n o
p u e d e ser instantneo.
2
i n 34,2.
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
249
RESPUESTA. Esa deliberacin es indispensable a los agentes imperfectos que no han llegado al conocimiento intuitivo de lo que es mejor. Pero
Cristo, en virtud de la plenitud de su ciencia, posea la certeza de todas
las cosas, y por eso pudo elegir al instante (ad 2).
D I F I C U L T A D . E n el h o m b r e , el acto del e n t e n d i m i e n t o p r e s u p o ne el d e los sentidos, ya q u e n o h a y n a d a e n n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o
cuya noticia n o haya entrado p o r los sentidos corporales. P e r o e n
el p r i m e r instante d e la concepcin n o funcionan todava los rganos d e los sentidos, c o m o es evidente. L u e g o nadie p u e d e t e n e r el
uso del libre albedro en el p r i m e r instante d e su concepcin.
RESPUESTA. ESO es cierto y verdadero en un hombre corriente y normal, que no dispone de otra ciencia que la que va adquiriendo a travs de
los sentidos. Pero Cristo dispona de la ciencia infusa, en virtud de la cual
pudo usar de su libre albedro en el primer instante de su concepcin (ad 3).
3.
M r i t o sobrenatural
250
P.I.
4.
JESUCRISTO
Bienaventuranza
L.2 S.l.
2 2 5 . Ya q u e d demostrada esta conclusin al hablar de la ciencia beatfica d e Cristo (cf. n.102). Para m a y o r a b u n d a m i e n t o , escuc h e m o s el nuevo razonamiento d e Santo T o m s 5 :
Como acabamos de ver, no hubiera sido conveniente que en el primer
instante de su concepcin recibiera Cristo la gracia habitual sin su acto
correspondiente. Pero, como dice San Juan, Cristo recibi la gracia con
plenitud absoluta y sin medida alguna (lo 1,14-16). Ahora bien: la gracia
del viador est lejos de la gracia del comprensor o bienaventurado y, por
consiguiente, es menor que ella. Luego es evidente que Cristo recibi en
el primer instante de su concepcin, no slo tanta gracia como tienen los
bienaventurados, sino mayor que todos ellos. Luego esta gracia alcanz en
Cristo su acto supremoque es la visin intuitiva de Diosdesde el primer instante de su concepcin y en grado muy superior al de los dems
bienaventurados.
CAPITULO
II
El n a c i m i e n t o de Cristo
226. El h e c h o histrico del nacimiento de n u e s t r o Seor Jesucristo en el portal de Beln lo narra con encantadora sencillez el
Evangelio. N a d a ni n a d i e p o d r suplir j a m s la suavsima uncin y
s u b l i m e poesa del siguiente relato de San L u c a s :
Aconteci, pues, en aquellos das, que sali un edicto del Csar Augusto para que se empadronase todo el mundo. Fue este empadronamiento
primero que el de Cirino, gobernador de Liria. Iban todos a empadronarse, cada uno a su ciudad. Jos subi de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a
Judea, a la ciudad de David, llamada Beln, por ser l de la casa y de la familia de David, para empadronarse con Mara, su esposa, que estaba encinta. Estando all se cumplieron los das de su parto y dio a luz a su hijo
primognito, y le envolvi en paales y le acost en un pesebre, por no
haber sitio para ellos en el mesn (Le 2,1-7).
L a teologa del nacimiento d e Cristo n o se limita, sin e m b a r g o ,
a recoger s i m p l e m e n t e el h e c h o histrico, sino q u e lo examina y
analiza para investigar sus causas y las consecuencias q u e de l se
derivan para el N i o y su M a d r e santsima. Santo T o m s consagra
a este asunto dos grandes cuestiones, dedicadas, respectivamente, al
nacimiento m i s m o y a la manifestacin d e C r i s t o a los pastores y a
los magos. V a m o s a recoger su doctrina en los dos artculos siguientes.
' III 34,4-
ARTICULO
perfecta
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
251
E L NACIMIENTO E N S MISMO
252
P.I.
Hay que distinguir: si atendemos nicamente al concepto de filiacin, hay que poner en Cristo dos filiaciones, segn los dos nacimientos; pero si consideramos el sujeto de la filiacin, como resulta
que el sujeto en ambos nacimientos es nicamente la persona del
Verbo, sigese que no hay en Cristo ms que una sola y eterna
filiacin: la divina del Verbo. Sin embargo, Cristo se dice realmente
hijo de Mara por la relacin real de maternidad que tiene Mara
con Cristo. La filiacin eterna no depende de la madre, que es temporal; pero a esa filiacin eterna unimos cierta referencia temporal,
que depende de la madre, en virtud de la cual Cristo se llama y es
en realidad hijo de Mara 4 .
Conclusin 3.a La Santsima Virgen Mara debe llamarse y es real
y verdaderamente Madre de Dios, pues concibi y dio a luz a
Jesucristo, Verbo de Dios encarnado. (De fe divina, expresamente
definida.)
229. Ya hemos aludido a esto en otro lugar al rechazar la hereja de Nestorio sobre la doble personalidad de Cristo (cf. n.38).
Pero, siendo tan dulce y sublime este asunto, vamos a insistir un
poco ms.
Que la Santsima Virgen Mara es la madre de Cristo, consta
expresamente en el Evangelio (Mt 1,18) y no ha sido negado por
nadie, ni siquiera por Nestorio, que admita de buena gana el ttulo
de Madre de Cristo 5 . Pero, al proclamar Nestorio una doble personalidad en Cristo, se segua lgicamente que la Virgen Mara quedaba reducida a ser Madre del hombre Cristo, pero de ninguna manera era ni se la poda llamar Madre de Dios. Fueron intiles todos
los esfuerzos de San Cirilo de Alejandra para convencerle de su
impo error. Nestorio se obstinaba cada vez ms en su punto de
vista, que iba teniendo partidarios, y se hizo necesaria la convocacin de un concilio, que se reuni en la ciudad de Efeso para exami3
Cf. III 35,2c et ad 3.
" Cf. III 35,5c et ad 2.
5 Cf. III 35,3.
L.2 S.l.
JESUCRISTO
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
253
254
P.I.
L.2 S . l .
JESUCRISTO
Ahora bien: el ser concebido y el nacer se atribuye a la hipstasis o persona por razn de la naturaleza en que la persona o hipstasis es concebida
y nace. Y como resulta que en el primer instante de la concepcin de Cristo
la naturaleza humana fue asumida por la persona divina del Verbo, sigese
que se puede decir con toda verdad que Dios fue concebido y naci de la
Virgen, ya que se dice que una mujer es madre de una persona porque
sta ha sido concebida y ha nacido de ella. Luego se seguir de aqu que la
bienaventurada Virgen pueda decirse verdadera Madre de Dios.
Slo se podra negar que la bienaventurada Virgen sea Madre de Dios
en alguna de estas dos hiptesis: o que la humanidad de Cristo hubiera
sido concebida y nacida antes de que Cristo fuera Hijo de Dios, como afirm el hereje Fotino, o que la humanidad no hubiese sido asumida por el
Verbo divino en unidad de persona o hipstasis, como ense Nestorio.
Pero una y otra cosa son herticas. Luego es hertico negar que la bienaventurada Virgen Mara sea Madre de Dios.
A l resolver las objecionestomadas de la doctrina hertica d e
N e s t o r i o , Santo T o m s redondea, como siempre, la doctrina.
Helas aqu:
D I F I C U L T A D . E n la Sagrada Escritura n o se lee q u e la V i r g e n
M a r a sea M a d r e de Dios. L u e g o no d e b e m o s darle nosotros ese
nombre.
RESPUESTA. N O se lee expresamente que sea Madre de Dios, pero se
lee que es Madre de Cristo (Mt 1,18) y que Cristo es verdadero Dios
(i lo 5,20). Por tanto, se sigue necesariamente que la Virgen es Madre de
Dios por el mero hecho de ser Madre de Cristo (ad 1).
D I F I C U L T A D . Cristo se llama Dios p o r r a z n de la naturaleza
divina. P e r o sta n o recibi la existencia de la Virgen. L u e g o n o
se la debe llamar M a d r e de Dios.
RESPUESTA. La Santsima Virgen es Madre de Dios no porque sea madre de la divinidad tal como subsiste eternamente en Dios, sino porque es
madre segn la humanidad de una persona que tiene divinidad y humanidad. Igual que la madre de una persona cualquiera es madre de esa persona
que consta de alma y cuerpoaunque ella le haya proporcionado solamente el cuerpo, y no el alma, que viene directamente de Dios (ad 2).
D I F I C U L T A D . L a palabra Dios es c o m n al P a d r e , al Hijo y al
Espritu Santo. L u e g o no d e b e aplicarse a la Virgen el ttulo de
M a d r e de Dios, p a r a q u e nadie crea q u e es M a d r e de las tres divinas personas.
RESPUESTA. Aunque la palabra Dios sea comn a las tres divinas personas, a veces se usa para designar nicamente al Padre, o a! Hijo, o al Espritu Santo. Ya se comprende que el ttulo de Madre de Dios aplicado a
la Virgen Mara designa nicamente su maternidad divina sobre la persona del Verbo de Dio& encarnado (ad 3).
Conclusin 4.
Mara.
230.
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
255
III 35,6.
8 Cf. FR. LUIS DE GRANADA, Obra selecta (BAC, Madrid 1947) p. 751-55.
9 Es increble la desfachatez y cinismo de Renn cuando escribe en su impa Vida de
Jess: Jess naci en Nazaret,
256
P.I.
L.2 S . l .
JESUCRISTO
10
a) Porque Beln era la ciudad de David, que recibi de Dios la especial promesa de Cristo. Esto viene a indicar el propio evangelista cuando
escribe: Por cuanto era de la casa y familia de David (Le 2,4).
b) Porque, como dice San Gregorio, Beln quiere decir casa de pan,
y Cristo dijo de s mismo: Yo soy el pan vivo bajado del cielo (lo 6,51).
E n la respuesta a los inconvenientes, Santo T o m s expone d o c t r i n a m u y til para la piedad cristiana. H e l a aqu:
DIFICULTAD. Jerusaln era la ciudad real y sacerdotal del p u e b l o
d e Israel. L u e g o e n ella h u b i e r a sido conveniente q u e Cristo naciese.
RESPUESTA. David naci en Beln y eligi despus Jerusaln para sede
de su reino, y dispuso all la edificacin del templo, por lo cual Jerusaln
vino a ser la ciudad real y a la vez sacerdotal. Ahora bien: el reino y el sacerdocio de Cristo se consumaron principalmente en su pasin. Y as, muy
razonablemente escogi Beln para su nacimiento y Jerusaln para su pasin.
Con esto vino a confundir el orgullo de los hombres, que se gloran de
traer su origen de ciudades nobles y en las cuales buscan tambin honores.
Muy al revs hizo Cristo, que quiso nacer en lugar humilde y padecer
oprobios en una ciudad ilustre (ad 1).
232.
San Pablo dice expresamente: Cuando lleg la plenitud
de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido bajo la ley (Gal 4,4).
Santo T o m s lo razona de m a n e r a m u y sencilla n :
Entre Cristo y los dems hombres existe la diferencia de que estos ltimos no escogen el tiempo en que han de nacer, ya que esto no depende
de su voluntad; pero Cristo, como Seor y Creador de todos los tiempos,
escogi el tiempo en que haba de nacer, as como escogi la madre y el
lugar. Y como todo cuanto viene de Dios procede con orden y conveniente
disposicin (Sap 8,1), hay que concluir que Cristo naci en el tiempo ms
conveniente.
E n la respuesta a u n a dificultad aade el D o c t o r Anglico q u e
Cristo escogi para nacer la crudeza del invierno, a fin d e p a d e cer desde entonces las aflicciones de la carne p o r a m o r n u e s tro (ad 3).
ARTICULO
DIFICULTAD.
Isaas, h a b l a n d o del tronco d e Jes, de d o n d e h a ba de venir el Mesas, dice: De su raz nacer u n a flor (Is 11,1).
A h o r a bien: N a z a r e t significa precisamente flor. L u e g o en Nazaret,
d o n d e fue concebido y vivi, deba h a b e r nacido Cristo.
RESPUESTA. Cristo quiso florecer en una vida virtuosa y no distinguirse por la nobleza de su pueblo. Y as quiso criarse en Nazaret y nacer en
Beln como extranjero; porque, como dice San Gregorio, por la humanidad
que haba tomado, nace como en casa ajena, no cual corresponda a su poder, sino segn la naturaleza. Y San Beda dice por su parte: Por carecer
de lugar en el mesn, nos prepar muchas mansiones en la casa de su Padre (ad 2).
DIFICULTAD. E n t i e m p o de Cristo, R o m a era la capital del
m u n d o . L u e g o all debi h a b e r nacido el q u e vino al m u n d o p a r a
iluminarle, s e g n dijo de s m i s m o : Yo soy la luz del mundo
(lo 8,12).
RESPUESTA. Se lee en cierto sermn del concilio de Efeso: Si hubiera
elegido la ilustre ciudad de Roma, hubieran pensado que con el poder de
sus ciudadanos haba logrado cambiar la faz de la tierra. Si fuera hijo de un
emperador, se hubieran atribuido sus triunfos al poder imperial. Para que
reconociesen que slo la Divinidad haba reformado el orbe de la tierra,
eligi una madre pobre y una patria ms pobre.
El mismo San Pablo dice que eligi Dios lo flaco del mundo para confundir a lo fuerte (1 Cor 1,27). Por esto, para mostrar su poder con ms
fuerza, en Roma, cabeza del orbe, estableci el centro de su Iglesia en seal
de perfecta victoria y a fin de que la fe se extendiese de all a todo el uni-
LA
MANIFESTACIN DE C R I S T O
II
A LOS PASTORES Y
MAGOS
C o n v e n i e n c i a s d e la m a n i f e s t a c i n d e C r i s t o
Conclusin i. B F u e conveniente que el nacimiento de Cristo se m a n i festase a algunos, pero no a todos los h o m b r e s (a. 1-2).
233.
El D o c t o r Anglico e x p o n e tres razones p o r las q u e n o
era conveniente q u e se manifestase a todos los h o m b r e s en c o m n i:
a) Porque esto hubiera impedido la redencin humana, que se deba
consumar en la cruz; pues, como dice San Pablo, si le hubieran conocido,
nunca hubieran crucificado al Seor de la gloria (1 Cor 2,8).
b) Porque esto hubiera disminuido el mrito de la fe, por la que vena
11 justificar a los hombres. Si el nacimiento de Cristo hubiera sido conocido
1
257
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
' rn 35,8.
1
cr. m 3 6 , i .
Jesucristo
i;58
P.I.
JESUCRISTO
L.2 S . l .
H e a q u la razn de lo p r i m e r o :
259
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
2.
236.
poesa:
L a m a n i f e s t a c i n a los p a s t o r e s
260
P.I.
JESUCRISTO
L a m a n i f e s t a c i n a los M a g o s
237.
San M a t e o es el nico evangelista q u e recoge el episodio
de la adoracin de los M a g o s . E s c u c h e m o s , en p r i m e r lugar, el
relato evanglico, para hacer despus algunas observaciones exegtico-teolgicas sobre l.
Nacido, pues, Jess, en Beln de Jud en los das del rey Herodes, llegaron del Oriente a Jerusaln unos Magos, diciendo: Dnde est el rey
de los judos que acaba de nacer? Porque hemos visto su estrella en el
Oriente y venimos a adorarle. Al or esto el rey Herodes, se turb, y con l
toda Jerusaln. Y reuniendo a todos los prncipes de los sacerdotes y a los
escribas del pueblo, les pregunt dnde haba de nacer el Mesas. Ellos
contestaron: En Beln de Jud, pues as est escrito por el profeta:
Y t, Beln, tierra de Jud,
no eres ciertamente la ms pequea entre los prncipes de Jud,
porque de ti saldr un jefe que apacentar a mi pueblo, Israel.
Entonces Herodes, llamando en secreto a los Magos, les interrog cuidadosamente sobre el tiempo de la aparicin de la estrella. Y envindolos
a Beln, les dijo: Id a informaros sobre ese nio; y cuando le hallis, comunicdmelo para que vaya tambin yo a adorarle. Despus de or al rey se
fueron, y la estrella que haban visto en Oriente les preceda, hasta que,
llegada encima del lugar en que estaba el nio, se detuvo. Al ver la estrella
sintieron grandsimo gozo, y, entrados en la casa, vieron al nio con
Mara, su madre, y de hinojos le adoraron, y, abriendo sus tesoros, le ofrecieron dones, oro, incienso y mirra. Advertidos en sueos de no volver a
Herodes, se tornaron a su tierra por otro camino (Mt 2,1-12).
1 Cf. III 36,6: a.3 ad 4.
L.2 S.l.
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
261
262
P.I.
JESUCRISTO
L.2 S.l.
Son los Magos las primicias de los gentiles que creyeron en Cristo, en
los cuales apareci, como un presagio, la fe y la devocin de las gentes que
vienen a Cristo de remotos pases. Por esto, como la devocin y la fe de los
gentiles est exenta de error en virtud de la inspiracin del Espritu Santo,
as hemos de creer que los Magos, inspirados por el Espritu Santo, sabiamente mostraron reverencia a Cristo.
Citando a San Crisstomo y a San Gregorio, recoge el D o c t o r
Anglico el simbolismo d e los dones ofrecidos a Cristo p o r los
Magos:
Dice San Crisstomo: Si los Magos hubieran venido en busca de un
rey terreno, hubieran quedado confundidos de haber emprendido sin razn tan largo y trabajoso camino, y ni le hubiesen adorado ni ofrecido dones. Pero, como buscaban un Rey celestial, aunque no vieron en El nada
de la majestad real, le adoraron, satisfechos con el testimonio de la estrella.
Vieron un hombre, pero adoraron a Dios. Y le ofrecieron regalos conformes a la dignidad de Cristo: oro como a un gran Rey; incienso, que se usa
en los sacrificios ofrecidos a Dios, como a Dios verdadero; y mirra, con la
que se embalsaman los cuerpos de los muertos, indicando que El morira
por la salud de todos.
Y, como dice San Gregorio, con esto se nos ensea a ofrecer al recin
nacido Rey el oro, que significa la sabidura, resplandeciendo en su presencia con la luz de la sabidura; el incienso, que significa la devocin de la
oracin, exhalando ante Dios el aroma de nuestras oraciones; y la mirra,
que significa la mortificacin de la carne, mortificando por la abstinencia
s vicios de la carne 12 .
CAPITULO
III
Cristo y las o b s e r v a n c i a s
legales
Jesucristo n o tena obligacin alguna d e someterse a las observancias legales q u e la ley d e Moiss y las costumbres del p u e b l o
escogido i m p o n a n a t o d o israelita. El estaba p o r encima d e la L e y
y era incluso seor del sbado ( M t 12,8). C o n todo, quiso voluntariamente someterse a aquellas observancias legales, n o sin altsimo
designio d e su infinita sabidura.
E n t o r n o al nacimiento d e u n nio, las principales observancias
legales eran cuatro: circuncisin, imposicin del n o m b r e , presentacin e n el t e m p l o y purificacin d e la m a d r e . Son, cabalmente, las
cuatro q u e examina Santo T o m s e n la cuestin q u e c o m e n t a m o s .
1.
L a circuncisin
238.
El h e c h o histrico d e la circuncisin d e Cristo consta
expresamente e n el Evangelio ( L e 2,21). A l exponer las razones d e
conveniencia seala el D o c t o r Anglico las siete siguientes h
1) Para demostrar a verdad de su carne, contra los que se atreveran
a decir que tena un cuerpo fantstico o aparente, como Maniqueo; contra
>2 Ibd.,ad 4 .
1
Cf. III37.I.
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
263
Apolinar, que afirm la consubstancialidad del cuerpo de Cristo con la divinidad; y contra Valentn, que sostena que Cristo haba trado su cuerpo
del cielo.
2) Para aprobar la circuncisin, que en otro tiempo haba sido instituida por Dios.
3) Para probar que era del linaje de Abrahn, el cual haba recibido el
precepto de la circuncisin como signo de su fe en Cristo.
4) Para quitar a los judos el pretexto de rechazarle por incircunciso.
5) Para recomendarnos con su ejemplo la virtud de la obediencia, por
lo que fue circuncidado al octavo da, segn el mandato de la ley.
6) Para que quien haba venido en carne semejante a la del pecado
(Rom 8,3) no desechase el remedio con que la carne de pecado sola limpiarse.
7) Para que, tomando sobre s la carga de la ley, librase a los dems
de semejante carga, segn las palabras de San Pablo: Dios envi a su Hijo,
nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley (Gal 4,4-5).
E s interesante la respuesta a las dificultades.
DIFICULTAD.
A l llegar la realidad d e b e cesar la figura. L a alianza d e Dios con su p u e b l o , simbolizada p o r la circuncisin, q u e d
realizada con el nacimiento d e Cristo. L u e g o a partir d e ese inst a n t e debi cesar la circuncisin.
RESPUESTA. La circuncisin, que consiste en quitar el prepucio del
miembro viril, significa el despojo de la vieja generacin, de la cual fuimos libertados por la pasin de Cristo. Por esto, la plena realizacin de
esa figura no se cumpli en el nacimiento de Cristo, sino en su pasin,
antes de la cual conservaba la circuncisin su virtud y vigencia. De ah
la conveniencia de que Cristo, antes de su pasin, fuese circuncidado como
hijo de Abraham (ad 1).
DIFICULTAD.
T o d o c u a n t o hizo Cristo d e b e m o s imitarlo n o s otros. Pero San Pablo nos advierte enrgicamente q u e n o d e b e m o s
circuncidarnos: Si os circuncidis, Cristo n o os aprovechar d e
nada (Gal 5,2). L u e g o Cristo n o debi ser circuncidado, para n o
inducirnos a nosotros a error.
RESPUESTA. Cristo se someti a la circuncisin en el tiempo en que
estaba vigente, y as su obra se nos ofrece como ejemplo que imitar, observando las cosas que en nuestro tiempo estn preceptuadas. Muy bien dice
el Eclesiasts: Todo tiene su tiempo y su hora (Eccle 3,1) (ad 2).
D I F I C U L T A D . L a circuncisin se o r d e n a b a a quitar el pecado original. Pero, como Cristo n o lo t u v o , n o debi someterse a la circuncisin.
RESPUESTA. Como Cristo, sin tener ningn pecado, sufri por propia
voluntad la muerte, que es efecto del pecado, para librarnos a nosotros de
ella y hacernos morir espiritualmente al pecado, as tambin quiso someterse a la circuncisin, remedio del pecado original, sin tener ese pecado,
para librarnos del yugo de la ley y para producir en nosotros la circuncisin espiritual; es decir, para que, tomando la figura, cumpliera la verdad (ad 3).
i'64
P.I.
JESUCRISTO
L.2 S.l.
2.
E l n o m b r e d e Jess
239.
El evangelio de San Lucas nos dice q u e , cuando se h u bieron c u m p l i d o los ocho das para circuncidar al N i o , le dieron
el n o m b r e d e Jess, i m p u e s t o p o r el ngel antes de ser concebido
en el seno (Le 2,21).
Etimolgicamente, el n o m b r e de Jess significa la salvacin d e
Yav, como insinu el ngel al informar a San Jos del misterio
realizado e n su virginal esposa: Dar a luz u n hijo, a q u i e n p o n d r s
p o r n o m b r e Jess, p o r q u e salvar a su p u e b l o de sus pecados ( M t 1,21).
E n efecto: la palabra '\r\aoOs, Jess, es la forma griega del
h e b r e o Ieshu'a, q u e , a su vez, es forma abreviada del n o m b r e
Iehoshu'a:
Yav salvar, o Yav es salvacin. Este n o m b r e n o es
raro en el A n t i g u o T e s t a m e n t o , en el q u e adquiere diversas formas:
Josu, Josas, Oseas, Isaas, etc., y a n h o y es bastante frecuente
e n t r e los orientales y en ciertos pases cristianos (Espaa entre
ellos). E n otros pases cristianos se considera irreverente i m p o n e r
este n o m b r e a los nios (algo as como si se les llamara Cristo).
Santo T o m s razona la conveniencia del n o m b r e de Jess i m p u e s t o al Salvador del m u n d o en la siguiente forma 2 :
Los nombres deben responder a las propiedades de las cosas, expresando
la definicin y dndonos a conocer la naturaleza de las mismas.
Los nombres de los individuos se toman de alguna propiedad de la persona a quien se impone. Ya sea del tiempo, como se imponen los nombres
de los santos a aquellos que nacen en sus fiestas; ya del parentesco, como se
impone al hijo el nombre de su padre o de algn pariente; ya de algn
suceso, como Jos llam a su primognito Manases, diciendo: Dios me ha
hecho olvidar todas mis penas (Gen 41,51); ya de alguna cualidad de la
persona a quien se impone el nombre, como se llam Esa ( = rubio) al
primer hijo de Jacob, que naci con el pelo de ese color (Gen 25,25).
Ahora bien: los nombres impuestos por Dios a algunos siempre significan algn don gratuito que Dios les concede, como cuando cambi el
nombre al patriarca Abraham dicindole: Ya no te llamars Abram,
sino Abraham, porque yo te har padre de una muchedumbre de pueblos
(Gen 17,5); y a San Pedro: T eres Simn, el hijo de Juan; t sers llamado Cefas, que quiere decir Pedro ( = piedra), porque sobre esta piedra
edificar mi Iglesia (lo 1,42, y Mt 16,18).
Pues como a Cristo-hombre le fue otorgada la gracia de ser el Salvador
del mundo, con razn se le llam Jess, o sea Salvador. Y este nombre fue
previamente comunicado por el ngel, no slo a la Madre (Le 1,31), sino
tambin a San Jos (Mt 1,21), que haba de ser su padre nutricio.
El n o m b r e de Emmanuel anunciado p o r el profeta Isaas p a r a
el Mesas (Is 7,14) significa Dios con nosotros y est contenido i m plcitamente en el n o m b r e de Jess, puesto q u e aqul designa la
causa de la salvacin, q u e es la u n i n de la naturaleza divina con
la h u m a n a en la persona de Jess, p o r la cual Dios estuvo con
nosotros (ad 1).
- III 3 7 -
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
265
266
P.I.
JESUCRISTO
L.2 S . l .
csimo nombre brilla predicado, alimenta rumiado, unge y mitiga los males invocado. Y recorramos cada una de estas cosas.
De dnde pensis sali tan grande y sbita LUZ de la fe a todo el orbe
sino del nombre de Jess predicado? No fue con el resplandor de este
nombre excelso con que Dios nos llam a su admirable luz, a fin de que,
estando as iluminados, visemos por medio de esta luz otra luz, como
habla el profeta, para que con toda razn pudiera decirnos Pablo: Erais
antao tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor? (Eph 5,8). Y cierto, ste es
aquel nombre que se mand a este mismo apstol llevarlo ante los reyes,
las naciones y los hijos de Israel (Act 9,15); y l lo llevaba como antorcha con
que esclareca a su patria, voceando por doquier: La noche precedi y acrcase el da; rechacemos, pues, las obras de las tinieblas y revistmonos las
armas de la luz. Andemos honestamente, como de da (Rom 13,12-13). Mostraba a todo el mundo la lmpara sobre el candelero, anunciando en todas
partes a Jess, y a ste crucificado. Cuan resplandeciente fue esta luz y
cmo hiri los ojos de todos los que la miraban, pues vemos que, saliendo
como relmpago de la boca de Pedro, consolid piernas y pies de un cojo
y dio vista a muchos espiritualmente ciegos! No es verdad que lanzaba
llamas de fuego cuando dijo: En el nombre de Jesucristo Nazareno, levntate
y anda? (Act 3,6).
Pero el nombre de Jess no es slo luz, es COMIDA. NO te sientes fortalecido cuantas veces lo recuerdas? Qu cosa hay que nutra tanto el espritu del que lo medita? Qu otra cosa repara tanto las fuerzas perdidas,
hace las virtudes ms varoniles, fomenta las buenas y loables costumbres
y las inclinaciones castas y honestas? Todo alimento del alma carece de
substancia si no va condimentado con este leo; es inspido si no est sazonado con esta sal. El leer me fastidia si no leo el nombre de Jess. El hablar
me disgusta si no se habla de Jess. Jess es miel en la boca, meloda en el
odo, jbilo en el corazn.
Pero es tambin MEDICINA. Est triste alguno de vosotros? Pues venga
Jess a su corazn y de all pase a la boca, y apenas es pronunciado este
nombre adorable, produce una luz resplandeciente, que ahuyenta los disgustos y restablece la calma y la serenidad. Cae alguno en pecado ? Corre
por esto desolado a la muerte por la senda de la desesperacin? Pues invoque
este nombre vital y al punto respirar de nuevo aires de vida. Quin a
la sola invocacin de este saludable nombre no ha visto derretida la dureza
de su corazn, sacudida su perezosa indolencia, apaciguada su ira y fortalecida su languidez? Quin es aquel cuya fuente de lgrimas se haya
secado y que, a la mera invocacin de Jess, no las haya sentido brotar al
punto ms copiosamente y correr con ms suavidad? Quin, aterrado con
la opresin de algn inminente peligro, no se ha visto libre de todo temor,
recobrando la ms completa seguridad al invocar este nombre, que inspira
fuerza y generosidad? Quin es aquel cuyo espritu fluctuante y congojoso
no se haya afianzado y serenado al momento con slo invocar este nombre,
que alumbra y esclarece el corazn ? Y, en fin, quin en la adversidad, desconfiado y aun a punto de sucumbir, no ha recobrado nuevo vigor con slo
sonar este nombre saludable? Tales son los achaques y enfermedades del
alma, de que es infalible medicina.
3.
P r e s e n t a c i n d e Jess e n el t e m p l o
240.
San L u c a s , el evangelista de la
c o m o acabamos d e ver, u n solo versculo
circuncisin e imposicin del n o m b r e de
bio, describe l a r g a m e n t e la presentacin
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
267
268
P.I.
a) Dice San Beda que as como el Hijo de Dios se hizo hombre y fue
circuncidado en la carne, no por s mismo, sino para hacernos a nosotros
dioses mediante la gracia y para circuncidarnos espiritualmente, as tambin
por nosotros es presentado al Seor, para que nosotros aprendamos a presentarnos a Dios. Y esto lo hizo despus de circuncidado, para mostrar que
ninguno es digno de las miradas divinas si no est circuncidado de los vicios.
b) Jesucristo quiso que se ofrecieran por El las hostias legales, siendo
El la verdadera hostia, para juntar la figura con la verdad y aprobar con la
verdad la figura, contra aquellos que niegan ser el Dios de la ley el predicado por Cristo en el Evangelio.
c) El Seor de la gloria, que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros
para enriquecernos con su pobreza (2 Cor 8,9), quiso que se ofreciera por
El la hostia de los pobres (dos trtolas o pichones), as como en su nacimiento fue envuelto en paales y reclinado en un pesebre (Le 2,7).
Sin embargo, los Santos Padres han visto en estas aves ciertas figuras
y smbolos, pues la trtola, que es ave locuaz, significa bien la predicacin
y la confesin de la fe; y porque es animal casto, significa la castidad; y porque es animal solitario, significa la contemplacin. La paloma, a su vez,
es animal manso y sencillo, que significa la mansedumbre y la sencillez. Es
animal que vive en bandadas, y con esto significa la vida activa. Con semejantes hostias se significa la perfeccin de Cristo y de sus miembros. Una
y otra, por el hbito que tienen de arrullar, designan el llanto de los santos
en la vida presente; pero la trtola, que es solitaria, significa las lgrimas de
la oracin privada, mientras que la paloma, que vive en bandadas, significa
las oraciones pblicas de la Iglesia. Y de uno y otro animal se ha de ofrecer
una pareja, porque la santidad no est slo en el alma, sino tambin en el
cuerpo.
4.
L.2 S.l.
JESUCRISTO
Purificacin d e Mara
241.
T a m p o c o a la Virgen M a r a obligaba la ceremonia legal
d e la purificacin prescrita en la ley de Moiss, p u e s siendo p u r sima e inmaculada y h a b i e n d o concebido a Jess p o r obra del
Espritu Santo, sin concurso de varn, n o estaba m a n c h a d a con
n i n g u n a impureza material ni legal. Y, sin e m b a r g o , ah est el
hecho referido por San L u c a s :
As que se cumplieron los das de la purificacin (de Mara), segn la
ley de Moiss, le llevaron a Jerusaln para presentarle al Seor (Le 2,22).
L a ley de Moiss, en efecto, declaraba i m p u r o el acto d e dar a
luz u n hijo 7 , y de ah la necesidad de purificacin para la m a d r e :
Cuando d a luz una mujer y tenga un hijo, ser impura siete das,
como en el tiempo de la menstruacin. El octavo da ser circuncidado el
hijo, pero ella quedar todava en casa durante treinta y tres das en la
sangre de su purificacin. No tocar nada santo, ni ir al santuario hasta
que se cumplan los das de su purificacin... Entonces presentar al sacerdote, a la entrada del tabernculo de la reunin, un cordero primal en holocausto y un pichn o una trtola en sacrificio por el pecado... Si no puede
7
Como advierte oportunamente Maldonado, la mujer que haba dado a luz era considerada como impura ante el Seor, no porque no fuese lcito y santo el matrimonio o fuese
inmundo su uso, sino porque mediante la concepcin se transmita a la prole el pecado original, como dice David (Ps 50,3): Porque fui concebido en la maldad, y en el pecado me engendr
mi madre (MALDONADO, Comentario al Evangelio de San Lucas [BAC, Madrid 1951] p.398).
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
269
ofrecer un cordero, tomar dos trtolas o dos pichones, uno para el holocausto y otro para el sacrificio por el pecado; el sacerdote har por ella la
expiacin y ser pura (Lev 12,2-8).
T a l era el rito a q u e estaba sometida t o d a m a d r e despus d e
su a l u m b r a m i e n t o , y esto fue lo q u e c u m p l i la Virgen, q u e a los
ojos de t o d o s n o lo era ms q u e todas las otras m a d r e s . C o m o p o bre, p r e s e n t a la ofrenda de los pobres; p e r o el N i o debi ser rescat a d o con cinco siclos de plata (Lev 18,16), cantidad respetable p a r a
u n a familia p o b r e 8 .
Por q u quiso someterse la Virgen a u n a ceremonia t a n h u millante y q u e n o le obligaba en m o d o alguno? H e aqu el razonam i e n t o teolgico d e Santo T o m s 9 :
Como la plenitud de la gracia se deriva del Hijo a la Madre, as tambin era razonable que la Madre se conformase con la humildad del Hijo,
pues Dios da su gracia a los humildes (Iac 4,6). Por esto, as como Cristo,
aunque no sujeto a la ley, quiso, sin embargo, someterse a la circuncisin
y a las otras cargas de la ley, para darnos ejemplo de humildad y obediencia,
para aprobar la ley y quitar a los judos toda ocasin de calumnia, por las
mismas razones quiso que su Madre cumpliese las observancias de la ley,
aunque no estaba obligada a ellas.
CAPITULO
IV
La huida a Egipto
242.
H e m o s recogido ya el episodio d e la adoracin de los
M a g o s y la misteriosa advertencia q u e se les hizo en sueos de n o
volver a Jerusaln e informar a H e r o d e s acerca del N i o . A rengln
seguido refiere San M a t e o el episodio d e la h u i d a a Egipto en la
siguiente forma:
8 Cf. P. COLUNGA, l.C, p.223.
III 37,4-
270
P.I.
L.2 S.l.
JESUCRISTO
Partido que hubieron (los Magos), el ngel del Seor se apareci en sue
os a Jos y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre y huye a Egipto,
y estte all hasta que yo te avise, porque Herodes buscar al nio para quitarle la vida. Levantndose de noche, tom al nio y a la madre y parti
para Egipto, permaneciendo all hasta la muerte de Herodes, a fin de que
se cumpliera lo que haba pronunciado el Seor por su profeta, diciendo:
De Egipto llam a mi hijo. Entonces Herodes, vindose burlado por los
Magos, se irrit sobremanera, y mand matar a todos los nios que haba
en Beln y en sus trminos, de dos aos para abajo, segn el tiempo que con
diligencia haba inquirido de los Magos (Mt 2,13-16).
Segn los evangelios apcrifos, el viaje de la Sagrada Familia
d e s d e Beln a Egipto fue u n a serie i n i n t e r r u m p i d a de maravillas:
leones q u e les a c o m p a a n en el desierto ensendoles el camino,
palmeras q u e se inclinan para alimentarlos con sus dtiles, fuentes
q u e b r o t a n p a r a apagar su sed, etc., etc. x . N a d a de esto p u e d e
creerse. Al contrario, el camino debi de ser penossimo y lleno
de privaciones, sobre t o d o p o r la falta de agua. P o r el camino m s
corto tardaran en llegar a la p r i m e r a ciudad de Egipto ms de
una semana 2 . Slo Dios sabe hasta d n d e llegaron las angustias y
sufrimientos de los fugitivos, t e n i e n d o en cuenta q u e Jess n o
hizo n u n c a n i n g n milagro en beneficio propio o d e los suyos.
Sin gran esfuerzo p u e d e n sealarse algunas razones p o r las q u e
la divina Providencia o r d e n la h u i d a a Egipto de la Sagrada F a milia:
a) Para salvar la vida del Nio por medios ordinarios y sin intervencin milagrosa alguna. Ensendonos con ello a hacer de nuestra parte
todo cuanto podamos para huir de los peligros que acechan nuestra alma
y a no tentar a Dios esperando un milagro sin colaboracin alguna por
parte nuestra.
b) Para que se cumpliese la profeca de Oseas: De Egipto llam a
mi hijo (Os 11,1). Esta profeca se refiere a Israel, pero el evangelista la
cita en sentido tpico, aplicndola al Mesas, Hijo de Dios.
c) Para que recibiesen los gentiles las primicias de la futura redencin de Cristo, que haba de extenderse al mundo entero. A este propsito
escribe San Len en su segundo sermn de Epifana: Fue llevado a Egipto
el Salvador para que el pueblo, entregado a los errores antiguos, fuese sealado, por la oculta gracia, como destinado a la salud ya prxima; y el que
no haba echado todava de su alma la supersticin, recibiese como husped
la verdad.
d) Huye a Egipto para que los que sufren persecucin por el nombre
de Cristo, los que toleran persecuciones, los que aguantan injurias, permanezcan con fortaleza, luchen varonilmente, no abandonen la Iglesia, sino
que se acuerden siempre de que el Seor sufri persecucin de los pecadores (Orgenes).
1
Cf. Los evangelios apcrifos (BAC, Madrid 1956) p.23iss.
2 Cf. RICCIOTTI, Vita di Ges Cristo 4. ed. (Miln 1940) n.258.
a.
EN S ENTRADA ED EL MUNDO
271
P r d i d a y hallazgo d e l n i o Jess
"
L.2 S.l.
P.I. JESUCRISTO
L a vida e n N a z a r e t
244.
L a alegra d e s b o r d a n t e del hallazgo d e Jess debi d e
hacer olvidar m u y p r o n t o a M a r a y Jos la angustia terrible de su
prdida. San L u c a s t e r m i n a el relato del misterioso episodio diciendo:
Baj con ellos y vino a Nazaret y les estaba sujeto. Y su madre conservaba todo esto en su corazn (Le 2,51).
Y les estaba sujeto: et erat subditus Mis. C o n esa sencilla e x p r e sin r e s u m e el Evangelio toda la vida oculta de Jess en Nazaret,
q u e se prolong hasta cerca de los treinta aos de su edad (cf. L e 3,23).
N a d a sabemos de toda esta larga poca, q u e abarca la casi totalidad
3 Cf. ANDRS FERNNDEZ, Vida de Jesucristo (BAC, 2.a ed, Madrid 1954) p.8o nota 8.
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
273
274
P.I.
JESUCRISTO
L.2 9 . 1 .
CAPITULO
El bautismo d e Jesucristo
L a ltima cuestin q u e examina el D o c t o r Anglico en esta
p r i m e r a seccin de los misterios d e la vida de Cristo es la referente
al bautismo q u e quiso recibir el Salvador de m a n o s d e J u a n el
Bautista. C o n ello comenz oficialmente, p o r as decirlo, la vida
pblica de Jesucristo. F u e como u n a nueva epifana o manifestacin
d e Cristo, en la q u e , a diferencia de la primera, q u e alcanz a contadas personas, la presencia de Cristo en el m u n d o fue pblica y
s o l e m n e m e n t e anunciada p o r la voz augusta del E t e r n o Padre: Este
es mi Hijo m u y amado, en q u i e n tengo mis complacencias ( M t 3,17).
E s t u d i a r e m o s en p r i m e r lugar la naturaleza del b a u t i s m o q u e
administraba J u a n y despus e x p o n d r e m o s el b a u t i s m o d e J e s u cristo, a d m i n i s t r a d o p o r el propio Precursor.
6
Cf.
P. LAGRANGE, O . C ,
p.44.
i.
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
275
El bautismo de Juan
conveniente q u e J u a n bautizara p r e p a r a n d o
su bautismo vena de Dios, p e r o n o confera
en los q u e le reciban, a u n q u e les p r e p a r a b a
al arrepentimiento de sus pecados.
27C
P.I.
JESUCRISTO
L.2 S.l.
EN SU ENTRADA EN EL MUNDO
277
y vienes a m? Pero Jess le respondi: Djame hacer ahora, pues conviene que cumplamos toda justicia. Entonces Juan condescendi. Bautizado
Jess, sali luego del agua. Y he aqu que vio abrrsele los cielos y al Espritu de Dios descender como paloma y venir sobre El, mientras una voz
del cielo deca: Este es mi Hijo muy amado, en quien tengo mis complacencias (Mt 3,13-17).
Veamos ahora las derivaciones d e o r d e n teolgico q u e se d e s p r e n d e n de este episodio de la vida de Jesucristo.
Cristo, b a u t i z a d o p o r S a n J u a n
Recorrmoslas b r e v e m e n t e u n a p o r una:
8
9
278
P.I.
JESUCRISTO
SECCIN
II
Sin embargo, el bautismo cristiano debe recibirse inmediatamente despus del nacimiento, para no carecer de la graciaque
no confera el bautismo de Juany evitar el peligro de morir
sin l !0.
Cf.
Cf.
Cf.
Cf.
Cf.
Cf.
11139,3 c e t a d i .
III 39.411139,5III 39,6.
I H 3 9 , 7 ; cf. a . 6 a d 2 .
III 39,8 c et ad 2.
CAPITULO
M o d o d e vida d e Jesucristo
Este captulo se ordena por entero a justificar teolgicamente el
modo de vida que escogi nuestro Seor Jesucristo para convivir
en este mundo con los hombres. Fue, sin duda alguna, el ms apto
y conveniente de todos. No slo por el argumento definitivo de
que Dios todo lo hace bien, sino incluso por razones evidentes que
descubre sin esfuerzo la razn teolgica.
Procederemos, como siempre, en forma de conclusiones.
Conclusin i. Fue convenientisimo que Cristo conversara con los
hombres, en vez de entregarse a una vida contemplativa y solitaria
250. Como es sabido, la vida contemplativa es ms perfecta
que la activa 1, y el trato con Dios, ms perfecto que el trato con
los hombres. Ahora bien: Jesucristo es el modelo supremo de toda
virtud y perfeccin. Luego parece que debi de haber llevado una
vida contemplativa y solitaria, enteramente consagrado al trato con
Dios en la oracin.
Sin embargo, fue ms conveniente que conversase con los hombres y se entregase con ardor a la vida apostlica. Escuchemos a
Santo Toms 2 :
Cristo debi llevar aquel gnero de vida que ms conviniese al fin de
la encarnacin, por el cual haba venido a este mundo. Ahora bien, Cristo
vino al mundo con una triple finalidad:
a)
para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad (lo 18,37).
Por eso no debi ocultarse, llevando una vida solitaria, sino manifestarse
en pblico y predicar pblicamente. Y as, deca a los que pretendan rete1 Cf. II-II 182,1-4.
2 I I I 40,1.
2S0
L.2 S.2.
P.I.
Jesucristo a este mundo para salvar a los pecadores (1 T i m 1,15). Por eso
dice San Crisstomo: Aunque, morando siempre en el mismo lugar, pudiera Cristo atraer a s a todos para que oyesen su predicacin, no lo hizo
as, para darnos ejemplo de que corramos en busca de las ovejas perdidas,
como el pastor busca a la oveja extraviada o el mdico se llega al enfermo.
c)
EN SU PERMANENCIA EN EL MONDO
281
JESUCRISTO
San Pablo (Rom 5,2). Y as, conversando familiarmente con los hombres,
nos dio confianza y nos alleg a s.
E n c u a n t o a q u e la vida contemplativa sea m s perfecta q u e la
activa, es cierto si se c o m p a r a n esas d o s vidas n i c a m e n t e entre s.
Pero la vida activa, q u e se ocupa d e predicar y ensear a otros las
verdades contempladas (vida mixta), es m s perfecta q u e la q u e
se dedica n i c a m e n t e a contemplar, p o r q u e s u p o n e la abundancia
de la contemplacin. E s m s perfecto arder e iluminar q u e slo
arder. Y sta fue la vida d e Cristo 3 .
Sin e m b a r g o , p a r a ensear a los apstoles y predicadores q u e
n o siempre se h a n d e manifestar e n pblico, el Seor se apartaba
d e la m u c h e d u m b r e d e c u a n d o e n c u a n d o . Ya sea para descansar
u n poco ( M e 6,31), ya p a r a entregarse m s d e lleno a la oracin ( L e 6,12), y a para h u i r del aplauso y ostentacin h u m a na ( l o 6,15) I
Conclusin 2. a N o hubiera sido conveniente q u e Cristo llevara u n a
vida demasiado austera. F u e preferible q u e se acomodase sencillamente a los usos y costumbres d e los q u e le rodeaban.
2 5 1 . A l g u n o s profetas y patriarcas del A n t i g u o T e s t a m e n t o (v.gr., Elias) llevaron u n a vida m u y austera; y lo m i s m o J u a n
el Bautista, q u e viva e n el desierto, vesta u n a piel d e camello y
se alimentaba d e langostas y miel silvestre ( M t 3,1-4). Pero, c o m o
Cristo predicaba u n a perfeccin d e vida m u y superior a la d e los
antiguos profetas y a la del m i s m o J u a n el Bautista, parece q u e
d e b i llevar El m i s m o u n a vida m u c h o m s austera q u e ellos.
Pero n o fue as. E s c u c h e m o s la razn al D o c t o r Anglico 5 :
Era muy conveniente que Cristo llevara en este mundo una vida pobre.
Y esto por cuatro razones principales:
a)
Conviene que
los predicadores de la palabra de Dios puedan darse totalmente a la predicacin y para ello estn del todo libres de los cuidados seculares. Por eso
el Seor dijo a sus apstoles al enviarles a predicar: No poseis oro ni plata (Mt 10,9). Y los mismos apstoles hicieron elegir a los fieles siete diconos para que atendiesen a las cosas temporales, diciendo: No es razonable que nosotros dejemos la predicacin para servir a las mesas (Act 6,1-4).
b)
Como hemos dicho en el artculo anterior, convena al fin de la encarnacin que Cristo no llevase una vida solitaria, sino que viviese entre los
hombres. Ahora bien: el que vive con otros tiene que acomodarse a su modo
de vida, como San Pablo dice de s mismo: Me hago todo para todos a fin
de salvarlos a todos (1 Cor 9,22). Por esto fue conveniente que en la comida, bebida, etc., se acomodase Cristo a los dems.
QUEZAS. Por lo cual dice San Jernimo que, si los discpulos tuviesen riquezas, parecera que no por la salvacin de los hombres, sino por amor
de la ganancia se daban a predicar.
c)
d)
III 40,3.
22
P.I.
L.2 S.2.
JESUCRISTO
CAPITULO
II
EN SU PERMANENCIA EN EL MUNDO
283
Cf.
Cf.
Cf.
Cf.
Cf.
III
III
III
III
III
41.1 ad T
41.1.
41,4.
41,241.3-
L.2 S.2.
284
P.I.
CAPITULO
III
L a enseanza d e Jesucristo
N o t r a t a m o s aqu de exponer la doctrina evanglica, sino d e
examinar algunos p r o b l e m a s teolgicos q u e plantea el m o d o con
q u e se produjo la enseanza de Jesucristo. C o n c r e t a m e n t e interesa
averiguar:
a) Por qu
los gentiles.
b) Por qu
c) Por qu
d) Por qu
a) Para mostrar que con su venida se cumplan las promesas mesinicas hechas a los judos y no a los gentiles, aunque tambin stos haban de
participar ms tarde de la salud mesinica (cf. Rom 15,8-9).
b) Para probar que su venida era de Dios, que todo lo hace con orden.
El orden, en efecto, exiga que la enseanza de Cristo se propusiese
primero a los judos, que estaban ms allegados a la divinidad por la fe y
el culto del verdadero Dios, y que por ellos se transmitiese esta enseanza
a los gentiles.
c) Para quitar a los judos todo pretexto de calumnia y la excusa de
haber rechazado al Seor por haber enviado a sus apstoles a los gentiles
y samaritanos.
d) Porque fue en la cruz donde Cristo mereci propiamente el poder
y el dominio sobre todas las gentes (cf. Phil 2,8-11), y por eso no quiso antes de la pasin predicar a los gentiles su doctrina; pero, despus de su resurreccin, envi a sus apstoles a predicar el Evangelio por todo el mundo
y a toda criatura (cf. Me 16,15).
Cristo fue la luz y salvacin de los gentiles a travs de sus discpulos, q u e envi a predicar a los paganos. N i arguye m e n o r poder,
antes lo s u p o n e mayor, hacer u n a cosa por otros q u e p o r s m i s m o . El p o d e r divino de Cristo se manifest en alto grado d a n d o
a la predicacin d e sus apstoles u n a eficacia t a n grande, q u e convirtiesen a la fe gentes q u e n u n c a h a b a n odo hablar de El. Sin
e m b a r g o , n o rechaz del t o d o a los gentiles; algunos recibieron de
El la doctrina d e la salvacinla samaritana, los griegos de q u e
habla San J u a n (lo 12,20), etc.y hasta grandes elogios p o r su fe
y devocin, c o m o la cananea y el centurin r o m a n o 2 .
1 Cf. III 4 2 , I .
2
Gf. ibid., ad 1.2 et ad 3.
EN SU PERMANENCIA EN EL MUNDO
285
JESUCRISTO
E s c u c h e m o s a Santo T o m s 3 :
286
P.l.
U2 . !
JESUCRISTO
muchos, sino ms bien mantenerla oculta, ya sea por creerse superior a los
dems (envidia o celos), ya por tratarse de una doctrina errnea o inmoral.
Es evidente que no fue ste el caso de nuestro Seor.
b)
287
288
P.I.
L.2 S.2.
JESUCRISTO
IV
L o s milagros de Jesucristo
261. La teologa de los milagros de Jesucristo tiene un inters
especial, dada la importancia trascendente que tiene el milagro
como supremo motivo de credibilidad. Vamos a razonarlo brevemente.
El catecmeno que para abrazar la fe cristiana exigiera previamente que se le demostraran las verdades de la fe, dara claramente
a entender que no tiene la menor idea de lo que significa la fe. Las
verdades de la fe son, de suyo, absolutamente indemostrables. Fe y
demostracin son trminos contradictorios, que se excluyen mutuamente. Lo que se demuestra, ya no se cree: se ve. Lo que se cree,
es porque no se ve.
Sin embargo, el obsequio que hacemos a Dios de nuestra fe no
puede ser ms razonable (cf. Rom 12,1). Porque, si es cierto que no
vemos la verdad intrnseca de las verdades que creemos, vemos con
toda claridad y certeza los motivos que las hacen perfectamente crebles.
Entre estos motivosque, por eso mismo, reciben el nombre de
motivos de credibilidadocupa el primer lugar el milagro seria y
cientficamente comprobado.
Y la razn es muy clara y sencilla. El milagro, por definicin,
es un hecho producido por Dios fuera del orden de toda la naturaleza. Supone una alteracin transitoria y circunstancial del orden
natural, que rebasa, sin gnero alguno de duda, las fuerzas de toda
naturaleza creada o creable. Por encima de toda la naturaleza y
de tocio el orden natural est nicamente el poder de Dios. Cualquier
6
EN SU PERMANENCIA EN EL MUNDO
289
10
290
P.I.
JESUCRISTO
ARTICULO
L.2 S.2.
L a contestacin a las cuatro cuestiones es, n a t u r a l m e n t e , afirmativa. Vamos a exponer la doctrina e n otras tantas conclusiones.
Conclusin 1.a F u e convenientsimo y hasta necesario q u e Jesucristo
realizara grandes milagros para p r o b a r su divina misin.
262.
glico 1:
A, pues las cosas que exceden la capacidad humana no pueden ser probadas con razones humanas y necesitan serlo con argumentos del poder divino, a fin de que, viendo que uno hace obras que slo Dios puede hacer,
crean que viene de Dios lo que ensea. As, cuando uno ve una carta sellada con el sello del rey, cree que el contenido de la carta procede del rey
mismo.
b)
la gracia del Espritu Santo, para que, viendo que el hombre hace obras de
Dios, se crea que Dios habita en l por la gracia. Y as dice el Apstol: El
que os da el Espritu y obra milagros entre vosotros (Gal 3,5).
Pues una y otra cosa deba manifestarse de Cristo a los hombres, a saber, que Dios estaba en El por la gracia, no de adopcin, sino de unin
hiposttica, y que su doctrina sobrenatural provena de Dios. Y as fue
convenientsimo que hiciera milagros. Por lo cual dice El mismo: Si no
queris creerme a m, creed a mis obras (lo 10,38). Y en otra parte: Las
obras que mi Padre me concedi hacer, sas dan testimonio de m (lo 5,36).
E s m u y interesante la respuesta d e Santo T o m s a u n a dificultad.
Hela aqu:
D I F I C U L T A D . Cristo vino a salvar a los h o m b r e s p o r la fe,
segn leemos e n la epstola a los H e b r e o s ( H e b r 12,2). P e r o los
milagros d i s m i n u y e n el mrito d e la fe, conforme dice el Seor
en San J u a n : Si n o veis seales y prodigios, n o creis ( l o 4,48).
L u e g o parece q u e hubiera sido mejor q u e C r i s t o n o realizara m i lagros.
RESPUESTA. En tanto disminuyen los milagros el mrito de la fe en
cuanto que por ellos se pone de manifiesto la dureza de los que rehusan
1
n i 43,1.
EN SU PERMANENCIA EN EL MUNDO
291
creer lo que en las divinas Escrituras se contiene si no es a fuerza de milagros. Y, sin embargo, mejor les es que, siquiera por los milagros, se conviertan y no permanezcan en la incredulidad. Dice San Pablo a los Corintios: Las seales se dan no para los creyentes, sino para los incrdulos
(1 Cor 14,22), o sea, para que se conviertan a la fe (ad 3).
Conclusin 2. a Cristo realiz sus milagros con el p o d e r divino.
2 6 3 . E s t a conclusin n o ofrece dificultad alguna sabiendo q u e ,
p o r definicin, los milagros n i c a m e n t e p u e d e n ser realizados m e d i a n t e el p o d e r divino, p o r q u e slo Dios p u e d e alterar el o r d e n
natural, e n q u e consiste el milagro. E n Cristo, como sabemos,
existan las dos naturalezas, divina y h u m a n a , en la u n i d a d d e la
p e r s o n a del V e r b o . Este era q u i e n realizaba los milagros con su
p o d e r divino, utilizando su naturaleza h u m a n a como instrumento
unida a su divinidad 2 .
E n c u a n t o a la blasfemia d e los fariseos d e q u e Cristo realizaba
sus milagros con el p o d e r d e Beelcebul, fue refutada enrgicamente
p o r el m i s m o Cristo:
Entonces le trajeron un endemoniado ciego y mudo, y le cur, de suerte
que el mudo hablaba y vea. Se maravillaron todas las muchedumbres y
decan: No ser ste el Hijo de David? Pero los fariseos, que esto oyeron,
dijeron: Este no echa los demonios sino por el poder de Beelcebul, prncipe de los demonios.
Penetrando El sus pensamientos, les dijo: Todo reino en s dividido
ser desolado y toda ciudad o casa en s dividida no subsistir. Si Satans
arroja a Satans, est dividido contra s; cmo, pues, subsistir su reino?
Y si yo arrojo a los demonios con el poder de Beelcebul, con qu poder
los arrojan vuestros hijos? Por eso sern ellos vuestros jueces. Mas, si yo
arrojo a los demonios con el espritu de Dios, entonces es que ha llegado a
vosotros el reino de Dios. Pues cmo podr entrar uno en la casa de un
fuerte y arrebatarle sus enseres si no logra primero sujetar al fuerte? Ya
entonces podr saquear su casa. El que no est conmigo, est contra m,
y el que conmigo no recoge, desparrama.
Por eso os digo: Todo pecado y blasfemia les ser perdonada a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu Santo no les ser perdonada.
Quien hablare contra el Hijo del hombre ser perdonado; pero quien hablare contra el Espritu Santo no ser perdonado ni en este siglo ni en el
venidero (Mt 12,22-32).
C o m o es sabido, la blasfemia contra el Espritu Santo consiste
precisamente e n atribuir al demonio las obras d e Dios. E s u n p e c a d o
verdaderamente satnico, q u e s u p o n e en el q u e lo comete la repulsa
voluntaria d e la gracia d e Dios. E n estas condiciones, o sea, m i e n t r a s
permanezca en esta actitud, su pecado es irremediable, ya q u e
rechaza lo nico q u e p u d i e r a remediarlo, q u e es la gracia d e D i o s .
L o cual no quiere decir q u e , h a b l a n d o e n absoluto, n o p u e d a el
pecador cambiar d e a c t i t u d y arrepentirse d e su h o r r e n d o pecado,
obteniendo con ello el p e r d n d e Dios. El m i s m o Cristo dijo e n
2 Cf. III 43,2.
P.I. JESUCRISTO
292
264.
Esta conclusin tiene m e n o s importancia. L a p o n e Santo
T o m s p a r a refutar las fantsticas narraciones d e los evangelios
apcrifos, segn los cuales el n i o Jess se pasaba la vida haciendo
milagros ridculos.
El evangelista San J u a n dice e x p r e s a m e n t e q u e la conversin del
agua e n vino e n las bodas d e C a n a fue el p r i m e r milagro q u e hizo
Jess, manifestando s u gloria, y sus discpulos creyeron e n El
(lo 2,11). Santo T o m s lo razona del siguiente m o d o 3 :
Cristo hizo los milagros para confirmacin de su doctrina y para manifestar el poder divino que en El haba.
Cuanto a lo primero, no convena que hiciera milagros antes de empezar a predicar, y no debi empezar a ensear antes de la edad perfecta,
como ya dijimos al tratar de su bautismo.
Cuanto a lo segundo, debi manifestar con los milagros su divinidad,
pero de suerte que se creyese tambin en la realidad de su humanidad. Y asi
dice San Crisstomo: Con razn no empez a hacer milagros desde a primera edad, pues hubieran credo que la encarnacin era pura fantasa y antes del tiempo debido le hubieran puesto en la cruz.
E n cuanto a los milagros atribuidos p o r los evangelios apcrifos
a Jess nio, escribe el m i s m o San Crisstomo:
Es evidente que esos milagros que dicen haber hecho Cristo en su niez son puras mentiras y ficciones. Si en su primera edad hubiera Cristo
hecho milagros, ni Juan lo hubiera ignorado ni la muchedumbre hubiera
necesitado maestro que se lo manifestase 4 .
Conclusin 4. a Los milagros realizados p o r Jesucristo fueron suficientes para manifestar su divinidad.
265.
Esta conclusin es importantsima. P o r eso vamos a p r o barla p o r los lugares teolgicos fundamentales.
a)
L A SAGRADA ESCRITURA. E l m i s m o Cristo considera sus
propios milagros como p r u e b a concluyente d e sus poderes divinos:
Yo tengo un testimonio mayor que el de Juan, porque las obras que
mi Padre me concedi hacer, esas obras que yo hago, dan en favor mo testimonio de que el Padre me ha enviado, y el Padre que me ha enviado, se
da testimonio de m (lo 5,36-37).
Y e n otros lugares:
Si no hago las obras de mi Padre, no me creis; pero, si las hago, ya que
no me creis a m, creed a las obras, para que sepis y conozcis que el Padre est en m, y yo en el Padre (lo 10,37-38).
III 43,3.
SAN JUAN CRISSTOMO, Homil. 17 super lo.: MG 59,110.
293
Id y comunicad a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los
cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres son evangelizados; y bienaventurado es quien no se escandaliza de m (Le 7,22-23).
b) E L MAGISTERIO DE LA IGLESIA. L a Iglesia e n s e y defini
e x p r e s a m e n t e e n el concilio Vaticano q u e los milagros y las profecas s o n signos ciertsimos d e la divina revelacin, q u e d e m u e s t r a n
el origen divino d e la religin cristiana y, p o r t a n t o , la divinidad
de Jesucristo. H e aqu los principales textos:
Para q u e el o b s e q u i o d e n u e s t r a fe fuese conforme a la razn
(cf. Rom 12,1), quiso Dios que a los auxilios internos del Espritu Santo
se juntaran argumentos externos de su revelacin, a saber: hechos divinos
y, ante todo, los milagros y las profecas, que, mostrando de consuno luminosamente la omnipotencia y ciencia infinita de Dios, son signos ciertsimos y acomodados a la inteligencia de todos de la revelacin divina. Por
eso, tanto Moiss y los profetas como, sobre todo, el mismo Cristo Seor,
hicieron y pronunciaron muchos y clarsimos milagros y profecas; y de los
apstoles leemos (Me 16,20): Y ellos marcharon y predicaron por todas
partes, cooperando el Seor y confirmando su palabra con los signos q u e
se seguan (D 1790).
Si alguno dijere que no puede darse ningn milagro y que, por tanto,
todas las narraciones sobre ellos, aun las contenidas en la Sagrada Escritura, hay que relegarlas entre las fbulas o mitos, o que los milagros no pueden nunca ser conocidos con certeza y que con ellos no se prueba legtimamente el origen divino de la religin cristiana, sea anatema (D 1813).
c) L A RAZN TEOLGICA. N o s la dar magistralmente, c o m o
siempre, Santo T o m s d e A q u i n o 5 :
Los milagros de Cristo fueron suficientes para manifestar su divinidad
bajo tres aspectos:
a) POR LA CALIDAD DE LAS OBRAS, que superan todo el poder de las criaturas y, por consiguiente, no pueden ser ejecutadas sino por el poder divino. As deca el ciego de nacimiento curado por Jesucristo: Sabido es q u e
Dios no oye a los pecadores; pero, si uno es piadoso y hace su voluntad, a
se le escucha. Jams se oy decir que nadie haya abierto los ojos a un ciego
de nacimiento. Si ste no fuera de Dios, no podra hacer nada (lo 9,31-33).
b)
propia virtud, sin recurrir a la oracin, como los otros taumaturgos. Por lo
cual dice San Lucas que sala de El una virtud que sanaba a todos (Le 6,19).
Con esto se muestra, dice San Cirilo, que no obraba con virtud prestada,
s Qf. III 43.4.
294
r.I.
JESUCRISTO
sino que, siendo Dios por naturaleza, mostraba su poder sobre los enfermos, haciendo innumerables milagros 6 . Y sobre aquello de San Mateo:
Arrojaba con una palabra los espritus y curaba a todos los enfermos (Mt 8,16),
dice San Juan Crisstomo: Advierte la multitud de los curados que notan
de paso los evangelistas, sin detenerse en describir cada uno de los casos,
sino refiriendo con una palabra un mar inmenso de milagros 7 . De donde
mostraba que tena un poder igual al de Dios Padre, segn aquello que
leemos en San Juan: Todo lo que el Padre hace lo hace tambin el Hijo (lo 5,
19); y aquello otro: Como el Padre resucita y da vida a los muertos, as el
Hijo da vida a los que quiere (lo 5,21).
c)
fuera verdadera, no podra ser confirmada con milagros hechos con poder
divino. Por lo cual leemos en San Marcos: Qu nueva doctrina es sta?
Porque con imperio manda a los espritus inmundos y le obedecen (Me 1,27).
Estas s o n las razones fundamentales q u e p r u e b a n la divinidad
d e Jesucristo a travs d e sus milagros. T o d a v a aparecer esto c o n
m s fuerza al refutar la principal dificultad q u e p u e d e ponerse contra
esta doctrina. H e l a aqu con su respuesta:
D I F I C U L T A D . L o s milagros q u e hizo Cristo fueron t a m b i n
realizados p o r otros, tales como los profetas y m u c h o s santos.
L u e g o parece q u e n o fueron suficientes para mostrar su divinidad.
RESPUESTA. Responde San Agustn 8 :
Tambin nosotros confesamos que los profetas hicieron cosas semejantes; pero el mismo Moiss y los dems profetas profetizaron a Cristo
y le tributaron grande gloria. El cual quiso hacer obras semejantes a las que
ellos hicieron para que no resultara el absurdo de que lo que hizo por ellos
no lo hiciera tambin por s mismo. Pero hay algo que Cristo hizo y no lo
lo hicieron aqullos, a saber: nacer de una madre virgen, resucitar de entre
los muertos y subir al cielo por su propia virtud. Quien juzgue que esto
es poco para Dios, no s qu ms exigir. Acaso, luego de haber encarnado, debi crear un nuevo mundo, para que por aqu creysemos que era
El el mismo que haba creado el presente?
A p a r t e d e esto, h a y q u e t e n e r e n cuenta q u e Cristo o b r a b a s u s
milagros por su propia cuenta y virtud, sin recurrir a la oracin, como
hacan los profetas. H e aqu algunos textos:
Muchacho, yo te lo mando, levntate. Sentse el muerto y comenz a
hablar (Le 7,14-15).
Lzaro, sal fuera! Sali el muerto al instante... (lo 11,43-44).
Quiero, s limpio. Y al instante qued limpio de su lepra (Mt 8,3).
Tom de la mano a la nia (muerta) y sta se levant (Mt 9,25).
Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa (Mt 9,6).
C o m o se ve p o r estos y otros m u c h o s textos, Cristo haca los
milagros por s mismo, o sea, p o r su propia v i r t u d y sin recurso a
otro p o d e r distinto del suyo. L o s profetas y los santos, e n c a m b i o ,
hicieron s i e m p r e s u s milagros invocando el p o d e r d e Dios, c o m p l e SAN CIRILO, In Le. 6,10: MG 72,588.
7
SAN JUAN CRISSTOMO, In M. hom.27: MG 57,345.
* SAN AGUSTN, Ep. ad Volusianum ep.137 c.4: M L 33,521. Cf. III 43,4 ad 1.
L.2 S.2.
EN SU PERMANENCIA EN EL MUNU
205
II
S o b r e l o s espritus
266.
E l m u n d o d e los espritus se divide, como es sabido, e n
dos grandes reinos: el d e los ngeles buenos, llamados s i m p l e m e n t e
ngeles, y el d e los ngeles malos, llamados m s bien demonios. U n o s
y otros testimoniaron la divinidad d e Jesucristo, a u n q u e d e m o d o
m u y diverso.
El testimonio d e los ngeles b u e n o s se realiz d e d o s m a n e r a s :
a)
ocurri, por ejemplo, con el ngel de Nazaret (Le 1,26), con los que anunciaron la natividad a los pastores de Beln (Le 2,9-14), con los que avisaron a San Jos para salvar al nio (Mt 2,13-23) y los que intervinieron en
la resurreccin (Mt 28,2-7) y ascensin del Seor (Act 1,10-11).
b)
296
P.I.
JESUCRISTO
DIOS. He aqu algunos textos del Evangelio en los que los demonios hablan
por boca de los posesos:
Qu hay entre ti y nosotros, Jess Nazareno ? Has venido a perdernos? T e conozco: t eres el Santo de Dios (Me 1,24; Le 4,34).
Qu hay entre ti y nosotros, Hijo de Dios? Has venido aqu a destiempo para atormentarnos? Haba no lejos de all una numerosa piara de
cerdos paciendo, y os demonios le rogaban diciendo: Si has de echamos,
chanos a la piara de cerdos (Mt 8,29-31).
Los demonios salan tambin de muchos gritando y diciendo: T eres
el Hijo de Dios. Pero El les reprenda y no les dejaba hablar, porque conocan que era El el Mesas (Le 4,41).
b)
HOMBRES: Jess le mand: Cllate y sal de l. El espritu inmundo, agitndole violentamente, dio un fuerte grito y sali de l (Me 1,25-26; Le 4,35).
Jess les dijo (a los demonios): Id. Ellos salieron y se fueron a los
cerdos, y toda la piara se lanz por un precipicio al mar, muriendo en las
aguas (Mt 8,32).
Le presentaron un hombre mudo endemoniado, y, arrojado el demonio,
habl el mudo, y se maravillaron las turbas, diciendo: Jams se vio tal
en Israel (Mt 9,32-33).
E increp al demonio, que sali, quedando curado el nio desde aquella hora (Mt 17,18).
Ya atardecido, le presentaron muchos endemoniados, y arrojaba con
una palabra los espritus (Mt 8,16).
Estos son los h e c h o s . Al explicar la conveniencia de los m i s m o s ,
escribe Santo T o m s 1:
Los milagros realizados por Cristo fueron prueba y argumento de la
fe que enseaba. Ahora bien: Cristo deba con la potencia de su divinidad
librar del poder de los demonios a los hombres que creyesen en El, segn
leemos en San Juan: Ahora el prncipe de este mundo ser arrojado fuera
(lo 12,31). Por esto fue conveniente que entre los milagros de Cristo se
contara la expulsin de los demonios.
Es interesante la solucin del Anglico a algunas dificultades
q u e c o m p l e m e n t a n y r e d o n d e a n su doctrina 2 .
DIFICULTAD.
Cristo n o permita a los d e m o n i o s publicar q u e
E l era el Cristo (cf. L e 4,41). L u e g o h u b i e r a sido mejor n o hacer
n i n g n milagro sobre ellos, para n o darles ocasin de decirlo.
RESPUESTA. No hizo Cristo los milagros de expulsar a los demonios
por el provecho de stos, sino para utilidad de los hombres y a fin de que
glorificaran a Dios. Por esto prohibi a los demonios hablar de lo que
redundaba en alabanza del mismo Cristo. Y esto por tres motivos:
a) Para ensearnos a no dejarnos instruir por el demonio, aunque
diga alguna vez la verdad, por el gran peligro de que mezcle el error con
la verdad, ya que, de suyo, el demonio es mentiroso y padre de la mentira,
1 Cf. 11144,1.
2 Cf. ibid., n 3 t 4.
L.2 S.2.
EN S PERMANENCIA EN EL MUNDO
297
como dijo el mismo Cristo (lo 8,44). Como dice San Atanasio, no es lcito
dejarnos instruir por el diablo teniendo a mano las divinas Escrituras.
b) Porque, como dice San Crisstomo, no era decente que el misterio
de Cristo fuera pregonado por lengua ftida.
c) Porque no convena que se publicara antes de hora el misterio de
su divinidad. Por lo cual, los mismos apstoles recibieron la orden de no
decir a nadie que El era el Mesas (Mt 16,20), no fuera que, pregonando su
divinidad, se impidiera el misterio de la pasin. Porque, como dice San
Pablo en su primera epstola a los Corintios, si le hubieran conocido, nunca
hubieran crucificado al Seor de la gloria (1 Cor 3,8).
DIFICULTAD.
L o s milagros d e C r i s t o se o r d e n a b a n al b i e n y
p r o v e c h o d e los h o m b r e s . Pero algunos de los q u e hizo arrojando
a los demonios perjudicaron a algunos h o m b r e s en su s a l u d c o m o
c u a n d o el d e m o n i o dej m e d i o m u e r t o a u n o d e los posesos liberados
p o r Cristo (cf. M e 9,26), o en sus intereses materiales, como c u a n d o
se arrojaron al m a r los dos mil cerdos d e la piara (cf. M e 5,13).
L u e g o parece q u e h u b i e r a sido mejor n o hacer milagros relacionados
con los d e m o n i o s .
RESPUESTA. Cristo haba venido a ensear y hacer milagros para provecho y utilidad de los hombres, pero buscando sobre todo la salud de las
almas. Y as permiti a los demonios expulsados causar a los hombres
algn dao en el cuerpo o en la hacienda por el provecho del alma humana,
a saber: para instruccin de los hombres. Por esto dice San Crisstomo h
Cristo permiti a los demonios entrar en los cerdos no a persuasin
de los mismos demonios, sino, primero, para instruir a los hombres sobre
la magnitud del dao que les infieren los demonios; segundo, para que
aprendiesen que ni contra los cerdos se atreven a hacer cosa alguna si no
les es concedido; y tercero, para que vieran los mismos endemoniados que
mucho peor que a los cerdos los hubieran tratado a ellos los demonios de
no haber gozado, aun dentro de su desgracia, de particular providencia de
Dios. Porque a nosotros nos aborrecen los demonios ms que a los animales, como a cualquiera se le alcanza.
Por las m i s m a s causas p e r m i t i q u e el otro poseso fuese maltrat a d o p o r el d e m o n i o al salir d e l, a u n q u e al instante lo sac t a m b i n
d e aquella afliccin d e j n d o l e c o m p l e t a m e n t e c u r a d o (cf. M e 9,27).
2.
S o b r e los c u e r p o s celestes
267.
E n el E v a n g e l i o se n a r r a n algunos prodigios relacionados
con Cristo que afectan a los cuerpos celestes. Por ejemplo, la estrella
q u e gui a los M a g o s h a s t a Beln p a r a adorar al i o ( M t 2,2-10);
los cielos abiertos d u r a n t e su b a u t i s m o y la aparicin del Espritu
Santo en forma d e p a l o m a ( M t 3,16), y las tinieblas q u e r o d e a r o n
el Calvario d u r a n t e l a s tres h o r a s q u e estuvo Cristo p e n d i e n t e de
la cruz ( M t 27,45).
Santo T o m s e x p l i c a la conveniencia d e estos milagros en la
siguiente f o r m a 4 :
3
SAN CRISSTOMO, Super Mt. homil.28: MG 57,354.
Cf. III 44,2.
298
r.I.
Los milagros de Cristo deban ser tales que bastaran para probar su divinidad. Esta no se prueba tan claramente por las transmutaciones de los
cuerpos inferiores, que pueden ser movidos por otras causas, como por la
transformacin del curso de los cuerpos celestes, que slo Dios ha ordenado
de una manera inmutable. Por esto dice Dionisio: Es preciso reconocer
que nunca puede cambiarse el movimiento y orden de los cielos, a no ser
que el que hizo todas las cosas y las muda segn su palabra tenga motivo
para este cambio. Y por esto fue conveniente que Cristo hiciese tambin
milagros cerca de los cuerpos celestes.
N a d a n u e v o hay q u e observar en t o r n o a esta clase de milagros.
3.
S o b r e los h o m b r e s
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
io.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
L.2 S.2.
JESUCRISTO
EN SU PERMANENCIA EN EL MUNDO
299
P.I.
300
JESUCRISTO
1*2 .2.
EN SO PERMANENCIA EN El MUNDO
301
4.
III
L A TRANSFIGURACIN DE JESUCRISTO
302
P.I.
JESUCRISTO
L. S.2.
EN SU PERMANENCIA EN EL MUNDO
303
L.2 S.3.
SECCIN
III
CAPITULO
L a pasin d e Jesucristo
Vamos a dividir este p r i m e r capitulo e n cuatro artculos, d e d i cados a la pasin en s misma, en sus autores, e n s u s diversas causalidades y e n s u s efectos.
ARTICULO
LA
PASIN D E C R I S T O E N S MISMA
EN SU SALIDA AL MUNDO
305
2)
'a)
Con necesidad
extrnseca. . . . b)
'a)
h)
306
r.I.
hombre liberado por la justicia de Cristo. Convena tambin a la misericordia, porque, no pudiendo el hombre satisfacer por s mismo el pecado
de toda la naturaleza humana, le dio Dios a su propio Hijo para que satisficiese, segn dice San Pablo: Todos son justificados gratuitamente por
su gracia, por la redencin de Cristo Jess, a quien ha puesto Dios como
sacrificio de propiciacin, mediante la fe en su sangre (Rom 3,24-25).
Y sta fue mayor misericordia que si hubiera perdonado los pecados sin
satisfaccin alguna. Por esto dice el mismo San Pablo: Dios, que es rico
en misericordia, por la excesiva caridad con que nos am, estando muertos
por los pecados, nos dio vida en Cristo (Eph 2,4-5).
Conclusin 2. a A u n q u e , hablando en absoluto, Dios hubiera podido
liberar al h o m b r e de cualquier otro m o d o , en el plan de la presente
economa fue necesario que lo hiciera mediante la pasin de
Cristo.
276. De dos manerasescribe Santo Toms 3 puede decirse que una
cosa es posible o imposible: en absoluto o hipotticamente.
Hablando en absoluto, Dios pudo liberar al hombre de otro modo que
por la pasin de Cristo, ya que para Dios nada hay imposible, como leemos en San Lucas (Le 1,37). Pero en la hiptesis de que Dios, con su presciencia y preordinacin divinas, previera y decretara la pasin de Cristo
-como efectivamente la previo y preordin, era imposible que dejara
Cristo de padecer o que fuese liberado el hombre de otro modo, ya que la
presciencia y preordinacin de Dios son infalibles, y no puede engaarse
la primera ni dejar de cumplirse la segunda.
N t e s e q u e , si Dios hubiera querido p e r d o n a r al h o m b r e por el
simple a r r e p e n t i m i e n t o d e su pecado sin exigirle reparacin alguna,
n o h u b i e r a cometido la m e n o r injusticia. E s c u c h e m o s a Santo
T o m s 4:
No puede perdonar la culpa o la pena, sin faltar a la justicia, el juer
que debe castigar la culpa cometida contra otro hombre, o contra el Estado,
o contra cualquier superior. Pero Dios no tiene superior a El y es el Bien
comn y supremo de todo el universo. Por eso, si perdona un pecado, cuya
nica razn de culpa es la ofensa cometida contra El, a nadie hace injuria;
como el hombre que misericordiosamente perdona, sin exigir satisfaccin,
una ofensa cometida contra l, no comete injusticia. Por eso David, pidiendo
misericordia, dice en el Miserere: Contra ti solo pequ; como si dijera:
Sin injusticia puedes perdonarme.
Conclusin 3. a No h u b o otro m o d o m s conveniente de r e d i m i r al
h o m b r e cado en pecado que por la pasin de Cristo.
277.
forma 5 :
III 46,2.
Ibid., ad 3.
III 46,3.
JESUCRISTO
307
i,
Por la pasin de Cristo conoce el hombre cunto le ama Dios, y
con esto se mueve a amarle, en lo cual consiste la perfeccin de la salud
humana. Por esto dice San Pablo: Dios prob su amor hacia nosotros en
que, siendo pecadores, muri Cristo por nosotros (Rom 5,8).
2. a Por ella nos dio Cristo ejemplo de obediencia, humildad, constancia, justicia y dems virtudes manifestadas en la pasin, que son necesarias
para la salud humana. Por esto dice San Pedro: Cristo padeci por nosotros y nos dej ejemplo para que sigamos sus pasos (1 Petr 2,21).
3. a Con su pasin, Cristo no slo nos liber del pecado, sino que nos
mereci tambin la gracia justificante y la gloria de la bienaventuranza,
como explicaremos ms abajo.
4. a Con la pasin de Cristo se impone al hombre mayor necesidad de
conservarse inmune de pecado, segn lo que dice el Apstol: Habis sido
comprados a gran precio; glorificad y llevad a Dios en vuestro cuerpo
(1 Cor 6,20).
5. a Con ella se realza ms la dignidad del hombre; porque as como
un hombre fue engaado y vencido por el diablo, convena que fuese otro
hombre quien venciera al diablo; y as como un hombre mereci la muerte,
as otro hombre, muriendo, venciese y superase a la muerte. Por eso dice
San Pablo: Gracias sean dadas a Dios, que nos dio la victoria por Cristo
(1 Cor 15,57).
En suma, fue ms conveniente que fusemos liberados por la pasin
de Cristo que por la sola voluntad de Dios.
Conclusin 4. a F u e convenientsimo que Cristo padeciera precisam e n t e m u e r t e d e cruz.
278. Por m u c h o s motivosescribe Santo T o m s 6fue
venientsimo q u e C r i s t o padeciera m u e r t e d e cruz:
con-
i. Para darnos ejemplo de soberana fortaleza. Como dice San Agustn, hay hombres que, aunque no temen la muerte, se espantan ante ciertos gneros de muerte. Pues para que ningn gnero de muerte infundiera
temor a los hombres que viven virtuosamente, se les pone delante el ejemplo de la cruz de Cristo, que era el ms horrendo y execrable modo de morir.
2. 0 Porque era el modo ms conveniente de reparar el pecado del primer hombre, que consisti en arrancar el fruto del rbol prohibido. Por
eso Cristo, fruto de vida, quiso que le clavaran a! rbol de la cruz, como
si restituyese lo que Adn haba substrado.
3. 0 Para que as como Cristo haba santificado la tierra caminando sobre ella, santificase tambin el aire al ser levantado sobre el rbol de la cruz
(San Juan Crisstomo).
4. 0 Porque, subiendo a lo alto de la cruz, nos prepar la subida al
cielo (San Juan Crisstomo). Por eso dijo el mismo Cristo: Si yo fuese
levantado de la tierra, todo lo atraer a m (lo 12,32).
5. 0 Porque la figura de la cruz, desde su centro nico, irradia a los
cuatro extremos, como para significar que el que mora en ella beneficiaba
con su sangre al mundo entero (San Gregorio Niseno).
6. Porque la cruz simboliza muchas y excelentes virtudes a lo largo,
ancho, alto y profundo de la misma. San Agustn ve simbolizada en la latitud del travesano superior las buenas obras, porque en l se extienden las
manos; en la longitud inferior, que se prolonga hasta la tierra, la perseverancia y longanimidad; en la altura sobre la cabeza del crucificado, la esperanza que mira al cielo; y en la parte inferior, que se hunde en la tierra, la
Cf. III 46,4-
308
PO.
JESUCRISTO
Los sufrimientos humanos pueden considerarse de dos maneras: especfica y genricamente. Es evidente que Cristo no padeci todos los sufrimientos humanos especficamente considerados, puesto que algunos son
incompatibles entre s, como morir abrasado o ahogado.
Pero, si consideramos los diversos gneros de sufrimiento que pueden
sobrevenirnos desde fueraya que los que provienen de un desorden interior, como la enfermedad, no podan afectar a Cristo, como ya vimos,
Cristo los padeci todos. Podemos verlo por un triple captulo:
i.
309
de un cuerpo perfectsimamente complexionado, puesto que haba sido formado milagrosamente p o r obra del Espritu Santo, y las cosas hechas por
milagro son ms perfectas que las dems, como dice San Crisstomo a propsito del vino en que fue convertida el agua en las bodas de Cana. Por
esto posey una sensibilidad exquisita en el tacto, de cuya percepcin se
sigue el dolor.
Tambin su alma, con sus facultades interiores perfectsimas, percibi
eficacsimamente todas las causas de tristeza.
3. 0
mitiga la tristeza interior, y tambin el dolor exterior, con alguna consideracin de la mente, e n virtud de cierta derivacin o redundancia de las
facultades superiores sobre las inferiores; cosa que no tuvo lugar en la pasin de Cristo, que permiti a cada una de sus potencias lo que le es propio, como dice San J u a n Damasceno.
4. 0
rar a los hombres del pecado. Por esto tom tanta cantidad de dolor, que
fuera proporcionada a la grandeza del fruto que de ah se haba de seguir.
Todas estas causas juntas prueban manifiestamente que el dolor de
Cristo fue el mayor d e todos los dolores que se pueden padecer en esta
vida.
a . n i 46.6.
310
l'.I.
JESUCRISTO
L.2 S.3.
EN SU SALIDA AL MUNDO
311
312
P.I.
h.'l 8.3.
JESUCRISTO
313
EN SU SALIDA AL MUNDO
19
ARTICULO
II
314
L.2 h . 3 .
P.I.
315
JESUCRISTO
el mismo Cristo la causa de su pasin y de su muerte, pues poda impedirlas y no lo hizo. Hubiera podido impedirlas haciendo que sus adversarios
no quisiesen o no pudiesen matarlo, o tambin haciendo que su naturaleza
humana no sufriera ningn dao, ya que, en virtud de la unin hiposttica,
tena poder infinito para ello. Y porque no quiso impedir su muerte, pudindolo hacer, por eso se dice que entreg su alma o que muri voluntariamente.
Conclusin 3. a Dios P a d r e decret la pasin de Cristo para salvarnos a nosotros y le entreg de hecho a sus enemigos.
287.
nos:
El que no perdon a su propio Hijo, antes le entreg por todos nosotros,
cmo no nos ha de dar con El todas las cosas? (Rom 8,32).
Conclusin 2. a
celestial.
DIFICULTAD.
I n i c u o y cruel es entregar a la m u e r t e a u n inocente. Pero en D i o s n o cabe iniquidad ni crueldad alguna, c o m o
leemos en el D e u t e r o n o m i o (32,4). L u e g o n o se p u e d e decir q u e el
P a d r e entreg a C r i s t o a la m u e r t e .
Cristo m u r i p o r obediencia al m a n d a t o de su P a d r e
286.
Ya h e m o s aludido a esta cuestin al hablar de la libertad
d e Jesucristo bajo el m a n d a t o del P a d r e (cf. n.148). A q u vamos a
recoger las razones de conveniencia q u e e x p o n e Santo T o m s 2 :
Fue convenientsimo que Cristo padeciese por obediencia, y esto por tres
razones principales:
a) Por contraste con la desobediencia de Adn. A este propsito dice
San Pablo: Como por la desobediencia de uno muchos fueron hechos pecadores, as tambin por la obediencia de uno muchos sern hechos justos
(Rom 5,19).
b) Porque la obediencia es mejor que el sacrificio (1 Sam 15,22), pero
el sacrificio realizado por obediencia es el colmo de la perfeccin.
c) Para obtener la victoria sobre la muerte y sobre el autor de la muerte. No puede el soldado obtener la victoria sino obedeciendo a su capitn.
Cristo hombre alcanz la victoria obedeciendo a Dios, segn la sentencia
divina: El varn obediente cantar victorias (Prov 21,28).
E n cuanto a la m a n e r a de compaginar el m a n d a t o del P a d r e con
la libertad de Jesucristo, recurdese el a r g u m e n t o f u n d a m e n t a l q u e
expusimos en aquel otro lugar: j u n t a m e n t e con el m a n d a t o le dio el
P a d r e a Jesucristo la libre voluntad de padecer y morir 3 .
2 Cf. III 47,3-
Al resolver las dificultades, el D o c t o r Anglico, como de cost u m b r e , completa y r e d o n d e a la doctrina. Las recogemos a continuacin.
III 47,3.
316
P.I.
L.2 S.3.
JESUCRISTO
EN SU SALIA AL MUNDO
317
289. Q u e procedieron con cierta ignorancia, lo dice expresam e n t e la Sagrada Escritura en varios lugares. D i c e San Pablo:
III 47,4.
Si la hubieran conocido (la sabidura de Dios), nunca hubieran crucificado al Seor de la gloria (1 Cor 2,8).
Y San P e d r o , h a b l a n d o de los j u d o s :
318
P.I.
L.2 S.3.
JESUCRISTO
Conclusin 6. El pecado de los que crucificaron a Cristo fue objetivamente el ms horrendo que se ha cometido jams; pero en la
masa del pueblo estuvo disminuido por su ignorancia.
290. Oigamos de nuevo al Doctor Anglico 7 :
Segn queda dicho, los prncipes de los judos conocieron que Jess
era el Mesas, y, si alguna ignorancia hubo en ellos, fue ignorancia afectada,
que no les poda excusar de pecado. De manera que su pecado fue gravsimo, tanto por el gnero del pecado como por la malicia de la voluntad.
Cuanto a la masa del pueblo judo, cometi un gravsimo pecado, si
se considera el gnero de pecado; pero estuvo disminuido por su ignorancia. Mucho ms excusable todava fue el pecado de los gentiles que le
crucificaron, pues no tenan la ciencia de la Ley.
El hecho de que Cristo se entregara voluntariamente a la muerte,
no disminuye en nada el pecado de los que le crucificaron. Porque
Cristo quiso su pasin, como la quiso el Padre; pero no quiso la
accin inicua de los judos (ad 3).
ARTICULO
LAS
III
DE LA PASIN
DE
CRISTO
291. Este artculo es importantsimo en la teologa cristolgica. Vamos a estudiar en l las diversas causalidades de la pasin
de Cristo, o sea, los distintos modos con que alcanza o consigue el
fin a que se ordena. Los principales son cinco: el mrito, la satisfaccin, el sacrificio, la redencin y la eficiencia. O en otros trminos:
Cristo fue nuestro Salvador por va de mrito, de satisfaccin, de
sacrificio, de redencin y de eficiencia. O todava de otra forma:
Jesucristo, por su pasin y muerte, es la causa meritoria, satisfactoria, sacrificial, redentora y eficiente de nuestra salvacin.
Vamos a examinar por separado cada una de estas causalidades
de la pasin de Cristo.
EN SU SALIDA AL MUNDO
319
1.
P o r va de mrito
debida.
^ I I I 47.6.
f De condigno.
Mrito.
fi)
[De congruo.. J
a)
330
P.I.
JESUCRISTO
E L MAGISTERIO DE LA IGLESIA.
fini contra los protestantes que Jesucristo nos mereci la justificacin (D 820), de cuyo mrito es El mismo la causa eficiente
principal (D 799) y el sacramento del bautismo la causa instrumental (D 799) que nos aplica los frutos de su redencin (D 790). Se
b)
LA RAZN TEOLGICA.
321
11
322
P.I.
JESUCRISTO
H e aqu las p r u e b a s :
L A SAGRADA ESCRITURA.
Bendito sea Dios y Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que en Cristo nos
bendijo con toda bendicin espiritual en los cielos, por cuanto que en El nos
eligi antes de la constitucin del mundo para que fusemos santos e inmaculados ante El, y nos predestin en caridad a la adopcin de hijos suyos
por Jesucristo, conforme al beneplcito de su voluntad (Eph 1,3-5).
Como por la transgresin de uno solo lleg la condenacin a todos,
as tambin por la justicia de uno solo llega a todos la justificacin de la vida
(Rom 5,18).
En ningn otro hay salud, pues ningn otro nombre nos ha sido dado
bajo el cielo, entre los hombres, por el cual podamos ser salvos (Act 4,12),
Sin m no podis hacer nada (lo 15,5).
L o s textos p o d r a n multiplicarse e n a b u n d a n c i a 4 .
b)
E L MAGISTERIO D E LA IGLESIA.
razonamiento
d e Santo T o m s 5 :
4
Cf. Rom 3.22-25; '
19, etc.
5 III 19,4; cf. 48,1.
C o r
Si alguno afirma que este pecado de Adn... se quita por otro remedio
que por el mrito del nico mediador, Nuestro Seor Jesucristo, el cual, hecho
para nosotros justicia, santificacin y redencin (1 Cor 1,30), nos reconcili
con el Padre en su sangre..., sea anatema (D 790).
L A RAZN TEOLGICA.
323
El concilio d e T r e n t o d e -
c)
6.20; 7.23; Gal 3,13; 4,4-5; 1 Tim 2,6; Tit 2.14; 1 Petr 1,18-
296.
N o h a h a b i d o n i n g n telogo q u e se haya atrevido a
decir q u e el mrito d e Jesucristo c o n relacin a l y a nosotros
fuera d e mera congruidad. T o d o s afirman q u e se trata d e u n m rito d e justicia (de condigno). Pero algunos, tales c o m o Molina,
Vzquez, L u g o y Billot, sostienen q u e n o se trata d e u n mrito
d e rigurosa o estricta justicia (ex toto rigor e iustitiae), p o r faltarle
la perfecta alteridad entre el q u e merece y el p r e m i a d o r , ya q u e
Jesucristo es, a la vez, Dios y h o m b r e verdadero. P o r eso niegan
t a m b i n q u e se t r a t e d e verdadera justicia conmutativa.
E n contra d e ellos, Santo T o m s , San Buenaventura, Surez,
Valencia y la gran mayora d e los telogos d e todas las escuelas
afirman q u e se trata d e u n mrito d e rigurosa y. estricta justicia
(ex toto rigore iustitiae) y, p o r lo m i s m o , d e rigurosa y estricta
justicia conmutativa.
L a razn es clara. E n Jesucristo se e n c u e n t r a n todas las c o n d i ciones esenciales p a r a esa clase d e mrito d e rigurosa justicia.
Porque:
a)
H a y n o slo igualdad, sino s u p e r a b u n d a n c i a entre lo q u e
da (su sangre divina) y lo q u e merece: s u propia exaltacin y la
redencin del m u n d o .
b) M e r e c e p o r sus actos propios, p u e s t o q u e la gracia le perteneca p r o p i a m e n t e e n c u a n t o Dios y s u s acciones todas e r a n p r o pias del Verbo, nica persona q u e hay e n C r i s t o .
Cf. III 19,4 ad 3-
324
P.I.
JESUCRISTO
de exponer.
Advertencias. 1. a Ntese que Dios no puede contraer obligaciones
para con nadie, y de hecho no las contrae con nosotros ni con Cristo al premiar nuestros merecimientos o los suyos; pero se debe a s mismo el cumplimiento de su propia palabra, en virtud de la cual ha prometido el premio
y ha ordenado nuestras buenas obras a la consecucin del mismo 9 .
2. a Cristo nos mereci la salud eterna desde el principio de su concepcin y con cualquier acto de su vida santsima, ya que todos tenan
un valor absolutamente infinito. Pero por especial disposicin divina no
1 Cf. III 2,4.
Cf. III 19,3 ad 1 et ad 2.
Cf. I-II 114,1 a d 3 .
325
surti sus efectos sobre nosotros hasta que de hecho muri por nosotros
en la cruz 1 0 . Recurdense las razones que hemos expuesto ms arriba al
estudiar de qu manera la pasin de Cristo fue el medio ms conveniente
de realizar la redencin del mundo (cf. n.277).
2.
P o r va d e satisfaccin
297.
Para e n t e n d e r el sentido p r o f u n d o d e esta nueva causalidad o modalidad d e la pasin d e Cristo sobre n u e s t r o s pecados
es conveniente t e n e r e n cuenta algunos p r e n o t a n d o s .
i.
L A CULPA Y LA P E N A D E L PECADO.
E n el p e c a d o h a y q u e
E L E M E N T O S QUE LA I N T E G R A N .
S o n d o s : u n o material,
que
C L A S E S D E SATISFACCIN,
a)
Por razn
de la forma
es
326
P.I.
JESUCRISTO
L A SAGRADA ESCRITURA.
C o n s t a c l a r s i m a m e n t e e n los va-
E L MAGISTERIO D E LA IGLESIA.
E l concilio d e T r e n t o e n -
L A RAZN TEOLGICA.
E s c u c h e m o s el h e r m o s o r a z o n a m i e n -
to d e Santo T o m s 3 :
Propiamente hablando, satisface por la ofensa el que devuelve al ofendido algo que l ama tanto o ms que el odio con que aborrece la ofensa.
Ahora bien: Cristo, padeciendo por caridad y obediencia, ofreci a Dios
un obsequio mucho mejor que el exigido para la compensacin de todas
las ofensas del gnero humano. Y esto por tres captulos:
a) Por la grandeza de la caridad con que padeci su pasin.
2
En nuestros das pueden verse, entre otros muchos, los testimonios siguientes: LEN XIII,
lesu Chisto Redemptore: AAS 33,275; Po XI, Miserentissimus Redemptor: AAS 20,160'
Po XII, Mediator Dei: AAS 39,528.
3 III 48,2.
327
P o r v a d e sacrificio
299.
L a pasin d e Cristo realiz la redencin del m u n d o por
via de sacrificio. Vamos a precisar la nocin y divisin d e l sacrificio antes d e pasar a su demostracin.
4
No se confunda la satisfaccin de la pena, que puede ser ofrecida por otra persona (cf. Suppl. 13,2), con el mrito de las buenas obras, que es personal e intransferible. Slo
Cristo, y Mara como corredentora, pudieron merecer para los dems por la ordenacin social
de la gracia capital de Cristo y maternal de Mara a todos los redimidos,
328
P.I.
JESUCRISTO
{
c)
329
Cruento, con efusin de sangre (los del Antiguo Testamento y el del Calvario).
Incruento, sin derramamiento de sangre (la santa misa).
Finita por parte del agente y de la obra: los del Antiguo
Testamento.
Por razn de
la eficacia....' Infinita por parte de ambos: el sacrificio del Calvario.
Infinita por parte de la obra y finito por parte del agente:
la santa misa.
E L MAGISTERIO D E LA I G L E S I A .
La
Iglesia
ha
enseado
300.
L o n e g a r o n los socinianos, protestantes liberales y los
racionalistas y modernistas e n general, tales c o m o R e n n , Sabatier,
Schmith, H a r n a c k , Loisy, e t c . C o n t r a ellos, h e aqu las p r u e b a s
d e la doctrina catlica:
d)
F I N A L I D A D : devolverle a D i o s el h o n o r conculcado p o r el
pecado, reconociendo su s u p r e m o d o m i n i o y n u e s t r a completa s u jecin a l.
Se c u m p l e n , p u e s , e n la pasin d e Cristo todas las condiciones
del verdadero sacrificio e n grado superlativo. Para mayor a b u n d a miento, escuchemos a Santo T o m s y a San A g u s t n e x p o n i e n d o
h e r m o s a m e n t e esta doctrina:
a)
L A SAGRADA ESCRITURA.
Ya
e n el A n t i g u o
Testamento
Cristo:
Y ahora todos son justificados gratuitamente por su gracia, por la redencin de Cristo Jess, a quien ha puesto Dios como sacrificio de propiciacin (Rom 3,24-25).
III 48,3-
330
P.I.
JESUCRISTO
inmolada que la carne mortal? Y qu cosa tan pura para limpiar los vicios
de los hombres que la carne concebida en el seno virginal sin carnal concupiscencia? Y qu cosa poda ser ofrecida y recibida tan gratamente que
la carne de nuestro sacrificio, el cuerpo de nuestro sacerdote? 6
C o m o advierte Santo T o m s , a u n q u e la pasin d e Cristo fue u n
h o r r e n d o c r i m e n p o r p a r t e d e los q u e le mataron, p o r p a r t e d e
Cristo fue u n sacrificio suavsimo d e caridad. P o r esto se dice q u e
fue el m i s m o Cristo q u i e n ofreci su p r o p i o sacrificio, n o aquellos
q u e le crucificaron 7 .
Advertencias, i . a En sentido lato, el sacrificio de Jesucristo comenz
en el momento de la encarnacin en el seno virginal de Mara (cf. Hebr 10,
5-7), pero no se realiz propiamente y en sentido estricto hasta su real inmolacin en la cruz.
2. a En el cielo contina perpetuamente el sacerdocio de Jesucristo
(cf. Hebr 7,17), pero no su sacrificio redentor, que, por su infinita eficacia,
se realiz una sola vez, en la plenitud de los siglos (Hebr 9,25), ya que
con una sola oblacin perfeccion para siempre a los santificados (Hebr 10,
14). En el cielo ejerce Cristo su sacerdocio eterno intercediendo continuamente por nosotros ante el Padre (cf. Hebr 7,25), siendo nuestro abogado
ante El (1 lo 2,1) y comunicndonos la virtud eterna de su sacrificio en la
cruz por medio de la fe y de los sacramentos por El instituidos.
4.
P o r va d e r e d e n c i n
C O N C E P T O D E REDENCIN.
E n s e n t i d o etimolgico,
la p a -
Por
el
De la redencin en general:
De las esclavitudes
en
particular:
a) Del pecado: En quien tenemos la redencin por la virtud de su sangre, la remisin de los pecados (Eph 1,7).
b) De la pena del pecado: A quien ha puesto Dios como sacrificio de
propiciacin mediante la fe en su sangre (Rom 3,25).
c) De la muerte: Aniquil la muerte y sac a luz la vida y la incorrupcin (2 T i m 1,10).
d) De la potestad del diablo: Y (Cristo), despojando a los prncipes
y a las potestades, los sac valientemente a la vergenza, triunfando de
ellos en la cruz (Col 2,15). Para destruir por la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo (Hebr 2,14).
e) De la ley mosaica: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley
(Gal 3,13). Envi Dios a su Hijo... para redimir a los que estaban bajo la
ley (Gal 4,4-5).
b)
E L MAGISTERIO D E LA IGLESIA.
La
Iglesia h a
enseado
pecado
331
332
P.I.
c)
L A RAZN TEOLGICA.
JESUCRISTO
Escuchemos a Santo T o m s
1.
N O C I N Y DIVISIN DE CAUSA.
E n g e n e r a l , se e n t i e n d e p o r
La causa eficiente
puede ser
'
1011148,5.
P o r v a d e eficiencia
333
R E D E N C I N OBJETIVA Y SUBJETIVA.
redencin objetiva
R e c i b e el n o m b r e
de
el h e c h o m i s m o d e la r e d e n c i n realizada p o r
334
P.I.
L.2 S.8.
JESUCRISTO
1)
L A HUMANIDAD D E C R I S T O ES E L INSTRUMENTO U N I D O A SU
335
EN SO SALIDA AL MUNDO
ARTICULO
mrito.
reconva de
culpa:
E F E C T O S D E LA P A S I N D E C R I S T O
307. E s t u d i a d a s las diversas causalidades d e la pasin d e C r i s to, v a m o s a examinar ahora sus principales efectos. C o m o se ve,
esta cuestin est n t i m a m e n t e relacionada con la anterior.
Santo T o m s expone seis efectos d e la pasin d e Cristo. L o s
cinco p r i m e r o s afectan a los redimidos, y el ltimo al m i s m o C r i s t o .
Son los siguientes:
1. Liberacin del pecado.
2. Del poder del diablo.
3. De la pena del pecado.
4. Reconciliacin con Dios.
5. Apertura de las puertas del cielo.
6. Exaltacin del propio Cristo.
V a m o s a estudiarlos s e p a r a d a m e n t e u n o p o r u n o .
1.
308.
limpi d e
Como
propia d e
a)
III 49,1.
336
P.I.
JESUCRISTO
L.2 S.3.
2.
EN SU SALIDA AL MUNDO
337
338
P.I.
3.
310.
tamente,
nuestros
nuestros
El profeta Isaas haba anunciado de Cristo: El fue, cierq u i e n t o m sobre s nuestras enfermedades y carg con
dolores (Is 53,4) con el fin de liberarnos de la pena de
pecados.
N t e s e lo siguiente 5 :
i. L a pasin de Cristo p r o d u c e su efecto satisfactorio de la
p e n a del pecado en aquellos a quienes se aplica por la fe, la caridad
y los sacramentos. Por eso los condenados del infierno, q u e n o se
u n e n a la pasin de Cristo por n i n g u n o de esos captulos, n o perciben el fruto de la misma.
2. 0 Para conseguir el efecto de la pasin de Cristo es preciso
q u e nos configuremos con El. Esto se logra s a c r a m e n t a l m e n t e p o r
el b a u t i s m o , segn las palabras de San Pablo: Con El h e m o s sido
sepultados p o r el b a u t i s m o , para participar en su muerte ( R o m 6,4).
P o r eso a los bautizados n i n g u n a p e n a satisfactoria se i m p o n e , p u e s
p o r la satisfaccin de Cristo q u e d a n t o t a l m e n t e liberados. M a s
p o r q u e Cristo m u r i u n a sola vez p o r nuestros pecados, como
dice San P e d r o (1 Petr 3,18), p o r eso n o p u e d e el h o m b r e configurarse segunda vez con la m u e r t e de Cristo recibiendo d e nuevo el
b a u t i s m o . Esta es la razn p o r la cual los q u e despus del b a u t i s m o
se hacen reos d e nuevos pecados necesitan configurarse con Cristo
paciente m e d i a n t e alguna penalidad o pasin q u e d e b e n soportar.
L a cual, sin e m b a r g o , es m u c h o m e n o r d e lo q u e exigira el p e cado, p o r la cooperacin de la satisfaccin de Cristo.
3 . 0 L a pasin d e Cristo n o nos liber de la m u e r t e corporal
que es p e n a del p e c a d o , p o r q u e es preciso q u e los m i e m b r o s
d e Cristo se configuren con su divina Cabeza. Y as como Cristo
t u v o p r i m e r o la gracia en el alma j u n t o con la pasibilidad del cuerpo,
y p o r la pasin y m u e r t e alcanz la gloria de la inmortalidad, as
t a m b i n nosotros, q u e somos sus m i e m b r o s , h e m o s de configurarnos p r i m e r a m e n t e con los padecimientos y la m u e r t e d e Cristo,
c o m o dice San Pablo, a fin de alcanzar con El la gloria d e la resurreccin (Phil 3,10-11; R o m 8,17).
5
4.
L i b e r a c i n d e la p e n a del p e c a d o
De dos manerasescribe Santo Toms 4fuimos liberados por la pasin de Cristo del reato de la pena: directamente, en cuanto que fue suficiente
y sobreabundante satisfaccin por los pecados del mundo entero, y, ofrecida la satisfaccin, desaparece la pena; e indirectamente, en cuanto que la
pasin de Cristo es causa de la remisin del pecado, en el que se funda el
reato de la pena.
L.2 S.3.
JESUCRISTO
n i 49,3.
Ibid., ad 1, ad 2 et ad 3.
EN SU SALIDA AL MUNDO
339
Reconciliacin con D i o s
A p e r t u r a d e las p u e r t a s d e l cielo
312. San Pablo escribe en su epstola a los H e b r e o s : En virt u d d e la sangre de Cristo t e n e m o s firme confianza de entrar en
el santuario q u e El nos abri ( H e b r 10,19), esto es, en el cielo,
cuyas puertas estaban cerradas por el pecado d e origen y p o r los
pecados personales d e cada u n o . Pero Cristo, en v i r t u d de su pasin,
nos liber n o slo del pecado c o m n a t o d a la naturaleza h u m a n a ,
sino t a m b i n d e nuestros pecados personales, con tal q u e nos
incorporemos a El p o r el b a u t i s m o o la penitencia 8 .
L o s patriarcas y los justos del A n t i g u o T e s t a m e n t o , viviendo
santamente, merecieron la entrada en el cielo p o r la fe en la futura
pasin d e Cristo (cf. H e b r 11,33), p o r la cual cada u n o se purific
del pecado en lo q u e tocaba a la propia persona. P e r o ni la fe n i
la justicia de n i n g u n o era suficiente p a r a r e m o v e r el obstculo
proveniente del reato de t o d a la naturaleza h u m a n a cada p o r el
pecado de A d n . Este obstculo fue q u i t a d o n i c a m e n t e p o r la
pasin de Cristo al precio de su sangre. P o r eso, antes de la pasin
de Cristo, nadie poda entrar en el cielo y alcanzar la b i e n a v e n t u ranza eterna, q u e consiste en la plena fruicin de Dios 9 .
6.
E x a l t a c i n d e l p r o p i o Cristo
340
P.I.
L.2 S.3.
JESUCRISTO
10
I.
EN SU SALIDA AL MUNDO
341
CAPITULO
II
L a m u e r t e d e Cristo
E n el captulo anterior h e m o s e x a m i n a d o los principales aspectos teolgicos d e la pasin de Cristo, q u e t e r m i n , n a t u r a l m e n t e ,
con la m u e r t e . A h o r a vamos a estudiar los principales p r o b l e m a s
q u e plantea el h e c h o m i s m o d e la m u e r t e de Cristo. Santo T o m s
examina d e t e n i d a m e n t e los seis siguientes, q u e son, sin d u d a , los
ms importantes:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Si
Si
Si
Si
Si
Si
V a m o s a examinarlos b r e v e m e n t e p o r separado.
1 11149,6.
III 50,1.
III SO,2. La primera dificultad la hemos dividido en dos para mayor claridad. (N.delA.)
342
P.I.
JESUCRISTO
L.2 S.3.
EN SU SALIDA AL MUNDO
343
causa eficiente, pues la divinidad no puede ser forma del cuerpo. Por tanto,
no es necesario que, permaneciendo unida a la divinidad, est viva la carne, pues Dios no obra por necesidad, sino por voluntad.
3.
316. Esta cuestin est resuelta con slo plantearla, p r e s u p u e s ta la cuestin anterior. P o r q u e si la m u e r t e n o t u v o fuerza para separar la divinidad del cuerpo difunto de Cristo, m u c h o m e n o s la
t u v o para separarla del alma, ya q u e el alma de Cristo se uni al
V e r b o de Dios m s i n m e d i a t a m e n t e y p r i m e r o q u e el cuerpo, puesto
q u e s t e c o m o h e m o s dichose u n i al V e r b o de Dios m e d i a n t e
el a l m a .
P o r eso, as como se dice del Hijo d e Dios en el Smbolo de la
fe lo q u e es p r o p i o del cuerpo separado del alma, a saber: q u e fue
sepultado, a s i m i s m o se dice de El lo q u e es p r o p i o del alma, a saber:
q u e descendi a los infiernos, p o r q u e fue su alma, separada del cuerpo, la q u e descendi a los infiernos u n i d a a la divinidad 3 .
4.
317.
Hay que contestar negativamente. L a razn es p o r q u e el
h o m b r e resulta d e la u n i n substancial e n t r e el alma y el cuerpo.
C u a n d o la m u e r t e r o m p e esta unin, desaparece el h o m b r e . El
alma separada del cuerpo n o es el hombre, y, m u c h o menos an,
el cuerpo separado del alma. L a separacin deja intacta la n a t u r a leza del a l m a q u e es forma espiritual, subsistente p o r s m i s m a ,
pero altera o cambia substancialmente
al cuerpo: antes de morir
era u n c u e r p o humano (por su u n i n con el alma h u m a n a , q u e le
comunicaba precisamente el ser humano), p e r o despus de la m u e r te es u n c u e r p o p u r a m e n t e animal, informado p o r u n a forma cadavrica. Esto q u e ocurre en la m u e r t e d e cualquier h o m b r e , ocurri
t a m b i n en la de Cristo, pero c o n esta diferencia fundamental:
q u e la m u e r t e n o destruy la personalidad d e Cristo (que era la del
V e r b o de Dios, a b s o l u t a m e n t e indestructible) ni la unin hiposttica del c u e r p o o del alma con el V e r b o divino (que permaneci
inalterable), sino n i c a m e n t e el c o m p u e s t o h u m a n o (el ser hombre)
formado p o r la u n i n del alma y del c u e r p o .
E s c u c h e m o s al D o c t o r Anglico explicando esta d o c t r i n a 4 :
Que Cristo de verdad muri es un artculo de fe. De manera que asegurar algo que destruya la verdad de la muerte de Cristo es un error contrario a la fe. Por esto se dice en la epstola sinodal de San Cirilo: Si alguno
no confiesa que el Verbo de Dios padeci en la carne y fue crucificado en
la carne y sufri la muerte en la carne..., sea anatema (cf. D 124).
Ahora bien: la verdadera muerte del hombre o del animal lleva consigo
el que deje de ser hombre o animal, pues la muerte del hombre y del animal
proviene de la separacin del alma, que completa la nocin de animal o de
' Cf. III 50,3.
III 50,4.
L.2 S.3.
344
P.I.
JESUCRISTO
hombre. Por esto, decir que Cristo en los tres das de su muerte fue hombre, de suyo y absolutamente hablando, es un error. Puede, sin embargo,
decirse que en esos tres das Cristo fue hombre muerto.
5.
EN SU SALIDA AL MUNDO
345
CAPITULO
L a sepultura d e
III
Cristo
Si
Si
Si
Si
1.
320.
346
P.I.
JESUCRISTO
L.2 S.3.
EN SU SALIDA AL MUNDO
CAPITULO
347
IV
Y poco despus:
Que por esto fue anunciado el Evangelio a los muertos, para que,
condenados en carne segn los hombres, vivan en el espritu segn Dios
(1 Petr 4,6).
Se citan otros lugares de la Sagrada Escritura 1, pero su testimonio se presta a diversas interpretaciones. Los protestantes, despus
de asegurar que Jesucristo haba sufrido hasta las penas del infierno por nosotroscosa que jams ha dicho la Iglesia catlica,
acabaron por renunciar totalmente a este dogma. Para un catlico
no puede caber la menor duda, pues consta expresamente en la
frmula misma del Smbolo de la fe. El Catecismo romano del
concilio de Trento lo expone del siguiente modo 2 :
Hemos de creer que, muerto Jesucristo, descendi su alma a los infiernos y all permaneci todo el tiempo que el cuerpo estuvo en el sepulcro.
Con ello afirmamos tambin que la misma persona de Cristo estuvo presente a la vez en el infierno y en el sepulcro. Ni debe extraarse nadie de
esta afirmacin, pues, como tantas veces hemos repetido, aunque el alma se
separ del cuerpo, nunca se separ la divinidad ni del alma ni del cuerpo...
Por la palabra infierno se significa aqu aquella morada donde estaban
retenidas las almas de quienes, muertos antes de la venida de Cristo, no
haban conseguido an la bienaventuranza celestial.
Santo Toms dedica a este asunto toda una cuestin dividida en
ocho artculos i . Resumimos brevemente a continuacin sus principales conclusiones:
1 Cf. Mt 12,39-40; Rom 10,6; Eph 4,9-10; Col 2,15, etc.
2
Cf. Catecismo romano p.1,5 n.2 (ed. BAC, Madrid 1956 p.131-32).
3 III 52,1-8.
348
P.I.
JESUCRISTO
L.2 S.3.
EN SO SALIDA AL MUNDO
349
L.2 S.4.
SECCIN
IV
CAPITULO
la r e s u r r e c c i n d e
L A RESURRECCIN E N s
I
MISMA
2.
T i e m p o de la resurreccin de Cristo
Cristo, p o r caridad y obediencia a D i o s , sufri la m u e r t e h u m i llante de cruz. Era, p u e s , preciso q u e Dios le exaltara con u n a
gloriosa y triunfante resurreccin.
2 . a Para confirmar nuestra fe en la divinidad de Jesucristo ante
el milagro e s t u p e n d o de su propia resurreccin. P o r eso dice San
Pablo: Si Cristo n o resucit, vana es n u e s t r a predicacin, vana es
t a m b i n vuestra fe (i Cor 15,14).
3 . a Para levantar nuestra esperanza, p u e s viendo a Cristo resucitado, q u e es nuestra cabeza, esperamos resucitar t a m b i n n o s otros.
4 . a Para ejemplo de nuestra resurreccin espiritual a la vida
de la gracia, a fin de que, m u e r t o s al pecado, resucitemos con Cristo
a u n a vida nueva, como dice San Pablo (cf. R o m 6,4-11).
5 . a Para completar el misterio de n u e s t r a redencin, p r o m o vindonos al bien con su resurreccin despus de habernos liberad o del mal con su pasin.
Cristo
La resurreccin en s misma.
Cualidades de Cristo resucitado.
Manifestaciones de Cristo resucitado.
Causalidad de la resurreccin de Cristo.
ARTICULO
351
3.
O r d e n de la resurreccin de Cristo
352
P.I.
L.2 S.4.
JESUCRISTO
353
ARTICULO
II
Segn los relatos evanglicos, el cuerpo de Cristo resucitado presentaba cualidades muy distintas a las que tena antes de su pasin
y muerte: apareca y desapareca de repente, entraba en una habitacin cerrada sin abrir la puerta, cambiaba la figura de su rostro
(Emas), etc.
Todo ello plantea la necesidad de estudiar teolgicamente las
cualidades del cuerpo de Cristo resucitado. El Doctor Anglico
examina las cuatro ms importantes: si era verdadero cuerpo, si
era un cuerpo glorioso, si resucit ntegramente y si conserv las
cicatrices de su pasin. Vamos a recoger brevemente su doctrina.
1. Si el cuerpo de Cristo resucitado era verdadero cuerpo
330. Resumimos en su propia estructura el magnfico artculo que dedica Santo Toms a esta cuestin h
DIFICULTADES. Parece que despus de la resurreccin no tuvo
Cristo cuerpo verdadero, por las siguientes razones:
i . a El cuerpo verdadero no puede atravesar una puerta, porque un cuerpo no puede coexistir con otro en el mismo lugar.
Pero Cristo resucitado entr en la habitacin donde estaban los
apstoles cerradas las puertas (lo 20,26). Luego parece que su
cuerpo resucitado no era verdadero cuerpo.
5
III 53,4-
P.I.
354
JESUCRISTO
2.
El c u e r p o verdadero n o p u e d e desvanecerse o desaparecer
de la vista de los q u e le miran, a m e n o s q u e se c o r r o m p a . P e r o
Cristo resucitado desapareci d e la vista de los discpulos d e
E m a s c u a n d o lo estaban m i r a n d o ( L e 24,31). L u e g o . . .
3 . a C u a l q u i e r c u e r p o verdadero tiene una figura d e t e r m i n a d a .
Pero Cristo resucitado se apareci algunas veces en otra figura,
como leemos en San Marcos ( M e 16,12). L u e g o . . .
Pero, por otra parte, leemos en San L u c a s :
Mientras esto hablaban (los apstoles), se present en medio de ellos
y les dijo: La paz sea con vosotros. Aterrados y llenos de miedo, crean ver
un fantasma. El les dijo: Por qu os turbis y por qu suben a vuestro corazn esos pensamientos ? Ved mis manos y mis pies, que yo soy. Palpadme
y ved, que el espritu no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo. Diciendo
esto, les mostr las manos y los pies. No creyendo an ellos, en fuerza del
gozo y de la admiracin, les dijo: Tenis aqu algo que comer? Le dieron
un trozo de pez asado y, tomndolo, comi delante de ellos (Le 24,36-43).
L u e g o el c u e r p o de Cristo resucitado n o era u n cuerpo fantstico, sino real y verdadero.
SOLUCIN. n i c a m e n t e se p u e d e decir q u e ha resucitado el q u e
recupera la vida despus de haber m u e r t o . Cristo m u r i v e r d a d e r a m e n t e en la cruz al separarse del cuerpo su alma, q u e era la
forma del m i s m o . D e d o n d e se sigue q u e , para q u e la resurreccin
fuese verdadera, fue preciso q u e el mismo cuerpo se uniese otra
vez a la m i s m a alma. Y como la verdadera naturaleza de u n cuerpo
proviene d e la forma (el alma), sigese q u e el cuerpo de Cristo,
despus de la resurreccin, era cuerpo verdadero y d e la m i s m a
naturaleza q u e lo haba sido antes. Si su cuerpo hubiera sido fantstico, la resurreccin n o sera verdadera, sino aparente.
T e n i e n d o esto presente, es fcil la solucin de las dificultades:
a
A la i .
Un cuerpo no puede coexistir con otro en el mismo lugar
naturalmente, pero s milagrosamente. Es lo que ocurri con la entrada de
Cristo a puertas cerradas o con su nacimiento corporal sin quebrantar la
virginidad de su Madre.
A la 2. a El cuerpo glorificado tiene la potestad de ser visto o de ocultarse a las miradas ajenas, segn le plazca. Y esta potestad la tuvo Cristo
resucitado, no slo por la condicin gloriosa de su cuerpo, sino tambin
por su virtud divina.
A la 3 . a Del mismo modo que Cristo resucitado tena la potestad de
dejarse ver o no, poda tambin imprimir en los ojos de los que le miraban
diferentes formas o figuras de su cuerpo glorioso.
E s t o nos lleva de la m a n o a la s e g u n d a cuestin.
2.
JH 54,3-
L.2 S.4.
355
III 54,3-
356
4.
P.I.
JESUCRISTO
L.2 S.4.
III
M A N I F E S T A C I O N E S DE C R I S T O RESUCITADO
El Evangelio nos cuenta m u l t i t u d d e apariciones de Cristo resucitado: a M a r a Magdalena, a las otras mujeres, a los apstoles, a
los discpulos de E m a s , a m s de quinientos discpulos (cf. 1 C o r
1
5.5-9) etc., etc. Pero n o quiso presentarse p b l i c a m e n t e en
Jerusaln n i ante los escribas y fariseos, principales responsables
4
III 54,4.
367
d e su pasin y m u e r t e . Santo T o m s investiga los motivos q u e i m p u l s a r o n a Cristo a obrar as en esta cuestin dividida en seis artculos. L o s m s importantes son los tres siguientes:
i.
2.
3.
V a m o s a examinarlos u n o p o r u n o .
1.
Las cosas que conocemos son de dos clases: unas, que podemos alcanzar por nosotros mismos segn las leyes puramente naturales; otras, que
slo podemos conocer por un don especial de la gracia, como las verdades
reveladas por Dios. En estas ltimas, es ley establecida por el mismo Dios
no revelarlas pblicamente a todos, sino a algunos espritus superiores
(profetas, apstoles, etc.), para que, mediante ellos, vengan en conocimiento
de los dems.
Ahora bien: lo que toca a la gloria futura excede el conocimiento comn de los hombres, segn las palabras de San Pablo: Ni el ojo vio ni
el odo oy, ni vino a la mente del hombre lo que Dios ha preparado para
los que le aman (i Cor 2,9). Por eso las cosas de la gloria no pueden ser
conocidas por el hombre si Dios no se las revela, como dice a continuacin
el propio Apstol: A nosotros nos las ha revelado Dios por su Espritu,
que todo lo escudria, hasta las profundidades de Dios (v.io). Esta es la
razn de que, habiendo resucitado Cristo con una resurreccin gloriosa, no
se manifest sta a todo el pueblo, sino slo a algunos, por cuyo testimonio
viniese a conocimiento de los dems.
A esta razn del Anglico D o c t o r p u e d e aadirse q u e , p a r a n o
destruir p o r completo el mrito de la fe, fue conveniente q u e Cristo
1
III ss.i.
358
P.I.
JESUCRISTO
L.2 S.4.
359
336.
D e b e contestarse afirmativamente. T e n e m o s , e n p r i m e r
lugar, el texto de los Hechos de los Apstoles:
Despus de su pasin, Cristo se present vivo a los discpulos por
espacio de cuarenta das con muchas pruebas y hablndoles del reino de
Dios (Act 1,3).
Santo T o m s 6 lo razona diciendo q u e hay dos clases d e argum e n t o s : u n o s q u e p r o c e d e n p o r razones y otros p o r seales sensibles
q u e m u e s t r a n la verdad d e una cosa.
E n el p r i m e r sentido, o sea, a base de razonamientos, es claro q u e
Cristo n o p r o b ni poda p r o b a r su propia resurreccin, p u e s t o q u e
t o d a demostracin razonada tiene q u e partir forzosamente d e principios conocidos p a r a llegar a conclusiones desconocidas. A h o r a bien:
si los principios d e q u e Cristo partiera para d e m o s t r a r su propia
resurreccin fueran desconocidos p o r sus discpulos, n a d a se podra
p r o b a r con ellos, pues de lo desconocido n o se p u e d e llegar a lo
conocido; y si esos principios fueran de a n t e m a n o conocidos p o r los
apstoles, n o sobrepasaran la razn h u m a n a p u e s t o q u e los p r i n cipios son s i e m p r e del m i s m o gnero q u e la conclusiny n o seran eficaces p a r a e n g e n d r a r la fe en la resurreccin, q u e es u n
h e c h o sobrenatural q u e sobrepasa con m u c h o las fuerzas d e la simple razn natural. Sin e m b a r g o , a u n en este p r i m e r sentido, p r o b
Cristo su propia resurreccin p o r el testimonio infalible d e la Sagrada Escritura, q u e es el f u n d a m e n t o d e la fe, c u a n d o dijo a los
discpulos d e E m a s :
Oh hombres sin inteligencia y tardos de corazn para creer todo lo
que vaticinaron los profetas! No era, acaso, preciso que el Mesas padeciese todo esto y entrase en su gloria? Y comenzando por Moiss y por
todos los profetas, les fue declarando cuanto a El se refera en todas las
Escrituras (Le 24,25-27).
E n el s e g u n d o sentido, o sea, a base d e seales sensibles q u e p r u e b a n la verdad de u n a cosa, Cristo d e m o s t r con a r g u m e n t o s ciertsimos su propia resurreccin, en c u a n t o q u e dio a sus discpulos
5
SANTA TERESA, Las relaciones, en Obras de Santa Teresa, edicin popular, P. Silverio (Burgos 1939), relacin II n.4 p.962.
Cf. III 55,5-
360
P.I.
JESUCRISTO
L.2 8.4.
EN SU RESURRECCIN
Y EXALTACIN
GLORIOSA
361
seales evidentsimas
d e la m i s m a con tantas y t a n variadas apariciones.
A la objecin d e q u e es m s meritoria la fe del q u e cree sin
exigir a r g u m e n t o s demostrativos (cf. l o 20,29), y, p o r lo m i s m o ,
parece q u e h u b i e r a sido preferible q u e Cristo n o demostrara c o n
seales evidentes su propia resurreccin, contesta el D o c t o r A n g lico 8 :
El mrito de la bienaventuranza, causado por la fe, no queda totalmente excluido a no ser que el hombre exija ver lo mismo que se le propone
para creer. Pero si alguno presta fe a cosas que no ve por algunas seales
que ha visto, no anula totalmente la fe ni el mrito de la misma. Asi ocurri
con el apstol Toms, a quien le dijo Cristo: Porque me has visto, has
credo (lo 20,29), porque una cosa fue la que vio y otra la que crey: vio
las heridas y crey la divinidad de Cristo.
Sin embargo, es ms perfecta, sin duda alguna, la fe del que no exige
semejantes ayudas para creer. Por eso reprendi el Seor en algunos esa
falta de fe dicindoles: Si no veis seales y prodigios, no creis (lo 4,48).
Y de aqu se puede entender que los que se hallan prontos a creer lo que
Dios diga sin ver estas seales sensibles son ms bienaventurados que los
que no creen sino despus de haberlas visto.
3.
Lo prob tambin por parte del alma, unida de nuevo al cuerpo. Y esto
lo demostr realizando obras pertenecientes a las tres vidas: nutritiva, comiendo y bebiendo con los apstoles; sensitiva, saludando a los discpulos
y respondiendo a sus preguntas, con lo cual mostraba que vea y oa; ntelectiva, hablando con ellos y discurriendo sobre las Sagradas Escrituras.
Prob, finalmente, la verdad de la resurreccin, por parte de su divina
naturaleza, por el milagro de la pesca en el lago de Tiberades (cf. lo 21,5)
y por su gloriosa ascensin a los cielos a la vista de todos (Act 1,9).
b) Que fuera gloriosa su resurreccin lo prob entrando en el cenculo
estando las puertas cerradas (lo 20,19) y apareciendo y desapareciendo de
repente (Le 24,31-36), lo que pertenece a la condicin de los cuerpos gloriosos, como dijimos ms arriba.
P a r a q u e la doctrina d e este artculo t a n denso aparezca c o n
m a y o r claridad, la ofrecemos a continuacin e n forma d e c u a d r o
esquemtico:
Cristo manifest suficientemente su resurreccin:
r
I.
i)
2)
POR EL TESTIMONIO../
1020,13).
a)
337.
H a y q u e contestar afirmativamente. E s c u c h e m o s el r a zonamiento del D o c t o r Anglico para p r o b a r l o 9 :
1)
<
8 3
zS
w
< a
o
U
De resurreccin
2)
verdadera ..
1)
3)
Por
oarte de
de H
o r parte
la divina na-J
turaleza
\b)
l
Verdadero, n o f a n t s t i c o
(Le 24,39).
Humano, en su propia forma (muchos textos).
El mismo de antes: cicatrices (lo 20,27).
Vida n u t r i t i v a : comiendo
(Le 24,43).
Vida s e n s i t i v a : h a b l a n d o
(muchos textos).
Vida intelectiva: discurriendo (Le 24,27).
O b r a n} d o u n m i l a g r o
'
Ascendiendo alcielo
(Act i,9).
(IQ
v
r.
. 1 1) Entrando con las puertas cerradas (lo 20,19).
Ue resurreccin I
gloriosa
I 2 ) Apareciendo y desapareciendo de repente (Le 24,
31-36).
ARTICULO
IV
En efecto: la expresin griega & troAAots TeKuriplois, que la Vulgata traduce por
in multis argumentis (Act 1,3), significa propiamente trmino, lmite, signo con que se conoc*
algo con toda certeza. Aristteles emplea la palabra T6KuiI)plov en el sentido de demostracifl
evidente (cf. E. JACQUIER, Les Actes des Apotres (Etudes Bibliques, Pars 1926) p.7.
* III 55,5 ad 3.
Cf. III 55,6-.
CAUSALIDAD D E LA RESURRECCIN D E C R I S T O
3fl
Pa.
JESUCRISTO
L.2 9.4.
363
364
P.I. JESUCRISTO
tj2 S.4. EN SU RESURRECCIN Y EXALTACIN GLORIOSA
CAPITULO
365
II
L a a s c e n s i n d e C r i s t o al cielo
Conclusin 3." L a resurreccin de Cristo es causa eficiente y ejemplar de la resurreccin espiritual de las almas.
340.
L a resurreccin corporal, con ser admirable, es u n incid e n t e sin importancia c o m p a r a d a con la resurreccin espiritual d e
las almas a la vida de la gracia. Se c o m p r e n d e sin esfuerzo q u e , si
la resurreccin de Cristo es la causa de nuestra resurreccin corporal, m u c h o ms todava h a b r de causar la resurreccin espiritual
de nuestras almas.
As es, en efecto. San Pablo dice e x p r e s a m e n t e q u e Cristo fue
entregado p o r nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin ( R o m 4,25). A h o r a bien: la justificacin n o es otra cosa q u e
la resurreccin de las almas m u e r t a s espiritualmente p o r el pecado
a la. vida sobrenatural de la gracia.
Santo T o m s explica la doble causalidad-eficiente y ejemplar
de la resurreccin de Cristo sobre nuestras almas 7 :
Ya hemos dicho que la resurreccin de Cristo obra en virtud de la
divinidad, virtud que se extiende no slo a la resurreccin de los cuerpos,
sino tambin a la resurreccin de las almas, pues de Dios recibe el alma
vivir por la gracia, y el cuerpo vivir por el alma. Por esto tiene la resurreccin de Cristo la virtud instrumental eficiente, no slo sobre los cuerpos,
sino tambin sobre las almas.
Tiene igualmente razn de ejemplaridad en la resurreccin de las almas,
porque nosotros tenemos que conformarnos espiritualmente con Cristo resucitado, para que, as como Cristo resucit para gloria del Padre, as
nosotros vivamos una vida nueva (Rom 6,4); y as como El, resucitado de
entre los muertos, ya no muere..., as nosotros nos estimemos muertos al
pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess (Rom 6,9-11).
Cmo se relacionan la pasin y la resurreccin de Cristo en
o r d e n a n u e s t r a justificacin? Santo T o m s r e s p o n d e de la siguiente
manera 8 :
Dos cosas entran en la justificacin de las almas: la remisin de la
culpa y la vida nueva por la gracia. Si consideramos la eficiencia que viene
del poder divino, tanto la pasin de Cristo como su resurreccin son causa
de la justificacin bajo los dos aspectos. Pero si miramos a la ejemplaridad,
la pasin y muerte de Cristo es propiamente causa de la remisin de la
culpa, por la que morimos al pecado; y la resurreccin es causa de la vida
nueva, que nos viene por la gracia o la justicia. Por esto dice San Pablo:
Fue entregado por nuestros pecados, esto es, para destruirlos, y resucit
para nuestra justificacin (Rom 4,25). La pasin de Cristo es, adems,
causa meritoria, como ya vimos.
Cf. III 48,1; 56.1 ad418 III 56,2.
Ibid., ad 4.
1. a
C O N RELACIN A C R I S T O . L o dijo el m i s m o Cristo a sus
apstoles en su s e r m n de la cena: Si m e amarais, os alegrarais,
p u e s m e voy al Padre (lo 14,28).
Santo T o m s lo explica del siguiente m o d o 1;
El lugar debe ser proporcionado al que lo ocupa. Cristo comenz con
su resurreccin una vida inmortal e incorruptible. Ahora bien, esta tierra
que habitamos est sometida a la generacin y corrupcin, mientras que el
cielo est exento en absoluto de la corrupcin. Este es el motivo por el que
no convena que Cristo resucitado permaneciese en la tierra, sino que ascendiera al cielo.
Es cierto q u e con su ascensin al cielo n o recibi Cristo n i n g n
acrecentamiento en lo q u e constituye la gloria esencial del c u e r p o
o del alma; pero recibi u n acrecentamiento accidental p o r razn
del lugar, q u e contribuye al bienestar de la gloria (ad 2).
2. a
C O N RELACIN A NOSOTROS. L O dijo t a m b i n el m i s m o
Cristo en el s e r m n de la cena: Os conviene q u e yo m e vaya.
P o r q u e , si n o m e fuere, el Parclito n o vendr a vosotros; pero, si
m e fuere, os lo enviar (lo 16,7). Sabido es q u e el Parclito de q u e
habla Cristo n o es otro q u e el Espritu Santo.
Por tres razones principales fue beneficiosa para nosotros la ascensin del Seor a los cielos -:
1
ni 57,1.
2 Cf. ibid.,ad 3.
366
P.I.
V.2 S.4.
JESUCRISTO
/
a)
PARA AUMENTAR NUESTRA FE, que trata de cosas invisibles. Por eso
dijo Cristo al apstol Toms: Porque me has visto, has credo; dichosos
los que no ven y creen (lo 20,29).
b)
c)
PARA EXCITAR NUESTRA CARIDAD con el fuego del Espritu Santo, que
nos envi despus de su ascensin. Por eso dijo el mismo Cristo: Os conviene que yo me vaya. Porque, si no me fuere, el Parclito no vendr a vosotros (lo 16,7).
Conclusin 2." Bajo diversos aspectos, Cristo subi al cielo slo e n
cuanto h o m b r e o slo en cuanto Dios.
342.
&6T
PARA LEVANTAR NUESTRA ESPERANZA hacia las cosas del cielo, que
Esta segunda modalidad hay que atribursela tambin a la Santsima Virgen Mara en s gloriosa asuncin a los cielos, puesto que es una propiedad
de cualquier cuerpo glorificado. La Virgen Mara subi en cuerpo y alma al
cielo, no llevada por los ngelescomo la representan los pintores, sino
por la propia agilidad de su cuerpo gloriosamente resucitado. La diferencia
entre la ascensin del Seor y la asuncin de Mara no se toma por este captulo, sino porque Cristo no necesitaba la glorificacin de su cuerpo para
ascender al cielo (ya que poda hacerlo por su virtud divina aun antes de su
gloriosa resurreccin), y Mara, en cambio, slo poda hacerlo en virtud de
la agilidad de su cuerpo resucitado, no antes.
No serla teolgicamente incorrecto, por tanto, hablar de la ascensin de
Mara lo mismo que se habla de la ascensin del Seor. Pero el uso ha reservado la palabra ascensin para el Seor y ha designado la de Mara con
el nombre de asuncin. Por parte de la agilidad del cuerpo glorioso no hay
ninguna diferencia entre ambas ascensiones.
Conclusin 4. a L a ascensin d e Cristo es causa eficiente d e nuestra
salud y d e nuestra futura ascensin a los cielos.
344.
1.
a) Por parte nuestra, en cuanto que, como vimos en la primera conclusin, aumenta nuestra fe, esperanza y caridad, adems de nuestra reverencia
hacia El, que reina glorioso en el cielo.
b) Por parte de Cristo, en cuanto que subi para prepararnos el lugar (lo 14,2), para interceder continuamente por nosotros ante el Padre
(Hebr 7,25) y para enviarnos desde all sus divinos dones, dando cumplimiento a todas las cosas (Eph 4,10).
2.
CAPITULO
III
p.I. JESUCRISTO
jestad divina. Pero e n realidad la expresin diestra del Padre, seg n las tres significaciones dichas, es cosa c o m n a las tres d i vinas personas d e la Santsima T r i n i d a d 3 .
368
a)
L A SAGRADA ESCRITURA.
t u d d e textos:
L o dice expresamente e n m u l t i -
E L MAGISTERIO DE LA IGLESIA.
Consta expresamente
en
H e aqu las p r u e b a s :
i.
E N CUANTO D I O S . C o m o h e m o s dicho, la expresin diestra p u e d e tener tres sentidos, a saber: la gloria d e la divinidad, la
bienaventuranza del P a d r e y el p o d e r judicial. Y estar sentado
significa la habitacin, la dignidad regia y el p o d e r judicial. D e
d o n d e estar sentado a la diestra del Padre n o es otra cosa q u e
poseer con el P a d r e la gloria d e la divinidad, la bienaventuranza
perfecta y la dignidad judicial, y esto d e u n a m a n e r a inamovible
y regia. A h o r a bien: t o d o esto pertenece al Hijo p o r razn d e su
divinidad. Y as es evidente q u e Cristo, en c u a n t o Dios, est sent a d o a la diestra del P a d r e 2 .
Ya se c o m p r e n d e q u e esta manera d e hablar es p o r u n a m u y
conveniente apropiacin a la persona del Padre, smbolo d e la m a 1 Cf. III 58,1.
2 Cf. III 58,2.
2. 0 E N CUANTO HOMBRE. Si c o n la expresin en c u a n t o h o m bre q u e r e m o s designar su naturaleza humana, Cristo est sentado
a la diestra del P a d r e en c u a n t o q u e goza de la m s alta bienavent u r a n z a creada y posee el p o d e r regio y judicial sobre vivos y m u e r tos. P e r o si con esa expresin aludimos a la u n i d a d del supuesto
o persona, Cristo en cuanto h o m b r e es al m i s m o t i e m p o D i o s , y,
en este sentido, c o m p a r t e con el P a d r e la m i s m a dignidad y h o n o r ,
p u e s t o q u e c o n el m i s m o h o n o r q u e al P a d r e veneramos al Hijo
d e Dios encarnado e n la naturaleza h u m a n a q u e a s u m i 4 .
Conclusin 3. a Sentarse a la diestra del P a d r e es propio y exclusivo
de Jesucristo.
347. Q u e r i e n d o p r o b a r San Pablo la superioridad d e Cristo
sobre los ngeles, escribe e n su carta a los H e b r e o s : A cul d e
los ngeles dijo el P a d r e alguna vez: Sintate a m i diestra mientras
pongo a t u s enemigos p o r escabel d e t u s pies? ( H e b r 1,13). Pero
los ngeles son las criaturas superiores; luego m u c h o m e n o s conv e n d r a n i n g u n a otra criatura sentarse con Cristo a la diestra del
Padre.
El a r g u m e n t o d e razn es m u y sencillo. Se dice q u e Cristo est
sentado a la diestra del P a d r e , e n c u a n t o q u e p o r la naturaleza
divina es igual al P a d r e , y p o r la naturaleza h u m a n a goza d e la
posesin d e los bienes divinos p o r encima d e las d e m s criaturas,
e n v i r t u d d e la u n i n hiposttica y d e la p l e n i t u d absoluta d e la
gracia. A h o r a bien: estas cosas s o n propias y exclusivas d e Cristo.
L u e g o a n i n g n h o m b r e ni ngel pertenece sentarse a la diestra
del Padre, sino solamente a Cristo 5 .
Claro que en un sentido amplio, o sea, en cuanto significa la posesin
de la eterna bienaventuranza, sentarse a la diestra del Padre pertenece de
algn modo a todos los bienaventurados. En primer lugar, a Mara, Reina
y Seora de todo lo creado; y en mayor o menor grado, a todos los dems,
segn aquellas palabras de Cristo en el Apocalipsis: Al que venciere le
har sentarse conmigo en mi trono, as como yo tambin venc y me sent
con mi Padre en su trono (Apoc 3,21), y aquellas otras de San Pablo a los
Efesios: Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos
am, y estando nosotros muertos por nuestros delitos, nos dio vida por
Cristode gracia habis sido salvados, y nos resucit y nos sent en los
cielos por Cristo Jess (Eph 2,4-6) 6 .
3 Ibid., ad r.
* Cf. III 58,3.
' Cf. III 58,4.
6
Cf. ibid., ad 1, ad 2 et ad 3.
3?0
P.I.
JESUCRISTO
L.2 S.4.
CAPITULO
IV
L a realeza d e Cristo
/
/
348. Santo T o m s n o dedica en la Suma Teolgica una cuestin
especial a la realeza, de Cristo, p e r o alude expresamente a ella en
la cuestin de la exaltacin a la diestra del P a d r e - - q n e acabamos
d e examinary en la siguiente, q u e trata de la potestad judicial
d e Cristo, q u e es u n a consecuencia y derivacin de su p o t e s t a d
regia, como dice el propio Santo T o m s . Vamos a Recoger, en p r i m e r lugar, los textos a q u e acabamos de aludir, y a continuacin
h a r e m o s u n breve estudio sistemtico d e la realeza de Cristo, q u e
ha a d q u i r i d o en nuestros das palpitante actualidad con motivo de
la institucin de la fiesta litrgica de Cristo Rey.
Se dice que Cristo est sentado a la diestra del Padre, en cuanto reina
junto con el Padre y de El tiene el poder judicial; como el ministro que se
sienta a la derecha del rey le asiste en el reinar y en el juzgar 1.
El poder judicial es consiguiente a la dignidad regia, segn leemos en
los Proverbios: El rey, sentado en el tribunal, con su mif ar disipa el mal
(Prov 20,8). Cristo obtuvo la dignidad regia sin merecimientos, pues le
compete en cuanto es e\ \Jnignito de Cios. 01 eso dic San LMC&S\ tL
dar el Seor Dios el trono de David, su padre, y reinar e1 la casa de Jacob
por los siglos, y su reino no tendr fin (Le 1,32-33) 2 .
Ya hemos dicho que el poder judicial es consiguiente a la dignidad
real. Pero, aunque Cristo fue constituido rey por Dios, no quiso, sin embargo, mientras vivi en la tierra, administrar temporalmente un remo terreno. Por eso dijo El mismo: Mi reino no es de este mundo (lo 18,36).
E igualmente no quiso ejercer su poder judicial sobre las cosas temporales
(cf. Le 12,13-14), ya que vino al mundo a elevar los hotfibres a las cosas
divinas 3 .
Vamos a ofrecer ahora u n a b r e v e sntesis d e la doctrina teolgica
sobre la realeza d e Cristo, siguiendo las directrices de la magnfica
encclica d e Po X I Quas primas, a ella dedicada 4 .
Conclusin 1.a Cristo-hombre es Rey de la h u m a n i d a d n o slo en
sentido metafrico, sino t a m b i n en sentido estricto, literal y propio.
349.
1.
E s c u c h e m o s a Po
XI
III 58,1.
III 59.3 object.i.
3 III 59,4 ad 1.
,
* Lleva la fecha del 11 de diciembre de 1925; cf. AAS 17 (1925) 593-010. Puede verse
en Doctrina
Pontificia vol.2 (Documentos polticos), BAC (Madrid 1938)^.493-517.
3
Nos referimos siempre a la encclica Quas primas. Para no multiplicar las llamadas al
pie de pgina, indicaremos entre corchetes, al final de cada texto, el nmero marginal que
dicha encclica tiene en la edicin de la BAC que hemos citado en la nota anterior, y de
la que tomamos todas las citas.
EN SU RESURRECCIN
Y EXALTACIN GLORIOSA
371
Sin embargo, es evidente que tambin en sentido propio hay que atribuir a Jesucristo-hombre el ttulo y la potestad de Rey; pues slo como
hombre se puede afirmar de Cristo que recibi del Padre la potestad, el
poder y el reino (Dan 7,13-14), ya que como Verbo de Dios, identificado
substancialmente con el Padre, posee necesariamente en comn con el Padre todas las cosas y, por tanto, tambin el mismo poder supremo y absoluto sobre toda la creacin [4].
Consta, en efecto, en m u l t i t u d d e textos de la Sagrada Escritura,
t a n t o del A n t i g u o como del N u e v o T e s t a m e n t o . C i t a m o s t a n slo
u n o s pocos:
Vi venir en las nubes del cielo a un como hijo de hombre, que se lleg
al anciano de muchos aos y fue presentado a ste. Fuele dado el seoro.,
la gloria y el imperio, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron,
y su dominio es dominio eterno, que no acabar nunca, y su imperio, imperio que nunca desaparecer (Dan 7,13-14).
Y le dar el Seor Dios el trono de David, su padre, y reinar en la
casa de Jacob por los siglos, y su reino no tendr fin (Le 1,32-33).
Le dijo entonces Pilato: Luego t eres rey? Respondi Jess: T lo
has dicho (lo 18,37).
Tiene sobre su manto y sobre su muslo escrito su nombre: Rey de reyes
y Seor de los que dominan (Apoc 19,16).
L o s Santos P a d r e s tienen textos hermossimos sobre la realeza
d e Cristo y la santa Iglesia vener s i e m p r e a su divino F u n d a d o r
c o m o R e y s u p r e m o d e cielos y tierra, y ha instituido en nuestros
das la fiesta litrgica d e Cristo Rey, q u e se celebra a n u a l m e n t e el
ltimo d o m i n g o d e o c t u b r e .
Conclusin 2. a El fundamento de la realeza de Cristo-hombre es la
unin hiposttica de su naturaleza h u m a n a con la persona del
Verbo divino.
350. E s evidente q u e Cristo, en cuanto V e r b o d e D i o s , es l
C r e a d o r y Conservador de t o d o c u a n t o existe, y tiene, p o r lo m i s m o ,
pleno y absoluto d o m i n i o sobre t o d a la creacin universal. Y en
cuanto h o m b r e participa p l e n a m e n t e d e esta potestad natural del
Hijo d e D i o s en virtud d e la u n i n hiposttica d e su naturaleza
h u m a n a con la persona m i s m a del V e r b o . L o afirma e x p r e s a m e n t e
Po XI:
La autoridad de Cristo se funda en la admirable unin hiposttica.
De donde se sigue que Cristo no slo debe ser adorado como Dios por los
ngeles y por los hombres, sino que, adems, los ngeles y los hombres
372
P.I.
L.2 S.4.
JESUCRISTO
"7
351.
A u n q u e C r i s t o - h o m b r e n o poseyera la potestad regia u n i versal p o r su u n i n personal con el V e r b o , tendra d e r e c h o a ella
por derecho de conquista, esto es, p o r haber r e d i m i d o al m u n d o
con su pasin y m u e r t e e n la cruz. E s c u c h e m o s a Po X I :
353. Para declarar brevemente la eficacia y la naturaleza de esta autoridad regia, es casi innecesario afirmar que abraza el triple poder que es
esencial a toda verdadera autoridad. Los testimonios citados de la Sagrada
Escritura sobre la universalidad del reino de nuestro Redentor constituyen
una prueba ms que suficiente de esta afirmacin [7].
P O R LA P L E N I T U D D E SU GRACIA.
P O R DERECHO D E H E R E N C I A .
P u e d e invocarse t a m b i n
el
HI 59,2.
Cf. III 59,3 objet.i; 59,4 ad j ,
8 n i 59,3.
a)
POTESTAD LEGISLATIVA. Cristo, e n cuanto Dios, i m p u s o
sus leyes a la creacin entera. Y e n c u a n t o R e d e n t o r p r o m u l g la
ley evanglica, q u e alcanza su m x i m o e x p o n e n t e e n el gran m a n d a m i e n t o del amor:
Un nuevo mandamiento os doy: que os amis los unos a los otros como
yo os he amado. En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tenis
caridad unos con otros (lo 13,34-35).
b) POTESTAD JUDICIAL. L a tiene Cristo p l e n a m e n t e , c o m o v e remos e n el captulo siguiente (cf. l o 5,22). Cristo la ejercita e n la
tierra p o r s u s ministros (sacramento d e la penitencia) y personalm e n t e e n el juicio particular y universal.
c)
POTESTAD EJECUTIVA.
El rige los d e s t i n o s d e
la
historia
No es u n reino t e m p o r a l y terreno
gloria:
Crudelis Herodes, Deum
Regem venire quid times?
Non eripit mortalia
Qui regna dat caelestia.
Oh cruel Herodes!
Qu mal temes del Dios Rey?
No arrebata los reinos temporales
El que a todos da los celestiales.
3T4
P.I.
JESUCRISTO
4.
CAPITULO
3fS
L A SAGRADA ESCRITURA.
E L MAGISTERIO DE LA IGLESIA.
Consta expresamente en
L.2 S.4.
376
P.L
Porque
III 59,3.
377
P O R LOS M E R E C I M I E N T O S D E su P A S I N Y MUERTE,
pues,
como dice San Pablo, por esto m u r i Cristo y resucit, p a r a d o m i nar sobre vivos y muertos ( R o m 14,9). P o r eso tiene sobre t o d o s
ellos el p o d e r d e juzgar, y p o r eso aade el Apstol: Todos h e m o s
de comparecer ante el t r i b u n a l d e Cristo (ibid., v . i o ) .
como
JESCfttSTO
c)
A q u i e n se le e n c o -
m i e n d a lo m s , se le e n c o m i e n d a t a m b i n lo m e n o s . P e r o t o d a s
las cosas h u m a n a s se o r d e n a n al fin d e la bienaventuranza, q u e es
la salvacin eterna, a la cual son admitidos o rechazados los h o m b r e s
p o r el juicio d e Jesucristo, segn consta e n el Evangelio ( M t 2 5 ,
31-46). Y as es evidente q u e el p o d e r judicial d e Cristo se e x t i e n d e
a todas las cosas h u m a n a s .
Antes d e la encarnacin ejerca Cristo estos juicios c o m o V e r b o
d e Dios, d e cuyo p o d e r vino a participar p o r la encarnacin el alma
q u e le estaba p e r s o n a l m e n t e u n i d a (ad 3 ) .
Conclusin 5. a A d e m s del juicio particular para cada u n o d e los
h o m b r e s , h a b r al final d e los tiempos u n juicio universal para toda
la h u m a n i d a d . (De fe.)
359.
L a existencia del juicio particular es u n a verdad teolgicamente cierta. L a d e l juicio universal es de fe, p o r el testimonio
expreso d e la Sagrada Escritura y el magisterio d e la Iglesia. H e
aqu las p r u e b a s :
4
Q III sa.4-
378
P.I.
a)
L.2 S.4.
JESUCRISTO
L A SAGRADA E S C R I T U R A .
E S u n a d e las v e r d a d e s e s c a t o l -
E L MAGISTERIO D E LA I G L E S I A .
Consta
expresamente
en
L A RAZN TEOLGICA.
E S a d m i r a b l e el r a z o n a m i e n t o
de
Santo T o m s 5 :
No es posible dar un fallo definitivo sobre una cosa mudable antes de
su consumacin. Asf, el juicio sobre una accin cualquiera no puede darse
antes que se haya consumado perfectamente en s misma y en sus efectos,
pues muchas acciones parecen a primera vista tiles, que luego, por sus
efectos, se ve que son nocivas. E igualmente, de un hombre no puede formarse un juicio acabado antes de que se termine su vida, ya que puede mudarse de bueno en malo, o al contrario, o de bueno en mejor, o de malo en
peor. Por esto dice el Apstol: Est decretado por Dios que los hombres
mueran una vez y que despus sean juzgados (Hebr 9,27).
Sin embargo, importa saber que, si bien con la muerte se acaba la vida
temporal del hombre en s mismo, queda algo todava que depende del
futuro, y esto por varios captulos:
a)
puesto su afecto, de las cuales unas acaban ms pronto y otras perduran ms.
Ahora bien: todas estas cosas estn sometidas a la apreciacin del juicio
divino, y de ellas no puede manifestarse un juicio perfecto mientras dura
el curso del tiempo presente. Por eso es preciso que haya un juicio final
en el ltimo da, en el que se d fallo pleno y manifiesto de todo cuanto
de alguna manera afecta al hombre.
E n la r e s p u e s t a a algunas dificultades a a d e el D o c t o r Anglico
que, e n lo q u e toca al alma, el h o m b r e alcanza c o n la m u e r t e u n
III 59.5-
379
estado i n m u t a b l e , y, p o r tanto, se le d a i n m e d i a t a m e n t e el p r e m i o
o castigo merecido. Pero el cuerpo p e r m a n e c e sometido a la m u t a bilidad hasta el fin d e los tiempos, y p o r eso conviene q u e e n t o n c e s
reciba s u p r e m i o o su castigo e n el juicio final6.
Conclusin 6. a E l poder judicial d e Cristo se extiende t a m b i n a los
ngeles.
360.
E s t a conclusin tiene s u f u n d a m e n t o e n la Sagrada E s critura. San Pablo escribe a los fieles d e Corintio: N o sabis
q u e los santos h a n d e juzgar al m u n d o ? . . . N o sabis q u e h e m o s
d e j u z g a r incluso a los ngeles? (1 C o r 6,2-4). Pero los santos n o
j u z g a r n sino c o n la autoridad d e Cristo. L u e g o con m u c h o m a y o r
motivo tiene Cristo potestad judicial sobre los ngeles.
Santo T o m s dice 7 q u e los ngeles estn sometidos al p o d e r
judicial d e Cristo, n o slo p o r razn d e su naturaleza divina c o m o
V e r b o d e Dios, sino t a m b i n p o r razn d e s u naturaleza h u m a n a .
Y esto es evidente p o r tres razones:
a)
P O R LA HUMILDAD D E SU PASIN, e n v i r t u d d e la c u a l la
P O R RAZN D E L M I N I S T E R I O
SEGUNDA
PARTE
La vida cristiana
INTRODUCCIN
3 6 1 . D e a c u e r d o con el p l a n de conjunto q u e expusimos al
principio de n u e s t r a obra 1, h e m o s a b o r d a d o en la p r i m e r a p a r t e
la teologa del V e r b o encarnado en su doble aspecto o consideracin: la encarnacin en s m i s m a y en sus consecuencias, y los misterios de la vida de Cristo. T o d o ello r e s p o n d e a la p r i m e r a palabra
del ttulo de n u e s t r a obra: Jesucristo.
A h o r a vamos a contemplar el vasto p a n o r a m a q u e abre ante
nuestros ojos la segunda p a r t e del ttulo general: la vida cristiana.
A m b a s p a r t e s forman u n t o d o nico e indisoluble, de suerte q u e ,
c o m o veremos, la vida cristiana n o es ni p u e d e ser otra cosa q u e
u n a consecuencia, u n a derivacin, u n a resonancia analgica en n o s otros de la vida mismsima d e Cristo.
E l cristiano estiene q u e serotro Cristo, se h a r e p e t i d o m u chas veces. N a d a m s verdadero y exacto, pero, con frecuencia,
n a d a m e n o s c o m p r e n d i d o en su verdadero alcance y e n o r m e p r o fundidad.
H e aqu n u e s t r o plan. D e s p u s d e exponer en u n captulo
preliminar las lneas fundamentales d e n u e s t r a predestinacin a la
filiacin adoptiva en Jesucristo y p o r El, seguiremos paso a paso
las grandes lneas del t r a t a d o del V e r b o encarnado tal como las
h e m o s expuesto en la p r i m e r a parte de esta obra, aplicndolas en
sentido anlogoesto es, m o s t r a n d o las semejanzas y diferencias
al cristiano incorporado a Cristo p o r la gracia. D e esta manera aparecer con t o d a claridad y con t o d a su eficacia santiicadora la
afirmacin q u e constituye la quintaesencia d e la vida cristiana:
el cristiano es otro Cristo, o, si se prefiere, Cristo otra vez, es decir,
u n a especie de humanidad sobreaadida 2, en la q u e Cristo r e n u e v e
otra vez t o d o su misterio redentor. N o conocemos, y nos parece
q u e n o es posible encontrar, u n enfoque m s alto ni m s autntico
de la vida cristiana, puesto q u e tiene su raz y f u n d a m e n t o en lo
m s h o n d o y entraable de la divina revelacin a travs, princip a l m e n t e , del Evangelio y del apstol San P a b l o .
Ofrecemos a continuacin en forma esquemtica el camino q u e
vamos a recorrer en esta segunda p a r t e de n u e s t r a obra:
1
2
381
3.
1)
Seccin 6 . a : La e x a l t a c i n
2)
gloriosa del cristiano
3)
CAPITULO
PRELIMINAR
3S
P.II.
i.
LA VIDA CRISTIANA
362.
E l apstol San Pablo, i l u m i n a d o directa e i n m e d i a t a m e n t e
p o r el Espritu Santo, expone las lneas fundamentales del g r a n dioso p l a n d e Dios en el siguiente texto de su epstola a los Efesios:
3 Bendito sea Dios y P a d r e de nuestro Seor Jesucristo, q u e
en Cristo nos bendijo con toda bendicin espiritual en los cielos;
4
p o r cuanto que en El nos eligi antes de la constitucin del
m u n d o para q u e fusemos santos e inmaculados ante El p o r
la caridad, 5 y nos predestin a la adopcin de hijos suyos p o r
Jesucristo y en El, conforme al beneplcito de su voluntad,
6
para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo
gratos en su A m a d o .
7
E n el cual tenemos la redencin p o r la virtud de su sangre,
la remisin de los pecados, segn las riquezas de su gracia, 8 que
s u p e r a b u n d a n t e m e n t e d e r r a m sobre nosotros en perfecta sabidura y prudencia. 9 P o r stas nos dio a conocer el misterio
de su voluntad, conforme a su beneplcito, q u e se propuso
realizar en Cristo 10 en la plenitud de los tiempos, recapitulando
en Cristo todas las cosas, las de los cielos y las de la tierra. u E n
El, en quien fuimos, adems, constituidos herederos por la predestinacin, segn el propsito de aquel q u e hace todas las
cosas conforme al consejo de su voluntad, i2 a fin de q u e los
que ya antes habamos esperado en Cristo seamos para alabanza de su gloria.
13
E n El t a m b i n vosotros, q u e escuchasteis la palabra de la
verdad, el Evangelio de nuestra salud, en el que habis credo,
fuisteis sellados con el sello del Espritu Santo p r o m e t i d o , I 4 que
es p r e n d a de nuestra herencia, en vistas a la plena recuperacin
de los rescatados para alabanza de su gloria.
Este es el texto fundamental del q u e hay q u e partir imprescind i b l e m e n t e p a r a exponer el plan divino de nuestra predestinacin
en Cristo. D a d a su importancia excepcional, antes d e desentraar
la inmensa riqueza teolgica q u e encierra, h a r e m o s u n a breve exposicin exegtica del m i s m o con el fin de precisar su verdadero
sentido literal.
2.
Exposicin exegtica
363.
E n esta p r i m e r a seccin d e su sublime epstola a los
Efesios, San Pablo nos da u n a visin de conjunto del plan divino
de nuestra predestinacin en Cristo. M u e s t r a a Dios P a d r e trazando
desde toda la eternidad en los cielos su designio redentor, y realizndolo en la p l e n i t u d de los tiempos p o r Jesucristo, su Hijo m u y
amado, q u e se convierte, p o r la virtud d e su sangre d e r r a m a d a
sobre nosotros, e n el reconciliador y pacificador universal, centro
de todas las cosas y autor de la herencia celestial n o slo para los
judos, sino t a m b i n para los gentiles, q u e h a n recibido ya las arras
del Espritu Santo; y t o d o ello para alabanza eterna de la gloria
de Dios. San Pablo entona ya el cntico de alabanza en este h i m n o
S83
384
P.II.
LA VIDA
NUESTRA PREDESTINACIN
CRISTIANA
La eleccin,
EN JESUCRISTO
385
13
386
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
C O N F O R M E AL B E N E P L C I T O D E SU VOLUNTAD.
San
Pablo
a)
Aqu
E s el p e r -
387
E n el cual tenemos la redencin p o r la virtud d e su sangre, la r e m i sin de los pecados, segn las riquezas d e su gracia 8 q u e superabund a n t e m e n t e d e r r a m sobre nosotros e n perfecta sabidura y p r u dencia.
368.
Comienza San Pablo a exponer la realizacin t e m p o r a l del
p l a n eterno d e Dios. Ya desde las ltimas palabras del versculo a n terior habamos descendido d e las preparaciones eternas a las realizaciones temporales. E l g r a n Apstol va a darnos ahora la p r u e b a
m s i m p r e s i o n a n t e del a m o r d e D i o s hacia nosotros: la r e d e n c i n
por la sangre d e Cristo (v.7-8), d e la q u e describe e n seguida el alcance universal, exponiendo el misterio d e la reconciliacin d e todas
las cosas e n Cristo (v.9-10).
a)
SANGRE. San Pablo expresa aqu la naturaleza d e la redencin (rescate) y su causa (la sangre d e Cristo). L a palabra redencin (nroATpcocns) significa etimolgicamente liberacin d e u n cautivo m e diante su rescate. L a nocin d e rescate se esfuma algunas veces y
aparece n i c a m e n t e la idea d e liberacin. Pero el sentido pleno d e
la palabra es exigido aqu p o r la m e n c i n d e la sangre del Salvador
p r e s e n t a d a c o m o precio del rescate. Y como la s a n g r e e n la cual
est la vidatiene e n el u s o litrgico la funcin d e expiar, la f r m u la paulina ensea q u e el Salvador h a ofrecido su sangre e n sacrificio
de expiacin p o r los pecados del m u n d o .
b)
L A R E M I S I N D E LOS PECADOS.
E l p r i m e r efecto d e la r e d e n -
E N P E R F E C T A SABIDURA Y PRUDENCIA.
L a s a b i d u r a es el
c o n o c i m i e n t o d e las cosas divinas, y la p r u d e n c i a su aplicacin p r c tica. San P a b l o indica c o n estas palabras d e q u m o d o aquella s u p e r a b u n d a n t e gracia d e Dios se manifest e n nosotros: p o r el c o n o cimiento s o b r e n a t u r a l d e las cosas divinas y h u m a n a s .
388
9
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
369.
a) P O R STAS.
del versculo anterior.
b)
N o hay
q u e extraarse d e la importancia q u e concede San Pablo a esta r e velacin: es el coronamiento d e t o d o el misterio. L a redencin n o
nos salvara si n o n o s fuera anunciada; slo e n la m e d i d a e n q u e la
conozcamos p o d r e m o s apreciarla y aprovecharnos d e sus beneficios.
c)
C O N F O R M E A SU B E N E P L C I T O .
Q U E SE PROPUSO REALIZAR E N C R I S T O .
E N LA P L E N I T U D D E LOS T I E M P O S .
1.
2.
3.
4.
5.
El gran Apstol p r e -
E n El, e n quien fuimos, adems, constituidos herederos p o r la predestinacin, segn el propsito d e aquel q u e hace todas las cosas
conforme al consejo d e su voluntad.
371.
a) E N E L . San Pablo n o se cansa d e repetir q u e todas
estas maravillas las h a hecho el P a d r e e n Cristo y p o r Cristo:
389
LA PREDESTINACIN. Se refiere San Pablo e n este versculo a la e s pecial predestinacin del p u e b l o j u d o a recibir las promesas mesinicas (en seguida se dirigir t a m b i n a los gentiles).
Israel e r a la heredad y la posesin del Seor. Y el p u e b l o israelita, p o r su parte, tena al Seor y a s u s divinas bendiciones p o r
herencia propia. E l versculo d e San Pablo podra traducirse as:
Nosotros, los judos, fuimos constituidos, adems, p a t r i m o n i o o h e r e d a d d e Dios p o r especial predestinacin.
c)
S E G N E L P R O P S I T O D E AQUEL QUE HACE TODAS LAS COSAS
CONFORME AL CONSEJO D E SU VOLUNTAD.
U n a vez m s , y con m a -
a)
EN C R I S T O . San Pablo se refiere a los judos convertidos, q u e abrazaron la fe antes q u e los paganos, o m s bien e n t a n t o q u e p e r t e n e can p o r s u nacimiento al p u e b l o d e Israel, q u e tena p o r prerrogativa y, e n cierto sentido, p o r razn d e ser la espera y esperanza del
Mesas.
Algunos autores entienden este pasaje de todos los cristianos en general,
que han puesto su esperanza en Cristo antes de haber gustado la plena realizacin de sus promesas en el cielo. Pero la doble oposicin entre el nos-
NUESTRA PREDESTINACIN
390
P.H.
LA VIDA CRISTIANA
373. San Pablo se dirige ahora a todos los cristianos convertidos del paganismo, o sea, a los que escucharon la palabra de la verdad brotada de los labios de Cristo y predicada a los gentiles por los
apstoles, esto es, el Evangelio de nuestra salvacin, y lo aceptaron
por la fe.
(13) Fuisteis sellados con el sello del Espritu Santo prometido,
es prenda de nuestra herencia.
14
que
El Espritu Santo
EN JESUCRISTO
391
a)
392
P.II.
3.
LA VIDA CRISTIANA
Exposicin teolgica
303
NUESTRA PREDESTINACIN
394
P.II.
LA VIDA
CRISTIANA
Supongamosdiceque una familia posee un magnfico jarrn de porcelana de Svres, verdadera maravilla de la mejor poca, cuyo valor es inestimable. Este objeto precioso ocupa un lugar de preferencia en el saln
principal y constituye la admiracin de todos.
El padre de familia, prudentemente, prohibe a su hijo tocar este jarrn,
fortuna de la casa. Y hasta le hace saber que, si desobedece, ser gravemente castigada su curiosidad.
El aturdido joven desoye las rdenes de su padre. Queriendo contemplar de cerca esta obra maestra y hacerla admirar por sus amigos, la toma,
la mira, le da vuelta entre sus manos, hasta que, oh desgracia!, hace un
movimiento en falso y la deja caer. Choca bruscamente el jarrn contra
el suelo y se quiebra en mil pedazos.
Corre el padre al or el ruido. Contempla, aterrado, este irreparable
desastre. Pues, si bien la rotura fue rpida y fcil, es imposible la compostura. Quin podra, en efecto, unir estos informes restos y volver el jarrn
a su esplendor?
El airado padre reprende a su hijo. Y le castiga. Pero su justa clera
no suelda los pedazos.
Y como conclusin final dice a sus servidores: Barred esos restos y
echadlos a la basura...
El lector h a b r adivinado sin esfuerzo la escena trgica del p a raso. L a catstrofe del pecado original n o tena remedio posible p o r
p a r t e del h o m b r e q u e la haba ocasionado.
Plan divino de la restauracin
382. Pero lo q u e es imposible a los h o m b r e s , es posible p a r a
Dios ( L e 18,27). Escuchemos de nuevo al abate G r i m a u d explicando bellsimamente cmo restaur Dios el j a r r n roto 5 :
Era la humanidad ese precioso jarrn confiado a Adn, quien, como
nos ensea la Escritura, era el responsable. Nosotros, que somos muy cortos de entendederas 6, consideramos a una familia como constituyendo un
solo bloque: si el padre queda deshonrado, la esposa y los hijos lo son igualmente con l. Dios, que ve el conjunto, miraba al gnero humano como un
ser nico, cuyo jefe, Adn, dispona de su suerte.
Nuestro primer padre, por su desobediencia, deja caer su maravilloso
depsito, el cual se quiebra. La naturaleza nicadice San Mximo, confesorfue rota en mil pedazos. Y San Pablo: Por la desobediencia de un
solo hombre fueron muchos constituidos pecadores (Rom 5,19). En lo sucesivo, todo hombre que venga a este mundo, slo ser un pedazo roto.
Qu poda hacer Dios ante esta catstrofe?
A semejanza del padre de familia, habra podido decir: Barred y echad
a la basura. Era la perdicin eterna.
Dios no habl de esta manera.
El, el artista infinito, que poda restaurar la obra de arte, de lo cual era
incapaz el padre de familia, dijo por el contrario: Yo volver a juntar los
pedazos rotos.
Y agrega: Volver a hacer un jarrn ms bello que el primero, una humanidad no menos perfecta que la del paraso terrenal, pues estos pedazos
informes los unir a mi Hijo, el Verbo, el cual, hacindose carne, ser el jefe
de la humanidad. Se incorporarn a El y formarn en El un conjunto es5
6
Ibid., p.4-5Nos parece que la frase estara mejor construida en la siguiente forma: A pesar de
que nosotros somos muy cortos de entendimiento.... (N. del A.)
EN
JESUCRISTO
395
plndido, una obra de arte divina. As es, nos dice San Pablo, que por la
obediencia de uno solo sern muchos constituidos justos (Rom 5,19).
El Cuerpo mstico estaba decretado. Adorable proyecto que qued hasta
la venida de Cristo, el secreto de Dios (Eph 3,9).
El porqu de la cruz
383. L a encarnacin del Verbo, sin m s , h u b i e r a sido r e m e d i o
suficiente y s o b r e a b u n d a n t e para la redencin del gnero h u m a n o .
U n a sola palabra d e Cristo, una simple sonrisa de sus labios divinos,
era suficiente para redimir millones de m u n d o s , en razn del valor
infinito de cualquiera de los actos del h o m b r e - D i o s .
Y, sin e m b a r g o , de hecho n o fue as. N o sin altsimo designio
d e su infinita sabidura, decret Dios q u e la redencin del gnero
h u m a n o se realizara precisamente en la cruz y n o sin ella. L o dice
e x p r e s a m e n t e San Pablo bajo la directa inspiracin del Espritu
Santo:
Plugo al Padre que en Cristo habitase toda la plenitud y reconciliar
por El todas las cosas consigo, asi las de la tierra como las del cielo, restableciendo la paz por medio de la sangre que derram en la cruz (Col 1,19-20).
L a r a z n h u m a n a q u e d a a t u r d i d a ante semejante designio d e
D i o s . Imposible d a r u n a explicacin satisfactoria d e lo q u e t r a s ciende infinitamente la p o b r e inteligencia del h o m b r e . Sin e m b a r go, los telogos se h a n esforzado en sealar algunas razones, a u n q u e
reconociendo, p o r otra p a r t e , la p r o f u n d i d a d insondable del misterio. E s c u c h e m o s d e n u e v o al abate G r i m a u d 7 :
He aqu, pues, el tenor del maravilloso designio de amor concebido
en un eterno entendimiento entre el Hijo y el Padre. El Verbo se har hombre y le dir Dios: A fin de que yo recoja en ti los despojos de la humanidad y que por ti los restaure, yo quiero que sufras las penas y las humillaciones de la naturaleza humana, y que me pidas el perdn de tus miembros
expiando por ellos sobre la cruz. Entonces firmar la paz.
Se puede uno admirar de que Dios se haya decidido a un plan tan riguroso. Por qu esos sufrimientos, esa sangre, esa muerte?
Al pedir a su Hijo encarnado ese sacrificio, Dios tena a la vista, en primer lugar, su propia glorificacin ante el mundo creado. Cristo era la criatura ms perfecta posible, y, como jefe de la humanidad, nos contena a
todos en El, siendo con sus miembros el Hombre nico, la total naturaleza
humana. Al anonadarse en presencia de la divinidad demostraba que Dios
es el nico ser capaz de subsistir, que toda otra existencia debe inclinarse
ante la suya, que nadie puede compararse a El, que en definitiva no hay
otro Dios (Deut 33,26).
Quera Dios obtener luego del mundo culpable una expiacin justa y
completa. Se requera que el pecado fuera castigado en la humanidad: en
primer trmino en su cabeza, inocente por cierto, pero solidaria del error
de sus miembros, de la misma manera que el crneo puede resultar quebrantado a consecuencia de la torpeza del pie; luego, en sus miembros, los
cuales, por sus sufrimientos, continuarn hasta el fin del mundo la pasin
de Cristo.
Dios quera, finalmente, que esta sangre de la cruz fuera una leccin
1 O.c. p.8-9
NUESTRA PREDESTINACIN
396
P.II.
LA VIDA
perpetua y evidente, algo que impresionara fuertemente los ojos, la imaginacin, los corazones y principalmente la voluntad, en perpetua memoria,
ya que Dios conoca la ligereza de la cabeza humana, olvidadiza en extremo.
Tales son los motivos que nosotros podemos percibir de la voluntad del
Padre sobre su Hijo. Existen muchos otros, que escapan a nuestra capacidad de pequeos seres limitados, pues son insondables los designios de Dios
e incomprensibles sus caminos (Rom 11,33).
Cristo y el cristiano, una sola cosa
384. T o d a v a hay q u e avanzar u n paso m s para acabar d e
perfilar, en sus lneas generales, el maravilloso plan divino de n u e s tra predestinacin en Cristo.
Cmo es posible, en efecto, q u e Dios a m a r a t a n t o al m u n d o
que, para salvarle, n o vacilara en entregar a la m u e r t e al Hijo m u y
amado, en el q u e tena puestas todas sus complacencias? No p a rece q u e hay aqu u n a incomprensible y hasta m o n s t r u o s a inversin
de los trminos, entregando al inocente p o r el culpable, al Hijo
natural p o r el esclavo rebelde y obstinado?
Cmo pensarescribe todava el abate Grimaud 8 que este Hijo
muy querido, objeto de tal amor, pudo ser dado al mundo, es decir, entregado a una humanidad rota y slo merecedora de ser barrida y arrojada a
la basura?
Ante esta dificultad, aparentemente insuperable, Dios se sirvi darle
una solucin que slo El poda inventar: la humanidad y el Hijo seran una
sola cosa en el Cuerpo mstico, del cual Cristo sera Jefe y Cabeza, y nosotros
miembros. Habra ante El, participando de su vida divina, un solo viviente,
su Hijo Jesucristo, Cristo total, naturaleza humana regenerada.
A la humanidad, incorporada a Cristo, el Padre entregaba, de repente,
el mismo amor que a su Hijo, pues los padres aman de igual manera en sus
hijos su cabeza y sus miembros.
He aqu cmo el Padre ha podido dar al mundo su Hijo unignito (lo 3,16).
Dios ya no amara de un lado a los hombres y del otro a su Hijo, sino que
abrazara en un nico amor a la Cabeza y a los miembros: Habindonos
dice San Pablopredestinado para ser hijos suyos adoptivos,.., nos hizo
gratos en su querido Hijo (Eph 1,5-6).
El incomparable amor que Dios Padre ha manifestado al mundo cado
no tiene, por consiguiente, otra explicacin que el Cuerpo mstico.
Dios tiene un solo objeto de su amor, su Hijo. No puede tener a ningn
otro, pues nada, fuera de su Hijo eterno igual a El, es capaz de atraer sus
miradas y su terneza. Por eso jams amar a otro personaje que no sea su
Hijo muy querido, ese Hijo al cual la voz del Padre da este testimonio en
el instante en que es bautizado por San Juan en el ro Jordn: Este es mi
querido Hijo, en quien tengo puesta mi complacencia (Mt 3,17).
Ahora bien: este Hijo somos nosotros con El y El con nosotros. Habindonos Dios predestinado para ser hijos suyos adoptivos por Jesucristo
(Eph 1,5), hemos llegado a ser sus miembros, sus verdaderos miembros.
Somos, con El, el objeto de las complacencias del Padre celestial, quien,
por este esfuerzo divino de nuestra incorporacin a Cristo, nos hizo gratos
a su vista en su querido Hijo (Eph 1,6). A tal punto agradables, que nuestro Seor dice esta frase sorprendente, tan dulce a nuestros odos: Padre,
has amado a ellos como me amaste a m (lo 17,23). El Padre ya no hace dis8 O.C. p.9-11-
EN
JESUCRISTO
397
CRISTIANA
398
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
Vamos, puescomo advertamos en la introduccin a esta segunda parte de nuestra obra, a recorrer por segunda vez las
grandes lneas teolgicas del tratado del Verbo encarnado para
aplicarlas analgicamente al cristiano, que tiene que reproducir a
Cristo en su ser y en su obrar, o sea, en el hecho mismo de la encarnacin y en los misterios de la vida del hombre-Dios sobre la
tierra.
LIBRO
400
P.II.
vificavit nos in Christo (Eph 2,5), et complantati (Rom 6,5), para que vivamos con El: et convivemus (2 Tim 2,11), a fin de reinar juntamente con El
eternamente: et consedere fecit in caelestibus in Christo Iesu (Eph 2,6>.
Si esto le ocurri a San Pablo, q u e tena su alma iluminada p o r
los resplandores d e la divina inspiracin, nada tiene d e extrao q u e
lo hayan experimentado t a m b i n , con mayor angustia todava, los
grandes msticos experimentales q u e h a n acertado a vivir c o n i n tensidad el gran misterio de Cristo e n nuestras almas. Vase, p o r
ejemplo, el esfuerzo s o b r e h u m a n o d e s o r Isabel d e la T r i n i d a d
para expresar e n s u sublime plegaria estas realidades inefables:
Oh mi Cristo amado, crucificado por amor! Quisiera ser una esposa
para vuestro corazn, quisiera cubriros de gloria, quisiera amaros hasta
morir de amor. Pero siento mi impotencia y os pido que me revistis de
Vos mismo, que identifiquis mi alma con todos los movimientos de vuestra
alma, que me sumerjis, que me invadis, que os substituyis en m para que
mi vida no sea ms que una irradiacin de vuestra vida...
Y un poco ms abajo, dirigindose al Espritu Santo, aade todava
en un rasgo de increble audacia:
Oh Fuego consumidor, Espritu de amor! Venid a m, a fin de que
se haga en mi alma como una encarnacin del Verbo; que yo sea para El una
humanidad sobreaadida, en la cual renueve todo su misterio.
Es preciso reconocer la impotencia del lenguaje h u m a n o para
expresar estas realidades divinas y h e m o s de resignarnos, p o r tanto,
a explicarlas del m o d o menos imperfecto q u e tengamos a n u e s t r o
alcance, a sabiendas d e quedar m u y p o r debajo d e la divina e inefable realidad.
Dividiremos este p r i m e r libro, q u e h e m o s titulado La encarnacin de lo divino en el cristiano, e n los siguientes captulos:
i.
2. 0
3. 0
L.l
LA VIDA CRISTIANA
i.
401
Existencia
N o cabe, p u e s , la m e n o r d u d a acerca d e la existencia d e la i n h a bitacin trinitaria e n el alma justificada. E n los textos d e San Pablo
se atribuye esa inhabitacin al Espritu Santo, n o p o r q u e e n realid a d exista u n a presencia especial d e l Espritu Santo q u e n o sea c o m n al P a d r e y al Hijo, sino p o r u n a m u y conveniente apropiacin,
ya q u e la inhabitacin trinitaria es la g r a n obra del a m o r d e D i o s
al h o m b r e y es el Espritu Santo el A m o r personal e n el seno d e
la T r i n i d a d Santsima.
2.
Naturaleza
P R E S E N C I A PERSONAL E HIPOSTTICA.
E S la p r o p i a y e x -
PRESENCIA
EUCARSTICA.
En
la E u c a r i s t a
est
presente
402
P.II.
L.1
LA VIDA CRISTIANA
PRESENCIA DE INMENSIDAD.
U n o d e los a t r i b u t o s d e D i o s
5.a
PRESENCIA DE INHABITACIN.
E s la presencia especial
que
403
c) POR POTENCIA, en cuanto que Dios tiene sometidas a su poder todas las criaturas. Con una sola palabra las cre y con una sola podra aniquilarlas.
establece Dios, u n o y trino, en el alma justificada p o r la gracia.
En q u se distingue esta presencia d e inhabitacin d e la presencia general d e inmensidad?
A n t e t o d o hay q u e decir q u e la presencia especial de inhabitacin s u p o n e y preexige la presencia general de inmensidad, sin la
cual n o sera posible. Pero aade a esta presencia general d o s cosas
fundamentales, a saber: la paternidad y la amistad divinas, la primera fundada e n la gracia santificante, y la segunda e n la caridad.
Vamos a explicar u n poco estas realidades inefables.
3.
Finalidad
390.
L a inhabitacin trinitaria en nuestras almas tiene u n a
finalidad altsima, como n o poda m e n o s d e ser as. E s el g r a n d o n
de D i o s , el p r i m e r o y el mayor d e t o d o s los dones posibles, p u e s t o
q u e n o s d a la posesin real y verdadera del m i s m o Ser infinito d e
Dios. L a m i s m a gracia santificante, con ser u n d o n d e valor i n a p r e ciable, vale infinitamente m e n o s q u e la divina inhabitacin. Esta
ltima recibe e n teologa el n o m b r e d e gracia increada, a diferencia
de la gracia h a b i t u a l o santificante, q u e se designa con el d e gracia
creada. H a y u n abismo e n t r e u n a criaturapor m u y perfecta q u e
seay el m i s m o C r e a d o r .
L a inhabitacin equivale e n el cristiano a la u n i n hiposttica
en la p e r s o n a d e Cristo, a u n q u e n o sea ella, sino la gracia habitual,
la q u e n o s constituye formalmente hijos adoptivos d e D i o s . L a
gracia santificante p e n e t r a y e m p a p a formalmente nuestra alma divinizndola.
P e r o la divina inhabitacin es como la encarnacin o
insercin e n n u e s t r a s almas d e lo absolutamente divino: del m i s m o
2 Cf. II-II 23,1.
404
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
L.l
405
406
P.H.
LA VIDA CRISTIANA
L.1
Decamos
Podemos imaginarnos a un hombre pobrfsimo junto a un inmenso tesoro, sin que por estar prximo a l se haga rico, pues lo que hace la riqueza
no es la proximidad, sino la posesin del oro. Tal es la diferencia entre el
alma justa y el alma del pecador. El pecador, el condenado mismo, tienen
a su lado y en s mismos el bien infinito, y, sin embargo, permanecen en su
indigencia, porque este tesoro no les pertenece; al paso que el cristiano en
estado de gracia tiene en s el Espritu Santo, y con El la plenitud de las
gracias celestiales como un tesoro que le pertenece en propiedad y del cual
puede usar cuando y como le pareciere.
Qu grande es la felicidad del cristiano! Qu verdad, bien entendida
por nuestro entendimiento, para ensanchar nuestro corazn! Qu influjo
en nuestra vida entera si la tuviramos constantemente ante los ojos! La
persuasin que tenemos de la presencia real del cuerpo de Jesucristo en el
copn nos inspira el ms profundo horror a la profanacin de ese vaso de
metal. Qu horror tendramos tambin a la menor profanacin de nuestro
cuerpo si no perdiramos de vista este dogma de fe, tan cierto como el primero, a saber, la presencia real en nosotros del Espritu de Jesucristo! Es,
por ventura, el divino Espritu menos santo que la carne sagrada del Hombre-Dios? O pensamos que da El a la santidad de esos vasos de oro y
templos materiales ms importancia que a la de sus templos vivos y tabernculos espirituales?
N a d a , en efecto, debera llenar d e t a n t o h o r r o r al cristiano c o m o
la posibilidad de p e r d e r este tesoro divino p o r el pecado mortal.
Las mayores calamidades y desgracias q u e p o d a m o s imaginar en
el p l a n o p u r a m e n t e h u m a n o y t e m p o r a l e n f e r m e d a d e s , calumnias,
p r d i d a d e todos los bienes materiales, m u e r t e de los seres q u e r i dos, etc., etc.son cosa de j u g u e t e y d e risa c o m p a r a d a s con la
terrible catstrofe q u e representa para el alma u n solo pecado m o r tal. A q u la prdida es absoluta y r i g u r o s a m e n t e infinita.
b)
O.c, p.216-17.
* I 43,3 c. et ad 1.
DE LO DIVINO EN EL CRISTIANO
407
al
h a b l a r de la presencia divina d e i n m e n s i d a d q u e , en v i r t u d de la
misma, Dios estaba n t i m a m e n t e presente en todas las cosasincluso en los m i s m o s demonios del infiernopor esencia, presencia
y potencia. Y, sin e m b a r g o , u n ser q u e n o tenga con Dios otro contacto q u e el q u e proviene n i c a m e n t e d e esta presencia de i n m e n sidad, p r o p i a m e n t e h a b l a n d o no posee a Dios, puesto q u e este t e soro infinito n o le pertenece en m o d o alguno. Escuchemos de n u e vo al P. R a m i r e 6 :
ENCARNACIN
408
P.II.
L.1
LA VIDA CMSTIANA
4.
Modo
de
vivir
el
misterio
de
la
divina
409
inhabitacin
F e viva
LIPON, l.c.
410
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
ra de mi. Amo tanto la soledad con slo El! Llevo una pequea vida de
ermitaa verdaderamente deliciosa. Estoy muy lejos de sentirme exenta de
impotencias; tambin yo tengo necesidad de buscar a mi Maestro, que se
oculta muy bien. Pero entonces despierto mi fe y estoy muy contenta de
no gozar de su presencia, para hacerle gozar a El de mi amor.
Este espritu de fe viva es el mejor procedimiento y el camino
ms rpido y seguro para llevarnos a una vida de ardiente amor a
Dios, que vale todava mucho ms.
b) Caridad ardiente
394. La caridad, en efecto, es mejor y vale ms que la fe. En
absoluto es posible tener fe sin caridad, aunque se tratara de una
fe informe, sin valor santificante alguno. La caridad, en cambio, es
la reina de todas las virtudes y va unida siempre, inseparablemente,
a la divina gracia y a la presencia inhabitante de Dios.
La caridad nos une ms ntimamente a Dios que ninguna otra
virtud. Es ella la nica que tiene por objeto directo e inmediato al
mismo Dios como fin ltimo sobrenatural. Y como Dios es la
santidad por esencia y no hay ni puede haber otra santidad posible
que la que de El recibamos, sigese que el alma ser tanto ms
santa cuanto ms de cerca se allegue a Dios por el impulso de su
caridad. La frmula tan conocida: la santidad es amor, expresa una
autntica y profunda realidad. Por eso el primero y el ms grande
de los preceptos de Dios tena que ser forzosamente este: Amars
al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas
tus fuerzas (Deut 6,4; Me 12,30).
La Sagrada Escritura y la tradicin cristiana universal a travs
de los Padres de la Iglesia, los doctores y los santos estn de acuerdo unnimemente en conceder a la caridad la primaca sobre todas
las virtudes. Ella es la plenitud de la ley en frase lapidaria de San
Pablo (Rom 13,10). San Agustn pudo escribir, sin que nadie le
desmintiera, aquella frase simplificadora: Ama y haz lo que quieras. San Bernardo deca que la medida del amor a Dios es amarle
sin medida. Y el gran telogo de la Iglesia Santo Toms de Aquino escribi rotundamente: El amor es formalmente la vida del
alma, como el alma es la vida del cuerpo 14 .
San Juan de la Cruz expres en un pensamiento sublime la
primaca del amor:
A la tarde te examinarn en el amor. Aprende a amar a Dios
como Dios quiere ser amado y deja tu condicin 15.
He aqu una breve exegesis del esplndido pensamiento:
a) A LA TARDE, esto es, al declinar el da de nuestra vida mortal.
b) T E EXAMINARN EN EL AMOR: la caridad constituir la asignatura
nicao, al menos, la ms importantede la que habremos de responder
ante el supremo examinador (cf. Mt 25,34-40).
1*! Caritas est formaliter vita animae, sicut et anima corporjs (II-II 23,2 ad 2).
I SAN JUAN DE LA CRUZ, Avisos y sentencias n.57 (ed, BAC).
L.l
c)
411
APRENDE A AMAR A Dios COMO DIOS QUIERE SER AMADO, esto es,
con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Deut 6,4).
d) Y DEJA TU CONDICIN: Deja ya tu condicin humana, tus miras
egostas, tu manera de conducirte puramente natural. Deja ya tu vida de
hijo de los hombres, para empezar a vivir de veras tu vida de hijo de Dios.
Lo cual no quiere decir que para santificarse deba el cristiano
ingresar en una orden religiosa de vida contemplativa para vivir
lejos de las cosas de la tierra. Sera un gran error. La santidad es
para todos, y en todos los estados y modos de vida se puede de
hecho alcanzar. La clave del secreto est en hacer todas las cosas
por amorora comis, ora bebis..., deca San Pablo (i Cor i o, 31),
aunque se trate de un vivir sin brillo y sin apariencia humana alguna.
Este fue el ltimo pensamiento que sor Isabel de la Trinidad ofreci
a sus hermanas, que recitaban junto a ella las oraciones de los agonizantes: A la tarde de la vida todo pasa; slo permanece el amor.
Es preciso hacerlo todo por amor. Y Santa Teresita de Lisieux,
la vspera de su muerte dijo a su hermana Celina, que le peda una
palabra de adis: Ya lo he dicho todo: lo nico que vale es el amor.
Aqu comienzaescribe a este propsito el P. Philipon 16la diferencia entre los santos y nosotros. En sus acciones los santos buscan la gloria
de su Dios, ya sea que coman, ya que beban, mientras que muchas almas
cristianas no saben encontrar a Dios ni siquiera en la oracin, porque se
imaginan que la vida espiritual es cierta cosa inaccesible, reservada a un
pequeo nmero de almas privilegiadas, llamadas msticas, y lo complican todo. La verdadera mstica es la del bautismo, en vistas a la Trinidad y bajo el sell del Crucificado, esto es, en la trivialidad de todos los
renunciamientos cotidianos.
c) Recogimiento profundo
395. Es preciso, sin embargo, evitar la disipacin del alma y
el derramarse al exterior intilmente. En cualquier gnero de vida
en que la divina Providencia haya querido colocarnos, se impone
siempre la necesidad de recogerse al interior de nuestra alma para
entrar en contacto y conversacin ntima con nuestros divinos huspedes. Es intil tratar de santificarse en medio del bullicio del
mundo, sin renunciar a la mayor parte de sus placeres y diversiones, por muy honestos e inocentes que sean. N i la espiritualidad
monstica ni la llamada espiritualidad seglar podrn conducir
jams a nadie a la cima de la perfeccin cristiana si el alma no renuncia, al precio que sea, a todo lo que pueda disiparla o derramarla al exterior. Sin recogimiento, sin vida de oracin, sin trato
ntimo con la Santsima Trinidad presente en el fondo de nuestras
almas, nadie se santificar jams ni en el claustro ni en el mundo.
Deberan tener presente este principio indiscutible los que propugnan con tanto entusiasmo una espiritualidad perfectamente compatible con todas las disipaciones de la vida mundana so pretexto de
que hay que santificarlo todo y de que el seglar no puede santi6
412
P.II.
plegaria trinitaria, impregnada de alabanza y de amor. Muchas almas interiores hacen consistir su oracin mental en irlo recorriendo
lentamente, empapando su alma de los sublimes pensamientos que
encierra y dejando arder suavemente su corazn en el fuego del
amor.
c)
L.1
LA VIDA CRISTIANA
413
II
L.1
414
P.II.
L a gracia
santificante
ENCARNACIN DE LO
DIVINO EN EL CRISTIANO
415
LA VIDA CRISTIANA
Gf, P. RAMIRE, El Corazn de Jess y la divinizacin del cristiano (Bilbao 1936) p.isiss.
416
P.H.
L.1
LA VIDA CRISTIANA
exceptuadas las mismas divinas Personas. Nadie puede penetrar en el interior de Dios, si Dios mismo no le abre la puerta: Nadie conoce al Hijo
sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelrselo (Mt 11,27).
Pues bien: el nio cristiano recibe en el bautismo el poder de conocer
estas ocultas verdades, estos secretos de Dios, que el ngel mismo no puede
adivinar. A su razn natural se le ha aadido una inteligencia sobrenatural.
Se le ha dado la luz de Dios, por la cual ver el interior mismo de Dios.
Podr conocerle en la trinidad de personas; ac abajo, con la luz de la fe,
y ms tarde, con toda la magnificencia de la clara visin...
A cada ser debe la divina sabidura destinarle a una felicidad proporcionada a su capacidad; y como ningn ser tiene naturalmente una capacidad
divina, Dios no debe a ninguna de sus criaturas su propia felicidad. Pero
lo que Dios no debe a nadie, lo destina y promete por pura liberalidad al
cristiano, y le da al mismo tiempo la capacidad de recibir esa felicidad y el
poder de merecerla.
Qu ms se necesita para que el cristiano tenga una vida verdaderamente divina? No basta que tenga en su interior el poder de adquirir conocimientos divinos, de concebir un amor, una esperanza y deseos divinos, de merecer y poseer la felicidad misma de Dios?
Naturaleza de la gracia santificante
403. Si estos dones nos han sido realmente distribuidos u otorgados
como no podemos dudar de ello, no puede decir San Pedro con toda
razn, con toda verdad y en un sentido que nada tiene de metafrico, que
hemos sido hechos partcipes de la divina naturaleza? (2 Petr 1,4). S, estas
palabras son de una exactitud rigurosa, porque la naturaleza es el ser en
cuanto principio de sus operaciones, y el ser divino nos ha sido dado precisamente en este aspecto.
Este mismo ser infinito ha sido comunicado de una manera muy diferente a la naturaleza humana de Nuestro Seor Jesucristo. La humanidad
del divino Salvador ha sido hecha participante de la persona del Verbo de
Dios; subsiste tambin en El y no hace con El ms que una misma persona.
Pero cada uno de nosotros tiene su propia personalidad, por lo cual
no somos dioses como Jesucristo lo es. En nosotros lo divino no es la substancia, son las operaciones. Somos partcipes no de la personalidad divina, sino de
la divina naturaleza; no somos hombres-dioses, sino hombres divinizados...
La divinidad del cristiano es, pues, muy diferente de la de Jesucristo,
pero su divinizacin no deja de ser muy real. No somos dioses en el riguroso
sentido de la palabra, pero s realmente deificados.
La palabra deificacin sale continuamente de la pluma de los santos
doctores, y es la nica que expresa claramente el estado del cristiano adornado de la gracia de Jesucristo. La palabra sobrenatural, ms comnmente
empleada, no tiene la misma claridad, porque puede referirse a los dones o
a las operaciones que exceden las fuerzas y exigencias de la naturaleza humana, sin que necesariamente diga relacin a la elevacin de sta al estado
divino. La resurreccin de un muerto es una obra sobrenatural, y, no obstante, el muerto resucitado no es necesariamente enriquecido de los dones
de la gracia. El conocimiento de cosas lejanas, que sera para el hombre
una facultad sobrenatural, no lo seria para el ngel. Al contrario, la fe, la
esperanza, la caridad, la felicidad del cielo, son cosas igualmente inaccesibles
a las fuerzas de todas las criaturas, aun las ms perfectas. Porque son dones
verdaderamente divinos y no pueden, por consiguiente, pertenecer a una
criatura sino en el grado de su deificacin.
417
La
filiacin
adoptiva
404. Siendo la gracia u n a participacin formal d e la n a t u r a leza m i s m a de Dios, se c o m p r e n d e sin esfuerzo q u e nos c o m u n i q u e u n a m u y verdadera y real filiacin divina. Precisamente en
esto consiste t o d a filiacin: en recibir la naturaleza especfica de
u n ser viviente, q u e , al comunicarla a otro, se convierte a u t o m t i c a m e n t e en p a d r e suyo. Es cierto q u e la gracia n o nos hace hijos
d e Dios por naturaleza e n el sentido en q u e lo es Jesucristo en
v i r t u d de la u n i n hiposttica; la n u e s t r a es u n a gracia d e adopcin.
P e r o t a m b i n lo es q u e n u e s t r a filiacin adoptiva p o r la gracia est
mil veces p o r encima de las adopciones h u m a n a s q u e se fundan
n i c a m e n t e en u n ttulo jurdico, p u r a m e n t e extrnseco, q u e n o
p o n e nada real en el a d o p t a d o , p u e s t o q u e nos comunica intrnsecamente u n a verdadera realidad divina. P o r eso dice, a s o m b r a d o ,
el evangelista San J u a n : Ved qu amor nos ha mostrado el Padre,
que seamos llamados hijos de Dios y lo seamos en verdad (1 l o 3,1)Si se nos permitiera el smil, diramos q u e la gracia es como una
inyeccin de sangre divina q u e comienza a circular r e a l m e n t e p o r
las venas de n u e s t r a alma, hacindonos ingresar, p o r as decirlo,
3 Cf. I-II 112,1.
Bonum gratiae unius maius est quam bonum naturae totius universi (I-II 113,9 a* *)
/t'.SWFTfO
418
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
e n la familia m i s m a d e Dios. J e s u c r i s t o - h o m b r e posee por naturaleza la p l e n i t u d absoluta d e esa sangre divina; nosotros la poseem o s slo e n parte y p o r divina infusin, Pero la gracia q u e santifica nuestra alma es de la misma especie q u e la del alma santsima
d e Jesucristo, si b i e n E l tiene, adems, la gracia de unin, q u e le
hace personalmente Hijo d e Dios p o r naturaleza.
Esta participacin d e la naturaleza divina es, p u e s , la razn formal d e q u e el cristiano sea por gracia lo que Cristo es por naturaleza:
hijo de Dios. P o r ella adquiere el cristiano, en el plano d e la adopcin,
el m x i m o parecido c o n Jesucristo. E l hijo d e adopcin se hace
v e r d a d e r a m e n t e hermano del Hijo n a t u r a l y, p o r lo m i s m o , coheredero con El. Este es el sentido profundo d e aquellas frases sublim e s de San Pablo, directamente inspiradas p o r el Espritu Santo:
Porque a los que de antes conoci, a sos los predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo, para que ste sea el primognito entre muchos
hermanos (Rom 8,29).
El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos
de Dios; y si hijos, tambin herederos: herederos de Dios y coherederos de
Cristo, supuesto que padezcamos con El para ser con El glorificados
(Rom 8,16-17).
Y el m i s m o Cristo se proclam a b i e r t a m e n t e hermano nuestro
e n aquellas frases q u e p r o n u n c i d e s p u s d e su gloriosa r e s u r r e c cin:
Djoles entonces Jess: No temis; id y decid a mis hermanos que vayan
a Galilea y que all me vern (Mt 28,10).
Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (lo 20,17).
L o s Santos Padres h a n celebrado y expuesto a m p l i a m e n t e este
misterio inefable d e nuestra filiacin adoptiva p o r la gracia y n u e s tra h e r m a n d a d c o n Jesucristo. Ofrecemos al lector a continuacin
algunos d e esos testimonios hermossimos:
SAN AGUSTN: Vemos que muchos hombres adoptan a otros por hijos.
El motivo que les impulsa a ello es la necesidad de suplir, por una libre
eleccin, el defecto de la naturaleza que les haba privado de hijos. Si por
ventura tienen un solo hijo, gurdanse de buscarle compaeros, que, partiendo con l la herencia, le empobreceran... As obran los hombres, pero
no ha obrado as nuestro Dios. El Hijo Unignito que El engendra desde
toda la eternidad, el Hijo nico por medio del cual ha producido todas las
criaturas, envalo a este mundo, queriendo que no fuese solo, sino que tuviese muchos hermanos por adopcin 5.
SAN IRENEO: Si el Verbo se hizo carne y el Hijo Eterno del Dios vivo
se hizo Hijo del hombre, fue para que el hombre, formando sociedad con
el Verbo y recibiendo la adopcin, fuese hecho hijo de Dios 6.
SAN CIRILO DE ALEJANDRA: El Hijo de Dios vino para otorgar a los
hombres la facultad de ser por gracia lo que El es por naturaleza, y para comunicar a todos lo que le es propio; tanta es su bondad para con los hombres,
tanta su caridad para con el mundo. No podramos, en manera alguna, los
5
6
L.1
419
CAPITULO
III
420
P.U.
LA VIDA CRISTIANA
VIRTUDES
I
INFUSAS
Cf. D I O I S S ; 174SS.
L.1
ENCARNACIN
DE 1.0 DIVINO
EN EX CRISTIANO
421
Esta es la
principal diferencia especfica con las virtudes naturales o adquiridas: su objeto formal. Las virtudes adquiridas obran siempre
naturalmente; las infusas, sobrenaturalmente. Las primeras siguen
422
l'.II.
L.1
LA VIDA CRISTIANA
En
II
408. Las virtudes infusas, a pesar de ser estrictamente sobrenaturales, no bastan para hacernos vivir en toda su perfeccin y
grandeza la vida divina propia del cristiano en gracia. Precisamente
por tratarse de una vida verdaderamente divina-infinitamente superior, por tanto, a la vida puramente natural o humana, cualquier
elemento humano que se le mezcle empaa de alguna manera su
brillo y esplendor. Sin duda alguna, las virtudes infusas pueden
actuar y actan sobrenaturalmente, hacindonos vivir la vida divina
propia de la gracia, pero no en toda su fuerza y perfeccin. Para
esto necesitan la ayuda y el concurso de los dones del Espritu Santo,
por la razn que vamos a explicar inmediatamente.
Las virtudes infusas, en efecto, se mueven y gobiernan por el
dictamen de la razn iluminada por la fe, como hemos explicado ya.
En cuanto iluminada por la fe, la razn natural est mil veces por
encima de s misma abandonada a sus propias luces naturales.
3 El lector que quiera una mayor informacin sobre la naturaleza, divisin, propiedades, etc., de las virtudes infusas, la encontrar abundante en nuestras obras Teologa de la
perfeccin cristiana (n.45-65) y Teologa moral para seglares (vol.x >>.2ir-l6), publicadas en
esta misma coleccin de la BAC.
423
424
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
L.l
DE LO DIVINO
Tambin
EN EL OBISTIAItO
425
En primer lugar se
o SOBREHUMANO. Este es el elemento principal que distingue especficamente a los dones de las virtudes infusas. Estas, como ya
vimos, se ajustan a la regla de la razn iluminada por la fe bajo la
mocin de una simple gracia actual. Los dones, en cambio, se ajustan a la regla divina bajo la mocin inmediata del propio Espritu
Santo. Por eso las virtudes infusas producen actos sobrenaturales
al modo humano, que es el de la simple razn natural iluminada por
la fe, y los dones los producen al modo divino, que es el propio del
mismo Espritu Santo.
a.
Finalidad
410. Los dones del Espritu Santo tienen por objeto acudir en
ayuda de las virtudes infusas en casos imprevistos y graves, en que
el alma no podra echar mano del discurso lento y pesado de la razn
(v.gr., ante una tentacin repentinay violentsima, en la que el pecado
o la victoria es cuestin de un segundo), y, sobre todo, para perfeccionar los actos de las virtudes, dndoles la modalidad divina propia
de los dones, inmensamente superior a la atmsfera o modo humano
a que tienen que someterse cuando los controla y regula la simple
razn natural iluminada por la fe.
3.
Naturaleza
ENCARNACIN
Necesidad
411, En el primero de los dos aspectos que acabamos de reoordar (tentaciones violentas y repentinas), los dones son necesarios
para la misma salvacin del alma, y actan sin falta en todos los
cristianos en gracia si el alma no se hace indigna de ellos, ya que
Dios no falta nunca en los medios necesarios para la salvacin.
En el segundo aspecto (perfeccin de las virtudes) son absolutamente indispensables para alcanzar la perfeccin cristiana. Es imposible que las virtudes infusas alcancen su plena perfeccin y
desarrollo mientras se vean obligadas a respirar el aire humano que
les imprime forzosamente la razn natural iluminada por la fe,
que las maneja y gobierna torpemente; necesitan el aire o modalidad divina de los dones, que es el nico que se adapta perfectamente a su propia naturaleza sobrenatural y divina. En este sentido,
las virtudes teologales son las que ms necesitan la ayuda de los
dones, precisamente por su propia elevacin y grandeza.
El rgimen de las virtudes infusas al modo humano constituye la etapa asctica de la vida cristiana; y el de los dones al modo divino, la etapa
426
P.U.
LA VIDA
CRISTIANA
mstica. No son dos caminos paralelos, sino dos etapas de un solo camino
de perfeccin que han de recorrer todas las almas para alcanzar la perfeccin cristiana. La mstica no es un estado extraordinario y anormal reservado para unos pocos aristcratas del espritu, sino el camino ordinario y
normal que han de recorrer todas las almas para lograr la completa expansin y desarrollo de la gracia santificante, recibida en forma de semilla o
germen en el sacramento del bautismo.
4.
F u n c i n especfica d e cada u n o
L.l
ENCARNACIN
DE LO
DIVINO
EN
EL
CRISTIANO
427
es sublime sabidura ante Dios. Es la ciencia de los santos, que ser siempre estulta ante la increble estulticia del mundo (i Cor 3,19).
d) El don de consejo. Presta magnficos servicios a la virtud de la
prudencia, no slo en las grandes determinaciones que marcan la orientacin de toda una vida (vocacin), sino hasta en los ms pequeos detalles de
una vida en apariencia montona y sin trascendencia alguna. Son corazonadas, golpes de vista intuitivos, cuyo acierto y oportunidad se encargan ms
tarde de descubrir los acontecimientos. Para el gobierno de nuestros propios actos y el recto desempeo de cargos directivos y de responsabilidad,
el don de consejo es de un precio y valor inestimables.
f)
El don de fortaleza refuerza increblemente la virtud del mismo
nombre, hacindola llegar al herosmo ms perfecto en sus dos aspectos
fundamentales: resistencia y aguante frente a toda clase de ataques y peligros y acometida viril del cumplimiento del deber a pesar de todas las dificultades. El don de fortaleza brilla en la frente de los mrtires, de los grandes hroes cristianos, y en la prctica callada y heroica de las virtudes de la
vida cristiana ordinaria, que constituyen el herosmo de lo pequeo y
una especie de martirio o alfilerazos, con frecuencia ms difciles y penosos
que el herosmo de lo grande y el martirio entre los dientes de las fieras.
L o s frutos y las b i e n a v e n t u r a n z a s
428
P.H.
LA VIDA CRISTIANA
Santo cuando escribe a los Glatas: Los frutos del Espritu son:
caridad, gozo, paz, longanimidad, afabilidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza. Contra stos no hay ley (Gal 5,22-23). Pero
sin duda alguna no tuvo intencin de enumerarlos todos. Son,
repetimos, los actos procedentes de los dones del Espritu Santo
que tengan carcter de especial exquisitez y perfeccin.
Dgase lo mismo de las bienaventuranzas evanglicas. En el
sermn de la montaa, Cristo las reduce a ocho: pobreza de espritu, mansedumbre, lgrimas, hambre y sed de justicia, misericordia, pureza de corazn, paz y persecucin por causa de la justicia. Pero tambin podemos decir que se trata de un nmero simblico que no reconoce lmites. Son las obras heroicas de los santos,
que les hacen prelibar un gusto y anticipo de la felicidad eterna.
6.
M o d o d e fomentarlos
L.1
c)
429
Pero nin-
430
P.II.
L.l
LA VIDA CRISTIANA
III
L A GRACIA ACTUAL
4 I S < Inhabitacin trinitaria, gracia santificante, virtudes infusas, dones del Espritu Santo: tal es la pinge herencia del alma
justificada. Todo ello constituye un tesoro rigurosamente infinito,
y, sin embargo, si no tuviramos ms que eso, no podramos dar
un solo paso en la vida espiritual en marcha hacia la perfeccin
cristiana. Porque la inhabitacin trinitaria y la gracia santificante
son elementos estticos, no dinmicos; se ordenan al ser, no a la
operacin. Y en cuanto a las virtudes infusas y dones del Espritu
Santo, son elementos dinmicos ciertamente, pero no pueden dar
un solo paso sin el previo empuje de la gracia actual. He aqu el
nuevo elemento divino que es menester examinar para terminar
nuestra visin de conjunto de lo divino encarnado en el cristiano.
Vamos a exponer brevemente su naturaleza, necesidad, divisin
y oficios y funciones 1.
1.
Naturaleza
431
Necesidad
Divisin
418. Aunque las gracias actuales, como hemos dicho, son innumerables, pueden catalogarse en unos cuantos grupos fundamentales. Los principales son los siguientes:
a)
La primera es aquella
en que el movimiento se atribuye a slo Dios: nuestra alma es movida, pero no mueve. La cooperante es aquella en que el alma es
movida y mueve a la vez 3.
2 Esto, sin embargo, resultarla antinatural y violento (cf. I-II 110,2). Hablamos ahora
nicamente de la potencia absoluta de Dios, no de lo que de hecho ha realizado en nuestras 3 almas.
Escuchemos a Santo Toms: La operacin de un efecto no se atribuye al mvil, sino
al motor. Por consiguiente, en aquellos efectos en que nuestra mente es movida y no motor,
402
V'.ll.
LA %'luA CHlSaiAKA
L.1
La
primera precede al acto del hombre, moviendo o disponiendo la voluntad para que quiera. La segunda acompaa al acto del hombre,
concurriendo con l a la produccin del mismo efecto. La tercera,
en fin, se dice por relacin a otra gracia concedida anteriormente,
a la que viene a completar y perfeccionar (v.gr., hacindonos cumplir un buen propsito).
d)
bastara de suyo para obrar sobrenaturalmente si el alma no resistiera a esa divina mocin (v.gr., todas las gracias externas y muchas
inspiraciones internas). La segunda es la que nos mueve internamente, de tal modo que produce infaliblemente lo que Dios intenta,
sin comprometer, no obstante, la libertad del alma, que se adhiere
a ella y la secunda de una manera librrima e infalible al mismo
tiempo. Sin la primera no podemos obrar; con la segunda obramos
infaliblemente. La primera nos deja sin excusa ante Dios; la segunda es un efecto gratuito de su infinita misericordia.
4.
Oficios y funciones
433
este caso, el arrepentimiento de las propias culpas, el temor al castigo, la confianza en la misericordia de Dios, etc.
b) En segundo lugar, sirven para actuarlos cuando ya se poseen en unin con la gracia habitual o sin ella (fe y esperanza informes). Esta actuacin, supuesta la unin con la gracia habitual, lleva
consigo el perfeccionamiento de los hbitos infusos, y, por consiguiente, el crecimiento y desarrollo de toda la vida sobrenatural si
han actuado los hbitos con la intensidad requerida para ello.
c) Finalmente, la tercera funcin de la gracia actual es la de
evitar que los hbitos infusos desaparezcan del alma por el pecado
mortal. Implica el fortalecimiento contra las tentaciones, la indicacin de los peligros, el amortiguamiento de las pasiones, la inspiracin de buenos pensamientos, etc.
Como se ve, la gracia actual es de un precio inestimable. Es ella,
en rigor, la que da eficacia a la habitual, a las virtudes y a los dones.
Es el impulso de Dios, que pone en marcha el organismo de nuestra
vida divina desde las profundidades ms recnditas de nuestra alma,
templo vivo de la Santsima Trinidad.
La fidelidad a la gracia, o sea, la docilidad en seguir las mociones del
Espritu Santo a travs de la gracia actual, constituye uno de los aspectos
ms importantes y decisivos del crecimiento espiritual de nuestras almas
en marcha hacia la perfeccin cristiana 4.
4
Hemos estudiado ampliamente la fidelidad a la gracia en nuestra Teologa de la perfeccin cristiana (BAC) n.500-503.
LIBRO
II
PRELIMINAR
435
Por Cristo: he ah la primera gran preocupacin que debe tener el cristiano en la realizacin de todas sus buenas obras. Sin eso andar fuera de
camino, no dar un solo paso hacia adelante, no llegar jams a la cumbre
de la santidad. Qu desorientacin, pues, la de los que ponen la devocin
a Nuestro Seor, como uno de tantos medios de santificacin, al lado del
examen de conciencia o de la lectura espiritual!
Et cum ipso
423. Pero hacer todas las cosas por Cristo a travs de Cristo,
es poco todava. Hay que hacerlas con El, en unin ntima con El.
La divinidad de Cristo, el Verbo de Dios, est presente de manera permanente y habitual en toda alma en gracia. Y el Verbo puede utilizar continuamente la virtud instrumental de su humanidad
santsimaa la que est unido hipostticamentepara inundarnos
de vida sobrenatural. No olvidemos que Cristo, Hombre-Dios, es
la fuente y manantial nico de la gracia y que la gracia de Cristo que
nos santifica a nosotros no es su gracia de uninque es propia y
exclusiva de El, sino su gracia capital, esto es, la gracia habitual,
de que est llena su alma santsima, y que se desborda de El sobre
nosotros como de la cabeza refluye la vida a todos los miembros de
un organismo vivo *.
De manera que no es una sublime ilusin, tan bella como irrealizable, eso de hacer todas las cosas con Cristo; es una realidad profundamente teolgica. Mientras permanezcamos en gracia, Cristo
est con nosotros, est dentro de nosotrosfsicamente con su divinidad, virtualmente con su humanidad santsima, y nada se opone
a que lo hagamos todo con El, juntamente con El, intimamente unidos
a El. Qu valor y precio adquieren nuestras obras ante el Eterno
1
III 8,5.
430
P.II.
L.2.
LA VIDA CRISTIANA
P a d r e c u a n d o se las p r e s e n t a m o s d e esta manera, incorporados a Cristo y e n u n i n ntima con El! Sin esta u n i n n o valdran absolutament e nada: nihil, dice expresamente el m i s m o Cristo ( l o 15,5). C o n E l ,
en cambio, a d q u i e r e n u n valor a b s o l u t a m e n t e incomparable. E s la
gotita d e agua, q u e n o vale nada p o r s misma, p e r o q u e , arrojada al
cliz y mezclada con el vino del sacrificio, se convierte e n la sangre
de Jess, c o n t o d o su valor r e d e n t o r y santificador rigurosamente
infinito.
Esta idea, complementaria de la anterior y preparatoria de la siguiente,
constitua la tortura obsesionante de San Pablo. Aquel hombre extraordinario que recibi como ninguno luces vivsimas de Dios para asomarse un
poco al abismo insondable del misterio de Cristo, no saba cmo explicarle al mundo las incomprensibles riquezas encerradas en El: investigabiles divitias Christi (Eph 3,8), y de qu manera el Eterno Padre nos ha
enriquecido con ellas: Jesucristo, siendo rico, se hizo pobre por amor vuestro, para que vosotros fueseis ricos por su pobreza (2 Cor 8,9), hasta llenarnos en Cristo de la plenitud misma de Dios: y estis llenos de El (Col 2,
10), para que seis llenos de toda la plenitud de Dios (Eph 3,19).
Todos los esfuerzos del cristiano han de encaminarse a aumentar e
intensificar cada vez ms esta unin con Cristo. Ha de hacer todas sus cosas
con Jess, en entraable unin con El. Oracin, trabajo, recreo, comida,
descanso..., todo ha de unirlo a Cristo para realizarlo juntamente con El.
Un solo acto de Jess glorifica ms a Dios que le glorificarn, por toda la
eternidad, todos los actos de todos los ngeles y bienaventurados juntos,
incluyendo a la misma inmaculada Madre de Dios. Qu riquezas tan insondables tenemos en Cristo y cunta pobreza y miseria fuera de El! Aun
cuando nos despedazramos con disciplinas sangrientas, si no incorporramos esos dolores a los de Cristo, no tendran valor ninguno. Nuestra
sangre es impura, y solamente mezclndose con la de Jess puede tener
algn valor ante Dios. Los santos se aprovechaban sin cesar de estas inefables riquezas que el Eterno Padre ha puesto a nuestra disposicin, y, a travs de ellas, miraban con confiado optimismo el porvenir, sin que les asustase su pobreza. No te llames pobre tenindome a m, dijo el mismo Cristo
a un alma que se lamentaba ante El de su miseria.
Et in ipso
424.
Sublime es t o d o lo q u e acabamos d e recordar, p e r o h a y
algo m u c h o m s alto todava. H a c e r todas las cosas por Cristo y
con E l es d e u n precio y valor incalculable. Pero hacerlas en El,
dentro de El, identificados con El, eleva hasta el m x i m o esta sublim i d a d y grandeza. L a s d o s p r i m e r a s modalidades (por, con) s o n
algo extrnseco a nosotros y a nuestras obras; esta tercera n o s m e t e
dentro de Cristo, identificndonos d e alguna m a n e r a con E l y n u e s tras o b r a s con las suyas. T e m a sublime, q u e es m e n e s t e r tratar c o n
toda serenidad y exactitud para n o deformarlo, rebajndole d e nivel,
o n o desbordarlo, cayendo e n lamentables extravos.
Para vislumbrar un poco, siquiera sea desde muy lejos,
inefable es preciso recordar las lneas generales de nuestra
a Cristo como cabeza del cuerpo mstico. En virtud de esta
de la que no nos es licito abrigar la menor duda, puesto que
este misterio
incorporacin
incorporacin
consta expre-
437
438
P.II.
LA VIDA
CRISTIANA
L.2.
entonces su plenitud en Cristo (Eph 4,13), ha llegado a su completa y total cristificacin, est en la cumbre misma de la perfeccin y de la santidad.
Echemos ahora una breve ojeada al resto de la frmula que estamos examinando.
Est
425. La Iglesia emplea la palabra est en indicativo, y no sit,
en subjuntivo. No se trata de la expresin de un deseo que no se
ha realizado todava, sino de la afirmacin de un hecho que est
presente ya en toda su realidad infinita:
En estos momentos, cuando la Iglesia est reunida en torno al altar
para ofrecer el cuerpo del Seor que sobre l descansa, Dios recibe efectivamente toda honra y gloria 5.
Y esto mismo ocurre con cualquier accin del cristiano que suba
al cielo por Cristo, con El y en El. La ms pequea de sus acciones adquiere de esta manera un valor en cierto modo infinito y glorifica inmensamente a Dios. El cristiano, no nos cansaremos de repetirlo, debera tener como preocupacin nica la de su constante
incorporacin a Cristo. nicamente de esta forma se mantendra
continuamente en la lnea recta de su santificacin, flechada directamente a Dios sin el menor rodeo ni desviacin. Es ste, indudablemente, el punto de vista fundamental en que ha de colocarse cualquier alma que aspire a santificarse en poco tiempo. Por aqu no se
rodea, se va directamente al fin.
Tibi D e o Patri omnipotenti
426. Todo se ordena, finalmente, al Padre. La gloria de su
Padre celestial tena obsesionado a Cristo. No quiere que se cumpla
su propia voluntad si se ha de oponer en lo ms mnimo a la de
su Padre (Mt 26,39); trabaja nicamente por agradarle (lo 8,29);
vive nicamente por El y para El (lo 6,58); y si, llegado el momento, pide a su Padre que le glorifique, es nicamente para que
El pueda glorificar tambin al Padre (lo 17,1). La primera palabra
que de Jess nio recoge el Evangelio es sta: No sabais que yo
debo ocuparme en las cosas de mi Padre? (Le 2,49); y la ltima
que pronunciaron sus labios moribundos en lo alto de la cruz fue
esta otra: Padre mo, en tus manos encomiendo mi espritu
(Le 23,46). Jesucristo vivi y muri pensando en su Padre celestial.
El cristiano ha de parecerse a su divino Modelo en todo, pero
principalmente en esta aspiracin continua a su Padre celestial. San
Pablo nos lo record al decirnosestableciendo con ello la jerarqua de valores en todo cuanto existe: Todas las cosas son vuestras;
pero vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios (1 Cor 3,22-23).
Y un poco ms adelante, en la misma epstola, completa su pensa5 JUNGMANN, S. I., E! sacrificio de la misa tr.2 n.372 (ed. B A C , 1951).
KEPKOUUCIDOS EN EL CK1STIAMQ
439
miento cuando escribe: Es preciso que El (Cristo) reine hasta poner a todos sus enemigos bajo sus pies...; pero cuando le queden
sometidas todas las cosas, entonces el mismo Hijo se sujetar a quien
a El todo se lo someti, para que sea Dios todo en todas las cosas
(ibid., 15,25-28). La gloria de Dios es el fin ltimo, absoluto, de toda
la obra divina de la creacin del mundo, redencin y glorificacin
del gnero humano. En el cielo es donde se cumplir en toda su
perfeccin e integridad aquello de San Juan de la Cruz: Slo mora
en este monte la honra y gloria de Dios.
In unitatc Spiritus Sancti
427. Esta gloria de Dios, como es obvio, no pertenece exclusivamente a la persona del Padre. Es la gloria de la divinidad, del
Dios uno y trino de la revelacin. Por consiguiente, esa gloria
que recibe el Padre por Cristo, con El y en El, pertenece tambin
al Espritu Santo, lazo divino que une al Padre y al Hijo en un inefable vnculo de amor que los consume a los tres en la unidad de
una misma esencia.
Omnis honor et gloria
428. Omnis, todo honor y gloria. Es porque, ya lo hemos dicho, en el plan actual de la economa de la gracia, toda la gloria
que ha de recibir la Trinidad Beatsima de los hijos de los hombres
ha de subir hasta ella por Cristo, con El y en El.
No cabe la menor duda. En el per ipsum de la santa misa tenemos una frmula sublime de santificacin. El cristiano que se dedique a vivirla encontrar en ella un programa acabadsimo de perfeccin y un man escondido que- alimentar su vida espiritual y la
ir incrementando hasta llevarla a su plena expansin y desarrollo
en la cumbre de la santidad.
L.2 S.l.
SECCIN
CAPITULO
430.
El nacimiento espiritual del cristiano a la vida d e la gracia
se verifica p o r el sacramento del b a u t i s m o , q u e p o r eso recibe e n
teologa el n o m b r e d e sacramento de la regeneracin. T a m b i n se le
lama, c o n m u c h a propiedad, sacramento d e a adopcin, p o r q u e n o s
infunde la gracia santificante, q u e n o s hace hijos adoptivos d e D i o s ,
y sacramento d e la iniciacin cristiana, p o r q u e e n l comienza el
proceso d e n u e s t r a vida cristiana, q u e h a d e desarrollarse progresiv a m e n t e hasta llegar a la edad perfecta segn la m e d i d a d e n u e s t r a
particular predestinacin e n Cristo ( E p h 4,7 y 13).
E x p o n d r e m o s la naturaleza d e l b a u t i s m o , s u s efectos y las exigencias q u e lleva consigo.
1.
431.
Es de fe q u e Cristo instituy p o r s m i s m o el s a c r a m e n t o
del b a u t i s m o , lo m i s m o q u e los otros seis ( D 844).
Nominalmente,
la palabra bautismo viene del vocablo griego pcrrrTio-us, derivado del verbo fScnrrco, q u e significa volver a sumergir.
E s aptsima p a r a expresar la forma e n q u e se administra el sacram e n t o ( p o r inmersin o ablucin c o n agua) y el efecto principal
q u e p r o d u c e e n el alma: lavarla o purificarla d e s u s pecados infundindole la gracia.
E n s u significacin real, el b a u t i s m o p u e d e definirse: Sacramento
de la espiritual regeneracin mediante la ablucin con agua y la invocacin expresa de las tres divinas personas de la Santsima
Trinidad.
E n esta definicin estn recogidos todos los elementos esenciales:
a) SACRAMENTO. E S el gnero prximo de la definicin, comn a todos los dems sacramentos. El gnero remoto de todos ellos es el ser signos
de la gracia que confieren.
b)
D E LA ESPIRITUAL REGENERACIN.
441
tismo en cuanto sacramento. Sin ella pueden darse los llamados bautismos
de sangre (el martirio sufrido por Cristo) y de deseo (la caridad o contricin
perfecta en un pecador no bautizado), que, aunque confieren tambin la
gracia y son suficientes para la salvacin, no son sacramentos ni confieren,
por lo mismo, el carcter sacramental.
d)
E l b a u t i s m o , n a c i m i e n t o d e l cristiano
Efectos q u e produce
f)
442
P.II.
LA VIDA
CRISTIANA
L.2 S . l .
l.c.
443
< L . c .
L.2 8 . 1 .
444
P.II.
LA VIDA
CRISTIANA
fuentes de vida, Jcunto ms la humanidad del Salvador, unida personalmente al Verbo de Dios, puede divinizar nuestras almas por su contacto redentor! A pesar de sus prerrogativas, la humanidad del Salvador no tendra
influencia sobre nosotros si no dispusiera de la posibilidad de alcanzarnos,
por una unin real, a cada uno de nosotros. Estos medios de alcanzarnos
son los sacramentos, y el bautismo tiene precisamente por misin establecer este primer contacto del Salvador con nosotros. Importa mucho repetirlo: es Cristo quien bautiza personalmente, es El quien viene a traernos
la vida de la Trinidad. Nuestra fe ha de descubrir, a travs del ministro visible, el Cristo invisible que obra en nosotros. En el instante mismo en que
Cristo se inclina desde lo alto del cielo sobre un alma para bautizarla, Dios
comunica a esta humanidad del Salvador una virtud que la sobreeleva y le
hace participar de su accin divinizadora sobre las almas. Dios no nos diviniza sino por Cristo.
Toda nuestra vida espiritual queda profundamente modificada. Cuando
Dios escoge sus instrumentos de accin, es siempre en vistas a un fin particular. No sin un designio misterioso la humanidad de Cristo es instrumento
de la Trinidad. Dios marca en nuestras almas la imagen de Cristo. Nos hace
hijos de adopcin, pero a imagen de su Hijo nico (Rom 8,29). Cristo se
hizo hombre para que el hombre se hiciera Cristo.
Es fcil darse cuenta de las consecuencias incalculables de esta verdad
en toda la economa de nuestra elevacin al orden sobrenatural. Nuestra
vida espiritual es una vida divina en Cristo. Exegetas y telogos han puesto
de relieve, sobre todo a la luz de San Pablo, este carcter inseparable de
unin a Cristo que cobra la vida, la muerte y la gloria del cristiano. Ser bautizado es morir al pecado con Cristo, ser sepultado con El para resucitar a la vida de Dios en este Cristo que ya no muere ms y sentarse
con El en lo ms alto de los cielos. Es lo que San Pablo llama revestirse de
Cristo por el bautismo (Gal 3,27). Sabemos hasta dnde conduce esto: el
cristiano es clavado en la cruz con Cristo (Gal 2,19). Participa de los mismos sentimientos de Cristo. Para el cristiano, morir es dormirse en Cristo, dice todava San Pablo magnficamente (1 Cor 15,18). En fin: despus
de veinte siglos, los doctores y los santos repiten a porfa la clebre frmula
que expresa con sublime concisin todo el ideal cristiano: Mi vida es Cristo
(Phil 1,21). No se puede ir ms lejos en el misterio de nuestra identificacin
con Cristo.
d)
I m p r i m e el carcter cristiano
445
437.
rencia:
SANTO T O M A S . n ep. m
Rom.
c.2
iect.4
L.2 S.l.
446
P.I1.
LA VIDA
CRISTIANA
E x i g e n c i a s q u e lleva c o n s i g o
438.
Ya se c o m p r e n d e q u e u n a realidad t a n divina c o m o la
del b a u t i s m o llevar consigo exigencias inmensas en o r d e n a la
correspondencia p o r p a r t e nuestra. L a s principales son dos, u n a
negativa y otra positiva: morir definitivamente al pecado y c o m e n zar u n a nueva vida t o d a entera para Dios en Cristo Jess. San
Pablo recoge estos dos aspectos en su epstola a los R o m a n o s :
Los que hemos muerto al pecado, cmo vivir todava en l? O ignoris que cuantos hemos sido bautizados en Cristo Jess fuimos bautizados
para participar en su muerte? Con El hemos sido sepultados por el bautismo para participar en su muerte, para que como El resucit de entre los
muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida
nueva. Porque si hemos sido injertados en El por la semejanza de su muerte,
tambin lo seremos por la de su resurreccin. Pues sabemos que nuestro
hombre viejo ha sido crucificado para que fuera destruido el cuerpo del
pecado y ya no sirvamos al pecado. En efecto, el que muere, queda absuelto
de su pecado. Si hemos muerto con Cristo, tambin viviremos con El; pues
sabemos que Cristo, resucitado de entre los muertos, ya no muere, la muerte no tiene ya dominio sobre El. Porque muriendo, muri al pecado una
vez para siempre; pero viviendo, vive para Dios. As, pues, haced cuenta de
que estis muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess (Rom 6,2-11).
V a m o s a examinar por separado cada u n o de estos dos aspectos.
a)
M o r i r definitivamente al pecado
439.
L a p r i m e r a y ms elemental exigencia del b a u t i s m o es la
m u e r t e definitiva al pecado. E n u n cristiano consciente de su excelsa dignidad de hijo de Dios, el pecado debera ser materialmente
imposible. N a d i e dara su vida t e m p o r a l a cambio d e u n a baratija
de diez cntimos. N o hay comparacin posible entre la vida s o b r e natural y t o d o lo q u e , a cambio d e ella, nos p u e d e n ofrecer el
m u a d o , el d e m o n i o o la carne.
447
448
P.I1.
LA VIDA CRISTIANA
449
16
450
1M1.
LA VIDA CRISTIANA
meta final est m u c h o ms arriba y, para alcanzarla, es preciso c o m e n z a r a vivir u n a nueva vida, t o d a entera para Dios en Cristo
Jess. H e aqu lo q u e vamos a ver b r e v e m e n t e a continuacin.
b)
L.2 S . l .
451
12
CAPITULO
II
Hijos de Mara
4 4 1 . El cristianodecamosha de ser p o r gracia lo q u e C r i s to es p o r naturaleza. A h o r a bien: C r i s t o es, por naturaleza, Hijo
d e Dios e hijo d e Mara. D e d o n d e h a y q u e concluir q u e n u e s t r a
filiacin adoptiva p o r la gracia n o nos configurara del t o d o con
Jesucristo si, adems de hacernos hijos de Dios, n o nos hiciera
t a m b i n hijos de Mara. Este es el t e m a dulcsimo q u e h e m o s d e
examinar en este captulo.
1* O.C.,
p.si.
452
P.H.
LA VIDA CRISTIANA
Expondremos el fundamento teolgico de nuestra filiacin mariana y el modo de vivir nuestra vida de hijos de Mara mediante
la piedad filial mariana.
i.
L.2 S.L
*53
b) La corredencin
443. La tradicin cristiana y el magisterio de la Iglesia, apoyndose en los datos de la Sagrada Escritura, afirman con toda
claridad y firmeza que la Santsima Virgen Mara fue asociada por
Cristo al misterio inefable de la redencin del mundo. No fue mera
casualidad, sino designio especialsimo de Dios el que Mara estuviera al pie de la cruz de Jess cuando ste consumaba su sacrificio redentor (cf. lo 19,25). Escuchemos a Benedicto XV enseando claramente esta doctrina:
Los doctores de la Iglesia ensean comnmente que la Santsima Virgen
Mara, que pareca ausente de la vida pblica de Jesucristo, estuvo presente,
sin embargo, a su lado cuando fue a la muerte y fue clavado en la cruz,
y estuvo all por divina disposicin. En efecto, en comunin con su Hijo
doliente y agonizante, soport el dolor y casi la muerte; abdic los derechos
de madre sobre su Hijo para conseguir la salvacin de los hombres; y, para
apaciguar la justicia divina, en cuanto dependa de Ella, inmol a su Hijo,
de suerte que se puede afirmar, con razn, que redimi al linaje humano con
Cristo 1.
Ahora bien: si Mara es nuestra Corredentora, o sea, si nos
mereci y alcanz en unin con Cristo la vida del alma juntamente
con el perdn de los pecados, es claro y evidente que es nuestra
madre espiritual por este nuevo ttulo de Corredentora. En esto
consiste precisamente la maternidad: en comunicar al hijo la vida,
ya sea la vida natural en el orden fsico, o la vida sobrenatural en el
orden de la gracia. Escuchemos a Po XII en un texto hermossimo:
Ella fue la que, libre de toda mancha personal y original, unida siempre
estrechsimamente con su Hijo, lo ofreci, como nueva Eva, al Eterno Padre
en el Glgota, juntamente con el holocausto de sus derechos maternos y de
su materno amor, por todos los hijos de Adn, manchados con su deplorable pecado; de tal suerte que la que era madre corporal de nuestra Cabeza,
fuera, por un
nuevo titulo de dolor y de gloria, madre espiritual de todos sus
miembros" 2.
De suerte que, cuando Cristo agonizante en la cruz dirigi al
discpulo amado aquellas emocionantes palabras: Hijo, ah tienes
a tu madre (lo 19,27), no hizo sino promulgar solemnemente, a la
faz del mundo entero, la maternidad espiritual de Mara sobre
todos nosotros. Sabido es, en efecto, que, segn el testimonio unnime de la tradicin cristiana, confirmado por la autoridad de la
Iglesia 3, el discpulo amado representaba en aquel momento a
toda la humanidad redimida.
Consecuencias prcticas
Estos son los dos argumentos teolgicos fundamentales que prueban la maternidad espiritual de la Virgen Mara sobre todos nos' BENEDICTO XV, Epist. apost. tlnter scdalicia*, del 22 de mayo de 1918. En Documentos
marianos (BAC, Madrid 1954) n.556.
2
Po XII, encclica Mystici corporis, del 20 de junio 1943 (X>M n.713).
Cf. DM 478.
454
P.ll.
LA VIDA CRISTIANA
455
La tentacin es la antesala
4
Trasladamos aqu lo que escribimos en nuestra Teologa de la caridad (BAC, Madrid 1960) n.2t-zr4. Cf. CUEVA, Doctrina y vida tnarianas (Madrid 1953) p.223-z$.
5
SAN ALFONSO MARA DE LIGORIO, Las glorias de Mara p.i. a c.2 2. Puede verse en
Obras de San Alfonso M. de Ligorio (BAC, Madrid 1952) t.i p.571-72.
a)
456
l'.ll.
LA VIDA CRISTIANA
L.2 sl.
487
a m o r c o n q u e la ama Jess, n u e s t r o a m o r a M a r a n o h a d e s e r
utilitarista, sino desinteresado y generoso, atento n i c a m e n t e a c o m placerla a u n q u e sea a costa d e n u e s t r o bienestar personal. H a d e
manifestarse e n la contemplacin d e las grandezas y glorias d e
M a r a y e n el deseo ferviente d e q u e sea conocida y a m a d a de todos,
p r o c u r n d o l o p o r la oracin y el celo marianos.
Para conseguir este exquisito a m o r filial c o m p u s o San A n s e l m o
esta h e r m o s a oracin indulgenciada por la Iglesia:
a) Al pasado: mal cometido, bien descuidado, etc. Si estamos de verdad arrepentidos, ella encontrar la manera de saldar nuestras deudas.
b) Al presente: tentaciones, dificultades, peligros... Ella nos defender.
c) Al futuro: principalmente nuestra santificacin y la perseverancia
final.
y filial:
Este amor a M a r a h a d e manifestarse e n la prctica d e las d e vociones marianas q u e nos inspiren mayor devocin, se a c o m o d e n
mejor a las obligaciones d e n u e s t r o estado y exciten m s n u e s t r a
piedad filial hacia ella. Las principales son:
i) E L SANTSIMO ROSARIO, devocin mariana por excelencia, la preferida por su Corazn inmaculado, como ha manifestado ella misma repetidas
veces, sobre todo en Lourdes y Ftima. Ni un solo da de nuestra vida hemos de omitir la recitacin del santo rosario, al menos de una de sus tres
partes. Es una de k s seales ms grandes de predestinacin que puede presentar un alma.
i) Los CINCO PRIMEROS SBADOS, a cuya piadosa prctica tiene vinculada la Virgen de Ftima la promesa de asistirnos a la hora de la muerte
con las gracias necesarias para la salvacin.
3) LAS TRES AVEMARAS, de eficacia tantas veces comprobada.
4) E L NGELUS, la Salve Regina, el Sub tuum praesidium, el O Domina
mea, el Acordaos, de San Bernardo, y, sobre todo, el Magnficat, con que
alab al Seor la misma inmaculada Virgen.
5) E L OFICIO PARVO de la Virgen, verdadero breviario maano de sublime belleza.
6) ESCAPULARIOS Y MEDALLAS, sobre todo los ms venerables y extendidos por el mundo entero, o sea, el Escapulario del Carmen y la Medalla
Milagrosa.
c) CONFIANZA FILIAL. N u n c a ser demasiada n u e s t r a confianza filial e n M a r a . H e m o s d e acudir a ella e n todas las necesidades
d e alma y cuerpo, con la ms firme esperanza d e ser odos si conviene para la gloria d e Dios y bien n u e s t r o . H e aqu las principales
razones e n q u e h e m o s d e apoyar n u e s t r a confianza o m n m o d a e n
Mara, su extensin universal y caractersticas fundamentales:
1. P o r q u e es nuestra M a d r e dulcsima, q u e conoce, puede y
quiere remediar nuestras necesidades:
a) Las conoce, vindolas reflejadas en la esencia divina, que contempla
sin cesar.
b) Puede remediarlas, puesto que tiene a su disposicin la omnipotencia misma de Dios.
c) Quiere remediarlas, porque es Reina de Amor y Madre de Misericordia.
al
3.
al presente
continua
V I V I R E N N T I M A U N I N C O N ELLA.
L a imitacin d e M a r a
458
P.II.
L.2 S.l.
LA VIDA CRISTIANA
III
1 Esta doctrina dice el P. Garrigou-Lagrange es afirmada, cada vez con mayor claridad, por San Bernardo, San Bernardino de Sena, el dominico Isidoro de Isolanis, Surez
y por muchsimos autores modernos. GARRIGOU-LAGRANGE, La Madre del Salvador (Buenos Aires 1947) p.294-295. Cf. LLAMERA, Teologa de San Jos (BAC, Madrid 1953) P-L*
e.3, donde se expone largamente esta cuestin y su verdadero alcance.
459
3
4
n.6.
Cf. MARMIN, Jesucristo en sus misterios (Barcelona 1941) c.i, donde se exponen ampliamente estas ideas.
460
P.H.
LA VIDA CRISTIANA
Fundamento evanglico
L.2 S.l.
461
Rasgos negativos..
i)
2)
3)
,4)
Ausencia
Ausencia
Ausencia
Ausencia
Rasgos positivos.
1)
2)
3)
.4)
de mortificaciones extraordinarias.
de carismas sobrenaturales.
de mtodos de oracin.
de obras mltiples.
462
P.II.
L.2 S.l.
LA VIDA CRISTIANA
4
Cf. nuestra Teologa de la perfeccin cristiana (BAC) n.136-140, donde hemos explicado
ampliamente
estas cosas.
5
Hay que considerar como tales su visin de la Santsima Virgen cuando la cur repentinamente de su enfermedad, la visin proftica de la enfermedad de su anciano padre, la
transverberacin en el coro del Carmelo cuando practicaba el ejercicio del Via-Crucis y el
xtasis de que goz momentos antes de su muerte (declaracin de su hermana sor Ins de
Jess en el proceso apostlico, n-2332).
463
q u e ande por el camino de la infancia espiritual; p e r o n o es necesario para vivirlo en toda su p l e n i t u d y alcanzar p o r l la c u m b r e
de la perfeccin cristiana.
3.
453.
N a d a ms ajeno al espritu de infancia q u e la excesiva
sistematizacin y metodologa en cualquier aspecto de la vida espiritual. Principalmente la oracin h a de ser como una respiracin
de amor, algo q u e brote del alma con toda naturalidad y sencillez.
Santa T e r e s a de Lisieux deca q u e la oracin ha de ser u n vuelo
del corazn, una simple m i r a d a al cielo, u n grito d e gratitud y
de amor, as en m e d i o de la p r u e b a como en el seno del gozo.
E s u n a cosa elevada, sobrenatural, q u e dilata el alma y la u n e con
Dios. Y aade todava: Hago como los nios q u e n o saben leer:
digo sencillamente a Dios lo q u e quiero decirle, y siempre m e entiende 6. Es, sencillamente, el trato natural y espontneo de u n
hijo con el mejor de los p a d r e s .
452.
Est fuera de t o d a d u d a q u e Santa T e r e s a de Lisieux fue
u n alma e m i n e n t e m e n t e mstica en t o d a la extensin de la palabra,
puesto q u e su alma estuvo e n t e r a m e n t e gobernada p o r el Espritu
Santo a travs d e sus preciossimos dones, cuya actuacin frecuente
e intensa introduce al alma en el estado mstico 4 .
P e r o u n a cosa es la mstica y otra m u y distinta los fenmenos
carismticos q u e a veces la a c o m p a a n , tales como visiones, revelaciones, estigmas, intervenciones milagrosas, etc. Estos fenmenos
se r e d u c e n al gnero de las gracias gratis dadas, q u e n o se o r d e n a n
de suyo a la propia santificacin del q u e las recibeal m e n o s n e cesariamente, sino ms bien al p r o v e c h o de los dems. E n absoluto n o requieren ni siquiera el estado de gracia santificante, y,
p o r lo mismo, p o d r a recibirlas u n alma en p e c a d o mortal. O t r a s
veces, sin e m b a r g o , prestan al alma q u e las recibe u n gran servicio
en o r d e n a su propia santificacin. T o d o d e p e n d e del libre b e n e plcito del Espritu Santo, q u e reparte sus gracias a q u i e n quiere
y como quiere (cf. 1 C o r 12,11).
E n el caminito de la infancia espiritual, tal como lo vivi la
santa de Lisieux, apenas h u b o manifestacin alguna de estos fen m e n o s e x t r a o r d i n a r i o s 5 . T o d o fue sencillo y normal, hasta el
p u n t o de q u e su heroica santidad pas casi del t o d o desapercibida
para las mismas religiosas q u e convivieron con ella. El Espritu
Santo es m u y libre de conceder alguno de estos favores a u n alma
4.
454.
El camino de la infancia espiritual excluye la demasiada
multiplicidad de obras y, sobre todo, el a p r e s u r a m i e n t o al realizarlas. T o d o ha de hacerse con calma y sosiego, con p l e n o d o m i n i o
de nosotros mismos, con la m i r a d a puesta en Dios y c o m o si en
t o d o el da n o t u v i r a m o s q u e hacer otra cosa sino la q u e estamos
realizando e n cada m o m e n t o . N a d a m s lejos del espritu de infancia
q u e el activismo excesivo, la i n q u i e t u d y el desasosiego en q u e r e r
realizar demasiadas cosas a la vez.
As lo practicaba la gran santa de Lisieux. A pesar de su t e m p e r a m e n t o despierto y ardiente, j a m s se apresuraba en n a d a de
c u a n t o haca. Haca todas las cosas con la m x i m a perfeccin posible, p e r o s i e m p r e con u n a calma y paz i m p e r t u r b a b l e s . N i se
p r e o c u p a b a t a m p o c o d e multiplicar excesivamente las ocupaciones
exteriores e n lo q u e d e ella dependa. H a b a c o m p r e n d i d o bien
aquella seria advertencia de San J u a n d e la C r u z 7 :
Adviertan los que son muy activos, que piensan ceir al mundo con
sus predicaciones y obras exteriores, que mucho ms provecho haran a la
Iglesia y mucho ms agradaran a Diosdejando aparte el buen ejemplo
que de s daransi gastasen siquiera la mitad de ese tiempo en estarse con
Dios en oracin, aunque no hubiesen llegado a tan alta como sta. Cierto,
entonces, haran ms y con menos trabajo con una obra que con mil, merecindolo su oracin y habiendo cobrado fuerzas espirituales en ella; porque de otra manera todo es martillar y hacer poco ms que nada, y a veces
nada, y aun a veces dao.
6
7
484
P.ll.
B.
RASGOS POSITIVOS
L2 S.1.
LA VIDA CRISTIANA
455. La caridad es la reina de todas las virtudes, la ms excelente, la forma de todas ellas. Todas las demsincluso la fe y la
esperanza-estn al servicio de ella y tienen por misin defenderla y robustecerla. Pero, por eso mismo, la caridad no puede
prescindir de ninguna de sus auxiliares. Primaca no quiere decir
exclusivismo. Sera vana ilusin dedicarse nicamente a amar, descuidando la prctica de las dems virtudes en el desarrollo montono y prosaico de las actividades de la vida diaria. Hay que ser
prudente, practicar la justicia hasta en los menores detalles, cumplir
el deber con fortaleza, ser sobrio y moderado en la satisfaccin
inevitable de nuestras necesidades corporales. La humildad, la
abnegacin de s mismo, la mortificacin de nuestros gustos y caprichos, la perfecta obediencia, etc., etc., son requisitos y condiciones indispensables para que la caridad crezca ms y ms en
nuestros corazones hasta alcanzar su pleno desarrollo y perfeccin
en Cristo. La mstica supone necesariamente la asctica.
Pero siempre ser verdad que la caridadprincipalmente con
relacin a Dioses el alma de todas las virtudes y la virtud santificadora por excelencia. San Juan de la Cruz no incurre en la
menor exageracin en el texto que hemos citado ms arriba sobre
la supremaca o importancia capital de la oracin, que en su mentalidad no es otra cosa que el ejercicio del amor o caridad para
con Dios.
El amor es la mayor palanca de la vida espiritual, el procedimiento ms rpido para llegar al herosmo en todas las virtudes.
Una religiosa dijo un da a San Francisco de Sales: Quiero alcanzar el amor por la humildad. Pues yorepuso el santoquiero
alcanzar la humildad por el amor.
Santa Teresa de Lisieux escogi este ltimo procedimiento.
Su hermana Celina declar en el proceso diocesano (n.1731):
Al contrario de otros msticos, que se ejercitan en la perfeccin para
alcanzar el amor, sor Teresa del Nio Jess tom como camino de la perfeccin el amor mismo.
Y la propia santa escribi a su prima Mara Guerin:
Me pides un medio para llegar a la perfeccin: no conozco ms que uno,
el amor.
465
amarle tanto! Amarle como jams ha sido amado. A cualquier precio quiero
alcanzar la palma de Ins: si no es por el martirio de sangre, ha de ser por
el del amor.
Explicando esta primera caracterstica positiva del camino de
la infancia espiritual, escribe con acierto el P. Philipon h
Segn estas perspectivas, el amor se convierte en el centro de un alma.
Nada, en su vida interior o en su actividad exterior, escapa a este impulso
motor y universal del amor. La vida espiritual no es una bsqueda de la
propia perfeccin, sino el deseo de una total transformacin en Dios en
alabanza de su gloria (Eph 1,14). El alma, magnficamente fiel y excedindose a s misma, atiende menos a la prctica minuciosa de cada virtud que
a dejarse consumar en la unidad con Dios por el amor.
El amor adquiere en el camino de la infancia espiritual unas
caractersticas especiales, que permiten distinguirlo del ejercicio
de la caridad desde otros ngulos o puntos de vista. Sus rasgos
ms representativos y esenciales son los siguientes:
a)
Su
Ms
que
466
P.1I.
LA VIDA CRISTIANA
Jess no me dice nada, y yo tampoco le digo nada a EJ, sino que l e amo
ms que a m misma; y siento que es as, porque soy ms suya que ma.
Tendra vergenza de que mi amor se pareciese al de las desposadas de la
tierra, que siempre miran las manos de sus prometidos para ver si les traen
algn presente, o bien su rostro para sorprender en l una sonrisa de amor
que las encante 3 .
Si, por un imposible, Dios no viese mis buenas acciones, no me apenara por ello. Le amo tanto, que quisiera poderle agradar con mi amor y
pequeos sacrificios y darle contento sin que supiera que le viene de m.
Sabindolo y vindolo, est como obligado de algn modo a corresponder...
y quisiera evitarle esa molestia 4 .
Una noche, no sabiendo cmo testificar a Jess que le amaba y cuan
vivos eran mis deseos de que fuera servido y glorificado por doquier, me
sobrecogi el pensamiento triste de que nunca jams, desde el abismo del
infierno, le llegara un solo acto de amor. Entonces le dije que con gusto
consentira verme abismada en aquel lugar de tormentos y de blasfemias para
que tambin all fuera amado eternamente. No poda glorificarle as, ya que
El no desea sino nuestra bienaventuranza; pero cuando se ama, se ve uno
forzado a decir mil locuras 5 .
d)
INQUIETUD APOSTLICA. U n poderoso espritu misionero
anima la senda luminosa de la infancia espiritual. Se ha h e c h o
clebre en el m u n d o entero este prrafo sublime de la Patrona de
las misiones:
Quisiera iluminar a las almas como los profetas y los doctores. Quisiera, joh Amado mo!, recorrer la tierra, predicar vuestro nombre y sembrar
sobre el suelo infiel vuestra cruz gloriosa. Pero una sola misin no me
bastara; deseara anunciar a un mismo tiempo el Evangelio en todas las
partes del mundo y en las islas ms remotas. Quisiera ser misionera no slo
durante algunos aos, sino haberlo sido desde la creacin del mundo y continuar sindolo hasta la consumacin de los siglos 6.
Estas ansias incontenibles de hacer amar al Amor q u e d a r o n
p l e n a m e n t e saciadas en Santa T e r e s a d e Lisieux cuando descubri
q u e el amor encierra todas las vocaciones, q u e el amor lo es todo,
p u e s t o q u e es eterno y abarca todos los t i e m p o s y lugares:
Entonces, en el exceso de mi gozo delirante, exclam: Oh Jess, amor
mo!, mi vocacin... al fin la he encontrado: mi vocacin es el amor. S, he
encontrado mi lugar en el seno de la Iglesia, y sois Vos, Dios mo, quien
me lo habis dado; en el corazn de la Iglesia, mi madre, ser el amor...,
y as lo ser todo7.
2.
Confianza y filial a b a n d o n o
456.
L a confianza o m n m o d a en el a m o r misericordioso de
Dios y el a b a n d o n o tranquilo y filial en sus m a n o s providentes c o m o
u n n i o en el regazo de su m a d r e es otro de los rasgos ms caractersticos del camino d e la infancia espiritual. Esa confianza a t o d a
3
L.2 S . 1 .
467
H u m i l d a d y sencillez
457.
S e g n el D o c t o r Anglico, la h u m i l d a d constituye el
fundamento
negativoeliminando
los obstculosde t o d o el edificio s o b r e n a t u r a l 9 . Sin ella todas las d e m s virtudes carecen de
> O . c , p.113.
468
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
SECCIN
II
El crecimiento espiritual
Despus de describir con toda clase de detalles el episodio de
la prdida del Nio Jess en Jerusaln por tres das y el regreso
con sus padres a la casita de Nazaret, el evangelista San Lucas
escribe estas misteriosas palabras, que, en lo relativo a Cristo, ya
comentamos en su lugar correspondiente: Y Jess creca en sabidura
y edad y gracia ante Dios y ante los hombres (Le 2,52).
El cristiano, miembro de Cristo, ha de crecer tambin, a imitacin de su divina cabeza, con ese triple crecimiento. Es lo que vamos
a estudiar a continuacin en otros tantos captulos.
CAPITULO
El c r e c i m i e n t o e n sabidura
459. Para alcanzar la suprema sabidura segn Dios, no se
requiere estar en posesin de la ciencia y la sabidura humana.
Uno de los mayores genios que ha conocido la humanidad, San
Agustn, se lamentaba, hablando de San Antonio Abad, de que los
indoctos se levantan y arrebatan el cielo, mientras que muchos
pretendidos sabios, llenos de autosuficiencia y de soberbia, sern
arrojados fuera. Ya San Pablo haba escrito bajo la inspiracin del
Espritu Santo: Nadie se engae; si alguno entre vosotros cree
que es sabio segn este siglo, hgase necio para llegar a ser sabio.
Porque la sabidura de este mundo es necedad ante Dios (1 Cor 3,
18-19).
Y no es que la ciencia y la sabidura puramente natural representen por s mismas un obstculo para la perfecta unin con Dios.
Al contrario, nadie debera acercarse ms a El, Verdad por esencia,
que el verdadero sabio, que ha llegado a comprender por experiencia
aquello de Scrates: Slo s que nada s. Pero con frecuencia, por
desgracia, la ciencia hincha (1 Cor 8,1), y no hay ninguna actitud
ms repulsiva y que ms aleje a un alma de Dios que la autosuficiencia y el orgullo. Dios resiste a los soberbios y da su gracia
nicamente a los humildes (Iac 4,6).
Vamos a estudiar en este captulo los grados del conocimiento
humano, desde el nfimo de orden natural hasta el supremo de
orden sobrenatural que puede alcanzarse en esta vida. A continuacin, en un segundo artculo, expondremos el modo de crecer en
esta sabidura sobrenatural o cristiana.
470
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
ARTICULO
460.
Recogiendo en forma sinttica la escala a s c e n d e n t e d e
conocimiento h u m a n o , p o d r a m o s establecer el siguiente e s q u e m a
q u e d e b e leerse d e abajo hacia arriba:
Por la clara visin: Conocimiento beatfico.
CONOCIMIENTO
SOBRENATURAL
Por la razn.
CONOCIMIENTO
NATURAL
Conocimiento
L.2 s.2.
natural
4 6 1 . P o r su e n o r m e desproporcin c o n el o r d e n sobrenatural
de la gracia y d e la gloria, el conocimiento p u r a m e n t e natural, en
cualquiera d e sus grados, n o puede ser m e d i o p r x i m o y p r o p o r cionado para la u n i n santificadora con D i o s . San J u a n de la C r u z
ha expuesto maravillosamente esta radical incapacidad del conocimiento natural e n sus dos obras de t i p o negativo: Subida del
Monte Carmelo y Noche oscura. Imposible recoger aqu su doctrina
sublime, q u e h a y q u e leer y meditar en su fuente original.
Sin e m b a r g o , como decamos, el c o n o c i m i e n t o natural p u e d e
servirnossi sabemos usarlo rectamente y c o n profunda h u m i l d a d d e medio y preparacin remota p a r a acercarnos a Dios. Se
ha dicho con razn q u e poca ciencia a p a r t a d e Dios y m u c h a
ciencia lleva a Dios, con tal d e poseerla c o n h u m i l d a d y sencillez
de corazn.
H e a q u d e acuerdo con el esquema q u e a c a b a m o s de p r o p o nerla escala ascendente del conocimiento p u r a m e n t e natural. A l
describir sus grados indicaremos brevemente la m a n e r a d e santificarlos.
a)
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
471
Conocimiento sensitivo
472
l'.ll.
IM VIIM CMSTIANA
L.2 S.2.
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
473
c) Conocimiento cientfico
464. Es clsica la definicin de la ciencia segn Aristteles:
Es el conocimiento cierto y evidente de las cosas por sus causas. Solamente cuando conocemos la naturaleza de una cosa por sus causas
tenemos un conocimiento cientfico de la misma.
El razonamiento cientfico parte de principios ciertos y de stos
saca conclusiones lgicas que, utilizadas a su vez como nuevos
puntos de partida, dan origen a nuevas conclusiones que van ensanchando el campo de la ciencia humana.
Este conocimiento, como se ve, es incomparablemente superior al
conocimiento vulgar, que ignora las causas de las cosas. Pero pertenece todava al plano puramente natural y no puede, por consiguiente,
servir de medio prximo y proporcionado para la unin de nuestra
inteligencia con Dios en el plano sobrenatural. Hay un abismo
entre el conocimiento natural, por muy cientfico que sea, y el conocimiento sobrenatural que nos proporciona la fe. Un nio pequeo
que se sepa de memoria el catecismo sabe incomparablemente ms
de Dios que los mayores sabios y filsofos que ha conocido la humanidad a travs de los siglos en el orden y plano puramente
natural.
Sin embargo, no hay por qu despreciar la ciencia humana. Al
contrario, hay que tenerla en gran estima. Puesta al servicio de la
fe con humildad y sencillez de corazn, puede prestarnos grandes
servicios. La teologa, como veremos, no es otra cosa que el resultado del esfuerzo de la razn escrutando las verdades de la fe que
Dios se ha dignado revelarnos.
d) Conocimiento sapiencial
465. Por encima del conocimiento cientfico cabe distinguir
todava el conocimiento sapiencial sin salir del plano y orden puramente natural. Es aquel que nos seala las causas ltimas y supremas
de las cosas tal como las descubre la razn, a diferencia del conocimiento cientfico que se limitaba nicamente a sealar sus causas
prximas e inmediatas.
En el orden puramente natural, el conocimiento sapiencial es el
propio de la metafsica, que es la ciencia suprema del ser considerado en general. Sus funciones propias son:
a) Con relacin a s misma: defender sus propios principios contra los
impugnadores, demostrando la inanidad de los argumentos contrarios.
b) Con relacin a las dems ciencias: probar sus principios reducindolos a los principios supremos del ser; juzgar de ellas desde su plano superior,
y utilizarlas como siervas y auxiliares.
El conocimiento sapiencial, propio de la metafsica, constituye el
grado supremo del conocimiento natural y humano, o sea, el mximo
que el hombre puede adquirir con las solas luces de su simple
razn natural. Pero mil veces por encima de ellas estn las luces
474
P.II.
C o n o c i m i e n t o sobrenatural
466.
Existe u n perfecto paralelismo entre los grados del c o n o cimiento natural y los del s o b r e n a t u r a l . A l conocimiento racional
vulgar corresponde en el o r d e n sobrenatural el simple conocimiento
q u e proporciona la fe a u n a persona ignorante (fe del carbonero).
A l conocimiento cientfico c o r r e s p o n d e el conocimiento teolgico,
o sea, el de la fe explicada y razonada. Y, finalmente, al conocimiento
sapiencial h u m a n o corresponde el conocimiento sapiencial s o b r e natural q u e p r o p o r c i o n a n los d o n e s del Espritu: conocimiento
mstico, p o r experiencia o connaturalidad con lo divino. P o r encima
de l slo cabe el conocimiento beatifico, q u e es el propio de los
bienaventurados en el cielo. El conocimiento divino, propio del
m i s m o Dios, es inaccesible a las criaturas.
V a m o s a examinar b r e v e m e n t e cada u n o de estos grados en
particular.
a)
L a fe simplemente a p r e h e n d i d a
467.
El m s insignificante conocimiento q u e nos proporciona
la fe sobrenatural es inmensamente superior a todo el conjunto de
los conocimientos h u m a n o s p u r a m e n t e naturales. L o s sabios del
m u n d o entero, investigando d u r a n t e millones de aos la esencia de
las cosas creadas, no acertaran j a m s a d a r n o s la m e n o r noticia
del m u n d o sobrenatural. Est situado en otro plano, pertenece a
u n o r d e n absolutamente inaccesible a la simple razn natural. N o la
contradiceal contrario, se armoniza maravillosamente con ella,
p e r o la supera inmensamente. L a fe nos t r a e noticias del cielo,
inaccesibles a todos los medios naturales de q u e dispone el h o m b r e
para ensanchar los dominios de su ciencia h u m a n a .
Hace cincuenta aosescribe a este propsito el P. Garrigou-Lagrange 1quien no hubiera conocido an la telegrafa sin hilos hubiera quedado
no poco sorprendido al escuchar que un da se podra or en Roma una
sinfona ejecutada en Viena. Mediante la fe infusa omos una sinfona espiritual que tiene su origen en el cielo. Los perfectos acordes de tal sinfona
se llaman los misterios de la Trinidad, de la Encarnacin, de la Redencin,
de la misa, de la vida eterna. Por esta audicin superior es conducido el
hombre hacia la eternidad, y deber suyo es aspirar con ms calma cada da
hacia las alturas de donde procede esta armona.
L a fe nos da la posibilidad de conocer esas verdades sobrenaturales, inaccesibles a nuestra simple r a z n n a t u r a l . Y nos las da a
conocer con absoluta certeza, puesto q u e es el m i s m o Dios quien
las revela, q u e n o p u e d e engaarse n i e n g a a r n o s . Y con s u m a
facilidad, sin esfuerzo ni trabajo alguno p o r n u e s t r a parte: basta
orlas con u n corazn dcil: Fides ex auditu ( R o m 10,17).
1
L.2 S.2.
LA VIDA CRISTIANA
Cf, Las tres edades de la vida interior (Buenos Aires 1044) vol.i c.3 p.63.
EL CHJBOlMlEiN'l'o ESPIRITUAL
475
476
P.ll.
LA VIDA CRISTIANA
468.
E l s e g u n d o grado del conocimiento sobrenatural es el d e
la fe razonada, q u e es el p r o p i o d e la ciencia teolgica. E n cierto
sentido, como vamos a ver, ensancha el c a m p o d e los conocimientos
sobrenaturales sin salir e n absoluto d e la esfera d e la fe.
L a teologa, e n efecto, n o es otra cosa q u e el resultado del discurso d e la razn e x a m i n a n d o y d e s e n t r a a n d o las virtualidades
contenidas e n los datos d e la fe. E l telogo p u e d e compararse, n o
al a s t r n o m o q u e investiga c o n el telescopio otros m u n d o s extraterrenos, sino al analista q u e trata d e descubrir c o n el microscopio
d e la r a z n n a t u r a l las virtualidades encerradas e n las verdades d e
la fe sin salir del c a m p o d e la m i s m a . Se trata, n o d e u n trnsito
de lo revelado a lo n o revelado, sino d e lo revelado explcita y form a l m e n t e a lo revelado implcita y v i r t u a l m e n t e . E n este sentido
la teologa, o sea, la fe razonada, desarrollada,
explicadaexplicatio
fidei, p u d o definirla el P . M a r n Sola, a u m e n t a considerablemente
nuestros conocimientos sobrenaturales sin salir del campo revelado,
o sea, sin salir d e l c a m p o estricto d e la fe. T o d a verdadera conclusin teolgica h a d e ser u n a mera explicacin, explicitacin d e u n a
verdad contenida implcita o virtualmente e n u n a verdad d e fe.
T o d o lo q u e el telogo afirma fuera d e este revelado virtual p o d r
dar origen a u n a opinin teolgica m s o m e n o s p r o b a b l e , p e r o n o
ser u n a autntica y verdadera conclusin teolgica. L a s conclusiones
teolgicas v e r d a d e r a m e n t e tales h a n d e estar virtualmente
reveladas,
y h a n d e ser, p o r lo mismo, perfectamente definibles p o r la Iglesia,
si as lo estima ella conveniente 3 .
L a teologa a a d e a la fe simplemente a p r e h e n d i d a (fe del carbonero) u n conocimiento m s a fondo y p e n e t r a n t e d e los datos
revelados y u n considerable a u m e n t o d e conocimientos sobrenaturales q u e slo virtual o implcitamente estaban contenidos e n los
datos primitivos d e la fe. Escuchemos a u n telogo c o n t e m p o r n e o
exponiendo estas ideas 4;
No slo el telogo, sino tambin el simple fiel, conoce a D i o s por revelacin divina c o m o El se conoce a s m i s m o . En q u est la diferencia
3
Cf. P. MARN SOLA, O. P., La evolucin homognea del dogma catlico (ed. BAG, Madrid 1952), donde se exponen magistralmente estas ideas.
4
P. FRANCISCO PREZ MUIZ, O. P., en Suma Teolgica bilinge (BAC, voi.i 2. ed.
477
SOBRE LOS P R E M B U L O S D E LA F E .
C u a n d o se p r e d i c a la
478
l'.II.
SOBRE LA FE YA POSEDA.
Si el q u e h a a c e p t a d o y a b r a z a d o
ya la fe exigiera nuevas p r u e b a s y a r g u m e n t o s d e razn para reforzarla, mostrara con ello q u e su fe es m u y imperfecta y vacilante
todava. N o cabe d u d a q u e es m s p u r a , perfecta y meritoria u n a
fe simple y sencilla q u e se apoye nicamente e n la autoridad d e Dios
revelador, sin exigir absolutamente n a d a m s 5 . P e r o si n o se trata
d e buscar m s p r u e b a s , sino n i c a m e n t e d e ensanchar el c a m p o d e
nuestros conocimientos sobrenaturales a base d e d e s e n t r a a r las
virtualidades contenidas e n los datos d e la fey esto es teologa,
n a d a pierde la m i s m a fe d e su brillo y perfeccin, sino al contrario,
lo conserva n t e g r a m e n t e y hasta lo a u m e n t a al resplandecer las
verdades d e la fe con nuevos brillos procedentes d e sus propias virtualidades q u e desconocamos antes d e descubrirlas con el razonam i e n t o teolgico. L a teologa, p o r consiguiente, e n n a d a d i s m i n u y e
el mrito y la p u r e z a d e la fe, antes al contrario, los a u m e n t a y r o bustece 6 .
Sin embargo, cabe todava en este m u n d o u n a fe m s ilustrada
y profunda todava q u e la que nos p r o p o r c i o n a la teologa. Es la
fe ilustrada p o r los dones del Espritu Santo, c o m o vamos a ver a
continuacin.
c)
L.2 S.2.
LA V1UA CRISTIANA
469. C o m o dijimos ms arriba (cf. n.409), los dones del E s pritu Santo son hbitos sobrenaturales infundaos en las potencias del
5
En realidad, sta es siempre la condicin y el carcter de la fe como virtud cristiana
o teologal. El creyente cree las verdades reveladas p o r Dios nica y exclusivamente porque
las ha revelado Dios, no por los motivos apologticos de credibilidad. Estos motivos sirven
nicamente para demostrar q u e Dios ha revelado efectivamente aquellas verdades; pero el
asentimiento a esas verdades que es lo que constituye esencialmente el acto de fe se hace
nicamente porque Dios las ha revelado (motivo formal d e la fe), no p o r los motivos de credibilidad, que constituyen nicamente el prembulo racional de la fe. P o r eso la fe no es u n a
virtud h u m a n a , sino divina en toda la extensin d e la palabra.
II-II 2.10,
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
479
alma para recibir y secundar con facilidad las mociones del propio
Espritu
Santo.
T i e n e n p o r misincomo ya dijimosperfeccionar las virtudes
infusas, dndoles la modalidad divina q u e reclaman p o r su propia
naturaleza sobrenatural, y d e la q u e se ven privadas mientras p e r m a n e c e n sometidas al rgimen d e la simple razn natural iluminada
p o r la fe, q u e les i m p r i m e forzosamente su propia modalidad humana. A l recaer sobre la fe, imprimindole su modalidad divina, los
dones proporcionan al alma creyente u n conocimiento sobrenatural
p o r cierta experiencia y connaturalidad
con lo divinoexperiencia
o conocimiento mstico, con el q u e la misma fe queda e n o r m e m e n t e
fortalecida y confirmada.
Escuchemos a Jacques M a r i t a i n explicando con claridad y p r e cisin esta doble funcin d e los dones intelectivos del Espritu
Santo, i l u m i n a n d o y esclareciendo la fe p o r el m o d o s o b r e h u m a n o
y la c o n n a t u r a l i d a d con lo divino 7.
La gracia santificante y la inhabitacin de Dios en el alma en estado
de gracia: he ah los fundamentos ontolgicos, los primeros principios de
la experiencia mstica.
Cules son sus principios prximos, o sea, cmo se realiza ella misma?
Para establecer este anlisis teolgico debemos ante todo tener presentes
dos caractersticas de esta experiencia: se trata de un conocimiento al modo
divino o sobrehumano y de un conocimiento por connaturalidad.
a)
El modo
480
h2
llegar a este conocimiento inspirado. Tales son los dones del Espritu Santo,
cuyo oficio propio es hacer al alma perfectamente hbil para la inspiracin
divina.
(Y tambin, de una manera mucho ms general, Santo Toms ensea
que estos dones son necesarios para la simple vida cristiana 9 , porque la
razn natural no acertara a desempear el papel de primer principio suficiente para usar como es debido de las virtudes teologales, que son potencias suprarracionales y divinas por su mismo objeto. Somos como nios
pequeos a quienes se hubiera dado unos instrumentos sobrenaturales,
un pincel para escribir en el cielo. Es preciso que el mismo Dios ponga
su mano sobre la nuestra y la conduzca al trazar los rasgos.)
La experiencia mstica es, pues, un conocimiento al modo divino o sobrehumano que supone una inspiracin especial de Dios y proporcionan
los dones del Espritu Santo, al menos los de tipo especialmente intelectivo,
o sea, los dones infusos de entendimiento y sabidura.
b)
S.2.
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
481
JUAN DE SANTO TOMS, Cursus theohgicus I-II q.68-70 disp.18 a.4 n.9,14 y 15.
SAN JUAN DE LA CHUZ, Cntico c.i n . n y 9 (ed. BAC, Madrid 195) P984 y 983-
482
P.n.
LA VIDA CRISTIANA
d) Visin beatfica
El conocimiento sapiencial de lo divino que proporcionan al
alma los dones intelectivos del Espritu Santo actuando intensamente en ella, es el conocimiento ms alto que puede alcanzarse
de Dios en esta vida. Esta es la verdadera sabidura cristiana, increblemente superior a la ms alta sabidura humana que hayan
podido alcanzar los mayores sabios del mundo; por encima de ella
slo caben, en el entendimiento creado, los resplandores infinitos
de la visin beatfica. En ella el entendimiento de la criatura se
pone en contacto directo e inmediato con la misma esencia divina, sin
intervencin de ninguna especie inteligible, como sucede en todo
conocimiento inferior al de la visin beatfica. Dios no es contemplado en un espejo, sino cara a cara, tal como es (i lo 3,2), y esta visin proporciona al bienaventurado un conocimiento altsimo de
Dios, una felicidad inefable y un deleite imposible de describir.
ARTICULO
II
L.2 S.2.
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
4S3
484
trlt.
LA VIDA CRISTIANA
F o m e n t a r el e s p r i t u d e fe
471.
L a fe, decamos, nos da el p u n t o d e vista d e Dios. E s
como u n a radio sobrenatural q u e trae a nuestros odos las m e l o das del cielo.
P e r o n o basta tener fe. H a y m u c h a g e n t e q u e la tiene, y, sin e m bargo, su inteligencia est c o m p l e t a m e n t e d o m i n a d a p o r los criterios del m u n d o . N o basta asentir a las verdades reveladas p o r D i o s :
es preciso vivir de acuerdo con ellas. E n la Sagrada Escritura se
nos dice repetidas veces q u e el j u s t o vive de fe ( R o m 1,17; G a l 3,11).
N o dice s i m p l e m e n t e q u e tiene fe, sino q u e vive d e fe.
Para vivir de fe es preciso fomentar p o r todos los m e d i o s a
n u e s t r o alcance el espritu de fe. Ese espritu q u e nos hace ver y
juzgar todas las cosas, n o c o m o las ve y j u z g a el m u n d o , sino c o m o
las ve y juzga el m i s m o Dios.
El espritu de fe consiste e n u n a tendencia del alma a guiarse
c o n s t a n t e m e n t e p o r las enseanzas d e la fe. E l espritu d e fe a a d e
a la simple prctica d e esta v i r t u d cierto p r e d o m i n i o general sobre
la inteligencia y la vida toda: es u n creer de verdad y p o r e n c i m a
d e t o d o . L a luz d e la fe llega a regir efectivamente en todas las circunstancias d e la vida; se aceptan todas sus consecuencias, a u n a q u e llas q u e van m s en contra de n u e s t r o sentir p u r a m e n t e h u m a n o .
El espritu d e fe es la estrella rutilante q u e a l u m b r a al p e r e g r i n o
p a r a seguir la senda d e su destino. N o es slo la fe habitual, la v i r t u d
infusa q u e p u e d e estar latente, inactiva e insensible en el alma;
n o es u n acto, n i u n a repeticin d e actos, sino u n a t e n d e n c i a , u n
p r e d o m i n i o , efecto d e u n a prctica constante y de u n a decisin
firme J .
Este espritu de fe, a m e d i d a q u e se va perfeccionando, d a origen al llamado sentido cristiano, q u e nos hace j u z g a r de todas las
cosas s e g n las n o r m a s d e la fe, n o ya p o r u n r a z o n a m i e n t o intelectual, sino p o r u n a especie d e instinto q u e procede, sin d u d a alguna,
d e la inspiracin del Espritu Santo.
E s c u c h e m o s a u n piadoso autor describiendo a d m i r a b l e m e n t e
los rasgos inconfundibles del sentido cristiano 2:
El sentido cristiano no es una fe cualquiera, sino una fe viva, una fe
actual, por decirlo as, y despierta sin cesar en todos los casos de la vida,
y atenta y atinada en todas las acciones humanas.
Y por eso se llama sentido cristiano y no fe cristiana. Porque as como
el sentido es rpido en su percepcin, distingue con ms facilidad y precisin sus objetos, y sin necesidad de argumentaciones ni esfuerzos propios del entendimiento y sin evoluciones de discurso, discierne intuitivamente sus cosas, y sin la obscuridad e indecisin propias del raciocinio percibe con claridad palpable los objetos, asi el sentido de la fe es rpido en sus
1 KOCH-SANCHO, Docete vol.8 (Barcelona 1960) n.862 p.338.
* P. VILARIO, Caminos de vida n.14: Tened sentido cristiano (Bilbao 1044) p.38-41.
L.2 S.2.
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
485
480
I'.H.
L.2 S.2.
LA VIDA CRISTIANA
II
El crecimiento e n edad
472. Al hablar del crecimiento del cristiano en edad es evidente que no nos referimos a los aos de su vida fsica a partir de
su nacimiento corporal. Se trata de la vida del espritu. La vida
sobrenatural de la gracia tiene tambin sus edades o etapas, que
recuerdan las de la vida natural del hombre. Las principales son tres:
la infancia, la juventud y la virilidad o plena madurez. Corresponden
exactamente a los tres grados de la caridad: incipiente, proficiente y
perfecta, que, a su vez, son correlativos de las tres vas en que dividieron los antiguos la vida espiritual: purgativa, iluminativa y unitiva.
Estas tres etapas de la vida espiritual constituyen un solo camino
de perfeccin que, con variantes accidentales segn el estado de vida
y circunstancias especiales de cada alma, han de recorrer todos los
que aspiren a santificarse. El paso de una a otra de esas etapas se
verifica mediante una crisis especial, que produce lo que se ha
convenido en llamar una nueva conversin del alma a una vida
mucho ms perfecta que la anterior. De ah que algunos maestros
de la vida espiritual hayan designado sus tres etapas con el nombre
de las tres conversiones de la vida espiritual.
Vamos a exponer a continuacin las caractersticas fundamentales de cada una de esas tres etapas de la vida espiritual l.
1
Cf. nuestra Teologa de la perfeccin cristiana n.155, cuyas ideas ampliamos aqu considerablemente
con las del P. GARRIGOU-LAGRANGE en su opsculo Le tre etd della vita spirituale 2. a ed. (Firenze 1944) p.n8ss.
i.
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
487
488
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
aparta de las cosas peligrosas y la atrae hacia s. En tales momentos de consolacin sensible, el principiante ama ya a Dios con todo su corazn, pero
todava no con toda su alma y con todas sus fuerzas. Los autores espirituales hablan con frecuencia de esta leche de las consolaciones que se les da,
segn aquellas palabras de San Pablo: Yo, hermanos, no pude hablaros
como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo. Os di
a beber leche, no os di comida, porque no estabais todava preparados para
tolerarla (i Cor 3,1-z).
Qu es lo que sucede, generalmente, entonces? Casi todos los principiantes, al recibir estas consolaciones sensibles, las toman demasiado gusto,
como si fuesen, no un medio, sino el fin. Por eso acaban por constituir un
obstculo, ocasin de gula espiritual, de curiosidad en el estudio de las cosas divinas, de orgullo inconsciente, cuando, con el pretexto de apostolado,
gustan de hablar como si fueran ya maestros. Entonces reaparecendice
San Juan de la Cruz 4 los siete vicios capitales, no ya en su primitiva forma grosera, pero s, en el orden espiritual, como otros tantos obstculos de
la verdadera y slida piedad.
Se impone, por tanto, una segunda conversin, que San Juan de la Cruz
describe con el nombre de purificacin pasiva del sentido, y que es comn
a la mayora de los principiantes para introducirlos en la vida iluminativa
de los proficientes o aprovechados, en los cuales Dios comienza a nutrir al
alma con la contemplacin infusa. Esta purificacin se manifiesta con una
aridez sensible prolongada, en la cual el principiante se encuentra privado
de las consolaciones sensibles en las que tanto se complaca. Si a esta aridez
y sequedad se junta un vivo deseo de Dios, de su reinado en nosotros y el
temor de ofenderle, hay una segunda seal de que se trata de una purificacin divina. Y si a este vivo deseo de Dios se une la dificultad en la oracin
de hacer muchas y razonadas consideraciones y la inclinacin a mirar sencillamente y con amor al Seor, tendremos el tercer signo demostrativo de
que se est efectuando la segunda conversin y que el alma est siendo
elevada hacia una forma de vida superior, que es la correspondiente a la
vida iluminativa.
Si el alma soporta bien esta purificacin, su sensibilidad se somete cada
vez ms al espritu; el alma se cura de la gula espiritual, de la soberbia, que
la llevaba a posturas magistrales; aprende a conocer mejor su indigencia.
No es raro que vengan a aadirse otras dificultades purificativas; por ejemplo, en el estudio, en la prctica de los deberes del propio estado, en las
relaciones con las personas a las que estbamos demasiado aficionados, y
que el Seor aparta tal vez brusca y dolorosamente de nosotros. Con mucha frecuencia surgen en este perodo fuertes tentaciones contra la castidad
y la paciencia, permitidas por Dios a fin de que, por una vigorosa reaccin,
estas virtudes, que tienen su asiento en la sensibilidad, se fortifiquen y arraiguen de verdad en nosotros. Incluso la enfermedad puede venir a someternos a prueba.
En esta crisis el Seor trabaja al alma de nuevo. Cava mucho ms profundamente el suelo, ya roturado por El en el momento de la justificacin
o de la primera conversin, y extirpa las races o residuos del pecado: reliquias peccati.
Esta crisis, ciertamente, no se verifica sin gran peligro, como en el orden
natural la de los catorce o quince aos. Algunos se muestran aqu infieles
a su vocacin. Muchos no atraviesan esta crisis de forma que entren en la vida
iluminativa de los proficientes y permanecen en una cierta tibieza. Estos tales, hablando propiamente, no son verdaderos principiantes, sino ms bien
almas retrasadas y tibias. En ellos se verifican en cierto sentido las palabras
4
L.2 S.2.
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
48$
490
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
L.2 S.2.
9
PRCTICAS D E PIEDAD.
Frecuencia
de sacramentos
(primeros
Va iluminativa: caridad
proficiente
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
491
El proficiente contempla tambin en momentos dados la bondad divina en la naturaleza y en las parbolas evanglicas, pero no es sta la cualidad propia de su estado: ahora se
ha hecho familiar con los misterios de la salvacin. Pero no alcanza an, sino raras veces y
transitoriamente, el movimiento circular o la contemplacin de los perfectos, que se fija
en la divina bondad en si misma. (Nota del P. Garrigou.J
492
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
40S
V a m o s a exponer ahora e n forma esquemtica los grados cor r e s p o n d i e n t e s a esta etapa e n las Moradas de Santa T e r e s a :
\
PECADO MORTAL. N u n c a . A lo s u m o algunas sorpresas violentas e imprevistas. E n estos casos, pecado mortal d u d o s o , seguido
d e u n vivsimo arrepentimiento, confesin inmediata y penitencias
reparadoras.
PECADO VENIAL. Seria vigilancia p a r a evitarlo. R a r a vez delib e r a d o . E x a m e n particular dirigido seriamente a combatirlo.
IMPERFECCIONES. El alma evita examinarse demasiado sobre
esto para n o verse obligada a combatirlas. A m a la abnegacin y la
renuncia de s mismo, p e r o hasta cierto p u n t o y sin grandes esfuerzos.
PRCTICAS DE PIEDAD. Misa y c o m u n i n diarias con fervorosa
preparacin y accin d e gracias. Confesin semanal diligentemente
practicada. Direccin espiritual encaminada a adelantar en la virtud.
T i e r n a devocin a Mara.
ORACIN.
des d e la noche
transicin a las
lar intensidad,
Fidelidad a ella a pesar d e las arideces y sequedadel sentido. O r a c i n de simple mirada amorosa, c o m o
oraciones contemplativas. E n m o m e n t o s d e particuoracin d e recogimiento infuso y d e quietud.
Va unitiva: caridad
perfecta
475.
C u a n d o la vida d e oracin constituye c o m o el fondo y la
respiracin habitual del alma, a u n en m e d i o d e sus ocupaciones y
494
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
L.2 S.2.
EL CKECIMIEMO ESPIRITUAL
495
A p e n a s aparentes.
PRCTICAS D E P I E D A D .
E n r e a l i d a d se r e d u c e n al ejercicio d e l
CAPITULO
III
El crecimiento e n gracia
476.
El evangelista San Lucas nos dice q u e Jess n i o creca
en gracia delante d e Dios y d e los hombres. N o se trataba d e u n
v e r d a d e r o crecimiento en la gracia santificante, y a q u e la t u v o e n
496
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
ARTICULO
L.2 S.2.
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
497
LOS QUE LOS RECIBEN, o sea, recibiendo con igual fervor o devocin
un sacramento ms excelente (v.gr., la eucarista), se recibe mayor
cantidad de gracia que al recibir otro sacramento menos excelente
(v.gr., el matrimonio). Claro est que, si las disposiciones del que
recibe el sacramento menos excelente fueran ms perfectas que las
del que recibe el sacramento ms excelente, podra recibir el primero mayor cantidad de gracia que el segundo. La superioridad de
los ms excelentes requiere, al menos, igualdad de disposiciones para
producir una gracia mayor.
2
Propiamente hablando, la gracia no tiene ni admite cantidad alguna, por ser una cualidad espiritual irreductible a la materia cuantitativa: pero puede hablarse, en cierto modo,
de los distintos grados de intensidad que alcanza la gracia en un alma, y a esto nos referimos aqu.
498
L.2 S.2.
L o s SACRAMENTOS MS EXCELENTES.
Q u e unos sacramentos
La
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
499
E l s a c r a m e n t o d e la penitencia
480.
Para o b t e n e r d e l el m x i m o r e n d i m i e n t o e n o r d e n a
n u e s t r o crecimiento e n la gracia santificante h a y q u e insistir, p r i n cipalmente, e n las disposiciones siguientes:
a)
L a contricin de corazn
E s la disposicin fundamental, j u n t o c o n el propsito d e e n mienda, para sacar el mayor fruto posible d e la recepcin d e l
sacramento. Su falta absoluta hara sacrilega la confesinsi fuera
3 Cf. n i 69,8.
Cf. SALMANTICENSES, De sacramentis in communi d.4 n.127.
5
Cf. nuestra Teologa de la perfeccin n.226 y 230.
4
500
P.II.
L.2 S.2.
LA VIDA CRISTIANA
He aqu sus propias palabras: Acontece, pues, que la intensidad del arrepentimiento
del penitente es, a veces, proporcionado a una mayor gracia que aquella de la que cay por
el pecado; a veces, a igual; y a veces, a menor. Y, por lo mismo, el penitente se levanta a
veces con mayor gracia que la que tena antes; a veces, con igual; y a veces, con menor.
Y lo mismo hay que decir de las virtudes que dependen y siguen a la gracia (III 89,2).
501
c) Profunda humildad
El penitente ha de reconocer rendidamente sus miserias, y ha
de empezar a repararlas aceptando voluntariamente la propia abyeccin ante los ojos del confesor. De ah que cometen una gran
torpeza y equivocacin las personas que, al caer en una falta humillante, buscan otro confesor para que el propio y ordinario no
sospeche nada ni pierdan prestigio ante l. Es imposible que con
este proceder tan humano e imperfecto reporten el debido fruto
de la absolucin sacramental. Jams darn un paso en la perfeccin
almas que conservan todava tan arraigado el amor propio y andan
tan lejos de la verdadera humildad de corazn. Muy al contrario
obran los que desean santificarse de veras. Sin faltar a la verdad
exagerando voluntariamente la calidad o el nmero de sus pecadoslo que sera una verdadera profanacin del sacramento,
procuran acusarse de ellos de la manera ms vergonzosa y humillante posible. No solamente no los van coloreando por que no
parezcan tan malos, lo cual ms es irse a excusar que a acusar
como lamenta San Juan de la Cruz en ciertos principiantes 7 , sino ms gana tienen de decir sus faltas y pecados, o que
los entiendan, que no sus virtudes; y as se inclinan ms a tratar
su alma con quien en menos tiene sus cosas y su espritu 8 . Sin
estos sentimientos de profunda y sincera humildad, apenas se puede conseguir verdadero fruto de la confesin sacramental en orden
a la perfeccin cristiana.
3.
b) El propsito firme
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
El sacramento de la eucarista
502
P.1I.
LA VIDA CRISTIANA
a) Fe viva
Cristo la exiga siempre como condicin indispensable antes de
conceder una gracia aun de tipo material (milagro). La eucarista
es por antonomasia el mysterium fidei, ya que en ella nada de Cristo
perciben la razn natural ni los sentidos. Santo Toms recuerda
que en la cruz se ocult solamente la divinidad, pero en el altar
desaparece incluso la humanidad santsima: Latet simul et humanitas.
Esto exige de nosotros una fe viva, transida de adoracin.
Pero no slo en este sentidoasentimiento vivo al misterio
eucarsticola fe es absolutamente indispensable, sino tambin en
orden a la virtud vivificante del contacto de Jess. Hemos de considerar en nuestras almas la lepra del pecado y repetir con la fe
vivsima del leproso del Evangelio: Seor, si t quieres, puedes limpiarme (Mt 8,2); o como la del ciego de Jericmenos infortunado
con la privacin de la luz material que nosotros con la ceguera de
nuestra alma: Seor, haced que vea (Me 10,51).
b) Humildad profunda
Jesucristo lav los pies de sus apstoles antes de instituir la
eucarista para darles ejemplo (lo 13,15). Si la Santsima Virgen
se prepar a recibir en sus virginales entraas al Verbo de Dios
con aquella profundsima humildad que la hizo exclamar: He aqu
la esclava del Seor (Le 1,38), qu deberemos hacer nosotros en
semejante coyuntura? No importa que nos hayamos arrepentido
perfectamente de nuestros pecados y nos encontremos actualmente
en estado de gracia. La culpa fue perdonada, el reato de pena
acaso tambin (si hemos hecho la debida penitencia), pero el hecho
histrico de haber cometido aquel pecado no desaparecer jams.
No olvidemos, cualquiera que sea el grado de santidad que actualmente poseamos, que hemos sido rescatados del infierno, que somos
ex presidiarios de Satans. El cristiano que haya tenido la desgracia
de cometer alguna vez en su vida un solo pecado mortal debera
estar siempre anonadado de humildad. Por lo menos, al acercarse
a comulgar, repitamos por tres veces con sentimientos de profundsima humildad y vivsimo arrepentimiento la frmula sublime del
centurin: Domine, non sum dignus...
c) Confianza ilimitada
Es preciso que el recuerdo de nuestros pecados nos lleve a la
humildad, pero no al abatimiento, que sera una forma disfrazada
del orgullo. Jesucristo es el gran perdonador, que acogi con infinita ternura a todos los pecadores que se le acercaron en demanda
de perdn. No ha cambiado de condicin; es el mismo del Evangelio. Acerqumonos a El con humildad y reverencia, pero tambin
con inmensa confianza en su bondad y misericordia. Es el Padre,
el Pastor, el Mdico, el Amigo divino, que quiere estrecharnos
contra su Corazn, palpitante de amor. La confianza le rinde y le
vence: no puede resistir a ella, le roba el Corazn...
L.2 S.2.
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
603
h.2 S.2.
504
P.It.
LA VIDA CRISTIANA
II
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
805
506
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
a)
L A I N T E N C I N ACTUAL es aquella q u e recae sobre el acto
en el momento mismo en que se est realizando. Es la intencin m s
perfecta, sin d u d a alguna, p e r o n o siempre est e n n u e s t r a m a n o
mantenerla, t e n i e n d o e n cuenta la flaqueza y debilidad h u m a n a ,
sujeta a mil distracciones y olvidos, m u c h a s veces inevitables.
b) L A I N T E N C I N VIRTUAL es la q u e se p u s o antes d e realizar
el acto ( a u n q u e sea m u c h o antes y ya n o nos acordemos d e ella)
y sigue influyendo mientras se realiza el acto (v.gr., el q u e e m p r e n d e
u n trabajo por un determinado motivo y lo lleva a cabo sin h a b e r
vuelto a pensar e n el motivo q u e le impuls a comenzarlo). Esta
intencin virtual es m e n o s perfecta q u e la actual, p e r o es suficiente
p a r a el valor sobrenatural y meritorio d e u n trabajo emprendido por
un motivo sobrenatural mientras este motivo siga influyendo e n l,
o sea, mientras n o se retracte la intencin q u e se t u v o al c o m e n zarlo.
c)
L A I N T E N C I N HABITUAL es la q u e se t u v o a l g u n a vez y n o
507
484.
Decamos al comenzar este artculo q u e el valor meritorio
e n el ejercicio d e las virtudes infusas dependa del motivo y d e la
intensidad d e los actos. V a m o s a examinar ahora este s e g u n d o a s pecto.
L a clave teolgica para resolver con acierto este p r o b l e m a n o s
la d a el h e c h o d e q u e los hbitos infusos n o p u e d e n crecer p o r
adicin, sino n i c a m e n t e p o r u n a mayor radicacin e n el sujeto.
V a m o s a explicarlo con t o d a claridad y precisin 5 .
L a s cosas materiales o cuantitativas se a u m e n t a n por adicin d e
u n a s a otras. P o r ejemplo, u n m o n t n d e trigo se a u m e n t a aadindole nuevos granos d e trigo, a u n q u e sea u n o solo; u n a c a n t i d a d d e
d i n e r o se a u m e n t a aadindole nuevas m o n e d a s , a u n q u e sea u n a
sola, etc.
E s t e crecimiento o a u m e n t o por adicin n o p u e d e afectar en
m o d o alguno a los hbitos infusos. Sencillamente p o r q u e n o son
realidades cuantitativas,
sino cualitativas, cuya esencia m i s m a consiste e n modificar accidentalmente el sujeto e n q u e radican, dndole
la capacidad p a r a obrar s o b r e n a t u r a l m e n t e , y dndosela e n grado
3
Como es sabido, el mrito, tanto natural como sobrenatural, est en los actos, no en
los hbitos; en lo actual, no en lo habitual.
* Cf. nuestra Teologa de la caridad (BAC, Madrid 1960) n.43-63, donde hemos explicado ampliamente todo reto.
' Cf. H-II 24,5.
508
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
L.2 S.2.
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
506
del hbito en el alma, son del todo intiles. Pero, no obstante, contribuyen remotamente a ese mayor arraigo, en cuanto que preparan y disponen al alma para el acto ms intenso, que verificar de
hecho el mayor arraigo. Es evidente que el alma va adquiriendo
con esos actos remisos una mayor facilidad y prontitud para realizar, en un momento dado, el esfuerzo de un acto ms ferviente,
que sera mucho ms difcil si no le hubieran precedido, al menos,
aquellos actos menos intensos. Aparte de que esos actos remisos
recibirn en el cielo un premio accidental, que se les debe en su condicin de actos sobrenaturales meritorios, aunque imperfectos 6 .
Consecuencias de esta doctrina
485. De esta doctrina teolgica se desprenden consecuencias
prcticas muy importantes.
1. a Vale ms un acto ferviente que mil tibios o remisos. Con
un solo acto intenso podremos conseguir un verdadero crecimiento
en la virtud infusa correspondiente, cosa que no lograremos jams
a base de actos remisos o imperfectos. Vale ms una sola avemaria
rezada con ferviente devocin que el rosario entero rezado distradamente o con poca intensidad.
2. a No pudiendo permanecer continuamente con el alma en
su mxima tensin, hay que consagrar, al menos, algunos momentos
durante el da para realizar algunos actos intensos de virtud, sobre
todo de caridad para con Dios, mediante fervientes actos de amor.
En esos breves instantes de intensidad mereceremos ms que en
todo el resto de nuestra jornada diaria.
3. a Como un solo acto ms intenso hace subir la escala de
nuestro mrito ante Dios, sigese que cada uno de esos actos ms
intensos vale ms que cualquiera de los realizados durante nuestra
vida anterior. Por eso los santos, en la ltima poca de su vida,
aumentan en grandes proporciones su mrito sobrenatural ante Dios.
4. a No hay peligro de que estos actos ms fervientes resulten
cada vez ms difciles para el alma, porque cada vez exigirn un
esfuerzo mayor que el anterior. Nada de eso. Ocurre precisamente
todo lo contrario. A medida que se van arraigando ms y ms en
el alma los hbitos infusos a base de actos ms fervientes, va aumentando progresivamente la capacidad para actos ms intensos, que se
producen cada vez con mayor prontitud y facilidad. Los santos
practican actos intenssimos de virtud con la mayor naturalidad y
casi sin esfuerzo alguno. No se trata de esfuerzos corporalesque
forzosamente encontraran un lmite infranqueable para las dbiles fuerzas humanas, sino de disposiciones espirituales, tanto ms
fciles cuanto ms intensas.
5. a Como es imposible realizar un acto ms ferviente sin el
previo empuje de una gracia actual ms intensa tambin (proporcionada a la intensidad del acto que se va a realizar), y esa gracia
actual no depende de nosotros, sino de Dios, hay que pedrsela a
6
El lector que quiera ms informacin sobre este asunto, puede consultar nuestra Teologa de la caridad n.66-8r, donde hemos explicado ampliamente esta doctrina.
L.2 S ^ .
510
P.H,
LA VIDA CRISTIANA
C r i s t o , m o d e l o s u p r e m o d e t o d a s las v i r t u d e s
486.
E n las letanas del Sagrado Corazn de Jess, la Iglesia
ha incluido esta impresionante invocacin: Corazn d e Jess, abismo de todas las virtudes, t e n piedad de nosotros.
As es en efecto. E n El alcanzaron todas las virtudes infusas
la mxima elevacin a q u e p u e d e n remontarse, u n nivel absolutam e n t e divino imposible de superar. Y esto n o a costa d e largos y
continuos esfuerzos, sino desde el instante m i s m o de su concepcin
en el seno virginal de M a r a . Es u n a consecuencia necesaria de la
plenitud absoluta de gracia q u e llen su alma santsima desde aquel
p r i m e r instante.
N o p o d e m o s detenernos aqu en u n a exposicin detallada d e
cada u n a d e las virtudes para contemplar a Jess como modelo
s u p r e m o e n su prctica y ejercicio. V a m o s a recoger n i c a m e n t e
algunos rasgos fundamentales en t o r n o a las virtudes m s i m p o r tantes, teologales y morales.
a)
487.
L a s virtudes teologales son n i c a m e n t e tres: fe, esperanza
y caridad.
1. F E . C o m o e x p l i c a m o s e n s u l u g a r c o r r e s p o n d i e n t e (cf. n.102), Jesucristo, desde el p r i m e r instante de su concepcin, goz de la visin beatfica en su m s alto grado de perfeccin.
A h o r a bien: la visin beatfica es incompatible con la fe: lo q u e se
ve n o se cree. Jesucristo, por consiguiente, n o t u v o fe n i p o d a
tenerla.
Pero, a pesar de ello, se le p u e d e presentar como modelo incomparable en lo q u e p u d i r a m o s llamar el espritu de fe, q u e consiste en la plena aceptacin de las verdades reveladas por Dios y en
el criterio sobrenatural para ver y juzgar todas las cosas desde el
p u n t o de vista d e D i o s .
Sera interminable ponerse a citar textos evanglicos para d e mostrarlo. T o d o el Evangelio es u n testimonio impresionante d e
este espritu de fe en q u e se desenvolvi la vida de Jess. T o d o lo
vea desde arriba, desde el p u n t o de vista d e Dios. N i siquiera la
t e r n u r a verdaderamente filial q u e senta por su m a d r e M a r a y p o r
su p a d r e adoptivo San Jos podan detenerle u n instante c u a n d o se
trataba de las cosas de su P a d r e celestial ( L e 2,49). Jesucristo pas
su vida terrena sublevatis oculis in caelum: con los ojos fijos e n el
cielo (lo 17,1).
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
511
512
P.H.
b)
L.2 s.2.
LA VIDA CRISTIANA
488.
L a s virtudes morales se dividen en cardinales y
H e aqu las primeras y algunas d e las segundas.
derivadas.
1. PRUDENCIA. L a r e c o m e n d repetidas veces: Sed p r u d e n tes como serpientes y sencillos como palomas ( M t 10,16). Cuando
os persigan en u n a ciudad, h u i d a otra ( M t 10,23). E s t o m i s m o
nos ense con su ejemplo, h u y e n d o a Egipto de la persecucin d e
H e r o d e s ( M t 2,13) y apartndose de la m u c h e d u m b r e c u a n d o q u i sieron hacerle rey, lo q u e h u b i e r a p e r t u r b a d o sus planes mesinicos (lo 6,15).
Su admirable sabidura y p r u d e n c i a brill ya en el t e m p l o cuand o tena solamente doce aos ( L e 2,47), en la solucin del p r o b l e m a
sobre el t r i b u t o al Csar ( M t 22,21), en sus conversaciones y polmicas con los escribas y fariseos y en las respuestas al p r o c u r a d o r
r o m a n o Poncio Pilato.
2. JUSTICIA. E n cuanto Dios q u e era, Jesucristo n o tena n i n g u n a obligacin de justicia absolutamente para con nadie. Sin e m b a r g o , quiso darnos ejemplo d e justicia legal p a g a n d o el t r i b u t o al
t e m p l o ( M t 17,27); de justicia conmutativa, p a g a n d o el precio de los
alimentos q u e t o m a b a en compaa de sus discpulos (lo 4,8), y
d e justicia distributiva, p r o m e t i e n d o a sus apstoles, q u e lo h a b a n
dejado t o d o por El, sentarse sobre doce tronos p a r a j u z g a r a las
doce t r i b u s de Israel ( M t 19,27-28).
E n t r e las virtudes derivadas d e la justicia, como partes potenciales de la misma, destacan la religin, la piedad y la obediencia. D e las
tres es Cristo modelo acabadsimo:
a) RELIGIN. Practic incluso los ritos religiosos que no le obligaban: la circuncisin, la presentacin en el templo, el rescate como primognito, el tributo al templo. Suba a Jerusaln por la fiesta de la Pascua desde
los doce aos, celebraba la Pascua juda comiendo el cordero pascual, figura del gran sacrificio redentor que haba de consumarse en el Calvario.
Pasaba con frecuencia las noches en oracin (Le 6,12) y adoraba continuamente al Padre en espritu y en verdad (lo 4,23).
b) PIEDAD. Am con verdadera ternura filial a Mara y Jos, les obedeca y estaba sujeto en todo (Le 2,51), hizo a peticin de su Madre su primer
milagro (lo 2,11) y a la hora de su muerte la dej encomendada a su discpulo predilecto (lo 19,25-27).
Am tambin entraablemente a su patria terrena, derramando lgrimas
al anunciar el negro porvenir que le esperaba en castigo de su obstinacin
en rechazar la salud mesinica (Le 19,41-44).
c) OBEDIENCIA. San Pablo expone en un texto emocionante el herosmo de Cristo, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz; por
lo cual Dios le exalt y le otorg un nombre sobre todo nombre (Phil 2,8-9).
Puede decirse que la vida de Cristo sobre la tierra fue un acto continuo
de obediencia a la voluntad de su Padre celestial y a la de Mara y Jos
durante los aos de Nazaret.
3. FORTALEZA. L a practic en grado heroico desde los das
d e su infancia, s o p o r t a n d o las molestias y trabajos de Beln, E g i p -
513
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
to, Nazaret, vida apostlica, etc., y llevndola hasta su m x i m o exp o n e n t e con los t o r m e n t o s d e su pasin y con el martirio de su m u e r te en la cruz. C o m o es sabido, el martirio es el acto principal de la
fortaleza (II-II 124).
Entre las virtudes derivadas de la fortaleza destacan la paciencia, practicada heroicamente por Jesucristo en el trato con los escribas y fariseos,
con las muchedumbres que le apretujaban, con sus apstoles, tan apegados
a las cosas de la tierra; en medio de las burlas e injurias durante su pasin, etc., etc., y la perseverancia, de la que dio muestras admirables en multitud de ocasiones, sobre todo prolongando su oracin en medio de la agona
de Getseman: Lleno de angustia oraba con ms instancia (Le 22,44).
4. T E M P L A N Z A . Jesucristo es el gran modelo de m o d e r a c i n
y t e m p l a n z a en todas las manifestaciones d e la vida. Su maravilloso
equilibrio psicolgico, su sobriedad, la suavidad de su trato, su
mansedumbre y humildadtan
grandes y evidentes q u e El m i s m o
se p o n e p o r modelo de ellas ( M t 11,29)> s u pureza inefable, su
modestia en el hablar y en su m o d o de vida, etc., etc., son otras
t a n t a s manifestaciones de su t e m p l a n z a divina y de las virtudes
q u e d e ella se derivan.
Podra escribirse u n libro, d e gran inters prctico, bajo el t t u lo Jesucristo, modelo s u p r e m o de todas las virtudes. L a Iglesia
nos lo ensea al incluir en las letanas del Sagrado C o r a z n la invocacin a q u e h e m o s aludido ms arriba: Corazn de Jess, abism o de todas las virtudes.
ARTICULO
EL
III
C R E C I M I E N T O DE LA GRACIA P O R VA DE
ORACIN
489.
El tercer procedimiento sobrenatural de q u e disponemos
para a u m e n t a r en nuestras almas la gracia santificante, y con ella
la expansin cada vez ms perfecta de la vida cristiana en nosotros,
consiste en el valor impetratorio d e la oracin. P o r va d e oracin
p o d e m o s obtener de Dios gratuitamente, en plan de limosna, m u chas cosas q u e n o p o d e m o s o n o acertamos a merecer p o r va de
justicia o de estricta retribucin.
Vamos a recordar aqu las nociones fundamentales en t o r n o al
valor impetratorio de la oracin.
Santo T o m s asigna a la oracin cuatro valores: satisfactorio,
meritorio, impetratorio y el d e p r o d u c i r u n a cierta refeccin espiritual. A q u nos interesa destacar, ante todo, su valor o eficacia
impetratoria; pero antes digamos una palabra sobre los otros tres.
1) VALOR SATISFACTORIO. Q u e la oracin tenga u n valor satisfactorio es evidente con slo tener en cuenta q u e s u p o n e siempre
u n acto de h u m i l d a d y de acatamiento a Dios, a q u i e n h e m o s
ofendido con nuestros pecados, q u e tienen su raz en el orgullo.
Brota, adems, de la caridad, fuente de t o d a satisfaccin. Y, finalm e n t e , la oracin bien h e c h a es de suyo u n a cosa penosa al m e n o s
Jesticrfeo
514
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
VALOR IMPETRATORIO.
E s t e es el q u e m s n o s
interesa
515
a c o m p a a n , lo q u e se traducir e n u n i n c r e m e n t o o desarrollo d e
t o d a nuestra vida cristiana.
E l concilio d e T r e n t o ensea, e n efecto, q u e la santa Iglesia
p i d e este acrecentamiento d e la justicia c u a n d o ora: Danos, Seor,
aumento de fe, esperanza y caridad ( D 803). Esa plegaria se e n c u e n t r a
e n la oracin litrgica del d o m i n g o decimotercero despus d e P e n tecosts.
A l explicar d e q u m a n e r a la oracin va m s lejos q u e el mrito,
p u e s t o q u e p o d e m o s o b t e n e r p o r ella lo q u e d e n i n g u n a m a n e r a
p o d r a m o s merecer, escribe con acierto el P . G a r r i g o u - L a g r a n g e 6 .
Conviene recordar aqu la diferencia que hay entre la oracin de peticin y el mrito. El pecador que ha perdido la gracia santificante nada
puede merecer en ese estado, porque la gracia santificante es el principio
donde radica el mrito sobrenatural. Puede el pecador, sin embargo, por
una gracia actual, transitoria, pedir; puede suplicar la gracia de la conversin,
y si la pide humildemente, con confianza y perseverancia, la obtendr. Mientras que el mrito, que es derecho a una recompensa, hace relacin a la
justicia divina, la splica va dirigida a la misericordia de Dios, que con frecuencia escucha y levanta, sin ningn mrito de parte de stas, a las almas
cadas 7 . Y la ms miserable, desde el fondo del abismo donde yace postrada
y donde no le es posible merecer, puede levantar su grito a la misericordia,
y eso es la oracin. El abismo de la miseria llama al de la misericordia,
abyssus abyssum invocat, y si el pecador pone su corazn en esta splica,
su llamamiento es escuchado; su alma es levantada de donde yaca y Dios
glorificado, como en el caso de Mara Magdalena. La virtud impetratoria
de la plegaria no supone el estado de gracia, mientras que el mrito lo
supone.
Esto con respecto al pecador, desprovisto d e la gracia santificante.
L a oracin es el nico recurso sobrenatural d e q u e dispone p a r a
salir d e su triste situacin, p r e s u p u e s t a la gracia actual necesaria
p a r a orar, q u e Dios n o niega a nadie. Veamos ahora la eficacia
impetratoria d e la oracin para el alma ya justificada p o r la gracia:
Despus de la conversin o justificacin, nos es dado obtener el aumento
de la vida de la gracia, tanto por el mrito como por la oracin. Esta ltima, si es humilde, confiada y perseverante, nos alcanza una fe ms viva, una
ms firme esperanza y una ms ardiente caridad, que es justamente lo que
pedimos en las tres primeras peticiones del padrenuestro 8 . La oracin mental
del justo, que se detiene a meditar esa plegaria divina, se nutre abundantemente de cada una de sus peticiones, y permanece a veces largo rato saboreando amorosamente cualquiera de ellas; esa oracin es, a la vez, meritoria e impetratoria 9. Da derecho a una mayor caridad, virtud de donde
procede, y, por su fuerza impetratoria, con frecuencia obtiene ms de lo que
merece. Adems, en el caso de ser fervorosa, lo obtiene inmediatamente.
Por ah se echa de ver cuan provechosa puede ser la oracin, cmo y
con qu fuerza atrae a Dios hacia nosotros, obligndole a entregrsenos
ntimamente y forzndonos a entregarnos a El. Repitamos con frecuencia
la hermosa plegaria de San Nicols de Fle: Seor Jess, tmame sacndome de m mismo y gurdame en ti. En ella se encierra un ferviente acto
6
Cf. Las tres edades de la vida interior (Buenos Aires 1044) p.i. a c.7 (vol.i p.158-160).
' Cf. II-II 83,16 c e t a d 2.
8 Cf. II-II 83,9 Cf. II-II 83,16.
516
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
SECCIN
III
518
P.II.
LA VIDA
CRISTIANA
Propter vos egenus factus est (2 Cor 8,9). Pero gracias al animoso trabajo
de San Jos, gracias tambin al trabajo de Jess mismo cuando ya hubo
crecido, no fue la vida de la Sagrada Familia la de los pobres a quienes todo
falta. En general, los orientales se contentan siempre con poco en lo que
atae a habitacin, vestidos y alimento. Sencillos y sobrios, pueden vivir
con muy reducidos gastos. Recordando las indicaciones hechas anteriormente, fcil nos es representarnos cmo eran la casa, los muebles, los vestidos y los alimentos de Jess, de Mara y de Jos.
Su vida era tambin de activo trabajo, como se deduce de lo que acabamos de decir del oficio ejercido por San Jos y despus por Jess, con ayuda
del cual subvenan a las modestas necesidades de la casa. Nuestro Seor
y su padre adoptivo merecieron as servir de patronos y modelos a los obreros cristianos. Por lo dems, ya hemos visto que el trabajo manual era tenido
entonces en gran aprecio en el pas de Jess y que los ms clebres rabinos
no se desdeaban de dedicarse a l. Tambin Mara se dedicaba infatigablemente a las mltiples ocupaciones domsticas, cumpliendo con perfeccin
la significativa divisa de la matrona romana: Permaneci en casa, hil la
lana: Domi tnansit, lanam fecit. Puede suponerse que la casa de Jos tena
un huerto contiguo, que l cultivaba en sus horas libres y que aumentaba
sus modestos recursos. Su colaboracin era, sin duda, buscada en la poca
de los grandes trabajos agrcolas. Quiz tambin se le llamaba a los lugares
vecinos para construcciones o reparaciones propias de su oficio.
En tercer lugar, vida de piedad, de piedad ardiente, de perpetua unin
con Dios, que los ngeles del cielo contemplaran con embeleso. En la casa
de Nazaret se oraba con frecuencia. Y con qu fervor tan inefable! All,
ms an que entre las otras familias de Israel, penetraba la religin hasta
en los menores actos de la vida. Todo en aquella casa serva de alimento
a la piedad. El sbado y los dems das de fiesta, Jess, Mara y Jos asistan
a los oficios de la sinagoga, edificando a todos por su grave y recogida compostura. Ponanse entonces, segn la costumbre general, sus mejores vestidos, de vivos colores, sobre los cuales Jess y su padre adoptivo se echaban
su talleth o manto de oracin, mientras que Mara se cubra con un largo
velo blanco.
En fin, era la vida de los miembros de la Sagrada Escritura de dulce
y santa unin, de recproco e infatigable afecto. Baste esta sencilla indicacin,
pues nos sentimos sin fuerzas para describir el amor paternal y maternal de
los padres del Salvador y el filial cario con que Jess les corresponda.
Aadamos, por ltimo, que con sus parientes, con sus vecinos, con todos,
sostenan relaciones de afectuosa cordialidad y de una caridad prctica que,
llegado el caso, no escatimaba sacrificios.
Plega a Dios que estas observaciones, aunque forzosamente superficiales e imperfectas, sean parte a esclarecer la vida oculta de Jess! Aadiremos todava que sta fue, en resumen, una vida feliz. Sera extrao error
el imaginarse al divino adolescente, a su madre y a su padre adoptivo viviendo una vida taciturna y triste. Lo que ms tarde dir Jess de las alegres
reuniones de familia lo haba experimentado personalmente en Nazaret.
Cmo gozara entre tal madre y tal custodio! El era el ms tierno y respetuoso de los hijos. Mara se mostraba la ms amorosa de las madres. Cuntas veces, andando el tiempo, haba de recordar con arrobamiento, en sus
prolongadas meditaciones, aquellos benditos aos de Nazaret! Jos viva
entregado sin reserva a estos dos seres que Dios se haba dignado confiarle.
Sobre este santsimo grupo se derramaban sin cesar los ms preciados favores del cielo; en l florecan tambin todas las virtudes de la tierra.
Un da, sin embargo, penetr el duelo en aquel hogar, nico en el mundo, cuando, entre los brazos de Jess y de Mara, expir dulcemente aquel
L.2 S.3.
519
V i d a d e p o b r e z a y sencillez
520
P.II.
LA VIDA
CRISTIANA
L.2 S.3.
521
Vida de trabajo
L.2 S.3.
522
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
493.
R e c t a m e n t e e n t e n d i d o y realizado con espritu sobrenatural, n o cabe d u d a q u e el trabajo es u n verdadero culto a Dios.
El cristianodice a este propsito el P. Sertillanges 6 debe considerar igual estar en su banco, en su oficina, en su fbrica, en su finca o en el
cielo, pues en todas partes encuentra a Dios. El trabajador cristiano es un
adorador..., yo dira un sacerdote. Una mujer que cose con espritu elevado
me sugiere la imagen del destino uniendo las fracciones de la eternidad; y
sus tijeras, cayendo en el silencio suplicante, despiertan en m el recuerdo
del toque emocionante de las horas en una iglesia durante una ceremonia.
Establecida la armona entre el alma y aquello que permanece, no hay ms
que vivir plenamente y poner todo nuestro ser en nuestra obra, para de este
modo formar parte de lo eterno...
No bastasi es que se ha hecho asque nicamente estn impregnadas
del espritu evanglico aquellas facetas de nuestra vida consagradas al culto;
es preciso que lo est nuestra vida entera. Y el deber de estado es precisamente un verdadero culto; es el culto de los das laborables; es la plegaria
incesante que Cristo nos pide siempre que trabajemos en su nombre.
N t e s e , sin e m b a r g o , q u e el nico trabajo q u e constituye u n
verdadero culto a Dios es el trabajo cristiano, o sea, el realizado
en gracia de Dios y con sentido sobrenatural (v.gr., p a r a glorificarle
o c u m p l i r su divina voluntad). Sera u n gran error y hasta u n a
verdadera hereja decir q u e glorifica t a m b i n a Dios el trabajo del
renegado o del blasfemo q u e ejecuta sus actividades profesionales
con toda p u n t u a l i d a d y exactitud, pero maldiciendo al m i s m o t i e m p o
5
6
Cf. nuestra Teologa moral para seglares (BAC, M a d r i d 1957; vol.i n.918.
P . SERTILLANGES, O . P., Deberes (Bilbao 1953) p.137 y 129.
523
494.
T e n i e n d o en cuenta la reserva q u e acabamos de h a c e r ,
n o hay inconveniente en admitir esta nueva proposicin. E s c u c h e m o s al P . Sertillanges:
El cristiano que lleva adelante sin desmayo y lo mejor que puede esta
vida que Dios le otorg; que cumple su deber en el hogar, en el astillero, en
su estudio o en su despacho de negocios, en el cuartel, en la redaccin, en
la sociedad y aun en el estadio y en el mismo juego, y que lo hace todo con
verdadero espritu religioso, es decir, con el fin de dar gloria a su Creador y
de acercarse ms y ms a El con los suyos y con todos a travs de la existencia, este hombre, este cristiano, no cesa de orar. Para l se dijo: El que trabaja,
ora; si bien debe tambin recordar a su debido tiempo que este proverbio
tiene su correspondencia: El que ora, trabaja 7 .
Para conectar n u e s t r o trabajo con Dios y darle sentido d e
oracin, basta s i m p l e m e n t e p r e s u p u e s t o como condicin indispensable el estado de graciaentregrselo
de a n t e m a n o m e d i a n t e
el ofrecimiento general d e la m a a n a y ratificar de vez en c u a n d o
d u r a n t e el da nuestra intencin sobrenatural, p a r a corregir las
posibles desviaciones o m o v i m i e n t o s m e n o s rectos q u e hayan p o d i d o
surgir en n u e s t r o espritu al contacto con las miserias h u m a n a s
propias o ajenas.
c)
495.
E s ley inexorable d e la divina justicia el castigo del culp a b l e , y esto n o p u e d e hacerse sin dolor: lo exige as la naturaleza
m i s m a de las cosas.
E n efecto: el o r d e n establecido p o r Dios en el m u n d o p u e d e
c o m p a r a r s e a u n a balanza perfectamente nivelada y descansando
en su fiel. El pecador, e m p e r o , se encarga de desnivelarla p o n i e n d o
en u n o d e sus platillos el peso de u n placer (todo pecado lo lleva
consigo, razn p o r la cual lo comete el pecador). El equilibrio n o
p u e d e restablecerse sino colocando en el otro platillo de la balanza
el peso de u n dolor, o sea, lo contrario del placer q u e motiv el
desequilibrio. Esta es la razn profunda de la necesidad del dolor
para expiar el pecado, hasta el p u n t o de q u e San Pablo p u d o escribir
q u e no hay remisin sin efusin de sangre ( H e b r 9,22).
A h o r a bien: el trabajode cualquier naturaleza q u e sea, intelectual o corporales, de suyo, u n a cosa penosa, q u e s u p o n e esfuer' O . c , p.129-
524
P.II.
LA VIDA
CRISTIANA
525
por l se cumple el deseo que Cristo nos convida a expresar con El: Hgase
tu voluntad as en la tierra como en el cielo.
Bien examinadas las cosas, slo una situacin me conviene: la ma.
y, despus de ponderadas todas las circunstancias a la luz de la eternidad,
comprendo que, en este momento, solamente una accin coopera a mi salvacin y a la gloria de Dios en su universo: la que yo realizo. Si as no fuera, ni
sera posible realizarla. Pero, desde el momento en que se la hace con recta
intencin o como necesaria, es buena. Su valor viene a ser, en cierto modo,
infinito, puesto que en ese instante en que se hace representa al querer
infinito. Todo aquello que intentase usurpar el lugar de este querer infinito
sera un enemigo, constituira una interposicin entre Dios y yo, y no tengo
por qu lamentarme de que sea un enemigo, aunque ste sea lo que sea: una
hazaa moral, una conquista del apostolado, un herosmo o un martirio,
teniendo con ello siempre la seguridad de haber hecho o de hacer aun as
lo que era preciso.
Oh qu bueno es sentirse de esta manera en la mano de Dios, unido
a su corazn y colaborando en su obra inmensa y oculta! Es ms: la pequenez
de la tarea engendra una dulzura especial. Ved, Dios mo, cmo levanto una
paja por amor vuestro! S muy bien que algn da la ver brillar transfigurada en el templo invisible. Efectivamente: tambin vuestro universo est
hecho de briznas; vuestro ocano, de gotas, y todos los Nigaras, de hilillos
de agua. La grandeza est hecha con orden. El verdadero precio del universo es caminar a la perfeccin. Yo tambin, Seor, por vuestra gracia camino
a la perfeccin, y, en consecuencia, tambin yo, si os amo, si os obedezco,
voy segn ese orden.
Gloria al trabajo, por el cual Dios est con nosotros, y nosotros con
Dios! Gloria a los pequeos sucesos que nosotros provocamos o a los que
nos lanzan a la corriente de la Providencia para que en ella nademos sin
desviarnos, sin prisas, sin presuncin, sin violencia, sin impaciencia y sin
temor, como si furamos una ola ms!
Nuestra vida tiene un fin. Pero tambin cada uno de sus actos tiene el
suyo: unirnos a Aquel que est ya presente en el tiempo con toda la magnitud y alegra de su eternidad, unirnos a Aquel que ya es nuestro.
3.
Vida de piedad
526
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
U n i n d e los c o r a z o n e s
498.
L a cuarta caracterstica del hogar de N a z a r e t fue la u n i n
e n t r a a b l e de los corazones de Jess, M a r a y Jos.
Imposible describir este aspecto con n u e s t r o t o r p e lenguaje
h u m a n o . H a y cosas que slo p u e d e n vislumbrarse a travs del
silencio y del recogimiento de la oracin. A p e n a s p o d e m o s imaginar
el abismo de amor, de abnegacin, de t e r n u r a , de entrega m u t u a
q u e albergaban entre s los corazones de Jess, M a r a y Jos. Jams
la m s ligera nubcula vino a e m p a a r u n solo instante la serenidad
d e aquel cielo azul que envolva de continuo el h u m i l d e hogar
del carpintero de Nazaret. Jams u n a palabra m s alta q u e otra,
u n gesto de impaciencia, u n rasgo de m a l h u m o r , u n a expresin m e nos a m a b l e . All t o d o era paz, serenidad, t e r n u r a , cario, abnega1 HOOENAERT, A propsito del Evangelio (Santander 1946) p.91.
L.2 S.3.
527
U n da ordinario en Nazaret
528
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
500. Los sbados y das festivos la Sagrada Familia no trabajaba y se entregaba enteramente a la piedad y buenas obras. Vestira el Salvador sus mejores vestiduras e ira a la Sinagoga, que estaba en la plaza del mercado;
all rezara en alta voz y cantara los salmos con los dems y escuchara la
explicacin de la Ley y los Profetas. Mejor que nadie poda El explicar la
Escritura, pero no lo haca, ni dejaba escapar ningn signo de desaprobacin en caso de que la interpretacin dada fuera inexacta o insuficiente.
En tales das la Sagrada Familia hara o recibira algunas visitas, sin
duda de sus parientes o amigos; y el Salvador jugara y se entretendra con
nios o jvenes de su edad, aprovechando esta ocasin para instruirles y
hacerles bien. Tambin visitaba, en compaa de su Madre, a los pobres
y enfermos, llevndoles alguna limosna o presente, al par que sus consuelos. Los sbados y das de fiesta paseara por el gracioso valle y a las orillas
del riachuelo, o bien por las alturas, de las que se disfrutaba esplndido
paisaje. Cules seran los pensamientos y sentimientos del Salvador al ver
el mar, que, por mandato suyo, los Apstoles habran de atravesar un da;
al ver el Hermn, a cuyo pie haba de prometer a San Pedro la primaca; a
L.2 S.3.
529
ver el Tabor, Nan y los campos donde se encuentran el lago de Tiberades, Cafarnam, Magdala y Betsaida? Quiz pas al pie de la abrupta
cresta de cuya altura un da se le querr despear. A su alrededor todo le
recuerda los grandes beneficios de Dios, todo le presagia las cosas que ha
de hacer El mismo, y esto le alegra; piensa en sus Apstoles, en sus discpulos que aqu y all vivan y crecan para esperarle; piensa en tantas almas a las que un da ha de hacer inmenso bien.
Ta! era la vida del Salvador en Nazaret, llena de santidad y del ms
dulce encanto. Dios y los hombres ponan en El todas sus complacencias.
El Salvador, cuando nio, cuando joven y cuando hombre, era de carcter
tranquilo, amable, inteligente y servicial, y de El irradiaban la edificacin,
la gracia y la alegra. Todos le miraban con respeto y amor, todos tenan
grande gozo en encontrarle y poderle dirigir la palabra. Responda El con
una mirada o con una simple palabra, y todos se sentan felices. Las mujeres, con la herrada de agua a la cabeza, se volvan al verlo pasar y le miraban con santa envidia de la Madre a quien tal Hijo cupo en suerte, y con
indecible tristeza si tenan algn hijo depravado. Con esto los rudos habitantes de Nazaret hacanse ms apacibles; su corazn, fro y duro, se enternecera cuando los miraba Jess. Ya es Rey de los corazones; pero, ay!,
que el da que reivindique su reino como Mesas, pretendern quitarle la
corona...
L.2
SECCIN
IV
CAPITULO
El apostolado e n el propio
I
ambiente
C o n c e p t o d e apostolado
S.4.
CRISTIANO
531
E l a p o s t o l a d o e n el p r o p i o a m b i e n t e
532
P.II.
LA VIDA
de vida, y que, por tanto, tienen los mismos deberes de estado. Es el apostolado del obrero para con el obrero, del profesional cerca del colega de
profesin, del empleado cerca del compaero de oficina, del estudiante
para con el compaero de escuela, de la madre de familia cerca de las otras
madres.
Se le llama tambin apostolado del semejante cerca de su semejante.
3.
N e c e s i d a d d e este a p o s t o l a d o
504. E n los t i e m p o s m o d e r n o s se i m p o n e con imperiosa necesidad el apostolado de los seglares en su propio ambiente. P o r u n a
parte, el paganismo, cada vez m s descarado y desenfrenado, q u e se
va a p o d e r a n d o de todas las esferas sociales de la h u m a n i d a d , y,
por otra parte, la escasez cada vez mayor de vocaciones sacerdotales,
h a n agudizado en trminos angustiosos el problema, ya difcil de
suyo, de la evangelizacin del m u n d o , redimido con la sangre preciosa
de Cristo. Se i m p o n e con extremada urgencia la intervencin en
masa de los simples cristianos en las tareas del apostolado religioso.
E x a m i n e m o s ms despacio las dos principales razones q u e exigen
esta movilizacin del apostolado seglar.
a)
L.2 S.4.
CRISTIANA
L a sociedad paganizada
505. A s u s t a c o n t e m p l a r el p a n o r a m a q u e ofrece el m u n d o
actual.
L a vieja E u r o p a , q u e conserv con ms o menos p u r e z a el tesoro
de la fe cristiana a todo lo largo de la E d a d M e d i a , e m p e z a d e s viarse de ella con el Renacimiento y la reforma protestante, y hoy
da la mayor parte de las naciones q u e la integran se h a n convertido
en autnticos pases de misin. A u n las q u e figuran en la avanzadilla
del catolicismo ofrecen u n a s estadsticas aterradoras en t o r n o al
c u m p l i m i e n t o de los ms elementales deberes religiosos: misa d o minical, c o m u n i n pascual, ltimos sacramentos, etc. Si a esto
aadimos la ola de materialismo y de inmoralidad desenfrenada
q u e lo invade todo, el p a n o r a m a q u e ofrece el viejo continente
n o p u e d e ser m s negro y desolador. N o cabe la m e n o r d u d a :
E u r o p a ha pecado contra la luz y se est paganizando con rapidez
vertiginosa.
El p a n o r a m a q u e ofrece el resto del m u n d o es todava m s
angustioso. L a invasin del c o m u n i s m o en Asia ha dificultado enorm e m e n t e la penetracin del cristianismo en aquel i n m e n s o contin e n t e , y en algunas partes d o n d e floreca esplndido lo ha extinguido
casi p o r completo. E n frica, el despertar de los nuevos pueblos,
a quienes se ha concedido p r e m a t u r a m e n t e la independencia poltica y econmica, ofrece las m s siniestras perspectivas para el cristianismo p o r lo fcilmente q u e p r e n d e n en esos pueblos atrasados
las promesas materialistas del c o m u n i s m o ateo. Y en t o d o el h e m i s ferio americano, principalmente e n Hispanoamrica, el p a n o r a m a
es sencillamente desolador, d e b i d o principalmente a la escasez a n gustiosa de clero y a las p r o p a g a n d a s materialistas y ateas.
CRISTIANO
533
E s insensato cerrar los ojos a estas terribles realidades so p r e texto de q u e el pesimismo enerva los nimos y paraliza los esfuerzos
d e los q u e t r a t a n de p o n e r r e m e d i o a tantos males. N o es desconociendo la realidad como se le llevar el o p o r t u n o remedio, sino
confiando en Dios y empleando a fondo todas las fuerzas
disponibles
para contrarrestar y superar la ola de paganismo q u e amenaza
sumergirnos a todos. Por lo dems, el cristiano n o p u e d e ni d e b e
entregarse al pesimismo p o r d u r a q u e sea la realidad q u e le rodee,
p u e s t o q u e tiene la promesa de Cristo de p e r m a n e c e r con nosotros
hasta la consumacin de los siglos ( M t 28,20) y la seguridad firmsima de q u e , ocurra lo q u e ocurra, las p u e r t a s del infierno n o prevalecern contra su Iglesia ( M t 16,18).
E s c u c h e m o s a M o n s . Civardi d a n d o la voz de alarma ante el
paganismo m o d e r n o 3 :
Algunos no llegan a darse cuenta. Puesto que la cruz domina todava
desde los pinculos de los templos, y nuestras mil campanas siguen llamando al recogimiento, y junto a los altares humean los incensarios, y delante
de los fretros se alzan todava las enseas de la fe, stos creen pacficamente que nuestra sociedad sigue siendo cristiana.
Por ello piensan que la palabra neopaganismo es efectista, sensacional,
apta, si se quiere, para estimular a las almas tibias, pero que no refleja genuinamente la realidad.
Mas la realidada pesar de ciertas apariencias en contrarioes exactamente sta: hoy la sociedad est vaca de Cristo, por decirlo con la enrgica expresin de San Pablo. Esto es, est vacia de espritu cristiano; hasta
en ciertas zonas donde Cristo recibe todava los homenajes del culto.
Abramos bien los ojos y penetremos con nuestra mirada en el fondo de
la realidad, y veremos que la concepcin de la vida que hoy domina, aun en
ambientes cristianos, no es ya cristiana; es pagana. Es una concepcin absolutamente hedonstica. Se concibe la vida como un placer, no como un deber; como un solaz perenne, no como un sacrificio cotidiano; como un fin
de s misma, no como un medio y como un preludio de otra vida, en que la
felicidad ser perfecta e imperecedera.
Por consiguiente, la inmoralidad se difunde cada da ms, como un ro
que ha roto los diques, mientras la lluvia sigue siendo torrencial. Y Dios,
echando una mirada al mundo entero, podra muy bien repetir la frase dicha un da a No: No permanecer mi espritu en el hombre para siempre,
porque es carnal: caro estn.
Conviene entenderlo bien. La inmoralidad no es triste herencia de nuestra edad solamente. Es la herencia de Adn, y toda edad ha sido y ser infectada por ella.
Pero hoy la inmoralidad presenta caracteres especiales, que la distinguen de la de otros tiempos cristianos y la asemejan a la del antiguo mundo
pagano, en las pocas peores de su decadencia.
Y ante todo cabe lamentar su extensin.
En otros tiempos la inmoralidad quedaba circunscrita, al menos en sus
sntomas de gravedad, a los centros ms populosos. Hoy va difundindose
de las ciudades a los campos, donde un tiempo la pureza de las costumbres
iba a la par con la pureza del aire. Ms an: los miasmas suben de las llanuras a las montaas.
Hubo un tiempo en que la corrupcin moral dominaba solamente en
3 O.c, p.24-25-
534
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
las altas esferas de la sociedad. Hoy penetra todos los estratos sociales. Las
clases tienden cada da ms a nivelarse... en la inmoralidad. Lo mismo que
en los tiempos paganos.
Pero lo que ms preocupa es la insensibilidad moral.
En otros tiempos haba cristianos de corazn corrompido, pero de conciencia sana. Por eso el pecado iba a menudo acompaado del remordimiento y seguido de la penitencia. En carnaval seoreaba el vicio, pero se
observaba la cuaresma. La historia nos recuerda los nombres de libertinos
clebres que terminaron sus das en un convento. Hoy en muchas almas se
ha extinguido el sentido moral. Almas que yacen en las tinieblas y en la
sombra de la muerte, sin esperanza de resurreccin. Almas que estn enfermas y no lo saben, y que, por ende, no recurren ni a los mdicos ni a las
medicinas.
En conclusin, podemos decir que en nuestros tiempos hay corrupcin
sin correccin, inmoralidad agravada por la amoralidad. Hay, en una palabra,
un paganismo redivivo.
b) La escasez de clero
506. AI paganismo creciente hay que unir la escasez cada vez
mayor de verdaderas vocaciones sacerdotales, que viene a agravar
terriblemente el problema. En Amrica es frecuente el caso de
un solo sacerdote para treinta o cuarenta mil personas, y a veces
ms. En los pases de misin se necesitan alrededor de un milln
de sacerdotesas y todo, cada uno de ellos habra de convertir y
atender a dos mil paganos, puesto que son dos mil millones en
totaly actualmente los misioneros del mundo entero no llegan
a reinta mil! Para cristianizar por entero el mundo pagano, cada
uno de los misioneros actuales tendra que convertir y bautizar
a unos setenta mil infieles.
Aun en Espaa, donde la sangre de tantos sacerdotes y seminaristas mrtires (7.287) fue semilla de vocaciones en los aos siguientes a la guerra, ha comenzado la curva descendente en proporciones alarmantes. Segn datos estadsticos publicados en la revista
Ecclesia, en el quinquenio 1955-1960 se han ordenado 626 sacerdotes
menos que entre 1950 y 1955 4 . Para mantener la misma proporcin
de clero sobre la poblacin, deberan haberse ordenado 835 ms
que en el quinquenio anterior, porque la poblacin total de Espaa
ha aumentado en un milln durante ese mismo quinquenio. En
consecuencia: en el ltimo quinquenio se han ordenado 1.435 sacerdotes menos de los que Espaa necesitaba simplemente para no
retroceder con relacin al quinquenio anterior.
Las causas de esta escasez de sacerdotes en el mundo entero
son muy varias. La juventud, entregada desenfrenadamente a los
placeres y diversiones mundanas; la descristianizacin de la familia,
la inmoralidad que reina por doquier, la persecucin religiosa en los
pases sojuzgados por el comunismo, la despreocupacin de muchos
gobernantes que se llaman catlicos y no ayudan econmicamente o,
al menos, no suficientemente a los seminarios y casas religiosas de
Cf. Ecclesia n.ioio (19 de noviembre de 1960) p.16-17.
535
L.2 S.4.
536
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
a)
537
Los
incrdulos
CIVARDI, o . c ,
p.40.
538
L.2
P.II.
LA VIDA
S.4.
CRISTIANA
539
540
P.II.
6.
LA VIDA CRISTIANA
M e d i o s principales d e a p o s t o l a d o
L a oracin
CIVARDI, O . C , p.47-49.
L.2 S.4.
541
Santa Teresa de Jess, jugando con su nombre, deca: Teresa sin Jess
no es nada; con Jess lo es todo.
Solamente en el cielo nos ser dado contar las almas salvadas por la
oracin. Hay razn para creer que la conversin de Saulo fue impetrada por
las plegarias de San Esteban agonizante. Y es cierto que las oraciones de
Clotilde obtuvieron la conversin de Clodoveo, rey de los francos, como
las oraciones y las lgrimas de Mnica dieron a la Iglesia un Agustn.
Este ltimo hecho es testificado por el mismo Agustn en sus Confesiones. Oh Seor!exclama, las lgrimas de mi madre, con las que no
te peda ni oro ni plata, ni nada mudable o caduco, sino el alma de tu hijo;
T, que la habas hecho tan amante, cmo podas despreciarlas y rechazarlas sin socorro?
Adese que el arma de la oracin puede ser usada siempre y por todos,
aun cuando las otras armas lleguen a faltar.
No todos los apostolados son para todosha dicho Po XI, y donde
falta la posibilidad, cesa el deber. Mas todos pueden ejercitar el apostolado
de la oracin, porque todos pueden orar.
Eva Lavallire, muerta santamente en 1927, en Thuillires, Francia,
haba sido hasta sus cincuenta y un aos una estrella de primera magnitud
del teatro parisiense, y haba pasado la vida en medio de triunfos artsticos y miserias morales. Convertida, siente en el corazn, con el horror del
pasado, un vivo deseo de hacer bien a sus compaeros de arte, de iluminarlos, de transfundir en sus almas la paz que inunda la suya, y que nunca
haba hallado entre bastidores y escenarios, en medio de los aplausos de
un pblico frentico. Mas qu hacer? Ha dejado ya el teatro, se ha retirado a la soledad, y sus compaeros estn lejos. No importa. Ofrecer al
Seor por ellos sus oraciones cotidianas y sus inmolaciones. Y su vida escondida se convertir en un continuo holocausto por estas pobres almas,
expuestas a los ms grandes peligros morales.
b)
El ejemplo
542
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
Mustrate en todo ejemplo de buenas obras, de integridad en la doctrina, de gravedad, de palabra sana e irreprensible, para que los adversarios
se confundan no teniendo nada malo que decir de nosotros (Tit 2,7-8).
El ejemplo convence m u c h o ms q u e los largos discursos. Las
palabras p u e d e n mover, p e r o slo los ejemplos arrastran.
Este poder psicolgico del ejemploescribe a este propsito Civardi Hest fundado en leyes bien determinadas, que nos place recordar.
La primera ley es que la verdad entra en nuestra mente por la puerta
de los sentidos. Por esto los datos sensibles tienen sobre nuestro espritu
una fuerza mayor que las verdades abstractas y los raciocinios, aun los
bien elaborados. Ahora bien, el ejemplo hace sensible la verdad, la cual,
en cierto modo, se encarna en la persona y en los hechos.
Debemos aadir que el ejemplo habla al sentido ms vivo e impresionable: la vista. No es por esta razn por lo que la pedagoga exalta el
mtodo intuitivo? Y el ejemplo es una admirable leccin intuitiva.
Otra razn psicolgica radica en nuestro instinto de imitacin. As como
se bosteza viendo bostezar a otro, as, movidos como por un mecanismo
interno invisible, se ejecuta una accin, buena o mala, que vemos que otros
hacen. No se habla de un contagio del ejemplo?
Nos parece tambin una razn de mucho peso la siguiente: el ejemplo
es el lenguaje mudo de una persona convencida. La conviccin engendra la
conviccin, de la misma manera que las lgrimas arrancan lgrimas.
Finalmente, el ejemplo es como una invitacin dulce, una exhortacin
plcida que se dirige espontneamente a otros sin erigirse en maestros o
jueces, sin ofender ninguna susceptibilidad, y dejando entera aquella libertad que todos amamos tanto.
A s c o m o el escndalo o m a l ejemplo representa la fuerza d e s t r u c t o r a m s temible q u e p u e d e n utilizar los agentes de Satans,
n a d a hay en la lnea del b i e n q u e p u e d a compararse a la eficacia
constructiva de u n b u e n ejemplo. Es intil q u e tratis d e apartarm e de la Iglesiadeca u n obrero catlico a sus c o m p a e r o s de
trabajo q u e t r a t a b a n de pervertirle; para creer en la verdad de
la religin catlica m e basta ver celebrar la santa misa a m o n s e o r
de Segur. T a n g r a n d e es la eficacia de u n b u e n ejemplo!
c)
El sacrificio
518.
O t r o medio importantsimo de ejercitar el apostolado consiste en ofrecer a Dios, con esta finalidad, los dolores q u e nos salgan
al paso sin buscarlos (enfermedades, fro, calor, incomodidades, etctera) y los sacrificios q u e voluntariamente nos i m p o n g a m o s .
El P . D i d n escribi q u e la mayor de las fuerzas es u n corazn
inmolado q u e a m a y sufre ante Dios. L a fortaleza infinita de Dios
es dbil e i m p o t e n t e ante el sufrimiento ofrecido p o r a m o r . Dios
n o resiste el dolor, sobre t o d o c u a n d o ste llega a la generosidad
del h e r o s m o . E s c u c h e m o s u n caso impresionante q u e refiere el
P. B a e t e m a n l 2 :
11 O.c, p.50-51.
2 . JOS BAETEMAN, Formacin de la joven cristiana 2.* ed. (Barcelona 1942) p.386.
L.2 S.4.
543
L a caridad
519.
O t r o d e los ms eficaces medios de apostolado es el ejercicio entraable d e la caridad fraterna. H a y espritus protervos q u e
se niegan o b s t i n a d a m e n t e a rendirse ante la V e r d a d a u n q u e sta
aparezca radiante ante sus ojos; p e r o esos m i s m o s obstinados se
d o b l e g a n fcilmente ante el amor. L a caridad, c u a n d o es e n t r a a b l e y autntica, tiene u n a fuerza irresistible. P o d r a m o s citar u n a
larga serie d e impresionantes ejemplos.
544
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
L.2 S.4.
Q . c , p4i-6e.
545
Convencer
Jesucristo
546
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
d a d . Esa h a d e ser la p r i m e r a preocupacin del apstol en el ejercicio d e su altsima misin. Para ello le sern tilsimos los restantes
consejos q u e vamos a darle a continuacin.
b)
Escoger el m o m e n t o oportuno
Crear la ocasin
L.2 S.4.
547
548
P.II.
LA VIDA
CRISTIANA
Nada de sermones
L.2 S.4.
CRISTIANO
549
Saber esperar
550
P.1I.
LA VIDA CRISTIANA
g) Saber comprender
527. Son muy pocas las personas que en el trato con sus semejantes saben comprender a los dems. Con frecuencia juzgamos del
prjimo segn nuestras propias luces o personales disposiciones, lo
cual no deja de ser una injusticia. No todas las almas poseen la
misma luz y aciertan a calibrar del mismo modo la moralidad de
sus propias acciones. El Seor nos dice en el Evangelio que se le
pedir mucho a quien mucho se le dio, pero no tanto al que recibi
menos (cf. Le 12,48). No se puede medir a todos con el mismo
rasero.
Cuntas veces ignoramos por completo el verdadero mvil de
las acciones de nuestros prjimos! Obras hechas con la mejor intencin las interpretamos mal por simples apariencias externas. Nos
duelen mucho estas falsas interpretaciones cuando nos afectan a
nosotros y, con frecuencia, no tenemos reparo alguno en atribuirle
al prjimo esas torcidas intenciones.
El Seor era sumamente dulce y comprensivo. Jams quebr
la caa cascada ni apag la mecha que todava humeaba (cf. Mt 12,20).
Se adaptaba maravillosamente a la rudeza de sus apstoles, a la
incultura de las turbas que le seguan, al respeto humano de Nicodemo, a las exigencias de quienes solicitaban sus milagros...
Dios es infinito en su compasin, porque es tambin infinito en su comprensin. Cuntas veces, penetrando con su mirada en las profundidades
misteriosas de un alma, El ve debilidades all donde nosotros, parndonos
en la superficie, no vemos sino culpas! 18.
Hay que saber comprender. Y para ello hay un procedimiento
infalible: compadecerse y amar.
h) Perseverar
528. Hemos aludido a esta condicin al decir que es preciso
saber esperar. Pero en la espera puede asaltarnos la tentacin del
desaliento ante lo infructuoso de nuestros esfuerzos.
Es preciso perseverar a toda costa. La empresa suprema que ha
de proponerse todo apstolprocurar la gloria de Dios mediante
la conversin de las almasno puede fracasar. Hay que volver a la
carga una y otra vez, sin desanimarnos jams, ocurra lo que ocurriere. Nuestros esfuerzos darn su fruto en la hora prevista por
Dios.
Tal vez esta horaescribe Civardi19suena demasiado tarde para nuestro celo impaciente. Quiz, quin lo sabe?, sonar despus de nuestra
muerte. La simiente depositada en el surco de aquella alma tan amada,
nosotros no tendremos la consolacin de verla en flor; pero florecer, fructificar. Tal vez el fruto madurar en el lecho de la ltima enfermedad,
cuando el alma se hallar en el umbral de la eternidad. Y otros gozarn de
18
1 O.c, p.73.
L.2 S.4.
551
su conversin, que parecer, pero no ser, improvisa. Y se verificar literalmente la palabra de Cristo: Uno es el que siembra y otro es el que siega
(lo 4,37)Por tanto, contina sembrando tu semilla, aunque no veas el fruto. No
te preocupes de la cosecha. Dios no te pide el xito, sino el trabajo.
Recuerda cmo surgan nuestras gloriosas catedrales en los tiempos pasados: trabajaban en ellas diversas generaciones: un arquitecto haca el proyecto, pona los fundamentos, y otros le sucedan para terminar la empresa.
Un alma en gracia es el templo vivo del Espritu Santo. No te lamentes
si t no ves su pinculo. Contntate con haber puesto los fundamentos. Otro
completar la obra comenzada por ti en la humildad y en el sacrificio.
i)
Confiar
529. El descorazonamiento ante el fracaso aparente de las tareas apostlicas supone siempre una gran falta de confianza en
Dios. Si buscramos de verdad nicamente su gloria, no perderamos
jams la paz del alma ni la serenidad de la conciencia. Ninguna
criatura ser capaz de arrebatarle a Dios su gloria. El que renuncie
a glorificar la misericordia de Dios en el cielo, glorificar, mal que
le pese, su justicia vindicativa en el infierno. El dilema es inexorable
y se mueve, en cualquiera de sus dos aspectos, dentro del mbito
de la gloria de Dios.
Ni debe desanimarnos la pequenez de nuestras fuerzas y la
magnitud de las dificultades. El Seor se complace en escoger para
sus planes lo ms pobre y despreciable de este mundo a fin de
confundir a lo que el mismo mundo estima como rico y apreciable,
para que nadie se glore ante Dios (1 Cor 1,27-29).
Nada podemos sin Cristo (lo 15,5), pero todo lo podemos con
El (Phil 4,13). Cuando Santa Margarita Mara de Alacoque, humilde religiosa de clausura, recibi de Cristo el encargo de difundir
la devocin a su Sacratsimo Corazn por toda la Iglesia universal,
se ech materialmente a temblar. Mas Jess le dijo: No te faltarn
dificultades, pero debes saber que es omnipotente el que desconfa
de s mismo para confiar nicamente en m.
El apstol de Cristo ha de tener siempre presentes estas divinas
palabras y obrar en consecuencia.
j) Mansedumbre, dulzura y humildad
530. He aqu tres virtudes excelsas que nunca cultivar demasiado el apstol de Cristo. Sin ellas fracasar irremediablemente
en sus intentos apostlicos; con ellas conquistar los corazones y se
atraer las almas con extraordinaria facilidad.
La mansedumbre y la dulzura tienen una fuerza irresistible. Es
muy exacta la conocida frase de San Francisco de Sales: Se cogen
ms moscas con una gota de miel que con un barril de hil. Las
olas encrespadas del mar levantan una montaa de espuma al chocar contra los acantilados de la costa, pero se deshacen mansamente
al tropezar con las suaves arenas de la playa.
552
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
Cristo es el supremo modelo de estas grandes virtudes apostlicas: Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11,29).
Su inefable dulzura para con los publcanos y pecadores hizo que
estos desdichados acudieran en masa a recibir su misericordioso
perdn. Cristo se compadeci de toda clase de miserias y perdon
toda clase de pecados; solamente rechaz el orgullo y la obstinacin
de los fariseos. A imitacin de su divino Maestro, el apstol de
Cristo ha de extremar su dulzura y mansedumbre para con las
almas a quienes trate de llevar al buen camino.
La humildad ante Dios y ante los hombres es el gran complemento de la dulzura y mansedumbre. Humildad ante Dios, para
esperar en cada caso de su auxilio y bendicin el xito de sus empresas apostlicas, bien persuadido de que por s mismo nada puede
y nada bueno se puede atribuir; y humildad ante los hombres,
para no presentarse nunca ante ellos con aire de superioridad, que
lo hara repelente y antiptico a los ojos de los que trata de conquistar. Escuchemos a Civardi 20 :
No te creas mejor que aquel a quien quieres convertir, ya que en realidad slo Dios conoce perfectamente las conciencias y es justo apreciador
del mrito y de la culpa.
Procura no dejarte llevar jams del menor sentido de desprecio para con
el pecador, aun el ms perdido, recordando que la ley de Cristo nos manda
odiar el pecado y amar al pecador.
De ninguna manera hars sentir tu superioridad espiritual sobre aquel
que yace en la miseria del pecado.
Como Cristo, estars dispuesto a afrontar acusaciones y humillaciones,
con tal de hacer bien a un alma.
Y cuando las circunstancias as lo exijan, no dudes en servir al prjimo
que quieres ganar para Dios. Entonces tu influencia llegar a su mximo
grado, ya que en el mundo de las almas se convierte en seor quien se hace
siervo; adquiere dominio el que se abaja, no el que se levanta sobre los dems.
De tal guisa t imitars en todo al Salvador, que dijo: El Hijo del hombre
no ha venido a ser servido, sino a servir (Mt 20,28).
Estos son los principales elementos estratgicos que ha de utilizar el apstol de Cristo para lograr sus objetivos en favor de los
que le rodean. La prudencia sobrenatural y, sobre todo, el impulso
de la caridadla caridad de Cristo nos urge (2 Cor 5,14)le
ensearn en la prctica los medios ms oportunos que habr de
emplear en cada caso. Lo primero y casi lo nico que hace falta
para ser un gran apstol es un gran amor a Dios y a las almas:
todo lo dems no son ms que simples consecuencias que se desprenden espontneamente como la fruta madura del rbol.
2
O.c, p.77.
L.2 S.4.
CAPITULO
553
II
554
P.II.
LA VIDA
elevacin y grandeza que alcanz el precepto del amor en las pginas del Evangelio. Jesucristo hizo de l el segundo gran precepto,
que, en unin del primeroel amor a Dios, encierra y resume
toda la ley y los profetas. Y casi lo equipar al primero cuando
hizo de l el mandamiento nuevo y el precepto suyo por excelencia,
cuando se puso El mismo por modelo y ejemplar del amor al prjimo y cuando declar terminantemente que aceptara como hecho
a su propia divina persona cualquier servicio prestado al prjimo
en caridad:
Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con
toda tu mente. Este es el ms grande y el primer mandamiento. El segundo,
semejante a ste, es: Amars al prjimo como a ti mismo. De estos dos
preceptos penden toda la ley y los profetas (Mt 22,37-40).
Un nuevo mandamiento os doy: que os amis los unos a los otros como
yo os he amado (lo 13,34).
Este es mi precepto: que os amis unos a otros como yo os he amado
( l o 15,12).
Y el Rey les dir: En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a
uno de estos mis hermanos menores, a m me lo hicisteis (Mt 25,40).
Y el que diera de beber a uno de estos pequeos slo un vaso de agua
fresca en razn de discpulo, en verdad os digo que no perder su recompensa (Mt 10,42).
Es intil seguir copiando. Si quisiramos recoger todos los textos neotestamentarios relativos al amor del prjimo, habamos de
reproducirlo casi por entero. No hay otro preceptorepetimos
que se intime con tanta urgencia y tanta variedad de matices. Es
la seal distintiva del cristianoEn esto conocern que sois mis discpulos (lo 13,35)y la seal inequvoca e infalsificabie del verdadero
amor a Dios: Si alguno dijere: Amo a Dios, pero aborrece a su hermano, miente. Pues el que no ama a su hermano, a quien ve, no es
posible que ame a Dios, a quien no ve (1 lo 4,20).
2.
L.2 S.4.
CRISTIANA
655
un solo hombre, mientras viva todava en este mundo, que no participe actualmente o en potencia de la bondad infinita de Dios mediante la gracia y la futura gloriaya que Dios no excluye absolutamente a nadie de alcanzarlas mediante el divino auxilio, sigese que
el hombre no puede excluir en su amor de caridad absolutamente
a ningn hombre que viva todava en este mundo, por muy perverso
y desalmado que sea. Solamente estn excluidos de la caridad sobrenatural los demonios y condenados del infierno, que han perdido
para siempre, por su propia culpa, la esperanza de alcanzar algn
da la gracia de Dios y la bienaventuranza eterna 2 .
Lo cual no quiere decir que tengamos obligacin de amar a
todos y a cada uno de los hombres del mundo en particularsera
materialmente imposible, sino de amarlos a todos en general y
no excluir en particular absolutamente a nadie, aunque se trate del
mayor de nuestros enemigos. Ms brevemente: hay que amar a
todos en general y no odiar a nadie en particular 3 .
Por esta misma razn hay que amar tambin con amor de caridad a los ngeles y bienaventurados del cieloque ya gozan de
la gloria eternay a las benditas almas del purgatorio, que la
alcanzarn infaliblemente al trmino de su purificacin. La caridad
es el hilo telefnico de oro que pone en comunicacin entraable
los tres estadios de la Iglesia nica de Cristo: la militante, purgante
y triunfante, o sea, la tierra, el purgatorio y el cielo 4 .
3.
534.
Dejando a un lado el amor natural que se debe a todo
hombre por el mero hecho de compartir la misma naturaleza y de
formar parte de la misma sociedad humana, que tantos beneficios
nos reporta a todos, vamos a fijarnos nicamente en los motivos que
nos impulsan a amar al prjimo con amor sobrenatural de caridad.
Los principales son los siguientes:
a) E L PRECEPTO DE DIOS. El primer motivo que debe impulsarnos a amar al prjimo con amor de caridad es el expreso y
formal mandato de Dios en la forma que hemos recordado ms
arriba.
b)
LA
DIVINA
BONDAD,
REFLEJADA EN EL PRJIMO.
ES
sta,
556
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
En el prjimo,
La gracia santifi-
cante, como ya vimos, es un don divino que nos hace hijos de Dios
y herederos de la gloria. Ello quiere decir que la gracia convierte
a todos los que la poseen en verdaderos hermanos, hijos de un mismo
Padre, que est en los cielos. La unidad de naturaleza, que nos
haca ya hermanos en Dios Creador, queda elevada a una altura
sublime por la gracia santificante, que nos hace verdaderos hermanos en Cristo. Y aunque es cierto que muchos hombres no poseen
actualmente la gracia, pueden llegar a alcanzarla, y son, por consiguiente, hermanos nuestros en potencia aun en el orden sobrenatural.
De donde se sigue que el mayor acto de caridad que podemos
realizar en favor del prjimo es ayudarle a alcanzar la gracia de
Dios (v.gr., excitndole al arrepentimiento de sus pecados) cuando
tiene la inmensa desgracia de estar privado de ella.
e)
El fundamento de la ca-
535. San Pablo enumera esplndidamente las principales caractersticas que ha de revestir el amor al prjimo en un texto
insustituible de su primera epstola a los fieles de Corintio:
La caridad es paciente, es benigna; no es envidiosa, no es jactanciosa,
no se hincha; no es descorts, no es interesada, no se irrita, no piensa mal;
no se alegra de la injusticia, se complace en la verdad; todo lo excusa, todo
lo cree, todo lo espera, todo lo tolera (1 Cor 13,4-7).
\ U n comentario detallado de esta sublime pgina paulina rebasara el marco de nuestras posibilidades de espacio en esta obra 6 . Hemos de limitarnos a una breve sntesis teolgica que recoja los caracteres fundamentales. Son los siguientes:
a) SOBRENATURAL. La caridad para con el prjimo no destruye, pero supera inmensamente al amor puramente natural que
podamos sentir hacia l por nuestra comn naturaleza, por los lazos de la sangre o por razones de humanidad o patriotismo. El
amor de caridad ha de ser estrictamente sobrenatural por cinco
captulos:
a)
b)
gracia.
c)
d)
actual.
e)
todos.
557
558
/
L.2
1.
S.4.
559
panosa y de un enfermo que yace en la cama de un hospital o sanatorio, y que ve transcurrir los das, las semanas y los meses sin recibir la visita de un amigo o una muestra de atencin que sirva de
consuelo y lenitivo a su amargura...
En la sentencia definitiva que pronunciar Nuestro Seor en el
juicio final para dar a los escogidos la vida eterna, figura expresamente esta gran obra de misericordia: Estuve enfermo, y me visitasteis
(Mt 25,36).
Tratndose de un enfermo pobresuprema representacin de
Cristo doliente, el consuelo de la visita adquiere ante Dios quilates
de oro cuando va acompaado del socorrro material: la medicina
que necesita, una golosina, un regalo cualquiera, etc., pero realizado
todo ello con finura y discrecin, sin humillar al paciente, con exquisita delicadeza y disimulo.
La mayor obra de caridad que puede realizarse con un enfermo
grave sin esperanzas de curacin consiste, sin duda alguna, en
prepararle para morir cristianamente. La salvacin del alma vale
infinitamente ms que todos los tesoros de la tierra habidos y por
haber. Con razn dice el apstol Santiago que quien salva un alma
tiene salvada la suya (cf. Iac 5,20).
538.
2.
Cuntos hermanos
560
561
539.
3.
Es ms fcil socorreresta
5.
El problema de la vi-
7.
El cadver de un cris-
tiano es una reliquia sagrada. Durante su vida fue templo del Espritu Santo (1 Cor 6,19) y un da resucitar glorioso para ser eternamente bienaventurado (1 Thes 4,13-18). Pero de momento su
aspecto causa horror, y es una obra de misericordia retirarlo de la
vista de los hombres y darle cristiana sepultura.
Para ejercitar esta obra de caridad no es necesario enterrar
por s mismo a los muertos: para eso estn los sepultureros profesionales. Pero, tratndose de un pobre declarado o vergonzante,
se puede ayudar a la familia costeando en todo o en parte los gastos
del entierro, luto, funerales, etc. Las muestras de afecto y de compasin ante el cadver caliente de un ser querido llegan a lo ms
11 Pfo XII: AAS 37 (1945) " 2 .
5C2
P.II.
L.2 S.4.
LA VIDA CRISTIANA
i.
2.
Cunta
3.
La correccin fraterna, o
563
4.
S64
P.II.
LA VIDA
CRISTIANA
6.
PRJIMOS. La paciencia es ua virtud indispensable para la pacfica convivencia humana. Todos tenemos multitud de defectos que
molestan a nuestros prjimos, y es preciso que sepamos tolerarlos
mutuamente si no queremos convertir la vida social en una continua
ocasin de amarguras y disgustos. San Pablo insiste en la necesidad de soportarnos los unos a los otros con caridad, solcitos de conservar la unidad del espritu mediante el vinculo de la paz (Eph 4, 2-3).
550.
7.
Al hablar
SECCIN
566
P.II.
LA VIDA
CRISTIANA
S. La santa misa es el mismo sacrificio del Calvario reproducido cada da sobre nuestros altares, con la sola diferencia accidental
del modo de ofrecerlo: cruento en la cruz, incruento en el altar.
Ahora bien: un principio teolgico fecundsimo ensea que
todo lo que hay en Jesucristo como cabeza del Cuerpo mstico existe
tambin proporcionalmente en los miembros de ese mismo cuerpo, con
tal que se trate de perfecciones comunicables.
En Jesucristo, en efecto, hay dos clases de perfecciones muy
distintas entre s. Unas que son de tal manera propias y exclusivas
de El, que son, de suyo, incomunicables a los dems; tales son, por
ejemplo, la unin hiposttica y la plenitud absoluta de la gracia.
Y otras, que son de suyo comunicables a los miembros de su Cuerpo
mstico y estn en El como cabeza u origen fontal de donde se
derivan a los dems; tales son, principalmente, la gracia santificante,
las virtudes infusas y los dones del Espritu Santo.
A este segundo grupo de gracias pertenece su sacerdocio. Cristo
lo posee en toda su plenitud absoluta, y en este sentido el sacerdocio
es propio y exclusivo de El; pero puede comunicar, y de hecho comunica, a sus miembros una participacin verdadera y real de su
propio sacerdocio, aunque en grados muy diferentes de intensidad
y perfeccin. Esa participacin de su sacerdocio constituye la esencia
misma del llamado carcter sacramental, que, como es sabido, es
como una marca o sello indeleble que imprimen en el alma tres de
los siete sacramentos instituidos por el propio Jesucristo: el bautismo,
la confirmacin y el orden sacerdotal.
Por consiguiente, todo aquel que recibe un sacramento que
imprime carcter participa por ese mero hecho del sacerdocio de
Jesucristo. Esa participacin comienza con el carcter del bautismo,
se perfecciona con el de la confirmacin y llega a la mxima plenitud
que puede alcanzar en nosotros con el carcter del sacramento
del orden.
De manera que no es ningn error ni siquiera una piadosa
exageracin hablar del sacerdocio de los fieles, no en plan metafrico,
sino en sentido muy real y verdadero. El carcter bautismal y el
de la confirmacin confieren a los simples fieles una muy verdadera
y real participacin del sacerdocio de Jesucristo en sentido propio.
Claro que es menester entender rectamente el verdadero alcance
de esta participacin para no incurrir en lamentables equivocaciones
y extravos. Hay un abismo entre la participacin del sacerdocio
de Cristo que reciben todos los fieles por el hecho de estar bautizados y confirmados y la del ministro de Jesucristo, que ha recibido,
adems, el sacramento del orden sacerdotal. Vamos a exponer a
continuacin, con toda precisin y cuidado, en una serie de conclusiones, lo que pertenece a uno y otro sacerdocio.
L.2 S.5.
EL SACRIFICIO
CORREDENTOR
DEL CRISTIANO
567
NUEVO TESTAMENTO
568
P.II.
L.2 S.5.
LA VIDA CRISTIANA
L o s SANTOS PADRES.
dres la alusin al sacerdocio d e los fieles. H e aqu, p o r va d e ejemplo, u n texto m u y expresivo d e San L e n M a g n o dirigindose al
p u e b l o d e R o m a con ocasin del aniversario d e s u pontificado:
Razn tenis de celebrar como vuestro este aniversario. Porque, aunque
la Iglesia de Dios est constituida por diversos grados, la integridad de su
sagrado cuerpo resulta de la unin de todos sus miembros. Como dice el
Apstol, todos somos uno en Cristo (Gal 3,28), y no hay un solo miembro
tan separado del oficio de otro, que no est unido con l en la unidad de la
cabeza. En la unidad de la fe y del bautismo formamos una sociedad indivisible y participamos todos de la general dignidad, segn aquellas palabras
del apstol San Pedro: Vosotros, como piedras vivas, sois edificados en casa
espiritual y sacerdocio santo para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios
por fesucristo. Y poco despus: Vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real,
nacin santa, pueblo adquirido (1 Petr 2,5 y 9). Porque a todos los regenerados
en Cristo, el signo de la cruz los hace reyes y la uncin del Espritu Santo los
consagra sacerdotes; para que, aparte de este especial servicio de nuestro
ministerio (su dignidad papal), todos los espirituales y razonables cristianos
sepan que son de regia dignidad y participan del oficio sacerdotal (agnoscant
se regii generis, et sacerdotalis officii esse consortes). Porque qu otra
cosa tan regia que, teniendo el alma sometida a Dios, ser rector del propio
cuerpo? Y qu otra cosa tan sacerdotal que ofrecer a Dios una conciencia
pura y ofrecer en el altar del corazn las hostias inmaculadas de la piedad?
Y siendo todo ello, por la gracia de Dios, comn a todos, es justo y razonable
que os congratulis en el da de nuestra promocin como si se tratara de
vuestro propio honor. En todo el cuerpo de la Iglesia no existe, en efecto,
ms que un solo pontificado (el de Cristo), cuya gracia misteriosa, si bien
se derrama con mayor abundancia sobre los miembros superiores (el papa,
los obispos, los sacerdotes), no por eso deja de descender, sin parsimonia,
hasta los miembros inferiores !.
1
SAN LEN MAGNO, Serm. IV de natali ipsus IV: ML 54,148-149. Los parntesis explicativos son nuestros. (N. del A.)
c)
E L MAGISTERIO D E LA IGLESIA.
969
L a e n s e a n z a oficial d e la
L A RAZN TEOLGICA.
Po X I I seala c o n t o d a p r e c i s i n
570
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
L.2 S.5.
EL SACRIFICIO
CORREDENTOR
DEL CRISTIANO
571
sacramento de la eucarista, lo m i s m o q u e si lo t o m a r a u n p e r r o o
gato 6 .
El b a u t i s m o d e sangre o de deseo n o bastan, p o r q u e n o son
p r o p i a m e n t e sacramentos
a u n q u e p r o d u z c a n la gracia extrasacramentalmente, como la p r o d u c e t a m b i n el acto de contricin.
b)
E L CARCTER DEL BAUTISMO FACULTA A LOS SIMPLES FIELES
PARA ACTUAR COMO MINISTROS PROPIOS EN EL SACRAMENTO DEL
MATRIMONIO.
c)
E L CARCTER DEL BAUTISMO FACULTA A LOS SIMPLES FIELES
PARA OFRECER, EN UNIN DEL SACERDOTE Y A TRAVS DE L, EL
SACRIFICIO EUCARSTICO.
a)
E L CARCTER DEL BAUTISMO FACULTA A LOS SIMPLES FIELES
PARA RECIBIR LOS DEMS SACRAMENTOS.
E s c u c h e m o s a Po X I I explicando con t o d a precisin el verdadero alcance d e esta impresionante prerrogativa del sacerdocio de
los fieles 8 :
572
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
L a razn es p o r q u e la gracia sacramental propia d e este sacram e n t o es la gracia confortante o roborativa, cuyo efecto propio es
fortalecer el alma p a r a confesar valiente y p b l i c a m e n t e la fe ante
los h o m b r e s y defenderla contra sus adversarios. A a d e , adems,
el derecho a las gracias actuales q u e sean necesarias, d u r a n t e t o d a
la vida, para esa confesin y defensa d e la fe J .
Es cierto q u e t a m b i n u n cristiano n o confirmado p u e d e confesar pblicamente la fe y hasta morir p o r ella; pero el confirmado
p u e d e realizar esto m i s m o c o n m a y o r facilidad y como por oficio
en virtud precisamente d e l carcter d e la confirmacin H.
Po XII, ibid, p.564.
> Cf. III 72,5.
11 Cf. III 72,5 ad 2.
CAPITULO
II
574
P.II.
L.2 S.5.
LA VIDA CRISTIANA
575
L.2 S.5.
576
P.1I.
LA VIDA CRISTIANA
O.C., p.145-46P. PLUS, Cristo en nuestros prjimos 5.a d. (Barcelona 1943) p,04-oo.
577
Jesucristo
19
578
P.II.
LA VIDA
CRISTIANA
L.2
S.5.
EL SACRIFICIO
CORREDENTOR
DEL
CRISTIANO
O.c, p.147-148.
580
P.II.
LA VIDA
CRISTIANA
L.2
S.5.
EL SACRIFICIO
COHREDENTOR
DEL CRISTIANO
581
CAPITULO
Nuestra muerte con
III
Cristo
582
P.II.
LA VIDA
CRISTIANA
L a m u e r t e de Cristo
564. Todo hombre debe morir. Est decretado a los hombres el morir una sola vez (Hebr 9,27). Jesucristo, que se hizo hombre en todo semejante a nosotros, deba tambin morir.
Pero la muerte de Jesucristo, parecida en apariencia a la de los dems,
difera, no obstante, totalmente. No era la simple separacin, llena de dolores y de angustias, de un alma y de un cuerpo, sino que constitua, por la
ofrenda que de ella haca Jesucristo, un homenaje de reparacin, que santificaba, a la vez, nuestras vidas y nuestras muertes. Esto mismo significa
San Pablo, continuando las palabras arriba citadas: Y as como est decre2
O . c , p . 6 . a c.i P.191SS.
L.2
S.5.
EL SACRIFICIO
CORREDENTOR
DEL CRISTIANO
583
tado a los hombres el morir una sola vez, as tambin Cristo ha sido una
sola vez inmolado para quitar los pecados de muchos (Hebr 9,28).
Por qu posea este poder redentor la muerte de Cristo? Porque era
la actitud ms profundamente significativa que pudo asumir Jesucristo para
exaltar la gloria divina. Nuestro Seor es la obra maestra salida de las manos
de Dios. Es la criatura ideal, sobre la cual no pudo concebir nada mejor la
propia Omnipotencia, puesto que este hombre es Dios. Para esta criatura
excepcional ha sido hecho el mundo: Todas las cosas fueron criadas por
El mismo y en atencin a El mismo... El es la cabeza del cuerpo de la Iglesia y el principio, y el primero en renacer de entre los muertos, para que
en todo tenga El la primaca (Col 1,15-18).
Ahora bien, vemos que este Hombre, que contiene en s mismo como
Salvador a toda la humanidad, de la cual ha sido constituido cabeza, y que
si lo hubiese querido, hubiera podido no morir, se anonada, en cambio, a los
ojos del mundo, atnito, con un final tan cruel como humillante, manifestando de esta manera que ninguna criatura, aun cuando fuera la ms perfecta, tiene el derecho de subsistir delante de Dios.
La muerte de Cristo significa, por tanto, que Dios es el nico Dios y
que no puede haber otro (Deut 3,24). Es el reconocimiento oficial del soberano dominio de Dios sobre toda criatura. Constituye el acto de suprema
adoracin, de reparacin total, de splica perfecta, del msero hombre cado
que se rehace por completo en el sacrificio de Cristo.
a.
L a obediencia de Cristo m u r i e n t e
584
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
L.2
sino la tuya (Le 22,42). La pasin tena que expresar un sentido y constituir una razn. Todos los detalles haban sido determinados por adelantado.
La Sagrada Escritura haba promulgado la forma exacta en que deba ejecutarse esta muerte nica.
La divina Vctima observa con cuidado sumo los detalles que deba llenar; saba que todas sus actitudes contenan simbolismo, que, al traducir
sus inexpresables sentimientos, se convertiran en enseanzas eternas. Nadie
se extraar, por consiguiente, del cuidado que pone nuestro Seor en conformarse a todas las profecas, cumpliendo las Escrituras. Una palabra de
San Juan proyecta luz sobre los sentimientos que embargan el alma obediente del Redentor. Dice el Evangelio: Despus de esto, sabiendo Jess
que todas las cosas estaban cumplidas... (lo 19,28). Habiendo nuestro
Seor terminado su misin, puede morir ya? No todava, pues el divino
crucificado constata que le falta decir una palabra y llenar una actitud, lo
ltimo. Sabiendo Jess que todas las cosas estaban cumplidas, para que
se cumpliese la Escritura, dijo: Tengo sed (ibid. 29). El Salvador, que de
nada se olvida, recuerda que dice el Salmo: Dironme hil por alimento,
e lucironme beber vinagre (Ps 68,22). Encontrbase all un vaso lleno de
la mezcla acostumbrada. Los soldados empaparon en vinagre una esponja,
y, envolvindola en una caa de hisopo, aplicronsela a la boca (lo 19,29).
Dase cuenta entonces Jess de que su obediencia ha sido completa, que
ha cumplido cuanto haba ordenado su Padre. Las condiciones del tratado
de paz que se firmaba haban sido cumplidas. El Redentor poda morir.
Jess, luego que hubo tomado el vinagre, dijo: Todo est cumplido. E inclinando la cabeza, entreg su espritu (lo 19,30).
As muri nuestro Seor despus de terminar su tarea de restauracin
de la autoridad divina.
5.
EL SACRIFICIO
CORREDENTOR
DEL CRISTIANO
4.
S.5.
Iglesia (Col 1,24), podemos asimismo decir nosotros con toda exactitud:
Lo que falta a la muerte de Cristo en mi propia carne, lo estoy cumpliendo
para su cuerpo, que debe todo entero morir con El.
567. La muerte de Cristo en la cruz constitua un homenaje de adoracin perfecta y de total obediencia. Pero con su muerte, la nica que tena
valor y que constitua el sacrificio, ofreca Jesucristo todas las nuestras.
Podemos decir que todos nosotros, miembros suyos, moramos en El, pues
hemos quedado sepultados con El en su muerte (Rom 6,4). En ese momento
solemne, nuestro Seor tena presentes ante sus ojos a cuantos moriran
unidos a El en la perseverancia final. Esta prolongada muerte de su Cuerpo
mstico, que deba escalonarse hasta el fin del mundo y que tomaba en el
Calvario todo su mrito y su virtud, ofrecala a su Padre como la continuacin normal de la suya. Pues Cristo es la cabeza de sus miembros. En ninguna ocasin, y menos en la muerte que en ninguna otra, puede separarse
de ellos.
Por ese motivo es necesario comprender estas palabras, que se refieren
no solamente al Jefe, sino tambin a todo el Cuerpo mstico: Convena que
el Hijo del hombre padeciese mucho... y que fuese muerto (Me 8,31).
El cuerpo del Cristo total debe seguir hasta el final a su cabeza. La ofrenda
de Cristo comprenda no solamente su propia inmolacin, sino tambin la
de todos nosotros. Nuestro Seor, que, en su vasta inteligencia, vea todos
los detalles del mundo creado, sin distraccin alguna acerca del mnimo
detalle, al hacer el acto supremo de la divinidad no dejaba de asociar a todos
sus miembros en la donacin postrera de ellos mismos, la cual es su muerte
destinada a perfeccionar la suya propia. Porque la muerte de Cristo slo
es completa con la nuestra. Si San Pablo dijo: Estoy cumpliendo en mi
carne lo que resta que padecer a Cristo en pro de su cuerpo, que es la
569. Es una verdad inconcusa que la muerte de cada uno de los miembros es la misma que la cabeza ha contemplado, deseado y decidido sobre
su cruz; y de esa verdad debe resultar para nosotros una obediencia absoluta
a las decisiones que tom nuestro jefe acerca de nuestra muerte. Debemos
aceptar voluntariamente y hasta con jbilode la misma manera que El
acept el suyoel rito que nuestro Seor Jesucristo ha deseado para
nuestra colaboracin a su acto supremo. Pudiera parecer a la humana sabidura que nuestro fin queda librado a la ciega ventura. Resulta de tal
manera imprevisible e inesperado! Acaso no nos dice nuestro Seor: Vendr a ti como ladrn, y no sabrs a qu hora vendr a ti? (Apoc 3,3). Por
qu hemos de imaginarnos que esta sorpresa constituye el rito querido
y previsto en el Calvario?
Las mismas palabras del Apocalipsis nos dan la respuesta. Dice nuestro
Seor: Vendr... El en persona, y no una fuerza bruta, ser quien vendr
a buscar a su miembro, para que este elegido le siga en la muerte, condicin indispensable para su entrada en la gloria.
Debemos, por tanto, nosotros, como miembros del Cuerpo mstico, que
comprendemos el sentido oculto de este llamamiento postrero, esforzarnos
en imitar a nuestro Cristo en la ejecucin escrupulosamente atenta de las
prescripciones establecidas entre El y su Padre para nuestra oblacin suprema.
Cierto es que en el cumplimiento del rito de nuestro sacrificio nos diferenciamos de nuestro jefe en la ejecucin del suyo. Jesucristo conoca por
adelantado todo su programa. Con el pensamiento puesto en los acontecimientos que se sucederan, cumpla los actos del momento. Por el contrario, nosotros no somos advertidos de lo que nos va a acontecer ni a qu hora
terminaremos nuestra pasin. Dichosa ignorancia, que Dios ha permitido
L.2 S.5.
586
P.II.
570. De la misma manera que la muerte de Cristo ha sido su acto supremo por el cual ha rendido plena gloria a su Padre, as la del miembro
constituye la actitud ms expresiva que pueda adoptar para ofrecerla a Dios.
Por la muerte, en efecto, testimoniamos a nuestro jefe una adhesin
incomparable. Resulta fcil para seres que se aman estar unidos en la vida:
oran, luchan juntos... Pero es ms heroico permanecer unidos hasta la muerte y aceptar perecer el uno por el otro. De tal manera, ciertos miembros de
Cristo de buen grado viven de su gracia, participando de las ventajas de la
vida divina; mas cuan pocos consienten en aceptar alegremente por su
amor la muerte que El quiera y cuando la quiera mandar! Este pensamiento
de la muerte lo tienen muchos cristianos lo ms lejos posible de su espritu.
Le tienen miedo y no se atreven a encararla. Por eso dice la Imitacin:
Tiene Jess muchos amantes de su reino celestial, pero harto pocos de su
cruz 3 .
Es as como el miembro del Cuerpo mstico que desea verdaderamente
cumplir su misin y mantenerse unido a su jefe debe aceptar voluntariamente y de buen grado desde ahora cualquier gnero de muerte que a Dios
plegu mandarle con sus penas, sus angustias y sus dolores (oracin de
San Po X), es decir, con todo su rito previsto y deseado por Cristo en la
cruz. Esta aceptacin generosa y ampliamente consentida debe ser hecha
en plena salud, sin aguardar a esa ltima hora, en que tantos moribundos
realizan, ante las insinuaciones del sacerdote, lo que suele llamarse el sacrificio de su vida. Este ofrecimiento in extremis con frecuencia tiene, por
parte del agonizante, el aspecto de una resignacin ante lo inevitable... El
fiel, miembro de Cristo, debe decir de inmediato y sin titubeos que quiere
3
587
LA VIDA CRISTIANA
L.2 S.6.
SECCIN
VI
573.
C o m o acabamos d e indicar, la resurreccin d e los m u e r tos es u n d o g m a d e fe. H e aqu algunos testimonios q u e lo acreditan:
a)
L A SAGRADA ESCRITURA.
Ya
e n el A n t i g u o
E L MAGISTERIO D E LA IGLESIA.
L a Iglesia h a
proclamado
1.
589
CAPITULO
el bien, para la resurreccin de la vida, y los que han obrado el mal, para la
resurreccin del juicio (lo 5,28-29).
Porque sta es la voluntad de mi Padre: que todo el que ve al Hijo y
cree en El tenga la vida eterna, y yo le resucitar en el ltimo da (lo 6,40).
El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene la vida eterna y yo le
resucitar en el ltimo da (lo 6,54).
Cristo ha resucitado de entre los muertos como primicias de los que
mueren. Porque, como por un hombre vino la muerte, tambin por un
hombre vino la resurreccin de los muertos (1 Cor 15,20-21).
En un instante, en un abrir y cerrar de ojos, al ltimo toque de la trompetapues tocar la trompeta, los muertos resucitarn incorruptos
(1 Cor 15,52).
har la resurreccin de la carne de todos los muertos. Creemos que resucitaremos, no en una carne area o en cualquier otra carne (como algunos
deliran), sino en esta misma en que vivimos, subsistimos y nos movemos
(D 287).
BENEDICTO XII: Definimos... que, en el da del juicio, todos los hombres comparecern ante el tribunal de Cristo con sus propios cuerpos para
dar cuenta de sus propios actos (D 531).
L a existencia del h e c h o colosal d e la futura resurreccin est,
pues, fuera d e t o d a d u d a y pertenece al depsito d e la fe catlica.
Testamento
2.
C a u s a d e la r e s u r r e c c i n
574.
E s evidente q u e la simple naturaleza n o p u e d e ser causa
de la resurreccin d e u n cuerpo m u e r t o . E s algo q u e transciende e n
absoluto las fuerzas d e la naturaleza, y slo p u e d e verificarse p o r
va sobrenatural, o sea, e n virtud d e u n verdadero milagro realizado
por el divino poder. Santo T o m s p r u e b a a d m i r a b l e m e n t e q u e la
causa eficiente principal d e n u e s t r a resurreccin ser la omnipotencia
m i s m a d e Dios 2 .
Sin e m b a r g o , c o m o p r u e b a el m i s m o Santo T o m s , la resurreccin d e Cristo ser la causa instrumental y ejemplar d e nuestra
futura resurreccin e n la siguiente forma:
a) CAUSA INSTRUMENTAL, e n cuanto q u e la h u m a n i d a d d e Crist o es el i n s t r u m e n t o u n i d o a la v i r t u d vivificante e infinita del Verbo
d e D i o s . Cristo n o s resucitar utilizando la virtud vivificante d e su
propia resurreccin.
2 Cf. Suppl. 75.3.
590
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
L.2 S.6.
O.c'., p.2'03-204.
3.
591
A l examinar las condiciones o cualidades d e los cuerpos resucitados, el D o c t o r Anglico, Santo T o m s d e A q u i n o , establece tres
grupos diferentes: las comunes a b u e n o s y malos y las especiales
d e cada u n o d e ellos. Vamos a resumir s u doctrina 5 .
a)
575.
L a s principales s o n tres: identidad
de los m i e m b r o s e inmortalidad absoluta.
numrica,
integridad
576.
L o s cuerpos de los q u e m u r i e r o n p i a d o s a m e n t e en Cristo
resucitarn resplandecientes d e gloria. L a teologa catlica, a p o yndose i n m e d i a t a m e n t e en los datos d e la divina revelacin, les
seala las siguientes cuatro cualidades: claridad, agilidad,
sutileza
e
impasibilidad.
5 Cf. Suppl. 79-86.
Cf. Contra gent. 4,81 ad 4.
7
Cf. Comp. Theol. c.157; Suppl. 8 0 , 1 : Contra gent. 4,89.
592
P.II.
L.2
LA VIDA CRISTIANA
s.6.
LA EXALTACIN GLORIOSA
DEL CRISTIANO
393
577.
E n t r e m e n d o contraste con los cuerpos gloriosos d e los
bienaventurados, los cuerpos de los reprobos resucitarn ntegros,
o sea, sin deformidad natural, p e r o con los defectos inherentes a
su condicin material, tales como la pesadez, gravedad, etc. R e s u citarn incorruptibles, o sea, n o p o d r n ser destruidos p o r n i n g n
p o d e r creado; p e r o n o impasibles, sino al contrario, perfectamente
sensibles a los dolores inherentes a su castigo eterno 1 0 . Terrible
y espantosa condicin, de la q u e solamente ellos sern los nicos
responsables!
4.
C i r c u n s t a n c i a s d e la r e s u r r e c c i n
T i e m p o de la resurreccin
578.
Santo T o m s llega a las siguientes conclusiones H;
i . a L a resurreccin de los m u e r t o s se verificar al acabarse el
m u n d o , con el fin de q u e resucite a la vez t o d o el gnero h u m a n o .
Slo a la Virgen Mara, p o r especial privilegio, se le concedi u n a
resurreccin anticipada.
2.a
N a d i e p u e d e saber, ni siquiera conjeturar, en q u poca
se celebrar el juicio, ni, p o r lo m i s m o , c u n d o ser la r e s u r r e c cin d e los m u e r t o s . Cristo n o quiso revelarlo ( M t 24,36; A c t 1,7),
ni p r o b a b l e m e n t e lo revelar j a m s a nadie, a fin d e q u e p e r m a nezcamos todos vigilantes y p r e p a r a d o s para su segundo advenim i e n t o , q u e , s e g n el Evangelio, ocurrir inesperadamente ( L e 12,40).
El abate G r i m a u d explica h e r m o s a m e n t e la p r i m e r a d e estas
dos conclusiones. H e aqu sus palabras 1 2 :
La resurreccin de los muertos, que es el desarrollo y perfeccin necesarios para el Cuerpo mstico, tarda mucho. Slo tendr lugar al fin del
mundo: Todos sern vivificados en Cristo. Cada uno, empero, por su
orden: Cristo el primero, despus los que son de Cristo y que han credo
en su venida (1 Cor 15,23).
Cul es la razn de esta espera? Jesucristo sale el primero del sepulcro
como primicia, y en seguida la Santsima Virgen Mara. Pero por qu
! Cf. Suppl. 86,1-3.
11 Cf. Suppl. 77,1-4.
O . c , p.204-206.
12
594
P.II.
LA VIDA
L.2
CRISTIANA
razn sus miembros, los que le pertenecen, quedan postergados para padecer podredumbre y convertirse en polvo hasta el gran acontecimiento
final?
La unin y la estrecha dependencia de los miembros entre s en el Cuerpo mstico dan la clave de este misterio. De la misma suerte que en el cuerpo
humano la salud no est constituida por el bienestar de un solo miembro,
sino por el de todos, as en el Cuerpo mstico el trmino y la perfeccin no
quedan procurados por la salvacin de un elegido, sino por la de todos
a la vez.
Un hombre que sufre, por ejemplo, reumatismo en un pie, no puede
decir que se encuentra sano, aun cuando, por otra parte, disfrute de cierto
bienestar que permita que su cabeza y sus miembros superiores gocen de
la vida. nicamente se proclamar hombre completamente sano al regresar
de un establecimiento termal, donde su enfermedad haya desaparecido.
Otro tanto sucede con el Cuerpo mstico. Su parte superior, que se
encuentra gloriosa en el cielo, est al abrigo de todo mal y goza la celestial
bienaventuranza. Pero su parte inferior, que lucha sobre la tierra, sufre
las consecuencias del pecado, que la sacuden con dureza, y lleva todava la
pena del pecado original. El Cuerpo mstico no puede llegar a la plenitud
de su salud mientras no quede asegurado el bienestar de todos sus miembros.
Por eso San Bernardo representa a los santos del cielo esperando que quede
completo el nmero de los hermanos..., pues cada cual ser totalmente
santificado cuando lo sea todo el pueblo l 3 .
Esta santificacin suprema quedar terminada mediante la resurreccin
de la carne, terminacin y perfeccionamiento del Cuerpo mstico. Dicha
resurreccin le conferir el esplendor mismo de Cristo resucitado en el
maravilloso conjunto que llegar a ser el hombre en su belleza total. Comprndese que los elegidos, sin que por ello sufran, manifiesten a Dios su
deseo y su esperanza por ver ese gran da de gloria. Entienden, no obstante,
que esa hora no podr sonar sino cuando los ltimos miembros elegidos
hayan salido definitivamente purificados de la zona del pecado.
Santo Toms de Aquino precisa esta hermosa doctrina en pocas palabras. Dice que la resurreccin tendr lugar al fin del mundo porque la pena
del pecado no puede ser levantada para uno sin serlo para todos los dems.
Al fin del mundo, la pena del pecado ser levantada para todos los santos
a la vez, porque esa pena afecta a la naturaleza, en la cual son uno todos los
hombres. Por eso, en la resurreccin no solamente la naturaleza humana,
sino la naturaleza entera, ser reparada de un solo golpe 14 .
Por tal motivo deber esperar el Cuerpo mstico. Todos o ninguno.
Es uno solo.
La misma razn que suspende la resurreccin de nuestros cuerpos, entregaba los suyos a Jesucristo y a su santa Madre. Slo Jess y Mara haban quedado personalmente exentos de culpa original. Escapaban a la sujecin que nos liga a los miembros pecadores. No tenan, pues, ningn
motivo de espera.
Por otra parte, resultaba urgente para el desarrollo y la vitalidad del
Cuerpo mstico entero que su cabeza tuviese la medida perfecta y que
tambin su Madre poseyera su plenitud. Slo a los miembros les faltaba
crecer. Cristo, en virtud de su divinidad, y Mara, de su maternidad, haban
merecido su floracin completa.
13
SAN BERNARDO, Sermn
M a d r i d 1953) vol.i p.779.
14 III Sent. d.19 9,1.
(ed.
BAC,
S.6.
b)
595
M o d o de la resurreccin
O . c , p.207-208.
596
P.II.
LA VIDA
CRISTIANA
CAPITULO
L a ascensin del
II
cristiano
580. Cuarenta das despus de su gloriosa resurreccin, J e s u cristo se elev majestuosamente al cielo a la vista de sus apstoles (cf. Act 1,9). Es el misterio q u e c o n m e m o r a la Iglesia el da
de la Ascensin del Seor.
T a m b i n el cristiano, a imitacin de su divino jefe, ascender
algn da al cielo para reinar con l p o r toda la eternidad. E n t o n c e s
se cumplir de m a n e r a total y definitiva el deseo ardiente de J e sucristo, manifestado a su E t e r n o P a d r e en la n o c h e inolvidable
de la ltima cena: Quiero que donde est yo, estn ellos tambin conmigo, para que vean mi gloria, que t me has dado, porque me amaste
antes de la creacin del mundo (lo 17,24).
U n a vez ms cedemos la palabra al abate G r i m a u d , q u e h a sabido expresar esta realidad inefable con indiscutible acierto 1;
1.
L.2 S.6.
597
582. Esta primera subida al cielodespus de la muertedel alma separada del cuerpo ser completada al fin del mundo por la ascensin del
Cristo completo y terminado: los miembros poseern, a igual que el jefe,
su cuerpo espiritualizado y glorioso, pues el Cuerpo mstico arribar al
estado de un varn perfecto, a la medida de la edad perfecta de Cristo
(Eph 4,13), perfeccionado para siempre. Entonces la naturaleza humana,
obra maestra reconstituida en Cristo, conjunto de los trozos rotos y dispersos de Adn, maravilla de belleza y de bondad, emprendercabeza y
miembrossu impulso hacia la celestial Jerusaln e ir a reinar en presencia de la divina Majestad (canon). Qu maravilla de gloria y de esplendor!
Esta segunda ascensin de Cristo con toda su Majestad (Mt 25,31),
es decir, con su cuerpo completo, verdadero triunfo del jefe, nos es certificada por una palabra de San Pablo que es preciso meditar: Nos resucit
(Dios) con El, y nos hizo sentar sobre los cielos en Jesucristo; para mostrar
en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia, por su bondad
con nosotros en Jesucristo (Eph 2,6).
Resucitados con Jesucristo, es decir, resucitados como miembros, porque ha resucitado la cabeza, estamos sentados sobre ios cielos en Jesucristo, sobre su trono de gloria. Un solo Cristo, El y nosotros, reinando en los
16
O.c., p.202.
1 Cf. o.c, p.6.* c.3 p.21^-33.3.
598
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
L.2 S.6.
Moral. 27,15.
In Ps 122.
599
estamos unidos a Cristo. Sin esperar hasta el cielo, donde quedar manifiesto a nuestros ojos, procuremos vivir en este suelo al calor de esta verdad:
Que todos los santos con el Hombre-Cristo forman un solo Cristo 6.
4.
El gran triunfo
c.31.
600
P.II.
L.2 S.6.
LA VIDA CRISTIANA
El homenaje
585. No termina Cristo su triunfo a su entrada en el cielo. Rstale cumplir una conmovedora ceremonia: el homenaje a su Padre. Pues, cuando
dice la Escritura: Todas las cosas estn sujetas a El, sin duda queda exceptuado aquel que se las sujet todas (1 Cor 15,27). El hombre nuevo es
Seor y Rey de todo ser, pero tiene un superior, que es Dios, Trinidad
Santa, adorable Majestad.
La pasin ha tenido por objeto reconocer la supremaca absoluta de
Dios sobre toda criatura, hasta sobre la ms perfecta posible, cual era el
hombre-Dios. El homenaje rendido en la pasin y perpetuado en el curso
de los siglos por la santa misa, debe afirmarse en un reconocimiento oficial
y solemne, por el hombre perfecto, terminado y completo, de los derechos
imprescriptibles de Dios sobre El.
Por esa razn Cristoque es siempre El y nosotros un solo Cristo
cumplir su homenaje. Esto mismo nos revela San Pablo: Y cuando ya todas las cosas estuvieren sujetas a El, es decir, una vez terminada la obra
de regeneracin y cumplida la ascensin, entonces el Hijo mismo quedar
sujeto al que las sujet todas, a fin de que Dios sea todo en todas las cosas
(1 Cor 15,28).
En qu consistir la ceremonia del homenaje?
Intil resultara tratar de imaginarlo. El Cuerpo mstico completo, revestido de esplendor divino, en una adoracin tal como jams Dios habr
recibido otra parecida, darel Hijoal Padre todopoderoso, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos (canon).
Ser la gran misa.
Comprenderemos entonces, en aquella visin beatfica en la que todo
nos ser revelado, que este homenaje cumplido por El y nosotros en esta
incomparable circunstancia es el mismo que en la oscuridad de las iglesias
de la tierra ofrecamosEl y nosotroscada vez que unidos al sacerdote
celebrbamos el santo sacrificio.
All, evidentemente, ya no habr ms misa, es decir, este rito inventado
por el amor, en el cual, por la transformacin del pan y del vino, nuestro
Jefe se ofrece al Padre en nuestra compaa. Pero, aun cuando este exterior
palpable y sensible no existir ms, porque la necesidad de las especies materiales ha terminado junto con nuestra vida terrenal, la ofrenda de Cristo,
que es la nuestra, persevera la misma, porque es eterna.
601
III
Cristo
586. L a c o n s u m a c i n definitiva e inamisible de nuestra incorporacin a Cristo t e n d r lugar en el cielo. L a gracia santificante,
q u e nos hace hijos d e Dios y h e r m a n o s d e Cristo, alcanzar su plen i t u d al llegar a la casa del P a d r e y recibir de El la herencia eterna.
San P a b l o supo expresarlo en u n a frmula sublime:
Somos hijos de Dios; y si hijos, tambin herederos: herederos de Dios,
coherederos con Cristo, supuesto que padezcamos con El para ser con El
glorificados (Rom 8,16-17).
El cielo! La gloria eterna en la mansin de los bienaventurados! T a l es el sublime destino q u e espera a todos los q u e acierten
a vivir y m o r i r con Cristo. El r e c u e r d o esperanzado de este fantstico porvenir debera ser objeto d e constante meditacin para el
cristiano. Y, sin e m b a r g o , p o r increble q u e parezca, la mayor p a r t e
de los h o m b r e s , absorbidos e n t e r a m e n t e p o r las cosas caducas y
perecederas de la tierra, apenas aciertan a levantar sus ojos al cielo
para contemplar el i n m e n s o p a n o r a m a q u e les aguarda en la eternidad.
Es increble, en efecto'hemos escrito en otro lugar l, q u e ,
h a b i e n d o sido destinado el h o m b r e por Dios al goce fruitivo de
u n a sublime bienaventuranza en las claridades de la gloria, olvide
con t a n e s t u p e n d a facilidad t a m a o destino y perspectiva, sobre
t o d o si t e n e m o s en cuenta q u e las calamidades de la vida terrena
deberan impulsar al h o m b r e a levantar sus miradas al cielo. N o
olvidemos q u e las alegras de este m u n d o , repartidas con avara
parsimonia, vienen casi s i e m p r e c o m o las rosasentrelazadas de
espinas, como p a r a recordar al h o m b r e q u e es peregrino hacia u n
m u n d o mejor y h u s p e d de u n da en u n valle de lgrimas y de
miserias.
N i n g u n a otra consideracin debera ser ms familiar al verdad e r o cristiano q u e la del cielo, n i n g u n a otra t a n estimulante y alentadora para seguir impertrrito el camino de la v i r t u d a despecho
de todas las dificultades. L o s santos vivan ya en el cielo con sus
pies todava en la tierra: 'Somos ciudadanos del cielo', deca San
Pablo (Phil 3,20), y lo m i s m o p o d r a n repetir despus de l todos
los santos q u e en el m u n d o h a n sido.
N o p o d e m o s d e t e n e r n o s a exponer con a m p l i t u d la teologa del
cielo, q u e rebasara con m u c h o el m a r g e n de nuestra obra 2 . Baste
1
2
Cf, nuestra Teologa de la salvacin: BAC 2.* ed. (Madrid 1959) n.323.
El lector que lo desee encontrar informacin amplsima en nuestra Teologa de la
salvacin, que acabamos de citar (n.323-414).
602
P.II.
LA VIDA
CRISTIANA
L a manifestacin
587 La entrada en el cielo ser para el miembro de Cristo una deliciosa e inesperada sorpresa. Tan distante y tan por debajo de lo que constata ser cuanto haya podido imaginar. En efecto, en esta tierra pensamos
y razonamos a base de los datos que poseemos; ahora bien, esos datos provienen en su totalidad del mundo material y sensible, establecido por Dios
sobre el muy inferior plano de lo extenso, de lo pesado, de lo opaco, de lo
corruptible, mientras que el cielo est constituido espiritual en el orden
superior, que es el de la divinidad. Cmo dejaremos entonces de quedar
maravillados cuando abramos los ojos ante esa incomparable novedad?
Tal novedad es, no obstante, antigua. La llevamos en nosotros, como
el botn contiene a la rosa, como el grano encierra a la espiga, desde el da
en que nuestra alma renaci del agua y del Espritu Santo (lo 3,5). Desde
ese da tenemos el cielo en nosotros, puesto que nuestra alma vive de Cristo y est penetrada por la luz y el esplendor de nuestro jefe glorioso en el
cielo.
San Pablo nos hace palpar esta verdad cuando nos dice: A los que ha
justificado, tambin los ha glorificado (Rom 8,30). Por el hecho mismo de
que Dios consinti que furamos injertados en su amado Hijo y recibiramos su vida, simultneamente nos confiere la misma gloria que a El, aprovechndose el miembro de todo lo que tiene el jefe.
Pero esa luz de la gloria... que resplandece en el rostro de Jesucristo
(2 Cor 4,6), que es la nuestra propia por ser nosotros un solo Cristo junto
con El, la llevamos en vasos de barro (2 Cor 4,7), es decir, en nuestra
pobre carne mortal y pasible, que la cubre y en realidad la pone debajo
de un almud (Mt 5,15). Por eso nos dice San Juan: Somos ya ahora hijos
de Dios, esto es, un nico Hijo con Cristo. Cunta gloria! Pero apres3
O . c , p.224-230.
L.2
S.6.
603
604
P.II.
LA VIDA CRISTIANA
L.2 S.6.
605
NDICE
ANALTICO
Pdgs.
A L LECTOR
xi
PRIMERA
PARTE
J E S U C R I S T O
4
4
7
23
Conveniencia de la encarnacin
Necesidad de la encarnacin
Motivo de la encarnacin
39
La
1.
2.
3.
gracia de Cristo
La gracia de unin
La gracia habitual
La gracia capital
a) Nociones previas
b) Existencia de la gracia capital
c) Extensin de la misma
d) Naturaleza de la gracia capital
e) Cuestiones complementarias
24
25
28
32
4o
52
55
55
57
59
61
69
69
70
74
89
89
90
95
100
102
608
NDICE
NDICE
ANALTICO
Pdgs.
Pdgs.
Art. 2.
La ciencia de Cristo
1. Ciencia divina
2. Ciencia beatfica
a) Existencia
b) Extensin
104
105
109
109
111
3.
Ciencia infusa
a) Existencia
b) Extensin
115
117
118
Ciencia adquirida
a) Existencia
b) Extensin
119
120
121
4.
Art. 3.
Art. 4.
Art. 5.
124
134
136
137
139
139
142
144
152
Art. 2.
158
159
160
Art. 3.
Art. 4.
162
174
Art. 3.
Art. 4.
Art. 5.
El sacerdocio de Cristo
La filiacin natural de Cristo-hombre
La predestinacin de Cristo
177
178
179
179
184
185
191
194
199
Art. 1.
La adoracin de Jesucristo
199
205
Ait 2.
208
2 o8
209
209
209
212
215
216
216
216
217
227
233
235
Art. 2.
La
1.
2.
3.
4.
concepcin de Cristo
"
Ascendencia y genealoga de Jesucristo
Papel de Mara en la concepcin de Cristo
Papel del Espritu Santo
Modo y orden de la concepcin de Cristo
237
237
240
241
244
Art. 3.
La
1.
2.
3.
4.
246
247
248
249
250
154
154
155
156
1. Concepto de mediacin
2. Clases de mediacin
3. Cualidades del mediador
4. Condiciones que implica la mediacin
Apndice; La mediacin universal de Mara
154
609
ANALTICO
250
El nacimiento en s mismo
La manifestacin de Cristo a los pastores y magos
1. Conveniencias de la manifestacin
2. La manifestacin a los pastores
3. La manifestacin a los magos
251
257
257
259
260
262
262
264
266
268
Captulo 4.-La
1.
2.
3.
269
269
271
272
274
75
276
279
Jesucristo
79
'**
610
NDICE ANALTICO
611
NDICE ANALTICO
Pgs.
Captulo 2.La tentacin de Cristo por e Idiablo
Captulo 3.La enseanza de Jesucristo
Captulo 4.Los milagros de Jesucristo
Art. 1.
Art. 2.
Los
Las
1.
2.
3.
4.
Art. 3.
La transfiguracin de Jesucristo
290
295
295
297
298
300
300
304
304
313
318
318
320
321
323
2.
3.
4.
325
327
330
332
333
Por va de satisfaccin
Por va de sacrificio
Por va de redencin
Nota sobre la corredencin mariana
Por va de eficiencia
Pgs.
SECCIN 4.aEn su resurreccin y exaltacin gloriosa
Captulo 1.La resurreccin de Cristo
335
335
337
338
339
339
339
340
341
341
343
343
344
344
345
345
34
346
346
347
350
350
Art. 1.
La
1.
2.
3.
4.
Art. 2.
353
353
354
355
356
Art. 3.
356
357
359
360
Art. 4.
361
304
5.
Art. 4.
282
284
288
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
2.La
3.La
4.La
5.La
resurreccin en s misma
Necesidad de la resurreccin de Cristo
Tiempo de la resurreccin
Orden de la resurreccin
Causa eficiente de la misma
S EGUNDA
L A
VIDA
PAR
350
350
351
351
352
365
367
370
375
TE
CRISTIANA
INTRODUCCIN
380
381
382
382
392
399
400
401
401
403
409
409
410
411
412
612
NDICE ANALTICO
NDICE ANALTICO
PdgS.
Captulo 2.La gracia santificante y la filiacin adoptiva del cristiano.
1. La gracia santificante
2. La filiacin adoptiva
413
414
417
419
420
420
421
422
424
425
425
426
427
428
Art. 3. La
1.
2.
3.
4.
430
430
431
431
432
gracia actual
Naturaleza
Necesidad
Divisin
Oficios y funciones
434
434
440
440
44
44 1
44 1
442
443
444
445
445
3.
La
a)
b)
c)
44
446
45
45 1
45 2
452
453
454
454
454
455
458
613
Pgs.
Captulo 3.La infancia espiritual del cristiano
1.
2.
Fundamento evanglico
Rasgos fundamentales del camino de infancia espiritual
A) Rasgos negativos
B) Rasgos positivos
Art. 2.
459
460
460
461
464
469
469
470
470
471
472
473
473
2.
474
474
476
478
482
Conocimiento sobrenatural
a) Fe simple
b) Fe razonada (teologa)
c) Fe ilustrada por los dones del Espritu Santo.. .
d) Visin beatfica
482
482
484
486
487
490
493
495
496
496
499
501
504
504
504
507
2.
510
510
512
513
517
519
521
614
NDICE ANALTICO
NDICE ANALTICO
Pdgs.
a)
b)
c)
d)
3.
4.
Vida de piedad
Unin de los corazones
a) Un da ordinario en Nazaret
b) Los das extraordinarios
522
523
523
524
525
526
527
528
530
530
530
531
532
532
534
4.
5.
535
536
537
537
538
539
539
539
6.
54
540
541
542
543
544
7.
545
545
546
546
547
548
549
550
55
55'
551
553
553
554
555
556
558
615
Pdgs.
a)
b)
SECCIN 5.a
558
562
565
565
573
581
588
588
588
589
591
593
596
601
LAUS
DEO
VIRGINIQUE
MATRI