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A Emancipao Poltica e a defesa de direitos

A Jos Paulo Netto e Elaine Behring

Resumo: A crise contempornea, marcada pelo esgotamento histrico do sistema do capital, faz
com que o nico terreno historicamente possvel para a acumulao de foras para a superao da
propriedade privada seja o da "emancipao humana". esta a tese que o artigo tenda fundamentar a
partir da conhecida contraposio por Marx, em A questo judica, entre a emanaipao poltica e a
emancipao humana.
Palavras chaves: Marxismo, Emancipao poltica, Emancipao humana.

O X ENPESS props para reflexo o tema da relao entre a emancipao poltica, a emancipao
humana e a crise contempornea. No tenho dvidas que esta uma das formas mais ricas com que
podemos nos dirigir ao grave problema do destino da humanidade. Relembra a clebre contraposio de
Marx entre emancipao poltica e emancipao humana e prope sua atualidade ao fazer explcita
referncia crise do mundo neste incio do sculo XXI. Este artigo a sistematizao de algumas notas
redigidas antes, e sistematizadas, aps o evento.
A emancipao poltica e a emancupao humana
Quando Marx, entre os anos de 1843 e 1844, redigiu e publicou nos Anais Franco-Alemes A
questo judica estava, no apenas refutando as teses de Bruno Bauer acerca do direito do povo judeu
liberdade religiosa mas, acima de tudo, afirmando este direito e, ao mesmo tempo, assinalando o seu
limite histrico. A nosso ver, esta a tenso que subsiste entre a emancipao poltica e a emancipao
humana em Marx. Por um lado, um "grande progresso". Mas o limite histrico intransponvel da
liberdade "dentro do contexto do mundo atual"(Marx, 1969:28). Para alm do "mundo atual", trata-se
da "emancipao humana".
O "grande progresso" foi
"a dissoluo da velha sociedade em que repousa a essncia do Estado alienado do povo
(dem Volk Entfremdete Staastswesen) e a dissoluo do poder senhorial. A revoluo
2
poltica a revoluo da sociedade burguesa (brguelichen Gesellschaft )."(Marx,
1969:47)
A emancipao poltica no se restringe apenas superao do feudalismo, mas tambm a superao
de algumas caractersticas fundamentais a todos os modos de produo pr-capitalistas e Marx, em
1

Publicado na Revista Servio Social e Sociedade, Ed. Cortez, junho de 2007.

Citamos da edio portuguesa de 1969 e as eventuais correes so indicadas pelo original alemo,
segundo Werke, Band 1 (Marx, 1956), nesta passagem pgina 369.

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1843, denomina esse conjunto de caractersitcas de "feudalidade" (Marx, 1956: 367). A "feudalidade"
impunha, pelo nascimento, limites praticamente insuperveis ao desenvolvimento dos indivduos.
Nascido nobre, nobre seria at a morte; servo, este seria o seu destino at a cova. O destino do
indivduo estava preso sua comunidade pela simples razo que o seu ser social no poderia existir fora
da mesma. Servo poderia ser apenas no interior de um feudo; senhor feudal, apenas como portador de
um ttulo de nobreza vinculado propriedade de um feudo. Essa determinao do lugar do indivduo na
comunidade se dava por meio do Estado, que fixava os "elementos" da vida cotidiana como "a
propriedade, a famlia, o tipo e o modo de trabalho". Ao mesmo tempo em que conferia ao indivdiduo
um lugar na comunidade, essa determina estatal o separava do restante da sociedade e do Estado de
um modo absoluto j que no poderia ser alterado pela vida cotidiana. Era um dado inevitvel da vida,
quase como ter dois ps e uma s cabea.
A "feudalidade" foi superada entre 1776 e 1830 pelo conjunto das transformaes histricas
balizado pela Revoluo Industrial e pela Revoluo Francesa. A articulao entre indivduo e
comunidade, vida cotidiana e Estado, indivduo e Estado, pela qual o ser do indivduo apenas pode
existir como parte para sempre determinada pela comunidade na qual nasceu, ser destruda e
substituda por uma nova relao, tipicamente capitalista. Nesta, a propriedade individual, sob a forma
burguesa, ter a mesma validade em toda e qualquer a comunidade (o pas, o Estado nacional, que a
comunidade tipicamente burguesa). A casa Rothschild em 1506 abandonou Portugal pela Holanda;
depois mudou-se para a Inglaterra quando esta se consolidou como primeira potncia mundial e, no
sculo XX, transferiu-se para Nova Iorque, a sede financeira do novo imprio. A crise da nao qual
pertence o indivduo pode at mesmo se constituir em excelente oportunidade para o seu
enriquecimento privado pois agora, diferente da "feudalidade", o ser do indivduo reside na sua
propriedade privada e esta, sob sua forma burguesa, se tornou independente da comunidade. Nos termos
marxianos de 1843, se "emancipou politicamente".
"O Estado [que surge da emancipao poltica, o Estado "poltico"] anula, a seu modo, as
diferenas de nascimento, de status social, de cultura e de ocupao, ao declarar o
nascimento, o status social, a cultura e a ocupao do homem como diferenas no polticas, ao proclamar todo membro do povo, sem atender a estas diferenas,
coparticipante da soberania popular em base de igualdade, ao abordar todos os
elementos da vida real do povo do ponto de vista do Estado. Contudo, o Estado deixa
que a propriedade privada, a cultura e a ocupao atuem a seu modo, isto , como propriedade privada, como cultura e como ocupao, e faam valer sua natureza especial.
Longe de acabar com estas diferenas de fato, o Estado s existe sbre tais premissas, s
se sente como Estado poltico e s faz valer sua generalidade (Allgemeinheit) em
contraposio a estes elementos seus." (Marx, 1969:25-6)
A emancipao poltica retira da esfera do Estado a vida concreta o que inclui a propriedade privada
dos indivduos, liberta a propriedade privada das amarras da "feudalidade" e, assim, remove os
obstculos sua plena regncia sobre a reproduo social. O Estado que brota da emancipao poltica,
"longe de destruir a propriedade privada, a pressupe".(Marx, 1969:25-6)
"Por conseguinte, o homem no se libertou da religio; obteve, isto sim, liberdade
religiosa. No se libertou da propriedade, obteve a liberdade de propriedade. No se
libertou do egosmo do negcio (Gewerbe), obteve a liberdade de negociar
(Gewerbefreiheit)." (Marx, 1969:50; Marx, 1956:369)
A plena regncia da propriedade privada faz com que, tanto no plano da subjetividade quanto
objetivamente, a vida social se converta no destino coletivo da infindvel disputa no mercado por um

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lugar ao sol. A vida coletiva de cada um e de todos ns , tanto subjetiva quanto objetivamente, uma
afirmao coletiva da propriedade privada de cada um, ou seja, uma afirmao coletiva da
3
"particularidade" alienada de cada indivduo que se converteu, para utilizar uma expresso de O
Capital, em "guardio da mercadoria". E, enquanto guardies de mercadorias, as vontades das pessoas
se convertem na necessidade de a mercadoria ir ao mercado para ser trocada, ou seja, a vontade das
pessoas se identifica s necessidades inerentes reproduo da mercadoria. esta desimpedida (frente
ao Estado) determinao da vida social pela mercadoria que compe a essncia da emancipao poltica.
E este mesmo fato que faz com que, frente fragmentao da vida coletiva por meio da concorrncia
de todos contra todos, o Estado que emerge da emancipao poltica seja a nica generalidade
(Allgemeinheit) possvel.
Ora, se a generalidade apenas pode comparecer como Estado, a individualidade apenas pode
comparecer como cidadania. Todavia, como o cidado apenas pode ter sua existncia plena sob o
Estado "poltico" (isto , que surgiu da emancipao poltica) o qual, por sua vez, tem na propriedade
privada seu "pressuposto", segue-se necessariamente que o indivduo burgus deve ser, ao mesmo
tempo, "politicamente" genrico e "materialmente" um "guardio da mercadoria" e, por isso, portador
de uma personalidade egosta, privada e mesquinha. Daqui, para Marx, que a individualidade burguesa
seja ontologicamente cindida entre uma poro citoyen (o "politicamente genrico") e uma outra poro
bourgeois (o "guardio da mercadoria" cuja vontade a vontade da mercadoria):
"no plano da realidade, da vida, [somos portadores de] uma dupla vida, uma celestial e
outra terrena, a vida na comunidade poltica, na qual ele [o indivduo] se considera um
ser coletivo, e a vida na sociedade burguesa (brgueliche Gesellschaft), em que atua
como homens privados (Privatmensch); considera outros homens como meios, degradase a si prprio como meio e converte-se em joguete de poderes alienados (fremder
Mchte)." (Marx, 1969:26-7; Marx, 1956: 355)
Marx precisa o que ele entendia, j em 1843, por "poderes alienados "(Marx, 1969:35-6):
"A venda a prxis da exteriorizao (Entusserung). Assim como o homem - enquanto
permanece sujeito s cadeias religiosas - s sabe expressar seu ser (Wesen) convertendoo num ser fantstico e dele alienado (indem er es zu einem fremden phantastischen
Wesen macht), assim tambm s poder conduzir-se prticamente sob o imprio da
necessidade egosta, s poder produzir praticamente objetos, colocando seus produtos e
sua atividade sob o imprio de um ser alienado (fremden Wesens) e conferindo-lhes o
significado de uma essncia alienada (fremden Wesens), do dinheiro (...)."(Marx,
1969:62-3, Marx, 1956:376-7)
A relao do homem com o mundo em que vive, sua "exteriorizao", a "prxis" da "venda".
Nesse contexto histrico em que impera a concorrncia de todos contra todos, ele s pode participqar
da "comunidade" convertendo-se em um "ser fantstico", o cidado. E apenas poder produzir
colocando o "seu produto" sob o "imprio" do "dinheiro", este "ser alienado" que confere ao "produto"
da "prxis" humana uma "essncia alienada". Resultante desta "exteriorizao" alienada, o indivduo
humano "se transforma (...) em sua prtica acabada" no "egosmo concreto" do cidado, isto , o
burgus emancipado politicamente.(Marx, 1969:62-3; Marx, 1956:36-7) Por isso, diz Marx, "A

Alienao como traduo de Entfremdung.

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aplicao prtica do direito humano da liberdade o direito humano propriedade privada." (Marx,
1969:42-3) Essa liberdade
"faz com que todo homem encontre noutros homens no a realizao de sua liberdade,
mas, pelo contrrio, a limitao desta." (Marx, 1969:42-3)
E tudo isso apenas possvel na medida em que
"O dinheiro (...) o valor universal de todas as coisas, constitudo por si mesmo. (...)
[Ele], despojou o mundo inteiro de seu valor peculiar, tanto o mundo dos homens como a
natureza, o dinheiro a essncia do trabalho e da existncia do homem, alienada deste, e
esta essncia alienada o domina e adorada por le."(Marx, 1969:59)
O "imprio" da "cidadania" e do "Estado poltico", ao emancipar politicamente a propriedade
privada burguesa, "despojou o mundo inteiro" ("tanto o mundo dos homens como a natureza") "de seu
valor peculiar", e o converteu em um "universal" abstrato (abstrato, no sentido que cancela o "valor
peculiar" de todas as coisas) que o "dinheiro". Desse modo, com a emancipao poltica, o "dinheiro"
se tornou a "a essncia do trabalho e da existncia do homem". Enquanto universal que cancela o "valor
peculiar" de cada indivduo e de cada produto do trabalho, o "dinheiro" assume a funo social de
"essncia humana", uma essncia "alienada" que o "domina" e a qual ele "adora". A emancipao
poltica, ao converter o dinheiro na essncia alienada do homem, "num s e mesmo ato" (Marx,
1969:50) abstraiu os "indivduos concretos, historicamente determinados" (Lukcs) em cidados e,
igualmente, projetou a generalidade humana, no Estado "poltico". Este complexo de alienaes que
articula como determinaes reflexivas a propriedade privada burguesa, a cidadania e o Estado
"poltico" o que dever ser superado pela emancipao humana. Nas palavras de Marx, a
"emancipao (...) do dinheiro (...) seria a autoemancipao de nossa poca"(Marx, 1969:55), a
superao da "suprema expresso prtica da auto-alienao humana."(Marx, 1969:56) A superao da
existncia alienada requer, necessariamente, portanto, a superao da propriedade privada, do Estado,
da cidadania -- e Marx e Engels acrescentariam em seguida -- do casamento monogmico.
A emancipao poltica, portanto, a realizao histrica da sociabilidade regida pela propriedade
privada burguesa na qual os homens no passam de "joguetes" de seus "poderes alienados".
"O limite da emancipao poltica manifesta-se imediatamente no fato de que o Estado
pode livrar-se de um limite sem que o homem dele se liberte realmente, no fato de que o
Estado pode ser um Estado livre sem que o homem seja um homem livre." (Marx,
1969:23)
Ou seja,
"No obstante, a anulao poltica da propriedade privada, ao contrrio e longe de
destruir a propriedade privada, a [emancipao poltica a] pressupe."(Marx, 1969:25)
Tornar o Estado laico no significa emancipar seus cidados da religio. Pelo contrrio, o Estado
laico a melhor condio para o mais pleno predomnio da religio na vida cotidiana porque converte a
religio em uma questo no-estatal, o que significa, "dentro do contexto do mundo atual', convert-la
em uma questo privada. Livre dos ordenamentos estatais, a religio pode ento se articular plenamente
com a vida privada burguesa. O cidado sente-se religiosamente livre quando o Estado se declara laico.
"Donde se conclui que [, na emancipao poltica,] o homem se liberta por meio do Estado ("das
Medium des Staats") (...)"(Marx, 1969:24; Marx, 1956:353).
Liberdade por "meio do Estado" em se tratando da liberdade, poder-se-ia imaginar uma sua forma
historicamente mais limitada que a conquistada "por meio do Estado"? Novamente, no se trata de

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negar que a emancipao poltica e a liberdade "poltica" a ela inerente (Marx, 1969:42-3) sejam um
"grande progresso": j uma liberdade contraposta "iliberdade" da "feudalidade". Contudo, possui por
limite o fato de "pressupor" a propriedade privada. Claro est que Marx, ao fazer a crtica da limitada
forma de liberdade burguesa inerente emancipao poltica, no est propondo um retorno
"feudalidade", tal como a crtica de Marx liberdade religiosa burguesa no a defesa de uma
regulamentao estatal da religio. Ele est defendendo a abolio das condies de vida que tornam a
religio uma necessidade; est, portanto, postulando a superao das condies histricas que fundam a
religio e, com as devidas mediaes, o Estado "poltico", a propriedade privada e a cidadania. Ele
est criticando os limites da emancipao poltica para assinalar a necessidade de sua superao pela
emancipao humana; para propor uma sociedade comunista (nos termos de 1843, uma sociedade "no
alienada" e "sem dinheiro") que no necessite nem do Estado nem da religio. No se trata, portanto,
4
para Marx, de defender o retorno da interveno Estatal, mas de propor a extino do Estado .
nesse sentido que Jos Paulo Netto, com preciso, na abertura do ENPESS afirmou ser a
emancipao poltica "funcional" ordem do capital.
Na "sociabilidade burguesa", o indivduo reduzido msera abstrao de cidado e, o gnero
humano, no menos pobre "soberania imaginria", "generalidade irreal" (Marx, 1969:26-7; Marx,
1956:354-5) do Estado "poltico". Propriedade privada burguesa, Estado "poltico" e "cidadania" apenas
possuem existncia histria real enquanto partes de um mesmo todo, isto , a sociabilidade regida pelo
capital. S existem na mtua relao um com o outro, no possuem qualquer existncia fora desta
"determinao reflexiva" (da qual a propriedade privada o momento predominante). Tal como no
podemos ter Estado "politico" sem cidadania, no podemos ter cidados sem propriedade privada
burguesa, nem esta sem o Estado "poltico". Por isso o indivduo burgus , ao mesmo tempo, "cidado"
na esfera do "idealismo do Estado" (Marx, 1969: 49) e, enquanto pessoa concreta, o "burgus" que
guardio da sua propriedade privada.
Neste preciso sentido, o cidado para Marx o proprietrio privado, este o indivduo cujo ser
social (diferente dos indivdudos da "feudalidade") funda-se em sua propriedade. A particularidade da
sua propriedade sua particularidade individual; a alienao desta, a sua alienao pessoal. Ele , agora,
seu "guardio"; sua existncia de guardio s tem significado na medida em que guardio da sua
propriedade. O humano pertence sua propriedade.
A "emancipao humana" em contraste -- se "processa" ao superar a sociabilidade regida pela
propriedade privada. Superada esta ltima, desaparece o fundamento da distino entre o indivduo real
(o proprietrio privado) e o cidado -- e a generalidade humana no mais se consubstanciar como a
contraposio "poltica" entre o cidado (o "homem real" abstrado de sua essncia de proprietrio

Marx prope a superao do Estado, lembremos, porque se a emancipao poltica significa uma nova
relao do indivduo com o Estado (repetimos: funda a relao cidado-Estado "politico"), no pode
alterar em nada de essencial a funo social do Estado. A funo social do Estado "poltico" continua
essencialmente a mesma do das sociabilidades pr-capitalistas de classe, isto , continua a ser o
"instrumento especial de represso a favor das classes dominantes" (Engels, Lukcs, etc.). Certamente,
para atender a essa sua funo sob a regncia do capital so necessrias novas mediaes entre o Estado
e a totalidade social. Uma destas mediaes mais importantes a relao entre o Estado e o indivduo na
qual este reduzido cidado e, o gnero humano, ao Estado "poltico". (Marx, 1969:26-7; 35-6)

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privado) e o Estado "poltico" (a "soberania transcendental" da generalidade poltica burguesa). A

superao da propriedade privada significa, portanto, a superao da prpria emancipao poltica
enquanto tal. No porque, novamente, Marx apregoe o retorno "feudalidade", nem porque
desconsidere o "enorme progresso" que ela representou para o desenvolvimento da humanidade, mas
porque a "emancipao poltica" , necessariamente, a mais plena regncia da propriedade privada e de
todas as alienaes que dela decorrem. Tal como vimos ao Marx tratar da liberdade religiosa, no se
trata de retroagir destes avanos inerentes transio do feudalismo ao capitalismo, mas de superar os
seus limites histricos essenciais. Trata-se, para retornar a uma expresso marxiana, de conquistar um
novo e mais elevado patamar de liberdade que no mais se realize "por meio do Estado (...)". (Marx,
1969:24)
Ou, tal como Marx sintetiza em 1843,
"Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato e se
converte, como homem individual, em ser genrico, em seu trabalho individual e em suas
relaes individuais; somente quando o homem tenha reconhecido e organizado suas
'forces propres' como fras sociais e quando, portanto, j no separa de si a fora social
sob a forma de fora poltica, somente ento se processa a emancipao humana."(Marx,
1969:52)
Neoliberlismo e Guantnamo a crise contempornea
Em uma das muitas passagens fundamentais de Para alm do capital, Istvn Mszros define
nossos dias como uma "etapa de transio" no preciso sentido de que a atual forma de sociabilidade est
fadada ao desaparecimento. Se seu desaparecimento dar lugar barbrie, ao socialismo ou a extino
da humanidade algo ainda a ser decidido e em futuro no muito distante. Jos Paulo Netto, na mesa de
abertura do X ENPESS, mencionou algumas poucas dcadas.
No h no mundo em que vivemos nada, rigorosamente nada, que no se encontre em uma
profunda crise. Nenhum dos complexos sociais, da famlia ao clube de futebol, do emprego culinria,
da moda religio, do Estado s individualidades, da produo de mais-valia ao gnero humano, do
complexo da poltica medicina nenhum complexo social est isento de uma crise dos seus
pressupostos fundantes. Desnecessrio acrescentar que esta crise no comparece da mesma forma, com
as mesmas mediaes, intensidade e cronologia em todos os complexos sociais; em cada um deles
operam as inmeras determinaes de suas particularidades e, tambm de modo peculiar ao
desenvolvimento de cada um, se manifesta o carter fundante do trabalho e o momento predominante
exercido pela totalidade social. Essa desigualdade no deve velar, contudo, o fato fundamental da crises
dos pressupostos mais essenciais da sociabilidade contempornea.
Ao mesmo tempo, vivemos o perodo contra-revolucionrio mais extenso e intenso que a
humanidade jamais conheceu: desde 1949, quando o Exrcito Vermelho entrou vitorioso em Pequim,
no temos uma revoluo com um impacto histrico de alcance planetrio. Some-se a isso o fato de que
a domestificao do movimento operrio do Primeiro Mundo nas dcadas que se seguiram ao psguerra foi um dos fatores importantes para que a transio do Estado de Bem-Estar para o Estado
neoliberal ocorresse sem maiores resistncias dos trabalhadores. Nesse mesmo perodo, as lutas antiimperialistas e de libertao nacional perderam muito de sua fora e intensidade at a atual resistncia
afg e iraquiana. Toda a segunda metadade do sculo XX, com maior intensidade no seu final que no

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seu incio, teve esta caracterstica histrica importante: ideologicamente, a vida cotidiana se desdobrou
muito mais sob o signo da colaborao de classes (quando no sob a iluso do desaparecimento das
classes sociais) do que sob o conflito entre o capital e o trabalho.
Apenas superficialmente o fato de vivermos sob um perodo da contra-revoluo entra em choque
com a noo de que vivemos objetivamente uma "etapa de transio", nos termos acima. A forma
historicamente concreta da presente crise a contra-revoluo; a vitria avassaladora do capital nas
ltimas dcadas o elemento central na conduo da humanidade a esta crise sem precedentes. A iluso
e o equvoco se imaginar que esta crise que se desdobra por dcadas em um "continuun" (e no mais
por ciclos de alguns anos, como no passado)(Mszros, 2002) possa ter se convertido na eterna forma
5
de ser da sociabilidade burguesa . Todavia, at o presente momento a crise tem se estendido a todos os
pros da sociedade, e do modo como o tem feito, tambm porque o fato de o capital no encontrar a
oposio do proletariado, seu antagonista histrico, abre espaos e possibilidades para a crise se
aprofundar aparentemente sem quaisquer limites.
Permitam-me um exemplo desse amplo campo de manobras que a ausncia na esfera poltica do
antagonista histrico do capital propicia. Produzimos trs vezes mais comida do que o necessrio para
todos na face da Terra se alimentarem de modo a satisfazer todas as suas necessidades. A fome, hoje,
no mais uma dimenso insupervel da vida humana, uma questo de opo histrica entre distintos
modos de produo. Enquanto a produo for uma mediao para o lucro, colocar toda a produo
disposio da populao significa ofertar a mais que a demanda, derrubando preos e travando a
reproduo do capital. Para que o capital se reproduza nessas circunstncias histricas necessrio que
artificiosamente se mantenha a procura acima da oferta, produzindo-se uma carncia artificial. Para
tanto necessrio criar-se mecanismos que destruam a produo e, ainda assim, dem lucro: por
exemplo, os "estoques reguladores" dos governos. Eles so "reguladores" do preo antes que da fome e
da misria. Ao o Estado "politco", isto , o Estado capitalista, comprar alimentos e destru-los a partir
de um determinado patamar de estoque, est garantindo um preo mnimo ao proprietrio da terra para
manter a agricultura capitalista girando. Este alimento, artificiosamente retirado da circulao pelo
Estado, por necessidade econmica imperiosa deve ser mantido fora do mercado e do alcance das
pessoas que dele carecem. Daqui a fome. O mesmo ocorre com todos os setores econmicos: a
reproduo do capital requer que a crescente produo propriciada pelo aumento das foras produtivas
seja destruda, mantendo-se artificiosamente a demanda acima da procura. As guerras e o complexo
industrial militar so os exemplos mais escandalosos desse fato que se generalizou praticamente para
6
todas as atividades produtivas. A exacerbao histrica dessas tendncias destrutivas levou ao que
Mszros denominou de "produo destrutiva" e um dos sinais mais evidentes do carter estrutural da
crise na qual nos encontramos. Nesse contexto, a sociabilidade marcada pelo desperdcio e pela queda
crescente da taxa mdia de lucros uma decorrncia histrica rigorosamente necessria da
"emancipao poltica" e, portanto, apenas com a emancipao humana, isto , com a superao da
propriedade privada, poder-se- evitar o atual binmino desenvolvimento das foras
produtivas/intensificao das desumanidades socialmente postas. Para que as necessidades e
5

Cf., por exemplo, Lipovetsky (1997). Ainda pela "esquerda", no deixa de ser curioso o modo como
os tericos do "trabalho imaterial" justificam a crise contempornea, enxergando nela a transio para o
comunismo (Lessa, 2005a). Em uma outra vertente, tambm Lojkine (1995) concebe a crise como a
transio para uma sociedade no mercantil.
6

Kolko, G. (1994).

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possibilidades de desenvolvimento das foras produtivas possam se realizar imprescindvel a passagem

de uma produo ordenada pelo trabalho alienado em sua forma a mais desenvolvida (o trababalho
assalariado) a uma outra, ordenada pelo trabalho emancipado.
Vivemos hoje uma etapa de transio, para retornarmos tese de Mszros, porque a atual
sociabilidade ordenada pela propriedade privada entrou em franca contradio com o desenvolvimento
das foras produtivas e, com isto, a totalidade social passou a ter o seu fundamento em crise: o trabalho
assalariado apenas possibilita humanidade um patamar de desenvolvimento histrico cuja reproduo
a produo ampliada de desumanidades. Com isto, todos os complexos sociais (afinal, no h complexo
social que no seja, "direta ou indiretamente" (Lukcs) fundado pelo trabalho) entram em crise a partir
de seu fundamento primeiro. E a superao desta crise da "sociedade burguesa" (com seu Estado
"poltico") no pode, evidentemente, ser alcanada por um retorno "feudalidade", mas apenas pela
superao do modo de produo capitalista, pela emancipao humana.
esse esgotamento histrico do modo de produo capitalista a raiz de um aparente paradoxo. As
democracias mais avanadas, cada uma a seu modo e a seu ritmo, esto, digamos, democraticamente
revogando muitos dos seus direitos democrticos. Alm disso, a "comunidade internacional" no se
sente ameaada quando da criao da excepcionalidade jurdica da estrutura mundial de torturas criada
pelo imperialismo estadunidense, com bases secretas na Europa e que tem em Guantnamo sua face
mais visvel. Vivemos hoje a mais plena regncia do Estado de Direito e este no incompatvel com a
reduo dos direitos democrticos, nem com a criao de territrios (as prises secretas na Europa,
Guantnamo, etc.) nos quais no vigora nenhuma legislao que no a vontade do Estado na figura do
carceireiro, torturador ou verdugo. Do ponto de vista filosfico, ainda pior do que o absolutismo de
"o Estado sou eu" de Luz XIV. Pois, agora, a ordem democrtica a base tanto para a revogao de
direitos democrticos como para a criao de prisioneiros para os quais, tal como prias, no h
qualquer direito reconhecido. Se o "eu" de Luz XIV o tornava responsvel pelo poder absoluto, agora
no h sequer responsabilidades que possam ser apeladas. Isto no representa, desnecessrio
acrescentar, o retorno ao Estado absolutista superado pelo Estado "poltico", mas, ao contrrio,
representa o Estado "poltico" levado at as suas ltimas conseqncias. A "sociedade burguesa", em
seu momento de crise estrutural, leva s ltimas conseqncias histricas a essncia do Estado
"poltico": instrumento para a mais plena regncia da propriedade privada burguesa sobre a reproduo
social. Se, hoje, os fundamentos da prpria propriedade privada esto em xeque, lana-se mo de todos
as mediaes possveis e imaginveis para a manuteno da ordem do capital, at mesmo Guantnamo e
a extra-judicialidade de seus prisioneiros. assim que os mesmos mecanismos jurdico-polticos que
ordenam a democracia estadunidense regem a CIA e Guantnamo; os mesmos princpios jurdicofilosficos que embasam o Estado de Direito dos pases da Comunidade Europia tornam possveis os
sequestros, vos e celas clandestinas para tortura no corao dos Estados "polticos" europeus. Estado
"poltico" e Guantnamo se relacionam enquanto um universal e um seu particular e jamais como
antinomias. assim que, aparente paradoxo apenas, democraticamente abole-se planeta afora os direitos
democrticos sem que isso represente uma reverso ou revogao da "emanciapao poltica"; pelo
contrrio, a realizao histrica possvel da prpria "emancipao poltica", da cidadania e do Estado
"poltico" (nos termos de Marx de 1843) em tempos de crise estrutural do capital.
Disto decorrem duas concluses:
1) Emancipao poltica e emancipao humana, como esperamos ter indicado, so categorias
marxianas precisas. A primeira o "enorme progresso" de constituio constituio histrica da
sociabilidade regida pela propriedade privada burguesa. A emancipao humana, por sua vez, a
superao da propriedade privada e a constituio de uma sociabilidade comunista. A ciso entre o

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"burgus" e o "cidado" ser superada por uma nova individualidade que no mais se relaciona com o
gnero humano pela alienada mediao do Estado "poltico" e do "dinheiro", a cidadania ter
desaparecido tal como ter desaparecido a propriedade privada. Ser, no dizer de Lukcs, uma
"autntica" conexo ontolgico-histrica entre o indivduo liberto das alienaes que brotam da
propriedade privada burguesa e o gnero humano emancipado da regncia do capital.
Portanto, a nica relao possvel entre a emancipao poltica e a emancipao humana a
relao de negao histrica. Elas sequer podem coincidir no tempo: o reino da emancipao poltica
o da propriedade privada burguesa plenamente explicitada, a emancipao humana a superao
histrica a mais completa e radical do mundo da emancipao poltica. Somente podemos pensar que a
emancipao poltica uma etapa histrica no caminho da emancipao humana no preciso sentido de
que o comunismo apenas pode vir a ser a partir do patamar do desenvolvimento das foras produtivas
possibilitado pelo capitalismo. Mas no h qualquer sentido, nos termos colocados por Marx, considerar
que a radicalizao da emancipao poltica possa realizar o milagre de convert-la em mediao para a
emancipao humana. A radicalizao da "cidadania" s conduzir a uma cidadania mais radical, mas
jamais superao do Estado, da propriedade privada e do casamento monogmico que a
plataforma histrica da emancipao humana.
2) Em segundo lugar, a realizao mais plena da emancipao poltica, em Marx, no se refere
necessariamente forma democrtica do Estado. Se refere, certamente, ao Estado "poltico", isto , ao
Estado burgus cuja essncia est em (diferente do Estado da "feudalidade") possibilitar o mais livre
predomnio da propriedade privada na reproduo social. Todavia, se este Estado assumir a forma de
uma democracia sueca, uma democracia estadunidense ou uma ditadura militar, no altera em nada a
questo. Um Estado autoritrio ou autocrtico pode ser uma realizao to plena da emancipao
poltica quanto o Estado mais democrtico. A essncia da emancipao poltica, em Marx, a mais
plena realizao da propriedade privada sob sua forma burguesa, em tudo o que implica na
transformao das antigas relaes caractersticas da "feudalidade" para as novas relaes tpicas do
mundo burgus. Isto significa que o Estado deve se relacionar com a "sociedade burguesa" de tal modo
a propiciar as melhores condies para a reproduo do capital, o que implica a dissoluo de todos em
uma cidadania abstrata que, ao fim e ao cabo, nos contrape a um Estado que se converte na nica
possvel dimenso genrica da vida cotidiana. E isto pode se dar sob um Estado ditatorial ou
democrtico, a depender das circunstncias histricas (pensemos em Bismarck na Alemanha do sculo
XIX, o nazi-fascismo mais recentemente ou, ainda, a referncia de Marx aos Estados Unidos que ainda
no conheciam nem o sufrgio universal nem a abolio da escravido como "Estado poltico
plenamente desenvolvido" (Marx, 1969:20)).
A emanciapao poltica, por isso, no sinnimo de democracia -- e cidadania no se contrape s
diferenas reais "dos indivduos concretos historicamente determinados" (Lukcs), diferenas estas que
so, no limite, fundadas pela propriedade privada. O que significa que cidadania e misria, cidadania e
explorao do trabalho pelo capital, cidadania e desemprego, cidadania e ditadura so rigorosamente
compatvies. A plena "cidadania" o indivduo burgus, seja ele proletrio, desempregado ou capitalista,
seja ele parlamentar da democracia sueca ou um prisioneiro poltico em Guantnamo. O Estado
burgus precisamente porque uma mediao para o predomnio do capital sobre a reproduo social. E
ele no mais ou menos burgus isto , "poltico" pelo fato de ser uma ditadura ou uma democracia.

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Por isso, Guantnamo e os centros clandestinos de tortura na Europa enquanto obra de Estados
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"polticos" apenas um paradoxo aparente. O mesmo Estado "poltico" pode ser o substrato da
democracia francesa, sueca ou da "extrajudicialidade" de Guantnamo. Guantnamo a radicalizao
histrica hoje possvel do Estado "poltico", isto , o Estado a servio da propriedade privada burguesa.
Guantnamo no pressupe um retorno a Luiz XIV, mas a mais plena realizao do predomnio da
propriedade privada em tempos de Bush, Blair e Comunidade Europia, com seu parlamento e sua
constituio continentais.
A alternativa ao capitalismo a emancipao humana
Com a emancipao poltica as foras produtivas se libertam dos entraves da "feudalidade" pela
constituio de uma sociabilidade cujo Deus o "dinheiro". Todavia, a partir desta nova sociedade, uma
nova esfera de necessidades e possibilidades histricas se apresenta para a humanidade. A "sociedade
burguesa" coloca os seres humanos em um novo patamar de "alienao", que tem na "venda" a
"exteriorizao" (Entusserung) tpica e universal dos humanos, o que converte os indivduos em
escravos do "dinheiro". Nessas circunstncias, carece de viabilidade histrica qualquer proposta de
retorno ao passado. Por isso, na crtica ao Estado "politico", da cidadania e da "sociedade burguesa",
no devemos propor a re-emanciapao poltica, ou seja, o revigoramento da cidadania, a
democratizao da democracia, etc., mas sim a superao da "sociedade burguesa" e do seu Estado
"poltico" pela nova sociabilidade "sem dinheiro" e sem "alienao", para permanecermos com os termos
de 1843. Hoje, incabvel propor uma "emancipao poltica" da emancipao poltica. Isto , ao fim e
ao cabo, o que significam as propostas de reforma e no de superao do Estado "poltico".
A emancipao poltica a conquista de um patamar de liberdade que se d, por rigorosa
necessidade histrica, " por meio do Estado (...)" (Marx, 1969:24) e este, o mximo que pode fazer,
regular a propriedade privada, a explorao do homem pelo homem, --nunca superar a ambos. Por isso,
este "grande avano" que foi a emancipao poltica frente "feudalidade" se converteu, com a plena
explicitao das alienaes fundadas pelo capital, na nossa atual forma de "iliberdade", uma forma
8
historicamente especfica de escravido cuja essncia est na converso do desenvolvimento das foras
produtivas (isto , da condio universal do desenvolvimento histrico da humanidade) em
intensificao das desumanidades socialmente postas. E o ndulo desta essncia reside na propriedade
privada burguesa.
A riqueza dos textos de Marx, mesmo quando ainda em um estgio terico no plenamente
desenvolvido, est em que esclaresse elementos essenciais do modo de produo capitalista. Elementos
que, por serem essenciais, tendem a continuar atravs da evoluo desse modo de produo. A relao
ontolgica que Marx estabelece entre o carter "poltico" do Estado e a "sociedade burguesa", pelo qual
esta o fundamento daquele e, o primeiro, uma decorrncia histrico-necessria do desenvolvimeto da
segunda, permanece to atual hoje quanto em 1843. No queremos com isso desconsiderar dois sculos
de histria. Todavia, como no reconhecer na converso do Estado de Bem-Estar ao Estado neoliberal,

Aqui no sentido ontolgico da expresso: a substncia que d suporte.

Aqui no sentido de servido, cativeiro, etc., e no no sentido do modo de produo escravista, bem
entendido.

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na destruio dos direitos dos trabalhadores (de modo "democrtico" e pelas mesmas instituies
"democrticas" e pela mesma "sociedade burguesa" que os criou) uma manifestao peculiar daquela
determinao mais universal que Marx assinalou estar presente na relao entre a "sociedade burguesa"
e o Estado "poltico"? Como no reconhecer em Guantnamo a obra do Estado "poltico" que o criou?
A estratgia de radicalizar a emancipao poltica para superar a "sociedade burguesa" derrota-se a
si prpria. A radicalizao da emancipao poltica conduzir a nada mais que uma sociedade mais
radicalmente emancipada politicamente o que significa, sem maiores delongas, em uma regncia mais
radical da propriedade privada burguesa sobre a reproduo social. A emancipao humana no a
radicalizao da emancipao poltica, mas sua negao mais pura e frontal, sua negao mais radical
possvel na histria: sua superao.
Ou, para trocar em midos, na luta contra a presente onda histrica de destruio dos "direitos", o
o horizonte estratgico adequado no pode ser o luta "por meio do Estado (...)" (Marx, 1969:24) pela
"manuteno" dos "direitos", mas sim a luta estratgica por uma sociabilidade na qual os "direitos" e a
propriedade privada sero superados tal como o Estado e o casamento monogmico. E o nome
cientfico desta sociabilidade o comunismo. A nica defesa eficaz dos trabalhadores ameaados pela
forma neoliberal do Estado "politico" est na luta pela superao da "sociedade burguesa" e, portanto,
uma luta necessariamente por fora e contra o Estado "poltico". Daqui a insistncia de Mszros na
importncia das lutas extra-parlamentares.
Por isso, a estratgia de radicalizar a emancipao poltica, de radicalizar a cidadania e o Estado
"poltico" como mediao para se chegar emancipao humana tem conduzido, nas ltimas dcadas,
ao estreitamento do horizonte de luta s esferas institucionais e parlamentares, com todas as
conseqncias que estamos colhendo no presente. Entre elas, o fato de que, em um momento de crise
estrutural do capital, os "emancipadores humanos" no conseguem encontrar outra alternativa poltica
seno, entra ano e sai ano, optar pelo "menos pior". De "menos pior" a "menos pior" vamos do desastre
tragdia -- e deixamos de alargar os horizontes do possvel. Afinal, no seria esta a tarefa dos
revolucionrios: alargar as fronteiras do possvel? Qual pode ser o horizonte histrico de uma estratgia
centrada no Estado "poltico" aquele que "pressupe" a propriedade privada burguesa para se
superar a propriedade privada, seno a manuteno "do contexto do mundo atual."(Marx, 1969:28)?
H dcadas assistimos ao predomnio estratgico da luta "democrtica" pela defesa da democracia e
da cidadania, por dentro do parlamento e das outras instituies do Estado. Assistimos
"redemocratizao" do aparato ditatorial sem que ele fosse, de fato, removido; passamos pela
Assemblia Nacional Constituinte com todos os seus avanos na legislao, sem alterar o fundamental e
muito do secundrio da explorao dos trabalhadores; "evolumos" para a eleio do melhor partido
reformista que os reformistas jamais poderiam sonhar, com uma base operria e sem os vcios do
movimento comunista tradicional, o PT, e assistimos apenas reafirmao da "misria brasileira"
(parafraseando Marx que falava da "misria alem"). Tantos anos, tantas lutas, tantas "esperanas" no
correspondidas, j no deveriam ser suficientes para superarmos as iluses e reconhecermos, na teoria e
na prtica, a determinao histrico-ontolgica predominante no presente? Qal seja, que a obra atual da
humanidade est na superao do Estado "poltico", do "dinheiro" e da "sociedade burguesa" e que,
portanto, nem ser no horizonte do "poltico", nem da "sociedade burguesa", nem do mercado que
encontraremos as mediaes histricas que nos possibilitaro acumular foras para a revoluo
comunista? No est mais do que na hora de reconhecermos o que Marx j apontava em 1843: trata-se,
agora, da emancipao humana?
Contra esse argumento e a favor da tese de que hoje poderamos acumular foras "por meio do
Estado" para a emancipao humana, menciona-se com frequncia o Estado de Bem-Estar. Desde pelo

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menos a dcada de 1960, esse "exemplo histrico" vem sendo empregado para "demonstrar" a
necessidade de uma estratgia para a revoluo centrada na democratizao da "sociedade burguesa".
Os autores so, literalmente, milhares: desde Serge Mallet e Belleville at a literatura contempornea
assume-se, como um axioma, que o Estado de Bem-Estar seria um salto ontolgico na relao entre o
Estado e a "sociedade burguesa", pelo qual de modo diferente nos distintos autores ele teria se
convertido, de "comit gestor dos negcios da classe dominante", em uma instituio que, de forma
neutra, explicitaria a "correlao de foras" da sociedade. No raramente o argumento avana no
sentido de propor que o desenvolvimento do capitalismo em uma sociedade muito mais complexa que a
do sculo XIX teria conduzido a uma nova e mais articulada relao entre a (para manter os termos
marxianos de 1843) "sociedade burguesa" e o Estado "civil". No valeria a pena aprofundar o
argumento que a tese da maior complexidade social de raiz weberiana, nada tendo a ver com as
categorias de Marx; todavia, certamente necessrio apontar que a complexidade maior ou menor de
um complexo social no necessariamente cancela, altera ou anula seu momento predominante. Que a
humanidade no sculo XX mais "complexa" que no sculo XIX uma obviedade, deduzir da,
contudo, que o Estado "poltico" teria alterado a sua essncia de tal modo a se converter em um "Estado
ampliado", isto , um Estado representante de todas as classes sociais, algo que cotidianamente
negado pela prpria reproduo da sociedade capitalista. Hoje o Estado "poltico" ainda mais
imediatamente a expresso das necessidades de reproduo do capital do que no passado --, e essa
uma das caractersticas importantes do perodo histrico da crise estrutural do capital que se abriu no
9
incio dos anos de 1970. O neoliberalismo a evidncia concentrada deste fato .
Todos conhecemos a extenso e a importncia das polticas pblicas, da implantao dos sistemas
universais de sade e educao, investimentos do Estado em moradias para a classe mdia e os
trabalhadores, etc., que marcaram o Estado de Bem-Estar. O impacto poltico e ideolgico destas
medidas no devem e no podem ser substimados. Todavia, na maior parte das anlises, apenas esse
aspecto limitado, parcial, considerado. As anlises procedem como se nada mais houvesse ocorrido
por obra e graa do mesmo Estado de Bem-Estar. Esquecem-se que, nos mesmos anos de 1950 que
abriram as "trs dcadas de ouro", os Estados que pretensamente estavam se democratizando pela
adoo das polticas, iniciavam o movimento de implantao no restante do mundo das multinacionais e,
das ditaduras, militares ou no, necessrias para "adequar" a periferia do sistema nova etapa do
imperialismo. No seio das democracias europias e estadunidense, nesses mesmos anos tivemos o
renascimento da tortura em uma escala desconhecida desde o final do sculo XIX, segundo o
impressionante relato de Kate Millet (1994). Com intensidade varivel, em todos os pases que
conheceram o Estado de Bem-Estar tivemos uma direitizao do espectro poltico (Maccarthismo,
gaullismo, etc.). A Guerra Fria foi a poltica externa do Estado de Bem-Estar e levou ao brbaro
desenvolvimento do arsenal nuclear, com tudo o que ele representa de alienao. E, por fim, bom
lembrar que a implantao do Estado de Bem-Estar no representou, de modo universal e necessrio, a
melhoria das condies de vida e trabalho dos assalariados mesmo nos pases capitalistas centrais, como
ainda a real elevao da massa salarial, onde ela ocorreu, no significou uma distribuio de renda
consistente, isto , que tenha perdurado por mais de alguns anos.
H que se considerar, ainda, que os anos posteriores II Guerra Mundial no foram anos de
vitrias operrias. Pelo contrrio. No bloco sovitico tivemos a decadncia do stalinismo, com tudo o
que significou para o desaparecimento do assim chamado "bloco socialista". Os pases nos quais a
resistncia ao nazismo deu origem a um exrcito guerrilheiro armado e nas mos dos PCs, este poder foi
9

Mszros (2002), novamente, o autor decisivo.

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13

entregue s suas burguesias nacionais, no contexto dos acordos de Ialta e Potsdam; na Itlia a
resistncia popular e operria foi rapidamente batida e, na Grcia, a invaso da Inglaterra com o
beneplcito de Stalin, liquidou o levante armado. Excetuando-se a vitria do Exrcito Vermelho de
Mao-Tse-Tung, os anos do ps-guerra no conheceram nenhuma revoluo digna do nome. Do mesmo
modo, o movimento operrio europeu foi absorvido pelas estratgias reformistas dos partidos e
sindicatos sociais-democratas e ameaaram cada vez menos a ordem do capital. Em linhas gerais, este
quadro predominou at os anos de 1970, quando o incio do que depois seria o neoliberalismo vai
introduzir importantes modificaes neste quadro, no no sentido de uma retoma das lutas operrias
enquanto o antagonista histrico do capital, mas com uma sua subsuno ainda maior ordem burguesa.
Sem, portanto, entramos em maiores detalhes, nos parece imprprio, ou pelo menos fortemente
questionvel, considerar o Estado de Bem-Estar apenas pelas suas polticas pblicas, sem consider-lo
em sua totalidade, isto , sem inseri-lo no contexto de uma nova fase do imperialismo. O Estado de
Bem-Estar no pode ser considerado uma vitria dos trabalhadores. Coincide com um momento de
refluxo e derrota das lutas operrias e foi algo muito mais complexo e contraditrio do que o mero
estender dos direitos civis aos negros estadunidenses ou da universalizao de algumas polticas pblicas
em alguns pases europeus. A rigor, estes no so sequer os fatos predominantes no desenvolvimento
histrico entre os anos de 1950 e 1970.
Assinalamos este problema, ainda que sua discusso no caiba na concluso deste artigo, ao menos
para problematizar a concepo que considera o Estado de Bem-Estar como um exemplo de como seria
10
possvel avanar contra o capital "por meio do Estado (...)" (Marx, 1969:24) . A tese do "Estado
ampliado", sob as suas diferentes formulaes e modulaes, muito mais a generalizao da falsa
impresso gerada pelas polticas pblicas do Estado de Bem-Estar que, isoladas do contexto histrico,
pareciam atender antes s reivindicaes dos trabalhadores que s necessidades inerentes da reproduo
do capital, do que o reflexo terico de uma efetiva alterao na relao entre o Estado "poltico" e a
atual "sociedade burguesa".
Se, todavia, o carter do Estado durante a vigncia do Estado de Bem-Estar tem sido objeto de
polmica, o mesmo no se pode dizer da avaliao do Estado dito mnimo dos anos de neoliberalismo.
Todas as anlises do campo marxista coincidem no fato de que ele representa os interesses gerais do
capital no sentido da ampliao da explorao do trabalho e que o desmonte do Estado de Bem-Estar
tem utilizado os mecanismos democrticos que se consolidaram no ps-guerra, como o voto universal, o
parlamento, a imprensa "sem censura", etc. Em praticamente todos os pases que conheceram a
experincia do Estado de Bem-Estar, em alguma medida fundamental o neoliberalismo foi imposto por
governos ditos de "esquerda", como os socialistas na Frana, o Labour na Inglaterra, os Democratas nos
EUA, e assim por diante. Pela "astcia" da histria, os partidos que adotaram as estratgias de

10

E, j que a proposio de que seria possvel se avanar contra o capital "por meio do Estado (...)"
(Marx, 1969:24) est em direto confronto com as teses marxianas (e no apenas com as de 1843),
avana-se que o Estado hoje seria distinto do da poca de Marx j que, pela crise do capital, ter-se-ia
estabelecido uma contradio antagnica entre os valores democrticos e Estado capitalista. No nos
parece que haja argumentos consistentes para sustentar esta tese, muito menos para sustentar a hiptese
de que o Estado hoje no seria mais o Estado "poltico" ou, como Marx e Engels colocam no Manifesto
Comunista, "comit para administrar os negcios coletivos de toda a classe burguesa" (Marx, K.,
Engels, F., 1998:7) ("Die moderne Staatsgewalt ist nur ein Ausschu, der die gemeinschaftlichen
Geschfte der ganzen Bourgeoisklasse verwaltet". (Marx, K., Engels, F. MEW , 1959:464)) .

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colaborao de classes durante os "trinta anos dourados" foram, em medida muito importante, os
mesmos partidos que serviram ao neoliberalismo nas dcadas subseqentes.
Que entre o Estado de Bem-Estar e o Estado neoliberal haja uma continuidade algo difcil de ser
negado hoje em dia. Entre eles houve uma tranqila transio, sem qualquer quebra institucional
significativa, possibilitada tanto pela domesticao do movimento operrio no contexto da colaborao
de classes dos anos do Estado de Bem-Estar que incapacitou os trabalhadores para defender seus
direitos quando estes foram democraticamente revogados como, tambm, pelo fato de que em
importante medida os mesmos partidos "operrios" e de "esquerda" que estiveram no poder durante o
ps-guerra foram aqueles que mais resolutamente levaram avante a agenda neoliberal. Por isso a
passagem do Estado de Bem-Estar ao neoliberalismo pde se realizar sem qualquer ameaa mais sria
de ruptura por parte dos trabalhadores e, por isso, foi realizada "por meio do Estado", tal como fora
"por meio do Estado" que se estruturou o Estado de Bem-Estar.
neste contexto que assistimos, nas ltimas dcadas, mas em especial nos ltimos anos, frente
crescente tenso social gerada pelo binmio desenvolvimento das foras produtivas/desemprego
crescente, tpico do capitalismo em sua fase "destrutiva" (Mszros), a institucionalizao, em nome do
combate aos inimigos da democracia, de legislaes xenfobas, racistas e antidemocrticas mesmo nos
pases de maior tradio democrtica. Somem-se a esse quadro as intervenes militares estadunidenses,
a criao de celas de tortura clandestinas, inclusiva na Europa (e com o conhecimento de seus governos
e legislativos), alm da extra-judicialidade do campo de torturas de Guantnamo, e teremos uma noo
da difcil tarefa colocada aos revolucionrios: defender os direitos democrticos na ausncia de um
movimento operrio que atue como antpoda do capital.
No se trata, claro est, se devemos ou no lutar contra a abolio dos direitos criados e mantidos
"por meio do Estado", j que esta uma imposio histrica da qual os revolucionrios, os
"emancipadores humanos", no tm como se furtar. A questo outra: como devemos travar esta luta,
de qual perspectiva devemos defender os direitos ameaados dos trabalhadores para que consigamos
acumular fora tendo em vista a emancipao humana. aqui que reside, a nosso ver, o cerne da
questo. No se trata se devemos ou no defender os direitos ameaados, trata-se de saber com que
perspectiva, com que orientao estratgica, devemos faz-lo. Ou, para colocar em termos mais
apropriadamente polticos, em qual terreno devemos nos colocar para que essa luta possa acumular
foras contra o Estado "poltico" e contra a "sociedade burguesa" que pressupem, ambos, a
propriedade privada?
Nesse difcil quadro histrico, a estratgia parlamentarista e democrtica das ltimas dcadas no
tem dado bons resultados. A concepo que se baseia no pressuposto de que seria possvel, hoje,
acumular foras ocupando posies na sociedade "por meio do Estado" no tem sido capaz de resistir s
tendncias destrutivas do capital. E, to grave quanto, impossibilita a crtica radical, no apenas da
propriedade privada, mas at mesmo do Estado "poltico" e da sociedade burguesa. Tal concepo, ao
longo dos anos, tem intensificado o seu equvoco politicista (isto , considerar a poltica como uma
esfera autnoma frente esfera da produo e que, portanto, seria na esfera da poltica, e no da
produo, que se daria o fundamental da transio para o comunismo) e seu "idealismo de Estado", para
permanecermos com os termos marxianos de 1843. Tal concepo, em suas muitssimas variaes, no
pode hoje cumprir a tarefa histrica imprescindvel de fazer uma dura e radical crtica das experincias
passadas e recentes (incluindo aqui o governo Lula) para que possamos, livres de iluses e preconceitos,
nos apoderarmos da histria para transform-la radicalmente.
Trata-se, hoje, mais do que nunca, de pensarmos com amplos horizontes histricos e no nos
enredarmos no labirinto do imediatamente dado. Recuperar a contraposio entre a emancipao

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poltica e a humana, tal como proposta por Marx, em 1843, significa, hoje, recuperar a perspectiva
histrica do esgotamento da emancipao poltica e, por isso, da urgncia e da necessidade histricas da
emancipao humana. Significa colocar em primeiro plano a questo da transio para alm do capital
como a nica resposta historicamente vivel para a democrtica destruio dos direitos democrticos
que estamos assistindo.
No devemos nos iludir. Hoje, o Estado "poltico" o terreno mais apropriado para a destruio
dos direitos democrticos, no o contrrio. Ir para alm do "contexto atual" a nica alternativa que
resta aos revolucionrios para resistir crescente destrutividade do capital. este o sentido fundamental
da retomada da estratgia ofensiva socialista proposta por Mszros: enfrentar a intensificao das
alienaes do capital com uma clara e definida estratgia socialista, que coloque a questo da
propriedade privada no seu ncleo. Isso significa no mais privilegiar a participao e a resistncia nos
terrenos estatal e governista, no parlamento e nos rgos pblicos, nas instituies da "sociedade
burguesa" e de seu Estado "poltico" e deslocar o centro de gravidade para o terreno extra-parlamentar.
Como fazer isso, com que mediaes tticas implementar essa estratgia, so questes que no cabem
nessa concluso e nem poderiam ser resolvidas fora da especificidade conjuntural de cada momento.
Todavia, sem esta mudana de horizonte histrico, no faremos outra coisa seno nos perdermos nas
entranhas das prprias foras alienadas que nos devoram.
A riqueza do tema do X ENPESS est, tambm, no fato de que, ao tratar da crise contempornea,
nos coloca de modo imediato a questo decisiva, hoje, no apenas para os assistentes sociais, mas para
toda a humanidade: continuaremos nos agarrando ao horizonte histrico da "emancipao poltica", do
seu Estado "poltico" e de sua cidadania, ou seremos capazes de dar o salto avante em direo
"emancipao humana". este o desafio imediato posto aos "emancipadores humanos" nesta difcil
quadra histria que articula um perodo contra-revolucionrio com a crise estrutural do capital.
Ou seja, como dizia Marx no incio de A questo Judica,
"No se trata de investigar, apenas, quem h de emancipar e quem deve ser emancipado.
A crtica tem que indagar-se, alm disso, outra coisa: de que espcie de emancipao se
trata; quais as condies implcitas da emancipao que se postula." (Marx, 1969:19)
Hoje trata-se, em uma palavra, da emancipao humana.
Abstract: In contemporary crisis, marked by the historical exhaustion of the capital system, the only
feaseble historical ground for accumulation of forces aiming at the supression of private property is
"human emancipation". It is this thesis that the article argues from the known opposition by Marx, in
The Jewish Question, between the political and the human emancipation.
Key words: Marxism, Political Emancipation, Human Emancipation.

Bibliografia

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