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L Felipe Alarcn
ARTCULOS
Juan Manuel Garrido
Jean-Luc Nancy
Federico Ferrari
Cristbal Durn
Andrea Potest
La decepcin comn
Boyan Manchev
Gustavo Bustos
Mauro Senatore
Resea
L Felipe Alarcn
Temas
Kamal Cumsille
Cristin Rettig
Vicente Montenegro
Entrevista
REVISTA PLYADE 7/ VOLUMEN IV-N1 / ISSN: 0718-655X / ENERO-JUNIO 2011 / pp. 67-78
La metamorfosis.
Comunidad y ontologa modal*
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creacin que se abre con este poder no-determinado y libre. Para Negri, la
soberana no es sino el agotamiento de la potencia del poder constituyente,
su fijacin4. Puede decirse, entonces, que el poder constituyente es pensado
como la potencia poltica originaria, y desde este punto de vista la nocin
se acerca a la nocin de resistencia en Deleuze5.
Las categoras en cuestin estn asociadas a figuras ejemplares o
bien, que se han desarrollado como tales. As, la retencin de la potencia
en Agamben evoca, siguiendo aBenjamin, la figura del mesas, aquel que
despoja la ley, toda actualizacin de la ley, que interrumpe el tiempo y reabre
el espacio de la potencia pura de la que es seal y portador. En Blanchot y
Nancy podra identificarse otra figura, menos visible y an ms paradojal.
Es lo que llamar, evidentemente arriesgndome, la figura o imagen de un
dios desobrado. Esta imagen aparece en El espacio literario de Blanchot
al margen del argumento donde habla de la creacin como de la funcin
menos divina del dios, la que no es sagrada, la que hace de Dios el trabajador
de los seis das, el demiurgo, el sirviente6. Me arriesgar a asociar este
fragmento con la imagen de dios en Nancy, correspondiente al programa de
deconstruccin del cristianismo. Por ejemplo,esto es lo que responde Nancy
a una pregunta de nio en Au ciel et sur la terre: Ahondndose, dios abre el
vaco en el que el mundo puede tener lugar [] No hay nada hecho. []
Ese en ese momento, dios no ha abierto el vaco a la tierra, dios es ms bien
el vaco abrindose7.De todas formas, es necesario notar la diferencia,muy
ntida, entre las nociones de creacinen BlanchotyNancy8.
Podra decirse que estas dos figuras transmiten la imagen de una
potencia pura que no pasa al acto, que se retiene en s, y que sin embargo es
efectiva en su no actualizacin9. Desde este punto de vista tienen un fuerte
4 Cf. Antonio Negri, El poder constituyente. Ensayo sobre las alternativas de la modernidad(trad.
Clara de Marco; Buenos Aires:Ediciones Libertarias-Prodhufi,, 1993).
5 La resistencia es primera afirma Deleuze en Foucault; precede, entonces, al poder. Esta afirmacin tiene un doble valor, poltico y ontolgico. Deleuze liga la resistencia primera a la figura
ontolgica del Afuera heredada de Blanchot. Franois Proust afirma: La resistencia es el Afuera
[] El Afuera es la exterioridad abierta. Pero si el Afuera no es lo Abierto heideggeriano, es porque, como insiste Deleuze, el Afuera es batalla y no serenidad, guerra y no en paz (Franoise
Proust, La ligne de rsistance, en Rue Descartes.GillesDeleuze. Immanence et vie (Paris: CIPh/
PUF, 2006 [1998]), 36-37.
6 Maurice Blanchot, El espacio literario(trad. Vicky Palant y Jorge Jinkins;Madrid: Editorial
Nacional,2002), 195 (La cuestin del arte).
7 Jean-Luc Nancy, Au ciel et sur la terre, (Paris:Bayard, 2004), 55-61. Hay versin castellana: En
el cielo y sobre la tierra (Buenos Aires: La Cebra, 2010).
8 Sobre la nocin de creacin en Nancy habra que consultar en primer lugar La creacin del
mundo o la mundializacin(trad. P. Perera Velamazn;Barcelona: Paids, 2003).
9 Cf. igualmente, a propsito esto, la nocin de potencia pasiva en SimoneWeil, estudiada por
Roberto Esposito (Categoras de lo impoltico[trad. Roberto Raschella;Buenos Aires:Katz, 2006)).
Agamben no deja persistir ninguna duda en cuanto al valor poltico de este concepto ontolgico:
Hasta que una nueva y coherente ontologa de la potencia (ms all de los pasos que han dado
en este sentido Spinoza, Schelling, Nietzsche y Heidegger) no sustituya la ontologa fundada
sobre el principio del acto y su relacin con la potencia, seguir siendo impensable una teora
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valor ontolgico, que podra ser descrito como una inversin del primer
motor de Aristteles, de su actualidad pura.
A fin de cuentas, el punto comn de estos dos paradigmas nocionales,
que traducen una nueva posibilidad de lo poltico, del ser-en-comn,
radicalizando totalmente el pensamiento del ser heredado de Aristteles,
sera entonces, evidentemente y sera la afirmacin ms banal por lejos la
inversin de la relacin (en s misma compleja y ambivalente) entre potencia
y acto en Aristteles. Al mismo tiempo, ysin duda sorprendentemente, el
pensamiento de Aristteles podra representar igualmente un fondo comn
positivo de las tendencias en cuestin. Ahora bien, Aristteles haba tratado
de pensar la posibilidad de la posibilidad de manifestarse comocontraposibilidad (siguiendo la formulacin de DimkaGicheva-Gocheva10). En otros
trminos, Aristteles sera el primero en introducir una nocin de contraposibilidad que anticipa a la que identificamos aqu con la nocin de resistencia.
En la Metafsica, Aristteles distingue cuatro significados11 de la categora de
potencia (dynamis), y es la cuarta la que interesa aqu particularmente.Se
trata del punto ms desconocido y subestimado de la definicin aristotlica
de la posibilidad (que no tiene una traduccin particular en latn; los
tres primeros aspectos han sido traducidos respectivamente por potentia,
posibilitas y potestas), en especfico del funcionamiento de la posibilidad
comocontra-posibilidad, una resistencia intrnseca que salva a la cosa de un
desarrollo indeseable, de una decadencia, de una degeneracin, es decir,
garantiza su movimiento hacia lo mejor (1019a 26-30). Lo ms importante
aqu es precisamente la idea de resistencia, de resistibilidad en tanto que
cualidad intrnseca de la potencia. Es una resistencia contra la actualizacin,
una fuerza demoniaca, en el sentido en que se opone al primer motorDios, esa actualidad pura sin ningn residuo de potencia. Sin embargo,
sta es absolutamente necesaria para Aristteles: sin resistencia no habra
potencia, sin potencia no habra actualizacin.
La pregunta, un poco dxica, que a menudo se plantea en relacin con
el privilegio acordado a las categoras en cuestin es la siguiente: no sera
simplemente una filosofa de la pasividad en el sentido de una no-accin?
(La nocin de comunidad desobrada, as como la filosofa de Blanchot en
su conjunto, han sido as mal interpretadas frecuentemente).Se trata, en
efecto, de una acusacin dxica recurrente. Evidentemente, la respuesta
podra ser breve: no, en la medida en que la pregunta no est correctamente
planteada o al menos no est planteada a la altura crtica de los conceptos a
los que se enfrenta. Tal pregunta se basa, evidentemente, en la valorizacin
de la nocin de actividad de linaje aristotlico, mientras que con las tesis en
poltica sustrada a las aporas de la soberana (Giorgio Agamben. Homo sacer: El poder soberano
y la nuda vida [trad. Antonio Gimeno Cuspinera; Valencia: Pre-Textos, 2003], 62).
10 Cf. DimkaGicheva-Gocheva, Noviopitivyrhuaristoteloviateleologizym [Nuevos ensayos sobre el
teleologismo aristotlico] (Sofia: LIK, 1998), 74-77.
11 En efecto, en el libro Theta son cuatro, en el Libro Delta son ms bien cinco (1019a 15-32).
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pasa de una singularidad a otra. Sin embargo, cmo una comunidad, o bien
lo en-comn del ser, podra pasar de un estado a otro? No presupone este
movimiento una comparecencia totalmente otra de las singularidades? La
pregunta ms importante sera siempre la del modo, que se une a nuestra
pregunta del comienzo: cmo se realiza este otro modo (autrement)? (Podra
responderse por contacto, en el sentido literal del con-tacto, evidentemente.
Pero eso no explicara cmo ha tenido lugar la transformacin. Si todas
las singularidades estuvieran expuestas para siempre tal cual, en su
momento sin duracin, infinitamente finito cmo vendran las nuevas
singularidades al mundo?)
Mi respuesta, necesariamente aqu demasiado rpida e igualemente
hipottica, es que la com-posicin de las singularidades no es otra cosa que
la intensidad o la dinmica de la potencia (dynamis). Podra decirse incluso
que la com-posicin es una dinmica pura. Cmo pensar, entonces, la
dinmica de las singularidades? Esta sera la formulacin ms precisa de
nuestra pregunta.
Es preciso decir que, aunque no insista mucho en eso, al menos
visiblemente, Nancy introduce y afirma un pensamiento de la dinmica
del ser, es decir, del ser-en-comn o de la comunidad. Esta dinmica se
anuncia bajo el rgimen singular de la modalizacin15. Y si hablo de dinmica
de la modalizacin, es para insistir en el hecho de que el concepto de
modalizacin vehicula un pensamiento alternativo de la potencia y que, por
ello, tiene un fuerte valor ontolgico y poltico. Si volvemos a la oposicin
con lo que hemos llamado el paradigma aristotlico del pensamiento de la
potencia, podemos decir que en el contexto de un pensamiento ontolgico
del ser-en-comn, la dynamis aparece como pura, privada de toda dimensin
substancial. Lo que llamamos aqu una posibilidad no debe ser entendido
como una esencia en potencia, ni como la potencia de la esencia. La
la transitividad del ser. [] Toda la ontologa se reduce a este estar-vuelto-sobre-s-estar-vueltohacia-el-otro. La esencia no es, transitivamente, ms que la exposicin de su subsistencia: es el
lado expuesto del subsistente, que no existe ms que en cuanto expuesto, por siempre inaccesible e inapropiable para el interior de la subsistencia, para su centro espeso, opaco, inexpuesto,
inmanente y, para decirlo todo, inexistente (ibid, 143)
15 Este modo de ser, de existir (hay algn otro? El ser no sera nunca el ser, sino que estara
siempre modalizado en la exposicin) (ibid, 153). En Corpus, donde Nancy introduce, precisamente, la nocin de ontologa modal, que nombra la ontologa del cuerpo, la modalizacin es
puesta en relacin directa con la creacin: Que Dios cree el limo y que desde el limo d forma al
cuerpo, eso quiere decir que Dios semodaliza o se modifica, pero que su mismo s mismo no es otra
cosa que la extensin de y la expansin indefinida de los modos. Eso quiere decir que la creacin no es la produccin de un mundo a partir de no se sabe qu materia de la nada, sino que
la materia (eso mismo que hay) esencialmente se modifica: no es una substancia, es la extensin y
la expansin de los modos, o bien, por decirlo de modo ms exacto, es la exposicin de lo que
hay. Los cuerpos son la exposicin de Dios, y no hay otra en la medida en que Dios se expone
(Jean-Luc Nancy, Corpus [trad. Patricio Bulnes; Madrid: Arena Libros, 2003], 49). Ahora, el otro
nombre de la dinmica de las singularidades, entonces de la modalizacin, es la creacin. La
creacin es composicin por modalizacin, es el acto de la potencia misma, un acto que jams la
agota sino que la hace efectiva.
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