La conquista y sus itinerarios

Joaqun Vallv

El problema tribal

Manuel Grau Monserrat

ltimas teoras

Manuela Marn

La islamizacin

Juan Vernet

LA CONQUISTA Y SUS ITINERARIOS: INTRODUCCION Joaqun Vallve

La conquista rabe de la Pennsula Ibrica sigue apasionando a los investigadores por los
mltiples problemas que plantea el anlisis de las fuentes rabes de la Edad Media. Esos
problemas son de ndole cronolgica, topogrfica y onomstica y el primero de ellos es
averiguar por qu los rabes dieron el nombre de al-Andalus a la Espaa musulmana,
nombre que se perpetu en el actual de Andaluca tras la prolongada resistencia de los reyes
musulmanes de Granada.
El nombre de al-Andalus aparece ya en tradiciones atribuidas a Mahoma, en poesa rabe
preislmica o de la primera poca del Islam o en relacin con los primeros califas que
sucedieron al Profeta. Todas estas fuentes son anteriores al ao 711 y, por tanto, apuntan a
un origen oriental que no tiene nada que ver con la teora que sostiene que el nombre de alAndalus derivara de los vndalos, porque estos brbaros atravesaron las tierras del sur de la
Pennsula camino de Africa hacia el ao 429.
El nombre de al-Andalus aparece en estas fuentes orientales y en las primeras que narran
la conquista de Hispania como el nombre de una isla, Chazirat al-Andalus, o de un mar,
Bahr al-Andalus. Tras un anlisis de diversas fuentes, grecolatinas, rabes y romances, yo
creo que la denominacin de Chazirat al-Andalus (isla de al-Andalus) es una traduccin
pura y simple de Isla del Atlntico o Atlntida, resultado de una transmisin literaria del
mito de Platn que se puede rastrear ininterrumpidamente en muchos autores clsicos, tanto
griegos como latinos.
Junto a esta transmisin del mito de la Atlntida debi existir en los pueblos marineros
del Mediterrneo oriental la creencia muy extendida de una isla o restos de ella ms all de
las Columnas de Hrcules o del estrecho de Gibraltar, aparte de la traduccin al copto,
siriaco y rabe de esas mismas noticias. Las fuentes rabes del norte de Africa y muchas
hispanorabes identifican claramente el Bahr al-Andalus o Mar de al-Andalus con el ocano
Atlntico. Me falta el eslabn que pueda explicar el paso de Atlntida o una voz equivalente
a al-Andalus. Ese eslabn podra encontrarse en los textos siriacos o coptos.
Despus de la definitiva conquista rabe de Alejandra hacia el ao 646, los musulmanes
inician decididamente la expansin por el norte de Africa. Veinte aos ms tarde Uqba ben
Nafi, tras recorrer el frica negra, lleg a Tnez, donde fund la ciudad de Qayrawan y la
primera mezquita del Occidente musulmn. En este relato encontramos el eco de una
tradicin cristiana sobre san Cipriano, obispo de Cartago y que muri mrtir en el ao 258.
Uqba lleg hasta las costas del Atlntico, donde conoci al famoso conde don Julin sin
dejar de combatir a los berberes, pero a su regreso fue perseguido y muerto en Tahuda, un
lugar de Argelia, donde curiosamente se ha encontrado una inscripcin fechada en el 359,
que hace mencin a las reliquias de San Cipriano.
El hecho histrico indiscutible es la conquista definitiva de Cartago por Musa ben
Nusayr hacia el ao 698. Desde Cartago la flota musulmana recorre el Mediterrneo
occidental, pues las fuentes rabes citan incursiones martimas a Sicilia, Cerdea, Baleares

y, por supuesto, al-Andalus. Mientras tanto la decadente monarqua visigoda de Toledo se

debate en la anarqua tras la muerte de Witiza (710) y la usurpacin de la corona por el rey
Rodrigo.
La cronologa de la conquista rabe de Hispania es muy contradictoria y confusa. Por el
lado musulmn hay cuatro protagonistas segn relatos de discutible autenticidad: Musa ben
Nusayr, emir de Africa del Norte nombrado por el califa de Damasco; Tarif; Triq,
gobernador de Mauritania, y Mugit al-Rumi. Por el lado cristiano hay otros cuatro
protagonistas: Rodrigo, el rey; Julin, gobernador de la zona del Estrecho; Teodomiro,
gobernador de la Cartaginense, y los hijos de Witiza.
Segn las fuentes rabes, el conde don Julin entabl negociaciones con Musa para
demostrar la debilidad de la monarqua visigoda e invitarle a desembarcar en la Pennsula.
De paso vengara su honor manchado por la violacin de su hija por el rey. El conde don
Julin era de estirpe goda, como lo demuestra la existencia de descendientes suyos
afincados en la Crdoba califal.
Entonces Musa envi a un berber llamado Tarif, que desembarc en una isla con cuatro
barcos, 400 hombres y 100 caballos. A partir de entonces recibi su nombre y se llam
Tarifa. Los textos rabes norteafricanos y, por supuesto, los orientales no mencionan a este
personaje e incluso algn autor hispanorabe asegura que Tarifa debe su nombre al fundador
de una hereja musulmana posterior y que el hereje se llamaba tambin Tarif. Yo creo que
historiadores y tradicionalistas musulmanes se han inventado la figura de Tarif para explicar
la etimologa de Tarifa.
Despus de ese supuesto desembarco de Tarif, Musa ben Nusayr envi a su lugarteniente
Triq, quien desembarc con 1.700 hombres, 7.000 12.000, segn las fuentes rabes,
berberes en su mayor parte, en un monte que tom su nombre, es decir, Chabal Triq, o
Gibraltar, en la primavera del ao 711. Los genealogistas rabes han hecho de l un persa,
un berber o un rabe y le han dado genealogas muy variadas. Las fuentes rabes no estn
de acuerdo ni en el nmero de combatientes que participaron en el desembarco, ni en la
cronologa, ni en el lugar exacto del desembarco ni en el itinerario seguido. La mayora de
ellas afirma que los musulmanes arribaron a tierra en varias oleadas con tiempo suficiente
para que el ltimo rey de los visigodos acudiera con sus tropas desde el norte de la
Pennsula, donde combata a los vascos.
Los combates duraron una semana, desde el 19 de julio del 711 hasta el da 26 del mismo
mes y ao y termin con la derrota y muerte de Rodrigo. El lugar del encuentro aparece en
las fuentes rabes con varias denominaciones: Wadi Lakk o Ro del Lago, identificado
tradicionalmente con el Guadalete; Wadi-l-Buhayra o Ro de La Albufera, que puede
corresponder al ro Barbate o a la laguna de La Janda; Wadi Siduna, Ro de Sidonia, que
puede ser el mismo Barbate; Wady Umm Hakim, Ro de Umm Hakim, nombre de una
esclava que acompaaba a Triq y que ste dej en una isla que tambin recibi su nombre:
Wady Bakka, Ro de Beca o Meca, que puede tratarse del Barbate o de una mala lectura de
Wady Lakka o Guadalete; Wadi-l-Tin, Ro del Barro, donde pereci ahogado el rey Rodrigo,
y Wadi-l-Sawaqi, Ro de las Acequias.
Antes de su victoria, Triq haba ocupado la alquera de Qartachanna, donde segn la
tradicin musulmana, un compaero de Mahoma fund la primera mezquita de la Pennsula
Ibrica; mientras el conde don Julin guardaba la retaguardia en su feudo de al-Chazira alJadra. Qartachanna ha sido identificada por los rabes con la antigua Carteya, actual Torre
de Cartagena, entre Algeciras y Gibraltar y al-Chazira al-Jadra con Algeciras. Yo creo que
Julin era seor de Cdiz y que al-Chazira al-Jadra es una simple arabizacin de Isla de
Gadeira, es decir, Isla de Cdiz, y famosa en el mundo antiguo por ser el confn occidental

del mundo conocido.

LA CONQUISTA Y SUS ITINERARIOS: UNA NUEVA TEORIA
Segn algunas fuentes rabes, Triq se dirigi hacia Crdoba y consigui una gran
victoria en Ecija al cruzar el ro Genil junto a una fuente o monte que a partir de entonces
recibi su nombre. Tal vez haya que relacionar este lugar con la villa de Monturque en la
provincia de Crdoba y como un intento ms para explicar la etimologa de este lugar.
Desde all envi escuadrones hacia el sur y el este, que ocuparon las coras de Mlaga o
Rayya, llbira o Granada y Tudmir, regin del sudeste gobernada por el conde Teodomiro,
pero otras versiones sealan un itinerario inverso, es decir, las tropas rabes conquistaron
primero Tudmir y despus llbira y Rayya. Esta noticia contradictoria es de capital
importancia y replantea el problema de la invasin. Determinados nombres de lugares
citados en las fuentes rabes pueden corresponder a topnimos murcianos. La al-Buhayra o
al-Lakk podra identificarse con La Albufera o Mar Menor o mejor an, con la laguna o
albufera que rodeaba la misma ciudad de Cartagena por el noroeste, origen del Almarjal
medieval y moderno. El Wadi-l-Tin puede ser el ro Guadalentn o Sangonera. Resulta
curioso constatar en la Primera Crnica General de Espaa que mand componer Alfonso X
el Sabio, basndose en la Crnica del Moro Rass, gegrafo e historiador hispanorabe del
siglo X, la siguiente noticia sobre la derrota de Don Rodrigo: pero algunos dicen que fue
esta batalla en el campo de Sangonera, que es entre Murcia y Lorca. Tambin el lugar de
al-Sawaqi, Las Acequias, citado por el poeta del siglo XIII al-Qartachanni, podra
corresponder a las acequias que regaban y riegan la famosa huerta de Murcia. Y la
Qartachanna conquistada por los rabes podra referirse a la ciudad de Cartagena y no a la
antigua Carteya de la baha de Algeciras. Pienso, pues, que el desembarco tuvo lugar en las
costas murcianas y que la primera ciudad ocupada por los rabes fue Cartagena. Por conocer
ambigua y contradictoriamente los gegrafos e historiadores rabes la situacin de las
Columnas de Hrcules, asignaron a la zona del estrecho de Gibraltar el lugar idneo del
desembarco.
Segn la versin tradicional, Triq encarg a Mugit al-Rumi la conquista de Crdoba y
l prosigui su avance hacia Toledo, capital del reino visigodo. La ciudad no ofreci
resistencia y Triq cruz Somosierra por un puerto que a partir de entonces recibi el
nombre de Bab Triq, es decir, Buitrago. Creo que la etimologa tambin es falsa y que sta,
como otras, se forjaron en el siglo X, cuando se intent en la Crdoba califal redactar la
crnica de la Espaa musulmana. Segn la tradicin rabe, Tariq encontr en este recorrido
por el centro de la Pennsula fabulosos tesoros, entre los cuales sobresala la Mesa de
Salomn del Templo de Jerusaln.
LA CONQUISTA Y SUS ITINERARIOS: LA EXPEDICION DE MUSA
Simultneamente a estos hechos interviene el emir del Norte de Africa, Musa ben
Nusayr. Segn unos, fue avisado desde el primer momento por el propio Triq para que le
enviara tropas de refuerzo para consolidar la cabeza de puente establecida en la pennsula.
Segn otros, Musa manifest una gran irritacin cuando se enter del desembarco y orden
a su subalterno que no se adentrara en el interior del pas hasta su llegada. Al frente de unos
18.000 hombres concentr sus fuerzas en un puerto cercano a Ceuta, llamado Marsa Musa,
Puerto de Musa, en las faldas del Chabal Musa, Monte de Musa. Tanto el puerto como la
montaa recibieron, segn ciertas tradiciones, su nombre por haber embarcado all. Sin
embargo, otras tradiciones religiosas los relacionan con el viaje de Moiss y Josu a la

Confluencia de los Dos Mares o Estrecho de Gibraltar de acuerdo con la azora XVIII del
Corn.
Musa y sus tropas arribaron a al-Chazira al-Jadra (Cdiz ms bien que Algeciras) en
junio del 712 y quiso seguir un itinerario distinto del de Triq contando con el
asesoramiento del conde don Julin. Despus de ocupar las plazas fuertes de MedinaSidonia y Carmona, Musa ben Nusayr siti Sevilla, que se rindi tras dbil resistencia.
Atraves las tierras de Huelva y cruz un desfiladero o valle que recibi su nombre, Fachch
Musa, actual Valdelamusa, cuyos habitantes se convirtieron en clientes de Musa. Como es
de suponer la noticia es inaceptable. El emir rabe prosigui hacia el norte y siti la ciudad
de Mrida, que resisti varios meses hasta que capitul el 30 de junio del 713. Las
capitulaciones de Mrida, en las que se indica que los bienes de los muertos el da de la
batalla, de los que haban huido a Galicia y los bienes de las iglesias pasaran a poder de los
musulmanes, se pueden considerar apcrifas.
Aunque la mayora de las fuentes rabes dice que Musa ben Nusayr envi a su hijo Abd
al-Aziz a Sevilla para sofocar una rebelin, sin embargo, otros textos rabes sitan al hijo
del emir firmando con el conde Teodomiro las capitulaciones de la antigua Cartaginense y
que en rabe recibi el nombre de Tudmir. Este tratado permita a los cristianos conservar
cierta autonoma en siete ciudades a cambio del pago de ciertos tributos a favor de los
combatientes rabes, tanto hombres libres como esclavos. Se conservan cuatro versiones de
este interesantsimo documento, fechado en abril del ao 713. En las versiones citadas
coinciden los hombres de seis ciudades: Orihuela, Mula, Lorca, Alicante, Helln y Valencia.
La sptima vara; para unos transmisores se trata de Elche y para otros, de Villena o
Bigastro.
El pacto de Teodomiro recuerda el de Damasco de septiembre de 635 o diciembre del
ao siguiente. En este pacto de Teodomiro no aparece mencionada la ciudad de Cartagena y
la razn parece obvia: porque fue conquistada por las armas y, por tanto, quedaba incluida
en el rgimen de capitulacin incondicional o forzosa. El pacto de Teodomiro, de
indiscutible autenticidad, es el primer documento hispanorabe del que se tiene noticia y su
anlisis y estudio son esenciales para tener una idea clara del rgimen civil y militar en la
Pennsula Ibrica durante el siglo VIII. Teodomiro cas una hija suya con un noble sirio y
sus descendientes de la ms rancia y rica nobleza hispanorabe se perpetuaron en el reino de
Murcia hasta el siglo XIII, cuando fue ocupado por Fernando III el Santo.
Tampoco se ponen de acuerdo los autores rabes de la Edad Media en fijar el punto de
encuentro entre Musa ben Nusayr y Triq. Citan Toledo, Talavera y Crdoba, que puede
corresponder a Qartachanna (Carteya o Cartagena). Segn esos mismos autores la entrevista
no fue nada cordial e incluso Musa se atrevi a golpear con un ltigo a Triq exigindole la
entrega de los tesoros encontrados. Ambos atravesaron el Sistema Central y Musa ben
Nusayr lo cruz por otro valle o desfiladero que tambin se llam Fach Musa. Se trata del
valle del ro Valmuza que nace en las estribaciones de la sierre de Pea de Francia, en la
provincia de Salamanca. Otra etimologa falsa. Conquist Astorga y lleg hasta Lugo, desde
donde emprendi el regreso repasando el Sistema Central por el mismo valle de Valmuza.
Triq en cambio se dirigi a Zaragoza tras la ocupacin de Medinaceli, la antigua Ocilis,
aunque los gegrafos rabes digan que fue fundada por Salim, un compaero de Triq. En el
valle del Ebro consigui, al parecer , la sumisin del conde Fortn, hijo de Casio. Se
convirti al Islam y fue cabeza de una familia o dinasta que se enseore de la comarca
durante tres siglos y desde aqu, en fecha ulterior, se procedi la conquista de Catalua.
LA CONQUISTA Y SUS ITINERARIOS: LOS PRIMEROS EMIRES

Llamado para rendir cuentas al califa de Damasco, Musa ben Nusayr abandon con
Triq la Pennsula Ibrica en el verano del 714. Le sucedi en el gobierno de al-Andalus su
hijo Abd al-Aziz, que se estableci en Sevilla y tuvo como visir a Habib ben abi Abda, nieto
del fundador de Qayrawan, Uqba ben Nafi. Segn parece, se cas con la viuda del rey
Rodrigo o con una hija suya, llamada Egilona, para legitimar en cierto modo la posesin
rabe de la Pennsula y considerar el nuevo emirato como heredero directo de la monarqua
visigoda. Consolid las conquistas de su padre y la tradicin le atribuye la conquista de
Evora, Santarem, Coimbra y otras ciudades portuguesas. Fue acusado de abandonar las
tradiciones rabes por instigacin de su esposa, que le anim a ceir una corona y obligar a
los nobles rabes a inclinarse ante su presencia, aunque otros autores afirman que no quiso
reconocer al nuevo califa de Damasco, Sulaymn, por haber ordenado la prisin y tortura de
su padre y la ejecucin de un hermano suyo. Lo cierto es que fue asesinado en marzo del
716 en la iglesia de Santa Rufina, consagrada como mezquita.
Fue nombrado sucesor su primo Ay-yub, hijo de una hermana de Musa ben Nusayr. Su
gobierno dur seis meses, hasta la llegada del nuevo delegado del emir de Qayrawan. AllHurr lleg con cuatrocientos notables y decidi trasladar la capital de Sevilla a Crdoba.
Estos gobernadores de al-Andalus oficialmente dependan del emir del norte de Africa con
sede en Qayrawan o directamente del califa omeya de Damasco, como al-Samh, que recibi,
segn parece, rdenes precisas del califa Umar ben Abd al-Aziz para informarle con detalle
sobre la situacin de al-Andalus y si mereca la pena evacuar la Pennsula por razones de
seguridad de los musulmanes asentados en ella. El nuevo gobernador aplic estrictamente
las leyes del Islam, reconstruy el puente romano utilizando las piedras de las murallas de la
ciudad y construy un recinto de tapial. Con el quinto conseguido en las aceifas reserv al
otro lado del ro un terreno como cementerio de los musulmanes. Segn algunos autores,
muri el de junio del 721 en un combate contra los cristianos de Tarazona, pero otras
fuentes afirman que muri en una expedicin a la Galia cuando sitiaba Toulouse.
Cuatro aos ms tarde, Anbasa consolid las conquistas de sus predecesores y se
apoder de Carcasona y Nimes. Desde esta ciudad organiz una rpida campaa por los
valles del Rdano y del Saona hasta penetrar en Borgoa en agosto del 725. Tal vez haya
que situar en esta poca el comienzo de la resistencia asturiana despus de la batalla de
Covadonga, aunque la tradicin y muchos historiadores modernos la fijan en el ao 718.
Otro emir de Crdoba, al-Gafiqi, atraves los Pirineos por Roncesvalles, saque Burdeos y
se dirigi a San Martin de Tours. A veinte kilmetros de Poitiers, Carlos Martel derrot
completamente al ejrcito musulmn. En esta importante batalla que tuvo lugar en octubre
del 732 muri al-Gafiqi y muchos de los suyos. Los supervivientes se replegaron a Narbona,
que sigui en poder de los musulmanes hasta el 751.
Hacia el ao 740 estall en el Norte de Africa una revuelta general de los berberes
contra los rabes, revuelta que se extendi a al-Andalus. El califa de Damasco envi un
ejrcito de tropas sirias, pero fue deshecho cerca de Fez. Los supervivientes se refugiaron en
Ceuta y poco despus pasaron a la Pennsula para ayudar al emir de Crdoba, Abd al-Malik
ben Qatan. Fueron unos diez mil al mando del Balch, que finalmente se hizo con el poder.
Gracias al asesoramiento del conde Artobs, hijo de Witiza, y para terminar con las guerras
civiles entre los rabes balades, que llegaron a la Pennsula despus del 711, y los sirios, el
emir Abu-l-Jattar hacia el 743 asent a los sirios en las provincias del sur y a cambio de la
prestacin del servicio militar recibieron dos terceras partes de las propiedades donde se
establecieron, de acuerdo con la hospitalitas visigoda. El hecho de aplicarse la
denominacin de provincias militarizadas a determinadas comarcas o regiones - Andaluca,
el Algarve portugus y Murcia-, en las que se establecieron los sirios, parece indicar que en

el ao 743 la administracin rabe se haba consolidado solamente en el sur de al-Andalus.

EL PROBLEMA TRIBAL

Manuel Grau Montserrat

El conocimiento de la situacin, desde los tiempos ms remotos, de las numerosas

tribus establecidas en la Pennsula Arbiga, de sus asentamientos y mutuas relaciones, ha
sido posible merced al gran desarrollo de las ciencias genealgicas. Estas permiten estudiar
los continuos enfrentamientos entre los grandes grupos tribales, que no cesarn con la
aparicin del Islam, sino que, ms an, con la creacin del Imperio se trasladarn a los
distintos territorios donde unos y otros llegarn a establecerse. As pues, con el Islam las
luchas rebasarn el marco del Oriente Medio para alcanzar los lmites territoriales del nuevo
orden socio-poltico y religioso.
Para su conocimiento hay que partir del hecho de que las dos ramas que constituyen los
grandes grupos tribales, divididos en multitud de clanes, proceden de un antepasado comn,
Sem. Una de ellas ser la constituida por los descendientes de Ismael, hijo de Abraham,
segn la lnea de un antepasado conocido por Adnan, es decir, los adnanes, llamados
tambin rabes del norte, qayses o mudares. Otra es la de los descendientes de Yoqtan,
hijo de Eber, a travs de Qahtan, o qahtanes, conocidos asimismo, por kalbes o yemenes,
por haber sido el Yemen su hbitat originario, razn por la cual se les llama tambin rabes
del sur, a pesar de que, en poca ya histrica, se desplazaron hacia el norte y aparecieron
nomadeando por el centro y norte de la Pennsula Arbiga. Estas dos grandes ramas pueden
responder, por lo que se refiere a su mutua conflictividad y hostilidad, al enfrentamiento,
desde los tiempos ms antiguos, entre el nmada de las estepas y el sedentario de las tierras
frtiles.
Tenemos amplia noticia de las cadenas de generaciones de ambos grupos tribales gracias
a las abundantes noticias dadas por Ibn Hazm de Crdoba (m. 1064) en su tratado de
genealoga, Chamhara ansab al-arab, libro de la selecta coleccin de las genealogas de los
rabes, en el cual encontramos multitud de datos sobre los hechos y personalidad de quienes
sobresalieron en los das de la poca preislmica en el naciente Islam, y por si fuera poco, el
autor aadi, para tiempos posteriores, las genealogas de algunos pueblos no rabes, como
los berberes.
Por lo que hace a la poca posterior a la aparicin del Islam, interesan aqu las continuas
referencias de Ibn Ham a al-Andalus en las que aparecen citados los personajes rabes ms
notables que pasaron desde los primeros tiempos a nuestra Pennsula, o a sus descendientes,
y que son conocidos con el nombre de balades, indgenas, tomando el calificativo en el
sentido de ser los primeros llegados.
Ibn Hazm no se conforma con citarlos, sino que nos da noticia, a la vez, de los
principales asentamientos y ncleos de poblacin de cada uno de ellos en Hispania,
destacando a aquellos que ms se distinguieron en el ejercicio de las armas, las ciencias o
las letras, y en ocasiones, como puede verse en el estudio de Elas Ters, aportando datos
completos sobre diferentes linajes de poderosas familias, como las de Almanzor, Banu
Hachchach y Banu Jaldn, de Sevilla; los Banu Tuchib, de Zaragoza, o los Omeyas, en
general, no faltando algunas familias de origen hispnico, mulades, como la aragonesa de
los Banu Qasi, en el valle del Ebro.
Las noticias que presenta Ibn Hazm permiten reconstruir y aclarar numerosos puntos
oscuros sobre los asentamientos y repartos de tierras entre la minora rabe, llegada con la
invasin, de acuerdo con su filiacin tribal, rabes del norte o rabes del sur, sumando a ello
buena copia de datos lingsticos, arabismos y topnimos.

La posicin hegemnica que los clanes rivales tuvieron alternativamente, segn los
califas, en el gobierno del nuevo Imperio rabe omeya no dej de proyectarse en el Norte de
Africa y en al-Andalus, territorios donde llegaron a alcanzar los enfrentamientos graves
proporciones. Su espritu de partido, o asabiyya, basado en su origen tnico, segn cada una
de las ramas citadas; la antipata, cuando no el odio, que los habitantes de las comarcas
desrticas, nmadas, mantuvieron siempre, como se ha sealado, por los ocupantes de las
tierras frtiles, sedentarios, y el lugar tan importante que los qayses ocuparon en poca
omeya, frente a los kalbes, relegados a un segundo plano, sobre todo hasta los tiempos de
Abd al-Malik (685-705), marcaron profundamente las diferencias envenenadas por uno de
los mayores errores de la poltica omeya. Esta, siempre atenta a apoyarse alternativamente
en uno u otro grupo, en una poltica de balanceo, se prest as a las querellas tribales,
ansiosos ambos grupos de usufructuar la proteccin del soberano en beneficio propio de su
asabiyya.
Cuando Musa b. Nusayr , el ao 712, lleg a la Pennsula, iba acompaado de un buen
grupo de combatientes rabes tanto qayses como kalbes; es decir, de las dos ramas siempre
enemistadas. Fue suficiente empezar a distribuir las tierras y el reparto del poder para que
estallase el conflicto, con todas sus consecuencias socio-polticas; no se necesit ms para
que la tradicional hostilidad entre los compaeros de Musa y los rabes que luego pasaron a
al-Andalus estallara, haciendo tambalearse la estructuracin de la nueva provincia omeya.
Pero, adems, a todos estos problemas habr que sumar los que trajeron consigo los
berberes magrebes, poco dados a someterse a una autoridad supratribal. Todo ello
desemboc en una sucesin de luchas y enfrentamientos entre los distintos clanes, entre
rabes y berberes, que llenan el perodo primero del dominio musulmn en la Pennsula
Ibrica -el de los gobernadores- hasta el 756 y cuya actividad es tan difcil de discernir e
interpretar como apasionante su estudio.
Las grandes zonas de poblamiento rabe fueron: la actual Andaluca, que no hay que
confundir con el concepto de al-Andalus; el valle del Ebro o Marca Superior y, en menor
proporcin, el Sarq al-Andalus o Levante. Podemos afirmar que que, en general, toda la
zona suroccidental andaluza, desde Mlaga a Beja, es decir, el Algarve portugus, fue
ocupada mayoritariamente por tribus rabes yemenes, aunque como sealan los
investigadores, con una densidad decreciente segn nos dirijamos a poniente. Sevilla es un
caso tan notorio que incluso se jactaban de la supremaca yemen, aunque no faltaron linajes
kalbes, rabes del sur como los anteriores, en clara inferioridad: cinco grupos kalbes frente
a 19 yemenes. En el valle del Guadalquivir , en sus tierras bajas, encontramos
representantes de los grupos de Lajm, Hadramawt, Yahsub y Tuchib, entre otros. Algo
semejante sucedi en parte de la corona de Rayya, es decir, la zona de Mlaga-Archidona.
Si en Andaluca suroccidental hubo un claro predominio yemen, no sucedi lo mismo en
la central y oriental, aunque qued bien patente la agrupacin de los clanes rabes y sus
afinidades tribales: en torno a Pechina-Almera encontramos grupos yemenes, as como en
la vega granadina, mientras que los rabes del norte se instalaron especialmente en las zonas
alpujarreas, as como cerca de Granada, en el trmino de la actual Santaf. En las comarcas
jiennenses hubo un cierto predominio de los rabes del norte.
Manuel Snchez seala, como ha hecho para otras zonas citadas antes, en la de La
Guardia, a los asad y uqayles; los kinana, en Canena; bahila y aws, en Ubeda, etctera; pero
tambin encontramos rabes del sur en Arjona.
Siguiendo a este autor podemos afirmar que en el valle medio del Guadalquivir, entre
Sevilla y Crdoba, la poblacin de origen rabe se hallaba profusamente mezclada, sin claro
predominio, como ocurri en la zona oriental de Mlaga, Tudmir-Murcia, de un grupo

tnico sobre el otro. Al norte de Crdoba la poblacin rabe, considerablemente densa,

estuvo muy diseminada: qayses por la parte de Firris, actual Constantina, y en el valle de
los Pedroches, Fahs al-Ballut, como atestigua el topnimo Gafiq, qays, en Belalczar.
Para Mara J. Viguera, los rabes del sur o yemenes superaron con mucho a los del norte
en el valle del Ebro. Esta situacin se observa tambin en la extensin que ambos grupos
ocupaban, como seala Ibn Hazm al relatar detalladamente los hechos de los principales
personajes de los Banu Tuchib, uno de cuyos clanes hemos visto instalado en Sevilla y a los
que encontramos tambin en Calatayud, Daroca y Zaragoza -de ah las dificultades que
como veremos luego encontr al-Sumayl, rabe del norte, en su gobierno de Zaragoza-,
donde adems no faltaron los udres, chudames y jazraches, especialmente en Corbaln.
Para el grupo de los del norte recoge Ibn Hazn la presencia de tamimes en Estercuel.
EL PROBLEMA TRIBAL. AL-ANADALUS: SAMIYYUN
Desde Mrida a las zonas montaosas del sarq al-Andalus, el Levante peninsular, el
poblamiento rabe es menos importante, aunque con claro predominio qays. La regin
valenciana, frente a la teora tradicional, parece que no fue abundante en poblacin rabe, a
pesar de lo cual no podemos olvidar, como seala Ribera, que entre los qayses encontramos
a fihres (Rugat en el valle de Albaida y Alpuente), Banu Kinana (Benicanena), maizumes,
una de las ms numerosas: qamaes (Elche), bakres (Masalavs), uqyales (Benioquer) y
adems otros grupos qayses en Alcayca y Benicais. En menor nmero figuran los kalbes:
jazraches (Jrica), qudaes (Onda) y lajmes tambin, segn Ribera, bastante numerosos.
Cuando la gran revuelta berber en la Pennsula del ao 740, iniciada propiamente en el
Magreb, llegaron para sofocarla los contingentes de tropas sirias, samiyyun, dirigidas por
Balch b. Bisr, que no slo pudo acabar con ella, sino que aport un nuevo elemento de
poltica proqays por parte de los rabes recin llegados, motivo por el cual se form contra
ellos una coalicin. Pero triunfante Balch en Aqua Portara, 742, inicise una serie de
incautaciones de tierras en favor de los sirios y en detrimento de los rabes balades. Cuando
el wal Abu-I-Jattar (743-745) consigui imponerse a los sirios, en lugar de expulsarles
prefiri establecerles en territorios del sur y sureste peninsular, segn la siguiente
distribucin: el chund de Qinnasrin, en Jan; el de Egipto, en Beja y Todmir; el de Palestina,
en Sidona; el de Hims, en Sevilla; el del Jordn, en Rayya, y el de Damasco, en IlbiraGranada.
EL PROBLEMA TRIBAL: QAYSIES Y KALBIES FRENTE A FRENTE
Los sucesos de orden socio-poltico y aun militar que tuvieron lugar en al-Andalus
entre las reformas de Abu-l-Jattar y la llegada del marwan Abd al-Rahman hay que
contemplarlos, para su comprensin, dentro del marco de las estructuras tribales y clnicas
de los rabes, tanto balades como samyyun. En el centro del conflicto, el intento fracasado
de Yusuf al-Fihr de constituir un Estado propiamente andalus apoyndose en el
funcionamiento de la asabiyya o espritu de tribu, puso de manifiesto que este medio social
pudo actuar como caldo de cultivo.
La primera chispa de esta gran revuelta social iba a estallar en el sur de al-Andalus
cuando Abu-l-Jattar, motivado por la asabiyya yemen, atizada a su vez por la hostilidad de
un jefe qays, al-Sumayl, acab con unos comienzos tranquilos que tuvieron la virtud de
apaciguar y disimular las querellas entre balades y sirios.
Al Sumayl, llegado con el chund de Qinnnasrin y con un rico patrimonio en la zona de
Jan, pas a ser el jefe reconocido de los rabes del norte, no dudando en sellar una alianza
con algunos grupos descontentos de yemenes, con ayuda de los cuales combati e hizo

prisionero a Abu-l-Jattar. Se nombr nuevo gobernador en la persona de Tuwaba b. Salam

(745-746), bajo la tutela de al-Sumayl, que lo era de hecho.
El gobierno pro-qays se vio prolongado a la muerte de Tuwaba al proponer al-Sumayl
como nuevo gobernador a Yusuf al-Fihr (746-756), decendiente del conquistador del Norte
de Africa, Uqba ibn Nafi, y aureolado de cierta fama, que fue el ltimo wal dependiente de
Damasco. Pero liberado Abu-l-Jattar, consigui formar una gran coalicin yemen contra la
autoridad de Yusuf al-Fihr y su cerebro gris; al-Sumayl, con la consiguiente reagrupacin
de los clanes en torno a los dos grandes grupos tribales.
El enfrentamiento directo se produjo a las puertas de Crdoba, cabe a la alquera de
Saqunda (747), obteniendo el triunfo el grupo pro-qays de Yusuf al-Fihr y al-Sumayl y los
yemenes puestos en fuga.
Quiso entonces el wali desembarazarse de la influencia de al-Sumayl y le envi (750) a
la Marca Superior, a Zaragoza, zona de poblacin preferentemente yemen, como
gobernador, en un momento en que un grave problema de subsistencias, la gran crisis de los
aos 746 al 753, causaba verdaderos estragos entre la poblacin del territorio. Al-Sumayl
mostrse como un excelente gobernante, acudiendo, con su propio peculio, en ayuda de
todos los musulmanes sin tener en cuenta su adscripcin a uno u otro grupo.
Sin embargo, pasada la crisis, los yemenes reaccionaron contra al-Sumayl y el gobierno
central de Crdoba y, coaligados con los berberes, les atacaron y sitiaron en Zaragoza. AISumayl vise obligado a invocar de nuevo la asabiyya, a pedir ayuda a los qayses de Jan e
Ilbira, quienes marcharon a levantar el bloqueo de la ciudad. Es de notar que a este grupo se
sumaron algunos clientes omeyas con la intencin de negociar con al-Sumayl los derechos
del prncipe Abd al-Rahman, dispuesto a desembarcar en al-Andaus y reconstruir aqu, para
su familia, el Estado perdido en Oriente.
EL PROBLEMA TRIBAL: LAS TRIBUS BEREBERES
Indudablemente, Abd al-Rahman se haba dado cuenta de que quien ostentaba de
hecho el poder en al-Andalus era al-Sumayl y deseaba contar con l; por eso sus clientes
acompaaron al grupo qays en su viaje a Zaragoza, pero tras una buena acogida inicial, no
slo por parte de al-Sumayl, sino tambin por la de Yusuf al-Fihr, su actitud no demasiado
clara tornse definitivamente contra el prncipe omeya, empujndole hacia los yemenes,
con lo que de nuevo volvieron a enfrentarse los rabes del norte a los del sur: qayses en
favor de Yusufal-Fihr y al-Sumayl y yemenes en el de Abd al-Rahman.
El prncipe omeya supo manejar el factor tribal y cuando, el 755, desembarc en
Almucar, sus clientes y los yemenes le acogieron con alborozo. Despus de diferentes
episodios, los dos ejrcitos se enfrentaron en al-Musara, cerca de Crdoba; la victoria fue de
los yemenes; era la venganza por la derrota de Saqunda.
Del asentamiento de los grupos berberes en la Pennsula podemos deducir que alAndalus, grosso modo, estuvo dividido en cuatro amplias zonas: Andaluca, Marca Media,
marca Superior y Sarq al-Andalus. Hay que partir de la base de que las tropas que llegaron
con Triq eran, en su mayora, berberes, como lo fueron otros grupos llegados a lo largo de
los aos siguientes a la conquista; que estos berberes eran fundamentalmente magrebes y
que, segn los estudiosos del tema, los primeros siete mil llegados pertenecan, en su
mayora, a tribus matgara, no slo de los Banu Ifran, sino tambin de los grupos Gumara,
Hawwara, Madchuna y Nafza, fundamentalmente. Se establecieron en:
Andalucia. Sierra Morena, valle del Guadalquivir, sur del Guadalquivir y Andaluca
oriental.
En las estribaciones de Sierra Morena, al norte de Crdoba y hacia el oeste, en direccin

a Fahs al-Ballut fue- ron muy importantes los elementos tribales berberes, donde
claramente superaron a los rabes. La sierra de Almadn -Chabal al-Baranis- recuerda a uno
de los grandes grupos tnicos magrebes: Butr y Baranis. Pare- ce que desde el Campo de
Calatrava hasta la sierra de Aracena la alta clase berber dominaba incluso en los ncleos
urbanos. En el valle del Guadalquivir estuvieron mezclados con la poblacin rabe. Se han
sealado, sobre todo, en la zonas de Morn y Marchena (Hawwara), de Osuna (Sinhacha y
Masmuda) y, en general, por todo el territorio de Carmona y Ecija. En el sur del
Guadalquivir, en el extremo occidental de las cordilleras bticas, la poblacin africana deba
ser importante si tenemos presente la abundancia de topnimos que delatan su origen, sobre
todo en la cora de takurunna. El distrito Magila estara situado en la serrana de Ronda y el
mar, siendo su capital la actual Benahavis (Mlaga); otro distrito de poblamiento bereber,
el, de Saddina, se identifica actualmente con Grazalema (Cdiz); otros topnimos indican
igualmente zonas pobladas por berberes: Alcal de los Gazules (Cdiz), Algatocn
(Mlaga) y Bornos (Cdiz). Como se puede observar, en general fueron muy abundantes en
las zonas montaosas de Sidonia, Ronda, Mlaga y Algeciras, donde exista un chuz albarbar o distrito de los berberes (Manuel Snchez). Parece ser que la poblacin berber fue
ms bien escasa en la parte muy arabizada de la Andaluca oriental, sobre todo Jan e Ilbira;
no obstante, en Jan se seala la presencia de algunos grupos pertenecientes a los Banu
Ifran, Banu Birzal y Banu Rachid.
Marca Media o regin central. Dejando de lado lo que se ha dado en llamar el parntesis
indgena de Toledo, podemos considerar la Marca Media como profundamente berberizada.
En Guadalajara, Medinaceli, Ateca y Soria, no faltaron, como no faltaron ms al norte de la
sierra de Guadarrama, quiz, como dice J. Oliver Asn, llamada Castilla por los berberes
del Norte de Africa all establecidos y en recuerdo de su Qastilya natal, de parecida
geografa. Al sur de Toledo vuelve a ser importante la masa berber, en este caso concreto
del grupo Nafza.
Marca Superior o valle del Ebro. Como seala Mara J. Viguera, los datos principales que
nos hablan de grupos berberes en la Marca Superior son los topnimos que han llegado
hasta nosotros, como Oseja, situado al norte de Ateca, indicara que fue habitada por los
Awsacha; Fabara, por los Hawwara; Mequinenza, por los Miknasa. Ella misma seala cmo
rodeando la cuenca del Ebro, formando un conjunto aparte, aparecen poblamientos
berberes, que dominaron unos enclaves, incluso de la Marca Media, como en Ateca
(Tihalt), la Sahla (Albarracn), Teruel y Villel de los Gazlun, los Salim, de Medinaceli; los
Awsacha de Santaver y los Zannun, luego arabizados Du-I-Nun, en castillos conquenses en
cuya serrana se instalaron tambin los Hawwara.
Sarq al-Andalus o Levante. Desde un principio es muy importante la poblacin berber y
si atendemos a su distribucin, son, como prueba Ibn Hazm, los grupos nafzes los que
abundaron ms en un territorio situado entre Toledo y el mar Mediterrneo, aunque los
datos que se poseen para el siglo VIII y hasta la primera mitad del IX son ms bien escasos,
siendo el grupo madchuma sin duda uno de los mejor conocidos.
ULTIMAS TEORIAS: INTRODUCCION

Manuela Marn

La rpida y segura implantacin del Islam en las tierras conquistadas se debi, en el

primer siglo de su existencia, en gran parte a la flexibilidad de su ley religiosa, que,
expuesta en El Corn, an no haba sido encorsetada por las interpretaciones de los juristas,
que con exgesis y reglamentos, lo nico que hicieron a partir del siglo IX, fue darle una

normativa que cerraba, en gran parte, las grandes posibilidades de incluir en su seno la
mayora de los usos y costumbres de los pueblos conquistados que en nada se oponan a la
revelacin.
Pinsese que la conquista y asentamiento de los rabes y berberes musulmanes en
Espaa tuvo lugar entre el 711 y el 755, y que las primeras escuelas (o ritos) jurdicos
importantes que reglamentaron El Corn se deben a Malik b. Anas (710-795), Abu Hanifa
(696-767), al-Safi (767-820) e Ibn Hanbal (780-855), los cuatro fundadores de las an
actualmente en vigor.
Por tanto, en la poca de la conquista de Espaa no haban realizado an su labor
exegtica ni sta, por consiguiente, poda ser conocida: la rpida conquista de Espaa y la
subsiguiente islamizacin se debieron a la habilidad de los caudillos musulmanes, que
supieron explotar las inconsecuencias sociales del reino visigtico y aplicar la legislacin
textual de El Corn -infinitamente adaptable en aquel entonces- a las necesidades de los
nefitos y de aquellas poblaciones cristianas y judas que quisieron conservar sus
peculiaridades sin sentirse, por ello, discriminadas.
Bueno ser recordar aqu que en esas fechas el texto cornico escrito careca de signos
diacrticos y de vocales breves, por lo cual sus lectores o memoriones, en algn caso y de
buena fe, podran recitarlo con variantes, que hoy no seran de recibo, del mismo modo
como a m me parecen poco convenientes algunas de las exgesis contemporneas que,
basndose en tradiciones o consensos, intentan introducirse a determinados versculos del
Libro como, por ejemplo, las referentes al matrimonio de musulmanes con judas y
cristianas.
El xito del Islam se explica, en primer lugar, porque la situacin de algunos estamentos
de la sociedad visigtica era sumamente desagradable: el peso de los impuestos, la
existencia humillante de los siervos, la discriminacin de los judos, las continuas
sublevaciones de los vascones y la existencia de islotes paganos, sobre todo en las zonas
montaosas del Norte, hacan que gran parte de la poblacin no se sintiera representada en
el gran proyecto de unidad peninsular que bien o mal haban llevado a cabo godos e
hispanorromanos.
En especial, los judos, que an a principios del siglo V se confundan con frecuencia
con los cristianos, haban sido discriminados cada vez ms por los sucesivos Concilios de
Toledo: en el III se oblig a bautizar a los hijos de matrimonios mixtos, con lo cual, algunos
iniciaron el camino del exilio hacia el reino franco (587); en el IV (633) se previ la
persecucin de loS conversos que no practicasen el cristianismo; en el XII (681) se les
oblig a bautizarse en el plazo de un ao, aunque, en compensacin, se les devolva la
facultad de testar; en el XVI (693) se les prohiba comerciar con los cristianos, con lo cual
se les arruina, y en el XVII (694), suponiendo que sus actas no hayan sufrido
manipulaciones posteriores, se acus a los judos que haban buscado refugio en el Norte de
Africa de conspirar para conseguir la ruina de Espaa y, en consecuencia, se condenaba a
sus correligionarios residentes en la Pennsula a perder todos sus bienes, a la esclavitud con
prohibicin de que sean manumitidos y a entregar a sus hijos menores de siete aos para que
fuesen bautizados y educados en el cristianismo.
ULTIMAS TEORIAS: TOLERANCIA CORANICA

Frente a esto, los judos del norte de Africa saban que El Corn -y este libro era
conocido en todos los territorios ocupados por los musulmanes- admita la libertad de cultos
de todos los pueblos que tenan un texto revelado y les adjudicaba un rango igual al de los
cristianos, sus perseguidores en Espaa (2,107/113): Los judos dicen: Los cristianos no

tienen ningn fundamento. Los cristianos dicen: Los judos no tienen ningn fundamento.
Pero todos ellos recitan la Escritura; de esta manera se expresan los que no saben y la
discrepancia entre ambas religiones slo ser resuelta, segn el mismo versculo, por Dios,
quien juzgar entre ellos, el Da de la Resurreccin, en lo que discrepan.
En consecuencia, los judos peninsulares no vacilaron en convertirse en auxiliares de los
conquistadores rabes e inscribirse como soldados para guardar el orden en algunas de las
ciudades recin ocupadas (v.g. Sevilla) y permitir que las fuerzas de choque continuaran su
avance en todas direcciones. Por su parte, los cristianos vean estos sucesos con relativa
tranquilidad, puesto que en otro versculo, El Corn (5,85/82) reconoca su superioridad
sobre los judos: En los judos y en quienes asocian encontrars la ms violenta enemistad
para quienes creen. En quienes dicen: Nosotros somos cristianos, encontrars a los ms
prximos en amor para quienes creen, y eso porque entre ellos hay sacerdotes y monjes y
no se enorgullecen.
Por consiguiente, la conquista debi verse con relativa tranquilidad por la poblacin, que
poda entender que slo deba pagar el tributo fijado por El Corn, la capitacin o chizya
(9,29/29): i Combatid a quienes no creen en Dios ni en el ltimo Da, ni prohben lo que
Dios y su Enviado prohben, a quienes no practican la religin de la verdad entre aquellos
a quienes fue dado el Libro! Combatidles hasta que paguen la capitacin por su propia
mano y ellos estn humillados.
En principio, pues, los conquistadores -y sobre todo las autoridades financieras- no
estaban muy interesados en conseguir nuevos proslitos, puesto que stos en teora dejaran
de pagar la capacitacin, con el consiguiente empobrecimiento de la hacienda del califato, y
ste, durante el dominio de los primeros omeyas desconoca la existencia de conversos y les
obligaba a continuar pagando la capacitacin. Pero al subir al trono uno de ellos, Umar II el
Santo (717-720), cuando an estaba en marcha la con- quista de Espaa, ste cambi de
opinin y decidi que la ley cornica se aplicara en su integridad aunque sus arcas se
empobrecieran.
Cabe pensar que las conversiones se multiplicaron, y ms cuando las columnas volantes
que haban avanzado sin cesar a lo largo de las calzadas romanas de la Pennsula, haban
dejado numerosos territorios sin ocupar, pactando con los condes visigodos segn las
modalidades que la tradicin oral -la escrita an no exista- deca que haba empleado el
Profeta a lo largo de su predicacin y que cada tradicionero explicara de modo ms o
menos prximo a la realidad. Y en cuanto al pago de la capitacin por propia mano y
humillados es tema que admite tal nmero de interpretaciones que bastaba con que el conde
que haba quedado a la cabeza del distrito cobrara sus impuestos -notoriamente inferiores a
los visigticos- y fuera a entregarlos a la autoridad musulmana correspondiente.
En estos primeros aos de la conquista conocemos dos casos extremos: la capitulacin de
Teodomiro, gobernador godo de Levante, y la conversin del conde Casio de Aragn. El
texto referente al primero es autntico, se conserva en cuatro copias posteriores y tiene la
ventaja de estar escrito antes de la subida al poder de Umar II. Dice que Teodomiro acepta
capitular (nazi-la al al-sulh wa-ahada)... con la condicin de que no se impondr
dominio sobre l ni sobre ninguno de los suyos; que no podr ser cogido ni despojado de su
seoro; que sus hombres no podrn ser muertos, ni cautivados, ni apartados unos de otros
3
ni de sus hijos ni de sus mujeres, ni violentados en su religin, ni quemadas sus iglesias;
que no ser despojado de su seoro mientras sea fiel y sincero y cumpla lo que hemos
estipulado con l; que su capitulacin se extiende a siete ciudades que son: Orihuela,

Valentila (Valencia?), Alicante, Mula, Bigastro, Eyyo y Lorca; que no dar asilo a
desertores ni enemigos, que no intimidar a los que vivan bajo nuestra proteccin, ni
ocultar noticias de enemigos que sepa. Que l y los suyos pagarn cada uno un dinar y
cuatro modios de trigo y cuatro de cebada y cuatro cntaros de arrope y cuatro de vinagre
y dos de miel y dos de aceite. Pero el siervo slo pagar la mitad... Este tratado est
fechado el 5 de abril del ao 713.
Por tanto, la autoridad superior sigue siendo la visigtica, aunque sta, contractualmente,
depende de los musulmanes y se ve obligada a pechar con unas obligaciones que podan ser
consideradas como humillantes por los conquistadores.
Distinta parece ser la posicin del conde Casio y su hijo Fortn, que pactan y se
convierten, porque las tropas musulmanas llegaron ms tarde al valle medio del Ebro en que
se encontraban sus latifundios y posiblemente con ellas llegaba la nueva doctrina fiscal de
Umar II netamente proselitista. Snchez Albornoz notaba que se cambia ms rpidamente de
sistema poltico o de religin que de carcter y puede imaginarse lo que hoy ocurrira si los
actuales impuestos se redujeran drsticamente con un cambio de religin.
Sin embargo, esta nueva poltica no dur mucho y las normas cornicas volvieron a ser
interpretadas restrictivamente, recordando, eso s, que el quinto del botn, de las tierras
conquistadas por las armas, perteneca al Profeta (o a sus sucesores), a sus allegados, a los
pobres, etctera, es decir, al Estado. Los cristianos, que haban quedado aislados en grandes
islotes delimitados por las lneas de avance de los conquistadores, tuvieron que avenirse con
stos para mantener un mnimo de relaciones entre s. En definitiva: pas con los condes
locales lo mismo que haba ocurrido cincuenta o sesenta aos antes con los dihqan persas:
se transformaron en simples administradores de los intereses de los recin llegados a cambio
de conservar el cargo dentro de su propia familia y usufructar el poder de patronato sobre la
Iglesia, al menos en los aos iniciales de la conquista, en lo que aqullos no lo ejercieron.
ULTIMAS TEORIAS: EXPLOTACION DE LA CONQUISTA
Slo poco a poco, conforme se frenaba su marcha hacia el Norte y llegaban nuevos
soldados orientales -el caso ms tpico es el del ejrcito de Balch (740)- se fue planteando
de modo ms intenso la necesidad de subsistir sobre los territorios ya ocupados a falta de
nuevas conquistas, y as empez el dominio y la explotacin directa de la tierra que
perteneca al Estado como consecuencia del reparto del botn.
La realidad se mostr mucho ms compleja de lo previsto por la Ley cornica y hubo que
recordar que el Profeta no haba aplicado siempre -tal vez por no habrsele revelado an-el
mismo sistema de reparto del botn; que el califa Umar I (634-644) haba tenido que
improvisar -teniendo en cuenta, evidentemente, lo que ocurra en Bizancio y en Persia- una
doctrina econmica que hiciera viable la expansin militar con la subsistencia de la
administracin, reorganizando la hacienda pblica de acuerdo con las nuevas necesidades.
Por tanto, aparecieron nuevas concepciones tributarias: se admiti la existencia de dos
tributos cornicos: el azaque para los fieles y la chizya para los dimmes (infieles) y, para
todos, un impuesto sobre la tierra, el jarach. La conversin llevaba en principio el fin del
pago de la chizya y entrar en las listas de los fieles que pagaban el azaque con las ventajas
que representaba la diferencia de cuotas entre uno y otro impuesto. El Jarach se mantena
en caso de ser terrateniente o bien aparcero, cuyas liquidaciones se saldaban a travs de la
correspondiente va administrativa.
4
Pero las tierras conquistadas por la fuerza pasaban a ser propiedad de la colectividad de
los musulmanes, que los ceda, a precario, a sus primitivos dueos, y slo cuando se detuvo
el avance se plante el problema del traspaso de las mismas a personas determinadas

mediante un procedimiento de asignaciones que permitieron al novel propietario pactar sus

propias condiciones con los colonos y beneficiarse de la diferencia entre lo que de stos
reciba y lo que tributaba al Estado, procurando o, mejor dicho, evitando que los dimmes se
convirtieran fcilmente para evitar la disminucin de sus rentas y, en caso de no impedirlo
por estar convencido de la sinceridad de la conversin, hacer, a veces, a todos sus
coterrneos responsables del pago de una suma alzada constante prescindiendo del nmero
de individuos que inicialmente haban convenido en la misma.
ULTIMAS TEORIAS: CONVIVENCIA REGLAMENTADA
Pero, a pesar de todos los pesares, la presin tributaria en los inicios de la conquista
fue pequea y al coincidir con la aplicacin de las leyes de Umar II, la islamizacin se
produjo de modo muy rpido. Ms adelante, cuando se reglament la normativa inicial de
Umar I, las cosas cambiaron, ya que, poco a poco, la actitud frente a los dimmes se fue
endureciendo yaparecieron una serie de limitaciones que si bien no eran idnticas -y en
determinadas circunstancias se hizo caso omiso de ellas- en las cuatro escuelas rituales entes
mencionadas, s tenan muchos rasgos comunes: en las tres religiones qued un elemento
bsico diferenciador: el modo de enfocar las relaciones con Dios y, en consecuencia, se
prohibi a los dimmes, como resultado de la interpretacin de El Corn (9,29), el ejercer
cualquier tipo de autoridad sobre los musulmanes. En cambio no hubo recortes en su
autonoma interna: los pleitos entre ellos, la recaudacin de impuestos, los problemas civiles
-y los criminales en determinadas circunstancias- fueron resueltos por sus correligionarios y
slo cuando stas actividades afectaban a un musulmn o pusieron en peligro el orden
pblico, intervino el Estado.
Fue lcito, por ejemplo, el que un musulmn se casara con una mujer dimm, aunque sta,
cristiana o juda, hubiera cambiado de religin, sin que este hecho fuera motivo de
intervencin pblica, excepto para el caso de aquellos musulmanes que renegaban de la suya
propia. Por la legislacin se ve que existieron casos de divorcio y repudiacin entre los
dimmes. Estos problemas se resolvan en sus propios tribunales a menos que una de las
partes -y en casos muy especiales- recurriera al juez musulmn. Y ste slo intervena si por
analoga crea que se trataba de cuestiones que afectaban al Islam o bien al derecho natural
y, por tanto, podan conculcar los preceptos establecidos por Dios para todo el gnero
humano.
Qued prohibido vender a un dimm un esclavo musulmn, a un menor de edad o un
ejemplar de El Corn, prohibicin, la ltima, cada hoy en desuso -excepto en crculos muy
integristas- y fue sustituida por el principio del regalo del mismo, ya que con la Palabra de
Dios no se puede comerciar.
Los dimmes tampoco podan comprar tierras en los alrededores inmediatos de una
ciudad y dada la libertad de cultos se discuti si un juez musulmn poda llamar a declarar
ante s, en sbado o domingo, a un judo o un cristiano, ya que son los respectivos das de
fiesta de su religin.
Y en la Espaa omeya, y siendo jefe de la administracin un cristiano, se dio el caso
curioso de que el domingo fuera festivo para los funcionarios a pesar de la afirmacin
cornica -contra la del Antiguo Testamento- de que Dios, por ser Omnipotente, no necesit
ningn da de descanso al terminar la Creacin.

LA ISLAMIZACION Juan Vernet

La expansin islmica por la cuenca del Mediterrneo y su posterior implantacin

hasta en regiones tan alejadas del ncleo primitivo del Islam como la India o la Pennsula
Ibrica han sido un permanente objeto de interrogacin para los historiadores. El avance
fulminante de los ejrcitos rabes bajo la bandera de una nueva religin, arrollando y
suplantando a los Imperios bizantino y sasnida en el Cercano Oriente y Egipto plantea
efectivamente una serie de problemas que an no han sido resueltos en su totalidad. En el
siglo VII el mapa poltico del mundo mediterrneo cambia de una forma irreversible, y esta
alteracin, que permanece hasta nuestros das, se ha visto considerada con frecuencia como
una herida brutal que destruy -de una forma mucho ms definitiva que la empleada por las
invasiones brbaras- el viejo mundo heredado del imperio romano.
La orilla norte del Mediterrneo no permaneci inmune ante el avance musulmn. Pero
la penetracin de los ejrcitos islmicos tom caracteres muy diversos segn se tratase de
unas regiones o de otras y su permanencia se extendi en perodos cronolgicos muy
diversos. La Pennsula Ibrica ha sido, desde luego, la zona de Europa en la cual la
presencia de la civilizacin rabe-islmica se ha dejado sentir durante un mayor tiempo y
con ms fuerza, si exceptuamos la mucho ms moderna y diferente ocupacin otomana en
los Balcanes. De forma opuesta a lo sucedido en el Norte de Africa, donde por primera vez
los ejrcitos musulmanes encontraron una fuerte oposicin, que detuvo su expansin hacia
el oeste, la conquista del reino visigodo hispnico se llev a cabo con la misma facilidad y
rapidez con la que los rabes se hicieron dueos de Siria, Iraq o Egipto. Y de nuevo nos
encontramos con las mismas interrogantes, planteadas por estudiosos e investigadores en
busca de una explicacin al brusco colapso de una civilizacin y una cultura sustituidas, en
lo que parece un abrir y cerrar de ojos, por otra que se siente ajena y lejana.
Las cuestiones relacionadas con la conquista musulmana que han sido objeto de estudio
en los ltimos tiempos pueden dividirse en dos grandes grupos: en primer lugar, reflexiones
y estudios sobre las causas y el significado real de la conquista en la Historia de Espaa, lo
que ha producido una abundante bibliografa, no exenta de polmica. A este apartado han
contribuido tanto arabistas como medievalistas espaoles y extranjeros. Los primeros han
consagrado sus esfuerzos, en mayor medida, a un segundo grupo de estudios, en los que se
analizan cuestiones ms especficas vinculadas sobre todo a los itinerarios de los ejrcitos
invasores, el examen de los relatos rabes sobre la conquista o los problemas de
identificacin toponomstica que ellos plantean.
Tras los primeros estudios cientficos sobre el tema, escritos en el siglo pasado por
autores como R. Dozy, E. Saavedra o F. Codera, la primera versin moderna de los hechos
corresponde al arabista francs E. Lvi-Provenal. La traduccin espaola de su obra (que
se debe a Emilio Garca Gmez) apareci en 1950, dentro de la Historia de Espaa dirigida
por don Ramn Menndez Pidal, bajo el ttulo Espaa musulmana hasta la cada del
califato de Crdoba.
LA ISLAMIZACION: PRIMERA VERSION MODERNA
Lvi-Provenal acepta bsicamente el relato de las fuentes rabes, aunque seala en
ocasiones su posible carcter legendario. Recoge, por tanto, la intervencin del conde don
Julin y las razones de su peticin de ayuda a Musa b. Nusayr, as como la llegada del
primer conquistador, Tarif, y las sucesivas expediciones de Tariq b. Ziyad y el propio Musa,
los problemas surgidos entre ellos y la derrota del rey don Rodrigo. En cuanto a las causas
de la fulminante desaparicin del Estado visigodo y la nula oposicin encontrada por el
ejrcito musulmn tras esta derrota. Lvi-Provencallas atribuye a la situacin de decrepitud
y agotamiento a que haba llegado el reino de Toledo, junto a una indudable buena suerte

que ayud a los invasores en su empeo. La falta de documentacin sobre el perodo final
de los visigodos en la Pennsula lbrica fue subrayada por Lvi-Provencal, que no se
extiende demasiado sobre este punto.
Ms cercano a nuestros das, otro historiador francs, Pierre Guichard, ha dedicado su
atencin al tema de la conquista (dentro de su obra sobre la estructura tribal de al-Andalus,
traducida al espaol con el ttulo Al-Andalus. Estructura antropolgica de una sociedad
islmica en Occidente, Barcelona, 1986). Aunque el propsito de Guichard no es
replantearse el hecho mismo de la conquista, sino estudiar los componentes y las estructuras
de la poblacin andalus, las pginas que dedica a las causas que facilitaron la invasin
suponen un considerable avance sobre todo lo anterior, debido, en gran parte, a la aparicin
de nuevos estudios sobre la poca visigoda. Matiza, por tanto, mucho ms que LviProvencal la situacin de crisis que atraviesan la sociedad y el Estado visigodo con
anterioridad a la conquista y, sobre todo, insiste en la sucesin de catstrofes naturales
(sequas, pestes, carestas) que debilitaron, durante el siglo VII, tanto la demografa del pas
como sus recursos de todo tipo y que, unidas a la decadencia interna del sistema, jugaron un
papel semejante al que puede observarse en la historia de la expansin rabe en el Creciente
Frtil.
LA ISLAMIZACION: INVASION POLEMICA
En 1969 apareci en francs la obra de Ignacio Olage Les arabes n'ont jamais envahi
l'Espagne (versin espaola, ampliada, con el ttulo La revolucin islmica de Occidente,
Barcelona, 1974; una interesante resea de Pierre Guichard en sus Estudios sobre historia
medieval, Valencia, 1987). La tesis de este libro aparece claramente explicada en su ttulo;
basndose en una supuesta ausencia de fuentes antiguas rabes sobre la conquista, interpreta
la adopcin de la religin musulmana como un hecho muy posterior y los primeros siglos de
la presencia islmica en la Pennsula como un perodo de luchas caticas entre movimientos
cristianos opuestos, que se convirti, en la historiografa rabe tarda, en una invasin que
nunca existi en la realidad. La tesis de Olage no resiste un examen histrico serio, pero es
necesario mencionarla, en cualquier caso, dado que ha tenido cierta repercusin y, por otra
parte, representa la posicin ms extremada de una postura que subyace en cierto nmero de
interpretaciones sobre el significado de la conquista islmica de la Pennsula.
En efecto, el hecho mismo de la conquista -ms que sus condiciones materiales o sus
circunstancias precisas- ha sido objeto de una de las polmicas ms intensas (y, en cierto
modo, infructuosas) de la historiografa espaola moderna. No ha sido, de ningn modo, un
hecho fortuito: durante siglos se ha sentido que la invasin rabe supona un corte decisivo
en el normal devenir histrico de Espaa; un ataque fulgurante que slo la traicin (en la
figura de don Julin) explicaba de forma razonable y que dej en el subconsciente colectivo
una huella indeleble. A este respecto son interesantes las referencias que hace T. Glick, en
su Islamic and Christian Spain in the Early Middle Ages (Princeton, 1979), a estudios
psiquitricos en los que se analiza este ancestral miedo al invasor.
Que la conquista rabe se haya interpretado como un acontecimiento exterior a la
verdadera Historia de Espaa supone dar por sentado que esa Historia se ha ido
desarrollando en torno a unos conceptos esenciales y, por tanto, permanentes a travs de los
siglos. Esta interpretacin, arraigada profundamente en el pensamiento historiogrfico
espaol, no es, sin embargo, nica. En 1948, en efecto, Amrico Castro publicaba su
Espaa en su historia. Cristianos, moros y judos (con numerosas ediciones posteriores),
abriendo as la polmica a la que se ha aludido ms arriba.
LA ISLAMIZACION: DE CASTRO A SANCHEZ ALBORNOZ

A. Castro parta de una posicin de principio fundamental; Espaa no exista como tal
-el concepto, la esencia de Espaa- antes de la conquista rabe; sta representa el primer
paso en la construccin de la Espaa que conocemos en la actualidad.
Si la obra de Castro no es propiamente la de un historiador, ello no obsta para reconocer
en ella una teora de la cultura espaola y sus orgenes que contiene numerosos puntos de
vista de gran inters. El ms importante, desde la ptica del estudio de al-Andalus, es que,
por primera vez, un no arabista reconoca el papel fundamental del perodo islmico en la
historia de Espaa. Segn Castro, la convivencia y la interaccin entre las tres grandes
religiones monotestas en la Pennsula es el factor que explica toda la Historia posterior. En
este sentido, lo que hace Castro es atacar la idea de un nacionalismo avant la lettre que
habra florecido desde Covadonga y que tendra sus orgenes en pocas an ms antiguas.
No es de extraar que estas tesis no hayan sido acogidas con demasiado entusiasmo, por
lo que J. T. Monroe (en Islam and the Arabs in Spanish Scholarship, Leiden, 1970)
denomina la corriente tradicionalista de la historiografa espaola. Si entre los arabistas
Castro no ha sido demasiado discutido, vase el artculo de P. Martnez Montvez, Lectura
de Amrico Castro por un arabista, Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islmicos,
XXII (1983-84), 21-42, en cambio tuvo que enfrentarse a un adversario de la talla de C.
Snchez Albornoz, que en 1956 public Espaa, un enigma histrico. Obra de un
historiador profundamente conocedor del Medieveo hispnico, su posicin ante el
significado de la conquista para la historia de Espaa es diametralmente opuesta a la de
Amrico Castro.
Snchez Albornoz considera, en efecto, que si bien se trata de un acontecimiento
decisivo, sus consecuencias se hicieron sentir con fuerza en una direccin completamente
divergente de la sealada por Castro: la irrupcin del Islam supone una desviacin del
autntico camino que debera haber seguido la historia de Espaa. Por otra parte, la
presencia islmica es interpretada por Snchez Albornoz como una superposicin de formas
culturales que no afectaron a la contextura vital hispana; los invasores estaban en su
mayora recin convertidos al Islam y todava sin arabizar, por lo que su influencia real fue
tenue entre las poblaciones conquistadas, y nula en la Espaa cristiana.
LA ISLAMIZACION: REVISION DE LAS FUENTES ARABES
En parte; la interpretacin que Snchez Albornoz ofrece en esta obra (y en otros
muchos de sus escritos) coincide con los estudios de diversos arabistas espaoles, que ven
en el Islam de al-Andalus una personalidad propia, originada en el sustrato preislmico y en
la pervivencia de formas culturales no-islmicas. Sin embargo, se trata de una coincidencia
que conviene matizar, ya que las teoras ms extremadas de Snchez Albornoz llegan a
deplorar la presencia del Islam en Espaa, hecho al que atribuye el retraso espaol respecto
a otros pases europeos.
En 1967 el arabista Joaqun Vallv public un artculo titulado Sobre algunos
problemas de la invasin musulmana (Anuario de Estudios Medievales, IV, 361-367), al
que siguieron otros muchos del mismo autor, que se ha venido replanteando desde entonces
toda una serie de cuestiones en torno a la invasin y conquista de la Pennsula por los
ejrcitos islmicos. Se trata de la ms notable aportacin al tema por el arabismo espaol en
los ltimos tiempos (aunque no la nica: vase al respecto M. Barcel, Some Comentaries
on the Earliest Muslim lnvasion of Spain, Islamic Studies, IX, 1970) y merece ser
examinada por ello con cierto detalle.
En el artculo de 1967, Vallv iniciaba un nuevo examen de las fuentes rabes
conservadas sobre la conquista, centrndose sobre todo en una nueva interpretacin

onomstica de los textos. De este modo llegar a la conclusin de que el famoso conde don
Julin no era gobernador de Ceuta, sino de Cdiz. En cuanto a las figuras que aparecen
como conductores de la invasin. Vallv afirma que la de Tarif (que habra dado su nombre
a Tarifa) no es sino una construccin literaria de las crnicas. Finalmente, un topnimo
tambin sujeto a revisin es el de al-Andalus, en el que Vallv observa una transposicin de
Atlas/Atlantis.
Estas nuevas interpretaciones sobre los personajes y los lugares de la conquista se
apoyan en gran medida en la crtica textual de las fuentes rabes: Vallv sostiene que el
conocimiento que los rabes tenan de la geografa y la Historia de la Pennsula se basaba
fundamentalmente en fuentes grecolatinas (en lugar destacado Orosio y san Isidoro de
Sevilla), lo que explica la serie de confusiones que se producen en el relato de los
acontecimientos de 711. Este tema fue estudiado en su artculo Fuentes latinas de los
gegrafos rabes (Al-Andalus, XXXII, 1967, 241- 260) y ha sido desarrollado por el
mismo autor en otros trabajos posteriores; por ejemplo, en El nombre de al-Andalus (AlQantara, IV, 1983, 301-355). Junto a esta revisin toponomstica, Vallv ha sometido a una
crtica semejante ciertas leyendas y relatos relacionados con la conquista y sus principales
protagonistas, siempre en el sentido de identificar sus verdaderos orgenes.
La aportacin de Vallv al examen de los textos rabes ha encontrado una acogida
desigual. Snchez Albornoz rechaz de plano las novedades que contena su primer artculo
sobre el tema (en Cuadernos de Historia de Espaa, XLIX-L, 1969, 294-309); Guichard
reconoce el valor de esta mise en question, aunque no acepta todas sus conclusiones; Glick,
en su obra citada, y R. Collins en Early Medieval Spain. Unity in Diversity (Londres, 1983),
admiten sin reservas la desmitificacin a que Vallv ha sometido a personajes como Tarif.
Como todas las teoras que replantean de nuevo un saber adquirido, las de Vallv no
siempre han sido aceptadas, pero tienen el mrito indudable de haber sabido interrogar de
una forma nueva a textos conocidos de antiguo y pocas veces examinados con rigor.
En lneas generales, y sin entrar en el detalle de la discusin filolgico-histrica, esta nueva
interpretacin de la conquista insiste en la pervivencia de un sustrato preislmico y en la
continuidad, bajo nombres diferentes, de mitos y lugares histricos de procedencia
grecorromana, aunque sin cuestionarse el hecho mismo de la conquista ni interrogarse sobre
su significado en la Historia de Espaa.
Este ltimo punto ha sido, como se ha visto ms arriba, objeto de estudio para
historiadores o ensayistas (habra que mencionar aqu a Unamuno o a Ortega y Gasset), en
tanto que los arabistas se han visto ante el dilema, no siempre resuelto felizmente, de
considerar a al-Andalus como una parte de la Historia de Espaa (los andaluses eran
musulmanes espaoles) o aceptar la invasin como el inicio de un perodo ms de la
Historia del Islam.
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