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Rosario 1 de octubre de 2015

4 resonancias sobre un campo de experimentacin


Por Sebastin Puente
Bergliaffa me manda un mail, escueto (es ms hablador que escribidor). Dice que su
idea es hacer un aporte a la posibilidad de fabricar el anlisis como un campo de
experimentacin.
As que me cuelgo de eso, que es lo que tengo: un campo de experimentacin. Y
hablo al modo en que habl siempre con Carlos, sin meterme en el campo psi, sin
intentar posicionarme ah, y menos aun ensear, que no puedo: ms bien pongo mi
antena y a ver si hace alguna interferencia con algo. Y hace varios meses que estoy
traduciendo a Deligny, un libro que se llama Lo Arcnido, y a cada rato me rebotaba
Produccin Bornoroni, y en parte tambin el Anti-Edipo. Como si fuera un bombo,
voy a tratar de dejar salir la resonancia de mi cabeza, de la mejor manera posible.
Esto girara entonces en torno de la idea de campo, que podemos llamarle como
quieran, no importa: un terreno, una zona, un plano... de experimentacin. Lo
importante es que Carlos no me dijo el anlisis como experimentacin, me dijo
como campo de experimentacin. Y est bien, porque la experimentacin supone
una zona, la experimentacin no es entre sujetos, entre personas, no son las personas
las que experimentan. Entonces se necesita una zona, fabricar una zona, un terreno.
Esto es lo que hace incluso cualquier cientfico que hara un experimento. El tipo
no hace una experimentacin, sino que genera las condiciones de una zona de
indeterminacin, una zona en la que sucedern cosas que l no puede hacer ni
manejar ni prever. La experimentacin no se puede hacer, planear, proyectar. Lo
que s se puede hacer es planificar o disponer una zona. Y respecto del anlisis, el
interrogante sera: es una operacin que involucra sujetos, unos y otros, o Uno y
Otro, de cualquier tipo, incompletos, fallados, fallidos, lo que sea, y que implica
entonces un juego de distribuciones y procesos subjetivos, o sera una operacin de
fabricacin de un campo, un terreno, un plano, una dimensin? Me parece que esto
est en Lo Arcnido de Deligny, en Guattari, y en Bornoroni.
Por qu, cmo, de qu manera un campo de experimentacin?
Esta es la primera resonancia que les quera transmitir. Deligny dice: una cosa el
autista, otra cosa es el autismo, que es un modo de ser humano. Una persona puede
estar inconciente, pero el estado de una persona no agota lo inconciente. Lo mismo
para el autista, que no agota lo autista, y lo mismo para el nio estpido, que no agota
la estupidez que nos pertenece a todos. Y Carlos deca: la locura de Roberto no es
SUYA, una frmula que me parece Deligny hubiera aplaudido. Deleuze y Guattari
dicen: una cosa es el esquizofrnico encerrado, pero la esquizofrenia es un proceso
universal. En cualquiera de estos casos, el primer gesto consiste en negarse a las

atribuciones subjetivas, personales, individuales. No hay personas, hay procesos


(Anti-Edipo), o modos de ser humano (Deligny), o lneas de fuerza (Bornoroni).
Primera resonancia, no se le atribuye la enfermedad a un tipo. Segunda resonancia:
que el enfermo solo est enfermo en situacin. En otra situacin, ese mismo tipo
podra funcionar de otro modo. Y ojo, situacin ac puede querer decir cualquier
cosa, desde una situacin asilar, institucional, familiar, o puede ser axiomtica
capitalista de Guattari, o puede ser sencillamente la situacin de lenguaje, de estar en
un universo de signos en Deligny. Hay que preguntarse qu hay en la situacin. Pero
lo que produce un enfermo es un proceso, un modo de ser humano, o unas lneas de
fuerzas en determinada situacin. Lo dice el Anti-Edipo, lo dice Deligny de un modo
espeluznante: pongan una araa sobre una placa de vidrio, y van a ver una araa
autista, van ver las estereotipias de la araa. Pongan un patito donde no tenga
agua, y van a tener un ser bastante idiota, torpe, para correr y para picotear semillas.
Ponen lo autista en un universo de signos, de fines, de proyectos, de libertades y
derechos, y tienen un nio autista. En Bornoroni tambin aparece esta maraa tan
difcil de desentramar, y aparece como lo que es, una maraa, cuyo centro es el el
nombre propio. Era el nombre el asunto de Roberto, o ese asunto se lo pusieron,
ese asunto pertenece a la relacin con la situacin? Muy, muy difcil, porque no hay
simetra entre lo reprimido y lo fijado. Esto es una premisa del Anti-Edipo: lo que
se fija nunca es lo que se reprime. La situacin reprime algo, y lo que se fija es otra
cosa. Cmo volver a encontrar eso que se ha fijado? Hay algo que se fija en torno
del nombre, y entonces aparece un tipo obsesionado con su nombre. Pero esa
obsesin estaba en la base, o es producto de la relacin con la situacin?
Tercera resonancia, es la evitacin de una moral, en aras de una tica. Con esto
empezaba el intercambio que hicimos con Carlos para escribir Bornoroni. Qu se
hace con un loco? Hay algo adems de la filantropa o la polica? La moral no es
solamente un asunto de reglas, de normas, de modelos o patrones, eso sera fcil,
cambiaramos unos por otros y listo. Es un asunto afectivo: el miedo o la piedad.
Deligny lo dice a propsito de la enseanza, en algn otro libro: si sienten piedad
por los pibes, bsquense otro trabajo. O dice que escucha por radio dos psiquiatras
de vanguardia que dicen que hay que tratar a los alienados como sujetos, y que
entonces se siente muy solo. Se re de los que llegan con la buena voluntad bajo el
brazo. Dice que los autistas se cagan en la libertad que se les quiere dar. La moral de
la libertad, de la liberacin y de los derechos, sigue siendo una moral. Entonces no se
trata de intercambiar patrones o modelos, sino de modificar afectos. Y la nica forma
de modificar afectos es la composicin: los individuos necesitan la moral, la ley, la
religin, cuando no se componen. Hacer desaparecer el miedo y la piedad, o
modificar el compuesto afectivo de una situacin, requiere una tarea de composicin.
Ahora bien, cuarta resonancia, la composicin no es algo que suceda desde los
sujetos, o los individuos, los unos y los otros, porque justamente en tanto que tales es
que estn enfrentados, miedo y piedad. La composicin requiere de un plano de
composicin, que es lo que me parece Carlos llama campo de experimentacin.

Encontrar ese campo es ya una tarea exploratoria, hay que fabricarlo, o crearlo. Yo
creo que Deleuze le llama plano de composicin cuando habla de Spinoza, y con
Guattari cuerpo sin rganos. Y Deligny, de cierta manera le llama lo arcnido, un
modo de ser humano sin intencin, sin proyecto, sin signos, sin identidad, conjugado
en infinitivo: sin personas y sin tiempo, actuar, vagar, advertir. Y siempre hay una
tarea exploratoria: fabricar el campo y ver qu hay sobre el campo: Deligny habla de
la importancia de las piedras en las reas de residencia, que refractan el hacer y el
proyecto pensado, y obligan al rodeo, obligan a errar a los que no son autistas. Dibuja
las famosas lneas de errancia, para advertir el comportamiento de los nios. Y al
final, llega un punto en el que dice: Esto tampoco sirve, porque las referencias para
nosotros son puntos nombrados, y para los pibes no, es otra cosa. Y entonces el
campo de experimentacin estaba agotado, o mal fabricado. Y en Bornoroni
aparecen esas lneas de fuerzas que evidentemente pasan por Roberto, y se desvan,
se acoplan, se acomodan, y que pueden perfectamente llamarse delirantes, pero son
los delirios que hacen constantemente sociedad, que hacen personas. Roberto se
piensa como una mquina, un motor, un reactor... Quin no piensa hoy su cuerpo
como una mquina, arrancando por Descartes? Puede atribursele el cuerpo-mquina
a una persona? Ah entonces hay un campo. Roberto se piensa amenazado por
tentaciones que lo ponen a prueba, y en las que muchas veces falla, y que esas
pruebas dan cuenta de lo que l es: alguien est a salvo de eso? Ah est el campo
de experimentacin.
Pero se trata siempre de fabricar el campo y ver qu hay: hay encuentros y
composicin de individuos, o hay flujos y mquinas, o hay errancias y advertencias, o
hay lneas de fuerzas.
Son como cuatro balizas, coordenadas bien bsicas, bien elementales. Y digo bien
elementales porque aparecen en situaciones y bsquedas muy distintas, pero pareciera
que aparecen cada vez que se intenta pensar el anlisis como campo de
experimentacin.