I.E.P.

EXCELENCIA

PERSONA, FAMILIA
Y RELACIONES
HUMANAS
4
Capacidades:

Capacidad 1: Construccin de la Autonoma

Capacidad 2: Relaciones Interpersonales
Capacidad 3: Actitud ante el rea

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PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS

I.E.P.

Tabla de contenido

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PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS

I.E.P.

ELEMENTOS DE
FILOSOFA

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PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS

I.E.P.

NOCIONES DE FILOSOFA
1. ORIGEN
Origen Esencial (General). La Filosofa
tiene comienzo en la reflexin humana
hace aproximadamente 2500 a 3000 aos
en el antiguo oriente (India, China, Japn)
y Egipto.

Origen en Sentido Estricto. Alcanza

sus formas clsicas en la antigua Grecia
con los filsofos presocrticos, durante el
siglo VI a.C. aproximadamente.

2. ANTECEDENTES
Teognicos. Sobre el origen de los dioses.
Cosmognicos. Sobre el origen y desarrollo
de los cuerpos celestes.
Mitolgicos. Surgidas de las creencias y la
imaginacin colectivas.
Asombro o Admiracin. Por qu las cosas
son as y no de otro modo? (Sorpresa,
extraeza).
3. DEFINICIN
A. ETIMOLGICA
El trmino Filosofa es de origen griego
Philo
o
Philios
=
Amistad,
amor.
Sophia = Sapiencia, sabidura, saber.
"Amor a la sabidura"
Se afirma que el trmino Filosofa se
encuentra por primera vez en Pitgoras.
ALGUNAS
DEFINICIONES
DE
FILOSOFA.
De manera general mencionaremos las
siguientes:

5. CARACTERSTICAS

6. CLASIFICACIN
Teniendo
como
base
el
problema
fundamental de la filosofa, la hemos
clasificado de la siguiente manera.

B.

Es el estudio de los problemas ms

generales del universo.
Es una prolongacin de las ciencias
(Ciencia de las ciencias) y busca explicar
las cosas como una totalidad.
La filosofa es un tipo de conocimiento
eminentemente problemtico y crtico,
incondicionado y de alcance universal,
cuyos temas de investigacin van ms all
de la experiencia, lo cual hace de l
(conocimiento)
adems
un
saber
trascendente y metafsico.
Es una concepcin general del mundo, de
la cual se puede deducir cierta manera de
comportarse.

Universal. Porque la filosofa pretende ser

el conocimiento de la totalidad de las
cosas.
Problemtica. Siempre esta buscando el
porqu de las cosas.
Reflexiva. Se refiere a la meditacin de
las personas en su intento de conocer la
realidad.
Analtica. Descompone la realidad en
partes, para un mejor estudio.
Crtica. Toda afirmacin es puesta en tela
de juicio.
Incondicional. No admite ninguna base
de antemano.
Objetiva. Trata de proporcionar datos, tal
y conforme se dan los hechos en la
realidad.
Metdica. Emplea una metodologa
adecuada, de acuerdo a las necesidades.
Sistemtica. Ordena y busca coherencia
entre las partes.
Radical o Esencial. Persigue la raz de
todo fundamento.
Racional. Porque la filosofa se desarrolla
teniendo como principal instrumento a la
razn.

FILOSOFIA MATERIALISTA
- Considera que lo primario es la naturaleza
o mundo material objetivo (Tierra, ser, etc.).
- Los materialistas sostienen que el mundo
circundante (tierra, plantas, mares, etc.)
existen objetivamente, (son reales) o
independientes de la conciencia humana.

FILOSOFIA IDEALISTA
- Considera que lo primario es el espritu o la
idea (pensamiento, conciencia, alma, etc.).
- Los idealistas afirman que el espritu es el
que crea la materia, la que no existe fuera
de nuestro pensamiento, y que para
nosotros slo es una ilusin.

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PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS

4
I.E.P.
y desarrollo continuos, a travs de la

7. DISCIPLINAS FILOSFICAS
La filosofa se divide en las siguientes
Disciplinas Filosficas, las cuales conforman
los principales problemas filosficos:

Ontologa. Denominada tambin Teora

del Ser. Estudia la realidad (Ser) en
general.
Antropologa Filosfica. Investiga el
origen, naturaleza, historia y finalidad del
ser humano.
Axiologa. Estudia los diferentes aspectos
de los valores.
Gnoseologa. Se le conoce como Teora
del conocimiento. Estudia todos los
aspectos del conocimiento y la verdad.
Epistemologa. Se le conoce tambin
Filosofa de la Ciencia. Investiga la
estructura,
fundamentos
y
mtodos
desarrollados por los sistemas cientficos.
tica. Se ocupa de los principios y
problemas de conducta humana, desde el
punto de vista moral.
Esttica. Estudia todos los aspectos de la
belleza y el arte.
Teodicea. Es el estudio racional del ser
increado (Dios).

8. MTODOS
Los mtodos filosficos estn en funcin a
diferentes puntos de vista, y entre ellos
tenemos:
Mtodo Metafsico

Metafsica proviene del griego Met y

Phisika, que significa "tras la Fsica", por lo
tanto, la palabra metafsica significaba la
tarea filosfica de conocer el ser
supersensorial.
Los representantes del marxismo dieron a
este trmino otro significado. Segn ellos,
el
mtodo
metafsico:
* El ser es idntico a s mismo, esto
significa que toda la realidad es invariable,
que
existe
sin
cambiar.
* Separa marcadamente una cosa de otra,
un aspecto de la cosa de otro, ignorando
los nexos y las transiciones entre ellos.
Mtodo Dialctico

Afirma que no hay cosas estticas y que

toda la naturaleza, la sociedad humana,
etc. se encuentran en movimiento, cambio

superacin de las contradicciones y la

lucha de contrarios.
No niega el reposo ni el estado del
equilibrio, pero los considera slo estados
de movimiento.

Importancia

Es un instrumento superior de anlisis de

la realidad.
Permite
determinar
los alcances y
atribuciones del conocimiento humano.
(Perfeccionamiento de la inteligencia
humana).
Trata de satisfacer la necesidad de poseer
un conocimiento profundo, integral y
racional.
Intenta dar una visin general y racional
de nuestra existencia, rechazando las
actitudes irracionales.
Orienta y dirige el comportamiento
humano en su relacin con el mundo.
Es un instrumento de transformacin de la
realidad y del pensamiento.

Para el aula
Contesta en tu cuaderno:
1. En qu sociedad antigua aparece la
filosofa sistemtica? Por qu?
2. Qu importancia tiene reflexionar sobre
la filosofa?
3. Por qu a la filosofa se le considera
como la madre de las ciencias?
4. Qu es filosofar?
5. Todas
las
personas
filosofamos?
Argumenta tu respuesta
Marca con X la alternativa correcta en las
siguientes preguntas:
1. La filosofa es el extraordinario preguntar
por lo extraordinario. La definicin
anterior fue propuesta por:
a) Husserl
b) Heidegger c) Marx
d) Aristteles
e) Kant

e) Todas menos D
2. Estudia las causas del ser de las cosas.
a) La Ontologa
b) La Teleologa
c) La Semitica
d) La Etiologa
e) La Teologa

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4
I.E.P.
Los principales conceptos de los primeros

3. Porque la filosofa persigue la raz de las

verdades que analiza afirmamos que es
a) Universal
b) metdica
c) racional
d) reflexiva
e) Radical

4. Cuando se seala que la filosofa aborda

los problemas ms generales que rigen la
realidad en su integridad se quiere decir
que la filosofa es:
a) Totalizadora
b) radical
c) sistemtica
d) racional
e) especulativa
5. La filosofa realiza un anlisis riguroso de
sus conocimientos y argumentos, eso
significa que la filosofa es:
a) crtica
b) radical
c) racional
d) sistemtica
e) metdica
6. La filosofa es el extraordinario preguntar
por lo extraordinario. La definicin
anterior fue propuesta por:
a) Husserl
b) Heidegger c) Marx
d) Aristteles
e) Kant
7. Estudia las causas del ser de las cosas.
a) La Ontologa
b) La Teleologa
c) La Semitica
d) La Etiologa
e) La Teologa

I.

Para el domicilio
Desarrolla en tu cuaderno:
1. A travs de la historia los filsofos han
tratado de definir la filosofa. Investiga
como defini a la filosofa: Pitgoras,
Scrates, Platn, Aristteles,
Santo
Toms, Descartes, Hegel, Kant, Marx y
Heidegger.
2. Las actitudes humanas son: actitud
pragmtica, religiosa, moral, esttica,
cientfica, filosfica. Investiga y registra
informacin de ellas.
3. Ilustra.

HISTORIA DE LA FILOSOFA I
Siglo VI (a. de C.)
OccidentePre-Socrticos

filsofos son los de physis, 'naturaleza',

arch, 'principio ' en el sentido de
'origen' o 'comienzo' desde un
punto de vista temporal, formativo o
jerrquico,
logos,
'concepto
y
argumento ', 'orden', 'razn' y
'lengua ', y kosmos, el mundo ordenado
y reconocible en su orden, adems de
hermoso. En estos cuatro conceptos se
perfila la importancia de los pre-socrticos
en la historia universal. Los presocrticos
descubren que
debemos considerar el
mundo presente como un todo (physis)
dotado de un orden (kosmos) reconocible
(logos) pero que no se halla en la
superficie (arch) y cuyo conocimiento
otro nuevo elementoest expuesto a la
amenaza del error.
Thales (primer elemento: el agua):
Filsofo,
estudioso de
la naturaleza,
matemtico, consejero poltico y uno de los
Siete Sabios, propone el agua como origen o
principio del mundo, con lo que establece as
un primer modo de filosofar.
Anaximandro (elemento-protocosa)
Anaxmenes (elemento-el aire)
Herclito (slo existe el devenir)
Cultiva la cuarta manera de filosofar: la
sentencia aguda y aforstica. Su carcter
oracular le vali el apodo de El Oscuro y El
que habla en enigmas.
Parmnides (el Ser es el Pensar)
Pitgoras (slo existe el nmero)
Funda en Italia meridional una comunidad
influyente parecida a una orden religiosa. En
ella se manifiesta una tercera forma de
filosofar: la vinculacin entre un programa
de formacin terica y un plan de vida
prctico y asctico.
Empdocles (el origen de la materia son los
cuatro
elementos)
Anaxgoras (el origen de la materia es una
amalgama indiferenciada, caos, formada por
un
nmero
infinito
de
partculas
cualitativamente distintas, ordenadas por el
nous (inteligencia), que no es slo principio
de orden sino tambin principio de
movimiento.
Demcrito (Existen dos realidades bsicas,

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PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS

4
influencia difcil

lo lleno y lo vaco, la materia y el espacio. El

vaco es necesario para la existencia del
movimiento.

Doctrina de los tomos. Lo lleno est

formado por tomos, pequeas partculas
indivisibles de la materia. Estos tomos no
difieren cualitativamente lo que lleva a la
afirmacin de que las cualidades de las
cosas son aparentes y se producen por
composicin. Los tomos se mueven en
lnea recta y al chocar entre si se producen
aglomeraciones y con ellas los cuerpos.
Realismo.
Siglo V a. de C
Zenon de Elea (no existe el movimiento)
Siglo V y IV (a. de C.)Scrates (maestro de Platn) mtodo: la
mayutica: preguntas y discusin para
conocer.
Scrates es admirado hasta hoy por plantear
preguntas despiadadamente incisivas que
desenmascaran las opiniones de sus
interlocutores como un saber meramente
supuesto, sin pretender por su parte saber
ms que ellos: Solo s que no s nada.
Scrates toma parte en tres de las
campaas de la Guerra del Peloponeso, y
como miembro del Consejo ateniense se
distingue por sus valientes intervenciones.
Pero su filosofa en la plaza pblica le vale
la acusacin de corromper a la juventud e
introducir nuevas divinidades, en vez de
creer en los dioses tradicionales. En el
dilogo platnico de la Apologa (Defensa
[ante los tribunales]), Scrates rechaza
enrgicamente la acusacin. Sin embargo,
fiel a su principio de sufrir la injusticia antes
que causarla, se niega a fugarse con ayuda
de sus amigossegn el dilogo Critny
prefiere morir bebiendo la cicuta.
Platn existen las ideas en el mundo
inteligible. Dualismo.
Dos mundos, el sensible y el inteligible, slo
el inteligible es real. Mtodo: la dialctica
(hiptesis y crticas)
Los escritos de Platn se cuentan entre las
obras ms conocidas no solo de la filosofa
sino de la literatura universal. Algunos
dilogos como Fedn, La repblica y
El banquete, pero tambin La apologa,
Gorgias, Cratilo, Protgoras
y 'Timeo,
poseen la categora de textos de la historia
universal que han ejercido hasta hoy una

I.E.P.

de subestimar en la
formacin de la mente humana. El dilogo
Fedn, quiz el mayor logro de la prosa
griega, nos presenta a Scrates en el ltimo
da de su vida. En conversacin con sus
amigos, pero en ausencia de Platn (Creo
que Platn estaba enfermo), Scrates
define la filosofa como el arte de aprender a
morir. En esta declaracin no hay una
renuncia a la vida, pero s una relativizacin
de la mera supervivencia en favor de una
vida buena vinculada a la fe en una especie
de providencia, en que al bueno no le puede
ocurrir nada malo porque le gua la
divinidad. Platn intenta hacer creble la
inmortalidad del alma mediante cuatro
argumentos (pruebas).
El primero se remite a la creacin de todas
las cosas a partir de sus contrarios (las
almas de los vivos proceden de las de los
muertos, que, por tanto, se conservan).
El segundo argumento afirma que el
conocimiento es una rememoracin; por
tanto, tuvo que haber una vida antes de la
actual. El tercero apunta al parentesco de
las almas con lo divino, inmortal y
racional; y el cuarto, a la idea de la vida:
es imposible que el alma acepte lo contrario
de lo que ella aporta, es decir, la vida. Eaco, Mino y Radamante, jueces de los
muertos.
Aristteles Existe el concepto. Mtodo: la
lgica
Alumno y crtico de Platn y preceptor de
Alejandro Magno, era un meteco de
Atenas: un extranjero residente en la ciudad,
originario de Estagira (Calcdica). No fue solo
un destacado filsofo sino, sobre todo, uno
de los naturalistas ms importantes de la
Antigedad por su actividad como zologo.

Para el aula
I.

Completa :
1. Completa el siguiente cuadro
FILOSOFO
ESCUELA
PRINCIPIO,
FILOSFICA
ARCH O
ARJ
THALES DE
MILETO
ANAXIMENE
S DE MILETO
ANAXIMAND
RO
HERCLITO
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PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS

4
I.E.P.
b) el predominio de la razn
DE EFESO
c) la aparicin de los sofistas
PITAGORAS
d) el perodo antropolgico
PARMNIDE
e) el perodo helenstico
S DE ELEA
EMPEDOCLE
Para el domicilio
S
I. Marca con X segn corresponda en las
DEMCRITO
siguientes preguntas:
1. Anaxgoras es uno de los filsofos ms
importantes de la Escuela de Mileto.
II. Marca con X la alternativa correcta
a) VERDADERO
b) FALSO
1. Anaximandro plantea que el principio es:
a) El agua
b) El fuego
c) El aire
2. Para Anaxmenes el arch o principio es
d) El apeirn
d)
las
el fuego.
homeomeras
a) VERDADERO
b) FALSO
e) El nmero
3. La actitud mtica utiliza en igual medida
la imaginacin y la razn para explicar el
2. No es un filsofo pre - socrtico:
mundo
a) Platn
b) Parmnides c) Tales
a) VERDADERO
b) FALSO
d) Demcrito
e) Anaximandro
4.
Los
sofistas
defendieron
el
intelectualismo moral.
3. De los siguientes personajes, quin fue
a) VERDADERO
b) FALSO
el primero en usar el trmino FILOSOFA?
5.
Scrates
neg
la
posibilidad
de un
a) Thales
b) Herclito
conocimiento
objetivo.
c) Anaxmenes d) Platn
a) VERDADERO
b) FALSO
e) Pitgoras
6. La filosofa anterior a Platn se
preocup primero del estudio del hombre
4. Los primeros filsofos se preocuparon
y despus de cuestiones cosmolgicas.
por la (el):
a)
VERDADERO
b) FALSO
a) Hombre
b)
7. Las primeras justificaciones griegas del
conocimiento
"nomos" fueron mticas.
c) Naturaleza d) Moral
a) VERDADERO
b) FALSO
e) Metafsico
8. La actitud racional supone que los
5. No es un nombre dado, al primer
acontecimientos del mundo dependen de
periodo de la filosofa antigua:
la voluntad de los dioses.
a) Presocrtica b) Naturalista
a) VERDADERO
b) FALSO
c) Cosmolgica d) Crisis
9. El pitagorismo conoci un nuevo
e) Todas menos D
momento de esplendor en la Edad Media.
6. Fueron los primeros materialistas en
a) VERDADERO
b) FALSO
la concepcin de todo:
10. Los atomistas dieron explicaciones
a) Los fisilogos b) Los pitagricos
teleolgicas de la Naturaleza
c) Los atomistas d) Los jnicos
a) VERDADERO
b) FALSO
e) Los eleatas
11. El objetivo de la mayutica es alcanzar
7. Filsofo que plantea que el principio de
definiciones universales
la realidad es la mezcla de 4 elementos
a)
VERDADERO
b) FALSO
agua, aire, tierra y fuego fue.
12.
En
Grecia,
la
actitud
mtica
es
a) Anaxgoras
b) Pitgoras
posterior
a
la
actitud
racional.
c) Parrn
d) Empdocles
a) VERDADERO
b) FALSO
e) Protgoras
13.
Las
primeras
soluciones
al
problema
8. Porque la filosofa persigue la raz de las
de la naturaleza fueron pluralistas.
verdades que analiza afirmamos que es
a)
VERDADERO
b) FALSO
a) Universal
b) metdica c)
14.
El
arch
designa
el
elemento
ltimo
racional
d) reflexiva
e) Radical
del que se compone toda la realidad.
9. Con la llegada del s. V a. C. los problemas
a) VERDADERO
b) FALSO
cosmolgicos ceden su puesto central en
15. Para Herclito, los opuestos o
las discusiones filosficas a los problemas
contradictorios
son
los
principios
humanos, dando inicio a
bsicos del cambio.
a) la reflexin sobre la virtud
a) VERDADERO
b) FALSO
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II.

PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS 4

I.E.P.
16.
Los
temas
fundamentales
propuestos
2.000
aos
antes
por
desarrollados por los sofistas fueron el
Aristteles.
tema del conocimiento y el tema del
principio o arch.
42. Aristteles fund la escuela filosfica
a) VERDADERO
b) FALSO
llamada
17. El tema de la filosofa presocrtica fue
a) Liceo
b) Academia
el tema de la Naturaleza.
c) el Jardn de Atenas
d) La sofistica
a) VERDADERO
b) FALSO
e) ninguna de las anteriores
18. La filosofa nace en Grecia en el siglo V
a. C.
43. La filosofa aristotlica
a) VERDADERO
b) FALSO
a) influy en el pensamiento cristiano
19. Antes de la aparicin de la filosofa los
medieval pero no en la filosofa rabe
griegos expresaban el sentido de la
b) no tuvo importancia en la Edad Media
existencia con mitos.
puesto que el pensamiento medieval es
a) VERDADERO
b) FALSO
fundamentalmente platnico
20. La filosofa nace en las colonias
c) influy tanto en el pensamiento
griegas situadas en la costa de Asia
medieval cristiano como en el rabe
Menor.
d) Todas las anteriores
e) ninguna de
a) VERDADERO
b) FALSO
las anteriores
21. Demcrito es un filsofo atomista.
a) VERDADERO
b) FALSO
22. Platn naci en el seno de una familia
44. Segn Aristteles las plantas poseen
aristocrtica.
a) alma sensible
b) apetitos
a) VERDADERO
b) FALSO
inferiores
23. Platn cre la escuela de filosofa
c) percepciones sensibles
llamada Liceo.
d) alma racional
e) ninguna de
a) VERDADERO
b) FALSO
las anteriores
24. Segn Platn, el "logos" tiene sentido
por la existencia de las Ideas.
a) VERDADERO
b) FALSO
25. Segn Aristteles, todos los seres
45. Aristteles fue discpulo de ..
naturales estn compuestos de acto y
a) Pitgoras b) Platn
c) Scrates
potencia.
d)
Parmnides
e)
Protgoras
a) VERDADERO
b) FALSO
LEE EL TEXTO A CERCA DE ARISTTELES Y
RESPONDE:
Aristteles (384-322 a.C.) nos ofrece uno
de los sistemas filosficos ms completos
y profundos del pensamiento antiguo. Su
reflexin se ocup de todas las reas
principales de la filosofa (metafsica,
filosofa de la naturaleza, teora del
conocimiento, lgica, antropologa, tica,
poltica, esttica...) y en todos los campos,
aunque influido por su maestro Platn,
hizo aportaciones originales. La filosofa
de Aristteles (y su expresin cristiana en
HISTORIA DE LA FILOSOFA II:
la filosofa de Santo Toms) dominar el
SIGLO VI-XX
pensamiento occidental, tanto filosfico
como cientfico, hasta la aparicin de los
Siglo VI
nuevos sistemas en el Renacimiento
La Iglesia y el Dogma dominan el
(Galileo) y la Edad Moderna (racionalismo,
pensamiento
empirismo, Kant), sin que estas nuevas
filosofas, sin embargo supongan la
Oriente
desaparicin completa de la idea del
Mahoma ltimo profeta Ordena el caos
mundo y de los conceptos bsicos
religioso
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PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS

4
Romnticos:

Occidente
Siglo XII
Kepler
y
Coprnico(descubren
el
movimiento de los planetas y la tierra deja
de ser el centro del universo

Siglo XIII
Escolsticos
Santo Toms (el hombre es potencia y
acto-elige actualizar su potencial o no)
Primera forma de existencialismo.
San Agustn (iluminacin divina para llegar
a la verdad. Intenta racionalizar la fe)
Mtodo: la lgica aristotlica y la intuicin.
Siglo XVII
Descartes Mtodo: la duda metdica.
Dudo de la existencia de la realidad. De lo
nico que estoy seguro es que estoy
pensando.
Pienso,
luego
existo.
Existe Dios porque es una idea comn a
todos los hombres; y existen las cosas claras
y
distintas
(formas
bsicamente
geomtricas)
Siglo XVIII
Kant Crtica de la razn pura teora del
conocimiento. Idealismo trascendental. Slo
se conoce en la relacin sujeto-objeto, no
podemos saber si existe algo fuera de esa
relacin.

Schopenhauer,
concepto
de voluntad.

I.E.P.
adversario

de

Hegel,

Hegel, la dialctica: tesis-anttesis-sntesis.

Rousseau- El contrato social Discurso
sobre el origen de la desigualdad entre los
hombres.
Siglo XIX
Marx- materialismo dialctico. Escribe El
Capital. La teora de Hegel aplicada a la
sociedad materialista. Lo econmico es lo
ms importante en ltima instancia.
Los medios de produccin en manos del
Estado.
Nietzsche pesimismo, nihilismo ateo. El
superhombre.
Kierkegaard, dans,
existencialista
religioso. La verdad es subjetiva. En el
camino de la vida hay tres fases:
una esttica, otra tica y otra religiosa, la
ltima
es
la
ms elevada.
Heidegger-existencialista. La esencia del
Ser es la existencia

Los juicios para ser verdaderos tienen que

ser
sintticos,
comprobados
por
la
experiencia, y a priori, o sea lgicos.
El mundo sensible es la expresin en el
espacio y el tiempo de lo que est por
debajo del espacio y el tiempo, algo
misterioso y profundo. Dios existe pero no se
lo puede conocer.

Siglo XX
Sartre existencialista ateo. El hombre es
responsable de sus actos. Es lo que hace, se
hace a si mismo al existir.

El hombre posee ley moral propia con

validez absoluta que le indica cmo debe
obrar.

Einstein teora de la relatividad general y

especial. Relativismo cultural.

La inmortalidad del alma y la existencia de

Dios, son necesarias y universales. La razn
trasciende el entendimiento y experimenta
lo sublime que supera el determinismo de
las leyes naturales.
Siglo XVIII
Fitche, discpulo de Kant, pantesmo
(identificacin de Dios con el Universo) Dios
es concebido como unidad o como
autoconciencia del mundo.
Schelling, discpulo de Fitche, idealismo
subjetivo

El compromiso. No hay Dios, y si lo hubiera,

sera lo mismo, porque nada puede salvar al
hombre de si mismo.

Steven Hawking- Historia del tiempo. El

Big Bang
Rupert Shaldrake fsico matemtico,
filsofo y la teora de los campos
morfogenticos.
David Bohm-fsico matemtico, filsofo y la
teora del campo unificado.

Para el aula
10 | P g i n a

I.

PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS 4

I.E.P.
Responde en tu cuaderno
que nos forz Descartes: la mente
1. A qu llamamos filosofa medieval?
descubrindose a s misma y justificando
mediante la accin de su propio
2. Entre qu siglos se desarroll la
pensamiento el conocimiento y el ser. Pero
filosofa medieval?
todo ello desde la fragilidad: y si los
3. Cules
son
sus
principales
mecanismos de la accin del conocer
caractersticas?
descansaran ms en lo sensorial que en lo
4. Quin es el mximo representante de
racional (Hume), o no fuese posible
la filosofa medieval?
trascender la propia subjetividad (Kant), o
5. Qu siglos abarca la filosofa Moderna?
si el sujeto que realmente protagoniza la
verdad no fuera el individuo concreto o
6. Seala las tres corrientes filosficas
emprico sino El Ser mismo (Hegel)? Ms
ms destacadas de la filosofa moderna
an: y si ya no pudiramos confiar en
con sus representantes.
modo alguno en el garante ltimo del
7. Cules son las corrientes filosficas
conocimiento, en Dios (Nietzsche)?
ms significativas de la filosofa
contempornea?
1. El mtodo desarrollado por Descartes
es:
II. LEE EL TEXTO SOBRE DESCARTES Y
a) La mayutica
RESPONDE:
b) La irona
Podemos alcanzar algn conocimiento
c) La duda metdica
absolutamente indubitable y evidente? El
d) El discurso
individuo en soledad, en la casi
e) La hermenutica
desesperada tarea de encontrar un suelo
firme en el que hacer descansar sus
2. Descartes fue el fundador de la filosofa
convicciones. Esta es la pretensin de la
.
filosofa de Ren Descartes. El resultado
a) Medieval
de este afn se concentra en la frase
b) Contempornea
"pienso, luego existo". Con ella Descartes
c) Renacentista
expresa el descubrimiento de una verdad
d) Moderna
incuestionable, pero tambin un mbito
e) N.A.
nuevo de lo real: la subjetividad
individual autoconsciente. Descartes
3. A qu corriente filosfica pertenece
inaugura una nueva poca: la Modernidad,
Descartes?
con sus pretensiones revolucionarias de
a) Idealista alemn
autonoma de la Razn.
b) Criticista
c) Racionalista
Cmo debe ser un sujeto capaz de
d) Agnstica
acoger la verdad plena? Responde
e) Positivista
Descartes: no un cuerpo, s una mente,
4. El racionalismo da poca importancia a:
una substancia no extensa, transparente a
a)
La intuicin
su propia mirada, sin recovecos ni
b)
La matemtica
honduras. Pero esta nueva realidad la
c)
La experiencia
alcanza Descartes mediante la "duda
d)
La razn deductiva
metdica", que inevitablemente lleva a
e)
Ninguna de las anteriores
"perder el mundo". La soledad radical
(solipsismo) es inaceptable, pero qu
4. El ideal de ciencia es para los empiristas:
hacer para "salir" de la propia mente hacia
a)
La Lgica
lo
otro
(la
Naturaleza,
las
otras
b)
Las ciencias sociales
personas...). Aqu ya no valdr la
c)
La matemtica
inmanencia como fundamento de la
d)
La ciencia natural
certeza, ser Dios el garante de este salto
e)
La economa
que supone volver al mundo perdido pero
imprescindible.
5. La filosofa moderna comprende los
siglos:
Toda la filosofa moderna se
a)
XVI - XVII
desenvuelve en este nuevo escenario al
11 | P g i n a

b)
c)
d)
e)

6.
a)
b)
c)
d)
e)

PERSONA, FAMILIA
Y RELACIONES HUMANAS 4
I.E.P.
XV XX
8. Comte naci en Inglaterra.
XIV XIX
a) VERDADERO
XVII inicios del siglo XIX
b) FALSO
XV XVII

Pienso, luego
pensamiento de:
Locke
Bacn
Kant
Descartes
Berkeley

existo

es

un

7. Filsofo contemporneo:
a) Parmnides
b) Descartes
c) Hegel
d) Kant
e) Comte

Para el domicilio
PRCTICA
1. Aristteles defendi la teora de las
Ideas de
Platn.
a) VERDADERO
b) FALSO

2. La filosofa moderna comienza con el

empirismo.
a) VERDADERO
b) FALSO
3. Los principales problemas estudiados
por la filosofa moderna se refieren al
tema del conocimiento.
II.
a) VERDADERO
b) FALSO
4. Descartes vivi en el siglo XVIII.
a) VERDADERO
b) FALSO
5. El discurso del Mtodo es una obra de
Descartes.
a) VERDADERO
b) FALSO
6. Nietzsche habla del superhombre
a) VERDADERO
b) FALSO
7. Marx es filsofo medieval.
a) VERDADERO
b) FALSO

9. El ser y la nada es una obra de Jean

Paul Sartre.
a) VERDADERO
b) FALSO
10. Sartre es existencialista cristiano.
a) VERDADERO
b) FALSO
11. Comte es el fundador del positivismo.
a) VERDADERO
b) FALSO
12. El idealismo alemn es una corriente
filosfica Moderna.
a) VERDADERO
b) FALSO
13. La escolstica tuvo como mximo
representante
a Santo Toms.
a) VERDADERO
b) FALSO
14. Hegel naci en Londres.
a) VERDADERO
b) FALSO
15. Kant desarroll la verdad a priori y
a posteriori
a) VERDADERO
b) FALSO
LEE LOS SIGUIENTES TEXTOS Y RESPONDE
CERCA DE:
NIETZSCHE
Se puede querer la vida, y quererla tanto
que te fascine hasta enloquecer. Pero qu
vida tenemos y debemos querer? No la
"otra vida", sino sta, la nica que hay, la
de la finitud, individualidad, cambio y
contradiccin; la vida que, junto con el
placer, la plenitud y la salud, acoge el
sufrimiento, la vulgaridad, la monotona,
la enfermedad y la muerte. Nietzsche,
inspirado por la visin dionisaca griega,
quiso esta vida y la embelleci y dignific
con
sus
propuestas/invenciones
del superhombre,
la voluntad
de
poder y la incitante hiptesis del eterno
retorno. En la mdula de su filosofa,
Nietzsche sita la vida, y tras enfrentarse
a las distintas formas de platonismo que

12 | P g i n a

PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS 4

I.E.P.
encuentra en la cultura occidental, hace
en ese afanarse, dir Ortega y Gasset,
de lo finito lo absoluto. A diferencia de
ofrecer
sus
logros
de
la ciencia y
otras propuestas (el budismo zen, por
la cultura.
ejemplo) que comparten esta mirada de la
realidad (paradjicamente, hacer de lo
1. La dimensin temporal ms importante
finito lo absoluto) y que la transmutan
en relacin con la libertad es
psicolgica y existencialmente en dicha y
a) el pasado
reconciliacin, Nietzsche no lo consigui,
b) el presente
nunca alcanz la felicidad y siempre le
c) ambas
acompa el dolor y la soledad; sin
d) ninguna de las anteriores
embargo, am la vida.
1. Nietzsche pertenece a la corriente
filosfica:
a) Voluntarista
b) Vitalista
c) Marxista
d) Existencialista
e) Totalitarista
2. El superhombre se puede identificar con
a) la aristocracia
b) una raza determinada
c) los intelectuales
d) ninguna de las anteriores

Jos
Ortega
y
Gasset (18831955): Razn y Vida. La vida concreta
de cada uno, dada en el tiempo, sin
apoyos que trasciendan su realidad, sin
una gua preestablecida por nada ni nadie,
es naufragio. Estamos anclados en
nuestro
tiempo
y
lugar,
en
una circunstancia,
que
a
modo
de perspectiva, nos hace contemplar el
mundo, la realidad, de un modo concreto y
limitado, pero a la vez insustituible y
vlido. Sin embargo, junto con esta
dimensin de lo temporal, concreto y
frgil, que le acerca tanto a Nietzsche,
Ortega encuentra tambin la llamada de
la razn, con su reclamacin de
objetividad y universalidad, a la que
tampoco quiere renunciar. Y as, en
inestable equilibrio, reivindica tambin su
ejercicio, pero no el de la razn que
caracteriz a la filosofa moderna,
matematizante, abstracta e impersonal,
sino de otra, la razn vital, que pueda
tambin acoger la vida. Y acogerla tanto
por referirse expresamente a ella para
hacerla transparante -la razn histricacomo por aplicarse la razn a lo que
tambin es ingrediente del vivir, la
Naturaleza y la Realidad en su conjunto, y

2. El vitalismo que defiende Ortega es

a) vitalismo biolgico
b) biologismo
c) vitalismo irracionalista
d) ninguna de las anteriores

Jean-Paul
Sartre (1905-1980)
quiere
asumir hasta el final la muerte de
Dios anunciada por Nietzsche. Dios no
existe, pero sin embargo no todo est
permitido. Vivimos en la contingencia
absoluta, la gratuidad irremediable del
existir. Pero este desamparo metafsico
abre tambin la puerta a una nueva
dimensin del vivir humano que de otro
modo quedara oculto: nuestra libertad.
Paradjica condena esta de tener en cada
momento que elegir y disponer, desde la
soledad individual, de todos nuestros
recursos para actuar, incluidos tambin
nuestros
proyectos
de
vida
fundamentales. En este gesto creador
tenemos como lmites nicamente los que
se refieren a su propia posibilidad; Sartre
creer que no es poco, pues con ello cabe
planificar una vida moral y poltica. Moral
y poltica en tanto que establece el
esquema de una vida autntica, vida
propia
e
individual
que,
desde
la responsabilidad que sobreviene al
saber que el proyecto vital elegido
compromete tambin a la comunidad,
debe igualmente favorecer formas de
organizacin social fundamentadas en la
libertad. El sujeto sartreano no es el como
el cogito de Descartes: ciertamente el
cogito de Descartes es imprescindible
para el logro del conocimiento, pero olvida
que es en la mirada del otro, que me
puede acoger desde la hostilidad o desde
la
aceptacin,
como
podemos
reconocernos y aprehendernos. Estos son

13 | P g i n a

PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS

4
I.E.P.
tica deriva de la palabra griega ethos.
los temas fundamentales de Jean-Paul
Hay dos significados de tica en el
Sartre, uno de los representantes ms
lenguaje griego que revelan dos modos de
importantes
del
entender y explicar el comportamiento
pensamiento existencialista (y, segn l
moral de las personas:
mismo lo defini, humanista) europeo.
1. Sartre naci en .
a) thos: significaba carcter, modo de
a) Alemania
ser. Este es el sentido que tiene la palabra
b) Francia
tica en los poemas de Homero (s. -IX o
c) EE.UU.
-IIIV), Iliada y Odisea.
d) Inglaterra
e) Espaa
Segn este modo de entender la tica, el
2. Sartre fue un filsofo ..
a) Vitalista
b) Marxista
c) Existencialista
d) Positivista
e) N:A.
3. Sartre es
a) creyente
b) agnstico
c) ateo
d) ninguna de las anteriores

comportamiento
moral
depende
del
carcter o modo de ser de las
personas. El carcter o modo de ser
est determinado por la herencia (gentica
o social) y, por tanto, no se puede cambiar.
As, pues, las normas y los valores morales
son inmutables.

b) Posteriormente (s. -V), thos signific

uso, costumbre, hbito. Con este
sentido aparece la palabra tica en los
escritos de la sofstica, de Platn, de
Aristteles... Segn esta manera de
entender la tica, el comportamiento moral
depende de los hbitos o costumbres.
Los hbitos o costumbres son producto del
acuerdo social y, por tanto, se pueden
modificar mediante nuevos acuerdos
sociales. Adems como los hbitos o
costumbres los aprendemos, necesitamos
de la educacin moral para adquirir hbitos
de buen comportamiento.
Moral deriva del latn mos, moris. Su
significado etimolgico era costumbre, y
tambin norma o precepto. De la fusin
de ambos sentidos (costumbre y norma)
surge la concepcin latina de la moral. La
moral, entendida como buena costumbre
est formada por los diversos modelos
sociales
de
comportamiento. Estos
modelos funcionan como patrones de buena
conducta
y
sirven
para
valorar
el
comportamiento de las personas. As,
moral hace referencia a las formas de
vida; stas reflejan las ideas compartidas
acerca de los valores y del sentido de las
cosas.

EL SENTIDO DE LA TICA
1. TICA Y MORAL

14 | P g i n a

PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS

4
proceso, le

tica y moral. Si unimos los significados

etimolgicos de las palabras tica y
moral, podemos decir que la moral se
refiere tanto a las acciones como a los
productos humanos susceptibles de ser
valorados como buenos o malos. Y que la
tica es una reflexin filosfica sobre
nuestro comportamiento moral (sobre las
costumbres,
normas,
responsabilidad,
valores, obligacin...) orientada a buscar
soluciones a los problemas que tiene una
persona consigo misma (resolucin de
conflictos intrasubjetivos) y a los que genera
la
convivencia
con
otras
personas
(resolucin de conflictos intersubjetivos).
As pues, la tica es la reflexin filosfica
sobre la moral. Dicho de otro modo, el
objeto de estudio de la tica es la
moral.
2. TAREAS DE LA TICA
Para reflexionar sobre la moral, la tica hace
una
investigacin
filosfica
sobre
el
comportamiento moral de las personas. El
punto de partida es, pues, la descripcin de
la vida cotidiana (tica descriptiva).
Despus procede a criticar y reformular las
normas morales vigentes en la vida
cotidiana de acuerdo con principios ticos
racionales
(tica
normativa).
Estos
principios
tambin
son
revisados
y
cuestionados por una reflexin crtica ms
profunda (metatica). Finalmente, tras esta
doble revisin crtica, ofrecer normas,
valores y principios morales concretos para
orientar nuestra conducta en la vida
cotidiana (tica aplicada).
tica descriptiva o emprica. Pretende
describir los diversos fenmenos de la vida
moral, explicarlos y hacer una teora general
de la conducta humana. Uno de los aspectos
que ms le interesa es el proceso de
moralizacin o de transmisin de normas
morales. La investigacin sobre este

I.E.P.

ha permitido, a la tica
descriptiva, poner de manifiesto que nuestro
comportamiento es producto de un proceso
de socializacin que nos modela con las
normas, los valores y los principios morales
dominantes de nuestra cultura. Pero,
nuestro comportamiento no es slo un
producto de nuestra cultura. Nosotras
tambin decidimos qu forma de vida
queremos. Y, con nuestro comportamiento
moral,
tambin
modelamos
(transformamos) nuestra cultura. Adems, la
investigacin
sobre
el
proceso
de
moralizacin le ha permitido, a la tica
descriptiva, evidenciar que decidir noseguir algunas de las normas impuestas
por el uso y la costumbre supone tener que
superar numerosos obstculos en la vida.
Por ltimo, conocer quines son los agentes
socializadores, qu nos transmiten y para
qu, hace que la tica descriptiva nos ayude
a decidir qu normas morales merecen ser
obedecidas
y
cules
ignoradas
o
substituidas para poder construir nuestra
manera de vivir.
tica normativa. Pretende establecer
principios
generales
que
se
autorrecomienden y que fundamenten de
forma
racional
(sin
apelar
seres
sobrenaturales)
las
normas
morales
vigentes. Nos proporciona sistemas de
reglas prcticas para la vida buena. Por
ejemplo, la tica de Platn nos dice que es
preferible sufrir la injusticia que cometerla;
el utilitarismo, que debemos comportarnos
de tal manera que las consecuencias de
nuestros actos proporcionen la mayor
felicidad posible al mayor nmero de
personas; la tica de Kant nos dice: obra
slo segn aquella mxima [norma] que
puedas querer que se convierta, al mismo
tiempo, en ley universal.
tica crtica o metatica. Es una reflexin
crtica sobre ticas normativas. Investiga el
lenguaje que utilizamos cuando decimos qu
debemos hacer o qu queremos decir
cuando decimos que un comportamiento es
bueno.
tica aplicada o tica prctica. Propone
normas morales concretas aplicables a
nuestra vida cotidiana. Esas normas se
traducen
en
cdigos
deontolgicos
(elaborados por mayoras o por consenso)
como los de la prctica mdica, los de la
creacin y utilizacin de nuevas tecnologas,
los de los negocios, los de la poltica, etc.

15 | P g i n a

PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS

Como vemos, el punto de partida y el punto

de llegada de la reflexin tica es la vida
cotidiana. Y esto es as, porque lo que nos
preocupa es saber si es justo el derecho a la
propiedad privada, si merecemos recibir una
asistencia mdica adecuada, si podemos
decidir sobre la maternidad y/o la
paternidad,
si
podemos
elegir morir
dignamente, si debemos obedecer todas las
leyes vigentes, si la violencia es el mtodo
adecuado para resolver los conflictos, si
debemos tener libertad de expresin, si est
justificado el paternalismo, si es justo el
sistema econmico capitalista, etc.

3. ALGUNOS CONCEPTOS RELEVANTES

Cuando analizamos la realizacin de una
accin moral (como, por ejemplo, ayudar a
una persona agredida), descubriremos una
serie
de
conceptos
que
estn
interrelacionados tales como:
normas,
responsabilidad,
valores,
obligacin. Vemoslo: el anlisis de la
accin moral ayudar a una persona
agredida,
nos
revela,
en
nuestro
comportamiento, el valor del respeto a la
integridad fsica o psquica de las personas,
la obediencia a la norma moral las
personas
debemos
ayudarnos
entre
nosotras, la obligacin de cumplir tal norma
porque valoramos positivamente este tipo
de
comportamiento
y
nuestra
responsabilidad de evitar las agresiones en
la medida de nuestras posibilidades. En este
apartado vamos a tratar de clarificar el
significado de tales conceptos.
3.1. Acciones morales
Cada da, y a lo largo de toda nuestra vida,
realizamos mltiples acciones: la digestin,
respirar, comer, ir al cine, leer un libro,
estudiar,
cocinar,
limpiar,
convivir,
denunciar las injusticia, etc. De todas estas
acciones, slo son morales las que hacemos
de forma consciente y libre y, adems,
tienen
consecuencias
sobre
otras
personas. Aqu tenemos la definicin de
accin moral. Segn esta definicin, slo las
personas
podemos
realizar
acciones
morales. Cuando analizamos una accin
moral podemos diferenciar en ella los
siguientes elementos:

El motivo (por qu lo hago?) que nos

mueven a actuar. Para que nuestra accin
sea moral, el motivo ha de ser
consciente.

I.E.P.

La intencin (para qu lo hago? que

tenemos, el resultado que pretendemos
conseguir, es decir, el fin que buscamos.
La conciencia del fin y la decisin de
actuar hacen que las acciones morales
sean voluntarias (las hacemos porque as
lo hemos decidido).

Los medios (cmo lo hago?) que

debemos emplear para conseguir el fin
deseado. La eleccin de los medios debe
tener en cuenta que el fin no justifica los
medios.

El resultado (la realizacin de la accin)

y las consecuencias (cmo afecta
nuestra accin a las personas que nos
rodean) Qu consigo al hacerlo?

3.2. NORMAS MORALES

Antes de definir qu son las normas morales,
debemos saber que:
a.
Una norma es una regla o
pauta que indica cmo hacer algo.
b.
Las
normas
expresan
obligaciones (dicen que algo es un
deber).
c.
Hay varios tipos de normas:
Normas de cortesa: Se debe ceder el
paso a las personas mayores.
Normas de trnsito: Se debe respetar
el paso de peatones.
Normas de convivencia social: Se debe
mantener limpia el aula.
Normas morales: Se debe decir la
verdad.
Normas legales: Se debe pagar
impuestos al
Estado.
Las normas morales son normas generales
que regulan la conducta de una persona
respecto de otras personas en los aspectos
que hacen referencia a la preservacin de la
integridad fsica, el bienestar, la distribucin
equitativa de los recursos limitados y la
libertad de actuar.
3.3 Responsabilidad moral
Hemos definido la accin moral como
aquella que se realiza de forma consciente y
libre y que, adems, tiene consecuencias
sobre otras personas. La responsabilidad
tiene que ver con la conciencia y con la
libertad. Slo seremos responsables de
nuestra conducta moral cuando:
a. nuestro comportamiento tenga un
carcter consciente. Es decir, cuando
conozcamos
las
circunstancias
y
consecuencias de nuestras acciones. La

16 | P g i n a

PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS

ignorancia es un eximente de la
responsabilidad, pero esa exencin slo
estar
justificada cuando no seamos
responsables
de
nuestra
propia
ignorancia.

b. nuestra conducta sea libre. Si nos

hallamos
coaccionadas
por
causas
externas, perdemos el control sobre
nuestros actos y se nos cierra el camino
de la eleccin y la decisin propias
(perdemos la libertad). El resultado es
que realizamos actos no decididos
libremente y, por tanto, no se nos puede
hacer responsables de nuestros actos.
Ahora bien, que la coaccin exterior nos
pueda anular la voluntad (libertad) y nos
pueda eximir de la responsabilidad, no
debe ser tomado en un sentido absoluto,
porque, en la mayora de los casos, a
pesar de la coercin externa, todava nos
queda un margen de opcin y, por tanto,
de responsabilidad moral.
3.4. Valoracin moral
La moral, como ya hemos visto, se refiere
tanto a las acciones como a los productos
humanos que pueden ser valorados como
buenos o malos. La valoracin moral
consiste en atribuir un valor a una accin o
producto humano.
3.5 Obligacin moral
Nuestro
comportamiento
moral
est
orientado por las normas morales. Las
normas morales expresan obligaciones
(dicen que algo es un deber). En este
sentido, podemos decir que tenemos la
obligacin de comportarnos conforme a las
normas morales y de evitar los actos
prohibidos por ellas. Pero esa obligacin
debe ser elegida y no impuesta; debe ser
fruto de una conviccin interior: slo
estamos obligadas moralmente cuando
conocemos las normas, cuando las
reconocemos como nuestras, y podemos
elegir cumplirlas optando libremente entre
varias alternativas.

I.E.P.

Para el aula
1. Cul es la etimologa de tica?
2. Qu es la tica?
3. Qu importancia tiene la tica en
nuestras decisiones?
4. Qu son las normas morales?
5. Elabora una tabla y seala diferencias
entre normas morales y jurdicas.
6. Teniendo en cuenta el caso del juez que
debe decidir desconectar o no a la
persona en estado vegetativo o muerte
cerebral,
responde
las
siguientes
preguntas:
a. Qu otras razones pueden dar al
juez los que estn a favor de
desconectar a la persona y los que
estn en contra de ello?
b. Si tu fueras el juez, que otros
aspectos tendras que analizar para
poder tomar la decisin correcta?
c. Recuerda
alguna
experiencia
o
situacin en la que te hayas
encontrado en un dilema. Qu
anlisis
tuviste
que
hacer?
Consideras que tu decisin fue la
correcta? Por qu?

Para el domicilio
1. De qu manera se pone en prctica la
tica en tu vida cotidiana? Fundamenta tu
respuesta.
2. Qu relacin encuentra entre la tica y
la liberta?
3. Cmo podemos saber aquello que est
bien o mal cuando hacemos uso de
nuestra libertad?
4. Qu aspectos o condiciones personales
te gustara desarrollar para actuar como
una persona tica?

17 | P g i n a

PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS

4
I.E.P.
Cuando se presenta la dignidad como algo

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA
HUMANA
Haciendo un recuento hasta este momento,
se observa cmo la persona es valiosa por el
slo
hecho
de
existir.
La
persona,
cuantitativamente, ocupa un lugar en el
universo; existe, es materia viva, y esto es
suficiente para que sea digna de manera
esencial. Por lo tanto, todas las personas
contamos con esta dignidad y nada de lo
que hagan o dejen de hacer se lo puede
quitar, esta dignidad es llamada ontolgica.
Esa dignidad no est condicionada a
ninguna instancia exterior o no esencial;
como el rango social o econmico, la raza o
la salud. La persona vale por el mero hecho
de ser persona, por sus caractersticas
esenciales
(por
cada
una
de
las
caractersticas correspondientes a sus 4
dimensiones) y no por sus caractersticas
accidentales (aquellas caractersticas que no
son necesarias para que sea persona,
ejemplo de esto puede ser: su nivel de
estudios, su color de piel o su condicin
social). Nuestro sentido de ser fin-ennosotros-mismos es una poderosa indicacin
de esta verdad.
No existe entre las personas alguien con
mayor o menor valor de acuerdo a su
dignidad ontolgica o esencial.
La comunidad educativa, las costumbres y la
cultura de una sociedad influyen para que la
dignidad humana sea o no asumida y
respetada. La prctica cada da ms
frecuente de conductas que ponen en
peligro
a
la
persona
(drogadiccin,
alcoholismo, aborto, anorexia, bulimia,
obesidad, etc.) son ejemplos de cmo en la
sociedad se va restando respeto a la
dignidad humana.
Retoma aqu gran importancia la prctica de
la urbanidad, pues est soportada en el
respeto a todo ser. La urbanidad promueve
el respeto al otro, independientemente de su
actuar, un claro ejemplo es la invitacin a
saludar de manera incondicional, pues
promueve el respeto a las cosas y a las
personas y tampoco lo condiciona.

correspondiente a toda persona, quienes

estn transitando por la infancia y la
adolescencia, sobre todo, lo cuestionan. No
pueden concebir que un ladrn y una
persona que dedica su vida a ayudar a los
dems, tengan la misma dignidad. Pero esto
sucede justo porque estn adjudicando la
dignidad a la persona por su actuar y no por
su existir, por su esencia. Es importante
explicar que existen dos tipos de dignidad:
la ontolgica, mencionada anteriormente y
que corresponde a toda persona, y la moral,
que se describe a continuacin.
La dignidad moral est determinada por el
actuar de las personas. Slo pertenece a la
persona debido a que es el nico ser que
tiene una dimensin espiritual. Esta
dimensin dota a la persona de la razn
(inteligencia y voluntad) y de la libertad. La
persona, a diferencia de otros seres, es
consciente de lo que hace, y esta conciencia
le otorga un alto grado de responsabilidad
en su actuar.
La persona puede elegir de qu medios
valerse o de qu forma actuar para lograr
sus objetivos. Si estos medios son
congruentes con las normas morales
(valores, virtudes, etc.) y estn encaminados
al bien comn, le otorgarn un mayor grado
de dignidad moral.
Podra decirse que, de manera global,
existen cosas que en la sociedad han sido
marcadas como adecuadas o inadecuadas,
segn el efecto que stas tienen para uno
mismo, un tercero o toda la sociedad.
Conforme la persona va creciendo, se hace
consciente, aprende cmo debe ser su
actuacin para que la sociedad sea
armnica. Por lo tanto, cuando hace algo, la
misma persona, de acuerdo a sus cimientos
morales, puede juzgar si eso fue moral o
inmoral y saber si en ese momento su
actuar le est adjudicando un grado de
dignidad moral o no.
El entendimiento de las normas, y el
seguimiento de las mismas, forma a la
persona en su dignidad moral. Adems le
permite entender y vivenciar que las normas
estn elaboradas para tener una vida social
armnica, y aunque no siempre generan
satisfaccin a un individuo, brindan la
seguridad y armona a todos los miembros
de un grupo y comunidad.

18 | P g i n a

PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS

4
2. Cuntos tipos

Para el aula
1. Qu es dignidad?

de

I.E.P. existen?

dignidad

Explica
3. Qu otorga dignidad a la persona?
4. Elabora un resumen del texto

19 | P g i n a