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EL SIMBOLISMO DE
LA FLAUTA MAGICA
Dr. Spicasc

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W. A. MOZART

La clebre pera de Wolfgang Amadeus Mozart y Emannuel Schikaneder


LA FLAUTA MAGICA ha sido objeto de incontables estudios, motivados sin
duda tanto por su inmenso valor musical como por la temtica subyacente
en su libreto. Las claras alusiones esotricas que hacen a su desarrollo
motivaron incluso que Goethe escribiera una segunda parte, continuacin
del libreto de Schikaneder y que, no satisfecho con esto, prepara l mismo
los bocetos para una representacin de la pera de Mozart en Weimar,
bocetos que en parte an se conservan. Pero lamentablemente, la gran
mayora de los estudios realizados se deben a musiclogos. Estos sin duda
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son muy competentes en su tema pero lo son muy poco en materia de


esoterismo.
Por ello hemos entendido que podra presentar inters un anlisis de
la pera desde el punto de vista inicitico, dejando casi totalmente de lado
los aspectos tcnicos musicales (pues entendemos que habr otros ms
competentes que nosotros para abordarlos).
Adems de los musiclogos quienes una y otra vez han intentado
ahondar en La Flauta Mgica han sido los masones. Al respecto de esto,
sin embargo, conviene ser taxativamente claro.
Existen en realidad dos tipos de masonera claramente diferenciados.
Por un lado, tenemos la masonera poltico-econmica formada en su casi
totalidad por personas que poco o nada se preocupan de las tradiciones
espirituales de esa Orden.
Este tipo degradado de masonera se ha difundido ampliamente
en el mundo pues siempre han existido aventureros tan inescrupulosos
como deseos de poder poltico. Naturalmente en tal tipo de organizacin no
se deben buscar ni pueden hallarse valores espirituales.
Existe sin embargo otro tipo de masonera donde se transmite un
legado espiritual real que proviene del antiguo Egipto. Naturalmente esta
Masonera es la anttesis de la anterior. Vale la pena detenerse un instante en
este asunto para poder comprender mejor la cuestin que hoy nos ocupa.
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Segn nos informa el erudito francs antimasnico Jacques Ploncard


DAssac, Mozart lo mismo que Schikaneder perteneca a la masonera
egipcia en Viena, la que practicaba el rito de Misraim.
Este rito se haba difundido grandemente tanto en Austria como en
Espaa desde mediados del siglo XVIII, dando luego origen al Rito Nacional
Espaol en el segundo de esos pases.
Debe mencionarse que el Rito de Misraim se origin en la Iniciacin
transmitida por el Maestro Althotas a Jos Balsamo, conocido como Conde
de Cagliostro.
Ms tarde este Rito se difundi en Italia y luego en Francia. Vale la pena
subrayar de paso lo de Espaa, pues all fue iniciado (en la Logia Lealidad
de Cdiz) el entonces joven teniente del ejrcito espaol Don Jos de San
Martn. El hecho es que el 14 de diciembre de 1748 Mozart es iniciado como
aprendiz en la logia Zur Wohlthtigkeit ascendiendo a compaero el 7 de
enero del ao siguiente (menos de un mes entre ambas iniciaciones).
Inmediatamente comienza la composicin de sus famosas Sonatas
Masnicas. Para abril de 1785 ya Mozart es Maestro Masn y el 6 de ese
mismo mes es iniciado su padre, el compositor y director de orquesta
Leopold Mozart. Era ste sin duda un hombre de talento y se ha probado
ltimamente que la famosa Sinfona de los Juguetes atribuida por largo
tiempo a Haydn se debe en realidad a Leopold Mozart.
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En la logia Mozart conoci a Johann Joseph Schikaneder quien se


haca llamar Emannuel, el que ms tarde sera el libretista de La Flauta
Mgica.
Schikaneder era hombre de carcter, bartono de buena voz y buen
gusto; y ms tarde director de un pequeo teatro. Es sabido que l tuvo a su
cargo el primer Papageno en el estreno de la pera que nos ocupa. Tambin
frecuentaba la logia Karl Ludwig Giesecke quien, aparentemente, contribuy
con algunas ideas para el libreto.
El hecho incontestable es que Mozart fue un masn activo hasta el fin
de su vida. El 18 de noviembre de 1791, cuando slo le restaban diecisiete
das de vida, dirigi personalmente su Pequea Cantata Masnica (Kchel
623) en ocasin de la consagracin del nuevo templo de la logia Zur
neugekrnten Hoffnung. Schikaneder en cambio pas a sueo, es decir se
retir de la logia poco despus de haber conocido a Mozart, an cuando la
amistad y la colaboracin entre ambos perduraron, dando como sabemos un
magnfico fruto.
Una de las calumnias ms canallescas que han circulado respecto de
Wolfang Amadeus Mozart es que fue envenenado por los masones por haber
revelado secretos de la Orden en La Flauta Mgica. Precisamente por ello
es que he citado el hecho de que, pocos das antes de morir, era invitado
especialmente a dirigir su Cantata en la consagracin de un nuevo templo.
Esto suceda un mes y medio despus del estreno de Zauberflte o sea la
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pera que nos ocupa. Esto prueba la falsedad de esa afirmacin.


De haber sido infidencias, como algunos pretenden, el principal
responsable hubiera sido Schikaneder autor del libreto y no, por supuesto,
el autor de la msica. Schikaneder sigui viviendo por largos aos, pero
este hecho no es mencionado por tales calumniadores.
Mozart y su libretista conocan bien de estas cosas y por ello ubicaron en
su pera un arquetipo que simboliza la va lunar gobernada por las
emociones inferiores que se disfrazan y ocultan en apariencias religiosas.
Ese arquetipo es la Reina de la Noche cuyas dos arias manifiestan
aspectos bien contrastantes de una personalidad siniestra.
En su primera aria aparece como la madre transida de dolor por haberle
sido arrebatada su hija. Tamino se deja seducir por sus falsas lgrimas y sus
mentiras. Ella lo halaga y le promete la mano de Pamina, al mismo tiempo que
siembra sutilmente el odio en el corazn del joven prncipe.
Muy distinta es su actitud en la segunda aria Der Holle Rache kocht in
meinem Herzen (El rencor del infierno hierve en mi corazn) cuando pone
un pual en la mano de Pamina para que la virtuosa pero perturbada joven
asesine al Venerable Maestro Sarastro.
En esta escena se revela toda la perfidia y maldad que antes la Reina
encubra con su sensibleras y lgrimas, pues ella amenaza a Pamina si la
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joven no cumple con sus deseos. Claramente aqu acerca de lo que nos
hemos ocupado largamente en varios escritos y conferencias.
Se trata del antagonismo existente entre los que practican la va lunar o
religiosa (el pitriyana o sendero de los ancestros de los hindes) y los
Iniciados, que practican la va solar o devayana (sendero de los dioses).
La va lunar se reviste de emocionalidad y pretende ser un consuelo para
las masas, a las que maneja en base precisamente en base al temor y a las
emociones. En esta va se acepta indiscriminadamente a cuantos se
presentan, pues su apetencia ltima es el poder temporal basado en la
cantidad. Corresponde al modo pasivo y es la nica forma de vida espiritual
a la que pueden aspirar las personas no calificadas.
La va solar o inicitica est reservada a las lites, es decir a individuos
plenamente calificados. Naturalmente las agrupaciones sectarias que son las
religiosas jams han querido aceptar su subordinacin a los Misterios
Iniciticos y se han esforzado por destruirlos.
En la alegora de Mozart y Schikaneder la Reina de la Noche que representa
sin duda alguna a la Iglesia Catlica, tpica organizacin sectaria y lunar.
Las damas de esta Reina de la Noche, a pesar de la coquetera y buen
humor que ponen en evidencia al principio de la pera no vacilan en
presentarse a Tamino y a Papageno para verter con insidia calumnias contra
Sarastro y sus sacerdotes.
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Finalmente, en complicidad con el moro traidor Monostatos, prepara la


Reina un gran complot en las sombras para destruir el templo. Felizmente
ellos fracasan en tal empeo y son arrojados de nuevo a las tinieblas del
mundo profano.

Parece muy probable hoy en da que Mozart y Schikaneder hayan sido


asesorados por Ignaz von Born en este tema. Von Born era el Venerable
Maestro de la logia Zur Wohlttigkeit en aquel tiempo y un verdadero
erudito en las misterios de la antigua Grecia.
La interpretacin de algunos autores del encono de la Reina contra
Sarastro para imponer la primaca de la sucesin matriarcal respecto de la
tradicin patriarcal nos aparece hoy como pura fantasa. An en mayor
grado resulta fantasiosa la interpretacin del escritor masnico M. Zile quien
en 1866 sostuvo ingenuamente que Tamino representaba al emperador Jos
II, Pamina al pueblo austraco, Sarastro era el mencionado Venerable
Maestro y la Reina de la Noche la emperatriz Mara Teresa, la que haba
comenzado por entonces a perseguir a la Masonera.
Hasta aqu un primer smbolo ms poltico que esotrico y que refleja una
realidad de esos tiempos. No hay que olvidar que en 1738 el Papa Clemente
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XII haba excomulgado a la Masonera con su encclica In eminenti specula.


Si bien poco caso se haca en Viena de tal resolucin era evidente que el
viejo odio de la Iglesia por los Misterios Iniciticos subsista con pleno vigor.
De mayor inters que esta alegora resultan ser otros smbolos de carcter
tanto anaggico como tropolgico a los que vemos desfilar en la pera.
Recordemos brevemente que, de acuerdo a la clasificacin que estableci
Dante Alighieri en Il Convivio, los smbolos pueden agruparse en cuatro
categoras. La primera es la de los smbolos literales. Como ejemplo pode
mos mencionar un texto escrito en cualquier idioma o bien una ecuacin
matemtica. La segunda categora corresponde a los smbolos alegricos.
Como tales puede mencionarse a la paloma smbolo de la paz, la lira de
Apolo representando a la msica, la guadaa de Saturno que recuerda a la
muerte, Mercurio representando al comercio y al cuerno que simboliza la
abundancia entre multitud de otros.
Smbolo troplgico (de tropos: cambio de direccin) es el que tiene un
sentido tico-moralizante indicando un cambio de direccin en la vida. Como
tales podemos mencionar una escuadra simbolizando la rectitud, una
plomada indicando la disciplina y verticalidad y a la cuchara de albail que
recuerda la necesidad de suavizar asperezas. Por ltimo tenemos los
smbolos anaggicos (de anas: en alto). Estos ltimos representan una
indicacin de elevarse por medio de la espiritualizacin de la existencia y,
generalmente, tienen un contenido esotrico. Podemos mencionar aqu a la
escala de Jacob que recuerda precisamente esto, al caduceo de Hermesopen in browser PRO version

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Mercurio que esotricamente alude a la transmutacin de las energas


inferiores en el ser humano y al Ojo de Dios que simboliza que nada de
cuanto hacemos escapa o est oculto para la Suprema Conciencia.
Uno de estos ltimos smbolos, muy interesante por cierto y que ha
escapado totalmente al anlisis de los musiclogos, se halla al comienzo de
la pera, inmediatamente despus de la obertura. Nos referimos a la
serpiente o dragn, tema que reaparece luego con idntica significacin en
la Tetraloga de Richard Wagner. (Recordemos al dragn Pfafnir en cuya
sangre debe baarse el hroe solar Siegfried).
Aqu estamos en presencia de un smbolo tradicional que reaparece una y
otra vez en la literatura esotrica. Se trata, desde luego, del Primer Guardin
del Umbral.
El candidato a la iniciacin debe enfrentarse a efectos krmicos que l
mismo ha acumulado en existencias incontables. Afrontarlos supone un
proceso doloroso de purificacin y un riesgo; quin elude esto renuncia por
siempre al galardn espiritual apetecido; y Tamino como Sigfrido deben
pasar por esa prueba.
Si Tamino puede salir adelante es con la ayuda de la damas de la Reina de
la Noche. Pero esa ayuda, como cabra esperar, no es desinteresada. Las
damas tienen una misin para encomendarle: por supuesto se trata de
rescatar a Pamina.
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Tamino y Pamina son una pareja arquetpica precursora en cierto modo se


Siegfried y Brunhilde. No son distintos en realidad uno del otro en ambos
casos.
Pamina es el alma de Tamino, el alma que deber pasar por nuevas y duras
pruebas antes de llegar a la Iniciacin: la odisea de Pamina es una verdadera
Noche oscura del alma (La Nigredo en la terminologa de los alquimistas).
Son pruebas iniciticas que conducen a la purificacin por el camino del
sufrimiento humano y de las dudas que asaltan al aspirante. Constituyen el
denominado Segundo Guardin del Umbral y son parte insoslayable de la Va
Inicitica . Desgraciado de aquel que las elude o cede ante estas dudas pues
se ver cada vez ms hundido en las tinieblas del mundo profano y no
llegar a percibir la luz espiritual de la Iniciacin.
Este proceso vital de transmutacin interior (cuya realidad slo puede ser
negado por los ignorantes) tiene como contraparte visible las pruebas
simblicas de ritual a las que en La Flauta Mgica se alude con la mayor
claridad.
Felizmente Mozart y Schikaneder fueron lo suficientemente discretos y
sera muy ingenuo aquel que pretendiera conocer algo de los Misterios de la
Iniciacin Masnica con slo haber visto la pera.
Las damas dan a Tamino para ayudarlo en su cometido de rescate la flauta
mgica que da ttulo a la pera, as como Papageno que ser su
acompaante recibe las campanitas de plata, tambin dotadas de poderes
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acompaante recibe las campanitas de plata, tambin dotadas de poderes


asombrosos. Aqu hay alusiones simblicas a varios puntos de la tradicin
esotrica que merecen ser sealados brevemente.
Es una doble referencia al poder del sonido, poder que puede resultar
incomprensible y absurdo no slo a los profanos sino tambin a los pseudomasones tan ignorantes como engredos y a los que antes ya nos hemos
referido.
Es fcil comprobar que esto ltimo es as; basta preguntarle a cualquiera de
los masones orientados a la poltica y a los negocios cul es el origen real de
los smbolos y signos de sus grados y cules son las slabas de poder
asociadas a tales signos. No les quedar ms remedio que reconocer la
inmensidad de su ignorancia al respecto y ni por un momento mencionarn
que existe una antiqusima tradicin secreta al respecto.
Esta tradicin fue incluso transmitida por el Profeta Mahoma a sus
discpulos ms fieles y en el Corn figuran ciertas slabas intraducibles que
se hallan ligadas a este misterio.
Pero todo esto y muchsimo ms es y ser por siempre desconocido por
ese tipo de personas que tienen la osada de autocalificarse como masones
regulares y de calificar a otros como irregulares. Se podra escribir un libro
al respecto y es muy posible que algn da este autor lo haga.
En la India este poder oculto del sonido es enseado en el Matrika Yoga y
hemos sido personalmente testigos de algunos hechos asombrosos
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logrados por este medio.


La pregunta honesta es, desde luego, si Mozart y Schikaneder estaban al
tanto de tales hechos. Es probable que lo estuvieran solamente por tradicin
mtica a la manera de cuentos de hadas populares.
Lo que s es un hecho establecido es que la trama externa, profana
diramos, del argumento de La Flauta Mgica, fue una narracin de este
tipo titulada Lulu oder die Zauberflte.
Sea como fuera, vale la pena sealar con William Mann que, habiendo sido
tallada la flauta por el padre de Pamina, ste la haba confeccionado en roble.
En la tradicin esotrica ste rbol es smbolo de sabidura y fuerza. Al ser
tallada la madera se agreg la belleza y ya estamos de nuevo en plena
tradicin masnica. Esto alude desde luego a la Tradicin Sagrada tanto
masnica como no masnica.
En el ternario se simboliza tanto a la divinidad como a la sntesis de los
opuestos. Esto es bien conocido y slo cabe agregar que unido al
cuaternario conduce al septenario, smbolo de lo justo y perfecto.
En la escenografa original se aluda al cuaternario (smbolo de lo material)
con una inscripcin sobre una pirmide que los vigilantes armados del
templo lean a Tamino: El que pase por este difcil camino ser purificado
por la tierra, el aire, el fuego y el agua.
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La pirmide, as como la famosa aria de Sarastro Isis y Osiris eran clara


referencia al origen egipcio del Rito de Misraim.
Curiosamente este Rito (unificado luego con el otro Rito masnico egipcio
o sea el de Memphis por el Gran Maestro Giuseppe Garibaldi) venera la
memoria de un notabilsimo Maestro Arquitecto: Imotep, al que la Biblia
menciona con el nombre de Hiram Ab, director de las obras de construccin
del clebre Templo de Salomn, una de las maravillas del mundo antiguo y,
adems, artfice excelso.
Debe sealarse que el mencionado Rito de Memphis constituye, por
derecho propio, lo mas egregio de la tradicin masnica, pues proviene a la
vez de los misterios isacos del Antiguo Egipto y de antiqusimas filiaciones
masnicas drusas. Este Rito fue llevado a Europa por Napolen I,
Champollion y los oficiales del ejrcito francs, quienes fueron iniciados en
ocasin de la expedicin a Egipto.
Ntese de paso que los tres nios guas en el decorado original llevaban en
sus manos hojas de palma. Este es un smbolo permanente en la Tradicin
esotrica cuyo significado es ascensin, victoria, regeneracin e

inmortalidad.
Hasta aqu los aspectos anaggicos del simbolismo de la pera. Pasemos
ahora a revistar brevemente los aspectos tropolgicos, es decir aquellos
que hacen a los contenidos ticos, morales y filosficos.
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En primer lugar no puede omitirse la tipologa psicolgica que establece


una diferencia tajante entre las dos parejas: Tamino - Pamina y Papageno Papagena.
Los primeros son seres elevados con aspiraciones nobles, autnticos
hombres de deseo, para emplear la terminologa de Louis Claude de Saint
Martin. Contrasta esta actitud con la de los otros dos que slo aspiran a la
buena mesa, a una buena pareja conyugal y que, en suma, son seres
humanos buenos pero pequeos y mediocres.
As vemos que la Iniciacin de Tamino y Pamina se lleva a cabo pero la de
Papageno y su futura consorte fracasa (como no poda ser de otra manera).
De hecho la abrumadora mayora de los seres humanos en su estado actual
es no iniciable y debe contentarse con las pequeas cosas de la vida: su
estado actual no permite aspirar a otra cosa.
Papageno lo dice claramente: Ein Netz fur Mdchen mchte ich, ich fing sie
dutzenweis fuer mich. (Una red para muchachas yo pondra y as las tendra
por docenas para m).
Sin embargo, y a pesar de su vulgaridad. Papageno es bueno en sus
sentimientos. Esto se manifiesta en el clebre dueto con Pamina, donde
ambos expresan el hecho de que el amor es la ley ms alta de la naturaleza y
que l conduce a la pareja a los umbrales de la Divinidad.
Cabe preguntar si los dos personajes, tan simpticos como distintos entre
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s, conciben el amor de la misma manera y al mismo nivel. Pamina es la


espiritualidad misma y Papageno es pura sensualidad. Ella puede concebir y
sentir el amor divino adems del humano. A Papageno esto sera pedirle
demasiado.
Una segunda leccin puede hallarse en las palabras de los nios guas.
Debe decirse que estos nios aluden a las Columbas, personificadoras de la
voz de la consciencia. Tales Columbas que fueron introducidas en los Ritos
Masnicos Egipcios por Cagliostro hoy ya han desaparecido de stos pero
an se conservan en los rituales de ciertas rdenes rosicrucianas de origen
moderno y que pretenden poseer una filiacin inexistente provenientes
(segn ellas) de tales Ritos.
Los nios guas son claros con Tamino: Sei standhaft, duldsam und
verschwiegen (S perseverante, paciente y guarda silencio).
He aqu tres reglas de oro que debemos sumar al amor fraternal entre los
seres humanos.
Con esto Tamino llega a las puertas de los tres templos. Su reflexin es
certera: Donde reina la actividad y el ocio est proscripto, el vicio
difcilmente puede echar races.
Las dudas y los errores acosan a Tamino. El Segundo Guardin del Umbral
est en accin. Surge entonces del fondo de su ser la pregunta clave
Cundo entonces ver la luz?. Una pregunta honesta por parte de alguien
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que est dispuesto a reconocer sus errores y que cada profano de valer
debe hacerse oportunamente a s mismo.
Cabe recordar de paso que Richard Wagner en la Tetraloga alude tambien
claramente a este Segundo Guardian del Umbral. Nos referimos al pasaje de
Siegfried atacado por el enano Alberich al que la capucha mgica hace
invisible.
Y aqu se impone hacer un alto pues no se trata de agotar el tema sino,
simplemente, de proveer abundantes motivos de reflexin a cada uno de los
amables lectores.
INSTITUTO ACADEMICO ORION

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