0295-0373, Athanasius, Vida de San Antonio Abad, ES PDF

San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : Index.
San Atanasio de Alejandra

VIDA DE SAN ANTONIO ABAD
ndice General
PRIMEROS PASOS EN LA VIDA MONASTICA
COMBATES CON LOS DEMONIOS
ANTONIO AUMENTA SU AUSTERIDAD
ANTONIO SE MUDA A PISPIR
SOBRE LAS VIRTUDES
LA PERSECUCIN DEL EMPERADOR MAXIMINO.
HUIDA A LA MONTAA INTERIOR
MILAGROS Y VISIONES
DEVOCIN A LA IGLESIA
LA VERDADERA SABIDURIA
MEDICO DE ALMAS
MUERTE DE ANTONIO
EPLOGO
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San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : Index.
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San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.1.
San Atanasio de Alejandra

VIDA DE SAN ANTONIO ABAD
PRIMEROS PASOS EN LA VIDA MONASTICA

Antonio fue egipcio de nacimiento. Como nio vivi con sus padres,
no conociendo sino su familia y su casa; cuando creci y se hizo
muchacho y avanz en edad, no quiso ir a la escuela, deseando
evitar la compaa de otros nios, su nico deseo era, como dice la
Escritura acerca de Jacob (Gn 25,27), llevar una simple vida de
hogar. Por su puesto iba a la iglesia con sus padres, y ah no
mostraba el desinters de un nio ni el desprecio de los jvenes por
tales cosas. Al contrario, obedeciendo a sus padres, pona atencin
a las lecturas y guardaba cuidadosamente en su corazn el
provecho que extraa de ellas. Adems, sin abusar de las fciles
condiciones en que viva como nio, nunca importun a sus padres
pidiendo una comida rica o caprichosa, ni tena placer alguno en
cosas semejantes. Estaba satisfecho con lo que se le pona delante
y no peda ms.
Despus de la muerte de sus padres qued solo con una nica
hermana, mucho mas joven. Tena entonces unos dieciocho o veinte
aos, y tom cuidado de la casa y de su hermana. Menos de seis
meses despus de la muerte de sus padres, iba, como de
costumbre, de camino hacia la iglesia. Mientras caminaba, iba
meditando y reflexionaba como los apstoles lo dejaron todo y
siguieron al Salvador (Mt 4,20; 19,27); cmo, segn se refiere en los
Hechos (4,35-37), la gente venda lo que tena y lo pona a los pies de
los apstoles para su distribucin entre los necesitados; y que
grande es la esperanza prometida en los cielos a los que obran as
(Ef 1,18; Col 1,5). Pensando estas cosas, entr a la iglesia. Sucedi
que en ese momento se estaba leyendo el pasaje, y se escuch el
pasaje en el que el Seor dice al joven rico: Si quieres ser perfecto,
vende lo que tienes y dselo a los pobres; luego ven, sgueme, y
tendrs un tesoro en el cielo (Mt 19,21). Como si Dios le hubiese
puesto el recuerdo de los santos y como si la lectura hubiera sido
dirigida especialmente a l, Antonio sali inmediatamente de la
iglesia y dio la propiedad que tena de sus antepasados: 80
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hectreas, tierra muy frtil y muy hermosa. No quiso que ni l ni su

hermana tuvieran ya nada que ver con ella. Vendi todo lo dems,
los bienes muebles que posea, y entreg a los pobres la
considerable suma recibida, dejando slo un poco para su hermana.
Pero de nuevo, entr en la iglesia, escuch aquella palabra del Seor
en el Evangelio: No se preocupen por el maana (Mt 6,34). No pudo
soportar mayor espera, sino que fue y distribuy a los pobres
tambin esto ltimo. Coloc a su hermana donde vrgenes
conocidas y de confianza, entregndosela para que fuese educada.
Entonces l mismo dedico todo su tiempo a la vida asctica, atento a
s mismo, cerca de su propia casa. No existan an tantas celdas
monacales en Egipto, y ningn monje conoca siquiera el lejano
desierto. Todo el que quera enfrentarse consigo mismo sirviendo a
Cristo, practicaba la vida asctica solo, no lejos de su aldea. Por
aquel tiempo haba en la aldea vecina un anciano que desde su
juventud llevaba la vida asctica en la soledad. Cuando Antonio lo
vio, "tuvo celo por el bien" (Gl 4,18), y se estableci inmediatamente
en la vecindad de la ciudad. Desde entonces, cuando oa que en
alguna parte haba un alma que se esforzaba, se iba, como sabia
abeja, a buscarla y no volva sin haberla visto; slo despus de
haberla recibido, por decirlo as, provisiones para su jornada de
virtud, regresaba.
Ah, pues, pas el tiempo de su iniciacin y afirm su determinacin
de no volver mas a la casa de sus padres ni de pensar en sus
parientes, sino de dedicar todas sus inclinaciones y energas a la
prctica continua de la vida asctica. Haca trabajo manual, pues
haba odo que "el que no quiera trabajar, que tampoco tiene
derecho a comer" (2 Ts 3,10). De sus entradas guardaba algo para su
mantencin y el resto lo daba a los pobres. Oraba constantemente,
habiendo aprendido que debemos orar en privado (Mt 6,6) sin cesar
(Lc 18,1; 21,36; 1 Ts 5,17). Adems estaba tan atento a la lectura de
la Escritura, que nada se le escapaba: retena todo, y as su memoria
le serva en lugar de libros.
As viva Antonio y era amado por todos. El, a su vez, se someta con
toda sinceridad a los hombres piadosos que visitaba, y se esforzaba
en aprender aquello en que cada uno lo aventajaba en celo y
prctica asctica. Observaba la bondad de uno, la seriedad de otro
en la oracin; estudiaba la apacible quietud de uno y la afabilidad de
otro; fijaba su atencin en las vigilias observadas por uno y en los
estudios de otros; admiraba a uno por su paciencia, y a otro por
ayunar y dormir en el suelo; miraba la humildad de uno y la

abstinencia paciente de otro; y en unos y otros notaba
especialmente la devocin a Cristo y el amor que se tenan
mutuamente.
Habindose as saciado, volva a su propio lugar de vida asctica.
Entonces haca suyo lo obtenido de cada uno y dedicaba todas sus
energas a realizar en s mismo las virtudes de todos. No tena
disputas con nadie de su edad, pero tampoco quera ser inferior a
ellos en lo mejor; y an esto lo haca de tal modo que nadie se senta
ofendido, sino que todos se alegraban por l. Y as todos los
aldeanos y los monjes con quienes estaba unido, vieron que clase
de hombre era y lo llamaban "el amigo de Dios" amndolo como hijo
o hermano.
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COMBATES CON LOS DEMONIOS

Pero el demonio que odia y envidia lo bueno, no poda ver tal
resolucin en un hombre joven, sino que se puso a emplear sus
viejas tcticas contra l. Primero trat de hacerlo desertar de la vida
asctica recordndole su propiedad, el cuidado de su hermana, los
apegos de su parentela, el amor al dinero, el amor a la gloria, los
innumerables placeres de la mesa y de todas las cosas agradables
de la vida. Finalmente le hizo presente la austeridad de todo lo que
va junto con esta virtud, despert en su mente toda una nube de
argumentos, tratando de hacerlo abandonar su firme propsito.
El enemigo vio, sin embargo, que era impotente ante la
determinacin de Antonio, y que ms bien era l que estaba siendo
vencido por la firmeza del hombre, derrotado por su slida fe y su
constante oracin. Puso entonces toda su confianza en las armas
que estn "en los msculos de su vientre" (Job 40,16). Jactndose
de ellas, pues son su artimaa preferida contra los jvenes, atac al
joven molestndolo de noche y hostigndolo de da, de tal modo que
hasta los que lo vean a Antonio podan darse cuenta de la lucha que
se libraba entre los dos. El enemigo quera sugerirle pensamientos
sucios, pero el los disipaba con sus oraciones; trataba de incitarlo al
placer, pero Antonio, sintiendo vergenza, cea su cuerpo con su
fe, con sus oraciones y su ayuno. El perverso demonio entonces se
atrevi a disfrazarse de mujer y hacerse pasar por ella en todas sus
formas posibles durante la noche, slo para engaar a Antonio. Pero
l llen sus pensamientos de Cristo, reflexion sobre la nobleza del
alma creada por El, y sobre la espiritualidad, y as apag el carbn
ardiente de la tentacin. Y cuando de nuevo el enemigo le sugiri el
encanto seductor del placer, Antonio, enfadado, con razn, y
apesadumbrado, mantuvo sus propsitos con la amenaza del fuego
y del tormento de los gusanos (Js 16,21; Sir 7,19; Is 66,24; Mc 9,48).
Sosteniendo esto en alto como escudo, pas a travs de todo sin ser
doblegado.
Toda esa experiencia hizo avergonzarse al enemigo. En verdad, l,
que haba pensado ser como Dios, hizo el loco ante la resistencia de
un hombre. El, que en su engreimiento desdeaba carne y sangre,
fue ahora derrotado por un hombre de carne en su carne.
Verdaderamente el Seor trabajaba con este hombre, El que por
nosotros tom carne y dio a su cuerpo la victoria sobre el demonio.
As, todos los que combaten seriamente pueden decir: No yo, sino la
gracia de Dios conmigo (1 Co 15,10).
Finalmente, cuando el dragn no pudo conquistar a Antonio
tampoco por estos ltimos medios sino que se vio arrojado de su
corazn, rechinando sus dientes, como dice la Escritura (Mc 9,17),
cambio su persona, por decirlo as. Tal como es en su corazn, as
se le apreci: como un muchacho negro; y como inclinndose ante
l, ya no lo acos ms con pensamientos -pues el impostor haba
sido echado fuera-, sino que usando voz humana dijo: "A muchos he
engaado y a muchos he vencido; pero ahora que te he atacado a ti
y a tus esfuerzos como lo hice con tantos otros, me he demostrado
demasiado dbil."
Quin eres t que me hablas as?, pregunt Antonio.
El otro se apresur a replicar con voz gimiente: Soy el amante de la
fornicacin. Mi misin es acechar a la juventud y seducirla; me
llaman el espritu de la fornicacin. A cuantos no he engaado, que
estaban decididos a cuidar de sus sentidos! A cuntas personas
castas no he seducido con mis lisonjas! Yo soy aquel por cuya
causa el profeta reprocha a los cados: Ustedes fueron engaados
por el espritu de la fornicacin (Os 4,12). S, yo fui quien los hice
caer. Yo soy el que tanto te molest y que tan a menudo fui vencido
por ti." Antonio dio gracias al Seor y armndose de valor contra l,
dijo: Entonces eres enteramente despreciable; eres negro en tu alma
y tan dbil como un nio. En adelante ya no me causas ninguna
preocupacin, porque el seor esta conmigo y me auxilia, ver la
derrota de mis adversarios (Sal 117,7).
Oyendo esto, el negro desapareci inmediatamente, inclinndose a
tales palabras y temiendo acercarse al hombre.
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ANTONIO AUMENTA SU AUSTERIDAD

Esta fue la primera victoria de Antonio sobre el demonio; ms bien,
digamos que este singular xito de Antonio fue el del Salvador, que
conden el pecado en la carne, a fin de que la justificacin de la ley
se cumpliera en nosotros, que vivimos no segn la carne sino segn
el espritu (Rm 8,3-4). Pero Antonio no se descuid ni se crey
garantido por s mismo por el hecho de que el demonio hubiera sido
echado a sus pies; tampoco el enemigo, aunque vencido en el
combate, dej de estar al acecho de l. Andaba dando vueltas
alrededor, como un len (1 Pe 5,8), buscando una ocasin en su
contra. Pero Antonio habiendo aprendido en las Escrituras que los
engaos del maligno son diversos (Ef 6,11), practic seriamente la
vida asctica, teniendo en cuenta que aun si no se poda seducir su
corazn con el placer del cuerpo, tratara ciertamente de engaarlo
por algn otro mtodo, porque el amor del demonio es el pecado.
Resolvi por eso, acostumbrarse a un modo mas austero de vida.
Mortific su cuerpo ms y ms, y lo puso bajo la sujecin, no fuera
que habiendo vencido en una ocasin, perdiera en otra (1 Co 9,27).
Muchos se maravillaron de sus austeridades, pero l mismo las
soportaba con facilidad. El celo que haba penetrado en su alma por
tanto tiempo, se transform por la costumbre segunda naturaleza,
de modo que aun la menor inspiracin recibida de otros lo haca
responder con gran entusiasmo. Por ejemplo, observaba las vigilias
nocturnas con tal determinacin que a menudo pasaba toda la
noche sin dormir, y eso no slo una sino muchas veces, para
admiracin de todos. As tambin coma una sola vez al da, despus
de la cada del sol; a veces cada dos das, y con frecuencia tomaba
su alimento cada dos das. Su alimentacin consista en pan y sal;
como bebida tomaba solo agua. No necesitamos mencionar carne o
vino, porque tales cosas tampoco se encuentran entre los dems
ascetas. Se contentaba con dormir sobre una estera, aunque lo
haca regularmente sobre el suelo desnudo.
Despreciaba el uso de ungentos para el cutis, diciendo que los
jvenes deban practicar la vida asctica con seriedad y no andar
buscando cosas que ablandan el cuerpo; deban mas bien
acostumbrarse a trabajar duro, tomando en cuenta las palabras del
apstol: Cuando mas dbil soy, mas fuerte me siento (2 Co 12,10).
Deca que las energas del alma aumentan cuanto ms dbiles son
los deseos del cuerpo.
Estaba adems absolutamente convencido de lo siguiente: pensaba

que apreciara su progreso en la virtud y su consecuente
apartamiento del mundo no por el tiempo pasado en ello sino por su
apego y dedicacin. Conforme a esto, no se preocupaba del paso del
tiempo sino que cada da a da, como si recin estuviera
comenzando la vida asctica, haca los mayores esfuerzos hacia la
perfeccin. Gustaba repetirse a si mismo las palabras de san Pablo:
Olvidarme de lo que queda atrs y esforzarme por lo que est
delante (Flp 3,13), recordando tambin la voz del profeta Elas: Vive
el Seor, en cuya presencia estoy este da (1 Re 17,1; 18,15).
Observaba que al decir este da, no estaba contando el tiempo que
haba pasado, sino que, como comenzando de nuevo, trabajando
duro cada da para hacer de s mismo alguien que pudiera aparecer
delante de Dios: puro de corazn y dispuesto a seguir Su voluntad.
Y acostumbraba a decir que la vida llevada por el gran profeta Elas
deba ser para el asceta como un gran espejo en el cual poder mirar
siempre la propia vida.
As Antonio se domin a s mismo. Entonces decidi mudarse a los
sepulcros que se hallan a cierta distancia de la aldea. Pidi a uno de
sus familiares que le llevaran pan a largos intervalos. Entr entonces
en una de las tumbas, el mencionado hombre cerr la puerta tras l,
y as qued dentro solo. Esto era ms de lo que el enemigo poda
soportar, pues en verdad tema que ahora fuera a llenar tambin el
desierto con la vida asctica. As lleg una noche con un gran
nmero de demonios y lo azot tan implacablemente que qued
tirado en el suelo, sin habla por el dolor. Afirmaba que el dolor era
tan fuerte que los golpes no podan haber sido infligidos por ningn
hombre como para causar semejante tormento. Por la providencia
de Dios, porque el Seor no abandona a los que esperan en El, su
pariente lleg al da siguiente trayndole pan. Cuando abri la puerta
y lo vio tirado en el suelo como muerto, lo levant y lo llev hasta la
Iglesia y lo deposit sobre el suelo. Muchos de sus parientes y de la
gente de la aldea se sentaron en torno a Antonio como para velar su
cadver. Pero hacia la medianoche Antonio recobr el conocimiento
y despert. Cuando vio que todos estaban dormidos y slo su amigo
estaba despierto, le hizo seas para que se acercara y le pidi que lo
levantara y lo llevara de nuevo a los sepulcros, sin despertar a nadie.
El hombre lo llev de vuelta, la puerta fue trancada como antes y de
nuevo que solo dentro. Por los golpes recibidos estaba demasiado
dbil como para mantenerse en pie; entonces oraba tendido en el
suelo. Terminada su oracin, grit: "Aqu estoy yo, Antonio, que no
me he acobardado con tus golpes, y aunque mas me des, nada me

separar del amor a Cristo" (Rm 8,35). Entonces comenz a cantar:
"Si un ejrcito acampa contra m, mi corazn no tiembla" (Sal 26,3).
Tales eran los pensamientos y las palabras del asceta, pero el que
odia el bien, el enemigo, asombrado de que despus de todos los
golpes todava tuviera valor de volver, llam a sus perros, y
arrebatado de rabia dijo: "Ustedes ven que no hemos podido detener
a este tipo con el espritu de fornicacin ni con los golpes; al
contrario llega a desafiarnos. Vamos a proceder con l de otro
modo."
La funcin del malhechor no es difcil para el demonio. Esa noche,
por eso, hicieron tal estrpito que el lugar pareca sacudido por un
terremoto. Era como si los demonios se abrieran paso por las cuatro
paredes del recinto, reventando a travs de ellas en forma de bestia
y reptiles. De repente todo el lugar se llen de imgenes
fantasmagricas de leones, osos, leopardos, toros, serpientes,
spides, escorpiones y lobos; cada uno se mova segn el ejemplar
que haba asumido. El len ruga, listo para saltar sobre l; el toro ya
casi lo atravesaba con sus cuernos; la serpiente se retorca sin
alcanzarlo completamente; el lobo lo acometa de frente; y el gritero
armado simultneamente por todas estas apariciones era espantoso,
y la furia que mostraba era feroz.
Antonio, remecido y punzado por ellos, senta aumentar el dolor en
su cuerpo; sin embargo yaca sin miedo y con su espritu vigilante.
Gema es verdad, por el dolor que atormentaba su cuerpo, pero su
mente era duea de la situacin, y, como para burlarse de ellos,
deca: si tuvieran poder sobre m, hubiera bastado que viniera uno
solo de ustedes; pero el Seor les quit su fuerza, y por eso estn
tratando de hacerme perder el juicio con su nmero; es seal de su
debilidad que tengan que imitar a las bestias." De nuevo tuvo la
valenta de decirles: "Si es que pueden, seis que han recibido el
poder sobre m, no se demoren, vengan al ataque! Y si nada
pueden, para qu forzarse tanto sin ningn fin? Por que la fe en
nuestro Seor es sello para nosotros y muro de salvacin." As,
despus de haber intentado muchas argucias, rechinaron su dientes
contra l, porque eran ellos los que se estaban volviendo locos y no
l.
De nuevo el Seor no se olvid de Antonio en su lucha, sino que
vino a ayudarlo. Pues cuando mir hacia arriba, vio como si el techo
se abriera y un rayo de luz bajara hacia l. Los demonios se haban
ido de repente, el dolor de su cuerpo ces y el edificio estaba
restaurado como antes. Antonio, habiendo notado que la ayuda
haba llegado, respir ms libremente y se sinti aliviado en sus
dolores. Y pregunt a la visin: "Dnde estaba t? Por qu no
apareciste al comienzo para detener mis dolores?"
Y una voz le habl: "Antonio, yo estaba aqu, pero esperaba verte en
accin. Y ahora que haz aguantado sin rendirte, ser siempre tu
ayuda y te har famoso en todas partes."
Oyendo esto, se levant y or; y fue tan fortalecido que sinti su
cuerpo ms vigoroso que antes. Tena por aquel tiempo unos treinta
y cinco aos edad.
ANTONIO SE MUDA A PISPIR

Al da siguiente se fue, inspirado por un celo an mayor por el
servicio de Dios. Fue al encuentro del anciano ya antes mencionado
(3-5) y le rog que se fuera a vivir con l en el desierto. El otro
declin la invitacin a causa de su edad y porque tal modo de vivir
no era todava costumbre. Entonces se fue solo a vivir a la montaa.
Pero ah estaba de nuevo el enemigo! Viendo su seriedad y
queriendo frustarla, proyect la imagen ilusoria de un disco de plata
sobre el camino. Pero Antonio, penetrando en el ardid del que odia
el bien, se detuvo y, desenmascar al demonio en l, diciendo: " Un
disco en el desierto? De dnde sale esto? Esta no es una carretera
frecuentada, y no hay huellas de que haya pasado gente por este
camino. Es de gran tamao y no puede haberse cado
inadvertidamente. En verdad, aunque se hubiera perdido, el dueo
habra vuelto y lo habra buscado, y seguramente lo habra
encontrado porque es una regin desierta. Esto es engao del
demonio. No vas a frustrar mi resolucin con estas cosas, demonio!
Tu dinero perezca junto contigo!" (Hch 8,20). Y al decir esto
Antonio, el disco desapareci como humo.
Luego, mientras caminaba, vio de nuevo, no ya otra ilusin, sino oro
verdadero, desparramado a lo largo del camino. Pues bien, ya sea
que al mismo enemigo le llam la atencin, o si fue un buen espritu
el que atrajo al luchador y le demostr al demonio de que no se
preocupabas ni siquiera de las riquezas autnticas, l mismo no lo
indic, y por eso no sabemos nada sino que era realmente oro lo
que all haba. En cuanto a Antonio, qued sorprendido por la
cantidad que haba, pero atraves por l, como si hubiera sido fuego
y sigui su camino sin volverse atrs. Al contrario, se puso a correr
tan rpido que al poco rato perdi de vista el lugar y qued oculto de
l.
As, afirmndose ms y ms en su propsito, se apresuro hacia la
montaa. En la parte distante del ro encontr un fortn desierto que
con el correr del tiempo estaba plagado de reptiles. All se estableci
para vivir. Los reptiles como si alguien los hubiera echado, se fueron
de repente. Bloque la entrada, despus de enterrar pan para seis
meses -as lo hacen los tebanos y a menudo los panes se mantienen
frescos por todo un ao-, y teniendo agua a mano, desapareci
como en un santuario. Qued all solo, no saliendo nunca y no
viendo pasar a nadie. Por mucho tiempo persever en esta prctica

asctica; solo dos veces al ao reciba pan, que lo dejaba caer por el
techo.
Sus amigos que venan a verlo, pasaban a menudo das y noches
fuera, puesto que no quera dejarlos entrar. Oan que sonaba como
una multitud frentica, haciendo ruidos, armando tumulto, gimiendo
lastimeramente y chillando: "ndate de nuestro dominio! Que
tienes que hacer en el desierto? T no puedes soportar nuestra
persecucin." Al principio los que estaban afuera crean que haba
hombres peleando con l y que habran entrado por medio de
escaleras, pero cuando atisbaron por un hoyo y no vieron a nadie,
se dieron cuenta que eran los demonios los que estaban en el
asunto, y, llenos de miedo, llamaron a Antonio. El estaba ms
inquieto por ellos que por los demonios. Acercndose a la puerta les
aconsej que se fueran y no tuvieran miedo. Les dijo: "Slo contra
los miedosos los demonios conjuran fantasmas. Ustedes ahora
hagan la seal de la cruz y vulvanse a su casa sin temor, y djenlos
que se enloquezcan ellos mismos."
Entonces se fueron, fortalecidos con la seal de la cruz, mientras l
se quedaba sin sufrir ningn dao de los demonios. Pero tampoco
se fastidiaba de la contienda, porque la ayuda que reciba de lo alto
por medio de visiones y la debilidad de sus enemigos, le daban gran
alivio en sus penalidades y nimo para un mayor entusiasmo. Sus
amigos venan una y otra vez esperando, por supuesto, encontrarlo
muerto, pero lo escuchaban cantar: "Se levanta Dios y se dispersan
sus enemigos, huyen de su presencia los que lo odian. Como el
humo se disipa, se disipan ellos; como se derrite las cera ante el
fuego, as perecen los impos ante Dios" (Sal 67,2). Y tambin:
"Todos los pueblos me rodeaban, en el nombre del Seor los
rechac" (Sal 117,10).
As pas casi veinte aos practicando solo la vida asctica, no
saliendo nunca y siendo raramente visto por otros. Despus de esto,
como haba muchos que ansiaban y aspiraban imitar su santa vida, y
algunos de sus amigos vinieron y forzaron la puerta echndolas
abajo, Antonio sali como de un santuario, como un iniciado en los
sagrados misterios y lleno del Espritu de Dios. Fue la primera vez
que se mostr fuera del fortn a los que vinieron hacia l. Cuando lo
vieron, estaban asombrados al comprobar que su cuerpo guardaba
su antigua apariencia: no estaba ni obeso por falta de ejercicio ni
macilento por sus ayunos y luchas con los demonios: era el mismo
hombre que haban conocido antes de su retiro.

El estado de su alma era puro, pues no estaba ni encogido por la
afliccin, ni disipado por la alegra, ni penetrado por la diversin o el
desaliento. No se desconcert cuando vio la multitud ni se
enorgulleci al ver a tantos que lo reciban. Se tena completamente
bajo control, como hombre guiado por la razn y con gran equilibrio
de carcter.
Por l san a muchos de los presentes que tenan enfermedades
corporales y liber a otros de espritus impuros. Concedi tambin a
Antonio el encanto en el hablar; y as confort a muchos en sus
penas y reconcili a otros que se peleaban. Exhort a todos a no
preferir nada en este mundo al amor de Cristo. Y cuando en su
discurso los exhort a recordar los bienes venideros y la bondad
mostrada a nosotros por Dios, "que no perdon a su Hijo, sino que
lo entreg por todos nosotros (Rm 8,32), indujo a muchos a abrazar
la vida monstica. Y as aparecieron celdas monacales en la
montaa y el desierto se pobl de monjes que abandonaban a los
suyos y se inscriban para ser ciudadanos del cielo (Hb 3,20; 12,23).
Una vez tuvo necesidad de cruzar el canal de Arsino -la ocasin fue
para una visita a los hermanos-; el canal estaba lleno de cocodrilos.
Simplemente or, se meti con todo sus compaeros, y pas al otro
lado sin ser tocado. De vuelta a su celda, se aplic con todo celo a
sus santos y vigorosos ejercicios. Por medio de constantes
conferencias encenda el ardor de los que ya eran monjes e incitaba
a muchos otros al amor de la vida asctica; y pronto, en la medida
en que su mensaje arrastraba a hombres a travs de l, el nmero de
celdas monacales se multiplicaba y para todos era como un padre y
gua.
SOBRE LAS VIRTUDES

Un da en que l sali, vinieron todos los monjes y le pidieron una
conferencia. El les habl en lengua copta como sigue:
"Las Escrituras bastan realmente para nuestra instruccin. Sin
embargo, es bueno para nosotros alentarnos unos a otros en la fe y
usar de la palabra para estimularnos. Sean, por eso, como nios y
triganle a su padre lo que sepan y dganselo, tal como yo, siendo el
mas antiguo, comparto con ustedes mi conocimiento y mi
experiencia.
Para comenzar, tengamos todos el mismo celo, para no renunciar a
lo que hemos comenzado, para no perder el nimo, para no decir:
"Hemos pasado demasiado tiempo en esta vida asctica." No,
comenzando de nuevo cada da, aumentemos nuestro celo. Toda la
vida del hombre es muy breve comparada con el tiempo que a de
venir, de modo que todo nuestro tiempo es nada comparada con la
vida eterna. En el mundo, todo se vende; y cada cosa se comercia
segn su valor por algo equivalente; pero la promesa de la vida
eterna puede comprarse con muy poco. La Escritura dice: "Aunque
uno viva setenta aos y el ms robusto hasta ochenta, la mayor
parte son fatiga intil" (Sal 89,10). Si, pues, todos vivimos ochenta
aos o incluso cien, en la prctica de la vida asctica, no vamos a
reinar el mismo perodo de cien aos, sino que en vez de los cien
reinaremos para siempre. Y aunque nuestro esfuerzo es en la tierra,
no recibiremos nuestra herencia en la tierra sino lo que se nos ha
prometido en el cielo. Ms, an, vamos a abandonar nuestro cuerpo
corruptible y a recibirlo incorruptible (1 Co 15,42).
As, hijitos, no nos cansemos ni pensemos que estamos
afanndonos mucho tiempo o que estamos haciendo algo grande.
Pues los sufrimientos de la vida presente no pueden compararse
con la gloria separada que nos ser revelada (Rm 8,18). No miremos
hacia a travs, hacia el mundo, que hemos renunciado a grandes
cosas. Pues incluso todo el mundo, y no creamos que es muy trivial
comparado con el cielo. Aunque furamos dueos de toda la tierra y
renunciaremos a toda la tierra, nada sera comparado con el reino de
los cielos. Tal como una persona despreciara una moneda de cobre
para ganar cien monedas de oro, as es que el dueo de la tierra y
renuncia a ella, da realmente poco y recibe cien veces ms (Mt
19,29). Pues, ni siquiera, toda la tierra equivale el valor del cielo,

ciertamente el que entrega una poca tierra no debe jactarse ni
apenarse; lo que abandona es prcticamente nada, aunque sea un
hogar o una suma considerable de dinero de lo que se separa.
"Debemos adems tener en cuenta que si no dejamos estas cosas
por el amor a la virtud, despus tendremos que abandonarlas de
todos modos y a menudo tambin, como nos recuerda el
Eclesiasts" (2,18; 4,8; 6,2), a personas a las que no hubiramos
querido dejarlas. Entonces, por qu no hacer de la necesidad virtud
y entregarlas de modo que podamos heredar un reino por
aadidura? Por eso, ninguno de nosotros tenga ni siquiera el deseo
de poseer riquezas. De qu nos sirve poseer lo que no podemos
llevar con nosotros? Por qu no poseer mas bien aquellas cosas
que podamos llevar con nosotros: prudencia, justicia, templanza,
fortaleza, entendimiento, caridad, amor a los pobres, fe en Cristo,
humildad, hospitalidad? Una vez que las poseamos, hallaremos que
ellas van delante de nosotros, preparndonos la bienvenida en la
tierra de los mansos (Lc 16,9; Mt 5,4).
"Con estos pensamientos cada uno debe convencerse que no hay
que descuidarse sino considerar que se es servidor del Seor y
atado al servicio de su Maestro. Pero un sirviente no se va atrever a
decir: "Ya que trabaj ayer, no voy a trabajar hoy." Tampoco se va a
poner a calcular el tiempo que se ya ha servido y a descansar
durante los da que le quedan por delante; no, da tras da, como
est escrito en el Evangelio (Lc 12,35-38; 17,7-10; Mt 24,45), muestra
la misma buena voluntad para que pueda agradar a su patrn y no
causar ninguna molestia. Perseveremos, pues, en la prctica diaria
de la vida asctica, sabiendo de que si somos negligentes un solo
da, El no nos va a perdonar en consideracin al tiempo anterior,
sino que se va a enojar con nosotros por nuestro descuido. As lo
hemos escuchado en Ezequiel (Ez 18,24-26; 33,12ss); lo mismo
Judas, que en una sola noche destruy el trabajo de todo su pasado.
Por eso, hijos, perseveremos en la prctica del ascetismo y no nos
desalentemos. Tambin tenemos en esto al Seor que nos ayuda,
segn la Escritura: "Dios coopera para el bien" (Rm 8,28) con todo el
que elige el bien. Y en cuanto a que no debemos descuidarnos, es
bueno meditar lo que dice el apstol: "muero cada da" (1 Co 15,31).
Realmente si nosotros tambin viviramos como si en cada nuevo
da furamos a morir, no pecaramos. En cuanto a la cita, su sentido
es este: Cuando nos despertamos cada da, deberamos pensar que
no vamos a vivir hasta la tarde; y de nuevo, cuando nos vamos a

dormir, deberamos pensar que no vamos a despertar. Nuestra vida
es insegura por naturaleza y nos es medida diariamente por
Providencia. Si con esta disposicin vivimos nuestra vida diaria, no
cometeremos pecado, no codiciaremos nada, no tendremos inquina
a nadie, no acumularemos tesoros en la tierra; sino que como quien
cada da espera morirse, seremos pobres y perdonaremos todo a
todos. Desear mujeres u otros placeres sucios, tampoco tendremos
semejantes deseos sino que le volveremos las espaldas como a algo
transitorio combatiendo siempre y teniendo ante nuestros ojos el da
del juicio. El mayor temor a juicio y el desasosiego por los
tormentos, disipan invariablemente la fascinacin del placer y
fortalecen el nimo vacilante.
"Ahora que hemos hecho un comienzo y estamos en la senda de la
virtud, alarguemos nuestros pasos an ms para alcanzar lo que
tenemos delante (Flp 3,13). No miremos atrs, como hizo la mujer de
Lot (Gn 19,26), porque sobretodo el Seor ha dicho: "Nadie que pone
la mano en el arado y mira hacia atrs, es apto para el reino de los
cielos" (Lc 9,62). Y este mirar hacia atrs no es otra cosa sino
arrepentirse de lo comenzado y acordarse de nuevo de lo mundano.
Cuando oigan hablar de la virtud, no se asusten ni la traten como
palabra extraa. Realmente no est lejos de nosotros ni su lugar
est fuera de nosotros; no, ella est dentro de nosotros, y su
cumplimiento es fcil camino y cruzan el mar para estudiar las
letras; pero nosotros no tenemos necesidad de ponernos en camino
por el reino de los cielos ni de cruzar el mar para alcanzar la virtud.
El Seor nos lo dijo de antemano: "El reino de los cielos est dentro
de nosotros y brota de nosotros." La virtud existe cuando el alma se
mantiene en su estado natural. Es mantenida en su estado natural
cuando queda cuando vino al ser. Y vino al ser limpia y
perfectamente ntegra (Ecl 7,30). Por eso Josu, el hijo de Nun,
exhort al pueblo con estas palabras: "Mantengan ntegro sus
corazones ante el Seor, el Dios de Israel" (Jos 24,26); y Juan:
"Enderecen sus caminos" (Mt 3,3). El alma es derecha cuando la
mente se mantiene en el estado en que fue creada. Pero cuando se
desva y se pervierte de su condicin natural, eso se llama vicio del
alma.
La tarea no es difcil: si quedamos como fuimos creados, estamos
en estado de virtud, pero si entregamos nuestra mente a cosas
bajas, somos considerados perversos. Si este trabajo tuviese que
ser realizado desde fuera, sera en verdad difcil; pero dado que est
dentro de nosotros, cuidmonos de pensamientos sucios. Y
habiendo recibido el alma como algo confiado a nosotros,
guardmosla para el Seor, para que el pueda reconocer su obra
como la misma que hizo.
"Luchemos, pues, para que la ira no sea nuestro dueo ni la
concupiscencia nos esclavice. Pues est escrito 'que la ira del
hombre no hace lo que agrada a Dios'(St 1,20). Y la concupiscencia '
cuando ha concebido, da a luz el pecado; y de este pecado, cuando
esta desarrollado, nace la muerte (St 1,15). Viviendo esta vida,
mantengmonos cuidadosamente en guardia y, como est escrito,
guardemos nuestro corazn con toda vigilancia (Pr 4,23). Tenemos
enemigos poderosos y fuertes: son los demonios malvados; y
contra ellos 'es nuestra lucha', como dice el apstol, 'no contra
gente de carne y hueso, sino contra las fuerzas espirituales de
maldad en las regiones celestiales, es decir, los que tienen mando,
autoridad y dominio en este mundo oscuro' (Ef 6,12). Grande es su
nmero en el aire a nuestro alrededor, y no estn lejos de nosotros.
Pero la diferencia entre ellos es considerable. Nos llevara mucho
tiempo dar una explicacin de su naturaleza y distinciones, tal
disquisicin es para otros ms competentes que yo; lo nico
urgente y necesario para nosotros ahora es conocer slo sus
villanas contra nosotros.
Mientras Antonio discurra sobre estos asuntos con ellos, todos se
regocijaban. Aumentaba en algunos la virtud, en otros desapareca
la negligencia, y en otros la vanagloria era reprimida. Todos
prestaban consejos sobre los ardides del enemigo, y se admiraban
de la gracia dada a Antonio por el Seor para discernir los espritus.
As sus solitarias celdas en las colinas eran como las tiendas llenas
de coros divinos, cantando salmos, estudiando, ayunando, orando,
gozando con la esperanza de la vida futura, trabajando para dar
limosnas y preservando el amor y la armona entre s. Y en realidad,
era como ver un pas aparte, una tierra de piedad y justicia. No haba
malhechores ni vctimas del mal ni acusaciones del recaudador de
impuestos, sino una multitud de ascetas, todos con un solo
propsito: la virtud. As, al ver estas celdas solitarias y la admirable
alineacin de los monjes, no se poda menos que elevar la voz y
decir: "Qu hermosas son las tiendas, oh Jacob! Tus habitaciones,
oh Israel! Como arroyos estn extendidas, como huertos junto al ro,
como tiendas plantadas por el Seor, como cedros junto a las
aguas" (Nm 24,5).

Antonio volvi como de costumbre a su propia celda e intensific
sus prcticas ascticas. Da tras da suspiraba en la meditacin de
las moradas celestiales (Jn 14,12), con todo anhelo por ellas, viendo
la breve existencia del hombre. Al pensamiento de la naturaleza
espiritual del alma, se avergonzaba cuando deba aprestarse a
comer o dormir o a ejecutar las otras necesidades corporales. A
menudo, cuando iba a compartir su alimento con otros monjes, le
sobrevena el pensamiento del alimento espiritual y rogando que le
perdonaran, se alejaba de ellos, como si le diera vergenza de que
otros lo vieran comiendo. Coma, por su puesto, porque su cuerpo lo
necesitaba, y frecuentemente lo haca tambin con los hermanos,
turbado a causa de ellos, pero hablndoles por la ayuda que sus
palabras significaban para ellos. Acostumbraba a decir que se deba
dar todo su tiempo al alma ms bien que al cuerpo. Ciertamente,
puesto que la necesidad lo exige, algo de tiempo tiene que darse al
cuerpo, pero en general deberamos dar nuestra primera atencin al
alma y buscar su progreso. Ella no debera ser arrastrada hacia
abajo por los placeres del cuerpo, sino que el cuerpo debe ser
puesto bajo sujecin del alma. Esto, deca, es lo que el Salvador
expres: "No se preocupen por la vida, por lo que van a comer o
beber, ni estn inquietos ansiosamente; la gente del mundo busca
todas esas cosas. Pero su Padre sabe que ustedes necesitan todo
esto. Busquen primero su Reino y todo esto se les dar dado por
aadidura" (Lc 12,22,29-31; Mt 6,31-33).
LA PERSECUCIN DEL EMPERADOR MAXIMINO.

Despus de esto, la persecucin de Maximino (en el ao 311), que
irrumpi en esa poca, se abati sobre la Iglesia. Cuando los santos
mrtires fueron llevados a Alejandra, l tambin dej su celda y los
sigui, diciendo: "vayamos tambin nosotros a tomar parte en el
combate si somos llamados, o a ver a los combatientes." Tena el
gran deseo de sufrir el martirio, pero como no quera entregarse a s
mismo, serva a los confesores de la fe en las minas y en las
prisiones. Se afanaba en el tribunal, estimulando el celo de los
mrtires cuando los llamaban, y recibindolos y escoltndolos
cuando iban a su martirio, quedando junto a ellos hasta que
expiraban. Por eso el juez, viendo su intrepidez y la de sus
compaeros y su celo en estas cosas, dio orden de que ningn
monje apareciera en el tribunal o estuviera en la ciudad. Todos los
dems pensaron conveniente esconderse ese da, pero Antonio se
preocup tan poco de ello que lav sus ropas y al da siguiente se
coloc al frente de todos, en un lugar prominente, a vista y
presencia del prefecto. Mientras todos se admiraban y el prefecto
mismo lo vea al acercarse con todos los funcionarios, el estaba ah
de pie, sin miedo, mostrando el espritu anhelante caracterstico de
nosotros los cristianos. Como lo expres antes, oraba para que
tambin l pudiera ser martirizado, y por eso se apenaba por no
haberlo sido.
Pero el Seor cuidaba de l para nuestro bien y para el bien de otros,
a fin de que pudiera se maestro de la vida asctica que l mismo
haba aprendido en las Escrituras. De hecho, muchos, slo con ver
su actitud, se convirtieron en celosos seguidores de su modo de
vida. De nuevo, por eso, continu con su costumbre, de ir al servicio
de los confesores de la fe y, como si estuviera encadenado con ellos
(Hb 13,3), se agot en su afn por ellos.
Cuando finalmente la persecucin ces y el obispo Pedro, de santa
memoria, hubo sufrido el martirio, se fue y volvi a su celda solitaria,
y ah fue mrtir cotidiano en su conciencia, luchando siempre las
batallas de la fe. Practic una vida asctica llena de celo y ms
intensa. Ayunaba continuamente, su vestidura era de pelo la interior
y de cuero la exterior, y la conserv hasta el da de su muerte. Nunca
ba su cuerpo para lavarse, ni tampoco lav sus pies ni se permiti
meterlos en el agua sin necesidad. Nadie vio su cuerpo desnudo
hasta que muri y fue sepultado.

Vuelto a la soledad, determin un perodo de tiempo durante el cual
no saldra ni recibira a nadie. Entonces un oficial militar, un cierto
Martiniano, lleg a importunar a Antonio: tena una hija a la
molestaba el demonio. Como persista ante l, golpeado a la puerta y
rogando que saliera y orara a Dios por su hija, Antonio no quiso salir
sino que, usando una mirilla le dijo: "Hombre por qu haces todo
ese ruido conmigo? Soy un hombre tal como t. Si crees en Cristo a
quien yo sirvo, ndate y como eres creyente, ora a Dios y se te
conceder ." Ese hombre se fue y creyendo e invocando a Cristo, y su
hija fue librada del demonio. Muchas otras cosas hizo tambin el
Seor a travs de l, segn la palabra: "Pidan y se les dar" (Lc
11,9). Muchsima gente que sufra, dorma simplemente fuera de su
celda, ya que l no quera abrirle la puerta, y eran sanados por su fe
y su sincera oracin.
HUIDA A LA MONTAA INTERIOR

Cuando se vio acosado por muchos e impedido de retirarse como
eran su propsito y su deseo, e inquieto por lo que el Seor estaba
obrando a travs de l, pues poda transformarse en presuncin, o
alguien poda estimarlos ms de lo que convena, reflexion y se fue
hacia la Alta Tebaida, a un pueblo en el que era desconocido.
Recibi pan de los hermanos y se sent a la orilla del ro, esperando
ver un barco que pasara en el que pudiera embarcarse y partir.
Mientras estaba as aguardando, se oy una voz desde arriba:
"Antonio, a dnde vas y porque?"
No se desorient sino que, habiendo escuchado a menudo tales
llamadas, contest: "Ya que las multitudes no me permiten estar
solo, quiero irme a la Alta Tebaida, porque son muchas las molestias
a las que estoy sujeto aqu, y sobre todo porque me piden cosas
ms all de mi poder." "Si subes a la Tebaida," dijo la voz, "o si,
como tambin pensaste, bajas a la Bucolia, tendrs ms, s, el doble
ms de molestias que soportar. Pero si realmente quieres estar
contigo mismo, entonces vete al desierto interior."
Pero, dijo Antonio, quin me mostrar el camino? Yo no lo
conozco. De repente le llamaron la atencin unos sarracenos que
estaban por tomar aquella ruta. Acercndose, Antonio les pidi ir
con ellos al desierto. Ellos le dieron la bienvenida como por orden
de la Providencia. Y viaj con ellos tres das y tres noches y lleg a
una montaa muy alta. Al pie de la montaa haba agua, clara como
el cristal, dulce y muy fresca. Extendindose desde all haba una
llanura y unos cuantos datileros.
Antonio, como inspirado por Dios, qued encantado por el lugar,
porque esto fue lo que quiso decir Quien habl con el a la orilla del
Ro. Comenz por conseguir algunos panes de sus compaeros de
viaje y se quedo slo en la montaa, sin ninguna compaa. En
adelante, mir este lugar como si hubiera encontrado su propio
hogar. En cuanto a los sarracenos, notando el entusiasmo de
Antonio, hicieron del lugar un punto de sus travesas, y estaban
contentos de llevarle pan. Tambin los datileros le daban un
pequeo y frugal cambio de dieta. M s tarde, los hermanos, se las
ingeniaron para mandarle pan. Antonio, sin embargo, viendo que el
pan les causaba molestias porque tenan que aumentar el trabajo
que ya soportaban, y queriendo mostrar consideracin a los monjes

en esto, reflexion sobre el asunto y pidi a algunos de sus
visitantes que les trajeran un azadn y un hacha y algo de grano.
Cuando se lo trajeron, se fue al terreno cerca de la montaa, y
encontrando un pedazo adecuado, con abundante provisin de agua
de la vertiente, lo cultivo y sembr. As lo hizo cada ao y les
suministraba su pan. Estaba feliz de que con eso no tena que
molestar a nadie, y con todo trataba de no ser carga para otros. Pero
ms tarde, viendo que de nuevo llegaba gente a verlo, comenz
tambin a cultivar algunas hortalizas, a fin de que sus visitantes
tuvieran algo ms para restaurar sus fuerzas despus del viaje tan
cansado y pesado.
Al comienzo, los animales del desierto que venan a beber agua le
daaban los sembrados de la huerta. Entonces atrap a uno de los
animales, lo retuvo suavemente y les dijo a todos: " Por qu me
hacen perjuicio si yo no les haga nada a ninguno de ustedes?
Vyanse, y en el nombre del Seor no se acerquen otra vez a estas
cosas!" Y desde ese entonces, como atemorizados por sus rdenes,
no se acercaron al lugar.
Una vez los monjes le pidieron que regresara donde ellos y pasara
algn tiempo visitndolos a ellos y sus establecimientos. Hizo el
viaje con los monjes que vinieron a su encuentro. Un camello haba
cargado con pan y agua, ya que en todo ese desierto no hay agua, y
la nica agua potable estaba en la montaa de donde haban salido y
en donde estaba su celda. Yendo de camino se acab el agua, y
estaban todos en peligro cuando el calor es mas intenso.
Anduvieron buscando y volvieron sin encontrar agua. Ahora estaban
demasiado dbiles para poder caminar siquiera. Se echaron al suelo
y dejaron que el camello se fuera, entregndose a la desesperacin.
Entonces el anciano, viendo el peligro en que todos estaban, se
llen de afliccin. Suspirando profundamente, se apart un poco de
ellos. Entonces se arrodill, extendi sus manos y or. Y de repente
el Seor hizo brotar una fuente donde estaba orando, de modo que
todos pudieron beber y refrescarse. Llenaron sus odres y se
pusieron a buscar el camello hasta que lo encontraron, sucedi que
el cordel se haba enredado en una piedra y haba quedado sujeto.
Lo llevaron a abrevar y, cargndolo con los odres, concluyeron su
viaje sin ms deterioros ni accidentes.
Cuando lleg a las celdas exteriores, todos le dieron una cordial

bienvenida, mirndolo como a un padre. El, por su parte, como
trayndoles provisiones de su montaa, los entretena con su
narraciones y les comunicaba su experiencia prctica. Y de nuevo
hubo alegra en las montaas y anhelos de progreso, y el consuelo
que viene de una fe comn (Rm 1,12). Tambin se alegr de
contemplar el celo de los monjes y al ver a su hermana que haba
envejecido en su vida de virginidad, siendo ella misma gua
espiritual de otras vrgenes.
Despus de algunos das volvi a su montaa. Desde entonces
muchos fueron a visitarlo, entre ellos muchos llenos de afliccin,
que arriesgaban el viaje hasta l. Para todos los monjes que
llegaban donde l, tena siempre el mismo consejo: poner su
confianza el Seor y amarlo, guardarse a s mismo de los malos
pensamientos y de los placeres de la carne, y no ser seducido por el
estmago lleno, como est escrito en los Proverbios (Prov 24,15).
Deban huir de la vanagloria y orar continuamente; cantar salmos
antes y despus del sueo; guardar en el corazn los mandamientos
impuestos en las Escrituras y recordar los hechos de los santos, de
modo que el alma, al recordar los mandamientos, pueda inflamarse
ante el ejemplo de su celo. Les aconsejaba sobre todo recordar
siempre la palabra del apstol: "Que el sol no se ponga sobre tu
ira" (Ef 4,26), y a considerar estas palabras como dichas de todos
los mandamientos: el sol no debe ponerse no slo sobre la ira sino
sobre ningn otro pecado.
Es enteramente necesario que el sol no condene por ningn pecado
de da, ni la luna por ninguna falta o incluso pensamiento nocturno.
Para asegurarnos de esto, es bueno escuchar y guardar lo que dice
el apstol: "Jzguense y prubense ustedes mismos" (2 Co 13,5).
Por eso cada uno debe hacer diariamente un examen de lo que ha
hecho de da y de noche; si ha pecado, deje de pecar; si no ha
pecado, no se jacte por ello. Persevere mas bien en la practica de lo
bueno y no deje de estar en guardia. No juzgue a su prjimo ni se
declare justo l mismo, como dice el santo apstol Pablo, "Hasta
que venga el Seor y saque a luz lo que est escondido" (1 Co 4,5;
Rm 2,16). A menudo no tenemos conciencia de lo que hacemos;
nosotros no lo sabemos, pero el Seor conoce todo. Por eso
dejmosle el juicio a El, compadezcmonos mutuamente y "llevemos
los unos las cargas de los otros" (Gal 6,2). Juzgumonos a nosotros
mismo y, si vemos que hemos disminuido, esforcmonos con toda
seriedad para reparar nuestra deficiencia. Que esta observacin sea
nuestra salvaguardia con el pecado: anotemos nuestras acciones e

impulsos del alma como si tuviramos que dar un informe a otro;
pueden estar seguros que de pura vergenza de que esto se sepa,
dejaremos de pecar y de seguir teniendo pensamientos
pecaminosos. A quin le gusta que lo vean pecando? Quin
habiendo pecado, no preferira mentir, esperando escapar as a que
lo descubran? Tal como no quisiramos abandonarnos al placer a
vista de otros, as tambin si tuviramos que escribir nuestros
pensamientos para decrselos a otro, nos guardaramos muchos de
los malos pensamientos, de vergenza de que alguien los supiera.
Que ese informe escrito sea, pues, como los ojos de nuestros
hermanos ascetas, de modo que al avergonzarnos al escribir como
si nos estuvieran viendo, jams nos demos al mal. Moldendonos de
esta manera, seremos capaces de llevar a nuestro cuerpo a
obedecernos (1 Co 9,27), para agradar al Seor y pisotear las
maquinaciones del enemigo.
MILAGROS Y VISIONES
Estos eran los consejos a los visitantes. Con los que sufran se una
en simpata y oracin, y a menudo y en muchos y variados casos, el
Seor escuch su oracin. Pero nunca se jact cuando fue
escuchado, ni se quej cuando no lo fue. Siempre dio gracias al
Seor, y animaba a los sufrientes a tener paciencia y a darse cuenta
de que la curacin no era prerrogativa suya ni de nadie, sino slo de
Dios, que la obra cuando quiere y a quienes El quiere. Los que
sufran se satisfacan con recibir las palabras del anciano como
curacin, pues aprendan a tener paciencia y a soporta el
sufrimiento. Y los que eran sanados, aprendan a dar gracias no a
Antonio sino slo a Dios.
Haba, por ejemplo, un hombre llamado Frontn, oriundo de
Palatium. Tena una horrible enfermedad: Se morda continuamente
la lengua y su vista se le iba acortando. Lleg hasta la montaa y le
pidi a Antonio que rogara por l. Or y luego Antonio le dijo a
Frontn " Vete, vas a ser sanado." Pero el insisti y se qued
durante das, mientras Antonio segua dicindole: "No te vas a sanar
mientras te quedes aqu y cuando llegues a Egipto vers en ti el
milagro." El hombre se convenci por fin y se fue, al llegar a la vista
de Egipto desapareci su enfermedad. San segn las instrucciones
que Antonio haba recibido del Seor mientras oraba.
Una nia de Busiris en Trpoli padeca de una enfermedad terrible y
repugnante: una supuracin de ojos, nariz y odos se transformaba
en gusanos cuando caa al suelo. Adems su cuerpo estaba
paralizado y sus ojos eran defectuosos. Sus padres supieron de
Antonio por algunos monjes que iban a verlo, y teniendo fe en el
Seor que san a la mujer que padeca hemorragia (Mt 9,20), les
pidieron que pudieran ir con su hija. Ellos consintieron. Los padres y
la nia quedaron al pie de la montaa con Pafnucio, el confesor y
monje. Los dems subieron, y cuando se disponan a hablarle de la
nia, el se les adelant y les dijo todo sobre el sufrimiento de la nia
y de como haba hecho el viaje con ellos. Entonces cuando le
preguntaron si esa gente poda subir, no se los permiti y sino que
dijo: "Vayan y, si no ha muerto, la encontrar n sana. No es
ciertamente mrito mo que ella halla querido venir donde un infeliz
como yo; no, en verdad; su curacin es obra del Salvador que
muestra su misericordia en todo lugar a los que lo invocan. En este
caso el Seor ha escuchado su oracin, y su amor por los hombres

me ha revelado que curar la enfermedad de la nia donde ella est."
En todo caso el milagro se realiz: cuando bajaron, encontraron a
los padres felices y a la nia en perfecta salud.
Sucedi que cuando los hermanos estaban en viaje hacia l, se les
acab el agua durante el viaje; uno muri y el otro estaba a punto de
morir. Ya no tena fuerzas para andar, sino que yaca en el suelo
esperando tambin la muerte. Antonio, sentado en la montaa, llam
a dos monjes que estaban casualmente sentados all, y los apremi
a apresurarse: "Tomen un jarro de agua y corran abajo por el camino
a Egipto; venan dos, uno acaba de morir y el otro tambin morir a
menos que ustedes se apuren. Recin me fue revelado esto en la
oracin." Los monjes fueron y hallaron a uno muerto y lo enterraron.
Al otro lo hicieron revivir con agua y lo llevaron hasta el anciano. La
distancia era de un da de viaje. Ahora si alguien pregunta porque no
habl antes de que muriera el otro, su pregunta es injustificada. El
decreto de muerte no pas por Antonio sino por Dios, que la
determin para uno, mientras que revelaba la condicin del otro. En
cuanto a Antonio, lo nico admirable es que, mientras estaba en la
montaa con su corazn tranquilo, el Seor les mostr cosas
remotas.
En otra ocasin en que estaba sentado en la montaa y mirando
hacia arriba, vio en el aire a alguien llevado hacia lo alto entre gran
regocijo entre otros que le salan al encuentro. Admirndose de tan
gran multitud y pensando que felices eran, or para saber que era
eso. De repente una voz se dirigi a l dicindole que era el alma de
un monje Ammn de Nitria, que vivi la vida asctica hasta edad
avanzada. Ahora bien, la distancia entre Nitria a la montaa donde
estaba Antonio, era de trece das de viaje. Los que estaban con
Antonio, viendo al anciano tan extasiado, le preguntaron que
significaba y el les cont que Ammn acababa de morir.
Este era bien conocido, pues vena ah a menudo y muchos milagros
fueron logrados por su intermedio. El que sigue es un ejemplo: "Una
vez tena que atravesar el ro Licus en la estacin de las crecidas; le
pidi a Teodor que se le adelantara para que no se vieran desnudos
uno a otro mientras cruzaban el ro a nado. Entonces cuando Teodor
se fue, el se senta todava avergonzado por tener que verse
desnudo l mismo. Mientras estaba as desconcertado y
reflexionando, fue de repente transportado a la otra orilla. Teodoro,
tambin un hombre piadoso, sali del agua, y al ver al otro lado al
que haba llegado antes que l y sin haberse mojado se aferr a sus
pies, insistiendo que no lo iba a soltar hasta que se lo dijera.
Notando la determinacin de Teodoro, especialmente, despus de lo
que le dijo, l insisti a su vez para que no se lo dijera a nadie hasta
su muerte, y as le revel que fue llevado y depositado en la orilla,
que no haba caminado sobre el agua, ya que slo esto es posible al
Seor y a quienes El se lo permite, como lo hizo en el caso del
apstol Pedro (Mt 14,29). Teodoro relat esto despus de la muerte
de Ammn.
Los monjes a los que Antonio les habl sobre la muerte de Ammn,
se anotaron el da, y cuando, un mes despus, los hermanos
volvieron desde Nitria, preguntaron y supieron que Ammn se haba
dormido en el mismo da y hora en que Antonio vio su alma llevada
hacia lo alto. Y tanto ellos como los otros quedaron asombrados
ante la pureza del alma de Antonio, que poda saber de inmediato lo
que haba pasado trece das antes y que era capaz de ver el alma
llevada hacia lo alto.
En otra ocasin, el conde Arquelao lo encontr en la montaa
Exterior y le pidi solamente que rezara por Policracia, la admirable
virgen de Laodicea, portadora de Cristo. Sufra mucho del estmago
y del costado a causa de su excesiva austeridad, y su cuerpo estaba
reducido a gran debilidad. Antonio or y el conde anot el da en que
hizo oracin. Cuando volvi a Laodicea, encontr sana a la virgen.
Preguntando cuando se vio libre de su debilidad, sac el papel
donde haba anotado la hora de la oracin. Cuando le contestaron,
inmediatamente mostr su anotacin en el papel, y todos se
asombraron al reconocer que el Seor la haba sanado de su
dolencia en el mismo momento en que Antonio estaba orando e
invocando la bondad del Salvador en su ayuda.
En cuanto a sus visitantes, con frecuencia predeca su venida, das y
a veces un mes antes, indicando la razn de su visita. Algunos
venan slo a verlo, otros a causa de sus enfermedades, y otros,
atormentados por los demonios. Y nadie consideraba el viaje
demasiado molesto o que fuera tiempo perdido; cada uno volva
sintiendo que haba recibido ayuda. Aunque Antonio tena estos
poderes de palabra y visin, sin embargo suplicaba que nadie lo
admirara por esta razn, sino mas bien admirara al Seor, porque El
nos escucha a nosotros, que slo somos hombres, a fin de
conocerlo lo mejor que podamos.
En otra ocasin haba bajado de nuevo para visitar las celdas

exteriores. Cuando fue invitado a subir a un barco y orar con los
monjes, slo l percibi un olor horrible y sumamente penetrante. La
tribulacin dijo que haba pescado y alimento salado a bordo y que
el olor vena de eso, pero l insisti que el olor era diferente.
Mientras estaba hablando, un joven que tena un demonio y haba
subido a bordo poco antes como polizn, de repente solt un
chillido. Reprendido en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, el
demonio se fue y el hombre volvi a la normalidad; todos entonces
se dieron cuenta de que el hedor vena del demonio.
Otra vez un hombre de rango fue donde l, posedo de un demonio.
En este caso el demonio era tan terrible que el poseso no estaba
consciente de que iba hacia Antonio. Incluso llegaba a devorar sus
propios excrementos. El hombre que lo llev donde Antonio le rog
que orara por l. Sintiendo compasin por el joven, Antonio or y
pas con l toda la noche. Hacia el amanecer el joven de repente se
lanz sobre Antonio y le dio un empujn. Sus compaeros se
enojaron ante eso, pero Antonio dijo: "No se enojen con el joven,
porque no es l el responsable sino el demonio que est en l. Al ser
increpado y mandado irse a lugares desiertos, se volvi furioso e
hizo esto. Den gracias al Seor, porque el atacarme de este modo es
una seal de la partida del demonio." Y en cuanto Antonio dijo esto,
el joven volvi a la normalidad. Vuelto en s se dio cuenta donde
estaba, abraz al anciano y dio gracias a Dios.
Son numerosas las historias, por lo dems todas concordes, que los
monjes han trasmitido sobre muchas otras cosas semejantes que l
obr. Y ellas, sin embargo, no parecen tan maravillosas como otras
an ms maravillosas. Un a vez, por ejemplo, a la hora nona, cuando
se puso de pie para orar antes de comer, se sinti transportado en
espritu y, extrao es decirlo, se vio a s mismo y se hallara fuera de
s mismo y como si otros seres lo llevaran en los aires. Entonces vio
tambin otros seres terribles y abominables en el aire, que le
impedan el paso. Como sus guas ofrecieron resistencia, los otros
preguntaron con qu pretexto quera evadir su responsabilidad ante
ellos. Y cuando comenzaron ellos mismos a tomarles cuentas desde
su nacimiento, intervinieron los guas de Antonio: "Todo lo que date
desde su nacimiento, el Seor lo borr; pueden pedirle cuentas
desde cuando comenz a ser monje y se consagr a Dios. Entonces
comenzaron a presentar acusaciones falsas y como no pudieron
probarlas, tuvieron que dejarle libre el paso. Inmediatamente se vio
as mismo acercndose -a lo menos, as le pareci - y juntndose
consigo mismo, y as volvi Antonio a la realidad.

Entonces, olvidndose de comer, pas todo el resto del da y toda la
noche suspirando y orando. Estaba asombrado de ver contra
cuantos enemigos debemos luchar y qu trabajos tiene uno para
poder abrirse paso por los aires. Record que esto es lo que dice el
apstol: "De acuerdo al prncipe de las potencias del aire" (Ef 2,2).
Ah est precisamente el poder del enemigo, que pelea y trata de
detener a los que intentan pasar. Por eso el mismo apstol da
tambin su especial advertencia: "Tomen la armadura de Dios que
los haga capases de resistir en el da malo" (Ef 6,13), y "no teniendo
nada malo que decir de nosotros el enemigo, pueda ser dejado en
vergenza" (Tt 2,8). Y los que hemos aprendido esto, recordemos lo
que el mismo apstol dice: "No s si fue llevado con cuerpo o sin l,
Dios lo sabe" (2 Co 2,12). Pero Pablo fue llevado al tercer cielo y
escuch "palabras inefables" (2 Co 12,2-4), y volvi, mientras que
Antonio se vio a s mismo entrando en los aires y luchando hasta
que qued libre.
En otra ocasin tuvo este favor de Dios. Cuando solo en la montaa
y reflexionando, no poda encontrar alguna solucin, la Providencia
se la revelaba en respuesta a su oracin; el santo varn era, con
palabras de la Escritura, "Enseado por Dios" (Is 54,13; Jn 6,45; 1 Ts
4,9). As favorecido, tuvo una vez una discusin con unos visitantes
sobre la vida del alma y qu lugar tendra despus de la vida. A la
noche siguiente le lleg un llamado desde lo alto: "Antonio, sal
fuera y mira!" El sali, pues distingua los llamados que deba
escuchar, y mirando hacia lo alto vio una enorme figura, espantosa y
repugnante, de pie, que alcanzaba las nubes, y adems vio ciertos
seres que suban como con alas. La primera figura extenda sus
manos, y algunos de los seres eran detenidos por ella, mientras
otros volaban sobre ella y, habindola sobrepasado, seguan
ascendiendo sin mayor molestia. Contra ella el monstruo haca
rechinar sus dientes, pero se alegraba por los otros que haban
cado. En ese momento una voz se dirigi a Antonio: "Comprende la
visin!" (Dn 9,23). Se abri su entendimiento (Lc 24,45) y se dio
cuenta que ese era el paso de las almas y de que el monstruo que
all estaba era el enemigo, en envidioso de los creyentes. Sujetaba a
los que le correspondan y no los dejaba pasar, pero a los que no
haba podido dominar, tena que dejarlo pasar fuera de su alcance.
Habindolo visto esto y tomndolo como advertencia, luch an
ms para adelantar cada da lo que le esperaba.
No tena ninguna inclinacin a hablar a cerca de estas cosas a la

gente. Pero cuando haba pasado largo tiempo en oracin y estado
absorto en toda esa maravilla, y sus compaeros insistan y lo
importunaban para que hablara, estaba forzado a hacerlo. Como
padre no poda guardar un secreto ante sus hijos. Senta que su
propia conciencia era limpia y que contarles esto podra servirles de
ayuda. Conoceran el buen fruto de la vida asctica, y que a menudo
las visiones son concedidas como compensacin por las
privaciones.
DEVOCIN A LA IGLESIA
Era paciente por disposicin y humilde de corazn. Siendo hombre
de tanta fama, mostraba, sin embargo, el ms profundo respeto a los
ministros de la Iglesia, y exiga que a todo clrigo se le diera ms
honor que a l. No se avergonzaba de inclinar su cabeza ante
obispos y sacerdotes. Incluso si algn di cono llegaba donde l a
pedirle ayuda, conversaba con l lo que fuera provechoso, pero
cuando llegaba la oracin le peda que presidiera, no teniendo
vergenza de aprender. De hecho, a menudo plante cuestiones
inquiriendo los puntos de vista de sus compaeros, y si sacaba
provecho de lo que el otro deca, se lo agradeca.
Su rostro tena un encanto grande e indescriptible. Y el Salvador le
haba dado este don por aadidura: si se hallaba presente en una
reunin de monjes y alguno a quien no conoca deseaba verlo, ese
tal en cuanto llegaba pasaba por alto a los dems, como atrado por
sus ojos. No era ni su estatura ni su figura las que lo hacan destacar
sobre los dems, sino su carcter sosegado y la pureza de su alma.
Ella era imperturbable y as su apariencia externa era tranquila. El
gozo de su alma se transparentaba en la alegra de su rostro, y por la
forma de expresin de su cuerpo se saba y se conoca la estabilidad
de su alma, como lo dice la Escritura: "Un corazn contento alegra el
rostro, uno triste deprime el espritu" (Pr 15,13). Tambin Jacob
observ que Labn estaba tramando algo contra l y dijo a sus
mujeres: "Veo que el padre de ustedes no me mira con buenos
ojos" (Gn 31,5). Tambin Samuel reconoci a David porque tena los
ojos que irradiaban alegra y dientes blancos como la leche (1 S
16,12; Gn 49,12). As tambin era reconocido Antonio: nunca estaba
agitado, pues su alma estaba en paz, nunca estaba triste, porque
haba alegra en su alma.
En asuntos de fe, su devocin era sumamente admirable. Por
ejemplo, nunca tuvo nada que hacer con los cismticos melecianos,
sabedor desde el comienzo de su maldad y apostasa. Tampoco tuvo
ningn trato amistoso con los maniqueos ni con otros herejes, a
excepcin nicamente de las amonestaciones que les haca para
que volvieran a la verdadera fe. Pensaba y enseaba que amistad y
asociacin con ellos perjudicaban y arruinaban su alma. Tambin
detestaba la hereja de los arrianos, y exhortaba a todos a no
acercrseles ni a compartir su perversa creencia. Una vez, cuando
uno de esos impos arrianos llegaron donde l, los interrog

detalladamente; y al darse cuenta de su impa fe, los ech de la
montaa, diciendo que sus palabras era peores que veneno de
serpientes.
Cuando en una ocasin los arrianos esparcieron la mentira de que
comparta sus mismas opiniones, demostr que estaba enojado e
irritado contra ellos. Respondiendo al llamado de los obispos y de
todos los hermanos, baj de la montaa y entrando en Alejandra
denunci a los arrianos. Deca que su herejas era la peor de todas y
precursora del anticristo. Enseaba al pueblo que el Hijo de Dios no
es una creatura ni vino al ser "de la no existencia," sino que "El es la
eterna Palabra y Sabidura de la substancia del Padre. Por eso es
impo decir: 'hubo un tiempo en que no exista', pues la Palabra fue
siempre coexistente con el Padre. Por eso, no se metan para nada
con estos arrianos sumamente impos; simplemente, 'no hay
comunidad entre luz y tinieblas' (2 Co 6,14). Ustedes deben recordar
que son cristianos temerosos de Dios, pero ellos, al decir que el Hijo
y la Palabra de Dios Padre es una creatura, no se diferencian de los
paganos 'que adoran la creatura en lugar del Dios creador' (Rm 1,25).
Estn seguros de que toda la creacin est irritada contra ellos,
porque cuentan entre las cosas creadas al Creador y Seor de todo,
por quien todas las cosas fueron creadas" (Col 1,16).
Todo el pueblo se alegraba al escuchar a semejante hombre
anatemizar la hereja que luchaba contra Cristo. Toda la ciudad
corra para ver a Antonio. Tambin los paganos e incluso los mal
llamados sacerdotes, iban a la Iglesia dicindose: "Vamos a ver al
varn de Dios," pues as lo llamaban todos. Adems, tambin all el
Seor obr por su intermedio expulsiones de demonios y
curaciones de enfermedades mentales. Muchos paganos queran
tocar al anciano, confiando en que seran auxiliados, y en verdad
hubo tantas conversiones en eso pocos das como no se las haba
visto en todo un ao. Algunos pensaron que la multitud lo molestaba
y por eso trataron de alejar a todos de l, pero l, sin incomodarse,
dijo: "Toda esta gente no es ms numerosa que los demonios contra
los que tenemos que luchar en la montaa."
Cuando se iba y lo estbamos despidiendo, al llegar a la puerta una
mujer detrs de nosotros le gritaba: "Espera varn de Dios mi hija
est siendo atormentada terriblemente por un demonio! Espera, por
favor, o me voy a morir corriendo!" El anciano la escuch, le
rogamos que se detuviera y el accedi con gusto. Cuando la mujer
se acerc, su hija era arrojada al suelo. Antonio or, e invoc sobre

ella el nombre de Cristo; la muchacha se levant sana y el espritu
impuro la dej. La madre alab a Dios y todos dieron gracias. y l
tambin contento parti a la Montaa, a su propio hogar.
Dando tal razn de s mismo y contestando as a los que lo
buscaban, volvi a la Montaa Interior. Continu observando sus
antiguas prcticas ascticas, y a menudo, cuando estaba sentado o
caminando con visitantes, se quedaba mudo, como est escrito en el
libro de Daniel (Dn 4,16). Despus de un tiempo, retomaba lo que
haba estado diciendo a los hermanos que estaban con l, y los
presentes se daban cuenta de que haba tenido una visin. Pues a
menudo cuando estaba en la montaa vea cosas que sucedan en
Egipto, como se las confes al obispo Serapin, cuando este se
encontraba en la Montaa Interior y vio a Antonio en trance de
visin.
En una ocasin, por ejemplo, mientras estaba sentado trabajando,
tom la apariencia de alguien que est en xtasis, y se lamentaba
continuamente por lo que vea. Despus de algn tiempo volvi en
s, lamentndose y temblando, y se puso a orar postrado, quedando
largo tiempo en esa posicin. Y cuando se incorpor, el anciano
estaba llorando. Entonces los que estaban con l se agitaron y
alarmaron muchsimo, y lee preguntaron que pasaba; lo urgieron por
tanto tiempo que lo obligaron a hablar. Suspirando profundamente,
dijo: "Oh, hijos mos, sera mejor morir antes de que sucedieran
estas cosas de la visin." Cuando ellos le hicieron ms preguntas,
dijo entre lgrimas: "La ira de Dios est a punto de golpear a la
Iglesia, y ella est a punto de ser entregada a hombres que son
como bestias insensibles. Pues vi la mesa de la casa del Seor y
haba mulas en torno rodendolas por todas partes y dando coces
con sus cascos a todo lo que haba dentro, tal como el coceo de una
manada briosa que galopaba desenfrenada. Ustedes oyeron cmo
me lamentaba; es que escuch una voz que deca: "Mi altar ser
profanado."
As habl el anciano. Y dos aos despus lleg el asalto de los
arrianos y el saqueo de las Iglesias, cuando se apoderaron a la
fuerza de los vasos y los hicieron llevar por los paganos; cuando
tambin forzaron a los paganos de sus tiendas para ir a sus
reuniones y en su presencia hicieron lo que se les antoj sobre la
sagrada mesa. Entonces todos nos dimos cuenta de que el coceo de
mulas predicho por Antonio era lo que los arrianos estn haciendo
como bestias brutas.

Cuando tuvo esta visin, consol a sus compaeros: "No se
descorazonen, hijos mos, aunque el Seor ha estado enojado, nos
restablecer despus. Y la Iglesia se recobrar rpidamente la belleza
que le es propia y resplandecer con su esplendor acostumbrado.
Vern a los perseguidos restablecido y a la irreligin retirndose de
nuevo a sus propias guaridas, y a la verdadera fe afirmndose en
todas partes con completa libertad. Pero tengan cuidado de no
dejarse manchar con los arrianos. Toda su enseanza no es de los
Apstoles sino de los demonios y de su padre, el diablo. Es estril e
irracional, y le falta inteligencia, tal como les falta el entendimiento a
las mulas.
LA VERDADERA SABIDURIA
Antonio tena un grado muy alto de sabidura prctica. Lo admirable
era que, aunque no tuvo educacin formal, posea ingenio y
comprensin despiertos. Un ejemplo: Una vez llegaron donde l dos
filsofos griegos, pensando que podan divertirse con Antonio.
Cuando l, que por ese entonces viva en la Montaa Exterior,
catalog a los hombres por su apariencia, sali donde ellos y les
dijo por medio de un intrprete: " Por qu filsofos, se dieron tanta
molestia en venir donde un hombre loco? Cuando ellos le
contestaron que no era loco sino muy sabio, l les dijo: "Si ustedes
vinieron donde un loco, su molestia no tiene sentido; pero si
piensan que soy sabio, entonces hganse lo que yo soy, porque hay
que imitar lo bueno. En verdad, si yo hubiera ido donde ustedes, los
habra imitado; a la inversa, ahora que ustedes vinieron donde m,
convirtanse en lo que soy: yo soy cristiano." Ellos se fueron,
admirados de l, vieron que los demonios teman a Antonio.
Tambin otros de la misma clase fueron a su encuentro en la
Montaa Exterior y pensaron que podan burlarse de l porque no
tena educacin. Antonio les dijo: "Bien, que dicen ustedes: qu es
primero, el sentido o la letra? Y cul es el origen de cul?: El
sentido de la letra o la letra del sentido? Cuando ellos expresaron
que el sentido es primero y origen de la letra, Antonio dijo: "Por eso
quien tiene una mente sana no necesita las letras. Esto asombr a
ellos y a los circunstantes. Se fueron admirados de ver tal sabidura
en un hombre iletrado. Porque no tena las maneras groseras de
quien a vivido y envejecido en la montaa, sino que era un hombre
de gracia y cortesa. Su hablar estaba sosegado con la sabidura
divina (Col 4,6), de modo que nadie le tena mala voluntad, sino que
todos se alegraban de haber ido en su busca.
Y por cierto, despus de stos vinieron otros todava. Eran de
aquellos que de entre los paganos tienen reputacin de sabios. Le
pidieron que planteara una controversia sobre nuestra fe en Cristo.
Cuando trataban de argir con sofismas a partir de la predicacin de
la divina Cruz con el fin de burlarse, Antonio guard silencio por un
momento y, compadecindose primero de su ignorancia, dijo luego
a travs de un intrprete que haca una excelente traduccin de sus
palabras: "Qu es mejor: confesar la Cruz o atribuir adulterio o
pederastias a sus mal llamados dioses? Pues mantener lo que
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr.../001%20-Da%20Fare/01/AtanasioVidaSAntonioAbad-10.htm (1 of 5)2006-06-02 08:57:40
mantenemos es signo de espritu viril y denota desprecio de la

muerte, mientras que lo que ustedes pretenden habla slo de sus
pasiones desenfrenadas. Otra vez, qu es mejor: decir que la
Palabra de Dios inmutable qued la misma al tomar el cuerpo
humano para la salvacin y bien de la humanidad, de modo que al
compartir el nacimiento humano pudo hacer a los hombres
partcipes de la naturaleza divina y espiritual (2 Pe 1,4), o colocar lo
divino en un mismo nivel que los seres insensibles y adorar por eso
a bestias y reptiles e imgenes de hombres? Precisamente eso son
los objetos adorados por sus hombres sabios. Con qu derecho
vienen a rebajarnos porque afirmamos que Cristo pereci como
hombre, siendo que ustedes hacen provenir el alma del cielo,
diciendo que se extravi y cay desde la bveda del cielo al cuerpo?
Y ojal que fuera slo el cuerpo humano, y que no se cambiara o
migrara en el de bestia y serpientes! Nuestra fe declara que Cristo
vino para la salvacin de las almas, pero ustedes errneamente
teorizan acerca de un alma increada. Creemos en el poder de la
Providencia y en su amor por los hombres y que esa venida por
tanto no era imposible para Dios; pero ustedes llamando al alma
imagen de la Inteligencia, le impulsan cadas y fabrican mitos sobre
su posibilidad de cambios. Como consecuencia, hacen a la
inteligencia misma mutable a causa del alma. Porque en cuanto era
imagen debe ser aquello a cuya imagen es. Pero si ustedes piensan
semejantes cosas acerca de la Inteligencia, recuerden que
blasfeman del Padre de la Inteligencia.
"Y referente a la Cruz, qu dicen ustedes que es mejor: soportar la
cruz, cuando hombres malvados echan mano de la traicin, y no
vacilar ante la muerte de ninguna manera o forma, o fabricar fbulas
sobre las andananzas de Isis u Osiris, las conspiraciones de Tifn, la
expulsin de Cronos, con sus hijos devorados y parricidios? S,
aqu tenemos su sabidura!
Y por qu mientras se ren de la Cruz, no se maravillan de la
Resurreccin? Porque los mismos que nos trasmitieron un suceso,
escribieron tambin sobre el otro. O por qu mientras se acuerdan
de la Cruz, no tiene nada que decir sobre los muertos devueltos a la
vida, los ciegos que recuperaron la vista, los paralticos que fueron
sanados y los leprosos que fueron limpiados, el caminar sobre el
mar, y los dems signos y milagros que muestran a Cristo no como
hombre sino como Dios? En todo caso me parece que ustedes se
engaan as mismos y que no tienen ninguna familiaridad real con
nuestras Escrituras. Pero lanlas y vean que cuanto Cristo hizo
prueba que era Dios que habitaba con nosotros para la salvacin de
los hombres.
Pero hblennos tambin ustedes sobre sus propias enseanzas.
Aunque que pueden decir de las cosas insensibles sino
insensateces y barbaridades? Pero si, como oigo, quieren decir que
entre ustedes tales cosas se hablan en sentido figurado, y as
convierten el rapto de Cor en alegora de la tierra; la cojera de
Hefestos, del sol; a Hera, del aire; a Apolo, del sol; a Artemisa, de la
luna; y a Poseidn, del mar: an as no adoran ustedes a Dios
mismo, sino que sirven a la creatura en lugar del Dios que cre todo.
Pues si ustedes han compuesto tales historias porque la creacin es
hermosa, no deban haber ido mas all de admirarla, y no hacer
dioses de las creaturas para no dar a las cosas hechas el honor del
Hacedor. En ese caso, ya sera tiempo que dieran el honor al debido
arquitecto, a la casa construidas por l, o el honor debido al general,
a los soldados. Ahora, qu tienen que decir a todo esto? As
sabremos si la Cruz tiene algo que sirva para burlase de ella."
Ellos estaban desconcertados y le daban vueltas al asunto de una y
otra forma. Antonio sonri y dijo, de nuevo a travs de un intrprete:
"Slo con ver las cosas ya se tiene la prueba de todo lo que he
dicho. Pero dado que ustedes, por supuesto, confan absolutamente
en las demostraciones, y es ste un arte en que ustedes son
maestros, y ya que nos exigen no adorar a Dios sin argumentos
demostrativos, dganme esto primero. Cmo se origina el
conocimiento preciso de las cosas, en especial el conociendo de
Dios? Es por una demostracin verbal o por un acto de fe? Y qu
viene primero: el acto de fe o la demostracin verbal?" Cuando
replicaron que el acto de fe precede y que esto constituye un
conocimiento exacto, Antonio, dijo: "Bien respondido! La fe surge
de la disposicin del alma, mientras la dialctica vine de la habilidad
de los que la idean. De acuerdo a esto, los que poseen una fe activa
no necesitan argumentos de palabras, y probablemente los
encuentran incluso superfluos. Pues lo que aprendemos por la fe,
tratan ustedes de construirlo con argumentaciones, y a menudo ni
siquiera pueden expresar lo que nosotros percibimos. La conclusin
es que una fe activa es mejor y ms fuerte que sus argumentos
sofistas.
"Los cristianos, por eso, poseemos el misterio, no basndonos en la
razn de la sabidura griega (1 Co 1,17), sino fundado en el poder de
una fe que Dios nos ha garantido por medio de Jesucristo. Por lo
que hace a la verdad de la explicacin dada, noten como nosotros,

iletrados, creemos en Dios, reconociendo su Providencia a partir de
sus obras. Y en cuanto a que nuestra fe es algo efectivo, noten que
nos apoyamos en nuestra fe en Cristo, mientras que ustedes lo
hacen basados en disputas o palabras sofsticas; sus dolos
fantasmas estn pasando de moda, pero nuestra fe se difunde en
todas partes. Ustedes con todos sus silogismos y sofisma no
convierten a nadie del cristianismo al paganismo, pero nosotros,
enseando la fe en Cristo, estamos despojando a sus dioses del
miedo que inspiraban, de modo que todos reconocen a Cristo como
Dios e Hijo de Dios. Ustedes en toda su elegante retrica, no
impiden la enseanza de Cristo, pero nosotros, con slo mencionar
el nombre de Cristo crucificado, expulsamos a los demonios que
ustedes veneran como dioses. Donde aparece el signo de la Cruz,
all la magia y la hechicera son impotentes y sin efecto.
"En verdad, dgannos, dnde quedaron sus orculos? Dnde los
encantamientos de los egipcios? Dnde sus ilusiones y fantasmas
de los magos? Cundo terminaron estas cosas y perdieron su
significado? No fue acaso cuando lleg la Cruz de Cristo? Por eso,
es ella la que merece desprecio y no mas bien lo que ella ha echado
abajo, demostrando su impotencia? Tambin es notable el echo de
que la religin de ustedes jams fue perseguida; al contrario en
todas partes goza de honor entre los hombres. Pero los seguidores
de Cristo son perseguidos, y sin embargo es nuestra causa la que
florece y prevalece, no la suya. Su religin, con toda la tranquilidad y
proteccin que goza, est murindose, mientras la fe y enseanza de
Cristo, despreciadas por ustedes a menudo perseguidas por los
gobernantes, han llenado el mundo. En qu tiempo resplandeci
tan brillantemente el conocimiento de Dios? O en qu tiempo
aparecieron la continencia y la virtud de la virginidad? O cundo
fue despreciada la muerte como cuando lleg la Cruz de Cristo? Y
nadie duda de esto al ver a los mrtires que desprecian la muerte
por causa de Cristo, o al ver a las vrgenes de la Iglesia que por
causa de Cristo guardan sus cuerpos puros y sin mancilla.
"Estas pruebas bastan para demostrar que la fe en Cristo es la nica
religin verdadera. Pero aqu estn ustedes, los que buscan
conclusiones basadas en el razonamiento , ustedes que no tienen fe.
Nosotros no buscamos pruebas, tal como dice nuestro maestro, con
palabras persuasivas de sabidura humana (1 Co 2,4), sino que
persuadimos a los hombres por la fe, fe que precede tangiblemente
todo razonamiento basado en argumentos. Vean, aqu hay algunos
que son atormentados por los demonios." Estos eran gente que
haban venido a verlo y que sufran a causa de los demonios;
hacindolos adelantarse, dijo: "O bien, snenlos con sus silogismos,
o cualquier magia que deseen, invocando a sus dolos; o bien, si no
pueden, dejen de luchar contra nosotros y vean el poder de la Cruz
de Cristo." Despus de decir esto, invoc a Cristo e hizo sobre los
enfermos la seal de la Cruz, repitiendo la accin por segunda y
tercera vez. De inmediato las personas se levantaron completamente
sanas, vueltas a su mente y dando gracias al Seor. Los mal
llamados filsofos estaban asombrados y realmente atnitos por la
sagacidad del hombre y por el milagro realizado. Pero Antonio les
dijo: " Por qu se maravillan de esto? No somos nosotros sino
Cristo quien hace esto a travs de los que creen en El. Crean
ustedes tambin y vern que no es palabrera la que tenemos, sino
fe que por la caridad obrada por Cristo (Ga 5,6); si ustedes tambin
hacen suyo esto, no necesitarn ya andar buscando argumentos de
la razn, sino que hallarn que la fe en Cristo es suficiente." As
habl Antonio. Cuando partieron, lo admiraron, lo abrazaron y
reconocieron que los haba ayudado.
MEDICO DE ALMAS
Tal es la historia de Antonio. No deberamos ser escpticos porque
sea a travs de un hombre que han sucedido estos grandes
milagros. Pues es la promesa del Salvador: "Si tienen fe aunque sea
como un grano de mostaza, le dirn a ese monte: Muvete de aqu!,
y se mover ; nada les ser imposible" (Mt 17,20). Y tambin: "En
verdad, les digo: Todo lo que le pidan al Padre en mi nombre, El se
los dar ... Pidan y recibirn" (Jn 16,23 ss.). El es quien dice a sus
discpulos y a todos los que creen en El: "Sanen a los enfermos...,
echen fuera a los demonios; gratis lo recibieron, gratis tienen que
darlo" (Mt 8,10).
Antonio, pues, sanaba no dando rdenes sino orando e invocando el
nombre de Cristo, de modo de que para todo era claro que no era l
quien actuaba sino el Seor quien mostraba su amor por los
hombres sanando a los que sufran, por intermedio de Antonio.
Antonio se ocupaba slo de la oracin y de la prctica de la ascesis,
por esta razn llevaba su vida montaesa, feliz en la contemplacin
de las cosas divinas, y apenado de que tantos lo perturbaban y lo
forzaban a salir a la Montaa Exterior.
Los jueces, por ejemplo, le rogaban que bajara de la montaa, ya
que para ellos era imposible ir para all a causa del squito de gente
envueltas en pleito. Le pidieron que fuera a ellos para que pudieran
verlo. El trat de librarse del viaje y les rog que lo excusaran de
hacerlo. Ellos insistieron, sin embargo, incluso le mandaron
procesados con escoltas de soldados, para que en consideracin a
ellos se decidiera a bajar. Bajo tal presin, y vindolos lamentarse,
fue a la Montaa Exterior. De nuevo la molestia que se tom no fue
en vano, pues ayudo a muchos y su llegada fue verdadero beneficio.
Ayud a los jueces aconsejndoles que dieran a la justicia
precedencia a todo lo dems, que temieran a Dios y que recordaran
que "seran juzgados con la medida con que juzgaran" (Mt 7,12).
Pero amaba su vida montaesa por encima de todo.
Una vez importunado por personas que necesitaban su ayuda y
solicitado por el comandante militar que envi mensajeros a pedirle
que bajara, fue y habl algunas palabras acerca de la salvacin y a
favor de los que lo necesitaban, y luego se dio prisa para irse.
Cuando el duque, como lo llaman, le rog que se quedara, le
contest que no poda pasar ms tiempo con ellos, y los satisfizo

con esta hermosa comparacin: "Tal como un pez muere cuando
est un tiempo en tierra seca, as tambin los monjes se pierden
cuando holgazanean y pasan mucho tiempo entre ustedes. Por eso
tenemos que volver a la montaa, como el pez al agua. De otro
modo, si nos entretenemos podemos perder de vista la vida interior.
El comandante al escucharle esto y muchas otras cosas ms, dijo
admirado que era verdaderamente siervo de Dios, pues, de dnde
poda un hombre ordinario tener una inteligencia tan extraordinaria
si no fuera amado por Dios?
Haba una vez un comandante -Balacio era su nombre-, que era
como los partidario de los execrables arrianos persegua duramente
a los cristianos. En su barbarie llegaba a azotar a las vrgenes y
desnudar y azotar a los monjes. Entonces Antonio le envi una carta
dicindole lo siguiente: "Veo que el juicio de Dios se te acerca; deja,
pues, de perseguir a los cristianos para que no te sorprenda el
juicio; ahora est a punto de caer sobre ti." Pero Balacio se ech a
rer, tir la carta al suelo y la escupi, maltrat a los mensajeros y
les orden que llevaran este mensaje a Antonio: "Veo que ests muy
preocupados por los monjes, vendr tambin por ti." No haban
pasado cinco das cuando el juicio de Dios cay sobre l. Balacio y
Nestorio, prefecto de Egipto, haban salido a la primera estacin
fuera de Alejandra, llamada Chereu; ambos iban a caballo. Los
caballos pertenecan a Balacio y eran los ms mansos que tena. No
haban llegado todava al lugar, cuando los caballos, como
acostumbraban a hacerlo, comenzaron a retozar uno contra otro, y
de repente el ms manso de los dos, que cabalgaba Nestorio,
mordi a Balacio, lo ech abajo y lo atac. Le rasg el muslo tan
malamente con sus dientes, que tuvieron que llevarlo de vuelta a la
ciudad, donde muri despus de tres das. Todos se admiraron de
que lo dicho por Antonio se cumpliera tan rpidamente.
As dio escarmiento a los duros. Pero en cuanto a los dems que
acudan a l, sus ntimas y cordiales conversaciones con ellos lo
hacan olvidar sus litigios y hacan considerar felices a los que
abandonaban la vida del mundo. De tal modo luchaba por la causa
de los agraviados que se poda pensar qu el mismo y no los otros
era la parte agraviada. Adems tena tal don para ayudar a todos,
que muchos militares y hombres de gran influjo abandonaban su
vida agravosa y se hacan monjes. Era como si Dios hubiera dado un
mdico a Egipto. Quin acudi a l con dolor sin volver con
alegra? Quin lleg llorando por sus muertos y no ech fuera
inmediatamente su duelo? Hubo alguno que llegara con ira y no la

transformara en amistad? Que pobre o arruinado fue donde l, y al
verlo y orlo no despreci la riqueza y se sinti consolado en su
pobreza? Qu monje negligente no gan nuevo fervor al visitarlo?
Qu joven, llegando a la montaa y viendo a Antonio, no renunci
tempranamente al placer y comenz a amar la castidad? Quin se
le acerc atormentado por un demonio y no fue librado? Quin
lleg con un alma torturada y no encontr la paz del corazn?
Era algo nico en la prctica asctica de Antonio que tuviera, como
establec antes, el don de discernimientos de espritus. Reconoca
sus movimientos y saba muy bien en que direccin llevaba cada
uno de ellos su esfuerzo y ataque. No slo que l mismo fue no fue
engaado por ellos, sino que, alentando a otros que eran hostigados
en sus pensamientos, les ense como resguardarse de sus
designios, describiendo la debilidad y ardides de espritus que
practicaban la posesin. As cada uno se marchaba como ungido
por l y lleno de confianza para la lucha contra los designios del
diablo y sus demonios.
Y cuntas jvenes que tenan pretendientes pero vieron a Antonio
slo de lejos, quedaron vrgenes por Cristo! La gente llegaba donde
l tambin de tierras extraas, y tambin ellos reciban ayuda como
los dems, retornando como enviados en un camino por un padre. Y
en verdad, y ahora que ya parti, todos, como hurfanos que han
perdido a su padre, se consuelan y conforman slo con su recuerdo,
guardando al mismo tiempo con cario sus palabras de admonicin
y consejo.
MUERTE DE ANTONIO
Este es el lugar para que les cuente y ustedes oigan, ya que estn
deseosos de ello, como fue el fin de su vida, pues en esto fue
modelo digno de imitar.
Segn su costumbre, visitaba a los monjes en la Montaa Exterior.
Recibiendo una premonicin de su muerte de parte de la
Providencia, habl a los hermanos: "Esta es la ltima visita que les
hago y me admirara si nos volvemos a ver en esta vida. Ya es
tiempo de que muera, pues tengo casi ciento cinco aos." Al or
esto, se pusieron a llorar, abrasando y besando al anciano. Pero l,
como si estuviera por partir de una ciudad extranjera a la suya
propia, charlaba gozosamente. Los exhortaba a "no relajarse en sus
esfuerzos ni a desalentarse en las prctica de la vida asctica, sino a
vivir, como si tuvieran que morir cada da, y, como dije antes, a
trabajar duro para guardar el alma limpia de pensamientos impuros,
y a imitar a los pensamientos santos. No se acerquen a los
cismticos melecianos, pues ya conocen su enseanza perversa e
impa. No se metan para nada con los arrianos, pues su irreligin es
clara para todos. Y si ven que los jueces los apoyan, no se dejen
confundir: esto se acabar , es un fenmeno que es mortal y
destinado a su fin en corto tiempo. Por eso, mantnganse limpios de
todo esto y observen la tradicin de los Padres, y sobre todo, la fe
ortodoxa en nuestro Seor Jesucristo, como lo aprendieron de las
Escrituras y yo tan a menudo se los record."
Cuando los hermanos lo instaron a quedarse con ellos y morir all,
se rehus a ello por muchas razones, segn dijo, aunque sin indicar
ninguna. Pero especialmente era por esto: los egipcios tienen la
costumbre de honrar con ritos funerarios y envolver con sudarios de
lino los cuerpos de los santos y particularmente el de los santo
mrtires; pero no los entierran sino que los colocan sobre divanes y
los guardan en sus casas, pensando honrar al difunto de esta
manera. Antonio a menudo pidi a los obispos que dieran
instrucciones al pueblo sobre este asunto. Asimismo avergonz a
los laicos y reprob a las mujeres, diciendo que "eso no era correcto
ni reverente en absoluto. Los cuerpos de los patriarcas y los
profetas se guardan en las tumbas hasta estos das; y el cuerpo del
Seor fue depositado en una tumba y pusieron una piedra sobre l
(Mt 27,60), hasta que resucit al tercer da." Al plantear as las cosas,
demostraba que cometa error el que no daba sepultura a los

cuerpos de los difuntos, por santos que fueran. Y en verdad, qu
hay ms grande o ms santo que el cuerpo del Seor? Como
resultado, muchos que lo escucharon comenzaron desde entonces a
sepultar a sus muertos, dieron gracias al Seor por la buena
enseanza recibida.
Sabiendo esto, Antonio tuvo miedo de que pudieran hacer lo mismo
con su propio cuerpo. Por eso, despidindose de los monjes de la
Montaa Exterior, se apresur hacia la Montaa Interior, donde
acostumbraba a vivir. Despus de pocos meses cay enfermo.
Llam a los que lo acompaaban -haba dos que llevaban la vida
asctica desde haca quince aos y se preocupaban de l a causa de
su avanzada edad-, y les dijo: "Me voy por el camino de mis padres,
como dice la Escritura (1 Re 2,2; Js 23,14), pues me veo llamado por
el Seor. En cuanto a ustedes estn en guardia y no hagan tabla
rasa de la vida asctica que han practicado tanto tiempo.
Esfurcense para mantener su entusiasmo como si estuvieran
recin comenzando. Ya conocen a los demonios y sus designios,
conocen tambin su furia y tambin su incapacidad. As, pues, no
los teman; dejen mas bien que Cristo sea el aliento de su vida y
pongan su confianza en El. Vivan como si cada da tuvieran que
morir, poniendo su atencin en ustedes mismos y recordando todo
lo que me han escuchado. No tengan ninguna comunin con los
cismticos y absolutamente nada con los herejes arrianos. Saben
como yo mismo me cuid de ellos a causa de su pertinaz hereja en
contra de Cristo. Muestren ansia de mostrar su lealtad primero al
Seor y luego a sus santos, para que despus de su muerte los
reciban en las moradas eternas (Lc 16,9), como a mis amigos
familiares. Grbense este pensamiento, tngalo como propsito. Si
ustedes tienen realmente preocupacin por m y me consideran su
padre, no permitan que nadie lleve mi cuerpo a Egipto, no sea que
me vayan a guardar en sus casas. Esta fue mi razn para venir ac, a
la montaa. Saben como siempre avergonc a los que hacen eso y
los intim a dejar tal costumbre. Por eso, hganme ustedes mismos
los funerales y sepulten mi cuerpo en tierra, y respeten de tal modo
lo que les he dicho, que nadie sino slo ustedes sepa el lugar. En la
resurreccin de los muertos, el Salvador me lo devolver
incorruptible. Distribuyan mi ropa. Al obispo Atanasio denle la tnica
y el manto donde yazgo, que l mismo me lo dio pero que se ha
gastado en mi poder; al obispo Serapin denle la otra tnica, y
ustedes pueden quedarse con la camisa de pelo. Y ahora, hijos
mos, Dios los bendiga. Antonio se va, y no esta ms con ustedes."
Despus de decir esto y de que ellos lo hubieron besado, estir sus

pies; su rostro estaba transfigurado de alegra y sus ojos brillaban
de regocijo como si viera a amigos que vinieran a su encuentro, y
as falleci y fue a reunirse con sus padres. Ellos entonces,
siguiendo las rdenes que les haba dado, prepararon y envolvieron
el cuerpo y lo enterraron ah en la tierra. Y hasta el da de hoy, nadie,
salvo esos dos, sabe donde est sepultado. En cuanto a los que
recibieran las tnicas y el manto usado por el bienaventurado
Antonio, cada uno guarda su regalo como un gran tesoro. Mirarlos
es ver a Antonio y ponrselos es como revestirse de sus
exhortaciones con alegra.
Este fue el fin de la vida de Antonio en el cuerpo, como antes
tuvimos el comienzo de la vida asctica. Y aunque este sea un pobre
relato comparado con la virtud del hombre, recbanlo, sin embargo, y
reflexionen en que caso de hombre fue Antonio, el varn de Dios.
Desde su juventud hasta una edad avanzada conserv una devocin
inalterable a la vida asctica. Nunca tom la ancianidad como
excusa para ceder al deseo de la alimentacin abundante, ni cambi
su forma de vestir por la debilidad de su cuerpo, ni tampoco lav
sus pies con agua. Y, sin embargo, su salud se mantuvo totalmente
sin perjuicio. Por ejemplo, incluso sus ojos eran perfectamente
normales, de modo que su vista era excelente; no haba perdido un
solo diente; slo se le haban gastado las encas por la gran edad del
anciano. Mantuvo las manos y los pies sanos, y en total apareca
con mejores colores y ms fuerte que los que usan una dieta
diversificada, baos y variedad de vestidos.
El hecho de que lleg a ser famoso en todas partes, de que encontr
admiracin universal y de que su prdida fue sentida an por gente
que nunca lo vio, subraya su virtud y el amor que Dios le tena.
Antonio gan renombre no por sus escritos ni por sabidura de
palabras ni por ninguna otra cosa, sino slo por su servicio a Dios.
Y nadie puede negar que esto es don de Dios. Cmo explicar, en
efecto, que este hombre, que vivi escondido en la montaa, fuera
conocido en Espaa y Galia, en Roma y Africa, sino por Dios, que en
todas partes hace conocidos a los suyos, que, ms an, haba dicho
esto en los comienzos? Pues aunque hagan sus obras en secreto y
deseen permanecer en la oscuridad, el Seor los muestra
pblicamente como lmparas a todo los hombres (Mt 5,16), y as, los
que oyen hablar de ellos, pueden darse cuenta de que los
mandamientos llevan a la perfeccin, y entonces cobran valor por la

senda que conduce a la virtud.
EPLOGO
Ahora, pues, lean a los dems hermanos, para que tambin ellos
aprendan cmo debe ser la vida de los monjes, y se convenzan de
que nuestro Seor y Salvador Jesucristo glorifica a los que lo
glorifican. El no slo conduce al Reino de los Cielos a quienes lo
sirven hasta el fin, sino que, aunque se escondan y hagan lo posible
por vivir fuera del mundo, hace que en todas partes se lo conozca y
se hable de ellos, por su propia santidad y por la ayuda que dan a
otros. Si la ocasin se les presenta, lanlo tambin a los paganos,
para que al menos de este modo puedan aprender que nuestro
Seor Jesucristo es Dios e Hijo de Dios, y que los cristianos que lo
sirven fielmente y mantienen su fe ortodoxa en El, demuestran que
los demonios, considerados dioses por los paganos, no son tales,
sino que, ms an, los pisotean y ahuyentan por lo que son:
engaadores y corruptores de hombres.
Por nuestro Seor Jesucristo, a quien la gloria por los siglos. Amn
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San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : Index.

San Atanasio de Alejandra

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San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : Index.

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San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.1.

San Atanasio de Alejandra

PRIMEROS PASOS EN LA VIDA MONASTICA

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San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.1.

hectreas, tierra muy frtil y muy hermosa. No quiso que ni l ni su

San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.1.

ayunar y dormir en el suelo; miraba la humildad de uno y la

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San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.2.

COMBATES CON LOS DEMONIOS

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San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.2.

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San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.3.

ANTONIO AUMENTA SU AUSTERIDAD

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San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.3.

Estaba adems absolutamente convencido de lo siguiente: pensaba

San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.3.

me he acobardado con tus golpes, y aunque mas me des, nada me

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San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.3.

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San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.4.

ANTONIO SE MUDA A PISPIR

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San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.4.

viendo pasar a nadie. Por mucho tiempo persever en esta prctica

San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.4.

hombre que haban conocido antes de su retiro.

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San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.5.

SOBRE LAS VIRTUDES

San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.5.

19,29). Pues, ni siquiera, toda la tierra equivale el valor del cielo,

San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.5.

no vamos a vivir hasta la tarde; y de nuevo, cuando nos vamos a

San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.5.

San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.5.

aguas" (Nm 24,5).

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San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.6.

LA PERSECUCIN DEL EMPERADOR MAXIMINO.

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San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.6.

hasta que muri y fue sepultado.

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San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.7.

HUIDA A LA MONTAA INTERIOR

San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.7.

que ya soportaban, y queriendo mostrar consideracin a los monjes

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San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.7.

Cuando lleg a las celdas exteriores, todos le dieron una cordial

San Atanasio de Alejandra VIDA DE SAN ANTONIO ABAD : C.7.

nuestra salvaguardia con el pecado: anotemos nuestras acciones e

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...y/001%20-Da%20Fare/01/AtanasioVidaSAntonioAbad-7.htm (4 of 4)2006-06-02 08:57:39