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RESUMEN
Este ensayo se propone explorar la problemtica de la
muerte del arte, planteamiento que desarrollar Hegel
indistintamente en su obra Lecciones de esttica, alrededor de
tres tpicos: el recuerdo, la individualidad y la prosa potica.
Estos tres escenarios corresponden al estudio de las formas
clsica, romntica y moderna; periodizacin que determina
el filsofo para mostrar el movimiento de la forma artstica
con respecto a las manifestaciones espirituales patentes en la
literatura y la sociedad del s. XVIII europeo.
Palabras clave: muerte del arte, recuerdo, individualidad,
poesa, prosa
ABSTRACT
This essay discusses problems on the death of
art Hegel interchangeably held in his Lectures on
Aesthetics, around three main topics: reminiscence,
individuality, and poetic prose. These three stages
correspond to the study of classical, romantic and
modern forms of art, a periodization determined
by the philosopher in order to show the artistic
movement present in spiritual manifestations in
European literature and society of Eighteenth
century.
Key words: death of art, souvenir, individuality,
poetry, prose
Los animales viven en paz consigo mismos y con las cosas que
les rodean, pero la naturaleza espiritual del hombre da lugar a la
dualidad y al desgarramiento en cuya contradiccin se debate.
Pues el hombre no puede detenerse en lo interno como tal, en
el puro pensar, en el mundo de las leyes y de su universalidad,
sino que tambin precisa del ser-ah sensible, del sentimiento,
del corazn, del nimo, etc.
Hegel, Lecciones sobre esttica
El paciente:
-Doctor, un desaliento de la vida
Que en lo ntimo de m se arraiga y nace,
El mal del sigloel mismo mal de Werther.
De Rolla, de Manfredo y de Leopardi.
Un cansancio de todo, un absoluto
Desprecio por lo humanoun incesante
Renegar de lo vil de la existencia
Digno de mi maestro Schopenhauer;
Un malestar profundo que se aumenta
Con todas las torturas del anlisis
El mdico:
-Eso es cuestin de rgimen: camine
De maanita; duerma largo, bese;
Beba bien; coma bien; cudese mucho,
Lo que usted tiene es hambre!...
Jos Asuncin Silva, El mal del siglo
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Introduccin
La respuesta del mdico al paciente, un angustiado hombre de letras, es
nuestro teln de fondo para escenificar el tan discutido tema del fin de la
obra de arte en el mundo moderno, tesis pronosticada por Hegel en sus
Lecciones sobre esttica (Hegel, 2007). La disyuntiva entre las querencias
y padecimientos que acaecen en el artista y las condiciones materiales de
existencia demandadas por el mundo moderno que, bajo el modelo de la
sociedad burguesa, se erigen sobre la base de los intereses comerciales y de
subsistencia, produciendo con ello la prdida del valor esttico de las cosas.
Como lo sostiene Gutirrez Girardot en su ensayo sobre la situacin del arte
en el contexto de la modernidad, para Hegel:
En esta sociedad de ciudadanos, de personas privadas, en la que dominan
el egosmo como principio general, las dependencias recprocas, el inters
propio y el principio de utilidad en este estado mundial de la prosa, el arte
ya no puede expresar el mximo menester del espritu. (Gutirrez, 1987: 29).
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histrica y cultural del arte griego. A diferencia de la relacin del arte con la
religin, en el mundo griego, el arte no se encuentra en una posicin auxiliar
o til para una representacin especfica, sino que es ella misma la unin
entre lo sensible y el significado universal. La vuelta al mundo griego salva
el sentido absoluto del arte con relacin a la conciencia:
() entre los griegos el arte era la forma suprema en el que el pueblo se
representaba a los dioses y se haca conciencia de esta verdad. Por eso para
los griegos los poetas y artistas se convirtieron en los creadores de sus dioses,
es decir, que los artistas le dieron a la nacin la representacin determinada
del obrar, del vivir, de la eficiencia de lo divino, por tanto el contenido de la
religin (Hegel, 2007: 78).
En otro lugar (cf. Hegel, 2007: 322), el filsofo alemn sostiene que,
la honra que merece el pueblo griego consiste en no haber distanciado
radicalmente el sujeto singular de la totalidad, pues:
() en la vida tica griega el individuo era ciertamente autnomo y libre en
s, sin no obstante desligarse de los intereses universales dados del Estado
efectivamente real y de una inmanencia afirmativa de la libertad espiritual
en el presente temporal (Hegel, 2007: 322).
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Todo indica que el significado espiritual del arte (verdad y ser) comienza
y termina en una temporalidad especfica: el pasado2. En la actualidad vivida
por Hegel ha perdido su posicin privilegiada. Slo nos queda hincarnos de
rodillas ante el ideal de la forma del arte clsico. La satisfaccin del espritu
que se lograba plenamente en la forma del arte clsico, ya no se dirige al
objeto sino al punto de vista que se ofrece a la inteligencia figurativa. El arte
es ahora un asunto del pasado porque el ojo que lo aprecia en la actualidad
ya no asume una comprensin histrica y objetiva de su origen, si no es en
relacin con el gusto interno subjetivo. El valor esttico de la figura artstica
se disuelve por un incremento en la valoracin del juicio subjetivo. El
significado espiritual de la obra de arte es una reverencia hacia el pasado:
() el despus del arte consiste en el hecho de que el espritu alberga la
necesidad de satisfacerse slo en lo interno propio suyo en cuanto verdadera
forma de las verdad. En sus inicios el arte conserva todava algo de misterioso,
un presentimiento secreto y un anhelo, pues sus productos todava no le han
presentado su pleno contenido a intuicin figurativa completamente. Pero
si el contenido perfecto se revela perfectamente en las figuras artsticas,
entonces el espritu de ms amplias miras retorna a esta objetividad a los
suyo interno y rechaza aquella. La nuestra es una de tales pocas. Puede sin
duda esperarse que el arte cada vez ascienda y se perfecciona ms; pero su
forma ha dejado de ser la suprema necesidad del espritu. Por ms eximias
que encontremos todava las imgenes divinas griegas, y por ms digna y
perfectamente representados que veamos a Dios Padre, a Cristo y a Mara,
en nada contribuye esto ya a nuestra genuflexin (Hegel, 2007: 79).
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Ahora bien, a partir de las tres formas que adquiere la conciencia finita
para comprender la actividad del espritu absoluto arte, religin y filosofa,
el fenmeno de la individualidad es uno de los elementos que explica la
relacin entre el arte y la vida religiosa. En otras palabras, la mxima
expresin de la individualidad que caracteriza la forma del arte romntica,
se hace patente en la interioridad que se experimenta en la actitud vital del
cristianismo. El aspecto religioso del arte traslada el encomio que recibe la
obra de arte como tal (en este caso la uni-totalidad de la idea que se objetiva
en la forma del arte clsico), para identificarse con la intimidad interna del
sentimiento, que devienen en el () elemento esencial para el ser ah de lo
absoluto. (Hegel, 2007: 79).
En esta medida, formulamos la hiptesis interpretativa de que la
subjetivizacin de la forma del arte romntico, es una manera de referirnos
a la muerte del arte, toda vez que obedece a un cambio en el culto que se
tributa ya no a la obra de arte, en tanto que objeto o materializacin de la
idea, sino al artista o, mejor, al corazn y nimo subjetivos, que ahora
representan la esencia espiritual de toda manifestacin artstica.
Basta descubrir en el Rojo y Negro de Henri-Marie Beyle (Stendhal),
la lucha individual del protagonista de la historia (Sorel), por hacer valer su
talante particular (hasta que su cabeza cae en el cesto por la hoja implacable
Universitas Philosophica 59, Ao 29, julio-diciembre 2012: 179-194 ISSN 0120-5323
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siempre y cuando prime la libertad que el arte exige, es decir, sin el nimo
de utilizar una para explicar la otra, pues, en este caso, la intencionalidad
desbordara la invencin que propicia la espontaneidad del arte mismo (cf.
Hegel, 2007: 707). En otras palabras, el objeto mismo es el pretexto para que
la combinacin d como resultado real una obra bella.
Sin embargo, la oposicin entre el modo de representacin potico
y el prosaico es manifiesta. Ya en la potica el contenido se configura
interiormente al margen de los recursos figurativos externos, objetivndolos
para su representacin y su significado interior (cf. Hegel, 2007: 723).
En la representacin prosaica dominan la exactitud, la determinidad y la
inteligibilidad, leyes que se apartan de la escasa precisin de los contenidos
metafricos y figurativos propios de la poesa (cf. Hegel, 2007: 725).
El problema de relacionar estas dos formas de la representacin esttica,
sobreviene cuando en la poca actual, dominada por la prosa, imperan el
lenguaje de la exactitud y la precisin, caracteres que responden a las nuevas
dinmicas que experimenta el hombre en las sociedades industrializadas.
En esta poca gobernada por el afn de lucro y la eficacia, el lenguaje
potico es una vlvula de escape que, salvando el contenido espiritual del
arte de la cotidiana abstraccin de la representacin en la que incurre la
forma prosaica, propone en su estilo la vitalidad concreta. Ahora bien, la
comunicacin entre la prosa y la poesa es un prototipo de la reunificacin
entre el pensamiento universal, la intuicin y el sentimiento (cf. Hegel, 2007:
726). Empero, inmediatamente, Hegel termina por afirmar que una relacin
de este tipo resultara artificial y rebuscada (cf. Hegel, 2007: 726).
Lo anterior no indica que nuestro filsofo se despache de la idea, pues
reconoce la excepcin de lograr tal combinacin, en razn de que, finalmente,
ambas representaciones se producen al interior de una misma conciencia, en
la que es inevitable la confrontacin entre las polaridades y las eventuales
contradicciones propias de lo humano (cf. Hegel, 2007: 726). La conciencia
humana vive habitada de ambas formas de representacin, pues, como bien
lo sostuvo el filsofo en el apartado sobre el Fin esencial del arte, ste no se
propone otra cosa ms que el de sacudir
() el pecho humano en sus profundidades y mltiples posibilidades y
aspectos, y en entregarse para su goce al sentimiento y a la intuicin de lo
que en su pensamiento y en la idea tiene el espritu que alcanzar de esencial
y elevado, el esplendor de lo noble, eterno y verdadero; asimismo en hacer
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Referencias
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