‘Simon Rodriguez: pedagogia y emancipacion L Introduccion En una carta de Rodriguez a Bolivar, fechada el 30 de septiembre de 1827, el viejo maestro le escribe a su discipulo: “Que usted haya abrazado una profesién y yo otra, hace tuna diferencia de ejerccio, no de obra."( Rumazo Gonzéle2, 1988: 72) La obra en comin es formar. En el caso de Bolivar la Patria Grande, la Confederacién de Naciones:“Es una idea grandiosa pretender formar de todo el Nuevo Mundo una sola nacién con un solo vinculo que ligue sus partes entre si y con el todo. Ya que tiene un ‘rigen, una lengua, unas costumbres y una religién deberia, por consiguiente, tener un solo gobiemo que confederase los diferentes estados que hayan de formarse, mas no es posible, porque climas remotos, situaciones diversas, intereses opuestos, caracteres descmejantes dividen a la América, ;Qué bello seria que el istmo de Panam fuera para nosotros lo que el Corintio para los griegos!” (Bolivar, 1990: 81) En el caso de Rodriguez formar tiene una connotacién pedagégica, que la referencia con fa Paidcia entre los griegos y la Bildung entre los alemanes. Sin embargo no se trata de cen Nuestra Am repetit modelos sino de crear una nueva form “B1 maestro de nifios debe ser sabio, ilustrado,filésofo i comunicativo, porque su oficio es formar hombres para la sociedad (Rodriguez, Tomo II 1988:541). EI proyecto politico- pedagégico de Rodriguez es la educacién popular “no nos alucinemos sin Edueacién popular, no habri verdadera Sociedad” (Rodriguez, ‘Tomo 1 1988: 333). Educacién popular que no es otra que un “estado educador” (Roig, 1976: 179), Frente a las escuelas de la colonia, escuelas para la Patra, escuelas para las “Nuevas Repiblicas” (Rodriguez, Tomo I 1988: 333) Es responsabilidad que eyanu so] swasuap,, asIst ZonstspOy (652 8861 1 0woL, zanSupoy) U9 SUV [oP S0UDIS9p SO] F So|I9 oD uA xed “sopeIoaLdsep SHUI Sol ‘saigod spu $0] Sojouy So] 9p ‘wereZonuo ou as anb any ypad 9} anb ooyun or sapmnde su ap eaajso ap aps us ‘optionb siaigny anb of 105 apnd seayjog 9p wpe uo onbuod, soxnpe so] © upiquiny o1od (L1G 38861 I] OwO], “Zonsypoy) ,soqfeo se] uo Wepans onb Selous so] & soujou sot $2 0183), (O82 *8R61 [ CuO, “ZonBupoy) UNV v] visa (~") saIgod sou so] wg, anb & ‘SOQ Soy B reuUOy so oqgand soU], (ERT #8861 1 OWL, "22N5HPOR) “90s wane nj 40d ueucsiode as an sor ep uotoednoo woven | 49s aq2p oleULiC) “ojgang 2200) [2 ou109 oe) BUOY EPEN , ZzOqRAsad ¥ K NassnOY B Biodns Z—NSLsPOUL (cez 8861 19wo4, “Zandyspoy) ,s2aeysIp 1u sorxayaid is oxod upiqure ‘eanyjod s9s aqap wjonasg P| seoqanday se| ug,, “ ZanBupoy 9P B1gO B] UP SouUOUIS tuos vorqnday w] esed sojanoso ‘eonyjod ejanose ‘zejndod uoyoeonpa ‘Telos jens, “(g01 :8861 11 Woy, “zanyspoy) ,.]PUOIDEU 19s aqap UODONAISUE ey (") seuoypeu uo uefa as anb sojgend ywonpo,, up ouIs So¥l{uId., ‘SouNPEPmIO ‘SonpIAput seuu0y us ou uoLANsIsuoD “zand}spOY Bp Soo{ToRepad soxesua SeMuaIa}IP SOT“Los doctores americanos no advierten que deben su ciencia a los indios y a los negros: porgue si los sefiores doctores hubieran tenido que arar, sembrar, recoger, cargar y confeccionar lo que han comido, vestido y jugado durante su vida initil...no sabrian tanto. estarfan en los campos y serfan tan brutos como sus esclavos” (Rodriguez, Tomo 111988: 359) I. Formar maestros Para Rodriguez, los docentes no deben ser mas ayos mal pagos, puesto que un siervo formaria para la servidumbre y en cambio afirma Rodriguez “que los maestros no hagan de sus discipulos sirvientes domésticos: que no consientan que el comercio asalarie por su cuenta a los obreros, para reducirlos a la condicion de esclavos que ensefien a despreciar le mania de querer exportar lo que no existe, 0 lo que no se pide, o lo que se necesite en el pais, que fomenten el comercio interior con lo que produce ficilmente cada lugar. y que hagan entender a los productores que el que no tiene lo necesario no debe pensar en sobrantes” (Rodriguez, Tomo 1 1988:241 La imagen del hambre en docencia se relaciona con la idea de la vocacién, por eso part Rodriguez urge diferencia ala vocacién de la inspiracién, “No se tome Vocacién por Inspiracién ni el hambre por llamamiento al Magisterio. Las cualidades requieren un premio proporcionado a su mérito, y el tiempo que se emplea en el desempefto del cargo. El tiempo es todo el affo. El Maestro debe contar con una renta, ‘qué Te asegure una decente subsistencia, y en que pueda hacer ahorros pars sus enfermedades y su vejez. Puede, 0 més bien, debe tener una familia- no cuenta con ascensos ni retiros, ni su viuda con montepios- no ha de recibir ddivas a cambio de preferencias ni limosnas que lo humillen- no ha de ir al hospital @ agravar sus males, ni a ‘casa de misericordia a guardar dieta, y a que lo saquen al sol para que se seque y pese menos, cuando lo Tlevan a enterrar “(Rodriguez, Tomo I 1988:249) Para Sarmiento, el magisterio debia estar en manos femeninas, ya que sostenia que las ‘mujeres ademas de tener un carlo especial por los niflos eran sumisas al momento de defender sus derechos laborales. i.SL -uoypezquojoo op fe atuouresioaid wsony seuoyou SE3SO 2p S9ENIUDD soydaquoa so| 9p oun anb sewape oansains sq -seistamisod ‘< soyeraqyy seyBofiepad so] v sojqisod seysondsas sey 2p seundye uosony seyzesiaqyun seuuojas sey < OWSHPEREN [3 (sot :100z nBorpuzey9) ,seyne sns apumoag zopraio ojdos une anb ‘soyeta sos exed uonisao0u sapepssaarun se ('**) sosuna sns aquaurepyiduuna < zeBes UEIIIp nb ‘s9jqeunsa soonpspareo sounsie ‘pepisioarun) Ud oH, BqEUAYTE OWSHTENA 19 2PSIq (cor :to0g ssowpumyx) onsets un 2p efouaseo sod apsod as SoouEYY UES ap pepisioatug vj (") opunaayuy 9 osoqyoul “opjoareiue amarquie ns sexouat & Jeoyund ‘snd ‘Soom uBg 2p pepISIoNTUN, v| © zeafes ered mHEISeG syUI OW OUN ‘ONSORU Un, 9 ba vomnbrgSijo popissannip | ap omuorurroBe fe opedaf| & (Bs :100z IMAaNeUEN) “cthueoiow 0 asuaio} ‘vonsfod “wonapsd peplanoe ns 9p ferusojans owauia}dusoo tun o owwowaydns un so espargo © “asipunyEe| ‘olseuoM ed ‘opeBoqe ayuouauryinuts 59 ‘opor 2190s, oLesianjn sosajoud ye assayas w eA zon ns y (LS :100Z ‘mBorPLzEHY) wzunyasus wioud ap sonsaeui so] 9p H| ottos seapy SEAANN se] B UOISSYPE ns imp v vpoupsop ajuouijesmeu ux aoazede sojemusofaiu sauopefeqenn ap PHOBaIs wUnNSUIN,, quo uo eseysioNTU, ‘Buoy y B| ap orxaquod J9 Ua ‘OnsaeUL K sosajoud anus sInSunsIp v BA URIqUTE MB=xpLIEIA, (6r:gg61 0% ‘zanpoy) ATAVS 29 OASAC 1 ‘SOHO Uo V.LEKA & “oun v sexEdSU! ap NOC |? 20H 1s & “feqen fa opusyiony “opuasd w eyasuo 5 “rHypnasa ® wpnAe & soxdaauo:) So exe}28 ts “wjoua|aoxo sod jOnsoeW IP 59 40180 UO YIINTHANOD 4 AGNALNA 2810084 das Sortanatzouor SHS opuontuisues ‘nb & “OquOWY €25 “RIAGET w2S “LAV UM 2p 0 “VINO bun 2p “sordioug 50] 2p ouanp [9 s2 oxsonpy “ONSDRUT 25 OW & CONPIPSFED o sosajoug 106 oun apond ‘omag “Sepepucung] 0 oysaiog, “OsorL “BO}OR], PURSL ‘anb je ouls ‘ojmn o1so rep esn 95 OW T SALNANIWE © MORIAANS owsand wouudts e4paryy anbiod :O,:TV 42 OUVINAS 2b [9 52 OOLLVAGALYD "AVNASNA ® esopuronde ‘egansd of 1 VIONAID wun ap 0 ALA un op oIpmsa [F aALNAWVAISNTOXA oipap as anb [ps9 J0sajou“OMSSBWY | ODNEIPOIED Yosajody ANN9 “W}OURITT t| 20FH nsip wyjos “Zand upoy ULES ‘sosayoud ‘oonyspoyeo ‘onsaeur anusEn relacién a lo que denominamos “viejos y nuevos docentes” Rodriguez afirma “Forme ‘un NUEVO plan de ensefianza y establézcalo con Maestros NUEVOS” (Rodriguez, Tomo 1 1988:254) sin embargo en otro de sus textos sostiene “Establézcase una NUEVA ‘ensefianza, con Maestros NUEVOS; sin excluir, de los actuales a los que quieran sujetarse aun NUEVO Reglamento” (Rodriguez, Tomo Il 1988:19) El tema de lo nuevo y Jo viejo en el campo de la docencia es un tema complejo, que nos remite a una serie de preguntas {Quiénes forman a los “nuevos docentes”? {Con qué textos se forman hoy los futuros maestros? {Por qué no se lee Rodriguez en los ‘magisterios, en los profesorados, en las universidades de nuestro pais? En Bolivia, ef 6 de junio se celebra el dia del maestro, en esta ultima celebracién el presidente Evo Morales le solicit a los docentes que escriban los nuevos textos escolares, “ustedes saben como nos estaban siendo impuestas normas bajo un estado colonial, normas que venian desde afuera. Nuestro ministro de Educacién esta mafiana temprano me cstaba informando sobre editorial Santillana y sus métodos de plasmar colonialmente la formacién a nuestros estudiantes. Debatimos bastante esta mafiana sobre c6mo cambiar, climinar esta editorial Santillana, pero con la produccién de ustedes, maestros. Ustedes eben producir textos para la formacién de nuestros hijos”.( Valko, 2009:1) Esta decisién no es producto de un capricho sino que se relaciona con la Nueva Constitucién Botiviana En felacién a los directores y los rectores Rodriguez sostiene “Los rectores de los Colegios hacen un papel serio en la comedia. Aparentan rigidez en el ‘cumplimiento de las reglas de unos Estatutos, calculados para adular a los padres, haciendo 1o que exige que se haga con sus hijos- Encierro, cepos, calabozos, estudio jos de San continuo, sabatinas, argumentos de memoria, confesiones forzadas, ¢) Ignacio, eximenes, premios, grados, borlas.. mientras se les preparan espoletas en lugar de charreteras, bufetes de abogado, enlaces de familia, y si hay con qué, visjes @ Europa para olvidar su lengua y volver con crespos a la francesa, relojitos muy chiquitos con cadenitas de filigranas, andando muy ligertos, saludando entre dientes, haciendo que no conocen a fos conocides y hablando perfectamente dos oF tres lenguas extranjeras.. 44os saropeyncodso (294 je) wees ON SOrpUT So] wuRd SO1s08 ap ase | “eyDAY dos ap WSoUIDL ‘pun vj] yp wpeo — sestuieo ju SopHsan sa9ey puEUE axpeU anbuod ‘eusoMy sped ua seraimso9 sensonu ‘sopuojuas | soyjoued says0 us uednoo 95 soNsuS sonsonU RA “B49 sowiod © soptaquimsooe soyoeyoni so vied “apoo0d oxonu un sod vpemdaid epasd OANAINALNOD “eHoI09 nj ap seu se] WoD ‘Sopeiop somnenbed yJ9 25 24919 U3, “sowougi0.94 uaafana 28 ermmouse eX vopsjod v] o1sa uts anb eX “(Eq ] :BB6T I] COL “ZansupOY) LSTINVLIEVH SO1dOwa sms, 40d sed Jop up}DezIUO}O9 & sapmIA Sean] “eUEPEPNIO Op oyoasap ‘uoisaudxo 9p pouoay toxjand peptuoine‘sendod uoyoeanps 9p oumugUIS 198 a99P ourorjgndas suns wpeo X seoniqndad sxy e seyeduione aqop ejuoUoMKe vy “eoUPUY, Ua (zee #9861 [owog, “Zan8ypoy) .2zajesMIEU 2] 2p popuomne vf s9 onb NOZVY B sod asieusaqod uss “opsifed o orsaysueUL ouisinjosqe Jap saiosuajap so} uouodns anb o[ so anb) SA0WA SATVWINY tH “ys uepuanua 050 sod anb urs :pelunjon ns ap # souaig sts 9p ‘Seuosiod sns ap sovenp 495 uavainb ‘Sq YOLAL ! 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En sus escritos, se tropieza, a cada paso, con la CIVILIZACION! y todo es civilizacién: i ‘pero una guerra parcial, comercial, bienhechora, civilizadora i cristiana” (Rodriguez, ‘Tomo I 1988: 328) cuanto més....; pero no sigamos (...) Para el filésofo Mario Casalla es necesario distinguir entre “una universalidad abstracta opresora” y “una universalidad situada” (Casalla, 1973:47), esto es un planteo permanente cn la filosofia latinoamericana, Dudamos, sospechamos de la tan mentada universalidad. ‘© como afirma Roig el “neocolonismo tenia su manifestacién ideol6gica acabada en el ito de la" civilizacién' (...) como ninguno otto de sus contempordneos supo ver, sino la via de las soluciones, el lugar verdadero de los problemas” (Roig , 1976:173) Poner en cuestion el concepto de civilizacién no es otra cosa que criticar Ia dicotomia civilizaci6n - barbarie, “No hay batalla entre la civilizacién y la barbarie, sino entre la falsa erudicién y la naturaleza” (Marti, 1980, 15) Pero Rodriguez a diferencia de Marti lo plantea en términos de universalidades. “Civilizacién como Instruceién, son dos Universalidades que nada dicen, si no se determinan (...) el INTERES JENERAL (...) constituye la Civilizacién Social” (Rodriguez, Tomo I 1988: 344) El Viejo Mundo —el lugar de origen de los maestros que Ilegan a América y, por ende, de los catecimistos, la Enciclopedia y la colonizacién pedagégica—, corresponde al escenario de Los Miserables: la obra de Victor Hugo. Constituye un dmbito que esti cubierto por un velo brillante que, al ser arrollado, deja ver “el horroroso cuadro de su iseria y de sus vicios — resaltando en un fondo de ignorancia”. ¥ exhibe un especticulo tan dantesco que Rodriguez, un observador del mismo, demanda con indignacién; (..) cuéntense los ESCLAVOS en Rusia, en Polonia y en Turquia.... agréguense los millones de JUDIOS, que el desprecio mantiene en la abyeccién — los millones de 84- 22 ‘ope 9611 owo, ZanSupoy) ,eadosng ee sousmyseOguID & senI9] seqsea uo seSouo1 ‘ifnd ‘1oti00 ‘meayeau w soureyasua tzog,, ;9nb exed uoroeZIuO|OY? ‘(SE 8861 owoy, “zanBtupow) Sod souvdypA ]OIONAWOD anb ~~ geeHAHAEL gP SopEDRS ‘sra.IP € souap 40d seajed sowisaey | “eIouafouod ef soumosogye wed? ~ zsoque WE}ER sou and soiou soj ap s08n] ua"sorgmy ap somowsar> soussuodosd & wouelA? (~) {sourouaT nb so] zowanb op opuyen sours? 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Entretanto, los nifios van olvidando lo poco que dicen en su lengua” (Rodriguez, Tomo I 1988: 348) ‘Al respecto es muy probable que Sarmiento haya conocido la obra de Rodriguez en Chile. ‘Sin embargo cuando ambos dice educacién popular afirman cosas totalmente INDIOS!!! Bien merecen los DUENOS del Pais- los que mantienen al Gobierno i la Iglesia con su DINERO i a los Particulares con su Trabajo, que ensefien a sus hijos @ Hablar, a Escribir, a levar Cuentas “(Rodriguez, Tomo Il 1988:6) cuando Sarmiento dice ceducacién popular dice educacién para la “gente devente”.Ademés la imagen de la escuela ‘como un corral que es peyorativa en Rodriguez “ i sus padres ( la de los blanguitos) ven la Escuela como un Corral” (Rodriguez, Tomo Il 1988:6) no lo es en Sarmiento. ‘La traficomania, fa colonmania y la cultomania son “la enfermedad del siglo (...) una sed insaciable de riqueza, que se declara por 3 especies de delirio” (Rodriguez, Tomo 1 1988: 348) En el siglo XIX “predomina Ja codicia: en el venidero dominaré la del verdadero mérito, que es el saber. Entonces se pensaré en la sociedad; entonces la conducta social valdra lo qué antes valian las ejecutorias y lo que ahora valen las talegas” (Rodriguez, Tomo T 1988: 348) Don Simén diferencia dos clases de nevesidades: las indispensables y las fiticias © facticias. Las primeras, con un sesgo rousseuaniano, pueden ser consideradas como naturales (alimento, vestido, alojamiento, curacion y distraceién). Y las segundas, por el ‘contrario, pueden ser tenidas como no naturales 0 artificiales. “Los hombres se juntan y centreayudan pero... entreayudarse para adquirir cosas, no es Fin social” (Rodriguez, Tomo 11988: 228) La entreayuda para adquirir cosas es el cada uno para si mismo: “Industriat Comercio %3(LLE2861 :0119s°D oyotig ),nBuay & waned véey eougury uo anb uasoinb 1s ‘Sojanqe sns anb sofour srquuose & ested uagop ‘Coy ap sozped so] # sezpjduaa1 ap uey anb souaaof so ‘199 Japuasde onb ‘uot souru so] & vonsjod uptoemys ns a1gos sofo soj Juqe eysaoeu eurou8MrE pmuaAnt e', _guany voufiusts 900? 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Pero recordemos ademés que, para el filésofo ginebrino: “toda lengua con la que no se puede uno hacer oft por el pueblo reunido es una lengua servil” (Rousseau. 1984: 84) Leer también es un acto filos6fico que no se limita a Ia interpretacién sino a la comprensién en el sentido humanista y filol6gico de la palabra. Leer es compartir el relato, la leyenda “Leer es resucitar ideas sepultadas en el papel; cada palabra es un epitafio: Hamarlas a la vida es una especie de milagro, y para hacerlo es menester conocer Ios espiritus de las difintas, o tener espiritus equivalentes que subrogarles; un cuerpo con el alma de otro, seria un disfraz de camaval; y cuerpo sin alma, seria un cadaver” (Rodriguez, Tomo I 1988: 243) Rodriguez recuerda que para “Bufién la lengua y la mano son los dotes mas preciosos del hombre” (Rodriguez, Tomo TI 1988: 151) 7 aw 98 uugzes vj anb of outs ex9 ou & “oniso eaed 20| — sazoynn auart sopimas sms uo anbsod ‘120] nb zeswod assinb spe -o1quioy ap atoadsa ms9 ap 9 reAjfogl [PAU [d “OUSDRUL ap ANS So] oquatunuseosip ns &-Soani ep So PepIsoLn ns offef09 ns $9 OpunU [9 :SOWUYLS Jod ‘unzotduis soxsa 4 ‘seonpa exed worojoeu anb ‘soaod onbune “ ony WosuEGe, yonuieg anb sowapuosoy “(wreumud) wosmgoy Janures X (sejoosaaud) oYouOUS SOUOISTat soy ‘reajlog 9p onsovut [ap asquiou [9 wBAdq] anb souojsitH Sop uasTx9 “eonz2Ue/\ > “KOH (ege'gg6r 11 ow, ‘Zandupoy) ,seuorsed so] ap o8a1s0s jo uo 0108 ns optip “auotsadxo v| 40d sopeaisny auodns s9j a8 anbrod “oyoa49p a1s0 s00uonas aj as K -sofotA So} sefoueur 9p uey anb sBUIE se HOS StISO “SVT ousajqeounxaur SOCAN weuos 9s epedso ¥| oO “SozeIq sono ZeULE B UBAjanMA ow anb eed souoyoednooaid sey exto0o 10s agQp _GV.LUSALT #1 9p WT — seuoyoudnooaid soj sod sopouuy “fa! un ap Sopeplos sol enuos any wlsuspuodapu x] ap ELAN PT, “uojowonpo 2p ofrefs [a ‘xuer of sod‘ wuanyd | ap oad yo azomnbox peUogy mL ‘2p uprauongo sj ‘ajogedsa so enuoo exsand e] 9x9 wrouapuodapur P| ap 9}DaI0U0D FL 1S (ige-ggot 1 Woy “Zandtspoy) .sozereq # 2mnasip 2s ou OFIPID un = sHUM|A woo gmndsIP as § ou wjouapuodaput , peHsqr & efauapuadapu anu US!OURSYP wf 29eY Zan PON (8218861 1 OWOL “zanupoy) SOW by apuop CV.LUAAIT AeY O4,, “PENH ‘euujed wun so ou pevoqi 1 op :8861 1 owe], ‘Zansspoy) .Soxdoou09 soj ® opus sop ous ‘odwan seueS sod smqeyed swadouse pias ou 1007, ‘SSOuOHEL (LST “8861 owoy, ZanBupoy) ,uolsoejauT 81 ap ombasqo ua X 301097 J2P o1soo0s uo syul faded ap sofoy sounds sepeojdure jour upras coodum,, jaded reuxoye anb Aey ou OWA Of 10Kaprucha —tiene ideas adquiridas y es capaz de combinarlas... por consiguiente puede formar planes (...) tiene ideas propias Iuego sus planes son originales: en su conducta se cbservan unas diferencias que, en general, se estudian poco ...Jmitar y ADOPTAR adaptar y CREAR (...) El general Bolivar no imita (...) sus obras son hijas de ta reflexién” (Rodriguez, Tomo Il 1988:202) Oy 1w seumynueg peuOUpe ey £ wUBLAIIOG .2BNUOI BI,, ‘SAMY (6007) O1°0RW OMA “oa “01x94 ‘sonsua sp] ap ua8tu0 f2 dugos oxiosusy (p61) SANDEL UAL “NEESSMOY -ejonzaua, ap voriqnday BI ap osai8uog op sauororpa ‘seonse ‘sprejduocy sougO (8861) UOWIS “ZanSYPOY a ae oo uoung ap omaquasuo, 12 ua opdoyy & upjonsBanuy my vand uorovonpg (9L61) OMY HOU uptoe ‘ound anyypoy uours u9 uojavowumuos « prdorn (L861) OUBS®D OPEL < -epeso7 ‘Samy souong ‘Patipuy vasany (O861) Of BIW “wneuny “ew uofsvanpy ap sua] (1007) 95°F smdayyey ezwnsyy “Pupey ossanun p}o;H v1 2p eyfosonf nj 24gos souor2>27 (ORBIT) A TAROHL samy SOWING .N OPUNIA OADMNY EISTATY WO PauPLoduianW02 puvaysownouyo] uotaonits Bua pouoroou vanymo & eyfosorn (EL61) OMB “IIPS -erueyy “PUPEIN ‘SooUOg SOnUOST (0661) OMS AHO opfossongg