TRES POETAS MARRANOS

Si recordamos que el apogeo de la edad de oro de la literatura espa o l a , a partir de los l t i m o s a o s del siglo X V I I , c o i n c i d i con un
resurgimiento de los conversos en el seno de la sociedad e s p a o l a , no
debera sorprendernos que los conversos judaizantes los marranos hayan participado en el esplendor literario de este p e r o d o . E n
el a o de 1580 E s p a a y Portugal se unieron bajo una sola monarq u a ; al mismo tiempo se reforz el judaismo entre los conversos
e s p a o l e s por influencia de los conocimientos superiores de los
descendientes portugueses de la C o n v e r s i n General de 1497. E n el
mismo p e r o d o , Amsterdam s u r g i como un centro j u d o , y, junto
con las comunidades ya establecidas de Livorno y Venecia, servan
de apoyo moral, religioso y cultural, empleando medios tales como
la r e i m p r e s i n de los libros de oraciones y las Biblias en idioma
v e r n c u l o publicados por primera vez en Ferrara en el decenio de
1550. E l movimiento de hombres e ideas a u m e n t t a m b i n entre
E s p a a y las ciudades francesas de Bayona, Burdeos, Nantes y Rouen,
donde h a b a grandes comunidades de conversos en cuyo seno floreca el c r i p t o j u d a s m o . Todos estos factores contribuyeron a dar un
nuevo impulso al judaismo de aquellos que, en todos los aspectos,
salvo el religioso, eran culturalmente e s p a o l e s . Sus races literarias
estaban en la herencia p o t i c a de Garcilaso, Herrera y fray Luis de
L e n , en la t r a d i c i n d r a m t i c a de Lope de Vega y C a l d e r n de la
Barca y en las epopeyas nacionales de Ercilla y otros que s e g u a n los
modelos de la p i c a italiana . A s pues, era natural que la e x p r e s i n
literaria del individuo producto de esos antecedentes reflejara los
patrones y los estilos a r t s t i c o s del Siglo de O r o e s p a o l , como lo
h a c a n los escritos de los cristianos viejos o nuevos. E l verso majestuosos de Joao Pinto Delgado tiene resonancias de los grandes poetas de la p o c a de Garcilaso a G n g o r a , pero t a m b i n de las muy
cristianas a l e g o r a s espirituales de fray L u i s de Granada; Antonio
E n r q u e z G m e z escribi obras teatrales, que se han atribuido a
Lope y C a l d e r n , y un poema p i c o Sansn Nazareno (Rouen,
2

Este artculo est basado en mi antologa Marrano poets of the seventeenth century, que
se public en la Littman Library of Jewish Civilization East Brunswick, New Jersey, 1982.
Todas las citas poticas estn tomadas de esa edicin, a menos que se especifique lo contrario.
Las relaciones con la tradicin hebrea del perodo rabe haban sido completamente
destruidas, en cualquier grado de significacin.
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T R E S POETAS M A R R A N O S

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1656), que est en la t r a d i c i n directa de Tasso y sus imitadores

e s p a o l e s . Muchos poetas conversos adoptaron la misma combinac i n de la forma p i c a con temas del Antiguo Testamento o de la
Apcrifa.
L o interesante para nosotros no es simplemente que tenemos
una c o l e c c i n de textos literarios de un grupo minoritario especial
digna de tomarse en cuenta, sino que esos escritores marranos explotaron el recurso cultural que les era familiar para expresar su reaccin
frente a la s i t u a c i n de inseguridad, frecuentemente d r a m t i c a , en la
que se encontraban. E n las obras de los tres poetas m s significativos, J o o Pinto Delgado, Antonio E n r q u e z G m e z y Miguel de Barrios, que son el tema de este ensayo, vemos en realidad tres caminos
hacia el judaismo diferentes, pero tpicos a su manera. Pinto Delgado
fue criado en el judaismo clandestino desde temprana edad y pronto,
despus de haber completado su e d u c a c i n literaria en Lisboa, s a l i
de Portugal hacia Francia, y en especial Rouen, donde se c o n v i r t i
en u n miembro importante de su comunidad c r i p t o j u d a relativamente ortodoxa. E l profundo arraigo de su cultura judaica le favoreci cuando d e j la clandestinidad y l l e g el momento de irse a
Amsterdam. T a m b i n Barrios debe haber tenido una buena form a c i n c r i p t o j u d a , pero t a r d un poco m s en establecerse permanentemente en Amsterdam (en una p o c a d i v i d i su tiempo entre
Bruselas, que estaba bajo el dominio e s p a o l , y la comunidad j u d a
de la ciudad holandesa) y al final se desvi por caminos m e s i n i c o s
de i n s p i r a c i n cristiana. Era un ser social, antiguo oficial del ejrcito, acostumbrado a moverse en c r c u l o s elevados o sofisticados,
poseedor de un vivo ingenio que fluye en sus versos y le sirve como
3

Por ejemplo, Estrella Lusitano (seudnimo), La Machabea, L e n 1604; Jacobo Uziel,

David, Venecia, 1624; Miguel de Silveira, El Macabeo, aples, 1638.
J o o Pinto Delgado (mediados del decenio de 1580-1653) pas los primeros aos de su
vida en el Algarve y Lisboa. E n 1624 se reuni con sus padres expatriados en Rouen.
Implicado en el conflicto de 1633 entre conversos judaizantes y conversos cristianos, h u y a
Pars, luego a Antwerp y Amsterdam, donde adopt el nombre de Moseh. Fue elegido como
uno de los parnasin (gobernadores) del Seminario de Talmud Torah, Amsterdam, en 1633 y
1640. Sus obras, todas en espaol, son: Poema de la Reyna Ester, Lamentaciones delPropheta
leremias, Historia de Rut, y Varias Poesas, Rouen, 1627. Escribi poemas autobiogrficos
que se encuentran en el ms. 48 D 39 "Dilogos contra a cristiandade" (ttulo dado por un
bibligrafo posterior), en la biblioteca del Portuguees Israelitisch Seminarium Ets Haim,
Amsterdam; vase I.S. RVAH, "Autobiographie d'un marrane, dition partielle d'un manuscrit de J o o (Moseh) Pinto Delgado", REJ, 119 (1961), 89-130.
3

Miguel de Barrios (1635-1701), nacido en Montilla (Crdoba), huy a aples en 1650; se

cas y viaj a Tobago, donde m u r i su mujer. Fue capitn de caballera en Bruselas y,
simultneamente, miembro de la comunidad j u d a de Amsterdam. Hacia 1672 v o l v i a casar,
se estableci definitivamente en Amsterdam, y adopt el nombre de Daniel Levi. Obras
principales: Flor de Apolo, Bruselas, 1665; Coro de las Musas, Bruselas, 1672; Libre Albedro,
Bruselas, 1680; Triumpho del Govierno Popular y de la Antigedad Holandesa, Amsterdam,
1683; Estrella de Jacob sobre flores de lis, Amsterdam, 1686; Imperio de Dios en la Harmona
del Mundo [Amsterdam, 1700?].
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TIMOTHY OELMAN

cronista de la vida de la comunidad j u d a , al tiempo que aparece con

frecuencia un profundo sentimiento religioso.
E n r q u e z G m e z se inclinaba hacia la p o l t i c a y el comercio : le
a t r a a la vida mundana y formaba parte de ella, pero p o d a hacerle
burla en sus versos. E l fondo c r i p t o j u d o estaba menos presente que
en los dems, y fue necesaria una crisis en su vida, a la edad de
cincuenta a o s , para que se aclarara la c u e s t i n de su judaismo
(cuando trataba de decidirse entre continuar hacia Amsterdam y
volver a E s p a a : escogi el segundo camino). A u n entonces, su
judaismo fue algo libresco, sin las ventajas prcticas que tena la
sociedad abiertamente j u d a de Amsterdam. E n realidad, puede
decirse que s i g u i siendo un marrano toda su vida.
Claro est que esos caminos diferentes y las experiencias que
trajeron consigo afectaron el contenido y el tono de la obra de cada
uno de los poetas. E l hecho de vivir constantemente con el temor de
la I n q u i s i c i n d e j su marca en las i m g e n e s y las alusiones autobiogrficas en las obras de los tres poetas, aunque ninguno sufri las
prisiones y torturas de la I n q u i s i c i n , como o c u r r i con David
Abenatar M e l , que intercala en sus "traducciones" en verso de los
Salmos relatos de su experiencia personal . Por otra parte, un rasgo
frecuente en el verso de E n r q u e z G m e z es la siniestra figura del
malsn, el delator, cuyas denuncias (verdaderas o falsas) p o d a n
atraer las miradas de la I n q u i s i c i n hacia a l g n individuo y arrastrarlo a la cadena de persecuciones en la que hasta los testigos seran
objeto de una i n v e s t i g a c i n m e t d i c a . Para J o o Pinto Delgado, en
sus poemas a u t o b i o g r f i c o s inditos, las mismas puertas de Lisboa
simbolizan la presencia de la I n q u i s i c i n y sus torturas . A l mismo
tiempo, la incertidumbre de la vida del converso en tales condiciones se encuentra simbolizada en la figura del "peregrino", no el
peregrino del habla c o m n , sino el "errante", cuyo destino es ser
6

Antonio Enrquez Gmez (Cuenca, ca. 1600-1663), de familia judaizante; casado en 1618;
para 1624 establecido en un comercio en Madrid; en la misma poca empieza su carrera como
poeta y dramaturgo; frecuenta el crculo de Lope de Vega; sale al exilio hacia Francia
(Burdeos, Rouen), en 1635; involucrado en la misin portuguesa en Francia, apoya la
independencia de Portugal; vuelve a Espaa en 1649; quemado en efigie en Sevilla, 1660;
arrestado por la Inquisicin en 1661, muere en espera de la sentencia el 18 de marzo de 1663;
reconciliacin postuma con la Iglesia en 1665. Obras principales: Academias morales de las
Musas, Pedro de la Court, Bordeaux, 1642; La culpa del primer peregrino, Laurent Maurry,
Rouen, 1644; El siglo pitagrico,
Maurry, Rouen, 1644; La Torre de Babilonia, Maurry,
Rouen, 1648; Sanzn
Nazareno, Maurry, Rouen, 1656; "Romance al diuin Mrtir J u d
Creyente", ms. opp. add. 4 150, Bodleian Library, Oxford, vase mi edicin publicada en
"Antonio Enrquez Gmez" Romance al divn mrtir, J u d Creyente. Edited text with
introduction", Journal oj Jewish Studies, 26 (1975), 113-131.
L a versin del Salmo 30 de Abenatar Mel es el ejemplo sobresaliente; contiene los
versos: "En el infierno metido / de la inquisicin dura / entre fieros leones de albedro / de all
me has redimido".
"Aqu est la infame puerta, / la del olivo y la espada, / para salir tan cerrada, / y para
entrar tan abierta" ("Autobiographical Poems" 1, 11.1-4).
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IRES POETAS MARRANOS

exiliado en su patria, y que con frecuencia se ve obligado a buscar el

exilio en el extranjero. E l t t u l o mismo del poema de E n r q u e z
G m e z sobre el tema de A d n , La culpa del primero peregrino, es un
testimonio de esto ( A d n es considerado como el exiliado a r q u e t p i co), al mismo tiempo que s e a l a otro motivo importante, el del
pecado original. Aunque es un concepto profundamente cristiano,
se conserva como una m e t f o r a de la c o n d i c i n del converso, provocada por el estigma de su nacimiento. Se encuentran ejemplos de
esto en los primeros escritos de Pinto Delgado, de E n r q u e z G m e z y,
en menor medida, en los de Barrios.
L a a c e p t a c i n de una doctrina como la del pecado original, aun
en un nivel metafsico, nos lleva a notar la influencia imborrable del
ambiente cristiano en los tres poetas. Esto viene del concepto de la
s a l v a c i n a partir de la "creencia en" la Ley (comparable a la
creencia en Cristo, que da acceso a la r e d e n c i n ) , y de una preocupac i n en el autosacrificio como prueba l t i m a del compromiso religioso , hasta las repetidas sugerencias de una c o m p a r a c i n subyacente entre judaismo y cristianismo, que pueden aparecer incluso en
los poemas mas " j u d o s " de Miguel de Barrios. Se encuentra un
ejemplo de esto l t i m o en su "Alabanza jocosa a la Ley" que, aunque
est repleta de alusiones a la sinagoga, describe la Ley como algo
que tiene el poder de dar la muerte a aquellos que siguen "la Ley de
Espada", que es una referencia a la cristiandad inquisitorial. T a m bin siente la necesidad de afirmar que la Ley judaica lleva ropajes
imperecederos "y no de tela pasada", en referencia a la o p i n i n
eclesistica de que el judaismo es una r e l i g i n del pasado. S l o
Pinto Delgado, en sus poemas de 1622, parece haberse liberado de
los residuos de influencia cristiana tanto en su t e o l o g a como en la
confianza que tiene en su judaismo, pero rememora su pasado de
marrano, e x p r e s n d o l o con el tono de los profetas del Antiguo
Testamento, en el tema de Israel responsable por sus penas. A d e m s ,
los primeros poemas a u t o b i o g r f i c o s muestran claramente que los
o r g e n e s del tema vienen de su s i t u a c i n de converso. Exploran los
restos de culpa que siente el poeta por su c o n v e r s i n al cristianismo
y lo inadecuado de su obediencia a la ley judaica en tales condiciones, tema ste que t a m b i n aparece en los otros dos poetas . Por
l t i m o , la esperanza de r e d e n c i n m e s i n i c a , que se encuentra en los
tres escritores, es un tema que q u i z s surge naturalmente de la
experiencia de los conversos y que aumenta en m p e t u e importancia por medio de la influencia del cristianismo. Miguel de Barrios se
c o n v i r t i en seguidor de Sabbatai Zevi, pero la m s e x t r a a y conmovedora e x p l o s i n de fervor m e s i n i c o es la que se encuentra en el
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E l tema del martirio es intenso en la poesa de Enrquez Gmez, especialmente en

Sansn Nazareno y "Romance al divn mrtir, J u d Creyente".
Vanse el Sansn Nazareno de Enrquez Gmez (canto XIV) y la "Real consideracin
del hombre" de Barrios, de los que se habla ms adelante.
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TIMOTHY OELMAN

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"Romance al d i v n m r t i r ' ' de E n r q u e z G m e z , donde se combina

con el tema del martirio.
E l pasado hispanocristiano se conserva en esos poetas marranos
e influye en las i m g e n e s , los temas y las alusiones, la t e o l o g a y,
como ya hemos dicho, en su lenguaje p o t i c o . Sin embargo, podemos ver al mismo tiempo los arduos esfuerzos de cada uno de los
poetas por inyectar en su verso una d i m e n s i n j u d a , por medio de la
cual se irradie su compromiso con el judaismo. Todos recurren a la
Biblia como manual de experiencia y utilizan no s l o sus temas,
sino t a m b i n su estilo y su lenguaje. E l tono del lenguaje de j e r e m a s
est vividamente presente en las palabras de Pinto Delgado; el de
Kohelet y Ben Sira en las de E n r q u e z G m e z . Barrios est menos
orientado hacia la Biblia, salvo por alusiones y temas que formula
en un estilo totalmente barroco; pero se inspira a menudo en el libro
de oraciones en lengua v e r n c u l a y parafrasea su lenguaje en vez del
de la Biblia. A d e m s , los tres poetas buscan m s a l l de la Biblia, en
la t r a d i c i n oral contenida en las deliberaciones r a b n i c a s del T a l mud, y entretejen el material que toman prestado, por lo general de
fuentes indirectas, en la trama de su verso para darle una mayor
riqueza cultural j u d a . Este enriquecimiento cultural, m s lo que
sabemos, por medio de sus biografas, de su compromiso religioso,
es lo que los separa de las tendencias religiosas m s vagas de otros
escritores de origen converso . A l mismo tiempo, les confiere un
lugar especial dentro de la literatura e s p a o l a , como poetas que se
incriben dentro de su t r a d i c i n , aunque se separen de ella en lo
religioso.
11

Hasta ahora hemos considerado a nuestros tres poetas desde el

punto de vista general y de las caractersticas que tienen en c o m n ;
sera apropiado ilustrar en este momento sus cualidades individuales y transmitir el sabor de sus obras. J o o Pinto Delgado es indudablemente el m s importante de los tres, un poeta muy valioso desde
cualquier punto de vista. Se ubica en los comienzos del siglo X V I y
muestra f c i l m e n t e la influencia de Garcilaso y Herrera, pero tamb i n la de sus c o n t e m p o r n e o s , G n g o r a y Luis de L e n (cuyas
obras manuscritas circulaban durante su estancia en Lisboa). Su
verso es claro, elegante y de buen gusto, pero al mismo tiempo est
imbuido de conocimientos judaicos y de un profundo sentido de
religiosidad j u d a . E n realidad, esta c o m b i n a c i n de un estilo cont e m p o r n e o lleno de destreza con una cultura j u d a y un sentimiento religioso de gran profundidad constituye la esencia de su obra.
Esto se ve con la mayor claridad en el hecho de que la mayor parte de
su p o e s a se ocupa de temas tomados directamente de la Biblia y de
1 2

Por ejemplo, Miguel de Silveira en El macabeo, cuyo tema puede ser, en trminos
generales, el de la liberacin, pero que no contiene n i n g n indicio de sentimientos judaizantes.
Todos los poemas de la coleccin de 1627, Poema de la Reyna Ester, etc., o bien cuentan
historias bblicas o bien las usan como punto de partida.
1 1

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TRES POETAS MARRANOS

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que, casi siempre, el poema es una r e e l a b o r a c i n del texto b b l i c o en

la lengua de los Siglos de Oro. Aunque conserva todo el contenido
del original, Pinto a a d e sus propios adornos p o t i c o s e introduce
comentarios frecuentemente derivados de fuentes t a l m d i c a s , en
una forma que, para su poca, nunca deja de ser pertinente ni
apropiada.
Se puede ver un ejemplo de su m t o d o en el Poema de la Reyna
Ester (primer fragmento: E l s u e o y las l s t i m a s de M a r d o c h a y ) ,
donde Mardocai se lamenta por el decreto de H a m n contra los
j u d o s . E l pasaje toma como punto de partida el texto de Esther, 4.1,
pero est precedido por un s u e o de dos dragones en lucha (Mardocai y H a m n ) que son separados por un torrente (Esther), cuya
i n t e r v e n c i n salva al "breve e s c u a d r n de aflicta gente" (los j u d o s
amenazados). E l s u e o est presente en la Esther a p c r i f a , pero en
realidad Pinto se inspira en una v e r s i n que se encuentra en el
Yalkut, el comentario de R. S i m e n Qara Hadarshan al Libro de
Esther, que pinto c o n o c a por la t r a d u c c i n latina de Louis-Henri
d ' A q u i n . E l pasaje est precedido por un comentario derivado de
Rashi, en el sentido de que la amenaza a los j u d o s es un castigo por
la i d o l a t r a cometida en tiempos de N a b u c o d n o s o r :
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En sueo alcanza Mardochay que el castigo justo,

contra Israel, del cielo se prepara,
si reinando Nabuc con culto injusto
atrevido sus dioses adorara,
y de Asuero fue, por su delicia,
agradable la mesa en su inmundicia.
(11.7-12)

Se puede observar que la a l u s i n est fundida en el lenguaje p o t i c o

por medio del estilo oblicuo y la y u x t a p o s i c i n de las referencias a
Nabuc y Asuero en forma tal, que se hace resaltar la r e l a c i n pasadopresente que constituye el mensaje de la fuente. E l enfoque es
totalmente p o t i c o , no de alabanza propia.
E n el lamento de Mardocai que sigue al s u e o , el poeta elabora el
tema de la responsabilidad que tiene Israel por sus apuros presentes,
s l o que esta vez lo que se resalta es la c o n e x i n con las causas del
exilio en Babilonia. Tanto la tragedia principal como tragedia en
potencia se atribuye al hecho de que Israel no ha sabido respetar la
ley. A s empieza Mardocai su lamento:
Vase A . D . H . FSHLOCK, "The rabbinic material in the Ester of Pinto Delgado",
Journal of Jewish Studies, 2 (1950-51), 37-50. Para un estudio completo de ste y otros aspectos
de la poesa de Pinto Delgado, vase la tesis de A. D. H . FSHLOCK, The poems ofjoo
Pinto
Delgado, Univ. of London, 1952.
1 3

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NRFH, XXX

TIMOTHY OELMAN

jAh, de Jacob los hijos castigados,

que, en los tormentos del antiguo dao,
en vuestro mal envueltos los pecados,
la cerviz humillis a jugo extrao,
mirad agora vueltas las cadenas
en vuestro fin y el fin de vuestras penas!
Pues de Sin el alto bien perdistes,
preparad al cuchillo vuestros cuellos:
ser la pena a tanto error, si vistes
el instrumento de soberbia en ellos;
que quien su ley entre su gloria olvida,
poca es la paga, si lo fue la vida.
(11.43-54)

Sin embargo, esta j u s t i f i c a c i n moral de la amenaza divina en el

momento presente no disminuye la intensa sensacin de s i m p a t a
por los sufrimientos de los j u d o s . Por el contrario, evoca conmovedoramente sus sufrimientos y su angustia, y ruega a Dios que
perdone a los que han sobrevivido como resto de la destruccin de
J e r u s a l n . A l hacerlo, se refiere a los ritos del T e m p l o y en particular
a la p r o c l a m a c i n , por el Sumo Sacerdote, del Tetragrammaton, "el
inefable Nombre", en el santuario interior en el D a del P e r d n , y
pregunta: Q u i n no hubiera sacrificado su vida para defenderlo del
enemigo? L a a l u s i n especfica al Sancta Santorum y a un rito que
ya no se practicaba en el exilio subraya en forma por d e m s emotiva
el tono y el tema de este pasaje, y es un ejemplo m s de la forma en
que Pinto Delgado realza su verso con materiales que no vienen de
las fuentes b b l i c a s inmediatas.
Se p o d r a seguir ilustrando la riqueza del verso de Pinto Delgado
con el Poema de la Reyna Ester, al igual que con otros poemas de la
c o l e c c i n de 1627. Sin embargo, el ejemplo supremo se encuentra en
las Lamentaciones del profeta Jeremas, que se considera con razn
como la obra maestra de este poeta. Este poema, basado en el Libro
de las Lamentaciones, lo glosa verso por verso, incluyendo el texto
de la Biblia de Ferrara junto con la p a r f r a s i s del poeta, y est repleto
de alusiones bblicas y referencias t a l m d i c a s tomadas de los Comentarios de Cornelius a Lapide, todo ello entretejido para dar un
ejemplo consumado del arte del poeta. L a sutileza se combina con la
sencillez de e x p r e s i n , los recursos r e t r i c o s complejos con una
e m o c i n sincera, y el tono va de lo p a t t i c o a lo austeramente
moralizador al modo de los profetas del Antiguo Testamento. L a
s i t u a c i n bsica de la cada de J e r u s a l n se convierte en un ensayo
p o t i c o sobre el tema, que tanto trata el poeta, de las tribulaciones de
Israel como castigo divino, combinado con la a f i r m a c i n de la fe en
que Dios c o n c e d e r la r e d e n c i n final. A partir de la parfrasis
inicial de las bien conocidas palabras de Lamentaciones 1.1, " j C -

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T R E S POETAS M A R R A N O S

mo est sentada sola la ciudad populosa!", Pinto se concentra en el

tema moral, y no en las pruebas fsicas de abandono .
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Cul desventura, o ciudad,

ha vuelto en tan triste estado
tu grandeza y majestad
y aquel palacio sagrado
en estrago y soledad?
Quin a mirarte se inclina
y a tus muros derrocados
por la justicia divina
que no vea en tus pecados
la causa de tu ruina?
Quin te podr contemplar,
viento tu gloria perdida,
que no desee que un mar
de llanto sea su vida,
para poderte llorar?
Cul pecado pudo tanto
que no te conozco agora?
Mas, advirtiendo, me espanto,
que t fuiste pecadora
y quien te ha juzgado santo.
(1.1, 1-20)
Las ruinas mismas hablan de juicio divino y no de desventura
ocasional al observador informado, al poeta que vaga por las calles
abandonadas en busca de alguien que explique las circunstancias, a
la manera de J e r e m a s (vase J e r e m a s 5.1).
A l avanzar el poema, los motivos introducidos en el pasaje
anterior van tomando cuerpo y se unen a una compleja serie de
referencias b b l i c a s . L a ruina de S i n , que no s l o representa su
dolor y su d e s t r u c c i n fsica, sino t a m b i n su pecado moral y el
castigo divino, se traduce en i m g e n e s de S i n como la mujer cada
de Ezequiel (a lo cual apunta la "pecadora" de 1.19 supra), la mujer
menstruante de Isaas, la vid que recoge el Dios del Juicio (Isaas, 5 y
Ezequiel, 15), y pasa de a h al huerto abandonado cuyos frutos ha
malgastado Israel. Este l t i m o motivo se desarrolla ampliamente en
la glosa a Lamentaciones, 2.6 que es, por lo d e m s , un estupendo
ejemplo del estilo gongorino de Pinto, donde cada fruto se desarrolla con miras a su simbolismo; por ejemplo:
La granada abre el coral
que por mostrarse revienta
y en su corona real
la fe de un rey representa
en su vasallo leal.
(II. 6, 26-30)
Comprese la versin de Quevedo, "Las lgrimas de Hieremas castellanas" en la ed. de
J.M. Blecua y E . M . Wilson, Madrid, 1953. (RFE, anejo 55).
1 4

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TIMOTHY OELMAN

T a m b i n el fuego es un s m b o l o frecuente, la e v o c a c i n m s
profunda del poder divino, y Pinto le dedica toda una secuencia en
la L a m e n t a c i n 1.13:
El fuego de su venganza
mand del cielo el Seor
contra mi necia esperanza,
cual rayo que en su furor
slo en la muerte descansa.

(11. 1-5)
E n lo que sigue, los incendios que destruyeron las torres de Jerusal n se relacionan con los que destruyeron la Torre de Babel : "la
lengua de su ceniza" dice v o l m e n e s enteros a p r o p s i t o de su
insensatez. E l fuego del juicio divino se muestra como respuesta al
fuego de su insensatez. E l fuego del juicio divino se muestra como
respuesta al fuego menguante del celo de Israel: "Con justo furor el
cielo / el material alimenta / por dar venganza a su celo". E n otras
estrofas se hace referencia a los distintos incidentes b b l i c o s en los
que predomina el fuego: Moiss y la zarza ardiente, los tres j v e n e s
en el horno de fuego de Daniel 3, la competencia de Elias con los
profetas de Ba'al y la plegaria de S a l o m n para que el fuego consuma el sacrificio del Templo (II C r n i c a s 6-7). Esta clase de explotac i n m l t i p l e de referencias asociadas no s l o muestra extensos
conocimientos b b l i c o s , sino que tiene u n e s p r i t u muy conceptista .
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Por l t i m o , antes de dejar a Pinto Delgado, es importante subrayar el p r o p s i t o moral de este esfuerzo p o t i c o : el tema de que Israel
es responsable de sus congojas no s l o relaciona al poeta con la
t r a d i c i n proftica de Israel un elemento esencialmente j udaico de
continuidad h i s t r i c a sino t a m b i n con su propio pasado de
marrano. A s como en Ester y en el Libro de las lamentaciones se
habla de las consecuencias de no respetar los mandamientos divinos
y del juicio inevitable de Dios, los Poemas autobiogrficos
escritos
en Portugal hablan de lo inadecuado de su obediencia a las leyes
judaicas en el pasado (lo cual es una "culpa" c o m n de los marranos) y del concepto de la I n q u i s i c i n como instrumento de Dios
para hacer que los conversos vuelvan al judaismo. E n el primero de
11

L a idea proviene del Targum, a travs de Cornelius a Lapide, Commentaria in quatuor

propnelos maiores, Paris, 1622, col. 519.
Estos ejemplos slo son algunos de los motivos bblicos que usa el poeta; para un
estudio completo, vase la tesis de Fishlock (nota 13, supra) y, del mismo autor, "The
Lamentaciones of J o o Pinto Delgado", Atlante, 3 (1955), 47-61.
Estos poemas forman parte de un relato en prosa y verso de su "viaje al judaismo" que se
encuentra en el ms. Etz Haim, los llamados "Dilogos contra a cristiandade"; vase tambin
I.S. Rvah, art. cit. supra, nota 4.
1 5

1 6

1 7

NRFH, X X X

T R E S POETAS M A R R A N O S

193

estos poemas, A la salida de L i s b o a , Pinto censura duramente a la

I n q u i s i c i n por su salvajismo y a a d e la advertencia siguiente:
18

Y aunque nace tu alegra

viendo a tantos perecer,
si a muchos los hiciste ver
tambin has de ver tu da.
Si nuestro pecado obliga
a sufrir tanto rigor,
considera que el Seor
si disimula, castiga.
(11.21-28)
Este doble mensaje se desarrolla luego en el resto del poema, con una
advertencia a " E s a " del juicio que v e n d r y una e x h o r t a c i n a
"Jacob" para que obedezca los preceptos divinos.
El segundo poema celebra la partida de un amigo hacia climas
m s seguros, al tiempo que introduce el tema de su propio sentimiento de culpa por no seguir el mismo camino hacia una vida
j u d a plena en Amsterdam. Aunque afirma que "me detiene a q u /
tan forzoso inconveniente", est plenamente consciente de la hipocresa de acudir a Dios en un aprieto cuando debera tomar medidas
para abandonar las "inmundicias" en las que se encuentra:
O terrible inclinacin
del hombre que no procura
la senda que es ms segura
y sigue a la salvacin.
No ms engao que clama
por rigor del infierno:
"Acude, o Seor eterno,
y ampara al pobre que llama!"
(11. 129-36)
E l tercer poema de la secuencia, " E n alabanza del seor", expresa la angustia del poeta en su dilema moral, consciente de que
quedarse es una insensatez, pero, incapaz de marcharse, consciente
de su necesidad de ayuda divina y t a m b i n de su propia indignidad.
Este poema es la n i c a i n c u r s i n conocida de Pinto en la terza rima y
es una obra conmovedora, de una grandeza igual a la de las L a m e n taciones. L a falta de espacio nos impide hacerle justicia c i t n d o l a en
su totalidad, pero el fragmento siguiente puede dar alguna idea de
su valor:
Del tiempo mo hice, mi Dios alarde,
y vi en los bosques, sin hallar salida
Los ttulos de los poemas son mos, aunque se derivan del texto en prosa que los
acompaa.
1 8

194

NRFH, X X X

TIMOTHY OELMAN

temprano el mal, el desengao tarde.

Colg de un hilo breve la homicida
espada de la muerte, y con la muerte,
la pena eterna de la inmortal vida.
Contra el contrario, con tu mano fuerte
vibraste el dardo, y si qued vencido,
su sinrazn y tu razn lo advierte.
De un monte a otro anduve tan perdido
que de la propia diestra me olvida,
que es memoria del mal, del bien olvido.
A vanas apariencias me humillaba,
rboles que criara el agua, y viento,
de mi ignorancia siendo el alma esclava.
Pero si el cielo llama el pensamiento
de lo interior del corazn indicio,
alta Deidad en mis objetos siento...
(11.61-78)
Hay a q u reminiscencias de los Salmos de David fundidas en una
e x p r e s i n de sensibilidad lrica como la que se encuentra en las
glogas de Garcilaso.
E l segundo de nuestros poetas, fue el menos abiertamente j u d o
de los tres. P a s la mayor parte de su vida en E s p a a , con unos
quince a o s en exilio en Francia, desde donde v o l v i a su tierra natal
por razones que t o d a v a no han sido completamente explicadas pero
que q u i z s tengan que ver con su e s p a o l i s m o y su deseo de vivir en
E s p a a en calidad de converso, o incluso de judaizante . As, nunca
l l e g a una soceidad donde sus creencias religiosas pudieran expresarse abiertamente y s l o el manuscrito del "Romance al d i v n
m r t i r " nos puede indicar sus verdaderos sentimientos. Su r e l i g i n
se revela especialmente en las insinuaciones veladas y en los matices
e n f t i c o s de sus obras. Como Pinto Delgado, recurre para sus temas
a la Biblia: La culpa del primer peregrino sobre el tema de A d n ,
Sansn Nazareno, sonetos sobre A d n , Enoc y N o y, en las Academias morales, varios poemas m s largos sobre temas tales como el
rapto de Dina y la c r e a c i n del m u n d o . E l recurso repetido al tema
de A d n ya ha sido explicado como p r e o c u p a c i n de los conversos
con el estigma del nacimiento, pero t a m b i n alude frecuentemente a
19

20

Vale la pena tomar en cuenta que las principales obras en prosa, adems de muchos de
los poemas y de las obras teatrales, se ocupan de la causa de la independencia portuguesa o
del lugar de los cristianos nuevos en la sociedad espaola, es decir, de los derechos de las
"naciones dentro de las naciones" (vase Triumpho Lusitano, Pars y Lisboa, 1641, y Poltica
anglica, Rouen, 1647, respectivamente). Su regreso a Espaa tambin puede haber tenido
una dimensin mesinica, ya que la llegada del Mesas, que crea inminente en 1648, traera la
seguridad para los judaizantes espaoles.
T a m b i n escribi varias obras teatrales sobre temas bblicos, como por ejemplo, La
prudente Abigail (en Academias morales) y Las soberbias de Nembrot.
1 9

2 0

NRFH, X X X

195

T R E S POETAS M A R R A N O S

la Torre de Babel (vase L a Torre de Babilonia,

1648) como representante de la locura del mundo en general y de la iniquidad de la
I n q u i s i c i n en particular.
E n r q u e z G m e z usa el libro de Job y el Eclesiasts (junto con
otras fuentes, el libro de la S a b i d u r a , el Eclesistico y Proverbios) en
una forma que q u i z sea m s significativa. E n primer lugar, los
aprovecha extensamente desde el punto de vista del "carcter", es
decir, de la actitud que representan Job como el Hombre angustiado que se enfrenta a la dureza de la justicia divina, S a l o m n como
el que, cansado de los placeres mundanos, reconoce la insensatez
humana. E n segundo lugar, se usan para sugerir que la s o l u c i n de
los problemas humanos est en la b s q u e d a de la justicia social en
esta vida, en vez de la esperanza de r e d e n c i n en la otra. Esto se puede
interpretar ya sea como un enfoque j u d o en s mismo o como una
b s q u e d a de soluciones j u d a s t a s . Hay muchos poemas o pasajes
basados en una de estas dos fuentes (o las dos juntas) en
Academias
21

morales,

El siglo

pitagrico y La culpa

del primer

peregrino.

Citare-

mos a manera de ejemplo un pasaje de este l t i m o poema:

No menos me ha causado pesadumbre
ver la desigualdad que tiene el mundo,
entre la niebla de la vasta lumbre.
En Salomn este derecho fundo
y pues el orbe no admiti remedio
menos el hombre en trmino segundo [. . .]
Veo la inequidad artificiosa
sobre la cumbre de la humana vida
abatir la justicia poderosa.
Veo que reina la soberbia asida
al trono de Babel, lisonjeando
la tirnica accin del homicida
Veo al pobre los bienes mendigando
y al rico, siendo escndalo del cielo,
sin virtud los tesoros aumentando.
Casame gran dolor, ms desconsuelo,
que un necio mande sin razn un sabio,
fundando necesades en el duelo [. . .]
jAy de m ! que nac desposedo
del derecho sagrado, pues se ofrece
Otra interpretacin posible, que propone mi estimada colega Constance Hubbard Rose
de Boston, es que Enrquez Gmez buscaba una religin universalista, en la cual se reconciliaran el judaismo y el cristianismo; esto se ve en las alusiones a las leyes de No en La culpa, pp.
120-121. Si es as, puede haber sido influido por el jesuta Antonio de Vieira; vase para esto A.
J. SARAIVA, "Antonio Vieira, Menasseh ben Israel et le C i n q u i m e Empire", Studia Rosenthaliana, I (1972), 25-56. Debo agradecer a la profesora Constance H . Rose el haberme
informado sobre este l t i m o artculo, as como su ayuda inapreciable en todo a cuanto se
refiere a Antonio Enrquez Gmez.
2 1

196

NRFH, X X X

TIMOTHY OELMAN

el rico a sepultarme con olvido.

Cuatro cosas mi nima aborrece:
pobre soberbio, trono sin justicia,
sexo sin honra y viejo que apetece.
Cinco abomino: falsedad, delicia,
adltero, homicida y poco menos
un malsn sobornado de codicia.
(Culpa, fragmento 2, 1-6, 10-21, 25-33)
A u n sin la referencia directa a S a l o m n en el cuarto verso, que
nos indica la fuente, es claro que el tono de este pasaje es el del
Eclesiasts. M s a n , los primeros versos toman el tema frecuente de
ese libro, la aparente desigualdad del mundo (cf. Eclesiasts 4.1,
8.14, etc), y hay u n eco del estribillo "bajo el sol" en "la vasta
lumbre"; los versos subsiguientes s e a l a n los pecados y las locuras
de los hombres, como en la fuente. A s , aunque hay pocas citas
directas en este pasaje , hay u n sentido casi de cita textual y de fuerte
reminiscencia. Esto, a su vez, se apoya en imitaciones estilsticas,
como la secuencia que empieza con las repeticiones de "veo"; a l l el
eco s a l o m n i c o del primero de los tres tercetos aparece en los dos
segundos con temas que forman parte de las preocupaciones personales del poeta, pero tratado en el estilo de la fuente (la referencia a
Babel y sus relaciones con la t i r a n a , 11.13-15, y la referencia al
m a l s n , 1.33). Los l t i m o s tercetos de la cita, basados en la tcnica de
enlistado de esa otra fuente del libro de la S a b i d u r a , que es Proverbios 6.16, dan otro ejemplo (tres de las abominaciones mencionadas, el hombre soberbio, el homicida y el m a l s n , se derivan de
Proverbios 6.17-19).
E l uso intenso de fuentes b b l i c a s que otros tantos pasajes
demuestran recuerda a Pinto Delgado, aunque el enfoque sea
menos erudito y m s literal o textual. Sin embargo, refleja una
actitud que es notable en otros de sus escritos, es decir, una especie de
reverencia por las Sagradas Escrituras que, en c o m b i n a c i n con u n
rechazo evidente de la a l e g o r i z a c i n de la B i b l i a y el hecho de que
evita toda a l u s i n trinitaria o c r i s t o l g i c a , equivale a una expres i n de la i d e n t i f i c a c i n del poeta con el judaismo.
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Una de las citas directas pertenece al Libro de Job: comprese 11.25-6 con Job 27:2 "Biue
el Dios que me q u i t mi derecho". L a versin de la Biblia que se cita es la de Casiodoro de
Reyna, Basilea, 1569, que u s Enrquez Gmez.
Vase, por ejemplo, la secuencia final de La culpa, "La verdadera Philosophia Moral"
(pp. 144 ss.) y tambin el pasaje al que me refiero en la nota siguiente.
Comprese, por ejemplo, otra muestra de su literalismo bblico, el "canto de amor" de
Adn y Eva en La culpa, que est inspirado en el Cantar de los Cantares, sobre la traduccin de
fray Luis de Len. En sta, los interlocutores son el "Esposo" y la "Esposa" de la poesa a lo
divino, y la "fuente sellada" del Cantar 4:12 es una alusin a la Virgen, pero Enrquez escoge
una combinacin de citas directas con imgenes amorosas segn la tradicin de Garcilaso y
Herrera..
2 2

2 3

2 4

Hasta donde yo s, no hay tales alusiones en las obras de E n r q u e z G m e z , con

excepcin de Poltica anglica, donde su mtodo consiste precisamente en adoptar la posicin
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NRFH, X X X

197

TRES POETAS M A R R A N O S

L a a f i r m a c i n m s completa y m s abierta del sentimiento judaico del poeta es, como ya hemos dicho, el "Romance al d i v n
m r t i r " , escrito alrededor de 1648 y que c i r c u l en manuscrito entre
las comunidades j u d a s de Amsterdam y L i v o r n o . L a obra est
inspirada en el martirio en Valladolid, en 1644, de Lope de Vega y
A l a r c n , un converso al judaismo de familia de cristianos viejos.
Est dividida en dos partes: un argumento contra el cristianismo en
boca del agonizante y una v i s i n escatolgica de la llegada del
Mesas, llena de profecas e n i g m t i c a s , de alusiones c o n t e m p o r neas y con una e v o c a c i n de los llamados "dolores de parto" del
Mesas y la llegada misma. Esta v i s i n est basada en fuentes del
Zohar y de la Cabala, as como, naturalmente, en la Biblia; t a m b i n
toma su t n i c a general de las Trovas de B andar ra que, como se
r e c o r d a r , d e s e m p e a r o n un papel importante en el movimiento
sebastianista que l l e v a la independencia de Portugal .
26

27

E n la primera parte del poema, la p o l m i c a religiosa, E n r q u e z

G m e z utiliza todo su ingenio y su experiencia de escritor satrico,
como lo muestra este ataque al concepto de la Trinidad:
Decir Dios Ley para siempre
ostes desde los cielos,
y no guardar su palabra
era engaar a su pueblo
Pues, si en Dios no puede haber
este insolente argumento,
por qu, brbaro, lo sigues
con errores manifiestos?
La unidad siendo distinta
no es unidad en ebreo,
y Ley divida en dos
no tiene seguro asiento.
Quererme t reducir
a tres distintos sujetos,
multiplicando deidades
con sus festivos desvelos,
es decirme que la Causa
se iguala con los efectos,
y lo propio es para m
de un catlico conforme para poder atacar mejor a la Inquisicin. Es interesante notar que, a
pesar de todo su literalismo, no usa el trmino hbrido "yehovah" incluso cuando se encuentra en su fuente, la Biblia de Casiodoro de Reyna como si respondiera a la prohibicin
judaica de pronunciar el Tetragrammaton.
Vase mi artculo citado en la nota 6 supra, que est basado en mi tesis doctoral, Two
poems of Antonio Enrquez Gmez: "Romance al divn mrtir, Jud Creyente" and "Sansn
Nazareno", University of London, 1976.
Hasta cierto punto el "Romance'' puede ser considerado como una respuesta "juda'' al
mesianismo de inspiracin cristiana de las Trovas. Enrquez Gmez deba conocer la obra por
su actuacin a favor de la causa portuguesa; ms an, el jefe de la misin portuguesa en
Francia, el marqus de Niza, fue responsable de su primera impresin en Nantes en 1944.
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198

TIMOTHY OELMAN

NRFH, X X X

dividirla en tres que en ciento.

Ridiculamente osado,
retricamente necio
te opones a quien te dice:
"Yo, el primero, yo, el postrero".
(11.143-66)
L a plegaria de Lope de Vega que introduce la p r o f e c a m e s i n i c a
tiene u n tono de conmovedora sinceridad: en ella las convenciones
del verso amatorio en el siglo XVII, con sus anttesis y sus caprichos
(especialmente en lo que se refiere a la vida y la muerte) se combinan
con ecos del Cantar de los Cantares y del libro v e r n c u l o de oraciones .
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Divino Seor, que asistes

en el Trono en el excelso
Tribunal que vio Isaas
de los serafines bellos;
Dios de Abraham, Dios de Isaac,
Dios de Jacob, Rey eterno,
cuyo Nombre incircunscrito
slo consta de s mesmo;
Causa de todas las causas,
Criador de tierra y cielo,
sin principio y sin fin,
y un solo Dios verdadero;
esta vida que me distes
por sacrificio te ofrezco,
y un corazn abrasado
en las aras deste incendio:
como nos dice David,
es sacrificio perfecto .
Que muero por tu Ley, dicen
mas no entienden el conceto,
que, si muero por quien vivo,
ya vivo de lo que muero.
Amante soy de tu Ley
y de tal suerte la celo,
que muero por adorarla:
mira, Seor, si la quiero! [...]
Por vieja la repudiaron,
y el oro de sus cabellos
29

Las primeras dos estrofas son un eco de la invocacin al Dios de los Patriarcas y al Dios
de la Creacin de Amidah en la liturgia j u d a (vase, por ejemplo, Orden de oraciones, ed.
Efraim Bueno & J o a Abrav?uel, Amsterdam, 1649, pp. 189-190), mientras que el tema de la
vida y la muerte tambin puede reflejar la misma idea que se encuentra en el tercer prrafo de
la oracin. Para un anlisis, vase mi tesis citada supra, nota 26, pp. 151-154.
La. referencia es al Salmo 51.19, que el poeta cita con frecuencia en su libro, Luis dado de
Dios, Pars, 1645 en versin propia, "Corazn contrito y humillado es perfecto sacrificio".
2 8

2 9

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199

T R E S POETAS M A R R A N O S

ms que los rayos del sol

alumbran el universo!
Sus ojos son de paloma,
azules pero no negros ,
y de dos blancos mellizos
tiene sus hermosos pechos .
(11.319-44, 353-60)
30

31

Hay u n paralelo a esta evidente e x p r e s i n de fe judaica en el

poema p i c o de E n r q u e z G m e z , Sansn Nazareno, y se encuentra
en la plegaria final del h r o e que pide la fuerza necesaria para
cometer su acto final de a u t o d e s t r u c c i n o martirio. E n t r m i n o s
generales, es m s grandilocuente, como corresponde al estilo p i c o ,
pero tiene una fuerza r e t r i c a cuyo efecto emocional se deriva del
sentido de la propia debilidad del poeta, y de su poca obediencia a
los preceptos religiosos en el pasado:
Dios de mis padres dice, Autor eterno,
de los tres mundos soberanos Atlante,
incircunscrito, santo y abeterno,[. . .]
Causa, s de las causas invisible,
perfecto Autor de todo lo criado,
pequ, Seor, pequ yo me condeno,
misericordia pide el Nazareno.
Restituye Seor, la prodigiosa
fuerza de mis cabellos a su fuego;
alienta con tu mano poderosa
el valor que perd quedando ciego;
tcame con tu llama luminosa
pues a la muerte con valor me entrego;
dame aliento, Seor, para vengarme
y tu exilio eficaz para salvarme.
Yo muero por la Ley que t escribiste,
por los preceptos santos que mandaste,
por el pueblo sagrado que escogiste
y por los mandamientos que ordenaste;
yo muero por la patria que me diste
y por la gloria con que el pueblo honraste;
muero por Israel, y lo primero
por tu inefable Nombre verdadero.
E l estilo es el de muchos de los poemas penitenciales de la p o c a ,
pero no es demasiado r o m n t i c o sugerir que se puede leer como el
momento en que el poeta r e n e sus fuerzas cuando est a punto de
Cf. Cantar de los cantares 4:1, "tus ojos de paloma entre tus copetes", dice la Biblia de
Casiodoro Reyna.
Cf.- Cantar 4:5, "Tus dos tetas, como dos cabritos mellizos de gama, que son apacentados
entre lyrios".
3 0

3 1

200

NRFH, X X X

TIMOTHY OELMAN

enfrentarse a la dura prueba de su regreso a E s p a a y que esto es lo

que le da una particular intesidad conmovedora.
Los dos poemas, Sansn Nazareno
y el "Romance al d i v n
m r t i r " representan de cierta manera el anhelo del poeta por un
judaismo que nunca a l c a n z a r a en su forma a u t n t i c a . Q u i z s a q u
es donde se encuentra el significado l t i m o de la p o e s a de E n r q u e z
G m e z : en esta existencia marginal, en la vida que nunca e n c o n t r
la s o l u c i n limpia de la experiencia j u d a de Amsterdam , sino que
l u c h en los l m i t e s de la sociedad cristiana a la que nunca p o d r a
integrarse. N o es de sorprender que la figura del peregrino, s m b o l o
de la inseguridad del converso, aparezca con m s frecuencia en la
obra de este poeta que en la de los otros . E l dilema de su p o s i c i n ,
dividida entre lo aconsejable del exilio y el anhelo de volver a
E s p a a , se expresa en forma conmovedora en un poema de A cademi as morales
de las Musas,
que toma como punto de partida un
verso de Gacilaso que otros h a b a n glosado antes que l, pero nunca
con esta finalidad . Empieza as:
32

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34

Cuando contemplo mi pasada gloria

y me veo sin m, duda mi estado
si ha de morir conmigo mi memoria.
En vano se lastima mi cuidado,
conociendo que amar un imposible
contradice del cuerdo lo acertado.
Qu importa que mi pena sea terrible,
si consiste mi bien en mi destierro,
decreto justo para ser posible?
Despeado ca de un alto cerro,
pero puedo decir seguramente
que no naci de m tan grande yerro.
Lloro mi patria y della estoy ausente,
desgracia del nacer lo habr causado,
pensin original del que no siente.
Si pudiera mi amor de lo pasado
hacer de olvido un pacto a la memoria,
quedara el corazn ms aliviado.
Mas es esta enemiga tan notoria,
que porque sabe que me da disgusto,
muerte me da con mi pasada gloria.
(11.1-21)

L a vida en Amsterdam no siempre era tan satisfactoria, como lo comprobaron a sus

expensas Spinoza y Uriel da Costa.
Vase Constance Hubbard Rose, "Antonio Enrquez Gmez and the literature of exile",
RF, 85 (1973); ste sigue siendo el mejor estudio, hasta la fecha del simbolismo del "peregrino" en la obra de Enrquez Gmez y de sus antecesores.
Vase Garcilaso, Soneto I, v. 1: "Cuando me paro a contemplar mi estado", tambin
glosado por Lope de Vega, entre otros.
3 2

3 3

3 4

NRFH, X X X

T R E S POETAS M A R R A N O S

201

Miguel de Barrios es, con mucho, el m s barroco de nuestros tres

poetas: escribe en la segunda mitad del siglo XVII, y parece haber
absorbido todas las influencias del culteranismo y del conceptismo
en su estilo y en sus temas. Sin embargo, combina estas influencias
con temas y referencias al judaismo y a los detalles cotidianos de la
p r c t i c a religiosa judaica. Es una mezcla extraordinaria, por no
decir esquizofrnica, que sin duda refleja sus a o s de "doble vida"
entre Bruselas y Amsterdam (y que q u i z s t a m b i n explique sus
posteriores excesos sabatinos y su enfermedad mental). Buena parte
de su p o e s a es en realidad de naturaleza efmera, y se ocupa de la
vida de la comunidad j u d a de Amsterdam p a n e g r i c o s , versos de
circunstancia, p o e s a burlesca y otras cosas por el estilo, obras que
son muy interesantes desde el punto de vista h i s t r i c o y social pero
que, en general, no son del m s alto nivel. Sin embargo, algunas de
esas p o e s a s tienen cierto encanto, especialmente sus versos burlescos, como por ejemplo su autorretrato, Romance
burlesco.
Pintase
el Poeta

persuadido

de una

Dama:

Por obedecerte (Clori)

de mi propio soy Timantes
esperando ser tu Apeles,
por que seas mi Campaspe.
Mi cabello es algo ruvio,
pero en concerva admirable,
y aun te parezco al Demonio
con estos cabellos de ngel.
Quiero llevarte a mi frente,
por no encontrar con el Jaspe,
y por ver si tus tropiezos
caer en tentacin te hazen.
Encontrndose mis cejas
tienen tan fiero combate,
que con doblarse las puntas
se pasan de parte a parte.
Mi ojos de aguja son,
con ellos he de picarme,
por que no los puede ver
aunque los tengo delante.
En su lugar, mis narizes
hazen ruydo notable,
tan campanudas que suelen
hasta en Olanda sonarse [. . .]
Es mi tez cassi amarilla,
de un muerto parezco imagen,
soy Don Quijote en los modos
en los passos Rocinante .
35

Flor de Apolo, ed. cit., p. I l i , 11.1-24, 37-40. M i agradecimiento al seor ngel Garca
de University College, Londres, que me i n f o r m de este poea.
35

202

NRFH, XXX

TIMOTHY OELMAN

E l mismo tono se usa con buenos resultados en u n contexto

j u d o , en la "Alabanza jocosa a la Ley s a n t s i m a en la fbrica de la
sinagoga", que explota la m e t f o r a tradicional de la Ley como una
hermosa mujer y la relaciona con el lugar de la Ley en el ritual de la
sinagoga. ( T a m b i n incluye referencias a los que han muerto por la
Ley en manos de la I n q u i s i c i n ) . He a q u las tres primeras cuartetas:
Gran casa tiene la Ley!
Oh, qu enamorados halla!
Quin duda que son ilustres,
pues entran en tan gran casa?
Hasta los jueces del pueblo
han dado en galantearla,
mostrndose muy celosos
viendo que con todos anda.
Timbre y no mancha le es esto,
pues por recndita causa
cuando ms galanes tiene
entonces es ms honrada.
(11.1-12)
Sigue toda una serie de juegos de palabras muy efectivos, especialmente sobre el tema de las letras y la escritura, que aparece en todo el
poema: la o b l i g a c i n tradicional de copiar la T o r a h se describe
jocosamente como "zurrarle la badana" y la b s q u e d a de indicios
sobre la venida del Mesas en el texto b b l i c o se menciona de la
manera siguiente:
Es mujer de letras tales,
que los que anhelan su patria
andan en puntos con ella
por ser gente de esperanza.
(11.109-112)
L a p o e s a "seria" de Barrios va desde los textos que no se distinguen n i en tema n i en estilo de los de sus c o n t e m p o r n e o s cristianos
hasta aquellos que tratan temas j u d o s , pero siempre en un estilo
eminentemente barroco. Recorre toda la gama del d e s e n g a o (con
ayuda de la anttesis y del o x m o r o n ) en A la muerte de R a q u e l ,
donde el patriarca Jacob lamenta la muerte de su esposa que tantos
trabajos le c o s t obtener:

Ay, dice, gozo incierto!, Gloria vana!

mentido gusto!, estado nunca fijo!
Quien fa en tu verdor, vida inconstante?
Pues cuando ms robusta y ms lozana,

NRFH, X X X

203

T R E S POETAS M A R R A N O S

un bien que me cost tiempo prolijo

me lo quit la muerte en un instante.
(11.914)
E n forma semejante, la idea de que todos los opresores de Israel
terminan mal est basada, en " A la segura confianza", en el hecho de
que "Todo humano poder es sombra vana", idea t p i c a de la p o e s a
del d e s e n g a o . L a c o n c l u s i n del poema no estara fuera de lugar en
una obra de Quevedo:
Oh infinita de Dios soberana
pues sin haber seguridad humana,
viva seguro aquel que en ti confa.
E l tema logra su e x p r e s i n m s conmovedora en los "Sonetos dobles
fnebres", escritos a la muerte de su mujer, donde la intensa emoc i n personal rebasa todo sentido de ejercicio e s t i l s t i c o .
T a m b i n recuerda a Quevedo otro poema, la "Real considerac i n del hombre", en el que Barrios se ejercita glosando el mismo
texto atribuido a Pedro de los Reyes que u s Quevedo: "Yo, para
q u nac? Para salvarme". Barrios logra un resultado aceptable,
pero no hace n i n g n intento por inyectar a l g n elemento judaico;
en realidad su v e r s i n , como las cristianas, se queda en el terreno del
sentimiento de estar sumergido en el pecado mundano. Por otra
parte, bien podemos suponer que la eleccin del tema, y posiblemente la del tratamiento, reflejan ese mismo sentimiento de culpa
de los marranos por el pasado que observamos en la p o s e a de J o o
Pinto Delgado. Es interesante comparar este poema con el "Acto
s p t i m o de c o n t r i c i n " , que forma parte de toda una serie de poemas e s p e c f i c a m e n t e relacionados con el festival judio de Yom
Kippur,
el D a del P e r d n , y los das que le preceden, pero que
t a m b i n est imbuido de un sentido del pecado con tintes cristianos.
L a tesis del poema es que, aunque otras partes del cuerpo cometen
pecados, s l o los ojos, con las l g r i m a s , pagan por ellos. Es justamente tema del debate t e o l g i c o o m o r a l s t i c o de las discusiones
literarias de las academias de Madrid, y t a m b i n de la Academia de
los Floridos de Amsterdam, de la cual Barrios era un miembro
importante. Se puede ver el tono en este fragmento:
36

Descubriste aguas a la tierra,

y que tienes memoria (David canta)
de que es el hombre polvo, si se encierra
Citado parcialmente en Marrano poets; para el texto completo, vase K. R. SCHOLBERG, La poesa religiosa de Miguel de Barrios, Ohio, 1963, pp. 246-248. Esta ltima obra es
el ms completo estudio de la poesa religiosa de Barrios y ha sido de inmenso valor para la
preparacin de mi antologa y de este ensayo.
5 6

204

TIMOTHY OELMAN

NRFH, X X X

en mar de llanto que al infierno espanta;

ya con foso de llanto a infernal guerra,
muro terreno en tu memoria santa,
descubro que tu agrado he conseguido
en ser polvo, de aguas defendido.
(11.41-8)
L a a l u s i n al Salmo 103, verso 14: " A c u r d a s e que somos polvo"
y a las aguas de la historia de la C r e a c i n ( G n e s i s 1), que da la
imagen dominante de la primera mitad del poema, no altera radicalmente el tono penitencial de i n s p i r a c i n cristiana. Pero, por otra
parte, s sugiere u n intento de evocar y de unirse al contexto esencialmente judaico de toda la c o l e c c i n de Das penitenciales,
de la que
forma parte.
T a m b i n es evidente, en "Providencia particular de Dios sobre
Israel", el hecho de que como ejercicio de d e l i b e r a c i n tiene sus
races m s en el debate t e o l g i c o cristiano que en las controversias
r a b n i c a s . el tema es si el mayor favor que Dios ha hecho a Israel es su
piedad o su justicia en contra de sus opresores. A l mismo tiempo, es
evidente su intento de lograr p r o p s i t o s judaicos y de introducir en
el argumento m l t i p l e s evidencias de e r u d i c i n judaica, ya sea
b b l i c a o t a l m d i c a . A la vez que toma mucho del x o d o para
ejemplificar la misericordia de Dios al liberar a Israel y al castigar a
los egipcios i d l a t r a s , hace referencias directas a la exgesis r a b n i c a
en el elaborado contraste entre Miguel, n g e l de la Misericordia, y
Gabriel n g e l de la Justicia:
Ensea la rabnica doctrina
que Micael, de la piedad glorioso
ngel, delante del Seor camina
ms que el de la justicia presuroso:
porque aqul con dos alas encamina
al pueblo, en claro da nebuloso
pilar; ste a Daniel vuela con una
de mar oscuro flgida columna.
(11.49-56)
El resto del poema lleva, entretejiendo argumento y contra-argumento, hacia la c o n c l u s i n de que "a la justicia as supera / la clemencia" y
de que "merced es m s preclara / redimir que vengar al que no es
fuerte, / porque lo uno da vida y lo otro muerte".
E n el extremo m s judaico del espectro de la p o e s a de Barrios,
encontramos al poeta haciendo una p a r f r a s i s de las palabras de la
liturgia de Y o m Kippur en lengua v e r n c u l a , como en el A c t o sexto
de c o n t r i c i n . A h apenas si introduce a l g n cambio en su fuente:
"Dios nuestro y Dios de nuestros padres puro, / nuestra o r a c i n
delante de ti venga ..." A u n al final, donde su v e r s i n es m s libre,
sigue muy apegada a la liturgia:

NRFH, XXX

T R E S POETAS M A R R A N O S

205

Da, o Morador de clicas alturas

la man del perdn a tus criaturas!
T lo encubierto y descubierto sabes,
en tu mano del mundo estn las llaves,
todo lo abarcas sabio y poderoso:
perdona al pueblo misericordioso,
lbranos de pecados y prisiones,
por pedirte contritos nos perdones .
(11.37-44)
37

Estos versos, que tanto se acercan al tono de su fuente, son los m s

contenidos y directos de las obras de Barrios y, como tales, son algo
atpicos.
E n general, por m s judaico que sea el tema, el estilo de Miguel
de Barrios es elaborado, artstico, lleno de artificios y de juegos de
palabras y conceptos: en suma, barroco. Si vemos el conjunto de su
poesa, p a r e c e r a que se dio a la tarea de poner al servicio de su
judaismo todos los artificios de ese estilo, incluyendo sus excesos, ya
fuera para fines evidentemente religiosos, ya sea simplemente para
evocar el carcter y las facetas cotidianas de la p r c t i c a religiosa
comunitaria j u d a . Podemos a a d i r a los ejemplos ya dados los del
" P r e g n h a r m n i c o " , con sus juegos de palabras serios sobre el
tema del arrepentimiento asociado con los das sagrados (el p e r o d o
de A o Nuevo y del D a del P e r d n ) ; el auto sacramental j u d o en
alabanza de los m r t i r e s de la I n q u i s i c i n , Contra la verdad no hay
fuerza que, fuera del aspecto de la r e l i g i n que ejemplifica, es
totalmente calderoniano; y el Imperio de Dios en la harmona del
mundo, una e l a b o r a c i n p o t i c a sobre el tema del primer d a de la
C r e a c i n . Aunque esta l t i m a obra est repleta de alusiones r a b n i cas y referencias cabalsticas, e incluso contiene una exgesis del texto
hebreo de Gnesis 1.1 (sin mencionar su tpico bblico), sin embargo
toma elementos de toda la cultura renacentista e s p a o l a , incluyendo la filosofa griega y los escritos de los Padres de la Iglesia, y
contiene algunos de los mejores ejemplos de a r g u m e n t a c i n conceptista que haya dado la pluma de Barrios. T a m b i n tiene u n
ejemplo excelente, aunque algo aislado, de d e s c r i p c i n l r i c a , de
complejidad y belleza gongorinas:
Con los rayos del sol las gracias bellas,
partes del ao y de su carro alientos,
las sabias horas entre las estrellas,
Comprese con la fuente del libro de oraciones: "Qu diremos delante ti, morador de
altura, y q u recontaremos delante ti, morador de los cielos? de cierto las encubiertas, y las
descubiertas til sabes. T sabes secretos del mundo, y ocultas encubrimientos de todo bivo. . .
Sea voluntad delante ti. A. [A donai] nuestro Dio, y Dio de nuestros padres que perdones a nos
a todos nuestros pecados, y perdones a nos a todos nuestros delitos, y perdones, y quites todos
nuestros rebellos" (Orden de Ros Asanah y Kypur, ed. Bueno y Abravanel, Amsterdam, 1652,
p. 366).
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TIMOTHY OELMAN

NRFH, XXX

la harmona de cielos y elementos,

la gentil Hebe echando sus centellas,
la jovial Venus que une pensamientos
a Dios alaban, por el son facundo
que juntas hacen el sarao del mundo.
Con voz fragante la encendida rosa,
Arin de hojas en delfn de espinas
sonora la ave en ramas generosa
al dulce son de cuerdas cristalinas,
cuanto puebla con vida presurosa
golfos amenos, selvas neptuninas
son de Dios ecos, por tan raros modos,
que sin salir de s, resuena en todos.
(11.101-112)
Con esta cita que hace eco a uno de los maestros de la p o e s a de
los Siglos de Oro, podemos concluir esta r e v i s i n general de tres
poetas marranos: tres poetas cuyas voces hablan de los diversos
caminos que siguieron hacia el judaismo que s e n t a n como suyo,
con los acentos de la cultura literaria de la E s p a a cristiana, que
t a m b i n formaba parte de su herencia.
TlMOTHY OELMAN
Inglaterra.

* T r a d u c c i n del a r t c u l o : Flora Bot ton Burla.