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PERCIA Marcelo de La Inconclusion La Polifonia y El Dialogismo
PERCIA Marcelo de La Inconclusion La Polifonia y El Dialogismo
Por
Marcelo Percia.
Lugar Editorial.
Primera edicin:
1994.
Este material es de
uso exclusivamente
didctico.
ndice
PRLOGO7
UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
OCHO
NUEVE
DIEZ
ONCE
DE NARRATIVAS E INVENCIONES...11
DE LO GRUPAL Y EL CLCULO SUBJETIVO. 23
DEL DILOGO Y LA DEMORA.. 33
DE LA INCONCLUSIN, LA POLIFONA Y EL D1ALOGISMO..55
DEL DILOGO Y LA RECEPCIN..71
DE LA CONDICIN PLURAL DE LA SUBJETIVIDAD.81
DE LA PARODIA Y LA DIALOGIZACIN 99
DE LA RECEPCIN Y LA NO RECEPCIN AMOROSA.111
DE LA ENVIDIA COMO RECEPCIN QUE HACE SUFRIR.. 125
DE LAS INSTITUCIONES, LOS GRUPOS Y LOS DOCENTES...129
DE LAS INSTITUCIONES, LA SALUD Y LAS ACCIONES
COMUNITARIAS. 141
EPLOGO 157
Cuatro
De la inconclusin, la polifona y el dialogismo
1. Bajtiniana II.
Dice Bajtn sobre los hroes de las novelas de Dostoievski: Todos ellos luchan encarnizadamente
contra toda clase de definiciones de su personalidad por parte de otra gente. Todos ellos sienten
vivamente su propio carcter inconcluso, su capacidad de superar desde el interior y de volver falsa
toda definicin que los exteriorice y los quiera concluir. Un hombre permanece vivo por el hecho de
no estar concluido y de no haber dicho todava la ltima palabra, y dice ms adelante: El hroe de
Dostoievski siempre aspira a romper el marco conclusivo y mortfero en que lo encierran las palabras
ajenas. 1
2. No hay derecho!
No me gusta verme deducido, medido y definido. Como si dijeran: "Por fin te tenemos por
completo. He aqu todo lo que importa de tu vida y no hay ms que decir sobre tu persona". No me
gusta sentirme disecado. Estar concluido por explicaciones, rodeado de argumentos, fotografiado en
los pretendidos instantes claves de mi historia. No me gusta que el conocimiento me decida, y que un
odo especializado me escuche como una voz llena de palabras sin vida. Ni que examinen mis bolsillos
para buscar pistas que me resuelvan como un enigma ya definido desde el principio y encerrado en el
pasado.
3. De lo concluso y lo inconcluso.
Augusto Monterroso ubica en un pueblo de Guatemala un relato que llama Sinfona concluida. Un
viejo organista trabaja en una iglesia, y encuentra, al revisar unos extraos papeles de msica, los dos
movimientos finales de la sinfona Inconclusa de Schubert, y piensan que est loco y no creen en el
maravilloso hallazgo. El viejo recorre toda Guatemala. Viaja a Europa. Llega hasta Viena. Ningn
msico le presta atencin. Conoce una pareja de ancianos. Maestros en la obra del compositor
austriaco. Interpretan emocionados los dos movimientos. Examinan temblorosos los papeles. Y
admiten que son de Schubert.
Pero reaccionan como si en lugar de haberlos recuperado los hubieran perdido para siempre.
Razonan de este modo: los movimientos son extraordinarios, pero no agregan nada al mrito de la
sinfona. Por el contrario, se lo quitan. La gente prefiere creer que Schubert los rompi. O que no los
intent. Seguro de que no lograra superar ni igualar la calidad de los primeros. La gente piensa que si
as son el allegro y el andante cmo sern el scherzo y el allegro ma non tropo y que por respeto a la
memoria de Schubert es mejor destruirlos. El viejo de regreso a su pas, desgarra los manuscritos. Y
tira los pedazos al mar. Piensa con amargura "que ni l ni su patria podran reclamar la gloria de
haber devuelto al mundo unas pginas que el mundo hubiera recibido con tanta alegra pero que el
mundo con tanto sentido comn rechazaba".
4. Conclusin no inclusiva.
Con las explicaciones psicolgicas suceden cosas diferentes. A veces llenan el vaco de
significacin. Y calman la angustia. Y otras nos arrastran a un mundo cerrado. El pensamiento obra
mejor en la coexistencia de argumentos conclusos e inconclusos. Un acto conclusivo ofrece sosiego si,
al mismo tiempo, un acto inconcluso preserva la vida en lo que sta tiene de misterio.
5. Nmero inconcluso.
1
Todas las bajtinianas de este captulo tienen relacin con el texto Problemas de la potica de Dostoievski.
Y que no est en cualquier decir sino en el deseo de decirte. Y que la voluntad dialgica decide el
saber. Y da sabor a las palabras.
22. Dilogo y (no) correspondencia.
En un dilogo hay correspondencia entre los que hablan. Y no la hay. El no entre parntesis hace
visible de entrada una tensin. Correspondencia y no correspondencia. Cuando cae el parntesis (y
siempre en algn momento cae), caen las paredes del entendimiento. Y el equvoco se derrama por
todas partes.
23. Tener un amigo.
Tener con quien hablar significa contar con alguien que me sepa escuchar. Y que me sepa
escuchar es un presupuesto que preside el dilogo sin estar de antemano asegurado.
24. Estar en la corriente.
La recepcin no describe el trabajo del receptor. La recepcin es la corriente dialgica en la que
traman vinculacin los hablantes.
25. Bajtiniana V.
Bajtn no piensa la dialoga como una comunicacin contemporizadora. La piensa como una
tensin. Una lucha y un encuentro sin posibilidad de sntesis.
26. Bajtiniana VI.
Escribe Bajtn: El mtodo dialgico de la bsqueda de la verdad se opone al monologismo oficial
que pretende poseer una verdad ya hecha, se opone tambin a la ingenua seguridad de los hombres
que creen saber algo, es decir; que creen poseer algunas verdades. La verdad no nace ni se encuentra
en la cabeza de un solo hombre, sino que se origina, entre los hombres que la buscan conjuntamente,
en el proceso de su comunicacin dialgica.
27. Sacrificio.
Para estar en dilogo se necesita sacrificar el yo, la personalidad y la obstinada ilusin de seguir
siendo uno mismo.
28. Trascendido.
Cada pensamiento que nos atraviesa participa de un dilogo que nos excede. Y cuando (por fin)
hablamos, somos superados por el decir. Difundidos en el decir. Extendidos hasta odos ajenos y ms
all de los lmites de nuestra recepcin.
29. Todo lo que vivo.
Cmo siento este mundo? Cmo esta poca pasa por m? Polifona, simultaneidad,
fragmentacin, saturacin de estmulos que se agolpan en las puertas de mis sentidos. Y no hay
espacio, ni alcanza el tiempo para que entren. No es posible la recepcin de todo lo que me pasa, de
todo lo que siento, de todo lo que vivo.
30. Dilogo con dios.
Martn Buber ( 1876-1965) dice que hay palabras primordiales. Palabras que no significan cosas.
Palabras que fundan relaciones. Y dice que toda relacin es reciproca. Y aspira a una relacin directa.
A un encuentro sin lmites. Una relacin sin interposiciones. Integra. Sin separaciones. Sin mediacin
de las ideas. De la imgenes y de los cuerpos. Una relacin sin distracciones. Sin obstculos. Un
encuentro total. Sin tiempo y sin memoria. Sin clculos y sin precauciones. Ese encuentro se produce,
dice, cuando todos los medios estn abolidos. A mi amigo le parece que el dilogo buberiano descansa
en la idea de dios.
31. Misterio subjetivo.
El otro es un misterio. Y uno mismo es un misterio. El dilogo es la puesta en relacin de un
misterio con otro misterio. Cmo pensar el dilogo sin caer en la idea de la cosa secreta? Y sin
volver a decir enigma de la esfinge, gnero policial o delirio paranoico? Cmo pensar el dilogo sin
colmarlo de significados, sentidos reservados y claves divinas?
32. Bajtiniana VII.
Una y otra vez, Bajtn destaca lo que llama orientacin dialgica de la novela de Dostoievski. "El
autor -dice- no habla acerca del hroe sino con el hroe". Trabaja en una atmsfera existencialmente
viva. Habla con el personaje. y se buscan, provocan, llaman, interrogan, responden. Polemizan. Se
quieren y desprecian. Y todo "se percibe como la palabra acerca del que est presente y no como la
palabra sobre el ausente". Y esa presencia corresponde al discurso de la segunda persona antes que al
de la tercera.
33. Bajtiniana VIII.
Para Bajtn el discurso de la tercera persona refuerza la ajenidad de lo ajeno. Es un discurso
exterior. Un discurso que rehsa la proximidad. Y dice: "las conciencias ajenas no pueden ser
contempladas, analizadas, definidas como objetos, como cosas". Con ellas, es preferible una
comunicacin dialgica. "Pensar en estas conciencias significa hablar con ellas, en caso contrario,
ellas en seguida empiezan a mostrarnos su lado objetual: se callan, se cierran y se convierten en
imgenes concluidas y objetuales. "
34. El dilogo clnico.
La relacin analtica suele ser ocasin para un dilogo. Oportunidad para una recepcin en la que
obra una invencin de la subjetividad. Puedo pensar solo, puedo hablar en voz alta, puedo escuchar el
sonido de mi voz y hasta puedo orme en una cinta grabada. Pero lo ms conmovedor es escucharme
hablando en la recepcin de un semejante.
35. Me analizo en ese dilogo.
Un actor interpreta Otelo. Un analista interpreta el estado desesperado de un hombre que sufre por
la infidelidad de su esposa. Un saxofonista interpreta msica de otro msico. Un analista interpreta las
palabras, los silencios y los sentimientos de otra persona. Una bailarina interpreta la coreografa de
otra bailarina. Un analista interpreta la emocin de quien le habla con su cuerpo viviendo esa emocin.
Interpreto no quiere decir que traduzco al lenguaje de mis teoras. Ni quiere decir que escucho para
descifrar un mundo que se oculta. Tampoco que comunico resultados. Ni que pongo en juego la
automtica comprensin de significados. Interpreto quiere decir que hago un pasaje, por esa
existencia. Que la padezco, la sufro, la disfruto. Quiere decir, que encarno el hablar y lo vivo en mi
propia recepcin. Interpreto quiere decir, tambin, me analizo en ese dilogo.
36. Relato de una sospecha.
Dicen que el dilogo clnico no debe confiarse en la comunicacin. Y toman precauciones. Dicen
que el yo es una impostura concertada en la conciencia que se realiza en la comunicacin. Y dicen que
las palabras del analizante tienen un reverso. Un segundo sentido. Y dicen que slo un oportuno
desplazamiento de la escucha lo puede revelar. Y dicen que saben hallar el sitio en el que el sujeto
hace su reinado. Y dicen que hablamos para no enterarnos de una verdad que permanece ilegible para
nosotros mismos. La definitiva vaciedad de la existencia. Vaciedad de la que el propio malestar ofrece
un testimonio inescuchable. Y dicen que cuanto ms esta verdad se nos esconde ms nos gobierna. Y
cuando pienso en lo que dicen, imagino la subjetividad como una cortina a medio correr. Y al analista
como un criado que espa por la cerradura. Y la imagen no me gusta.
37. Exagerado.
Pens que para escuchar mejor deba cortarse las manos. Y as lo hizo. Desde entonces, no sabe
cmo saludar a sus pacientes.
38. En carne propia.
No me privo. No dejo de hablar de m por discrecin. No seria exacto decir que me privo. Como
tampoco lo seria decir que renuncio a contar mis asuntos. Es otra cosa. Porque estar en dilogo
analtico es probar estar disuelto. Es estar plenamente presente. Escuchante en las, voces de otro.
39. Por decir, por escuchar.
Desde una perspectiva dialgica, el decir se piensa como deseo de recepcin. No hay por decir sin
por escuchar. El decir no proviene, en boca del hablante, slo de sus pensamientos autnomos. Le
viene, tambin, como un por escuchar que intuye espera sus palabras. La recepcin hace vinculacin
con el decir antes que alguna palabra sea pronunciada. El dilogo es un tipo de conversacin en el que
tu odo habita en mi boca. Para la receptividad dialgica no existen fronteras. Y en estado dialogante
no hay pensamientos autnomos. Todo pensamiento es un resto de un por decir y un por escuchar que
entrelazan y confunden sus cuerpos como los amantes cuando caen en ese provisorio olvido de s
mismos.
40. No slo por detrs.
Dice que la recepcin no es slo un acto del receptor. La recepcin es causa del decir. Y dice que
piensa el por decir no slo por lo que viene por detrs, sino por lo que tiene por delante.
41. Conversar y dialogar.
Los amantes confan. Se dejan hablar llamados por la recepcin. El por escuchar los hace venir.
Estar y huir. Volver a llegar. La recepcin arrastra al hablante. Lo invita. Lo hace estar en una voz. Lo
invita a probar el sabor de esas palabras. Habla para estar en su recepcin. Sin recepcin amorosa el
hablante es slo alguien que dice que habla. Es un yo digo prudente y engredo. Un conversador. Estar
en dilogo no es conversar. Es estar imprudente. Estar a salvo y estar en riesgo. Un estar en el hablar
sin saber lo que se est por decir. Salir de m. Yendo mi cuerpo detrs de un impulso. Desposedo.
Precipitado. Yndose la voz de la boca. El conversador previene la recepcin. Teme lo que puede
llegar a decir. Examina lo conversado. Se reconoce aun conversador por su estar comedido. Habla lo
necesario. Mide cada palabra. Casi todo es conversacin. La conversacin cuenta con un oyente que
podra llamarse su compaa. Su adversario. Su inferior. O su mando. Y traza fronteras que los
hablantes cruzan segn cierta reglas. Cada uno obstinado (o resignado) a ser la persona que habla, o la
persona que escucha, o la persona que espera su turno para hablar. La clave est ah: en su turno.
Mientras el dilogo (que acontece en el por decir escuchante) necesita de la recepcin. Est menos en
las palabras pronunciadas que en la potencia del decir inesperado. En el dilogo el yo del hablante es
un pronombre pasajero. Imperdurable. El hablante no es la persona que habla sino la voz que me llega
al escucharme. El estar dialgico necesita del deseo y de la ocasin de una recepcin. La recepcin es
condicin del por decir.
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