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El mito de la caverna es el mito ms famoso de Platn, nos habla acerca

de
su teora de las ideas, su teora epistemolgica y su teora
antropolgica.
En el relato, nos sita en una cueva donde hay unos prisioneros que
durante toda su vida han sido obligados a mirar unas sombras
provocadas por un fuego y unos objetos que se mueven. Con esta
primera metfora, el autor identifica a los prisioneros encadenados con
el alma humana, que est atada a un cuerpo terrenal y que pertenece al
mundo de las cosas, y es por tanto, imperfecto y sensible, cuyos
conocimientos son meras sombras de la realidad.
Platn se pregunta qu pasara si uno de los prisioneros se levantase y
fuera capaz de ver el fuego y los objetos reales, afirmando que sentira
dolor y se dara cuenta de que lo que vea antes no eran ms que
sombras de la realidad. Y si ascendiese hacia la superficie, le ocurrira
algo similar. Esta liberacin es la que permite al ser humano liberarse el
mundo sensible para as alcanzar el mundo ideal, que es perfecto,
eterno e inmutable, y al que slo se puede acceder mediante el alma y
la razn.
Se identifica a la caverna como el mundo de las cosas. En ella, existen
imitaciones de la superficie (el mundo de las Ideas), pero son
imperfectas y engaosas: las sombras en la pared son imitaciones de las
sombras de los objetos de la superficie, el fuego es la imitacin del Sol,
etc. Ante esto, los prisioneros slo pueden conocer lo que ven, es decir,
slo son capaces de ver sombras en la pared, y ellos las identifican con
la realidad. Por eso, cuando uno de ellos es liberado, y es capaz de ver el
fuego, y el resto de elementos de la caverna, estara ms cerca del
conocimiento verdadero. Sin embargo, ste conocimiento no sera
completo, sino que sera lo que Platn denomina Doxa, u opinin.
Si el prisionero es obligado a ascender a la superficie, all puede
observar y contemplar el mundo exterior, el mundo de las Ideas, poco a
poco ira viendo los objetos que lo componen: primero las sombras, ms
tarde objetos reflejados en el agua, luego los objetos mismos, el cielo
nocturno, y por ltimo, el Sol, que se identifica con la idea suprema del
Bien. El conocimiento aqu adquirido sera conocimiento verdadero,
aqul que Platn llama Episteme.
Como conclusin puedo decir que el conocimiento es identificado para
Platon como el fundamento y base del ser humano.