Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

TRATADO DE DEO TRINO

Questo 35: Da imagem

Em seguida devemos tratar da imagem. E nesta questo discutem-se dois artigos:
Art. 1. Se a imagem se predica pessoalmente, de Deus.

(Infra, q. 93, a. 5, ad. 4; I Sent., dist. XXVIII, q. 2, a. 2).

O primeiro discute-se assim. Parece que a imagem no se predica pessoalmente, de Deus.

1. Pois, Agostinho1 diz: Uma a divindade e a imagem da santa Trindade, semelhana da qual
foi feito o homem2. Logo, a imagem se predica essencial e no, pessoalmente.

2. Demais. Hilrio diz: A imagem a espcie que no difere da coisa imaginada3. Ora, a espcie
ou forma se diz, de Deus, essencialmente. Logo, tambm a imagem.

3. Demais. Imagem vem de imitar, que implica anterioridade e posterioridade. Ora, nas Pessoas
divinas no h anterior nem posterior. Logo, imagem no pode ser nome pessoal de Deus.

Mas, em contrrio, diz Agostinho: Que mais absurdo do que falar de imagem de si?4 Logo, a
imagem se diz de Deus, relativamente, e , portanto, nome pessoal.

SOLUO. A semelhana da essncia da imagem. No basta, porm, qualquer semelhana

para haver imagem, mas, a existente na forma da coisa; ou, pelo menos, em alguma revelao da
forma. Ora, principalmente a figura que se considera como sendo a revelao da forma das
coisas corpreas; assim, vemos que, de animais diversos pela forma, diversas so as figuras, no
porm as cores. Por onde, a cor de uma coisa, pintada na parede, sem se lhe pintar a figura, no se
chama imagem. Nem a prpria semelhana, porm, da espcie ou da figura basta, mas a essncia
da imagem requer a origem; pois, como diz Agostinho, um ovo no sendo a expresso de outro,
no deste a imagem5. Donde, a verdadeira imagem h de necessariamente proceder de outro ser
ao qual seja semelhante pela forma ou, ao menos, por uma revelao desta. Ora, o que em Deus
importa processo ou origem pessoal. Logo, o nome de Imagem pessoal.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Chama-se propriamente imagem o que

procede, por semelhana, de outro; e o de que alguma coisa procede por semelhana se chama
propriamente exemplar, e impropriamente, imagem. no primeiro sentido que Agostinho
(Fulgncio) usa do nome de imagem, dizendo ser a divindade da santa Trindade a imagem qual
o homem foi feito.

RESPOSTA SEGUNDA. Espcie, no sentido em que Hilrio a considera na definio de

imagem, importa a forma de um ser aplicada a outro. E deste modo chama imagem espcie de
um ser, assim como se chama forma de um ser aquilo que, tendo forma semelhante a tal ser, com
ele se assemelha.

RESPOSTA TERCEIRA. A imitao nas Pessoas divinas, no implica posterioridade, mas

somente semelhana.
1. Fulgncio
2. De Fide ad Petrum, c. 1.
3. De Synod., super Canon 1.
4. De Trin., 1, VII, c. 1.

5. Octoginta trium Quaest., q. 74.

Art. 2. Se o nome de imagem prprio do Filho.
(Infra, q. 93, a. 1. ad2; I Sent., dist. III, q. 3, ad. 5 dist. XXVIII, q. 2, a. 1. ad 3; a. 3; II, dist. XVI, a.
1; Contra errors Graec., cap. X; I Cor., cap. XL, lect, II; II, cap. IV, lect. II Coloss, cap. I, lect. IV;
Hebr., cap.I, lect II).

O segundo discute-se assim. Parece que o nome de Imagem no prprio do Filho.

1. Pois, como diz Damasceno, o Esprito Santo a imagem do Filho1. Logo, este no prprio
do Filho.

2. Demais. A imagem por essncia semelhana expressiva, como diz Agostinho2. Ora, isto
convm ao Esprito Santo, que procede a modo de semelhana. Logo, o Esprito Santo imagem;
e, portanto, ser Imagem no prprio do Filho.

3. Demais. Tambm o homem se chama imagem de Deus, segundo a Escritura (1 Cor 11, 7): O
varo no deve cobrir a sua cabea, porque a imagem e glria de Deus. Logo, ser Imagem no
prprio do Filho.

Mas, em contrrio, diz Agostinho, que s o Filho Imagem do Pai3.

SOLUO. Os doutores dos Gregos dizem comumente, que o Esprito Santo a imagem do Pai
e do Filho. Mas, os Doutores latinos s ao Filho atribuem o nome de imagem; pois, s ao Filho
atribui tal nome e Escritura cannica. Assim, o Apstolo diz (Cl 1, 15): Que a imagem de Deus

invisvel, o primognito de toda a criatura; e, noutro lugar (Hb 1, 3): O qual, sendo resplendor da
glria a figura da sua substncia.

E a razo disto alguns a do dizendo, que o Filho convm com o Pai no somente pela natureza,
mas tambm pela noo de princpio; ao contrrio, o Esprito Santo no convm com o Filho nem
com o Pai por nenhuma noo. Mas, esta explicao no suficiente. Pois, assim como pelas
relaes no h em Deus igualdade nem desigualdade, como diz Agostinho4, assim, nem
semelhana, necessria essencialmente imagem.

E por isso outros dizem, que o Esprito Santo no pode ser chamado imagem do Filho, por no
haver imagem de imagem. Nem tambm do Pai, porque a imagem se refere imediatamente ao ser
do qual , ao passo que o Esprito Santo se refere ao Pai pelo Filho. E nem to pouco imagem do
Pai e do Filho, porque ento haver uma s imagem, de dois, o que impossvel. Por onde se
conclui, que o Esprito Santo de nenhum modo imagem. Mas, nada disto exato. Pois, sendo o
Pai e o Filho princpio uno do Esprito Santo, como adiante se dir5, nada impede sejam o Pai e o
Filho, como um s, uma s imagem, assim como o homem a imagem una de toda a Trindade.

E, portanto, devemos dizer, diferentemente, que embora o Esprito Santo, pela sua processo,
receba a natureza do Pai, como o Filho, e todavia no se chama nato, assim, embora receba a
espcie semelhante do Pai, no se chama imagem. Porque o Filho procede como Verbo, a cuja
essncia pertence semelhana de espcie com o ser donde procede: mas isto no pertence
essncia do amor, embora convenha ao Amor chamado Esprito Santo, enquanto amor divino.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Damasceno e os outros doutores Gregos

comumente usam do nome de imagem significando perfeita semelhana.

RESPOSTA SEGUNDA. Embora o Esprito Santo seja semelhante ao Pai e ao Filho, todavia
da se no segue seja imagem, pela razo j exposta.

RESPOSTA TERCEIRA. A imagem de um ser de duplo modo se encontra em outro. De um

modo, como no que da mesma natureza especfica; assim a imagem do rei est no seu filho. De
outro modo, como no que de outra natureza; e assim a imagem do rei, na moeda. Ora, do
primeiro modo o Filho a imagem do Pai; e do segundo se diz, que o homem a imagem de
Deus. Por onde, para significarmos, no homem, a imperfeio da imagem, dele no s dizemos
que imagem, mas que imagem; com o que significamos certo movimento do que tende
perfeio. Mas do Filho de Deus no podemos dizer que seja imagem, pois, a perfeita imagem
do Pai.
1. De Fide Orth., 1. I, c. 13.
2. In libro Octoginta trium Quaest., q. 74.
3. VI De Trin., c. 2.
4. Contra Maximin., l. II.
5. Q. 36, a. 4.