Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Capa

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Aprendizado Manico

Dados do Livro

Rizzardo da Camino
Membro da Academia Brasileira Manica de Letras

O Aprendizado
Manico
Exemplar n 0113
Para uso exclusivo de

Paulo Setsuo Nakakogue

Permitida apenas uma nica cpia, em arquivo
ou papel, para uso prprio e segurana.

Todos os direitos reservados.

Reproduo Autorizada para Livraria Manica Paulo Fuchs
RIZZARDO DA CAMINO

So Paulo, SP 11 5510-0370
Maio de 2001.

internet: www.livrariamaconica.com.br

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Aprendizado Manico

Indice

Capa
Dados do Livro
Dedicatria
O Profano
A Condio para Ingressar na Maonaria
A Iniciao Manica
A Cmara de Reflexes
A Pedra
O Templo
O que o Templo
Disposio e Decorao do Templo
O Altar
O Livro Sagrado
O Esquadro
A Hora dos Trabalhos
O que Oferece a Maonaria
Estar a Coberto
A Bateria
A Exclamao
A Cadeia de Unio
O Sinal de Socorro
O Surgimento da Egrgora
O Salmo do Amor Fraterno
O Incenso e o Incensamento
O Sagrado e o Profano
As Jias da Loja
Os Utenslios
O Painel da Loja
Arquitetura
A Msica
O Simbolismo das Cores
O Simbolismo da Rom
Indice

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Aprendizado Manico

Apresentao do Autor
Lanamos, h vrios anos, uma trilogia referente aos Graus Simblicos;
recentemente apresentamos alguns livros dirigidos exclusivamente aos Aprendizes,
mas as solicitaes das Lojas se avolumaram e a essas cedemos prazerosamente e
conseguimos escrever uma segunda trilogia, O Aprendizado, O Companheirismo
e O Mestrado.
Desejamos esclarecer que no so repeties dos trabalhos anteriores, porm
consideraes sob um prisma de atualidade.
Essa atualidade equivale a um aprofundamento quanto interpretao dos
smbolos; um acentuamento mais subjetivo, esotrico e espiritual.
Refletindo, qui, a inslita situao internacional que atingiu duramente o
Brasil, e que reflete o desnimo daqueles que idealisticamente buscam o
aperfeioamento do ser humano, as Lojas Manicas j no conseguem reter os seus
filiados e, timidamente, vo em busca de novos Membros para uma tentativa de
renovao dos Quadros.
No momento, so evidentes os interesses e os esforos das Naes em aderindo
nova coqueluche denominada de Ecologia, como que uma fuga dos seus
fracassos, voltam-se para proteger a Natureza que inclui o verde e as espcies
animais, excluindo o homem.
No se do conta que o homem o principal bem da Natureza e que perdido
como esta, abandonado e em situaes as mais crticas coloca a Natureza numa
fronteira muito perigosa.
No somos contra os bravos batalhadores ecolgicos, mas essa luta uma
conseqncia natural do interesse humano, pois preservando o habitat, est se
preservando o ser humano.
De nada adianta, porm, termos um paraso deserto, habitado exclusivamente
pelos que fazem parte do reino animal.
E o homem, onde fica?
No nos referimos to somente aos seres humanos que no tm o que comer,
vestir ou onde morar.
A preocupao da Maonaria no exclusivamente aperfeioar o social.

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Mas sim zelar os valores espirituais; aperfeioar os sobreviventes; unir os

que participam da Fraternidade Universal; manter carinhosamente os seus
Iniciados.
A extino de certas espcies de animais leva os cientistas como preservao
urgente, cuidar de sua reproduo.
Noticiam diuturnamente que neste ou naquele zoolgico, ou em reserva
protegida, nasceram alguns filhotes dessas raridades.
Trata-se mais de equilibrar o trabalho da Natureza, diminuindo as espcies
que se reproduzem em demasia e aumentando aquelas que resultaram frgeis devido
depredao; entre os depredadores, o homem.
Com o ser humano a situao apresenta-se inversa; preocupao a exploso
demogrfica.
No corremos o perigo de ver extinta a raa humana!
Preocupa sim, que essa expanso nos apresenta pseudo-seres humanos;
crianas que nascem e tm poucos momentos de vida; outras so escassamente
alimentadas; outras transformam-se em adultos sem perspectivas de uma
sobrevivncia normal; seres pouco inteligentes; fracos, e vivendo miseravelmente
aspirando exclusivamente os prazeres da carne para procriar.
A seleo, se pudssemos realiz-la, resultaria em nmeros alarmantes; os
vitoriosos so poucos e assim mesmo, essa elite privilegiada, entregam-se aos
excessos de toda natureza, compreendidos os egosticos; tudo vlido, para manter
um status fictcio.
A Maonaria deve zelar com empenho para que seus filiados se mantenham
no mesmo nvel da poca em que foram admitidos Arte Real, ou seja: limpos e
puros.
Deduziremos assim, que uma das preocupaes primordiais da Maonaria
ser a de preservar os Iniciados para que se mantenham no mesmo nvel inicial
quanto pureza de ao e sentimento, beneficiando-se com o convvio dos mais
sedimentares para adquirirem conhecimento visando uma progresso no s filosfica,
mas muito mais, espiritual.
Cumpre a ns, pequena parcela dedicada a escrever como contribuio para
a mantena da incolumidade do Maom, apresentar peas de arquitetura
substanciais que contenham no s os tradicionais chaves, isso no bom sentido,
mas aggiornamentos ou seja, modernidade compatvel com a natural evoluo em
todos os terrenos.

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O smbolo, por menor que parea, que ocupa o seu lugar dentro do Templo,
aparentemente esttico, a cada novo olhar nosso, nos apresenta novas facetas dando
margem a novas interpretaes.
O Maom precisa aprender a dialogar com os smbolos; nessa linguagem
teleptica, onde a voz est ausente, surgem as solues exigidas pelos tempos
modernos.
Aquele Maom que, por um imperativo indesejado, deixa de assistir por um
perodo de dez anos as sesses de sua Loja, quando retorna, encontrar a renovao
total do Quadro, alteraes ritualsticas, filosofias de vida diferentes e menor ndice
de espiritualidade e de fraternidade.
A contribuio que ns os escritores emprestamos Maonaria Brasileira,
feita com entusiasmo e pertincia, por certo, resultar profcua.
O presente trabalho apresenta dezenove captulos que encerram mltiplos
aspectos, tanto litrgicos como filosficos e, sobretudo, prticos.
Nunca ser demais relembrar certas passagens da vida manica como a
compreenso da fase Inicitica, os primeiros passos do Nefito, vivncia litrgica e
a obteno das benesses.
Inclumos no 8 captulo uma matria prpria do Mestrado o que suscitar
polmica, pois os menos avisados podero pensar que estaramos apresentando,
afoitamente, conhecimentos inapropriados para o aprendizado.
O tema em torno do Sinal de Socorro aflorado superficialmente com o
intuito de informar qual o grande benefcio a Maonaria doa aos seus filiados.
Nada revelado sobre o que o Aprendiz Maom no possa conhecer; no
estamos adiantando nada de maior e muito menos revelando partes preservadas aos
demais Graus.
Trata-se de uma viso para o futuro despertando maior interesse para a
oportuna pesquisa.
O que a Arte Real reserva para os Maons aps vencerem a jornada do
aprendizado incomensurvel; todos chegaro l e se enriquecero, com o grande
volume de informaes, que os aguardam.
Os leitores notaro que certos captulos apresentam-se reduzidos e outros, ao
contrrio, dilatados.
Aguardamos as sugestes que sempre nos chegam aps a publicao de um
livro que aceitamos como contribuio valiosa.

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Esperamos que os leitores nos aceitem, compreendam e contatem conosco na

troca de opinies, sugestes e crticas.
Agradecendo aos nossos Editores, entregamos a todos os Maons brasileiros
mais a presente contribuio, esperando a compreenso, a crtica construtiva e que
este elo que lhes entregamos possa reforar cada vez mais a convico de que um
Iniciado um grande ponto de apoio no s para o crescimento da Arte Real, como
elemento catalisador para uma Maonaria Brasileira pujante em benefcio de nosso
Brasil Manico.
Rogamos ao Senhor dos Mundos para que abenoe e proteja a todos.
O Autor

..

Dedicatria

O presente trabalho, embora modesto, vai dedicado a um colaborador e dileto

amigo: Edson Thomazinho, responsvel pela nossa aproximao Editora A
TROLHA; Maom convicto, cioso de suas responsabilidades, tem demonstrado ao
correr dos anos, capacidade incomum no trato com os diversos Autores brasileiros,
dando-lhes acolhida e tratamento mpar.

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O Profano
O profano, no conceito manico, o estranho que demonstra inclinao,
interesse e curiosidade de tudo o que se relaciona com a Maonaria.
Destacam-se tipos variados, os que tm a Maonaria como religio totalmente
desconhecida e misteriosa, chegando a temer o contato com os Maons, seja por
influncia negativa de sua educao no perodo da infncia, seja por ignorncia, pois
o mnimo que se pode exigir de algum interessado que busque nas bibliotecas as
informaes desejadas.
Apenas com intuito didtico poderamos apresentar uma classificao a
respeito; assim, tentamos o comum, o normal, o espiritualizado, o desprevenido, o
preparado, o alfabetizado - no sentido de ser portador de uma cultura primria - e o
culto seja ou no intelectualizado.
As origens, por sua vez, tm grande influncia, assim o europeu, o hebreu, o
egpcio, o oriental, o americano e, por fim, o brasileiro, se apresentam com aspectos
diferentes; um Maom de origem hebraica difere em muito de um de origem europia,
especialmente portuguesa, espanhola ou italiana, povos que se entrosaram com o
africano e o ndio para formar, a grosso modo, o brasileiro.
O oriental, obviamente, com a sua formao na maioria das vezes herdada de
seus antepassados, altamente mstica, ver na Maonaria uma grande aproximao
de seu culto familiar e compreender com extrema facilidade o misticismo manico.
O egpcio, especificamente, traz dentro de si os mistrios das Pirmides e da
Esfinge; aparentemente encontraremos transitando pelas avenidas do Cairo um povo
rude, agressivo, desconfiado e vazio de religiosidade; mas se nos determos a analisar
o seu comportamento espiritual ntimo, o veremos em suas mesquitas, profundamente
recolhido, entregue ao sabor mstico muulmano, sendo que para ele essa religio foi
importada do Isl.
Foi-nos dito, no Cairo, que h um grupo aprecivel de egpcios que mantm o
culto de seus antepassados; atuam com muita discrio. A Maonaria egpcia difere
bastante da nossa; nota-se a tendncia mstica com um interesse acentuado na
busca de suas origens.
O governo planeja recolocar as mmias retiradas dos tmulos pelos arquelogos
europeus, que profanaram impiedosamente a morada dos antigos reis; as mmias
existentes em todo o mundo no constituem um grupo annimo; de forma geral,
seus nomes so conhecidos.

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A crena do governo egpcio de que o Pas somente retomar ao progresso

merecido quando os seus mortos forem venerados nos seus sacrrios; difcil ser,
indiscutivelmente, reunir essas mmias; somente um trabalho consciencioso,
elaborado pelas Naes Unidas, seria capaz de restabelecer esta harmonia mstica. A
humanidade tem para com o povo egpcio este compromisso.
O hindu e o tibetano inclinam-se de forma muito acentuada a reconhecer nos
mistrios manicos filamentos com as suas filosofias; assim, temos nesses povos
cultos manicos to diferentes dos nossos, latino-americanos, que numa comparao
grosseira, poderamos apresent-los como filosofia superior diante da primariedade
dos nossos trabalhos em Templo.
O homem comum constitui o maior celeiro, onde vamos buscar os candidatos.
Consideramos a Maonaria brasileira formada de homens comuns, pois esta a
Maonaria que conhecemos; homem comum no depreciativo, mas constitui a
normalidade e se explica isto porque o candidato mais vulnervel ao convite.
De certo modo, o homem comum pedra bruta que se adapta melhor
evoluo; aquele que aprende com mais facilidade e poder, caso encontre o seu
Mestre, vir ser elitizado.
A Maonaria busca aperfeioar o homem; se o encontrar na condio de
candidato, j evoludo, o caminho a ser percorrido ser ameno, porm se necessitar
serem suas arestas removidas, o trabalho dever percorrer um longo caminho.
O risco conhecido; assim, temos um volumoso grupo, uma aprecivel parcela
formada de Maons comuns que envelhecem e se mantm teimosamente comuns.
Dentro da classificao comum, encontramos o QI baixo, grande
suscetibilidade, pouca tolerncia, escassa vontade de ilustrao e acentuado esprito
crtico.
So os que afirmam eu sou um eterno Aprendiz, pois no se acham capazes
de progredir, de evoluir, de crescer e voar em busca de altitudes.
So os que no saem da horizontalidade.
So os que criticam a elitizao; no lem e nada produzem, apenas contribuem
- o que j suficiente - para somar foras espirituais.
Distinguimos o homem comum do homem normal. Comum ser aquele a
quem no conhecemos e que nos apresentado como elemento apto a ingressar na
Ordem. Normal, contudo, o candidato previamente comprovado, isto , j analisado
pelo Grupo e que foi encontrado limpo e puro.

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A Seleo tarefa manica das mais importantes, porque estaremos trazendo

para dentro dos Templos quem ser nosso Irmo.
A norma a ser seguida, obedecendo tradio, encontrar no candidato um
homem livre e de bons costumes; livre no aspecto amplo, liberdade de pensamento,
limpo filosoficamente, independente em todos os sentidos.
Os bons costumes envolvem no s a moral, mas todo um comportamento,
incluindo o espiritual, os bons hbitos, a trajetria salutar, o conhecimento geral
sobre a vida e a morte, apenas desconhecendo os mistrios da Maonaria.
O homem espiritualizado forma um grupo a parte na humanidade, porque
mais compreensivo, conhecedor de uma vida do alm-tmulo e apreciador do sobrehumano. No se confunda espiritualizao com religio. A espiritualidade conduz a
grande libertao. A religio, freqentemente a estagnao, isto , ao lado de um
fanatismo e de exclusividade de conceitos e crenas.
O Maom deve ser espiritualizado; poder o candidato adquirir esta
espiritualidade no curso de seu aprendizado, companheirismo, mestrado e caminhada
filosfica, porm o risco ser grande se este candidato no estiver propenso a esta
espiritualidade, eis que tomar por norma o seu comportamento e os de seus Irmos
no terreno exclusivamente da moral.
Na maioria, os homens comuns so desprevenidos, os que jamais esperam
encontrar, dentro de uma Instituio ou Ordem, a parte mstica e a realizao de
seus desejos inconscientes.
Desprevenidos no sentido de ingressar vazio, por curiosidade, na busca de
um apoio. Estes podero encontrar desiluses e resultarem no peso morto existentes
em todas as Lojas.
O homem preparado, no no sentido da cultura e do conhecimento, mas
preparado para ser Iniciado, demonstrar desde o incio a sua tendncia, a sua
inclinao, o seu destino, at para a descoberta da possibilidade de uma autorealizao, de um auto-aperfeioamento, mas num trabalho de dualismo; ao mesmo
tempo, colaborar para que o Grupo se auto-realize e se auto-aperfeioe.
O preparo comporta uma profunda incurso no campo metafsico, pois o Maom
aceita a parte mstica na escolha; em resumo, para simplificar o processo, que
sutil, quem seleciona no o Membro de uma Loja Manica, mas sim o Grande
Arquiteto do Universo, que, em ltima anlise, o forjador da nova personalidade,
ps-Iniciao.

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A personalidade no deve ser aceita como destino fatal e imutvel, eis que
contamos com inmeros meios para transformar o homem. Apenas para citar
exemplos comuns, temos o resultado do trabalho cientfico exercido por psiquiatras
e psiclogos, por ministros de religies e at per analistas de uma simples assinatura.
A assinatura revela no s o estado fsico da pessoa, mas a sua personalidade. Os
nmeros correspondentes s letras do alfabeto que usa e aprendeu a grafar desde os
bancos escolares em sua alfabetizao, a alterao da grafia, a reduo ou ampliao
do nome, a parte da grafologia, enfim, os aspectos j conhecidos podem alterar,
sempre, para melhor, uma personalidade.
Que dizer, ento, de um trabalho consecutivo, pertinaz, amoroso, no sentido
de uma nova fase educativa, como se o Iniciando retomasse aos bancos do curso
primrio, recebesse a paciente orientao de como deve comportar-se o conhecimento
de sua vivncia interior e o reflexo da espiritualidade que um novo nascimento propicia
para os restantes dias de sua vida neste mundo.
O candidato Iniciao deve atingir uma idade posterior a sua maioridade;
esta idade os regulamentos fixam em 25 anos, quando o indivduo j adulto. Plasmar
uma nova personalidade em um adulto trabalho que exige conhecimento dos nossos
mestres. Assim, o homem preparado nos mnimos detalhes, antes ou durante a fase
Inicitica, h de resultar um Membro da Ordem, em condies vantajosas com
resultados to positivos que seu ingresso na Cadela de Unio passar a ser um
beneficio geral.
O homem profano no significa homem vulgar; o homem comum traz consigo
todas as perspectivas de vir a ser um limpo e puro elemento, pois nele foi feita a
preparao para a rotulagem que a Maonaria exige: ser livre e de bons costumes.
No que diz respeito instruo, temos o simplesmente alfabetizado, o de cultura
mdia e o culto. Nem sempre um simples alfabetizado encontra obstculo para a
Iniciao.
Num pas como o nosso, onde a cultura se apresenta, ainda e infelizmente,
incipiente, onde h um grande numero de analfabetos, a ponto de ser permitido o
seu voto poltico, a Maonaria no pode ser exigente como a da Europa.
Analisando-se com cuidado a situao do alfabetismo - e podemos neste rol
incluir os que possuem apenas o curso primrio - de certa forma podemos ver, nestes,
elementos de grande valor.
A mente dos que no alcanaram, geralmente por falta de maior oportunidade,
estudos mais avanados, se apresenta virgem e passa a aceitar com extrema facilidade
a orientao que lhe dada, porque notam que o mesmo est imbudo da melhor boa
vontade e amor fraterno para moldar uma nova personalidade.

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Se, psicolgica e misticamente, o Iniciando perece para renascer nova criatura,

obviamente a sua mente dever vir esvaziada dos conceitos que possui a respeito da
existncia de uma morte e de uma nova vida.
As nossas Lojas no so elitistas; aceitam a todos os que se apresentarem
livres e de bons costumes, pois o material de que o homem feito, alm de sagrado,
o de melhor qualidade que possa existir.
Quanto ao homem culto, o universitrio, o excepcional que se destaca no
meio em que vive, pela oportunidade que teve em vencer na vida, indubitavelmente
aprender com maior facilidade os mistrios que a Ordem lhe revelar.
No entanto, algumas ressalvas devem ser feitas; o homem culto analtico e
usa a sua razo com propriedade; pouco emprico, v tudo com olhos experientes.
Caso ele satisfaa a sua ansiedade de transpor de forma natural o limite entre
a morte e a vida, ento aceitar os princpios manicos, sem reservas.
Na nossa experincia, no que diz respeito alterao do nome ou grafia da
assinatura, temos encontrado homens cultos, professores de universidade, religiosos
instrudos, que aceitaram as sugestes passando, de um momento para outro, a
adotar nova assinatura, simplificar seu nome, aceitar as adaptaes e os resultados
altamente positivos.
Nem sempre a cultura se toma obstculo para o ingresso no difcil campo da
espiritualidade e da mstica. Portanto, o candidato retirado do celeiro comum;
curiosamente, um candidato ser portador das mesmas qualidades e condies de
seu proponente.
Cada Maom tem a direito, atingindo o mestrado, de apresentar um candidato;
ser o seu candidato, porque ele quem faz a seleo inicial. congregao cabe
aceitar ou no essa seleo. Portanto, a Loja Manica no seleciona, apenas aprova
ou desaprova. Neste processo desenvolvido um trabalho meticuloso, iniciando pela
apresentao do candidato.
O mestre apresenta bolsa de proposta e informaes, por escrito, a nome,
caractersticas e todas as informaes sobre o seu candidato, o faz de forma reservada,
pois s o Presidente dos trabalhos conhecer o autor da proposta, mantendo-se
sigilo.
Para melhor compreenso, faamos um paralelo, ainda que grotesco, de como
o Cristo agia quando formava o seu grupo. Dirigia-se a uma determinada pessoa que
encontrava por acaso e lhe dizia: tu, vem e segue-me. Era a escolha direta; nem
sempre acertada, porque entre os doze houve um que no se ajustou ao trabalho;
um que no passou pela verdadeira iniciao. Na Maonaria muito diferente,
ningum chamado - a candidato apresentado.

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Embora saibamos que o inspirador para a apresentao ser sempre a Grande

Arquiteto do Universo, atua inicialmente uma vontade humana, isolada e sem
percepo de que o impulso espiritual. O aspecto mstico vem revelado,
posteriormente, quando o candidato aceito e passa pela Iniciao; esse elemento,
contudo, no se ajusta ao grupo e se afasta. O proponente, que trouxe o novo elemento,
num sentido geral passa a se preocupar com o destino de seu candidato. Chega a
esquecer que o responsvel e at, por sua vez, tambm abandonam a grei.
Porm, quando a escolha (seleo) obedece a verdadeiros impulsos msticos,
quando o proponente leva a srio o seu papel, a sua participao, tudo far para
recuperar o seu candidato, o seu afilhado e no o deixar perdido.
Numa segunda comparao com o Cristianismo, temos a parbola do Bom
Pastor que, colocando numa casa segura suas 99 ovelhas, sai em pleno temporal
para buscar a ltima que se desgarra do rebanho. Infelizmente, na prtica a Maonaria
no segue a lio da parbola; o Presidente abandona a ovelha perdida e diz: ela
tinha por obrigao no se afastar do grupo.
Apresentado o candidato, pronunciado o seu nome inmeras vezes at a
trmino da sindicncia e do escrutnio, sendo a sua sorte lanada atravs da coleta
total das esferas brancas.
O lanamento do nome do candidato por escrito, numa proposta, numa
sindicncia, num boletim, no desperta maiores efeitos esotricos e msticos.
Porm, esse nome escrito lido inmeras vezes; a leitura em voz alta produz
sons; esses sons se expandem, como se fora uma nuvem de gases radioativos; alcana
a todos e so permanentes; ecoam pelo Universo, de forma permanente, eterna,
irreversvel.
O fato em si o cientifico; sabemos que o som se propaga pela atmosfera; ele
matria e indestrutvel. O pensamento humano pode transmudar-se em ondas
sonoras; so ondas especiais, nem hertzianas nem provindas de um raio laser. H,
ainda, muito mistrio em torno destes fatos; a realidade, porm, que acontecem,
independentemente de nossas certezas ou dvidas.
A Maonaria no um clube, uma associao, um grupo seleto, que repete os
mesmos fenmenos encontrados entre os seres humanos civilizados. Quando um
estudante se inscreve num vestibular para ingressar em uma faculdade, o seu nome
passa por setores vrios, escrito e pronunciado, mas esses sons, embora
permanentes, no trazem consigo o misticismo.

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Quando foram criados aparelhos eletrnicos, impossveis de ser, por agora,

imaginados, a ponto de colherem esses sons perdidos na atmosfera, teremos um
estoque infinito de vozes que dificilmente podero ser identificados e analisados pelo
grande volume, pelos bilhes de seres vivos que emitem sons, inclusive os animais.
Porm, em se tratando e Maonaria, e podemos ainda afirmar de um agrupamento
de indivduos Iniciados, que podem existir em outras filosofias ou religies, esses
sons tm a finalidade de se chocarem com os outros de igual identidade mstica.
Assim, o pronunciamento do nome de um candidato Arte Real produzir encontros
e afinidades e completar uma determinada Cadeia de Unio.
Nem todo Maom conhece este mistrio, este fenmeno, esta prtica, mas
chegado o momento para que medite, examine e chegue a uma concluso. Aps a
descoberta conscientizar a relevncia destes conhecimentos, e o seu agir ser muito
diferente e compreender o que significa amar ao prximo como a si mesmo,
cultivando o amor fraternal de seu grupo.
Em nosso mundo visvel so milhares as Lojas Manicas; os sons que formam
o nome de um candidato atingiro a todas as Lojas Manicas; portanto, uma grande
assemblia ser atingida. O processo de aceitao de um candidato no mero ato
administrativo de uma Loja.
Se, por acaso, - e isto acontece seguidamente - um candidato rejeitado,
haver uma comoo geral, em todo o mundo, porque a influncia mstica dever ser
anulada. E como? Se o som eterno. Que males podero advir da interrupo do
processo inicitico?
A Iniciao comea no momento em que um Mestre coloca na bolsa de propostas
e informaes o nome de seu candidato.
A rejeio, feita muitas vezes levianamente, importa em um ato de enorme
responsabilidade; quem coloca uma esfera negra de rejeio deve ter muito cuidado
porque, se agiu por motivos levianos, toda carga desta rejeio dirigida a ele, com
conseqncias imprevisveis.
o retorno fatal.
As vibraes decorrentes do pronunciamento do nome do candidato e
posteriormente a aclamao para a sua integrao so atos msticos. Desde os
primeiros momentos que a pessoa inicia a sua instruo lhe dito que possumos
cinco sentidos de onde partem as nossas atividades. Nem sempre dito que,
paralelamente (dualismo) a esses sentidos, outros existem. Por exemplo, o sentido
da autodefesa e os sentidos denominados de espirituais, como a terceira viso e o
ouvido apurado que percebe a msica das esferas.

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Como preparao para a Iniciao, temos o despertar dos sentidos, processo

que se desenvolve dentro do Templo. Depois de aprovado, limpo e puro, o candidato
despertado para a Grande Libertao, obviamente para a grande maioria, situada
no subconsciente.
Poucos e mesmo raros os candidatos que percebem, que sentem a existncia
de um grupo que se preocupa consigo e o prepara. Alm desta preparao atingir
pramos desconhecidos, h uma grande preocupao do grupo para que o novo
elemento possa integrar-se, comungar com todos e, sobretudo, participar. Ningum
desejar admitir no seio do grupo um estranho desafinado. Todos desejam receber
um Iniciado que lhe seja Irmo.

..
A Condio para Ingressar na Maonaria
A seleo do candidato obedece a alguns requisitos, devendo ser uma pessoa
que faz parte da sociedade, simples, honesta, crendo em Deus e numa vida futura e
que tenha inclinao para o agrupamento e com recursos financeiros para atender
os compromissos da Instituio.
No entanto, existem mais duas condies essenciais: ser livre e de bons
costumes.
Hoje, pelo menos entre ns, o conceito de liberdade passa a ser simples, e o de
bons costumes, diz respeito a um comportamento normal.
Contudo, essa simplicidade, apresenta aspectos relevantes que para o Maom,
so essenciais.
No passado, e no muito distante, o escravo no podia fazer parte da Ordem
Manica e, por esse motivo, o conceito de liberdade revestia-se de simplicidade:
bastava no ser escravo.
Abolida a escravido, esse conceito simples foi revisto, surgindo, ento a parte
esotrica.

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A escravido foi uma condio humana social do passado, muito lamentvel,

mas real, e havia condies especiais para que algum se tomasse escravo; ou porque
feito prisioneiro em batalha, ou porque economicamente insolvente; nestas condies
o homem era dependente de alguma coisa e assim, impossvel ombrear com um
cidado totalmente livre.
A condio de escravo podia ser temporria, bastando at que algum o
comprasse e libertasse logo; no havia, no passado, a exclusiva escravido negra; os
brancos, tambm poderiam s-lo.
Mais tarde, houve um perodo trgico e vergonhoso da histria moderna,
quando navios negreiros percorriam as margens da frica e aprisionavam quem
encontrassem, homens, mulheres e crianas, para os venderem em especial para as
Amricas.
Os filhos e os netos de escravos continuavam sob o jugo da escravido.
A escravido trouxe seqelas amargas e. mesmo depois da abolio da
escravatura, no Brasil, ocorrida j ha um sculo, o antigo escravo, agora livre,
continuava negro e marginalizado, sujeito ao mais odioso preconceito; e fazendo
parte desse preconceito, o negro no era recebido na Maonaria.
Nas ltimas dcadas, no Brasil, esse preconceito foi superado; hoje, os homens
de cor tm ingresso na Ordem e fazem parte da Arte Real; lamentavelmente, nos
Estados Unidos da Amrica do Norte, a Maonaria negra uma Instituio parte;
no h confraternizao e cada cor tem as suas Lojas exclusivas e os seus Corpos
Filosficos fechados; apenas so toleradas as visitas chegadas de outros pases.
Assim, no podemos entender que a liberdade possa ser, exclusivamente, o
direito de algum ser livre, um cidado com as mesmas garantias constitucionais
dos demais.
No Brasil, todos os cidados so livres.
Em conseqncia, a condio do candidato de ser livre j no desperta
qualquer interesse.
evidente que o conceito de liberdade muito mais amplo que o direito de ir
e vir.
Da mesma forma, ser de bons costumes no significa o comportamento dentro
de certos padres ordenados pela sociedade.
O bom costume, prima facie, se entenderia como aquele que demonstra
bom comportamento social, porque pretende ingressar em uma Instituio Fraternal,
como a Maonaria.

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Bom costume e moral, aqui, seriam sinnimos.

A Maonaria milenar, mas fixemo-lhe uma data limite para argumentar,
como existindo em fins do sculo passado, em 1890; apenas cem anos atrs.
O que se entendia por bons costumes, naquela poca? Indubitavelmente,
um conceito muito diverso da atualidade!
Coloquemos a resposta nos lbios de um jovem de vinte e cinco anos, limite
mnimo para ser aceito candidato.
Que entendimento ter ele a respeito do que seja um bom costume, no limiar
do terceiro milnio?
evidente que um bom comportamento no diz respeito, exclusivamente, a
obedincia de certas regras sociais.
O que ontem era imprprio, talvez hoje seja permitido.
E, quando ingressamos no ano 2000, qual ser o conceito de bom costume
sob a ptica manica?
O forte da Maonaria, no sentido de preservao, o culto a tradio; mas no
temos essa tradio como camisa de forca, porque a Maonaria evolui acompanhando
a do homem; caso contrrio surgiriam distores e situaes ridculas, retomando
ao pensamento da Idade Mdia, para no fixar data muito anterior!
As convenes sociais tentam conservar o equilbrio de tudo e em tudo, porque
o bom-senso, sempre, deve reinar para a preservao dos ideais.
Como qualquer outra Instituio, a Maonaria, constantemente, rene os seus
adeptos para analisar as novas posies a serem tomadas, diante dos novos conceitos
que surgem.
E evidente que ningum pretende deturpar os princpios da moral mas existem
situaes que se contornam com muita habilidade; o aborto, at h bem poucos
anos, era por toda humanidade condenado; hoje, a tendncia libertar a mulher
para que possa dispor de seu ventre; em muitos pases, o aborto passou a ser
permitido, a lei no protege mas no o cobe.
No Brasil, a Lei o probe, mas so praticados milhes de abortos clandestinos
por ano e a Lei no obedecida.
Citamos, apenas, um exemplo, sem qualquer interesse em polemizar.

17

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Portanto, sob todos os pontos de vista que queiramos olhar, a condio de um

profano ser considerado livre e de bons costumes no reflete o sentido lato da
frase.
Logo, cumpre encontrarmos a definio mais ampla, mais vertical e mais
esotrica.
Ser livre possuir a faculdade, e tambm o dom, de sentir-se liberto, com
uma amplitude universal.
Ns, quando permanecemos na horizontalidade profana, sufocamos o instinto
de liberdade.
O ser livre No privilgio algum; apenas, o anseio de buscarmos o primeiro
passo do caminho.
Forosamente, h um caminho; a dificuldade, que no significa impossibilidade,
de encontrarmos esse caminho no fato de se nos apresentar mltiplos outros caminhos
que servem, justamente, para nos confundir e tumultuar o nosso desejo que inato
e brota de dentro para fora.
Esses mltiplos caminhos tm nome: medo, dvida, descrena, ocupao,
descaso, incerteza, castrao, adultrio, insegurana e soberba, isso apenas para
limitar em dez fatores, pois muitos e muitos outros poderamos arrolar.
O medo de enfrentar a novidade, que pode desmoronar uma posio
assumida; dizem: - na minha idade j no posso mudar!
Medo de encetar uma nova posio que traga sacrifcio, trabalho, gastos, e at
ocupao.
Medo de encontrar o que teme; fuga permanente, pelo receio de enfrentar a
verdade.
A dvida nos deixa prudentes, equilibrados e prudentes em excesso;
companheira constante do medo.
Dvida sobre a notcia recebida, especialmente se parte de algum a quem
no depositamos muita confiana; dvida porque, no campo experimental, ainda
no encontramos segurana.
Dvida sobre o valer a pena de um ato de humildade, de tolerncia ou amor
ao prximo.
A descrena situa-se num campo j minado, porque o descrente j perdeu ou
est perdendo a f. No cr sobre a possibilidade de uma oportunidade ou uma
destinao alm de sua imaginao limitada e pobre.
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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

A perda de f em alguma coisa traz como resultado a desiluso, a frustrao e

o desnimo, uma trilogia que abate o nimo e faz da vida apenas um viver quase
vegetativo, envolvido na rotina do dia-a-dia.
A f no propriedade das religies; ter f em Deus, ou em um Criador, ou na
Providncia Divina, porque ter f um caminho que conduz a alguma parte; a chegada
e o encontro, termina com a f; essa, ento, no ser mais necessria.
Se algum tiver f em um amigo e essa f perdurar, significa que esse amigo
no correspondeu busca.
J dissera um grande pensador: a f como um par de muletas que so
usadas enquanto no se pode caminhar; uma vez restabelecida a locomoo,
joga-se fora.
O descrente no sobrevive, porque se situa em um abismo sem possibilidade
de vir tona. Portanto, a liberdade pouco significado tem para o descrente; ele no a
necessita; o conformismo lhe serve.
Uma grande parcela de homens est sempre, ocupada; no tem tempo para
nada e faz dessa situao a sua fuga.
Estou muito ocupado para me deter e analisar a questo do ser livre;
deixarei para melhor oportunidade. Esse o entrave que colocado de imediato;
entrave que vicia. Portanto, o ocupado, no pode ser livre; ele no se liberta da
desculpa da ocupao; toma-se afoito, apressado e fugidio e, se analisar-mos a sua
vida, a encontramos vazia.
O descaso no sinnimo da descrena; o complexo de superioridade;
ningum sabe melhor do que ele; tudo engano, capciosidade ou iluso. No h
possibilidade alguma, para ele, de vislumbrar a vantagem de ser livre.
A incerteza prpria dos fracos e pusilnimes; a liberdade pode significar
certa renitncia que para o vacilante se torna um freio; quer ir, mas no vai, e fica na
marcha lenta de avanar pouco e retroceder muito. No sabe como se libertar desses
entraves e, assim, passa a vida em lamentaes.
A castrao o sufocamento dos desejos; bem entendida a auto-castrao, ou
seja, a teimosia de tomar uma deciso, quase como um auto-flagelo, um castigo para
purgar as suas faltas.
Castrar significa extirpar o fluxo criador; no colocar o poder de criatividade
em funo; reprimir os impulsos talvez por comodidade ou por timidez.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O adultrio, sob o aspecto filosfico, no diz respeito infidelidade conjugal,

mas infidelidade de vocao; algum pode ter inclinao para uma determinada
profisso e, por circunstncias imprevistas, dirigir-se a uma profisso totalmente
diversa; isso significa uma violentao aos seus desejos e constitui um cerceamento
a liberdade.
A insegurana cresce no mundo; ningum est mais seguro de coisa alguma
e, face a isso, o homem est sempre de sobreaviso, sempre vigilante e custa tomar
uma deciso libertria.
A soberba outra caracterstica negativa; o complexo de superioridade uma
autodefesa; ningum deseja ser humilde, mas sempre sobressair aos demais e esse
comportamento, quase inato, afugenta a liberdade; o homem quer se colocar acima
dessa libertao que seria, para todos, a quintessncia do comportamento social;
livre para tudo, evidentemente, at o limite que o separa da liberdade de seu prximo.
Esses dez exemplos consignados acima, dos mltiplos caminhos, nos do um
panorama geral da dificuldade que o homem enfrenta, no seu sistema difcil e
complexo. Viver traz consigo uma luta permanente.
Ningum pode considerar-se livre e independente, a comear pelo seu
nascimento, pelo nome que lhe imposto, pela dependncia, at a sua maioridade,
pelo longo preparo para a vida.
Poucos so os Digenes que assumiram uma filosofia de vida satisfatria; em
nossos dias, h poucas dcadas, a mocidade tentou um movimento semelhante: os
hippies, mas confundiram liberdade com libertinagem.
Ser livre no significa romper as cadeias da tradio, do sistema social, da
conjuntura familiar; ser livre significa trilhar um caminho de satisfaes puras, sadias,
que possa conduzir a uma meta realista: a felicidade.
Ningum poder considerar-se livre, se infeliz.
A liberdade d tranqilidade e paz de esprito.
Liberdade no acomodao.
O asceta pretende libertar-se de todas as convenes; Buda principiou assim;
ps-se em contemplao, abandonando tudo. no exagero que iremos encontrar a
supresso da liberdade.
Um povo livre no um povo arruaceiro. Da a grande dificuldade dos homens
viverem em democracia.
No se pode confundir as coisas.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Ser livre, no conceito manico, possuir o pensamento flutuante, pronto a

aceitar o que bom e satisfatrio, sem depender at de uma anlise profunda. O
pensamento livre e rpido, instantneo.
A filosofia manica a plenitude de uma vivncia correta e feliz, mas de
difcil alcance, porque os seus adeptos no vm sendo selecionados com rigor; j no
so convidados os homens livres, mas o so somente aqueles que tm uma conduta
normal.
a horizontalidade da liberdade, quando h necessidade de uma liberdade
vertical.
Ser livre a possibilidade de dispor de nimo para receber o Irmo Maom,
com fraternidade. Pelo menos, com o primeiro impulso de concordncia.
O retoque para a conquista plena ser dado posteriormente; pouco, atravs
do convvio salutar, da experincia e do cultivo.
A fraternidade algo que deve ser conquistado; ningum poder impor a
algum, que ame a seu Irmo de ideal! Seria atentar contra o conceito de liberdade
que a Maonaria proclama.
Essa proclamao no constitui o sigilo manico, porque quando o
proponente contata o proposto, lhe far a pergunta: Sois livre e de bons costumes?.
No basta a simples resposta afirmativa, porque os conceitos usuais sobre a
liberdade e moral so muito acanhados e primrios.
Compete ao proponente pesquisar sobre essas condies, as quais, poderamos
dizer, seriam inatas do candidato.
Ningum, isoladamente e de forma individual, poder formar um candidato
e adapt-lo s exigncias manicas.
Um candidato visado poder ser instrudo a ponto de se tornar apto ao ingresso
na Ordem Manica.
A Maonaria precisa encontrar para propor, algum que seja livre e de bons
costumes, porque ser um predestinado.
por este motivo que os Maons so em nmero limitado; uma Instituio
milenar tem poucos proslitos, justamente porque muito difcil encontrar um
candidato ideal.
Felizmente a humanidade no to dissoluta a ponto de no possuir elementos
aceitveis para a Maonaria. Podemos adiantar que so milhes de homens dignos,
mas a grande dificuldade que ns no os encontramos e s vezes, esto ao nosso
lado e dentro de nossa prpria famlia.
21

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Aqui deveria funcionar a terceira viso. Logo, um proponente deve estar

apto a enxergar no candidato em potencial, o elemento justo e perfeito para vir a
ser... mais um Irmo.
Seria muito penoso respondermos a provvel pergunta: e os maus Maons?
Realmente, muitos so os K.P. (os curtos de probidade), por no ter havido uma
seleo correta; existem os maus Maons; talvez no devssemos exagerar e nos
expressar melhor: existem dentro das Lojas Manicas elementos que no eram, ao
serem propostos, livres e de bons costumes, e que se tomaram pomo de discrdia,
mas, nada podemos fazer, seno usar de melhor arma que a Maonaria nos
proporciona, para com esses, a tolerncia!
A esperana de que, algum dia, possam ser instrudos e que se ajustem, o que
seria, para a Instituio, um beneficio, mas para esses elementos, uma grande
conquista!
Para que algum se possa considerar livre ou que os outros o possam assim
admitir, faz-se necessrio o toque espiritual.
A aproximao de Deus - pois para o profano, a expresso da espiritualidade
Deus, enquanto para o Maom o Grande Arquiteto do Universo poder ser
consciente ou inconsciente; quem busca a Deus o far por desejo, por impulso ou
por necessidade, mas ser sempre a Grande Busca.
Aqui no entra qualquer conceito de religio; apenas o comportamento natural
entre o homem e o seu Criador.
Ser um sentido, alm dos cinco sentidos fsicos, orientador para uma espcie
de sobrevivncia espiritual.
Sabemos, e qualquer compndio filosfico nos instrui, que alm dos cinco
sentidos fsicos, possumos mais outros cinco materiais, como, por exemplo, citaremos
a terceira viso, que no constitui um mistrio, mas uma faculdade do homem;
oculta para a grande maioria, mas perfeitamente desenvolvida para os que tm
interesse.
Alm desses dez sentidos, obviamente, existem outros, mas no devemos
suscitar confuses; o sentido da busca de Deus Mstico.
O conceito pleno de liberdade admite certa dose de misticismo.
Ser livre, portanto, passa a constituir um dom espiritual, que pode ser
inato ou cultivado.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Inato, numa condio de privilgios; certos homens nascem com o dom de

serem livres, assim como existem os dons para a msica, para a pintura, o canto,
enfim, o que exceo ao homem comum.
Certa corrente esprita afirma que o homem virtuoso, assim porque est em
sua ltima reencarnao.
A maior virtuosidade, alm do que se nota como excepcional ou paranormal,
mo ser possuir uma voz privilegiada e um ouvido apurado, ou qualquer outro dom
artstico, mas sim: SER LIVRE!
So pessoas predestinadas; no s os homens, mas tambm, as mulheres. O
fato da Maonaria no aceitar mulheres no significa que elas no sejam,
espiritualmente, iguais aos homens.
Ser predestinado a ser livre no constitui um condicionamento que poderia
ser interpretado como uma interferncia a essa liberdade, mas uma escolha feita
por quem tem poder para predestinar, firmando-se assim, um pouco mais, da crena
do que algo, a quem denominamos de Deus, tudo pode.
A escolha independe de bero, ou seja, de onde provm a pessoa, de raa,
cor, situao social ou intelectual. Os mistrios do Esprito esto colocados acima
dessas diferenas; ha diferenas, mas dentro da estreiteza mental do homem que
no quer admitir que todos sejam iguais.
O caminho mais difcil ser para aquele que busca a libertao, como aspirao,
como uma soluo dada por algum, um por um impulso inato.
Se algum se aproximar a um Maom e lhe disser que deseja ingressar na
Ordem Manica e como resposta ficar ciente de que a condio primeira ser a de
ser livre e de bons costumes e, em no o sendo, busque a maneira de conquistar a
liberdade, poder perfeitamente, despir-se de todos os entraves e aperfeioar-se
para se sentir livre, dentro dos conceitos acima expendidos e, assim, habilitar-se
ao ingresso na Instituio Manica.
De forma que, o homem pode se reconstruir num trabalho de auto-realizao!
Excludo o ingresso na Maonaria, o ser livre gratifica o homem, porque se
tomar receptivo a compreenso do mistrio da Vida e da Morte, princpio e fim da
existncia humana e princpio da existncia espiritual.
Dentro da Sociedade moderna permanente a reunio desses homens livres,
esperana derradeira para o Mundo melhor que todos querem e de que a humanidade
necessita.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O primeiro grande passo para a Vida Mstica esse; ningum poder usufruir
da potencialidade que o homem possui sem esse primeiro passo.
Num gesto de reflexo, cada um deve perguntar-se: sou um homem livre?.
A auto-anlise conduzir a bons resultados; o homem no est s; ele pode
encontrar um numero enorme de entidades orientadoras; de amigos que
individualmente o podem aconselhar; de bibliografia abundante, experincia de
outrem que j superaram as mesmas dificuldades.
Em qualquer parte do mundo, o homem pode, com extrema facilidade,
encontrar o seu Mestre; esse no precisa ser um guru, mas algum que pas-sou
e superou a mesma dificuldade.
perfeitamente possvel ser livre.
Contudo, no se confunda esse poder ser, com atitudes desconcertastes;
cada qual poder sair rua trajando o que bem entender, pintar os seus cabelos de
verde; calar, apenas, um p dos sapatos, enfim, libertar-se de todo preconceito...
Porm... apesar de tudo ser lcito... nem tudo convm.
Parecer submisso seria uma atitude consciente e jamais um entrave a liberdade.
No necessrio escandalizar a sociedade.
Os extremismos so, sempre, prejudiciais.
O comedimento recomendvel queles que no tm a mesma conceituao
de vida.
Se o nosso ndio nos recebe bem em seu reduto, quando nos apresentamos
trajados, da mesma forma no ocorre conosco se um ndio perambulasse pelas
caladas de uma cidade totalmente despido!
Os costumes, as tradies, os hbitos, so caractersticas dos povos e isso
devemos respeitar, porque no afetar o nosso comportamento de uma pessoa livre,
no conceito mstico.
O grande Filho do Homem, Jesus, j dissera: A Verdade vos libertar;
disse mais e de forma desconcertante para aqueles dias e talvez, tambm, para os
nossos: Eu sou o caminho, a verdade e a vida.
Portanto, algum, poder ser o veculo da libertao. Se um homem, posto
Filho de Deus - assim cremos, ns os Cristos - disse ter essa faculdade, porque,
outros homens, no poderiam, tambm, possu-la?

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

No seria impossvel existirem entre ns, os que possuam misticismo to

acentuado a ponto de proporcionarem ao seu semelhante, que lhe pede, a real
libertao.
O homem que realmente livre no alardeia essa condio privilegiada; mas
como a luz no pode se esconder, muitos podem perceber essa condio e ,
evidentemente, haver uma aproximao instintiva, no caso da pessoa tomar a
iniciativa, que constituir parte da busca.
No entanto, surge novo aspecto; quem livre tem por obrigao de doar o
seu dom a terceiros? H um dever nesse sentido para beneficiar a humanidade?
Haver um trabalho de proselitismo?
A funo da Maonaria compreende esse trabalho? Ou a Instituio esttica
e aguarda que lhe batam porta?
Cremos que cada um de ns deve repartir o po, no indiscriminadamente,
mas aos receptivos e aos que, dentro de nossa concepo possam merecer a ddiva.
Seria a melhor contribuio manica para a redeno da humanidade; muito
difcil de ser executada, mas no impossvel.
Mesmo para o Maons, eis que estas palavras so dirigidas a eles, se torna
extremamente delicado, difcil, penoso e um trabalho de altrusmo mstico, reunir
aqueles que so livres e formar uma pliade de indivduos reformadores da
Sociedade.
verdade, a triste realidade, que este trabalho deveria ser encetado, em
primeiro lugar, nas fileiras dos Membros da Ordem Manica, para uma
recauchutagem, porque, muitos e muitos esqueceram de que devem ser livres.
Para a Maonaria - em tese - congregar os simpatizantes e fili-los, seria uma
tarefa simples, porque para os que forem livres e de bons costumes, meio caminho
j seria andado; somando essa condio, o conhecimento filosfico, no seria trabalho
ingente.
A parte profundamente mstica reside no fato de que o Maom um pedreiro
livre - free-mason -; sua tarefa precpua construir, em si, o prprio Templo.
Templo que tem uma destinaro: o culto Divindade; o aperfeioamento da
parcela isolada para a construo da Grande Catedral, que a humanidade e o
conhecimento do para onde iremos, ou seja, a Vida Futura.
SER DE BONS COSTUMES - sociologicamente, costume a atitude ou
valor social consagrado pela tradio e que, impondo-se aos indivduos do grupo,
transmite-se atravs de geraes.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Esses costumes, obviamente, devem ter uma caracterstica: serem bons porque
no se aceitaria em Maonaria algo que no se pautasse por uma moral aceita,
consagrada e j comprovada de ser adotada.
Bons costumes, portanto, no sentido lato, seriam o comportamento moral
do indivduo dentro da sociedade.
Sociedade de grupo, evidentemente, quer compreendida no meio social
ambiente, quer num meio privado, como a Sociedade Manica, que apesar de
ser universal, em cada recanto do mundo, restringe-se a uma Loja formada de um
pequeno grupo.
Seja o grupo diminuto ou muito extenso, o comportamento social deve ser um
s e ter, como norma, os princpios consagrados pela tradio, posto que de poca
em poca, esse comportamento possa ser alterado.
O bom comportamento faz parte da filosofia da vida; do que ficou
convencionado ser recomendvel, assim os excessos num comportamento
apresentam-se como desvio de conduta.
O hbito pode ser considerado sinnimo de costume, ele uma disposio
duradoura, formada pela repetio.
Repetio a tcnica de educao familiar; de tanto recomendar e repetir o
indivduo adquire o hbito do bom comportamento; comportar-se bem, tanto no
lar, como na escola ou na sociedade, uma resultante dessa constante repetio.
Maonicamente, o mtodo igual; nas reunies os Maons, ao repetirem os
Rituais, nada mais fazem que incutir o bom hbito de uma convivncia tradicional.
Diz-se que a famlia brasileira conservadora e tradicional; em certos Estados,
com maior veemncia; em outros com maior liberalidade.
Por que seguir a tradio? Porque constitui uma herana familiar que toda
famlia preza e conserva transmitida aos descendentes.
A moral tem sido, sempre, o motivo da ordem, do prestgio, da credibilidade e,
de certa forma, da estabilidade.
evidente que o vocbulo moral, comporta muitas digresses, o dicionarista
diz: Parte da filosofia que trata dos costumes ou dos deveres do homem.
Logo, o comportamento moral, faz parte do sistema de valores que devem ser
preservados e cultivados.
A moral no um freio, nem uma camisa de forca, nem um entrave liberdade,
porque tudo deve ser considerado como possuindo implicitamente o valor moral.

26

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

como a vida; todas as coisas tm vida, at as inanimadas. a condio

primria das coisas.
A moral no comporta classificaes e nem regies geogrficas; se o que no
escandaliza um indgena de Bornu, como o andar nu, esse comportamento s serve
para o mundo Ocidental; contudo, temos as colnias de nudismo que no so
consideradas imorais; talvez, amorais; quem sabe?
Na sociedade, o Maltusianismo condenado, mas em certas regies praticado,
como nos povos primitivos do Alasca; tirar a vida de quem est sofrendo, para ns
ato imoral, porm, h os que pensam o contrrio.
Classificar os atos sob o ponto de vista moral, se toma muito difcil, porque as
fronteiras so indefinidas; o ato imoral depende de uma srie de circunstncias, de
momentos psicolgicos.
Furtar imoral, podendo em certas circunstancias no constituir crime, como
o furto famlico; algum se apossa do alheio para saciar a prpria fome ou a dos
seus familiares; a lei no pune, apesar de ser ato imoral.
Assim so os bons costumes, analisados sob o ponto de vista social, de
comportamento, de convenincia e de educao.
A Maonaria, por mo ser uma religio, No pratica a absolvio, que o
perdo dos atos imorais, dispensados por um Sacerdote.
A Maonaria pode usar o direito natural do perdo, uma vez que um dos seus
Membros faltosos tenha comprovado ter-se regenerado, arrependido ou reabilitado.
O poder de perdoar, dentro de uma sociedade, possvel; o Presidente da
Repblica, um Rei, tm esse poder; anistia, perdo, reabilitao, so sinnimos sob
o ponto de vista social. Na Maonaria, um Gro-Mestre tem a faculdade de perdoar e
pode ministrar graa; so comportamentos existentes face aos desvios do
comportamento moral.
E bvio que dentro de uma sociedade, parte de seus membros tenha
comportamento contrrio ao da moral tradicional, constitucional, estatutria ou
ritualstica; mas ser, sempre, exceo regra, embora haja excepcionalidade em
demasia!
a preocupao de todos frear o mau comportamento, parta ele do prprio
indivduo, da famlia ou da sociedade.
Seria simples convidar para ingressar na Ordem Manica um profano que
demonstre ser de bons costumes, ou que tenha, sempre, pautado a sua conduta de
forma a ser reconhecido como pessoa de excepcional bom comportamento, ou na
linguagem manica, de ilibado comportamento.
27

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Um grande nmero de candidatos analisado e considerado capacitado para

ingressar na Maonaria.
A seleo tem processo simples; h um proponente que apresenta por escrito
sua proposta dando todas as qualificativas do proposto; o nome do proponente
permanece em sigilo para a congregao; apenas conhecido pelo Venervel Mestre
porque a proposta retirada do receptculo que as coleta; todos os presentes fazem
o gesto de colocar propostas na Bolsa; alm dessas, so colocadas, tambm,
as proposies e informaes; por esse motivo, o receptculo denominado de Bolsa
de Propostas e Informaes.
O Venervel Mestre, de imediato, l o coletado e o pe em votao para uma
aprovao preliminar; uma vez aprovadas, expede sindicncias e faz a comunicao
ao Poder Central.
Os sindicantes que devem ser, no mnimo em nmero de trs, passam a
pesquisar o comportamento do proposto; o Poder Central emite Circulares para as
demais Lojas.
Decorrido um perodo plausvel, as sindicncias retomam e passam pela
aprovao ou rejeio.
Portanto, o mtodo obedece a uma regra comum a todas as Instituies,
Entidades congneres e Associaes.
Certos Sindicantes buscam junto ao Poder Pblico civil, cientificar-se sobre a
situao do proposto, obtendo negativas fiscais, criminais ou no mbito do cvel,
para verificar se o proposto no teve algum ttulo protestado ou no responde a
algum processo ou ao.
Todos os Maons sabem que a anlise do proposto diz respeito, exclusivamente
ao seu comportamento moral.
Ningum cogitar de perquirir se o candidato de condio livre, eis que no
h preocupao neste sentido; afinal, todos ns, no somos livres?
Aqui que cabe a crtica a respeito da prtica tradicional da sindicncia.
muito pouco constatar-se que o candidato possuidor de bons costumes
dentro do conceito social.
Dessa prtica tradicional e que se apresenta, mesmo assim, superficial que
as Lojas recebem, sucessivamente, pessoas que no tm qualquer inclinao para
ser Maom.

28

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Poderamos estender o bons costumes a outros campos, que no,

exclusivamente, do bom comportamento social?
Intelectualmente e espiritualmente, a pessoa humana apresenta comporta
mento.
Existem bons costumes intelectuais e espirituais?
Qual o pensamento do proposto, depois de uma vivncia adulta, dentro dessa
sociedade nem sempre acolhedora? Qual a situao espiritual do proposto para que
possa se habilitar a comungar com os seus futuros Irmos, de um ideal comum
que conduz ao culto do amor fraterno?
No temos, ns os Maons, presenciado constantemente, lutas internas,
dissabores, malquerenas, incompreenses e intolerncias?
E por que sucedem esses fatos, se todos, antes de ingressar na Ordem foram
considerados livres e de bons costumes?
Logo, algum se apresentar, simplesmente, como um cidado de bom
comportamento moral, no suficiente garantia para fazer parte de uma Instituio
como a Maonaria!
Quanto liberdade, j discorremos sobre o assunto; mas no que concerne
nos bons costumes, esses merecem estudos mais acurados.
A comear que os bons costumes so mltiplos; a liberdade uma s: no
se conhecem vrias tonalidades de liberdade; ningum poder ser mais ou menos
livre; podemos fazer uma comparao sui generis, com a mulher grvida; nenhuma
mulher poder ser mais ou menos grvida; ou ou no .
Abstraindo o aspecto j referido acima quanto moral comum, o hbito
salutar, o bom hbito, tambm pode ser a boa prtica, o bom exerccio, o bom
costume, de ocupar a mente com pensamentos elevados; instruir-se; ter uma
inclinao da curiosidade em busca da ampliao do conhecimento; a necessidade
de alimentar o crebro que uma necessidade paralela da alimentao do estmago.
A mente humana o sacrrio do ser; do existir, da condio para vivncia
intelectual.
Os candidatos ao ingresso na Ordem Manica passaram por esse exame?
Talvez, poucos tenham passado; mas certamente, a culpa no cabe ao proposto,
mas sim, ao proponente e ao sindicante e, sobretudo, queles que aprovam a admiti-lo.

29

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

A aprovao no mero ato para possibilitar a filiao a Instituio Manica

como sociedade civil, mas, algo mais sutil, mais relevante, mais mstico:
A INICIAO!
A responsabilidade muito grande e no prescinde de um exame profundo de
conscincia para os responsveis.
O grande trabalho para os Maons da atualidade a preocupao, sempre
crescente, de melhorar os Irmos de suas fileiras!
J que esses ingressam pela porta da facilidade, os que ho de chegar, sejam
muito mais livres e muito mais de bons costumes e s assim, a floresta vicejar,
como disse o Mahasrisshi Maheshi Yogi: bastam poucas rvores verdes em uma
floresta para que essa parea verde.
Para cada um que ingressar na Ordem com o lastro de ser livre e de bons
costumes no sentido estrito do termo, muitos sero beneficiados; vicejaro!
A psicanlise um tratamento muito curioso; sua preocupao de que o
analista faa com que o paciente, por si, descubra o motivo de sua aflio; realizada
a descoberta, cessam os males.
O Maom que ingressou na Loja totalmente despreparado, com o convvio
com aquele devidamente preparado, descobrir por si o que deve fazer para unir-se
aos verdadeiros Iniciados.
Nosso estudo no diz respeito necessidade de elitizar uma Loja; em absoluto.
No queremos apenas, intelectuais, mas sim, pessoas de bons hbitos intelectuais;
pode ser pessoa de cultura modesta; possuir, apenas, o grau de escolaridade mnimo;
no importa, porque o valor est na disposio de somar conhecimentos, para penetrar
em uma filosofia de vida, compatvel com o ideal manico que o amar ao prximo
como a si mesmo.
Como dar de si em benefcio de seu Irmo de Loja se a si prprio no dispensa
igual tratamento? A mxima evanglica una; para amar ao prximo, primeiramente,
o doador deve amar a si prprio, seno no poder exercitar o amor que no possui
e que ignora o que seja, porque no o experimentou em si mesmo.
H uma vintena de anos, no Brasil tnhamos raros escritores sobre a temtica
manica e as obras editadas eram poucas; hoje, contamos para mais de uma centena
e as obras so mltiplas.
Por que este progresso? Indubitavelmente, porque h, de parte dos Maons
sede e fome de conhecimentos; um bom sinal que vem demonstrar a necessidade
de zelarmos, um pouco mais, na seleo dos futuros, nossos Irmos de Loja.

30

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

No fcil descobrirmos se um candidato possui ou no bons costumes

intelectuais; de certa forma, constitui um desafio e uma proposta, para que as Lojas
pensem bem nestes aspectos que so intrnsecos a nossa Ordem Manica.
At aqui, referimos a parte intelectual do bom costume, ou seja, a influncia
da mente sobre o comportamento; poderamos, ainda, como concluso, dizer da
inclinao que o homem tem prtica de bons atos, como o da caridade; interessar-se
pelos problemas de sua comunidade; pelo bem-estar de uma famlia, isoladamente,
que sabe encontrar-se isolada; pelo menino carente que todos os dias v perambulando
sozinho e sabe que est desamparado; pelos problemas polticos, dando a sua
contribuio para sugerir solues, enfim, a tendncia prtica de atitudes
recomendveis.
O candidato ao ingresso na Ordem Manica que no for, embora
discretamente, pesquisado neste sentido, no ingressar apto a desenvolver o ideal
manico.
Resta, agora, penetrarmos num mundo mais mstico ainda, que o da
espiritualidade.
Conhecemos uma pessoa que no era Maom, e que tinha cerca de noventa
anos de idade, curar-se a si prprio, vencendo todas as dificuldades que se lhe
apresentavam, tendo ao final uma morte serena.
O senhor Nelson, sistematicamente, antes de deitar, levava para o quarto a
sua xcara de ch; fechada a porta, sentado diante da mesa, entregava-se a meditao.
Depois, levantava e colocava ambas as mos espalmadas, sobre a xcara, e
permanecia esttico durante alguns minutos, emitindo seus prprios fluidos sobre o
ch; aps com muita tranqilidade sorvia a bebida imantada.
Ele prprio, com suas foras naturais, fluidificava a bebida e lhe transmitia
a fora interior que possua, autobeneficiando-se com essa prpria fora.
Pareceria inacreditvel, mas aquele ato singelo e constante, at prosaico, tinha
o condo de vencer a enfermidade.
O senhor Nelson nos disse que em seus momentos de orao, contava com
Jesus a quem pedia o auxilio para as suas prprias foras que usava como meio
para prolongar sua vida; certa feita, ao vislumbrarmos uma nvoa que sentia como
presena de Jesus, ousou lhe perguntar, quanto tempo ainda teria de vida; ouviu
uma voz dizer com simplicidade: vai vivendo.
Sim, temos que redescobrir em ns, a nossa prpria fora que espiritual e
que tudo pode e saber us-la; o senhor Nelson pedia o fortalecimento dessa fora,
para depois, com ela, curar-se.

31

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Continua sempre atual o pensamento do sbio grego: conhece-te a ti mesmo,

o que teimamos afastar de nosso pensamento essa existncia.
O exemplo referido acima, do senhor Nelson, nos auxilia na prtica de um
bom costume; o hbito de usarmos o misticismo espiritual.
No queremos aqui, discutir da fora da prece, que uma prtica manicoreligiosa.
Prtica que se exercita dentro das Igrejas e das Lojas e que pode ter lugar a
qualquer momento e em qualquer situao.
A prece um exerccio espiritual do pensamento, que usada tanto por uma
criana como por um adulto, seja ele romntico, materialista, crente ou descrente.
Dissemos propositadamente ser um exerccio, porque se dela no fazemos
hbito, no haver misticismo, no far parte da nossa vida.
Muitos se enganam quando julgam que para orar, a pessoa deva ajoelhar-se e
colocar-se dentro de um ambiente propcio, se possvel esfumaado por incenso
qualquer, em local silencioso, enfim, em ambiente adequadamente preparado para a
busca de um contrato com o Ser Superior.
Os de pouca cultura dirigem a sua prece esttua que representa a sua
religio; assim procedem porque o seu alcance limitado; o indgena ergue a sua
prece ao sol e o faz quando o v; um tempo nublado ou a noite impedem a sua prece
e ele, ento, se abstm.
Ns, j com o conhecimento a respeito, mais condizente com a poca em que
vivemos, sabemos que o contato mental e espiritual no com algo que se situa
fora de ns, mas que o segredo ser a caminhada para dentro, onde reside o
sacrrio, o Sanctus Sanctorum.
E assim , porque a fora que nos mantm vivos vem de dentro para fora.
A prece no , no entanto, o nico bom costume que devemos ter; outras
atitudes temos para o cultivo da espiritualidade.
No momento que nos dirigimos a um nosso Irmo, no caso, Membro da
Ordem Manica, Irmo de f, correm vrios contatos; no primeiro momento, ser
o de olho no olho, ou seja, a direo espiritual de nosso interesse.
Depois, uma vez que sentimos que o nosso Irmo corresponde a mesma ao,
e j sem muita cerimnia, entramos nele.

32

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Embora os nossos lbios pronunciem palavras e a voz penetre atravs do

aparelho auditivo, no nessa entrada fisiolgica que ocorre, no essa percepo
comum a qualquer encontro de dois seres, mas alguma coisa mais ntima, mais
espiritual, mais mstica.
A mente comanda o dilogo sonoro, mas no pode ser afastada a hiptese de
um dilogo mental, totalmente diverso das frases comuns que dois Irmos possam
criar; ser um dilogo silencioso e esotrico.
A mensagem da mente no sentido espiritual tem muito de especial para
permutar!
Se podemos aceitar a telepatia; se ao ouvirmos tocar o telefone, pressentimos
de imediato quem telefona; se ao chegar o carteiro, sabemos que nos traz uma
mensagem de determinada pessoa, todos esses fenmenos que o vulgo poder
classificar de paranormais se tornam muito freqentes.
O que nos falta o exerccio da mente para que esses fatos se transformem em
aes comuns, prpria de dois Irmos que se querem, porque o ideal lhes comum.
o hbito bom de ser acrescido ao cotidiano. Quem assim age, o homem de
bons costumes.
Quando a Loja Manica inicia Os seus trabalhos templrios, no momento
em que erguemos o Livro Sagrado, materializam-se fatores msticos e surgem desse
Livro Sagrado a presena do Senhor dos Mundos e da soma de nossas foras
espirituais, a Egrgora.
Segundo Jules Boucher, chama-se Egrgora, uma Entidade, um ser coletivo
originado por uma assemblia. Cada Loja possui a sua prpria Egrgora; cada
Obedincia tem a sua e a reunio de todas essas Egrgoras forma a Grande Egrgora
Manica Universal.
A presena do Senhor uma manifestao religiosa, porque o Livro Sagrado
a Bblia. No altar onde repousa o Livro Sagrado ocorre um cerimonial inverso; enquanto
o Livro se mantm fechado, ao seu redor, trs velas de cera o iluminam, prtica j em
desuso e que est sendo modernizada, substituindo--se as velas por lmpadas
eltricas; ao abrir-se o Livro, as velas so apagadas, porque a Palavra do Senhor
Luz, e nenhuma outra luz a poder ofuscar.
No entanto, esses atos msticos no so observados a rigor.
A presena do Senhor d ao ambiente solenidade e misticismo, porque todos
se curvam diante de seu Poder. a Presena. O ser EU SOU absoluto.
Quanto Egrgora, um ser que surge da soma das foras dos presentes.

33

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Esse ser, invisvel para a quase totalidade dos presentes, est envolto em
nuvem de incenso; vem participar da Sesso.
um estranho criado pelos participantes mas que se torna to ntimo de
todos, porque nele est cada um dos presentes; um ser criado por muitos, muito
diferente do ser humano, que criado por um s indivduo; esse ser por todos
amado; a manifestao de ama ao prximo como a ti mesmo; na Egrgora,
nos amamos individualmente e amamos aos Irmos que foram partcipes da criao
dessa Egrgora. O esoterismo desse ser s poder ser compreendido com a entrega
total de si mesmo, ao iniciarem-se Os trabalhos manicos.
A mstica da Egrgora esta no fato de, em cada Sesso, surgir um novo ser,
porque, dificilmente, sero os mesmos indivduos pertencentes ao Quadro da Loja, a
assistir aquela Sesso; se, por acaso, especialmente em uma Loja nova,
sistematicamente, todos os Membros do Quadro forem sempre os mesmos, tambm
a Egrgora ser outro ser, porque ela surge do momento mstico, criado pelo material
mental da ocasio.
Se qualquer Irmo no tiver deixado no trio os seus problemas profanos, a
sua mente estar ocupada com assuntos inapropriados para a Sesso mstica, e a
sua fora espiritual, no ter sido igual da ltima Sesso em que participou.
De forma que, a soma das Egrgoras das Lojas criar um ser diferente,
para cada jornada de trabalho. a peculiaridade desse ser to mstico que a mente
humana, com muita dificuldade, poder compreender de sua real existncia e
formao.
bom que se saiba que a Egrgora s formada dentro de uma Loja Manica,
porque as mentes criadoras so mentes de Iniciados.
Indubitavelmente, este bom costume de os Irmos ingressarem no Templo
devidamente preparados para participar da criao da Egrgora, exige um exerccio
espiritual, dificilmente se adaptar a essa mstica criativa.
O conhecido Anjo da Guarda que as crianas veneram e que ao se deitarem
entram no sono convictas de que tero a sua proteo durante a noite, nada mais
do que uma espcie de ser, semelhante Egrgora, que cada ser humano comum,
pode criar, usando suas prprias foras mentais.
Aqui surge a anlise do poder dos Anjos, a primeira escala celestial, que os
pintores da Idade Mdia to bem pintaram.
Deus, na sua Onipotncia criou a natureza e o homem, mas no h notcia de
que tenha criado a Corte Celestial.
Seriam os Anjos os seres destinados a auxiliar o homem, rei da criao?

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Ouvimos, certa feita, de um Guru, dizer que o homem que soubesse usar de
suas foras mentais, poderia ordenar aos anjos que o servissem.
Esses mesmos Anjos que serviriam a Jesus depois do jejum no episdio da
tentao, trazendo-lhe alimento. Os mesmos Anjos que libertaram Paulo de Tarso da
priso.
Enfim, so aspectos msticos que, apesar de poderem ser elucidados, exigem
crena, dedicao e o bom costume de um exerccio espiritual.
Um dos nossos Irmos, de certa forma ansioso em aceitar a presena da
Egrgora nas Sesses, nos questionou: Mas... busquei nos dicionrios e nas
enciclopdias e nada encontrei com referncia Egrgora.
A busca no pode ser feita em compndio, mas dentro de si prprio, pois o
nome Egrgora, por si s, nada expressa; o valor reside no surgimento de um ser
criado pela soma das foras dos participantes da Sesso!
Esse Irmo j revelava o bom costume da pesquisa, o que lhe vale um ponto
em sua ascenso.
A crena a priori ou mais vulgarmente, a crena no dogma, no exigncia
manica.
Porm, o ponto de partida situa-se, justamente, em crer a priori e, para o
incentivo da busca, eis que o encontro trar grande satisfao e poder.
Todo cientista parte de um ponto bsico para construir, de incio, uma tese,
para, aps, encontrar a realidade.
Esse ponto bsico, nada mais que a viabilidade desse encontro; a busca
nem sempre definida e muito menos definitiva. A Grande Busca ser sempre a
compreenso de que pode haver uma fuso entre criatura e Criador.
Geralmente, o Maom no religioso no sentido de ser um praticante; em face
disso, para satisfazer o anseio de sua alma, est constantemente buscando encontrar
a tranqilidade que sua esposa demonstra, quando retoma de sua missa ou culto.
Essa ansiedade nos vem do bom costume que trazemos do mundo profano,
porque E comum a todos.
Ser livre e de bons costumes no so duas atitudes separadas, mas uma
complementao inseparvel; ningum poder ser livre se no tiver bons costumes e
ningum ter bons costumes se no for livre.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Portanto, a condio para um profano ser proposto para a Iniciao Manica

h de ser o acima exposto, atravs de uma anlise sria e completa, sem vacilaes
ou protecionismos, porque o ingresso de um s elemento desajustado pe em risco
toda a Instituio.

..
A Iniciao Manica
O ano de 1717 fixa o marco inicial da Maonaria Moderna, ou seja,
da Instituio atual, pois nessa data surgiu a Constituio de Londres.
Na atualidade, cada pas possui a sua prpria Instituio, independente,
ligando-se s demais, to-somente por tratados, reconhecimentos e atos de tradio.
Com a evoluo natural das coisas, do pensamento, da filosofia e at da religio,
cada pas possui uma Maonaria prpria; os Rituais so alterados, as Constituies
formadas pelas necessidades locais, os Regulamentos e Estatutos ficam na
dependncia de uma s vontade, a de um Gro-Mestre.
Porm, conservam-se os princpios fundamentais, e entre tantos o de que,
para ser aceito um novo Membro, esse dever ser Iniciado.
A Iniciao um ato de liturgia; com nuanas variadas, mas sempre, mantendo
uma tradio e uma base.
A tradio histrica e a base, mstica.
Todas as Iniciaes se assemelham; uma mais requintadas, outras mais
severas, mas sempre, sigilosas.
A Cmara das Reflexes um local onde tm incio os mistrios da iniciao,
um local mantido com a maior discrio.
Como estamos no Brasil, diremos da Maonaria Brasileira, j provecta em
idade, embora desde os primrdios, atribulada pelas dissenses.
Podemos concluir que todo Maom um Iniciado.
Iniciado porque passou por uma Iniciao.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Contudo, passar pela Iniciao, no significa ser um Iniciado.

H os que, seguindo risca todo cerimonial, resultam meros profanos de
Avental.
Assim, podemos afirmar, polemicamente, que nem todo Maom um Iniciado.
O que significa a Iniciao?
, sem dvida, o primeiro passo para uma nova jornada; o princpio do
caminho; a deciso para uma nova vivncia espiritual; o modo para ingressar
numa fraternidade universal, onde o objetivo primeiro o culto a fraternidade.
Seguidamente, ouvimos referir que a finalidade da Maonaria zelar para o
bem-estar social da humanidade.
No isso!
O culto ao amor fraternal diz respeito, exclusivamente, aos que foram Iniciados.
No finalidade da Maonaria melhorar a espcie humana seja em que sentido
for.
Seu objetivo se nos parecer egostico; porm trata-se de uma Instituio
privativa; tudo o que for feito e realizado, diz respeito ao Maom e no humanidade.
Para realizar o bom social, para amparar o homem sofredor; para melhorar o
relacionamento entre os homens, no h necessidade, alguma, de algum ser Iniciado!
Anteriormente, a Maonaria dedicava-se a ao social com a denominao de
Maonaria Operativa; assim construam-se Templos e Palcios e amenizavam-se os
sofrimentos do povo.
Aps o ingresso na Maonaria de Voltaire, o conhecido filsofo francs,
a Maonaria passou a ser denominada de especulativa.
Ou seja, j no havia interesse em trabalhar para o social, mas sim, visar o
trabalho especulativo, ou seja, mental e espiritual.
Hoje, estamos preocupados num trabalho operativo sui generis, que o
trabalho dos DE MOLAY, que rene jovens de 13 a 21 anos, com a finalidade de
prepar-los para a maioridade.
Como se trata de um trabalho paramanico, obviamente, o desejo e o ideal
o de preparar futuros Maons; assim, esse trabalho operativo visa um objetivo
manico, e no um objetivo exclusivamente social.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Em tempos idos, escolhia-se o candidato e nada lhe era referido sobre dever
ele passar por uma Iniciao; os tempos idos justificavam a precauo.
Hoje, toma-se imperioso informar o candidato de que dever passar por uma
Iniciao.
O homem atual intelectualizado suficientemente para que seja posto a par
da liturgia manica.
O candidato de hoje deve ingressar na Cmara das Reflexes, com pleno
conhecimento do que l suceder.
Ningum poder nascer de novo de forma abrupta, inesperada e
surpreendente.
A Maonaria grupo e, como tal, deve reunir homens selecionados sob todos
os pontos de vista.
A Maonaria Espanhola, como a Cubana, desapareceu; o que resta tem o
nome de Maonaria, mas nem de longe se assemelha aos princpios manicos, eis
que a preocupao levar classe operria os benefcios da Instituio, com a
finalidade de suprimir uma pretensa burguesia.
No basta que um grupo possua os mesmos Rituais e pregue a mesma
doutrina.
A seleo deve ser feita no sentido de trazer para o grupo uma mesma
harmonia.
preciso pinar homens que possam ser nossos Irmos e no nossos
Companheiros.
A seleo visa, sobretudo, colocar dentro de uma Cmara de Reflexo o homem
certo, no lugar certo e no momento certo.
No interessar ao grupo trazer para junto de si algum que no possa
afinar; o candidato dever ser aquela pedra bruta, destinada a construo do
Templo; nenhuma pedra estranha e inadequada poder ser usada sob pena de
comprometer o conjunto arquitetnico.
Evidentemente, trata-se de uma tarefa extremamente difcil e temos, para
exemplifica, o chamamento feito por Jesus para compor o seu Apostolado, quando
foi admitido Judas Escariotes.
H, sempre presente, o risco.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

No hasta propor um homem livre e de bons costumes; algum que se destaque

na sociedade; uma pessoa bondosa sem defeitos, culta, honrada e com situao
financeira estvel.
Preocupam-se os proponentes em buscar os que exteriormente lhes paream
dignos para avolumar o grupo.
A figura do proponente curiosa; encontramo-los em todas as Lojas Manicas;
alguns se ufanam de terem proposto o maior nmero de candidatos e, assim,
fortalecido o grupo.
H, porm, os que jamais propuseram algum; no desejam correr qualquer
risco.
No entanto, so os primeiros a concordar com a admisso do novo proposto.
Ns, os brasileiros, pecamos quanto s propostas, pois as fazemos com certa
leviandade.
Submetida a proposta assemblia, essa contenta-se em conhecer os aspectos
exteriores do proposto; no exigem maiores indagaes.
Expedidas as sindicncias, o proponente divide a responsabilidade com outros
trs Irmos.
De forma genrica, as sindicncias consistem no preenchimento de um
questionrio, que visa conhecer e analisar os aspectos externos do proposto.
Analisadas de modo superficial essas sindicncias, so aprovadas.
O que a Iniciao?
Todos os Maons passaram por ela.
Foram conduzidos para um cubculo sombrio e que sugere o
enclausuramento, o ventre da Terra.
As Cmaras se parecem umas com as outras; contm todas, segundo os Ritos
adotados, os mesmos objetos; a tradio prossegue e o ambiente assemelha-se a
qualquer outro de um sculo passado; teias de aranha, cheiro de mofo, elementos
morturios.
Sero essas Cmaras, realmente o espelho do ventre da Terra?
Temos as nossas dvidas.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

A Cmara das Reflexes deve ser um lugar onde o homem que l adentra,
morre e renasce.
Essas duas fases tm uma relevncia mpar.
O ventre da Terra simboliza, no a Natureza, mas o interior de cada um de
ns.
O profano que jamais entrou em uma Cmara de Reflexes, concordar em
compar-la com o seu interior espiritual?
H homens que se fecham os olhos, vm tudo escuro; h outros que vm tudo
luminoso.
O que vemos ns, os pretensos j Iniciados?
A finalidade da Maonaria formar pedreiros livres, arquitetos habilidosos,
para a edificao do GRANDE TEMPLO UNIVERSAL.
A idia surgiu do passado, quando um visionrio pretendeu construir uma
torre, posteriormente chamada de Torre de Babel, que alcanaria os cus.
Os alicerces iniciais foram slidos, porque os elementos empregados eram
poucos e entendiam-se entre si; seguiam as ordens e a orientao do Arquiteto Chefe.
Com a necessidade de empregar mais gente, foram reunidas multides vindas
de pases estranhos; no se entendiam e a confuso resultou na conhecida Babel; a
torre, imaginada fantstica, ruiu; nunca mais o homem pensou em repetir tal faanha.
O visionrio no se dera conta de que o GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO
deveria ser mstico e, os materiais empregados, espirituais.
A Maonaria constri uma torre semelhante, mas busca a harmonia plena, a
linguagem comum do amor fraterno somados a materiais nobres, porque no Universo
de Dentro, o espao luminoso e apropriado, eis que reflete a morada do Grande
Arquiteto do Universo.
A Maonaria, a Babel, entendeu harmonizar a confuso dos idiomas e construir
Maons com a capacidade de entenderem-se com a finalidade de construir um Templo
nico para que os sbios de todas as naes pudessem confraternizar e permutar o
conhecimento que cada um pudesse trazer.
No se tratava de construir uma Babel destinada a desafiar os cus, com o
seu orgulho, porm um santurio.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Esse Templo Universal Manico que a soma de todas as Lojas espalhadas

no mundo, a Igreja Universal.
Antes de se obter a soma de todas as Lojas, se faz imperioso somar a todos os
elos que compem as cadeias de Unio existentes em cada uma das Lojas.
Para que esses elos possam usar uma mesma e nica linguagem, a do amor
fraterno, preciso a Iniciao Individual.
O homem comum no possui a linguagem comum; se ingressasse na Loja,
abstrada a Iniciao, ele seria, to-somente, um Membro de uma Instituio e no
parte dessa Instituio.
A Iniciao o caminho para a morte que conduz a uma nova vida, a um novo
nascimento.
A Cmara das Reflexes, o ventre da terra, o ovo csmico, recebe o homem
profano e devolve um embrio que a Loja cuida, acolhe e alimenta, para formar o
novo homem.
O homem profano no retoma da Cmara das Reflexes; l permanece para
sempre; obviamente, o sensitivo sente aquela presena.
Temos dois aspectos a analisar: o Nefito que retirado da Cmara das
Reflexes, nunca mais a ela retornar.
Temos exemplos cotidianos; quando um Maom se transfere de um Oriente
para outro, ignora at, onde se situa a Cmara das Reflexes da novel Loja!
No tem interesse em visit-la; no quer ir onde, um dia no passado, morrera
para renascer nova criatura.
Ningum adentra na Cmara por sua espontnea iniciativa; sempre ser
conduzido por um Experto; para dela sair, tambm dever aguardar que o venham
buscar, agora, uma criatura dbil que deve ser conduzida pela mo. O segundo
aspecto o de que o Nefito recebe um novo nome que a Maonaria denomina de
nome simblico, comprovando que o que nasceu, ainda no tem sequer,
personalidade jurdica.
Nova criatura; novas roupagens; novo nome!
O candidato, l dentro da Cmara, age como ser humano comum e profano, e
morre, lentamente, sofrendo a agonia prpria do moribundo.
Os seus pensamentos so conduzidos, para provar que no possui vontade
prpria.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O candidato concordou em submeter-se prova da terra; ingressa

conscientemente na Cmara; enfrenta como se fora uma aventura em sua vida, eis
que j ingressou na maioridade e homem maduro.
Assume pela sua virilidade e entusiasmo, qualquer risco, mormente porque j
lhe fora esclarecido de que iria ingressar em um mundo simblico.
Ao ser fechada a porta da Cmara, no silncio do ambiente, a sua imaginao
despertada; suprimida a vontade, ele passa a notar os smbolos que a Cmara
contm; como h muita penumbra, ele descobre, luz bruxuleante do toco de vela
ou da plida chama de uma candeia, no s as frases escritas nas paredes, como a
ampulheta, a frmula do testamento, as disposies finais, o questionrio, as ossadas,
tudo o que compe a Cmara.
Esses so os momentos de agonia; o homem cai em si; realmente, ele criatura
frgil, desamparada e desconhece o que o dia do amanh lhe reserva.
Medita; passa a limpo a sua vida; reveste-se de esperana porque j tem certeza
de que existe muito mais, dentro de si, a ponto de desprezar a morte e ansiar pelo
novo nascimento.
A Iniciao, portanto, no simples ato litrgico; no apenas um ingresso
simblico no ventre da terra, mas uma etapa inicial, muito sria.
As conseqncias da Iniciao so notadas de imediato. O Nefito em sua
aprendizagem, que na Antigidade abrangia um perodo de trs anos e que hoje foi
reduzido a um ano, deve demonstrar que, realmente, nova criatura e que no seu
aprendizado demonstra ter assimilado os ensinamentos que conduzem disposio
de amar ao seu Irmo como a Si mesmo.
Assistimos com freqncia alarmante, dissenses nas Lojas das quais os
Aprendizes participam.
Vemos atitudes de desamor, de dio, de competio desonesta, de menosprezo,
caluniadoras; notamos desligamentos e expulses.
Essas atitudes, infelizmente muito comuns, comprovam que poucos, dentro
do Quadro de uma Loja Manica, foram Iniciados!
De uma Iniciao resulta uma nova criatura que os Mestres adotam e cultivam
para que possa haver continuidade no ideal manico.
Se, de um lado, o Nefito no absorveu a lio da Cmara das Reflexes,
do outro, os Mestres fracassaram.
Quem no foi Iniciado no poder tomar-se, realmente, um verdadeiro Mestre.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Como pode o Mestre orientar a outrem se no sabe orientar a si prprio?

Quem tem um Iniciado distorcido, somente poder auxiliar a construir uma
Torre de Babel e jamais o Templo Universal!
Perguntamos a ti, leitor: como est a tua Loja Manica?
Amas a cada um, indistintamente, de teus Irmos?
Como te comportas dentro da Cadeia de Unio?
As respostas, dars a ti prprio e sabers se s um Iniciado!
Se no fores, ters, ainda, a oportunidade de buscar em outros Graus,
o aperfeioamento que te falta.
J escrevemos, em outro livro, do oportunismo de uma Loja, em Cerimnia
prpria, de renovar a Iniciao, assim como um casal que comemora as bodas de
ouro, renovar os compromissos no altar da Igreja, repetindo o cerimonial de seu
casamento.
O Cristo tem uma prtica salutar: dizia So Paulo que todo dia morria no
Senhor.
Maonicamente, temos somente uma Iniciao mas, espiritualmente, dentro
de ns mesmos, no mundo espiritual interior, a cada dia, uma nova Iniciao nos
aguarda.
Como a luz do Sol, em cada hemisfrio, a cada dia ressurge, assim em ns,
a cada dia, a cada momento, a Nova Criatura adquire novas perspectivas, para lanar
aos mundos (material e espiritual) os frutos sazonados e teis.
O Nefito, qual criana recm-nascida, fica na dependncia de seus familiares
(os Maons) e, obviamente, no tem, ainda, deveres a cumprir.
Durante o aprendizado, permanece humildemente na escuta; no silncio da
submisso, acumula conhecimentos, at que lhe permitido avanar e ingressar
no companheirismo, atravs da Cerimnia de Elevao.
J ter deveres a cumprir.
Tudo se desculpa no Aprendiz; quem dele exigir atitudes adultas, estar
comprometendo o aprendizado.
Se a tolerncia a chave mestra do comportamento manico, para o Aprendiz
toda tolerncia dever ser dada.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

A Arte da Vida, a arte de viver a filosofia manica para com o Iniciado.

Estamos sempre a exigir do Aprendiz um exemplar comportamento,
nos esquecendo de que nada devemos exigir um do outro mas, apenas, cumprir o
nosso dever.
As teorias do Espiritismo, muito difundidas, orientam no sentido de que o
homem formado dos reflexos vindos de outras vidas anteriores; a tese da
reencarnao.
O homem seria a soma e o resultado do que colheu nas vidas anteriores;
porm, hoje temos desenvolvido com muita sabedoria, a existncia dos genes,
surgindo at a cincia da gentica.
O homem contm em si os genes de seus antepassados; poderamos insinuar
que os genes seriam o resultante das reencarnaes; preferimos porm, aceitar
que cada novo indivduo traz consigo os benefcios e os malefcios dos seus
antepassados.
E que devemos nos preocupar em ter uma vida apropriada, para que, ao termos
filhos, lhes transmitssemos melhores genes, visando o aperfeioamento da espcie
humana.
Da Iniciao, surge uma nova criatura.
Uma criatura, espiritual; com contedo interior iluminado.
Formado pelos genes espirituais.
Se temos dois corpos, obviamente teremos duas espcies a considerar;
o corpo humano mstico e o corpo simples; quanto ao simples, quase tudo conhecido;
a cada dia que passa esse homem desconhecido, na concepo de Alexis Carell, j
est suficientemente analisado e a cincia toma as providncias adequadas para sua
preservao.
O corpo espiritual passa a ser eterno desconhecido, para aqueles que no
foram Iniciados; para o homem comum, o corpo espiritual alguma coisa de
misteriosa, um arcano que no deve ser perturbado.
Para o Iniciado o essencial; tudo depender, no tempo que lhe resta de vida
no globo terrestre, de seu interesse em penetrar nesse mistrio; porm a vida do
Iniciado eterna; ela atinge o Universo e se aproxima de seu Criador.
Lemos em alguns livros manicos que o primeiro dever de um Maom o de
ajudar o prximo; no referem o dever de amar o prximo mas sim, de zelar pelo
prximo.

44

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Aqui no devemos analisar o prximo como o profano, como a humanidade,

mas sim, como o outro Iniciado.
Entre almas gmeas, o profano desconsiderado.
A mxima crist, absorvida pela Maonaria que conduz a amar o prximo,
traz uma condio: como a ti mesmo.
Antes de tudo, o Iniciado deve amar-se, isto , envolver-se naquela atmosfera
de carinho, de pureza de amor.
Eu me amo, porque sou uma criatura de Deus; em ltima anlise, eu me
amo, porque eu sou divino.
Sou uma nova criatura; criatura do Grande Arquiteto do Universo.
O Maom tem como prximo, ao outro Iniciado, ao seu Irmo de Iniciao.
Como homem comum, indubitavelmente deve-se considerar o relacionamento
social como uma virtude; todo Maom deve preocupar-se com o prximo profano,
mas no, necessariamente, am-lo.
Quando todo amor fraternal for dirigido ao Irmo de f, as Lojas ficaro
transformadas em Corte Celestial!
Quando a Maonaria era exclusivamente, operativa, cabia nela atender as
ansiedades dos profanos sofredores.
Porm agora, a Maonaria que suplantou a especulao e tomou-se mstica,
deve dirigir os seus Membros para a ao social como um dever de cidadania.
E a Loja que deve cumprir um dever social e no o elo que a forma.
O Mestre Nazareno dissera: Os pobres, sempre os terei convosco, porm a
mim, nem sempre, tereis.
Palavras sbias.
A humanidade sempre abrigou a parcela de pobres; pobreza em todos os
sentidos; pobreza de alimento, de educao, de benesses; pobreza intelectual; pobreza
espiritual.
No que tange, especificamente, pobreza comum, o Maom tem a oportunidade
de entregar, em Loja, o seu bolo.
O Hosp.. atender com a soma dos bolos aos carentes.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O nosso bolo, genericamente, no passa de uma simblica ddiva; inexpressiva

quanto aos valores, mas rica quanto as intenes.
Ao colocarmos nossa destra dentro do recipiente que colhe os bolos, estaremos
colocando a nos prprios.
Esses fludos que acompanham os bolos tm muito mais valor que a vil
moeda; as bnos atingem aos que as merecem.
Preconizamos, amide, que o Hosp.. deve recolher as ddivas e distribu-las
diretamente aos necessitados; porm, deve distribuir em espcie aqueles mesmos
valores recolhidos, pois so valores imantados que valem pelo que vibram e
fluidificam, que pelo valor intrnseco.
So as modestas moedas da viva colocadas no Gazofilcio que se transformam
em riqueza inigualvel.
Portanto, o Iniciado no tem o dever de, por si s, solucionar os problemas do
prximo.
No podemos confundir a caridade comum com a vivncia manica. bom,
salutar, e recomendvel a ao social, mas, em si, nada significa porque so bens
materiais.
O Iniciado j no possui bens materiais; tudo o que tem j no lhe pertence;
o dono o Poder do Alto; nem a vida, nem a morte, nem a sade, nem a alegria, nem
a felicidade, nem o sofrimento, j pertencem ao Iniciado.
Ele est acima de tudo, porque um ser espiritual.
Em decorrncia, sua vida material est abenoada e nada lhe faltar.
O Iniciado deve ser um instrumento para carrear a Loja, novos Iniciados com
a finalidade de reforar a Cadela de Unio.
A caminhada do Aprendiz ser longa; porm, se bem orientada, profcua.
..
Quando o Filho do homem1, ao chegar a Jeric, j naqueles tempos um
extraordinrio osis, deparou trepado em um sicmoro a Nicodemos, o chamou para
integrar-se ao grupo; desceu Nicodemos e perguntou ao Mestre o que deveria fazer
para ingressar no Reino dos Cus.

Jesus Cristo

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Deves nascer de novo, respondeu-lhe Jesus.

- Como seria possvel, redargiu Nicodemos! Porventura posso eu retomar ao
ventre de minha me?
Quando o candidato conduzido Cmara das Reflexes no lhe dito que
deveria nascer de novo; isso ele saber depois, quando o fato estiver consumado;
lhe dir o Ven..- nasceste de novo!
Como Nicodemos, nem todo Nefito percebe o seu retomo ao ventre materno;
mas no ser por essa ignorncia que, realmente, houve um novo nascimento.
Essa volta, esse retomo ao princpio essencial.
Ningum pode encetar uma nova vida partindo do meio para o fim; h de
reiniciar, do ponto de partida; esse ponto deve ser construdo, pois ele no surge
de inspito.
A Iniciao, em sntese, esse retomo e se o Nefito no nascer novamente,
jamais ser Maom e no passar de um profano de Avental; isso justifica certo
marasmo, certa desiluso, certo fracasso por que passa uma Loja manica.
A Comunidade Manica no uma ilha; os Maons continuam a sua vida
familiar, profissional e social, mas sob uma viso muito diferente.
Quando viajamos e chegamos a um lugar onde as ruas, avenidas, praas,
logradouros pblicos se apresentam impecavelmente limpos, nossa ateno vem
despertada de imediato; logo notamos alguma coisa diferente daquilo que, infelizmente
estamos habituados a ver.
Quando em algum lugar notamos a ausncia de mendigos, de pedintes,
de desocupados, da mesma forma nos admiramos.
Em nosso habitat, j no notamos a presena do lixo nas ruas e dos mendigos,
pois a isso estamos habituados; os males sociais no nos perturbam porque j no
os enxergamos.
O Maom, porm, ter seus olhos abertos e no suportar descobrir que,
ao seu redor, existe a misria.
Nada poder, obviamente remediar, mas sofrer.
Buscara, ento apoio para encetar algum trabalho social, j no como Maom,
mas como cidado.
So os novos sentimentos despertados na nova criatura.

47

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Assim, a Maonaria contribui para o bem-estar social, usando os seus Membros;

desnecessria qualquer recomendao; exsurge lmpido o desejo de colaborao; o
corao do Iniciado abrir-se-, tambm ao profano sofredor.
Da mesma forma ser o comportamento moral.
Com a dissoluo atual dos costumes, com a nova moral existente, o Ma-om
no ser atingido, porque no seio de sua famlia espiritual, notar a diferena e no
aderir ao que o seu ntimo repugna.
Se hoje assim, temos a esperana que amanh tudo retomar ao normal; o
normal constitui naquilo que no nos ofenda; que no nos agrida.
Enfim, o Maom, seja Aprendiz, Companheiro ou Mestre, ser um elemento
dentro da sociedade de agregao e sentimento altrusta.
..

A Cmara de Reflexes
Pouco se tem escrito a respeito da Cmara das Reflexes. Os Maons a tm
como assunto reservado, obviamente sem razo.
Isto porque ele no passa de um smbolo. Ela simboliza a parte interior do
homem. Um dos seus aspectos apenas, porque o homem tem dentro de si todo um
universo a que se denomina de microcosmo.
O homem um ser curiosamente construdo. Diante da eternidade
considerado feito em partes distintas; passageiras, permanentes, eternas, csmicas,
universais, podendo ser acrescentadas muitas outras.
H algo no homem que se convencionou denominar de consciente. o termo
nada tem a ver com a conscincia. Temos a considerar algumas fases: o homem
desperto, ou seja, consciente - aquele que pensa e age; o homem adormecido, quando
repousa, sonhando ou no (o sonho est sendo pela cincia, definido, mas desperta
pouco interesse filosfico a nenhum, manico); o homem em estado de coma (esta
situao decorre de muitas conseqncias: o coma resultante de um traumatismo,
quando vtima de um acidente, portanto por fatores externos, ou do prprio
organismo - como resultado de uma embolia cerebral ou de qualquer outra
enfermidade, incluindo coma alcolico ou proveniente do abuso de drogas
estupefacientes. Obviamente h uma gradao no coma: mais leve ou mais profundo;
instantneo, passageiro ou permanente. Inclusive temos casos em que uma pessoa
permanece no estado de coma durante longos anos e sua sobrevivncia decorre do
funcionamento de aparelhos apropriados).
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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Para o nosso estudo, como veremos mais frente, o comando se encontra em

um estado mrbido, aproximado ao sono, mas se desconhece se sonha. No se chegou
ainda a uma concluso satisfatria, no sentido cientfico. Contudo, o comando
declarado pela medicina como morto e que ressuscita, voltando vida, narra a sua
aventura. Estar descrevendo um sonho ou uma realidade?
A meditao a conduo do homem consciente para o estado de
subconscincia, ou seja, a caminhada para dentro de si, onde ir encontrar o seu
mundo, o seu universo, o que equivale ao conhecimento do homem de dentro. Nesse
mundo to estranho que o homem passa a reflexionar, a ver-se como atravs de
um espelho de enigma.
a segunda parte de que o homem constitudo.
O contato com o homem espiritual denominado de transporte, as viagens
telepticas, o uso dos seus sentidos espirituais, a satisfao consciente do
conhecimento. Este fenmeno, denominado assim porque no usual, tem muita
ligao com o estado comatoso. Atingir a capacidade do exerccio das funes
espirituais pode decorrer, ou da meditao ou do coma.
Este mundo espiritual faz parte do homem. perfeitamente vivel.
Entra ou no no terreno da religio. Pela f conhecem-se muitos casos. A
cincia esprita nos fornece exemplos impressionantes. Os transportes, embora
considerados casos raros, acontecem. Como exemplo temos o caso de Santo Antnio
de Pdua.
A capacidade do homem to grande, que certas atitudes passam a ser
consideradas milagres, pela falta de esclarecimento e compreenso. O homem foi
assim constitudo: com poderes materiais e espirituais.
Na terceira parte de sua constituio temos a vida aps a morte. Essa vida
indubitavelmente faz parte da constituio humana.
As religies tm criado fantasias que se arraigaram na histria da humanidade,
como a classificao: Paraso, Purgatrio e Inferno. Muitos literatos tentaram descrever
essas situaes; temos como grande exemplo a Divina Comdia, de Dante Alighieri.
No nos deteremos a respeito, a Maonaria no se preocupa com essa classificao.
A primeira parte, ou seja, o homem exterior, quase totalmente conhecido atravs
da moral, medicina, psicologia e parapsicologia, foi e continuar sendo a grande
preocupao de todos. No cessam os estudos a respeito do grande conhecido, e a
Maonaria, por sua vez, busca aperfeioar esse homem exterior.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

A parte interior do homem, com as suas emoes, reflexes, descobertas e

satisfaes, tambm nela os estudiosos se encontram em permanente viglia; no
descansam um momento sequer, e milhares de livros so lanados no mercado na
tentativa de anunciar descobertas sobre descobertas, na busca incessante de
revelaes.
A Maonaria tambm est nesta busca, pois observa os resultados em Templo,
dos fluidos e vibraes, do calor, eletricidade, benefcios, transportes (na Cadeia de
Unio), e desperta todas estas capacidades em benefcio do grupo.
Porm, o terceiro homem, aquele que ingressa no princpio de sua real vida aps morte - ainda no est sendo considerado com a importncia e valor merecido.
a tentativa que estamos fazendo, neste livro - buscando o interesse coletivo para
que o Maom se convena - de que um ser realmente constitudo de materiais
preciosos.
Se considerarmos a parte interior do homem como uma Cmara de Reflexes,
teremos, em sua parte exterior, uma antecmara. Assim na Iniciao Manica.
Quando o candidato entregue ao Exp.. que se apresenta trajado de modo
convencional, portando um capuz para ocultar o seu rosto, colocado em uma
antecmara, onde nada h que possa chamar a ateno do candidato.
Lhe ordenado que retire parte de sua roupa, descalce os ps, e lhe colocada
uma venda. Abandonado naquele recinto isolado e silencioso, o candidato fica em
expectativa. Nada sabe. Nada ouve. Nada v. Ignora o que lhe suceder, qual o prximo
passo, quanto tempo dever aguardar.
Talvez jamais tenha passado por um Cerimonial semelhante. Sente-se de certo
modo humilhado, porque obedeceu sem contestar as ordens do encapuzado, mostrouse submisso, obediente, humilde. No importa sua posio social. Foi despojado de
seus documentos, haveres, jias. Enfim, tomou-se um annimo, um smbolo. Talvez
naqueles momentos silenciosos pense o significado de retomar a ser um homem
comum. Ele no sabe que, no momento oportuno, lhe ser perguntado se deseja
prosseguir ou se quer desistir.
O que se passa pela mente do candidato? Somente os que j passaram por
isso que podem avaliar. Infelizmente, raras vezes o Maom retorna quele momento
que tem um significado muito importante. E a gestao: est como um embrio.
Saber se vir luz, se nascer, se retornar ao convvio da famlia?
Um embrio no sabe quem e como a sua futura famlia.
O candidato desconhece a sua futura famlia manica!

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Despoja-se de sua prpria opinio porque aguarda uma informao. Sabemos

que a informao tem duas origens: a que vem de dentro do homem e a que chega de
fora. No temos a intuio do que nos acontecer, embora a soma dos genes,
acumulados atravs de mltiplas geraes, nos trazem uma notcia segura do que
possa ser uma Iniciao. Nossos pais, avs, bisavs, enfim, nossos antepassados,
certamente, pelo menos alguns, foram em seu tempo Maons. O conhecimento que
eles tiveram, nos transmitiram atravs dos genes de que somos formados. Embora
esses filamentos possam ser muito sutis, no deixam de ser uma realidade.
Porm, o candidato se despoja desses elementos partidos de sua intuio
para permanecer na expectativa. Para reforar isto h o despojamento material, ou
seja, retirado do candidato tudo o que possa representar posse. Ele despojado de
tudo, e isto se denomina em linguagem manica de despojamento, como bvio.
O candidato est no mundo. Tem conscincia disto e passa a encarar a sua
experincia como uma aventura, uma excurso a alguma parte que no conhece. O
Universo abarca tudo. O candidato parte deste universo e isto lhe d uma certa
segurana, porque ele no teme qualquer ato que lhe possa causar dano.
Surgem, porm, pensamentos negativos. Se o candidato tiver em sua
conscincia algum peso e temer que seu segredo seja descoberto, justamente na
antecmara surgir a preocupao.
O homem teme, apenas, que seu ntimo possa ser desvendado, que algum,
especialmente um estranho, possa ler os seus pensamentos, penetrar a sua alma,
descobrir os seus sentimentos; o despojamento causa este desconforto, e a finalidade
daquele lapso de tempo despendido na antecmara conduz, de forma planejada, ao
estado de conscincia nervosa do candidato.
A retirada do candidato de parte de sua vestimenta, obedecendo a um costume
tradicional, implica na demonstrao de que o dualismo sempre presente tambm
aplicado na parte exterior. Assim ele ingressar na Cmara das Reflexes, nem nu,
nem vestido, ou seja: porte convencional, segundo os costumes da civilizao, e
parte natural, como o homem veio ao mundo.
Esse dualismo esta sempre presente na Maonaria. O homem deve se convencer
que no um indivduo isolado e independente; sempre far porte de um todo, e ao
ingressar na Maonaria passar a fazer parte do Grupo, de Fraternidade, da Cadela
de Unio. Isto no significa que o Maom perca a sua personalidade e a sua liberdade;
apenas ele deve saber que porte da natureza, porte do Universo.
Alguns EExp.., ou seja, os credenciados para prepararem o candidato, cometem
falhas; a principal que temos observado, e que pode passar despercebida de muitos,
a de colocao da venda nos olhos do candidato.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Esta venda deve ser colocada de imediato, e no depois do inicio do

despojamento. O candidato no deve se ver, no deve sentir-se estranho, semi-vestido.
Ele apenas tem conhecimento do que lhe esto fazendo pelo tato, sentido que, se no
enxergar o que acontece, ficar mais apurado.
O despertar dos sentidos uma passagem muito importante porque durante
a preparao na antecmara e, depois, no ingressar ao Templo para as provas, os
sentidos do tato, audio e olfato sero aguados; lio que o candidato aprende de
como os seus sentidos e o quanto so importantes!
O curioso que esta passagem se apresenta como novidade, pois o candidato
jamais passou por fase semelhante. Quando noite acordamos com um certo
sobressalto -desconfiados de que possa haver algum dentro de casa, nestes tempos
de to grandes incertezas, assaltos e violaes do lar-, nos vemos no escuro e aguamos
o sentido de audio.
Os cinco sentidos materiais atuam como um conjunto e o homem no percebe
o papel que cada um desempenha. Precisamos nos exercitar para aperfeioarmos
estes nossos sentidos, para conhecer as reaes. Os cegos tm o sentido do tato
muito desenvolvido, mais que o da audio, porque sentem as vibraes, resultado
da reao do tato frente a qualquer obstculo. Um cego experimentado sabe se est
indo ao encontro de uma rvore, de um poste ou de uma pessoa.
A Maonaria escola, das mais teis e minuciosas: sempre e em tudo estamos
aprendendo.
O candidato, com os olhos vendados, no se encontra propriamente em
escurido. Inexiste a escurido total. A percepo da vida muito acurada, pois
embora com os olhos vendados, as vibraes alcanam o fundo do olho e a retina
passa a perceber certas luzes, certos lampejos at ento desconhecidos.
Estas vibraes formam quadros coloridos. Cada cor tem o seu significado e
se o candidato tiver percepo acurada, saber fazer distines. A escurido lmpida
difere da escurido confusa e opaca. O rgo da viso reage escurido. Ele passa a
funcionar com maior intensidade, com a vantagem de que no gasta a mesma energia
se os seus olhos estivessem abertos. O candidato de olhos vendados coloca na viso
a sua maior preocupao. Ele busca encontrar uma definio, dentro do seu casulo.
Passado um determinado momento, o Mestre de Cerimnias toma a mo direita
do candidato e diz: acompanhe-me. No h resistncia. Obediente e submisso,
com muita dificuldade porque o candidato est sentado e no experimentou caminhar
s cegas, acompanha o estranho e, aps percorrer determinado trecho, ouve o seu
guia bater a uma porta.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Ningum responde. A Cmara das Reflexes est situada numa parte muito
restrita, oculta, na maioria das vezes, em um poro e cerrada por uma porta robusta,
macia. O candidato ouve os sons das batidas e sabe que a porta de madeira
macia. J pressente que adentram em alguma parte oculta, segura, qui perigosa.
Passados instantes, a porta aberta. O candidato no sabe se algum abriu
de dentro. O guia e o candidato entram. A porta se fecha com certo estrpito: um
ferrolho manejado, o rudo caracterstico. O candidato sabe que seu guia ou
algum cerrou a porta e sente, pelo olfato, que se encontra em um recinto fechado,
com pouco ar. Cheiro de mofo, de coisas velhas.
Sem esperar, o guia retira a venda dos olhos do candidato. A luz escassa,
uma lanterna ou uma vela, colocada sobre uma mesa, um tanto tosca. Pouco a
pouco, o candidato percebe que est em uma masmorra, ou caverna, em suma, em
um local tenebroso. No v o guia porque est encapuzado.
Por que este guia o M.. CCer.. e no o Exp..? Quem pode passar por uma
porta, batendo ou no, s pode ser um M.. de CCer... Ningum mais tem a faculdade
de bater porta, seno um M.. de CCer..... Ele ser o guia do candidato at posterior
ingresso no Templo, quando o entregar a um dos EExp.....
O candidato abandonado ao seu destino. deixado sozinho e nada lhe
explicado; apenas lhe dito que deve meditar, ler o que est sobre a mesa, preencher
o questionrio e fazer seu testamento. O silncio se faz tumba.
Ele nota que h uma cadeira, na verdade um banco tosco, e senta. Perscruta
tudo. Paulatinamente, seus olhos descobrem os objetos, Os smbolos, e que se
encontram em um lugar um tanto tenebroso. A curiosidade, o exame acurado e a
observao o afastam abruptamente do misticismo.
D-se conta sobre o que lhe foi dito (deve meditar) porque os escritos colocados
nas paredes so curiosos: todos despertando o seu interesse para o alm da vida.
V a frmula do testamento e ento inicia as suas conjecturas: para que deve
ele deixar um testamento?
Nem sempre um candidato possui bens, e no entende que esse testamento
apenas mais um smbolo para que materialize a possibilidade de vir a sucumbir,
deixando para a sua famlia uma ltima mensagem.
No se poder, aqui, proceder a uma anlise a respeito da Instituio do
testamento. Obviamente no assim que um testador dispe de seus bens. No entanto,
trata-se de um alerta, de que a vida fugaz e que, de certa forma, sempre conveniente
estar prevenido e deixar aos seus entes queridos, aos amigos, aos vivos, uma ltima
vontade sua.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Temos assistido - e muitas vezes testemunhado a testamentos.

Nossa lei prev duas modalidades de testamento: o pblico e o fechado. Este
ltimo escrito do prprio punho do testador e ningum tendo acesso s disposies
que contm. entregue ao tabelio na presena de cinco testemunhas, aquele o
dobra, o autentica, o costura com uma linha grossa e forte e apes selos, lacrandoo e colocando num envelope, que fechado, o guarda ou o entrega guarda; mas
no h registro dessa ltima vontade.
O testamento pblico tambm escrito, elaborado pelo tabelio e ditado
pelo testador na presena de cinco testemunhas que tomam conhecimento de seu
contedo. feito um termo, registrado e permanece uma cpia em cartrio.
Se da primeira modalidade ningum toma conhecimento do contedo, da
segunda, de certa forma pblica, no entanto, sem que haja exigncia a respeito, as
testemunhas, escrivo e tabelio guardam um sigilo espontneo.
O respeito a uma ltima vontade ato de boa educao, de sensibilidade e de
considerao. Quando algum faz um testamento cerrado, trazendo-o j pronto, os
momentos de emoo por que passa o testador so de foro ntimo, e ele os supera
quando comparece presena do tabelio.
Porm, o testador, ao tomar parte no ato que reflete os seus ltimos desejos,
dispondo do que lhe pertence, aquinhoando mais a quem mais preza, propicia
momentos de grande emoo para todos. Temos assistido a quadros pungentes, com
lgrimas vertidas, porque o testador no se cr prximos dos seus ltimos momentos.
So emoes naturais, normais.
No entanto, vendo-se o candidato nas circunstncias j descritas cercado
de smbolos que lhe do certeza absoluta de um momento que, fatalmente, h de vir
a emoo toma conta de todo o seu ser e ele passa ento, como incio de uma
meditao, ao exame de conscincia. Momentaneamente se v s portas da morte.
Pouco a pouco, reage e nota que est passando por uma prova, e descobre
que, por mais lgubre que possa ser o recinto onde se encontra enclausurado, jamais
ser como a realidade. A meditao se aprofunda e o candidato, descobrindo sua
situao fsica, nem nu nem vestido, s e abandonado, aspirando um ar mofado,
enxergando pouco, ouvindo apenas o bater do corao, percebe o que possa ser a
passagem da vida para a morte.
O questionrio contm perguntas que nas atuais circunstncias lhe parecem
bastante adequadas.
Como define Deus?

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Percebe, ento, que sua situao tem vrias dependncias. Deve se preocupar
com a permanente questo sobre a existncia ou no de um Deus. A cada questo,
maior a sua nsia, o seu desconforto. Um turbilho de idias, definies apressadas,
enfim, propsitos que deseja cultivar, contratando com a serenidade da caverna,
com a tranqilidade da tumba, com a realidade de seu ntimo, transformaram a
curiosidade inicial em um torvelinho de confuses, que cessa comente quando ouve
batidas porta.
Nem sempre a luz da lanterna ou da vela permanece por muito tempo acesa.
O candidato, ao se ver em total escurido, passa a outro estado de conscincia; o
temor. Nota que a antecmara da morte a falta da luz.
As batidas na porta tm o dom de estancar os pensamentos que afligem o
candidato, H, no entanto, candidatos de certa forma j com um conhecimento a
respeito do que possa ser a morte. Esses no se afligem.
Sua meditao ser serena e apreciar a oportunidade de um contato to real
do seu EU interno. A morte, ao final, no chegada do terror e da desgraa, mas o
primeiro passo para a eternidade.
Analisemos, porm, com mais cuidado, o comportamento do homem comum,
que se situa na faixa mais numerosa. As batidas na porta no significam que o
candidato deva abri-la, pois sabe perfeitamente, e no se esqueceu, que quando o
seu guia saiu, fechou aporta e aferrolhou-a por fora. Se algum bateu porque o
candidato j no est s. Ento fica na expectativa.
A porta se abre, surge o guia que entra e recoloca no candidato a venda,
conduzindo-o pela mo at um lugar, onde pra. Novamente uma porta batida.
Algum de dentro pergunta: Quem bate? Recebida a resposta adequada, a porta
se abre.

..

A Pedra
Perguntou-se a algum qual o significado da Pedra para os Maons; nossa
resposta pareceu-lhe simples em demasia: - a Pedra o prprio Maom.
O Pedreiro Livre sinnimo de Maom.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Toda liturgia manica, toda filosofia, todo misticismo, todo esoterismo, envolve
a Pedra.
O vocbulo tem origem latina e grega e vem descrita nos dicionrios como
sendo um mineral.
Genericamente, apresenta-se dura, resistente e muito slida, posto possa ser
branda, como o mrmore ou a nossa pedra sabo, utilizada pelo Aleijadinho para
criar suas magnficas esttuas em Minas Gerais.
Ao contemplarmos o Po de Acar, o Corcovado, o Pico a Bandeira, o
Dedo de Deus e mais uma centena de pedras famosas dispostas em todo o Brasil,
sentimos, como primeiro impacto, uma pequenez assustadora como seres humanos.
O que somos ns diante de um colosso de pedra em cuja sombra nos perdemos?
H os que escalam essas pedras, desafiando qualquer dificuldade para chegar
ao seu pice.
A caminho, na Bahia para Paulo Afonso, encontramos uma regio agreste, e
vemos dezenas de gigantescas pedras, de cor clara, totalmente despidas de vegetao,
quais dedos de uma mo enorme que brotam da superfcie.
um quadro que nos d medo e embora paream essas pedras sem vida,
sentimos sua presena, recebemos suas vibraes, absorvemos seus fluidos.
Por certo, em todo mundo existem esses gigantes de pedra, seja nas Montanhas
Rochosas nos Estados Unidos da Amrica do Norte, como no Monte Brando na Sua
ou no Everest na sia.
Ao contemplarmos um colosso de pedra, podemos compar-lo a um Maom?
Por certo, h Maons que se agigantam pela exuberncia espiritual que neles
explode e que, ao contempl-los nos sentimos no s mnimos Aprendizes, como
trememos diante de sua potencialidade.
Sim, o Maom uma Pedra!
E nisso no vai nenhum desprezo; basta atentarmos s palavras do Mestre
quando escolheu Pedro para discpulo.
Enquanto pescava, absorvido em seu mister, Pedro era Simo, depois de ter
sido atrado pelo Divino Mestre, seu nome foi trocado: de agora em diante te
chamars Pedro e, sobre ti, fundarei minha Igreja.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Com a Iniciao, Pedro renasceu; surgiu uma nova criatura e de pescador

de peixes, foi transformado em pescador de homens.
No poder explicar a contento o que tenha sido aquela atrao que os
discpulos sentiram pelo Mestre, mas se compreender que aquelas Pedras eram
necessrias para a construo do Templo.
Templo que permanece inconcludo at os nossos dias.
Porque esto faltando muitas Pedras; talvez nos prprios, talvez tu, meu
Irmo Maom que me ls.
Quando meninos, em nossa terra natal, recolhamos os seixos que rolavam
no nico riacho que atravessava a Vila; curiosamente, alguns apresentavam um
burilamento estranho; notvamos formatos de pequenos animais at feies de
pessoas.
Era a Natureza que burilava pela frico das guas, aquelas duras pedras
que, inicialmente, deveriam ter sido brutas.
O que uma Pedra Bruta?
A disforme, a cheia de arestas, a spera, a relativamente lisa, arredondada,
todas de tamanhos os mais diversos?
Os homens se assemelham muito entre si, apesar das variaes na cor e no
tamanho, uns menores, outros muito maiores, mas todos com suas prprias feies
e caractersticas herdadas de sua prpria raa.
A Maonaria faz distines e no discriminaes, entre os seus Iniciados e os
que no o so, a quem denominam de Profanos.
Profano significa no-Iniciado; vem de pro que significa diante, e fa-num
que significa templo; um profano aquele que no pode penetrar no Templo, mas
que, para tanto, est se preparando.
Um profano, no considerado, pela Maonaria, como Pedra Bruta, nome
exclusivamente aplicado para os Iniciados Nefitos, isto , os que recm esto
participando da Congregao manica.
Uma Pedra Bruta, no tem, aparentemente, tempo definido ou estabelecido,
para deixar de s-lo.
Enquanto uma s aresta, por diminuta que seja, for notada, ferir a quem a
tocar, essa Pedra se manter Bruta.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

A Pedra Bruta to necessria numa construo como uma pedra polida,

esculpida, seja colocada num canto obscuro e fundo, na condio de alicerce, como
uma destinada ao supremo oramento do Altar.
Um Maom no pode, se observar os princpios da Ordem, sentir-se
menosprezado, enquanto for Pedra Bruta.
A Pedra bruta no tem, ainda, forma; sobre ela, o ideal Inicitico convert-la
em um Cubo Perfeito, to polido que possa espelhar, no s a todos, como refletir
a Luz da Divindade.
Para que uma Pedra deixe de ser disforme, nada se lhe h de acrescentar,
mas sim, retirar.
Soa como um paradoxo; o Nefito Maom nada recebe, to somente perde,
porque lhe so retiradas as arestas.
Cada um de seus Irmos tem a misso, s vezes muito rdua, de retirar a
aresta que lhe pertence, ou seja, que lhe foi destinada a retirar.
Ainda hoje, no limiar do Terceiro Milnio, a sapincia do Maom Lavoisier,
subsiste:

Na Natureza, nada se cria, nada se perde, mas tudo se

transforma.

Essas arestas que se destacam da Pedra Bruta, por obra do prximo ou do

auto-desprendimento, no constituem sobras; no se perdem; no se extraviam;
no so jogadas fora porque pertencem a um Iniciado!
Cada um poderia perguntar: O que farei com a aresta que retirei da Pedra
Bruta que meu Irmo?
Uma Pedra Bruta palpvel; existe.
Dentro de um Templo j construdo, o que significa a presena de uma Pe-dra
Bruta?
Um obstculo, um empecilho, um corpo estranho?
Em absoluto.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

A Pedra Bruta deixa de ser bruta pela tolerncia de todos, pela magia do
ambiente que surge, quando da abertura da Sesso; quando da formao da Egrgora;
ela, momentaneamente, transforma-se em Prana e passa a con-solidar a
construo interior.
Essa Pedra Bruta, no Universo de Dentro, subsiste?
Em absoluto, porque dentro de ns h lugar para qualquer elemento em
transformao; tudo perfeitamente acabado, porque o Grande Arquiteto do Universo
nos cria espiritualidade, justos e perfeitos. Quando nos detemos na pesquisa,
encontraremos que, em todas as pocas, a arquitetura sempre foi uma arte sagrada
com ligaes intimas com os Sacerdotes e a Religio.
Nos referimos Religio e no a seitas ou doutrinas; a Religio Universal que
o culto a Deus.
Bem prximo a ns, deixando de lado a construo das Grandes Pirmides,
temos a Idade Mdia, quando os Trabalhadores de Pedra, deixaram de ser Sacerdotes
e religiosos.
A arte da construo passou para os Maons Operativos.
Os Maons da Pedra Bruta.
Mais tarde surgiram os Maons Especulativos, ou seja, os Maons da Pedra
Polida.
Portanto, a Maonaria firmou-se numa base slida, como o fora e continua
sendo, a Arquitetura, posto no aspecto simblico.
O simbolismo manico tem, na Pedra, o reflexo da Arquitetura; uma obra
espiritual, feita com materiais inteligentes.
Para desbastar uma Pedra Bruta, so necessrios certos instrumentos, como
a talhadeira, o Mao, o Buril, o Malhete e, finalmente, o p abrasivo de uma
pedra ainda mais dura do que aquela que se deseja desbastar, servindo de esmeril.
Notamos, freqentemente, que Aprendizes Maons se entristecem ao serem
chamados de Pedra Bruta e que anseiam na passagem de planos, para que chegue o
dia em que possam ser considerados Pedra Polida.
Contudo, devemos nos lembrar do que est escrito no Livro do xodo escrito
por Moiss, no captulo 20, versculo 25:

59

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Se me levantares um Altar de pedras,

no fars de pedras lavradas; pois se sobre ele
manejares a tua ferramenta, profan-lo-s.

Esse altar queria-o, Jeov, de Pedra Bruta! Pedra virgem, como extrada do
solo; imaculada, sem as vibraes de um instrumento; manejada com cuidado e
amor, para que, reunidas umas s outras, pudessem resultar em Altar, sobre o qual
se fariam os sacrifcios, acima do solo, em sinal de respeito.
O Altar Espiritual deve ser construdo pelos Iniciados, ainda virgens, sem
que as suas arestas tenham sido violentadas e profanatizadas.
de suma importncia conservar, o Maom, bruta a sua pedra! Porque no
sabe nem o dia, nem a hora, nem o tempo de seu aperfeioamento.
A humildade faz parte de seu aperfeioamento; a pacincia, o saber esperar
so virtudes.
Quantos Altares, ns Maons, temos construdo?
Talvez poucos tenham realizado a sagrada tarefa operativa.
A responsabilidade de apressamento, nem sempre cabe ao prprio aprendiz,
mas sim, ao seu Mestre que busca aparar arestas que, ainda, no esto prontas para
serem removidas.
Teremos, talvez, uma Pedra Burilada, sem arestas, mas que no ir luzir, nem
refletir a Luz.
A Natureza no d saltos; uma mxima muito usual, posto correta; no se
pode apressar a transformao da Pedra Bruta em Pedra Burilada ou Pedra Polida.
O que faramos com Pedras Polidas, caso a construo no as pudesse, ainda,
aproveitar? Onde as colocaramos? No correramos o risco de inutiliz-las?
Por que as lojas Manicas, na atualidade, neste limiar de terceiro milnio,
esto vazias? Onde esto os Obreiros? Onde esto as Pedras Polidas?
No aprovamos, mas gostamos de ouvir velhos Maons afirmarem: Eu sou
um eterno Aprendiz; no concordamos, porque no pode haver um aprendizado
permanente.

60

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

No confundamos Pedra Bruta com o aprendizado; Pedra Bruta poder ser,

ainda, um mestre antigo, provecto em anos.
Pedro, rocha sobre a qual o Divino Mestre edificou a sua Igreja, ao escrever
sua Epstola Primeira, aos eleitos que so forasteiros da Disperso, no Ponto,
Galcia, Capadcia, sia e Bitnia, pontificou no captulo 2, versculos 1 a 8:
Despojando-vos, portanto, de toda maldade e dolo, de
hipocrisias e invejas, e de toda sorte de maledicncias,
desejais ardentemente, o genuno leite espiritual, para que
por ele vos seja dado crescimento para salvao, se que j
tendes a experincia de que o Senhor bondoso.
Chegando-vos para Ele, a Pedra que vive, rejeitada, sim,
pelos homens, mas para com Deus eleita e preciosa, tambm
vs mesmos, como Pedras que vivem, sois edificados casa
espiritual para serdes Sacerdcio santo, a fim de oferecerdes
sacrifcios espirituais agradveis a Deus por intermdio de
Jesus Cristo.
Pois isso est na Escritura: Eis que ponho em Sio uma
Pedra angular, eleita e Preciosa; e quem nela crer no ser
de modo algum envergonhado.
Para vs outros, portanto, os que credes, a preciosidade;
mas para os descrentes, a Pedra que os construtores
rejeitaram, essa veio a ser a principal Pedra angular, e Pedra
de tropeo e rocha de ofensa.
So estes os que tropeam na palavra, sendo desobedientes,
para o que tambm foram postos.
Assemelha-se, esse trecho da carta, linguagem manica atual; a preocupao
de Pedro, era valorizar o crente, aquele cheio de f no importando se ainda, cheio de
arestas.
O valor est na Pedra e no no seu desbastamento; isso jamais devemos
confundir e esquecer; para o Grande Arquiteto do Universo, uma Pedra rejeitada
pelos construtores, poder vir a ser usada como Pedra Angular, ou seja, aquela que
sustenta o edifcio.
Pedro denomina a Pedra Rejeitada, de Pedra Preciosa; no est nos Maons
definir qual a Pedra mais importante da edificao; a seleo feita pelos homens,
posto Mestres Maons, nem sempre acertada; mas quando um candidato dirigido
pela Mo do Grande Arquiteto do Universo, ao seio de uma loja Manica, esse
candidato igual Pedra Preciosa referida por Pedro.

61

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Depois da Iniciao, o primeiro trabalho do Nefito, ainda em plena Cerimnia

Inicitica, ser o de desbastar a Pedra Bruta.
Essa Pedra um Smbolo que se coloca junto ao Altar do 1 Vig..; entregue
ao Nefito um Malho com o qual dever aplicar trs golpes na referida Pedra.
Representa, aquele Smbolo, o prprio Nefito que bate em si prprio e retira
as trs primeiras arestas.
Do esforo expendido resulta uma grande dor, porque estar perdendo parte
de si mesmo.
O Nefito no atina no que est fazendo; mas depois, quando em meditao,
se d conta de que outros golpes dever sofrer.
A cada aresta que retira, conscientiza-se de que est lanando fora de si, algo
que lhe muito caro, porque toda perda resulta em sofrimento.
Que dizer, quando os Mestres lhe retiram mais e mais arestas!
A autodefesa exsurge com muita determinao e fora; h resistncia e luta,
posto inconsciente.
So as sensibilidades humanas; as suscetibilidades; a matria que, ainda,
grita mais forte.
Porm, quando o Nefito compreende que est forjando uma Pedra Angular,
ou uma Pedra de Adorno destinada construo de seu prprio Templo, voltar a
sua ateno para Deus, e o seu esprito religioso o auto-orientar, porque estar
recebendo, dentro de si prprio, no s a proteo, mas o objetivo de sua atitude e de
seu comportamento.
O homem a matria-prima preciosa da Natureza material e espiritual.
Ele construtor, porque foi Iniciado e Maom.
Ele no s edifica o Templo, como fornece a matria-prima que e ele prprio;
no com sacrifcio, mas com gozo celestial.
O Nefito uma Pedra Bruta e seu ideal Inicitico ser o de formar, com sua
Pedra disforme, um Cubo.
Ou um quadrado, ou um hexaedro, ou seja, um polgono de seis faces; os
gregos tinham no Kubos, o dado de jogar, inseridos nas seis faces os nmeros de 1
a 6, dispostos em oposio ao outro da forma seguinte: 1 e 6; 2 e 5; 3 e 4; a soma
desses nmeros em oposio, sempre 7, um nmero cabalstico.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

A superfcie do Cubo, uma vez desdobrada, formar uma Cruz Latina, ou seja,
de braos iguais; sobre ela o Nefito repousar; e a mstica da Pedra Bruta; um
ensinamento essencialmente esotrico.
Obviamente, o escopo do Aprendiz ser o de elevar-se a Companheiro, para
que sua Pedra Cbica, posto grosseiramente delineada, possa ser burilada.
No h prazo para isso; na Antigidade, o Aprendiz levava sete anos para ser
elevado ao companheirismo; hoje, os regulamentos fixam o prazo mnimo de um
ano; trata-se de um prazo meramente regulamentar e simblico; no h um prazo
mximo, pois o Aprendiz pode dilatar espontaneamente o dia de sua elevao e at,
permanecer como Aprendiz permanente.
A ordem vir de seu interior, de seu Universo de dentro.
Somos de opinio que a Pedra Manica se altera a cada um dos trs Graus
Simblicos; para os Graus Filosficos, a Pedra assume outras dimenses.
A Pedra Bruta convencionou-se adot-la o Primeiro Grau, o de Aprendiz; a
Pedra Burilada, para o Segundo Grau, o de Companheiro; e a Pedra Polida, para o
Terceiro Grau, o de Mestre.
Surgem muitas confuses sobre a Pedra Polida e a Pedra Burilada; elas no
so a mesma coisa; a Pedra Burilada, como a expresso define, a trabalhada com
o Buril.
A Pedra Bruta no tem forma definida mesmo que na aparncia sugira tratarse de um quadrado ou cubo; h muito para ser retirado com a finalidade de serlhe dada uma forma; no sero, simples arestas, a serem talhadas, mas at pedaos
grandes.
A Pedra Burilada tem forma definida: um quadrado; sua superfcie mantmse spera, porm, uniforme.
A Pedra Polida lustrosa, brilhante, perfeitamente lisa a ponto de ser espelhada
e refletir uma imagem ou a Luz.
A auto-realizao importa em muito trabalho; sem dvida, o Aprendiz, por si
s, contando com seu prprio esforo, pouco conseguir; mas ele um ser espiritual
e, sobre ele, atuar a Fora Espiritual e a influncia vinda de todos os Maons
espalhados no Universo, compreendida a Terra e o ignoto Cosmos.
O principal trabalho para que um Aprendiz tenha sua Pedra burilada ser dos
Mestres e no dos Companheiros.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O objetivo primeiro do Companheiro no ser burilar a Pedra j talhada,

mas o aperfeioar a construo.
Hoje, a Maonaria evolui, para seguir a evoluo geral; a construo manica
operativa j no emprega pedra; temos as obras ou em concreto ou em ferro e
vidros.
No estamos preparados para essa nova simbologia, pois a Maonaria poderia,
perfeitamente, dispensar a presena da Pedra Bruta.
O homem moderno difere do homem do sculo passado; ele, quando
apresentado como candidato, j no possui tantas arestas, porque a vida da
atualidade, burilada pela informtica, lhe d uma viso mais ampla e seu mundo
interior se encontra mais espiritualizado.
Se nos detivssemos a observar a literatura, por exemplo, encontraremos
centenas de ttulos dedicados aos assuntos msticos, esotricos, religiosos, filosficos;
as edies se sucedem e os leitores se avolumam; as palestras, conferncias, centros
de estudos, apresentam-se lotados de ouvintes vidos para aprender; as prprias
filosofias, de certa forma exticas orientais, tm adeptos em nmero surpreendente.
Os programas televisionados; os artigos nos peridicos, as revistas
especializadas, levam ao pblico informaes preciosas e, tudo isso, constitui uma
slida preparao para qualquer Iniciado, mesmo para a Maonaria.
Hoje no se parte do ponto zero, mas j de um plano elevado; assim, o
Nefito, comparado com um recm-nascido, no se contentar com a alimentao
leve que lhe apresentada, porque seu organismo j se encontra apto para ingerir
alimento slido.
O desbastamento da Pedra Bruta encontra meios muito mais fceis e a
transio ser mais rpida.
No entanto, temos certa preocupao para com os vetustos Mestres que no
se encontram preparados para enfrentar essa evoluo espiritual!
O que fazer ento?
Buscar diretrizes seguras, deixando de lado a vaidade, buscando a realidade
para que o Mestre possa desvencilhar-se de todos os entraves, absorvendo em si a
mxima evanglica: A Verdade vos libertar.
Uma Pedra Bruta ser um fardo pesado, enquanto em trabalho na jornada
do aperfeioamento; deixar de ser fardo, somente quando colocada como pedra
angular em alicerce de auto-construo; sobre Pedra, as que foram sobrepostas,
sero buriladas e, finalmente, polidas.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Toda construo tem duas partes; externa, que obedece s linhas arquitetnicas
planejadas previamente, e a parte interna, que deve ser adornada para adequ-la
ao uso.
Sem dvida, certamente, fica bem claro, que o Maom deve apresentar ao
Mundo a sua fachada exterior, para que seja admirada, mas sobretudo dever
embelezar de forma suave e prtica, o seu mundo interior, a sua parte espiritual,
onde efetivamente, exercer todas as atividades de uma nova vida.
..

O Templo
Desejamos evitar o erro que a maioria dos autores manicos comete ao
descrever, analisar e interpretar os Smbolos, as prprias Lojas, os Instrumentos, as
Jias, enfim, tudo o que h para ser conhecido iniciando a jornada com a interpretao
que lhes sugere a prpria lngua de seu pas.
Se dissssemos que a palavra Templo derivada do latim templum,
estaramos restringindo o conceito aos pases que possuem linguagem com raiz latina.
No podemos confundir a definio latina: um edifcio destinado a celebrar
qualquer dos cultos divindade. Estaramos cometendo um erro irreparvel,
pois o Templo Manico no deriva de nenhuma definio.
Houve uma poca que os Maons penderam para a arquitetura, e passaram a
ser denominados de pedreiros livres, ou free masons, e essa poca tem duas
referncias; as pirmides e a Esfinge egpcias e o Templo de Salomo. Essas so as
referncias conhecidas, pois provvel que tenham existido construes muito mais
remotas, seja na Babilnia, seja em qualquer pas.
Mas, a partir dessas duas referncias, com espaos mais ou menos longos e
indeterminados, a Maonaria veio burilando essa faceta arquitetnica at atingir a
renascena, onde o belo e as linhas harmnicas se igualaram s construes da
Grcia.
Tudo levava a crer que a Maonaria manteria em secreto as frmulas
conquistadas, qui com que empenho e sacrifcio.
Mas eis que no se conseguiu estabelecer o estilo manico, onde se pudesse
vislumbrar em uma construo a origem do arquiteto.

65

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Os estilos foram se sucedendo, at que a Maonaria perdeu a primazia e, hoje,

o que presenciamos? Que as construes dos Templos so entregues a firmas
especializadas que seguem as linhas modernas, que evoluem substituindo tudo o
que fora tradicional, seja na forma, seja nos materiais empregados. Os Templos
passaram a abrigar fiis das mais diversas religies e transformaram-se em
monumentos de f, imensos, ricos, refletindo poder.
No mundo cristo no se pode negar a hegemonia da religio Catlica, com
suas catedrais, tendo como exemplo o prprio Vaticano, obra da renascena onde os
mais famosos arquitetos e pintores o embelezaram, revestindo-o de arte. E essa
Igreja Catlica que hoje, rompendo as tradies seculares, volta-se para uma
arquitetura moderna e constri obras revolucionrias, como a catedral de Braslia,
fugindo completamente ao que era convencional. Daqui em diante, cada nova gerao
de arquitetos passar a empregar materiais dos mais extravagantes e inusitados e,
dentro de um sculo, toda e qualquer concepo que se pode fazer de um Templo
no atingir a realidade.
O crebro eletrnico substituiu o que se poderia denominar de obsoletos Compasso, Rgua, Nvel -, forando a todos, face evidncia, a uma reformulao
geral. Por isso que uma definio de algo que se transmuda constantemente j nasce
obsoleta.
Definir o que seja um Templo, visualizando-o no sentido material, ser,
portanto, inadequado. O acertado ser dizer ser indefinido smbolo limitado pelos
nossos pensamentos.
Escrevem os autores tradicionais que o Templo simboliza o universo e possui
a forma de um cubo, porque corresponde a um corpo geomtrico quaternrio,
representando os quatro elementos da Natureza, os quatro pontos cardeais, a abbada
celeste e assim por diante.
A sua rea possui a forma de um paralelogramo, representando a antiga
concepo que os gemetras tinham do mundo, antes que Ptolomeu apresentasse o
seu sistema geogrfico.
O quadriltero est orientado na direo leste e oeste como longitude e norte
e sul como latitude; suas dimenses abrangem o centro da terra ao infinito.
Ao seu redor acham-se distribudas dez colunas que, somadas as duas que se
encontram no vestbulo totalizam doze. Cada Coluna corresponde a um signo do
zodaco, e sustentam a abbada celeste bordada de estrelas.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Circulando o recinto, altura do friso, corre um cordo, enlaado de espao

em espao, formando doze ns ou 81 (conforme o Rito) e, nos extremos, duas borlas
apoiadas nas colunas de entrada. Esse cordo uma alegoria elipse. Ao Oriente
ergue-se um estrado formado de trs partes sobrepostas, cujo peitoril formado por
uma balaustrada. Na parte posterior, e centralizado, ergue-se outro estrado igual,
porm com dimenses menores que suporta o trono do Venervel Mestre. O trono
ergue-se sobre quatro degraus, e de forma circular e sob um Dossel com franjas ou
orla dentada, segundo o Rito adotado. Ao fundo e s costas de onde senta o Venervel,
v-se um tringulo centralizando um olho, ou a palavra que simbolize o Grande
Arquiteto do Universo. Diante do Trono - a cadeira do Venervel - est uma mesa
circundada de smbolos, e sobe ela um candelabro, exemplares das Leis, Rituais e
utenslios necessrios. Defronte do Altar, seja no Oriente para alguns Ritos ou na
Cmara do Meio para outros, ergue-se o Altar propriamente dito, que no se confunde
com o trono.
O Altar, ou mais comumente chamado Ara, tem o formato de um tringulo,
mede um metro de altura e comporta somente o Livro Sagrado, um Esquadro e um
Compasso. Sob a plataforma do Oriente, junto Balaustrada direita e esquerda,
esto duas mesas triangulares elevadas sobre trs degraus, colocadas uma frente
da outra, e so ocupadas pelos Irmos Orad.. e Secr... Sobre a mesa do Orad..
colocam-se as Leis; na mesa do Secr.., os livros de seu uso e, no Trono, bem como
nessas mesas, um Candelabro com sete luzes.
direita e esquerda do Trono colocam-se cadeiras para serem ocupadas por
visitantes, ou para os que tenham direito, face o seu Grau e posio hierrquica.
Aos ps da Balaustrada, j na Cmara de Meio, direita e esquerda, outras
duas mesas triangulares ocupadas pelo Tes.. e pelo Chanc... frente, os Irmos
Hosp.. e M.. de CCer... Diante de cada Coluna sobre um estrado de trs degraus,
esto as mesas triangulares dos IIr.. 1 e 2 VVig...
Ao lado de cada Coluna esto os lugares destinados aos Aprendizes e
Companheiros. Os Mestres sentam-se dentro da sala. Ao lado dos VVig.., os IIr..
EExp... Na porta, o Ir.. Cobr...
Sobre a mesa do 1 Vig.. colocam-se o Candelabro com trs luzes, um Malhete
e um Esquadro.
Na mesa do 2 Vig.. colocam-se o mesmo Candelabro, um Malhete e uma
rgua com 24 polegadas.
Consoante o Rito adotado, h algumas modificaes nos degraus, Dossel e
pequenos detalhes.

67

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

As Colunas devem ser bronzeadas, em estilo corntio, sendo a do Norte mais

escura e a do Sul, brilhante. A do Norte coroada com uma esfera terrestre,
sustentada por roms e lrios, cobertos por uma rede. Ao centro do fuste esto as
letras J e B. Sobre essas Colunas descansa um grande tringulo eqiltero,
destacando-se em seu centro uma estrela radiante. Ao p da Coluna do Norte se
coloca uma pedra bruta; da do Sul, uma pedra cbica. Conforme o Rito, alteram-se
as posies das Colunas.
Ao fundo do Oriente, sobre a direita, observa-se um Sol resplandecente, que
simboliza o dia. esquerda v-se a imagem da Lua, que simboliza a noite. O assoalho
formado de mosaico, em quadrados negros e brancos. Sobre o Dossel do Venervel
v-se a Estrela Flamgera.
Dependendo do Rito e Grau de trabalho e bom-gosto da Diretoria, o Templo
pode sustentar adornos e pinturas adequados. Junto Balaustrada, pode-se colocar
o Estandarte ou a Bandeira Manica e a Bandeira Nacional. porta da entrada do
Templo coloca-se o Cobr.. Externo.
Essa a descrio convencional de um Templo que abriga Maons dos trs
Graus e impressiona pela quantidade de smbolos que contm, relembrando
polidamente o que fora o Grande Templo dedicado ao Senhor idealizado por Davi e
construdo, por ordem de Salomo, pelo arquiteto Hiram.
evidente que a Maonaria no se contenta em possuir belos Templos de
caractersticas externas e internas, adotadas universalmente. Se o estilo
preestabelecido e conservado, no o a decorao interna. Cada Templo apresenta
as suas caractersticas peculiares ao local, idade, e s posses da Loja.
O Estandarte da Loja arvorado na Balaustrada do Oriente, esquerda do
Secr... Chama-se trio ou Vestbulo, o Compartimento que precede o Templo e que
tem a moblia que o espao permitir.
Ao vestbulo do Templo precede a Sala dos Passos Perdidos, onde devem estar
os visitantes antes de se lhes dar ingresso, mobiliada e ornada de quadros com
figuras emblemticas alegricas ou retratos.
O Templo poder apresentar-se numa trilogia, mantendo-se assim com o
aspecto simblico. A sua parte exterior, a interna e a oculta. A parte exterior ser o
edifcio que deveria obedecer a um estilo manico, de h muito tempo abandonado
e esquecido. A interna composta da Loja, do trio, ou Vestbulo, da Sala dos Passos
Perdidos e da Cmara de Reflexes.
A disposio interna da Loja, dos Smbolos e mveis, os prprios Rituais a
fornecem. Suas dimenses decorrem do desejo e dos recursos daqueles que a
constroem. Temos nos Estados Unidos alguns Templos suntuosos, como temos no
Brasil Templos muito simples e modestos. No h um critrio rgido para as dimenses
de uma Loja porque essas dimenses ultrapassam o poder do homem medi-las.
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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

As idias de longitude, latitude, altura e profundidade no podem e no devem

ser limitadas a uma concepo humana e comum.
A explicao mais usual dessas medidas de que a longitude de uma Loja
estende-se de Oriente a Ocidente; a latitude, de Norte a Sul e a altura e profundidade,
desde o znite at o centro da terra.
H duas dificuldades para o escritor definir as medidas de um Templo e so
as mesmas que encontramos para definir o Universo externo, que o cosmos e o
universo interno, que o indivduo.
O homem encerrado nos seus mistrios insondveis; em sua razo, em sua
mente, em sua alma, em sua conscincia...
Porm, todos se pem de acordo em aceitar que uma Loja deva ter a forma de
um paralelogramo, devidamente orientado de Oriente a Ocidente, completamente
isolado e com o teto alto para que se possa construir uma abbada.
Sempre que possvel, o Templo ser construdo de Leste para Oeste, ou seja,
Oriente, onde se situa o Altar, dever corresponder ao local onde se assenta o
Venervel.
Seja porque o Sol nasce no Oriente, seja porque assim era construdo o Templo
de Salomo, ou por efeito da fora magntica que se situa entre o Equador e os Plos,
ser inquestionavelmente a forma correta de situar-se um Templo.
Outros autores afirmam que a Loja deva assemelhar-se a um cubo, por
corresponder esse corpo geomtrico ao nmero quatro ou quaternrio, que o
emblema da Natureza; porm, a planta baixa da Loja, confirmam que deva ser um
paralelogramo, porque assim concebiam os antigos gelogos ser o formato da Terra,
antes que Ptolomeu a descobrisse redonda.
No sentido espiritual, a Loja no possui dimenso alguma, pois abrange as
distncias que a mente do homem conseguir atingir.
..

69

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O que o Templo
Mas o que o Templo?
Aqui no podemos abrir mo dos Evangelhos. E tampouco omitir a parcela
que o Novo Testamento possui como prova de que Jesus de Nazar abriu novos
horizontes e novas dimenses Maonaria.
Quer se aceite sua origem essnia, quer se aceite sua origem messinica,
pondo-se de um lado o aspecto dogmtico, temos em Jesus de Nazar e no Cristianismo
um marco slido do que poderamos denominar de Maonaria espiritualista.
Certa feita, ao se aproximar a festa pascal dos judeus, Jesus subiu a Jerusalm
e entrou no Templo, como era seu hbito; ali encontrou gente a vender bois, ovelhas
e pombos, e cambistas que l se tinham estabelecido. Fez um azorrague de cordas e
expulsou-os todos do Templo, juntamente com as ovelhas e os bois, arrojou ao cho
o dinheiro dos cambistas e derrubou-lhes as mesas. Aos vendedores de pombos
disse: Tirai daqui essas coisas e no faais a casa de meu Pai de mercado.
Recordaram-se ento os seus discpulos do que diz o Salmo 68: O zelo pela tua
casa me devora. Os judeus, porm, protestaram, dizendo-lhe: Com que feito
poderoso provas que tens autoridade para fazer isto? Respondeu-lhes Jesus:
Destru este Templo, e em trs dias o reedificarei.
Disseram os judeus: Quarenta e seis anos levou a construo deste
Templo, e tu pretendes reedific-lo em trs dias?
Ele, porm, se referia ao Templo de seu corpo.
ento que encontramos pela primeira vez o verdadeiro significado do que
seja um Templo!
So Paulo, alguns anos aps, repetia:
No sabeis que sois Templo de Deus e que o esprito de Deus habita em
vs? Quem destruir o Templo de Deus ser por Deus destrudo; porque o Templo
de Deus santo. E isto sois vs.
Eis o que um Templo Manico. E ser para penetrar nesse Templo que o
candidato colocado na Cmara das Reflexes.
Isto abre uma nova dimenso para o homem.
evidente que o vocbulo Templo conduz o pensamento em busca do Templo
de Salomo, mas os Templos modernos manicos no refletem o Templo de Salomo,
a no ser em raros aspectos coincidentes. No se poder criar confuso entre os dois
Templos, nem em seu aspecto interno nem no externo, contudo subsiste o ambiente
espiritual.
70

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

J dissemos que a Maonaria moderna perdeu as pegadas deixadas pelos

pedreiros-livres no que tange ao estilo de construo. Inexiste na atualidade um
estilo manico, de modo que a forma externa de um Templo Manico no reflete de
imediato a identificao de que ali existe Maonaria. Alguns Templos apresentam,
exteriorizados, smbolos manicos, ora discretamente, ora com exuberncia.
O Ritual do Grau de Aprendiz, adotado oficialmente pelo Grande Oriente do
Brasil, detentor do maior nmero de Lojas, afastado de certa forma do Ritual
tradicional, contm os elementos suficientes para conduzir com perfeio uma Loja.
Portanto, resta-nos verificar o que a Maonaria atual compreende por Templo.

Disposio e Decorao do Templo

O local de reunio da Loja chama-se Templo. Tem interiormente a forma de
um retngulo. A parte do fundo, qual se sobe por um degrau (ou por quatro
pequenos degraus, se a altura da sala o permitir), chama-se Oriente, que separado,
direita e esquerda, por uma balaustrada.
A porta de entrada no Ocidente, a meio da parede que faz frente para o
Ocidente. O Templo no deve ter janelas ou outras aberturas, a no ser que por elas
nada se veja do exterior. As paredes so decoradas em azul, havendo na frisa um
cordo que forma, de distncia em distncia, ns emblemticos no total de 81 e
termina em uma borla pendente em cada um dos lados da porta de entrada.
O teto figura uma abbada azulada, com estrelas formando grande nmero
de constelaes. Na parede do fundo, no Oriente, em um painel, so pintados ou
bordados os astros do dia e da noite (Sol e Lua), ficando esta ao Sul e aquele ao
Norte, e bem assim a estrela rutilante sobre o tringulo em fundo dourado. Este
painel fica bem em frente porta de entrada e sob um dossel de damasco azul
celeste com franjas de ouro. Debaixo do dossel est a cadeira do Venervel, sobre um
trono ou estrado ao qual se sobe por trs degraus.
Na frente da cadeira fica uma mesa retangular, fechada na frente e nos dois
lados por painis de madeira, podendo haver no da frente um esquadro entrelaado
com um compasso. Sobre esta mesa estaro um Candelabro de trs luzes, um Malhete,
um exemplar da Constituio do Regulamento Geral da Ordem, do Regimento
particular da Loja, do Ritual e o necessrio para escrita e as Espadas.
A Bblia Livro Sagrado geralmente usado nas Lojas do mundo ocidental.
Todavia, no obrigatria, porque pode ser substituda por outro Livro Sagrado,
visto que o Iniciado ou o Maom tem o direito de prestar Juramentos, que a Ordem
exige, sobre o Livro de sua prpria f.

71

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O Compasso tem a abertura de 45 graus e as pontas voltadas para o Ocidente.

Diante do Altar dos Juramentos, uma almofada azul com Esquadro bordado a
ouro.
direita e esquerda da cadeira do Venervel deve haver cadeiras de honra.
Prximo grade do Oriente, ao Norte ou direita do Venervel, h uma cadeira
e uma mesa para o Orador e, simetricamente, ao Sul ou esquerda do Venervel,
uma cadeira e uma mesa para o Secretrio.
Em cada uma dessas mesas h uma luz e um exemplar da Constituio, do
Regulamento Geral da Ordem e do regimento particular da Loja.
No Ocidente, de cada lado da porta, h uma coluna oca, bronzeada, de ordem
corntia, com um capitel suportando trs roms entreabertas.
No fuste da Coluna, a direita da entrada ou no Sul, deve estar gravada a letra
B e no da Coluna esquerda ou no Norte, a letra J. H sobre um estrado mvel e de
dois degraus a cadeira para o 1 Vig.., e na frente desta uma mesa triangular que
pode ter duas de suas faces revestidas por painis de madeira, podendo nestes painis
estar gravado ou pintado um nvel de pedreiro.
Na parte Sul, no meio, est a mesa do 2 Vig.., sobre um degrau, semelhante
do 1 Vig.., e decorada com um prumo ou perpendicular.
Sobre cada uma dessas mesas h um candelabro de trs luzes, um Malhete e
um exemplar do Ritual.
direita da mesa do Orad.., por fora da balaustrada, h uma mesa triangular
para o Tes.. e, simetricamente, esquerda do Secr.., uma outra para o Chanc...
Estas mesas podem ser revestidas de painis simples.
Ao Sul e ao Norte, no Oriente e fora dele, esto bancos colocados
longitudinalmente em duas ou mais linhas paralelas, conforme as dimenses do
Templo.
Os Aprendizes sentam-se na ltima bancada do Sul e os Companheiros na
ltima no Norte.
Por extenso, d-se o nome de colunas do Norte e do Meio-Dia ao conjunto
dos IIr.. que se sentam nas bancadas diante dessas Colunas.
A Bandeira do Brasil, nas Sesses Magnas, arvorada da balaustrada do
Oriente, direita do Orad...

72

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O Altar
Ainda, por incrvel que parea, existe grande confuso entre Altar e Dossel do
Venervel, que so duas coisas distintas. O Altar o lugar onde o homem entra em
contato com Deus. a materializao do espiritual. A posio do Altar varia de
conformidade com os Ritos, mas sempre colocado em lugar de destaque,
preferivelmente no centro e defronte ao Dossel. H os que afirmam que sua colocao
dever obedecer Constelao Austral, tanto que o Altar tambm conhecido com o
nome de Ara.
Ainda, infelizmente, pelo menos no Brasil, no se conseguiu uniformizar a
construo e o uso do Altar. Uns o constroem em forma de tringulo, outros de
quadrado, e por fim h os que apenas o apresentam como uma pequena Coluna com
caneluras.
No Templo de Salomo era quadrado, tendo em cada canto, na parte superior
do cubo, um pequeno corno e sobre ele o Livro Sagrado aberto onde descansam o
Esquadro e o Compasso entrelaados.
Nos cantos, trs luzes, permanecendo um ngulo vazio ao Norte, onde no h
luz.
J entre ns mais usado o Altar triangular, onde so colocados a Bblia, um
Compasso e um Esquadro.
Outros Ritos colocam em cada face do Tringulo um Candelabro; no centro,
uma pequena almofada com franjas de ouro e sobre ela o Livro Sagrado; quando
aberto, o Compasso entrelaado pelo Esquadro e a Espada Flamgera.
Os Altares sempre foram locais onde o homem apresentava sacrifcios a Deus.
Para os cristos, considerando o Senhor o ltimo Cordeiro dado em sacrifcio, queimam
incenso.
Espiritualmente, representaria o desconhecido e materialmente, o tmulo.
Mas o seu significado mais coerente diz respeito apenas aos juramentos. Sobre
o Altar somente devem ser colocados o Livro Sagrado; quando aberto, sobre ele o
Esquadro com o Compasso entrelaado.
No se poderia emprestar ao Altar o significado de uma tumba, eis que o
tmulo representado pela Cmara das Reflexes.
O homem que sai da Cmara das Reflexes algum renascido ou ressuscitado,
e a Nova Criatura no mais poder ser entregue ao sacrifcio.
..

73

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O Livro Sagrado
Muitos so os Livros Sagrados, dependendo da situao geogrfica em que
estiver a Loja. No Brasil, como em toda parte ocidental do mundo, o Livro Sagrado
ser a Bblia. evidente que poder surgir uma Loja no Brasil composta de Membros
hindus e que coloquem sobre o Altar o Bhagavad-Gita.
Sem nos preocuparmos com a antigidade dos Livros Sagrados - pois este
trabalho no erudito, mas apenas ilustrativo - iniciaremos com o livro que os
israelitas colocam sobre o Ara: o Talmud, livro que contm todo o direito civil e
religioso dos Judeus bem como todos os regulamentos de todas as Cerimnias de
seu culto, os preceitos que devem seguir a seu uso particular.
Divide-se em duas partes, sendo que a primeira serve como texto e chamado
de Mishn, e a segunda o comentrio do texto e se denomina Gerama.
Muitos Ritos e Graus Manicos derivam do Talmud, especialmente o Rito de
Misraim.
A descrio da Bblia, ou Sagradas Escrituras, para ns, Ocidentais, torna-se
suprflua, pois trata-se do livro mais lido, impresso e traduzido que possa existir,
contudo, nunca demais analis-la cronologicamente, como orientao para aqueles
que se sentem atrados pelo seu misterioso contedo.
A Bblia divide-se em duas partes: Antigo e Novo Testamento.
O Antigo Testamento dividido em nove perodos:
1 perodo:

Desde a criao at o dilvio. 1656 anos.

2 perodo:

Do Dilvio vocao de Abrao. 426 anos.

3 perodo:

Da vocao de Abrao at a sada do Egito. 430 anos.

4 perodo:

Da sada do Egito entrada em Cana. 40 anos.

5 perodo:

Da entrada em Cana at o rei Saul. 356 anos.

6 perodo:

De Saul at a morte de Salomo; o Reino das Doze Tribos.

120 anos.

7 perodo:

Da separao das Doze Tribos at o cativeiro da Babilnia;

Reinos de Jud e Israel. 369 anos.

8 perodo:

O cativeiro da Babilnia. 70 anos.

9 perodo:

Do cativeiro da Babilnia at o nascimento de Jesus o Cristo.

236 anos.

74

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O Novo Testamento dividido em dois perodos.

1 perodo:
1 poca -

Da anunciao de Joo Batista at o nascimento de Jesus o

Cristo.

2 poca -

Do nascimento de Jesus Cristo at o seu ministrio.

3 poca -

Do Ministrio de Jesus Cristo at a priso de Joo Batista.

4 poca -

Da priso de Joo Batista at a misso dos Doze Apstolos.

5 poca -

Da misso dos Doze Apstolos misso dos setenta discpulos.

6 poca -

Da misso dos setenta discpulos at o ingresso triunfal de

Jesus Cristo em Jerusalm.

7 poca -

Do ingresso triunfal de Jesus Cristo em Jerusalm at a sua

priso.

8 poca -

Da priso de Jesus Cristo at a sua morte.

9 poca -

Da morte de Jesus Cristo at a sua ascenso.

2 perodo:
1 poca -

O Evangelho anunciado aos Judeus e aos Samaritanos.

2 poca -

A evangelizao dos Gentios tementes a Deus.

3 poca -

Misso entre os Gentios idlatras. Primeira viagem de So

Paulo.

4 poca -

Segunda viagem de So Paulo.

5 poca -

Terceira viagem de So Paulo.

6 poca -

Da viagem de So Paulo at o fim de sua primeira priso

naquela cidade.

7 poca -

Da ltima viagem de So Paulo at o final do Novo Testamento.

75

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O Esquadro
Antes de tecermos consideraes sobre o Esquadro cumpre esclarecermos a
respeito da distino entre os smbolos. De uma forma generalizada, tudo dever ser
considerado como smbolo, eis que o prprio homem um smbolo, mas nem sempre
devemos generalizar. Para melhor compreenso passaremos a classificar os smbolos,
sem nos preocuparmos com a maior ou menor importncia deste ou daquele objeto.
Assim, tanto o Livro Sagrado quanto Esquadro e Compasso passaro a ser
conhecidos como utenslios.
A supresso do Livro Sagrado, em certos Ritos, equivale a suprimir um utenslio
que evidentemente far falta para a construo do edifcio espiritual que o futuro
Maom.
O Esquadro um utenslio que para os egpcios era um quadrado geomtrico,
ou seja, a figura de quatro lados iguais a quatro ngulos retos.
Tambm no deixa de ser uma jia mvel, smbolo de mando que colocado
no Venervel da Loja.
Encontramos sua origem e uso no culto do Osris na Sala do Juzo, onde so
julgados os homens que, encontrados com a perfeio necessria, so admitidos a
prosseguir.
Embora um s, o Esquadro possui dois significados, sendo que o primeiro
para a construo reta e perpendicular a fim de que resulte forte e segura.
Nas mos do Venervel servir para julgar e decidir. Era o smbolo do Deus
R, o deus-sol, filho de Osris e de sis, que o empunhavam na forma de um
Malhete, de haste longa e testa em forma de flecha pela composio de dois Esquadros.
Deus descendente e Deus ascendente. Quase que um preldio da Cruz Crist.
A matemtica que faz parte da filosofia, atravs de Pitgoras demonstrou que
o quadrado da hipotenusa igual soma dos quadrados dos catetos.
Esquadro, do latim ex-cuadrare, no deixa de ser, tambm, um instrumento
de desenho usado na geometria. um ngulo reto ou um tringulo. Sem dvida
trata-se do smbolo mais usado e conhecido na Maonaria, podendo-se at sugerir
como sinal de identificao. Pode ser o quadrado perfeito, representa a terra e orienta
a marcha do Aprendiz do trio at o Ven.. na posio de ordem.

76

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Esta posio apresenta quatro Esquadros que, em astronomia, significam o

corte dos dimetros do crculo zodiacal, resultando as quatro partes conhecidas
como as estaes do ano. Todos os Graus da Maonaria contm como smbolo primrio
o Esquadro, porque todos os Graus conduzem ao aperfeioamento humano no
caminho reto da justia e comportamento. Pode ser uma figura geomtrica, um
utenslio de medida, sendo portanto quem equilibra o comportamento humano.
Nos trs Graus simblicos o Aprendiz usa o Esquadro como signo de sua
marcha; cada passo forma um Esquadro.
O Comp.. tambm, em sua marcha, entrelaa o Esquadro com o Compasso e,
finalmente, o Mestre o usa, rememorando a lenda de Hiram que receber o segundo
golpe mortal por meio de um Esquadro.
O Aprendiz que segue pelo seu caminho, quer espiritual, quer material, o faz
em linha reta, mas jamais deixar de verificar o que est ao seu lado. Seguindo a
linha longa do Esquadro em frente, acompanhar a linha mais curta em direo
oposta lateral; percorre, assim, o Universo, afastando-se cada vez mais do vrtice
para o infinito, abrangendo o que lhe est direita.
esquerda, ter o incognoscvel, mas por tempo limitado, porque ao retornar
de sua viagem percorrer parte do caminho trilhado, j com a soma de uma
experincia, abrangendo porm a amplitude que em sua ida no pudera discernir. E
no passar dos ciclos, em sua eternidade, o homem compreender o que significa
romper horizontes.

A Hora dos Trabalhos

A pergunta tornou-se clssica: A que horas comeam os nossos trabalhos?
Respondem: Ao meio-dia; E a que horas terminam?; meia-noite.
Muitas tm sido as explicaes em torno desse horrio que abrange doze horas
contnuas de atividade manica.
evidente que, em nossos dias, nenhuma Sesso usa essas dozes horas,
portanto, trata-se de um horrio simblico.
De outro lado, nenhuma Sesso manica inicia ao meio-dia; raras so as
Lojas que se renem tarde, pois tradicional que os trabalhos encetem noite,
quase que especificamente, s vinte horas.

77

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Das vinte horas meia-noite, temos um espao de tempo plausvel, pois so

quatro horas de atividade.
Freqentemente constatamos que alguns VVen.. MMest.. fixam com rigor o
horrio em que a Sesso deve terminar, o que geralmente ocorre s vinte e duas
horas.
No se pode, porm, materializar em demasia a atividade manica, pois se
esse horrio simblico, significa que o prazo previsto que medeia entre o meio-dia
e a meia-noite, ficado para a atividade esotrica ou seja, esse trabalho manico
no obriga seja realizado dentro do Templo no local que se denomina Loja.
A Loja do Maom a Natureza.
O Templo o Universo.
Assim, o Maom tem atividade espiritual durante a metade de um dia.
O Sol um fator relevante dentro do conceito astronmico dos Rituais.
Seu perodo de vigor e iluminao, espargindo tambm, calor, abrange desde
a hora de seu nascimento at o ocaso.
Esse perodo varivel de acordo com a situao do local onde o Maom se
encontrar; na realidade, e isso primrio, o Sol nunca nasce e nunca se pe.
Pode-se perfeitamente, usando do avio, acompanhar toda sua trajetria,
recebendo sempre os seus raios luminosos; como nos Plos pode-se apreciar que o
Sol no nasce nem se pe, mas sua evoluo tem posio horizontal durante um
perodo de seis meses que corresponde ao Solstcio do vero.
Se considerarmos os fusos horrios, de minuto a minuto, na face da Terra,
haver uma Loja Manica em funcionamento; portanto, maonicamente, o Sol jamais
possui nascimento e ocaso.
Assim, o Maom estar trabalhando, sempre, constantemente, sob a luz solar.
No sentido espiritual, a evoluo do Sol dentro de ns, no Universo de dentro,
apresenta idnticos movimentos e situaes.
O homem pertence Natureza, mas tambm pertence ao Sol, numa diviso
inteligente, e a Maonaria d muita importncia a esse aspecto.
O Maom, aps a Iniciao, passa a ser um Iluminado. Curiosamente, o
processo inicitico tem comeo num ambiente de penumbra e sucede com provas,
viagens e litanias, mantendo o candidato com os olhos vendados para que se
conscientize de que est em trevas e que a sua maior aspirao receber a luz.
78

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Para que o Maom possa entregar-se ao seu trabalho, que dirio e permanente,
pois a sua Sesso em Loja semanal apenas uma recarga de suas energias, deve
posicionar-se como um Iluminado.
E assim ser apenas quando o Sol estiver em seu znite com os seus raios
perpendiculares.
Assim atingido, o Maom, mesmo por uma frao de segundos, ter o seu
corpo fsico neutralizado e no ter sombra.
O relgio solar possui um ponteiro indicativo das horas; esse ponteiro
posicionado de modo que o raios solares atingindo-o produziro uma sombra que
incide sobre uma superfcie onde so marcados os nmeros correspondentes s
horas.
Seguindo esses clculos precisos, a cincia produziu o relgio comum movido
a gua; pelo vento, pela oscilao de pndulos, pela energia eltrica, pela radiao
atmica, ou de outros elementos, como raio laser e assim por diante.
No local do relgio solar, quando no existirem mais os raios luminosos do
ocaso, mas houver noite, o ponteiro no produzir mais sombras e no marcar
mais a sua hora.
O tempo, assim, estanca; desaparece; ser o tempo do descanso do repouso
necessrio para que o organismo processe seu trabalho qumico e espiritual.
O Maom posicionado no znite no produz sombra e isso significa que seu
corpo fsico desaparece para dar lugar ao corpo espiritual e com ele, segundos depois,
encetar o seu trabalho manico.
Quanto tempo demora o raio solar para incidir perpendicularmente perfeito
sobre o Maom? Esse tempo pode ser calculado, mas mnimo; o Maom no precisa
de muito tempo para a sua transformao; o tempo suficiente que a sua mente
ordenar essa mstica.
Essa transformao , por sua vez, um ato litrgico.
O trabalho manico inicia com a colocao da mente direcionada para
dentro de seu prprio ser; para O prximo; para a Natureza e para o Universo.
Dentro de si prprio encontrar no seu Templo, o Altar onde invocar a presena
do Poder Maior que entre ns convencionamos denominar de Deus, mas que na
realidade o Eu Sou revelado por Moiss.
O Maom, mesmo seguindo as suas atividades normais que abrangem a labuta
diria, os lazeres, o estudo, enfim, o que lhe inerente, tem a capacidade de ao
mesmo tempo, entregar-se espiritualmente s tarefas prprias do Iluminado e do
Iniciado.
O inconsciente participa ativamente do consciente; caminham de mos dadas.
a dualidade preconizada pela Arte Real.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Neutralizado pela incidncia dos raios solares no znite, o Maom est apto
para o trabalho.
No momento, porm, compreendido entre a meia-noite e o meio-dia seguinte,
o Maom descansa; as atividades msticas so suspensas e assim, livre, poder
usufruir do tambm mstico livre arbtrio.
Essas atividades outras, por sua vez, esto dentro de um bloco misterioso,
inatingvel.
O ser humano prossegue sendo o eterno desconhecido, que rene o mistrio
da criao e o mistrio da vida (terrena e espiritual).
Alguns vus conseguimos erguer; mas a grande maioria permanece oculta
sob selos eternos que pertencem ao Grande Arquiteto do Universo que entendeu na
sua onipotncia estabelecer o conhecido e o desconhecido, cuja finalidade constitui
o enigma inteligente.
Na Sesso da Loja, o Maom, usando a fragilidade humana, alterou os horrios
e assim, fez do meio-dia, as vinte horas e da meia-noite, um horrio impreciso que
pode durar sessenta minutos, duas horas, trs ou mais; o que a Natureza e a sabedoria
estabeleceu, o Maom reduziu ou extrapolou.
Certamente esse comportamento provoca reaes, mas que a nossa inteligncia,
ainda, no alcana.
No esqueamos que quando o Sol nos ilumina ao meio-dia, ele estar a pino,
que sinnimo de Prumo.
O Prumo um dos instrumentos usados na construo; ns que somos os
construdos; quem nos constri nos construir a Prumo.
O Astro Rei sabe perfeitamente usar esse Prumo, que o equilbrio necessrio
para que o Maom possa conduzir a sua vida.
Com relao ao tempo de incio e trmino dos trabalhos manicos, tenhamos
presente que... contudo, Deus o Senhor do tempo!..

..

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O que Oferece a Maonaria

Ouvimos, freqentemente, IIr.. dizerem: - A Loja j no me atrai; nada
encontro que me satisfaa; os trabalhos so montonos; no o meu lugar.
Exteriormente, na realidade, encontramos Lojas que sofrem longos perodos
de estagnao, seja porque seu Venervel foi conduzido direo sem estar preparado,
seja porque os Membros do Quadro no encontram incentivo para fazer das Sesses,
reunies atrativas.
O que a atrao?
Em primeiro lugar, o que desperta o desejo de, semanalmente, o Ir.. sentir o
impulso de ir sua Loja.
Depois, assistir a uma reunio bem conduzida; com o desempenho dos oficiais
impecvel, desenvolvendo os trabalhos ritualsticos, de memria, sem a leitura do
Ritual.
Uma ordem do dia curiosa; temas atualizados; debates ilustrados; intervenes
inteligentes; planos prticos; muito entusiasmo; fundo musical adequado.
Tudo para que o Ir.., ao retornar para o seu lar, sinta o desejo de, passada a
semana, retornar aquele convvio fraterno.
Da ltima vez, como o Ir.. sentiu-se bem dentro da formao da Cadeia de
Unio!
Em suma, a exteriorizao dos trabalhos torna-se atrativa, obviamente para
aqueles Maons que no atingiram a essncia manica.
- A Maonaria me oferece proteo - dizia-nos um Ir.. - Confio nos IIr..
porque, se alguma vez estiver necessitado, saberei onde encontrar apoio, dizianos outro Ir...
Todos esses efeitos exteriores, qualquer associao oferece, especialmente, as
religiosas.
Conhecemos Maons de idade provecta, que orgulhosamente nos dizem: Sou Maom h cinqenta anos! Atingi todos os degraus da Escada de Jac!
A um desses, inquirimos sobre as benesses que a Ordem distribui; a resposta
nos decepcionou, pois, enumerou exatamente, o comum, o que todos falam.

81

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Podemos enumerar as ddivas manicas, destacando:

1

Estar a coberto

A formao da Egrgora

A Bateria

A exclamao

A Cadeia de Unio

O sinal de socorro

Outras benesses proporciona, como a proteo vinda da Corda dos 81 ns, a

Marcha, os Tmpanos, enfim, o que o Ritual possui, entendido sob o prisma esotrico.
Analisemos, porm, esses seis elementos enumerados:

Estar a Coberto
Ser a primeira providncia para o incio de uma Sesso; o estar a coberto
resulta do primeiro dever do 1 Vig.. e concretiza-se de um modo material, com o
fechamento da porta interna, zelosamente guardada pelo Guarda do Templo.
Estar a coberto, genericamente assegurar a discrio e dar proteo aos
IIr...
Desde os tempos imemoriais, a Maonaria vem mantendo um sigilo tradicional
visando continuidade da Ordem e a garantia de que os trabalhos no sejam
perturbados.
O segredo manico j no conta; no representa interesse maior, eis que o
Maom nada tem a esconder.
Trata-se mais de uma tradio afetiva.
Hoje, com o avano da tecnologia, ningum escapa mais espionagem por
meio dos aparelhos eletrnicos.
O prprio Maom no mais discreto; com facilidade conta aos seus IIr.., o
que presenciou na Sesso; no tem mais razo alguma, para manter em sigilo,
assuntos corriqueiros e litrgicos repetitivos.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Essa abertura que ocorreu de forma natural, veio, posto parea um contrasenso, a fortalecer o aspecto esotrico.
A cobertura-segurana perdeu seu sentido, para reforar a cobertura
-esotrica.
De nada valer colocar porta, tanto do lado interno como externo, os
guardas, armados com espada!
No a vedao de uma entrada que manter inviolvel a reunio.
Ademais, hoje, j no obedecida a tradio de, uma vez fechada a porta,
uma vez declarada a Loja se encontrar a coberto, a porta s se abrir ao final dos
trabalhos para dar escoamento aos IIr...
Hoje, e isso no escandaliza mais a ningum, basta um Ir.. chegar com atraso,
ou um visitante, ou uma autoridade manica, para que a porta se reabra!
Trunca-se, assim o a coberto litrgico e esotrico.
Se o a coberto no significa uma porta fechada, o que ento?
O prprio vocbulo nos d a soluo: a coberto significa cobertura.
a cobertura necessria para que possam os IIr.. beneficiarem-se com a
Sesso.
Essa cobertura no significa proteo, mas carinhosamente, abrigo de parte
do Grande Arquiteto do Universo, que Deus.
Ou seja, como os pintainhos sob as asas quentes da galinha.
A cobertura divina significa uma proteo isolada, protegida por obstculos,
guardados pelo arcanjo Gabriel, que com sua Espada Flamejante, comanda a ordem
e preserva do ataque do insidioso inimigo.
Diz o Ven.. Mest..: - Ir.. 1 Vig.., qual o primeiro dever de um Vigilante
em Loja?
Responde: - Ver se o Templo est a coberto.
Prossegue o Ven.. - Verificai isso.
o Ven.. Mest.., o Comandante em chefe, que ordena a verificao.
Se por acaso a Porta no estiver fechada, o Vigilante toma as providncias
para que o seja.
83

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Portanto, temos ao nosso lado, um Vig.. atento.

Quando crianas, nossa me nos informa que cada criana tem ao seu lado
um Anjo: o Anjo da Guarda.
No se trata, porm, de mera histria da infncia; esse Anjo existe e nos
acompanha sempre.
Nem todos tm a faculdade de usar a Terceira Viso, para enxergar a esse
Anjo. Isso no significa que ele no exista.
Nas Sagradas Escrituras temos inmeras referncias sobre a determinao
Divina de enviar os seus Anjos para servir a algum.
Poderamos citar muitos exemplos com extrema facilidade, servindo-nos de
um dicionrio bblico.
Cremos, porm, que o leitor saber orientar-se a esse respeito e pesquisar. A
pesquisa prtica salutar e necessria; somente o predestinado, o vidente, e o auditivo,
poder dispensar a pesquisa.
A Histria Sagrada j conhecida por ele; faz parte do conhecimento que ele
herdou de seus antepassados atravs dos genes de que formado; ou, segundo a
teoria esprita, atravs das lies de suas encarnaes passadas.
A realidade, porm, que dentro de uma loja, contamos com a presena desses
seres incriados.
Um leitor, dileto Ir.. e sobretudo, fiel amigo, nos inquiriu a respeito de em
nossos modestos livros, nos referirmos, constantemente Histria Sagrada.
Realmente, temos esse hbito, porque um livro guia; por que prescindirmos
das experincias de homens consagrados que se imortalizaram atravs da saga
hebraica?
A histria se repete, porque os homens se repetem; ns hoje, j fomos o
homem de ontem e j passamos pelas experincias, todas, no encontrando mais,
novidade alguma, mas sim, sinais da presena de mistrios que necessitam ser
atingidos.
Davi, um menino humilde que surgiu na histria porque, valentemente, matou
o gigante Golias; chegou a ser um rei de mximo e inigualvel esplendor.
O seu tmulo, talvez o mais antigo de todos os tempos, continua sendo visitado
e venerado por todos; como peregrinos, fomos at Jerusalm e, naquele recinto
sagrado, conseguimos sentir a presena daquele Davi humilde e daquele Davi glorioso.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O Aprendiz Maom surge como um pequeno Davi que pode alcanar as maiores
glrias, no s temporais como espirituais.
Davi sempre esteve a coberto, at o momento em que vacilou; como castigo
no pode erigir o Grande Templo.
Teria construdo o seu prprio Templo?
A resposta merece anlise profunda e conhecimento mpar.
Estar a coberto, enfim, harmonizar-se com o Grande Arquiteto do Universo,
estar em Deus.
Oxal possamos, ns todos, nos encontrar a coberto, no s enquanto dentro
de um Templo Manico, mas tambm, dentro de nosso Templo interior, dentro de
nossos lares, de nossos locais de trabalho, dentro de nosso meio; sempre a coberto
para que o opositor no prevalea contra ns.
Outras coberturas oferece a Maonaria.
Cingir o Avental , tambm, estar a coberto; calar as luvas, da mesma forma
e, no mestrado, cobrir a cabea.
Essas coberturas secundrias protegem o Maom; o Avental, alm de
demonstrar que o Maom operrio, protege as vsceras do baixo ventre, em especial
as apropriadas para a reproduo; as luvas preservam as mos e o chapu, ou
barrete, cobrem a mente, preservando-a das influncias imprprias que possam
existir.
So, sem dvida, coberturas de proteo; ddivas da ordem para com os
seus filiados.

A Bateria
Bateria um som de percusso, produzido ou pelas palmas das mos, ou
pelos Malhetes, ou ainda, pelas lminas das Espadas.
O bater das palmas compassado; no se trata de um aplauso, mas de
bater por trs ou mais vezes, as palmas das mos; para cada Grau, h um determinado
nmero de batidas.
As palmas produzem um som de baixa vibrao, sem harmonia, parecendo
um som abafado.

85

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Essa bateria feita no incio e no fim dos trabalhos.

O som emanado, tem a faculdade de deslocar o ar; significa o afastamento
do que resta de profano, trazido para dentro do Templo, pelos IIr...
Cria-se, assim, um novo ambiente; uma nova atmosfera.
um som de proteo, porque alivia as tenses; ameniza os resduos dos
pensamentos inconvenientes.
Contribui para a formao do plano sagrado com a presena da Egrgora.
A Bateria, porm, pode ser usada para outros efeitos; por exemplo, se surgirem
durante debates, palavras speras e sinais de violncia, o Ven.. ergue-se de seu
Trono, comanda um de P e Ordem e uma bateria simples, de trs batidas, dentro
duma Sesso simblica.
O som emitido pela bateria, neutralizar os distrbios e o prosseguimento
dos trabalhos, correr normalmente.
A bateria proteger cada IIr.. de si prprio, de suas emoes e paixes e das
emoes e paixes dos demais.
Alm da bateria simples, h a bateria trplice, ou seja nove palmadas, batidas
de trs em trs partes; essa bateria feita em homenagem s autoridades que visitam
a Loja e destina-se no s como saudao vibrante, mas como augrios de proteo.
As vibraes que cada IIr.. traz para dentro da Loja nem sempre sintonizam
com a congregao; para uma harmonia adequada, as vibraes devero ser
uniformes; no pode existir uma vibrao negativa ou dbil; todas devem refletir o
estado de nimo espiritual, em consonncia com o que a Egrgora passar a emitir.
Paralelamente a essas vibraes, os fludos que emanam de cada participante,
devem, por sua vez, ser benficos ao extremo, emitindo raios luminosos e protetores.
Quando isso no ocorre, e genericamente, ocorre, a bateria normaliza essas
vibraes e esses fluidos passando a reinar a Paz, tranqilizadora e saudvel.
No mundo profano, usa-se muito e em todos os pases, bater palmas entrada
de uma residncia, anunciando a presena do visitante.
No s o som ser uma advertncia, como uma demonstrao que o visitante
veio em misso de Paz; ele estar afastando todo empecilho e ser, facilmente, acolhido.
O aplauso atravs do bater das palmas das mos, leva ao aplaudido, todo
apoio e carinho; inflama um discurso se interrompido por palmas; gratifica ao final,
o orador, neutralizando qualquer vibrao contrria existente.
86

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

a magia do som.
O som perceptvel atravs do rgo prprio que o aparelho da audio; no
entanto, percebido com maior intensidade pelo tato, eis que penetra em todo corpo
humano, produzindo seu efeito.
Um som produzido por forte vibrao vindo de um instrumento de sopro,
poder at romper uma taa de cristal.
H sons perceptveis e imperceptveis ao ouvido humano, mas sempre
percebidos pelo tato.
O som jamais se destri; avana Cosmos adentro, numa incessante viagem
atravs do Universo, tanto exterior como interior.
O som no atinge somente a periferia, mas adentra na parte espiritual e produz
os seus efeitos.
O Maom poder, caso notar a necessidade de sua interveno, de modo
discreto, permanecendo sentado, bater as palmas de suas mos; mesmo que produza
um som muito tnue, ele atingir aquele a que foi direcionado.
A magia do som, surge do simples sussurro, como na transmisso da Palavra
Sagrada, como dos golpes fortes produzidos pelos Malhetes ou tinir das Espadas.
Esse som ddiva porque atinge o Maom para benefici-lo.
Alm da bateria produzida pelo som das palmas das mos, temos a bateria
feita com os Malhetes.
O Ven.. Mest.. e os VVig.. so os que empunham Malhetes; em ocasies
apropriadas, de aplausos ou homenagem, enquanto os IIr.. batem palmas, aquelas
Luzes batem os Malhetes.
O som de um Malhete ser de percusso, tambm, embora seja mais forte,
ficando na dependncia do material sobre onde caem as batidas; essas podem cair
na madeira, na pedra ou no metal; para cada espcie o som se altera, mas em ltima
anlise, produz o som destinado a proteo.
H ocasies em que os Malhetes batem isoladamente, sem as palmas; essas
vibraes isoladas, produzindo som especifico, afastam vibraes mais fortes e que
prejudicam com maior intensidade.
o bater do falus, no aviso de uma ao de criatividade.
mais um mistrio contido na magia de um som.

87

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O Ritual em seu desenvolvimento e de forma intercalada, permite a produo

dos sons dos Malhetes em vrias circunstncias, sempre, porm, direcionadas a um
objetivo explicado pelo prprio Ritual.
Numa cerimnia fnebre, usa-se a bateria de luto que consiste no bater com
a palma da mo direita, no antebrao da pessoa enlutada; trata-se de uma bateria
silenciosa; no emite qualquer som que possa ser percebido pelo ouvido humano,
mas as vibraes atingem o tato e penetram na parte interior do ser. uma bateria
de conforto, de consolao.
Portanto, quando o Maom obedecendo ordem do Ven.. participa de uma
bateria, deve faz-lo conscientemente, sabendo de seu significado e colocar-se sob a
proteo desses mgicos sons.

A Exclamao
Na abertura e no encerramento dos trabalhos comandada a exclamao de
uma anulao, ou seja, a repetio trplice da palavra HUZZ. No cabe aqui,
analisar-se a variao dessa exclamao; Huzz ou Huz-z, ou qualquer outra
variao, no tem maior significado.
No Brasil, usa-se HUZZ e esse uso uniforme em todas as Lojas. Trata-se
de um mantra; muitas teses so apresentadas sobre o seu significado a ns
interessa, neste estudo, apenas o som que emitido pelas gargantas dos Maons.
Com maior ou menor mpeto e entusiasmo, o Huzz emitido em alto som,
e de forma unssona.
A terapia moderna para tratamento dos alienados, deix-los gritar vontade;
quanto mais alto, mais terapia significa; esses loucos encontram nos seus gri-tos,
um modo primitivo de se acalmarem.
E por qu?
Quem grita lana de si o peso da agonia, da ansiedade, do medo.
O grito Huzz que exclamao ou emulao, cobre toda Loja e faz com que,
o armazenado dentro de cada um, expluda e se perca no ar.
Todos devem participar desse exclamao; e importante a participao pois
impede que aquele que no exclamar, num processo de reverso, receba sobre si, a
imensa carga negativa que significa aquela emulao.
Aps a exclamao o Maom liberta-se de todas as presses e poder com
muita tranqilidade participar da Sesso.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Certas Lojas, felizmente com raridade, ou porque iniciam os trabalhos com

atraso ou porque os encerram alm do horrio programado, tm o mau costume de
iniciar ou encerrar a Sesso, por um golpe de Malhete.
Suprimem as baterias, e todos os demais sons.
Nesses casos deve-se observar as conseqncias que no tardam do risco
assumido.
Nas Igrejas, os sons so produzidos por outros instrumentos, como os sinos,
os cnticos, as preces, mas sempre existem esses mgicos sons que contribuem
para a elevao espiritual e a proteo esotrica.
Os povos primitivos em suas reunies, em torno de uma fogueira, no
prescindiam dos sons que produziam batendo, cada participante, uma pedra outra,
seguras pelas mos; posteriormente surgiram os tambores e finalmente os sons
produzidos por instrumentos de sopro.
A exclamao magia de proteo; ddiva que a Maonaria d aos seus
adeptos.
O fundo musical acompanhando os atos litrgicos so relevantes, porque alm
de afinarem e unirem todos os sons esparsos, levam ao ntimo a serenidade, a emoo
e a doura.
Durante os giros em que so coletados bens e propostas, normalmente, o
fundo musical acionado para que os Irmos entrem em instantes de meditao.
O som, durante as Sesses, sempre nos proporciona benefcios; a liturgia os
equaciona, os equilibra e distribui com sabedoria e oportunismo.

A Cadeia de Unio
Uma das Cerimnias mais expressivas dentro dos trabalhos manicos em
Loja, sem dvida, a formao da Cadeia de Unio.
A Cadeia de Unio formada isto , constituda, elaborada, composta ou
montada.
Ela ocorre ou no incio do Cerimonial de Abertura da Loja ou encerrando os
trabalhos e dela, todos os presentes participam.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Tradicionalmente, a Cadeia de Unio o ltimo ato litrgico da Sesso porque,

dando-se as mos, os IIr.. permutam as energias transmitindo votos de amor fraterno
e assim, todos regressam aos seus lares, com as foras fsicas e espirituais
restabelecidas.
Essa cadeia o ltimo ato da Sesso no aspecto litrgico mas no o
encerramento da Sesso, pois finda a corrente, todos retornam aos seus lugares
participando do encerramento que obedece o previsto no Ritual.
O ltimo ato praticado numa Sesso Manica o compromisso que todos
assumem de nada revelar sobre o ocorrido durante os trabalhos.
Esse compromisso que se assemelha a um juramento porque todos de modo
unssono repetem: Eu o juro.
No se pode considerar esse compromisso como juramento porque o silncio
j faz parte integral da formao do Maom; trata-se apenas, de uma confirmao,
de um lembrete para que a parte esotrica no seja revelada aos profanos.
Concluda a pauta da Sesso, o Ven.. Mest.. determina a formao da Corrente,
que sinnimo de Cadeia.
Existem variaes a respeito dessa formao, de conformidade com o Rito
usado, a tradio e o que se convencionou a estabelecer; o Grau de espiritualidade
dos Membros do Quadro; o misticismo do momento, as necessidades, enfim, orientam
como o Ven.. Mest.. deve atuar.
Ao contrrio do que se presencia em algumas Lojas, os IIr.. no saem dos
seus lugares desordenadamente para postarem-se no centro do Templo formando
um circulo.
A ordem hierrquica obedecida; quem sai do Trono em primeiro lugar o
Ven.. Mest.., seguido por todos os ocupantes do Oriente, sendo que os VVig.. colocamse defronte dos seus Tronos; o Mestre de Cerimnias dirige-se para o lado oposto do
Ven.. Mest.., ficando-lhe frente, seguindo uma linha perpendicular do entre
Colunas.
A formao obedece a figura geomtrica do crculo; no se concebem Cadeia
com o formato de um tringulo ou de um quadrado.
O crculo expressa um polgono sem angulaes e obedece ao que a Natureza
determina, ou seja, que todos os efeitos naturais surgem do circulo tanto no
macrocosmos como no microcosmos.
Exemplo clssico o crculo formado com os tomos em sua cadeia cientfica.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

A postura dentro da Cadeia de Unio, todo Maom a conhece e sabe posicionarse, genericamente de forma adequada.
A unio dos ps pelas pontas e pelos calcanhares; a unio dos braos cruzandoos sobre o peito e mos enlaadas e a unio das mentes, sincronizadas por uma
respirao uniforme; a unio esotrica atravs da transmisso da Palavra Semestral,
so condies que exigem perfeio, conhecimento e realismo.
Caso contrrio, a Cadeia no surte o efeito esperado.
Os detalhes dessa formao disciplinada, a todos conhecem e a literatura
correspondente farta; pelo menos, de nossa lavra j lanamos alguns livros e muitos
artigos.
Encontramos em nosso Pas divergncias em torno de ser ou no a Cadeia de
Unio, um ato litrgico e mstico.
Existem opinies extremadas a ponto de negar que essa Corrente tenha origens
manicas.
Como muitos outros assuntos em nossa Ordem, nem sempre as origens de
uma liturgia tm fonte conhecida.
Informaes nos revelam que na Inglaterra a Cadeia de Unio no formada
nas Lojas.
No entanto, surgem provas evidentes que contrariam essas informaes.
Sabemos que a Maonaria adentrou na ustria, 25 anos aps a reorganizao da
Ordem na Inglaterra e a primeira Loja austraca foi fundada na data de 17 de setembro
de 1742 sendo o Rito usado o Ingls.
Mozart, o filho mais ilustre da ustria ingressou na Ordem no dia 14 de
dezembro de 1784 na Loja Zur Wihltatigkett (beneficncia) resultando um Maom
convicto e dedicado.
Muitas composies criou dedicadas s Lojas e aos eventos ocasionais
manicos, entre as quais destaca-se o hino Lasst uns mit geschlungnen Handen
(En-trelacemos nossas mos) com texto do tambm Maom Emmanuel Schikaneder
que j apresentara o libreto da pera A Flauta Mgica.
Esse hino foi cantado no encerramento da Sesso de 18 de novembro de 1791
e, sem duvida, o hino era cantado pelo coro ao final da Cadeia de Unio.
H quem considere a composio desse hino o ltimo trabalho do genial
Compositor, uma despedida comovente de seus IIr.. dentro do complexo mstico de
uma premonio de seu desenlace.

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Aprendizado Manico

Essa particularidade sugere que, posto j tenham passado duzentos anos, os

Maons deveriam ao trmino da Corrente, ouvir os acordes desse magnfico louvor
Fraternidade Manica.
Participar de uma Cadeia de Unio no diz respeito apenas ao recebimento da
Palavra Semestral que o elo sussurrado enviado pelo Gr.. Mest...
sim, o alimento regenerador que sustenta esse amor fraternal que
infelizmente, colocado em nossos dias (tristes dias) em segundo plano.
O Maom chamado a participar da formao da Cadeia de Unio deve deslocarse do lugar que ocupa em sua Coluna ou no Oriente, predisposto a integrar-se a uma
esotrica harmonia contribuindo com a sua potencialidade para que a Corrente
cumpra o seu papel esotrico.
a melhor benesse que o Maom recebe de sua Loja, porque nesse Crculo
que a Egrgora apresenta-se com todo o seu misterioso vigor.
Ao entrelaarem-se as mos, quando a Cadeia desfeita, cada um retorna ao
seu lugar no como um elemento isolado, individual e s; mas carregando consigo
todos os elos da Cadeia Mgica cuja fora faz de cada Maom um gigante.
Esses fenmenos acontecem, porm, exclusivamente aqueles que passaram
pela Iniciao e mantm os seus efeitos de forma permanente.
A Iniciao transforma o profano em um Iniciado.
Somente podem participar de uma Cadeia de Unio aqueles que
conscientemente se encontrem na contnua magia Inicitica.
Os que participam apenas porque fazem parte do Quadro da Loja, sero elos
neutralizados, inexistentes; se no prejudicam, nada somam.
O dia em que o Maom compreender a fora da Cadeia de Unio, sabendo-a
usar, poder proclamar: EU SOU um vencedor!
EU SOU, que o nome do Senhor!

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O Sinal de Socorro
O ltimo dos benefcios que a Maonaria proporciona aos seus filiados o
Sinal de Socorro.
A Maonaria, para cada Grau, 33 no Rito Escocs Antigo e Aceito, o de maior
uso entre ns, possui muitos sinais e todos sigilosos, pois com eles os Maons se
reconhecem.
H sinais que se fazem dentro do Templo e sinais que se executam fora do
Templo.
Os sinais exteriores, so dois: de reconhecimento e de socorro.
O homem, sempre, fora do Templo, corre perigos.
Atingido o Mestrado, o Maom recebe a ltima instruo para obter a proteo
da Ordem.
No podemos aqui, em obra ao alcance de todos, especialmente, dos profanos,
analisar o Sinal de Socorro que feito atravs de uma postura toda especfica, com o
fim de chamar a ateno de um Maom.
O sinal que se aprende, logo aps a Cerimnia de Exaltao, no ser usado
dentro do Templo, quando em Sesso.
Poder, no entanto, obtida a permisso de penetrar no Templo, fora dos dias
e horrios de Sesses, o Maom em perigo, colocar-se na postura adequada e chamar
os Filhos da Viva.
Filhos da Viva compe a frase convencional e universal, para o chamamento
dos Maons, deste Oriente e do Oriente Eterno, no havendo para eles fronteiras ou
obstculos.
Chama-se a parte espiritual do Maom; o Homem Iniciado.
Antes de mais nada, o que significa estar em perigo? A ponto de necessitar-se
de um socorro?
Dada a timidez cultural da maioria dos VVen..Mest.., eles limitam-se a
apresentar o sinal de socorro para que seja usado em caso de perigo; nada mais
esclarecido.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Lemos, no entanto, referncias a respeito, em especial em compndios antigos;

entre exemplos impressionantes, destacam-se daquele Maom que diante do peloto
de fuzilamento, faz o sinal de socorro e imediatamente quem comanda a execuo,
coincidentemente Maom, suspende e salva milagrosamente o Ir...
Com esse exemplo, os demais, se assemelham; o Maom recm-exaltado a
Mestre, tem a impresso de que aquele sinal no passa de um gesto prosaico vindo
de uma tradio esquecida.
de se perguntar ao leitor Maom: tiveste, alguma vez, a oportunidade de
pedir socorro atravs do sinal convencional?
Podemos afirmar com absoluta tranqilidade que a totalidade responder
negativamente.
Esse Sinal de Socorro, o Mestre conhece mas no faz caso, no o aceita, pois
cr ser suprfluo e sem oportunidade de ser usado!
A Maonaria um repositrio de misticismo, de magia, de esoterismo, enfim,
plena de mistrios.
Ns, em nossa longa trajetria manica, j suficientemente sedimentadas,
com um vivncia profcua, tivemos oportunidades de penetrar nesse misterioso sinal
e analis-lo em todos os seus aspectos.
Revelados os mistrios, atravs da incessante pesquisa, o pomos em prtica.
O que significa estar em perigo?
Se alguma enfermidade nos atinge, estaremos em perigo? Se ao encetar uma
viagem, estaremos na iminncia de um perigo? Numa confuso dentro de uma
multido incontida, onde embates com policiais, so dados tiros, so jogadas bombas
de gs lacrimogneo, estaremos correndo perigo? Se assaltantes nos perseguem, se
violncia nos alcana, se inimigos nos cercam, estaremos em perigo? Se a situao
econmica nos aflige, impedindo de saldar compromissos; se perdermos nossos
haveres e corrermos o risco de sofrer necessidades; se nossa Famlia for atingida,
enfim, isso representaria perigo?
Obviamente que sim.
Portanto, se analisarmos com cuidado tudo o que nos aconteceu e o que nos
poder acontecer, nos conscientizaremos de que, em muitas ocasies estivemos
necessitados de socorro?
Logicamente, no nos colocaremos em uma esquina e posicionados no
bradaremos por socorro manico!

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Discretamente, recolhidos a lugar apropriado, aps segundos de meditao,

posicionados da melhor forma possvel, clamemos pelos Filhos da Viva!
Ento, em que situao nos encontraremos como Maons? Numa situao de
pedir socorro e de obt-lo!
A Fraternidade Branca Universal deixar de nos atender?
Quando, em nossas peregrinaes pelas Lojas do Pas, referimos essa proteo
manica, notamos que os Maons ouvintes ficam admirados da viabilidade desse
socorro.
E ento, apresentamos, com nfase, o nosso desafio!
Tu que ests em agonia, em desespero, em perigo, faze a experincia e eu te
desafio a que no colhas os resultados que te foram prometidos!
Quanto e quanto a Maonaria tem para doar aos seus filiados!
A medicao est ao nosso alcance; oferecida com toda boa vontade, mas se
repudiarmos o que nos dado com tanto amor, a culpa ser nossa se nos advm as
desgraas!
Lembremo-nos do profeta Daniel, que no cativeiro, tendo necessidade vital de
proteo, o prprio Jeov lhe ensinou que se recolhesse ao seu quarto, abrisse a
janela e invocasse a proteo Divina!
s vezes, para encontrarmos as solues, necessitamos lanar mos de atos
litrgicos!
Sem essa parte misteriosa, mgica, mstica, mtica e esotrica, o Maom no
teria proteo.
Por mais poderoso que seja; por mais forte que se sinta, sempre surge o
momento da necessidade.
Aquele que necessita de socorro, para todos os seus males, o pea na forma
adequada; o ensinamento lhe foi dado dentro de um Templo, quando alcanou o
mestrado.
Infelizmente, os Aprendizes e Companheiros no podem contar com essa
ddiva; busquem com interesse progredir na jornada e depois de exaltados, podero
usufruir da energia universal proporcionada pela Arte Real.
..

95

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O Surgimento da Egrgora
At h poucos anos, no havia referncias sobre a Egrgora; surgiu da
compreenso da existncia do misticismo, dentro das Lojas quando em Sesso.
Ns os brasileiros, temos uma Maonaria Nacional, que difere em muito da
Europia e Norte-Americana.
Tivemos a habilidade de adotar o Ritual Inicitico para as Sesses
administrativas e econmicas.
O Ritual Inicitico desenvolvido, exclusivamente, para as Iniciaes, e dada
Grau, adapta esse ritual de modo a poder tratar de assuntos margem do que for
esotrico.
As Sesses Magnas de Iniciao so previstas e programadas; nelas s tratado
sobre a Iniciao de novos candidatos.
Ordinariamente, uma vez por semana - obedecendo o ciclo lunar - e adequados
os trabalhos a uma programao geral, pois um s Templo usado para vrias
Lojas, isso de forma genrica, os IIr.. se renem, o Ven.. Mest.. abre ritualisticamente
os trabalhos e apresentada uma ordem do dia, na qual sero tratados os assuntos
administrativos em geral.
Trata-se de uma espcie inocente e tolerada de desvirtuamento do Ritual.
No entanto, o encerramento e a abertura obedecem a mesma ritualstica
inicitica.
Depois da pausa feita no trio, desarmados os espritos, conclamados por
uma admoestao fraternal do M.. de CCer.., em marcha adequada, os Ir.. adentram
no Templo.
Aps as primeiras providncias para considerar a Loja a coberto, transmitida
a palavra, forma-se diante do Altar, o trio composto dos DDic..e do M.. de CCer..;
o Oficiante chega ao Altar e procedida a Cerimnia da abertura do Livro Sagrado,
de forma conhecida e convencional.
As Lojas mais espiritualizadas, emprestam Cerimnia, ateno especial;
h um fundo musical adequado; a luminosidade passa a ser mais amena com colorido
adequado; todos de p; o Oficiante ajoelha-se; ergue com ambas as mos o Livro
Sagrado e lhe faz a leitura.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Esse momento de expectativa.

Os videntes notam a formao de um SER ESPIRITUAL, com semelhana
ao ser humano, com caractersticas anglicas, envolto em nuvens difanas; cresse e
cobre a todos os presentes, permanecendo em flutuao, tenuamente visvel, sem
perturbar pelo seu mistrio.
um corpo espiritual que se forma; seus componentes so retirados da
aura de cada um dos IIr.. presentes.
a Egrgora.
o mistrio que faz de cada um, um s ser; todos os Maons passam a uma
individualizao nica; a harmonizao dos pensamentos, dos ideais, dos propsitos;
a aura geral, o esplendor nico.
a transformao do corpo fsico em corpo mstico; a fuso de todos numa
corrente divina.
A Egrgora um ser real, que permanece enquanto o Livro Sagrado permanecer
aberto.
E ele esse corpo divino e mstico, esotrico e difano, faz parte da cobertura
celestial.
a proteo real.
No h mais o porqu de um Ir.. manter com outro qualquer dissonncia,
pois todos passaram a formar um s corpo, fundidos e imersos na Egrgora.
A Egrgora no constitui um momento de simplicidade, mas ao contrrio, o
momento mais difcil que possa surgir.
Adiantamos que, nem sempre, ao ser aberto o Livro Sagrado, tem lugar
formao da Egrgora.
preciso que os presentes sejam, em primeiro lugar, Maons!
o Ven.. Mest.. que comanda, ainda, o 1 Vig.. para que cumpra o seu
segundo e ltimo dever:
- Ir.. 1 Vig.., verificai se todos os presentes so Maons.
O Vig.. desce do seu Trono.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Percorre as Colunas e fixa o seu olhar nos olhos dos IIr..; ele sabe que todos
pertencem ao Quadro da Loja; os conhece, um a um; todos esto revestidos com o
Avental; todos mantm a postura adequada, todos se mostram compenetrados.
Mas por que, ento, preciso que o Vig.. os observe para afirmar, positiva ou
negativamente que se trata de IIr.. Maons?
que ser Maom no significa ser Membro da Loja; ele precisa estar capacitado
a unir-se aos demais para formar a Egrgora.
Se o Vig.. vislumbrar no olho do Ir.. a quem contempla qualquer sinal de
malquerena, de resduo de m vontade para qualquer Ir.. presente, ele de imediato
dir em alta voz: - Nem todos os presentes so Maons!
O que poder acontecer?
No temos a resposta, porque, ainda, e achamos prematuro, os VVig.. no
sabem cumprir com o seu ltimo e segundo dever!
por esse motivo, que nem sempre a Egrgora se forma!
Ento... teremos uma Sesso tumultuada, muito semelhante s reunies
profanas!
O Ir.. que dirige seus passos para freqentar sua Loja, j deve proceder a um
exame de conscincia; se ele conter em si, malquerenas e desamor, prefervel que
no v Loja.
Se, porm, conseguir vencer esses defeitos, ento, nos momentos de estada
no trio, retornando a si, reveste-se de uma atitude corajosa e mscula passando a
dedicar amor fraternal a quem julgava desamar.
difcil, mas no impossvel.
Para participar da Egrgora, vale a pena o desprendimento, a tolerncia e a
sufocao dos impulsos profanos que residem ainda dentro de si. preciso vencer a
oposio.
Como dissemos inicialmente, a Egrgora ddiva que a Maonaria propicia
aos seus adeptos; em lugar nenhum isso o homem conseguir.
..

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O Salmo do Amor Fraterno

O Livro dos Salmos uma reunio de cnticos e louvores ao Senhor, feitos por
Davi, Asafe, Salomo, a Moiss, a Et e aos filhos de Cor.
Teriam sido escritos no dcimo sculo antes de Cristo em diante.
A denominao SALMOS vem do grego Psalms e significa o poema cantado
com acompanhamento de instrumentos musicais, obviamente da poca.
Em hebraico, este Livro denominado de Sepher Tehilim e com significado
de O Livro dos Louvores que so em nmero de cento e cinqenta.
O maior nmero de Salmos, precisamente setenta e trs, so atribudos a
Davi.
As Sagradas Escrituras traduzidas para o portugus por Joo Ferreira de
Almeida, o mais conhecido dos tradutores, entre ns, revista e atualizada pela
Comisso Editorial da Nova Edio E. Schuyler English e impressa pela Imprensa
Batista Regular do Brasil, no intrito ao Livro dos Salmos, esclarece:
Enquanto alguns Salmos celebram a criao e outros acontecimentos
histricos, una seo particular toda histrica: os Salmos 104-106 que
comeam com a criao e terminam com o cativeiro.
No grupo histrico, tambm, poderamos incluir os Salmos que tratam
exclusivamente da glria da cidade de Jerusalm e o seu Templo passado e no futuro:
48, 84, 122, 132; sete Salmos so chamados Salmos Penitenciais: 6, 32, 38, 51, 102,
130, 143; quinze so conhecidos como os Salmos do Peregrino: 120, 134; o familiar
Salmo de Ao de Graas o Salmo 136; o grande Salmo sobre a Palavra de Deus
o 119; e os Salmos das Aleluias, s vezes chamados de Ha-lel, so os 111-113 e 115117.
A fragilidade humana e a glria de Deus foram contrastadas no Salmo 90; o
cuidado protetor de Deus foi apresentado no Salmo 91.
Os Salmos incluem um vasto contedo de profecias messinicas: relativas
aos sofrimentos de Cristo: 22 e 69. Cristo como Rei: 2, 21, 45 e 72.
Sua segunda vinda: 50, 97 e 98; e, fundamentalmente, o pequeno Salmo 110,
descrevendo Cristo como o Filho de Deus e Sacerdote segundo a Ordem de
Melquizedeque, o Salmo mais freqentemente citado no Novo Testamento do que
qualquer outro captulo do Velho Testamento. H 186 citaes do Saltrio nas obras
do Novo Testamento.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O Saltrio geralmente dividido em cinco livros, cada um concluindo com

uma doxologia: 1, Salmos 1 a 41; 2, Salmos 42 a 72; 3, Salmos 73 a 89; 4, Salmos
90 a 106 e 5, Salmos 107 a 150.
Por todos esses fatores que a abertura e leitura do Livro Sagrado, no Primeiro
Grau, o do Aprendiz, feita na parte central do Livro, justamente no Salmo 133.
Todos conhecem esse Salmo. Sistematicamente, ele lido por ocasio dos
trabalhos manicos, por ser um Salmo denominado do Peregrino; a peregrinao
que o Maom faz para refrigerar a sua alma; para alimentar o seu corpo espiritual;
para fortalecer a sua vida.
No suficiente, no entanto, apenas ouvir-lhe a leitura; preciso, que as
suas palavras sejam aceitas e compreendidas.
Procuraremos analis-las e desvendar o seu verdadeiro sentido, j que essas
palavras inspiradas por Davi, foram escritas no dcimo sculo antes da era crist.
Eis a sua transcrio:
Oh! Como e bom e agradvel viverem unidos os irmos!
como o leo precioso sobre a cabea,
o qual desce para a barba de Aro,
e desce para a gola de suas vestes.
como o orvalho do Hermon,
que desce sobre os montes de So.
Ali ordena o Senhor a sua beno,
e a vida para sempre.
Inicia o cntico com uma exclamao de regozijo; a preparao para a
disposio de serem-lhe aceitas as palavras.
o extravasamento da ansiedade que cada um tem, para glorificar ao Senhor;
a prece que o Oficiante faz, ao ler com toda venerao, a Palavra de Deus, que est
sobre o Altar do Templo.
Quem as ouve, toma parte dessa exclamao; ela penetrante e soa aos ouvidos,
como um despertamento.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Essa exclamao traduz um som agradvel porque, quem a faz, sabe que as
suas vibraes atingem a todos e a Egrgora principia a sua misteriosa formao.
As vibraes atingem os quatro recantos da Loja e envolve todos os IIr.., que
se sentem, inicialmente unidos, porque participam do jbilo.
Em seguida a essa exclamao, vem o estado de conscincia daquele momento,
que bom e agradvel!
a afirmao primeira; tudo o que bom e agradvel satisfaz plenamente;
uma reunio boa e agradvel o melhor que se espera; a predisposio para aceitar
tudo o que estar por vir.
E por que bom e agradvel? Porque os IIr.. esto vivendo em unio!
Primeiramente, porque a Vida um dom Divino; depois, porque todos esto
vendo; ningum est inerte, nem entregue morte; h vida, nesse momento, no
uma Vida isolada, egosta, mas Vida Grupal!
A unio com os IIr.., e obviamente, os IIr.. do momento, daqueles que
participam da leitura, daqueles que recebem as vibraes msticas vindas do som
produzido pelas palavras mgicas.
O Salmo composto, simplesmente, de dez palavras; nada mais; as que seguem
so comparaes, para robustecer a satisfao daqueles momentos de unificao.
Os IIr.. para receberem essas benesses, necessitam, viverem unidos; a
condio indispensvel; sem essa unio, no haver, nem vida, nem bondade e nem
agrado.
Duas so as exclamaes que o tradutor colocou na frase: uma inicial e outra
final; so exclamaes que traduzem a grande alegria e satisfao que surgem da
disposio de uma Vida em comum; unio, aqui, significa a soma e a distribuio
de interesses; a comunidade que vive dentro de uma nica sintonia e que cria a
harmonia de uma vivncia feliz; sim, o homem busca sempre, a Felicidade e, naquele
momento litrgico e esotrico, a encontra e por esse motivo que o seu corao
exclama: Como bom e agradvel!
Vm agora, as comparaes:
O leo precioso, deve ser compreendido como o perfume suave obtido pela
infuso das flores no azeite; na poca no se conhecia a infuso alcolica nem as
manipulaes qumicas.

101

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O leo era usado em vrias oportunidades, untando o corpo do recm-nascido;

a uno para o sacerdcio; para o casamento e para o sepultamento. Todos os atos
cerimoniosos comportavam essa prtica.
Colocado sobre a cabea, em quantidade generosa, esse leo descia atingindo
as barbas; os homens de meia idade e de idade provecta cultivavam longas barbas;
era o caso de Aro, irmo de Moiss, da tribo de Levi e tambm iniciados nos antigos
mistrios, atuando em todos os eventos mgicos realizados por ocasio da retirada
do povo Israelita da escravido do Egito.
Aro foi declarado Grande Pontfice, funes que passaram aos seus
herdeiros.
Seu nome ficou consagrado pelo fato de ter sido colocado na Arca da Aliana,
a sua vara.
Nos Graus Filosficos, em especial os 18, 19, 20 e 23 do Rito Escocs Antigo
e Aceito, seu nome relembrado.
Por fim, quando Moiss decidiu no entrar na Terra Prometida, entregou a
Aro a tarefa de conduzir o povo hebreu sua ltima etapa.
Aro era tido em grande conta, tanto que serve como demonstrao do gozo
que advm da unio fraterna, porque soube ele unir-se ao povo, como se todos
pertencessem mesma famlia.
Quando Aro foi ungido, como descreve o Livro do Gnese, o leo consagrado
foi derramado em sua cabea, descendo pelas barbas e pelas suas vestes, significando
que de sua cabea, de sua mente, de sua parte espiritual, espalhava-se ao corpo
que simbolizava a Nao Israelita.
Com a sua consagrao, todo o povo recebeu os mesmos efeitos o que constitui
em grande felicidade, porque aps quarenta anos de rdua peregrinao, a Terra
Prometida estava vista e seria a terra abenoada de fartura e paz.
O Salmo menciona as vestes de Aro, no apenas, como passagem para o
leo precioso, mas distinguindo-as porque Aro era, sobretudo, um Sacerdote e suas
vestes, especiais.
Dizem as Sagradas Escrituras que os Sacerdotes que oficiavam no Tabernculo,
se vestiam com hbitos especialssimos que tinham grande importncia nos Ritos;
no eram simples ornamentos, mas receptculos das foras csmicas, transformandose como mais um dos objetos sagrados do Templo; verdadeiros canais das foras
espirituais invocadas.
Eis a descrio apresentada por Maimnidas, extrada do Livro do xodo:

102

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Para honrar o Templo prescreveu-se honrar seus servidores;

deu-se aos Sacerdotes uma veste esplndida, muito bonita e
mui-to elegante; vestes sagradas, insgnias de honra e
magnificncia.
No se devia admitir no servio aquele que tivesse defeito
corporal, e aqui no se trata somente daquele afligido por lana
enfermidade, mas tambm as deformidades tornavam os
Sacerdotes imprprios ao servio; porque o vulgar no aprecia
o homem pe-lo que sua forma verdadeira, mas pela perfeio
de seus membros e pela beleza de suas vestes. Tudo isto tem
por objetivo honrar e respeitar o Templo por todo o mundo.
Talvez esse fato to pretrito tenha influenciado na elaborao dos Landmarks,
proibindo o homem aleijado ser recebido Maom.
As vestes do Grande Sacerdote refletiam a estrutura dos Mundos da criao e
da Arca Santa; tornava-se ele o representante do Ado ideal e suas vestes sagradas
eram aquelas que o homem trazia antes de sua queda, contrastando com aquelas
que por ordem Divina passara a usar: O Eterno Deus fez para o homem e sua
mulher duas tnicas de pele e os vestiu, lemos no Livro de Gnesis captulo 3,
versculo 21.
O homem, antes de pecar, depois da separao dos sexos, era constitudo dos
teres divinos mais puros e era coberto de esplendor e de magnificncia. Por outro
lado, a pele que reveste o corpo humano foi a sua primeira vestimenta; imaculada,
esplendorosa, refletia cobertura divina e a proteo dos elementos do corpo humano,
o repositrio de toda sensibilidade do tato, com as peculiaridades formosas de uma
escultura perfeita.
O Sacerdote portador de vestes espirituais, cujas qualidades, fora e cores
so a prpria essncia dos poderes anglicos que as teceram em torno do EU interior
espiritual.
O novo hbito que o Sacerdote veste por ocasio de sua consagrao, no
momento em que o leo precioso derramado sobre a sua cabea, equivale ao Novo
Nascimento, a um renascimento espiritual.
Essas vestes compunham-se da Estola, da Alva, da Casula, da Mitra, do
Barrete, do Efod, dos pequenos Sinos, do Peitoral, dos Urim e Tumim e das Pedras
Preciosas.
M. Leadbeater, em seu Livro La Science des Sacrements, nos faz uma
minuciosa descrio de cada pea desse vesturio.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O curioso a constatar que estas vestes, to complicadas e ricas, foram

modeladas e ditadas por Jeov, especialmente, para vestir a Aro, tendo sido ele o
primeiro a us-las, da serem lembradas no Salmo 133.
Face colocao dos pequenos sinos, tanto na Estola, como no Efod, na
passagem do Sacerdote, todos ouviam; era a complementao para que os cinco
sentidos humanos pudessem captar, de forma integral, a presena do Sacerdote.
No Peitoral, tambm denominado de Peitoral de Justia, onde estavam
engastadas doze pedras preciosas, na parte aposta ao corao, estavam escritos o
nome dos doze filhos de Israel:
E Aro trar sobre seu corao, quando entrar no Santurio, os
nomes dos filhos de Israel inscritos no peitoral do julgamento:
comemorao perptua diante do Senhor.
Cada pedra simbolizava a ligao com essas tribos, que mais tarde, os astrlogos
identificaram com os doze signos do Zodaco.
A descrio minuciosa daqueles hbitos sagrados, e encontradas nas Sagradas
Escrituras; basta uma leitura atenta para a elucidao completa daquilo que possa
parecer obscuro.
Nossa digresso a respeito das vestes de Aro teve como objetivo nico
esclarecer a importncia das vestes sacerdotais, para a unificao do povo He-breu,
resultando dessa fraternal unio o bom e agradvel referido no Salmo 133.
Esse leo precioso, elaborado pelos perfumistas, homens dedicados arte
do perfume, que sempre existiu em todos os tempos, provinha das olivas, das
sementes do linho, das amndoas e quem sabe, de que outras espcies apropriadas;
leo refinado, que no era desperdiado ou de uso comum; de preo muito alto, haja
visto a admoestao que Judas fizera quando Maria Madalena ungira os ps de
Jesus.
Esse leo o Salmo compara ao Orvalho do Hermon.
O monte Hermon tem o significado hebraico de consagrar, o pico mais
elevado do Antelbano, situado ao sudoeste dos Lbanos orientais; separado desses
Lbanos por um profundo vale, avana para o Sul, onde tem incio a Serra de Hermon;
sua forma circular e, abrange uma superfcie de 30 quilmetros. Em sua crista,
mantm neve permanente e isso lhe d o nome caracterstico e popular de Monte
do Ancio.
Do Hermon, sobem trs picos, medindo o mais alto, 2.759 metros sobre o
Mediterrneo; deles descortina-se desde a cidade de Tiro ao Carmelo; dos Mon-tes
da Galilia Samria, do Tiberades ao Mar Morto.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Do Hermon surge o rio Farfar, que corre em direo a Damasco e, da parte

sul, brotam fios dgua que iro formar o rio Jordo.
Dada a sua umidade constante, o monte muito frtil: oliveiras, macieiras,
pereiras, videiras, trigo, verduras e legumes so colhidos e cultivados com abundncia.
A poucos quilmetros, ao sul do Hermon, existe a cidade de Cesaria de Ei-lipe,
a 7 quilmetros de D, terras que testemunharam a passagem de Jesus.
O Hermon, por se manter coberto de neve, o ano inteiro, desprende o orvalho
que. constantemente, noite, beneficia as regies ridas; os ventos que vm do
Mediterrneo conduzem esse orvalho a longas distncias e isso, numa terra rida
como Israel e Palestina, Lbano e adjacncias, constitui uma bno.
Sio o nome dado a Israel, hoje estado independente; o nome sagrado
daquela regio e pode ser considerado sinnimo de Israel.
Sabemos que o nome Israel foi dado por Jeov a Jac e foi em sua homenagem
que a antiga Sio passou a ser denominada de Israel.
Assim, quando o Salmo 133 diz que o orvalho do Hermon desce sobre os
montes de Sio, significa que abrange a todo Israel.
Portanto, os dois exemplos referidos no Salmo so figuraes das mais
importantes para o povo Hebreu; a primeira, porque abrange a parte religiosa e, a
segunda, porque sem esse orvalho, nada vingaria na terra rida daquela regio.
A unio dessas duas bnos faz com que o povo se una em amor fraternal,
para que a Vida lhes seja boa e agradvel.
evidente que esse exemplo, embora vindo das longnquas terras bblicas,
pode ser aproveitado por todos e em especial pela Maonaria que tomou o Salmo 133
como ponto de partida para o reino da felicidade.
Poderamos afirmar: Como bom e agradvel sermos Maons!
Nesse clima, nessa situao de religiosidade, de consagrao, aos ps do Monte
Hermon, que o Senhor ordena a sua bno e a vida, no como ato isolado, mas
para sempre, ou seja, para a Eternidade.
Sempre, o homem aspirou receber a proteo divina; desde os povos primitivos,
aos indgenas, aos crentes e descrentes, sempre o homem desejou ser de uma forma
ou outra, protegido.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

A condio humana esta: ter proteo; os povos civilizados tm essa proteo

vinda do Estado; na Idade Mdia, vinha dos Reis e dos Papas; anteriormente, dos
Imperadores e dos Poderosos; enfim, sempre houve a busca incessante de um
protetor, de uma proteo.
Dos que crem em Deus, obviamente a proteo suplicada do Alto; para o
Maom, essa proteo vem do Grande Arquiteto do Universo; para os msticos, vem
das foras ocultas, dos Iniciados, de dentro de si prprios, emanada do Grande
Templo Interior, para os gnsticos, do Cosmo.
Bno da Vida s dois aspectos isolados, embora a Bno possa abranger a
Vida.
Bno proteo, cuidados e prmio.
Vida o milagre.
No Salmo 133, a Bno e a Vida so ordenadas de forma permanente;
verifica-se que no propriamente o Senhor que d essas benesses; Ele as ordena
aos seus Anjos, pois o Senhor est acima do nvel onde o homem se encontra; as
palavras de Davi so claras:
o Senhor ordena.
H uma localizao: Ali, no Hermon!
Portanto, o Maom deve procurar situar-se na esfera espiritual do Her-mon,
pois para o esprito no h limitaes, no h distncias, no h situao geogrfica
nem fronteiras, nem oceanos a separar.
Temos, no Sul, a memria de um excelente compositor e cantor: Lupicnio
Rodrigues; numa de suas belas canes ele diz que para o homem voar, basta que
se ponha a pensar.
Na realidade, o nosso pensamento nos transporta com a velocidade superior
da Luz.
Na Cadeia de Unio, instrumento mgico para a unio manica, quando
todos, irmanados por um s desejo, se unem em circulo, fecham os olhos e meditam,
podem, cada um por si, ou em conjunto, encontrar-se aos ps do Her-mon e alireceber
o seu orvalho que, num sentido espiritual e esotrico, significa receber a Bno do
Senhor e a Vida, para sempre!
Esse Salmo foi selecionado dentre os 150 existentes porque constitui uma
preciosidade manica.

106

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Quando o Oficiante abre o Livro Sagrado e lhe faz a leitura em voz alta, vem a
ns, o orvalho do Hermon e com ele, a bno do Senhor e a Vida, para sempre!
So momentos em que o Maom exclama: Oh! Como bom e agradvel
viverem unidos os Irmos!
Em momentos de angstia, o Maom deve recolher-se intimidade de seu
quarto, onde descansa, a ler esse Salmo.
Atrair, por certo, a presena dos IIr.. que ama e todos tero o orvalho do
Hermon.
H uma condio prvia para que esse amor fraterno atinja a todos: que haja
realmente esse sentimento fraterno; que no fique esse amor encerrado nas paredes
do Templo, mas que seja duradouro; que a f no ideal manico seja real, efetiva e
demonstrada
Cada um deve construir a sua vida, como se preparasse para receber os
trajes sacerdotais e para refrigerar-se com o orvalho benfico que a Natureza propicia,
a todos aqueles que sabem amar
Para receber o amor fraternal de seu Ir.. manico, preciso, por sua vez,
doar, quantidade igual, seguindo as palavras to comovedoras de So Francisco de
Assis: dando que se recebe!
Oh! Como bom e agradvel viverem unidos os IIr..!

O Incenso e o Incensamento
O incensamento da Loja no prtica comum e at a grande maioria dos
Maons a ignora; j tivemos oportunidade de perguntar a velhos Maons a respeito,
e esses jamais assistiram Cerimnia.
Questionvel e no polmico o assunto; no queremos dar a impresso de que
deve haver um forte misticismo nas Lojas, mas responderemos aos cticos que o
incensamento era prtica dentro do Grande Templo de Salomo e que o prprio
Jeov, chegara a ditar a frmula para preparar o incenso.
Se a Loja uma, embora plida, imagem desse Templo, obviamente no Altar
dos Perfumes, deve ser queimado o incenso.
Os elementos que compem a Loja, como o Altar, os Tronos, o Mar de Bronze,
destaca-se o Altar dos Perfumes; por que Altar? Porque a queima do Incenso equivale
prtica de um sacrifcio.
107

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Quem cuida desses detalhes; quem forma a Loja, o Arquiteto da Loja, cargo
eletivo ou de mera indicao da Administrao, mas indispensvel; sempre a
Maonaria contou com a presena de um arquiteto, pronto a preservar o patrimnio,
a restaur-lo e cuidar que tudo se encontre no seu devido lugar para a Cerimnia da
abertura dos trabalhos manicos.
Porm, no compete ao Arquiteto da Loja a queima do Incenso; apenas, ele
prover para que o Incenso se encontre no seu devido lugar.
O Turbulo o instrumento apropriado para o incensamento; no devemos
confundir a queima no Altar dos Perfumes com a asperso atravs do Turbulo; esse
aparelho no vem descrito na relao que Jeov ditou a Moiss.
A queima do incenso no Altar dos Perfumes esttica; o perfume queimado,
ascendendo-se o bastonete, ou o tablete, ou a colocao dos gros, sobre brasas
contidas em recipiente prprio.
O incenso, por ser uma combusto, tende a elevar-se; porm o incensamento
provocado pelo manuseio do Turbulo que jogado em vrias direes, quer manejado
em lugar fixo, que conduzido para os quatro cantos da Loja.
H prticas diversas; ora determinado que incensamento seja ato
preparatrio, portanto, executado antes do ingresso dos IIr.. no Templo; ora feito
no incio dos trabalhos, antes da abertura do Livro Sagrado.
Atualmente, quando os Maons adentram Loja, o Incenso j est queimando
no Altar dos Perfumes.
Quem deve acender o elemento que queimar o Incenso?
Dever ser o M.. de CCer.., pois ato litrgico por excelncia. Com o
relaxamento da Liturgia, porm, qualquer Ir.. executa a tarefa e usa o tablete que
se adquire no comrcio, ou o basto perfumado que as casas especializadas fornecem.
Contudo, o Incenso no , simplesmente, uma substncia que queima sem
produzir chama e ao consumir-se emite o sfumato - palavra latina da qual deriva
fumo e fumaa - eis que dever conter o incenso que uma resina produzida
pelos pases rabes.
A relevncia do uso do Incenso est no fato de que Jeov se preocupou em dar
a frmula para compor o Incenso Aromtico, como est escrito no Livro do xodo,
captulo 30, versculos 34 a 38:

108

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Disse mais o Senhor a Moiss: toma substancias odorferas,

Es-torque, Onicha e Galbano; estes armatas com Incenso
Puro; cada um de igual peso; e disto fars Incenso, perfume
segundo a arte perfumista, temperado com sal, puro e santo.
Uma parte dele reduzirs a p e o pors diante do Testemunho
na tenda da congregao, onde me avistarei contigo; ser
para vs outros, santssimo.
Porm o Incenso que fareis, segundo a composio deste no
o fareis para vs mesmos; Santo ser para o Senhor.
Quem fizer tal como este para o cheirar, ser eliminado do
seu povo.
Temos uma frmula cheia de mistrio. Esotericamente, esse Incenso tem a
composio de quatro elementos, sendo o principal o Incenso Puro, que significa o
Cristo: Os doces aromas daquelas perfeies que ns podemos perceber, o
Incenso puro daquilo que Deus viu em Jesus inefvel.
Depois de dar a frmula santa, o Senhor fez uma recomendao muito severa:
Quem fizer tal como este para cheirar, ser eliminado do seu povo.
O que significa? Que esse Incenso Aromtico nada mais do que uma
substncia entorpecente que ao ser cheirado altera a psique e produz malefcios. A
preocupao de Jeov para com o seu povo foi sempre de manter um povo saudvel,
higinico, com alimentao adequada e cuidados minuciosos.
No se exigir que a Maonaria adote a mesma frmula para o seu Incenso;
todavia, constata-se que j naquela poca havia o risco de vcio e que o elemento
alucingeno existia.
O castigo seria a eliminao do povo que se poderia traduzir em morte ou
banimento.
Pela seriedade com que no xodo tratado o assunto, e pelo agrado do
Senhor em receber o sfumato aromtico, pela exclusividade desse aroma, somos
levados a considerar de suma importncia o incensamento da Loja.
Esse tnue sfumato, conduz meditao; durante a formao da Cadeia de
Unio, junto com a penumbra colorida, o som suave e o perfume de um Incenso,
certamente, os Maons recebero os benefcios que almejam.
Porm, o que devemos usar hoje?
Um defumador apropriado para as sesses do Candombl, da Umbanda,
das sesses msticas dos Grupos exticos?
Deve haver um critrio, um bom-senso, da parte do Arquiteto da Loja na
escolha do Incenso; para evitarmos exageros ou imprudncias, aconselhamos o uso
do Incenso puro, j que o produto cuja frmula est contida no Livro do xodo de
difcil preparao.

109

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O Incenso um produto estrangeiro, mas que se consegue com facilidade, eis

que usado constantemente na Liturgia da Igreja Catlica; so grnulos que se colocam
sobre um braseiro ou dentro do Turbulo.
No que respeita os defumadores, esses so fabricados para diversos usos; no
Japo, encontramos os apropriados para atrair o esprito dos antepassados; outros,
so para repelir espritos inconvenientes; assim, temos que evitar que a
suscetibilidade de alguns Maons seja ferida, pois temos dentro da Ordem, Maons
de formao e comportamento mstico, como os temos pertencentes s religies
africanistas e outros, totalmente arredios ao uso de qualquer perfume queimado
dentro dos Templos.
A parte esotrica da qual no podemos nos afastar e que diz respeito Liturgia
Interior, que inclui a queima do Incenso no Templo Interior de cada um de ns,
recomenda muito cuidado, pois podemos, com facilidade, mentalizar um produto
qumico para ser queimado e nos envolver intimamente, pelo seu misterioso
sfumato.
Sem dvida, o assunto merece um estudo aprofundado, porque so partes
essencialmente msticas que bem dosadas e aplicadas contribuem para a evoluo
do Maom.

O Sagrado e o Profano
O Maom faz distino entre Maom e profano e nem sempre, sabe que ele
Maom, representa o Sagrado.
O vocbulo sagrado, no significa, exclusivamente, o relacionado com a
Divindade, pois, temos sacrossanto, que exprime a santificao do sagrado.
De sagrado origina-se sacramento e sacrifcio; portanto, a raiz latina
sacra exprime muito, inclusive sacrilgio.
Para o Maom, sagrado significa Iniciado, pois o vocbulo simboliza a pureza
e a santidade, atributos da inocncia, daquele recm-nascido que no contm em
si, qualquer mcula.
Existem doutrinas Evanglicas que, para a admisso de novos membros, depois
de uma adequada preparao, so submetidos ao batismo pela imerso, ou seja,
o candidato colocado dentro de um rio, ou de um recipiente, tipo tanque e
submerso; todo corpo deve ficar coberto, por alguns segundos pela gua; essa gua
no benta e nem sofre algum preparo especial.
Aps esse batismo por submerso, diferente do batismo comum por asperso,
o Nefito passa a ser denominado de crente.

110

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Obviamente os que no forem batizados por imerso, mesmo que pertenam a

outras denominaes crists, no so reconhecidos como crentes.
Essas outras pessoas passam a ser discriminadas; no fazem parte da corte
celestial, no so os escolhidos, no sero arrebatados enfim, no sero salvos.
Esse exemplo esclarece a posio do Maom em relao aos no Maons que
seriam os profanos.
Por esse motivo que dizemos dos que no se conscientizaram dos efeitos de
uma Iniciao manica no passam de profanos de Avental, sendo o Avental a
caracterstica do Maom em Loja, pois ele sem estar cingido pelo Avental no
poder ingressar em Templo.
Profanatizar, significa retirar a sacralidade; violar, menosprezar, infiltrandose no meio sagrado.
primeira vista, profanatizar, sugeriria a ao de um no Maom; mas isso
no ao exclusiva do profano, porque um Maom pode profanatizar tudo o que
diga respeito Arte Real.
A profanatizao resulta em grave perturbao; a autoprofanatizao a
ao mais freqente do Maom.
Qualquer ato de desamor fraterno, redunda nessa autoprofanatizao, que
bem esclarecida na parbola evanglica da trave no prprio olho que no-tada,
enquanto h uma preocupao em apontar o argueiro no olho do prximo.
Porm, no h o excesso de considerar tudo o que existe na Maonaria como
Sagrado.
O dualismo deve estar, sempre, presente em tudo; assim, dentro de um Templo
Manico constata-se a presena do Sagrado e do profano; no podemos nos
entregar ao exagero nem ao fanatismo.
O prprio Maom, dentro do Templo, mesmo estando esse a coberto, pode
apresentar-se como profano, sem significar estar ele, profanatizando o recinto.
O Venervel Mestre, ao abrir os trabalhos, d a segunda ordem ao 1 Vig..:
Verificai se todos os presentes so Maons.
Essa verificao feita com todo cuidado.
Como j escrevemos a respeito, na atualidade, os Membros de uma Loja
Manica, so perfeitamente conhecidos uns de outros; apresentam-se com o rosto
a descoberto; em tempos idos, para efeitos msticos e de segurana, eis que eram
tempos de perseguies, os Maons adentravam na Loja sorrateiramente e
encapuzados.
111

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Havia, ento, todo interesse e bvia necessidade da identificao.

No nos referimos, porm, a essa identificao, pois, na atualidade, todos se
conhecem uns aos outros e se algum visitante estranho surge, esse antes de dar
entrada no Templo, e identificado tanto pela documentao que traz como pelo
telhamento, ou seja, uma serie de perguntas lhe so feitas que o identificam
sociedade.
A identificao que o 1 Vig.. procede, descendo de seu trono, e percorrendo
as Colunas, visa distinguir se aquele Ir.. se encontra, naquele justo momento, como
Maom ou como profano.
O 1 Vig.. portador de sensibilidade suficiente, e por isso que eleito Vig..,
para constatar essa condio.
Basta que um presente traga consigo o amargo de uma disposio negativa
para algum presente; ou que no se tenha, no trio, despido de sua condio de
profano, para que passe a ser um elemento de desarmonia e assim estar
profanatizando o Templo.
Quando abordamos esse tema em nossas palestras, nos e dito que h muito
exagero para essa exigncia e que isso, raramente, poder acontecer.
A descrena nesse misticismo, e a causa de termos uma Maonaria estagnada;
em nossos Quadros temos participado, as inteligncias mais ilustres da Nao; esses
Membros so cuidadosamente selecionados; tm tendncia acentuada para o
espiritualismo, contudo, com maior freqncia do que possamos imaginar, despemse dos efeitos Iniciticos para assumirem a antiga roupagem profana!
A Maonaria operativa, de mais de dois sculos atrs, no se preocupava com
esses aspectos msticos; somente depois que passou para a especulao, e que a
Maonaria retrocedeu aos tempos primitivos, quando a Instituio se preocupava
com o aperfeioamento do ser humano.
Como anedota, quando uma mulher pergunta do porque a Maonaria no
aceita a sua presena, como Membro, respondemos: A Maonaria uma Instituio
que busca o aperfeioamento do homem; como a mulher nasce j perfeita, ela
no cabe dentro da Maonaria.
Portanto, a Maonaria ,em sua histria ou pr-histria, sempre teve esse
objetivo que constitui o seu ideal, o de semear amor, entre os Iniciados.
Ouvimos, com freqncia, Maons que insistem em afirmar que a Instituio
visa beneficiar a Humanidade; no bem assim; a Maonaria poder influenciar
atravs do exemplo dignificante de seus Membros a toda Humanidade, mas o culto
do amor fraterno reservado para os seus, para os Maons.

112

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Com o que aludimos acima, j se pode vislumbrar a diferena entre o Sagrado

e o profano.
E o que fazer, quando o 1 Vig.. nota que o Ir.. que observa no se encontra
espiritualmente como Maom?
O Ritual no nos responde; cremos que nunca deparamos com essa situao,
seja porque esse exame nunca feito, seja porque no nos chegou notcia.
O certo ser o retorno imediato do 1 Vig.. ao seu Trono e a sua comunicao
Loja de que os trabalhos no podem prosseguir, solicitando ao Ven.. Mest.. que
suspenda a Sesso.
Aps, com todo o amor e tolerncia, de forma discreta, o Ir.. em dissonncia
ser convidado a reintegrar-se no esprito manico ou retirar-se.
O nico modo de um Maom preparar-se para ingressar no Templo o de
entregar-se a uma meditao sria durante a estada no trio quando, como sabem
todos os Maons, ele se despe de qualquer resqucio profano.
no trio que o Maom se veste e cinge-se com o Avental.
Se esse Ir.., ao notar a presena de outro Ir.. com quem tenha qualquer
dvida, dever vencer os seus sentimentos com a disposio de esquecer o que
lhe poderia perturbar e adentrar no como simples Maom, mas como Iniciado.
Caso porm, no conseguir superar o seu estado de nimo, melhor ser que
pea permisso e se retire.
A Maonaria cultiva com muita nfase a disciplina; respeita as leis da
Natureza porque sabe que no as pode contornar; respeita os seus superiores
hierrquicos; tolera, ao mximo, os menos graduados e procura vencer as
prprias paixes e emoes.
Se todos agissem assim, todos os que se encontram no Templo seriam legtimos
Maons.
E isso necessrio e relevante, porque no momento em que aberto o Livro
Sagrado, todos e tudo no Templo sero revestidos de sacralidade.
So sagrados natos, os seguintes smbolos: o Livro Sagrado, o Delta Sagrado,
a Taa Sagrada e a Palavra Sagrada.
Esses smbolos j so sagrados por si s; surgem sagrados e se mantm
sagrados permanentemente.

113

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

H um elemento aparentemente comum, que se torna sagrado, aps o giro

completo dentro da Loja, e conduzido pelo Hosp.. e o Tronco de Beneficn-cia.
Em torno dele surgem definies polmicas.
Cada Maom tem o dever de colocar a sua destra dentro da sacola para
depositar seu bolo.
A contribuio obrigatria; ningum poder alegar que estava desprevenido,
pois todo Maom sabe perfeitamente que o Trono da Beneficncia sempre faz o seu
giro.
Colocar a mo vazia, to somente para cumprir com um gesto litrgico, no
s estar prejudicando o destinatrio da beneficncia, como estar apropriando-se
indevidamente, dos fludos existentes.
Cada Maom deposita, junto com seu bolo, a si prprio; d-se
integralmente para que o seu amor preencha as necessidades do beneficiado.
O Hosp.. tem a tarefa de doar o resultado da coleta a quem julgue necessitado;
essa ddiva e iniciativa exclusiva e autnoma dele.
Quanto a esse aspecto, no h polmica alguma; o aspecto controvertido,
situa-se na espcie retirada do Saco da Beneficncia.
Aqueles valores recolhidos, - no interessa o quantum - devem ser entregues
ao beneficiado especificamente, ou podem ser transformados em cheque, ou trocados
os valores menores, para compor uma cdula de maior valor, ou ainda, algum
complementar aquele Tronco para robustec-lo?
Ns cremos que o valor est na fluidificao daquela espcie; aquele dinheiro
recolhido que trar benefcios a quem o recebe.
por isso que inicialmente dissemos que a coleta, aps encerrado giro na
loja, transforma-se em um elemento Sagrado.
A Cadeia de Unio que os Maons formam ao final dos trabalhos, quando
em plena celebrao, tambm transforma-se em ato Sagrado.
O que no podemos aceitar e que dentro de uma Sesso, chamada a presena
do Grande Arquiteto do Universo, encontrando-se o templo a coberto; nascida a
Egrgora, invocados os IIr.. da Fraternidade, alguma coisa, possa se manter profana!
Dizia um pensador a respeito da gravidez: No podemos dizer que uma
mulher esteja mais ou menos grvida; ou ela est grvida ou no est, pois
no h meio termo.

114

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Da mesma forma, ou o Maom manuseia smbolos sagrados ou no; no

podemos conceber meios termos.
A Cruz do Glgota que abrigou o corpo do Nazareno, antes de ser erguida, no
passava de um simples madeiro.
Aps a crucificao, passou a ser um dos maiores smbolos sagrados do
Cristianismo; e mesmo, aps a descida da Cruz, ela se manteve Sagrada.
Se no nos conscientizarmos de que em Loja, no h lugar para o profano,
como saberemos nos comportar na Loja de dentro que cada Maom constri e onde
celebra o ofcio, desenvolvendo o Ritual Espiritual?
Como poder o Maom amar o seu prximo, se antes, no aprender a amar
a si mesmo?
Em Jac temos um exemplo edificante quando ele, aps acordar de seu
sonho, o que vira uma Escada onde Anjos subiam e desciam, sentiu que aquele
lugar era Sagrado. Tomou da pedra que lhe servira de travesseiro, ungiu-a com leo
e a transformou em pedra angular para um tabernculo que erigiria posteriormente.
Cada Maom pedra, como j vimos e sobre ele h de ser erigido um
Tabernculo.
Portanto, cada Maom um Ser Sagrado; sobre ele foi derramado o leo que
o purificou; bebeu da Taa Sagrada, da doce e da amarga bebida; apreendeu que a
Iniciao o transformou.
Jac, naquela mesma oportunidade em que sonhou, deparou-se com um Anjo,
que se apresentou em forma humana; o Anjo props uma luta corpo a corpo com
Jac; mediram foras e lutaram toda a noite; no houve vencedor, mas o Anjo avisou
Jac, dizendo que Jeov lhe mudara o nome e que daquele momento em diante,
passaria a chamar-se Israel.
Essa luta que poucos alcanaram o seu significado e a sua oportunidade, o
esforo que o Maom faz para ser uma nova criatura, receber uma nova personalidade,
receber um novo nome e ter uma nova morada, novos amigos, novas situaes.
E sabemos que Jac foi o Patriarca que deu origem s doze tribos de Israel e
que seus descendentes povoaram a Terra Prometida.
Todo Maom dever sentir-se, dentro de sua Loja, como elemento da mais
pura sacralidade, porque ele est prximo ao seu Criador e cultiva o amor fraterno
que e seu trabalho e receber por esse trabalho, o salrio correspondente.
Ver a Luz no fundo do Tnel.

115

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Ressurgir.
A fronteira entre o homem e o animal a sua inteligncia aperfeioada; o ser
inteligente faz a escolha sem titubeios e com espontaneidade; ps a Iniciao, o
Maom no poder retroceder, sob pena de retornar da sacralidade ao profano. No
esqueamos o significado etimolgico do vocbulo profano; pro significa diante;
e fanum, templo; quem est diante de um Templo, significa que se encontra
no lado de fora.
Por conseguinte, profano aquele que no est dentro do Templo, porque
no lhe permitido entrar.
Quem lhe impedir? Obviamente, o Guarda do Templo, cargo que e ocupado
rigorosamente, a cada Sesso.
Temos dentro do Templo certos momentos apropriados para a meditao; no
se confunda meditao com concentrao; por ocasio da abertura do Livro Sagrado;
os giros com a bolsa de beneficncia e a bolsa das propostas e informaes; do
encerramento e finalmente na formao da Cadeia de Unio.
Os momentos de meditao so atos Sagrados, porque so os momentos em
que o Maom percorre o caminho que conduz das trevas exteriores, Luz interior
do verdadeiro Maom.
Nesses momentos, liberta-se o EU psquico ou espiritual da priso que o retinha;
esse EU, esse corpo sutil, que abrigar os alicerces de nossa vida futura, dentro
de um Sanctus Sanctorum real e permanente, sem o trauma da morte; o EU
manico prossegue em sua jornada ate alcanar o ltimo plano a que Deus nos
dirige.
Esse caminho Sagrado s poder ser percorrido pisando-se sobre as runas e
sobras, dos preconceitos, das crticas, da tradio errada, dos maus hbitos, da
intolerncia e do desamor.
Nossa jornada est determinada e cessa na Glria do Grande Arquiteto do
Universo que nos constri.
Os momentos de meditao fazem parte da Liturgia manica; o valor desses
momentos no est no tempo empregado; o tempo no conta; o que vale a conquista
audaz, corajosa de poder dar o salto e penetrar fundo, dentro de ns mesmos.
possvel, estando dentro do Templo manico, nos transferirmos para o
Grande Templo Mstico que est dentro de ns.
Tudo isso constitui o Sagrado que nos diferencia do profano.

116

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Quando fomos Iniciado, nossa disposio foi sempre a de alcanarmos esse

estgio Sagrado.
Agora que estamos nele, a recomendao dos Mestres mantermo-nos no
estado permanente.
Satisfaamos a ansiedade de nosso Esprito; conduzamos nossos passos e
direo nossa Loja; l que nos completaremos e encontraremos a harmonia que
todos os homens profanos aspiram e no alcanam.

..
As Jias da Loja
A Jia um artefato confeccionado com materiais preciosos, como o ouro, a
platina, a prata e as pedras preciosas, inclusive o diamante.
Os altos dignitrios da Igreja usam-nas constantemente e, pela sua forma,
pelos seus emblemas, so consideradas preciosas, de grande valor artstico e
econmico.
Em tempos idos, e especialmente quando Reis e altos Dignitrios faziam parte
da Maonaria, as jias ostentadas, mesmo exclusivamente em Loja, eram consideradas
preciosas e de grande valor.
No entanto, foram substitudas pelo bronze francs de aparncia preciosa,
mas de valor econmico modesto; as pedrarias, foram substitudas pelas pedras
semipreciosas e pelo cristal de rocha.
Maons de poder aquisitivo alto, ainda hoje, usam as suas jias manicas,
confeccionadas com metais preciosos.
Existem no mercado, uma srie de distintivos, anis, fivelas, chaveiros,
isqueiros, abotoaduras, enfim, elementos de adorno com sinais manicos, numa
demonstrao da existncia de uma profanao e de uma atitude de vaidade,
certamente, tudo condenvel.
Alm do mais, o mercado oferece s esposas dos Maons, outra srie de
broches e adornos, tambm com elementos manicos.
E, nem sempre, quem as usa Maom, dada a facilidade de compra.

117

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

As Jias Manicas so usadas dentro da Loja e servem de decorao e so

em nmero de seis, sendo trs moveis e trs fixas; o seu valor mstico, portanto,
inestimvel.
As Jias mveis no ocupam um lugar certo e determinado; so a Pedra
Bruta, a Pedra Burilada e a prancheta.
As Jias fixas. so o Esquadro, o Nvel e o Prumo; so denominadas de fixas
porque situam-se no Oriente, no Ocidente e no Sul, respectivamente.
Essas Jias so usadas pelos Oficiais da Loja: o Ven.. Mest.. e os dois VVig..;
elas, porem, so fixas, dentro do perodo de vigncia do mandato desses Oficiais e
tornam-se moveis, quando esses Oficiais so substitudos.
Os Emblemas dessas Jias, so gravados nos Tronos, na parte frontal.
Alm dessas seis Jias, temos mais duas: o Esquadro e o Compasso que
repousam no Altar e que so dispostas, de conformidade com o Grau em que a Loja
esteja trabalhando, sobre as pginas abertas do Livro Sagrado.
Os Oficiais e Dignitrios da Loja Simblica portam os respectivos emblemas,
que so as Jias, na forma de colares, sustentadas por uma fita azul; esses emblemas
so confeccionados em prata; nos Corpos Filosficos, as Jias so de ouro e as fitas
dos colares em vermelho.
O Ven.. Mest.. ostenta, como Jia, um Esquadro.
O Esquadro simboliza a retido e a programao dentro de duas diretrizes
que no se encontram e se prolongam pelo espao; simboliza o cuidado na conduo
da Loja, pois se trata de um instrumento necessrio para os primeiros momentos de
uma construo.
O Esquadro representa um ngulo reto, a quarta parte da circunferncia,
possuindo 90.
O 1 Vig.. usa um Nvel; junto com o Esquadro, coloca a construo, horizontal
e verticalmente de forma correta; o Nvel leva os Maons igualdade.
O 2 Vig.. tem no Prumo a sua Jia e complementa com o 1 Vig.. e, com o
Ven.. Mest.., a construo da obra; representa o equilbrio e a perfeio.
O Orad.. tem um Livro aberto, pois ele o defensor da Lei; e no s isso,
mas aquele que vai abrir o Livro Sagrado.

118

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Procura orientar a Loja; admoestando aqueles que se desviam; interpretando

os pontos obscuros; amparando os que se sentem desprotegidos, pois lhes d
segurana.
O Secretrio apresenta o ambiente formado por duas Penas Cruzadas; essas
penas, at o sculo passado, serviam para escrever sobre o papel; eram penas de
ganso, ou com mais sofisticao de guias, ou outros pssaros maiores, tendo a
ponta cortada em diagonal, para que a tinta com que eram embebidas pudesse fluir
sobre o papel deixando a escrita.
Esse smbolo, posto em desuso, mantm-se no emblema porque tem o seu
lado romntico. O Secr.. formula a ata dos trabalhos e anota todos os eventos que se
passam em Loja.
O emblema com duas Chaves Cruzadas, pertence ao Tesoureiro, supondo-se
que possua um cofre onde guarda os haveres da Loja; simboliza a segurana e a
proteo dos interesses da Loja.
O Chanceler tem no emblema a chancela, ou seja, o timbre da Loja, que
ape no papel ou marca o lacre; e quem confirma, e chancela.
O 1 Dic.., uma Pomba dentro de um Tringulo, ou um Malho.
O 2 Dic.., uma Pomba isolada ou uma Trolha.
Ambos recordam o episdio da Arca de No, quando enviava pombas para que
verificasse, em seu elevado vo, se haviam sinais de terra firme. Essas pombas,
apresentam nos seus bicos, um diminuto ramo de oliveira.
O M.. de CCer.. ostenta em sua Loja, uma Rgua ou dois Bastes Cruzados,
simbolizando a retido nos trabalhos litrgicos, e a Disciplina quanto ao
comportamento dos presentes.
O 1 Exp.. tem um Punhal; simboliza o respeito.
O 2 Exp.. tambm tem um Punhal.
O Hosp.. ostenta em sua Jia uma Bolsa, que o identifica assim, com a sua
tarefa; a Bolsa simboliza a discrio, pois tudo o que se passa na Loja respeito a
haveres recebidos como bolo, permanecem fechados dentro da Bolsa.
O Porta-Estandarte leva no colar a imagem de um pequeno Estandarte, cpia
do Estandarte da loja.
O Porta-Espada, obviamente, possui a efgie de uma Espada, simbolizando a
Justia, a vigilncia e a defesa.
O M.. de BBanq.. ter uma Cornucpia, simbolizando a fartura.
O Arquiteto ostenta um Mao e um Cinzel para demonstrar que o seu trabalho
o de burilador, ou seja, de artfice, embelezando e dando harmonia a Loja.
O M.. de Harm.. apresenta uma Lira; o responsvel pela melodia e pelo
som harmonioso na loja.

119

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O Bibliotecrio ter um Livro fechado e sobre ele uma Pena; simboliza a

cultura atravs do registro permanente de todos os acontecimentos.
O Guarda do Templo apresenta duas Espadas Cruzadas, simbolizando o
impedimento de entrada.
O Cobr.. Ext.. ostentar um Alfanje, que uma derivao de Espada, muito
usado no Oriente, simbolizando, tambm, o zelo e a prudncia.
Alm dessas Jias, que reproduzem os emblemas que caracterizam as funes
dos que ocupam cargos na loja, temos uma Jia especialssima, que de cristal: o
Tringulo de Cristal, onde est inscrita a letra IOD que simboliza a presena
Divina dentro da Loja; no se confunda com o Tringulo Luminoso que colocado
atrs do Trono e sob o Dossel e que ostenta o Olho Vigilante.
Porm, outras Jias esto presentes, cujos emblemas so invisveis, porque
no so materiais, mas espirituais.
O Maom formado por materiais preciosos, com ouro puro e refinado, e
pedras preciosas; no h muita igualdade, pois a riqueza individual brilha dentro da
loja Espiritual, no Templo de Dentro, no Universo de Dentro, na parte de mais absoluto
esoterismo.
Os Oficiais e as Dignidades so em nmero de vinte e um, e todos devem estar
presentes nas Sesses para que os trabalhos administrativos e litrgicos possam ter
xito, harmonia e proveito.
Para que uma Loja possa apresentar trabalho eficiente, todos os seus lugares
devero ser ocupados; o que mais entristece uma Administrao, so os lugares
vazios.
Quando algum possui um patrimnio espiritual e nota a falta de uma pea
preciosa, porque todas elas so, apressa-se em procur-la, qual parbola da dracma
perdida.
A ausncia de um Ir.. abala a estrutura de toda Loja.
Uma Cadeia de Unio somente ter fora quando todos os elos da loja a
compem.
Faltando um s, todos se entristecem; a parbola da ovelha extraviada sempre
recordada; o Pastor deixa as noventa e nove no aprisco, em segurana e vai em
busca daquela que no acompanhou o rebanho e que poder estar em perigo; a
encontra e a traz consigo; no aconchego de seus braos fortes e a deposita
carinhosamente junto com as demais que estavam em aflio, mas que se rejubilam
porque constatam que tm segurana, o Bom Pastor.
O Ven.. Mest.. da Loja o Bom Pastor.
Os Oficiais, os Dignitrios, todos enfim que usam Jias, que as manuseiam e
que as possuem, devem contempl-las com interesse, para que conscientemente
vejam nelas a prpria imagem.

120

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Se algum ostenta em Loja uma Jia, ao retirar-se dos trabalhos, no poder

abrir mo da ddiva que recebeu e, sob o seu plio dever colaborar para a completa
harmonia entre os seus IIr.., porque esses IIr.., esses amigos, esses companheiros,
so como ele, Maons!

..
Os Utenslios
A Maonaria encontra-se muito difundida e qualquer profano sabe que onde
houver um tringulo, ou um olho dentro de um tringulo, ou um Esquadro
entrelaado com um Compasso, existir algo manico.
O Esquadro e o Compasso tm vrias colocaes em loja, mas a primordial
a firmarem as pginas abertas do Livro Sagrado.
O Esquadro um utenslio que para os Egpcios era um quadrado geomtrico,
ou seja, a figura de quatro lados iguais a quatro ngulos retos.
Tambm considerada uma Jia mvel, smbolo de mando que o Ven..
Mest.. recebe.
Encontramos sua origem e uso no culto de Osris, na Sala do Juzo, onde
eram julgados os homens, que encontrados com a perfeio necessria eram admitidos
a prosseguir nos mistrios.
Embora um s, o Esquadro possui dois significados: o primeiro, para que a
construo resulte reta; o segundo, para que seja perpendicular, para que resulte
forte e segura.
Nas mos do Ven.. Mest.., servir para julgar e decidir corretamente. Era o
smbolo do deus Ra, o deus-sol, filho de Osris e de sis, que o empunhava na forma
de um Malhete, de haste longa e testa em forma de flecha pela composio de dois
Esquadros. Deus descendente e Deus ascendente; quase que um preldio da Cruz
Crist.
A Matemtica que faz parte da Filosofia, atravs de Pitgoras, demonstrou
que o quadrado da hipotenusa igual soma dos quadrados dos catetos.

121

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Esquadro, do latim exquadrare no deixa de ser, tambm, um instrumento

de desenho usado na Geometria.
um ngulo reto ou um Tringulo. Sem dvida, trata-se do smbolo mais
usado e conhecido na Maonaria, podendo-se at sugerir como sinal de identificao.
Por ser o Quadrado um polgono perfeito, representa a Terra e orienta a marcha
do Aprendiz Maom, do trio at o Ven.. Mest.., na posio de ordem.
Essa posio representa quatro Esquadros que em Astronomia significa o
corte dos dimetros do Crculo Zodiacal, resultando as quatro partes como
representando as Estaes do ano.
Todos os Graus da Maonaria contm como smbolo primrio o Esquadro, por
todos os Graus conduzem ao aperfeioamento do homem no caminho reto da Justia
e da moral.
Por ser uma figura geomtrica, um utenslio de medida, portanto, quem
equilibra o comportamento humano.
Nos trs Graus Simblicos, o Aprendiz usa o Esquadro, como signo de sua
marcha; cada passo, forma um Esquadro.
O Comp.., tambm, em sua marcha entrelaa o Esquadro com o Compasso e
finalmente, o Mestre o usa, rememorando a lenda de Hiram Abiff, que recebeu o
segundo golpe mortal por meio de um Esquadro.
O Aprendiz que segue pelo seu caminho, quer espiritual, quer material, o faz
por linhas retas, mas jamais deixar de verificar o que est ao seu lado.
Seguindo a linha longa do Esquadro, em frente, acompanhar a linha mais
curta, em direo oposta lateral; percorre, assim, o Universo, afastando-se cada vez
mais do vrtice, para o Infinito abrangendo o que lhe est direita. esquerda, ter
o incognoscvel, mas por tempo limitado, porque, ao retornar de sua viagem, percorrer
parte do caminho trilhado, j com a soma de uma experincia, abrangendo porm, a
amplitude que em sua ida no poder discernir.
E no passar dos ciclos, em sua Eternidade, o homem compreender o que
significa romper o horizonte.
O Esquadro, mal usado, levar morte, como sucedeu com um dos Jubelos,
no episdio pico de Hiram Abiff.
O segundo smbolo e utenslio, to antigo quanto o homem. o Compasso.
A inteligncia desenvolveu-se face interpretao dos smbolos que podem ser
materializados em objetos ou, simplesmente, expressos atravs da palavra, para
complementar a idia.
122

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

A Parbola um smbolo, pois o orador em seu discurso, apresenta a idia

atravs de uma imagem simples e atraente.
Hoje, hbito do orador, para que sua palavra no venha a ser montona,
enxertar no discurso uma anedota; o risco desperta e a ateno retorna para que o
orador possa explanar com firmeza e segurana a sua idia.
Existe uma cincia dos smbolos, sem a qual, a inteligncia humana no
abre horizontes.
A religio no pode dispensar essa cincia e como a Maonaria antecede a
qualquer religio, eis que nada tem para religar, por sua vez, pode ser considerada
se no a criadora, pelo menos quem difundiu essa cincia.
A Maonaria fala a voz silenciosa do smbolo. Os smbolos manicos foram
derivados dos smbolos primitivos e aplicados, arte de construir, desde a sua origem,
sem esquecer a construo do homem que teve inicio, mesmo antes que a matria
surgisse.
Desde os Templos Egpcios, aos da ndia e China, todos contm resqucios de
uma poca em que o smbolo realmente era usado abundantemente; hoje,
aparentemente, os smbolos esto sendo abandonados, isso no que diz respeito aos
smbolos usuais e conhecidos; mas no desapareceram, apenas, cedem seu lugar a
novas figuras e nomenclaturas. Haja visto o que se tornou to vulgar entre ns, so
as pequenas figuras que expressam ou complexo industrial, ou uma potncia
comercial; at na administrao pblica, as siglas que se contam aos milhares,
simbolizam todo um complexo departamento estatal. So os atuais logotipos, j
catalogados pela imprensa em volumosos livros.
O alfabeto e o nmero, so smbolos permanentes, bem como as notas musicais
e ultimamente os traos dos computadores e o homem, logo que aprende a assinar,
lana no papel a sua prpria personalidade atravs de um smbolo que a sua
assinatura.
Para o graflogo, uma assinatura espelha totalmente o indivduo que a grafou.
Os signos do Zodaco, os elementos da qumica, e a incomensurvel linguagem
cosmo-cientfica, expressa em smbolos.
Os smbolos manicos de construo de Templos, depois de um perodo ureo
quase que se eclipsaram durante a decadncia de Roma, estacionando-se at o ano
de 1249, quando Alberto Magno (Conde de Volstadt) criou o estilo germnico ou
gtico, conservando o estilo da construo atravs dos smbolos sob os quais se
escondia, por sua vez, a perseguida Maonaria.

123

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O retorno ao uso intensivo dos smbolos foi o fator favorvel s Lojas que
assim puderam selecionar os novos aprendizes que ingressavam, exigindo-lhes
condies excepcionais e aptides especiais, bem como conhecimentos altura da
nova misso; assim, um simples Obreiro ufanava-se de possuir o segredo da
construo.
O resultado est vivo, ainda hoje, e impresso na beleza arquitetnica dos
Templos europeus.
Os utenslios manicos, que so os smbolos manicos, traduzem em seu
aspecto extrnseco, o seu uso; todos para a construo de alvenaria.
So eles, o Esquadro, o Compasso, a Rgua, o Nvel, o Prumo, a Trolha, o
Cinzel e o Malho.
Esses smbolos, por sua vez, eram esculpidos durante a Idade Media, nas
prprias construes e quais hierglifos, falavam a linguagem secreta dos Pedreiros
Livres, transmitindo as suas mensagens.
A construo de um Templo adquiria um sentido espiritual e era motivo de
orgulho para todos aqueles que haviam contribudo para a obra.
Devemos nos ater ao fato de que as construes passadas diferiam muito das
atuais.
Hoje, constroem-se edifcios muito mais altos e amplos em uma centsima
frao de tempo do usado pelos antigos.
Uma Catedral levava dezenas de anos para ser concluda, e, ainda h, como a
Catedral de Notre Dame e a de Colnia, que at hoje no foram acabadas.
O orgulho dos artfices, reside no fato de admitir, com seu esforo, sacrifcio e
dedicao, que ajudaram a construir uma Catedral!
Quem coloca uma pedra, ou une outras, com argamassa, est desempenhando
uma tarefa indispensvel, sem o que, o todo ficaria inacabado.
Assim, teremos uma parte prtica e outra especulativa; no diferente em
Maonaria. Uma a utilidade dirigida para que o homem possa sentir-se realizado e
feliz; outra a cincia profunda que se ocupa das investigaes do mais alm, da
vida terrena, da sobrevivncia e do Infinito Eterno.
O ponto de unio, o lao, elo que une estes aspectos o smbolo; como definio
literria, podemos afirmar que esse elo e a Maonaria.

124

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Tentam, os que querem um aggionamento, suprimir os smbolos. Basta omitir,

um sequer, para que o conjunto deixe de ser harmnico. A subtrao de um smbolo
ser o rompimento de um elo e o desfazimento da Cadeia de Unio; o caos, portanto.
O Compasso, evidentemente e um instrumento ou utenslio composto de dois
braos articulados que se unem at formar um ponto e que se separam ate
permanecerem opostos, formando uma reta.
Destina-se a traar uma das mais perfeitas figuras geomtricas, que o crculo.
Mas tambm, um utenslio de medida e que transfere medidas.
A posio do Compasso traduz a esttica e a dinmica.
Com seus braos, ou hastes fechados, somente poder marcar o ponto; esse,
no significa morte ou estagnao, mas e a partida para a grande aventura da vida.
Entreabrindo-se o Compasso, j traa uma curva que forma o Crculo e a
Circunferncia.
Abre-se, ento, o cortinado do infinito, porque dentro da Circunferncia tudo
acontece. So os Raios que partem do ponto central que se dirigem ao Infinito sem
jamais se encontrarem. So as figuras geomtricas todas que se formam na
Circunferncia, entre as quais os polgonos estrelados.
Daremos como ilustrao algumas definies que a Geometria nos fornece,
para melhor compreenso de certos smbolos dentro da loja, e em especial as prprias
Colunas.
A Circunferncia a curva plana e fechada cujos pontos eqidistam de um
ponto fixo chamado centro.
O segmento que une o centro a qualquer ponto da Circunferncia o raio.
A reta que corta a Circunferncia a secante; a poro da secante limitada
pela Circunferncia a corda. A corda que passa no centro da Circunferncia
denomina-se Dimetro.
A reta que tem um s ponto de contato com a Circunferncia a tangente.
Ento, a tangente o limite para o qual tende a secante quando os dois pontos
de contato se confundem.
to complexa a construo atravs do Compasso que, at para traar uma
linha reta, no poder ser dispensado o uso do Compasso; os tringulos, polgonos,
elipses, parbolas, hiprboles, as curvas de erro, etc., so construdos com o
Compasso.

125

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Portanto, dentro e fora da Loja, havemos de encontrar alguma figura geomtrica

e esta, forosamente, para ter existido, no prescindiu do uso do Compasso.
O Compasso a causa e origem de todas as coisas e seu uso na Loja diz mais
do Grau de Mestre que dos dois que lhe precedem.
Simboliza a Virtude porque a verdadeira medida dos nossos desejos.
O homem dentro do Crculo o ponto; mas esse ponto, onde descansar uma
das hastes do Compasso para traar sua figura, no algo que tenha origem
espontnea.
O Nazareno definiu o Ponto de forma sublime ao dizer: Eu, e o Pai, somos
um.
No ponto, ns estamos em Deus e Deus est em ns; no somos deuses em
igual potncia, mas limitados pelo Circulo.
No podemos nos afastar em direo ao Infinito pelas linhas horizontal e vertical
que partem do ponto. O homem somente poder romper as linhas do crculo em
harmonia com o Grande Arquiteto do Universo.
por isso que o Compasso limita as nossas paixes e equilibra os nossos
anseios.
O ponto confirma o nosso Eu. O Crculo o campo experimental do Eu; a
Circunferncia recebe o Ego.
O Eu o que, realmente, somos; o Ego o que aparentamos ser.
O Eu real; o Ego, fictcio.
O Compasso a porta que nos introduz filosofia manica.
O Livro Sagrado, o Esquadro e o Compasso, constituem as grandes Jias e as
grandes Luzes da Maonaria, devendo ser considerados em conjunto para que exeram
com plenitude o total domnio da loja.
O Esquadro e o Compasso esto presentes nas Almofadas do Ven.. Mest..,
dos VVig.. e onde o senso artstico de quem ornamenta a Loja desejar; quer
entrelaados, quer isolados, juntos ou separadamente.
Nas posturas, esses utenslios se fazem presentes, quer com o sinal gutural
quer com o bater das palmas, teremos, sempre, um Esquadro e um Compasso em
atividade.

126

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Esses utenslios representam a recordao nostlgica da construo do

Grande Templo de Salomo.
Foram imprescindveis para essa construo.
Para a outra construo, os utenslios so os mesmos; um Esquadro e um
Compasso traam as linhas principais e as secundrias, dentro de ns mesmos,
para a obra gloriosa, meta final do homem mstico.
Lemos no Evangelho de So Joo, captulo 2, versculos 18 a 21:

Perguntaram-lhe, pois, os judeus: que sinal nos mostra

para fazerem estas coisas?
Jesus lhes respondeu: destru este Santurio e em trs dias
o reconstituirei.
Replicaram os judeus: em quarenta e Seis anos foi edificado
este Santurio; e tu, em trs dias, o levantars?
Ele porm, se referia ao Santurio do seu corpo.

No pretendemos nos igualar potencialidade de Cristo; porm, citamos essa

passagem evanglica para comprovar que h dois mil anos, j era referida a
possibilidade de uma reconstruo, no de uma vida, mas de um Santurio.
O Santurio de dentro, situado no Templo de dentro, localizado no Universo
de dentro.
O Senhor Jesus, mesmo na condio de um ser humano, soubera construir o
seu Santurio e de forma permanente; desafiou que o destrussem, pois lhes assegurou
que em trs dias o reconstruiria.
A reconstruo no realizada com um passe de mgica; mas sim atravs
dos meios disponveis, com os materiais apropriados e as ferramentas indicadas.
Para o Maom, mesmo cristo, ou judeu que seja, o custeio da construo de
seu prprio Templo, alto, porm compensador, porque ser indestrutvel; se algum
se propuser a destru-lo, o Maom dispensar, apenas, trs dias para a reconstruo,
nas trs etapas simblicas, que significam os trs Graus iniciais de sua jornada
atravs do Rito que desenvolve.

127

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Quando, em Loja, absortos na abertura do Livro Sagrado, vermos o Ir..

Oficiante, feita a leitura, com todo o cuidado alar o Esquadro e o Compasso e coloclos sobrepostos no centro das pginas, prestemos ateno nesses utenslios, para
que nos recordemos do que significam para a vida da loja e para a nossa prpria
vida.

..
O Painel da Loja
Tempos atrs, nas Lojas Manicas, o Painel era apresentado, desenhado ou
pintado, ou impresso, sobre uma tela que, ao final dos trabalhos, era enrolado
como costumavam ser os pergaminhos e os rolos do Talmud.
Havia uma Cerimnia para a retirada do Painel, enrolado com cuidado para
ser colocado sob o Trono do Veneralato.
Ao iniciarem-se os trabalhos, o Arquiteto da loja buscava o Painel e o colocava,
ainda enrolado, frente do Altar.
O Oficiante, hoje o ex-Ven.. ou o Orad.., aps abrir o Livro Sagrado, desenrolava
o Painel.
O Orad.. possui, tambm, o nome de Guarda da Lei; suas atribuies
abrangem a fiscalizao a respeito da Lei Sagrada, dos preceitos contidos no Livro
aberto.
A parte central do Painel reproduz o Altar, sobre o qual v-se o Livro aberto,
firmadas as suas pginas com as jias. Esquadro e Compasso entrelaadas.
Dessa superfcie, parte uma Escada simples, estilizada, formada por duas
linhas paralelas entremeadas por pequenos traos horizontais, representando os
degraus.
Convencionou-se abrir o Livro Sagrado, onde est inserido o Salmo 133, que
lido em voz alta, pelo Oficiante.
Contudo, esse no seria o trecho adequado para a abertura, mas sim no Livro
do Gnesis, captulo 28, onde vem descrito o sonho de Jac, eis que o simbolismo
desse sonho est contido no Painel, que seria a verticalizao, daquele sonho ou
viso.

128

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Portanto, o Painel a continuao do que est escrito no Livro Sagrado e

colocado no piso da loja, porque significa a materializao que nos ensina que
devemos por em prtica aquele sonho e cada um construir a sua prpria Escada
ascendente.
No texto bblico no vm referidos dimenses e nmeros; certamente, a Escada,
por onde a Corte Celestial transitava, deveria ser adequada importncia do evento;
pensamos ns que Jac viu uma Escadaria majestosa, ampla e longa, sem fim, que
atingia os Cus.
A impresso colhida por Jac fora de que os Cus estavam acima dele, tanto
que exclamou: Na verdade Jeov est neste lugar; e eu no o sabia. E temendo,
disse: quo terrvel este lugar! este no outro lugar seno a casa de Deus,
tambm a Porta do Cu.
A escada desenhada no Painel apenas sugere o meio para alcanar um lugar
elevado; de nada valeria representar uma Escadaria porque, por mais majestosa que
fosse, jamais alcanaria a representao da realidade.
No Painel do Grau de Companheiro, tambm, temos desenhada uma Escada
um pouco mais sofisticada, com mais de um lance, em curva; essa Escada todavia,
no representa o sonho de Jac.
Certamente Jac comunicou seu sonho a todos com quem contatara; a sua
descrio, certamente fora feita com nfase, com entusiasmo e temor; ter descrito a
Corte Celestial, extasiado pela formosura dos Anjos e o encantamento daquela
procisso, do trnsito que perdurou uma madrugada inteira.
Jac no viu os Anjos descerem pela Escada, mas sim, subirem, portanto, o
episdio da Escada no foi visto em sua inteireza, mas apenas parte dele, ignorandose se aqueles Anjos haviam descido de cima se haviam percorrido a terra, e se
estavam retornando de alguma misso; contudo, havia um trnsito porque Jac
os via, subindo e descendo.
Jac no manteve qualquer dilogo com aqueles Anjos.
No se poderia afirmar que Jac ficara perturbado com a viso, pois,
anteriormente j havia sido visitado por Anjos.
No h, na descrio, detalhes para sabermos se haviam somente Anjos,
naquela Escada, ou se os seres celestiais, de todas as hierarquias, participavam o
evento.

129

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O Anjo um ser incriado; no h na descrio da criao do mundo, a

presena dos Anjos; no sabemos como surgiram, apenas o relato bblico est cheio
da atuao desses seres alados celestiais, e tudo indica que eram, ou continuam
sendo, mensageiros de Deus, pois So freqentes as passagens que informam que
Deus ordenou ao Anjo..., demonstrando que os Anjos cumpriam as mais estranhas
tarefas.
Um exemplo impressionante o dos quatro Anjos que visitam Lot, para proteglo, quando saiu da terra de Sodoma e Gomorra.
Mesmo com Jac, posteriormente ao sonho, talvez alguns anos depois, lhe
surgiu um homem que passou a lutar com ele corpo a corpo, sem contudo haver
derrota ou vitria tanto para Jac como para o Anjo.
Jac ficara convencido que lutara como prprio Deus, chegando a narrar
posteriormente que vira Deus, face a face; foi naquela ocasio que Jac recebeu o
nome de Israel e o destino do Patriarca, para o surgimento de uma nova descendncia
e a formao das doze tribos.
A histria de Jac comovente; uma das maiores sagas do povo Hebreu, que
havia no Egito se multiplicado a ponto de pr em risco o Estado o que levou os
egpcios a uma cruenta perseguio, culminando com a fuga, liderada por Moiss.
Tudo teve incio naquele sonho; portanto, aquele evento, pelo menos para o
povo Hebreu, constitui um marco histrico e, para a Maonaria, um aspecto relevante,
caso contrrio no teramos no Painel a reproduo do fato.
Jac afirmava que aquele local seria a Porta do Cu; o local, hoje
conhecido como Betel, permanece humilde; uma pequena cidade de Israel, onde
alem da tradio nada mais h de maior interesse.
Jac materializara seu sonho; obviamente, o valor no se fixaria no local
geogrfico, mas no significado e na perspectiva de um dia atingirmos a compreenso
de que h possibilidade de uma abertura no Infinito, para que possamos, pelo
menos, vislumbrar o grande espetculo de um trnsito com os personagens angelicais
No Painel, foi posteriormente colocado sobre a Escada, a presena do
Cristianismo; vemos a Cruz, a ncora e o Clice.
A ncora no smbolo manico; ela aparece to somente no Painel do Grau
de Aprendiz, e tem o mesmo significado cristo, ou seja: a Esperana.
Quanto Cruz e ao Clice, tm interpretao slidas; a Cruz alm de ser um
smbolo de redeno, a formao atravs de quatro ngulos retos; o Clice, alm de
representar a profecia da presena do sacrifcio, a Taa Sagrada do Cerimonial
Manico.

130

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Esses smbolos cristos cabem perfeitamente sobre o conducto para o Reino

dos Cus.
Os degraus da Escada tm vrios simbolismos; no h um nmero definido,
pois Jac no os contou, e nem poderia haver, face s condies espirituais existentes.
Na parte esotrica, impulsionada pela presena do Painel, interpreta-se como
sendo, cada Maom presente Sesso, o prprio Israel, a contemplar a movimentao
dos Anjos e o mais importante ser aceitarmos a presena desses seres alados que
nos indicam onde est a Porta dos Cus, donde surge a Luz entre as nuvens que a
esconde aos olhos dos profanos.
O Painel deve ser estudado, analisado e dele extradas as grandes lies que
propiciam para que o Maom possa receber, dentro de sua Loja, os mltiplos aspectos
positivos.
O Painel est limitado por uma moldura e, nos quatro cantos, as Borlas, que
esto significando a limitao de nosso conhecimento; a compreenso dos aspectos
esotricos medida; no pode o Maom ir alm do que lhe convm pacientemente,
aguardar o progresso em seu estudo para conseguir atingir o significado do mistrio.
Uma das interpretaes mais usuais, contra a qual lutamos para tirar esse
hbito errneo, o de que cada degrau significa o ascenso do Maom em sua trajetria
hierrquica; assim, quando um Aprendiz passa para o Companheirismo, dizem:
Atingiu mais um degrau da Escada de Jac.
Como o Rito Escocs Antigo e Aceito, o mais usado entre ns, possui, trinta e
trs degraus, tido que cada degrau representa um desses trinta e trs Graus,
limitando assim, o nmero daquela Escada Celestial, tornando-a materializada e
vulgar.
O nmero de degraus pode no ser infinito mas, conhec-los, no nos levaria
a coisa alguma; aquele que puder, na sua ascenso espiritual, pelo menos colocar-se
na Escada, j teria garantida a sua subida! E, atingindo essa glria, j no lhe
interessaria o nmero de degraus a vencer!
No nos esqueamos, porem, que dentro de nosso Templo interior, tambm,
h um Painel vivo, onde poderemos, em companhia dos Anjos, lado a lado, transitar
pela Escada de Jac!
Ento, no haver limitaes; tudo revelado mas, como se trata de aspectos
esotricos, haver uma restrio severa a qualquer leviana divulgao.

131

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Quem possui dons, como de vidncia e premonio, e com eles fizer comrcio,
certamente, os perder; assim, quem possuir o pleno conhecimento espiritual e o
divulgar, atirando prolas aos porcos, perder esse conhecimento e tudo no ter
passado de um sonho, permanecendo a esperana de um retorno rpido condio
almejada; aquele que encontrou a Palavra Perdida, cuide de no retornar a
extravi-la!
No Painel, vemos as ferramentas e os instrumentos de trabalho, inclusive a
Pedra Bruta.
Essas ferramentas e instrumentos encontram-se em descanso; eles esto
presentes mas estticos, pois o trabalho fsico e operativo foi concludo para ceder
lugar ascenso.
Eles esto presentes no Painel porque sempre pode surgir a possibilidade de
um retorno ao trabalho; o trabalho dignifica e por mais simples que seja, como
Operrio ou Mestre, ele alimenta o Maom para que robustea o esprito e lhe d
foras para escalar a Escada.
A Pedra Bruta recordar, sempre, em que condies o Maom se encontrava,
at atingir a posio privilegiada de construir a obra espiritual.
V-se no Painel o Piso de mosaicos, base slida para a compreenso dos
mistrios manicos, filosficos, operativos e esotricos.
No Painel vemos as trs Colunas, cada uma pertencente ordem arquitetnica
grega, representando o Veneralato no seu trplice aspecto de Ven.. Mest.., 1 e 2
VVig.., numa demonstrao de Poder Hierrquico que representa a proteo para
cada Ir.. e a direo que cada um dever seguir.
A Espada, colocada ao p da Primeira Coluna, no representa, como no o ,
um instrumento de trabalho, mas sim de Justia e de defesa.
A Porta do Cu vem representada por uma Estrela de sete pontas que esparge
mltiplos raios no Infinito; o Sol e a Lua, essa circundada por sete Estrelas,
representam os Luminares Divinos sobre a Terra, ou seja, sobre o homem e,
especificamente, sobre o Maom.
As nuvens partem do piso de mosaicos, representando o limite entre a Terra e
a Firmamento, entre o finito e o infinito, tudo dentro de um mesmo Universo.
altura do Clice, e ao lado direito da Escada, nota-se parte de um brao com
a mo direita, prestes a receber o Clice.
a mo simblica do Grande Arquiteto do Universo, a colher o sacrifcio
daquele que se disps a subir pela Escada.

132

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

A Orla Dentada, com suas Borlas, representa a Loja, ou seja, a todos os inscritos
em seu Quadro, presentes ou ausentes.
Uma vez inscritos no Quadro da loja, jamais seu nome ser apagado, mesmo
que surja a morte aparente, mesmo que haja desligamento voluntrio ou imposto;
uma vez composto o Quadro da loja, esse ser imutvel.
Por esse motivo, o Iniciado, sempre estar presente em sua Loja, mesmo de
forma inconsciente para ele e contrariando a vontade dos remanescentes.
A Iniciao definitiva e permanente; no h extraviado, porque o Bom Pastor
ir busc-lo; todos os que foram afastados pela incompreenso, intolerncia ou
decorrncia de um processo por falta cometida, no podem deixar de pertencer ao
Quadro.
Os responsveis pelo afastamento de um Ir.., pagaro caro a sua leviandade;
o Ir.. um ser sagrado que no pode ser alijado; se o Bom Pastor no o for buscar,
a Loja sofrer as conseqncias.
Maom, sempre Maom; um sacerdcio santo, porque nasceu de uma
Iniciao. O Ven.. Mest.. que presidiu a Iniciao de um Maom que foi alijado,
tem grande responsabilidade nesse extravio e, enquanto no o for buscar para
complementar a Cadeia de Unio que perdeu um dos seus elos, no ficar em paz!
Trata-se de uma condio esotrica que no pode ser revelada; se o Ir.. alijado,
mereceu o castigo, h o perdo. preciso busc-lo, porque faz parte da Egrgora
daquela Loja!
A fora negativa, que est solapando a filosofia manica, chama-se
intolerncia; urge retornar a amainar a seara, para espargir nova semente para que
nasa o bom fruto que se chama Tolerncia!
Finalmente, notamos no Painel da Loja de Aprendizes, ao centro de cada parte
lateral da Orla Dentada, as letras indicadoras dos Pontos Cardeais, significando que
a mensagem do Painel da Loja ocupa todos os quadrantes da Terra e que no s
fica restrita a uma Loja.
No Painel da Loja dos Companheiros pouqussimos elementos so comuns
aos do Painel anterior.
De comum, apenas, a Escada, posto com dimenses diversas; o piso de mosaico,
com desenhos outros e a Estrela que, ao invs de possuir sete pontas, se apresenta
com seis, significando a Estrela de Salomo.

133

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Esse Painel muito complexo; h uma paisagem externa, onde se v um

caminho que conduz a uma Pirmide e uma paisagem interna, que se manifesta no
topo da Escadaria.
O Painel do Primeiro Grau apresenta uma tera parte de interior e duas teras
partes de exterior, enquanto o Painel do Segundo Grau, apresenta uma mnima
parte externa; significa que j no Segundo Grau h maior vida no mundo interior
que no exterior.

..
Arquitetura
Arquitetura a arte de criar espaos tecnicamente materializados seria, a
definio adequada para o nosso estudo.
A Maonaria cr e aceita a Deus, porem com caractersticas definidas; o
apresenta aos seus adeptos, como criador e lhe d um nome: GRANDE ARQUITETO
DO UNIVERSO.
Por que Grande? Por que Arquiteto? E por que Universo?
Certos setores manicos denominam Deus como Supremo Arquiteto do
Universo; outros, simplesmente, como Arquiteto do Universo.
Freqentemente lemos em artigos inseridos em jornais e revistas manicos e
mesmo ouvimos de palestrantes, a adoo de um diminutivo: GADU, que seria
formado pelas iniciais das palavras incluindo a preposio do.
A ns choca essa prtica, porque no se trata de diminuir para economizar
espao e tempo, mas um desrespeito.
Recomenda-se o uso do nome convencional em sua inteireza.
Por que Grande? Esse adjetivo qualifica a Deus para lhe dar uma proporo
de infinitude, de vastido e de incomensurvel; se o Universo infinito, no h como
dar-lhe uma medida; grande sugere a concepo alem de qualquer limite.
Por outro lado, esse adjetivo sugere uma distino com outros arquitetos
existentes, como por exemplo, as Potncias Celestiais.
Grande aqui, define a Deus; no como adjetivo, mas substantivo prprio;
ser Deus na concepo de arquiteto.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

A definio dada acima, de que a Arquitetura cria espaos, encontra seu

apoio na tcnica atual.
Temos microscpios que possuem lentes poderosas que ampliam o campo
visual, milhares de vezes, dentro da cincia eletrnica computadorizada. Se
observarmos atravs de um desses monstros da tcnica avanada, um pequeno
elemento, seja vegetal, animal, mineral, ou mesmo extrado do homem, uma poro
milimtrica, na sua ampliao encontraremos, ponto e espao; cada ponto,
submetido a ampliao, resultar, por sua vez, em outros pontos e espaos e assim,
at o infinito.
Portanto, o uso desses espaos, constitui uma arte; mais arte que tcnica;
essa prtica ser denominada de Arquitetura.
Com essa definio e com esse entendimento, a compreenso de um Deus
criador nos ser mais fcil.
Deus ocupou espaos j existentes; o mundo algo incriado, como o o
prprio Deus, como o so os Anjos e toda hierarquia celestial; como so as coisas
desconhecidas.
O homem no pode afirmar que j conhece tudo. Muito, ter, ainda, que viajar
para encontrar o ignoto.
Portanto, Arquiteto, o criador e, inicialmente, construtor do Universo.
Posteriormente, o homem recebeu o dom de, por sua vez, criar manipulando,
contudo, os elementos j criados.
No restrinjamos, porm, a criao, apenas naquilo materializado; porque
Deus no se limitou a criar matria, mas paralelamente, criar nos espaos psquicos,
mentais e espirituais, a sua maior glria.
Arquitetura uma palavra composta pelo prefixo arqui e teto; arqui
deriva do grego e significa aquele que comanda, que chefia; portanto, exprime o
comando da construo e mais remotamente, o Chefe da criao.
No em vo que o Maom conhecido desde tempos remotos como
construtor e, especificamente, construtor em alvenaria, que maneja a pedra e o
amlgama, dando-lhe revestimento atravs da Trolha.
Alguns autores e dicionaristas confundem a Trolha com a colher de pedreiro;
Trolha aquela prancheta de madeira que possui no anverso uma ala e que tem
duas serventias: a de receber atravs da colher, certa quantidade de argamassa e a
de alis-la; trolhamento significa alisamento.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

As construes antigas uniam as pedras, umas s outras, que sobrepostas ou

lateralmente, sem usar argamassa ou cimento; apenas, eram preparadas de modo
que pudessem encaixar-se uma na outra; posteriormente, as partes externas eram
cobertas com uma camada de reboco; a parte interna era revestida com chapas de
madeira.
Umas das construes mais antigas que se conhece a Pirmide de Quops;
ainda hoje, parte dela, nos tringulos externos, constata-se uma grossa camada de
reboco cuja composio continha mica que tornava a superfcie brilhante; temos
em Roma, alguns restos de muros Etruscos que mostram partes de reboco; nas
termas de Caracala, tambm em Roma, e nas runas de Pompia, mantm-se, ainda,
internamente, o reboco com material muito resistente semelhante aos atuais azulejos,
posto sem muito brilho.
As notcias mais antigas que se tm dizem respeito construo do Grande
Templo de Salomo, pois a Histria Sagrada, nesse sentido um verdadeiro tratado
arquitetnico.
Com o passar do tempo e o surgimento de novos materiais cada vez mais
sofisticados, a Arquitetura assume uma presena obrigatria em qualquer
construo.
Contudo, por mais perfeita que se apresente uma construo, no se a poder
comparar com a Arquitetura do Esprito, porque os materiais empregados so os
Sagrados.
Hiram Abiff, o responsvel pelo embelezamento do Grande Templo de
Salomo, na realidade atuou como arquiteto, porque em ltima anlise, o arquiteto
d a beleza construo, porque sobretudo a Arquitetura uma arte.
Inicialmente, a Maonaria, quando ainda no cogitava da construo,
preocupava-se com a edificao das almas.
O Homem que existiu paralelamente com a Natureza, embora tivesse sido
criado justo e perfeito, porque Deus nada faria provisoriamente, foi entregue a si
prprio para que se auto-aperfeioasse.
Abstraindo-se o fato inconteste de que Ado e Eva no foram os primeiros
humanos, pois j existiam os filhos da Terra, como nos relata o Livro da Gnese,
para uma mais ampla compreenso, diremos que ao serem expulsos do Paraso
Terrestre, Ado tomou uma folha de parreira e cobriu sua vergonha, sendo imitado
por Eva.
a primeira obra do artfice; o homem construindo alguma coisa, usando os
elementos da Natureza.

136

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Realmente, aquela folha deu um sentido artstico aos corpos das criaturas
humanas iniciais.
O testemunho das civilizaes nos chega atravs da Arquitetura; seus
momentos gloriosos, como seus fracassos, como no caso da Torre de Babel.
Porm, quanto ao prprio homem, esse. jamais registrou qualquer fracasso;
tudo em torno dele foi glorioso e sempre um ponto de partida para a evoluo,
acrescentando mais e mais.
Os esforos dos cientistas e dos artistas propiciar aos homens (e mulheres,
obviamente), o aspecto sadio, formoso e equilibrado; nada h para criticar sobre a
natureza humana; na atualidade, temos os concursos de beleza e que comprovam
isso.
Mas... o que faz o homem para embelezar a parte interior, a espiritual e
esotrica?
Jesus j criticava os aspectos externos, quando referiu-se ao tmulo caiado
por fora, mas negro por dentro.
O Arquiteto, como Maom, tem essa dupla misso; seu trabalho e paralelo,
sem descurar um, aperfeioa o outro.
Arquitetura e ser humano, so dois elementos inseparveis; o Grande Arquiteto
do Universo dispe de forma sbia para que o trabalho arquitetnico abranja a
integridade humana; jamais Ele permitiria que a sua obra, a melhor obra criada,
apresentasse defeitos posteriores.
A Maonaria nos ensina a olharmos o prximo com interesse; s vezes os
nossos olhos so atrados por uma figura repulsiva; nossa reao imediata a de
desviar o olhar.
Contudo, diante de ns est uma criatura igual a ns, construda pelo mesmo
Arquiteto.
Esse prximo abjeto, como poder ser visto interiormente?
E ele, como nos estar vendo?
Quem o julgar; quem nos julgar.
Todo vcio avilta; o mais comum e que causa imediata decomposio, a
bebida alcolica; o brio apresenta um quadro triste; vestes descompostas; passos
incertos; rosto vermelho e inchado; discurso confuso.

137

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Quem poder afirmar que esse semelhante, possui uma alma desprezvel,
ou um esprito deficiente?
Efetivamente, sumamente difcil enfrentar problemas como esses; nosso
dever seria o de amparar esse desvalido; mas no o fazemos.
Estaremos ns construindo algo arquitetnico, ou j retiramos nosso
Avental, ou desocupamos o Templo?
Nos referimos ao Templo do Universo de dentro; ao Avental que cingimos para
a tarefa de dentro.
No nos esqueamos que nosso Deus o Grande Arquiteto do Universo e que
universo significa: um em diversos; e que ns os Maons fazemos parte desses
diversos, e que a Unidade Deus.
Conhecemos alguns Maons que nos confessam no crerem na existncia de
Deus, mas que aceitam a presena do Universo.
Anos atrs, quando a Espanha no era livre e os cidados eram controlados,
mormente no perodo revolucionrio, as Lojas Manicas foram eliminadas.
Contudo, algumas novas agremiaes surgiam com o nome de Maonaria;
eram as Lojas permitidas, porque propalavam o combate aos Maons burgueses
e propugnavam para que a Maonaria aceitasse o operariado; era a luta de classes
dentro da Instituio.
Essa Lojas aboliram o Livro Sagrado, a crena em Deus e na perenidade da
alma.
Seguindo esses passos, temos a Maonaria Cubana, que tambm, retirou dos
seus Rituais a presena do Grande Arquiteto do Universo e do Livro Sagrado.
Essas Lojas, que subsistem todavia, no so Lojas Manicas; no importa
que usem o termo manico; simplesmente, so instrumento a servio do atesmo e
que no aceitam a existncia de um Universo interior, no prprio homem.
E como conseqncia, as iniciaes, nada Iniciam; apenas servem os
propsitos polticos daqueles que os amparam.
A Maonaria uma Instituio sria; ela perfeita, porm formada por homens
imperfeitos.
Se no cremos em nossos ideais iniciticos, melhor ser agirmos com
honestidade e nos retirarmos.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

No estamos enganando a ningum, mas a ns prprios; a Instituio no

ficar prejudicada: ns sim!
A Arquitetura a abbada de grandeza incomensurvel que cobre a todos
aqueles que desejam no Universo, construir; seja um simples casebre, ou um
estupendo solar; ser sempre a nossa construo, na nossa Propriedade e para a
nossa eternidade.

..
A Msica
Desde o som abafado por duas pedras que se chocam pelas mos do homem
primitivo; do silvo do vento entre as canas e folhagens; do cantar dos pssaros; do
sincronizado som produzido pelas guas descendo em cascatas; dos primeiros
instrumentos, como tambor, harpa, flauta; aos carrilhes, s orquestras, os sons
eletrnicos, o laser, e por fim a voz humana, tudo revela arte e provoca sentimentos
no ser humano, e no reino animal.
Foi noticiado que em uma feira agropastoril, o som musical, entretenimento
para os visitantes, foi alterado de msica excitante como a do rock, para msica de
cmara clssica, porque somente assim os animais expostos se acalmavam.
A msica faz parte da terapia mdica no tratamento psiquitrico e tambm
em outras situaes emergenciais.
A Maonaria sempre lanou mo, a princpio do fundo musical para estabelecer
mais tarde, concertos.
O fundo musical faz parte da mecnica para a meditao, posto as melodias
devam ser selecionadas porque certas msicas no conduzem interiorizao do
pensamento especialmente as que so excitantes.
Como j nos referimos em nosso livro A Cadeia de Unio, para esse ato
litrgico, faz-se necessrio uma iluminao adequada; a queima de um incenso e o
fundo musical.
Em certas oportunidades levamos s Lojas a experincia sobre qual som seria
mais apropriado para conduzir a meditao.
Selecionamos vrias msicas desde as clssicas s populares e tocamos alguns
trechos de cada uma, solicitando aos presentes que fechados os olhos, adentrassem
em si mesmos.
139

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Deixamos em mos de cada um uma planilha onde foram anotados os efeitos

sonoros da experincia.
Pudemos assim, separar certas melodias que provocaram a interiorizao da
mente e com surpresa constatamos que em maior nmero estava a msica popular
brasileira.
As Sesses Manicas provocam em determinados momentos, como os dos
giros das bolsas, a abertura do Livro Sagrado e a formao da Cadeia de Unio, atos
meditativos, postos momentneos.
Para essas oportunidades o Mest.. de Harm.. necessita ser orientado no sentido
de realizar um trabalho adequado.
Em nosso livro Vademecum do Simbolismo Manico, programamos relaes
de melodias apropriadas, fazendo sugestes.
No entanto, como as Sesses Manicas no se destinam especificamente
meditao, ser apropriado selecionar melodias de autores tambm que foram Maons.
Essa seleo obedece ao fato de sabermos que os autores Maons elaboravam
os seus trabalhos em momentos de inspirao manica e por esse motivo a sua
msica torna-se apropriada.
Entre dezenas de compositores, destacamos por uma questo de maior
afinidade com a Arte Real, as obras especficas de Wolfgang Amadeus Mozart, Franz
Joseph Haydn e Jean Sibelius.
Essas obras no so difceis de encontrar no mercado; porm caso surjam
dificuldades, podero as Lojas solicitar s Lojas da Finlndia, as msicas manicas
de Sibelius contidas em um nico CD; Haydn e Mozart j so relativamente fceis,
mas a Maonaria austraca por certo colaborar na aquisio.
A nosso ver, Mozart com a sua torrencial cascata de notas musicais e o que
mais influncia propicia s Sesses Manicas.
O ser humano entrosa-se com os sons porque eles constituem vibraes
penetrando atravs dos sentidos da audio e do tato.
Toda nossa pele recebe essas vibraes atuando sobre todos os nossos sistemas;
no se pode ingressar no campo do misticismo sem a companhia dessas vibraes.
Contudo, elas devem ser equacionadas para que surtam o efeito desejado;
assim por ocasio da abertura do Livro Sagrado a msica deve elevar nossos
pensamentos possibilitando o encontro com a msica das esferas de Plato; todo o
Universo est pleno de sonoridade e para capt-la e necessrio que eduquemos nosso
ouvido.
140

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Isso se denomina de audio espiritual; assim como j temos certa intimidade

com a viso espiritual que seria o terceiro olho, temos paralelamente a terceira
audio.
Estar em uma Sesso Manica bem conduzida significa uma permanncia
esotrica sublime, construtiva e que nos d conforto.
A vibrao sonora serve para despertar sentimentos adormecidos, esquecidos
ou ignorados.
Se a Natureza est totalmente envolvida em sonoridade, isso significa que
essa sonoridade e dirigida em benefcio do ser humano que e o maior smbolo, o
receptor mstico por excelncia.
Quantas vezes observamos pessoas cantarolando ou assobiando pelas ruas;
nem sempre de modo afinado e raramente exteriorizando uma melodia completa;
so trechos que permaneceram na memria e afloraram para demonstrar alegria e
satisfao.
Todo ser humano contm em si as melodias ouvidas em vidas passadas ou
por ele vivenciadas, ou atravs da hereditariedade provinda dos neurnios ou genes.
Por mais rstico que seja o ser humano, ter em si sempre um punhado de
melodias para o seu ouvido e a sua mente, saio agradveis.
As Sesses Manicas abrigam o Maom em sua integridade; elas o querem
como um ser perfeito porque esse smbolo divino destina-se a ser constantemente
homenageado.
Diz-se que o Nefito, inicialmente, representa a Pedra Bruta; com o passar do
tempo, perde as arestas, burila-se e qual diamante lapidado, passa a brilhar como
brilha o brilhante engastado em uma jia.
A msica um elemento de sua relevncia e por esse motivo no pode ser
relegado a uma posio inferior.
Na Cadeia de Unio o fundo musical conduzir o pensamento atravs de suas
ondas sonoras abraando amorosamente a todos os que comungam com o mesmo
ideal, extravasando da Loja para todo local onde houver uma Loja em funcionamento
sob a Luz protetora de um Livro Sagrado.
Na atualidade, a tecnologia tem proporcionado s Lojas Manicas grande
facilidade para apresentar os fundos musicais.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Esses fundos devem ser regulados para maior ou menor intensidade; h

momentos na liturgia em que o som pode ser mais forte; durante a entrada na marcha
hierrquica; na abertura do Livro Sagrado; na circulao das bolsas; em pausas
programadas; no encerramento com o fechamento do Livro Sagrado; na formao da
Cadeia de Unio; na sada do Templo.
recomendvel que em trs oportunidades a melodia a ser apresentada seja
sempre a mesma.
Quando surgem os primeiros acordes de uma harmonia j conhecida, eles
atuam como catalisadores hipnticos, conduzindo a mente para a meditao, caminho
necessrio para a interiorizao em direo ao Templo Interior.
Recomendamos como experincia aos Maons leitores deste captulo que
providenciem, antes de proceder sua leitura, um fundo musical e ho de sentir a
influncia do som na mente tornando tudo muito mais compreensvel, harmonioso e
confortante.

..
O Simbolismo das Cores
Uma Loja Manica apresenta um multicolorido atraente; no se trata de
adornos por acaso; cada cor possui a sua interpretao, porque faz parte do
simbolismo integral.
Sabemos que as cores provm da Luz do Sol que aparentemente, incolor, ou
branca e que surge atravs do prisma de cristal; saio as cores do Arco-ris, pois as
gotas da atmosfera atuam como prismas.
Todos sabem que as cores do Arco-ris so sete, no entanto, em torno das
cores primrias, formam-se as nuanas que desprezamos, mas que existem; so as
diversas tonalidades existentes na Natureza; por exemplo, se contemplarmos em
um parque as cores das rvores, dos arbustos, da relva, notaremos um nmero sem
fim de tonalidades, desde o verde escuro ou verde desbotado, muito claro,
confundindo-se com o amarelo; assim, cada cor ter em torno de si, vibraes
mltiplas.
A fotossntese um ato normal da Natureza, que os qumicos esclarecem
sabiamente o que nos auxilia a compreendermos o do porqu, das cores dentro da
Loja Manica.
142

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Para os muulmanos, a cor verde sagrada; notamos por exemplo, em Rab,

a capital do Marrocos, que todos os edifcios pblicos, o palcio do rei e as mesquitas,
tm os telhados em verde; trata-se de uma homenagem Natureza e ao prprio
Maom que teve sua origem como agricultor; o verde, na fotossntese tem o papel
preponderante.
Contudo, e na construo do Grande Templo de Salomo que a Maonaria foi
buscar o colorido apropriado para a sua simbologia.
Para o incio do presente estudo, fixemo-nos no Pavimento de Mosaicos, o
quadriltero sobre o qual colocado o Altar que recebe o Livro Sagrado.
Esse pavimento formado por quadrados iguais, em pedras negras e brancas.
Originariamente, todo o pavimento da Loja deveria ser construdo dessa forma,
mas por convenincia, para facilitar a construo, foi modernizado, e hoje, vemos
nas Lojas, o Pavimento, como sendo um mero tapete, centralizado no Ocidente, ou
como usual, a Cmara do Meio.
Como excessivo comportamento disciplinar, o que julgamos ser um excesso
injustificvel, recomendado aos Maons que transitarem naquele espao, no
colocarem seus ps no quadriltero, que passou a ser Sagrado.
Tal prtica no passa de uma inovao, posto que incua, mas condenvel.
Esse quadriltero, absorve todas as cores; o branco, embora em si no seja
uma cor, absorve todas elas, como a cor solar que as condensa;
O negro jamais foi considerado uma cor e sim um campo neutro, aquilo que
no tem cor; ausncia da cor.
O dualismo do negro-branco, nos conduz a aceitarmos a presena da Luz e
das trevas; no haveria Luz se no houvesse as trevas.
Na criao do mundo, Deus criou o Grande Luminar, para dissipar as trevas
e criar o dia; noite, para que no prevalecessem as trevas, que no foram, contudo,
destrudas ou eliminadas. Criou Deus, os luminares astros e a Lua.
Essa rudimentar explicao, deve ser bem entendida, porque ns temos o
vcio de atribuir ao negro-branco, como cores.
Portanto, o branco a polarizao das cores; todas elas, junto com as suas
nuanas; o negro a ausncia de toda cor.
Disso, surge o traje manico, que se apresenta em duas formas distintas: o
traje em negro, camisa branca, luvas brancas, meias e sapatos negros e gravata, ou
branca ou negra.
143

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Ou o Balandrau, uma espcie de guarda-p, ou de capa que encobre todo

traje comum.
Sendo o negro, ausncia, temos presente, portanto, apenas a cabea e o
plexo solar do Maom.
Isso significa que na Loja somente a parte mental junto com todos os sentidos,
pois eles se concentram na cabea que recebe os benefcios ambientais.
O plexo solar, deixa exposto o corao; enfim, as partes espirituais esto
vista; esconde-se, somente, o suprfluo.
Como o plexo solar e as mos, tm desempenho esotrico, revestidos de
branco, recebem a influncia do multicolorido.
Por ocasio de uma Iniciao, o candidato se apresenta, semi-vestido, ou
seja, nem nu, nem vestido e praticamente descalo; seu corpo no tem proteo
alguma, pois dever receber o impacto de tudo; vibraes, fludos, positivos ou
negativos, enfim, est merc dos demais IIr.. presentes, visveis e invisveis.
Circulam na Loja duas bolsas que recebem os bolos e as propostas e pedidos
de informaes.
Essas bolsas so confeccionadas em material de aspecto negro; praticamente,
no existem; passa a existir, to somente o que elas coletarem.
Em Sesses fnebres, os Maons viram o Avental pelo avesso, eis que esse
avesso negro; portanto, o luto aparente; no existe; o Maom, sem o Avental,
no est em Loja; h apenas um simulacro, eis que no luto no h trabalho; no
h construo; no h proteo.
No Grau de Mestre, os trabalhos so desenvolvidos em uma Cmara especial;
tudo negro; as paredes forradas em negro, semeadas com lgrimas brancas, no
h luz; apenas uma claridade suficiente para perceber o ambiente; os trajes negros;
o Avental em negro; a cabea coberta em negro; um atade, em negro; enfim, o negro
predomina, significando que nada h.
a magia tumular; a ausncia completa da Luz; a mente do Maom, que
sem a companhia da Egrgora, demonstra que tem em si, essa Luz que no aparece;
que a iluminao interna; que ele no necessita mais ver, limitando-se em sentir.
A Cerimnia dura e impressionante; contem sigilos profundos que no
cabem revelados; que no so objetivos deste estudo; estamos, simplesmente definindo
cores e ausncia de cores.

144

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Quando uma Loja inicia seus trabalhos, simbolicamente, inicia sem qualquer
luminosidade; na prtica, obviamente, h uma tnue luz que chega atravs de uma
pequena janela colocada no Setentrio.
A Luz surge gloriosa, quando o Oficiante abre o Livro Sagrado; esse Livro
denominado tambm de Livro da Lei, porque o Livro Sagrado contm a Lei Universal;
os modernos, especialmente na Frana, como no conseguiram retirar esse Livro
das Lojas, que pretenderam trocar-lhe o nome, como se isso retirasse a sua
sacralidade.
O vocbulo cor, significa cobrir, pois tem sua raiz na palavra latina ce-lare
com o significado de cobrir, esconder, ocultar.
As cores so observadas atravs da retina de nossos olhos; os daltnicos tm
dificuldades com o vermelho; outros misturam as cores; assim, vemos uma cor,
pelas vibraes que emitem; os animais e os insetos tm outra viso das cores;
estudos revelaram que as abelhas no vm o vermelho; em seu lugar, uma outra cor.
Percebe-se ento, algo esotrico na funo fsica humana de perceber as cores.
Retornando ao Arco-ris, ele possui sete cores mes e, cada uma delas, sete
variantes, portanto, quarenta e nove nuanas.
Cada cor corresponde a uma letra do alfabeto, no no nosso alfabeto latino;
a linguagem das cores, possui um alfabeto com cinqenta e seis letras; cada letra
possui o seu som especifico, assim teremos a sinfonia das cores, e tudo absorvido
pelo raio branco divino.
As cores que predominam a ornamentao da Loja so o azul e o vermelho.
O azul simboliza, no propriamente o Grande Arquiteto do Universo, mas o
Pai Eterno; Deus no aspecto trilgico de Pai.
a cor do sistema solar; do nosso sistema, que abrange a Terra, seus Planetas,
Satlites e Astros, regido pelo Sol; um dos milhares de sis dos Universos.
Revela, tambm, um sistema de amor.
Esotericamente, o Sol no o que representa, nem vermelho, quando se ope,
nem amarelo, mas azul.
A Terra o Planeta Azul; assim a viram os astronautas; assim ela .
A sensibilidade esotrica manica, nos primitivos tempos, via o Sol no
aspecto mais ativo e na cor verde; hoje um sistema azul; no futuro, ser vermelho.

145

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

A aura do homem perfeito, azul; Jesus no pode ser considerado como

homem perfeito, ele est fora dessa dimenso, pois sua rea nica: dourada.
O Cristianismo Primitivo tinha a caracterstica da cor azul.
A Maonaria simblica tem na cor azul a sua predominncia.
No terceiro milnio, no teremos nem o azul predominante, nem o vermelho
do futuro, mas a cor roxa, que mstica e predomina no Mundo de Dentro; a cor
dos Bispos, da Liturgia, a cor essencialmente esotrica.
Obviamente a reunio das duas cores-mes, azul e vermelho.
Fisicamente, as cores utilizadas para a confeco de objetos, para a pintura, o
tingimento dos tecidos, das bebidas, dos perfumes, provm da Natureza, atravs da
alquimia, hoje da qumica cientfica.
Os vegetais fornecem a maioria dessas cores; depois so os minerais que contm
coloridos os mais diversos.
O azul escuro, cor mstica e profunda nos vem de uma planta, a indigofera
tinctoria.
Esse azul escuro, que se aproxima ao ndigo, a cor da mente que atinge a
psique do Maom e busca na alma o seu refgio; as cores tendem a ser destrudas
a esmaecer, sofrendo a influncia do raio solar; por esse motivo, sempre buscam
proteo.
O azul a cor ambiental propcia para a meditao; atinge e forma a aura do
homem; quando a aura no for azul, porque outras cores interferiram,
indevidamente, na nsia de buscarem proteo.
O azul tem estreita ligao com Jpiter e seu metal o estanho; por nota
musical, o sol.
O azul contm em si forte proporo da cor verde, a cor sagrada dos
muulmanos; esse relacionamento decorre de Jpiter ser o filho de Saturno, na
mitologia grega e Saturno verde; para compor o verde, basta misturar-se o azul
com o amarelo, portanto, o verde cor composta, enquanto o azul cor autnoma.
Para a meditao, o ambiente dever ter o colorido azul; e uma cor de repouso;
difana; conduz ao Infinito; o fundo musical deve sintonizar com o azul; so os
sons suaves, as melodias serenas, sem os instrumentos excitantes dos sopros; os
instrumentos de cordas e percusso, so os apropriados.

146

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O vermelho revela os desejos do Maom; a cor do impulso e da paixo; essa

cor deve ser dominada, at que, desbotando gradativamente, passa a rosa, que a
cor da compreenso e, finalmente, reintegrar no feixe da luz branca.
Uma rosa, a rainha das flores, nos atrai pela sua cor e pelo seu perfume e
muito mais pelo seu aspecto.
A Maonaria Filosfica tem na cor rosa o visual do Filho, do prprio Cristo e
do Nazareno crucificado; a Rosa sobre a Cruz do Grau 18 que inspirou os RosaCruzes do sculo passado, para construir a sua Doutrina.
Essa Rosa, originariamente vermelha, transformou-se por ato esotrico, em
Rosa Branca; a flor revestida radiantemente, com glria.
O vermelho o sangue; as vibraes baixas, vindo dos instintos; so as emoes
emanadas do plexo solar.
o smbolo do pecado: dizia o Mestre que embora o pecado fosse vermelho
com a grana - espcie de framboesa ou amora -, transformar-se-ia, pelo seu poder,
em alva l.
Diz o texto sagrado: O homem torna-se branco como Moiss no ponto em
que sua pureza tal que ele pode, no cume da montanha, encontrar Deus,
frente a frente.
Um pensador oriental disse: A vida, sendo conhecida apenas como forma,
reveste-se de vermelho vivo, o vermelho do desejo conhecido, e graas ao
vermelho, todas as formas desejadas se aproximam, so captadas e retiradas,
empregadas e rejeitadas, at que o vermelho se transforme em rosa e
empalidea, progressivamente at se tornar branco. Ento floresce a pura
Rosa Branca da vida!
O vermelho cor do combate; a sua nota musical forte; o d e o seu planeta
Marte; o vermelho est em oposio ao azul.
A histria das civilizaes est embebida de sangue.
Quando o macho penetra a fmea virgem, dela irrompe o sangue, smbolo da
violncia e da penetrao, primeiro impulso para o nascimento e esse, quando ocorre,
vem impregnado de sangue; cessa a perda, quando o umbigo amarrado e destacado
da placenta materna.
Surge a cor roxa, que no violeta, mas como fuso de duas cores-mes
apresenta-se rstica; o roxo no agradvel ao olhar; no tem a suavidade do azul
nem do violeta.

147

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Trata-se de uma cor de contato, entre o reino Celestial e o reino humano;

antes que haja fuso, a cor vermelha que sai do homem deve ser purificada, pois a
cor azul j o por natureza.
O sangue venoso escuro e clarifica-se com o oxignio, passando para sangue
arterial; esse vermelho escuro nada mais que o roxo rudimentar.
As vibraes da cor roxa so cleres; atingem com facilidade o mundo espiritual
interior; exprime elevada aspirao espiritual com a devoo do amor.
No homem, o roxo representa o dualismo; a Lua a sua influncia e a nota
musical, o si, o seu metal e a prata.
No dualismo, o azul, como j aludimos acima, representa Deus como Pai e o
vermelho, a Deus como Esprito Santo; o Cristo que Deus como filho, ainda chegar;
essas cores analisadas at aqui so as descritas no Velho Testamento, por ocasio
da construo do Grande Templo de Salomo.
A cor vermelha, que caracterizava a violncia e o sacrifcio, sofreu uma grande
transformao.
Quando a fuga do Egito estava sendo preparada, surgiu o Anjo exterminador;
munido de um pincel, pintou os umbrais das casas onde existia um primognito
egpcio, que morreria, caso os Israelitas no fossem libertados.
Era um sinal de morte.
Com o derramamento do sangue do Nazareno, ao ser coroado com a coroa
de espinhos e, posteriormente, com os pregos nos ps e mos, e finalmente com o
ferimento em seu flanco, o sinal da morte, transformou-se em sinal para a Vida
A cor vermelha deixou de ter o significado dado pelo Velho Testamento; at
hoje derrama-se o sangue humano para impedir que o homem siga a sua prpria
crena; as lutas religiosas, desde os tempos imemoriais, foram sempre, a maior causa
de mortandade; - o homem vido por sangue humano!
A cor vermelha para o Maom, significa vida. A cor roxa, misticismo, e a azul
espiritualidade.
As celebraes msticas so acompanhadas com vinho; vinho que denominamos
de tinto, porque no sofre nenhuma operao que o clarifique para torn-lo diferente;
transparente, amarelado ou esverdeado.
O vinho vermelho, certa vez, por Jesus de Nazar, foi tornado sagrado, isso
aconteceu nas bodas de Cana.

148

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Ainda hoje, a Santa Ceia celebrada com vinho tinto, porque rubro, porque
sangue mstico.
As demais cores com suas nuanas, como ornamentao, no oferecem maior
interesse, posto nada haja dentro do Templo que no tenha razo de existir.
Por fim, lembremo-nos dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse que montavam
cavalos, um negro, outro branco; o terceiro vermelho e o ltimo amarelo? Cada um
representando um acontecimento, como vemos no relato:
Vi ento que o Cordeiro rompia o primeiro dos sete Sigilos.
E ouvia primeiro dos quatro seres vivos bradar com voz de
trovo:
Vem! Olhei; e eis um cavalo branco, e quem nele montava
estava armado dum arco; foi-lhe entregue uma coroa, com a
qual ele partiu de vitria em vitria. Ao romper do segundo
Sigilo, ouvi o segundo ser vivo dizer: Vem! Nisto apareceu
outra cavalo, cor de fogo e ao que nele estava montado foi
dado o poder de tirar a paz da terra, para que as homens se
trucidassem uns aos outros. Pelo que lhe entregaram uma
grande espada.
Ao romper do terceiro Sigilo, ouvi o terceiro ser viva dizer:
Vem! e olhei; e eis um cavalo preto, e quem nele montava
levava uma balana na mo. E percebi uma voz no meio dos
quatro seres vivos que dizia: Uma medida de trigo por um
denrio, e trs medidas de cevada por um denrio; no faas
mal ao vinho e ao leo
Ao romper do quarto Sigilo, ouvi a voz do quarto ser vivo
dizer:
Vem! Olhei: e eis um cavalo amarelo e quem nele vinha
montado, chamava-se Morte e ia no seu sqito o inferno;
foi-lhe dado poder sobre a quarta parte da terra, para destruir
espada, fome, pela peste e por meio das feras da terra.
Se estudarmos os Estandartes das Lojas, encontraremos motivao para
um estudo mais profundo, pois as cores refletidas nesses Estandartes expressam a
prpria psique da Loja, os sentimentos de seus filiados e o estado de nimo de sua
administrao.
Um dos elementos de certa forma esquecidos, dentro do Templo, a BORLA.

149

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

A origem da Borla desconhecida; usavam-na os Imperadores, Reis e

Sacerdotes; recentemente, em 1660 foram introduzidas nos uniformes dos militares
franceses.
As Borlas traduzem o Poder e foram usadas; e em certas partes esse uso
prossegue, como terminais em cordes atados cintura ou em chapus; temos como
ponto de partida, o fez, barrete usado na Turquia antiga como distino entre o
vulgo e os poderosos.
Durante a poca do Fascismo, na Itlia, os militantes usavam um fez
negro, de cuja calota pendia um cordo que terminava em borla. O fiocco, como
demonstrativo de poder, liberdade e unio.
Vemos Borlas, em vrios escudos de cidades Europias e nas armas dos
clrigos, especialmente dos Cardeais e dos Papas.
Os cortinados nas casas ricas ou nos palcios, tm os seus cordes terminados
em Borlas de todos os tipos, simplesmente como adorno e demonstrao de poderio
econmico.
Dentro dos Templos Manicos, encontramos trs espcies de Borlas. as duas
terminais da Corda dos oitenta e um ns, ao lado da Porta de Entrada; as quatro
Borlas nos quatro cantos do Tapete de Mosaicos e outras quatro no Painel do Aprendiz.
A Corda dos oitenta e um ns que contorna a parte interior e superior do
Templo, antes da Abbada Celeste, tem a finalidade de simbolizar a unio dos Maons,
que com os seus oitenta e um laos, recorde o entrelaamento das mos formado
na Cadeia de Unio; essa Corda absorveria as tenses nervosas (eltricas) dos IIr..,
descarregando-as atravs dos fios das duas Borlas Pendentes.
Essas Borlas deveriam ser amparadas pelos Diconos, sustentando-as em
suas mos, quando da formao do tringulo, junto com o M.. de CCer.., protetor
ao Oficiante, no momento da abertura dos trabalhos.
A Borla formada de um boto recoberto de fios, formando uma franja; o
boto concentra as foras e os fios, as descarregando, pois, uma Borla sempre
ter fios pendentes para baixo, em direo terra.
Era a centralizao do poder que se espargia atingindo os sditos. A Borla
passou a ser usada nas Universidades, para ornar tanto o capelo, como as faixas,
simbolizando a libertao da ignorncia e o poder emanado do Diploma.
No Pavimento de Mosaicos, nos quatro cantos da Orla Dentada, entre os Pontos
Cardeais, como emergindo de dentro da Orla Dentada, as Borlas diri-gem-se aos
quatro cantos da Cmara do Meio.

150

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Essas Borlas simbolizam os quatro elementos: Terra, Ar, gua e Fogo.

O Painel do Grau do Aprendiz reproduz, guisa de moldura, a Orla Dentada
do Pavimento de Mosaicos, porm com outro significado, a saber: Temperana, Justia,
Coragem e Prudncia.
Em algumas Lojas essas Borlas so transferidas para o teto, na parte que
precede a Abbada Celeste; so colocadas nos quatro ngulos e so coloridas.
As Borlas da Corda dos oitenta e um ns so da mesma cor e material da
Corda; as do Pavimento de Mosaicos so em branco e negro; as do Painel tambm em
branco e negro.
O colorido das Borlas significa o recebimento do reflexo das cores que o
Pavimento de Mosaicos contm, eis que os ladrilhos brancos significam a polarizao
das cores, que obedecendo o espectro do tringulo de cristal, revelam as cores do
Arco-ris, as cores-mes: o azul, amarelo e vermelho, sendo a quarta cor, roxa, a cor
mstica.
O Tringulo Sagrado onde est a letra IOD, atua como tringulo de cristal
que polariza o raio solar.
Obedecendo ordem de colocao, a primeira Borla ser Azul, colocada
esquerda no Ocidente; amarela direita, no Setentrio; ao meio-dia, vermelha, e no
Oriente, roxa.
Outras Borlas, podem ser colocadas nos Estandartes, obedecendo, sempre a
cor adequada.
O vidente, em especial o 1 Vig.., notar a aura que apresentam os IIr..,
dando-lhes a orientao necessria, caso a caso, de conformidade com o estado de
conscincia que possuem ou que apresentam.

..

151

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O Simbolismo da Rom
A Romzeira, em hebraico Rimmn, uma pequena rvore, ou at um arbusto
pertencente famlia Punica Granatum; no vernculo, mais purista, diz-se
Romzeira.
Cresce silvestre no Oriente Mdio e principalmente na Palestina, onde existem
trs cidades com o nome desse fruto, Rimon, Gate Rimon e En-Rimon.
Da Palestina, atravs da Dispora, foi levada a todo o mundo, inclusive, depois
dos descobrimentos, ao Novo Mundo e posteriormente Austrlia e Nova Zelndia.
Considerando-se a origem da Rom como sendo hebraica, nada melhor para
uma compreenso inicial, que recorrermos s Sagradas Escrituras.
O Velho Testamento refere Rom, onze vezes, enquanto o Novo Testamento
a omite totalmente.
Por ordem cronolgica, transcrevemos as passagens alusivas a esse fruto:

Fars, tambm, a sobrepeliz da estola sacerdotal toda

de estofo azul.
No meio dela haver uma abertura para a cabea; ser
debruada essa abertura, como a abertura de uma saia
de malha, para que no se rompa.
Em toda a orla da sobrepeliz fars roms de estofo azul,
prpura e carmesim; e campainhas de ouro no meio delas.
Haver em toda a orla da sobrepeliz uma campainha de
ouro e uma rom, outra campainha de ouro e outra rom.
Esta sobrepeliz estar sobre Aro quando ministrar, para
que se oua o seu sonido quando entrar no santurio
diante do Senhor e quando sair, e isso para que no
morra. (xodo 28-31.35.)

Depois vieram at o vale do Escol, por causa do cacho

de uvas, o qual trouxeram dois homens numa vara, como
tambm roms e figos. (Nmeros 13:23)
152

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

E porque nos fizeste subir do Egito, para nos trazer a

este mau lugar que no de cereais, nem de figos, nem
de vides, nem de roms, nem de gua para beber?
(Nmeros 20:5)

Fez tambm roms em duas fileiras por cima de uma

das obras de rede para cobrir o capitel no alto da colina;
o mesmo fez com outro capitel.
Os capitis que estavam no alto das colinas eram de
obra de lrios, como na Sala do Trono, e de quatro cvados.
Perto do bojo, prximo obra de rede, os capitis que
estavam no alto das duas colunas tinham duzentas
roms, dispostas em fileiras em redor sobre um e outro
capitel. (1 Reis 7:18-20)

H quatrocentas roms para as duas redes, isto ,

duas fileiras de roms para cada rede, para cobrirem os
dois globos dos capitis que estavam no alto da colina.
(II Crnicas 4:13)

Os teus lbios so como um fio de escarlate, e tua

boca formosa; as tuas faces, como rom partida, brilham
atravs do vu. (Cantares 4:3)
Os teus renovos so um pomar de roms, com frutos
excelentes. (Cantares 4:13)

Desci ao jardim das nogueiras, para mirar os renovos

do vale, para ver se brotavam as vides, se floresciam as
romeiras. (Cantares 6:11)

Levar-te-ia e te introduziria na casa de minha me, e

tu me ensinarias; eu te daria a beber vinho aromtico e
mosto das minhas roms. (Cantares 8:2)

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Sobre ele havia um capitel de bronze; a altura de cada

um era de cinco cvados; a obra de rede e as roms sobre
o capitel ao redor eram de bronze. Semelhante a esta era
a outra colina com as roms. Havia noventa e seis roms
aos lados; as roms todas sobre a obra de rede ao redor
eram cem (Jeremias 52:22-23)
Saul se encontrava na extremidade de Gibe, debaixo
da romeira em Migron; e o povo que estava com ele eram
cerca de seiscentos homens. (1 Samuel 14:2)

No que respeita s cidades:

Lebaote, Silim e Rimom; ao todo, vinte e nove cidades
com suas aldeias. (Josu 15:32)

Ento viraram e fugiram para o deserto, penha

Rimom. (Juzes 20:45)

A stima sorte saiu tribo dos filhos de D; Jede,

Bene-Berque, Gate-Ri-mom. (Josu 19:45)

Em En-Rimom, em Zor, em Jarmute. (Neemias 11:29)

Desconhece-se a origem das cidades acima referidas, mas tudo leva a crer
que os seus nomes derivaram do grande nmero de Romzeiras existentes.
Alguns autores do a Romzeira como originria do Egito onde era conhecida
pelo nome de Anhmen; fazem, outrossim, certa ligao entre a Rom, como o
nome de Amon Ra.
Prosseguem dizendo no caber dvida que foi no Egito que o fruto constitua
um smbolo sagrado, pois os Sacerdotes egpcios, usavam a rom nos atos litrgicos
iniciticos.
Plato teria afirmado que dez mil anos antes de Mens j existia a cerimnia
que inclua a Rom como fruto e sua rubra flor.
154

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Somente os sacerdotes de Amon Ra teriam o privilgio de cultivar a Romzeira.

As Roms, consideradas como oferendas sagradas, eram colocadas sobre
tmulos dos Faras.
Encontram-se referncias a respeito, junto ao Sacerdote Egpcio de Helipo-lis,
de nome Manthon, em sua histria dos reis, escrito em grego, 300 anos antes de
Cristo.
Sobre os Altares dos deuses Horus, Set, sis, Nefertiti e Osris, este deus
supremo e juiz do alm vida, protetor da morte, eram notadas as mais exuberantes
Roms, emblema dos iniciados nos supremos mistrios como smbolo da Vida.
Essas oferendas aumentavam de nmero consoante a categoria do Iniciado
ou a importncia do cargo, com os grandes hierofantes de Amon Ra e Osris que,
alm dessas ofertas serem colocadas em seus tmulos, eram plantadas nos parques
funerrios, um determinado nmero simblico de Romzeiras.
O nmero variava entre trs, cinco e sete, de conformidade com a hierarquia.
O rei Tnotemis da XVIII dinastia, morto no ano 59 A.C. teve plantadas em seu
parque funerrio, cinco Roms.
Um hbito curioso diz respeito s pessoas que tinham dbitos com o falecido
que eram pagos com Roms, depositadas sobre o seu tmulo.
Esse fruto simbolizava a Vida, a unio geogrfica do Egito, compreendido o
Alto Egito, Meio Egito e o Baixo Egito, que representavam os trs ninhos interiores
ou a cmara baixa; os cinco ninhos superiores ou cmara alta, aos deuses Osris,
o juiz supremo da outra vida; Set deus das trevas, que matou a Osris e Horus que
vingou a Osris casado com sis, a deusa Nefertitis ou sis, irm de Osris.
No antigo Egito o ms tinha trs semanas de dez dias cada uma, e o ano doze
meses ou seja, 360 dias, aos quais, para corrigir a anomalia astronmica, foram
acrescentados cinco dias que eram os correspondentes aos aniversrios dos deuses
Osris, Horus, Set, sis e Nefertitis.
Esses cinco dias acrescidos eram considerados de maus augrios, e para
aplacar o azar, eram oferecidas Roms colocadas nos altares.
Paralelamente, semeavam no parque funerrio, trs Roms, simbolizando os
trs Egitos; cinco em honra aos cinco deuses patronos dos cinco ltimos dias e sete
s sete trajetrias que as almas deviam vencer para purificar-se.
Essa origem da Rom ter sido no Egito conflita com as Sagradas Escrituras.

155

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Na oportunidade em que Jac saiu de Israel em direo ao Egito, para fugir da

fome que assolava, levou consigo, mudas de videira, de romzeira, figueiras e demais
rvores frutferas, plantando-as e cultivando-as.
Na volta para Cana, quando os hebreus chefiados por Moiss foram
inspecionar a terra prometida, trouxeram de l frutos excepcionais, descritos como
gigantescos, eis que para carregar um cacho de uvas, foram precisos dois homens,
pendurado o cacho numa vara; junto, trouxeram figos e roms; podemos imaginar,
se comparados com o enorme cacho de uva, o tamanho dos figos e das roms!
Sem dvida a origem da Romzeira a Palestina.
Para os Assrios, a rom simbolizava a Vida e os primeiros frutos da colheita
eram entregues ao Sacerdote que extraa o seu suco para que o Rei o oferecesse ao
dolo.
Os frutos mais formosos que simbolizavam a prolongao da Vida eram
preservados para o Templo; a Romzeira era considerada como o pai da Vida; com a
madeira da rvore eram confeccionados amuletos.
Os fencios, tinham a Rom, tambm, como frutos sagrados, bem como os
Cartagineses e os Romanos, que os reproduziam nos capitis de suas colunas e os
colocavam nas tumbas dos sacerdotes e dos reis.
Para os gregos, a Rom era sagrada e a denominavam de Roidion, e a Romzeira
de Roia; os frutos eram oferecidos deusa da Sabedoria, patrona da cidade de Atenas.
Para os iniciados nos mistrios de Elusis, Dodone, Delfos, Megara e outros, a
Rom simbolizava a fecundidade e a Vida.
Contudo, encontraremos a Rom como maior expresso, no seu consumo que
se nos parece, muito mais importante que no seu uso.
Se a Rom era usada como smbolo de Vida, a concepo hebraica a refora,
considerando a propagao da espcie como elemento mais relevante da Vida.
A Rom e de difcil uso como alimento, porque a separao dos gros,
firmemente inseridos em sua polpa, compreende certa habilidade, mas, o seu suco,
obtido com o esmagamento das suas sementes, que na realidade constituem cada
uma em uni fruto separado, e de fcil obteno.
Obtido o suco, de certa forma abundante, fermentado esse, produz um vinho
de sabor suave e delicado; talvez para o paladar do ocidental possa parecer estranho.
Quando de nossa estada em Israel, justamente, em Cana, adquirimos no
comrcio uma garrafa de vinho de rom; gelado, nos pareceu de agradvel paladar.

156

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Retornados ao Brasil, procuramos obter certa quantidade de roms, retirandolhes os gros que esmagamos, coamos o suco, acrescentamos um pouco de acar e
deixamos fermentar.
O vinho obtido tinha o mesmo paladar daquele que adquirimos em Israel.
Efetivamente, depois de degust-lo em pequenas doses, decorrido um certo
tempo, notamos o efeito energtico; preferimos denomin-lo assim, que afrodisaco.
Julgamos oportuno, para enriquecer a tese que nos propomos apresentar,
sobre o simbolismo da Rom, transcrever o comentrio inserido na Bblia, edio
portuguesa sob a responsabilidade de William H. Walker, de C. I. Sco-field, a respeito
do Livro Os Cantares, de Salomo, tambm conhecido como O Cntico dos
Cnticos.
O tema do livro O Bem-Amado, escrito nos 10 sculo a.C.:
Em lugar nenhum das Escrituras a mente carnal tem encontrado um
solo to misterioso e incomparvel como deste Livro, enquanto que homens e
mulheres santos de todas as pocas tm encontrado nele uma fonte de deleite
paro e belo.
O amor do Esposo divino, simbolizado aqui pelo amor de Salomo
jovem Sulamita, deveria seguir a analogia do relacionamento conjugal, parece
mau apenas s mentes que so to ascticas, que o desejo conjugal em si
mesmo parea-lhes uma coisa impara.
O livro a expresso do paro amor conjugal conforme ordenado por
Deus na criao, e a vindicao desse amor contra o ascetismo e a luxria as duas formas de profanao da santidade do casamento.
Sua interpretao tripla: 1) uma viva relao do amor de Salomo
pela jovem Sulamita; 2) uma revelao figurativa do amor de Deis pelo povo
de Sua aliana, Israel, a esposa do Senhor - (Isaas 54:5-6; Jeremias 2:2; Ezequiel
168-14; 20-21; 32:38; Oseas 2:16-18-20) e 3) uma alegoria do amor de Cristo por
sua Esposa celestial, a Igreja (II Corntios 11:1-2; Efsios 5:25-32).
Os Cantares de Salomo so tambm conhecido, como os Cnticos dos
Cnticos, porque contm alguns poemas lricos (cnticos).
Estas canes no contam uma histria continuada; a narrativa pode
ser descoberta juntando os detalhes dos diversos dilogos e incidentes do
Livro.

157

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Nesta curta obra, que contm pelo menos quinze referncias geogrficas,
h muitas expresses encantadoras que descrevem o encanto da feminilidade
e a beleza da natureza.
Os oito captulos desde livro, que no fcil de esboar so compostos
do ttulo e treze cnticos.
Quem no possui as Sagradas Escrituras?
Essa Biblioteca fcil de encontrar-se em qualquer livraria, em qualquer quar-to
de hotel, no mundo inteiro e que pode ser adquirida gratuitamente, constitui uma
das bases slidas da Maonaria.
Contudo, embora possa parecer redundncia e desperdcio, transcrevemos os
Cantares na sua ntegra, de forma simplificada, sem a diviso de captulos e versculos;
apenas, colocaremos em negrito, as palavras que acentuam o vinho de rom.

(Fala Sulamita:)
- Beija-me com os beijos de tua boca, porque melhor o teu amor que o
vinho.
Suave o aroma dos teus ungentos, como ungimento derramado o
teu nome; por isso as donzelas te amam.
Leva-me aps ti.

(Falam as filhas de Jerusalm:)

- Apressemo-nos.
(Fala Sulamita:)
- O Rei me introduziu nas suas recmaras.

(Falam as filhas de Jerusalm:)

- Em ti nos regozijaremos e nos alegaremos; do teu amor nos lembraremos,
mais do que do vinho: no sem razo que te amam.

158

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

(Fala Sulamita:)
- Eu estou morena, porm formosa, filhas de Jerusalm, como as tendas
de Quedar como as cortinas de Salomo.
No olheis para o eu estar morena, porque o sol me queimou. Os filhos
de minha me no se indignaram contra mim, e me puseram por guarda de
vinhas, porm, que me pertence no a guardei.
Dize-me, amado de minha alma; onde apascentas o teu rebanho, onde
o fazes repoisar pelo meio-dia, para que no ande eu vagando ao rebanho dos
teus companheiros?

(Salomo, o amante-pastor, replica:)

- Se tu no o sabes, mais formosa entre as mulheres, sai-te pelas
pisadas dos rebanhos, e apascenta os teus cabritos junto s tendas dos
pastores. s guas dos carros de Fara te comparo, querida minha. Formosas
so as tuas faces entre os teus enfeites, o teu pescoo com os colares.

(Falam as filhas de Jerusalm:)

- Enfeites de ouro te faremos com incrustaes de pata.

(Fala Sulamita:)
- Enquanto o Rei est assentado sua mesa, o meu nardo exala o seu
perfume.
O meu amado para mim um saquitel de mirra, posto entre os meus
seios. Como um racimo de flores de hena nas vinhas de En-Gedi, para mim o
meu amado.

(Salomo responde:)
Eis que s formosa, querida minha, eis que s formosa; os teus olhos
so como os das pombas.

159

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

(Fala Sulamita:)
- Como s formoso, amado meu, como s afvel.
O nosso leito de viosas folhas, as traves de nossa casa so de cedro,
e os teus caibros de cipreste.
Eu sou a rosa de Sarom, o lrio dos vales.2

(Fala de Salomo:)
- Qual o lrio entre os espinhos, tal o meu amado entre as donzelas.

(Fala Sulamita:)
- Qual a macieira entre as rvores do bosque, tal o meu amado entre
os jovens; desejo muito a sua sombra, e debaixo dela me assento; e o seu fruto
doce ao meu paladar.
Leva-me saia do banquete, e o seu estandarte sobre mim o amor.
Sustentai-me com passas, confortai-me com mas, pois desfaleo de amor. A
sua mo esquerda esteja debaixo da minha cabea e a direita me abrace.
Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, pelas gazelas e cervas do campo, que no
acordeis nem desperteis o amor, at que este o queira.
Ouo a voz do meu amado; ei-lo a galgando os montes, pulando sobre
os outeiros.
O meu amado semelhante ao gamo, ou ao filho da gazela; eis que est
detrs da nossa parede, olhando pelas janelas, espreitando pelas grades.

(Sulamita relata as palavras de Salomo:)

O meu amado fala e me diz: Levanta-te, querida minha, formosa minha,
e vem, porque eis que passou o inverno, cessou a chuva e se foi; apareceram
as flores na terra, chegou o tempo de cantarem as aves, e a voz da rola ouvese em nossa terra
A figueira comeou a dar figos, e as vides em flor exalam o seu aroma;
levanta-te querida minha, formosa minha, e vem.
2

Nas colunas, alm das roms, havia lrios.

160

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Pomba minha, que andas pelas fendas dos penhascos, no esconderijo

das rochas escarpadas, mostra-me o teu rosto, faz-me ouvir a tua voz porque
a tua voz doce, e o teu rosto amvel.
Apanhai-me as raposas, as raposinhas, que devastam os vinhedos,
porque as nossas vinhas esto em flor.

(Fala Sulamita:)
- O meu amado meu, e eu sou dele; ele apascenta o seu rebanho entre
os lrios.
Antes que refresque o dia, e fujam as sombras, volta, amado meu; fazete semelhante ao gamo ou ao filho das gazelas sobre os montes escabrosos. De
noite, no meu leito, busquei o amado de minha alma.
Busquei-o e no o achei.
Levantar-me-ei pois, e rodearei a cidade, pelas ruas e pelas praas;
buscarei o amado de minha alma.
Busquei-o, e no o achei.
Encontraram-me os guardas, que rondavam pela cidade.
Ento lhes perguntei: vistes o amado de minha alma?
Mas os deixei, encontrei logo o amado da minha alma; agarrei-me a ele
e no o deixei ir embora, at que o fiz entrar em casa de minha me, e na
recmara daquela que me concebeu.
Conjuro- vos, filhas de Jerusalm pelas gazelas e cervas do campo,
que no acordeis nem desperteis o amor at que este o queira.

(Salomo manda levar sua esposa a Jerusalm. Fala a esposa:)

- Que isso que sobe do deserto, como coluna de fumo, perfumado de
mirra e de incenso, e de toda sorte de ps aromticos do mercador?

161

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

(Um dos oficiais de Salomo responde:)

- a liteira de Salomo; sessenta valentes esto ao redor dela, dos
valentes de Israel.
Todos sabem manejar a espada e so destros na guerra; cada um leva a
espada cinta, por causa dos temores noturnos.
O rei Salomo fez para si um palanquim de madeira do Lbano.
Fez-lhe as colunas de prata, a espada de ouro, o assento de prpura, e
tudo interiormente ornado com amor pelas filhas de Jerusalm.

(As filhas de Jerusalm cantam:)

- Sa, filhas de Sio, e contemplai o rei Salomo com a coroa com que
sua me o coroou no dia do seu desposrio, no dia do jubilo do seu corao.
(Fala Salomo:)
- Como s formosa, querida minha, como s formosa!
Os teus olhos so como os das pombas, e brilham atravs do teu vu.
Os teus cabelos so como o rebanho de cabras que descem ondeantes do
monte de Gileade.
So os teus dentes como o rebanho das ovelhas recm-tosquiadas, que
sobem do lavadouro, e das quais todas produzem gmeos, e nenhuma delas
h sem crias.
Os teus lbios so como o fio escarlate, e sua boca formosa; as tuas
faces, como rom partida, brilham atravs do vu.
O teu pescoo como a torre de Davi, edificada para arsenal; mil escudos
pendem dela, todos broquis de valorosos.
Os teus dois seios so como duas crias, gmeas de uma gazela, que se
apascentam entre os lrios.
Antes que refresque o dia e fujam as sombras, irei ao monte da mirra e
ao outeiro do incenso.
Tu s toda formosa, querida minha, e em ti no h defeito.
162

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

(Fala Salomo, o esposo:)

- Vem comigo do Lbano, noiva minha, vem comigo do Lbano; olha do
cume de Amana, do cume de Senir e de Hermon dos covis dos lees, dos montes
dos leopardos.
Arrebataste o corao. Minha irm, noiva minha; arrebataste-me o
corao com um s dos teus olhares, com uma s prola do teu colar.
Que belo o teu amor, minha irm, noiva minha!
Quanto melhor o teu amor do que o vinho o aroma dos teus ungentos
do que toda sorte de especiarias!
Os teus lbios, noiva minha, destilam mel!
Mel e leite se acham debaixo da tua lngua e a fragrncia dos teus
vestidos como a do Lbano.
Jardim fechado s tu, minha irm, noiva minha, manancial recluso,
fonte selada.
Os teus renovos so um pomar de roms; com frutos excelentes: a
hena e o nardo; o nardo e o aafro, o clamo e o cinamomo, com toda sorte
de rvores de incenso; a mirra e o alos, com todas as principais especiarias.
s fonte dos jardins, poo das guas vivas, torrentes que correm do Lbano.
Levanta-te, vento norte, e vem tu, vento sul; assopra no meu jardim, para que
se derrame os seus aromas.
(Fala Sulamita:)
- Ah! venha o meu amado para o seu jardim e como os seus frutos
excelentes!

(Salomo replica:)
- J entrei no meu jardim, minha irm, noiva minha; colhi a minha
mirra com a especiaria, comi o meu favo com o mel; bebi o meu vinho com o
leite.

163

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

(A esposa conclui:)
- Comei e bebei, amigos; bebei fartamente, amados.

(Sulamita fala de um sonho:)

- Eu dormia, mas o meu corao velava; eis a voz do meu amado, que
est ba-tendo:

(A esposa conta o que diz Salomo:)

- Abre-me, minha irm, querida minha, pomba minha, imaculada minha,
porque a minha cabea est cheia de orvalho, os meus cabelos das gotas da
noite.

(A esposa continua:)
- J despi a minha tnica, hei de vesti-la outra vez? J lavei os meus
ps, tornarei a suj-los?
O meu amado meteu a mo por uma fresta, o meu corao se comoveu
por amor dele.
Levantei-me para abrir ao meu amado, as minhas mos destilavam
mirra, e os meus dedos mirra preciosa sobre a maaneta do ferrolho.
Abri ao meu amado, mas j ele se retirara e tinha ido embora; a minha
alma se derreteu quando antes ele me falou; busquei-o, e no o achei; chameio, e no me respondeu.
Encontraram-me os guardas que rondavam pela cidade; espancaramme, feriram-me, tiraram-me o manto os guardas dos muros
Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, se encontrardes o meu amado que
lhe direis?
Que desfaleo de amor.

164

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

(Falam as filhas de Jerusalm:)

- Que o teu amado mais do que outro amado, tu, a mais formosa
entre as mulheres?
Que o teu amado mais do que outro amado, que tanto nos conjuras?

(Fala Sulamita:)
- O meu amado alvo rosado, o mais distinguido entre dez mil.
A sua cabea como o ouro mais apurado, os seus cabelos cachos de
palmeira, so pretos como o corvo.
Os seus olhos so como os das pombas junto s correntes das guas,
levados em leite, postos em engaste.
As suas faces so como um canteiro de blsamo, como colinas de ervas
aromticas; os seus lbios so lrios que cotejam mirra preciosa; as suas
mos cilindros de ouro, embutidos de jacintos; o seu ventre como alvo marfim,
coberto de safiras.
As suas pernas colunas de mrmore, assentadas em bases de ouro puro;
o seu aspecto como o Lbano, esbelto como os cedros.
O seu falar muitssimo doce; sim, ele totalmente desejvel. Tal o
meu amado, tal o meu esposo, filhas de Jerusalm.

(Falam as filhas de Jerusalm:)

- Para onde foi o teu amado, mais formosa entre as mulheres? Que
rumo tomou o teu amado? E o buscaremos contigo.

(A esposa conclui:)
- O meu amado desceu ao seu jardim, aos canteiros de blsamo, para
pastorear nos jardins para colher os lrios.
Eu sou do meu amado, e o meu amado meu; ele pastoreia entre os
lrios.

165

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

(O esposo elogia Sulamita:)

- Formosa s, querida minha, como Tirza, aprazvel como Jerusalm,
formidvel como um exrcito com bandeiras.
Desvia de mim os teus olhos, porque eles me perturbam.
Os teus cabelos descem ondeantes como o rebanho de cabras de Gileade.
So os teus dentes como rebanho de ovelhas, que sobem do lavadouro e
das quais todas produzem gmeos, e nenhuma delas h sem crias.
As tuas faces, como rom partida; brilham atravs do vu.
Sessenta so as rainhas, oitenta as concubinas, e as virgens sem nmero.
Mas uma s minha pomba, a minha imaculada, de sua me a nica, a
predileta daquela que deu luz; viram-na as donzelas e lhe chamaram ditosa;
viram-na as rainhas e as concubinas e a louvaram.
Quem esta que aparece como a alva do dia, formosa como a lua, pura
como o sol formidvel como um exrcito com bandeiras?

(Fala Sulamita:)
- Desci ao jardim das nogueiras, para mirar os renovos do vale, para ver
se brotavam as vides; se floresciam as romzeiras.
No sei como, imaginei-me no carro do meu nobre povo!

(Falam as filhas de Jerusalm:)

- Volta, volta, Sulamita, volta, volta, para que ns te contemplemos.

(Fala Sulamita:)
- Por que quereis contemplar a Sulamita na dana de Maanaim?

166

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

(Falam as filhas de Jerusalm:)

- Que formosos so os teus passos dados de sandlias, filha de prncipe!
Os meneios dos teus quadris so como colares trabalhados por mos de
artista.
O teu umbigo taa redonda a que no falta bebida; o teu ventre
monte de trigo, cercado de lrios.
Os teus dois seios como duas crias, gmeas de uma gazela.
O teu pescoo como torre de marfim; os teus olhos so as piscinas de
Hesbom, junto porta de Bate-Rabim; o teu nariz como a torre do Lbano, que
olha para Damasco.
A tua cabea como o monte Carmelo, a tua cabeleira como a prpura;
um rei est preso nas tuas tranas.

(Fala Salomo:)
- Quo formosa, e quo aprazvel s, amor em delcias!
Esse teu porte semelhante palmeira, e os teus seios a seus cachos.
Diria eu: subirei palmeira, pegarei em seus ramos.
Sejam os teus seios como os cachos da vida e o aroma da tua respirao
como o das mas.
Os teus beijos so como um bom vinho.

(Interrompe Sulamita:)
- Vinho que se escoa suavemente para o meu amado, deslizando entre
os seus lbios e dentes.
Eu sou do meu amado, e ele tem saudades de mim.
Vem meu amado, saiamos ao campo, passemos as noites nas aldeias.
Levantemo-nos cedo de manh para ir s vinhas, vejamos se florescem as
vides, se se abre a flor, se j brotam as romzeiras; dar-te-ei, ali, o meu
amor. As mandrgoras exalam o seu perfume e s nossas portas h toda
sorte de excelentes frutos, novos e velhos; eu tos reservei, meu amado.
167

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Oxal fosses como meu irmo, que mamou os seios de minha me! Quando
te encontrasse na rua, beijar-te-ia, e no me desprezariam! Levar-te-ia e te
introduziria na casa de minha me, e tu me ensinarias; eu te daria a beber
vinho aromtico e mosto das minhas roms e sua mo esquerda estaria
debaixo da minha cabea, e a sua direita me abraaria. Conjuro-vos, filhas
de Jerusalm, que no acordeis nem desperteis o amor, at que este o queira.

(Fala o irmo de Sulamita:)

- Quem esta que sobe do deserto, e vem encostada ao seu amado?

(Salomo fala:)
- Debaixo da macieira te despertei, ali esteve tua me com dores; ali
esteve com dores aquela que te deu a luz.
Pe-me como selo sobre o teu corao, como seio sobre o teu brao, porque
o amor forte como a morte, duro como a sepultura o cime; as suas brasas
so brasas de fogo, so veementes labaredas.

(Sulamita fala:)
- As muitas guas no poderiam apagar o amor nem os rios afog-la,
ainda que algum desse todos os bens da sua casa pelo amor, seria de todo
desprezado.
Temos uma irmzinha (recordando o que seu irmo outrora lhe dissera),
que ainda no tem seios; que faremos a esta nossa irm, no dia em que for
pedida? Se ela for um muro, edificaremos sobre ele uma torre de prata; se for
uma porta, cerc-la-emos com tbuas de cedro.

(Continua Sulamita:)
- Eu sou um muro, e os meus seios como as torres; sendo eu assim, foi
tida por digna de confiana do meu amado.
Teve Salomo uma vinha em Baal-Hamom; entregou-a a uns guardas, e
cada um lhe trazia pelo seu fruto mil peas de prata.

168

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

A vinha que me pertence est ao meu dispor; tu, Salomo, ters os mil
ciclos, e os que guardam afoito dela, duzentos.

(Os irmos falam novamente:)

- tu que habitas nos jardins, os companheiros esto atentos para
ouvir a tua voz.

(Salomo interrompe:)
- Faze-me, pois, tambm, ouvi-la.

(Sulamita responde:)
- Vem depressa amado meu, faze-te semelhante ao gamo ou ao filho da
gazela que saltam sobre os montes aromticos.

O relato contm alm das insinuaes, simbolismos profundos relacionados

com os costumes hebreus.
A anlise meticulosa, desvenda preciosas lies.

..

E por que Salomo enfatizava, tanto, a rom e o seu vinho?

Alm do atributo que os comerciantes do ao vinho da Romzeira de sua
qualidade afrodisaca, o relato dos Cantares claro.
O rei Salomo reinou sobre Israel unido, durante quarenta anos, portanto,
no se pode afirmar ter sido uma pessoa avelhantada, mas no vigor da idade.
O relato inserido em I Reis 11 nos d esta impresso:

169

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Ora, alm da filha de fara, amou Salomo

muitas mulheres estrangeiras; moabitas, amonitas,
edomitas, sidnias e hetias, mulheres das naes de
que havia o Senhor dito aos filhos de Israel: no caseis
com elas, nem casem elas convosco, pois vos
perverteriam o corao, para seguirdes os seus deuses.
A estas se apegou Salomo pelo amor.
Tinha setecentas mulheres, princesas, e
trezentas concubinas; e suas mulheres lhe perverteram
o corao.
Sendo j velho, suas mulheres lhe perverteram o
corao para seguir outros deuses; e o seu corao no
era de todo fiel para com o Senhor seu Deus, como fora
o de Davi seu pai.

Apesar do texto bblico denomin-lo de velho, um homem para contentar a

mil mulheres, mesmo com higidez excepcional, deveria valer-se de algum produto
afrodisaco.
Noticiado esse como sendo o vinho da rom, justifica o seu uso e o valor dado
bebida, a ponto de fazer da Rom, um smbolo sexual conjugado com os lrios,
smbolo da excelncia feminina.
Colocadas as Roms e os Lrios, nos capitis das Colunas do Templo, quis
Salomo render destaque a sua condio de rei poderoso em todos os sentidos.
Poder-se-ia, contudo, questionar sobre esse evento: mas quando Salomo tinha
mil mulheres, o Templo j estava construdo como as duas respectivas colunas.
No entanto, j naquele momento, Salomo j possua mulheres em grande
nmero e de se supor que a ingesto do vinho afrodisaco j era hbito e necessidade.
No se conhece a idade exata de Salomo.
No Livro I Crnicas, 29:1 lemos:

170

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

Disse mais o rei Davi a toda a congregao:

Salomo, meu filho, o nico a quem Deus escolheu, ainda
moo e inexperiente, e esta obra grande; porque o palcio
no para homens, mas para o Senhor Deus.

E no Livro de Reis, I, 3:7:

Agora, pois, Senhor meu Deus, tu fizestes reinar

a teu servo em lugar de Davi meu pai; no passo de uma
criana, no sei como conduzir-me.

Quando Davi ordenou o censo, excluiu os que tinham a idade de menos de 20

anos.
Poderamos calcular, a grosso modo, que Salomo sentira-se criana, talvez
por no ter atingido a idade de vinte anos.
Portanto, se Salomo reinara durante quarenta anos, e assumira o reinado
aos vinte anos, ao morrer, teria sessenta anos, idade que no podemos aceitar corno
de pessoa avelhantada.
Porm, se Salomo se considerou criana, poderia, perfeitamente, ter apenas
quatorze ou treze anos de idade, e ento, ao morrer, teria cinqenta e trs a cinqenta
e quatro anos!
Mas, se com essa idade iniciou a construo do Templo, como justificar a
presena das Roms e dos Lrios?
Talvez uma manifestao proftica, uma vez que esses adornos foram
determinados por Davi que os recebera do Senhor.
Davi, por sua vez, tivera um grande nmero de mulheres e concubinas,
e o uso do vinho afrodisaco, poderia ter sido um hbito seu.
Em Jerusalm era muito usada a Alcaparra, denominada em hebraico de
Abyyonah, cujos brotos e flores excitavam os desejos sexuais; hoje as sementes
conservadas em vinagre constituem um condimento muito apreciado em toda a parte.

171

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

De qualquer forma, preciso encontrar-se uma justificativa muito mais coerente

sobre a presena ds Roms, que a simplista de que simbolizava a unio fraterna,
pela coeso de seus gros.
A necessidade dos excitantes sexuais vem justificada pelo costume que os
poderosos tinham de manter, junto a si, mltiplas esposas e concubinas; os excessos
sexuais da poca no constituam pecado ou falha moral.
..
Completaremos o estudo sobre a Rom, examinando detalhadamente o seu
aspecto interno e externo.
O fruto arredondado, assemelhando-se a um pequeno cntaro,
assemelhando-se a uma laranja de bom tamanho.
Sua casca lisa e manchada na colorao mista do vermelho com o verde,
com manchas amarelo seco.
Na parte oposta ao pednculo, que a prende ao ramo, apresenta uma coroa
formada de pequenos tringulos, e no seu centro, restos de pistilos secos de sua flor.
Essa flor de cor escarlate composta de trs ptalas carnosas que, aps
desabrochar completamente, do lugar a uma roscea de cinco ptalas; curiosamente,
ao formar-se o fruto, surgem mais duas ptalas que se mantm envolvidas pela
coroa, secando paulatinamente at o completo desenvolvimento do fruto.
A casca grossa e robusta; quando bem maduro o fruto, rompe-se, pondo
mostra alguns gros; quando colhida e deixada em lugar quente, a Rom seca
lentamente; no apodrece; e, mesmo seco, o fruto utilizado, pois os seus gros
apresentam-se mais doces ainda.
O interior apresenta duas cmaras: a alta que contm cinco celas onde se
espremem dezenas de gros; a cmara baixa, apresenta-se da mesma forma; os
gros tm no centro uma diminuta semente branca e, ao redor, uma parte carnosa e
transparente, nas coloraes variadas que partem do rosa plido ao vermelho rubi.
Essa parte interna lembra os favos de mel; as celas so divididas por uma
espcie de cortina branca e leve.
Essa pelcula resistente amarga, como o toda a casca exterior, possuindo
propriedades medicinais; pela grande quantidade de tanino que contm, usada
como adstringente para diarria; a casca, em forma de ch, um excelente vermfugo.
Os gros so saborosos, podendo ser ingeridos agrupados; o gosto esquisito,
um tanto agridoce.

172

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

No Oriente, como j referimos, esses gros macerados produzem um lquido

que, fermentado, resulta em vinho afrodisaco.
..
O simbolismo do fruto e de sua flor se adequa filosofia manica.
A planta, ou melhor, o arbusto tem as folhas perenes, de um verde escuro; a
planta no atinge altura significativa e, desde cedo, quando em desenvolvimento,
tendo um metro e meio, j produz fruto.
Os gros simbolizam a unio dos Maons em seus vrios aspectos:
O fisiolgico, porque cada gro possui carne, sangue (o suco) e ossos (as
sementes).
Os gros crescem unidos de tal forma que perdem o formato natural, que
seria redondo; espremidos uns aos outros, so semelhantes a polgonos geomtricos,
com vrias facetas; so lustrosos e belos, lembrando os favos de uma colmia de
abelhas; as abelhas trabalham sem descanso e assim lutam os Maons.
O Maom, como a abelha, colhe nos jardins (lojas) o nctar que deposita em
si, usufruindo das lies que a Natureza d. A colmia seria o Templo interior de
cada trabalhador que se avoluma para conter o mel precioso.
Os frutos representam, outrossim, os Maons que esto no Oriente Eterno;
so as pedras totalmente polidas que abrilhantam o Reino Celestial.
As cmaras simbolizam a vida externa e a interior, ou seja a mente humana e
a mente espiritual.
As cinco clulas da Cmara Alta representam as fases intelectuais onde se
estuda a razo da verdade eterna; o conhecimento; o impulso para o elevado; a moral
e a perfeita harmonia.
Representam, ao mesmo tempo, as cinco raas humanas, perfeitamente unidas,
sem preconceitos; tambm, recorda as cinco idades do homem: a embrionria, a
infncia, e do aprendizado, a construtiva e a de ouro.
As trs clulas da Cmara Baixa, essas correspondem ao aprendizado, ao
companheirismo e ao mestrado.
As trs substncias do homem: sangue, carne e ossos; ao homem Templo, ao
homem Altar e ao homem Alma.
As trs luzes: Ven.. e VVig...

173

Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

O formato externo, representa a Terra, seja pela sua esfera, colorao e

contedo.
O astronauta sovitico Yuri Gagarin, quando pde contemplar, do Cosmos, a
Terra, exclamou: Ela azul!
Hoje, passada quase uma gerao, o jornalista japons Akiyama, a bordo da
estao orbital russa Mir enviou a seguinte mensagem: O ar e as guas esto
visivelmente sujos. Estou muito ocupado aqui, em cima, para ser filosfico;
mas sinto que realmente fao parte da me Terra, agora, e acredito que temos
de realmente fazer alguma coisa para salv-la. - acrescentou: Eu no estou
falando dos desertos, mas em outras partes da frica e da sia no h muitas
rvores.
Que expressiva diferena aps poucos anos! A Terra para Gagarin era azul;
para Toyohiro Akiyama, a Terra perdeu a suavidade colorida!
A Rom expressa na sua colorao, a realidade.
A coroa de tringulos ou coroa da virtude, do sacrifcio, da cincia, da
fraternidade, do amor ao prximo, est colocada numa extremidade da esfera.
Simboliza o coroamento da obra, a Arte Real.
A flor rubra representa a chama do entusiasmo que conduz o Nefito ao seu
destino, iluminando sua jornada.
As cores da Rom simbolizam: a verde, o reino vegetal; a amarela, o reino
mineral, e a vermelha, o reino animal.
As membranas brancas, que no constituem cor, mas a sinfonia de todas as
Cores, como as obtidas quando o raio solar traspassa o cristal formando o Arco-ris,
simbolizam a paz e o amor fraterno, em suma, a prpria loja e o Livro Sagrado, a
Egrgora e o Grande Arquiteto do Universo.

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Rizzardo da Camino

Aprendizado Manico

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