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  • Dilthey: La Esencia de La Filosofia

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    análisis sobre la Filosofia y la epistemologia de uno de los pensadores del siglo XIX mas importantes e influyentes

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    Dilthey: La Esencia de la Filosofia

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    recibir ef nombre de fildsofos, y emo, sin embargo, ningcin escrito condicinnada por lx religiosidad puede qrelender un lugar en el complejo de ta filosofia en que se han desarrollo las posibilidades de solucién uiniversalmente vallda de los problems filoséfieas ea tuna dialéetiea logica interior, 2. A Permeidiy me LA vibe ws Ts eORRAS Y TA NICENORIA Cala arte revela relaciones qite trasciencien toda apariencie individual y limnitada, y le confieren por tal ravén un siyqifiead’ axis general, La Impresién de grandiosidad que provocan fas figuras de Miguel An- Hel 0 Jas composiciones musfeates de Beethoven, pro- cede del carieter expecial (lel izmnitieado puesto en estas ereaviones y este signifirado presupone una disposiciin de datimo que como algo firme, vigoraso, siempre actual ¥ conexo, subortinn a sf toxlo lo que se le aprosima Pero silo un arte esti eapncitade por sus medios para expresar mds de una de exas disposiciones de dnimo, ‘VYouas las demas artes estén ligudas a la representa cidn de algo dada sensorialmente; on esto tienen su poder y 1 villa; s6lo Ia poesia Teina Hbtemente en Jos dominios de tt realidad y de las ideas, pues tiene en la Teama un reenttse expresive para todo cuanto pueda presentarse cn el alma del hombre —objetos ex- teriores, estados fintianos, valoces, determinaciones de Ja voluntad—, y en este recurso expresivo del diseurso ya esl contenida una versién intelectual de Jo dado, Yet en alguna de Tas artes lega.a expresarse una visiin del munda, es en la poesia. Tatento tratar los problemas que se suseitan aqut de manera que no sea necestrio tocar jas diferencias 154 deste ol punto de vista estetica y psivléytien, ‘Vrnlas las obras poctieas, destle la eauicién populu née trivial hasta la Orestiuda de Esquilo 0 €l Fansto de Govt, coneuerdan es xenresentay un suceso, palabra cuyu sentido implica Io vivid y Jo posible de ser vivilo, experiencins propias tanto como ajenas, tradicién coma presente, La representatin del sucexo en la poosia es ef reflejo érreat de wna realidad, revivide y oftecide para ser reyivide, desprendido de la conesién de la realidad y de las relacionos cle nuestra wolumtad y nes tro interés, De esta mmera no provoca una reaccién efectiva; sucess que tax incitarke a Ia aceidin ya no niolesta 1a actitud desggnada del yne covtempla, Nine rina Inhibleiéa de la vohmtad, ninina presién parte de ellos. Mientras se permanece en la regisn det arte, et alma se sustiae a tude oprestin de Ia realidad, Si tun acoutecimiento ha sido elevade a este mundo de la Hecién, los sneesos que provoca en el lector a oyente ho son Tos miemos que Ios be ocurririan ex fas perso nas que los experimentan, Para aprehender mejor los primeros, distinssamos los procesos del vevivir do tos que acompafian como enssecucncias Ja aprehensin de ia vida dei prdjimo. Ki procesn en que eapto tos sen timientos y tensiones de Ia yoluntad de Cordelia, es distinto dé a admiracion y ‘a eompasién que beotan de esta aceisn revivida, La simple comprensisn de tn relato 6 de aia cumedia sigue encereamlo procesos que trascicuden a tos que se desarrollan en Jos personases de los mismos, BE! lector de um relate postico tiene que ejeeutar en si los provesos de fa relacién del saje to al prodicadto, de tase a fenve, de lo exterior a lo Interior, de méviles a bechos y de éstox a sus conse cwencias, para poder transponer lag palabras del relato ala tinagen del sues y a éste el complejo interior, 155 Para comprentlerlo tiene que subordinar fo real & las ropresentaciones generales contenidas en law palubras yA Ins relaciones gencrales, Cuanto mis profundtzat 1 lector en este proceso, tanto mids lejos van los prom cesos «lel recuerdo, de ia apercepeién, del vinewtlar Jo pronunciade por el poet en Ta narracién, eon algo que quizi no ha dicho, pero que quiso suseitar en el lector precisamente von lo expresida, y que tal ver. le prencupé mis que to dicho. El lector interpreta en lo narrado tngos generals de una relacién de vida, a través de los cnales es eomprendide su significado, Del misno moro el cepectator de un drama eompleta To qqie ve ¥ pereibe co el eseonario en un complejo que Jo trasciende, Se le revela um aspeeto do Ia vida, en el modo en que en las aceimes dramiiticas e] destino in- cide sobre las acviones humanas, Se conduee frente & Jo que ocurre como frente « la vida misma, Interpreta, incorpora lo particular en su correspondiente eomplejo © como easo de tna eineunstancia general. Y sin d= vertivlo el pocta ennduce al lector, y hace que recoja del suceso reprerentado algo que lo trasctende, Ast se demuestra que tanto Ia postica épiea como la dramd- tiea representan un suceso a su lector, atilitor 0 espec~ tador, en forma tat que sw signiffcacién Megue a set aprehendida. Pues se interpreta como significative et sueeso en tite que nos revela algo de la naturaleza de la vida, La poesia ex el frgane de Ta comprensién de Ja vida, E) poeta, um vidente que viskimbra el sentido de Ia vida, Yaqui se enewentra Is eomprensién del que interpreta y la erescién de! poeta. Pues en éxte trans- curre ol proceso misterioso por el eual fa materia bra- nuda y angulosa de una vivencia es excitada y re- fundida en aquella forma por la que adquiere signi cacién para el que Jo capta, Shakespeare lee en sit 156 Plutarco Ja vidla de César y de Bruto; Jas combina en un cuadro del suceso, Ahora se ilumninan reciprows- mente los caracteres de César, Bravo, Casio y Antonio; existe una necesidad en la conducts muta, y cuando entre estas grandes persomalidades aparecen las eabe- zas de la masa codietos, sin juicio y servil, se advierte claramente lo que debe ser el final del conflicto que se desarrolia entre los protagonistas, EL poeta eonove a Isabel, la naturaleza monitquica de Enrique Vy otros reyes de toda especie; a vit alma se le revela ui yasqo evencial de fas cosus humanas qe vineula todos los hechos de Plutarco y ul cual el acantecimiesto hi rico se subordina coo un caso: ef triunfo det tem- peramento anthivioso, ineserupuloso, dominator de la realidad, sobre los ideales republicanos que ya no ex cueniran més adeptos. Comprendida, sentida y gene- ralizada asf esta situacién comin de la vida, se le con- vierte en motive de una (agedia, Pues motive es precisamente una situacién de ja vida interpretada posticamente on su sijmuificwio, En este motive acta un impulso nterior que adapta entre sf caracteres, sue cesos, acciones, de tal manera que ese rasgo general de Ia naturaleza de las cosas ex visto sin que el poeta Jo manifieste, o sin que pueda expresario, Pues en cada rasgo general de la vida reside una relacién con el sentido de la vida, por lo tanto aigo completamente im- penetrable. Asi se desprende ahora la respuesta a la pregunta de hasta qué punto el poeta expresa un concepto de la vida 0 una visién del mundo, ‘Tots poesia, litiea, épica 0 dramética, eleva eal acontever particulay a la conciencia ile swt significado, Por esto se distingue de Jas producciones reereativas, Tiene toilos los recussos para hacer ver este significado sin expresarin, Y la 137 exigencia de que ef significado del sueeso adquiera su expresidin en la forma interna de 1a composicién pos- tiea tiene que ser cumplida absolutamente en toda poesia. De ondinaria la poesist sttele Hegar de alguna manera a darle también cierta expresién general al sig- nificado del suceso, Alguntas de las ina bellas poesias Iricas y canciones populares a menuda expresin el sentimiento con sencillez, Pero el efecto mis profundo nace cuando ef sentimionto del momento de la vida se emplin en un progreso seyiin ley y repereute en Ja conciencia de su significado, Ea Dante y en Gocthe este procedimiento llega hasta los Iimites de la poesia e ideas, En Jos relatos el suceso parece detenerse re penlinamente y la Itz del pensamiento cae sobre el mismo o la conversacion ilumina el signifieado de la accién como en las sabias palabras de Don Quijote, Guillermo Meister y Lotario, Jn el drama sparece en medio de su desurrollo turbulento la reflexién de Jax personas sobre si y sobre lo que ocurre y alivia el alma de los espectadores, Y ex mas, muchas grandes composiciones: avanzan mas lejos avin, Combinan las fuleas sobre la vida tal como se desprenden de los acun- tecimientos en a conversacién, el mondlogo @ en el coro, y hacen de ellas ana concepeién de la vida eo- herente y general, De esto son ejemplos descollantes Ja tragedia griega, ta Novia de Messina de Schiller, el Empéitocles de Halderiin. Bn cambio, Ia poesia abandona su jorisdiectén par- ticular caida ver que se pone a pronuniciar, Indepen- dientemente de lo que acontece, pensamientos sobre a naturaleza de las cosas, Entonces nace una forma intermedia entre ta poesia y ta fitosojta o descripeién de la naturalez, y si efecto es completamente distin- to del de las obras propiamente poéticas, Los dioses 158 griegos de Schitler, que son idestes en su calidad de Vivencias Intima. que transcurten segrin la ley de! sen timiento, son litismo real y profundo; en cambio otras poesias famosas de Luerccio, Haller, Schiller pertene- een al género inlermedio, porque dotan lo pensado de valores sentimentales y lox disfrazan en imdgenes de fantasia. Esta forma intermedia ha probado su derecho mediante grandes resultados; pero no es poesia pura. ‘Toda poesia legitima esti ligada por su objeto, a vivencia aislada, alo que el pocta experimenta en si, en los demas y en toda especie de tradicién de sucesas humanos, La fuente viva de donde fuye su saber s0- bre el significado de estos sucesos es la experiencia de la vida, Este significado es mucho mas que valor Teconocida en cl suiceso, pues segin la estructura de 1 vida psfquica, su conesién catwal se combina con su cardcter teleoldgico que alimenta la tendoncia a la pre- duccién de valores vitales y la relacién viva con valores de aceién de toda especie. De ahi que el poeta se ins en Ja experiencia de la vida y amplie sa conte: nido actual eada vex que percibe sefias que indican algo interior mas sulilmente que hasta entonces, 9 des cubre en una forma nueva una mezcla de rasgos en un cargeter, u observa por primera vez una relaclén particular que resulta de la naturaleza de dos carac~ teres; en suima, cada vex que se le aparece un nuevo matiz de la vida, Con estos elementos constraye un mundo interior. Observa la historia de las pasiones y la evolucién de los hombres més dliversos. Organiza el mundo de los earacteres seg afinidades, diferencias ¥ tipos, ¥ todo esto entra en una forma superior eom- puesta cuando aprehende rasgos generales en Ia vida individual 0 his:érico-social, Y con esto todavia no ha sido aleanzado el punto mas eleviulo de su compren- 159 sin de la vida. Su obra sera tanto més maiura cuanto mis se eleve el motivo, que reside en tal situacién, vital, a la relacién con ‘torlo el complejo de la vida. Entonees se la ve eh sus limites y no obstante al mis mo tiempo en las relaciones ideales més elevadas 'To- do grun poeta tiene que experimentar en si eme pro- greso tal come se desarrolla en la fuerza unilateral de Cadala y umor o deste los primeros fragmentos de Pausto hasta Wallenstein y hasta la obra posterior de Goethe. Esta reflexidn sobre el significado de Ta vida s6lo puede hallar plena fundamentacién en el conocimiento de las cosas divinas y humanas y su final 86] en un ideal de la conducts de Ja vida. En ella reside una tendencia a una concepeldn del inundo, A este rasge Interior del poeta Je viencn al encuentra la hiologia, la filosofia y las clenclas que lo rodean, Su vision del mundo, por su origes, confiere una estructura partl- cular a cualquier cosa ite adople de aqtiélias y es Hbre para recibir en si integra © insaciabiemente toda la realidad, a diferencia de la religiosa, Su interpretaeiéa objetiva de la naturaleza y del tltimo nexo de las cosas siempre esté orientada hacia Is profundizacién del sig- nifieado de la vida y ésta otorga Libertad y vitalidad asus ideales. Hi {ilisofo ex tanto mis eientifico, cuanto mds nitidamente separa los métodos y analiza ta visidn, El poeta crea con Ta totalldad de suis fiterzas, ‘Cuando sy temperamento y el ambiente orienten al poeta hacia la formacién de una visién del mundo, ésta s6lo puede ser interpretada en wa aleanee limi tado por ia lectura de la obra particular, Se destaca aqui en la forma mas efieax, no por lt expresin diree- ta que nunca llega a agotar, sino por la energia de la combinacisn de lo multiple en la unidad, de las partes 160 en un todo organizado, Hasta en la melodia de 108 versos, en €! ritmo de Ia sueesién de los xentimientos est determinada fa forma interna de teda poesia ver dadera, por la orientaciin de ta conciencka del poeta y de su época. Los tipos de técnica en toda poesia deben ser comprendidos como ii expresién de diferencias in- dividuales ¢ histiricas dei modo de interpretar la vida. Pero Ja formacién de semiejante cuerpo, cxya alma es un rasgo vital destaeado del sueeso, siempre hace pa- recer unilateral la vision del mando del poeta; s6lo en el poeta mismo esta integra. De ahf que el ofecto mé- ximo de los poctas verladeramente grandes solo se produzca cumdo se avanza hacia el complejo en que se reiinen los raigos vitales particulates puestos en cada una ce las obras, Cuando a las primeras obras vigorosas cle Goethe sucedieron el Tasso e Ifigenia, solo produjeron mn efecto mediano sobre un niimexo Himi- alo de personas; pero cuando los Schlegel y sus com- paiiexos romidmiticos pusierun de imanifiesto st conexién interna con una disposieidn de Ia vida y las relaclones de estilo con ella, se aerecentarou las influencias de Goethe, No se jstifiea pues el prejuicio ohtusa de que al efecto de lus ubras artistieas se perfudica por ia com- prension estetiea 0 bistérico-literaria, Las formas de la visidn poétiea del mundo poseen una multiplicidad y un dinamismo ilfmitados, Hn Ja colaboracion de lo que la época ofrece al poeta y de lo que crea de su propia experiencia vital, se le originan desde afuera lazos y vallas Sjas a sa pensamiento, Pero el rasgo interior de interpretar Ja yida a través de sus expericieiis, siempre embfste contra esas Has, Aun alli donde un poeta recibe desde afuera el armazén sistematico de su pensumiento, camo Dante, Calder6n, Schiller, Ja fuerza de transformacién no re- 161 shle nunca en dicho armazén. Pero cuanto mayor es J libertad con que se alimenta de in experiencia de 4a vida, tanto mis ests bajo el poder de Ja vida mis- nt, que siempre te ofrece muevns aspectos, Por eso, Ja historia de la pocsia revela las infinitas posibilidades de sentir y deseubrir la vida contenidas en la nalu- raleza humuma y en sits Yeleciones con el mundo, La relacion religiosa que forma comunilades y crea tra diciones, el cardeter del pensar filosofico que se mame fiesta en la conlinuided de la formaciiy rigarosa de conceptos cireunscriien la vieiim del mundo a tpos fijos, ‘Tambitn en esto el pocta ex el hombre verda- dero que se absnitona libremente al intlajo de ta vida. Jun el honibre-maca, 14 eonviencia sobre la vida es de- masiade débil para aleanar una posicion Gja en 1A anarquia moderna de lis visiones del mundo; on el ‘poeta ef influjo de diversos aspeetos de la vicla es dem siaio fuerte, su sensthilidad para sus matics eg de- masialo grande como para que se eonferme en todo momento en unt tipo cizeunserito de vision del mundo para todo lo que la vida Te sugiere, La historia de la poesia seiiala ol incremento de Ja aspiracién y la forza para comprender ta vida en s{ misma, Fl influjo de Ia vision religioxa del mundo sobre las poeta disminuye cada vex ans, y Jo 1nisico en et pueblo en particular como también 'en la uma ridad; el suflujo del pensaniicnto cientifico experimen- ta un constante progre:o; la lucha entre las visiones del mundo rest a cada una de ellas cada ver max poder sobre los expfritus; en los pucblos de alta eultura el vigor de la imaginacién es veducido constantemente pling del pensitr. Por eso casi se hace rela poctas In interpretacién, libre de todo prejuicio, de Ia realidad de las cosas, ¥ cay 2 labor solamente de msn ananera espeetal De estas cualidatles de la intuiciin podtica ile kt vida y de la concepeiin poétiea del saundo reife ia relacion hiswries de la poesia con la tilosolia, La jones postices de lu vida cx any heteroginea con respeelo a Ia oruenizzeién eonecplual de Ja visin filositiea del amundo, No puele oct ningtin thinsito regular de aiquéllas a esta, No son ene eeptos que podrian ser recogidas y desaxrollados, sin embargo Ja poesia actiia sobre vl pensar filoabfien, La poesia ha preparado el nacimiento de ki filosutis Grecia y sic venavacion en ef Renavimiento, U: vegulat) y constante va de ella hacia Ta fil desarrollado primero en si una conten: del cosmos, que se ha librario tolalmenic de relaciones Utilitarias y egoistas, y con esto ha paepazide In act tud filosétiea, “Debe ser inmenco ol infinjo que partis de Homero en este sentido, ra ejemphiv para el lil movimiento de Ia mirada sobre todo cl horizonte deh vida eésmica, Sus mtuiciones sotire tos hombres se ent Virticron en material para anilicis psivologicos y étos no pudieron agotarlo jams totilinonte, Expeesiban ot ideal de wna humanidad superior mas libve, jovial y humanamente de lo que jamésx puede haverio la filo- sofia. Sn intuicién de la vide y sx vision del mundi determinaron la coneepeion de la virka de mnuelios jr des filésofos, La nueva alegeia de vivir de los artista acl Renacimiento se hizo en la filovotia, a partir ike Bruno, doeteina de la inmaneneia de loz valores en cl mundo, Fl Fausta de Goethe encienta wa nuevo con cept de ix fuerza milliple del hombre de peuctuar en €] todo —contemplando, pozando, obranito y asi, juutr con el ideal de Ta evenela trascendental, influyo sat 163 bore Ja orfentucién de Ia filosofia que tendia a fa ele- vact6r de Ja existencia humana. Los dramas histéricos de Schiller ejereieron un infiujo considerable sobre el dosarrollo de Ia conciencia histérica, El panteismo pos tivo de Goethe prepars e] perveceionamiento del pan- tefemo filossfico. ;¥ cémo penetra el influjo de Ja filo- sofia en toda poesia! Penetya en sut funciéa mis intima de dosarrollar una intulelin de la vide. Ofrece sus conceptos acabarlos, sus tipos completos de la intuicién @el mundo, Mnvuelve la poesia, peligrost aunque ine- xorablemente. Buti a los Safistas, Dante a los ponsadores medievales y a Arisiételes, Racine procede cle Port-Royal, Diderot y Lessing de la filo- sofia de la Qustracion, Goethe se sumerge en Spinoza, y Schiller go hatce diveiputo de Kant. Y si Shakespeare, Cervantes y Moliére no se entregen a ninguna filosof'a, sin embargo en sus obras penetran innumerahles fluencias sutiles de doctriay filoséfiens, como medios imprescindibles para fijar Jos aspectos de la vila, LL. LA CONCEPCION FILOSGWICA DEL MCNDO. EL INTENTO DE ELEVAH LA CONCEPCION DEL, MUNDO A VALIDIZ UNIVERSAL, La tendencix al desarrollo de una intuietin de la vida y una vision del anundo eslaza fa religién eon la poesfa y 1a filovotta. Ein estas relaciones histérieas se ha formaio la filosofia. La tendeneia a uma vistén universalmente valida de la vida y del mundo ejercié desde un principio sa inflajo sobre ella, Alli donde en distintos lugares de Ja cultiira oriental se inicté el des- arrollo de la filosofia, a partir de la visidn religiosa del mando, esta tendeneia predomind y todo ¢l resto el trabajo filosifico quedé suburdinado a ella, Cuan 14 do después se presents ia filosofia en Grecia con pleno sentido, ya se impuso en Ja antigua escuela dv Pité- goras y Herdclito Ja misma tendencia a abarear tod Jg existencia en una visién del mundo, Y toda la evo- Juciin ulterior de [a filosofia a través de dos milenios se halla dominada por la misma aspiracién, basta la época en que aparecferon sucesivamente, a partir de fines de! siglo xvit, Locke, lus nxievos ensayos de Leib- niz y Derkeley. Es elerto que tuvo que hichar en esa época contra el entendimiento empirico, los mundanos, los investigadures positives, Pero esto fué una opo- sicién que se imponfa como desde afuera contra su aspiracién, Ademés ef escepticismo yte emanaba del interior de la filosofia misma, de la reflexién scbre métodos y alcance del conocimiento, tenfa el centro de su labor preeisamente en le relaciin eon est necesidad indestructible de nuestro espiritu; Jo negative de la actitud escépticn frente a esa necesidad es culpable de la frrealidad de Ia orientacién de su conciencia, Hemos visto como también en los dos sigios que han cont mundo el trabajo de Locke, Leibniz y Berkeley, siguid existiendo una rekicién intrinseea eon el problema de una eoncepeién del mundo wniversalmente vélida, Jus tamente cl més grande entre los pensadores de estos dos siglos, Kant, esti determinado enérgicamente por esta relacién, Esta posielén central de la coneepcién del mundo en la filosofia también puede ser comprobada en su relacién con las otras dos fucrzas historicas. De ella se explica que la religiosidad haya vivido en lucha incesante con la filosafia, y que ia poesia, que tanto Je ha dado y gue tanto tia recibido de ella, s6lo hays: podido imponerse en constante Iucha interior frente a Jas pretensiones de dominio de Ja interpretacidn abs 165 ta. Quizd Hoyel haya tenide razén al decir que Ja religiosidad y el arte son formas subordinadas del des+ pillegue de la esenein de Ta filogofia, destinadas a adap- tarse eadta vez mas a la eoneieneia superior de la visién filos6fiew del mundo. La decisién de este problema eepende preponderantemente de que se satistaga algu- na ver Ja aspiracién hacia una idea det roundo cien- tifieamente fundada, 1. BeMNeZORA pm 24 CONRAN HHLOSINNES met, MERINO La coneepeisn filoséfica det mundo, tal como nace hajo ef Infingo de Ja direceifn hacia la vatidez univer- sal, tiene que ser esencialmente distinta por su estruc- tua de la teligiosa y de la povtiea, A diferencia de la religtiosa cs objctiva y universalmente valida, Ya dife- rencia de la poctica es un pader que quiere influir so- bre la vida para reformaria, Se despliega sobre Ia mas amplia base, se funda sobre le conciencia empfrica, Ia experiencia y his ciencias empirieas, segin las leyes de formacién que estin basadas en la objetivacién de Jas viveneias en ¢) pensar conceptuat. La enerpfa del pensar dismursivo razonador, en que siempre est eon- fonida Je relaciin de la afizmaciin sobre un objeto, penetra on todas las profundidades de las vivenefus todo el mundo del sentimfento y de la accién volim- taria se objeliva en conceptos re valores, y sus Tela ciones, en reglas que expresan la sujecidén de fa yok tad. Las especies de ohjetes que corresponden a los juétodas, ee separan, En cada esfera determinada por in proceder basen, se forma una conextin sistematica, Tas relaciones de fomdamentaciim que existen entre Jos emmmeindos, exigen para el eonochatento de la rea 166 Tidarl ena fuerte eseala de evisenela En Ta ressidin de los valores el pensamiento avanza a partir de esti hi cia hipstesis sobre valores objetives, y mis ain, hace la exigencla de in valor absolute, Y del mismo musio el pensir séo Tega a ki qnictud en ta esfera de nies: tras voliciones, etiarido ha aleanzado un bien suptemo una norma superior, Los moméutos que constituyen Ja vida se deseumponen ast en slsteaes: por Ja genera Jiuaeién de los ronceptas y de las proposteiones, Wl Tazonamiento como forma del pensar sistematico, ene dena en cuca mmo de estos sistemas los miembros con= eeptuates en forma cada vex nis transparente y com pleta, ¥ los conceptos cis clevados a gute llega estos, sistemas, ef ser universal, el fhn Gio, el valor abso Juto, el bien supremo, se resumen en el concepto de un complejo teleoligico del mundo en que fa filosofin se encuentra con Ja religiosidad y el pens artistic Asi se han formado los rasgos fundamentales del. es- quema teleologico de Ia interpretacidn del mundo sein Js leyes interiores de formacién, y de la misma manera eslaha explicada cn el mismo hecho Ja duracién de este esquiema hasta el fin de Ta Edad Media y suv porter natural hasta el dia de hoy; sobre esta Lase, 0 en opo- siciin a ese esquema se han separndo las formas basl- cas de la eoncepeidn filoséfica de! mnnda, Cuando Ja vision del nnndo es captuda y funda mentida conveptialmente y eleval a vatides univer llamamos metafisica, Se extiende en ma mul iplicidad de figuras. Individualidad, eireunstancks, naclin, Spoea, provocan en 10s fildsafos, asi como en Jas poetas, un niniero indeterminado de matives de hi intuicion del mundo, Pues las posibilidades que tiene ef mundo de afeetar In estructura de miestra viela pate quica son ilimitadas, y del mismo moo varfan cons 167 tantemente Ios recursos del pensamiento segiin 1a po- sicién del espiritu cientifico. Pero la continuldad que eninza los procosos «el pensantiento, y Ja concfencia que caraeteriza a ln filosofia, tienen por consecuencia ahora combinar en una conexion intrinseca los grupos de sistemas y hacer sensible Ia eorrespondencia de va- rios pensaciores y también mostrar la opasicién con otros grupos. Asi aparec!é en Ja filesofia clisica grie- ga Is oposicidn entre la metafisiea telouligiea y el sis- tema natusal de In misma y Ia concepeiéa del mundo que reduce ¢1 conacimiento lel mundo a ia aprebension de Ia realidad soyrin las relaciones de eausas y efectos, ‘Cuando Tuego se destaré yor sa importancia el proble- ma de Ja libertad en Ia escuela estoiea, se separaron cada yez mis claramente log sistemis del idealismo objetivo, seydin el cual el fundameuto de las cosas de- termina el complejo del mundo, de Jos det idealismo de la libertad, en que la vivencia de la yoluntad libre es asida y proyectatla al fondo mismo del mundo, Se formaron los tipos fundamentates de ta metafisien, que radican en lay diferencias deefsivas de las visiones hu- manas del mune, Dentro de ellos existe wna gean multipticidad de eoncepeiones del munda y formus sis- tematicas, 2, mene me eoNERRCTIN PILASDHNEA OME. ATED La induceléin histérica, por la qe tienen que ser comprobados estos ties, no puede ser expuesta aqut. Los caracteres emplricos de que parte esta induceién residen en la intima afinidad de los sistemag metatt- sicos, en la relacién de transfnrmacién por la que un sigtema consiiciona al otto, en la conciencia de Tos pen- 168 sadores sobre su afinidad y su opostelén, pero ante todo en la continuidad histérica interior en que se perfecciona eada vez més claramente um tipo semejantes ¥ Se fundamenta cada vor con més profundidad, y en 1 influjo de esos sistemas tipieos, que proceden de Spinoza, Leilmiz o Hegel, de Kant © Fichte, de ¢’Alem- bert © Huhbes » Comte. Entre estos tipos hay formes en que estas concepeiones del mundo no han alean= zado atin uni separacién elara; otras formas desafiando Ja consecuencia del pensar, quisieran establecer wna sintesis de los motives motafisices. Estos sicmpre se dernuestran infecundos para el desarrollo ulterior de la coneepeidn det mando y earecen de Influeneia sobre Tit vida y Ta literatura, por fuertes que sean por su com Plicada determinacién fundamental @ por Tas ventajak téenieas, De la abigarrada variedad de tales matices do la concepeiiin det mundo aparecen signifieativamen- te los tipos Idgicos, pros e influyentes de esta visién De Deméerita, Luerecio, Epicure hasta Hobbes, de a Tos Enelclopedistas, al materialismo moderna, ast como hasta Comite y Avenaritis puede deseubrirse, a pesr de Ta yyran riferencia de los sistemas, un vinculo que enlaza a estes grupos de sistemas en un tipo unk tario, enya primera forma puede ser desienada mat rialista o naturalista y caya evolucién ulterior Teva cansecuentemente en las condiciones de Ia eoncienci eritica al posilivismn en el sentido de Comte, Herfcll- fo, el estoicisme riguroro, Spinoza, Leibniz, Schaftes- bury, Goethe, Schelling, Schleiermacher y Hegel sefia- Ian las estaciones del idealismo objetive, Platén, ta flosofia greco-tomana de Jos eoneeptos de vida repre~ sontada por Cicevin, Ia especulacién cristiana, Kant, Fichte, Maine de Biran y los pensacotes franceses vin= calados a él, Carlyle, constituyen etapas de la evolu- 169 cl6n del ideaitsme de ta Tbertad. Dela legalidad interior expuesta, que actiia en In formacién de los sistemas mnetafisicos, surge la diferenciacién de Ta metafisica en estos Grdenes de sistemas y sobre las modificaciones que en ella se presentan actiia ante todo el curso ex- puesto por nosotros en que la relacién con la realidad pasa por determinadas pasiciones, Asf se nos apareefa antes ef positivismo como conteniendo en si el caso més deseollante del procedimiento noanetafisteo, que busea una base firme para el conocimiento, mientras que ahora es consiierado en su totalidad como una transformacién de una concepeién del mundo fundada sobre esta actitud ynoseoligiea, Pero huego la evolu cién y la matizacién més detallada de los tipos esta condicionada por el curso en que se han desplegado Jos canceptos de fdeales en la humanidad a base de Jas relaciones de vatores, fines y sujecién de la vo- luntad. ny Fl conocimiento de la realidad tiene su base en el estudio de In naturaleza, Séto éste es capaz de con quistar el orden legal de Ios hechos. In el sistema del conorimiento del mundo as! originado rige el concepto de Ia causalidad, Cuando éste determina unilateral mento la experiencia, na queda espacio para los can- ceptos de valor y finalidad. ¥ como en in concepelén de Ja realidad predomina el mundo fisieo por su exten- sion y feraa, de manera que las unidades espirituales de a vide aparecen s6lo como interpolaciones en el texto del mundo fisteo; como ademés s6lo ¢l conce!- miento de este mundo fisica tiene por auxiliar la ma- temética y el experimento para aleanzay el fin de la actitud cognoscitiva, esta explieacién del universo ex- trae de este mundo fisico 1a forma de interpretacién fle] mundo espiritual, Y cuando se ha reconocide en 170 el punto de vista crftico el cardcter fenoménico del mundo fisico, el naturalismo y el materialismo se transforman en et positivismo delerninado por las ¢fen- clas naturales. © bien Ia coneepcién del mundo estd determinada por la actitud do Ta vida afectiva, Depen- de del punto de vista del valor de lus cosas, de los valores de la vida del significado y sontido del mundo. ‘Toda la realidad aparece entonces como Ia expresién de algo interior y es comprendia como el despliegua de un complejo priquico que obra conseiente o incons- cientemente, ste pinto de vista reconoce luego ent todo Jo que obra aisialamente, dividido y reducido, algo divino que le es inmanente, que determina loa fenémenos por la relaciin de causalidad teleoléglea existente en Ia conciencia: el idealismo objetivo, panen- tefsmo y panteismo se forman asi. Pero cuando la actitud de Ja voluntad determina la Snterpretacién del mundo surge el esquema de la independeneia del espi- ritu ante la naturaleza o de su traseendencia, En la proyeccién sobre el universo se forman los coneeptos de Ja persona divina, de la creacién, de la soberanfa de Ja personalidad frente al curso del mundo. Cada wna de estas visiones del mundo contiene en ta esfera de la interpretaciém objetiva una combina- eign de roconocimiento de! rmundo, dignificaeton de Ta vida y principins de la acciéin, Sut poder reside en con- ferir unidad interior a Ja personalidad por gus distintas ‘obras. ¥ cada una de ellas tiene por eso su fuerza de atracelén_y postbilidad de evolucién 1égica de manera que conclbe intelectualmente la vida miiltiple desde una de nuestras actitudes de acuerdo a las leyes con- tenidas en ella, ‘ a1 al mismo tiempo la eonciencia positiva de que se 108 revela una realidad del mundo on las distintas acti- tudes del espizitu. En oposicién al relativismo, es tarea de la teorfa de la concepeitin del mando representar motédicamen- te la relavion del espfritu humano con el enigma del mundo y de la vila, mediante ¢] andlisis del desarrollo hist6rico de 1a religién, 1a poesia y la metafisica, IV. FILOSOFIA ¥ CTRNCTA En la tarea fundamentadora y conceptual de la metafisiea misma acrece constantemente Ja conciencla sobre el pensar mismo, sobre sus formas y sobre sus leyes, Se investigan lus cundiclones por las gue cono- cemos Ta hipdtesis de la existencia de wa realidad in- dependiente de nosutrus accesible & nuestro pensar; 1a creencia en la existencia de personas fuera de nosotros a las que podemas comprender; y finalmente Ia supo- sicién de que cl curso de nuestros estados {ntimos se reallza en el tiempo, y que las vivencias, tal como se presentan en la experiencia interior, pueden adquirir ‘una representacidn valida en el pensar, La reflexién sobre los procesios en que se origina liu concepeién del mundo y sobre las razones que justifican sus suposi- clones, acompafia a Ja formacién de la concepeién del mundo y aumenta constantemente el conflicto de los sistemas metafisicos. ¥ al mismo Uempo, de la naturaleza més propia de la concepetén filosdfica del mundo surge st relacién con la cultura humana y sus complejos teleologicos, La cultura se nos organiaa segiin {as reluciones intrin- secus entre el conocimiente el mundo, la vida y fas 175 ter subjetivo y relativo de las determinaciones de valor que proviene de su origen en el sentimiento. Un valor absoluto es un postulido, pero na un eoncepto reali- uable, No porlemos mosttar una finalidad suprema 0 absoluta, porque gta presupone In existencia de un valor absaluio, y Ia noma tniversalmente valida de conducta implieita en ke conexion veeipeaga de las vor juntades, no permite derivar Tos fines del individuo a Jus de Ia sociedad, Pero si la metafisiea no puede satisfacer tas exi- genclas dle la demostracién cientifica, se mantiene lo mismo como punto firme para In filosotia la relaciin del sujeto con el mundo, sextin Ia eva) toda actitud del mismo refleja un aspect del mundo, Lu filosofia no puede conocer ta esencia del mundo mediante un sis- tema metafisico y demostrar Ja valides universal de este conocimiento; pero si st nos revela en toda autén- tica poosia tin rasyo de Ja vida en und forma inédita, si la poesia nos presenta lus distintos aspectos de la vida en obras slempre nuevas, y aunque no poseemos la visidn total de la vida en ningima obra de arte, xin embargo nos acereumos a esta intuicién total median- te todas ellas, asi también se nos aparece un mundo en las concepeiones tipicas del mundo de ta filosofla, Jo mismo que cuamdo rrumpe una podeross persona Tidad fos6fica que somete a uno de los métoxios todos los demds y subordina las otras categorias a las cate- gorlas contenidas en él, Del inmenso trabajo del espl- itu metafisieo se conserva la conciencia hist6rica, que repite en si, y de esta manera experimenta en. sf la profundidad insondable del mundo. No es la relativi- dad de toda concepeién del mundo ia ititima palabra del ospiritu, que las ha recorrido todas, sino la sobe- rania del espiritu frente a cada una en particular, y 174 experiencias del espiritu y los drdenes pricticos en que se realizan los ideales de nuestra eondueta. En eto se expresa el complejo estructural psiquico, el cual precisamente determina también la concepeién filosd- fica del mundo. Por esto xe relactona con torlos los aspectos de Ja cultura, ¥ como tiene a In validex uni- versal y busca en todo su fundamentacién y eonexién, debe manifestarve en todas las esferas de la cultura, elevando a la eonciencia Io que avtirre, razonande, enla- zando y juzgando criticamente. Pero aqui se enfrenta a Ja reflexién originada en lox complejos teleoldgicos de la cultura misma, A. 1Ag FEXCIOKES De LA PILDSOVIA DHIAIAS Dm LA IEEMICA, CCOMCRPTUAL, BTA WILK IN TA COLETIA No es slo en Ja eoncepeidn del mundo donide se ha desarrotiado Ia reflesién del hombre sobre sus acelo- nes y la aspiraeién al saber universalmente valido, An- tes de que aparecieran fildsofos ya habvia surpido en le actividad politica 1a separacién de las funciones de! Estado, ls elasificacion de las constituciones; en la préie- tiea del derecho y de tos asuntos judiciales se habyian formado los eonceptos bixicos del orien juriaiea y civil y del derecho penal; las veligiones habian formulado dogmas, los hablan separado y relacionado mutuamen- te; se habian difevenciade las artes; pues todo progreso de Ios complejos teleoligicos humanos hucin formas més complejas se produce bajo Ta divecelén del pensar conceptual, ‘De esta manera se perfeccivnan formas de ta filo- sofia que continium el pensar realizado en las distin- tos campos de la cultura, Asi como no existe ningdin 176 Mmite rigido quo separe la metafisiea religiosn de Ia filosézica, tambign el pensar téenico pasa en evaluclin continua al pensar filosofieo, En todas partes el espt- ritu Hlos6tieo esta caracterizado al mismo tiempo por la autoreetlexiin universal y la fuerza plasmadora y veformadora de la personalidad fundada en ella, y tam- bién por le fuerte tendencia a fundamentar y relacionar Inherente al filésofo. Esta funcién de la tilosofia no esta Jiguda de antemane 2 la configuracién de Ja visién del mundo y existe tambign allf donde la metatisiea no es buscada ni reconocida. 2. ba avons GaNeRAL ut. game ¥ LA TDARIA soe Las DDsRAS PAKLICCLARES DE LA CULEURA Del carsictey de 1a filovofia como antorreflesién del cspinitu deriva su otro aspecto, que siempre ha exis- tido Junto con la aspiraciin a uba coneepcién del mun do universalmente vaiida, En la eoncepcidn del mundo, Ja experiencia, fundada metodlcamente, adquiere una unidad objetiva, Pero ciado los métodos mismos son elevados a la concieneia en sus relaciones con los con tenivos, cuando se investiya la experiencia a que ellos dan origen, y se Inguicre su autenticldad, entonces se manifiesta el otro aspecto de 1a autorreflexién, Consi- cerada desde é), Ja flasotia es ta cieneia fundamentat que tiene por objeto la forma, rela y conexién de todas lox procesos de} pensamiento determinadas por la fina lidad dle abrirle camino al saber valida, Desde el punto de vista légico investiga Jas condiciones de la eviden~ ela Inhevente @ Jos procesos normalmente realizados, saber, en toda esfera en que aparecen procesos dis cursivos. Como teorfa del conscimiento se vuelve desde Ja conelencia de Ja realidad de la vivencia y los datos a7 ‘objetivos de Ia percepcién exterior, a las razones fun- damentales de estas suposiciones de nuestro conocer. Como tal teoria del saber es ciencia, ‘A base de esta importante funcién entra en rela- cién con las distintas esferas de la cultura y ¥e plan tean en cada una de ellas problemas de indole especial. En la esfera de la representacién y del conocl- mento del mundo entra en relacién con las cioncias particulares de donde proceden lax partes aisladas del conocimientu del mando, Hsta funcién se conecta mas a la logica y gnoseologia como tarea fundamental de Ig filosofia, "Se eunecta con los métodos de cada una de las ciencins mediante la légica general, Con ella vincula los conceptos metédicos oriyinados en las efen- clas, Investiga las hipétes's, Ios fines, los limites del conocimiento vientifies particular. ¥ aplica los resul- tados asi obtenides al problema de la esttuetura Intrin- seca y de las conesiones de los dos grandes grupos de Jas cfencias de la naturale y lax clenelas del espiritu Ninguna de sus relaclones con cualquier sistema de cultura e¢ tan clara y precisa, Ninguna se ha desarro- lado eon tanta consecuencia sistematica, y por eso no existe entre las definiclones untlaterales del concepto de filosofia ninguna que fuera tan plausible como 1a de teoria de tas teovias, fundamentacidn y xintesis de Jas clencias particulares para el conociniento de la realidad, Menos transparente es la relacién de Ia filosofia con la ezperiencia de ta vida, La vida es la relacién Interna de los procesos pstquicos en conexién con la persona. La experiencia de la vida es la eonciencia y la reflexién ereciente sobre la vida, Gracias a ella 1o relative, subjetivo, casual y aislado de las formas clementales de la eondueta practic es elevado al cono- 178 cimiento de 10 que es valioso y adeouado para nosotrun, iQué significan las pastones en la economia total dda nuestra vida? {Qué valor tiene en una vida concebida naturalmente el sacrifieio © la gloria y el reconaci- miento exterior? En la respuesta a esas preguntas 0 sélo obra Ia experiencia de la vida de cada uno en particular, sino que tecowe la experiencia de Ia socie- dad. La sociedad es el regulidor que abarca la vida sensible ¢ instintiva, Con leyes y costumbres que su gen de la vida comin, impone i a las pasiones, desorienadas, y medimite la divisiin de] trabajo, el matrimonio y lat propiedad crea condiciones para la’ sa- tisfaccién otdenacia de los instintos, En esta forma se libera de esta terrible dominaeién; la vidu conquista terreno para los sentimientos y aspitaciones espiritua- les superiores, y éstas cousiguen ia proponderancia, La experieneia dé la vida que adquiere [a sociedad con este tabiijo, consigue deterniinaciones cada ver mis adectudas de los valores vitales y les usigna, mediante la opinién pabliea, una posicién fija y regular, Con esto Ja sociedad crea una escala de valores que luego condiciona a cada uno en particular, En este terreno de Ja sociedad adquieren Importaneia las experiencias individuales de Ja vida, Se forman de una manera muy diversa, Su fondo esta constituide por las vivenclas personales, en 1, medida en qite en éllas se realiza un valor, Recibimos como expectadores otras ensefianzas que revelan las pasiones y los dolores de los hombres, pusiones que llevan hasta el propio aniquilamiento por eonsiguiente, ala ruptura de la relacién con Ja demds personas. Completamos estas experiencias de la vida con la historia, que muestra a grandes rasgos los destinos humanos, y con Ja poesia, Bsta revela afite todo la tensidn agiidulce de ja pasién, su usin y su 179 disoluetén, ‘Todo getda confunts hombre Re haga nuls bre y disptiesto a Ja resignaclén ya la alogria cle la consagraiin a los grandes obje- tivos de la vida, Sin método, como es en sa principio esta expexien- cla de In vida, tiene que ascender deseabriendo el al- canee y lus limites de su procedimienta, a una reflextin metédlea que tienda a stiperar el earacter subjetivo de la determinaciin de vslores, Ast pasa a la flosofia, Todas las eiapas de este camino estin ocupadas por eseritos qute tratan de valores vitales, caracteres, tem- petamento y eonducta de la vida, Como la poesia ex un. miembro importante en el perfeccionamiento de la teo- ria de los temperamentos, caractores y conducta dela ‘vida, esta Ieetura prepara a st vex en lag almas de los hombres I apreciscién propia del valor de las cosas, tun deseo instciable de comprenier mis consetentemen- te el sitmnitieado de la vida, Homero ex el maestro de Jos eseritores reflexives. Euripides es su diseiputo, So- bre la misma hase se desarralia toda retigién adquirida personalmente, Las experienclas sobre la vida, una terrible fuerza del conocimiento de ln ‘lusién inherente a todos los hiencs de esta vida, suseitan en todo genio religioso Ia entrega al nnundo traseendente. La viven- cla religiosa seria vacua @ insipida si en el fondo de lamalseria y hamiltacién experimentada © por lo menos de In peqtiviier de las cosas humanas, de las separa- clones y de las penas no ne realizara Ta elevacién a lo santo como una huida de este eireulo corruptible. Este camino de la soledad lo han tomado Buda, Lav-tse y, seyiin lo delatan alyunas partes cle los Evangelios, tam- bién Cristo; San Ajustin y Pascal lo han recorrido, Junto con las ciencias y los Grdenes vitales histéricos, Jas experiencias de la vida constituyen la buse real dé 180 Ja filosofia, Ei momento personal de 108 5 grandes descansa sobre elas, Stu explicavisn y Mn mentacién constituyen un elemento estneial, tnfis eficaz, de los sistemas filoséiticos. Esto ve 1 fiesta con especial claridad en Platén, el estolcixmo, Roxa y, con un alcance max redueilo, hasta ex Ki para el que compara su Anfrarologia €OR SUS exe anteriores, Asf nace ex la fitosofia el sistema de los valores vitales inmanenites y el de loz valores objrtie vos de aceidu; aquellos gravitan en un estado del alni étos corresponden a algo exterior qué tiene Ja cap efdad de engendrar valores vitales, La filosotia tiene finalnente ex el compteja his Yrivocultural una relacién con el mundo prictic sus iileales y sus dirdenes de vida, pues es Ta reflesiéin sobre Ja voluntad, sus normas, finalidades y bienes, Halla su expresion en los Grdenes vitales de la cco- nomia, el dereckn, el Estado y ef dominio sobre Ia naturaleza y ia moralidad, Por eso, s6lo en esos éree- nes se puede Tustrar la esenela de la setitud volitiva, La relacién de determinacién de fines, sujecion y reelit pasa por todos ellos. De esto resulta el probiewia mi profundo de ta filosofia en este terreno: Ia wean cues ti6n de si toda norma moral puede yer derivada de los fines. IL punto de vista a qne Jlegd Kant eon sy im- perativo cateyéries puede set desarrollado hasta adini- tir que existe un solo y firme absolute en et munda moral, a saber, que Ix dependencia reciproca de | voluntades, por un truto expreso o por aceptaciin tcl fa de ia existencia de Ia reviprecidad, tiene una vali- dex absoluta para toda concieneia, De abt que Ia ley lidad, Integvided, fisetidad, veracitiad, constituysn el firme armazdn del mundo moral. A él estén incorpo- rados toilos los fines y todas Jas normas de ha vid, 181 hasta Ja bondad y fa asptraetén a la perfeccisn, en un orden jerdrquico del deber que desciende desde lo obli- gntorio hasta la exizencia moral de hondad y entree al préjimo, y desde all{ a In exigencia de perfeceiona- aiento personal, El andlisis filoséfien de ta conciencia moral, al establecer el alcance de Ja validez de los ideales morules, al separar de 1a variabilidail de los fines la sujectén de la obligacién, determina las eandi- clones en que so forman los sistemas de fines dentra de ja sociedad. ¥ Ta filosofia al deducit de Ia estruc- tura del individuo y de ta sociedad la efectividad de los érdenes vitales como los descrihen y clasifican las clenelas del espiritu—, al derivar su evolucién y sus Jeyes de formaciGn dei cardcter telcoligico de estas Or- denes, y al someter todas estas necosidadlés a esa ley superior de las sujeciones de In vohintad, se convierte en una fuerza interior que impulsa hacia la superacién del hombre y el desarrollo progresivo de xus érdenes de vida, y, al mismo tiempo, establece medidas fijas en la norma moral y en las realidades de la vida ‘Yolvamos en este punto una vex més a la concep ci6n filosétiea del mundo, Sélo aqui se puede abarear toda la amplitid de su funclamento. Aparece el sient. fieado que tiene la experiencia de Ia vida en el dos- arrollo de la intuicién del mundo, Y por fin se ve e6mo los grandes dominios, condicfonados por los mo- dos del comportamiento psfautico, contienen problemas de significacién auténoma, que pueden ser tratados in- dependientemente de la coneepeién del mundo, De las relaciones de Ja filosoffa con los distintos dominios de Ia vida humana se desprende el derecho de fundamentar y sistematizar no s6io e! saber y las clenclas particulares en que se ha consolidado el saber, sino también elaborar esos mismos dominios en disc!- 182 pllnax especiales, como son ta osofia del derootiy 1 filosofia de la religién, Ya fitosofia del arte. jay} vi Mt cutible que cada una de estas teorfas tlene ug ie extraida de las condiciones histécieas y sociale emponen el dominio del arte o la religion, qa, SMe recho 0 del Estado, y en este sentido su tares csr cide con la taroa de Tas clenclas partioulares, ps1 es claro que toda teorfa Hloséica de esta fnaotg se atlene & lox datos de las cieneias partiowlann, tae vee de surtirse de la materia misma y que gg jot comprueba oeasionalmente, no tiene ningtin gore ala existencia, Pero a eutisa de la Tmitacigg qu? fuersas humanas, el especialista s6lo en cago sa excepelonales pode donninar la liglea, Ia ghoseg he ¥ ta psicologia de tal modo que pueda aportay gigs Rovedail a una rama distinta de la Alosofia, (5,0 ria flos6tiew asf separada s6lo se justitica siempry

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