paulo freire

el grito manso

56

PAULO FREIRE

y en nuestros lugares de trabajo de aquellas cualidades fundamentales que son las que nos van a
permitir realizar nuestros sueos.

4. La lucha no se acaba,
se re inventa *

Cmo motivar a los alumnos e impedir

que se adapten al desinters, al individualismo y
a la falta de solidaridad imperante?
Evitar el empaquetamiento de los alumnos es
una de nuestras tareas. Obviamente, frente al
problema del desempleo no es fcil motivar a la
gente, mantenerla incluso en una posicin de esperanza, pero es fundamental que discutamos
con los alumnos la propia razn de ser, el origen
de nuestras dificultades. Si nosotros conseguimos
convencer a los jvenes de que la realidad, por
dificil que sea, puede ser transformada, estaremos cumpliendo una de las tareas histricas del
momento. Hay que tener en cuenta que la historia no termina con la historia individual de cada
uno. Yo voy a morir dentro de poco, pero la historia de Brasil sigue con los otros brasileos y
brasileas. La historia es un proceso. Si nosotros
hacemos nuestra parte, contribuiremos a la lucha de la generacin siguiente. Aun cuando en
ciertos momentos uno pueda sentirse cansado,

Este captulo presenta las preguntas que le hicieron

a Paulo Freire los participantes del seminario y las
respuestas que l improvis en esa ocasin.

58

PAULO FREIRE

aun cuando uno pueda pensar que su tiempo

de lucha pas, no tiene derecho a desistir de la
lucha. Lo que uno s tiene es el derecho a descansar un da. Yo no tengo derecho de desistir de
la lucha porque llegu a los 75 aos. Soy muy joven todava para eso.
Cul es la utopa educadora posible hoy
en Latinoamrica?
La utopa posible, no solamente en Latinoamrica sino en el mundo, es la reinvencin de las sociedades, en el sentido de hacerlas ms humanas,
menos feas, en el sentido de transformar la fealdad en belleza. La utopa posible es trabajar para hacer que nuestras sociedades sean ms vivibles, ms deseables para todo el mundo, para todas las clases
sociales.
Metodolgicamente, cmo organizar la
resistencia?
Empezando por nuestra propia localidad, por
nuestro barrio, nuestra vecindad. Necesitamos reinventar las formas de accin poltica. Mucha gente no
recuerda siquiera a quines vot. Hay que revalorizar la democracia. No slo es preciso saber a
quines votamos, sino saber qu estn haciendo
aquellos y aquellas por quienes votamos, pedirles
que rindan cuenta, denunciarlos si no cumplen,
para no volver a votarlos en las prximas elecciones. Hay que vigilarlos. Otra cosa que se podra hacer es recopilar las declaraciones de los diferentes

EL GRITO

MANSO

59

candidatos, confeccionar una lista de las promesas

lanzadas durante la campaa electoral y controlar
si lo que dijeron coincide con lo que estn haciendo. Generalmente, durante la campaa electoral
se sostiene un discurso que no tiene nada que
ver con la prctica posterior. Hay que publicar estas cosas. Denunciar a los candidatos que estn incumpliendo sus promesas es una forma de pelea,
una forma de romper el aislamiento. ste es apenas
un ejemplo de lo que se puede hacer.
Se acab la historia? Se acabaron las
ideologias? Se terminaron las clases sociales?
Lo primero es rechazar estos discursos, definirlos por lo que son, discursos puramente ideolgicos, pertenecientes a una ideologa reaccionaria. La historia no se acab, sigue viva y es de lucha.
Las clases sociales no se acabaron, estn ah, manifestndose en las calles del mundo entero; la explotacin no termin, ni los hechos son irreversibles. Tenemos que comprender que las luchas de los
pueblos atraviesan etapas diferentes, y esas etapas
tienen dificultades diferentes. Hoy, en la radio de
la universidad, cit una reunin que se realiz en
Berln bajo el influjo de la situacin de Chiapas.
All, cientficos europeos emitieron una dura crtica al discurso y a la prctica econmica neoliberales. Un anlisis muy serio que en este momento
contina en Mxico. Encuentros como ste son
testimonio de que es posible pelear. Que es preciso
pelear.

60

PAULO FRElRE

Cmo lograr el cambio en la actitud docente?

En primer lugar, es preciso que el docente est
por lo menos inclinado a cambiar. En segundo lugar, el docente debe tener en claro cul es su posicin poltica. La educacin es una prctica poltica,
y el docente, como cualquier otro ciudadano,
debe hacer su eleccin. En tercer lugar, es preciso que el docente empiece a construir su coherencia, que disminuya la distancia entre su discurso Y su accin. Cmo puedo hacer un discurso
progresista y luego asumir un comportamiento sectario, con prejuicios de clase o de raza? Estas contradicciones, a veces solapadas, deben ser develadas. La primera pelea que un docente progresista
debe dar es consigo mismo. se es el comienzo del
cambio.
Cmo construir la pedagoga de la movilidad?
En primer lugar, movindonos. No es posible trabajar por una pedagoga del movimiento quedndonos quietos. Primero tenemos que andar, y andar significa, en este caso, aun quedndonos
sentados, estar abiertos al cambio y a la diferencia.
Yono puedo hablar a los alumnos de una pedagoga de la palabra si los silencio, si ante una pregunta
que me crea dificultad contesto: "Vossab con
quin ests hablando?". Ustedes no se imaginan lo
que e aprende con alguien diferente. A vece no
aprendemos con quien es igual, pero con el que es
diferente, siempre aprendemos. A veces aprendemos, incluso, con el antagonista. Una pedagoga

EL GRITO MA

so 61

del movimiento es una pedagoga de apertura hacia el otro, el diferente. Cuando llegu del exilio,
en uno de mis primeros seminarios, en la Universidad Catlica de San Pablo, tuve de alumna a una
joven seora, seguramente reaccionaria, que guardaba hacia mi persona un resentimiento gratuito,
histrico. Cuando habl de lo que pensaba hacer,
ella me mir y me dijo: ''No voy a faltar ni un da a
su clase porque quiero ver si hay coherencia entre
lo que dice y lo que hace". Yo le contest: "Muy
bien, muchas gracias, estoy contento de que usted
venga, ser siempre bien recibida y tengo la certeza de que cuando terminemos el semestre usted
va a descubrir con pruebas concretas que lo que
digo coincide con lo que hago". unca tuvimos
una relacin mayor, pero nunca falt, y terminado
el semestre tuvo la nota ms alta, porque era
una mujer seria, estudiosa e inteligente, pero
reaccionaria, y ser reaccionaria era un derecho
que tena, como el que yo tengo de no serio.
Cortsmente nos despedimos y ella dijo: "Usted
hace lo que dice". se fue el mejor regalo. En
realidad, el mejor regalo hubiera sido que ella
viniera a verme y dijera: "Me convert, ahora soy
una mujer progresista".
o es fcil. Siempre existe
la tentacin de rechazar al que piensa diferente. Hay
que dar esa pelea. El profesor que quiere ser coherente con su posicin democrtica y tica
tiene la obligacin de entender y respetar las
opiniones diferentes de las suyas.

62

PAULO FRElRE

Cmo resitir desde el espacio gremial, en una

poca en la que las organizaciones de los
trabajadores estn desvalorizadas e infiltradas
por la cultura dominante?
sta es otra cuestin muy seria. A mi juicio, los
gremios deberan estudiar con mucha seriedad la
situacin actual. Ustedes ya habrn percibido,
por ejemplo, cmo las huelgas estn debilitadas.
Pero el hecho de que las huelgas pierdan eficacia
no significa, primero, que la lucha deba desaparecer. La lucha es histrica. La manera como la
lucha se da tambin es histrica, sucede en un
tiempo y un espacio. No necesariamente se lucha
de la misma manera ac que en Pars.
Lo fundamental es saber que la lucha no se
acab, no se acaba; que, por ser histrica, cambia
la manera de presentarse y de hacerse, y por eso
tiene que ser reinventada en funcin de las circunstancias histricas y sociales. Si la huelga de
profesores no resulta, cabe a los educadores discutir cientficamente cul ser en cada momento
la manera ms eficaz de pelear. La cuestin no es
desistir de la pelea, es cambiar las formas de pelea. Con la llamada globalizacin, en el caso, por
ejemplo, de una multinacional de Chicago que
tenga una fbrica en San Pablo, si esa fbrica
amenaza con una huelga, en Chicago, en diez
minutos, con slo consultar la computadora pueden saber si es posible transferir la produccin a
otro pas donde incluso sera ms barata. Entonces cierra la fbrica de San Pablo y se acaba la

EL GRITO

MANSO

63

huelga. La cuestin no es parar de pelear. ste es

el discurso totalitario neoliberal. La cuestin es
cambiar la manera de pelear. Hay que reinventar la
[orma de pelear pero jams dejar de pelear.
Qu le dira a la gente joven que descree,
que no conoci la poca de lucha de sus padres?
La gente joven necesita saber que la existencia
humana es una experiencia de lucha. Es importante hacer notar cmo la lucha, e incluso la violencia, est presente en toda experiencia humana. Al esculpir la piedra, el escultor rompe el
equilibrio del ser de la piedra, hay cierta violencia creativa all. En definitiva, la existencia humana es una existencia conflictiva. La cuestin es
cmo hacer para que la experiencia humana sea
cada vez ms una experiencia "gentificada", de
gente, de personas, de sujetos, no de objetos. Y
esto no se logra sin pelea, sin esperanza, sin tenacidad y sin fuerza.
Cmo afrontar desde la docencia
la desesperanza imperante?
El nico camino es reencontrar razones de
esperanza en la desesperanza. Reconstruir la esperanza. Y para ello, hay que reconocer los diferentes tiempos histricos, reconocer que hoy la
lucha es ms difcil. Y si hace falta, habr que
aprender incluso a hibernar. El mundo no se va
a acabar por dos o tres aos de espera. Yo no
tengo dudas de que gran parte de la desespe-

~y.Una cosa es cierta:

si la gente se une,
esto cambia ...

64

...p.ero no ,cly
un modelo
terminado,
listo para
usar ...

...hay que
inventario a partir
de lo que tenemos
y lo que
queremos.

-----

PAULO FREIRE

ranza actual frente al cinismo de esta ideologa fatalista neo liberal se va a convertir en fuerza de esperanza a causa de ese mismo cinismo, de ese fatalismo ideolgico que no va a durar mucho tiempo.
Con respecto a la dupla esperanza/desesperanza
es bueno recordar que la historia no empieza ni
termina con nosotros. Creo que es necesario ser
ms humildes en relacin con nuestra tarea histrica individual. Claro que si me considero un lder, si creo que a m personalmente me cabe la
misin de transformar el mundo, puedo caer
en la desesperanza. Pero si humildemente s que
soy uno entre miles, que la historia no se acaba
con mi muerte o con mi generacin, sino que sigue, entonces comprender que lo mnimo que
pueda hacer siempre resultar til.
Qu entiende por tica del educador?
La tica define el deber ser, establece los principios morales de conviviencia y respeto, regula
nuestra presencia en el mundo. Para evitar la trampa de la ideologa digo que la tica tiene que ver
con el sentido comn. Por ejemplo, desde este
punto de vista, sera tico explotar a las personas
o discriminar al diferente? Ser correcto humillar, ironizar, minimizar al alumno, rerse de l,
intimidarlo? Desde el sentido comn nadie puede aceptar esto. La eticidad es una actitud concreta que no proviene de discursos abstractos sino de
vivirla. En Brasil hay profesores que incitan a los
alumnos a faltar a clase cuando el da siguiente es

EL GRITO MANSO

65

feriado. Creo que un profesor que acta de esta

manera est faltando a la tica.
El proceso educativo es sobre todo tico. Exige de nosotros constantes pruebas de seriedad.
Una de las buenas cualidades de un profesor, de
una profesora, es darles testimonio a los alumnos
de que la ignoracia es el punto de partida de la
sabidura, que equivocarse no es un pecado, sino
que forma parte del proceso de conocer. El error
es un momento de la bsqueda del saber. Esjustamente la equivocacin la que nos permite aprender.
No tengan vergenza de no saber, no traten de
patear la pelota afuera, no digan cualquier cosa
por miedo a pasar por burros. Pero sobre todo, y
esto es fundamental, no silencien a los alumnos.
Es suficiente con decir: "No lo s pero voy a intentar averiguarlo". Cuando era joven, en la universidad, una alumna me hizo una pregunta que
no saba contestar. Yo le contest: "No s, pero
no tenga dudas de que si trabajamos juntos podemos encontrar una respuesta. La invito, si usted
est libre el prximo sbado, a almorzar con nosotros", Vino, almorzamos, pasamos dos o tres
horas en la biblioteca, encontramos la respuesta
y en la clase siguiente informamos a los dems
acerca de la bsqueda y del hallazgo. Esto no me
desprestigi, por el contrario. Lo que los jvenes
quieren es una prueba de que pueden confiar en
nosotros, y cuanto ms serio es el docente tanto
ms creen en l.

5. La confrontacin no es
pedaggica sino poltica *

En los aos sesenta y setenta prim la

discusin acerca de grandes temas, entre ellos,
la libertad y la autodeterminacin de los
pueblos. Las dictaduras posteriores cortaron de
cuajo ese debate. Debemos volver sobre esos
temas?
Son las paradojas de la historia. Por un lado,
da la sensacin de que todo aquello se olvid,
que qued superado, y por otro, nos invita a volver sobre el tema. Hace poco, en Brasil hicimos
un listado de los problemas que mi generacin
tuvo que enfrentar, y hubo jvenes de 22, 23 aos
que constataron que algunos de esos problemas
eran los mismos que ellos tenan que enfrentar
hoy. El tema es que los problemas no se presentan en el aire, se presentan en la historia, cambian con la historia, de manera que las respuestas que podemos dar a esos problemas no son las
mismas. En otras palabras: cambiando el tiempo
histrico, aun cuando la problemtica puede seguir siendo la misma, las formas de lucha no son
necesariamente las mismas. Uno de los temas
pendientes sigue siendo el respeto por la integridad humana. De manera que las generaciones
*

Conferencia

de prensa.

68

PAULO FRElRE

pueden cambiar, puede cambiar la sensibilidad, lo que no cambia es la necesidad de buscar

nuevos caminos de lucha. De modo que cuando
pareca que la cuestin de la integridad del ser
humano se acababa, este tema vuelve, y no tengo dudas de que en los diez o quince aos por
venir la preocupacin por el ser tomar an
mayor fuerza. Yo ya no estar, y ustedes, u otros
como ustedes, harn preguntas parecidas a
otro Paulo Freire, y dirn: "El viejo Freire tena
razn: la pelea por el hombre y la mujer buscando su ser, su desarrollo pleno, va a seguir
acompandonos".
En los pases subdesarrolados la educacin est
en crisis. Cmo afrontar esta crisis?
En primer lugar, creo que la crisis de la educacin no es privativa de los pases subdesarrollados.
En segundo lugar, creo que la crisis no es propia
de la educacin sino que es la crisis de la sociedad
toda, es la crisis del sistema socioeconmico en el
cual estamos insertos, que necesariamente se
refleja en la educacin. Por mi parte, no tengo
duda de que la confrontacin no es pedaggica sino
politica. No es peleando pedaggicamente como
voy a cambiar la pedagoga. No son los filsofos de
la educacin los que cambian la pedagoga, son
los polticos bajo nuestra presin los que van a hacerlo, si presionamos. La educacin es una prctica eminentemente poltica. De all la imposibilidad de implementar una pedagoga neutra. En el

EL GRITO

MANSO

69

fondo, no hay nada neutro. Para m, sta es una

pelea poltica. Y uno de los problemas que debemos afrontar hoyes cmo comunicarnos con las
grandes mayoras que ahora se encuentran divididas en minoras y que no se perciben a s mismas como mayoras. Hay que reinventar los caminos de la comunicacin, de la intercomunicacin.
Coincidiendo con Habermas, no tengo duda de
que la cuestin de la comunicacin es esencial en este
fin de siglo. Y no es posible pensar el tema de la
comunicacin sin afrontar, por ejemplo, el tema
de la inteligibilidad del mundo. Es justamente la
posibilidad de inteligir el mundo la que permite
comunicarlo. Para nosotros, como educadores, la
cuestin a afrontar es cmo trabajar la comunicabilidad, como transformarla en comunicacin.
Tarea eminentemente poltica. Soy optimista.
Repito lo que para m es una certeza: cambiar es
dificil pero posible.

70

PAULO FRElRE

EL GRITO

, J..: -."\1" .........

... "" .

MA

SO

71

Cul es a su modo de ver la situacin de los

sectores populares latinoamericanos en el
contexto de la actual poltica neo liberal?
sta es una pregunta que todo educador debera hacerse. Uno de los mayores desafos del
momento es cmo hacer frente a la ideologa
paralizante y fatalista que el discurso neoliberal
ha impuesto. Dos cosas con respecto a este
tema. La primera es que, en contra de lo que
habitualmente se cree, el gran poder del discurso
neoliberal reside ms en su dimensin ideolgico-poltica que en su dimensin econmica. En Brasil, este
fatalismo cunde masivamente tanto en el mbito laboral como en el acadmico. Cuando sostengo que no podemos aceptar que treinta millones de brasileos y brasileas estn muriendo
de hambre, la respuesta que suelo escuchar es:
"Paulo, es trgico, pero sta es la realidad". Este
discurso es inmoral y absurdo. La realidad no es
as, la realidad est as. Y est as no porque ella
quiera, ninguna realidad es duea de s misma,
esta realidad est as porque de este modo sirve a determinados intereses del poder. Nuestra lucha busca
cambiar esta realidad y no acomodarnos a ella.
Este fatalismo posmoderno no exista antes, es
una connotacin fundamental del discurso neoliberal que debe ser combatida con la mxima
firmeza. Debemos estar en guardia, muy atentos, levantarnos el martes y preguntarnos si no
nos entregamos al fatalismo el lunes. El otro
punto a subrayar es que este fatalismo cre en la

72

EL GRITO

PAULO FREIRE

prctica educativa lo que llaman el pragmatismo

neo liberal, que tanto en educacin popular como
en educacin sistemtica puede resumirse en
una frase que algunos de ustedes habrn odo y
que dice, por ejemplo: "Paulo Freire fue". Ypor
qu Paulo Freire fue? Precisamente por la dimensin utpica de su pensamiento. Paulo Freire
fue porque mantiene esa posicin esperanzada
y utpica que en otras partes ya no existe. Yen
qu consiste este pragmatismo neolibera En no
hablar ms de la formacin sino del entrenamiento tcnico y cientfico de los educadores.
Por ejemplo, la Facultad de Medicina debera
entrenar bien a los cirujanos, a los clnicos, cada
cual en su especialidad. Y la educacin popular,
segn esta visin, debera, por ejemplo, capacitar a los artesanos pero no formarlos. Este discurso hecha mano tambin a la palabra "ciudadana", pero la limita esencialmente a la buena
capacitacin para producir. Para nosotros, en cambio, el buen ciudadano es el buen hombre o la buena
mujer, y slo si son buenos hombres y buenas mujeres podrn ser luego buenos mdicos o buenos artesanos. Somos personas, gente, antes que especialistas. Mi
pedagoga sigue siendo una pedagoga de la
"gentificacin", de la "gentitud", apunta a formar buenas personas y no solamente especialistas. sta es la posicin que debemos asumir para
frenar y derrotar la avanzada ideolgica del neoliberalismo.

MANSO

73

En el seno de este modelo, que no slo

pretende excluir a las clases populares sino
tambin a buena parte de la clase media, no
cree que en el futuro la lucha de clases se dar
por la apropiacin del conocimiento?
En primer lugar, los semidiscursos de la llamada
posmodernidad hablan de la muerte de las ideologas, pero sucede que slo hay una manera de

,
I

74

PAULO FREIRE

EL GRITO MANSO

75

acab la explotacin? Si me contestan que s, que

la explotacin se acab, pido que me muestren
un sitio en el mundo donde esto sucedi. No
pueden. Lamentablemente la explotacin sigue, y si la
explotacin

sigue, entonces siguen las clases sociales:

una explotadora y otra explotada. La explotacin

es casi tan vieja como la historia humana. Siguiendo con el tema de las clases sociales, no importa que hoy tengan este u otro nombre, las clases sociales son un producto histrico y, por lo
tanto, cambian histricamente. Es ms fcil percibir la existencia de las clases sociales en San Pablo
que en Ginebra, pero esto no me autoriza a decir
que no hay clases sociales en Ginebra. Es suficiente un anlisis bien hecho para que, en cinco
minutos, identifiquemos a las clases sociales ginebrinas. Un da, en Brasil, en un debate universitario sobre la existencia o no de las clases sociales, dije: un buen ejercicio que podemos hacer
para comprender si hay o no clases sociales es
comparar esta universidad donde estamos con
una cualquiera de los Estados Unidos. Obviamente, en la historia, las clases cambian, pero siguen existiendo. Esto es lo que creo. Pero al
mismo tiempo no tengo ninguna duda de que
ms temprano de lo que muchos piensan,

matar la ideologa y es ideolgicamente. Estos semidiscursos sostienen, por ejemplo, que ya no

hay clases sociales. Yo digo, est bien, supongamos, para seguir con el ejemplo, que las clases sociales se acabaron. Bien. Ahora pregunto: se

los hombres

las mujeres del mundo van a reinventar maneras nuevas de pelear que ni nos podemos imaginar ahora.

Recientemente hubo, en Berln, un encuentro

de cientistas europeos reunidos para discutir alternativas a partir de la situacin de Chiapas. Fue

76

PAULO FREIRE

un encuentro lleno de vida, de esperanza y de rebelda, en las antpodas del neoliberalismo. All
sostuve que hoy ya podemos percibir que nuevas
formas de rebelda han de ser inventadas. Yo no
tengo duda de que esto va a ocurrir, pero creo que
voy a morir, y es una pena, antes de poder vedas.
No tengo duda de que este proceso de rehumanizacin, de "gentificacin", se va a dar.
En el marco de este fatalismo neoliberal, cules
son sus reflexiones con respecto a la educacin
popular?
En mi opinin, hay toda una constelacin de
cuestiones polticas y pedaggicas que deberamos estar afrontando en el campo estratgico de
lo que llamamos "educacin popular".
Esta cuestin del inmovilismo-fatalismo es obviamente una de ellas. A fines de los aos cincuenta
popularic una palabra extraa: "concientizacin".
Ya aclar varias veces que no soy el creador de este
concepto, pero me siento responsable de la comprensin poltico-pedaggico-epistemolgica del
mismo. Una de mis preocupaciones fundamentales, ya entonces, fue considerar la concientizacin
como una forma ms radical de entender el
mundo, si se la compara con la postura que comnmente definimos como toma de conciencia.
En otras palabras, la concientizacin pasa par la toma
de conciencia pero la profundiza. Cuando yo intent
llevar adelante esta tarea, tena en mente justamente la cuestin del fatalismo. Pretenda com-

EL GRITO

MANSO

77

batir las posiciones inmovilizantes e inmovilizadoras del fatalismo campesino que, frente a una situacin de explotacin, generalmente busca la razn
fuera de la historia, en el deseo de Dios, ya sea
como consecuencia de sus pecados o como obra
del destino. Me preguntaba cmo hacer para que
los grupos populares fatalistas pudieran percibir
que, en ltima instancia, la cultura es creacin del
hombre y de la mujer, de su accin, de su imaginacin sobre un mundo que nosotros no inventamos,
que encontramos hecho. Recuerdo que para afrontar esta cuestin me pareci importante profundizar crticamente el tema de la cultura. Ydecir: si hemos sido capaces de cambiar el mundo natural,
que no hicimos, que ya estaba hecho, si mediante
nuestra intervencin hemos sido capaces de agregar algo que no exista, cmo no vamos a ser capaces de cambiar el mundo que s hicimos, el mundo
de la cultura, de la poltica, de la explotacin y de
las clases sociales? Planteado de este modo, el concepto de cultura provoc un shock. He citado algunas de estas reacciones en mis libros. Por ejemplo, en Brasilia, en la penumbra de un Centro de
Cultura, un barrendero escuch paralizado las,
para l, inimaginadas facetas del tema de la cultura, tom la palabra y proclam: "Apartir de maana voy a entrar a mi trabajo con la frente alta".
Nunca voy a olvidar su reaccin. Ahora tena esperanzas. Con sus palabras me deca dos cosas: por
un lado, hice el esfuerzo, entend, y por el otro,
voy a entrar con la frente alta, con mi dignidad

78

PAULO

FREIRE

recuperada, pues puedo cambiar la realidad. Otro

caso fantstico fue el de una mujer, orgullosa, que
levant un vaso de arcilla que haba hecho y proclam: "Esde mi cultura". Mediante la concientizacin, el fatalismo se desmorona. Por eso, cuando
hoy da los "pragmticos" del neoliberalismo dicen:
"Paulo Freire fue", yo les digo -sin enojo pero con
absoluta conviccin-: no, Paulo Freire no fue,
Paulo Freire sigue siendo. Y sigue siendo porque la
historia est ah, esperando que hagamos algo con ella, esperando que enfrentemos al fatalismo neoliberal
que inmoviliza, que sostiene, por ejemplo, que el
nmero de personas desempleadas en el mundo es
una fatalidad de este fin de siglo. Esto lo estn diciendo profesores universitarios, socilogos, politlogos. Cmo es posible que los universitarios digan
que el desempleo en el mundo es una fatalidad?
Qu leyeron? Cmo razonan? No. No hay nada que
estfatalmente determinado en el mundo de la cultura.

EL GRITO

MANSO

79

Me preguntan sobre la educacin popular y

aqu mis propuestas no se apartan mayormente
de lo que haca en los aos sesenta, es decir, trabajar con los grupos ms necesitados de las favelas, de las villas de emergencia, ayudar a la gente
a comprender que no hay fatalismo en la conducta humana, que la historia la construimos nosotros y a su vez nos construye. Pero para que la
historia nos construyera fue preciso que antes nosotros
la construyramos a ella. La historia no podra anticiparse a los hombres porque la historia es un
producto cultural. La historia se fue creando porque hombres y mujeres se hicieron en la historia.
De manera que hay que volver a discutir este tema de la concientizacin del sujeto como hacedor de la misma. No hay momento ms crucial
que ste en la formacin del sujeto autnomo. Y
no hay momento ms efectivo en el discurso neoliberal que aquel en el cual los sujetos se asumen
a s mismos como meros objetos porque consideran que esto es inevitable. Hay que pelear.
Hay que combatir por todos los medios este fatalismo como paso previo para cualquier otra
modificacin posterior.

Apndices

El conocimiento como
mercanca,
la escuela como shopping,
los docentes como
proletarios*
Quiero agradecer la invitacin a este espacio, para hacer algn aporte que ayude a reflexionar sobre los desafios para la construccin de
una verdadera educacin popular. El nombre de
Paulo Freire es una referencia necesaria, inevitable. Su propuesta terica y prctica es un instrumento y una forma de pensar y hacer la educacin que deberemos retomar para redefinir, en
este nuevo y complejo contexto de fin de milenio, las lneas de trabajo de un proyecto polticoeducativo liberador.
Hablando de un maestro como Paulo Freire,
no son aceptables frmulas imperecederas; lo
menos freiriano sera decir: como dice Paulo Freire,
la educacin popular es lo siguiente, dos puntos.
Los sistemas educativos formales nacieron con
mandatos paradojales. Mientras las clases dominantes admitan la educacin bsica de masas
como un requerimiento para disciplinar, clasificar
*

Palabras pronunciadas por Pablo Imen durante la

ceremonia de imposicin del nombre de Paulo
Freire al Aula Magna de la Facultad de Ciencias de
la Educacin de la Universidad Nacional del
Comahue, el 25 de noviembre de 1999.

84

PAULO FREIRE

y proveer instrumentos para el trabajo asalariado,

los sectores populares pelearon por la ampliacin y
el cambio de sentido de la educacin pblica: deba tratarse de un escenario que permitiera
tanto comprender el mundo y transformado
como expandir el espacio de lo pblico para poner al alcance de los hijos del pueblo los avances
del conocimiento y la cultura.
Por esto, la educacin popular se disputa tanto
dentro como fuera de las instituciones educativas. Como dice Freire, no hay prctica social ms
poltica que la prctica educativa. En efecto, la
educacin puede ocultar la realidad de dominacin y alienacin o puede, por el contrario, denunciarlas, anunciar otros caminos, convirtindose as en una herramienta emancipatoria.
Vistas bajo esta ptica, las prcticas pedaggicas
-atravesadas e imbricadas con las dems prcticas
sociales- deben analizarse ms all de la relacin
educador-educando. Una de las herramientas utilizadas para enmascarar la educacin como herramienta de
dominacin es la omisin del "afuera", de lo extraescolar.
En los hechos, lo educativo queda circunscripto al
mbito del aula. Ausencia de historia y recorte de
la relacin educacin-contexto, he aqu las perspectivas que impiden una lectura dialctica de los
procesos educativos.
La realidad es que la relacin pedaggica est
atravesada por un montn de variables que aparecen fuera del aula. Hoy un compaero planteaba
que un chico que va con hambre a la escuela no

EL GRITO MANSO

8s

tiene ninguna posibilidad de apropiarse del conocimiento. Desde esta perspectiva, no es posible
hablar entonces de un proyecto pedaggico
emancipatorio y liberador en una sociedad desigual e injusta como la actual.
En esta cuestin de la educacin popular hay
una largusima discusin que apunta a determinar si las instituciones educativas estatales son
meras reproductoras de la desigualdad y la exclusin, y si la educacin popular slo podra
darse fuera de estas instituciones. Y en verdad,
este acto, aqu, en una universidad pblica, desmiente el presupuesto de la institucin educativa
formal como mera reproductora del sistema.
Quiero decir: el hecho de que esta aula a partir de
hoy se llame "Paulo Freire", y que esta universidad
tenga un proyecto de talleres y de produccin colectiva de conocimiento para transformar el
mundo, indica que lo popular y lo educativo estn
tanto dentro como fuera de las instituciones.
Hay un mito que dice que dentro de las instituciones y de la escuela solamente se reproduce
la ideologa dominante y que el sistema educativo slo es funcional a los requerimientos de la
economa de mercado. En rigor, cuando uno
analiza los resultados del sistema educativo parecera que es as. En el ao 1991, es decir, cien
aos despus de fundado el sistema educativo, el
censo deca que haba 955.000 analfabetos. O sea
que la utopa pedaggica liberal del ciudadano
alfabetizado no se cumpli.

86

PAULO FREIRE

Cuando analizamos, por ejemplo, los datos del

retraso escolar, vemos que en 1991 el 30% de los
chicos entre 13 y 15 aos estn todava en primaria. Ycuando desagregamos por profesin de
los padres, entre los hijos de profesionales slo
el 10% tiene retraso escolar, mientras que entre
los hijos de obreros no calificados ese porcentaje trepa al 48%. Esto parece indicar que en su
conjunto el sistema educativo es reproductor.
Sin embargo, esta lectura sera unilateral si no
pudiramos ver otros procesos que operan en
sentido contrario. El mismo Paulo Freire logr
un avance en este sentido. En los aos sesenta
su propuesta poltico-pedaggica se desarroll
al costado de la escuela, fue una educacin desescolarizante porque se sostena que fuera del
sistema uno poda educar para la liberacin.
Luego del aluvin neoliberal que arras con los
espacios pblicos, Paulo Freire reconsider muchos de sus puntos de vista de los sesenta y sostuvo que la escuela pblica y estatal es tambin
un espacio que hay que defender para democratizar el conocimiento. Para reafirmarlo, asumi como secretario de Educacin en una gobernacin del Partido de los Trabajadores y
llam a refundar la escuela pblica en un sentido liberador. Hay algo ms grave an que desconocer los procesos y fenmenos democratizadores e igualitarios en la escuela, y es renunciar
a la lucha por la escuela pblica hacindole el
juego a la dominacin de clase. La nica pelea

EL GRITO MANSO

87

que se pierde, sostienen las Madres de Plaza de

Mayo, es la que se abandona.
Conviene aclarar que no estoy hablando de la
escuela pblica desde una posicin nostlgica.
Como reflejan los datos que acabo de mencionar, esta escuela fue injusta a su manera: distribuy desigualmente los conocimientos, no se
caracteriz por un impulso a la igualdad y a la
autonoma del pensamiento. El modelo de instruccin pblica, implantado por la generacin
del ochenta, tiene sus contradicciones. Sin embargo, lo que hoy nos proponen los economistas ortodoxos como alternativa es mucho peor.
El conocimiento entendido como mercanca, la escuela
como shopping del saber, los padres como clientes y los
docentes como proletarios es una propuesta que tiende
a profundizar la desigualdad de modo anlogo a
lo que ocurre con el fundamentalismo de mercado. Yen momentos en los que hay cambios de
ministros pero no de polticas, y por lo tanto se
va a continuar con el desmantelamiento de la
escuela pblica, me parece importante trazar
un panorama de los nuevos mecanismos por los
que se convierte la educacin en una mercanca
y se destruye la idea de educacin como un derecho social.
La descentralizacin que propone el Gobierno
nada tiene que ver con la democracia. Por qu?
Porque el Ministerio de Educacin se reserva
una serie de atribuciones muy importantes.

88

PAULO

FREIRE

En primer lugar, se reserva el derecho de definir los Contenidos Bsicos Comunes (CBC),
aquello que tienen que aprender todos los
chicos del pas. Estos contenidos se establecieron consultando a "expertos" como Juan
Aleman y Martnez de Hoz, que colaboraron
en la elaboracin de los con tenidos de Economa. No s si les suenan estos nombres,
conspicuos funcionarios de la ltima dictadura genocida. Estos contenidos son reelaborados luego por las empresas editoriales que
se encargan de explicar a los maestros qu y
como tienen que ensear. O sea, el docente es
un mero administrador del paquete pedaggico que se disea fuera del aula. Parece
oportuno aclararlo: no nos oponemos a la definicin de un piso que asegure un nivel de
unidad nacional. Pero entonces sera bueno
preguntarnos quines lo definen y qu papel
juegan los actores del sistema. Hablo concretamente de docentes, directivos, estudiantes,
militantes de la educacin pblica. Ninguno
de ellos ha tenido participacin en el diseo
de estos contenidos pero s la han tenido, en
cambio, algunas instituciones como la Iglesia
catlica, gracias a la cual Darwin ha desaparecido de los CBC y el "ambiguo" trmino de
"gnero" fue reemplazado por el "moralmente correcto" de sexo.
Un segundo mecanismo es la distribucin
de dinero a travs del Plan Social. La mayora

EL GRITO

MANSO

89

de las escuelas del pas estn bajo el Plan Social, que tena como objetivo focalizar la inversin en aquellas escuelas que sufran mayores necesidades. Hoy parece que la mayor
parte de las escuelas est en esa situacin. Estos planes posibilitan a su vez la realizacin
de interesantes negocios, como la colocacin
de libros invendibles a muy buen precio, que
de esta manera inundan las escuelas. Adems,
stas asumen el compromiso institucional de
contribuir al avance de la 'Transformacin
Educativa" (sic).
Un tercer mecanismo de esta descentralizacin centralizada por parte del Ministerio es
la formacin docente a travs de la Red Federal de Capacitacin, que funciona como un
mercado donde se licitan los cursos y donde
uno compra cursos que no tienen nada que
ver con la propia prctica. Esto ha sido oportunamente sealado por docentes que sufren
esta poltica de "cursillismo" como un mecanismo de intensificacin del trabajo a la vez
que como amenaza a su estabilidad laboral.
Dicho de otro modo, para poder absorber
nuevos turnos, los docentes se ven compelidos a tomar estos cursos. El efecto disciplinario de esta poltica es evidente: impedido de
"pensar", el docente debe intensificar roles,
tiempos, ritmos y responsabilidades.
Un cuarto elemento de control son los Operativos Nacionales de Evaluacin, que apuntan a

90

PAULO FREIRE

convertirse en un instrumento para rankear a

las escuelas. La idea, que proviene de Chile,
es tal vez el modelo ms acabado, en trminos de mercado educativo, para lograr que
cada escuela reciba financiamiento en relacin con la cantidad de alumnos aprobados
que tenga, que se elabore un ranking de las instituciones y se publique en diarios y en las puertas de los colegios.
Cul es la consecuencia de esta poltica? La consecuencia es que con estos mecanismos se va generando un sistema dual. Por un lado, escuelas privadas que
funcionan como un mercado, y por el otro, escuelas pblicas para pobres, en cuyo interior campean tambin
los mecanismos de mercado. En Ro Negro hubo una
propuesta de eliminar el cargo de secretario y poner en su lugar el cargo de gerente, que sera
ejercido por un delegado de U.P.C.N., resolviendo de esta manera las cuestiones de gerenciamiento para asignar correctamente los recursos dentro de la escuela.
Esta re configuracin del sistema educativo nos
obliga a dar batalla por una educacin popular
tanto fuera como dentro del sistema educativo.
Por eso, cuando hablamos de democracia educativa, estamos planteando la necesidad de luchar
por tres cuestiones esenciales:
La primera es reinstalar la democracia social
en el sistema educativo. Asegurar que todos

EL GRITO

MANSO

91

los chicos entren, permanezcan, se re inserten

y terminen en los niveles obligatorios y no
obligatorios tambin.
La segunda es que la escuela no es un lugar
de trnsito. Un funcionario de la provincia de
Buenos Aires dijo hace poco: "no nos preocupa tanto que los chicos aprendan. Al menos que no estn en la calle". Que en la escuela se aprenda, que sea un lugar de
apropiacin universal del conocimiento, sta
es una bandera irrenunciable. Esta apropiacin, a su vez, debe ser crtica, capaz de fomentar la autonoma de pensamiento, la conducta solidaria y la capacidad de construir
proyectos colectivos.
La tercera es que la escuela sea un espacio de
formacin democrtica, con gobiernos colegiados donde todos puedan expresar sus puntos de vista y tomar diferentes decisiones.
Todo lo expuesto no puede disociarse de las condiciones laborales concretas: no hay educacin democratizadora con maestros y profesores sometidos a patticos salarios, al hacinamiento en las
aulas. No puede haber democracia educativa si no hay
democracia en la economa y en la poltica. De modo
que el proyecto educativo deber tener dos lneas
de abordaje: por un lado, no podr plantearse sin
un proyecto general de sociedad igualitaria y
emancipatoria; pero, por otro lado, y en el "mientras tanto", habr que hacer algo para alcanzado.

92

PAULO FREIRE

Insisto: no se trata slo de una lucha "por" la

educacin democrtica, es adems una lucha
"en" la educacin realmente existente. Y si alguna vez cambian las cosas -y esto ocurrir- ser
porque fuimos capaces de alumbrar prcticas alternativas, liberadoras. Esto debe ocurrir en todos los planos de la vida social.
Por ltimo, Paulo Freire nos propone una meter
dologa que en verdad no empieza con l. Visto
dialcticamente, Freire aporta desde un proceso.
En la Argentina de 1918 hubo, en Crdoba, una
reforma universitaria como consecuencia de que
los estudiantes tomaran las facultades y tumbaran
las estatuas que operaban como imgenes de la historia oficial, del poder hegemnico de la Iglesia.
Digo esto porque estoy hablando en una universidad pblica y es oportuno yjusto rescatar esta parte silenciada de la historia. Esa Universidad de Crdoba estaba dirigida por profesores mediocres que
sostenan la enseanza del dogma como principio
rector y -la mayora de las veces- excluyente del conocimiento. Los estudiantes derribaron las estatuas
y las reemplazaron por carteles que decan: "en este pas sobran pedestales y faltan bronces", es decir,
modelos a los cuales mirar para poder crecer de otra
manera. Antecediendo a Freire, esos estudiantes consideraban que la relacin pedaggica era una forma de construccin colectiva del conocimiento; en otras palabras,
decan que el que aprende ensea y el que ensea
aprende, y que aprendiendo juntos se transforma
la realidad y se producen cambios en la historia.

EL GRITO MANSO

93

Nos quedan, entonces, algunas tareas pendientes. No es justo, no es cientfico ni es polticamente acertado acusar de todos nuestros males a
las polticas educativas. En rigor, de verdad, si las
polticas funcionan eficientemente es porque los
docentes somos -en algn punto- funcionales y
tenemos actitudes que favorecen esas polticas.
Lo mismo vale para los estudiantes. La idea no es
hacer aqu un tribunal, de ningn modo. Pero
debemos reflexionar crtica y autocrticamente.
Dentro de la escuela, en tanto el modelo que aprendimos es el del maestro aislado, la propuesta tiene
que ser generar colectivos de trabajo. Cosa fcil
de decir pero, dadas las condiciones laborales docentes, no siempre fcil de implementar. Hay
que vencer esta tendencia al individualismo, sa
es la nica manera de generar nuevas prcticas.
Reitero: una tarea central es generar espacios
de reflexin colectiva, permamente, sistemtica,
de dilogo franco para poder dar un combate
concreto contra la pedagoga de la docilidad, de
la domesticacin, de la esclavitud. ste es el desafio inmediato y de largo plazo que tenemos por
delante para poder construir alternativas que nos
permitan pensar, decir y hacer otros futuros posibles. De esta manera, habremos homenajeado a
un Paulo Freire vivo y no canonizado. Aquel que
recomendaba conocer el mundo y transformarlo
revolucionariamente.
PABLO IMEN

Desde dnde, cmo, con

quin, con qu valores?*

Uno no puede dejar de emocionarse

cuando ve el nombre de Paulo Freire en una placa y de felicitar a la Universidad del Comahue,
que tuvo la iniciativa. Sobre todo porque el sistema tiende a hacer dos cosas con Freire, o convertido en mito, o decir: "Pas de moda, su contexto era el de los aos sesenta y setenta, hoy no
tiene nada que decir".
Ni una cosa ni la otra. Ni moda, ni mito: smbolo. El mito es intocable, el smbolo en cambio nos representa, es un referente. Freire es el
maestro de la Amrica relegada, como le decan en Cochabamba. Por eso creo que la mejor
manera de homenajeado, ms que hablar de l,
es que cada uno cuente las cosas que hace en
nombre de lo que l escribi, de lo que l nos
ense.
Nosotros, los integrantes del Grupo Sendas, estamos en una bsqueda por afuera de los escenarios convencionales, sin popes y desde el llano,
*

Palabras pronunciadas por Roberto Iglesias durante

la ceremonia en la que se asign el nombre de
Paulo Freire al Aula Magna de la Facultad de
Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional
del Comahue, e125 de noviembre de 1999.

96

EL GRITO

MA

so 97

PAULO FRElRE

trabajando en forma horizontal con jvenes y

adultos para buscar el crecimiento colectivo.
A m me da la impresin de que, aun con dificultad, empieza a aparecer una nueva forma de
movimiento crtico constructivo que, como dice
Pablo Imen, no puede ni debe ser nostlgico pero tampoco anticipatorio. A nosotros nos interesa no slo la palabra sino tambin el gesto, el gesto y la palabra como unidad indisociable. La
palabra no transforma por s sola, no cambia;
puede ayudar a reflexionar, pero la palabra separada del gesto, que muchas veces revela los movimientos interiores, suele resultar engaosa o incomprensible. Y lo dificil es encontrar los gestos
de la educacin popular, hacerla hablar con los
cdigos de la gente, lIevarla a construir desde la
prctica concreta, militante y subjetiva, desd~ espacios distintos que permitan recrear un ambiente crtico y propio, no slo contestatario sino tambin propositivo.
Una de nuestras preocupaciones de los ltimos
tiempos, al intentar leer el contexto en el cual vivimos, es desentraar las teoras explicativas ms
importantes de la modernidad, como lo han sido
el liberalismo y el socialismo. Desde un punto de
vista cientfico, ambas filosofas les han dado un
marco cientfico a estas explicaciones, desde las
teoras funcionalistas el liberalismo y desde las teoras del conflicto el socialismo.
Yen este sentido, tanto el funcionalismo, es decir, la derecha, como las teoras del conflicto, es

decir, el marxismo -sobre todo en sus vertientes

ms ortodoxas-, por razones opuestas quizs, hace varios aos que no hacen interpretaciones de
corte sociolgico, no ofrecen herramientas tiles
en el contexto actual.
La derecha elabor una serie de ideas que no
son explicaciones cientficas de la realidad ni mucho menos, sino que tienen que ver con conceptos relacionados con teora poltica. Pero los impuso de hecho como tales a las mayoras. Es
decir, lo hizo no slo desde el campo material sino
que tambin los impuso desde lo simblico. Nos
estamos refiriendo a toda una serie de conceptos
que, por diferentes circunstancias, la gente malo
bien fue tomando, como por ejemplo: elfin de la
historia, la muerte de las ideologas, la primaca del
mercado, la competencia, la rentabilidad, el ajuste, la
globalizacin, lajlexibilizacin, la convertibilidad, etc.
Es decir que la derecha avanz sobre el campo
que el pensamiento crtico dej libre y de alguna
manera logr popularizar estos conceptos, mientras que la izquierda o el pensamiento crtico,
por ponerle un nombre, no supo poner freno ni
plantear una alternativa a este avance, ni a nivel
terico ni a nivel prctico-popular, y as nos quedamos sin posibilidad de construir una teora poltica crtica para este momento.
Nuestras viejas ideas sobre las nuevas situaciones debern ser revisadas desde lo con textual,
desde la crtica situacin actual. Deberemos ver
qu ideas y qu prcticas, qu elementos y qu

98

PAULO FREIRE

teoras, qu cuestiones principales ponemos freireanamente en discusin para que, de alguna

manera, la gente se apropie de esas herramientas. No basta con decir que queremos una sociedad justa, libre y solidaria. No alcanza.
Tenemos que encontrar las bases terico-prcticas que nos permitan construir algo colectivo.
Por ejemplo, muchas veces los adultos marcamos
un rumbo y exigimos a los jvenes que participen, pero no soltamos el micrfono, smbolo del
saber-poder. Muchos padres dicen "mis hijos no
hablan", muchas maestras, "mis alumnos no participan", pero no hacen silencio, no abren el espacio para que los pibes participen. Son formas
falsas de participacin. Estamos plagados de formas
falsas de participacin, de presunta solidaridad. En
este sentido hay una tensin no siempre bien resuelta entre el hacer y el decir que nosotros estamos intentando corregir. Ytambin en este sentido
Freire sigue siendo de extrema actualidad.
Lamentablemente, no s si coincidirn conmigo, muchos educadores populares se adaptan
al signo de los tiempos. Por ejemplo, reivindican
el Mercosur pero lo reivindican desde las temticas
que el sistema impone, no desde la perspectiva de
las necesidades de la gente. Es un ejemplo.
Mientras tanto, hemos caminado, a tientas pero hemos caminado, y lo seguiremos haciendo. Y
en este caminar iremos resolviendo la tensin de
la participacin activa, las tensiones de ser sujetos
en los nuevos espacios que se abren, sobre todo

EL GRITO

MANSO

99

con respecto a los jvenes. Iremos viendo cmo

construir una horizontalidad verdadera, democrtica, y cmo hacer que esa horizontalidad participativa, abierta y tica al mismo tiempo se vaya
extendiendo y convalidando de reunin en reunin sin que nadie quede como dueo de esas
construcciones.
Si seguimos diciendo que queremos cambiar el
mundo, que queremos construir otro pas en este
pas y con nuestra gente, es obvio que no podemos hacerlo sino desde otra vereda, desde otra
lgica, otro paradigma. Y ac nos encontramos
con mil dificultades.
Hablamos de valores diferentes, intentamos
ponerlos en prctica, en buena parte lo hacemos
y entonces aparecen las dificultades. Hay disputas, peleas, discusiones por el poder. Vemos que
los valores del sistema que queremos cambiar
han penetrado a veces muy profundamente.
Aunque esto sea doloroso, hay que decirlo y plantear una revisin de nuestra actitud con respecto
al dnde, al cmo, al con quin y con qu valores
vamos a construir una realidad diferente.
Tenemos por delante una urgente, dura y fascinante tarea. Las ideas estn, la base social y material, aunque daada, est.
Creo que hay en la Argentina una variada y numero a cantidad de redes sociales con un profundo contenido poltico de transformacin del
sistema que estn empezando a darnos algunas
respuestas con respecto al dnde, al cmo, al con

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PAULOFREIRE
EL GRITO MANSO 101

quin y con qu valores construir. Es una base

un punto de partida.
'
Estn quienes dicen: "Ni con los partidos, ni
con los sindicatos, ni con nada que tenga que ver
con las instituciones porque son construcciones
viciadas". Estn quienes dicen: "Vamos con todos ,
cojos, ciegos, mudos, los que caminan y los que
no caminan, los que tienen buenas posiciones y
los que no las tienen tan buenas, todo suma".
Esto hay que discutirlo.
Los herederos de Freire tenemos una enorme
tarea por delante. Cmo hacer para que cada
red no se constituya en feudo, en nudo egocntrico? Cmo podemos construir una red con valores
y principios slidos pero que no tenga centro, dejando
de lado los personalismos, los sectarismost Cmo
poder dar origen a un movimiento colectivo que
se proponga un nuevo tipo de vnculo interhumano, interclase, intergeneracin, intergnero,
intertnico, eco lgico y democrtico?
sta es la tarea. La ltima vez que vinimos a
Neuqun con la Universidad Transhumante hicimos una interesante investigacin sobre lo trgico y lo cmico. La vida es tragedia y comedia.
Lo trgico est ligado a la muerte y la comedia a
la vida. Vimos que la comedia es constructiva,
proce ual: permite construir un proce o para
evitar decisiones trgicas. Esto dej al descubierto mucha soledad. Uno va a la escuela solo,
trabaja solo. Esta investigacin llev a comprender
la gran tragedia de trabajar solos, aislados, a com-

prender que no se cambia la sociedad desde el esfuerzo individual, que es lo que el sistema quiere
que hagamos.
Analizando el fatalismo imperan te, del que nos
habl Freire en San Luis, vimos que no existen
grupos organizados de manera sistemtica que
estn disputando el espacio civil con los poderosos. Eso nos llev a definir grupo como un nmero X de personas con objetivos precisos de trabajo que apuntan a actuar sobre lo estructural y
tambin sobre lo conyuntural, que se renen sistemticamente y seriamente por lo menos una
vez por semana y en esas reuniones trabajan sobre la realidad, hacen prcticas sociales que
apuntan a modificar el actual estado de cosas por
lo menos a largo plazo. Tambin leen, estudian,
se relacionan con otros grupos que desde diferentes realidades y desde distintas perspectivas
pero con los mismos valores intentan hacer ms
o menos lo mismo. Esto, definimos, es trabajar
en grupo, constituir un grupo. El grupo debe tener esperanza, y la esperanza, como dice Freire,
no viene hecha, hay que construirla, y no se construye sin objetivos, que a su vez no se consiguen
sin seriedad, sin mtodo, sin eficacia. El cumplimiento de los horarios, de las tareas comprometidas, de la reflexin y de la autocrtica on condicin sine qua non para alcanzar la eficacia. o hay
otra manera.
Hay gente que trabaja en los barrios y odia lo
acadmico, y gente que trabaja en lo acadmico y

102

PAULO FRElRE

desprecia lo barrial. ste es otro punto a dilucidar.

Nosotros creemos que tenemos que aprovechar lo
acadmico para entender lo popular y a la inversa.
Hay una gran cantidad de cuestiones comunes
que trabajamos muchas veces sin poder colectivizarlas. Por ejemplo, la relacin existente entre lo
poltico-pedaggico y lo artstico. La pregunta es:
qu tiene que decir, o qu tiene que darle lo artstico a lo poltico-pedaggico, y qu tiene que darle
lo poltico-pedaggico a lo artstico? Cmo mancomunamos en una sola accin cabeza y corazn,
principios y sentimientos? Estamos viendo la cosa.
En el primer taller de artistas al que me invitaron a participar hablaron msicos, bailarines, teatreros, artesanos. Yo hice una sola pregunta: "Disculpen, ustedes, los que bailan, los que cantan, los
que forjan, los que hacen msica, a favor de
quin, en contra de quin bailan, cantan o forjan?". Se arm un bolonqui terrible y no habl ms
porque no tuve ms que decir. Cmo podemos
construir arte sin perder de vista los valores esenciales? Desde qu tica construir un mundo mejor? Me parece que esto es lo que estamos pretendiendo desde la educacin formal o informal,
puesto que los dos espacios existen y deben ser
ocupados. En este caso la pregunta es: cmo vamos ligando lo acadmico con lo popular? Son
los temas a afrontar. Lo estamos haciendo y lo seguiremos haciendo hasta el fin de nuestros das.
Para finalizar, creemos que a este aparente vaco que ha quedado en el paradigma crtico hay

EL GRITO MANSO

13

que empezar a llenarlo de respuestas y contenidos que necesariamente deben salir de una construccin colectiva.
Tenemos que empezar a dar respuestas tericas,
en el sentido de encontrar ideas que apunten a la
coincidencia en la construccin de un proyecto
colectivo, que sean como un solcito que nos cobije a todos, que por un lado nos empuje de atrs
y por otro lado lo tengamos firme adelante: hay
que volver a trabajar en este sentido el concepto
de revolucin, la idea de construir "otro pas" y otras
ideas ms que saldrn de las cosas que venimos
haciendo y de nuestros encuentros.
Tambin tenemos que dar respuestas polticas,
en el sentido de unificar reclamos de las mayoras hacia nuestros representantes que obviamente no cumplen con sus promesas, como pueden ser: pan, trabajo, salud, educacin, justicia
para todos. Tenemos que dar respuestas metodolgicas y organizativas, como son el trabajo grupal, la construccin de redes reales, solidarias,
horizontales, participativas.
y fundamentalmente, tenemos que dar respuestas ticas, que no dejen dudas de que no queremos
el sistema capitalista, que en la construccin del
nuevo paradigma no seremos dogmticos ni le
pondremos palabras antes de hacerlo, y que de verdad, y sobre todo, somos incomparables.
ROBERTO

IGLESIAS