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tica como amor propio.

Lilibeth Prez Noriega


Agosto 2015
Las personas siempre en pro de salvaguardar en su ser, esto significa
que entiende que su ser es posible, y que puede encontrar en sus actos
el xito y la excelencia, a lo cual se le ha denominado vida tica.
Cuando hablamos de salvaguardar en su ser significa que el humano
siempre quiere y busca ser mejor, y por ende cuando quiere vivir una
vida mejor, es ah cuando se realiza como humano; no cuando se hunde
en el abismo de las drogas y desgracias por alguna tragedia sucedida
olvidndose de s mismo. Esto no quiere decir que no exista el
sufrimiento, sino que el ser humano tiene la opcin de luchar en contra
de la adversidad, quiere decir no abandonarse a la fatalidad y al horror
de la existencia.
La dignidad humana consiste en querer ser ms, su naturaleza consiste
en completarse, para alcanzar la humanidad, pero este proceso es algo
que no estar acabado, que siempre es producto de la poiesis, es decir,
el hombre y la mujer, contiene en s mismo/a, la exigencia de buscar lo
mejor de s mismo.
Esto supone que el ser humano constantemente se tiene que inventar a
s mismo/a, lo cual lo lleva a querer seguir siendo, querer ser ms,
querer ser de forma ms segura, ms plenaria, ms rica de
posibilidades, ms armnica y completa: ser contra la debilidad, la
discordia paralizante, la impotencia y la muerte .
Se puede entender por tica cuando el ser humano anhela ser mejor, es
decir, cuando le interesa llegar a ser excelente. En este sentido la tica
posee un contenido esencialmente individual. A este contenido
individual, Savater le llama amor propio, pues actuamos para ser
mejores, por un proyecto individual de auto afirmarnos.
Resulta difcil aceptar que el sustento de la tica sea el amor propio, ya
que pesa sobre nuestras creencias la herencia de una moral
renunciativa. Se nos ha educado por la moral tradicional, a que solo
debemos pensar en los dems, que debemos renunciar a nosotros
mismos, en nombre del beneficio del otro. Sin embargo, analizando de
cerca la subjetividad, es necesario aceptar que el fondo de todo acto

generoso o altruista o piadoso, tiene un fondo de egosmo, pero el


egosmo, no se debe entender como algo negativo. El Egosmo en tica
es necesario, en el sentido de que primero debo estar bien, para poder
cuidar al otro.
La base individualista de la tica, reside en el inters personal de buscar
lo mejor, y entonces la tica es producto de un individuo que quiere, que
decide, que anhela ser mejor persona. Es necesario darse cuenta de que
toda
moral
tiene
un
sustento
egosta.
El problema es que la palabra egosmo posee mala fama, pues se asocia
a una actitud antisocial; pero seala Savater que el apego a s mismo,
requiere la propia conservacin, es decir busca su beneficio propio, pero
por qu sostener que este beneficio tiene que ser necesariamente
antisocial?, no podramos suponer que el propio beneficio tiene un
corazn esencialmente social? Es decir, no hay moral sin egosmo, no
hay ayuda o cuidado al otro, si no hay satisfaccin personal en querer
hacer
aquello
que
beneficia
a
los
otros.
Pues por ejemplo, si pensamos en un acto totalmente altruista, este
supone un contenido egosta, dado que nadie hace nada sin buscar su
beneficio, incluso el de una autoafirmacin espiritual de sentirse
satisfecho consigo mismo, y este ingrediente egosta no le quita valor al
altruismo.
Todo deber moral que llevamos a cabo, no se efecta sin su contenido
de querer perseverar en el ser, es decir de querer ser autnticamente
humano, pero ese querer, tiene un contenido singular, el individuo
quiere
ser
mejor
y
cumplir
con
la
moral.
Toda moral cumple con lo que Savater seala que es el anhelo de
excelencia del ser humano, de superacin del nivel ms bajo requerido,
de ampliacin y potenciacin mximas del proyecto humano.
El anhelo de excelencia reside en el alma de todo ser humano, siempre
queremos ser mejores, y esto se consigue en su totalidad cuando hemos
alcanzado la posibilidad de la vida como arte de vivir, que no es ms que
dice Savater- el producto ms exquisito del amor propio . Ya que
somos seres morales porque queremos realizar el bien, es decir
queremos o deseamos ser gentiles con las otras personas, ser amables,
compasivos, piadosos, esto surge del corazn moral del ser singular que
cada
uno/a
es.
Ahora bien, por qu algunos filsofos han hablado del arte de la
existencia, porque hay algo en la naturaleza humana que tiene que

dimensionarse desde lo sensible, por ejemplo Nietzsche habla de la


esttica de la generosidad. De ah que casi todo contenido esttico
tiene una dimensin tica.
Pues siguiendo las tesis de Nietzsche, ste considera que la tica ms
genuina, es aquella que se deriva de la sobreabundancia personal, pues
la tica ha de ser producto de un regalo, pues ha de actuar moralmente
porque es abundante de riqueza interior, no porque tenga necesidad de
ser aceptado socialmente, sino porque su corazn es generoso o
compasivo, porque est tan satisfecho/a, que va a ser bondadoso o
solidario o justo porque tiene abundancia espiritual.
La tica se debe al profundo cuidado que cada individuo ejerce sobre s
mismo.
Arte de vivir o esttica de la existencia
Para que el pensamiento no quede aislado de las emociones, y la razn
se convierta en razn vital o en razn potica o en razn prudencial. Si
une razn con sentimiento, se convierte en razn vital. Esto significa no
dejar a la razn abstracta. Es necesario que se incorpore el ejercicio de
un pensamiento vivencial o tratar de internalizar el juicio, y esto implica
una mirada interior, que supone que el sujeto empieza a preocuparse de
s mismo. Su mirada interior, el acto de volcarse hacia s, significa
cuidarse.
Haramos un trabajo extraordinario moralmente hablando, si pudiramos
pensar no con la razn fra, sino que fusemos capaces de unir, mente,
cuerpo, sentimientos, imaginacin, lo cual nos volvera personas ms
completas, ms integrales, que pudiesen florecer para ofrecer lo mejor
de s mismo a la comunidad.
Cuidarse no significa apapacharse. Cuidarse significa ser consciente de
s mismo, ser riguroso/a de s, en la atencin que se da en la reflexin
que efecta sobre su comportamiento, sus actitudes; el cuidado que
pone en su salud comiendo sano. Cuidarse significa una rigurosa
vigilancia del propio pensamiento, un buen pensamiento, que escudria
en su intimidad, estando en paz, en silencio y que es capaz de saber lo
que siente, cuando piensa por qu lo siente y cuando piensa cules son
las consecuencias de sus sentimientos y, que piense por ejemplo, si su
sentimiento de odio a un padre autoritario es vlido.

Este rigor consigo mismo, es el que llevaba a cabo Scrates. Por eso se
requiere de un diario personal, en donde el joven y la joven anote su
ms ntimos deseos, as se va apropiando de su ser, para que l y ella
misma decida qu es lo bueno y lo malo para s mismo/a.
El cuidado entre los griegos consista en mltiples ejercicios espirituales,
que consistan en dieta, gimnasia, hbitos de salud, de vigilancia de lo
que cada uno hace, y entonces, esto le permite devenir en maestro/a de
s; a travs de una esttica de la existencia, de un estilo de vida, en
donde se ven unidos razn, tica y sentimientos (esttica). Por ello este
cuidado es tico y esta tica vivencial, conduce al sujeto a llevar una
buena vida, que le har preocuparse por los dems, ya que poseer la
conciencia de cuidar a los otros, de cuidar al medio ambiente y a los
animales.
Si el individuo no se cuida a s mismo/a, no puede cuidar a los dems. Si
no se conoce, cmo va a conocer a los dems? Si no cuida su salud,
cmo
va
a
cuidar
a
sus
hijos?
El ejercicio espiritual entre los griegos, significaba ser moderado,
templado, prudente, esas actitudes representan el cuidado de s, ya que
requiere de una disciplina moral, usando una razn prctica, es -dice
Foucault- un ejercicio para devenir temperante, lo cual no se obtiene sin
una victoria sobre si, gracias a la razn, al ejercicio y al arte . Por eso
resulta necesario unir el buen pensamiento con la actitud y el ejercicio
espiritual, ya que van unidas razn y preocupacin o dominio de mi
misma/o. Cuidarse significa constituirse en maestro/a de s, cuidarse
significa edificar la propia morada, es un ejercicio espiritual poseer un
estilo de vida o llevar a cabo una esttica de la existencia, que al ser
moderado, sabio/a, prudente, veraz, ser una mejor persona, que hace
lo
mejor
para
los
dems.
El ejercicio espiritual entre los griegos era la paresia, y esto significa
cuidarme, porque significa que siempre voy a vigilarme para ser
verdadero/a.
Si no me amo a m mismo/a, no sabr amar a nadie ni a nada, puesto
que todo lo que amo lo amo por su relacin conmigo, como ampliacin y
consecuencia del amor que me tengo . Esto no significa que nos
cerramos en nosotros mismos, quiere decir que la substancia de que
estamos hechos que es el amor, tiene que brotar de nosotros mismos
para dar amor a los dems, de dnde emanara esa fuente de ddiva,

de generosidad, de compasin, si no habita en el propio individuo


singular?.
Miguel de Unamuno dice egosmo decs? Nada hay ms universal que
lo individual . Ya que el verdadero amor de cada uno/a, tiene que ser
tambin amor de todos. La verdad es que cuando no somos capaces de
amar a los otros, es porque no nos amamos a nosotros, y porque en todo
caso, no tenemos la valenta de amarnos a nosotros mismos.
El amor propio ha de surgir por la reflexin moral, el que se corrija a s
mismo de las contradicciones y errores propias del egosmo. Pues los
actos desleales, antimorales, la violencia, el orgullo, la ingratitud, no
podrn nunca ser legtimos moralmente hablando, ya que estos
sentimientos destruyen la vida.
La moral surge del amor propio, porque como dice Stirner, el amor me
hace feliz, entonces amamos a los dems por un sentimiento de dicha
ntimo, que nos hace bien a todos. El amar no es una obligacin, as eros
nos hace humanos, porque a partir del amor puedo ser yo misma/o y
prodigar alivio o cuidado a los otros.

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