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Le symbolique et le sacr
Franois Gauthier
Il ny a pas, en fait, une chose, une essence, appele Religion ; il ny a que des phnomnes religieux, plus ou moins
agrgs en des systmes quon appelle des religions et qui ont
une existence historique dfinie, dans des groupes dhommes
et dans des temps dtermins.
Marcel MAUSS, 1904, Philosophie religieuse, conceptions
gnrales [1968 : 93-94].
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Topique et nergtique
Sinterrogeant sur lhermneutique par le biais de la psychanalyse, Paul Ricur a dcouvert dans la thorie freudienne de linterprtation du rve deux niveaux de sens htrognes quil nomme
topique et nergtique . Il trouve ainsi dans les concepts et
notions mobiliss par Freud deux types qui se rfrent qui au sens
(topique), qui la force (nergtique) et qui commandent chacun une
hermneutique idoine. Pour se saisir des dimensions topiques du rve,
linterprtation se fait exercice du soupon, dconstruction, recherche
de formes inconscientes et denjeux symboliques dissimuls. Cest
le rve comme rcit, comme texte sans auteur ou dont lauteur est
linconscient. Or, crit Ricur, que le rve ait un sens suppose aussi
une nergtique latente : Si le rve est tir vers le discours par son
caractre de rcit, son rapport au dsir le rejette du ct de lnergie,
du conatus, de lapptition, de la volont de puissance, de la libido, ou
comme on voudra dire. Ainsi, le rve est-il, en tant quexpression du
dsir, la flexion du sens et de la force [Ricur, 1965 : 99]. Pareille
distinction entre topique et nergtique affleure dans les travaux de
Mauss sur la religion. Tandis que le structuralisme lvi-straussien se
dveloppe sur le versant topique, la pense de Bataille plonge dans
lnergtique, notamment partir du concept de sacr. La topique
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Du sacr au mana
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Si luvre de Mauss permet de saisir lirrductibilit des versants topique et nergtique, cette dcouverte est celle dun
archologue et demeure tre interprte et reconnue comme telle.
Tel est lintrt quil y a comparer les lectures que Bataille et
Lvi-Strauss font de Mauss. Il faut dire que ces auteurs reprsentent des courants trangers et revches lun lautre. Il faudrait
sans doute entreprendre un tel exercice comparatif dans un cadre
moins restreint que celui-ci. Mais une brve analyse nous permet de voir quils ont tir luvre de Mauss dans des directions
irrconciliables.
Bataille, ou la mtaphore vif
Lvi-Strauss est encore assez largement reconnu comme principal hritier de Mauss. Cest oublier la place de Mauss dans la pense
de Bataille et la grande influence de ce dernier encore aujourdhui
dans plusieurs disciplines. Bataille est prcieux prcisment parce
que, chez lui, le sacr, au cur de sa thorisation du religieux, se prsente sous une forme purement nergtique et dsubstantialise. Le
sacr de Bataille est une interprtation agonistique du mana maussien : le sacr est ce bouillonnement prodigue de la vie que, pour
durer, lordre des choses enchane et que lenchanement change en
dchanement, en dautres termes, en violence [Bataille, 1973 :
71]. Le sacr est force pure, contagion, potentiellement destructeur
ou vivifiant. Loin dtre simplement un penseur de la subjectivit
religieuse, coupable du mme rductionnisme au sentimentalisme et
lindividu asocial que Mauss reproche vigoureusement William
James5, lexprience intrieure du sacr chez Bataille est conditionne par le jeu entre transgression et interdit, aux limites de
lordre social [Bataille, 1973]. La religion opre la jonction de
linterdit en donnant accs au sacr par la transgression. Par sa
finitude, lhomme est un tre discontinu, coup de limmanence de
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