Filosofia - Guía de Estudio

Calidad que se acredita internacionalmente
ASIGNATURA
FILOSOFA
(GUA DE ESTUDIO)
81
Asignatura: Filosofa
VISIN
Ser una de las 10 mejores universidades
privadas del Per al ao 2020,
reconocidos por nuestra excelencia
acadmica y vocacin de servicio, lderes
en formacin integral, con perspectiva
global; promoviendo la competitividad
del pas.
MISIN
Somos
una
universidad
privada,
innovadora y comprometida con el
desarrollo del Per, que se dedica a
formar personas competentes, ntegras y
emprendedoras, con visin internacional;
para que se conviertan en ciudadanos
responsables e impulsen el desarrollo de
sus
comunidades,
impartiendo
experiencias de aprendizaje vivificantes e
inspiradoras; y generando una alta
valoracin mutua entre todos los grupos
de inters.
Universidad Continental de Ciencias e Ingeniera

Material publicado con fines de estudio
Primera edicin
Huancayo, 2015
PRESENTACIN
La asignatura de Filosofa, forma parte de los Cursos de Formacin Integral de la
Universidad Continental. Es una asignatura diseada para fortalecer la capacidad
de anlisis interpretativo y crtico del alumno. La competencia a desarrollar es: el
estudiante explica e interpreta la naturaleza de la filosofa, los principales aportes
filosficos en el devenir histrico bajo el contexto mundial, latinoamericano y
nacional; el tema tico, la globalizacin y el pensamiento actual dando razn de su
posicin personal a travs de un texto argumentativo.
El contenido de la presente gua de estudio est estructurado en 4 unidades
didcticas en los cuales se han organizado de la siguiente manera: En la Primera
Unidad se trata sobre el surgimiento de la Filosofa, su naturaleza, disciplinas y la
Historia de la Filosofa; El mundo antiguo 700 a.c.-250 D.C., El mundo medieval
250-1500 La Segunda Unidad est referida al Renacimiento y la edad de la
razn 1500-1750, La era de la revolucin 1750-1900. En la Tercera Unidad se
reflexiona sobre El mundo moderno 1900-1950, Filosofa contempornea 1950presente. La Cuarta Unidad se propone el estudio de la Filosofa latinoamericana
y peruana. Globalizacin: Pensamiento actual. tica: La dimensin moral. Las
doctrinas ticas. Crisis moral y la problemtica tica.
Se recomienda al estudiante revisar el texto base as como la bibliografa
complementaria para un mejor manejo de los trminos, y ampliar aspectos
conceptuales con los cuales ser protagonista de su aprendizaje en constante
dilogo acadmico con los docentes del curso. El contenido del material se
complementar con las lecciones presenciales y a travs del aula virtual con
recursos digitalizados.
LA COORDINACIN
NDICE
UNIDAD I ....................................................................................................................................................... 5
Tema N 1: ORIGEN Y CONDICIONES DE SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA .......................................... 5
Tema N 2: NATURALEZA DE LA FILOSOFA .......................................................................................... 9
LECTURA SELECCIONADA 1................................................................................................................. 17
Tema N 3: EL MUNDO ANTIGUO 700 A.C. 250 D.C. ....................................................................... 23
TEMA 4: EL MUNDO MEDIEVAL(250 - 1500) .......................................................................................... 35
UNIDAD II .................................................................................................................................................... 39
TEMA 5: EL RENACIMIENTO Y LA EDAD DE LA RAZN (1500 - 1750) .................................................... 39
TEMA 6: LA ERA DE LA REVOLUCIN (1750 - 1900) ............................................................................... 44
UNIDAD III ................................................................................................................................................... 52
TEMA 7: EL MUNDO MODERNO (1900 - 1950) ...................................................................................... 52
TEMA 8: EL MUNDO CONTEMPORNEO (1950 - PRESENTE)................................................................. 65
UNIDAD IV .............................................................................................................................................. 69
TEMA 9: FILOSOFA PERUANA ................................................................................................... 69
TEMA 10: FILOSOFA LATINOAMERICANA.............................................................................................. 83
TEMA 11: GLOBALIZACIN Y PENSAMIENTO ACTUAL ........................................................................... 85
TEMA 12: ETICA Y MORAL ................................................................................................................... 89
UNIDAD I
Tema N 1: ORIGEN Y CONDICIONES DE SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA

Lectura introductoria:
Cuenta la leyenda que Zeus padres de los dioses, se enamor de Metis diosa del
pensamiento y que tuvo amoros con ella quedando embarazada; sin embargo exista
una profeca que haba vaticinado que de la unin de Metis y Zeus surgira un Dios tan
poderoso que acabara con los dioses del Olimpo. Enterado Zeus de esto se apresur a
desaparecer a Metis y as evitar el nacimiento de ese peligroso Dios, para ello llam a
Apolo que con engaos llev a Metis hasta una profunda quebrada donde la enterr.
Sin embargo cuando se crea eliminada la amenaza, terribles dolores en la frente le
sobrevinieron a Zeus, as que pidi a Hefesto, el dios de los herreros que hiciera algo. Y
s que lo hizo, de un fuerte golpe en la divina cabeza del gran Zeus se abri la brecha
por la que Atenea lleg al Olimpo. De ese modo naci Atenea diosa de la sabidura, de
la guerra y de la artesana, la que dio su nombre a la ciudad de Atenas, su ciudad
protegida y consentida. Pero, Por qu se haba dicho que este dios que nacera de
Zeus y Metis acabara con los dioses del Olimpo? , porque cuando ms sabidura cultiva
el hombre, entonces desconfiar acerca de la existencia de dioses y estos simplemente
pasaran al olvido.
1.1.
QU ES LA FILOSOFA?
Filosofa, trmino derivado del griego Philos y Sophia, que significa Amor por la
sabidura. Esta definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca
concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad.
Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa como saber racional
totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de conocimiento que
pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los
argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad). En segundo lugar, la
filosofa es un saber de tipo general, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de
tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer
lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que
considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la filosofa es un
saber de segundo grado, que emplea los datos y contribuciones de las ciencias, que son
siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad.
Cuando el hombre se sita frente a la naturaleza y frente as mismo, tiene necesidad de
conocer para actuar sobre ellos. Esta necesidad origina las interrogaciones sobre el por
qu y el cmo de todo lo que existe.
Esto hace que la historia de la filosofa nos muestre mltiples y diversas definiciones de
filosofa, al extremo de que su definicin constituye uno de sus problemas. Basta decir
que no es posible encontrar dos sistemas filosficos que hayan llegado a una misma
definicin.
Al respecto Chvez Caldern P. (1998), afirma:
5
Cada filsofo, cada sistema filosfico inicia sus reflexiones asignando a la filosofa un
nuevo campo. Tal circunstancia impide que se pueda formular una definicin unnime
de Filosofa. No obstante la discordancia entre los filsofos acerca del objeto y campo de
estudio de su materia, son manifiestas algunas coincidencias. En efecto los filsofos
estn de acuerdo en que la Filosofa:
Es un saber teortico, es decir, no solo se nutre de informacin, sino tambin de

contemplacin y explicacin.
Es un saber que enfoca lo principal de la realidad, esto es, aquel aspecto a partir del
cual ser ms fcil entender la realidad total. Naturalmente hay diferencias acerca
de cul aspecto es el que debe considerarse como el principal o fundamental.
Es un saber reflexivo y crtico. Es reflexivo, porque es de segundo grado, es decir
supone datos y hechos que le sirven de base para la reflexin. Es un saber crtico
porque critica ideas, instituciones, comportamientos (). La filosofa es crtica no
porque su funcin sea siempre militar en la oposicin, sino porque adems de su
tarea explicativa, tiene que ser factor de cambio y progreso.
En todo filsofo autntico existe la conviccin de que el saber filosfico tiene este doble
objetivo:
1.2.
Ser un intento de clasificacin de la realidad, explicando seres y acontecimientos.

Ser una fuerza orientadora de la conducta.1
FORMAS PRIMITIVAS O PREFILOSFICAS DE PENSAMIENTO
Desde que aparece la conciencia y el pensamiento en el hombre surge esa inquietud
por querer explicarse acerca de las cosas que le rodean. No obstante en esos
primeros momentos del despertar de la conciencia el hombre no tiene lo que
llamamos hoy conocimiento cientfico que le permita una explicacin objetiva y
coherente de la realidad; de modo que al inicio tuvo que apelar a las formas
primitivas del pensamiento, nos referimos al mito, el animismo, totemismo,
pantesmo y otros. Esta situacin fue comn en todos los pueblos del mundo, y eso
mismo pasaba tambin en el pueblo griego, en donde encontramos una de las
mitologas ms ricas y variadas, por medio de ella se explicaba desde la gnesis del
universo hasta cuestiones tan cotidianas como las actividades humanas como el
poder poltico, el amor, la justicia, la sabidura, etc. Sin embargo en qu consisti
cada una de estas formas primitivas de pensamiento a las cuales podemos llamar
tambin explicaciones pre-filosficas de la realidad. Los pasaremos a describir
brevemente.
a) Animismo: Doctrina que supone la existencia de las almas y su independencia
con respecto al cuerpo. Se aplica tambin cuando revestimos de vida a los seres
inertes o asumimos su esencia espiritual.
b) Totemismo: Creencia en la existencia de relaciones sobrenaturales entre un
grupo de personas con alguna especie de animal o planta. Por ejemplo un ttem
puede ser considerado una deidad que origin a un determinado pueblo.
c) Pantesmo: Consiste en divinizar los distintos elementos de la naturaleza, de
modo que los dioses son identificados en cada objeto o fenmeno natural. Al
comienzo cuando el hombre no entiende las fuerzas de la naturaleza, termina
divinizndolas.
d) El Mito: Narracin fantstica que sirve y sirvi para explicar el origen y la
naturaleza de las cosas. Representa una manera temprana de explicar el mundo
y por lo tanto lo nico a lo que poda acudir el hombre en sus inicios como
sociedad.
Chvez Caldern Pedro. Historia de las doctrinas filosficas. 1998. p13

6
La palabra griega mythos hace referencia al discurso o narracin de las gestas

de los hroes y de los dioses con que el pensamiento prefilosfico explicaba
simblicamente, a travs del ejemplo de las vicisitudes narradas, los grandes
problemas relativos al origen del mundo, de la humanidad y de las instituciones. 2
De estas formas de pensamiento, fue el mito por excelencia el empleado para lograr
explicaciones acerca de los sucesos del mundo, dado que la ciencia y la Filosofa an
no han aparecido. Es por ello que a los hombres por un momento dado no les queda
ms que apelar al mito, para tratar de encontrar una explicacin satisfactoria para
las preguntas que constantemente se hace. Sin embargo ciertos pensadores
decidieron dejar atrs el mito para dar paso al ejercicio autntico de la razn, en
esas circunstancias surge entonces el saber filosfico. Esto ocurri aproximadamente
entre el siglo VI V a.n.e., en Grecia, especficamente en la ciudad de Mileto, siendo
sus primeros representantes Tales, Anaximandro y Anaxmenes.
1.3.
CONDICIONES PARA EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA EN GRECIA

Por otro lado la interrogante que podra surgir es, Por qu es que en Grecia surge el
saber filosfico?, no podemos decir que se trata de un hecho casual o que los
pensadores griegos tenan un perfil de sabios, fueron varios factores que a su vez
generaron condiciones para que pueda surgir la Filosofa. Estas condiciones son:
a) Condiciones geogrficas: Grecia se encuentra en una posicin geogrfica
privilegiada en el Mar Mediterrneo, lo que le convierte en un puente natural
entre los pueblos de oriente y occidente, por lo que su sociedad logra sintetizar
los avances de las culturas de ambos lugares.
b) Condiciones econmicas: El intercambio comercial es intenso, se podra decir
que dicha actividad solo era superada en importancia por la agricultura, sin
embargo este nutrido flujo comercial dio lugar tambin a un intercambio cultural,
de modo que por ejemplo griegos y mesopotmicos se aportaron en ciencias,
artes, tcnica y Filosofa.
c) Condiciones sociales: Siendo Grecia una sociedad esclavista, el trabajo ms
duro de la sociedad recaa en la mano del esclavo, lo cual permita que la
aristocracia tenga tiempo para dedicarse a otras actividades, algunas poco
productivas relacionadas al ocio y la diversin, pero otras que sera trascendentes
como el cultivo de la ciencia y la Filosofa.
d) Condiciones polticas: A diferencia de los persas que constituan un solo
imperio, los griegos estaban asentados en varias colonias, cada colonia era una
ciudad Estado, por lo que cada ciudad contaba con su propio Rey, ejrcito y
forma de gobierno. Es por ello que se ensay distintas formas de gobierno, la
tirana, la aristocracia, oligarqua, timocracia y entre ellas una incipiente
democracia que
alent cierta libertad de pensamiento, rompiendo con el
monopolio de la religin y dando ms bien apertura al cultivo de Filosofa.
Reale G. & Antiseri D. (1988), refieren con respecto a las condiciones socio-polticoeconmicas que favorecieron el surgimiento de la Filosofa, lo siguiente:
Ya desde el pasado siglo, y sobre todo en el siglo actual, los historiadores tambin
han puesto de relieve con justicia el hecho de la libertad poltica de la que se
beneficiaron
los
griegos,
en
comparacin
con
los
pueblos orientales. El hombre oriental se vea obligado a una obediencia ciega al
poder religioso y poltico. Ya hemos mencionado la gran libertad que posean los
griegos en lo que respecta a la religin. Por lo que se refiere a la situacin poltica, la
Ocano. Atlas Universal de Filosofa.p6

7
cuestin es ms compleja; sin embargo, cabe afirmar que tambin en este mbito
los griegos gozaban de una situacin privilegiada, ya que por primera vez en la
historia lograron crear instituciones polticas libres. Durante los siglos vii y vi a.C.
Grecia sufri una transformacin considerable, desde el punto de vista
socioeconmico. Antes era un pas primordialmente agrcola, pero a partir de
entonces
comenz
a
desarrollarse
cada vez ms la industria artesana y el comercio. Se hizo necesario por lo tanto
fundar centros de representacin comercial, que surgieron primero en las colonias
jnicas,
sobre
todo
en
Mileto,
y
ms
tarde
en
otras
partes.
Las ciudades se convirtieron en centros comerciales florecientes, lo cual provoc un
notable aumento de la poblacin. La nueva clase de comerciantes y de artesanos
logr paulatinamente una considerable fuerza econmica y se opuso a la
concentracin del poder poltico que se hallaba en manos de la nobleza terrateniente.
En las luchas que emprendieron los griegos para transformar las viejas formas
aristocrticas de gobierno en las nuevas formas republicanas, seala E. Zeller,
haba que reavivar y aplicar todas las fuerzas; la vida pblica abra el camino a la
ciencia y el sentimiento de la joven libertad deba otorgar al carcter del pueblo
griego un impulso del que la actividad cientfica no poda verse exenta. S, junto con
la transformacin de las condiciones polticas y en una activa emulacin, se
establecieron las bases de florecimiento artstico y cientfico de Grecia, no puede
negarse la vinculacin existente entre ambos fenmenos; cabalmente, en los griegos
por completo y de la manera ms caracterstica la cultura es aquello que siempre
ser en la vida saludable de un pueblo, es decir, ser al mismo tiempo fruto y
condicin de la libertad, empero hay que sealar un hecho muy importante, que
confirma a la perfeccin lo que acabamos de decir: la filosofa naci en las colonias
antes que en la metrpoli y, ms exactamente, primero en las colonias de Oriente,
en el Asia Menor (en Mileto), e inmediatamente despus en las colonias de
Occidente, en Italia meridional. A continuacin, se traslad a la metrpoli. Esto
sucedi as porque las colonias, gracias a su laboriosidad y a su actividad comercial,
alcanzaron primero un bienestar y, debido a la lejana de la metrpoli, pudieron
establecer instituciones libres antes que sta. Las ms favorables condiciones sociopoltico-econmicas de las colonias, junto con los factores sealados en los
pargrafos precedentes, fueron los que permitieron que la filosofa surgiese y
floreciese en ellas. Luego, una vez que hubo pasado a la metrpoli, alcanz sus
cimas ms altas en Atenas, esto es, en la ciudad en que floreci la mayor libertad de
que hayan disfrutado los griegos. Por lo tanto la capital de la filosofa griega fue la
capital de la libertad griega.
Queda por mencionar un ltimo elemento. Al constituirse y consolidarse la polis, es
decir, la ciudad-estado, el griego no consider que este fenmeno comportase una
anttesis o una traba a su propia libertad; por lo contrario se vio llevado a tomarse
esencialmente a s mismo como ciudadano. Para los griegos el hombre lleg a
coincidir con el ciudadano mismo. As, el Estado se convirti en el horizonte tico del
hombre griego y sigui sindolo hasta la poca helenstica. Los ciudadanos sintieron
los fines del Estado como sus propios fines, el bien del Estado como su propio bien,
la grandeza del Estado como la propia grandeza y la libertad del Estado como la
propia libertad.
Si no se tiene presente esto, no se puede entender gran parte de la filosofa griega,
en particular la tica y toda la poltica en la poca clsica, y ms tarde la compleja
evolucin de la poca helenstica.
Despus de estas indicaciones preliminares, estamos en condiciones de hacer frente

a la definicin de concepto griego de filosofa3.
ACTIVIDAD 1
1. Subsiste en la actualidad las explicaciones pre-filosficas de la realidad.

Sustente u respuesta a partir de ejemplos.
2. Elabora un esquema explicativo, detallando las condiciones de surgimiento de
la Filosofa.
3. De qu manera habr surgido la Filosofa segn filsofos como Platn,
Descartes, Jaspers y Marx.
4. Realice ejemplos de algunas interrogantes que se plantea la Filosofa.
Tema N 2: NATURALEZA DE LA FILOSOFA

"Desde que el hombre ha sido capaz de la especulacin libre, sus actos -en
muchos aspectos importantes- dependen de sus teoras respecto al mundo y a la
vida humana, al bien y al mal (...). Para comprender una poca o una nacin,
debemos comprender su filosofa (...). Hay una conexin casual recproca. Las
circunstancias de las vidas humanas influyen mucho en su filosofa y, viceversa, la
filosofa determina las circunstancias.
Sin embargo, hay una respuesta ms personal. La ciencia nos refiere lo que
podemos saber, mas lo que podemos saber es poco, y si olvidamos cunto nos es
imposible saber, nos hacemos insensibles a muchas cosas de la mayor
importancia. La teologa, por su parte, aporta una fe dogmtica, segn la cual
poseemos conocimientos en los que, en realidad, somos ignorantes, y con ello
crea una especie de atrevida insolencia respecto al universo. La incertidumbre,
frente a las vehementes esperanzas y temores, es dolorosa, pero hay que
soportarla si deseamos vivir sin tener que apoyarnos en consoladores cuentos de
hadas. Tampoco conviene olvidar las cuestiones que plantea la filosofa, ni
persuadirnos de que hemos encontrado respuestas definitivas a ellas. Ensear a
vivir sin esta seguridad y, con todo, no sentirse paralizado por la duda, tal vez sea
el mayor beneficio que la filosofa puede an proporcionar en nuestra poca al que
la estudia."
Bertrand Russell
2.1.
CONCEPCIONES DE FILOSOFA
A lo largo de la Historia, se ha tratado de definir a la Filosofa, sin embargo no existe
ni siquiera un par de corrientes o filsofos que hayan concordado en una misma
definicin, sino como dira Dilthey, nos encontramos con tantas definiciones de
Filosofa como nmero de filsofos. Es que precisamente la Filosofa se trata de eso
de poner en el tapete una pluralidad de propuestas, de las cuales podamos
Reale G. & Antiseri D. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo 1.1988. p28-29
9
aproximarnos a la explicacin ms general de las cosas. No obstante existen algunas

definiciones que podemos citar y que nos darn referencia de lo que es la Filosofa y
adems de una idea de cmo estaban las condiciones estructurales de la sociedad en
el que fueron concebidas.
a) Platn: La filosofa es la ciencia de la razn de las cosas. Es la ms alta
ascensin de la personalidad y la sociedad humana por medio de la sabidura.
b) Aristteles: Ciencia suprema de las primeras causas y fines ltimos de las
cosas.
c) Agustn de Hipona: Es un esfuerzo del entendimiento por pretender
entender todo aquello que proviene de la divinidad. Es un afn de Dios.
d) Rene Descartes: Esta palabra filosofa, significa el estudio de la sabidura, y
por sabidura se entiende no slo la prudencia en la accin, sino tambin un
conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre puede conocer, tanto
para orientar la conducta de su vida y conservar su salud como para la
invencin de todas las artes.
e) Tomas Hobbes: La filosofa es el conocimiento de las cosas por sus causas y
fundamentos y la utilizacin de este conocimiento a beneficio del hombre.
f) Inmanuel Kant: Es un intento de universalizar el conocimiento humano.
g) Hegel: Es el saber efectivo de lo que es, es decir de todo cuanto existe y todo
cuanto hay.
h) Carlos Marx: Es una actividad para transformar el mundo.
i) Marxismo: Estudia la relacin entre el ser y el pensar. Ciencia de las leyes
ms generales de la naturaleza, sociedad y pensamiento.
j) Martn Heidegger: Es el extraordinario preguntar acerca de lo extraordinario.
k) Ludwig Wittgenstein: Es una actividad que nos permite disolver los falsos
problemas que emanan del lenguaje.
Chvez Caldern P. (1998), recoge un fragmento del filsofo Jos Ortega y Gasset
de su obra: Qu es Filosofa?, en el que dicho filsofo espaol sostiene:
Filosofa es conocimiento del Universo o de lodo cuanto hay. Ya vimos que esto
implicaba para el filsofo la obligacin de plantearse un problema absoluto, es decir,
de no partir tranquilamente de creencias previas, de no dar nada por sabido
anticipadamente. Lo sabido es lo que ya no es problema. Ahora bien, lo sabido fuera,
aparte o antes de la filosofa es sabido desde un punto de vista pardal y no universal,
es un saber de nivel inferior que no puede aprovecharse en la altitud donde se
mueve a nativitate el conocimiento filosfico. Visto desde la altura filosfica, todo
otro saber tiene un carcter de ingenuidad y de relativa falsedad, es decir, que se
vuelve otra vez problemtico. Por eso Nicols Cusano llamaba a las ciencias docta
ignorantia.
Esta situacin del filsofo, que va aneja a su extremo herosmo intelectual y que
sera tan incmoda si no le llevase a ella su inevitable vocacin, impone a su
pensamiento lo que llamo imperativo de autonoma. Significa este principio metdico
la renuncia a apoyarse en nada anterior a la filosofa misma que se vaya haciendo, el
10
compromiso de no partir de verdades supuestas. Es la filosofa una ciencia sin

suposiciones. Entendiendo por tal un sistema de verdades que se han construido sin
admitir como fundamento de l ninguna verdad que se da por probada fuera de ese
sistema. No hay, pues, una admisin filosfica que el filsofo no tenga que forjar con
sus propios medios. Es, pues, la filosofa ley intelectual de s misma, es autonmica.
A esto llamo principio de autonoma y l nos liga sin prdida alguna a todo el pasado
criticista de la filosofa, l nos retrotrae al gran impulsor del pensamiento moderno y
nos califica como ltimos nietos de Descartes4.
2.2.
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
2.3.
CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA
Existen distintos tipos de saber cmo el saber ordinario, tcnico y cientfico de los
cuales la Filosofa se distingue por ser la forma ms elevada, sin embargo Cmo
podemos diferenciar al saber filosfico de los dems tipos de saber? , una manera
sera a partir del reconocimiento de las caractersticas que sta posee; las cuales
son:
Universal.-Se ocupa de todo cuanto existe en la realidad, por ello que a diferencia
de las ciencias que tratan de darnos una explicacin de algo especfico de la realidad,
la Filosofa aspira lograr explicaciones ms generales.
Metdica.- Para interpretar y conocer la realidad va a ser uso de mtodos que le
permitan concebir el mundo que le rodea.
Sistemtica.- Los conocimientos obtenidos a partir de la tarea filosfica, se
encuentran organizados y sistematizados. De modo que nada est puesto al azar en
la Filosofa todo est estructurado en corrientes, tesis y disciplinas filosficas.
Racional.- Porque a diferencia de otros sistemas de ideas como la religin que se
basa en la fe, o de los mitos que son formas irracionales de explicar el mundo. La
Filosofa se funda en la razn. De ah que apuntar a ofrecernos las explicaciones
ms coherentes de la realidad.
Radical.-Ya que se trata de un saber fundamental que trata de establecer las races
de todo lo existente. El filsofo no se conforma respuestas inmediatas y
superficiales, si no que procura encontrar los principios que rigen a todo lo existente.
Trascendente.-Sus cuestiones son ms relevantes que cualquier tipo de
conocimiento, incluso ms trascendente que la ciencia, ya que la Filosofa va ms
all de los lmites de la experiencia comn y de la propia ciencia.
Crtica.- La Filosofa no acepta las propuestas sin antes someterlas a debate. De ah
que discute, juzga, reformula, ampla sus conocimientos. No se pretende alcanzar un
saber absoluto, se asume el valor provisional que tienen los conocimientos y que por
ello deben ser constantemente revisados.
Problemtica.-Cuando tenemos un problema filosfico no siempre va a existir una
nica manera de abordarla, sino que existe diversidad de posturas que tratarn de
ofrecernos la mejor respuesta. En este sentido que al interior del saber filosfico van
a subsistir una variedad de corrientes filosficas.
IDENTIDAD DE LA FILOSOFA
Estimado estudiante a continuacin aclaremos que lo diferencia del saber usar un tenedor o
saber que para que llueva tiene primero que nublarse.
A esto, algunos autores la llaman tipos de conocimiento o niveles del conocimiento, veamos
a que se refieren:
a) Conocimiento prctico, ordinario, emprico o comn: Constituido por el
conocimiento del cual usted sabe utilizar una cuchara o palitos orientales para comer;
saber que para que llueva antes debera nublarse, que la chompa es para ponrsela en
el torso y no en los pies, el aplastar un botn para que el ascensor funcione, etc. Como
se habr dado cuenta es un conocimiento sustentado en la experiencia personal y
4
Chvez Caldern Pedro. Historia de las doctrinas filosficas. 1998. p16

11
colectiva. No tiene una carga explicativa consistente y muchas veces la utiliza sin mayor
cuestionamiento que el de esperar que funcione y tenga el resultado esperado en lo
cotidiano.
b) Conocimiento cientfico: Este tipo de conocimiento supera en muchos modos al
conocimiento prctico puesto que es ms preciso y en mayor grado objetivo gracias a la
rigurosidad de la terminologa. Si se nubl y no llovi entonces cmo queda el uso del
conocimiento comn o prctico?, pues no es suficiente para explicarlo. En cambio el
conocimiento cientfico maneja el suficiente bagaje terico para explicar el fenmeno.
Otro aspecto importante es que este conocimiento se obtiene de manera metdica
donde el planteamiento de una interrogante o problema, la proyeccin hipottica y la
contrastacin emprica son pasos necesarios. El conocimiento cientfico est ntimamente
relacionado con la ciencia particular a la cual corresponde por lo tanto es especializado y
particular. Su sistematizacin permite que tambin sea interdisciplinario en su uso como
en su produccin.
c) Conocimiento o saber filosfico: Lo caracteriza su enfoque global sobre la realidad;
recoge los aportes especializados e interdisciplinarios del conocimiento cientfico y los
integra en una visin holstica, relacionndolo con el hombre. Interpela a la realidad, en
general, para establecer la comprensin esencial. Aproximarse al origen, sentido y fin de
la realidad es una aspiracin que el hombre quiere lograr con este saber.
2.4. Sentido de la Filosofa
La filosofa es una prctica terica (pero no cientfica) que tiene por objeto el todo, la razn
como medio y la sabidura por objetivo. Un ejercicio que lleva a pensar mejor para vivir mejor.
La filosofa no es una ciencia: Tampoco un conocimiento ms, es una reflexin sobre
los conocimientos disponibles, es por eso como deca Kant no se puede aprender la
filosofa, sino, solamente a filosofar, quien resuma la dedicacin de la filosofa en cuatro
preguntas, hoy clsicas: qu puedo saber? Qu debo hacer? Qu me est permitido
esperar? Estas tres que se resumen en: Qu es el hombre? Hasta el punto que sera
suficiente definir Cmo vivir?
La filosofa es una respuesta inteligente: Cada vez que intentemos responder
inteligentemente a esta pregunta, estamos haciendo filosofa, poco o mucho, bien o mal.
Y como no podemos evitar deponrnosla, podramos concluir que escapamos a la filosofa
solo por animalidad u obscurantismo, como deca Pascal esta misma capacidad racional
de preguntarnos es nuestra grandeza y miseria, pues si la obviamos no somos lo que
somos: hombres.
La filosofa es pensar la vida: Es pensarla donde ella est, en la sociedad, en la
historia, en el mundo. La vida no es el centro pero s el efecto, y vivir el pensamiento es
actuar, cuanto podamos y cuanto debamos, porque si no es as o padecemos o soamos
la accin, pues la filosofa es una actividad en el pensamiento que desemboca en una
vida ms activa5, ms feliz, mas lucida, ms libre y sabia.
2.5. Delimitacin de un cuestionamiento o problema filosfico

Tenga en consideracin que lo que caracteriza a un problema de tipo filosfico es la relacin
hacia los fundamentos iniciales del aspecto de la realidad que involucra o de algn sector de la
accin humana, por su naturaleza nadie puede reclamar haberlas respondido definitivamente
sino que siguen abiertas a la constante crtica y al cuestionamiento. Ms que soluciones
prcticas lo que se obtiene son argumentaciones racionalmente sustentadas o justificadas.
5
Cfr. H. ARENDT, La vida activa.

12
De acuerdo a Luis Piscoya, los problemas filosficos se plantean bajo ciertas condiciones para
comprenderlo y diferenciarlo de un problema cotidiano o de uno cientfico, siendo esto:
a) Los problemas filosficos surgen como la expresin de una preocupacin por los
fundamentos de los diferentes campos de la realidad o de la accin humana. Estos han
estado histricamente ligados a la ciencia vigente de la poca.
b) Al plantearse el problema, se apertura la duda y la necesidad de revisar los conocimientos
filosficos existentes sobre el asunto; as como los enfoques o mtodos con los cuales fue
tratado anteriormente.
c) La Tesis Filosfica que trat de responder a un problema filosfico en un determinado
contexto histrico socio-cultural, es susceptible a la revisin porque no se le considera
definitiva o cancelativa del problema.
2.6. El mtodo filosfico
Al revisar la historia de filosofa, justamente quienes se dedicaron al filosofar aportaron sus
planteamientos, enfoques y convicciones con los cuales se ocuparon de la realidad, o del
proyecto filosfico que se propusieron en vida. Revisaremos los ms notables mtodos con los
cuales se aproximaron a su objeto de reflexin.
A continuacin le presento el aporte de Josef Esterman, en lo que considera los pasos
generales para el filosofar:
1) Problematizar un tema especfico: Se problematiza desde experiencias aparentemente
claras y cotidianas enfocando la dimensin ms profunda, tematizando la interrogante.
2) Analizar los conceptos involucrados: Esta relacionado a establecer las definiciones con
las cuales se deben comprender los conceptos e ideas involucradas. Esto es necesario para
evitar equivocaciones de categora (B. Russell).
3) Definir el tema: Esto significa delimitar el campo de investigacin para aclarar el sentido
y alcance del problema.
4) Conjeturar o formular hiptesis: La hiptesis tiene un valor heurstico, es decir sirve
para buscar una verdad. No se puede partir de verdades establecidas porque el filosofar es
una actividad racional y argumentativa. Sino que se establecen premisas en las cuales se
va a formular una teora tentativa sobre un cierto interrogante.
5) Tarea de Argumentacin: Es el paso ms importante y extenso; se argumenta a favor o
en contra; se respetan las leyes lgicas, debe evitar sofismas o falacias. Slo se podr
llegar a demostraciones plausibles; se puede avanzar por el mtodo de revisar
insuficiencias como la teora de falsacin (Popper, Kuhn, Feyerabend).
6) Tarea de Crtica: Cada teora y planteamiento filosfico tiene que someterse a la crtica
por otros filsofos, escuelas o corrientes filosficas. De este modo surgen las objeciones y
se renueva la problematizacin sobre el tema, el enfoque o el mtodo usado. Una filosofa
cerrada se vuelve dogmtica e ideolgica.
7) Tarea de rectificacin: Este proceso de rectificacin siempre tiene que ver la
correspondencia con la realidad concreta; con actitud abierta y sin prejuicios frente a los
avances de la ciencia y no excluir manera dogmtica algn fenmeno. Una teora filosfica
es ms fructfera cuando sabe dar ms aportes para la orientacin terica y prctica del
hombre en la totalidad de la realidad.
A continuacin enumero mtodos que en la Historia de la Filosofa han sido utilizados al
filosofar:
1) Mtodo Socrtico (Mayutica): Caracterizado por ser dialogado e interrogativo.
Planteado el problema en cuestin se interroga al interesado o interesados por aspectos
que perciben del problema y por la intencin cognoscitiva que tienen sobre el asunto en
13
cuestin. Estas preguntas hacen parir ideas y que se establezca la respuesta adecuada
que satisface la necesidad cognoscitiva de los interesados.
2) Mtodo Cartesiano (Duda Metdica): Considera cuatro reglas o pasos:
Primero: La Evidencia; no precipitarse. No aceptar nada como verdadera si no se la
reconoce de manera clara.
Segundo: El Anlisis; Dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de partes
posibles y necesarias
Tercero: Sntesis; Pensar con orden, empezando por lo ms simple y fcil, hasta llegar a
lo ms difcil y complejo.
Cuarto: Enumeracin; efectuar enumeraciones completas y hacer revisiones tan
generales para estar seguros de no omitir nada.
3) Mtodo Dialctico: Estudia la realidad como un todo articulado, concatenado, existen
nexos, relaciones recprocas, una interrelacin universal entre todos los procesos y
fenmenos.
Estudia la realidad en constante cambio, movimiento, en gnesis, desarrollo y
desaparicin. Para descubrir leyes o regularidades. Estudia los cambios cuantitativos y
cualitativos. El movimiento no es cclico, repetitivo, sino gradual va de lo simple a lo
complejo. El desarrollo es un proceso de crecimiento gradual, hay saltos en base a las
leyes. Los objetos poseen contradicciones internas que generan el cambio,
transformaciones. A su vez forman una unidad, en la que los contrarios se encuentran en
lucha.
4) Mtodo Metafsico: Estudia los fenmenos de forma unilateral, es decir, por separado,
aislado, al margen de las mltiples relaciones en las que el objeto se encuentra. Las
cosas estn acabadas, estticas e invariables, estudiando las cosas en su estado actual
sin considerar el anlisis histrico-evolutivo del fenmeno. Concibe el cambio como una
sucesin de eventos, no sujeto a leyes, de forma lineal, acepta lo cualitativo pero no
identifica el aspecto cuantitativo para el cambio. Niega que las contradicciones sean las
fuerzas motrices del cambio, no hay relacin entre los contrarios.
2.7.
DISCIPLINAS FILOSFICAS
Si bien es cierto la Filosofa se dedica al anlisis de la realidad en su conjunto, por
razones de sistematizacin se divide en disciplinas filosficas, estas son:
a. Ontologa.- Estudia el origen, fundamento y esencia del ser, es decir de todo lo
existente, la realidad en su conjunto. En su enfoque idealista recibe el nombre de
Metafsica.
Ejemplo: Qu es lo real?, Existe una realidad objetiva?
b. Gnoseologa.- Analiza el origen, fundamento, fuente, naturaleza y posibilidad del
conocimiento. Por otro lado en esta disciplina tambin se analiza el problema de la
verdad, los criterios y niveles de la misma.
Ejemplo: De dnde proviene el conocimiento? Es posible la objetividad y
universalidad del conocimiento?
Estudia el problema del conocimiento, es decir, la relacin sujeto- objeto en la
actividad cognoscitiva, la relacin entre conocimiento y realidad, la posibilidad del
ser humano de conocer la realidad, el criterio de la verdad y la objetividad del
saber entre otras cosas.
En sntesis, el conocimiento tiene varios aspectos: 1) determinar explcitamente el
mundo de la vida, el sistema de valores y sentidos presentes en el mbito de las
relaciones sociales y primera forma de relacin con el conocimiento, 2) el
conocimiento explcito como forma general del conocimiento objetivo proveniente
de las ciencias de la naturaleza, el pensar y la sociedad, 3) la manera cmo el
mundo de la vida incide sobre nuestras ideologas y determinan el sentido de sta
14
c.
d.
e.
f.
g.
2.8.
y la tornan objetivista, 4) el proceso del conocimiento filosfico, 5) el proceso del

mundo de la vida que incide sobre una serie de axiomas y presupuestos del que
parte la cultura occidental como verdades absolutas tal cual lo critica la filosofa
intercultural.
Dentro de todo este horizonte es que hay que colocar como una parcela bastante
limitada a la denominada filosofa de la ciencia o epistemologa6.
Epistemologa.- Estudia especficamente al conocimiento cientfico, en cuanto a
su origen, naturaleza y estructura, as como los requisitos para que un
conocimiento sea considerado ciencia.
Ejemplo: Qu es ciencia? De qu manera podemos delimitar lo cientfico de lo no
cientfico?
Axiologa.-Llamada tambin teora general de los valores. Analiza el fundamento y
naturaleza de la experiencia valorativa.
Ejemplo: En qu reside el valor de las cosas? El valor es una propiedad inherente
a las cosas o es una cualidad otorgada por el hombre?
De axio = valor; teora de los valores, es decir, principios, tipos. En general en la
antigedad y en el medioevo se entiende el valor como objetivo, es decir que est
(dado). En la antigedad griega, en la fase de los grandes sistemas principalmente,
ciertos valores eran considerados como absolutos. En el medioevo los valores son
dados por una entidad superior llamada Dios7.
tica.- Aborda acerca de los valores morales, aquello que se lidia entre el bien y el
mal.
Ejemplo: Qu determina lo bueno o lo malo de nuestros actos?
Costumbre, hbitos; estudia el valor moral de la conducta humana y los principios
que justifican esta conducta. Respecto a la tica en general existen dos tendencias
muy fuertes, una que postula la tica autnoma y otra la heternoma; la primera
sugiere que la tica es independiente de los valores extrahumanos (en general el
mundo moderno parece asumir de manera bastante clara las ticas autnomas y al
final parece tambin preocupada de darle al ser humano los mecanismos para
procurarse la felicidad terrena). La tica heternoma sugiere que la moral est
condicionada por factores externos al hombre (sociedad, Estado, Dios, etc.)8
Esttica.- Analiza los fundamentos de la belleza, adems de la experiencia
artstica. De ah que tambin se le denomina teora del Arte.
Ejemplo: Qu es la belleza?, Cundo asumimos algo como bello?
Antropologa Filosfica.- Estudia el Origen, naturaleza y finalidad de la vida
humana.
Ejemplo: Cul es el rasgo fundamental que define al hombre? Existe un propsito
definido en la existencia humana?
De antropos = hombre; se ocupa del origen y naturaleza del hombre como entidad
social. En todo ser humano hay dos aspectos no antagnicos, uno es como
organismo fsico que requiere servirse de las cosas del mundo fsico para su
sobrevivencia; das, como ser espiritual, dotado de conciencia, que es
transformador de su medio. El ser organismo fsico no lo limita, lo sujeta a la
naturaleza, pero el hombre se independiza de ella9.
PARA QU FILOSOFAR?
A diferencia de la ciencia cuya aplicabilidad se da de manera directa en los
problemas y sucesos de la vida cotidiana, la Filosofa nos lleva a internarnos en
preguntas que por un lado no tienen aplicabilidad inmediata y por otro no tiene que
ver con las cuestiones domsticas. Pero no quiere decir por ello que deje de ser
importante, algunas de las razones o efectos del filosofar son:
Obando Octavio & Sols Luis. Filosofa: Inicio y camino. 2004. p34-35.
Obando Octavio & Sols Luis. Filosofa: Inicio y camino. 2004. P48.
8
9
6
7
15
Tener una concepcin objetiva de la realidad que a su vez nos permita un actuar
ms coherente en nuestro entorno.
Es una forma de vida que responde a una determinada concepcin del mundo.
Estudia las diversas tesis filosficas y sus respectivos fundamentos.
Analiza los diversos problemas filosficos as como sus respuestas dadas a partir
de las disciplinas o corrientes filosficas.
Nos permite involucrarnos con preguntas fundamentales acerca de la vida, el
universo, la existencia humana, etc.
Para generar una actitud reflexiva y crtica sobre el significado de las cosas.
Para valorar al hombre como agente generador de cultura material y espiritual.
ACTIVIDAD 2
1. Fiche 5 definiciones de filosofa de distintos autores, que sean diferentes a los

realizados en el texto.
2. Qu caractersticas son comunes entre la ciencia y la Filosofa?
3. A qu se dedican disciplinas filosficas como la deontologa, escatologa y
teleologa?
4. Realice un listado sealando las razones del porque es importante la actividad
filosfica, por ejemplo en el terreno de la vida social, laboral, cientfico, etc.
16
LECTURA SELECCIONADA 1
EL PORQU DE LA FILOSOFA
FERNANDO SAVATER
rbol de sangre, el hombre siente, piensa, florece y da frutos inslitos: palabras.
Se enlazan lo sentido y lo pensado, tocamos las ideas: son cuerpos y son
nmeros.
OCTAVIO PAZ
Tiene sentido empearse hoy, a finales del siglo XX o comienzos del XXI, en mantener la
filosofa como una asignatura ms del bachillerato? Se trata de una mera supervivencia del
pasado, que los conservadores ensalzan por su prestigio tradicional pero que los
progresistas y las personas prcticas deben mirar con justificada impaciencia? Pueden los
jvenes, adolescentes ms bien, nios incluso, sacar algo en limpio de lo que a su edad
debe resultarles un galimatas? No se limitarn en el mejor de los casos a memorizar unas
cuantas frmulas pedantes que luego repetirn como papagayos? Quiz la filosofa interese
a unos pocos, a los que tienen vocacin filosfica, si es que tal cosa an existe, pero sos
ya tendrn en cualquier caso tiempo de descubrirla ms adelante. Entonces, por qu
imponrsela a todos en la educacin secundaria? No es una prdida de tiempo caprichosa y
reaccionaria, dado lo sobrecargado de los programas actuales de bachillerato?
Lo curioso es que los primeros adversarios de la filosofa le reprochaban precisamente por
ser cosa de nios, adecuada como pasatiempo formativo en los primeros aos pero
impropia de adultos hechos y derechos. Por ejemplo, Calicles, que pretende rebatir la
opinin de Scrates de que es mejor padecer una injusticia que causarla. Segn Calicles,
lo verdaderamente justo, digan lo que quieran las leyes, es que los ms fuertes se
impongan a los dbiles, los que valen ms a los que valen menos y los capaces a los
incapaces. La ley dir que es peor cometer una injusticia que sufrirla pero lo natural es
considerar peor sufrirla que cometerla. Lo dems son tiquismiquis filosficos, para los que
guarda el ya adulto Calicles todo su desprecio: La filosofa es ciertamente, amigo Scrates,
una ocupacin grata, si uno se dedica a ella con mesura en los aos juveniles, pero cuando
se atiende a ella ms tiempo del debido es la ruina de los hombres10. Calicles no ve nada
de malo aparentemente en ensear filosofa a los jvenes aunque considera el vicio de
filosofar un pecado ruinoso cuando ya se ha crecido. Digo aparentemente porque no
podemos olvidar que Scrates fue condenado a beber la cicuta acusado de corromper a los
jvenes seducindoles con su pensamiento y su palabra. A fin de cuentas, si la filosofa
desapareciese del todo, para chicos y grandes, el enrgico Clicles -partidario de la razn
del ms fuerte- no se llevara gran disgusto...
Si se quieren resumir todos los reproches contra la filosofa en cuatro palabras, bastan
stas: no sirve para nada. Los filsofos se empean en saber ms que nadie de todo lo
imaginable aunque en realidad no son ms que charlatanes amigos de la vacua palabrera. Y
entonces, quin sabe de verdad lo que hay que saber sobre el mundo y la sociedad? Pues
los cientficos, los tcnicos, los especialistas, los que son capaces de dar informaciones
vlidas sobre la realidad. En el fondo los filsofos se empean en hablar de lo que no saben:
el propio Scrates lo reconoca as, cuando dijo slo s que no s nada. Si no sabe nada,
para qu vamos a escucharle, seamos jvenes o maduros? Lo que tenemos que hacer es
aprender de los que saben, no de los que no saben. Sobre todo hoy en da, cuando las
ciencias han adelantado tanto y ya sabemos cmo funcionan la mayora de las cosas... y
cmo hacer funcionar otras, inventadas por cientficos aplicados.
As pues, en la poca actual, la de los grandes descubrimientos tcnicos, en el mundo del
microchip y del acelerador de partculas, en el reino de Internet y la televisin digital... qu
informacin podemos recibir de la filosofa? La nica respuesta que nos resignaremos a dar
es la que hubiera probablemente ofrecido el propio Scrates: ninguna. Nos informan las
10
Gorgias, de Platn, 481c a 184d.

17
ciencias de la naturaleza, los tcnicos, los peridicos, algunos programas de televisin...

pero no hay informacin filosfica. Segn seal Ortega, antes citado, la filosofa es
incompatible con las noticias y la informacin est hecha de noticias. Muy bien, pero es
informacin lo nico que buscamos para entendernos mejor a nosotros mismos y lo que nos
rodea? Supongamos que recibimos una noticia cualquiera, sta por ejemplo: un nmero x
de personas muere diariamente de hambre en todo el mundo. Y nosotros, recibida la
informacin, preguntamos (o nos preguntamos) qu debemos pensar de tal suceso.
Recabaremos opiniones, algunas de las cuales nos dirn que tales muertes se deben a
desajustes en el ciclo macro-econmico global, otras hablarn de la superpoblacin del
planeta, algunos clamarn contra el injusto reparto de los bienes entre posesores y
desposedos, o invocarn la voluntad de Dios, o la fatalidad del destino... Y no faltar alguna
persona sencilla y cndida, nuestro portero o el quiosquero que nos vende la prensa, para
comentar: En qu mundo vivimos!. Entonces nosotros, como un eco pero cambiando la
exclamacin por la interrogacin, nos preguntaremos: Eso: en qu mundo vivimos?.
No hay respuesta cientfica para esta ltima pregunta, porque evidentemente no nos
conformaremos con respuestas como vivimos en el planeta Tierra, vivimos precisamente
en un mundo en el que x personas mueren diariamente de hambre, ni siquiera con que se
nos diga que vivimos en un mundo muy injusto o un mundo maldito por Dios a causa de
los pecados de los humanos (por qu es injusto lo que pasa?, en qu consiste la
maldicin divina y quin la certifica?, etc.). En una palabra, no queremos ms informacin
sobre lo que pasa sino saber qu significa la informacin que tenemos, cmo debemos
interpretarla y relacionarla con otras informaciones anteriores o simultneas, qu supone
todo ello en la consideracin general de la realidad en que vivimos, cmo podemos o
debemos comportarnos en la situacin as establecida. stas son precisamente las
preguntas a las que atiende lo que vamos a llamar filosofa. Digamos que se dan tres
niveles distintos de entendimiento:
a) la informacin, que nos presenta los hechos y los mecanismos primarios de lo que
sucede;
b) el conocimiento, que reflexiona sobre la informacin recibida, jerarquiza su
importancia significativa y busca principios generales para ordenarla;
c) la sabidura, que vincula el conocimiento con las opciones vitales o valores que
podemos elegir, intentando establecer cmo vivir mejor de acuerdo con lo que
sabemos.
Creo que la ciencia se mueve entre el nivel a) y el b) de conocimiento, mientras que la
filosofa opera entre el b) y el c). De modo que no hay informacin propiamente filosfica,
pero s puede haber conocimiento filosfico y nos gustara llegar a que hubiese tambin
sabidura filosfica. Es posible lograr tal cosa? Sobre todo: se puede ensear tal cosa?
Busquemos otra perspectiva a partir de un nuevo ejemplo o, por decirlo con ms exactitud,
utilizando una metfora. Imaginemos que nos situamos en el museo del Prado frente a uno
de sus cuadros ms clebres, El jardn de las delicias de Hieronymus Bosch, llamado El
Bosco. Qu formas de entendimiento podemos tener de esa obra maestra? Cabe en primer
lugar que realicemos un anlisis fsico-qumico de la textura del lienzo empleado por el
pintor, de la composicin de los diversos pigmentos que sobre l se extienden o incluso que
utilicemos los rayos X para localizar rastros de otras imgenes o esbozos ocultos bajo la
pintura principal. A fin de cuentas, el cuadro es un objeto material, una cosa entre las
dems cosas que puede ser pesada, medida, analizada, desmenuzada, etc. Pero tambin
es, sin duda, una superficie donde por medio de colores y formas se representan cierto
nmero de figuras. De modo que para entender el cuadro tambin cabe realizar el
inventario completo de todos los personajes y escenas que aparecen en l, sean personas,
animales, engendros demonacos, vegetales, cosas, etc., as como dejar constancia de su
distribucin en cada uno de los tres cuerpos del trptico. Sin embargo, tantos muecos y
maravillas no son meramente gratuitos ni aparecieron un da porque s sobre la superficie
de la tela. Otra manera de entender la obra ser dejar constancia de que su autor (al que
18
los contemporneos tambin se referan con el nombre de Jeroen Van Aeken) naci en 1450
y muri en 1516. Fue un destacado pintor de la escuela flamenca, cuyo estilo directo, rpido
y de tonos delicados marca el final de la pintura medieval. Los temas que representa, sin
embargo, pertenecen al mundo religioso y simblico de la Edad Media, aunque interpretado
con gran libertad subjetiva. Una labor paciente puede desentraar -o intentar desentraarel contenido alegrico de muchas de sus imgenes segn la iconografa de la poca; el resto
bien podra ser elucidado de acuerdo con la hermenutica onrica del psicoanlisis de Freud.
Por otra parte, El jardn de las delicias es una obra del perodo medio en la produccin del
artista, como Las tentaciones de san Antonio conservadas en el Museo de Lisboa, antes de
que cambiase la escala de representacin y la disposicin de las figuras en sus cuadros
posteriores, etc.
An podramos imaginar otra va para entender el cuadro, una perspectiva que no ignorase
ni descartase ninguna de las anteriores pero que pretendiera abarcarlas juntamente en la
medida de lo posible, aspirando a comprenderlo en su totalidad. Desde este punto de vista
ms ambicioso, El jardn de las delicias es un objeto material pero tambin un testimonio
histrico, una leccin mitolgica, una stira de las ambiciones humanas y una expresin
plstica de la personalidad ms recndita de su autor. Sobre todo, es algo profundamente
significativo que nos interpela personalmente a cada uno de quienes lo vemos tantos siglos
despus de que fuera pintado, que se refiere a cuanto sabemos, fantaseamos o deseamos
de la realidad y que nos remite a las dems formas simblicas o artsticas de habitar el
mundo, a cuanto nos hace pensar, rer o cantar, a la condicin vital que compartimos todos
los humanos tanto vivos como muertos o an no nacidos... Esta ltima perspectiva, que nos
lleva desde lo que es el cuadro a lo que somos nosotros, y luego a lo que es la realidad toda
para retornar de nuevo al cuadro mismo, ser el ngulo de consideracin que podemos
llamar filosfico. Y, claro est, hay una perspectiva de entendimiento filosfico sobre cada
cosa, no exclusivamente sobre las obras maestras de la pintura.
Volvamos otra vez a intentar precisar la diferencia esencial entre ciencia y filosofa. Lo
primero que salta a la vista no es lo que las distingue sino lo que las asemeja: tanto la
ciencia como la filosofa intentan contestar preguntas suscitadas por la realidad. De hecho,
en sus orgenes, ciencia y filosofa estuvieron unidas y slo a lo largo de los siglos la fsica,
la qumica, la astronoma o la psicologa se fueron independizando de su comn matriz
filosfica. En la actualidad, las ciencias pretenden explicar cmo estn hechas las cosas y
cmo funcionan, mientras que la filosofa se centra ms bien en lo que significan para
nosotros; la ciencia debe adoptar el punto de vista impersonal para hablar sobre todos los
temas (incluso cuando estudia a las personas mismas!), mientras que la filosofa siempre
permanece consciente de que el conocimiento tiene necesariamente un sujeto, un
protagonista humano. La ciencia aspira a conocer lo que hay y lo que sucede; la filosofa se
pone a reflexionar sobre cmo cuenta para nosotros lo que sabemos que sucede y lo que
hay. La ciencia multiplica las perspectivas y las reas de conocimiento, es decir fragmenta y
especializa el saber; la filosofa se empea en relacionarlo todo con todo lo dems,
intentando enmarcar los saberes en un panorama terico que sobrevuele la diversidad
desde esa aventura unitaria que es pensar, o sea ser humanos. La ciencia desmonta las
apariencias de lo real en elementos tericos invisibles, ondulatorios o corpusculares,
matematizables, en elementos abstractos inadvertidos; sin ignorar ni desdear ese anlisis,
la filosofa rescata la realidad humanamente vital de lo aparente, en la que transcurre la
peripecia de nuestra existencia concreta (v. gr.: la ciencia nos revela que los rboles y las
mesas estn compuestos de electrones, neutrones, etc., pero la filosofa, sin minimizar esa
revelacin, nos devuelve a una realidad humana entre rboles y mesas). La ciencia busca
saberes y no meras suposiciones; la filosofa quiere saber lo que supone para nosotros el
conjunto de nuestros saberes... y hasta si son verdaderos saberes o ignorancias
disfrazadas! Porque la filosofa suele preguntarse principalmente sobre cuestiones que los
cientficos (y por supuesto la gente corriente) dan ya por supuestas o evidentes. Lo apunta
bien Thomas Nagel, actualmente profesor de filosofa en una universidad de Nueva York:
La principal ocupacin de la filosofa es cuestionar y aclarar algunas ideas muy comunes
que todos nosotros usamos cada da sin pensar sobre ellas. Un historiador puede
19
preguntarse qu sucedi en tal momento del pasado, pero un filsofo preguntar: qu es

el tiempo? Un matemtico puede investigar las relaciones entre los nmeros pero un filsofo
preguntar: qu es un nmero? Un fsico se preguntar de qu estn hechos los tomos o
qu explica la gravedad, pero un filsofo preguntar: cmo podemos saber que hay algo
fuera de nuestras mentes? Un psiclogo puede investigar cmo los nios aprenden un
lenguaje, pero un filsofo preguntar: por qu una palabra significa algo? Cualquiera
puede preguntarse si est mal colarse en el cine sin pagar, pero un filsofo preguntar:
por qu una accin es buena o mala?.11
En cualquier caso, tanto las ciencias como las filosofas contestan a preguntas suscitadas
por lo real. Pero a tales preguntas las ciencias brindan soluciones., es decir, contestaciones
que satisfacen de tal modo la cuestin planteada que la anulan y disuelven. Cuando una
contestacin cientfica funciona como tal ya no tiene sentido insistir en la pregunta, que
deja de ser interesante (una vez establecido que la composicin del agua es H2O deja de
interesarnos seguir preguntando por la composicin del agua y este conocimiento deroga
automticamente las otras soluciones propuestas por cientficos anteriores, aunque abre la
posibilidad de nuevos interrogantes). En cambio, la filosofa no brinda soluciones sino
respuestas las cuales no anulan las preguntas pero nos permiten convivir racionalmente con
ellas aunque sigamos plantendonoslas una y otra vez: por muchas respuestas filosficas
que conozcamos a la pregunta que inquiere sobre qu es la justicia o qu es el tiempo,
nunca dejaremos de preguntarnos por el tiempo o la justicia ni descartaremos como ociosas
o superadas las respuestas dadas a esas cuestiones por filsofos anteriores. Las
respuestas filosficas no solucionan las preguntas de lo real (aunque a veces algunos
filsofos lo hayan credo as...) sino que ms bien cultivan la pregunta, resaltan lo esencial
de ese preguntar y nos ayudan a seguir preguntndonos, a preguntar cada vez mejor, a
humanizarnos en la convivencia perpetua con la interrogacin. Porque, qu es el hombre
sino el animal que pregunta y que seguir preguntando ms all de cualquier respuesta
imaginable?
Hay preguntas que admiten solucin satisfactoria y tales preguntas son las que se hace la
ciencia; otras creemos imposible que lleguen a ser nunca totalmente solucionadas y
responderlas -siempre insatisfactoriamente - es el empeo de la filosofa. Histricamente ha
sucedido que algunas preguntas empezaron siendo competencia de la filosofa -la
naturaleza y movimiento de los astros, por ejemplo- y luego pasaron a recibir solucin
cientfica. En otros casos, cuestiones en apariencia cientficamente solventadas volvieron
despus a ser tratadas desde nuevas perspectivas cientficas, estimuladas por dudas
filosficas (el paso de la geometra euclidiana a las geometras no euclidianas, por ejemplo).
Deslindar qu preguntas parecen hoy pertenecer al primero y cules al segundo grupo es
una de las tareas crticas ms importantes de los filsofos... y de los cientficos. Es probable
que ciertos aspectos de las preguntas a las que hoy atiende la filosofa reciban maana
solucin cientfica, y es seguro que las futuras soluciones cientficas ayudarn decisivamente
en el replanteamiento de las respuestas filosficas venideras, as como no sera la primera
vez que la tarea de los filsofos haya orientado o dado inspiracin a algunos cientficos. No
tiene por qu haber oposicin irreductible, ni mucho menos mutuo menosprecio, entre
ciencia y filosofa, tal como creen los malos cientficos y los malos filsofos. De lo nico que
podemos estar ciertos es que jams ni la ciencia ni la filosofa carecern de preguntas a las
que intentar responder...
Pero hay otra diferencia importante entre ciencia y filosofa, que ya no se refiere a los
resultados de ambas sino al modo de llegar hasta ellos. Un cientfico puede utilizar las
soluciones halladas por cientficos anteriores sin necesidad de recorrer por s mismo todos
los razonamientos, clculos y experimentos que llevaron a descubrirlas; pero cuando
alguien quiere filosofar no puede contentarse con aceptar las respuestas de otros filsofos o
citar su autoridad como argumento incontrovertible: ninguna respuesta filosfica ser vlida
11
What does it all mean?, de T. Angel, Oxford, Oxford University Press.
20
para l si no vuelve a recorrer por s mismo el camino trazado por sus antecesores o intenta
otro nuevo apoyado en esas perspectivas ajenas que habr debido considerar
personalmente. En una palabra, el itinerario filosfico tiene que ser pensado
individualmente por cada cual, aunque parta de una muy rica tradicin intelectual. Los
logros de la ciencia estn a disposicin de quien quiera consultarlos, pero los de la filosofa
slo sirven a quien se decide a meditarlos por s mismo. Dicho de modo ms radical, no s
si excesivamente radical: los avances cientficos tienen como objetivo mejorar nuestro
conocimiento colectivo de la realidad, mientras que filosofar ayuda a transformar y ampliar
la visin personal del mundo de quien se dedica a esa tarea. Uno puede investigar
cientficamente por otro, pero no puede pensar filosficamente por otro... aunque los
grandes filsofos tanto nos hayan a todos ayudado a pensar. Quiz podramos aadir que
los descubrimientos de la ciencia hacen ms fcil la tarea de los cientficos posteriores,
mientras que las aportaciones de los filsofos hacen cada vez ms complejo (aunque
tambin ms rico) el empeo de quienes se ponen a pensar despus que ellos. Por eso
probablemente Kant observ que no se puede ensear filosofa sino slo a filosofar: porque
no se trata de transmitir un saber ya concluido por otros que cualquiera puede aprenderse
como quien se aprende las capitales de Europa, sino de un mtodo, es decir un camino para
el pensamiento, una forma de mirar y de argumentar.
Slo s que no s nada, comenta Scrates, y se trata de una afirmacin que hay que
tomar -a partir de lo que Platn y Jenofonte contaron acerca de quien la profiri- de modo
irnico, Slo s que no s nada debe entenderse como: No me satisfacen ninguno de los
saberes de los que vosotros estis tan contentos. Si saber consiste en eso, yo no debo
saber nada porque veo objeciones y falta de fundamento en vuestras certezas. Pero por lo
menos s que no s, es decir que encuentro argumentos para no fiarme de lo que
comnmente se llama saber. Quiz vosotros sepis verdaderamente tantas cosas como
parece y, si es as, deberais ser capaces de responder mis preguntas y aclarar mis dudas.
Examinemos juntos lo que suele llamarse saber y desechemos cuanto los supuestos
expertos no puedan resguardar del vendaval de mis interrogaciones. No es lo mismo saber
de veras que limitarse a repetir lo que comnmente se tiene por sabido. Saber que no se
sabe es preferible a considerar como sabido lo que no hemos pensado a fondo nosotros
mismos. Una vida sin examen, es decir la vida de quien no sopesa las respuestas que se le
ofrecen para las preguntas esenciales ni trata de responderlas personalmente, no merece la
pena de vivirse. O sea que la filosofa, antes de proponer teoras que resuelvan nuestras
perplejidades, debe quedarse perpleja. Antes de ofrecer las respuestas verdaderas, debe
dejar claro por qu no le convencen las respuestas falsas. Una cosa es saber despus de
haber pensado y discutido, otra muy distinta es adoptar los saberes que nadie discute para
no tener que pensar. Antes de llegar a saber, filosofar es defenderse de quienes creen saber
y no hacen sino repetir errores ajenos. An ms importante que establecer conocimientos
es ser capaz de criticar lo que conocemos mal o no conocemos aunque creamos conocerlo:
antes de saber por qu afirma lo que afirma, el filsofo debe saber al menos por qu duda
de lo que afirman los dems o por qu no se decide a afirmar a su vez. Y esta funcin
negativa, defensiva, crtica, ya tiene un valor en s misma, aunque no vayamos ms all y
aunque en el mundo de los que creen que saben el filsofo sea el nico que acepta no saber
pero conoce al menos su ignorancia.
Ensear a filosofar an, a finales del siglo XX, cuando todo el mundo parece que no quiere
ms que soluciones inmediatas y prefabricadas, cuando las preguntas que se aventuran
hacia lo insoluble resultan tan incmodas? Planteemos de otro modo la cuestin: acaso no
es humanizar de forma plena la principal tarea de la educacin?, hay otra dimensin ms
propiamente humana, ms necesariamente humana que la inquietud que desde hace siglos
lleva a filosofar?, puede la educacin prescindir de ella y seguir siendo humanizadora en el
sentido libre y antidogmtico que necesita la sociedad democrtica en la que queremos
vivir? De acuerdo, aceptemos que hay que intentar ensear a los jvenes filosofa o, mejor
dicho, a filosofar. Pero cmo llevar a cabo esa enseanza, que no puede ser sino una
invitacin a que cada cual filosofe por s mismo? Y ante todo: por dnde empezar?
21
ACTIVIDAD 3
1. De la lectura de Savater (El porqu de la Filosofa), elabora un cuadro comparativo entre

Ciencia Filosofa.
2. Explique, desde su comprensin, A qu se refieren las siguientes afirmaciones sobre la
Filosofa?:
a) La filosofa es un saber que trata de la totalidad de las experiencias humanas.
b) La filosofa es un saber racional
c) La filosofa es un saber radical y autnomo.
d) La filosofa es un saber crtico.
22
Tema N 3: EL MUNDO ANTIGUO 700 A.C. 250 D.C.

Lectura introductoria
Me conducira de una manera singular y extraa, atenienses, si despus de haber
guardado fielmente todos los puestos a que me han destinado nuestros generales
en Potidea, en Anfpolis y en Delio, y de haber expuesto mi vida tantas veces,
ahora que el Dios me ha ordenado, porque as lo creo, pasar mis das en el
estudio de la filosofa, estudindome a m mismo y estudiando a los dems,
abandonase este puesto por miedo a la muerte o a cualquier otro peligro.
Verdaderamente sta sera una desercin criminal, y me hara acreedor a que se
me citara ante este tribunal como un impo que no cree en los dioses, que
desobedece al orculo, que teme la muerte y que se cree sabio, y que no lo es.
Porque temer la muerte, atenienses, no es otra cosa que creerse sabio sin serlo, y
creer conocer lo que no se sabe. En efecto, nadie conoce la muerte ni sabe si es el
mayor de los bienes para el hombre. Y sin embargo se la teme, como si se
supiese con certeza que es el mayor de todos los males.
Apologa de Scrates - Platn
3.1. Periodo cosmolgico o pre-tico o presocrtico
Anterior al siglo VII a.C. nos encontramos con el mito, como forma de
pensamiento en la antigua Grecia; sin embargo hacia el siglo VI se produce el
nacimiento del pensamiento racional, gracias a los cambios sociales, econmicos e
ideolgicos que operaron.
1. Escuela Jnica.
1.1Tales de Mileto (Aprox. 624 547 a.n.e.): TODO ES AGUA
CUL ES LA MATERIA PRIMORDIAL DEL COSMOS?
La actitud que caracteriza al pensamiento filosfico con respecto a las del
mtico y del religioso, es el de no dar concesiones a elementos fantasiosos,
sobrenaturales o irracionales al intentar develar la verdad de alguna cuestin.
En diversas concepciones mticas se ha planteado el agua como medio
originario del mundo verbigracia de ello, la versin egipcia en la cual se
menciona que el principio era Nu, masa lquida primordial, en cuyas infinitas
profundidades se agitaban, confusos, los grmenes de las cosas. O la versin
babilnica de Eridu, se nos narra que todo el universo era mar, pero que el dios
Marduk hizo sobre el mar una balsa, nuestra tierra. En la propia Biblia, en el
Salmo 136.6, se nos cuenta cmo Yahveh extendi tierra sobre las aguas.
No tiene, pues, nada de extrao que Tales haya traspuesto este tema mtico
en una explicacin ms racional del mundo.
Probablemente ms cerca de la realidad estaba Aristteles cuando cree que el
motivo ms poderoso que impuls al filsofo Tales a considerar el agua como
elemento primordial es la ntima relacin de este elemento con la vida, su
carcter vivificador de la naturaleza.
Junto a las ideas referidas al origen de las cosas, se atribuye asimismo a Tales
una concepcin, denominada hilo-zosmo, lo que viene a significar algo as
como que consideraba la materia como un organismo biolgico. Toda vez que
en esta poca temprana de la filosofa no se distingue materia y vida, ni hay
separacin alguna entre seres inanimados y animados. De ah que Tales hiciera
afirmaciones como la de que todo est lleno de dioses o la de que la piedra
imn tiene alma porque atrae al hierro.
23
1.2
Anaximandro de Mileto (Aprox. 610 546 a.n.e.).-Filsofo
materialista, discpulo de Tales, a diferencia de su maestro rechaz al agua
como sustancia primera, aduciendo de que esta no poda transformarse en sus
formas opuestas como el fuego por ejemplo, por lo que apel a la existencia de
un cuerpo material, indeterminado, ilimitado y amorfo, al cual llam Apeiron.
En consecuencia Universo era el resultado de la separacin de opuestos desde
la materia primaria. As, el calor se movi hacia fuera, separndose de lo fro y,
despus, lo hizo lo seco de lo hmedo (fue el primero en anticipar la ley de la
unidad y lucha de contrarios). Adems, Anaximandro sostena que todas las
cosas vuelven con el tiempo al elemento que las origin. Postul la idea de que
el Sol era una enorme masa de fuego, probablemente ms grande que todo el
Peloponesio y que se encontraba a una gran distancia. Afirm que la Tierra se
asemejaba a un cilindro achatado y que los astros eran discos girando en torno
a l.
1.3. Anaxmenes de Mileto (Aprox. 588 524 a.n.e.).- Fue el ltimo
representante de la escuela materialista de Mileto, discpulo de Anaximandro
pero contrario a las ideas de ste. Postul que era ms bien el aire el
fundamento de las cosas, por ser la materia ms constante en el universo,
aquella que fluye en todas partes y que no necesita de una fuerza anterior para
ser movida. El aire fluye por nuestra nariz y boca como prueba de que tambin
mantiene nuestra existencia. El aire se transforma en las diversas cosas
existentes pasando por dos procesos: la condensacin y la rarefaccin. Por
condensacin el aire se transforma gradualmente en vapor, nube, agua, lodo,
tierra y roca y por rarefaccin el aire se transforma en fuego.
24
2. Escuela Pitagrica: LOS NMEROS GOBIERNAN LAS FORMAS E IDEAS

a. Pitgoras de Samos (Aprox. 580 500 a.n.e.).-Filsofo idealista que
concili la vieja tradicin mtica de los griegos y las concepciones filosficas y
matemticas de su poca. Realiz la primera interpretacin matemtica del
universo, afirmando que todo era matemticamente expresable por lo que los
nmeros son el fundamento de la realidad. No obstante otorgaba cualidades
msticas a estos nmeros atribuyndoles cierta divinidad. Sustentaban la
eternidad del alma y la posibilidad de transmigracin de esta (reencarnacin).
a) En qu consiste el teorema de Pitgoras?y qu demostraba?

b) Cul era la pauta matemtica con la que explicaba el origen del universo?
c) En qu consiste su descubrimiento sobre las relaciones entre los nmeros: ratios y
proporciones?
3. Escuela Neofsica:
3.1. Herclito de Efeso (Aprox. 530 470 a.n.e.): TODO FLUYE
Filsofo materialista que postul al fuego como elemento primigenio de la
naturaleza y que asimismo este universo se encontraba en constante
movimiento, cambio y transformacin (de ah que Lenin lo considera como el
padre de la dialctica), no obstante refera tambin principios metafsicos, al
mencionar la existencia del Logos, una especia de razn ordenadora del
universo, ley necesaria. Anticip la unidimensionalidad del tiempo, afirmando
que todo hecho es irrepetible, no nos baamos dos veces en las aguas de un
mismo ro, pues al hacerlo por segunda vez, ya no seremos los mismos, ni el
ro ni yo. Tambin se refiri a la unidad y lucha de contrarios cuando afirmaba
que el agua era la muerte del fuego, as como el fuego es la muerte del agua
y relativista cuando afirmaba el agua del mar podra parecer pura para los
peces, sin embargo es impura para el hombre.
a) Qu gobierna el cosmos?
b) Qu constituye la unidad del universo?
c) Por qu plantea que todo estn en estado de flujo o transfomarcin?
d) Es diferente su idea a la de los Milesos?
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4. Escuela Eletica:
4.1. Parmnides de Elea (Aprox. 510 470 a.n.e.): TODO ES UNO E
INMUTABLE
Este filsofo idealista abog por la eternidad y el carcter absoluto del ser, por
lo que negaba el cambio y movimiento. Asimismo rechaz el hecho de que el
ser se niegue, pues para l esto era absurdo. Afirmaba que lo que nos parece
que se mueve o cambia es producto de la ilusin provocada por nuestros
sentidos y si se tena que elegir entre lo que se perciba por los sentidos con lo
que se concibe con la razn, Parmnides prefera dar crdito a la razn y su
razn le dictaba que El ser es y es imposible que deje de ser.
a) Por qu afirma que todo lo real debe ser eterno e inmutable?
b) Apela al razonamiento o a la experiencia sensorial para hablar de la
realidad?
4.2. Zenn de Elea (Aprox. 490 430 a.n.e.).-Fue el defensor de las tesis
de Parmnides, por medio de las famosas Aporas (problemas difciles de
absolver) como el de Aquiles y la tortuga, El dilema de la flecha entre otros
en el que trataba de eliminar la posibilidad de movimiento y la pluralidad de
sustancias. No obstante sus aportes motivaron el avance de la matemtica y de
la Lgica.
5. Los Pluralistas
5.1. Empdocles de Agrigento (Aprox. 493 433 a.n.e.).-Filsofo
materialista griego estadista y poeta, discpulo de Pitgoras y Parmnides.
Para l todas las cosas del universo se reducen a 4 races: Tierra, aire, fuego y
agua, estos al combinarse o disgregarse daban ligar a las formas variadas de la
naturaleza.
5.2. Anaxgoras de Clazmene (Aprox. 500 428 a.n.e.).-Considero que
ms bien haba un principio para cada cosa, por lo que no se poda hablar de
uno, ni de cuatro elementos, ya que todo estaba compuesto por Panspermias,
partculas pequeas que conformaban las cosas diversas de la naturaleza. Por
ejemplo un trozo de cobre estaba formado para l por pequesimas partculas
del mismo material. De modo que cada cosa estaba conformada por partculas
miniaturizadas de s mismo (Hay todo en todo). El orden y disposicin de estas
Panspermias lo determinaba el Nous, una especie de mente ordenadora,
inteligencia eterna.
6. Los Atomistas
6.1. Demcrito de Abdera (460 a.C.-370 a.C.). NADA EXISTE APARTE
DE LOS TOMOS Y EL VACO
Los planteamientos de este filsofo de algn modo son la sntesis de toda la
Filosofa pre socrtica, pues mejorara lo dicho por Anaxgoras y Empdocles,
superara la oposicin entre Herclito y Parmnides. Demcrito estaba
convencido de que todo provena de ciertas partculas pequeas de las cuales
estn formados todas las cosas. Si bien es cierto todo est en movimiento y
cambio seran justamente estas partculas llamadas tomos las que permanecen
inalterables, con esto concili a Parmnides y Herclito. Los tomos estaran
conformando a todos las cosas de la naturaleza, solo que en determinado
momento quiz se encuentra formando un animal, quiz Lugo pasa a formar
parte de una planta o mineral; por lo que aun cuando las cosas nazcan y mueran
lo que permanece como elemento de nuevas formas de materia vendran a ser
los tomos. Sin duda que Demcrito estuvo en lo acertado, no obstante hay que
tomar en cuenta que este filsofo no cont con los instrumentos de hoy, lleg a
esa conclusin apelando a su ejercicio racional.
a) En base a qu explicaron la impresin de que los objetos cambian?
26
3.2. Periodo tico:

3.2.1. Los Sofistas.- Hacia finales del siglo V a.C. un grupo de maestros
itinerantes llamados sofistas alcanz un gran renombre en toda Grecia. Cuyas
principales caractersticas son:
- Cultivadores de distintas ramas del conocimiento.
- De sabios pasaron a ser enseantes de sabidura.
- Sobrevaloraron el papel de la oratoria y la locuacidad.
- Para ellos el ciudadano ideal era el que saba expresarse en pblico, defender
sus ideas y salir airoso en los debates.
- Cobraban por sus enseanzas y por ensear la oratoria.
- En su Filosofa tuvieron las siguientes orientaciones: subjetivos, relativistas,
escpticos, agnsticos, nihilistas.
a. Protgoras de Abdera (Aprox. 487 420 a.n.e.): EL HOMBRE ES LA
MEDIDA DE TODAS LAS COSAS
Filsofo relativista, mxima figura de los sofistas, es ms fue el primero en
hacerse llamar Sofista indicando por ello ser maestro de educacin y virtud.
Las diversas interpretaciones acerca del Universo que precedieron a Protgoras
hizo que l pierda la confianza de alcanzar un conocimiento nico y universal,
en ese sentido su postura gnoseolgica fue relativista al afirmar El hombre es
la medida de todas las cosas; con ello quera mostrar que era el hombre el que
determinaba lo que las cosas son, pues l es el nico que ejerce la razn y
puede afirmar que aquello es blanco o es negro. Con respecto a los dioses de
los que se hablaba en su poca, su posicin fue agnstica al afirmar: De los
dioses no puedo saber si existen o no existen
Cualquier verdad
descubierta por 2
filsofos,
dependera de su
uso de la retrica y
su habilidad para el
debate
a) Por qu Protgoras afirmaba que todos los argumentos tienen 2 caras?

b) Haca donde dirigi la temtica filosfica?
c) Por qu es relativista?
27
b. Gorgias de Sicilia (Aprox. 483 375 a.n.e.).-Sofista contemporneo a

Protgoras, discpulo de Empdocles, sin embargo tuvo uma influencia mas
marcada por parte de la escuela eletica. Su relativismo fue ms extremo que
el de Protgoras, pues lleg a asumir una posicin nihilista. Sus ideas pueden
sintetizarse en 3 tesis: Nada existe, si algo existiese no podra ser
conocido y si algo existente pudiera ser conocido, no podra ser
comunicado. Esto quiere decir que en primer lugar que si el hombre conoce de
diversos modos la realidad, es porque quiz la realidad como tal no existe, sino
que solo est en cada una de nuestras mentes, aun cuando existiese nos
damos cuenta que no se puede conocerlo de una sola manera y por ltimo aun
cuando se llegue a establecer un nico conocimiento de la realidad, esto no
podra ser comunicado de una sola manera, es ms sera quiz imposible de
expresarlo con el lenguaje. Su extrema desconfianza de alcanzar el
conocimiento lo llev finalmente al agnosticismo.
3.2.2. Scrates de Atenas (aprox. 470 399 a.n.e.).- UNA VIDA SIN EXAMEN NO
MERECE SER VIVIDA
a) A qu temas direccion su
reflexin filosfica?
b) Qu es la vida buena?
c) Qu es la ARET?
d) Por qu es importante llevar una
vida examinada?
e) A que se refiere la siguiente
frase: Solo hay un bien, la
sabidura y solo hay un mal, la
ignorancia
Si bien es cierto algunos lo consideran un sofista ms, las caractersticas de su

personalidad son opuestas a los sofistas; por ejemplo mientras los sofistas solan
vanagloriarse de sus conocimientos, Scrates ms bien se proclama ignorante
(Slo s que nada s), por ello enseaba que el hombre deba partir asumiendo
que es ignorante, que ante el verdadero conocimiento recin est por aprender; pero
y entonces preguntaban sus discpulos Dnde he de hallar el verdadero
conocimiento? Cul de todo de lo que he escuchado es el verdadero conocimiento?
entonces Scrates deca que no se poda encontrar el saber fuera de nosotros,
porque ms bien el saber est en nosotros mismos, as que si queremos conocer
debemos por comenzar a conocer nuestro mundo interior (Concete a ti mismo).
No obstante Cmo hacer fluir ese conocimiento? Cmo hallarlo en m mismo?
Frente a esto Scrates ideo lo que en la Historia de la Filosofa se llama el mtodo
Socrtico, en la que segn Scrates ayudara a los hombres a hacer parir sus
ideas.
28
Describa en que consiste lo siguiente del

mtodo socrtico:
LA IRONIA: _____________________
LA INDUCCIN: ____________________
_________________________S_______
_
_____________________________S
LA MAYEUTICA O DEFINICIN: ________
________________________________S
3.2.3. Platn (428 347 a.n.e.).- EL CONOCIMIENTO TERRENAL NO ES MAS QUE

UNA SOMBRA
Indaga de qu trataban sus siguientes obras:
APOLOGIA A SOCRATES:
-
LA REPBLICA:
29
1. Por qu Platn planteaba el

mundo de las Ideas?
2. Qu caractersticas tienen
estas ideas?
3. Cmo llegamos a conocer
esas ideas?
3.2.4. Aristteles (384 322 a.n.e.).- LA VERDAD EST EN EL MUNDO QUE NOS
RODEA
Aristteles, sostena la existencia de un solo mundo: el sensible. Para ello plante su

teora del hilemorfismo segn la cual existe unidad entre materia y forma (este ltimo
sera la idea en Platn), de modo que no deberamos hablar de estos elementos como si
se tratase de cosas separadas. Ahora bien asumiendo al existencia de un solo mundo
haba que explicarlo a este y para ello plante su tesis de las 4 causas
30
1.
2.
3.
4.
Con que argumento refut la teora de las Ideas de Platn?

Dnde encuentra la forma esencial de las cosas?
Mediante qu se puede explicar lo que hay en el mundo?
En qu consiste la explicacin Teleolgica?
3.2.5. EPICURO (341 270 a.c.): LA MUERTE NO ES NADA PARA NOSOTROS
1. Cmo se puede
alcanzar el mayor de los
placeres?
2. Cul es el mayor de los
obstculos para alcanzar la
ataraxia?
3. Cmo explica la
naturaleza de la muerte?
31
3.2.6. DIGENES DE SNOPE(404 323 a.c.): TIENE MAS EL QUE SE CONTENTA

CON POCO
1. Segn Digenes Qu habra que hacer
para llevar una VIDA BUENA?
2. Qu desdeaban los cnicos?
CNICOS: trmino derivado del griego

KUNIKOS como un perro, el cual
transmite la determinacin de los cnicos
de vivir la forma ms natural posible,
desdeando las costumbres sociales y de
etiqueta.
3.2.7. ZENN DE CITIO (332 265 a.c. ): EL OBJETIVO DE LA VIDA ES LA

ARMONA CON LA NATURALEZA
1. Cul era la visin de la vida de Zenn)
2. Cmo plantea el libre albedro?
ESTOICOS: trmino derivado del griego

STOA prtico porque Zenn imparta sus
doctrinas en un prtico
3. Cmo interpretas la siguiente frase: LA

FELICIDAD CONSISTE EN EL BUEN FLUIR
DE LA VIDA
3.3. FILSOFOS ORIENTALES

3.3.1. LAO TSE (CHINA s. VI ac): EL TAO QUE PUEDE NOMBRARSE NO ES EL TAO
ETERNO
1. Escriba lo que significa : TAO TE CHING

2. Cul es la visin sobre el mundo de los antiguos chinos?
3. Qu lugar ocupa el hombre en este mundo y de qu es capaz de hacer?
4. Cmo se logra una vida virtuosa?
Cmo explica, Lao Tse, el NO HACER o WU WEI?
32
3.3.2. SIDDHARTA GAUTAMA(563483 a.c.): FELIZ AQUEL QUE HA SUPERADO SU EGO
NO CREAS EN NADA, SIN

IMPORTAR DNDE LO HAYAS
LEDO NI QUIEN LO HAYA
DICHO, A NO SER QUE EST
DE ACUERDO CON TU PROPIA
RAZN
LA PAZ PROCEDE DE TU
INTERIOR, NO LA BUSQUES
FUERA
LA MENTE LO ES TODO. ERES

LO QUE PIENSAS
1. Qu es el EGO?
2. A qu le llama YO y NO
YO?
3. Cul es el objetivo de la
vida en la Tierra?
4. Qu es el NIRVANA?
33
3.3.3. CONFUCIO (551 479 a.c.): MANTN LA FIDELIDAD Y LA SINCERIDAD

COMO PRIMEROS PRINCIPIOS
1. Quin es el hombre virtuoso?

2.Escriba lo que significa:
ZHONG:
XIAO:
LI:
SHU:
3. Cmo se puede transformar la sociedad?
4.NO HAGAS A LOS DEMAS LO QUE NO DESEES
PARA TI. Qu connotacin le da Confucio a esta
frase?
34
TEMA 4: EL MUNDO MEDIEVAL(250 - 1500)

A. La patrstica
Durante el apogeo del imperio romano, en la provincia romana de Judea, surgi un
predicador cuyo pensamiento lograra tener honda repercusin en el pensamiento
occidental, se trata de Jesucristo, quien se mostr crtico a la religin de su pueblo,
encarnando luego una religin de corte ms prctico y vivencial y que de algn modo
buscaba un cambio radical en la vida de los hombres; sin embargo sus enseanzas
no tardaron en convertirse en una seria amenaza a las castas sacerdotales judas,
por lo que finalmente sera crucificado. Por otro lado, tras su muerte surgieron una
serie de seguidores que comenzaron a difundir sus enseanzas, formndose as el
movimiento cristiano, que en sus inicios pas un tanto desapercibido, pero que
frente al aumento de sus seguidores se convirti en una ideologa perseguida. No
obstante tras largos aos de persecucin el cristianismo, finalmente Roma la toler
en el ao 313, mediante el edicto de Miln firmado por el emperador Constantino I El
Grande, ms adelante se fundara la iglesia catlica apostlica romana.
Cuando ya el cristianismo haba logrado cierta consolidacin, hubo una preocupacin
con respecto al fortalecimiento de sus dogmas, en tal sentido surgi la Patrstica (o
la filosofa de los padres de la Iglesia) para tratar de revestir de racionalidad a este
cristianismo emergente.
4.1. Agustn de Hipona(354 430 d).-: DIOS NO ES LA CAUSA DEL MAL
1. Cul es el argumento que usa San
Agustn para responder ante el problema de
la existencia del mal?
LO MISMO QUE HACA A ADN CAPAZ DE

OBEDECER A DIOS LE HIZO CAPAZ DE
PECAR
2. Opina, en base al planteamiento

Agustiniano, Es acaso la maldad condicin
de la existencia humana?
35
4.2. SAN ANSELMO (1033 - 1109) : LA RAZN BASTA PARA DEMOSTRAR LA

EXISTENCIA DE DIOS
1. Frente al argumento
ontolgico de San Anselmo,
Qu posibles conclusiones nos
induce a inferir?
4.3. SANTO TOMS DE AQUINO (1225 - 1274): EL UNIVERSO NO HA EXISTIDO

SIEMPRE
1. Cul es el planteamiento
TOMISTA sobre el universo?
2. Cmo adquirimos
conocimiento segn Sto.
Toms?
3. Qu es el alma humana?
4. Opine; Es coherente o no,
creer que el universo tuvo un
principio?
36
4.4. NICOLAS DE CUSA (1401 - 1464): DIOS ES EL NO-OTRO

1. Por qu Nicols De Cusa identifa a Dios como el NO-OTRO?
4.5. ERASMO DE ROTTERDAM(1466 - 1536): LA FELICIDAD CONSISTE EN NO
SABER NADA
1. Cul es la temtica de su obra: ELOGIO A LA LOCURA?
2. Qu dice sobre la ignorancia (locura) y el conocimiento?
4.6. FILSOFOS RABES
4.6.1. AVICENA (980 - 1037): EL ALMA Y EL CUERPO SON DISTINTOS
1. Con que argumento plantea su

visin del alma y cuerpo del
hombre?
37
4.6.2. AVERROES (1126 - 1198): LA FILOSOFA Y LA RELIGIN NO SON

INCOMPATIBLES
1. Cmo interpreta
Averroes el Corn?
2. Cmo interpreta la
inmortalidad del alma, con
respecto a Aristteles?
38
UNIDAD II
TEMA 5: EL RENACIMIENTO Y LA EDAD DE LA RAZN (1500 - 1750)
Pero, inmediatamente despus, advert que, mientras deseaba pensar de este modo
que todo era falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna
cosa. Y dndome cuenta de que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y tan
segura que todas las extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de
hacerla tambalear, juzgu que poda admitirla sin escrpulo como el primer principio de
la filosofa que tanto buscaba.
El discurso del Mtodo. Rene Descartes
DESARROLLO DE LA FILOSOFA
Se puede afirmar que el pensamiento de esta poca, en lneas generales estuvo
caracterizado por la reaccin del hombre frente al teocentrismo y escolasticismo
medieval, la humanidad siente haber despertado de un largo letargo que haba sido la
etapa medieval. Los nuevos temas predominantes de la Filosofa son ahora, el hombre, la
naturaleza, el universo y el conocimiento. Es caracterstico de sta poca la confianza
que ahora el hombre le deposita a las facultades humanas para conocer, explicar y
resolver los problemas que le plantea su entorno natural y social.
A. El Humanismo
Lo ms resaltante del humanismo estriba en haber colocado al hombre como motivo
central de la reflexin filosfica, valorando sus facultades intelectivas y poniendo en
relieve su naturaleza terrenal, en clara oposicin a la imagen medieval del hombre.
5.1. NICOLS MAQUIAVELO(1469 - 1527): EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS
1. En base a qu experiencia de
vida Maquiavelo escribe su obra
El Prncipe?
2. Cu es la connotacin que
usa Maquiavelo al referirse a la
VIRTD?
39
3. Qu debe hacer un gobernante o

prncipe con respecto a su pueblo?
4. Cul es la diferencia que

establece entre principado y
repblica?
5.2. MICHAEL DE MONTAIGNE(1533-1592): LA FAMA Y LA TRANQUILIDAD NO SON

BUENAS COMPAERAS
1. Cul es la temtica de su ensayo: DE LA

SOLEDAD?
2. Qu sentido o interpretacin tiene sobre la
soledad?
3. Qu opina sobre la fama?
4. Por qu no considera valioso el buscar la
admiracin de terceros?
5.3. FRANCIS BACON (1561-1626): EL CONOCIMIENTO ES PODER

1. Cul es la posicin de Bacon
frente a la religin y ciencia?
2. Qu es el EMPIRISMO?
3. Cules son las barreras
psicolgicas al adquirir
conocimiento?
4. Cul es su propuesta de
mtodo cientfico?
40
5.4. THOMAS HOBBES (1588-1679): EL HOMBRE ES UNA MQUINA

QU ES EN REALIDAD EL
CORAZN SINO UN RESORTE; Y
QU
LOS
NERVIOS
SINO
DIVERSAS FIBRAS; Y QU LAS
ARTICULACIONES
SINO
RUEDAS QUE DAN MOVIMIENTO
A TODO EL CUERPO?
APARTE DE LOS SENTIDOS, DE
LOS PENSAMIENTO Y DE LA
RAZN, LA MENTE HUMANA NO
TIENE MS MOVIMIENTO
1. Qu es el FISICALISMO?
5.5. REN DESCARTES (1596 - 1690):
PIENSO LUEGO EXISTO
ES NECESARIO DUDAR DE TODO Y TANTO COMO SEA POSIBLE AL MENOS UNA VEZ EN LA
VIDA
1. Escriba de qu trata la obra de Descartes : MEDITACIONES METAFSICAS?
2. Cul es la primera certeza del cual Descartes no puede dudar?
3. Partiendo de la certeza del YO EXISTENTE, Descartes afirma:..
4. Qu es el DUALISMO CARTESIANO?
41
5.6. BLAISE PASCAL (1623 - 1662): LA IMAGINACIN LO DECIDE TODO
1. Sobre qu escribe en su obra

PENSAMIENTOS?
2. Qu caractersticas le otorga a la
IMAGINACIN?
EL HOMBRE NO ES MS QUE UN JUNCO, EL

MS DBIL DE LA NATURALEZ; PERO UN JUNCO
QUE PIENSA
5.7. JOHN LOCKE (1632- 1704): EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE NO PUEDE IR

MAS ALL DE SU EXPERIENCIA
SI EXAMINAMOS ATENTAMENTE A
UN RECIN NACIDO, TENDREMOS
POCOS MOTIVOS PAR PENSARQ UE
TRAE MUCHAS IDEASL AL MUNDO
CON L
SUPONGAMOS QUE LA MENTE

FUERA UN PAPEL EN BLANCO, VACO
DE INSCRIPCIONES, VACO DE
IDEAS;
CMO
LLEGA
A
TENERLAS?
1. Qu es la TABULA RASA?
2. Qu refuta John Loche con
respecto
a
los
planteamientos
cartesianos?
42
5.8. GEORGE BERKELEY (1685 - 1753): EXISTIR ES SER PERCIBIDO
1. Qu diferencia la posicin de
Locke con la de Berkeley, a pesar
que ambos son empiristas?
2. En qu consiste el IDEALISMO
SUBJETIVO?
3. A qu se refiere Berkeley cuando

afirma que el mundo est compuesto
por mentes que perciben y sus ideas?
4. Qu es el SOLIPSISMO?
43
TEMA 6: LA ERA DE LA REVOLUCIN (1750 - 1900)

6.1. VOLTAIRE (1694 - 1778): LA DUDA NO ES UNA CONDICIN PLACENTERA,
PERO LA CERTEZA ES ABSURDA
1. Qu caracterstica tiene la
poca de la Ilustracin?
2. Por qu Voltaire declara que
la certeza es absurda?
3. Qu caminos o argumentos
toma para refutar el concepto de
CERTEZA?
4. Por qu Voltaire afirma que la
duda es la nica postura lgica?
5. A que se refiere con la frase:
La certeza resulta ms agradable
que la duda
6.2. DAVID HUME (1711-1776): LA COSTUMBRE ES LA GRAN GUA DE LA VIDA

1. Qu critica, David Hume, sobre el
razonamiento inductivo?
2. Qu es la horquilla de Hume?
3. Por qu afirma que el hbito es

como la gua?
44
6.3. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778): EL HOMBRE NACIO LIBRE PERO EN

TODAS PARTES VIVE ENCADENADO
1. Cul es la caracterstica esencial del
hombre para Rousseau a diferencia de lo
que pensaba Hobbes?
2. Por qu considera que la sociedad
corrompe?
3. Por qu, Rousseau, considera
lamentable e inevitable la prdida del
estado natural del hombre?
4. En qu consiste su versin del
CONTRATO SOCIAL y en qu se
diferencia con el Contrato Social
propuesto por John Locke?
5. Qu opinin tena sobre la Educacin
en su obra Emilio?
6.4. ADAM SMITH (1723 - 1790): EL HOMBRE ES UN ANIMAL QUE NEGOCIA
1. Escriba algn ejemplo que

sustente la idea de Smith: El
hombre es un animal que
negocia.
2. Por qu se produce la divisin
del trabajo?
3. Cmo se presente y qu
mejoras trajo la divisin del
trabajo?
4. Qu es el mercado libre?
5. Qu beneficio proporciona el
mercado libre, segn Smith?
6. Qu problemas reconoci
Smith que se presentan en el
mercado libre?
7. Por qu su trabajo La riqueza
de
las
naciones,
fue
revolucionaria?
45
6.5. INMANUEL KANT (1724- 1804): HAY DOS MUNDOS: NUESTROS CUERPOS Y EL
MUNDO EXTERIOR
1. Mencione la tesis que plantea Kant

para sustentar la existencia de un mundo
exterior.
2. Cul es el problema que encuentra

sobre la CONCIENCIA?
3. Frente al avance del conocimiento en

su poca, cul es el planteamiento de
Kant sobre el porqu la ciencia ha tenido
tanto progreso?
LAS
INTUICIONES
SIN
CONCEPTOS, SON CIEGAS;
LOS
CONCEPTOS
,
SIN
INTUICIONES, SON VACOS;
SLO DE SU CONJUNCIN
SURGE EL CONOCIMIENTO
SLO SE PUEDE HABLAR DEL

ESPACIO DESDE UN PUNTO DE
VISTA HUMANO
46
4. Explique (ejemplifique) qu
es para Kant las intuiciones y los
conceptos.
5.
Explique
el
trmino
IDEALISMO TRASCENDENTAL,
que us para nombrar su
postura filosfica.
6. Qu es lo NOUMNICO y lo
FENOMNICO?
6.6. EDMUND BURKE (1729 - 1797): LA SOCIEDAD ES, CIERTAMENTE, UN

CONTRATO.
1. Cul es la idea de sociedad

de Burke?
2. Cmo fundamenta la moral?
3. Qu caractersticas tiene el
CONSERVADURISMO
MODERNO?
4. Cul era la oposicin de E.
Burke con respecto a la
organizacin poltica de una
sociedad?
47
6.7. JEREMY BENTHAM (1748 - 1832): LA MAYOR FELICIDAD PARA EL MAYOR

NMERO
1. Segn Bentham, a qu fuerzas motivadoras, responden la actividad humana?
2. Cmo se llama su obra y que sostuvo?
3. Cmo planteaba calcular el placer?
6.8. MARY WOLLSTONECRAFT (1759-1797): LA MENTE NO TIENE GNERO

1. Cul era la justificacin de la desigualdad entre hombres y mujeres?
2. Qu nuevas ideas rechazaban tal desigualdad?
6.9. GEORG HEGEL (1770 - 1831): LA REALIDAD ES UN PROCESO HISTRICO

1. Por qu se considera a Hegel
monista e idealista?
2. Cul es la crtica que hace Hegel a
Kant con respecto a las CATEGORIAS?
3. En qu consiste la Dialctica
Hegeliana?
4. Cmo se llama su obra y cmo
explica el desarrollo de la conciencia?
5. Qu es el espritu absoluto?
6. Cmo es la dialctica en la
naturaleza o realidad, segn Hegel?
7. Cmo se relacionan las cosas y el
pensamiento?
6.10. LUDWIG A. FEUERBACH (1804 - 1872): LA TEOLOGA ES ANTROPOLOGA

1. Qu representa Dios, segn Feurbach?
2. Por qu afirma que La teologa es Antropologa?
48
6.11. JOHN STUART MILL (1806 - 1873): SOBRE SU PROPIO CUERPO Y MENTE, EL
INDIVIDUO ES SOBERANO
1. Cul es la propuesta de Mill para
aplicar el principio de la felicidad?
2. Por qu la sociedad debe procurar
a todos los ciudadanos la libertad de
buscar la felicidad?
3. En qu caso la libertad encuentra
lmites?
4. Cul es la consideracin que tena
Mill a la parbola del buen
samaritano?
5. Cul es la jerarquizacin de
placeres que propone Mill?
6. Cmo establece la esencia de la
felicidad?
7. Qu es lo que consideraba como
Tirana?
8. Qu es lo que consideraba la base
del gobierno justo y el medio hacia el
progreso social?
6.12. SOREN KIERKEGAARD (1813 - 1855): LA ANGUSTIA ES EL VRTIGO DE LA

LIBERTAD
1. Qu quera refutar y qu enfoque
defenda Soren?
2. Qu determina nuestra vida?
3. Qu opina Soren sobre las
elecciones morales?
4. En qu consiste la angusta?
49
6.13. KARL MARX (1818 - 1883): LA HISTORIA DE TODAS LAS SOCIEDADES QUE HA HABIDO
HASTA EL PRESENTE ES LA HISTORIA DE LA LUCHA DE CLASES
1. Con qu formula Marx sintetiza la
compleja historia de la especie
humana?
2. Qu temas trataba el Manifiesto
Comunista?
3. Segn Marx, cules eran los
valores de la burguesa y qu
cambios trajeron?
4. En qu consiste la Dialctica a
diferencia de lo planteado por Hegel?
5. Cmo se dio el proceso de
formacin de las clases sociales?
6. Segn Marx, Cules son las 4
grandes etapas de la historia
humana?
7. A travs de qu, podemos
comprender las relaciones sociales de
cualquier sociedad?
8. Cmo explica Marx el surgimiento
de las instituciones culturales?
9. Cmo diferencia Marx el enfoque del Zeitgeist de Hegel?
10. Qu caractersticas, Marx, otorga al sistema Capitalista?
11. En qu consiste la Utopa Marxista?
12. Cmo se generara la aparicin de la Sociedad sin clases sociales?
13. Segn Marx, Quines controlaban el poder poltico y con qu fin?
14. Cules son las crticas que se le hace al marxismo?
6.14. HENRY DAVID THOREAU (1817 - 1862): DEBE ALGUNA VEZ EL CIUDADANO
SOMETER SU CONCIENCIA AL LEGISLADOR?
1. Qu planteamiento de Rousseau, menciona y ampla Thoreau?

2. Cmo vea a los partidos polticos? y frente a ello qu deber de los ciudadanos plantea?
3. Cmo se llama su ensayo y qu propone en l?
50
6.15. WILLIAM JAMES (1842 - 1910): ACTUA COMO SI TUS ACTOS HICIERAN LA
DIFERENCIA
TODA MANERA DE
CLASIFICAR ALGO NO ES MS
QUE UNA FORMA DE
MANEJARLO CON UN FIN
DETERMINADO
EL MTODO PRAGMTICO
SUPONE APARTAR LA MIRADA
DE LOS PRINCIPIOS Y
DIRIGIRLA HACIA LAS
CONSECUENCIAS
1. Cmo justifica Sanders

Peirce su afirmacin de que el
conocimiento no lo obtenemos
por observacin sino por
accin?
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Cmo relaciona W. James la verdad con su utilidad?

Qu consideracin tiene James con respecto a la creencia e una idea?
Qu dificultades, encuentra James, para que asentemos una creencia?
Para qu nos sirve la creencia?
Qu condicin debe cumplir una idea antes de tenerse como creencia justificable?
En qu consiste el Empirismo Radical de James?
51
UNIDAD III
TEMA 7: EL MUNDO MODERNO (1900 - 1950)
7.1. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 -1900): EL HOMBRE ES ALGO QUE DEBE SER
SUPERADO
1. De qu ideas trata
Nietzsche en su obra As
habl Zaratustra?
2.
Qu
expresin
muerto?
significa
Dios
la
ha
3. En qu consiste la
transmutacin de todos los
valores?
4.
Qu
es
lo
que
considera el Blasfemar
contra la vida?
5. Cul es la crtica
que
hace
a
la
concepcin Platnica
- cristiana de la
realidad dividida en
2 mundos?
6. Quin es el
SUPERHOMBRE?
52
7.2. EDMUND HUSSERL (1859 - 1938): LA EXPERIENCIA, POR S MISMA, NO ES

CIENCIA
1. Cul es el inters filosfico de

Husserl?
2. Qu problema encontraba en la
afirmacin que las teoras cientficas se
basan en la experiencia?
3. Qu es la Fenomenologa?
7.3. HENRI BERGSON (1859 - 1941): LA INTUICIN VA EN LA DIRECCIN DE LA

VIDA
1. Cules son las dos formas de

conocimiento que plantea
Bergson?
2. A qu est ligada la intuicin?
3. De qu modo podemos
practicar la intuicin?
53
7.4. JOHN DEWEY (1859 - 1952): SLO PENSAMOS CUANDO NOS ENFRENTAMOS A
LOS PROBLEMAS
1. Segn Dewey, Qu son los problemas

filosficos?
2. Cul es la visin que tiene sobre el ser
humano?
3. Cmo concibe la realidad Dewey,
siguiendo a Herclito?
4. Qu quiere decir que: nicamente
pensamos cuando nos enfrentamos a los
problemas?
5. Frente a un mundo cambiante e
impredecible Qu estrategias podemos
adoptar?
6. Qu es la filosofa, para Dewey? Y
cmo se puede juzgar el xito de una
determinada filosofa?
7.5. GEORGE SANTAYANA (1863 - 1952): QUIENES NO PUEDEN RECORDAR EL

PASADO ESTN CONDENADOS A REPETIRLO
1. Qu quiere decir Santayana con la expresin:quienes no pueden recordar el pasado
estn condenados a repetirlo?
2. Qu considera que es el verdadero progreso?
7.6. MIGUEL DE UNAMUNO (1864 - 1936): SLO SUFRIENDO SE ES PERSONA

1. Qu funcin le atribuye a la muerte y al sufrimiento?
2. Por qu es importante reconocer nuestro dolor?
3. Por qu se debe elegir entre amor o felicidad?
54
7.7. BERTRAND RUSSELL (1872 - 1970) : EL CAMINO A LA FELICIDAD RESIDE EN

UNA DISMINUCIN ORGANIZADA DEL TRABAJO
1. Qu opinin tena Bertrand
con respecto a la Gran
Depresin de 1929 (cada
econmica)?
2. Qu tipos de trabajo
distingua?
3. Qu comentario tiene
Bertrand sobre el trabajo
honrado?
4. Qu relacin denota entre
jerarqua de trabajo y jerarqua
de valores?
5. Qu plantea Bertrand frente a
las horas de trabajo?
6. Para qu nos servira trabajar
menos?
7.8. MAX SCHELER (1874 - 1928): EL AMOR ES UN PUENTE DE UN CONOCIMIENTO

MENOR HACIA OTRO MAYOR.
1. Por qu Scheler es de la orientacin filosfica denominada FENOMENOLOGA?

2. Segn Scheler en qu se ha centrado la fenomenologa y qu ha dejado de lado?
3. Qu plantea sobre el amor?
7.9. KARL JASPERS (1883 - 1969): SOLO COMO INDIVIDUO PUEDE EL HOMBRE
CONVERTIRSE EN FILSOFO
1. A opinin de Jaspers Para qu sirve la filosofa?
2. Por qu afirma que debemos filosofar como individuos?
55
7.10. JOS ORTEGA Y GASSET (1883 - 1955): LA VIDA ES UNA SERIE DE

COLISIONES CON EL FUTURO
1. Por qu se afirma que Jos Ortega plantea una filosofa de vida?
2. Cmo considera a la razn y para qu le sirve al hombre?
3. A qu se refiere con la frase
yo soy yo y mis circunstancias?
4. Cul es la tarea del filsofo
segn Ortega y Gasset?
5. Para lograr transformar el
mundo qu debemos considerar
y asumir?
6. Qu nos podra limitar para
transformar el mundo?
7. Cul es la amenaza que
conlleva la vida en democracia?
7.11. LUDWIG WITTGENSTEIN (1889 - 1951): LOS LMITES DE MI LENGUAJE SON

LOS LMITES DE MI MUNDO.
1. Cmo se llama la obra de
Wittgenstein y qu planteaba
sobre los lmites del lenguaje?
2. A qu se refiere con la
estructura lgica del lenguaje
y del mundo?
3. Qu planteaba Russel con
respecto a la Lgica?
4. Qu son las
proposiciones?
5. Qu es de lo que se puede
hablar y sobre qu es mejor
callar?
56
7.12. MARTIN HEIDEGGER (1889 - 1976): NOSOTROS MISMOS SOMOS LOS ENTES
QUE HAN DE SER ANALIZADOS
1. Cmo enfoca el mtodo
Fenomenolgico La pregunta
sobre qu es el hombre?
2. Segn Heidegger, Cmo
podra hacer el anlisis sobre qu
es el hombre?
3. Qu son los entes? Y
Quines son los que plantean
preguntas?
4. Qu quiere decir Heidegger
con la frase nosotros somos los
entes que han de ser
analizados?
5. Cmo se puede interpretar el
sentido del ser?
6. Explique qu se entiende por:
- Ser en el tiempo:
- Ser en la muerte:
- Ser en el mundo:
7. Qu es la existencia autntica
y la inautntica?
7.13. TETSURO WATSUJI (1889 - 1960): LA UNICA OPCIN MORAL VLIDA PARA
EL INDIVIDUO ES EL SACRIFICIO POR LA COMUNIDAD
1. Segn Tetsuro Cmo enfocaban la naturaleza humana los filsofos occidentales?
2. Cmo plantea que se puede entender al individuo?
3. Cmo considera a la tica?
7.14. RUDOLF CARNAP (1891 - 1970): LA LGICA ES EL LTIMO INGREDIENTE

CIENTFICO DE LA FILOSOFA
1. Qu problema filosfico se ocupa Carnap?
2. Cul es la funcin de la filosofa, segn Carnap?
3. A qu considera pseudo problemas filosficos y por qu?
4. Cul es la verdadera tarea de la filosofa para Carnap?
7.15. HERBERT MARCUSE (1898 - 1979): LO QUE ES NO PUEDE SER VERDADERO
1. Qu opina Marcuse sobre la idea Hegeliana de que slo lo racional es real y lo real es
racional?
2. Por qu considera que la razn es subversiva?
57
7.16. HANS GEORG GADAMER (1900 - 2002): LA HISTORIA NO NOS PERTENECE

SINO QUE NOSOTROS PERTENECEMOS A ELLA
1. Qu es la Hermenutica?
2. En qu consiste el crculo
hermenutico?
3. Qu plantea Gadamer en
su libro: Verdad y Mtodo?
4. Qu funcin a los
prejuicios, le asigna Gadamer?
5. Segn Gadamer De qu
nos damos cuenta al leer los
textos histricos?
6. A qu se llama la fusin
de horizontes?
7.17. KARL POPPER (1902 - 1994): PARA QUE UN ENUNCIADO CIENTFICO HABLE
DE LA REALIDAD, TIENE QUE SER FALSABLE.
1. Segn Popper Cmo se cree que funciona la ciencia y cmo lo plantea?
Se cree
Popper considera
58
2. Qu es un razonamiento
inductivo?
3. Qu opinaba David Hume
sobre la generalizacin,
producto de la induccin?
4. Qu es el razonamiento
deductivo?
5. Qu es la falsabilidad?
7.18. THEODOR ADORNO (1903 - 1969): LA INTELIGENCIA ES UNA CATEGORA

MORAL
1. Qu es lo que denomina el loco santo?
2. Cmo considera que se mide el
juicio?
3. Qu son los actos malvados?
4. Qu opinaba sobre los medios de
comunicacin?
5. Qu relacin establece entre
juicios y emociones?
6. Qu efecto ha trado la ciencia
sobre nosotros?
59
7.19. JEAN-PAUL SARTRE (1905 - 1980): LA EXISTENCIA PRECEDE A LA ESENCIA

1. Segn Sartre, Cul de las
concepciones de ser humano
tiende a ignorar nuestra
libertad?
2. Qu argumento o ejemplo
usa Sartre para sustentar que
nuestra existencia precede a
nuestra esencia?
3. Por qu Sartre opta por el

atesmo?
5. A qu se refiere Sartre que

cuando relaciona la
naturaleza humana con su
finalidad?
6. Por qu afirma que estamos

condenados a ser libres?
60
7.20. HANNAH ARENDT (1905 - 1975): LA BANALIDAD DEL MAL

1. De dnde proviene el mal?
2. De qu se aprovechan los sistemas polticos opresivos?
3. E l Nazi Eichman cometi grandes crmenes Por qu lo hizo segn Arendt?
7.21. ENMANUEL LVINAS (1906 - 1995): LA RAZN VIVE EN EL LENGUAJE

1. Qu es la comunicacin inevitable y a qu estamos obligados?
7.22. MAURICE MERLEAU-PONTY (1908 - 1961): PARA PODER VER EL MUNDO ES

PRECISO ROMPER NUESTRA FAMILIARIDAD CON L
1. Cul era el inters filosfico de

Maurice?
2. Que es importante no ignorar

con respecto a la experiencia?
3. Qu afirma sobre el
pensamiento y la percepcin?
4. Qu relacin hay entre la ciencia

cognitiva y las afirmaciones de
Maurice?
61
7.23. SIMONE DE BEAUVOIR (1908 - 1986): AL HOMBRE SE LE DEFINE COMO SER

HUMANO, Y A LA MUJER COMO HEMBRA
1. Cul es el anlisis de
Simone con respecto al yo del
conocimiento filosfico y al
otro qu es la mujer?
2. Cuando se afirma que las
mujeres pueden hacer lo mismo
que los hombres y por tanto son
iguales Simone, cmo
considera eso y por qu?
3. Por qu afirma que no se
nace mujer sino que (la
sociedad hace que) se
convierta en mujer?
7.24. ARNE NAESS (1912 - 2009): PIENSA COMO UNA MONTAA
1. A qu nos invita Naess, con

la frase piensa como una
montaa?
2, Qu es el yo ecolgico?
62
7.25. WILLARD VAN ORMAN QUINE (1908 - 2000): EL LENGUAJE ES UN ARTE

SOCIAL
1. Compare la opinin de Quine sobre el

lenguaje con respecto a las propuestas de
otros filsofos?
OTROS FILSOFOS
2. Qu es la
indeterminacin de la
traduccin?
3. Por qu se afirma que el

lenguaje es un arte social?
63
QUINE
7.26. ALBERT CAMUS (1913 - 1960): LA VIDA SE VIVIR TANTO MEJOR SI NO

TIENE SENTIDO.
1. Compare lasl opiniones que encuentra Camus y la que l tiene sobre el sentido de la
vida y la tarea de la filosofa?
OPINIONES QUE ENCUENTRA
OPININ DE CAMUS
2. En qu consiste el mito de Ssifo?
3. Cmo interpreta el mito Camus?
4. Cundo considera que vivimos con

plenitud?
64
TEMA 8: EL MUNDO CONTEMPORNEO (1950 - PRESENTE)

8.1. THOMAS KUHN (1922 - 1996): LA CIENCIA NORMAL NO TIENDE HACIA
NOVEDADES FCTICAS O TERICAS.
1. Qu es un paradigma?
2. Qu es ciencia normal?
3. Cmo se produce el cambio de paradigma?
8.2. JOHN RAWLS (1921 - 2002): LOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA SE ESCOGEN

TRAS UN VELO DE IGNORANCIA
1. En qu consiste la
posicin original?
2. A qu se refiere con
cubrir con un velo de
ignorancia los datos y
hechos de nuestras vidas?
Para qu?
65
8.3. PAUL FEYERABEND (1924 - 1994): TODO VALE

1. Qu es el anarquismo epistemolgico?
2. Qu idea tiene sobre el avance de la ciencia?
8.4. JEAN-FRANCOIS LYOTARD (1924 - 1998): EL CONOCIMIENTO SE PRODUCE

PAR SER VENDIDO
1. Qu es el
postmodernismo?
2. Qu son los
metarrelatos?
3. Qu es la
mercantilizacin del
conocimiento?
4. Qu consecuencias se
derivan de la
mercantilizacin del
conocimiento?
8.5. MICHEL FOUCAULT (1926-1984): EL HOMBRE ES UNA INVENCIN RECIENTE

Foucault expresa la idea sobre que el hombre es una invencin recin, en su obra: Las
palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas
1. Qu entiende Foucault por
arqueologa?
2. Por qu deberamos aplicar una
arqueologa a la historia del
pensamiento?
3. Por qu considera que la idea
del hombre es reciente y que se
acerca a su fin?
4. Investiga el cuestionamiento a la
naturaleza de la subjetividad, de
Daniel Dennett.
66
8.6. NOAM CHOMSKY (1928 - ): SI LO ELEGIMOS PODEMOS VIVIR EN UN MUNDO

DE ILUSIN RECONFORTANTE
1. Qu plantea sobre la forma en
qu los Estados ejercen el poder?
2. Qu debemos hacer para

entender mejor como operan los
Estados?
3. En qu consisten los anlisis

ticos de Chomsky?
8.7. JURGEN HABERMAS (1929 - ): LA SOCIEDAD DEPENDE DE UNA CRTICA DE

SUS PROPIAS TRADICIONES
1. De qu depende la sociedad
moderna?
2. Por qu sostiene que la razn

se encuentra en el ncleo de
nuestra comunicacin cotidiana?
3. Qu es la razn
comunicativa?
4. A qu se refiere con el
trmino esfera pblica?
67
8.8. RICHARD RORTY (1931 - 2007): NO HAY NADA EN LO MAS PROFUNDO DE

NOSOTROS QUE NO HAYAMOS PUESTO AH NOSOTROS MISMOS
1. Qu afirma sobre el alma?
2. Compara la pregunta que segn Rorty, hace la mayora de las tradiciones filosficas a la
hora de examinar una afirmacin; con respecto a como lo hace el pragmatismo.
Otras tradiciones filosficas
Pragmatismo
3. En su obra, La filosofa y el espejo de la naturaleza. Qu ideas sobre el conocimiento se

opone? por qu?
4. Cmo define lo que

es conocimiento?
5. A la hora de decidir que est

bien o mal. Qu rol juega nuestro
fuero interno?
6. Si se acepta que no hay

absolutos morales. Segn Rorty
con qu nos quedamos?
68
UNIDAD IV
TEMA 9: FILOSOFA PERUANA
I. ETAPAS DE LA FILOSOFIA EN EL PERU:
a)
Cosmovisin Prehispnica: Se rega bajo los siguientes principios:

1.
Existe un hacedor y transformador del mundo: Wiracocha.
2.
La religiosidad y el misticismo rigen la actividad humana y su relacin con la
naturaleza.
3.
Existe 3 mundos: Hanan Pacha, Kay pacha y Uku pacha.
b)
Filosofa del Periodo Hispano: Predomina LA ESCOLASTICA (1550 1750) se

sobrepone la divinidad a la racionalidad humana. El Problema principal gira en torno a la
discusin de la naturaleza del indio, habiendo dos posiciones:
- No era humano (G. De Sepulveda), se sustentaba en preceptos aristotlicos, de modo
que los indios solo eran herramientas parlantes, carentes de espritu.
- Si es humano (Bartolom de las Casas), logra demostrar que el indio puede
convertirse al cristianismo, ello demuestra que tambin es hijo de Dios.
c)
Filosofa de la Emancipacin: Existe influencia del pensamiento ilustrado europeo (1750

1850), se revalora la razn humana y se apuesta por las ciencias exactas y empricas.
El problema principal fue la crtica de la doctrina escolsticas y el orden colonial. Para ello
se tomas las posturas de Coprnico, Rousseau, Montesquieu, Diderot, etc., sus
representantes son: Pedro Peralta, Cosme Bueno, Hiplito Unanue, Vizcardo y Guzmn y
Jos Baquijano y Carrillo.
d)
Filosofa Republicana: Va a seguir el perfil evolutivo de la filosofa europea y

norteamericana (1850 1980), en ella se van a dar las siguientes corrientes:
- Pensamiento Romntico (1830 1880), predomina la filosofa poltica, surgiendo dos
movimientos:
. Liberales, apuestan por un gobierno inspirado en los preceptos de la revolucin
francesa. La influencia predominante es la de J.J. Rousseau, quien sugera el modelo
republicano como forma de gobierno. Rep.: F. Snchez Carrin, Gonzales Vigil, Toribio
Ureta.
. Conservadores, proponan mantener el orden jerrquico y tan slo cambiar a los
gobernantes. La influencia predominante es la de Montesquieu, quien sugera la
monarqua constitucional como forma de gobierno. Rep.: Bartolom Herrera.
- Positivismo (1880 1918), surge una orientacin emprica, progresista y de
revaloracin a las ciencias. Para David Sobrevilla con esta corriente se inicia el
desarrollo filosfico propiamente dicho en nuestro pas; Destaca:
. Manuel Gonzales Prada, (1844 1918), Propone abrasar la ciencia, rechazar la
teologa. Las verdades cientficas son relativas la nica exacta son las matemticas.
Partidario del anarquismo: solidaridad humana antes que patria o pas, propone una
renovacin del pensamiento a nivel de las nuevas generaciones: Los jvenes a la
obra y los viejos a la tumba. Critic a la clase poltica que gobernaba antes, durante y
69
despus de la Guerra del Pacfico, considerndolos faltos de conocimiento: La guerra

con chile la perdimos a causa de la ignorancia. Obras: Horas de lucha, Pajinas
libres, un rato de Filosofa.
. Otros representantes: Carlos Wiesse, Vicente Villarn, Prado y Ugarteche, etc.
- Espiritualismo (1900 1920), surge como respuesta al positivismo, es necesario
revalorar la intuicin como forma de conocimiento. Es preciso anteponer el orden y la
libertad como principios morales y estticos (sin embargo los representantes de esta
corriente se alejaron de la realidad, olvidaron el factor econmico y al problema del
indio). Rep.: Oscar Miro Quesada, Vctor Andrs Belaunde, Garca Caldern, Mariano
Iberico, Jos de la Riva Agero, Pedro Zulen y destaca sobre todo Alejandro Octavio
Deustua (este ltimo partidario tambin del pragmatismo, fue uno de los impulsores de
la educacin tcnica en el Per).
- Marxismo (1920 1940), gran desarrollo de la filosofa poltica, destacan dos
tendencias ligeramente marcadas:
. Comunismo Representado por J.C. Maritegui, (1895 1930) Padre del Comunismo
Peruano, en su obra 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana hace un
anlisis marxista de los problemas del Per, plantea una sociedad comunista, que sea
acorde a nuestra realidad basado en preceptos marxistas pero inspirado tambin en
valores andinos.
. Socialismo Eclctico representado por Vctor Ral Haya de la Torre, plantea un
socialismo para Latinoamrica como rechazo al imperialismo yanqui, sin embargo no
fue constante e hizo alianzas con partidos de derecha para no caer en la ilegalidad.
Fue deportado a Mxico desde donde fund su partido: Alianza Popular
Revolucionaria Americana (APRA).
. Filosofa Actual (1960 1980), el tema central gira en torno a la autenticidad de la
filosofa peruana, destaca 2 posiciones:
. No hay filosofa autntica, Salazar Bondy en su obra Existe una Filosofa de
nuestra Amrica?, caracteriz a la filosofa Latinoamericana y peruana como
europeizante, dependiente, continuista e imitativa. Slo se lograr una filosofa
autntica si nos liberamos de la dependencia econmica, social y poltica.
. Hay filosofa autntica, para Francisco Miro Quesada existe posibilidad intelectual,
para que los habitantes de esta parte del mundo desarrollen una filosofa original,
sobre todo si se enfoca a los problemas de nuestra regin.
A manera de sntesis presentamos un resumen en base a los estudios de David

Sobrevilla quien divide a la Filosofa peruana en 6 etapas:
70
ETAPA
El Positivismo
(1870 1900)
Reaccin
espiritualista
(1900 1920)
REPRESENTANTE (S)
OBRAS
Manuel Gonzles Prada. Un rato de Filosofa, Horas de lucha,

(1844 1918)
Anarqua.
Alejandro
Octavio Las ideas de orden y libertad en el
Deustua Escorza (1849 pensamiento
humano,Esttica
1945)
General
,Esttica Aplicada
y
Sistemas de Moral.
Mariano Iberico (1893 El viaje del espritu, Unidad dividida,
1974)
(discpulo
de El nuevo absoluto.
Deustua)
poca de los Jos Carlos Maritegui

movimientos
(1895 - 1930)
socialistas
(1920 1940)
Victor R. Haya de la
Torre (1895 1980)
7 ensayos de la interpretacin de la
realidad
peruana,
Defensa
del
marxismo, Peruanicemos al Per.
El antiimperialismo y el APRA,
Espacio tiempo histrico, A dnde
va indoamrica?
Periodo de los Francisco Miro Quesada Sentido

del
movimiento
aos 40
(1918 - 2000)
fenomenolgico, Despertar y proyecto
del filosofar latinoamericano, Lgica
Walter Pealoza Ramella Estudio acerca del conocmiento,
(1920 - ?)
Discurso de Parmnides
Csar Guardia Mayorga Filosofa y ciencia, Concepto de
(1906 1984)
Filosofa, Problemas del conocimiento
Periodo de los Augusto Salazar Bondy Filosofa en el Per, Historia de las
aos 60
(1925 1974)
ideas en el Per contemporneo,
Existe una filosofa en nuestra
Amrica?, Para una filosofa del valor
Etapa
Jos Lora Cam
El mtodo dialctico, Filosofa de la

educacin, Ensayos filosficos
J. I. Lpez Soria
El modo de produccin en el Per,
Hugo Garca Salvatecci
El anarquismo frente al marxismo en el

Per,
Anarquismo,
ciencia
y
revolucin.
David Sobrevilla
La Filosofa contempornea en el
Per.
actual
71
FILOSOFA PERUANA
TEXTO N 1
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA EN EL PER
Compilado y adaptado de: Sobrevilla D. La Filosofa
contempornea en el Per. Carlos Matta Editor. 1996.
Pg. 27-36
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81
82
TEMA 10: FILOSOFA LATINOAMERICANA
En general la Filosofa Latinoamericana va a participar del desarrollo de la

Filosofa europea, es recin en la poca contempornea donde se hacen
esfuerzos por fundar una Filosofa independiente de la influencia de Europa o
EEUU.
II. DESARROLLO DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA:

A. ESCOLSTICA LATINOAMERICANA. (S. XVI SVIII).
1. Antonio Rubio (Mxico).
2. Diego de Avendao (Per).
3. Agustn de Quevedo (Venezuela)
4. Alfonso de Briceo (Chile)
B. FILOSOFIA DE LA ILUSTRACION
1. Benito Daz de Gamarra (Mxico).
2. Pedro Peralta y Barrionuevo (Per).
C. SEGUIDORES DEL IDEALISMO ALEMN
1. Andrs Bello (Venezuela).
2. Jos Vitorino (Chile).
3. Juan Bautista Alberdi (Argentina).
D. POSITIVISMO
1. Manuel Gonzales Prada (Per).
2. Carlos Wiesse (Per).
3. Jos Enrique Varona (Cuba).
4. Jos Ingenieros (argentina).
5. Jos Pedro Valera (Uruguay).
6. Justo Sierra (Mxico).
E. ANTIPOSITIVISMO ESPIRITUALISMO
1. Alejandro Korn (Argentina).
2. Carlos Var Ferreira (Uruguay).
3. Alejandro Octavio Deustua (Per).
4. Jos Vasconzuelos y Antonio Caso (Mxico).
5. Enrique Molina (Chile).
F. MARXISMO
1. Jos Carlos Mariategui y Csar Guardia Mayorga (Per).
2. Augusto Csar Sandino (Nicaragua).
3. Manuel Ugarte y Anibal Ponce (Argentina).
4. Gustavo Navarro (Bolivia).
5. Benjamn Carrin (Ecuador).
83
G. ECLCTICOS
1. Victor Ral Haya de la Torre (Per).
2. Benito Daz Gamarra (Mxico).
H. FILOSOFA LATINOAMERICANA DEL SIGLO XX
1.
Salazar Bondy (Per), aborda el problema del subdesarrollo y la dependencia

cultural y filosfica de Latinoamrica con respecto a Europa y EEUU.
2. Francisco Miro Quesada (Per), aboga por la filosofa autntica en

Latinoamrica, realiza importantes estudios en Historia de la Filosofa
latinoamericana.
3. Filosofa de la Liberacin, corriente que busca fundar una filosofa autntica y
liberadora en Latinoamrica, orientada a romper con la dependencia social,
econmica y cultural con respecto a los pases potencia. Sobresalen:
a. Leopoldo Zea (Mxico).
b. Arturo Ardao (Uruguay).
4. Filosofa universalista, Buscan fundar una filosofa de alcance universal, as
como la filosofa griega por ejemplo.
a. Octavio Desiris (Argentina).
b. Alejandro Rossi (Venezuela).
c. Alberto Wagner (Per).
5.
Filosofa Regionalista, pretenden formar una filosofa propia de

Latinoamrica orientado a proponer soluciones a los problemas de nuestra
regin.
a. Augusto Salazar Bondy(Per).
b. Luis Silva Santisteban (Per).
I. NEOPOSITIVISMO
1. Alejandro Korn (Argentina).
2. Jos Enrique Rodo (Uruguay).
3. Antonio Caso (Mxico).
4. Franz Tamayo (Bolivia).
5. Juan Abugatas (Per).
6. Mario Bunge (Argentina).
84
TEMA 11: GLOBALIZACIN Y PENSAMIENTO ACTUAL

Actualmente vivimos en un proceso del cual muchos pases estn participando, este proceso
es el de la globalizacin y que ha tenido sus orgenes en la expansin del capitalismo
occidental. Este proceso principalmente integra el aspecto econmico incluyndolo en el
sistema capitalista poniendo a disposicin recursos naturales, fuerza de produccin y
tecnologa; con los cuales dependiendo del nivel y capacidad de participacin de los pases
pueden estar situados en el centro del proceso o en la periferia. A continuacin veremos de
manera breve las caractersticas ms importantes de este proceso.
2.1. LA REVOLUCIN CIENTFICO TCNICA
a) La comunicacin.
El fenmeno comunicativo se ha vuelto visible sobre todo en los procesos de la
imagen, lo que ha producido el fenmeno de la desterritorializacin que ha cambiado
la vida humana: Todos pueden a distancia actuar sobre m; es un fenmeno que no
puedo elegir tomarlo o dejarlo, simplemente est aqu.
b) La informtica.
La informtica, ha puesto en crisis todos los sistemas pedaggicos. Por primera vez la
memoria ha sido extrada del cuerpo humano. De aqu proviene el concepto global:
Tengo el mundo entero en mi territorio, estoy globalizado all donde yo me encuentre.
c) El transporte.
El fenmeno del transporte, por el que me acerco rpida, fcil y cada vez ms barato a
cualquier lugar de este mundo. El tiempo y el espacio se han empequeecido, se ha
reducido la idea que se tena de ellos hasta casi desaparecer; adems, sin moverme de
aqu, puede viajar virtualmente a donde yo quiera.
d) La biotecnologa.
La biotecnologa, ha logrado una gran conquista para la humanidad con el mapa
gentico del hombre o genoma. Han hecho su aparicin tres disciplinas mdica que
estn transformando los procesos de identidad del hombre: La Gentica, la Embriologa
y la Neurologa.
2.2. LA MULTICULTURALIDAD
No estamos ya dentro de las tradicionales culturas territoriales, incluso cerradas
como fue por mucho tiempo el caso de China; estamos frente a una nueva cultura.
a) El consumismo.
El consumismo de bienes tecnolgicos, me hacen participar desde mi casa de lo global,
lo que transforma mentalidades y formas de conducta. El mercado busca consumidores
sin criterios de consumo, se trata de satisfacer aquello que me gusta.
b) La industria cultural de masas.
La industria est organizada en base a los impulsos de placer, lo que masifica sobre
todo a los jvenes; ha cambiado el sentido de la autoridad especialmente en la familia,
los educadores y ministros religiosos; la brecha generacional se ha ampliado, nuestras
instituciones son modelo 80, mientras que los jvenes son modelo 3000.
c) Culturas hbridas.
Vivimos en cultura hbridas de mezclas raras y extraas a lo tradicional: Los jvenes se
han desterritorializado, una parte de ellos est en Internet, otra parte en las modas
musicales, otra parte en los estereotipos artsticos, otra parte en la moda, otra en la
85
tecnologa. Por el contrario, los adultos son de la cultura de la esencia, de la

plataforma fija, porque la identidad para el adulto es fundamental; los jvenes en
cambio son de plataforma mvil, cambiante, modernos.
d) Identidades fragmentadas.
Ha surgido el fenmeno de las identidades fragmentadas: La Psicologa est en crisis
porque no puede explicar los yo fragmentados; la religin no sabe cmo ensear su
doctrina de valores eternos a una sociedad multi-dividida en creencias de todo tipo. Se
ha producido tambin un cambio en la posicin social; antes yo tena un lugar en este
mundo, ahora tengo mltiples lugares: econmicos, laborales, de gnero, de etnia, etc.
Hoy se afirma la aceptacin de todas las diferencias, pero en realidad, la globalizacin
ha ocultado la desigualdad, la exclusin, la marginacin, con un aparente barniz de
progreso.
2.3. CUESTIONAMIENTO DE LAS TEORAS FUERTES
La ciencia ya no es ms considerada como la de verdades absolutas.
a) En la fsica y qumica.
En la Fsica, que era el lugar de las teoras fuertes. La teora de la relatividad, la Fsica
Cuntica, el Principio de Incertidumbre de Heisenberg, las partculas elementales, la
materia oscura, la antimateria, la han cuestionado a fondo. En la Qumica se ha producido
la ruptura del punto de equilibrio.
b) En la matemtica.
En la Matemtica, la suma de los ngulos es 180 solo en la geometra euclideana.
c) En la biologa.
En la Biologa, la evolucin ha evolucionado todo.
d) En las ciencias sociales.
En las Ciencias Sociales, han cados las utopas, las ideologas, y no logran explicar los
fenmenos sociales.
2.4. CRISIS EN LOS PROCESOS DE SOCIALIZACIN
a) En la poltica.
La poltica est en crisis: Por la fragmentacin es difcil que alguien pueda elaborar
procesos colectivos; han cado las llamadas ideologas, la revolucin cientfico-tcnica
ha producido una mentalidad pragmtica, de resultados. Ya no importan las
pertenencias a los partidos polticos, sino que hoy seguimos a los que mejor pueden
resolver nuestros problemas. Es ms importante el poltico que tiene imagen que el
poltico que tiene buenas ideas.
b) En la familia.
La familia nuclear o tradicional tambin est en crisis: En Latinoamrica casi el 50% de
jvenes no tiene familia nuclear. El modelo de relacin varn-mujer ha cambiado, por
una relacin indiferencia de pareja. Se valora ms a la mujer, y el modelo masculino
est bajo una nueva interpretacin que no da cabida a los machismos.
c) En la Iglesia.
La socializacin religiosa no est en crisis, pero s en una atomizacin sorprendente;
vivimos tiempos de apertura a lo espiritual, pero con un mercado sper-diversificado:
Religiones, sectas, movimientos esotricos, profetas a montones, etc.
4. En la Escuela.
En la escuela: La calidad educativa, significa hoy formar gente para el mercado; la
eficiencia profesional se mide en lo que producimos y no en la capacidad humana.
86
2.5. LA REINTERPRETACIN DEL FENMENO HUMANO

a) Predominio del hemisferio derecho.
El consumismo ha producido sobre todo en los jvenes, el mayor desarrollo del
hemisferio derecho en el cerebro, lo que significa el predominio de lo sensorial, de lo
intuitivo, de la creatividad.
b) El hedonismo.
El hedonismo orienta la vida por el placer, que no es malo, sino que se trata del placer
por el placer, cualquier cosa que cause placer, antes que el deber responsable.
c) La velocidad.
La velocidad, es hoy el componente principal de los procesos del conocimiento; cambian
los modelos educativos constantemente.
d) Una nueva tica
Asistimos a un vaco tico, los valores no son considerados como universales.
Encontramos varias posturas:
1. Los posmodernos, que plantean el fin de la tica. Cada individuo debe actuar de
acuerdo a las circunstancias; con la acumulacin de mi experiencia resuelvo aqu y
ahora el problema que se me presente.
2. Los neoconservadores, sostiene que aunque el mundo ha cambiado, los valores se
mantienen inalterables, son necesarios para que el mundo pueda reconstruirse.
3. Los comunitaristas, afirman que en un mundo tan complejo no pueden haber valores
comunes, por lo que hay que alcanzar pactos ticos.
4. Los reconstructores, pertenecen a una corriente que dice que los valores son
construidos por cada etapa histrica, por lo que algunos valores deben ser
construidos y otros reconstruidos.
2.6. COSMOVISIN CAPITALISTA
a) Predominio del capital constante sobre el variable.
Se ha pasado del valor trabajo al valor de lo cientfico-tecnolgico. Asistimos a una
economa de consumo sin regulaciones; en todo caso, la regulacin la lleva la lgica de
la ganancia y la acumulacin lucrativa. El trabajador se valora como un recurso
humano.
b) Predominio del capital financiero.
El capital financiero es el gran movilizador de las ganancias en el mundo, es un capital
sin patria, ms del 50% de la economa mundial se maneja desde las computadoras.
Este modelo es el que ha originado la gran crisis financiera mundial actual.
c) El paso a las transnacionales.
Las multinacionales se han convertido en transnacionales, sin patria. Por ejemplo, NIKE
hace 30 aos tena 80 mil trabajadores en EEUU; hoy, utiliza el caucho de un pas, el
cuero de otro, el diseo de otro, la mano de obra del pas ms pobre, su centro est en
Hong Kong donde est libre de impuestos, y en los EEUU tiene slo 8 mil empleados.
d) Sistema de produccin da calidad total.
Asistimos a un cambio radical en el sistema de produccin para garantizar la calidad
total.
87
2.7. NEOLIBERALISMO
a) Mercado regulador.
El neoliberalismo es el nombre del capitalismo globalizado. El mercado es el gran
regulador de todo y en muchos casos, la ausencia del estado es casi total.
b) Meritocracia y tecnocracia.
La meritocracia y tecnocracia, significa el reconocimiento de las capacidades individuales
en cuanto sirvan para mantener el mercado.
c) Organizacin en torno a la moneda.
Las polticas monetarias no son un asunto de soberana de cada estado, son impuestas a
los pases en desarrollo por los grandes bancos u organismos financieros, ya que
vivimos en un mundo interdependiente.
d) Fin del estado benefactor.
El estado es considerado un ineficiente administrador, que tiene el papel de promotor,
porque quien regula es el mercado.
88
TEMA 12: ETICA Y MORAL

Reflexiones previas al tema
Estimado estudiante en nuestros das los trminos: moral y tica, se usan
cotidianamente incluso la gente confunde sus connotaciones, expresiones como: Fulano
carece de moral, Hay que moralizar la vida poltica, No hay tica entre los
profesionales, Es necesaria una tica cientfica, etc. As el uso de ambos trminos,
resulta, a veces, muy impreciso. En esta ltima unidad estudiaremos lo referido al tema de
la moral, de la tica, la accin prctica del hombre, y el sentido que tiene la palabra
libertad.
1. Etimologa, significado y delimitacin conceptual
Etimolgicamente: tica = ethos, una palabra griega que significa: hbito, costumbre. Y
la palabra Moral = mos, expresin latina que significa: modo de ser, costumbre. De esta
informacin se puede llegar a la siguiente conclusin: Que estas dos palabras tuvieron
significados similares, por lo cual se conserva ese uso en la actualidad. Desde su origen en
el mundo greco-latino, estas palabras pueden ser equivalentes a lo que en la actualidad
seran los usos sociales o costumbres.
Aunque en el lenguaje cotidiano estos trminos se confunden en significado y se les usa
arbitrariamente; en el lenguaje filosfico se diferencian del siguiente modo:
La moral, est referida a la accin prctica de los individuos o de la colectividad;
manifestada en la conducta. De ah que esas conductas son fijadas colectivamente para una
aceptada relacin entre los miembros del grupo humano, con lo cual se va construyendo por
hecho la moralidad, que encuentra una aceptacin formal al establecer las normas
morales por el grupo humano.
La tica, es el nombre de la filosofa de la moral, es decir la rama o disciplina filosfica
que estudia, reflexiona sobre la moral (entendida como la accin o el hecho, descrito lneas
arriba) este es su objeto o ente de estudio.
En este caso vamos dejando en claro que la moral es una accin guiada por normas
asumidas por el individuo como propia y que tienen como objetivo la consecucin de fines
ltimos. Estimado estudiante, en este punto del tema vamos a continuar comprendiendo
sobre la moral vindola como accin en el cual se debe tener en cuenta la libertad de
accionar.
2. LA ACCIN Y CONDUCTA
En el caso de los seres vivos solemos denominar con el trmino conducta al repertorio de
sus movimientos habituales. Tal conducta suele ser explicada como una relacin entre
estmulo y una respuesta. Entindase que unos determinados estmulos causan unas
determinadas respuestas.
En el hombre existe un tipo de conducta que no comparte con ningn animal, y esta
caracterizado por ser decididos libres y conscientes, que buscan algn fin. Se le suele
llamar praxis. Es un tipo de comportamiento decidido libremente, con el objeto de
alcanzar un fin consciente; ejemplo: salir de paseo, hacer un regalo a alguien, arreglar un
aparato, etc.
3. LA DIMENSIN MORAL.
3.1. CONCEPTOS RELACIONADOS CON LA MORAL
89
3.1.1. La Accin Moral

Son las acciones humanas que se tipifican como adecuadas o inadecuadas de acuerdo a
una norma moral o quien realiza dicha accin es una persona moral.
3.1.2. La Moralidad
Conjunto de acciones morales que hace referencia la puesta en prctica de la moral
establecida.
3.1.3. La Persona Moral
Es la persona consciente, libre que voluntariamente realiza actos morales y se caracteriza
por tener:
Conciencia Moral: Capacidad del sujeto para discernir lo correcto de lo incorrecto.
Libertad Moral: Capacidad de decidir autnomamente cometer o no una accin

moral.
Responsabilidad Moral: Es la capacidad para asumir las consecuencias que se

generen producto de nuestra libertad.
3.2. LAS NORMAS
Podemos establecer una comparacin equivalente al plantear que las normas significan en
la realidad histrica-social lo que la ley en la realidad natural. As como las leyes describen
la dinmica de las cosas y fenmenos; las normas pretenden regular el comportamiento
libre humano con el objetivo de realizar ciertos aspectos valorativos. Existen varios tipos de
norma, de los cuales:
3.2.1. Las normas morales
Tienen por objeto regular nuestras acciones libres, son asumidas como propias por el
individuo y funcionan como criterios ltimos. Surgen del colectivo y se generalizan por
conviccin.
3.2.2. Las normas jurdicas
Estas normas se diferencian de las morales por tener una direccin inversa, se originan
en las instituciones estatales y son puestas en prctica por estos rganos estatales con
carcter general. Su incumplimiento es sancionado por rganos coercitivos (polica,
jueces). Este conjunto de leyes jurdicas vigentes constituyen el sistema legal.
Cuadro comparativo entre la norma moral y jurdica.
NORMA MORAL
NORMA JURIDICA
1. Estructurada por el grupo social
1. Impuesta por el Estado
2. Son inherentes a la sociedad
2. Se acta por coaccin
3. Controla toda la actividad humana
3. Ligado al estado(nace-desaparece)
4. Existe una sancin moral

(remordimiento, sensacin de culpa )
4. La sancin jurdica(multa, crcel)
5. Los actos son adecuados o

inadecuados
5. Determina acciones legales o

ilegales
6. Aparece anterior al Estado
6. Abarca a ciertos sectores de la

humanidad
90
4. MORAL Y SOCIOLOGIA
4.1. La influencia del medio social sobre la moral
Toda sociedad posee sus propios modos de comportamiento considerados obligatorios y
susceptibles de sancin. Este ethos cultural constituye un conjunto necesario para la
supervivencia colectiva. El sistema moral (cdigos, normas, etc.) de cada sociedad es
asimilado activamente por cada individuo por medio del proceso de socializacin. La propia
prctica del individuo y la aprobacin reprobacin (con sanciones) por parte del medio
social, refuerza y afianzan los hbitos morales. Se consigue as un elevado grado de
conformidad moral, y los que mantienen conductas desviadas se ven marginados.
Veamos este ejemplo de Savater:
Cuando al protagonista de la pelcula del oeste le dan la oportunidad de que dispare al
villano por la espalda y l dice: Yo no pudo hacer eso; todos entendemos lo que quiere
decir. Disparar, lo que se dice disparar, s podra; pero no tiene semejante costumbre. Por
algo es el bueno de la historia!. Quiere seguir siendo fiel al tipo que ha elegido ser, al tipo
que se ha fabricado libremente desde tiempo atrs.
Fernando Savater. ETICA PARA AMADOR. Editorial Ariel. Barcelona. 1993
Que clase o caractersticas de moralidad tenemos, depende en gran medida de la sociedad
en que vivimos. Con lo cual no se quiere decir que cuando actuamos no seamos libres, ni
responsables. Pero la influencia del medio no puede ser desconocida
4.2. El relativismo moral
La diferencia de prcticas culturales es una realidad, el relativismo cultural (M. J.
Herskovits) plantea, una gran cuestin para la tica: slo pueden poseer los principios
morales un valor relativo?, No puede haber principios morales absolutos y universales?
Veamos un ejemplo: En algunas colectividades se facilita e incluso provoca la muerte de los
ancianos; pero en nuestra cultura se hace todo lo posible para prolongar su vida. El
relativismo afirmara que ambas normas son igualmente buenas porque cumplen el rol o la
funcin que sus colectividades respectivas han asumido. Sin embargo si no se admite la
posibilidad de llegar a principios y normas universales en virtud de qu se pueden
condenar los genocidios y la tortura? Qu fundamento se tendra para sustentar una
declaracin de derechos humanos universal?
5. MORAL Y PSICOLOGA
La conducta moral esta socialmente condicionada, adems es una conducta motivada; pero
muchas veces esa motivacin puede ser inconsciente, lo cual introduce serias
perturbaciones en el comportamiento moral. As mismo la moralidad individual est
sometida a un proceso de desarrollo que debe culminar en la autonoma de la conciencia.
5.1. Una moral inconsciente: el super yo
Los anlisis de S. Freud revelan la existencia de una moral inconsciente e insana que
procede del supery, que se basa en motivaciones inconscientes, y que parte de
sentimientos de culpabilidad (cuyo origen inconsciente) y conduce a un fuerte
sentimiento de obligacin. No hay propiamente juicios de valor, ni eleccin. Cuando de
nio comienza a advertir los gestos de prohibicin, amenaza o castigo de los padres,
con lo cual comienza a reprimirse y sentirse culpable; la imagen del padre se
interioriza, se hace inconsciente y se convierte en el supery.
De este modo, el supery substituye a las prohibiciones y castigos de los padres (pero
curiosamente no recoge sus aspectos bondadosos y tolerantes)
5.2. El desarrollo moral
91
Estimado estudiante, los estudios acerca del desarrollo de la moralidad (consciente),

hacen ver que no toda forma de moralidad es igualmente vlida, y que hay formas
inmaduras o infantiles (incluso en adultos). Brevemente revisaremos estos aportes
desde la psicologa.
5.2.1. Jean Piaget: Heteronoma Autonoma
La teora Piagetana afirma que la moralidad se desarrolla paralelamente a la inteligencia
y progresa de la heteronoma a la autonoma moral.
5.2.2. Lawrence Kohlberg: Etapas del desarrollo moral
Se basa en los estudios de Piaget y de J. Dewey. Su posicin se centr en los aspectos
cognoscitivos de la moralidad, es decir la capacidad de juzgar moralmente una situacin
determinada. Llego a determinar hasta 6 etapas que corresponden a 3 niveles distintos.
Esta secuencia es necesaria y no depende de las diferencias culturales. Normalmente
los nios estn en el primer nivel, pero slo el 25% de los adultos llegan al tercer nivel
(nicamente un 5% llega a la 6ta etapa).
5.2.3. William Kay: Desarrollo moral en funcin de actitudes
W. Kay, propone un modelo de desarrollo moral basado en actitudes morales y no en el
aspecto intelectual de la moralidad, como si lo hicieron los anteriores autores.
Segn Kay en cada etapa de la vida predomina un cierto tipo de actitudes, que se ven
desplazadas por otras en la etapa siguiente. As en la infancia predominan la actitudes
cautelosas (evitar castigos y daos propios); en la niez, las actitudes autoritarias
(obediencia y el porque as lo digo yo); ms tarde surgen las actitudes sociales y
luego las personales.
ACTIVIDAD N 2
1. Sabras explicar qu es sentirse culpable? Por qu las personas se sienten a veces

culpables por sus acciones?
2. Qu caractersticas tiene la accin moral?
3. Explique la diferencia entre norma jurdica y norma moral con un ejemplo situacional.
4. Lea el siguiente fragmento de Voltaire:
Para que subsistiera una sociedad, hacan falta leyes,. Como hacen falta reglas para cada juego. La
mayor parte de estas reglas parecen arbitrarias: dependen de los intereses, de las pasiones y de las
opiniones de quienes las han inventado, y de la naturaleza del clima en donde los hombres se han
reunido en sociedad. En un pas caliente, donde el vino volvera furioso, se ha juzgado a propsito
convertir en crimen el beber; en otros climas ms fros hay cierto honor en emborracharse. Aqu un
hombre debe contentarse con una mujer; all les es permitido tener tantas cuantas pueda alimentar.
()
Pero todos estos pueblos que se conducen tan diversamente, se renen todos en un punto, que
llaman virtuoso a lo que es conforme con las leyes que han establecido, y criminal lo que les es
contrario. ()
La virtud y el vicio, el bien y el mal moral, es , pues en todo pas lo que es til o perjudicial a la
sociedad; y en todo tiempo, al que ms sacrifique al pblico es aquel a quien se llamar el ms
virtuoso. Parece, por tanto, que las buenas acciones no son ms acciones de las que sacamos algn
provecho, y los crmenes las acciones que nos son contrarias. La virtud es el hbito e hacer estas
cosas que agradan a los hombres, y el vicio el hbito de hacer cosas que les disgustan.
Aun cuando lo que se llama en un clima virtud es lo que en otro se llama vicio,. Y la mayora de las
reglas del bien y del mal difieren como las lenguas y los vestidos, me parece, sin embargo, cierto que
hay leyes naturales en las que los hombres no tienen ms remedio que convenir por todo el universo,
92
aun cuando las tengan. () Por ejemplo, la benevolencia hacia nuestra especie ha nacido con nosotros
y acta siempre en nosotros, a menos que sea combatida por el amor propio, que siempre debe
vencerla. ()
El adulterio y el amor de los muchachos estarn permitidos en muchas naciones, pero no hallaris
ninguna en la que sea lcito faltar a la palabra dada; porque la sociedad puede subsistir entre
adlteros y efebos que se aman, pero no entre gentes que se vanaglorian de engaarse los unos a los
otros.
VOLTAIRE; Tratado de metafsica. Cap. IX , en MARAS, o.c. pp. 533-534

4.1. Qu es la virtud para Voltaire?
4.2. Qu es el relativismo moral? Es Voltaire relativista en este fragmento?
5. De la lectura seleccionada de Savater, explique los tipos de actos humanos.
6. Reflexiona y responda:
Somos responsables de lo que somos y hacemos o lo es la sociedad?
93
LECTURA SELECCIONADA N 1
RDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS
Te recuerdo brevemente donde estamos. Queda claro que hay cosas que nos convienen para vivir y
otras no, pero no siempre est claro qu cosas son las que nos convienen.
Aunque no podamos elegir lo que nos pasa, podemos en cambio elegir lo que hacer frente a lo que nos
pasa. Modestia aparte, nuestro caso se parece ms al de Hctor que al de las benemritas termitas...
Cuando vamos a hacer algo, lo hacemos porque preferimos hacer eso a hacer otra cosa, o porque
preferimos hacerlo a no hacerlo.
Resulta entonces que hacemos siempre lo que queremos? Hombre, no tanto. A veces las
circunstancias nos imponen elegir entre dos opciones que no hemos elegido: vamos, que hay ocasiones
en que elegimos aunque preferiramos no tener que elegir.
Uno de los primeros filsofos que se ocup de estas cuestiones, Aristteles, imagin el siguiente
ejemplo. Un barco lleva una importante carga de un puerto a otro. A medio trayecto, le sorprende una
tremenda tempestad. Parece que la nica forma de salvar el barco y la tripulacin es arrojar por la borda
el cargamento, que adems de importante es pesado. El capitn del navo se plantea el problema
siguiente: Debo tirar la mercanca o arriesgarme a capear el temporal con ella en la bodega,
esperando que el tiempo mejore o que la nave resista? Desde luego, si arroja el cargamento lo har
porque prefiere hacer eso a afrontar el riesgo, pero sera injusto decir sin ms que quiere tirarlo. Lo que
de veras quiere es llegar a puerto con su barco, su tripulacin y su mercanca: eso es lo que ms le
conviene. Sin embargo, dadas las borrascosas circunstancias, prefiere salvar su vida y la de su
tripulacin a salvar la carga, por preciosa que sea. Ojal no se hubiera levantado la maldita tormenta!
Pero la tormenta no puede elegirla, es cosa que se le impone, cosa que le pasa, quiera o no; lo que en
cambio puede elegir es el comportamiento a seguir en el peligro que le amenaza. Si tira el cargamento
por la borda lo hace porque quiere... y a la vez sin querer.
Quiere vivir, salvarse y salvar a los hombres que dependen de l, salvar su barco; pero no quisiera
quedarse sin la carga ni el provecho que representa, por lo que no se desprende de ella sino muy a
regaadientes. Preferira sin duda no verse en el trance de tener que escoger entre la prdida de sus
bienes y la prdida de su vida. Sin embargo, no queda ms remedio y debe decidirse: elegir lo que
quiera ms, lo que crea ms conveniente. Podramos decir que es libre porque no le queda otro remedio
que serlo, libre de optar en circunstancias que l no ha elegido padecer.
Casi siempre que reflexionamos en situaciones difciles o importantes sobre lo que vamos a hacer nos
encontramos en una situacin parecida a la de ese capitn de barco del que habla Aristteles. Pero
claro, no siempre las cosas se ponen tan feas. A veces las circunstancias son menos tormentosas y si
me empeo en no ponerte ms que ejemplos con cicln incorporado puedes rebelarte contra ellos, como
hizo aquel aprendiz de aviador.
Su profesor de vuelo le pregunt: Va usted en un avin, se declara una tormenta y le inutiliza a usted el
motor. Qu debe hacer? Y el estudiante contesta: Seguir con el otro motor. Bueno dijo el
profesor, pero llega otra tormenta y le deja sin ese motor. Cmo se las arregla entonces? Pues
seguir con el otro motor. Tambin se lo destruye una tormenta. Y entonces? Pues contino con
otro motor. Vamos a ver se mosquea el profesor, se puede saber de dnde saca usted tantos
motores? Y el alumno, imperturbable: Del mismo sitio del que saca usted tantas tormentas. No,
dejemos de lado el tormento de las tormentas. Veamos qu ocurre cuando hace buen tiempo.
Por lo general, uno no se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene o no nos conviene hacer.
Afortunadamente no solemos estar tan achuchados por la vida como el capitn del dichoso barquito del
que hemos hablado. Si vamos a ser sinceros, tendremos que reconocer que la mayora de nuestros
actos los hacemos casi automticamente, sin darle demasiadas vueltas al asunto. Recuerda conmigo,
por favor lo que has hecho esta maana. A una hora indecentemente temprana ha sonado el
despertador y t, en vez de estrellarlo contra la pared como te apeteca, has apagado la alarma. Te has
quedado un ratito entre las sbanas, intentando aprovechar los ltimos y preciosos minutos de
comodidad horizontal. Despus has pensado que se te estaba haciendo demasiado tarde y el autobs
para el cole no espera, de modo que te has levantado con santa resignacin. Ya s que no te gusta
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demasiado lavarte los dientes pero como te insisto tanto para que lo hagas has acudido entre bostezos a
la cita con el cepillo y la pasta. Te has duchado casi sin darte cuenta de lo que hacas, porque es algo
que ya pertenece a la rutina de todas las maanas. Luego te has bebido el caf con leche y te has
tomado la habitual tostada con mantequilla. Despus, a la dura calle. Mientras ibas hacia la parada del
autobs repasando mentalmente los problemas de matemticas no tenas hoy control? has ido
dando patadas distradas a una lata vaca de coca-cola. Ms tarde el autobs, el colegio, etc.
Francamente, no creo que cada uno de esos actos los hayas realizado tras angustiosas meditaciones:
Me levanto o no me levanto? Me ducho o no me ducho? Desayunar o no desayunar, sa es la
cuestin! La zozobra del pobre capitn de barco a punto de zozobrar, tratando de decidir a toda prisa si
tiraba por la borda la carga o no, se parece poco a tus soolientas decisiones de esta maana. Has
actuado de manera casi instintiva, sin plantearte muchos problemas. En el fondo resulta lo ms cmodo
y lo ms eficaz, no? A veces darle demasiadas vueltas a lo que uno va a hacer nos paraliza. Es como
cuando echas a andar: si te pones a mirarte los pies y a decir ahora, el derecho; luego, el izquierdo,
etc., lo ms seguro es que pegues un tropezn o que acabes parndote. Pero yo quisiera que ahora,
retrospectivamente, te preguntaras lo que no te preguntaste esta maana. Es decir: por qu he hecho
lo que hice?, por qu ese gesto y no mejor el contrario, o quiz otro cualquiera? Supongo que esta
encuesta te indignar un poco. Vaya! Que por qu tienes que levantarte a las siete y media, lavarte los
dientes e ir al colegio? Y yo te lo pregunto? Pues precisamente porque yo me empeo en que lo hagas
y te doy la lata de mil maneras, con amenazas y promesas, para obligarte! Si te quedases en la cama
menudo jaleo te montara!.
Claro que algunos de los gestos reseados como ducharte o desayunar, los realizas ya sin acordarte de
m, porque son cosas que siempre se hacen al levantarse, no?, y que todo el mundo repite. Lo mismo
que ponerse pantalones en lugar de ir en calzoncillos, por mucho que apriete el calor... En cuanto a lo de
tomar el autobs, bueno, no tienes ms remedio que hacerlo para llegar a tiempo, porque el colegio est
demasiado lejos como para ir andando y no soy tan esplndido para pagarte un taxi de ida y vuelta todos
los das. Y lo de pegarle patadas a la lata? Pues eso lo haces porque s, porque te dala gana.
Vamos a detallar entonces la serie de diferentes motivos que tienes para tus comportamientos matutinos.
Ya sabes lo que es un motivo en el sentido que recibe la palabra en este contexto: es la razn que
tienes o al menos crees tener para hacer algo, la explicacin ms aceptable de tu conducta cuando
reflexionas un poco sobre ella. En una palabra: la mejor respuesta que se te ocurre a la pregunta por
qu hago eso?. Pues bien, uno de los tipos de motivacin que reconoces es el de que yo te mando que
hagas tal o cual cosa. A estos motivos les llamaremos rdenes. En otras ocasiones el motivo es que
sueles hacer siempre ese mismo gesto y ya lo repites casi sin pensar, o tambin el ver que a tu
alrededor todo el mundo se comporta as habitualmente: llamaremos costumbres a este juego de
motivos. En otros casos los puntapis a la lata, por ejemplo el motivo parece ser la ausencia de
motivo, el que te apetece sin ms, la pura gana. Ests de acuerdo en que llamemos caprichos al
porqu de estos comportamientos? Dejo de lado los motivos ms crudamente funcionales, es decir los
que te inducen a aquellos gestos que haces como puro y directo instrumento para conseguir algo: bajar
la escalera para llegar a la calle en lugar de saltar por la ventana, coger el autobs para ir al cole, utilizar
una taza para tomar tu caf con leche, etc.
Nos limitaremos a examinar los tres meros tipos de motivos, es decir las rdenes, las costumbres y los
caprichos. Cada uno de esos motivos inclina tu conducta en una direccin u otra, explica ms o menos tu
preferencia por hacer lo que haces frente a las otras muchas cosas que podras hacer. La primera
pregunta que se me ocurre plantear sobre ellos es: de qu modo y con cunta fuerza te obliga a actuar
cada uno? Porque no todos tienen el mismo peso en cada ocasin. Levantarte para ir al colegio es ms
obligatorio que lavarte los dientes o ducharte y creo que bastante ms que dar patadas a la lata de cocacola; en cambio, ponerte pantalones o al menos calzoncillos por mucho calor que haga es tan obligatorio
como ir al cole, no? Lo que quiero decirte es que cada tipo de motivos tiene su propio peso y te
condiciona a su modo. Las rdenes, por ejemplo, sacan su fuerza, en parte, del miedo que puedes tener
a las terribles represalias que tomar contra ti si no me obedeces; pero tambin, supongo, al afecto y la
confianza que me tienes y que te lleva a pensar que lo que te mando es para protegerte y mejorarte o,
como suele decirse con expresin que te hace torcer el gesto, por tu bien. Tambin desde luego porque
esperas algn tipo de recompensa si cumples como es debido: paga, regalos, etc.
Las costumbres, en cambio, vienen ms bien de la comodidad de seguir la rutina en ciertas ocasiones y
tambin de tu inters de no contrariar a los otros, es decir de la presin de los dems. Tambin en las
costumbres hay algo as como una obediencia a ciertos tipos de rdenes: piensa, por poner otro ejemplo,
en las modas. La cantidad de cazadoras, zapatillas, chapas, etc., que tienes que ponerte porque entre
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tus amigos es costumbre llevarlas y t no quieres desentonar!. Las rdenes y las costumbres tienen una
cosa en comn: parece que vienen de fuera, que se te imponen sin pedirte permiso. En cambio, los
caprichos te salen de dentro, brotan espontneamente sin que nadie te los mande ni a nadie en principio
creas imitarlos. Yo supongo que si te pregunto que cundo te sientes ms libre, al cumplir rdenes, al
seguir la costumbre o al hacer tu capricho, me dirs que eres ms libre al hacer tu capricho, porque es
una cosa ms tuya y que no depende de nadie ms que de ti. Claro que vete a saber: a lo mejor tambin
el llamado capricho te apetece porque se lo imitas a alguien o quiz brota de una orden pero al revs,
por ganas de llevar la contraria, unas ganas que no se te hubieran despertado a ti solo sin el mandato
previo que desobedeces... En fin, por el momento vamos a dejar las cosas aqu, que por hoy ya es lo
suficiente.
Pero antes de acabar recordemos como despedida otra vez aquel barco griego en la tormenta al que se
refiri Aristteles. Ya que empezamos entre olas y truenos bien podemos acabar lo mismo, para que el
captulo resulte capica. El capitn del barco estaba, cuando lo dejamos, en el trance de arrojar o no la
carga por la borda para evitar el naufragio. Desde luego tiene orden de llevar las mercancas a puerto, la
costumbre no es precisamente tirarlas al mar y poco le ayudara seguir sus caprichos dado el berenjenal
en que se encuentra. Seguir sus rdenes aun a riesgo de perder la vida y la de toda su tripulacin?
Tendr ms miedo a la clera de sus patronos que al mismo mar furioso? En circunstancias normales
puede bastar con hacer lo que le mandan a uno, pero a veces lo ms prudente es plantearse hasta qu
punto resulta aconsejable obedecer... Despus de todo, el capitn no es como las termitas, que tienen
que salir en plan kamikaze quieran o no porque no les queda otro remedio que obedecer los impulsos
de su naturaleza.
Y si en la situacin en que est las rdenes no le bastan, la costumbre todava menos. La costumbre
sirve para lo corriente, para la rutina de todos los das. Francamente, una tempestad en alta mar no es
momento para andarse con rutinas! T mismo te pones religiosamente pantalones y calzoncillos todas
las maanas, pero si en caso de incendio no te diera tiempo tampoco te sentiras demasiado culpable.
Durante el gran terremoto de Mxico de hace pocos aos un amigo mo vio derrumbarse ante sus
propios ojos un elevado edificio; acudi a prestar ayuda e intent sacar de entre los escombros a una de
las vctimas, que se resista inexplicablemente a salir de la trampa de cascotes hasta que confes: Es
que no llevo nada encima... Premio especial del jurado a la defensa intempestiva del taparrabos! Tanto
conformismo ante la costumbre vigente es un poco morboso, no? Podemos suponer que nuestro
capitn griego era un hombre prctico y que la rutina de conservar la carga no era suficiente para
determinar su comportamiento en caso de peligro. Ni tampoco para arrojarla, claro est, por mucho que
en la mayora de los casos fuese habitual desprenderse de ella. Cuando las cosas estn de veras serias
hay que inventar y no sencillamente limitarse a seguir la moda o el hbito...
Tampoco parece que sea ocasin propicia para entregarse a los caprichos. Si te dijeran que el capitn
de ese barco tir la carga no porque lo considerase prudente, sino por capricho (o que la conserv en la
bodega por el mismo motivo), qu pensaras? Respondo por ti: que estaba un poco loco. Arriesgar la
fortuna o la vida sin otro mvil que el capricho tiene mucho de chaladura, y si la extravagancia
compromete la fortuna o la vida del prjimo merece ser calificada an ms duramente. Cmo podra
haber llegado a mandar un barco semejante antojadizo irresponsable? En momentos tempestuosos a la
persona sana se le pasan casi todos los caprichitos y no le queda sino el deseo intenso de acertar con la
lnea de conducta ms conveniente, o sea: ms racional.
Se trata entonces de un simple problema funcional, de encontrar el mejor medio para llegar sanos y
salvos a puerto? Vamos a suponer que el capitn llega a la conclusin de que para salvarse basta con
arrojar cierto peso al mar, sea peso en mercancas o sea peso en tripulacin. Podra entonces intentar
convencer a los marineros de que tirasen por la borda a los cuatro o cinco ms intiles de entre ellos y
as de ese modo tendran una buena oportunidad de conservar las ganancias del flete. Desde un punto
de vista funcional a lo mejor era sta la mejor solucin para salvar el pellejo y tambin para asegurar las
ganancias... Sin embargo, algo me resulta repugnante en tal decisin y supongo que a ti tambin. Ser
porque me han dado la orden de que tales cosas no deben hacerse, o porque no tengo costumbre de
hacerlas o simplemente porque no me apetece tan caprichoso soy comportarme de esa manera?
Perdona que te deje en un suspense digno de Hitchcok, pero no voy a decirte para acabar qu es lo que
a la postre decidi nuestro zarandeado capitn. Ojal acertase y tuviera ya buen viento hasta volver a
casa! La verdad es que cuando pienso en l me doy cuenta de que todos vamos en el mismo barco...
Por el momento, nos quedaremos con las preguntas que hemos planteado y esperemos que vientos
favorables nos lleven hasta el prximo captulo, donde volveremos a encontrarlas e intentaremos
empezar a responderlas.
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Vete leyendo...
Tanto la virtud como el vicio estn en nuestro poder. En efecto, siempre que est en nuestro poder el
hacer, lo est tambin el no hacer, y siempre que est en nuestro poder el no, lo est el s, de modo que
si est en nuestro poder el obrar cuando es bello, lo estar tambin cuando es vergonzoso, y si est en
nuestro poder el no obrar cuando es bello, lo estar, asimismo, para no obrar cuando es vergonzoso.
(Aristteles, tica para Nicmaco).
En el arte de vivir, el hombre es al mismo tiempo el artista y el objeto de su arte, es el escultor y el
mrmol, el mdico y el paciente (Erich Fromm, tica y psicoanlisis).
Slo disponemos de cuatro principios de la moral:
1) El filosfico: haz el bien por el bien mismo, por respeto a la ley.
2) El religioso: hazlo porque es la voluntad de Dios, por amor a Dios.
3) El humano: hazlo porque tu bienestar lo requiere, por amor propio.
4) El poltico: Hazlo porque lo requiere la prosperidad de la sociedad de la que formas parte, por amor a
la sociedad y por consideracin a ti
(Lichtenberg, Aforismos).
No hemos de preocuparnos de vivir largos aos, sino de vivirlos satisfactoriamente; porque vivir largo
tiempo depende del destino, vivir satisfactoriamente de tu alma. La vida es larga si es plena; y se hace
plena cuando el alma ha recuperado la posesin de su bien propio y ha transferido as el dominio de s
misma
(Sneca, Cartas a Lucilio).
Fernando Savater. ETICA PARA AMADOR. Pgs. 14-18. 1993
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12.1 LA ETICA: DOCTRINAS

Reflexiones previas al tema
Estimado estudiante, ya hemos visto la definicin de la moral, vale repetir que hay muchos
sistemas morales distintos. No todos los pueblos, ni en todas las pocas se consideran
positivos ciertas conductas como por ejemplo el orgullo. En este caso la tica es la que nos
acercara, como cuerpo terico, sobre estos aspectos.
1. TIPOS DE TICA
Podemos considerar dos tipos de tica en funcin de los objetivos que se propongan, as
tenemos:
1.1. ticas Descriptivas
Como el nombre lo indica, se encargan de describir qu caractersticas tienen
determinados comportamientos morales y cul es su fundamento de hecho.
1.2. ticas Prescriptivas (imperativas)
Estas se proponen dar un fundamento racional a la moral y establecer criterios para
decidir qu moral es la mejor a proponer o seguir.
Al establecer criterios para decidir cules responden a un fundamento racional, acaban
generando un nuevo sistema moral; esto se llama tambin moral de segundo nivel.
Otra caracterstica es que tienen la pretensin de universalidad o sea pretender valer
para todos los hombres.
Los sistemas ticos suelen ser descriptivos y prescriptivos puesto que analizan el
funcionamiento de hecho de los sistemas morales para develar el fundamento moral en
general. Fundamento que la tica debe luego hacer explcito y aplicar a los casos en que no
se hace buen uso de la moral.
2. CUL ES EL FUNDAMENTO DE LA MORAL? (moral y fines)
No todos los sistemas morales estn de acuerdo en lo que respecta al establecimiento de los
fines ltimos que persiguen o se proponen. Esto puede ser porque los hombres tampoco
estn de acuerdo a la hora de establecer sus propios fines ltimos con sus vidas.
Podemos caracterizar tres principales tendencias que plantean o consideran el fin ltimo de
todo proyecto de vida humana. As tenemos:
1. ticas Eudaimonistas (de la palabra griega eudaimona= felicidad): Consideran que el
fundamento de la moral es la felicidad. Es decir que cumplimiento de las normas morales
tienen por objeto hacer que el hombre sea feliz.
2. ticas del deber o de la dignidad: Consideran que el fundamento de la moral es el
deber. Plantea que las normas morales deben expresar lo que el hombre debe hacer o no
debe hacer.
3. ticas de la Autosuperacin: Las normas morales han de tener el fin de hacer mejores
a los individuos, crear individuos superiores. El sentido de la vida humana es el esfuerzo por
alcanzar la perfeccin.
2.1. TICAS EUDAIMONISTAS (DE LA FELICIDAD)
2.1.1. Aristteles y la Felicidad como Autorrealizacin
Estimado estudiante tenga en cuenta algunos aspectos con los cuales se funda el
planteamiento de Aristteles y que son integrantes de su concepcin ontolgica o
metafsica, as podemos partir de su afirmacin de que: todo lo que existe, o cambia o
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permanece en absoluta quietud. A su vez, todo lo que cambia o se mueve, y

justamente se mueve para alcanzar algn fin. Es decir que una semilla cambia para
convertirse en una planta y de ah en fruto; un pin cambia para ser un pino; un hombre
se mueve para ir al trabajo, etc.
En el caso del hombre, ste tiene la capacidad de la voluntad libre, con la cual realiza
ciertas acciones. La pregunta que se puede plantear es: qu es lo que mueve a la voluntad
humana, para que haga algo? Entonces se puede decir que la voluntad acta buscando
algo, es decir persiguiendo un fin.
Los fines pueden ser de dos tipos:
1) Fines que valen como medios para conseguir otros fines.
2) Fines que valen por s mismos o sea son fines ltimos.
Es un medio para
obtener algo.
Por ejemplo, la persona busca empleo para ganar dinero.

Pero no quedamos solo en el fin de ganar dinero, sino que el dinero lo conseguimos para
comprar cosas, alimentos, etc.
Todos estos fines slo tienen utilidad como medios, es decir slo valen para conseguir otra
cosa. Pero si todo lo que hacemos slo valiese para obtener otra cosa; esto se volvera un
absurdo, ya que si no tuvisemos la posibilidad de conseguir algo que valga por s mismo,
nuestra voluntad se paralizara. De esto, Aristteles plantea que es la felicidad sera ese fin
ltimo puesto que ser felices no se busca en funcin de otra cosa sino por s mismo.
En qu consiste la felicidad?
Para Aristteles la felicidad se encuentra en que cada cosa llegue a ser lo que realmente es.
En que la propia naturaleza de cada cosa se despliegue. De este planteamiento podemos
complementar con preguntas como En qu reside la autntica naturaleza humana? Qu es
lo que el hombre realmente es?Qu es lo que al hombre hace hombre?
Estas preguntas de seguro, estimado estudiante, le son familiares, puesto que las hemos
tocado en el tema de Antropologa Filosfica y de seguro recordar que Aristteles
planteaba que era la razn, con lo cual podemos agregar la voluntad libre. Entonces
podemos concluir que para Aristteles la forma suprema de la felicidad se encuentra
en guiar su voluntad por el conocimiento racional.
Volviendo a retomar la aproximacin que existe en lo que es la moral y la conducta del
hombre, Aristteles usaba el trmino Prudencia, como al tipo de razn que se encarga de
dirigir nuestro comportamiento en relacin con los deseos y pasiones. Esto lo incluye al
reflexionar que el hombre posee estos aspectos y que con frecuencia meten en los a la
persona.
Someter los deseos y pasiones a la razn (prudencia) consiste en no dejarnos arrastrar por
ellos. A este control de las pasiones lo describa como mantenerse en el camino del medio.
Por ejemplo: El valor, lo explicaba como el no dejarnos excitar por la rabia en un conflicto
con otras personas, que nos podra arrastrar a que nos arrojemos colricamente contra ellos
y que esta accin la llamaba TEMERIDAD. Ni tampoco el de llenarnos de miedo y quedar
en una accin de COBARDA. El punto medio era justamente el valor.
La felicidad y la virtud: Para Aristteles la virtud es un hbito o costumbre positiva y que
su prctica nos llevara a ser felices. Estas virtudes las agrupa en dos mbitos:
1. Virtudes puramente intelectuales: Constituidas por cinco hbitos de ejercitar nuestro
entendimiento que nos llevarn a la felicidad: a) El conocimiento tcnico. b) La prudencia.
c) Conocimiento de los primeros principios de las cosas. D) La sabidura.
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2. Virtudes morales: Consisten en guiar las pasiones, deseos y emociones por la prudencia y
mantenernos en el camino del medio. Para cada tipo de pasin hay una virtud, es decir un
camino medio.
2.1.2. Epicuro y la Felicidad como placer (hedonismo)
Para el filsofo griego Epicuro (341 270 a.c.) la felicidad significa, ante todo, placer
(hedon en griego). Este placer se alcanza suprimiendo el dolor; es decir en cuanto menos
suframos, mayor ser nuestro placer y por lo tanto nuestra felicidad.
El objetivo de la tica es ensear a los hombres a sufrir lo menos posible, y a vivir lo ms
placenteramente posible.
El ideal de todo hombre sabio es alcanzar la ataraxia, el cual se describe como un estado
en el que el individuo no sentira ningn sufrimiento, ningn tipo de perturbacin del alma.
2.1.3. Emotivismo y utilitarismo
1.1.3.1.
David Hume: El Emotivismo moral
Esta concepcin plantea que nuestros sentimientos o emociones dan origen a los juicios
morales.
Las normas morales se expresan mediante juicios. Por ejemplo, el juicio moral: No
debes robar, este juicio se limita a expresar una relacin entre ideas; por tanto no es un
juicio de razn. Pero tampoco se basa en impresiones de sensacin pues no se limita a
decir que Juan ha robado, o que Mara rob un collar.
Esto quiere decir que los juicios morales hacen ms que describir hechos ya que introducen
valoraciones. Pero, de dnde salen estas valoraciones?.
Segn David Hume estas valoraciones salen de nuestras impresiones de reflexin o sea de
nuestros sentimientos. Todo juicio moral en el cual aparecen valoraciones, est indicando
algo que nos agrada o nos desagrada. As de un juicio como No debes robar, lo que
quiere decir en el fondo es Me desagrada que robes.
2.1.3.2. J. Bentham y S. Mill: El Utilitarismo
Adems de lo anterior expuesto, debemos agregar que David Hume sostiene que muchas
acciones o virtudes nos agradan porque son tiles.
Aunque Hume no generaliza que todas las acciones o virtudes pueden ser juzgadas con
criterios de utilidad; pensadores como Jeremas Bentham y Stuart Mill si lo hacen,
generando de este modo una corriente de pensamiento tico y poltico conocido como
UTILITARISMO.
Esta corriente afirma que lo til es lo que produce felicidad, por lo que ser ms til
aquello que produzca mayor cantidad de felicidad. Pero dado que somos seres sociales,
debemos establecer sistemas ticos y polticos basndonos en aquellas normas, leyes y
principios que produzcan ms felicidad a un mayor nmero de gente. De ah que el
utilitarismo se le conozca como hedonismo social.
2.1.3.3. La simpata
Hasta este punto del tema podemos manejar la idea de que David Hume al plantear que las
normas morales se fundamentan en el agrado; y que Bentham con Mill al fundamentar
estas normas en la utilidad que producen. Ambas concepciones resultan ser relativistas,
puesto que estaran en funcin de cada persona y de las normas que considere til o de su
agrado.
100
Sin embargo para Hume esto no es del todo as por varias razones:
Primero, porque el hombre es un ser social y por lo tanto necesita de los dems para vivir y
llegar a ser hombre. En consecuencia todo lo que sea til a los dems reforzar a la
sociedad misma y no ser til a nosotros mismo. De ah que haya una confluencia entre mis
intereses y los de los dems.
Segundo, El hombre tiene la capacidad de conectarse con los sentimientos de los dems
llegando a sentir desagrado por lo que los dems sienten desagrado y agrado de igual
modo. A esta capacidad se le denomina simpata.
La simpata surge al colocarnos en el lugar del otro cuando nos comunicamos con las otras
personas, los estados de nimo a travs de gestos, expresiones, etc. Lo que nos permite
hacernos una idea de las pasiones de los otros son las dos leyes bsicas de asociacin: la
semejanza y la contigidad. Por el hecho de pertenecer a la especie humana ya tenemos
una serie de semejanzas y si adems hubiera semejanzas de lengua, carcter, etc; la
simpata se facilitara, adems es necesario que exista una contigidad con ellas y nosotros.
2.2. TICAS DEL DEBER O LA DIGNIDAD: INMANUEL KANT
Del trabajo filosfico de Kant, lo relacionado a este tema lo podemos encontrar en sus
planteamientos de lo que l llama el uso prctico.
El uso prctico de la razn, es el uso orientado a dirigir la accin, el uso que hacemos a
la hora de tomar decisiones. Este uso es ms fundamental que el terico (el de la razn
pura), puesto que el hombre puede prescindir de intentar conocer cientficamente el mundo,
pero no puede prescindir de tomar decisiones.
Muchas de las decisiones que toma el hombre no tienen nada que ver con lo que de hecho
hay en el mundo, sino con lo que queremos que haya. Existen acciones morales porque
existen acciones guiadas por la razn prctica. Ahora, hay que entender que el
planteamiento tiene el presupuesto de que estas decisiones son acciones libres y no
condicionadas.
En lo que respecta a la libertad y el determinismo, ya lo hemos visto en el tema inicial de la
presente unidad, pero ahora remarcaremos brevemente el enfoque Kantiano al respecto: la
libertad para el filsofo si es posible porque el mundo de la experiencia (que est sometido
a leyes causales) no agota toda la realidad, es decir que el hombre acta libremente cuando
su voluntad no es determinada por ningn tipo de experiencias ni externas (leyes naturales,
presiones sociales), ni internas (tales como los deseos).
El hombre puede actuar al margen de la experiencia siempre que la voluntad humana se
determine a s misma es decir se d rdenes a s misma, prescindiendo de toda otra
consideracin. A continuacin veremos cmo puede la voluntad hacer tal cosa:
2.2.1. El deber: Los imperativos hipotticos y categricos
La voluntad es libre cuando se da rdenes a s misma y obviamente debe haber una
disposicin de la propia voluntad a obedecerlas; por lo que esas rdenes son asumidas por
la propia voluntad como un deber.
La expresin de una orden es lo que llamamos un imperativo y tiene una forma de
enunciado como S debe ser P (S es un sujeto cualquiera y P un predicado cualquiera),
as por ejemplo: No debes robar; Si quieres ir al cielo debes ser bueno, Debes ser
justo, etc.
Los imperativos hipotticos: expresan esa orden o mandato pero condicionado es decir
que es un mandato que slo vale si se quiere alcanzar un determinado fin.
101
Ejemplos:
Si quieres estar sano, debes hacer deporte; Si quieres ser feliz debes rodearte de buenos
amigos; Si no quieres sufrir debes mitigar tus deseos
Todos estos imperativos no dependen de nuestra voluntad, ya que para formular tal
imperativo hay que atenerse a la experiencia. As la experiencia es la que nos dice si el
deporte es bueno o no para la salud, etc.
Los imperativos categricos: Son los imperativos que expresan un mandato sin
condiciones o sea no dependen de la experiencia.
Ejemplos:
No debes robar, Debes respetar a tus padres, etc.
2.2.2. Materia y forma del imperativo categrico
Veamos el siguiente caso: Hemos admitido el imperativo categrico No se debe robar.
Pero estamos en la circunstancia de que te puedes llevar de una tienda un USB (memoria
porttil de 32GB). Ante esta circunstancia puedes adoptar dos tipos de reflexin: (1) Deseas
llevarte el USB pero el miedo de ser descubierto o ser grabado por cmaras de seguridad y
el consiguiente castigo al ser detectado (ser detenido, que la gente te etiquete de ladrn,
etc.) te hace desistir de tal propsito.
En este primer caso la accin no la decides de acuerdo a tu libertad de voluntad, sino tras
un clculo de consecuencias, clculo que parte de un anlisis de la experiencia; por ello no
es una decisin llevada por la razn prctica sino por la razn terica.
(2) Deseas llevarte el USB, pero decides dejarlo porque consideras que no se debe robar.
En este segundo caso es la voluntad sola la que decide los criterios que guan la accin.
De una situacin como esta, Kant llama materia de la norma (imperativo) a lo que dice
la norma, al hecho concreto, es decir, al hecho de robar o no robar, de matar o no matar,
etc. Y llama forma de la norma, a la voluntad, actuar o no actuar libremente depende la
voluntad con la que se sigue a una norma y no del hecho de seguirla.
2.2.3. Acciones conforme al deber y por deber
Teniendo en cuenta la voluntad con la que se siga el imperativo, podemos distinguir dos
tipos de acciones:
1. Cuando estas acciones son conforme al deber; quiere decir que se ajustan a la norma
por las consecuencias que traen al no cumplirlas. Por lo tanto dejan de ser categricos y se
vuelven hipotticos. Ejemplo: Si no quiero a la crcel no debo robar.
2. Las acciones por deber, son las que si cumplen por el deber de cumplirla; es decir que
no roba porque no se debe robar en s.
2.2.4. El imperativo categrico kantiano
Segn Kant si es posible para la voluntad darse rdenes racionales, es decir, generar
imperativos cuyo cumplimiento no dependa para nada de la experiencia. Por ejemplo: Obra
de modo que puedas querer la mxima de tu accin como ley universal.
Por mxima, Kant seala que es la regla que constituye mi accin particular. La reflexin
que se sigue de este imperativo es que la accin que realizo, debera ser aceptada por todos
y que incluso recaiga la accin igual de otro a mi mismo.
Es decir si debo considerar que el robar (como mxima de mi accin) es bueno para todo el
mundo y debera aceptar que me roben tambin. Pues que lo considero universalmente
vlido.
102
Veamos otro ejemplo: Obra de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona
como en la de cualquier otra, siempre como un fin y nunca como un medio
En este caso tampoco hay contenido sino solo forma con lo que la voluntad debe obrar. De
estos ejemplos podemos concluir que (1) Son normas dadas libremente por el individuo. (2)
Son normas de carcter universal (prescinden de la experiencia, que es particular).
2.2.5. La dignidad y los fines ticos
En el planteamiento Kantiano no hemos visto un fin establecido o centrado; sin embargo la
puesta en prctica conduce implcitamente a un tipo de fin. Debera conducir a una
comunidad humana donde los hombres sean considerados un fin en s mismos y en esto es
en lo que reside la dignidad humana, en que el hombre debe ser considerado como fin y no
como instrumento.
Cada vez que ponemos la vida humana en funcin de otra cosa (la patria, servicio a Dios,
una ideologa determinada, etc) estamos convirtiendo al hombre en medio para alcanzar
algo de lo que se deduce que le damos un valor relativo y ese algo un valor supremo.
2.3. TICAS DE LA PERFECCIN O LA AUTOSUPERACIN: NIETZSCHE
2.3.1. Concepcin trgica del mundo
Para Nietzsche la realidad es una realidad de tal naturaleza donde las cosas se dan siempre
dentro de un sistema de oposiciones, es decir, dentro de una lucha o tensin. La visin
trgica del mundo considera que la lucha, la contradiccin, el sufrimiento es un componente
esencial y que sin estos aspectos la vida sera algo inerte.
2.3.2. Crtica a la moral tradicional (platnica - cristiana)
Partiendo de aceptar la concepcin trgica del mundo, segn Nietzsche se tiene dos
actitudes que el hombre puede tomar: (1) Intentar negar valor a la vida y huir de esta vida.
(2) Asumir esta vida con todo lo que implica.
La primera actitud de negar y huir de la vida, es propia de hombres dbiles a los que
Nietzsche llama: ESCLAVOS.
La segunda actitud es la propia de individuos fuertes a los cuales denomin Nietzsche:
SEORES.
Es esta actitud, que Nietzsche llama de los esclavos, la que genera una moral de esclavos,
aquella moral propia de los individuos que al ser incapaces de asumir el componente trgico
de la vida, inventa un mundo ideal en al cual refugiarse, negndole as, valor a este mundo
real y sensible. El caso de Platn y su mundo de las ideas.
Para Nietzsche, el cristianismo sera una moral de esclavos puesto que tambin plantea los
dos tipos de realidades: (1) La autentica realidad cristiana, plena, celestial de almas, Dios y
espritus puros. (2) La realidad terrenal creada por Dios.
Las concepciones cristianas y platnicas se originan por responder a las mismas
necesidades psicolgicas: intento de superar lo que hay de dolor, de contradiccin, de
sufrimiento, en el mundo sensible, postulando a un mundo inteligible perfecto.
Tambin Nietzsche, ve despreciables al socialismo y la fe en el progreso. Pues si
bien no ponen un ideal en un mundo suprasensible; plantean un mundo futuro tan ilusorio
como el de los cristianos o el platnico. En ambas concepciones; las que idealizan al
supramundo, o los que aguardan el mundo futuro, lo que estn haciendo es condenar la
vida real aqu y ahora, a favor de mundos ilusorios.
103
2.3.3. El Nihilismo
Este trmino proviene del latn nihil = nada. Y la actitud nihilista es aquella que niega el
valor a todo lo sensible, a todo lo que nos liga a nuestro cuerpo, y a la moral de la Tierra,
acaba haciendo que nada tengo valor, que nos guiemos por una voluntad de nada.
A esta actitud nihilista es la que ha llevado el platonismo y el cristianismo a la cultura
occidental; al desvalorizar el mundo sensible convirtindolo en el lugar del mal y del
pecado.
Justamente Nietzsche pensaba que el autntico pecado contra la Tierra era el condenar
como malo lo sensible. Puesto que Nietzsche afirmaba que todo lo nacido de las pasiones
sensibles es positivo: la alegra, sexualidad, placer, orgullo, ambicin; todo esto forma parte
de nuestra naturaleza sensible. Condenar estos valores que refuerzan el gusto por la vida es
condenar la vida real, la vida en la Tierra. Y eso justamente hizo el platonismo y
cristianismo.
2.3.4. Los nuevos valores
Despus de ver sobre lo que reflexion Nietzsche, ste intenta construir una visin del
mundo de la que no se pueda desprender una moral que vaya contra la realidad sensible y
un hombre que no renuncie a su vida presente.
2.3.4.1. El eterno retorno de lo mismo
Podemos partir de la siguiente pregunta: Cmo debemos actuar para que la realidad
sensible inmediata, la realidad de cada uno, no quede desvalorizada frente al mundo
abstracto de los conceptos y de la realidad inteligible o frente a las ilusiones de un mundo
futuro?.
De esto Nietzsche lanza la siguiente hiptesis: la que el mundo est constituido de tal
manera que cada instante se repite eternamente. Pues bien si cada instante de nuestras
vidas es eterno, tiene tanto valor como cualquier realidad inteligible soada por la religin o
la filosofa. Puesto que al ser eterno ya nada puede tener ms valor que ese instante.
En definitiva de lo que se trata es de ser capaces de asumir la realidad sensible tal cual es.
De modo tal que no pongamos nada por encima de esa realidad inmediata, es lo
autnticamente real, que nada hay por encima.
2.3.4.2. El superhombre
El superhombre es la propuesta de Nietzsche como ideal de ser humano, que se caracteriza
por ser capaz de asumir el eterno retorno de lo mismo. Asumir que cada instante tiene un
valor eterno no es tarea fcil puesto que no hay ser humano que soporte eso puesto que
todo ser humano ha tenido en su vida momentos de los que se arrepiente, de los que se
avergenza, de los que prefiere olvidarse y que se pierdan para siempre.
La diferencia de este superhombre con respecto a los dems ideales que criticaba
Nietzsche; radica en que no nos pide que renunciemos a nuestra vida presente e inmediata
a favor de supramundos o hermosos mundos futuros. Sino que seamos capaces de actuar
en cada momento con el sentimiento de que todo lo que hagamos tendr un valor eterno.
En definitiva, el ideal del superhombre no nos pide que renunciemos a lo que somos a favor
de otra cosa sino que seamos capaces de ser nosotros mismos por encima de todo.
2.3.4.3. El eterno retorno y los imperativos categricos

Para Kant el individuo es libre cuando su conducta se rige por el deber establecido en el
imperativo categrico; pero este imperativo es proveniente de la razn, del que se ha
eliminado todo influjo sensible; por ello el imperativo tiene un carcter abstracto. Al guiarse
por el imperativo, el individuo, que es siempre un ente sensible, queda subordinado a una
abstraccin; por eso la libertad kantiana es ilusoria para Nietzsche.
104
As mismo, Nietzsche cree que slo es libre aquel individuo que se gua por la voluntad de
hacer de cada instante de su vida la norma absoluta, que no se subordina a nada ms. Por
el contrario, cualquier moral que hace que los individuos se subordinen su accin a algo
fuera de s mismo es una moral de esclavos.
ACTIVIDAD N 3
1. Qu tipos de morales se pueden distinguir en funcin de sus fines?

2. A qu llama Aristteles fines ltimos? Y a qu llama fines tiles como medios?
3. Por qu deberan haber fines ltimos?
4. Por qu sostiene Aristteles que la forma suprema de felicidad se alcanza en el
conocimiento?
5. Qu es la prudencia y cul es la su funcin segn Aristteles?
6. En qu consiste el hedonismo?
7. Cmo fundamente la moral Hume?
8. Qu quiere decir que la tica kantiana es una tica del deber?
9. A qu llama Kant acciones conforme al deber y acciones por deber?Cules son las
propiamente morales?
10. Enuncia y explica el imperativo categrico kantiano.
11. Por qu critica Nietzsche a la moral platnica-cristiana?
12. A qu llama Nietzsche moral de seores y a qu moral de esclavos?
13. Qu es una moral trgica?Es la moral trgica una moral de seores o una moral de
esclavos?
105
12.2. ETICA Y GLOBALIZACION

Llegando al final de la unidad y tambin del curso de filosofa nos queda por enfocar los
dilemas ticos ms resaltantes de este ltimo siglo as como de las caractersticas que tiene
nuestro contexto contemporneo, lo que llamamos Globalizacin.
1. Dilemas ticos y la crisis moral
En este tema queremos exponer algunos ejemplos de la problemtica tica que no son
fciles de resolver. En el mundo actual se han producido problemas especficos que no se ha
podido prever, y para los cuales no existen modelos de anlisis tico. Aqu presentamos
cuatro casos especficos, no para dar recetas sino para mostrar la dificultad de formarse un
juicio tico maduro y diferenciado sin caer en simplismos, y para dar algunas pautas de
orientacin. Los ejemplos son: el aborto, la eutanasia, la manipulacin gentica y la
ecologa. (El contenido la compartiremos en la lectura seleccionada 2, que est al finalizar
este tema).
As mismo vale mencionar ejemplos de crisis moral en la cual las sociedades de este mundo,
en algunos con mayor intensidad que en otro, se presentan:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Carencia del sentido de la vida

Destruccin del ambiente familiar
Impulso a buscar cualquier forma de placer.
Creencia que la vida personal no afecta la vida social.
Permanente violencia y guerra
Creciente miseria y acumulacin de la riqueza en unos pocos.
Corrupcin
Marginacin
ACTIVIDAD N 4
1. Lea los ejemplos relacionados a la crisis moral y evale cul de estos se presenta en la
sociedad peruana con mayor intensidad poniendo ejemplos vistos.
2. Lea la lectura seleccionada y elabore un organizador que sintetice las ideas principales de
cada dilema o problema tico.
3. Explique con sus propias palabras Qu es la globalizacin?
4. Escriba ejemplos con los cuales se manifiesta la globalizacin en nuestro pas. Uno por
cada caracterstica estudiada.
5. Dentro de lo visto en la globalizacin responda:
a) Cmo se interpreta al fenmeno humano?
b) Cul es la tica que predomina?
c) En qu situacin se encuentran los conocimientos que tenemos de la realidad?
106
LECTURA SELECCIONADA N 2
TEMAS ESPECIFICOS (PROBLEMTICA ETICA)
1. El aborto
El aborto siempre ha sido un tema tico, pero recin en este siglo se ha convertido tambin en un
problema de carcter legal. La discusin sobre la legalizacin del aborto en diferentes estados contina
todava.
El debate tico no necesariamente tiene que relacionarse con el debate poltico, porque legalidad y
moralidad no son la misma cosa; sin embargo, son tambin argumentos ticos los que forman parte del
debate poltico.
Para entender bien la problemtica, hay que considerar primero los diferentes tipos de aborto, es decir,
las diferentes indicaciones de aborto. Siempre se trata del aborto provocado, es decir inducido por
decisin humana, y no el aborto espontneo, porque este no puede tener valor tico. En el debate
encontramos cuatro diferentes indicaciones: la indicacin mdica, jurdica, eugnica y social.
1.1. La indicacin mdica
La indicacin mdica se refiere al aborto por razones mdicas. La razn principal para inducir un aborto
provocado es el peligro grave de la muerte de la madre cuando sigue el embarazo. La mayora de los
pases consideran legal un aborto por indicacin mdica. Aqu se trata realmente del bien de la vida en
s que est en discusin. Si las dos vas estn en peligro, es obligatorio salvar por lo menos una vida (en
este caso la vida de la madre); en este caso un aborto puede ser ticamente permitido. Si la vida de la
madre est en peligro y se podra salvar al feto, la situacin es ms complicada. Dos vidas compiten: una
vida ya avanzada (madre) y otra recin por empezar (feto). En el balance de bienes normalmente uno
opta por la vida de la madre, porque su muerte traera muchas consecuencias graves, no solo para el
nio por nacer, sino tal vez para otros nios ya existentes y ms obligaciones y responsabilidades.
1.2. Las indicaciones no-mdicas
En las indicaciones no-mdicas (jurdica, eugnica, social) se debate sobre un plazo de tres meses
desde la concepcin, dentro del cual sera permitido legalmente un aborto. Con el avance de las ciencias
se ha revisado esta posicin en el sentido que el embrin (o feto) es ser humano desde la misma
concepcin, porque en la unin del vulo y espermatozoide ya est virtualmente todo el hombre con toda
su estructura gentica.
En las indicaciones no-mdicas no es la vida en s lo que est en discusin, sino la calidad de vida, sea
del nio por nacer, o sea de la madre o de los padres futuros.
Entonces la situacin tica es esencialmente diferente con respecto al caso de la indicacin mdica. No
se trata de dos bienes del mismo nivel (dos vidas), sino de dos bienes de niveles muy diferentes (una
vida de un ente y la calidad de vida de otro ente). Como la calidad de vida est subordinada a la vida
misma sin vida tampoco habra calidad de vida el valor de la vida prevalece ticamente sobre el valor
de la calidad de vida.
1.3. La indicacin jurdica
La indicacin jurdica se refiere al aborto de un feto concebido por motivo de una violacin de la futura
madre. Es evidente que hay un rechazo fuerte del embrin en el vientre por la mujer violada. El nio por
nacer podr sentir este rechazo durante toda su vida. Adems, psicolgicamente es muy difcil para una
mujer llevar una criatura durante nueve meses en su vientre, que es una consecuencia de una violencia
muy grave. Ms difcil todava cuando se trata de una menor que no tiene la madurez suficiente para
poder ser responsable. Este problema requiere un apoyo decisivo de parte de la sociedad (familia,
comunidad, Estado) y no un rechazo.
Una violacin nunca es culpa de la mujer violada. As el rechazo al aborto por indicacin jurdica a la vez
tiene que ser acompaado por una condena decisiva de todo tipo de violacin, y por la voluntad expresa
de la sociedad de ayudar a las madres de estos nios (albergues, adopcin, apoyo econmico, etc.).
1.4. La indicacin eugnica
La indicacin eugnica se refiere al aborto de un feto con una deformacin grave comprobada
(mongolismo, falta de rganos o extremidades etc.). Por los medios cientficos modernos se puede
107
realizar un diagnstico pre-natal gentico (anlisis gentico) del embrin antes del tercer mes para
detectar cualquier deformacin gentica, orgnica y mental. La responsabilidad de criar a un nio
deformado e invlido para muchos padres es un peso demasiado grande, sobre todo cuando ya existen
varios nios. Adems existe una discriminacin fuerte de la sociedad frente a las personas (fsica o
psquicamente) invlidas. Las autoridades no brindan los servicios necesarios para los invlidos. En
muchos lugares existe todava la idea de que un nio deformado es resultado de un pecado grande de
la madre, inculpndola as y agravando ms todava la carga que ya tiene.
Aqu urge tambin la necesidad de ayuda y apoyo a los padres que tienen hijos invlidos, sea de la
familia, sea del Estado. Es preciso una reflexin sobre el valor de personas invlidas en una sociedad en
donde slo cuenta el ms fuerte, joven, guapo y eficiente.
1.5. La indicacin social
La indicacin social es tal vez el motivo ms frecuente para practicar o hacer practicar un aborto
provocado, aunque del punto de vista tico tiene el peso menor.
La razn para este tipo de indicacin es la situacin social y econmica de los padres o de la madre
futura. As el aborto en muchas culturas se considera como una forma de planificacin familiar. Cuando
una familia ya tiene siete hijos y est luchando por la sobrevivencia, otro hijo ms ya no se considera
oportuno. Esta nueva vida afectar la calidad de vida de la familia, y tambin el nio mismo. Pero los
abortos por indicacin social no slo se producen en sociedades pobres, sino tambin en familias ricas,
por motivos de comodidad y estilo de vida.
El aborto no puede ser una manera de planificacin familiar; ms bien habr que afrontar las causas
sociales que llevan a un aborto por motivos sociales y econmicos.
En primer lugar est la miseria social, la escasez econmica, las condiciones higinicas, etc., que
requieren una solucin integral. Despus existen factores culturales como el machismo (demostrar la
virilidad), la falta de seguridad en la vejez, la hipocresa con respecto a la sexualidad, la desinformacin,
etc.
2. La eutanasia
La problemtica de la eutanasia no es nueva porque ya en la antigedad hubo intentos de expulsar a los
miembros ineficientes de la sociedad (ancianos, invlidos, locos, etc.) para que murieran. En la Segunda
Guerra Mundial la eutanasia fue practicada por el rgimen nazi con propsitos eugnicos, es decir para
mantener una raza pura. Con el avance de la ciencia mdica en este siglo, la eutanasia nuevamente
llama la atencin, esta vez en relacin con la prolongacin artificial de la vida. El trmino eutanasia
viene de las palabras griegas eu (bello, bueno) y thanatos (muerte), significa entonces el arte de una
muerte bella.
2.1. La problemtica
En tiempos anteriores muchos hombres murieron por enfermedades e infecciones que hoy en da
fcilmente pueden ser combatidas. La esperanza de vida ha aumentado de unos 30 aos en la Edad
Media a unos 75 aos en los pases desarrollados de hoy da. Esto se debe en parte al progreso
econmico, y el mejoramiento de las condiciones higinicas, pero tambin en gran parte al avance de la
medicina. Hoy estamos ya en condiciones de prolongar una vida por medios artificiales (mquinas,
medicamentos, trasplantes, etc.) en situaciones en que normalmente ocurrira una muerte natural.
As puede suceder que alguien siga viviendo vegetativamente por aos en coma, sin reacciones
cerebrales, sensitivas ni volitivas. Una persona clnicamente muerte se puede mantener en vida
mediante mquinas que reemplazan las funciones del corazn (impulsos) y hasta del cerebro (impulsos
elctricos).
Ante este horizonte se plantea la problemtica actual de la eutanasia. En vez de una prolongacin
indeterminada de una vida clnicamente muerta o de una agona sin fin, la eutanasia opta por su
terminacin. La problemtica tiene que ver con dos preguntas fundamentales:
En qu momento ocurre la muerte del hombre?, Hasta qu punto una vida todava es plenamente
humana, y dnde empieza a ser simplemente vegetativa?. La medicina ha definido el momento de la
muerte con el fin de la actividad cerebral (muerte cerebral).
Ahora bien, una persona que ha perdido irrevocablemente su conciencia (en un accidente) puede sin
embargo seguir viviendo artificialmente, manteniendo las funciones orgnicas (corazn, respiracin,
108
alimentacin artificial, etc.). Entonces surge la pregunta: Esta persona est ya muerta o todava no? El
problema est en la incertidumbre de que la persona pueda o no en el futuro recuperar su capacidad
cerebral. Hay casos en que puede despertar de un coma (prdida profunda de la conciencia) despus
de varios aos.
La problemtica de la eutanasia tiene que ser diferenciada segn los siguientes criterios: los sujetos que
aplican esta medida, y la forma en que se realiza. Los sujetos pueden ser la misma persona que sufre
por ejemplo de una enfermedad incurable o tiene dolores insoportables; o puede ser otra persona (o
personas), sobre todo mdicos o familiares.
2.2. La auto-eutanasia
En el primer caso se trata de auto-eutanasia que puede realizarse cuando la persona todava est con
conciencia y puede decidir libremente. Esta problemtica tiene entonces que ver con el tema del suicidio
calificado.
Pero a veces existe ayuda externa para poder realizar la auto-eutanasia; en muchos pases existen
asociaciones para conseguir una muerte humana que se dedican a dar recetas para morir dignamente
en casos extremos. A veces los miembros firman una constancia en que expresan su voluntad de no
prolongar su vida artificialmente en casos bien definidos. Ah un mdico, aunque tiene la promesa
profesional de conservar la vida, tiene que respetar la voluntad libre de la persona. El problema radica
aqu en el margen de incertidumbre en la interpretacin de la situacin concreta de un paciente.
2.3. La hetero-eutanasia
Cuando una persona ya no puede decidir libre y conscientemente (coma, prdida de conciencia, etc.),
seran otras personas quienes tendran que decidir, sobre todo los mecanismos, y a veces familiares o
amigos.
Esta problemtica de la hetero-eutanasia es mucho ms delicada. No existe una definicin rgida de lo
que es todava humano en una vida. Desde afuera una vida netamente vegetativa (funciones
orgnicas) nos parece ya no humana; sin medios artificiales no podra seguir ni un minuto. Pero el
problema principal radica en el hecho que una u otra decisin siempre tiene que ver con intereses,
preferencias e interpretaciones personales. Si por ejemplo los familiares insisten en una eutanasia,
puede haber intereses en relacin a una herencia. Por eso en los pases que conocen una cierta
legalizacin de la eutanasia, siempre existe una comisin neutral para decidir en un caso concreto.
2.4. La eutanasia pasiva
En cuanto a la forma de la eutanasia tenemos que hacer una diferencia entre la eutanasia pasiva y la
eutanasia activa. La eutanasia pasiva consiste en desistir de emprender ms medidas artificiales para
prolongar una vida moribunda. Por ejemplo el mdico ya no inyecta un medicamento o apaga una
mquina. La eutanasia pasiva ocurre a veces sin tener en cuenta que se trata de eutanasia. Cuando por
ejemplo un anciano de 75 aos padece de cncer incurable, muchas veces se decide ya no empezar con
una terapia qumica u otra medida, porque empeorara el ltimo tiempo de la vida. Esto hay que
respetarlo como una decisin tica, porque no existe ninguna obligacin de prolongar a toda costa la
vida por mtodos artificiales. Como el hombre tiene cierta libertad sobre su proyecto de vida, tambin
puede en cierta medida decidir una forma de morir que sea humana y digna.
2.5. La eutanasia activa
La eutanasia activa tiene que ver con otro nivel tico. Aqu se trata de un acto deliberado para acortar
una agona, una vida vegetativa o un sufrimiento insoportable. Por ejemplo, un mdico podra dar una
sobredosis de morfina para aliviar los sufrimientos, con el efecto que el paciente muera. Este acto puede
ser calificado como ayuda al homicidio aunque puede ser un acto de misericordia. Por las experiencias
del nazismo y de otros regmenes que desarrollan una poltica de eugenia (purificacin racial),
eliminando por eutanasia activa los elementos indeseables, tenemos que ser muy cautelosos en nuestro
juicio sobre la eutanasia activa.
3. La manipulacin gentica
La ciencia de la gentica (o ingeniera gentica) ha logrado avances vertiginosos en los ltimos aos.
Esto suscita cuestiones que tienen que ver con la tica, sobre todo cuando se trata del hombre. Aqu no
vamos a analizar los problemas que tienen que ver con la manipulacin gentica de plantas y animales
(clonizacin, patentacin de nuevas especies, mejoramiento del material gentico, produccin de
monstruos, etc.); nos limitamos a los problemas que tienen que ver con el hombre.
109
3.1. El diagnstico gentico

El diagnstico gentico se realiza sobre todo como diagnstico pre-natal (en combinacin con la
ecografa) para detectar deficiencias orgnicas, anatmicas y mentales en el embrin. Normalmente se
lo hace por la puncin del lquido amnitico. La problemtica radica en el hecho que no existe (todava)
una terapia correspondiente para curar deficiencias diagnosticadas.
Normalmente un diagnstico tiene el objetivo de realizar una curacin. En el caso del diagnstico prenatal, la nica curacin sera el aborto provocado. Por lo tanto el diagnstico gentico no tiene valor
tico, salvo para advertir a los padres de modo que puedan prepararse psquica y socialmente para tener
un nio invlido.
3.2. La fecundacin artificial
Aunque la fecundacin artificial o in-vitro (en la probeta) no es una manipulacin gentica en sentido
estricto, puede ser acompaada por una eleccin gentica. Con respecto a la fecundacin artificial hay
que distinguir dos casos diferentes: la fecundacin homloga y la fecundacin heterloga.
En la fecundacin homloga se produce artificial y extra-corporalmente la concepcin, juntando un
vulo extrado de los ovarios de la esposa con el semen del esposo, porque el camino natural no permite
una concepcin natural (interrupcin de la trompa, del conducto deferente). En este caso no interfiere
material gentico ajeno (heteros) al de la pareja.
En la fecundacin heterloga se junta el vulo extrado de los ovarios de la esposa con el semen de un
donador desconocido (bancos de esperma), a causa de la infecundidad del esposo. Tambin es posible
el caso opuesto, cuando la esposa resulta ser infecunda, y se fertiliza un vulo de una donadora
annima con el semen del esposo. En ambos casos se trata de una seleccin gentica deliberada.
Adems el nio nunca va a conocer a su padre o madre biolgicos (si la donacin es annima), hasta el
punto que pueda ocurrir el caso que el nio un da quiera casarse con su padre o madre biolgicos sin
saber que lo son. La fecundacin heterloga es ticamente mucho ms cuestionable que la homloga,
porque implica una serie de consecuencias difcilmente aceptables.
Un caso extremo de la fecundacin artificial es el embarazo prestado, cuando por ejemplo la mujer es
fecunda pero no puede realizar un embarazo por deficiencias del tero. Existen ya casos en donde se
implanta el feto, fertilizado por un vulo de la esposa y el semen del esposo, al tero de otra mujer que
se presta por una suma elevada de dinero a llevar el embarazo. Esto puede causar muchos problemas,
sobre todo cuando la madre prestada empieza a desarrollar una relacin muy estrecha con la vida que
crece en ella. En todos los casos de la fecundacin artificial se gasta un nmero de vulos que no
llegan a la concepcin; esto puede ser un reparo tico, aunque en el ciclo natural tambin se gasta cada
mes un vulo. Pero el problema principal es la seleccin gentica que es una forma de la eugentica
por motivos de inteligencia, raza, belleza, etc. Ah el hombre se convierte ms y ms en hechicero de la
vida, queriendo disear las personas segn sus propios criterios.
3.3. La ingeniera gentica humana
Todava la ciencia no ha aplicado los experimentos realizados en animales a los hombres. Pero no est
lejos el da en que la tcnica pueda permitir intervenciones micro-quirrgicas a nivel gentico para
mejorar el material gentico de una persona o de un feto en el vientre. La ciencia ya est a punto de
elaborar un mapa completo del material gentico del hombre. Es cierto que en algunos casos esta
ingeniera podra ser una bendicin, por ejemplo en el mongolismo, enfermedades heredadas, diabetes,
etc. Sin embargo, la ingeniera gentica est sujeta a un alto grado de manipulacin y de uso negativo.
As se podran volver realidad las visiones futuristas horrorosas de Huxley y Orwell, en donde un
gobierno puede determinar por manipulacin gentica el tipo de ciudadanos que quiere (p. ej. obediente,
con ojos azules, sin pasiones, etc.).
As la ingeniera gentica es un cuchillo de doble filo. La pregunta es quin escogera el material
gentico deseable y bajo qu criterios. Intervendra necesariamente el inters racial, social y poltico.
Una forma extrema de la ingeniera gentica es la clonacin, es decir la reduplicacin idntica de un
ente. Ya se ha realizado con animales. A la larga destruira la individualidad de la persona y as la
singularidad del valor de cada uno.
4. La ecologa
La tica tradicional siempre ha considerado como campo tico las relaciones inter-personales, la relacin
con sigo mismo y la relacin (en la moral teolgica) con Dios. Pero la relacin con la naturaleza no fue
considerada como ticamente calificada. Las consecuencias negativas de la relacin de explotacin del
110
hombre con la naturaleza en la modernidad ha despertado el inters por una tica ecolgica, es decir
una tica que tiene que ver con la inter-relacin hombre-naturaleza. El problema radica en la aparente
incompatibilidad entre la economa y la ecologa. Mientras la economa tiende a una explotacin ilimitada
de los recursos naturales y un crecimiento sin lmites, la ecologa reconoce la finitud fundamental de los
recursos y la existencia de un equilibrio ecolgico. Cuando este equilibrio est distorsionado, nos trae
una serie de dificultades (contaminacin ambiental, cambio de clima, reduccin de la capa de ozono,
efecto invernadero, etc.) que tienen consecuencias irreparables. Estos daos pueden llevar hasta la
misma erradicacin de toda vida en el planeta. En los ltimos aos, la problemtica ecolgica forma cada
vez ms parte de la misma planificacin econmica, superando de este modo el antagonismo entre ellos.
Todos estos peligros nos obligan a tomar en cuenta una tica ecolgica que tiene que tener dimensiones
csmicas, como las tiene por ejemplo la tica autctona de los Andes. La destruccin de la naturaleza
tiene que ver con una posicin muy antropocntrica, segn la cual todo tiene que subordinarse al
capricho del hombre. Es preciso tener conciencia de la relacin ntima del hombre con la naturaleza
extra-humana, como por ejemplo San Francisco lo ha expresado en su Cntico del Sol. El atentado a la
naturaleza en ltima instancia lleva a un suicidio colectivo de la humanidad.
Josef Estermann. Curso integral de Filosofa desde Amrica Latina. Tomo I Filosofa sistemtica. Quito.
2002. Pags (159-163)
BIBLIOGRAFA DE LA UNIDAD IV
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Fondo Editorial Pontificia Universidad Catlica del Per.
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Ubicacin: Biblioteca UCCI: 370 A66 2003
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10. Lavrinenko, V.N. y Ratnikov V.P. Philosophy. Moscow. Publishing Unity. Third edition
2004
11. Piscoya, Luis A. Filosofa. Editora Metrocolor. Lima Per. 1999
12. Savater, Fernando. ETICA PARA AMADOR. Barcelona. Editorial Ariel.1993
13. Tejedor Campomanes, Csar. Introduccin a la Filosofa. Editorial SM. 1992
111
AUTOEVALUACION DE
LA UNIDAD IV
1.
Es la accin guiada por normas asumidas por el individuo como propia y tienen como
objetivo la consecucin de fines ltimo. Esta definicin se refiere a:
a) La moral
b) La conducta
c) La tica
d) La libertad interior
2.
A la tica tambin se le denomina:
a) Filosofa de la conducta
b) Filosofa del bienestar
c) Axiologa
d) Filosofa de la moral
3.
Al plantear que de una causa x se seguir un efecto y. nos referimos al
determinismo:
a) Finalista
b) Interior
c) Cristiano
d) Causal
4.
El universo est determinado por leyes y el hombre por ser parte, tambin. Esta
afirmacin es del determinismo:
a) Psicolgico
b) Econmico
c) Fsico-biolgico
d) Predeterminado
5.
La libertad planteada por Sartre consiste en:
a) Azar
b) Ausencia de obstculos
c) Posibilidad ideal
d) Capacidad de elegir
6.
Estas normas se originan en las instituciones estatales y son puestas en prctica con
carcter general. Nos referimos a las normas:
a) Religiosas
b) Sociales
c) Morales
d) Jurdicas
7.
Piaget, Kohlberg, Kay , entre otros, son cientficos que investigaron sobre:
a) Las normas morales universales
b) La conciencia moral en la sociedad
c) El desarrollo moral en la persona
d) El realitivismo moral
112
8.
Usualmente al mbito de lo que es se llama descriptivo y al mbito de lo que
debera ser se llama:
a) Utilitario
b) Voluntario
c) Prescriptivo
d) Intuitivo
9.
Identificar la felicidad con placer como fundamento de la moral es planteado por:
a) Stuart Mill
b) Jeremias Bentham
c) Epicuro
d) Aristteles
10.
Se afirma que las concepciones de Mill y de Hume son relativistas porque:
a) Estn en funcin de cada persona.
b) Son relativos a la cultura
c) Las normas morales son universales
d) La felicidad no se puede universalizar
11.
Es ejemplo de imperativo hipottico el siguiente:
a) Debes respetar a tus padres
b) Si quieres estar sano, debes hacer deporte
c) No miento porque no se debe mentir
d) No pego a nadie porque no me gusta que me peguen.
12.
La moral del esclavo consiste en:
a) Aquella que inventa un mundo ideal para refugiarse de la realidad
b) El ideal al ser humano capaz de asumir el eterno retorno.
c) La voluntad de hacer cada instante su vida la norma absoluta.
d) Asumir la vida con todo lo que implica
13.
El trmino griego Eudaimona significa:
a) Autosuperacin
b) Ataraxia
c) Dignidad
d) Felicidad
14.
Indique cual no es un ejemplo de crisis moral:
a) Corrupcin
b) El aborto
c) Carencia del sentido de la vida
d) Destruccin del ambiente familiar
15.
En nuestros tiempos el mercado es el gran regulador de todo: Cul es el desafo
mayor que enfrenta el fenmeno de la globalizacin?
a) El consumismo.
b) El hedonismo.
c) La desterritorializacin.
d) El vaco tico.
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Filosofia - Guía de Estudio

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Calidad que se acredita internacionalmente

Universidad Continental de Ciencias e Ingeniera

Tema N 1: ORIGEN Y CONDICIONES DE SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA

Es un saber teortico, es decir, no solo se nutre de informacin, sino tambin de

Ser un intento de clasificacin de la realidad, explicando seres y acontecimientos.

Chvez Caldern Pedro. Historia de las doctrinas filosficas. 1998. p13

La palabra griega mythos hace referencia al discurso o narracin de las gestas

CONDICIONES PARA EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA EN GRECIA

Ocano. Atlas Universal de Filosofa.p6

Despus de estas indicaciones preliminares, estamos en condiciones de hacer frente

1. Subsiste en la actualidad las explicaciones pre-filosficas de la realidad.

Tema N 2: NATURALEZA DE LA FILOSOFA

aproximarnos a la explicacin ms general de las cosas. No obstante existen algunas

compromiso de no partir de verdades supuestas. Es la filosofa una ciencia sin

Chvez Caldern Pedro. Historia de las doctrinas filosficas. 1998. p16

2.5. Delimitacin de un cuestionamiento o problema filosfico

Cfr. H. ARENDT, La vida activa.

y la tornan objetivista, 4) el proceso del conocimiento filosfico, 5) el proceso del

1. Fiche 5 definiciones de filosofa de distintos autores, que sean diferentes a los

Gorgias, de Platn, 481c a 184d.

ciencias de la naturaleza, los tcnicos, los peridicos, algunos programas de televisin...

preguntarse qu sucedi en tal momento del pasado, pero un filsofo preguntar: qu es

What does it all mean?, de T. Angel, Oxford, Oxford University Press.

1. De la lectura de Savater (El porqu de la Filosofa), elabora un cuadro comparativo entre

Tema N 3: EL MUNDO ANTIGUO 700 A.C. 250 D.C.

3.1. Periodo cosmolgico o pre-tico o presocrtico

2. Escuela Pitagrica: LOS NMEROS GOBIERNAN LAS FORMAS E IDEAS

a) En qu consiste el teorema de Pitgoras?y qu demostraba?

3.2. Periodo tico:

a) Por qu Protgoras afirmaba que todos los argumentos tienen 2 caras?

b. Gorgias de Sicilia (Aprox. 483 375 a.n.e.).-Sofista contemporneo a

Si bien es cierto algunos lo consideran un sofista ms, las caractersticas de su

Describa en que consiste lo siguiente del

3.2.3. Platn (428 347 a.n.e.).- EL CONOCIMIENTO TERRENAL NO ES MAS QUE

1. Por qu Platn planteaba el

Aristteles, sostena la existencia de un solo mundo: el sensible. Para ello plante su

Con que argumento refut la teora de las Ideas de Platn?

3.2.5. EPICURO (341 270 a.c.): LA MUERTE NO ES NADA PARA NOSOTROS

3.2.6. DIGENES DE SNOPE(404 323 a.c.): TIENE MAS EL QUE SE CONTENTA

2. Qu desdeaban los cnicos?

CNICOS: trmino derivado del griego

3.2.7. ZENN DE CITIO (332 265 a.c. ): EL OBJETIVO DE LA VIDA ES LA

ESTOICOS: trmino derivado del griego

3. Cmo interpretas la siguiente frase: LA

3.3. FILSOFOS ORIENTALES

1. Escriba lo que significa : TAO TE CHING

3.3.2. SIDDHARTA GAUTAMA(563483 a.c.): FELIZ AQUEL QUE HA SUPERADO SU EGO

NO CREAS EN NADA, SIN

LA MENTE LO ES TODO. ERES

3.3.3. CONFUCIO (551 479 a.c.): MANTN LA FIDELIDAD Y LA SINCERIDAD

1. Quin es el hombre virtuoso?

TEMA 4: EL MUNDO MEDIEVAL(250 - 1500)

LO MISMO QUE HACA A ADN CAPAZ DE

2. Opina, en base al planteamiento

4.2. SAN ANSELMO (1033 - 1109) : LA RAZN BASTA PARA DEMOSTRAR LA

4.3. SANTO TOMS DE AQUINO (1225 - 1274): EL UNIVERSO NO HA EXISTIDO

4.4. NICOLAS DE CUSA (1401 - 1464): DIOS ES EL NO-OTRO

1. Con que argumento plantea su

4.6.2. AVERROES (1126 - 1198): LA FILOSOFA Y LA RELIGIN NO SON

3. Qu debe hacer un gobernante o

4. Cul es la diferencia que

5.2. MICHAEL DE MONTAIGNE(1533-1592): LA FAMA Y LA TRANQUILIDAD NO SON

1. Cul es la temtica de su ensayo: DE LA

5.3. FRANCIS BACON (1561-1626): EL CONOCIMIENTO ES PODER