Posturas Del Conocimiento

INSTALAR ACROBAT
CONTENIDO
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES
DIVISIN SISTEMA UNIVERSIDAD ABIERTA
AGRADECIMIENTOS
DIRECTORIO
INTRODUCCIN GENERAL
UNIDAD 1.
Posturas y discursos acerca de lo social en el estudio
de las teoras de la comunicacin y de los medios de comunicacin
UNIDAD 2.
La Historia y el estudio de la comunicacin
humana y de los medios de comunicacin
UNIDAD 3.
Material de Estudio
La postura emprico analtica en las teoras acerca de la comunicacin

y de los medios de comunicacin colectiva
UNIDAD 4.
La postura Lingstico-hermenutica y Fenomenolgica en las teoras
de la comunicacin y de los medios de comunicacin colectiva
UNIDAD 5.
La postura sistemtica de la accin en las teoras
acerca de la comunicacin y de los medios de comunicacin
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Ciencias Polticas y Sociales
Divisin Sistema Universidad Abierta
Posturas
de Conocimiento
de la Comunicacin
Material de estudio
Ciencias de la Comunicacin
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Dr. Juan Ramn de la Fuente Ramrez
Rector
Lic. Enrique del Val Blanco

Secretario General
Mtro. Daniel Barrera Prez

Secretario Administrativo
Dr. Jos Narro Robles

Coordinador General de Reforma Universitaria
Dr. Roberto Zozaya Orantes

Director General de Atencin a la
Comunidad Estudiantil
Dra. Arcelia Quintana Adriano

Abogada General
Dr. Alejandro Pisanty Baruch

Coordinador de Universidad Abierta
y Educacin a Distancia
Mtra. Arcelia Rita del Castillo Rodrguez

Directora de Educacin Abierta
Dra. Estela Morales Campos

Directora General de Asuntos
de Personal Acadmico
Dr. Gerardo Torres Salcido

Director de Apoyo a la Docencia
Dra. Betti Zanolli Fabila

Coordinadora del P.A.P.I.M.E.
FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES

Dr. Fernando Prez Correa
Director
Dra. Anglica Cuellar Vzquez

Secretaria General
Lic. Manuel Mrquez Fuentes

Jefe de la Divisin Sistema Universidad Abierta
Edicin
Lic. Carlos Len Molina
Diseo Editorial
Lic. Celia Corts Lule
Colaboracin
Gilda Figueroa Fuentes
ISBN 968-36-9320-2
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Primera edicin impresa: mayo 2001
Primera versin en disco compacto: septiembre 2002
Divisin Sistema Universidad Abierta,
Facultad de Ciencias Polticas y Sociales.
Circuito Mario de la Cueva s/n. Edificio F, Planta Alta.
Zona Cultural Cd. Universitaria, C.P. 04510, Mxico, D.F.
Este material se realiz con recursos del Programa de Apoyo
a Proyectos de Investigacin para el mejoramiento de la
Enseanza, PAPIME.
Material empleado con fines educativos, no lucrativos
AGRADECIMIENTOS
Toda obra es la manifestacin de un esfuerzo colectivo. Este material resume
una parte de lo que los maestros y maestras Facultad de Ciencias Polticas y
Sociales conocen y manejan de forma cotidiana en las aulas, en la investigacin
y en la difusin de la cultura. A todos ellos, les expreso un profundo
reconocimiento por su labor en nuestra mxima casa de Estudios y por su
ejemplo y compromiso con Mxico. Considero necesario mencionar que slo a un
servidor corresponde la responsabilidad por el contenido de este trabajo.
Agradezco los comentarios, crticas y apoyos de los siguientes maestros y
maestras: Jos de la Mora Medina, Nieves Pliego Mendoza, Eugenia Soria,
Otilio Flores Corrales, Guillermo Tenorio, Alejandro Gallardo Cano, Jacaranda
Velzquez, Pedro Antonio Chvez, Rocio Hernndez Whitte, Manuel Quijano
Torres, Leopoldo Rivapalacio, Roberto Snchez, Roberto Bermdez, Roberto
Fernndez Iglesias, Silvia Molina y Veida, Virginia Reyes Castro, Virginia
Lpez Villegas, Regina Jimnez Ottalengo, Jos Lino C., Georgina Paulina
Siade, Jos Cabra, Edmundo Hernndez Vela, Vctor Snchez Snchez, Vctor
Njera de la Torre, Hctor Cevallos Garibai, Mara de Jess Alejandro, Javier
Oliva Posada, Andrs Elizalde, Guillermina Baena Paz, Carlos Lozano, Gabriel
Campuzano.
A Sal Arellano, Alfonso Brito, y Alma Delia Acosta, les manifiesto mi
reconocimiento por su empeo y apoyo en revisar, actualizar y construir el
conjunto de este trabajo. A Litza Haya, Lilia Carrillo, Mario Estevez, Julio E.
de Jess Ramos y Arturo Martnez Garnelo, les agradezco su trabajo de
investigacin.
A las maestras y maestros de la Divisin de Estudios de Posgrado de la
FCPyS, les doy las gracias por su actualidad, por su crtica e incesante
produccin acadmia: Delia Crovi Drueta, Carmen Mill, Vctor Alarcn O.,
Enrique Maorenzic Z., Enrique Surez Iiguez, Rocio Amador Bautista, Rafael
Resndiz, Carlos Gallegos Elas, Juan Carlos Len, Juan Pablo Crdova E.,
Ricardo Uvalle, Luis Alberto Ayala Blanco, Francisco Reveles, Vctor Manuel
Mooz Patraca, Flix Hoyo Arana y Csar Cancino.
A mi maestra, la Doctora Judit Bokser Misses de Liwerant, le expreso una
especial gratitud por participarme por su obra, visin y ejemplo.
A las maestras y los maestros de la FCPyS, del Colegio de Ciencias y
Humanidades, planteles Sur y Oriente, y de la ENEP-Aragn que participaron
en los cursos de actualizacin para profesores organizados por la Direccin
General de Personal Acadmico (DGPA) de la UNAM, les agradezco sus

aportaciones y comentarios que fueron de especial utilidad al pensar en el
mtodo de exposicin, los contenidos y perfil de las actividades de aprendizaje.
Agradezco a Dora Garca sus opiniones; y a los profesores Othn Camacho
Oln y Carlos Len Molina, tengo una deuda especial por su generosa lectura,
por las sugerencias sobre la estructura y contenidos generales del trabajo y por
su entusiasmo. Esta obra, si algn mrito tiene, deseo dedicarla a cinco
universitarios que con su vocacin y ejemplo de amor a nuestro pas han
engrandecido los contenidos de la memoria de la Universidad Nacional
Atonma de Mxico: Oskar Uribe Villegas, Henrique Gonzlez Casanova, Juan
Mara Alponte, Octavio Rodrguez Araujo y Juan Brom O.
El autor expresa su gratitud con la Divisin Sistema de Universidad Abierta
de la FCPyS-UNAM en donde encontro el apoyo institucional y al mismo
tiempo fraterno y generoso del Lic. Manuel Mrquez Fuentes y de la Lic. Irene
Nava Gutirrez.
NDICE
INTRODUCCIN GENERAL
UNIDAD 1.
13
Posturas y discursos acerca de lo social en el estudio

de las teoras de la comunicacin y
de los medios de comunicacin
UNIDAD 2.
73
La Historia y el estudio de la comunicacin

humana y de los medios de comunicacin
UNIDAD 3
127
La postura emprico analtica en las teoras acerca de la

comunicacin y de los medios de comunicacin colectiva
UNIDAD 4.
313
La postura Lingstico-hermenutica y Fenomenolgica

en las teoras de la comunicacin y de los
medios de comunicacin colectiva
UNIDAD 5.
447
La postura sistemtica de la accin en las teoras

acerca de la comunicacin y de los medios de comunicacin
CIENCIAS DE LA COMUNICACIN
INTRODUCCIN GENERAL
El presente material fue realizado en 1995 con el propsito de ser una introduccin
general al estudio de la comunicacin humana y de los medios de comunicacin
colectiva, que respondiera a los contenidos del nuevo Plan de Estudios de la
Licenciatura en Ciencias de la Comunicacin, tanto del Sistema Universidad Abierta
(SUA) como del sistema escolarizado. En ese tiempo, los contenidos del nuevo plan de
estudios estaban en proceso de anlisis y reflexin por parte del cuerpo acadmico y de
las autoridades de nuestra Facultad de Ciencias Polticas y Sociales.
El material considera en su mtodo de exposicin diferentes apartados como son
introduccin a la temtica, objetivos, actividades de aprendizaje, preguntas de
autoevaluacin, bibliografa bsica y bibliografa complementaria. Todo ello tiene la
finalidad de que las y los estudiantes avancen con mayor autonoma en su desempeo
acadmico y tambin persigue el propsito de que las profesoras y profesores
dispongan de un material que permita definir metas, delinear contenidos y disponer de
herramientas didcticas para la evaluacin.
El trabajo comprometi su diseo con la experiencia del texto dirigido, instrumento
de enseanza en que ha sido pionero el SUA. Estos textos se han inscrito en la visin
de producir sntesis generales de conocimientos que faciliten el aprendizaje, que
aborden el estado de una materia y que al mismo tiempo sean la base para una
construccin colegiada, colectiva y permanente de los contenidos de estudio.
A lo largo de cinco unidades, las y los lectores se encontrarn frente al esfuerzo de
sistematizacin de una serie de perspectivas tericas y metodolgicas, disciplinas,
teoras y autores que comparten el estudio y la investigacin sobre varias dimensiones
de la comunicacin humana. La ubicacin de investigaciones y teoras sobre la
comunicacin con base en tres posturas de conocimiento: 1) emprico analtica; 2)
lingistico hermenutico fenomenolgica, y 3) sistemtica de la acin o dialctica, nace
de la necesidad pedaggica y didctica de responder a la pregunta cmo se conoce la
comunicacin? Para ello, ha sido necesario precisar los contenidos principios y
organizacin interna de estos modos de conocer el mundo. Esto significa bsicamente
que existen tres modos de organizacin del conocimiento sobre el mundo y que estos
modos de conocer se distinguen por el inters de conocimiento que transportan
internamente.
En evidencia, se tiene conciencia de que el conocimiento sobre el estado de las cosas
y las ideas en el mundo es plural, diverso y mltiple, as cada teora, disciplina y
perspectiva terica y metodolgica est fundada en un inters de conocimiento. El
propsito de un autor o autora frente a la realidad puede ser analizado desde una
tipologa sobre qu lo mueve o lo motiva a analizar, comprender o criticar la realidad.
Por consiguiente, esta gua de estudio se construy con base en sendas propuestas
epistemolgicas de J. Habermas y J. M. Mardones, que se han adaptado para construir
un mapa general sobre el estudio de la comunicacin humana desde los tipos de
ciencias antes mencionados, los cuales responden a su vez a intereses de conocimiento
distintos. Ha de advertirse que la ubicacin de las perspectivas tericas y
POSTURAS DE CONOCIMIENTO DE LA COMUNICACIN
metodolgicas, disciplinas, teoras y autores responde, aun en la lgica de exposicin

planteada, a un criterio de cierta arbitrariedad, debido a que existen, tanto diferentes
propuestas metodolgicas para su anlisis y ubicacin dentro de la produccin general
del conocimiento, como mtodos de exposicin sobre estas aportaciones tericas.
La presente gua se divide en cinco captulos, a travs de los cuales se realiza un
recorrido sobre las concepciones tericas acerca de la comunicacin humana, en un
nivel descriptivo y analtico. Ello tiene la intencin de construir una introduccin sobre
los diferentes modos de pensar la comunicacin como proceso, campo y objeto de
estudio y tambin a los medios de comunicacin colectiva en su acontecer dentro de los
fenmenos de la convivencia y del conflicto humanos.
El manejo de los temas tratados se inscribe en un nivel bsico, es decir, se exponen
perspectivas, autores y campos de conocimiento en lo general, se consignan las
aportaciones principales de las producciones tericas y tambin se sealan textos para
abundar su manejo. De este modo, no se trata de un esfuerzo exhaustivo, menos an
pormenorizado; en cambio, se busca aportar una metodologa para facilitar el
conocimiento terico sobre la comunicacin, que al mismo tiempo constituya un
basamento auxiliar para los estudiantes en las diferentes materias que abordan el
saber terico de los procesos comunicativos.
Cmo conocemos? es la pregunta que funda el conjunto de esta gua. Las
respuestas son mltiples, variadas y complejas, se trata de una interrogante que ha
permanecido en la historia de la filosofa y de las ideas desde hace ms de dos mil aos
y hasta la fecha est en el debate sobre el acto mismo del conocer. Para los fines de
esta gua, se ha retomado fundamentalmente la propuesta de J. Habermas y de J. M.
Mardones porque analizan el acto del conocer desde una intencionalidad, es decir, se
trata de una visin epistemolgica que se funda en la apetencia, en la interioridad
subjetiva o en el sentido con que cada autor define su postura ante el mundo. Existe
una intencionalidad comunicativa en el acto mismo del conocer y en la postura que se
asume frente al universo. Lo que se asume ante las cosas, entese ideas, responde en
lneas generales a la cuestin de compartir un sentido sobre el para qu del
conocimiento. El sentido se entiende como postura, esto es, como la motivacin interna
individual o colectiva de un decir, de un hacer y de un pensar.
En esa lgica, se presentan saberes distintos sobre el mundo y con ello perspectivas
tericas y metodolgicas, escuelas, autores, tradiciones, disciplinas y teoras. Cada una
explora diferentes dimensiones del estado de cosas y de la conciencia sobre el mundo.
La produccin del saber histricamente responde a dimensiones comunicativas
distintas. Quienes hacen el conocimiento han buscado decir algo con propsitos
diferenciados. Las posturas de conocimiento que se retoman en esta gua para
describir las aportaciones tericas sobre la comunicacin humana permiten generar un
mapa global, una manera de explicar por cul conjunto de argumentos unas teoras
son diferentes de otras, por qu los autores, al tratar el mismo objeto, campo o dominio
de estudio, aportan cosas distintas y sobre todo permiten trazar las lneas sobre cmo
se organiza el conocimiento en comunicacin, y por qu mantiene internamente lgicas
distintas de organizacin que generan sistemas, mtodos y conclusiones diferentes.
Un modo de conocer es, al mismo tiempo, una forma de organizar el conocimiento

sobre el mundo. Lo que media entre el pensamiento y la realidad son los conceptos y
las categoras, de ese modo, el orden, el contenido y la lgica de los conceptos hace
explcita una postura ante la realidad y la muestra en facetas diferentes. Los
conceptos con que se piensa la realidad hacen que la realidad que se estudia sea
distinta desde cada inters de conocimiento.
La primera Unidad de este trabajo esta dirigida al esfuerzo de explicar cul es la
lgica interna de las diferentes posturas de conocimiento, en lo general, y sobre la
comunicacin humana, en lo particular. Una lgica epistmico es la forma en que se
ordena el conocimiento. Esto significa que cada modo de conocer dispone de principios,
criterios de cientificidad o legalidad del conocimiento, mtodos e instrumentos para
aproximarse al estudio de las cosas y de las ideas. En cada lgica epistmica, se
fundamentan perspectivas tericas y metodolgicas, disciplinas y teoras, que
comparten una manera de pensar el conocimiento y por tanto la realidad. Esto
significa que si bien los autores inscritos en una postura pueden deferir en las
conclusiones que reportan varios estudios sobre un objeto, en realidad comparten los
principios y los criterios con que realizaron sus investigaciones.
Una pregunta que de manera permanente plantean los estudiantes en
comunicacin consiste en por qu unos autores son distintos de otros, o por qu razn
se asume que un conjunto de teoras que dicen cosas distintas sobre este proceso, se
ubican en un estilo semejante de pensamiento. La respuesta es compleja: si se
examinan las teoras en comunicacin desde diferentes posturas de conocimiento,
puede aseverarse en trminos epistemolgicos que las teoras, vistas ya sea como
nexos de casualidad entre dos o ms eventos; como vectores que articulan la
compresin de mundo, o como sntesis de la relacin dialctica ente sujeto y objeto de
conocimiento, se constituye por cuerpos articulados de conceptos que parten de un
mismo estatuto de conocimiento, esto es lo que las identifica y lo que las doferencia.
En comunicacin, por ejemplo, teoras como: categoras sociales; diferencias
individuales, culturales, normativas; informacin, as como aguja hipodmica difieren
en sus resultados sobre los efectos que provocan los medios de comunicacin a las
personas y a los colectivos. Mientras unas otorgan un poder prcticamente
omnipresente a los medios, otras muestran que sus efectos son relativos en funcin de
las preferencias individuales, del status social y econmico o de las propias
gratificaciones que un mensaje ofrece a la audiencia. Al mismo tiempo, unas teoras
establecen la capacidad de los medios para manipular a las personas, mientras otras
establecen que los medios tienen una influencia sobre el pblico, otras fundamentan
los conceptos de persuasin y convencimiento, mientras otras ms hablan de
mediaciones, incluso difieren en cmo referirse al pblico, ora como masa, ora como
audiencia, pblico, grupo, sector social o auditorio.
De ese modo, pareciera que cada una de estas teoras son distintas entre s; y lo son
por sus contenidos. Empero, desde un punto de vista epistemolgico, todas comparten
varios principios: 1) todo resultado debe fundarse en el anlisis riguroso de la
causalidad o de los hechos; 2) slo puede conocerse aquello a lo que pede aplicarse el
mtodo cientfico; 3) el dar cuenta del conocimiento de un objeto supone el anlisis de
cada una de sus partes; 4) si se dispone de informacin suficiente, as como una serie
de variables es posible predecir el comportamiento de un evento; 5) el estatuto

cientfico de una teora est relacionado de manera ntima con la capacidad de
corroboracin que tienen los resultados de una investigacin en la realidad, esto es,
con la aplicabilidad de los resultados para lograr un propsito; 6) toda teora esta
formada por los nexos de causalidad entre dos o ms eventos; 7) la verdad puede ser
conocida a travs de la aplicacin formal y exhaustiva del mtodo cientfico de
investigacin en ciencias soiales; 8) el conocimiento tiene una vocacin teleolgica, es
decir, reporta una utilidad para la vida social y la categora que mejor designa el
inters del investigador es el xito.
Este conjunto de principios es lo que da sustento a un modo de conocimiento
general sobre el mundo que se denomina postura emprico analtica en el estudio de la
comunicacin. Las Unidades uno y tres de esta gua se orienta a desagregar este tipo
de conocimiento cientfico, cuya intencionalidad o bien su vocacin est dirigida al
xito. As al estudioso le significa algo, el lograr que los resultados de su trabajo
designen con veracidad lo que ocurre en la vida social, que sirvan para resolver
problemas o que sean tiles en la organizacin poltica, cultural y econmica.
Como se aprecia, este tipo de conocimiento reporta una vocacin instrumental, es
decir, se trata de un saber que sirve para hacer cosas, para resolver problemas, para
predecir eventos y para mejorar el desempeo de las instituciones y de las
organizaciones. La postura emprico analtca tiene un inters de conocimiento dirigido
al xito porque el investigador contrasta sus resultados con la realidad. Por ello, es que
disciplinas como la comunicacin poltica, la mercadotecnia, la publicidad y la
comunicacin organizacional se ubican en esta postura. Cada una de estas disciplinas
y teoras, as como las fuentes metodolgicas de las que se nutren, es descrita en lneas
generales en el cuerpo de estas dos Unidades. Finalmente en esta Unidad se
incorporan la teora de la informacin, un apartado sobre la realidad virtual y otro
ms sobre la crtica que desde la propia postura emprico analtica ha establecido la
teora del caos a los principios cientficos de la ciencias en Occidente.
El segundo tipo de conocimiento que describe este texto es denominado postura
lingistico hermenutico fenomenolgica. Sus principios se muestran en la primera
Unidad y su desarrollo en la cuarta. En la primera Unidad, se presentan de manera
esquemtica las perspectivas terico metodolgicas, disciplinas y teoras que
fundamentan esta postura, mientras que en la cuarta Unidad se desarrollan con
mayor amplitud estos temas. En la Unidad cuatro, se localizan diferentes teoras
lingisticas; la teora de la posmodernidad; las aportaciones del estructuralismo y del
posestructuralismo; la teora del poder y la obediencia, as como algunas de las
principales teoras semiticas y semiolgicas.
Al igual que en la postura emprico analtica, los autores inscritos en esta manera
de pensar el mundo y a la comunicacin en particular mantienen un debate
permanente sobre sus dominios de investigacin, aportan conclusiones distintas y
tambin utilizan aparatos conceptuales diferenciados para abordar los campos de
estudio. Del mismo modo, los identifican entre s varios principios sobre el
conocimiento. Las disciplinas y teoras inscritas en esta postura asumen un concepto
de ciencia y de ciencias opuesto al vigente en la postura emprico analtica, asumiendo
que si la vida humana es esencialmente espiritual, entonces se necesitan de ciencias

espirituales para conocerla, comprenderla e interpretarla.
En una visin epistemolgica, la categora que vincula a este conjunto de autores
es la comprensin, comprender significa ser y estar en el otro, o bien captar el sentido
de la accin individual o colectiva o tambin indagar en las motivaciones que
permanecen tras las acciones de las mujeres y los hombres. Este saber se compromete
con la interpretacin, la especulacin, la comprensin y el entendimiento sobre por qu
son las cosas. Desde esta postura, las ciencias de lo humano son ciencias del sentido,
que ms all del mundo de las cosas, interesan los sistemas de significacin dados en
una formacin cultural, histrica y social concreta. En la vida social, los colectivos
crean smbolos, rituales, valores, costumbres y tradiciones. Construyen la realidad
desde la posesin de un lenguaje; transportan una memoria pensada y vivida; generan
relaciones de mando y obediencia y comparten relatos sobre el mundo desde los cuales
aparece la nocin de un nosotros. ste es el mundo de los relatos de identidad como
la nacionalidad, la etnicidad, la religiosidad y de las patologas identitarias como el
racismo, la xenofobia y el antisemitismo.
En esta postura, aparecen como grandes afluentes la filosofa, la hermenutica, la
potica, la exgesis, la literatura y aun otros sistemas simblicos. Por ello, se trata de
un saber que tiene la intenconalidad de comprender el mundo y que se desprende de
las vocaciones teleolgicas donde el criterio que prevalece es el xito. En la postura
lingistico hermenutico fenomenolgica no existe un criterio cientfico fundado en el
dato, sino en lograr que el dato hable. En esta postura, se estudian los sistemas de
signos que articulan las acciones colectivas. Se indaga en la esttica de la vida; en las
aportaciones del arte; en la complejidad de la cultura; en el examen de las lenguas y de
las familias lingisticas; en la interpretacin de los textos, y en la organizacin lgica
del universo mismo, visto como sistema de signos. Aqu confluyen corrientes tericas
que develan las dimensiones mltiples de la condicin humana, es decir, del ser y el
estar en el mundo, del yo y su circunstancia. Somos lo que hablamos, porque el habla
muestra y desnuda, exhibiendo como intencin deseada y no deseada los alcances y los
lmites de nuestro entendimiento.
Finalmente, en las Unidades uno y cinco se exponen los principios y los contenidos
generales de la postura sistemtica de la accin o dialctica, cuyo inters de
conocimiento se instala en la emancipacin o en la liberacin humana. Quien se
interesa en el anlisis de autores como C. Marx, W. Benjamin, A. Heller, E. Fromm y
J. Habermas podr constatar que sus visiones de la sociedad y del cambio social son
distintas, que traban un dilogo crtico entre sus obras y que definen rutas diferentes
para la emancipacin de las personas ante lo que consideran, tambin de forma
distinta, las estructuras de dominacin presentes en las forma distinta, las estructuras
de dominacin presentes en las formaciones sociales y modos de produccin, en
particular, el caso del capitalismo.
Si bien resulta que las rutas transitables para la emancipacin humana, as como
los alcances y los lmites de la crtica a la ideologa son divergentes en estos autores,
tambin es cierto que comparten una visin dialctica del universo, que aceptan la
capacidad de la idea para realizarse en la historia sea como posibilidad o como crtica a
esa realizacin; que comprometen el poder del conocimiento con la liberacin de las
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personas de su estado de no libertad y que establecen un cuestionamiento al status quo

fundado en el conocimiento de las condiciones reales de existencia de las mayoras
sociales, condiciones que se caracterizan por la pauperizacin, la exclusin, la
explotacin, la marginacin y la miseria.
En el caso de las teoras de la comunicacin, puede localizarse una amplia
produccin que se desarroll en los aos sesenta y sesenta en Amrica Latina, en la
cual se estableci una crtica al capitalismo, al imperialismo norteamericano y a la
capacidad de los medios de comunicacin, vistos como entes enajenantes, para imponer
una ideologa dominante perpetuando el orden de explotacin y alineacin existente,
todo ello bajo categoras tales como: fetichizacin; transculturacin; imperialismo
cultural; violencia estructural; intervencionismo; imperialismo; alienacin; plusvala;
capital simblico; liberacin; insurgencia; comunicacin alternativa y popular, y la
propuesta de la sociedad sin clases.
En comunicacin se localizan, desde esta postura sistemtica de la accin o
dialctica, varias aportaciones como son la teora de las necesidades; de la industria
cultural; de la comunicacin alternativa y el cambio social; del dilogo comunicativo;
de la violencia estructural y de la accin comunicativa, entre otras. Habra de
sealarse que entre las perspectivas terico metodolgicas que fundamentan esta
postura de conocimiento se encuentran: el idealismo, el materialismo histrico y
dialctico, el determinismo histrico, el psicoanlisis, la esttica y la economa poltica.
En el cuerpo del presente material, encontrar una segunda Unidad que ha sido
dedicada bsicamente a proporcionar un enfoque histrico sobre los hechos y
acontecimientos que incidieron en el estudio y en la investigacin sobre la
comunicacin humana y los medios de comunicacin en el siglo XX y en el inicio del
siglo XXI Se trata de una breve resea que muestra cmo el inters sobre diferentes
procesos, dimensiones, objetos y dominios de conocimiento impulsaron su
investigacin.
Con la visin epistemolgica y el mtodo de exposicin antes descritos, se somete
este material de estudio a la crtica slida y generosa de estudiantes y profesores, en
espera de que aporte algunos elementos en el conocimiento de la comunicacin
humana y que facilite el aprendizaje a lo largo de las materias Sociedad y
Comunicacin; Introduccin a las teoras de la Comunicacin, y Teoras de la
Comunicacin I, II, y III, en los propios nexos y relaciones que el Plan de Estudios de
nuestra Licenciatura ha establecido.
Jorge A. Lumbreras Castro
POR MI RAZA HABLAR EL ESPRITU
11
UNIDAD 1.
POSTURAS Y DISCURSOS ACERCA
DE LO SOCIAL EN EL ESTUDIO
DE LAS TEORAS DE LA COMUNICACIN
Y DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN
PRESENTACIN
El presente trabajo es un texto dirigido que tiene el propsito central de
comprender y analizar tres diferentes modos de conocer el mundo y con ello a la
sociedad y a la comunicacin. En este sentido, el trabajo expone una serie de
cuerpos tericos concernientes a la comunicacin y a los medios de
comunicacin, dndoles un orden con base en una visin epistemolgica sobre
las ciencias y sobre los distintos intereses de conocimiento que motivan a las
personas a conocer.
El anlisis de las teoras, cuyo objeto de estudio es la comunicacin humana
y los medios de comunicacin colectiva, supone considerar diferentes
dimensiones propias de la vida social, poltica y cultural. Estas dimensiones
son objeto de estudio y a la vez campo de conocimiento de diferentes disciplinas
sociales. Los medios de comunicacin forman parte de la comunicacin humana
y en su anlisis se encuentran disciplinas como el derecho, la sociologa, la
ciencia poltica y las relaciones internacionales. El conocimiento de los medios
de comunicacin supone relaciones permanentes con las ciencias duras as
como con la tcnica y la tecnologa, entre otras materias.
Por estas razones, es necesario advertir a los alumnos que el anlisis de los
diferentes enfoques sobre los llamados medios de comunicacin, difusin,
informacin y, en su caso, de manipulacin, supone en principio reconocer
varios factores, entre estos: 1) la manera en que se organiza el conocimiento; 2)
analizar los diferentes intereses de conocimiento que dan sentido y consistencia
a diferentes posturas ante el mundo, y 3) comprender la pluralidad y
diversidad de perspectivas tericas existentes sobre los medios de comunicacin
las cuales se ubican al interior de grandes modos de conocer.
De ese modo, se parte de materias como la filosofa y la epistemologa, para
explicar los siguientes puntos:
a) lgicas epistmicos
b) tipos de ciencias o posturas de conocimiento
c) perspectivas terico-metodolgicas
d) disciplinas
e) teoras
En particular, el conocimiento de la lgica interna de las perspectivas
terico metodolgicas y de las disciplinas en que se ubican diferentes teoras
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constituye una base para ponderar con una relativa objetividad y neutralidad
valorativa las tendencias existentes en torno a los medios de comunicacin.
Esto tiene como objetivo que el alumno posea los conocimientos para
analizar las distintas y, en ocasiones, encontradas lneas de pensamiento que
tienen como uno de sus objetos de estudio e investigacin a los medios de
comunicacin colectiva y a la comunicacin en lo general. Es propsito de esta
unidad explicar lo que constituye una postura de conocimiento y una
perspectiva terico-metodolgica y con ese sustento examinar diferentes
disciplinas y teoras sobre lo social y, en lo particular, sobre la comunicacin.
OBJETIVOS DE LA UNIDAD
1. Explicar en qu consiste una lgica epistmica, con base en los
conocimientos aportados por la filosofa y la epistemologa.
2. Comprender por qu las lgicas epistmicas son fundamento de los
diferentes tipos de ciencias o posturas de conocimiento dados en la historia a
partir del siglo XV.
3. Comprender por qu los diferentes tipos de ciencias o posturas de
conocimiento son base de las perspectivas terico-metodolgicas.
4. Comprender por qu a partir de las perspectivas terico metodolgicas se
generan diversas disciplinas sobre lo social y sobre la comunicacin, en lo
particular.
5. Contar con bases epistemolgicas para ubicar diferentes teoras
comunicacionales en el interior de las distintas disciplinas de estudio e
investigacin.
16
TEMARIO
1. Filosofa y epistemologa, fuentes para conocer la comunicacin
1.1. El campo de la filosofa
1.2. El campo de la epistemologa
1.3. Epistemologa, teora y comunicacin
1.4. Lgicas epistmicas: modos de organizacin del conocimiento
2. Los tipos de ciencias o posturas en torno al estudio de lo social
2.1. Las ciencias y la postura emprico analtica
2.2. Las ciencias y la postura fenomenolgica, lingstica hermenutica
2.3. Las ciencias sistemticas de la accin o la postura dialctica
3. Las perspectivas terico metodolgicas y las disciplinas
3.1. Las perspectivas terico metodolgicas y las disciplinas en las
ciencias emprico-analticas
ciencias lingsticas, hermenuticas y fenomenolgicas
ciencias sistemticas de la accin o postura dialctica
4. La teora y las teoras en los diferentes tipos o posturas de ciencias
4.1. La teora: explicacin y comprensin
4.2. Las teoras en las ciencias emprico analticas
4.3. Las teoras en las ciencias lingsticas, hermenuticas y
fenomenolgicas
4.4. Las teoras en la postura dialctica o ciencias sistemticas de la
accin
17
1. FILOSOFA Y EPISTEMOLOGA, FUENTES PARA CONOCER LA COMUNICACIN

1.1. EL CAMPO DE LA FILOSOFA
Un curso como el presente supone necesariamente el manejo de algunos de los
conocimientos aportados por la filosofa1 y la epistemologa. Si bien este
material de trabajo no contiene, ni tampoco es su objetivo, los presupuestos
mnimos para brindar una visin general sobre la disciplina filosfica, s queda
la llamada para continuar una labor de estudio permanente de sus diferentes
propuestas de anlisis sobre el mundo y mtodos de investigacin.
Esto obedece a que las teoras relacionadas con el estudio de la
comunicacin y con los medios de comunicacin colectiva, en particular, hacen
referencia, se fundamentan, o bien, responden a los principios y a los sistemas
de pensamiento expuestos por diferentes corrientes filosficas. Asimismo, para
diferenciar esas teoras y ubicarlas dentro de una lgica de conocimiento, se
requieren algunas aportaciones de la epistemologa, que es un rea de estudio
de la filosofa.
Como se ver en el desarrollo de las siguientes unidades, el conocimiento
terico supone examinar su gnesis u origen, es decir, las fuentes de donde
proviene. Dicho de otra forma, el esfuerzo por estudiar el orden lgico de una
construccin terica implica disponer de las herramientas epistemolgicas para
realizar ese anlisis. De otra manera, el estudio terico se reduce a la
memorizacin, a los esquemas y, finalmente, se condena a la incomprensin.
Como primer punto de esta unidad, el alumno encontrar un esbozo de qu
es la filosofa, y una exposicin breve de la epistemologa. El argumento para
esto puede ser expuesto en los siguientes ndices: a) se ha retomado de la
filosofa una propuesta de anlisis epistemolgico, segn la cual, existen
lgicas epistmicas que son el fundamento de grandes modos o posturas de
organizacin del conocimiento generados en la historia a partir del siglo XV;
b) estos tipos de ciencias o posturas de conocimiento son: emprico analtica;
lingstica hermenutica y fenomenolgica; y, sistemtica de la accin;
c) dentro de estos tipos de ciencias o posturas de conocimiento pueden ubicarse
en mayor o menor medida diferentes perspectivas terico metodolgicas;
d) estas perspectivas estn en la base de diversas disciplinas de trabajo e
investigacin humanstica; y, e) en estas perspectivas se inscriben gamas de
teoras acerca de lo social y con ello de la comunicacin. Asentando que en todo
esto no existen formas puras, en cambio se presenta una constante
1Segn sus races etimolgicas (philos, sophia), la filosofa es literalmente "amor al conocimiento". Los filsofos tienen una
doble vinculacin con sus tesis: las consideran finales porque en cada una se cumple el fin de la filosofa y las juzgan
provisionales, porque son constantes bifurcaciones que nunca se terminan de recorrer.
18
yuxtaposicin y un manejo heterodoxo de teoras, disciplinas y perspectivas

terico metodolgicas.
Aclarado lo anterior, es necesario explicar en lneas generales el significado
del trmino filosofa, cul es su objeto de estudio y de qu manera se
relaciona con las investigaciones sobre la comunicacin. El maestro Eduardo
Nicol escribi que:
La idea griega de la filosofa es antigua por sus aos de vida, no porque despus de
Grecia haya perdido su actualidad de verdad. Es la ndole de esta verdad lo que le da
permanencia (...) Dar razn de la filosofa no es hacer una filosofa; es explicar en qu
consiste, cul es su funcin y su lugar en la historia, o sea, dar razn fundamentada de
todas las filosofas: justificar en ese fundamento la diversidad y hasta la divergencia de
las teoras. Con el curso de los siglos, desde el primer historiador de la filosofa que fue
Aristteles hasta Hegel y despus de ste, todos los historiadores han atendido ms a la
diversidad, o sea al contenido de las filosofas, a la tesis que cada una propona. La
historia de la filosofa era as la crnica de las discrepancias, y en ella se ocultaba la
unitaria verdad: la verdad de la philia vocacional2.
El pensamiento de Herclito, Parmnides, Anaximandro, Platn, Scrates y

Aristteles, entre otros relevantes filsofos, influye hoy de manera relevante en
los estudios sobre la comunicacin y lo social y en s sobre el pensamiento
Occidental. Este hecho exige un ejercicio constante de recuperacin sistemtica
de los clsicos, baste decir, mediante un ejemplo poco riguroso que Herclito
influye en filsofos y cientficos como San Agustn, Hobbes, Newton, Hegel y
Marx. En tiempo reciente, Carl Popper le dedica a Herclito especial atencin
y una compleja crtica en su anlisis sobre el carcter cientfico de la
investigacin social y en una de sus obras ms importantes La sociedad abierta
y sus enemigos.
Esta convocatoria permanente desde el aqu y el ahora hacia el pasado no
tiene el objetivo de convertirse en una prctica de erudicin, por el contrario,
las aportaciones de esas obras y experiencias vividas son irrenunciables por su
profundidad, sentido y notoriedad argumentativa, tanto para el estudiante
como para el investigador experimentado.
Por lo general, la filosofa se ha basado en la reflexin interior y en el
anlisis de los fenmenos observados.
Ser filsofo, se ha dicho muchas veces, consiste en no dar nada por supuesto. Todos los
seres humanos, incluidos los filsofos, habitan el mismo mundo, un mundo que alberga
estrellas, montaas, rboles, palomas. Pero los filsofos, o cuando menos algunos de
2
Eduardo Nicol, El porvenir de la filosofa, p 149.
19
ellos, se empean en preguntar si tal mundo 'realmente existe', y en caso de existir, qu,
o quin nos lo garantiza3.
La filosofa occidental apareci como tal en la Grecia clsica con los

presocrticos. Se transform en tiempos de los sofistas y alcanz sus versiones
ms elaboradas en el pensamiento de Scrates, Platn y Aristteles.
Con el avance de esta forma de explicar el mundo surgi por tanto el
pensamiento occidental propiamente dicho. En Grecia se inventan la
mayora de los conceptos que, en mayor o menor medida, han regido el
pensamiento filosfico en la historia occidental. Slo en la Grecia clsica, gracias a las caractersticas estructurales de su lengua- fue posible fundar un
tipo de pensamiento que deposit su confianza en las capacidades del
pensamiento, esto es, en el logos, concepto heredado a nuestra cultura que al
traducirlo (pasando por el trmino latino ratio), significa razn.
Esta afirmacin radica en el descubrimiento y el uso que en Grecia se hizo
del verbo ser. La lengua griega permita la conjugacin intransitiva,
brindando la posibilidad de hacer la pregunta sobre la cual se edific el
pensamiento filosfico y en consecuencia, el pensamiento consecuente de l4.
A partir del siglo VI antes de Cristo, de manera esquemtica pueden
localizarse tres momentos en la filosofa griega clsica; uno se representa en el
pensamiento de los presocrticos, los cules buscan en la physis" el
fundamento ltimo del conocimiento y motor del mundo y del universo, en ese
sentido, puede hablarse de un pensamiento que tiene su primera causa en la
trascendencia.
Un segundo momento adviene con los sofistas, cuya apuesta no hace
referencia a lo trascendente sino a lo inmanente, al aqu y el ahora, es decir,
invitan al dilogo y a la opinin (la doxa). Los sofistas hacen a un lado la
bsqueda de la verdad para ubicarse en la lnea del convencimiento y la
argumentacin como fundamento de la polis y de las relaciones humanas5.
Debe considerarse la importancia que los sofistas le daban al acaso, al
azar, esto es, a lo que escapa de la voluntad del hombre, no como producto
Jos Ferrater, Fundamentos de filosofa, p 11.
La intransitividad del verbo ser resulta esencial pues permite hablar en dos sentidos: uno, el decir algo de alguna
cosa, y el otro, el afirmar la existencia. En otras palabras, si usted dice: el perro es caf, lo hace en el primer sentido,
predica algo del perro. En cambio si dice: el perro es, en esta oracin no hace falta nada para imprimir de significado
a la oracin. Este es el sentido de existencialidad que manejan los griegos y entonces pueden preguntar Qu es el
ser?, cuestin de la que parte el desarrollo del pensamiento filosfico.
5Para profundizar en el debate sobre el paso de la filosofa presocrtica a la filosofa de los sofistas, se recomienda el
siguiente texto: Antonio Escohotado, De physis a polis (La evolucin del pensamiento filosfico griego desde Tales a Scrates).
3
4
20
divino, sino como producto de las circunstancias. Cuando en la unidad cinco

toque el turno de analizar la posmodernidad y la teora del caos, el alumno
notar la vigencia de estas tesis.
Un tercer momento se dar con Platn y Aristteles, generndose una
vuelta al pensamiento trascendente. Sin embargo, este retorno est
determinado por el hombre y la mujer y su hacer en el mundo. Si en los
planteamientos de la sustancia eidtica y en el del primer motor, Platn y
Aristteles continan sustentando sus sistemas en lo trascendente, es tambin
cierto que los actos y la realizacin del ser humano no dependen de una
voluntad fuera de s, sino de sus decisiones y hechos en el mundo.
Posteriormente, en el Medioevo y durante el lapso que transcurre hasta la
llegada del Renacimiento, el pensar filosfico se convierte en un pensar
teolgico construyendo nexos con grandes experiencias teologales. Los
principales pensadores se desarrollaron en el interior de la Iglesia catlica,
dando pie a la formacin de la patrstica o pensamiento de los padres, quienes,
retomando a Platn (San Agustn) y a Aristteles (Santo Toms de Aquino), se
dedicaron a demostrar racionalmente (y no slo en la fe) la existencia de Dios.
Estas lneas de pensamiento apenas mencionadas son importantes porque
representan algunas de las vertientes sobre las que va a girar la filosofa y
gran parte de la creacin del pensamiento en Occidente desde el siglo XV hasta
el presente. Su influencia ser decisiva para las posturas de conocimiento,
perspectivas terico-metodolgicas, disciplinas y teoras que tienen como un
objeto de estudio, a la sociedad y a la comunicacin, y en lo particular, a los
medios de comunicacin colectiva.
El siglo XV es relevante porque representa la disolucin de la forma de
pensar erigida en el Medioevo, que consista bsicamente en un pensamiento
que, desde la razn, pretenda construir un fundamento efectivo de la idea
teolgica. Esta disolucin se ver expresada en lo que se conoce como el
Renacimiento6.
En efecto, desde Galileo se gener una tendencia hacia un saber emprico y
causal que marc su alejamiento de la metafsica y la religin7 y, al mismo
6Entendemos por Renacimiento o Humanismo el acontecimiento en el cual el cambio introducido por las nuevas
circunstancias industriales, sociales, y polticas, as como el desmoronamiento del sistema teolgico medieval hizo posible la
comprensin de la Antigedad y la cultura de los pueblos modernos recibi de ella el impulso ms potente. Wilhelm
Dilthey, Historia de la filosofa, p. 132.
7Este inters pragmtico, mecnico-causalista, que no va a preguntar ya por el por qu y para qu ltimos, sino por el
cmo ms inmediato y prctico de los fenmenos y sus consecuencias, emerge con fuerza en el siglo que va de 1543, ao de
la aparicin de la obra de Coprnico, De revolutionibus orbium celestium, hasta 1638, ao en que ven la luz los Discorsi, de
Galileo... No habr que buscar tanto la sustancia subyacente a los fenmenos cuanto las leyes matemticas que nos desvelen
21
tiempo, trajo formas distintas de ver al hombre y a la mujer y sus relaciones,

dando como resultado una postura objetivizante. La cual, como se ver en la
Unidad 5, tenda hacia la identidad y a la reconciliacin, esto fue resultado de
una forma de pensar (exclusivamente filosfica) y a crtica con respecto a s
misma8.
Empero, se trata de un modo de conocer que ha tenido una influencia
mayor en el desarrollo de las ideas en Occidente y que al mismo tiempo ha sido
la base de lo que hoy se conoce como mtodo cientfico de investigacin. Este
mtodo, o si se quiere este modo de conocer el mundo, se ha ligado
orgnicamente al mercado, a la escuela y a las actividades productivas de
Occidente, hasta el punto en que es posible aseverar que este modo de conocer
est en la base del desarrollo econmico occidental. Ello se debe a un tipo de
conocimiento que se define por su carcter instrumental, a que se propone
perfeccionar la vida social, a que abraza la idea del progreso y a que se define a
s mismo como un tipo de conocimiento que sirve para resolver problemas.
Como se sealaba, este curso demanda un acercamiento al saber filosfico.
Esta necesidad tiene su principal argumento en que la construccin de un
horizonte cognitivo ha de encontrar su sustancia en las obras y en los hechos
de la historia, pues lo vivido en el ayer afecta las percepciones y los criterios
para mirar el presente y signa la comprensin y la explicacin del pasado9.
Es conveniente detenerse en este punto del desarrollo de las ideas siglo
XV, porque a partir de esa poca son identificados en el desarrollo de la
modernidad occidental tres grandes modos de organizacin del conocimiento que ms adelante sern expuestos-. Hasta ahora slo se ha avanzado en el
primer punto, consistente en esbozar el campo de estudio de la filosofa; ahora
se pasar a un segundo momento para describir algunas tesis centrales de la
epistemologa.
la estructura real del mundo fsico. Galileo ser un tpico representante de la nueva mentalidad que cambia las explicaciones
fsicas cualitativas de Aristteles por las formulaciones matemticas de Arqumedes Mardones y Ursua (compiladores),
Filosofa de las ciencias humanas y sociales, pp. 18-19.
8La fundacin real de un anlisis de la naturaleza se debi a Galileo Galilei... Naci en 1564 en Pisa, de cuya universidad fue
profesor. Con un conocimiento mayor que Bacn en cuanto al mtodo, hizo posible, gracias al descubrimiento de las leyes
del movimiento, el conocimiento mecnico de la naturaleza, colocando as los cimientos de la ciencia emprica y de la
filosofa de los pueblos modernos que esa ciencia condiciona. El ao de 1632 abjur ante la inquisicin su conviccin
copernicana, y muri en 1642. Filsofo no menos que fsico, nos ofrece la primera investigacin de los conceptos mecnicos
fundamentales en sus Sermones de motu gravium. Depende todava de Ptolomeo y en su obra, persiste la distincin aristotlica
entre movimiento natural y movimiento violento, as como el supuesto de que el movimiento comunicado se extingue por s
mismo. En 1592 march a Padua, donde se convenci de la evidencia del sistema copernicano y constituy su teora
mecnica al mismo tiempo que llevaba a cabo sus grandes descubrimientos astronmicos. Para poder redactar las obras que
se haban ido incubando en ese largo perodo paduano de enseanza y trabajo, march a Florencia, en 1610, como
matemtico y filsofo del duque de Toscana. Defendi valientemente en Roma el sistema copernicano, enfrentndose
especialmente a los jesuitas..., Wilhelm Dilthey, op. cit., p.144.
9Hans-Georg Gadamer, "Fundamentos para una teora de la experiencia hermenutica", en En busca del texto, teora de la
recepcin literaria pp. 19-29.
22
No debe olvidarse que la propuesta de trabajo que aqu se plantea consiste

en acudir a la filosofa para desde ah exponer un anlisis epistemolgico de las
ciencias. Segn este anlisis, existen lgicas epistmicas o grandes modos de
organizacin del conocimiento generados en la historia, con esa base pueden
ser identificados tres tipos de ciencias o posturas acerca de lo social.
Dentro de estos tres tipos o posturas de ciencias se localizan distintas
lgicas epistmicas que son fundamento para varias perspectivas tericometodolgicas. Estas perspectivas constituyen la fuente para diversas
disciplinas de trabajo e investigacin humanstica, y en stas se encuentra
inscrita una gama de teoras sobre lo social en lo general y sobre la
comunicacin en particular. Esto tambin puede expresarse de la siguiente
forma: Filosofa --- Epistemologa --- Lgicas epistmicas --- Tipos o posturas
de Ciencias --- Perspectivas terico-metodolgicas --- Disciplinas --- Teoras --- Autores. Sealado lo anterior, toca el turno a un segundo objetivo
consistente en el acercamiento a la epistemologa.
1.2. EL CAMPO DE LA EPISTEMOLOGA

En el acercamiento a una o varias teoras referentes a lo social y a la
comunicacin, es relevante la teora del conocimiento o epistemologa, o
tambin llamada gnoseologa, la cual constituye un medio esencial para
analizar e interpretar el sentido e inters de lo planteado por las teoras.
A modo de ejemplo, las siguientes preguntas: cmo diferenciar a un
funcionalista de un estructuralista? en qu consiste ser estructuralista? es lo
mismo estructuralismo que hermenutica? cul es la diferencia entre
fenomenologa y hermenutica? por qu los cientficos contemporneos
cuestionan el positivismo si ste asume fundarse en la ciencia? por qu
existen diferentes intereses de conocimiento? por qu hay diferentes modos de
conocer e investigar la realidad? por qu la escuela de Frankfurt no es
marxista? qu es el posestructuralismo? y por qu la teologa asume tener un
carcter cientfico?
A estas interrogantes, tratar de dar respuesta el conjunto de la unidad y
en este apartado encontrar algunas bases, quiz de todas ellas la ms
importante sea la siguiente: siguiendo a J. Habermas y a J.M. Mardones la
epistemologa permite diferenciar grandes modos de conocer, generados en la
historia, y dentro de estos modos de conocer pueden ubicarse tres tipos o
posturas de ciencias. Estos tipos o posturas de ciencias son fundamento de
diferentes perspectivas terico metodolgicas de las cuales se derivan a su vez
disciplinas de estudio e investigacin humanstica, y finalmente estas son las
23
base de una gama de teoras, escuelas

comunicacional.
y autores sobre lo social y lo
De esta forma, es necesario tener presente la utilidad que brinda la

epistemologa cuando se accede al conocimiento de las diferentes teoras en
comunicacin. El problema que plantea la epistemologa al analizar lo terico
no consiste en adscribirse en alguna teora en particular, sino en conocer
cules son sus posibilidades para generar conocimiento. Asimismo, permite
sistematizar los conceptos y las categoras que sustentan el orden interno de
cada teora para explicitar cmo concibe lo que se denomina realidad. Y
particularmente, permite comprender porque un modo de conocer, supone al
mismo tiempo un tipo de conocimiento.
Sentado lo anterior se realizar un esbozo de esta disciplina.
Etimolgicamente, la epistemologa se ha definido como teora del
conocimiento en la premisa de que el conocimiento es el resultado de los actos
y procesos cognitivos10. Esta definicin muestra que la epistemologa se aboca
a estudiar el conocimiento en tanto proceso, lgica, consistencia y posibilidad.
La epistemologa investiga lo que la mujer y el hombre conocen, los procesos
por los cuales obtienen ese conocimiento y, el rigor y la congruencia lgica
entre los medios por los que construy un objeto de estudio y las aseveraciones
sobre ese objeto.
La epistemologa, tambin conocida como gnoseologa, designa una
actividad que intenta penetrar en el interior de toda construccin cognoscitiva.
De hecho, es la ciencia filosfica la que investiga el valor, las fuentes y el
criterio del conocimiento humano. Tambin se le llama notica, ya que trata de
la actividad mental en cuanto conocedora de las cosas; finalmente se le llama
tambin crtica del conocimiento11.
Para definir epistemologa, Fernand Van Steenberghen esclarece que la
filosofa tiene por objeto buscar conocimiento, tal y como se presenta a la
conciencia en primer trmino, y las condiciones generales de la ciencia, en la
medida en que estas condiciones puedan ser determinadas en un momento
preciso. A esta bsqueda primordialmente es lo que llamamos
epistemologa12.
Jos Ferrater, op. cit., p. 24.

Salomn Rahain, Filosofa, p. 46.
12Fernand van Steenberghen, Epistemologa, p. 24.
10
11
24
Sin embargo, la epistemologa no pretende ser ni tampoco constituye un

sistema apriorstico o dogmtico que determine el contenido del conocimiento
cientfico. Por el contrario, la epistemologa propone estudiar la produccin del
conocimiento cientfico bajo todos sus aspectos, llmense a stos, lingsticos,
histricos, ideolgicos.
En resumen, el epistemlogo tiene como pretensin, analizar la nocin de
explicacin cientfica y, por consiguiente, emerge la posibilidad de interrogarse
sobre los usos implcitos o explcitos de las nociones de ley, teora,
observacin, experimentacin y verificacin.
Luis Martn Santos acua el trmino equivalente de epistmica con el que
hace referencia a un saber singular entre los saberes, el cual se caracteriza por
ser ocasional, iluminativo, momentneo que brota frente a la praxis del saber.
Es efmero, vlido, intransitivo y no formalizable. Es una tarea racional y no
emprica13.
Cabe detenerse en esta definicin para sealar que un ejercicio epistmico
est situado en el reino de la razn; es decir, no es de su competencia el
contenido de las investigaciones que sobre la evidencia se lleven a cabo, pues le
interesa el conocimiento sobre una forma de conocer.
En consecuencia, puede afirmarse que la epistemologa intenta dar
respuesta a una pregunta sustancial saber si el espritu humano es capaz de
alcanzar la verdad, o lo que es lo mismo, si tiene certezas legtimas. Si se
desespera de alcanzar la verdad en algn dominio, s es escptico (...) La
posicin contraria es el dogmatismo: consiste en sostener que podemos conocer
la verdad y que lo conseguimos en algunos casos14.
La epistemologa estudia los diferentes modos de conocer, las diferencias
existentes entre las categoras y los conceptos de las distintas perspectivas
terico metodolgicas existentes. Dentro de stas a las disciplinas y finalmente
a las teoras, pero con relacin a las propuestas cognoscitivas de los autores. Su
inters radica en conocer cmo se construyen y organizan esas formas
particulares de conocimiento. Por tal motivo, se ha llegado a mencionar que la
epistemologa busca conocer la gentica (J. Piaget) del concepto y de los
conceptos, los cuales, en conjunto, constituyen las unidades bsicas de toda
teora.
13
14
Luis Martn Santos, Diez lecciones sobre epistemologa, p. 11.

Roger Verneaux, Epistemologa general o crtica del conocimiento, p. 29.
25
Aqu es necesario hacer un alto y decir que la epistemologa ha llegado a

confundirse con el mtodo, por lo que se han presentado problemas para
sealar una epistemologa de las ciencias. Sin embargo, a diferencia de la
epistemologa, un mtodo consiste en una manera de tratar las cosas, y slo
derivadamente requiere una manera de tratar con los pensamientos que
formamos sobre las cosas (...) El mtodo es la gua del camino15. En cambio la
epistemologa permite conocer y analizar de manera sistemtica la
arquitectura de los diferentes modos de conocer. La pregunta radica en desde
qu postura y desde que inters de conocimiento conocemos el mundo?
En otras palabras, el mtodo es el camino hacia el conocimiento y tiene
centralidad en el trabajo de las ciencias porque delinea los principios que
demanda una investigacin en trminos de legalidad (lgicas, procesos y
sistemas de argumentacin) y legitimidad (veracidad, fiabilidad y consistencia
entre la comprensin y la explicacin).
En cambio, la epistemologa:
a) Analiza las ciencias en cuanto al alcance y legalidad del conocimiento
que stas aportan, sea en, 1) su organizacin y orden conceptual
interno, 2) en la forma como son considerados (en las diferentes
corrientes) los datos de la realidad, o 3) en el examen de los resultados
(proposiciones de validez), que pretendieran establecerse con el manejo
de determinadas informaciones.
b) Analiza los fundamentos del conocimiento cientfico, esto es, la
probabilidad de generar conocimiento y la validez de los saberes
obtenidos.
c) Ejerce crticas a las formas de concebir la realidad que nulifican la
razn y las proposiciones de validez. Asimismo, esta crtica se extiende
a los sistemas de pensamiento cerrados sobre s mismos, que no
admiten el cambio ni la refutacin de sus principios ante los nuevos
descubrimientos aportados por las ciencias.
d) Es una disciplina filosfica y con un status marginal en relacin con
ramas nobles de la filosofa (metafsica, tica, etc.). De la misma
manera, la historia de la ciencia es marginal en relacin con la gran
historia16.
En sntesis, la epistemologa trata el problema de la organizacin interna y
de la validez lgica del conocimiento. Debe aclararse que la epistemologa
analiza la relacin entre lo observable y la teora, es decir, en el campo de la
15
16
Eduardo Nicol, Los principios de la ciencia, p. 45.

Mardones y Ursa, op. cit., p. 40.
26
observacin cientfica se plantean problemas epistemolgicos acerca de la

naturaleza de la percepcin y de la observacin, y acerca de su papel en el
origen, el desarrollo y la justificacin del conocimiento cientfico17. Dicho de
otro modo, la epistemologa analiza si a partir de determinados mtodos de
observacin y de los resultados obtenidos es posible establecer determinadas
aseveraciones, principios o incluso leyes.
En ese sentido, la epistemologa resulta una disciplina bsica para
comprender la estructura interna del conocimiento y tambin para conocer
cmo se construye ese conocimiento. Hoy parece existir consenso acerca de la
necesidad del mtodo. Ahora bien, aqu cabe aclarar que en la decisin de
utilizar uno y no otro mtodo es donde inician las diferencias.
ste es un tema central de la discusin en las "Ciencias Sociales", ya que si
bien se ha aceptado generalmente la metodizacin y la sistematizacin de las
investigaciones, no existe un acuerdo sobre lo cientfico al haber criterios
distintos en la consideracin de lo cientfico y de lo no cientfico.
Esta diversidad en posturas muestra que no existe lo cientfico en un
sentido absoluto (lo que tampoco equivale a afirmar un discurso en el que todo
lo expresado sea vlido). En cambio, la "cientificidad" estar otorgada por cada
uno de los mtodos considerados verosmiles para arribar al conocimiento, a la
verdad, en tanto descubrimiento.
Ha de sealarse que en Occidente existen diferentes modos de conocer o
tradiciones sobre lo cientfico. De ese modo, tanto hermenutas, fillogos y
fenomenlogos asumen que sus investigaciones tienen un carcter cientfico
del mismo modo que lo hacen quienes se adscriben al positivismo, al
positivismo lgico, al funcionalismo o a la microsociologa. El asunto es que la
definicin y el contenido de lo cientfico son distintos. Para los primeros,
bsicamente se trata de pensar el papel de las humanidades desde el punto de
vista de la intencionalidad de las ciencias del espritu, de la interpretacin y
de la comprensin del mundo. Para los segundos, lo cientfico designa los nexos
de causalidad entre dos o ms eventos, los principios ciertos, universales y que
aplican para todos los casos as como la verificacin, la comprobacin y la
exactitud con que se analizan los datos que aporta la evidencia emprica.
El estudiante debe saber que, en parte, el nombre de ciencias sociales ha
sido heredado de ciencias duras como fsica, qumica y matemticas, y que el
avance de stas provoc una notable influencia en los primeros investigadores
dedicados al examen de lo social, hasta el punto en que Auguste Comte,
17
Len Oliv y Ana Rosa Prez Ransanz (comp.), Filosofa de la ciencia: teora y observacin, p. 12.
27
fundador de la sociologa -como una disciplina que apelaba a un estatuto

cientfico sobre el conocimiento de lo social- propuso que esta ciencia era la
fsica social.
Como se menciona, otros modos de conocer, no herederos de est tradicin,
tambin se exponen como cientficos, pero no designan lo mismo que expresaba
H. Spencer, J. Condorcet, A. Comte o E. Durkheim. En cambio, hacen
referencia a otras posibilidades de generar conocimiento, sea a travs de la
intuicin, la especulacin, la interpretacin, o en su caso, a travs del
conocimiento de las leyes de la historia como es el caso del materialismo
histrico.
De ese modo, lo cientfico se construir con base en la estructura interna, en
la lgica y el enfoque que sobre la ciencia, tenga determinado modo de conocer.
Si por ejemplo, un positivista estudia un hecho social, considerar cientfico
slo aquello que incursione en el mtodo positivo, esto es el campo de lo real,
medible, observable y comprobable; si corresponde a un hermeneuta, ste
aludir bsicamente a la comprensin, al lenguaje y a la historia,
considerndolas tambin, aunque no de manera exclusiva, bases para una
explicacin cientfica, en tanto que lo humano supone la comprensin, la
interpretacin y la intencionalidad de los actos.
Aun cuando existen diferencias epistemolgicas y metodolgicas en los
distintos modos de organizacin del conocimiento en Ciencias Sociales y en
Humanidades, pueden establecerse dos elementos que generalmente aparecen
en las distintas comprensiones acerca de lo social: los conceptos y las teoras.
En este sentido, la teora del conocimiento es relevante para conocer la
validez, la lgica de movimiento y la legalidad de las construcciones tericas.
Las teoras estn construidas con conceptos y stos constituyen los nexos entre
el pensamiento y la realidad.
A manera de ejemplo, en una discusin sobre la sociedad lo primero que
debe hacerse es definir qu se entiende por este concepto, en tanto que no
podr ser el mismo ni designar los mismos procesos si los participantes se han
adscrito a diferentes perspectivas terico metodolgicas. La sociedad no es lo
mismo para quin se ubica en la perspectiva terico metodolgica del
materialismo histrico que para quien comparte la perspectiva del idealismo o
para quienes mantienen una visin positivista o, en su caso, fenomenolgica.
Lo mismo acontece cuando se pone en crisis, esto es, cuando se discute el
concepto de comunicacin.
28
El concepto de sociedad que se tenga en cada perspectiva mediar

entonces entre el pensamiento y la realidad. Hay quienes ven en la sociedad
armona y conjuncin, hay quienes ven explotacin, enajenacin y una
desigualdad fundamental dada por la propiedad privada de los medios de
produccin, hay quienes ven en la sociedad una segunda naturaleza que
condena al hombre a un extravo y a una permanente crisis que se manifiesta
en la cultura de masas, en la perdida del ocio creador y en vaco de los
significados ms profundos.
Si se quiere ser estricto en esta temtica, la constitucin del conocimiento
cientfico es posible a partir de constructos, es decir, elaboraciones mentales
que son irreductibles y que engloban las caractersticas generales de lo que
intentan denominar, significar o representar. En esta lnea, es necesario
aclarar que, Segn Mario Bunge -autor que afirma la cientificidad de las
ciencias sociales y que se inscribe en una visin emprico analtica del
conocimiento en una corriente neopositivista-, existen cuatro tipos de
constructos: los conceptos18, las proposiciones, los contextos y las teoras.
Bunge define a los conceptos como (las unidades con que se construyen las
proposiciones, son los tomos conceptuales), mientras que las teoras son
conjuntos de proposiciones enlazadas lgicamente entre s y que poseen
referentes en comn19. Las teoras son, en otras palabras, modos particulares
de comprender la realidad; son aproximaciones sobre el mundo, pero slo eso,
las teoras no son irrefutables ni infalibles. Las teoras designan las relaciones
de causalidad que se dan entre dos o ms eventos, pero no establecen las
caractersticas particulares de todos los elementos en el tiempo y en el espacio.
El estudiante puede percatarse del valor que representa el estudio de la
epistemologa y, sobre todo -para los fines que se persiguen en este curso-, si se
le relaciona con el abordaje del problema de la comunicacin. En sntesis y
para cerrar este breve apartado, se redundar en tres puntos esenciales:
1. Que la filosofa aporta los elementos esenciales para comprender las
fuentes que nutren al conocimiento contemporneo.
2. Que la epistemologa brinda las herramientas necesarias para analizar
los grandes modos de organizacin del conocimiento o lgicas
epistmicas generadas en la historia.
3. Que los modos de conocer son el fundamento de tres tipos o posturas de
ciencias, que estos tipos o posturas son la base para diversas
perspectivas terico-metodolgicas, de las cuales se derivan disciplinas
18Se advierte que el uso de este trmino abarca en este texto a las categoras, denominadas as en otros textos y
diferenciadas por muchos autores de los conceptos, aludiendo a su complejidad y nivel dentro de la metodologa.
19Mario Bunge, Ciencia de la ciencia, p. 51.
29
de estudio e investigacin humanstica en las que finalmente se

inscriben una gama de teoras y autores sobre lo social y lo
comunicacional, en lo particular.
4. Que todas las teoras estn construidas con base en conceptos y en las
relaciones lgicas que construye entre estos conceptos.
5. Que la epistemologa permite conocer las arquitecturas de los
diferentes modos de conocer.
6. Que el estatuto de lo cientfico depende de la visin desde la que se
piensa e investiga el mundo, esto significa tomar una postura ante la
realidad.
1.3. EPISTEMOLOGA, TEORA Y COMUNICACIN.

Descrito en lo general el campo de estudio e investigacin de la epistemologa,
puede aseverarse que toda teora transporta en su interior una manera de
analizar el mundo o bien de colocarse frente al mundo. Por ello, en sus
relaciones con los medios de comunicacin, la epistemologa puede ser vista en
tres grandes lneas:
1) Como un tipo de conocimiento que posibilita analizar cmo estn
organizadas las distintas formas de ver o de pensar la realidad y en
especfico los modos de pensar el proceso de la comunicacin humana en
el mundo. Con ello, pueden lograrse algunos criterios para resolver si
una teora puede aportar elementos para construir una explicacin sobre
un fenmeno o si existen nuevas aportaciones que han superado esa
visin en particular.
2) Como un campo de investigacin sobre los estudios en comunicacin, el
anlisis epistemolgico de las teoras y propuestas filosficas en la
materia es un proceso, en donde estn en cambio las aportaciones
existentes por lo que de manera constante se producen nuevas
interpretaciones. Cabe decir, que el estudiante puede encontrar un
espacio rico y alentador en la investigacin epistmica.
3) Como una va para acceder a una formacin plural respecto a las
diferentes propuestas tericas. Se trata de establecer que la exposicin
de un cuerpo terico no implica que se trate de convencer al estudiante
de que tal o cual teora es la mejor o que tiene posesin de la verdad
en su versin latina. El conocimiento de una teora no supone que deba
ser necesariamente aceptada, esto depender del inters de
conocimiento que tenga cada persona, en esa lgica la pregunta
necesaria es con qu inters de conocimiento se coloca una persona
frente al mundo?
30
En lo concerniente a las llamadas ciencias de la comunicacin, el trabajo

epistemolgico planteara varias interrogantes de las que depende la
formulacin de los objetos de estudio y problemticas particulares de la
comunicacin. Asimismo, las bases para la construccin de sus mtodos de
indagacin sobre la realidad y los criterios con los que habrn de observarse los
diferentes fenmenos comunicacionales.
Cules son los campos de estudio propios de comunicacin humana? Qu
se entiende por ciencias de la comunicacin? Existe una teora en
comunicacin o teora comunicacional general? En qu momento de su
desarrollo se encuentran stas que se denominan ciencias de la comunicacin?
Cul es la relacin de este campo de estudio con otras ciencias humanas y
exactas? Todas estas son interrogantes que representan una sntesis de
mltiples intentos de investigadores por precisar los dominios de este quehacer
cientfico.
Como se ha visto a lo largo de los puntos anteriores, una preocupacin de
este curso consiste en delinear los nexos entre epistemologa, tipos de ciencia,
perspectivas terico metodolgicas, disciplinas y teoras acerca de la
comunicacin. Un ejercicio comprensivo de la situacin que guarda el rea de
estudio de la comunicacin depende del examen de las diferentes perspectivas
terico-metodolgicas20, y de las disciplinas y teoras existentes en la materia.
Hasta ahora, un problema central enfrentado por los estudiosos de las
llamadas ciencias de la comunicacin o bien del estudio de la comunicacin
humana ha sido definir su propio carcter de ciencia, situacin que
demandara en principio, un reconocimiento y examen de las teoras en
comunicacin, comunicativas o comunicacionales; lo que no significa una
pretensin patrimonialista sobre el conocimiento de determinados hechos de la
vida humana.
Cabe mencionar que en un momento del desarrollo de las humanidades, la
definicin de un segmento o parcela de conocimiento propio equivala a una
necesidad ineludible para adquirir el status de "ciencia", ahora la interaccin
entre los campos de conocimiento (interdisciplinas, transdisciplinas,
interciencias y multidisciplinas) coloca a las ciencias en comunicacin ante dos
esfuerzos: uno consistente en definir dominios y lneas de estudio e
20La constitucin de una perspectiva terico-metodolgica est dada bsicamente por una serie de construcciones teorticas y
categoriales, y por la aplicacin de diferentes mtodos para conocer la realidad. Es decir, las perspectivas terico
metodolgicas son una forma de dimensionar la realidad y tienen una base que es la teora. En ese sentido, las teoras son
sistemas comprensivos y sirven para acceder al conocimiento de un fenmeno, pero no lo explican. La metodologa es la
aplicacin de un mtodo que permite explicar la realidad. El mtodo constituye bsicamente una categora neutra; ms que
conocimiento es camino al conocimiento. En toda metodologa hay mtodos, pero la forma que toma en cada teora es la
metodologa. Cada corriente de pensamiento, en cuanto visin de mundo, tiene una metodologa propia.
31
investigacin y otro que hace referencia a la interaccin con reas propias de la

sociologa, la mercadotecnia, la informtica, la robtica, el derecho, el arte y la
ciencia poltica, entre otras; todo esto desde diferentes modos de conocer.
Las teoras que tienen como objeto de estudio a la comunicacin y a los
medios de comunicacin, en lo particular, parten del reconocimiento de la
existencia de construcciones sociales, tecnolgicas e individuales que permiten
establecer una praxis de interaccin, convivencia, conflicto y conocimiento
entre dos o ms personas. Generalmente identifican como medios de
comunicacin a los que posibilitan la difusin ampliada en lo social de una o
ms unidades informativas. Este criterio puede ser exponenciado desde una
ptica antropolgica, en la que los signos de identidad, los imaginarios
colectivos, los presentes normativos institucionalizados, los smbolos, el
lenguaje e incluso la informtica, pueden constituirse en medios y formas de
comunicacin.
De manera que las versiones tericas expuestas en las cinco Unidades de
las que consta este trabajo no focalizan con el rigor debido los procesos
comunicacionales en sus lgicas de interaccin, socializacin, conflicto,
cohesin o cambio social, sino bsicamente el papel que los medios como
construcciones sociales e histricas desempean o podran desempear al
interior de las sociedades y entre las sociedades. Este criterio resulta
fundamental para establecer una diferencia mnima, pero necesaria, entre las
teoras de la comunicacin o teoras comunicacionales y las teoras de los
medios de comunicacin.
1.4. LGICAS EPISTMICAS: MODOS DE ORGANIZACIN DEL CONOCIMIENTO

Hasta aqu se ha expuesto la importancia de la filosofa para el estudio de la
comunicacin, y algunas tesis bsicas acerca de la epistemologa en sus nexos
con este proceso humano y con los medios. La epistemologa permite conocer la
estructura interna y la organizacin de los diferentes conocimientos existentes
sobre lo social en lo general y lo comunicacional en lo particular.
Toca ahora el turno de explicar qu es una lgica epistmica, relacionndola
con los puntos anteriores, y una vez expuesta esta explicacin general se
pasarn a describir cules son los tipos o posturas de ciencias generados en la
historia a partir del siglo XV.
De lo dicho sobre la epistemologa puede derivarse, de manera general y
aproximada, que una lgica epistmica tiene su fundamento en asumir una
postura ante el conocimiento del mundo, y que esta lgica sobre el cmo se
conoce el mundo proporciona al conocimiento una intencionalidad. Una lgica
32
epistmica es as una forma organizada y coherente de conocer. Las lgicas

epistmicas constituyen complejos nudos que enlazan formas de pensar
coherentes, sistemticas y fundamentadas.
Las lgicas epistmicas son universos del pensar, al interior de los cuales
sus elementos se unen y articulan de manera lgica (en el sentido estricto del
trmino) y ordenada. De esta forma, puede sostenerse que estas lgicas
epistmicas son el fundamento lgico de los grandes modos de organizacin del
conocimiento que se describirn ms adelante.
Lo que esto significa puede ser expresado mediante el siguiente grupo de
argumentos:
a) El conocimiento est organizado. Los tipos de ciencias, las perspectivas
terico-metodolgicas, las disciplinas y las teoras estn construidas con
base en una organizacin interna que es el basamento para comprender
el mundo y para analizar el estado de cosas en el mundo.
b) El conocimiento responde a diferentes lgicas internas. Esto significa
que existen varios modos de conocer, la diferencia entre uno y otro modo
consiste en la manera en que estn organizados internamente. Esto es,
su lgica o bien la dinmica de su estructura es diferente y por tanto
tambin ser distinta su percepcin sobre el mundo.
c) Si se acepta que el fundamento de los diversos modos de conocer consiste
en su organizacin, lgica y dinmica interna, entonces las lgicas
epistmicas son fundamento de los diferentes tipos de ciencias
generadas en la historia, que en nuestro caso sern analizadas slo a
partir del siglo XV.
d) Una lgica epistmica est constituida por principios generales acerca
del papel de la ciencia, del modo en que se accede al conocimiento, y de
los procesos con qu es posible alcanzar ese conocimiento.
e) Una lgica epistmica transporta un inters de conocimiento
determinado.
f) Por ejemplo, en Occidente la postura de conocimiento emprico analtica
tiene su mayor asidero en el mtodo de investigacin cientfico; de ese
modo, asume una lgica epistmica definida por su pretensin de valides
y compromiso con la construccin de principios, ciertos, universales y
que se aplican para todos los casos posibles. En esta lgica, la ciencia
parte de lo real, analiza el mundo en su evidencia, somete sus hiptesis
a ejercicios de comprobacin y verificacin emprica, y asume una
legalidad universal. Finalmente habra de sealarse que la
intencionalidad de conocimiento o inters de conocimiento de est
postura est dirigido al xito, esto es, hacia la comprobacin de las
33
hiptesis construidas con base en informacin comprobable en la visin

mayor de edificar un saber sistemtico sobre lo social.
Las particularidades de las lgicas epistmicas:
1. Una lgica epistmica es universal como lo es el lenguaje humano.
2. Las lgicas epistmicas son un particular, como lo son las familias
lingsticas.
3. Los tipos o posturas de ciencias son los usos y las aplicaciones generales
de una lgica epistmica, tal y como una persona posee una lengua.
4. Las perspectivas terico metodolgicas fundadas en los tipos de ciencias
pueden considerarse como el habla, es decir, como el uso plural y diverso
que el hablante hace de la lengua.
5. Las disciplinas constituyen un saber altamente formalizado en una
determinada rama de lo humano, como lo es el lenguaje culto en el uso
de habla por parte de un grupo de personas.
6. Las teoras son un saber altamente formalizado y a la vez especializado,
como lo son las jergas en una rama concreta y delimitada del
conocimiento.
Las perspectivas terico-metodolgicas son constituidas a partir de una
organizacin diferenciada y especfica en relacin con las otras, al mismo
tiempo que estn constituidas por todo un cuerpo de disciplinas y teoras
unidas en torno de una visin relativamente comn del mundo y del universo.
Un ejemplo de perspectiva terico-metodolgica puede ser el llamado
positivismo y su lgica epistmica radica en el mtodo cientfico de
investigacin, fundado en las ciencias emprico-analticas, descrito en su lgica
epistmica con anterioridad.
Con la mencin de la postura emprico-analtica toca el turno ahora de
pasar al estudio de los diferentes tipos de ciencias acerca de lo social, esto a
partir de una propuesta epistemolgica derivada de la filosofa.
2. LOS TIPOS DE CIENCIAS O POSTURAS EN TORNO AL ESTUDIO DE LO SOCIAL

En momentos anteriores, este trabajo se ha referido a la cuestin de que
existen grandes modos de organizacin del conocimiento o modos de conocer y
que un rea de trabajo de la filosofa que es la epistemologa, permite
comprender que estos grandes modos de organizacin del conocimiento existen
porque tienen lgicas epistmicas distintas.
Cules son, en qu consisten y de qu estn hechos estos modos
especficos de organizacin del conocimiento? La exposicin se orienta a que los
34
alumnos o los interesados comprendan cmo se organiza el conocimiento en

cada una de estas posturas y a la vez dar respuesta al cmo logran conocer los
fenmenos quienes se adscriben a estos diferentes tipos de ciencias?
Asimismo, lo relevante consiste en conocer la visin del mundo, as como los
conceptos con los cuales es analizado el universo por mujeres y hombres que
forman parte de una u otra tradicin del pensamiento. Esto ser til en el
anlisis de las lecturas de distintos autores y permitir localizar su posicin
ante lo social.
En este sentido es posible argumentar que (siguiendo una propuesta que
J.M. Mardones retoma de J. Habermas) a partir del pensamiento y los
descubrimientos de Galileo a la fecha, se han desarrollado tres grandes tipos o
posturas de ciencias. Estos tres tipos o posturas de ciencias pueden agruparse
de la siguiente manera:
a) Ciencias (o postura) emprico analticas.
b) Ciencias (o postura) lingsticas hermenuticas - fenomenolgicas.
c) Ciencias (o postura) dialcticas o sistemticas de la accin21.
2.1. LAS CIENCIAS Y LA POSTURA EMPRICO ANALTICA

Las ciencias emprico analticas tienen un inters de conocimiento dirigido al
xito. Esto significa bsicamente que este conocimiento tiene un a utilidad y
que pretende comprobar sus hiptesis de trabajo. Sus primeras fuentes se
encuentran en el descubrimiento del mtodo cientfico aplicado a las ciencias
naturales, el cual, como se mencion, surge con las aportaciones galileanas22.
Para estas ciencias, el conocimiento se fundamenta en la observacin
sistemtica de las cosas; en la medicin y examen de las caractersticas del
fenmeno; en la construccin de leyes que expliquen el movimiento universal, y
en la bsqueda de predecir el desarrollo y resultado futuro de un evento
Algunos supuestos de estas ciencias son la concepcin lineal del tiempo, la
unicidad de la historia y las concepciones del desarrollo y el progreso23. Locke,
Turgot, Condorcet y Spencer fueron los primeros autores en establecer que la
ciencia, dirigida al estudio del campo social, tena las respuestas a los grandes
A este respecto se recomienda revisar la postura y la clasificacin de Habermas, en su texto Conocimiento e inters. De
Mardones, se sugiere revisar el texto titulado Filosofa de las ciencias humanas y sociales.
22En este "umbral de la nueva ciencia", como lo denomina Dijsterhuis, se cristaliza un nuevo mtodo cientfico, una nueva
forma de considerar qu requisitos debe reunir una explicacin que pretenda llamarse cientfica Mardones y Ursua, op. cit.,
p. 18.
23Para profundizar en la concepcin lineal de la historia y sobre todo la idea de progreso, vase Robert Nisbet, Historia de la
idea de progreso, s.p.
21
35
problemas humanos y que la ciencia moderna permitira conocer la sociedad de

una manera tal que el progreso, el orden y la evolucin social se encaminaran
hacia una permanente perfeccin.
De aquellos estudiosos, surgiran corrientes (perspectivas terico
metodolgicas) conocidas generalmente como: sensualismo, racionalismo,
empirismo, evolucionismo, organicismo y, posteriormente con Comte, el
positivismo. Subyacen en estas perspectivas terico-metodolgicas varios
aspectos centrales:
a) El conocimiento de lo social demanda aplicar el mtodo cientfico.
b) La ciencia permitir el avance permanente de la humanidad.
c) El conocimiento est al servicio de la idea del progreso.
d) Una visin lineal de la historia en donde los hombres se encaminan
hacia la libertad, la igualdad y la justicia.
Entre los autores mencionados, la influencia de Comte es central, pues con
su obra se articula una concepcin en la cual, la ciencia tiene como principio y
fin la solucin de los problemas humanos, y porque gener una filosofa
congruente con un modo de civilizacin que fundamenta su existencia en la
utilidad del conocimiento. Su principal preocupacin consisti en el estudio de
la sociedad y el principio de la positividad.
Lo positivo en Comte significa en primera instancia lo real, opuesto a lo
quimrico24; en segundo trmino, lo positivo designa la constante oposicin
entre lo til y lo intil, en el sentido de que la nueva postura filosfica debe
velar por el mejoramiento constante de la sociedad, en lugar de -como dice
Comte- crear un conocimiento que nicamente satisface las curiosidades
vanas25.
En este punto es necesario sealar que la oposicin de Comte a otros modos
de conocer la realidad, influy notablemente en cientficos sociales del siglo
pasado, hasta el punto en que se consider que slo era cientfico lo que naca
del mtodo positivo y que por tanto la historia y la filosofa no eran cientficas,
sino conocimientos especulativos, lo ms extrao de esta visin del mundo es
que fundamentaran tales aseveraciones en una filosofa positivista y que el
propio Comte no tenga modo de comprobar empricamente los tres estados por
los que, segn su obra, ha pasado la humanidad, a saber, el teolgico, el
metafsico y el positivo. En este punto, Comte es inconsistente con su propio
24
25
Vase Mardones y Ursua, op. cit., p. 77.

Idem.
36
mtodo y acua una especulacin insostenible sobre el desarrollo de la

humanidad en la historia.
Otra acepcin que Comte otorga al trmino positivo es la feliz expresin
para calificar la oposicin entre la certeza y la indecisin: indica as la aptitud
caracterstica de tal filosofa para construir espontneamente la armona
lgica en el individuo y la comunin espiritual de la especie entera26.
Finalmente, existen otras dos aplicaciones que Comte hace de este trmino:
una es la oposicin que establece entre lo preciso y lo vago y la otra, es cuando
opone lo positivo como contrario de lo negativo. Este ltimo rasgo es esencial
para entender la influencia de Comte en pensadores posteriores. La lectura
que puede hacerse de esta afirmacin es que la filosofa contempornea, antes
que destinada a destruir algo, est obligada a organizar la sociedad27.
Durkheim es otro estudioso inscrito en las ciencias emprico-analticas, en
donde realiz significativas aportaciones. En palabras de J. M. Mardones, este
autor
llev a cabo lo que en A. Comte es slo una proclama y un deseo: aplicar el positivismo
al anlisis de los hechos sociales (...) Su concepcin del "hecho social" y el tratamiento
explicativo causal, sin salirse del mbito propio de los objetos sociales, y con una actitud
de sospecha frente a cualquier pre-nocin que favorezca la sociologa espontnea,
constituyen algunas sugerencias claves que traducen el afn de Durkheim por dotar a
las ciencias sociales del rigor y objetividad de las ciencias naturales28.
Son resaltados estos aspectos porque en los aos treinta una serie de
pensadores ubicados en este tipo de ciencias se dedic a estudiar el fenmeno
de los medios de comunicacin colectiva, los mensajes que enviaban y los
efectos que stos producan en el pblico, generando teoras en cada uno de los
casos.
Algo peculiar en estos pensadores es su idea de que la sociedad est
compuesta por partes integradas, las cuales cumplen una funcin especfica, y
de cuyo cumplimiento depende el orden social. Si por el contrario, se diera el
caso de disfunciones anomia-, el sistema entrara en desorden y el desarrollo
de la colectividad se vera frenado.
Por tanto, este tipo de ciencias, de las cuales se derivan distintas
perspectivas terico metodolgicas, tiene entre sus perspectivas terico
Idem.
Ibd., p. 78.
28Ibd., p. 79.
26
27
37
metodolgica al funcionalismo y al positivismo lgico, y aborda diferentes

problemas y objetos de estudio desde disciplinas como: comunicacin poltica,
mercadologa, mercadotecnia, comunicacin organizacional, publicidad, entre
otras.
En el siguiente punto tocar examinar cules qu son y cules son las
perspectivas terico metodolgicas que se derivan de este tipo o postura de
ciencias. De manera sinttica y poco rigurosa puede aseverarse que las
caractersticas bsicas de las ciencias emprico-analticas son las siguientes.
1. Parten de una concepcin en donde slo es objeto de la ciencia aquello
que puede estudiarse y analizarse con base en el mtodo cientfico.
2. Asumen que sus aseveraciones al fundarse en el mtodo cientfico son
ciertas, generales y aplican para todos los casos.
3. Parten de un concepto lineal del tiempo y de la historia.
4. Aseveran que la historia muestra un slo curso y una relacin unvoca
con la historia.
5. Consideran que la ciencia permitir perfeccionar la vida social, iniciando
por el dominio de la naturaleza.
6. Muestran una tendencia hacia la utilidad del conocimiento, esto es, por
el saber que sirve para hacer cosas y resolver problemas, de ah que se le
denomine conocimiento instrumental.
7. Han formado parte esencial del desarrollo de Occidente, esta manera de
conocer se liga al desarrollo del capitalismo, al propio concepto de
civilizacin Occidental y a la idea del progreso.
8. Sostienen que es objeto de la ciencia todo lo que puede descomponerse en
sus elementos y someterse al examen de verificacin.
9. Afirman que el mtodo cientfico, el conocimiento cientfico y el estatuto
de cientificidad de las diferentes ramas del conocimiento son productos
de la razn, entendindose que la razn tiene su fundamento en el
conocimiento racional, objetivo y verificable de las cosas.
2.2. LAS CIENCIAS Y LA POSTURA

FENOMENOLGICA, LINGSTICA HERMENUTICA29
stas tienen su origen en los griegos clsicos. Quienes se adscriben o trabajan
en esta forma de organizacin del conocimiento retoman elementos de la
filosofa platnica y en mayor grado de la aristotlica con sus estudios sobre
lgica, esttica y retrica. En la Edad Media, al retomarse a Aristteles y en
29Para revisar otra postura que intenta contribuir al debate sostenido entre las distintas posturas cientficas se recomienda
vase: Anthony Giddens, Las nuevas reglas del mtodo sociolgico.
38
general la mayor parte de la tradicin educativa griega, se instituy como

formacin bsica en las Escuelas y en los monasterios, el estudio de cuatro
ciencias: las matemticas, la retrica, la gramtica y la lgica.
En este perodo se intent generar una explicacin abarcadora de las cosas,
incluyendo en los estudios, el anlisis del lenguaje y de los signos. Con estas
posturas se trat de dar una interpretacin ampliada y compleja tanto del
pasado como del presente. Toms de Aquino es un pilar del conocimiento sobre
los signos y los conceptos en el mundo occidental.
Posteriormente en el Renacimiento, se genera un retorno a lo que sera
conocido como las ciencias del espritu. La vuelta al humanismo, promovida por
los renacentistas, permiti el crecimiento de disciplinas como la filologa, la
exgesis (surgida sta desde la elaboracin del Viejo Testamento) y, otra vez, la
retrica y la lgica.
En el siglo XVIII, se inici una reaccin contra el pensamiento objetivante
de las ciencias naturales y su mtodo cientfico que, al ser aplicado a las
ciencias sociales, produca un olvido de la parte espiritual del hombre. De esta
forma, es principalmente en Alemania donde la lingstica, la historiografa y
la filosofa inician una revuelta que intenta dar otra versin -en esencia
alternativa al espritu positivo- acerca de los fenmenos sociales30.
En este sentido, a principios del siglo XIX, Hegel combate el pensamiento
positivista y, a travs de su sistema, reivindica de manera radical la existencia
de un espritu trascendente y trae nuevamente a la vida el idealismo. De ese
modo, Platn y San Agustn adquieren una vigencia singular, particularmente
en el plano de la realizacin de la idea como forma de organizacin poltica.
Esto puede resultar ms claro si se toma en cuenta que en el contexto histrico
en que Hegel desarrolla su sistema, se encuentran al mismo tiempo los
positivistas, seguidores casi todos del pensamiento de Comte.
A partir del siglo XIX, se encona la disputa entre los pensadores que
sostienen el pensamiento positivo y los que afirman el derecho a la explicacin
de lo social no slo por medio a su decir- de un mtodo rgido y cerrado en s
mismo, sino apelando a la comprensin en su sentido ms amplio.
De esta vertiente y de las posteriores aportaciones a la antropologa con
pensadores como Claude Lvi Strauss, deriva un grupo de estudiosos que
explican el fenmeno de la comunicacin humana, grupo al que se le ha
denominado como estructuralista y posestructuralista, aunque, siguiendo
30
Mardones, J. y Ursua, N., op. cit., p. 149.
39
nuevamente a Mardones, su correcta nominacin correspondera a una

ubicacin dentro de las ciencias lingsticas, hermenuticas, fenomenolgicas,
pues aqu se localizan pensadores que si bien conocen el desarrollo del
estructuralismo se definen por disciplinas de conocimiento de gran complejidad
y trayectoria como la hermenutica, la retrica, la tica, la filologa, la esttica,
la filosofa del lenguaje y la teologa, baste decir que la teologa y la exgesis
tienen una historia que supera los dos mil seiscientos aos, mientras que el
estructuralismo adquiere su vigencia terica en la segunda mitad del siglo XX.
Otro ncleo de articulacin de estas ciencias es constituido por la obra de
Ferdinand de Saussure (recuperada y divulgada por sus discpulos), donde la
lingstica cobra una importancia capital, desarrollndose -gracias a sta y de
manera casi simultnea- los anlisis sobre fonologa, fontica y otras ramas de
pensamiento afines. Empero, habra de sealarse que los temas que aborda
Saussure fueron tratados amplia y rigurosamente por pensadores medievales
como Juan de Santo Toms, Toms de Mercado, Pedro Hispano, Guillermo de
Ockham, Santo Toms de Aquino y Duns Scoto, entre otros.
Bajo la influencia de los filsofos griegos y de los pensadores y telogos
medievales es cuando los nombres de Dilthey, Rickert, Windelband, Gadamer,
Schtz31 (y otros ms) cobran importancia capital en los estudios de lo social,
ya que, al demostrar que los fenmenos sociales no podan ser abordados con el
mismo mtodo que las ciencias naturales, dotan a las ciencias del espritu de
un estatuto cientfico nuevo, que alude bsicamente a una visin ampliada de
la realidad.
Quiz una de las aportaciones relevantes realizada dentro de esta tradicin
es la que brinda Dilthey al afirmar que el objeto de estudio de las ciencias
humanas es el mundo del hombre, esto es, un producto del espritu humano y
en consecuencia, algo producido histricamente. Desde este punto nuclear se
derivan consecuencias metodolgicas inevitables: el Verstehen (comprensin) es
el mtodo adecuado para captar un mundo significativo, intencional32.
Sin embargo, es hasta el presente siglo, cuando Max Weber desarrolla un
mtodo singular, por el cual podan ser abordados los fenmenos humanos.
Este mtodo se encamina a describir el hecho e intenta dilucidar el sentido de
la accin de los sujetos y de las instituciones sociales, todo esto en un esfuerzo
que involucra desde el estudio de la religin, el lenguaje, la historia, hasta la
economa y la poltica. El planteamiento weberiano recibira el nombre de:
sociologa comprensiva33.
Idem.
Idem.
33Ibd., p. 150.
31
32
40
Para Weber, el mtodo cientfico consiste bsicamente en la construccin de

tipos. Estos tipos ideales intentan comprender las situaciones presentes en el
fenmeno, aunque siempre con la pretensin de descubrir el sentido de la
accin, que puede ser racional o irracional. Este mtodo se refiere a que es
necesario fijar cmo se hubiera desarrollado el fenmeno si se hubieran
conocido todas las circunstancias y todas las intenciones de los protagonistas,
as como si la eleccin de los medios hubiese sido hecha de una manera
racional con estricto arreglo a fines34.
En consecuencia
comprensin equivale ... a: captacin interpretativa del sentido o conexin de sentido: a)
mentado realmente en la accin particular (en la consideracin histrica); b) mentado en
promedio y de modo aproximativo (en la consideracin sociolgica de la masa); c)
construido cientficamente (por el mtodo tipolgico) para la elaboracin del tipo ideal
de un fenmeno frecuente35.
Por su parte, Schtz se enfrenta a pensadores de las ciencias emprico

analticas y asume el mtodo del Verstehen (comprensin). Al hacer esto,
Schtz aclara que la comprensin no es una tcnica ni un mtodo, sino la
forma cmo el sentido comn conoce el mundo y la realidad social y cultural,
hecho que lo hace ineludible; en segundo lugar se pregunta cmo se puede
conocer el sentido de la accin de los otros? y justifica la alusin al sentido
subjetivo de las acciones sociales. Por ltimo, el Verstehen se puede entender
como el mtodo de las ciencias sociales, ya que por medio de este procedimiento
se pueden obtener conceptos objetivos acerca de la subjetividad de las acciones
sociales36.
Otra vertiente fundamental, tratada a profundidad por Gadamer a raz de
las propuestas de Dilthey y de Heidegger, es la referente a la experiencia
hemenutica a travs del lenguaje. Para Gadamer, la comprensin no es
ponerse en la posicin del otro, sino ponerse de acuerdo con el otro acerca de la
cosa y considera que todo este proceso de comprensin no es otra cosa que un
proceso lingstico37.
Ibd., p. 153.
Ibd., p. 155.
36Ibd., p. 168-179.
37Comprender lo que alguien dice es, como ya hemos visto, ponerse de acuerdo en la cosa, no ponerse en el lugar del otro y
reproducir sus vivencias. Ya hemos destacado tambin cmo la experiencia de sentido que tiene lugar en la comprensin
encierra siempre un momento de aplicacin. Ahora consideraremos que todo este proceso es lingstico. No en vano la
verdadera problemtica de la comprensin y el intento de dominarla por arte -el tema de la hermenutica- pertenece
tradicionalmente al mbito de la gramtica y de la retrica. El lenguaje es el medio en el que se realiza el acuerdo de los
interlocutores y el consenso sobre la cosa. Ibd., p.181.
34
35
41
Mardones enuncia la importancia de los estudios de Gadamer de la

siguiente manera:
Gadamer, desde las reflexiones del romanticismo alemn sobre la lengua y la
comprensin, nos impulsa a una serie de conclusiones de especial importancia para
entender lo que es la comprensin y dnde y cmo se realiza. 1) comprender es ponerse
de acuerdo con alguien sobre algo; 2) el lenguaje es, por tanto, el medio universal para
realizar e (sic) consenso y comprensin; 3) el dilogo es el modo concreto de alcanzar la
comprensin; 4) todo comprender viene a ser as un interpretar; 5) la comprensin, que
se realiza siempre, fundamentalmente, en el dilogo por medio del lenguaje, se mueve
en un crculo encerrado en la dialctica de la pregunta y respuesta; 6) la dimensin
lingstica de la comprensin, indica que es la concrecin de la conciencia de la historia
efectual; 7) la tradicin consiste en existir en el medio del lenguaje, en cuanto el pasado
se actualiza, se reconoce su sentido, en el presente, a menudo con nuevas
iluminaciones38.
Con lo anterior, es posible percatarse de las diferencias existentes entre las

ciencias emprico analticas y las ciencias hermenuticas, lingsticas y
fenomenolgicas. En evidencia se trata de concepciones distintas del mundo y
esto se debe a que tienen lgicas epistmicas distintas. Para el segundo tipo
de ciencias, el mundo de lo social reclama un mtodo distinto al "cientfico" de
las ciencias emprico analticas. Fundamentndose en la tesis de que el mundo
del hombre no puede ser evaluado con los mismos instrumentos ni con la
misma concepcin con los que son estudiados los fenmenos naturales.
De acuerdo con esta postura, existe una primera distincin bsica entre el mundo de la
naturaleza y el mundo cultural, esto es lo que el hombre ha construido sobre esa
naturaleza. Por lo tanto la existencia misma de la cultura hace ver que se trata de un
mundo espiritual. Un mundo en el que existe la filosofa, la historia, las artes, las
tradiciones y las costumbres, entre mltiples elementos sociales.
De ese modo, lo importante consiste en comprender al hombre y para ello

resulta necesario poseer nuevas ciencias. stas son las ciencias del espritu, las
cuales indagan en la memoria histrica de los hombres, en sus producciones
artsticas, en el devenir de su pensamiento, esto es en el estudio del presente
en tanto condensacin del pasado y postura ente el devenir.
Estas ciencias estn ocupadas en el conocimiento del significado y del
sentido de los pensamientos y las cosas producidas por el hombre en una
cultura. Si el hombre es un ser espiritual, su estudio supone ciencias
espirituales. Esto no significa que la evidencia deba negarse sino comprenderse
38
Ibd., p. 180.
42
en una serie de mltiples relaciones con el pensamiento y la cultura en

diferentes momentos de la historia.
Las mujeres y los hombres son lo que han sido y lo que pueden ser, esto
significa bsicamente la historia misma del drama de lo humano, del cmo y el
por qu se piensa lo que se piensa, y cmo ha cambiado ese pensar con el curso
de los siglos. De all que la obra de Hegel, La fenomenologa del espritu,
signifique bsicamente la historia de la experiencia de la conciencia humana.
En esta misma lnea, tampoco significa que estas ciencias busquen espritus
en la concepcin vulgar del trmino (no es el espritu un fantasma, ni el
espritu en tanto sustancia etrea, que sustancialidad histrica). Se trata de
espritus reales, esto es, de la historia y en la historia. Esta espiritualidad de la
obra humana estara constituida por modos de pensar que se remontan hasta
hace ms de tres mil aos, y cuyo pensar nos alcanza y sorprende.
Herclicto, Platn, Scrates, Aristteles, Santo Toms, San Agustn, Hegel,
Dilthey, Ranke, Schtz, Gadamer, Wittgenstein, Wrigt, entre otros,
constituyen distintas figuras del espritu humano, del permanente deseo de
conocer y comprender; esto es, son momentos de la historia del pensamiento, y
encierran en s unas condiciones de vida y una cultura producida en esa
historia. Por lo tanto, lo conocido es hoy la expresin de lo conocido y lo vivido
ayer. En lneas generales las caractersticas generales de las ciencias
lingsticas hermenuticas y fenomenolgicas pueden ser descritas del
siguiente modo:
1. El hombre es un ser espiritual cuyo conocimiento exige de ciencias
espirituales.
2. El mundo del hombre es un mundo intencionado, esto es, un mundo de
sentido.
3. El lenguaje es la condensacin de una totalidad que permite acceder el
conocimiento que una persona o un colectivo tienen de su hacer y de su
estar en el mundo.
4. La comprensin de los actos humanos supone el conocimiento de la
complejidad cultural, histrica y social de lo humano.
5. Las ciencias del espritu son las ciencias de lo humano y de la condicin
de humanidad.
6. El lenguaje manifiesta el devenir de la criatura humana en un tiempo y
una historia paradjica, compleja y dialctica.
7. La verdad es siempre una pretensin, el conocimiento es una
interpretacin del mundo y el mundo es representacin.
8. Lo cierto y lo falso pueden ser pensados como accidentes en la
indeterminacin dialctica de lo humano.
43
9. Somos lo que hablamos, somos el silencio y somos la presencia de todas

las ausencias que habitan en nuestra memoria.
10. Comprender es interpretar la manifestacin de un hacer, un decir y un
pensar en cada caso y slo en ese caso.
2.3. LAS CIENCIAS SISTEMTICAS DE LA ACCIN O LA POSTURA DIALCTICA

El inters de este modo de conocer es la emancipacin o bien la liberacin
humana. Para describirlo es necesario remontarse sucintamente a algunos
pensadores griegos clsicos. Si en las ciencias lingsticas hermenuticas y
fenomenolgicas se hizo nfasis en el pensamiento aristotlico, toca ahora la
relevancia a Herclito y Platn. Herclito desarrollo la idea del devenir todo
fluye- en tanto que lo nico permanente es para Herclito de Efeso el
movimiento perpetuo, cuenta y razn universal. En el caso de Platn, el cambio
es degeneracin, por ello acua la idea de la decadencia y la necesidad de
fundar la Repblica perfecta, el cambio en Platn es la negacin de la
posibilidad de la felicidad.
En el contexto de la Edad Media, San Agustn recupera las lneas del
pensamiento platnico y afirma la confianza en que el pensamiento humano
tiene la capacidad para transformar el mundo. De esta forma, al poseer la
mejor idea sobre un mundo posible, resulta obligado instaurarla, precisamente
por tener la condicin de la mejor propuesta de vida y porque esa idea
constituye una forma singular de dar testimonio de la presencia de Dios en el
mundo.
En los casos de Platn y San Agustn es evidente la confianza que le
asignan al poder de la idea y a la realizacin de esa idea en la historia; se trata
entonces, de un pensamiento que afirma su capacidad transformadora de la
realidad, empero, esta capacidad tiene su fundamento normativo en una
prctica de liberacin. Esta misma confianza en la realizacin de la idea en la
historia alcanzar a Carlos Marx. Empero, sobre estos autores habra de
sealarse que en lo concerniente a la idea del cambio existe una diferencia
crtica. Para Platn el cambio es el alejamiento del ideal la Repblica- y por
tanto degeneracin, bajo este supuesto es preciso detener el cambio a travs de
la afirmacin del poder del Estado.
En el caso de Marx influido por la idea heracltea del devenir y por la
concepcin dialctica de Hegel- el cambio es una sntesis de la lucha de clases
motor de la historia- y en el caso del capitalismo es preciso acelerar las
contradicciones fundamentales para crear las condiciones materiales objetivas
que permitan el advenimiento de la sociedad sin clases, en la cual se habr
44
abolido la contradiccin fundamental que es la propiedad privada de los medios

de produccin y por tanto se habr roto el proceso de enajenacin.
Por consiguiente, al retomar la idea de Herclito (a travs de Hegel) sobre
el devenir y el cambio, Carlos Marx desarrolla en el siglo XIX una serie de
postulados por los cuales hace una severa crtica a la modernidad y al sistema
capitalista de produccin. Adems, proclama que, debido a su descubrimiento
de las leyes del cambio histrico y que al resultar la historia una constante
lucha de clases, estas mismas leyes evidenciaban que tarde o temprano, como
una consecuencia de las contradicciones del sistema capitalista, el proletariado
tomara conciencia de su condicin de explotacin y alienacin e instaurara la
sociedad sin clases.
La obra de Ludwig Feuerbach nutre el pensamiento de Marx. Feuerbach
critica a Hegel por su idealismo radical y postula que la realidad est
compuesta slo por materia. Por consiguiente, cobr nuevamente vigencia una
forma del pensamiento filosfico griego (casi enterrado durante siglos), el cual
pretenda que el universo estaba compuesto nicamente por materia.
Marx construy su sistema a partir de todas estas fuentes (a las que debe
agregarse el pensamiento econmico liberal clsico) y, como resultado, gener
el mtodo del materialismo histrico dialctico, del cual se derivaran una serie
de tesis que buscan terminar con la sociedad de la opulencia y de la
explotacin.
Aqu es importante sealar que,
Desde el punto de vista epistemolgico, la postura de Marx es ambigua. Como hombre
del siglo XIX, estuvo deslumbrado con el ideal de la ciencia, ofrecido por la fsicamatemtica newtoniana. Una explicacin cientfica debe proporcionar explicaciones
causales pero, de hecho, Marx hizo otra cosa diferente con el mtodo que alababa.
Desarroll un tipo de pensamiento y metodologa que sigue la orientacin dialcticohermenutica. Sus leyes pretenden ser universales y necesarias, pero acentan el
carcter intencional, teleolgico e intentado. Sus explicaciones cientficas exigen la
captacin de las conexiones intrnsecas de los fenmenos y sobre todo el desvelamiento
de su finalidad39.
Sobre Engels y Lenin recaen los primeros avances significativos del

materialismo dialctico; y tambin debido al incentivo de la Revolucin
Bolchevique, se suman a la produccin terica inscrita en las ciencias
sistemticas de la accin hombres como L. Trotski, A. Heller, G. Luckcs, etc.
39
Ibd., p. 196.
45
Sin embargo, a raz de los excesos del totalitarismo de Stalin en la

antigua URSS, surgen reacciones y se abordan nuevos problemas, diferentes a
los propiamente econmicos que fue la tendencia predominante dentro de la
corriente materialista-dialctica, hasta la segunda dcada del presente siglo.
Un autor relevante en esta postura fue Gyrgi Luckcs, quien gener una
serie de estudios acerca de la historia y la esttica, postulando por primera vez
repensar las categoras marxistas. Este autor dej profunda influencia en el
crculo intelectual de la Universidad de Budapest ms tarde conocida como
Escuela de Budapest (vase el apartado correspondiente en la Unidad 5, en su
inciso: Escuela de Budapest). De este crculo heredero de Luckcs sobresalen
Karel Kosik y Agnes Heller.
Dentro de las perspectivas terico metodolgicas que recuperan las ciencias
sistemticas de la accin o dialcticas, surge un grupo abocado a estudiar el
problema de los medios de comunicacin.
Estos autores establecen una doble relacin:
1) Los medios de manipulacin masiva tienen un papel central en el
sistema capitalista de produccin. La publicidad acorta los tiempos del
ciclo productivo; esto es, la produccin, la circulacin y el consumo de
mercancas son acelerados, permitiendo una mayor acumulacin de
capital, acumulacin que es base para la expansin de las empresas y el
incremento de la ganancia a travs de la explotacin.
2) Contribuyen a mantener la dominacin ideolgica sobre las clases
trabajadoras. En esta perspectiva terico metodolgica se ubican
tericos como: Luis Althusser, Ariel Dorfman, Mximo Simpson, Antonio
Pascuali, Armand Mattelart, Gregorio Seltzer, Ludovico Silva, Hans
Magnus Henzesberger, entre otros (vase Unidad 5, en su inciso:
Comunicacin alternativa).
Es importante sealar que en el siglo XX aparece un caso singular dentro
de las humanidades y en particular al seno de la postura dialctica: la Escuela
de Frankfurt. Esta Escuela recibe tal adjetivo porque se sita en el terreno de
la interdisciplina, al nutrirse de diferentes y complejas construcciones
epistmicas que le llevan a crear una filosofa propia. Entre sus fuentes se
encuentran en realidad los tres tipos de ciencias acerca de lo social, as como
perspectivas terico metodolgicas como el materialismo histrico, la
hermenutica weberiana, la filologa, la esttica, la dialctica hegeliana, la
sociologa emprica norteamericana y algunas otras; sin embargo, esta escuela
se sita en la postura dialctica o sistemtica de la accin debido a que su
intencionalidad de conocimiento es la emancipacin humana (vase Unidad 5).
46
Por tal motivo, la Escuela de Frankfurt est fuera y dentro del

estructuralismo, del materialismo histrico, del funcionalismo de la
hermenutica, de la filologa, de la filosofa del lenguaje y del psicoanlisis,
constituyendo, una nueva corriente. El heredero ms sobresaliente de esta
escuela es Jrgen Habermas quien, junto con Karl Otto Apel, Rorty y otros,
forma el llamado grupo de los as llamados neoilustrados (vase Unidad 5).
Cabe decir que lo antes expuesto se plantea de manera general y poco
exhaustiva, por tanto el estudiante debe asumir necesidad de conocer cul es la
estructura interna que recorre a las perspectivas terico-metodolgicas, a las
disciplinas y a las teoras. Todo esto, es posible debido a la existencia de una
disciplina que se encarga de analizar el surgimiento de las ciencias y la
manera en cmo se desenvuelve, esta es la epistemologa.
3. LAS PERSPECTIVAS TERICO-METODOLGICAS Y LAS DISCIPLINAS

En el punto anterior, se han descrito los tipos de ciencias, modos de
organizacin del conocimiento o posturas que han predominado, desde el siglo
XV, en el mundo del trabajo y la investigacin humanstica. Toca ahora el
turno ubicar a las diferentes perspectivas terico-metodolgicas y disciplinas
que son parte o bien se adscriben en alguno de este tipo de ciencias.
Al mismo tiempo, es necesario resaltar que lo visto hasta aqu sobre
filosofa, epistemologa y tipos de ciencias sobre lo social constituyen una
simplificacin sobre el desarrollo del pensamiento en la historia. Se trata de
una visin en varios sentidos esquemtica cuyo objetivo consiste en que el
alumno comprenda de mejor manera los modos de conocimiento en que se
ubican diversos autores al estudiar la comunicacin y a los medios de
comunicacin como un objeto de estudio particular.
Con respecto al tema que ocupa este ndice, se ha visto que, a partir del
siglo XV, en la historia del pensamiento se han perfilado tres tipos de ciencias
acerca de lo social. Ahora bien estos tipos son el fundamento de diferentes
perspectivas terico metodolgicas que se adscriben en mayor grado e
intensidad a las lgicas epistmicas de las cuales surgen.
As de cada tipo de ciencias, surgen diferentes perspectivas tericometodolgicas, las cuales son un binomio constituido por:
1) una serie de conceptos y categoras organizados de forma consistente
que dan forma a un cuerpo terico y por tanto a una manera de pensar
los hechos en el mundo; y,
47
2) una metodologa de trabajo e investigacin, constituida por los

diferentes instrumentos, medios y procedimientos por los cuales el
investigador se aproxima y conoce al objeto de estudio.
Las perspectivas terico metodolgicas que se fundamentan en un modo de
conocer, postura o tipo de ciencia, constituyen una manera de pensar y explicar
la realidad, pues si lo que media entre el pensamiento y la realidad son los
conceptos, entonces se trata de una forma especfica de designar a la sociedad,
a la vez la manera en que es abordado el objeto de estudio vara de un tipo de
ciencias a otro, lo mismo ocurre por lo tanto con sus respectivas perspectivas
terico metodolgicas.
Es decir, la manera de aproximarse al objeto de estudio es diferente, incluso
la manera de comprender los objetos de estudio. De ese modo, existen distintos
procedimientos para examinar la evidencia emprica, ordenar los datos que
aporta y dar tratamiento a sus diferentes factores.
Mientras un investigador ubicado en la sociologa norteamericana tiende a
los estudios micro-sociolgicos, al empleo exhaustivo de herramientas
estadsticas y a la descripcin, para de ah pasar al anlisis de fenmeno; un
investigador ubicado en una perspectiva weberiana asumira la evidencia
emprica slo como parte del proceso, evidencia que debe ser confrontada con
diferentes construcciones tericas ideales, para dar cuenta de la regularidad de
fenmeno, y para ello, partira de una comprensin ampliada de la sociedad, la
dominacin, el poder, la burocracia y los tipos de accin social.
Por su parte, diferentes disciplinas de trabajo e investigacin en
humanidades en mayor o menor intensidad se inscriben en las perspectivas
terico metodolgicas antes sealadas, y son a su vez parte de tres diferentes
tipos de ciencias o posturas de conocimiento.
Una disciplina est constituida por los trabajos de estudio e investigacin
sobre un objeto de conocimiento relativamente sistematizado y definido. Las
disciplinas suponen campos de conocimiento especficos cuyo objeto de estudio,
si bien forma parte de otras teoras, disciplinas, y perspectivas terico
metodolgicas, ha sido ubicado y delimitado en el tiempo y en el espacio.
Ahora bien, una disciplina supone un trabajo con regularidad en el tiempo
sobre uno o varios objetos de estudio, de esa manera surgen expertos o
conocedores de tal o cual parte de lo que se denomina realidad.
Las disciplinas son relevantes porque constituyen el espacio en el cual se
dar la mayor produccin intelectiva y emprica sobre los fenmenos de la
48
convivencia y del conflicto humanos. Cabe recordar que las disciplinas no

tienen un status menor o inferior que las perspectivas terico metodolgicas, o
que los tipos de ciencias acerca del estudio de lo social, sucede en cambio que se
nutren de estas perspectivas y deben su organizacin y lgica interna al tipo de
ciencias del cual forman parte.
Asentado lo anterior, se pasar a enunciar algunas de las disciplinas de
trabajo e investigacin en humanidades, ubicndolas segn su perspectiva
terico metodolgica y de acuerdo con el tipo de ciencias o postura al que
pertenecen.
3.1. LAS PERSPECTIVAS TERICO METODOLGICAS Y LAS

DISCIPLINAS EN LAS CIENCIAS EMPRICO-ANALTICAS
Como se explic, a partir de Galileo se genera una lgica epistmica cuya

visin del mundo da forma y consistencia a las ciencias emprico analticas.
Estas ciencias estudian e investigan lo social con base en el mtodo cientfico,
confan en el poder de la ciencia para el desarrollo humano y tienen esperanza
en la contribucin de la ciencia para realizar los grandes valores modernos,
tales como: igualdad, fraternidad, libertad y justicia as como la verdad, la
belleza y la paz. Pensadores como Spencer, Condorcet, Turgot y Comte
comparten en lneas generales una idea, segn la cual, con el advenimiento de
las ciencias y sus aportaciones, el hombre se encuentra por fin en el camino de
un continuo y ascendente progreso.
Entre las perspectivas terico metodolgicas derivadas de este tipo de
ciencias, se hallan las siguientes: sensualismo (L. Da Vinci y D. Hume),
organicismo (H. Spencer), empirismo (J. Locke), evolucionismo (J. A.
Condorcet) y el positivismo (A. Comte). Cada una de estas perspectivas posee
un andamiaje terico conceptual, es decir, una visin del y ante el mundo, as
como un mtodo de trabajo para describir y analizar la evidencia emprica.
Cabe sealar que para la mayora de estos autores, slo aquello que puede
tocarse, medirse, y comprobarse puede ser objeto de estudio de la ciencia
(vase Unidad 3, la cual comprende a Condorcet, Herbert Spencer, Augusto
Comte y Emile Durkheim).
De ese modo, la mayora de estas perspectivas hizo a un lado, en su poca,
el conocimiento de la metafsica, la esttica, los mitos, las tradiciones o bien el
estudio de las esencias que estn tras los fenmenos humanos. Para estas
perspectivas, lo importante en trminos cientficos, es el mundo de lo real, y de
hecho asumen que la metafsica y el conocimiento teolgico, si bien han estado
presentes en la historia, no son cientficos.
49
Bajo este grupo de argumentos, las disciplinas sociales, surgidas de las

perspectivas terico metodolgicas y que forman parte de las ciencias emprico
analticas, son las siguientes: la sociologa empirista (A. Comte y E.
Durkheim), la epistemologa gentica (J. Piaget), la psicologa conductual
(Skinner y Pavlov), el mass media comunication research (Berelson, Katz,
McLuhan), as como otras disciplinas recientes tales como: psicologa laboral,
publicidad,
mercadotecnia,
micro
y
macroeconoma,
comunicacin
organizacional, mercadologa, comunicacin poltica y una serie de estudios
cuyo instrumento central de anlisis es la estadstica social.
3.2. LAS PERSPECTIVAS TERICO METODOLGICAS Y LAS DISCIPLINAS EN LAS

CIENCIAS LINGSTICAS, HERMENUTICAS Y FENOMENOLGICAS
En las ciencias lingsticas, hermenuticas y fenomenolgicas, se han generado

diferentes perspectivas terico metodolgicas, las cuales comparten un anlisis
comprensivo de las acciones humanas, la idea del devenir, la exploracin en los
pasados vividos y pensados, la cultura y el arte, entre otros temas.
Asimismo, comparten un notable inters por el lenguaje, porque a travs de
l, los hombres y las mujeres se comunican, dan sentido a sus acciones y se
representan su hacer y su estar en el mundo. El lenguaje expresa los
contenidos de la memoria de un pueblo; hace patente, de los diferentes pueblos,
lo que preocupa a un agregado humano, y condensa en s mismo una visin del
mundo.
Ahora bien, las perspectivas terico-metodolgicas derivadas de este tipo de
ciencias son las siguientes: exgesis, filologa, romanticismo, idealismo,
filosofa del lenguaje, hermenutica, fenomenologa, estructuralismo y postestructuralismo. Cada una de estas perspectivas es, en humanidades, el centro
de otras disciplinas de trabajo e investigacin, las cuales sern descritas en la
Unidad 4.
En este grupo de argumentos, puede aseverarse que sobre el conjunto de
perspectivas terico-metodolgicas inscritas en las ciencias lingsticas
hermenuticas y fenomenolgicas, se desarrollan varias disciplinas, entre ellas
se encuentran las siguientes: la lingstica, en donde N. Chomsky y R.
Jackobson son algunos de los pensadores relevantes contemporneos; la
semitica, donde destacan Ch. S Pierce y Morris; la semiologa, en donde se
instalan L. Hjemslev, Roland Barthes y Umberto Eco; el anlisis de contenido,
inscribindose en l Teun Van Deik; la sociologa comprensiva (Weber);
estudios sobre el poder y las instituciones, en los trabajos de Michel Foucault y
50
la Escuela Francesa; la pragmatolingstica (Virginia Lpez-Villegas), y la

sociolingstica (Oscar Uribe Villegas).
Como puede apreciarse, estas disciplinas y algunas interdisciplinas como
los casos de la sociolingstica, y la pragmatolingstica suponen un inters
sobre diferentes aspectos del lenguaje humano, y en lo general de los sistemas
de comunicacin que el hombre y la mujer emplean de manera cotidiana. Esto
no significa que los investigadores de tales disciplinas piensen lo mismo, sino
que han articulado una manera de comprender las cosas que supone una lgica
epistmica en mayor o menor medida especfica.
De ese modo, los sistemas de significacin y de codificacin, el estudio de las
relaciones entre signo y sociedad, los trabajos sobre rituales, mitos,
tradiciones, smbolos, valores y relatos de identidad son abordados desde una
lgica comprensiva. Las cuestiones del poder, el dominio y la obediencia se
analizan como relatos que han logrado una presencia y una legitimidad
efectiva en la vida humana. En sntesis, se trata de disciplinas rigurosas que
van del planteamiento de modelos y esquemas comunicacionales hasta
complejas disertaciones sobre el poder del lenguaje, las identidades, la
informacin y el conocimiento en las sociedades contemporneas.
Finalmente, es necesario sealar que de cada disciplina se derivan distintas
teoras que son espacios de trabajo en campos determinados del saber. De esta
forma, al interior de la lingstica, se encuentran diferentes teoras sobre el
lenguaje y las lenguas, tales como: lingstica histrica, lingstica comparada,
teora de sustrato, teora del cambio lingstico; del mismo modo existen
diferentes teoras hermenuticas como las hay en semiologa y semitica.
3.3. LAS PERSPECTIVAS TERICO-METODOLGICAS Y LAS DISCIPLINAS

EN LAS CIENCIAS SISTEMTICAS DE LA ACCIN O POSTURA DIALCTICA
Las perspectivas terico-metodolgicas adscritas a la postura dialctica

comparten varios principios, entre estos, un inters de conocimiento dirigido
hacia la emancipacin humana; una concepcin en que la historia aparece
dialctica, cambiante y contradictoria; una visin del mundo en que detrs de
la evidencia y de lo cotidiano se ocultan una serie de relaciones sociales que
dan cuenta del estado alienado del sujeto y de la sociedad; una crtica a la
ideologa en tanto que es una forma organizada de valores, representaciones y
prcticas que reproducen las contradicciones sociales; y, una bsqueda
permanente de vas y practicas de liberacin que permitan al sujeto histrico
transformar su realidad, reconocer factores y lgicas de opresin y liberarse de
51
una cultura fundada en la evasin, en la simplificacin, en la deificacin de las

cosas y en la divisin social.
Debe sealarse que la postura dialctica o sistemtica de la accin abarca
una serie de pensadores que se ubican en distintas concepciones acerca de la
crtica al capitalismo, a Occidente en tanto modo de civilizacin, a la cultura y
a las relaciones entre psicoanlisis y sociedad. De ese modo, es necesario
asentar que en la postura sistemtica de la accin se ubican una serie de
escuelas, corrientes y pensadores cuyo compromiso con el estudio de lo social se
define por una prctica liberadora y transformadora, pero que al mismo tiempo
abarca autores tan distintas en su visin de la sociedad como son C. Marx, A.
Heller, M. Horkheimer, y J. Habermas.
Por ejemplo, en una perspectiva terico metodolgica como lo es el
materialismo histrico, se mantiene una posicin crtica hacia la sociedad
capitalista, tanto en su base econmica o estructura (relaciones sociales de
produccin, medios de produccin y fuerzas productivas) como en su
superestructura (ideolgica, poltica y jurdica). Esta perspectiva, que retoma
la idea del devenir, tambin hace suya la idea de la contradiccin y explica que
hasta ahora, la historia de la humanidad no ha sido otra cosa que la
sustitucin de una clase dominante por otra (vase Unidad 5).
De ese modo, para diferentes autores inscritos en esta perspectiva, la
dialctica significa cambio, oposicin y contradiccin. Significa tambin,
vinculada al conocimiento de las leyes de la historia, que en el futuro la
humanidad llegar a la sociedad sin clases: el socialismo, porque las propias
contradicciones del modo de produccin capitalista han generado el principio
de su propia negacin, es decir, el proletariado. En esta perspectiva terico
metodolgica, el inters del conocimiento est dirigido hacia la emancipacin
humana, esto es, a socavar la condicin de explotacin econmica y alienacin
ideolgica que impone el sistema capitalista basado en la propiedad privada de
los medios de produccin.
Algunos de los estudiosos, que han hecho propia la perspectiva del
materialismo histrico durante los siglos XIX, XX y XXI, han mostrado en sus
trabajos un sentido definido: estudiar lo social desde una posicin crtica que
aporte elementos para cambiar el orden existente sea por la va de las
reformas al sistema social capitalista, sea por una revolucin que imponga la
colectivizacin de los medios de produccin, o bien sea por una revolucin
social total, que adems de los puntos anteriores tambin transforme la vida
cotidiana de los hombres y las mujeres, y en particular el sistema de
necesidades (vase Unidad 5, en especial el tema referente a Agnes Heller).
52
Habra de sealarse, que la perspectiva del materialismo histrico, tambin

hizo suyo lo que Carl Popper denomin el mito del destino, al sostener que el
capitalismo sucumbir de manera inexorable debido el peso de sus propias
contradicciones. Esta aseveracin afirma conocer las leyes de la historia, cuyo
problema consiste, para algunos pensadores, en saber cundo se dara el paso
hacia la sociedad sin clases.
Esta mitologa del destino se manifiesta en la tesis de que el proletariado
est destinado, otra vez por las leyes de la historia, a cambiar el sistema de
produccin e instaurar una nueva sociedad. Se trata, por lo tanto, de la clase
elegida, del partido elegido y de la sociedad elegida, para dar cuenta del avance
de la humanidad en la historia hacia su perfeccin y autntico progreso
fundado en la igualdad.
Tambin esta perspectiva terico metodolgica hace suyo un mito presente
en pensadores como Platn, San Agustn, F. Hegel, T. Moro y D. Campanella,
el cual consiste en una especie de conocimiento original acerca del mejor modo
de organizacin social posible. Para Platn, fue La Repblica; para San
Agustn, La ciudad de Dios; para Hegel, el Estado bajo la figura del espritu
absoluto; para Moro, La Utopa, para Campanella, La Nueva Atlntida, y para
Carlos Marx la sociedad sin clases o el socialismo.
En el caso de la postura dialctica o sistemtica de la accin, resulta
complejo ubicar diferentes perspectivas terico metodolgicas. Habra de
sealarse que con base en el pensamiento de Carlos Marx, el materialismo
histrico dialctico constituye una filosofa de las ciencias, una filosofa de
clase, un mtodo cientfico de anlisis de la sociedad capitalista, y una
ideologa poltica. Sin embargo, el propio Marx definir algunos de los
contenidos de esta perspectiva terico metodolgica al establecer la diferencia
entre el socialismo utpico del cual forma parte algunos de los autores
sealados, y el materialismo cientfico, fundado en el conocimiento objetivo
racional e histricamente demostrable.
Al mismo tiempo, es preciso sealar que por su intencin de conocimiento
que es de ndole emancipatoria o liberadora, esta postura tambin incluye el
psicoanlisis, la crtica a la ideologa y la sociologa crtica, entre otras
perspectivas terico metodolgicas. En el caso del psicoanlisis, este busca a
travs de la terapia que el paciente obtenga conciencia de su no conciencia, a
fin de que pueda liberarse de sus recuerdos no recordados. De esta forma,
reconocer las causas de su insatisfaccin, y por consiguiente, tendr acceso a
un mayor conocimiento de s mismo.
53
Desde una perspectiva ampliada, el psicoanlisis tiende poderosas

conexiones con lo social, estableciendo que las patologas individuales son a su
vez producto de la manera en que histrica, econmica y culturalmente se ha
organizado una sociedad. Esto es, las limitaciones a la realizacin del deseo
provienen de grandes estructuras de la prohibicin y del control social. La
infelicidad, la prohibicin del deseo, la angustia, el dolor y la insatisfaccin
tienen su explicacin principalmente en la organizacin social.
Asentado lo anterior, las principales perspectivas terico metodolgicas que
se ubican en este tipo de ciencias son las siguientes: la crtica de la ideologa, el
psicoanlisis, la economa poltica marxista, el materialismo histricodialctico, la hermenutica -en su vertiente crtica-, el socialismo cientfico, el
reformismo, el historicismo, el anarquismo, el freud-marxismo, la teologa de la
liberacin, y, la tica del lenguaje.
En esta serie de argumentos, puede aseverarse que, en el caso de la postura
dialctica, resulta tambin complejo identificar sus disciplinas. Ello sucede as,
porque los autores que analizan diferentes objetos de estudio en la sociedad
capitalista manejan en sus investigaciones distintos niveles de anlisis, esto
es, combinan elementos propios de la epistemologa, las perspectivas tericometodolgicas y distintas disciplinas.
Sin embargo y para fines estrictamente didcticos, pueden ser localizadas
varias de estas disciplinas que en lo general comparten la crtica al modo de
produccin capitalista, una visin emancipadora de las clases subalternas, la
transicin hacia una sociedad igualitaria, el anlisis de la superestructura
ideolgica poltica y jurdica, y la construccin de nuevas vas de liberacin
incluso a travs de la una democracia fundada en una tica universal del
lenguaje (J. Habermas).
Por ltimo, cabe sealar que las disciplinas, como parte de la postura
dialctica, han realizado diferentes investigaciones acerca de los medios de
comunicacin, la mayor parte de las veces identificndolos como aliados de la
burguesa nacional e internacional, puesto que reproducen la ideologa de la
clase dominante, reducen el ciclo econmico a travs de la publicidad y
mantienen alejada a la persona de la reflexin de una necesidad radical como
lo es la liberacin humana.
La crtica de la economa poltica, la epistemologa marxista, la sociedad de
consumo, la economa poltica marxista, la teora de la historia, el psicoanlisis
y sociedad, la esttica de la liberacin y la sociologa de la vida cotidiana son
algunas de estas disciplinas, las cuales corresponden ms a la investigacin en
diversos campos y objetos de estudio, que a la estructuracin de disciplinas
54
propiamente dichas. Sin embargo, son algunos de los nudos problemticos que
han suscitado la elaboracin de diferentes teoras.
Lo que s puede apreciarse es que las perspectivas terico metodolgicas
antes sealadas, propias de la postura dialctica o de las ciencias sistemticas
de la accin han tenido una influencia genrica sobre la conformacin de estos
ncleos de trabajo e investigacin.
En efecto, la discusin sobre estos temas es realizada retomando los
complejos conceptuales y los mtodos de anlisis de la evidencia emprica
propios del psicoanlisis, el materialismo histrico-dialctico, el historicismo y
la hermenutica en su vertiente crtica.
4. LA TEORA Y LAS TEORAS EN LOS DIFERENTES TIPOS

O POSTURAS DE CIENCIAS
Al continuar con la lgica de exposicin planteada, ahora se describirn las

teoras, sealando las que tienen como objeto general de estudio la
comunicacin humana y, en lo particular, los medios de comunicacin,
difusin, informacin, persuasin o manipulacin, segn sea la perspectiva
terico metodolgica o disciplina desde la cual se analicen.
En primera instancia, la exposicin busca explicar qu es?, en qu
consiste? y cul es la importancia? de las teoras, y de ah pasar a ubicarlas
por su disciplina, perspectiva terico metodolgica y por el tipo de ciencias o
postura acerca del conocimiento de lo social a que pertenecen.
Qu es una teora? Una teora es una construccin comprensiva cuya
lgica de articulacin se expone a travs de conceptos que idealmente deben
corresponderse entre s. Una teora puede definirse como un conjunto
sistemtico de proposiciones vinculadas de manera coherente, las cuales
asumen designar los nexos de causalidad entre dos o ms eventos.
Adems, una teora constituye un discurso formal que organiza la realidad,
y representa la condensacin de una serie de experiencias y eventos
sistematizados de diferentes maneras, sea por su regularidad, su frecuencia o
bien por su carcter permanente en lo social. Las teoras tambin se refieren a
las conductas humanas, a los hechos de la economa, de la poltica y del
derecho. Esto es, el campo de la teora se extiende prcticamente a toda forma
del conocimiento humano y la pretensin cientfica de una investigacin est
fundamentada inicialmente en la existencia de una o varias teoras.
55
El positivismo, la hermenutica, el materialismo histrico y la filologa -por

citar algunas perspectivas terico-metodolgicas de las que se desprenden
anlisis sobre la realidad- han dado pie a distintas disciplinas y mltiples
teoras, que en ocasiones intentan responder al por qu de un mismo
fenmeno. Se menciona esto para que el estudiante advierta una de las causas
por las que existen mltiples teoras en el terreno cientfico y por qu esas
teoras no necesariamente coinciden entre s.
Estas aseveraciones generales son un apoyo para diferenciar y especificar a
qu perspectiva terico-metodolgicas y a qu disciplina pertenece cada teora
y, con ello, tratar de comprender el sentido y el significado de cada una. El
ubicar cada teora dentro de su perspectiva y disciplina habla de que puede
abordarse con mayor claridad e intuir, cules son los principios de los que
parte el autor, lo cual brinda una mejor comprensin de lo que el autor quiere
decir.
Una aproximacin al campo de lo terico muestra que una teora no
proporciona ni pretende hacerlo, una explicacin final respecto a cada uno de
los objetos de estudio que aborda. La teora adquiere un carcter provisional
aunque busca definir y condensar los nexos de causalidad entre dos o ms
eventos. Si se entiende a la teora como una aproximacin comprensiva pueden
perfilarse como sus principales caractersticas:
a) Sistematizan el conocimiento existente con base en una concepcin de la
realidad o si se quiere con base en una visin del mundo.
b) Proporcionan los elementos comprensivos necesarios para construir
explicaciones y comprensiones de los fenmenos observados y sus
relaciones.
c) Aportan los elementos de anlisis para disear prospectivas con base en la
sistematizacin de la informacin emprica disponible.
Como se ha visto, la teora es un conjunto de conceptos y categoras
generales sobre los procesos y objetos de la realidad. Las teoras cuentan con
tres componentes: primero,
un clculo abstracto que es el esqueleto lgico del sistema explicativo y que define
implcitamente las nociones bsicas del sistema; despus, un conjunto de reglas que
asigna un contenido emprico al clculo abstracto, relacionndolo con los materiales
concretos de la observacin y la experimentacin y; tercero, una interpretacin o modelo
de clculo abstracto, que suministra carne al esqueleto, por decir as, en trminos de
materiales conceptuales o intuibles ms o menos familiares. Sin embargo, no debe
56
suponerse que el orden de exposicin aqu adoptado refleja el orden temporal en que
surgen las teoras en las mentes de los cientficos individuales40.
Las teoras pueden comprenderse, bsicamente de dos formas: como

elaboraciones que pueden comprometerse con alguna finalidad tica o poltica
casi en el nivel de la utopa, y como sistemas de pensamiento, esto es, modos de
comprender y analizar la evidencia emprica presente en lo que se conoce como
realidad.
La tesis del pluralismo terico defendida por Feyerabend rechaza la idea de
que existe un meollo factual de la experiencia que sea independiente de la
teora. Los enunciados de observacin no son diferentes -desde el punto de
vista semntico- de los dems enunciados contingentes, es decir, no poseen
ningn contenido especial. Su tesis es que la experiencia es uno ms de los
procesos que tienen lugar en el mundo y, por consiguiente, debe quedar sujeta
a un escrutinio detallado para saber cul es su naturaleza41.
De acuerdo con el pluralismo terico es imposible la existencia de
observaciones puras, independientes de las teoras, porque la funcin de las
alternativas concretas o tericas radica en ofrecer medios para criticar la teora
aceptada de una forma que trasciende la crtica hecha mediante la
comparacin de la teora con los hechos.
Es decir,
no importa qu tan fielmente una teora parezca reflejar los hechos, o que tan universal
sea su uso, o qu tan necesaria parezca su existencia a aqullos que hablen en su
lenguaje, su adecuacin emprica slo puede establecerse despus de que haya sido
confrontada con alternativas cuya invencin y desarrollo detallado, por consiguiente,
debe preceder a cualquier juicio final sobre su xito prctico y adecuacin emprica 42.
As, Feyerabend considera al pluralismo terico como el elemento esencial

del proceso del conocimiento y no como la etapa previa a la obtencin de una
teora verdadera, lo cual conduce a una amplia tolerancia en cuestiones
cientficas.
4.1. LA TEORA: EXPLICACIN Y COMPRENSIN

Toca ahora el turno de hacer una precisin bsica, que consiste en reconocer
por una parte, que una teora es el conjunto de conceptos y categoras para
comprender lo que denominamos realidad, y que la evidencia emprica est
Ernest Nagel, La estructura de la ciencia, p. 94.
Ibd., p. 27.
42Ibd., p. 26.
40
41
57
hecha de los objetos de estudio que son parte de esa realidad. Es decir, teora y
evidencia no son ni han sido la misma cosa en la historia del pensamiento.
Este deslinde resulta necesario, pues el debate en torno a la explicacin, la
comprensin, la aplicacin y la interpretacin, atraviesa no slo a las
diferentes sociologas (emprica, cultural, comprensiva, crtica, marxista, de la
vida cotidiana, entre otras), sino que alcanza a la teora del conocimiento. Debe
sealarse que la siguiente exposicin est fundamentada en la sociologa
comprensiva de Max Weber, la cual en trminos didcticos permite diferenciar
ambos espacios de la investigacin en humanidades.
La comprensin constituye bsicamente el conjunto de construcciones
modelsticas, categorales y conceptuales por las cuales el sujeto interpretante
logra aproximarse al conocimiento de una o varias manifestaciones del mundo
de las ideas y del mundo de las cosas en sus interrelaciones; el interpretar
considera en s una condensacin entre la inteligencia comprensiva y la
explicacin de una cosa.
La comprensin, entonces, supera el acto contemplativo. sta es la razn
por la que el hombre no puede ser simple observador, sino que debe conducirse
a la reviviscencia, lo que significa ser en s, en la apetencia de ser lo otro o bien
de ser en el otro. Estos momentos donde interactan el ser ahora y la
experiencia ajena no deben confundirse, sino comprenderse como un ejercicio
que permite edificar un horizonte amplio para el entendimiento. Por ello, al
examinar el ahora, deben considerarse sus sedimentos y posibilidades.
Intentar comprender deviene en un ejercicio multi-dimensional.
La explicacin aislada y simple es valiosa, pero sta debe interpretarse
como una manifestacin temporal, que por tanto, es afectada por lo que ha
sido, pues el pasado habita en esa manifestacin del ahora, y de la misma
forma, es necesario considerar que el ahora se proyecta en el devenir.
Una concepcin en que el tiempo se compenetra con la historia permite que
todo horizonte analtico habite en las mltiples posibilidades del verbo, de otra
manera, el tiempo y la historia se tornan lineales y se anula la reflexin. La
explicacin emerge, all donde la realidad tiene un sentido; explicar significa
dar cuenta de un algo en un tiempo relativo.
Estas breves disertaciones tienen el objetivo de hacer notar que al
investigar son necesarios bsicamente dos momentos: la comprensin y la
explicacin. Nuevamente, la primera puede sintetizarse como las teoras
empleadas para investigar lo que es llamado realidad, la segunda rene los
elementos de esa realidad que deben ser ordenados a travs de un mtodo.
58
Por lo tanto, la teora no es una ley ni explica los hechos, en cambio,

proporciona los instrumentos conceptuales para analizarlos, cuestin que
reclama un acercamiento y una compenetracin exhaustiva con un fenmeno
dado. La interpretacin de lo conocido a travs de la aplicacin de las teoras,
constituye un ejercicio necesario, pues como ha sealado P. Bordieu, los
hechos no hablan.
En el caso de las ciencias espirituales (Weber), la comprensin43 y la
explicacin representan una va para acceder al conocimiento de las acciones
humanas44, y con ello interpretar el sentido de la accin social. Comprender
constituye un llamado a ciertas construcciones generales, que encierran una
mirada sobre el mundo, que no es la propia.
Conocer es conocerse y, por ello, debe diferenciarse entre lo pensado por
otro y las ideas propias; es aqu cuando ocurre, a la luz de la evidencia, el
momento en que la teora es superada, modificada, o bien desechada. Puesto
que si los elementos comprensivos, no responden a las exigencias del objeto,
estas deben modificarse, el objeto dicta su propio mtodo (Hegel).
En el caso de la comunicacin humana, entre el emisor, el contenido de los
mensajes y los efectos que pudieran ser provocados sobre el receptor, puede
establecerse que un elemento comn es que se refieren bsicamente a
conductas humanas. Por ello, entre otros linderos de investigacin, las ciencias
comunicacionales se abocan al examen de lo que las mujeres y los hombres
hacen y dicen, buscando conocer las relaciones del acto comunicativo con la
accin.
Esto debido a que en el caso particular de los medios de comunicacin, stos
tienen efectos sobre las conductas de las personas considerando en ello su
eleccin e interioridad subjetiva, conductas que constituyen una forma de
accin individual o colectiva (de dos o ms) y si esta conducta en su sentido
est orientada por las acciones de otros entonces constituye una accin social45.
43La comprensin se sita en los siguientes supuestos: a) Dado en la accin particular (consideracin histrica), b) Dado en
promedio y de modo aproximativo, c) En sentido cientfico, vase Max Weber, Economa y sociedad, pp. 6-10.
44En la consideracin de que no toda accin humana es social, Weber establece una comprensin de la accin social con base
en cuatro tipos de acciones tpico ideales: Accin racional con arreglo a fines: est racionalmente contemplada y
determinada por una sociedad. Accin racional con arreglo a valores: se determina por la creencia en los valores ticos,
morales o religiosos. Accin afectiva, especialmente emotiva: se determina por afectos y estados sentimentales actuales.
Accin tradicional: est determinada por costumbres arraigadas. Ibd., p. 449.
45Como accin social, se entiende una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la
conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo. Vase Max Weber, Economa y sociedad, p. 5. Una accin tiene
repercusiones en lo social, aunque est ejecutada por individuos. Lo anterior no significa que necesariamente, toda accin
sea social. Por lo pronto no es la accin exterior cundo slo se orienta por la expectativa de determinadas reacciones de
objetos materiales. La conducta ntima es accin social slo cundo est orientada por acciones de otros. No lo es, por
ejemplo, la conducta religiosa cundo no es ms que contemplacin, oracin solitaria, etc. La actividad econmica (de un
individuo nicamente lo es en la medida en que tiene en cuenta la actividad de terceros. Ibd., p. 18.
59
Los medios de comunicacin, por su capacidad ampliada de transmitir

diferentes dominios comunicacionales, se han constituido en grandes marcos
de referencia que pueden orientar la accin de una comunidad46 o bien de una
sociedad47. De esta capacidad, se derivan entonces en diferentes niveles y
grados, importantes cuotas de influencia sobre los hechos y las percepciones
que se construyen sobre esos hechos.
Las perspectivas terico metodolgicas, las disciplinas y las teoras
constituyen bsicamente diferentes niveles comprensivos acerca de lo social, y
en nuestro caso de la comunicacin y de los medios de comunicacin colectiva
en lo particular. Estos son diferentes momentos a travs de los cuales los
pensadores han edificado modos de conocer.
4.2. LAS TEORAS EN LAS CIENCIAS EMPRICO ANALTICAS

Las teoras comnmente llamadas funcionalistas, empiristas, positivistas
forman parte de las ciencias emprico analticas, tienen como perspectivas
terico metodolgicas al organicismo, el anlisis de sistemas, el sensualismo, el
evolucionismo, el positivismo y el empirismo. Y se ubican regularmente al
interior de disciplinas como la sociologa empirista, la mercadologa, la
comunicacin organizacional, la publicidad, la psicologa conductual, la
comunicacin poltica, y el mass media comunication research.
En estas teoras, uno de los puntos en comn consiste en describir al
sistema social como un organismo, cuyas estructuras desempean funciones,
que deben desarrollarse para mantener un orden necesario. As, resulta
indispensable la creacin, cambio y regulacin de aquellas formas de
organizacin y de coordinacin entre las estructuras que sean funcionales al
progreso, al avance social y a la bsqueda de integracin del sistema.
A estos supuestos, se adscribieron, de una u otra manera, los estudiosos de
la sociologa emprica norteamericana, los creadores de la teora de sistemas o
los fundadores de la Agenda Setting. Autores como Shannon, Wiener, Katz,
Berelson y McLuhan desarrollan una serie de teoras inscritas en la
perspectiva terico metodolgica conocida como "funcionalismo" que, como se
Llamamos comunidad a una relacin social cuando y en la medida en que la actitud en la accin social -en el caso
particular, por trmino medio o en el tipo puro- se inspira en el sentimiento subjetivo (afectivo o tradicional) de los
partcipes de constituir un todo. Ibd., p. 33.
47Llamamos sociedad a una relacin social cundo y en la medida en que la actitud en la accin social se inspira en una
compensacin de intereses por motivos racionales (de fines o de valores) o tambin en una unin de intereses con igual
motivacin. La sociedad, de un modo tpico, puede especialmente descansar (pero no nicamente) en un acuerdo o pacto
racional, por declaracin recproca. Entonces la accin, cuando es racional, est orientada a) racionalmente con arreglo a
valores: en mritos de la creencia en la propia vinculacin, b) racionalmente con arreglo a fines: por la expectativa de la
lealtad de la otra parte. Idem.
46
60
ha visto, no es una sino varias perspectivas que comparten una lgica de

organizacin de conocimiento que es propia de las ciencias emprico analticas.
Por tanto, estas teoras en ocasiones transportan elementos evolucionistas,
organicistas, empiristas, positivistas e incluso lgico-abstractos (Crculo de
Viena), tratando de dar cuenta de la estructura y la situacin de la
comunicacin humana y de los medios de comunicacin colectiva. Lo que es
una constante en este tipo de teoras es su aplicacin de un mtodo racional y
sistemtico de observacin y anlisis riguroso de los hechos sociales. Esto es,
basan sus investigaciones en el acucioso examen de la evidencia emprica y en
su mayor parte aplican instrumentos o aparatos de investigacin como la
estadstica social.
Algunas de estas teoras son las siguientes: teora de las normas
culturales, teora de las categoras sociales, teora de los usos y
gratificaciones, teora de la agenda setting, teora de las diferencias
individuales, teora de la persuasin, teora estmulo respuesta, entre
otras ms (estas temticas sern abordadas con mayor detenimiento en la
unidad tres).
4.3. LAS TEORAS EN LAS CIENCIAS LINGSTICAS,

HERMENUTICAS Y FENOMENOLGICAS
Las teoras comnmente llamadas "estructuralistas", posestructuralistas,

lingsticas y semiolgicas poseen las siguientes caractersticas:
a) se inscriben en las ciencias (o postura) lingstica, hermenutica,
fenomenolgica;
b) tienen como perspectivas terico metodolgicas la exgesis, la filosofa
del lenguaje, el romanticismo, es decir, las llamadas ciencias del
espritu; y
c) sus disciplinas son la hermenutica, la lingstica, la semitica, la
pragmatolingstica y la sociolingstica, entre otras.
El llamado estructuralismo as como el posestructuralismo buscan
localizar ncleos duros comunes a toda sociedad en una lgica transhistrica.
De este modo, el lenguaje en tanto sistema universal, formal, convencional y
lgico de signos arbitrarios es una de las fuentes para sus construcciones
comprensivas y modelos racionales sobre el mundo.
Existen mltiples teoras en cada una de las disciplinas de este modo de
organizacin del conocimiento. Por ejemplo, de las ciencias lingsticas,
61
hermenuticas y fenomenolgicas surgen perspectivas terico metodolgicas

como la exgesis bblica, la hermenutica y la filologa. stas a su vez son
bases para la disciplina abocada al estudio semntico, morfosintctico y
fonolgico del lenguaje que es la lingstica, y a su vez existen diferentes
teoras lingsticas como son la lingstica histrica, la lingstica comparada,
la teora del sustrato, la teora del cambio lingstico, la teora gramtica
moderna, la teora neo-gramtica, etctera.
4.4. LAS TEORAS EN LA POSTURA DIALCTICA O CIENCIAS

SISTEMTICAS DE LA ACCIN
En esta postura, la teora aparece sobre la fase de una interaccin permanente

con la prctica. No generaliza, sino que va ms all y pretende descubrir
nuevas relaciones y aspectos del objeto y transforma con ello el pensamiento y
la prctica social. Emplea la teora como un conocimiento con forma definida
cuyo fin es resultado de una investigacin cientfica ubicada en una historia.
Por ejemplo, en el materialismo histrico se propone una relacin dialctica
entre teora y praxis del conocimiento, de manera que la concepcin
revolucionaria, en tanto que ha descubierto las leyes de la historia, debe
pasar al nivel de la prctica, para probarse en sta y enriquecerse.
Por otra parte, esta relacin dialctica coincide con la establecida entre
sujeto y objeto del conocimiento. La transformacin sobre lo sensible lo
concreto repercute en los nexos del hombre y la mujer con el mundo, y el
cambio en la conciencia de los hombres y las mujeres lo abstracto tambin
puede desencadenar como conciencia en s y para s la modificacin de las
condiciones existentes en la organizacin social.
De esta manera, se teje la construccin concreto-abstracto-concreto (C.
Marx), segn la cual, la teora surge en principio del conocimiento de lo
inmediato y lo sensible (N. Alexiev), que constituye el punto ms concreto y
menos abstracto del conocimiento. A travs del examen del pensamiento, ser
posible conocer el mundo de las esencias que estn tras toda manifestacin
fenomnica o aparencial (K. Kosik). Estas esencias constituyen la razn
primera de los fenmenos en la historia, y su examen permitir localizar las
leyes que explican la lgica del desenvolvimiento humano en el devenir.
Este conjunto de postulados fue la base para los tericos de la informacin y
la comunicacin (Pascuali), los crticos de la ideologa massmeditica, los
crticos de los medios (Mattelart y otros) y los estudiosos de la ideologa
aplicada en la comunicacin.
62
Algunas de las teoras que forman parte de la postura dialctica o de las

ciencias sistemticas de la accin son las siguientes: teora de las necesidades;
teora de la revolucin o teora revolucionaria; teora del cambio social; teora
de los medios de manipulacin masiva; teora de la comunicacin y la
informacin; teora de la dominacin; teora del Estado en Marx; teora de la
historia; teora de la liberacin y psicoanlisis; entre otras.
RESUMEN
FILOSOFA Y EPISTEMOLOGA
Dentro de este curso, es necesario abordar el problema de la filosofa por dos

motivos principales. El primero se refiere al conocimiento de una serie de
premisas que intentan dar a conocer cul es el estado general que guardan las
cosas en el mundo.
Estudiar la historia de la filosofa (que significa estudiar a la filosofa
misma) es conocer las races del pensamiento. En este caso, estudiar la filosofa
desde el perodo de la Grecia antigua permite conocer el pensamiento
occidental, pues es en ese pueblo donde nace Occidente. Lo que se piensa en
Occidente constituye en parte es resultado de un proceso de desarrollo del
pensamiento a partir de los filsofos griegos.
El segundo motivo por el cual se estudia filosofa en este curso reside en que
existen diferentes perspectivas terico metodolgicas, disciplinas y teoras
particulares acerca del estudio de la comunicacin y de los medios de
comunicacin, en particular.
Desde una perspectiva epistemolgica retomada de la filosofa, pueden
situarse tres grandes tipos de ciencias o posturas: las emprico-analticas, las
hermenuticas, lingsticas y fenomenolgicas y las sistemticas de la accin.
Esto permite ubicar perspectivas terico metodolgicas, disciplinas y teoras
dentro de uno u otro tipo de ciencia, brindando los elementos necesarios para
conocer cules son las lgicas de las que parten.
Dentro del campo de estudio de la filosofa, se localiza la teora del
conocimiento o epistemologa, la cual tiene su objeto de estudio en los aspectos
de la organizacin lgica interna y en la validez de las diferentes
construcciones cientficas. La epistemologa estudia a la ciencia como tal en su
esencia y fundamentos, por ello se le ha denominado la ciencia de las
ciencias.
63
La tarea de la epistemologa es dilucidar y establecer si son vlidos o no los

criterios para elaborar enunciaciones o tesis dentro de las ciencias, en tanto
elaboracin lgica y formal, no en cuanto a contenidos. Por ejemplo, la
epistemologa no se encarga de verificar si la frmula de 2+2=5 es verdadera,
sino ms bien confirma que esta proposicin matemtica est formalmente
bien construida.
Por otra parte, a la vez que representa una va para acceder al conocimiento
de la configuracin de las ciencias y las teoras, representa un campo de
trabajo en s mismo, puesto que el estudiante o el investigador puede dedicarse
a examinar desde algn mtodo epistemolgico algunas de las teoras de los
medios de comunicacin o de cualquier otra rea del saber en la materia.
La epistemologa de las ciencias permite conocer algunos de los criterios
que identifican de qu elementos est constituido lo cientfico y a su vez para
analizar la "hechura de las teoras. Estas ltimas son constituidas por
conceptos y categoras ordenadas de manera lgica y consistente. Las teoras
son materiales comprensivos para examinar la realidad.
LAS TEORAS
Las teoras son constructos compuestos por conceptos y categoras, los que
constituyen en s los elementos bsicos del trabajo cientfico. En efecto, las
teoras son intentos por comprender la realidad y en sentido estricto no
explican sta.
Las teoras se derivan de grandes lgicas de organizacin del conocimiento,
lo que lleva relativamente hacia una posicin con respecto al universo. Las
teoras estn influidas en su estructura y orden interno por las grandes modos
de organizacin del conocimiento.
Una teora no designa propiamente hechos, sino las relaciones de
causalidad entre dos o ms eventos una representacin de relaciones. Por
otra parte, la epistemologa permite introducirse en el sistema de articulacin
de los conceptos de una teora, lo cual conduce al conocimiento de su
consistencia cognoscitiva y de su capacidad de mediar entre el pensamiento y
la realidad. Finalmente muestra la validez existente entre la forma de reunir
los elementos empricos con las aseveraciones que sostiene.
Las teoras se derivan de lgicas epistmicas, entendidas como la
condensacin de una manera de pensar el ejercicio de la ciencia, designan una
comprensin de la realidad y operan como el ncleo duro de las distintas
perspectivas terico metodolgicas, disciplinas y teoras.
64
Una teora es un momento de una lgica epistmica a la cual le debe un

discurso sistemtico de construcciones conceptuales. La epistemologa como
ciencia en general analiza los contenidos de las lgicas epistmicas que son en
principio el eje de trabajo de todo ejercicio terico.
EXPLICACIN Y COMPRENSIN
En cuanto a los anlisis cientficos de lo social, stos son resultado bsicamente
de la interaccin de dos ejercicios: de la explicacin y de la comprensin. Con la
primera, se posibilita un acercamiento a la evidencia emprica, pues se tiene la
pretensin de explicar causalmente el desarrollo de un fenmeno, sea este
presente, pasado o futuro, con la segunda se consideran los materiales
conceptuales que median entre el pensamiento y la realidad, esto es lo que se
denomina teora.
Lo que los hombres hacen en sociedad puede definirse como accin y cada
accin, para ser social, implica que est dotada de un sentido, el cual hace
referencia a lo pensado o hecho por otros. La comunicacin es una accin social
y, a la vez, accin colectiva porque para generarse necesita de dos o ms
sujetos, esto no es aplicable cuando se hace referencia a los actos de habla
intrasubjetivos y reflexivos que segn algunos tericos resultan ser modos de
comunicacin internos. Comprender cul es el sentido que los sujetos imputan
a sus acciones es un presupuesto central con miras a acceder al conocimiento
cientfico de los eventos presentes, pasados o futuros de una formacin social.
Todo acto comunicacional transporta como accin social un sentido, y el
sentido de esa accin puede ser definido por tipos, ya sea sta teleolgica,
axiolgica, emocional y tradicional (Weber). El hecho de sumar a la explicacin
la comprensin se basa en la afirmacin de que los hechos sociales no pueden
ser estudiados de la misma manera que los hechos de la naturaleza;
comprender no significa ponerse en el lugar del otro, sino ms bien ponerse de
acuerdo con el otro sobre algo.
BIBLIOGRAFA BSICA
OLIVE, Len y Ana Rosa Prez Ransanz (comp.). Filosofa de las ciencias: teora
y observacin. Mxico, Siglo XXI, 1989, pp. 11-69.
POPPER, Carl. La miseria del historicismo. Madrid, Taurus, 1961, pp. 9 - 18.
65
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
Realice las actividades de aprendizaje que se proponen. Para ello, utilice el
material de lectura ya estudiado.
Las dos primeras actividades son de sntesis y reflexin. Su extensin no
ser mayor de tres cuartillas:
1. Analice las relaciones y las diferencias entre epistemologa, tipos de
ciencias, perspectivas terico-metodolgicas, disciplinas y teoras; esto se
har mediante un cuadro sinptico en donde se expongan sus
principales caractersticas.
2. Plantee un problema social (coyuntural) en comunicacin. Una vez
escogido, estudie ste basndose en la sociologa comprensiva.
3. En una extensin no mayor de quince lneas, explique las relaciones
entre los siguientes conceptos: epistemologa, filosofa, lgica epistmica,
teora, mtodo, metodologa, conocimiento y evidencia emprica.
PREGUNTAS DE REFLEXIN
1. Analice qu ayuda puede brindarle la filosofa en la investigacin sobre la
comunicacin humana y los medios de comunicacin en lo particular.
2. Cuestione la necesidad o la no necesidad de estudiar epistemologa para
comprender las teoras que tienen como objeto general de estudio a la
comunicacin humana y a los medios de comunicacin en particular.
3. Considera que el conocimiento del hombre en la historia est organizado en
alguna o algunas formas o no responde a ninguna lgica?
4. Explique una teora y una lgica epistmica.
PREGUNTAS DE AUTOEVALUACIN
Conteste el siguiente cuestionario. Una vez que haya concluido, compare sus
respuestas con las del anexo correspondiente.
1. Qu es epistemologa y cul es su campo de estudio?
2. Exponga brevemente cul es el campo de estudio de la filosofa.
3. Explique qu visin del mundo se tiene en la postura emprico analstica
por qu en esta postura se asume la posesin de un saber y de un hablar
cientfico sobre lo social.
66
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WRIGHT, R. Charles. Comunicacin de masas. Mxico, Paids, 1993. (Col.
Studio, 44).
YOUNG, K. y otros. La opinin pblica y la propaganda. Mxico, Paids, 1993.
(Col. Studio, 69).
GLOSARIO
ARTE Segn la teora de E. Kant, tiene el mismo origen biolgico que el juego.
Pero se diferencia de l en que, mientras el juego es siempre un recuerdo de
alguna funcin vital primordial (lucha, sexualidad), el arte puede llegar a
construir una actividad absolutamente libre y fantasiosa. Como casi todo
fenmeno social, es a la vez un producto y un factor de la sociedad. Aparece
justamente con los vestigios de la vida gregaria y se cie en su evolucin a
la de los grupos humanos, reflejando siempre, con notable fidelidad, los
sentimientos y concepciones determinantes de cada momento histrico. As
es como en sus orgenes la actividad artstica se halla especialmente
influida por el factor religioso, predominantemente en los grupos
primitivos; en muchos dibujos, esculturas, cantos, danzas, etc., de dichos
pueblos, la Arqueologa y la Etnografa han podido descubrir smbolos
religiosos y formalidades clticas.
A medida que una cultura se desarrolla, el arte va independizndose del
factor religioso y permitiendo al artista una libertad mayor en sus
concepciones, que se traduce, naturalmente, en una mejor acentuacin de la
realidad intrnsecamente artstica. El artista es verdaderamente el
representante de un conjunto de sensibilidades y de inteligencias solidarias;
el arte refleja, en consecuencia, las variaciones de la solidaridad social;
responde a aspiraciones ora regionales, ora nacionales, ya religiosas, ya
humanitarias o militares... 48
ESTTICA Con este trmino, se designa la ciencia (filosfica) del arte y de lo
bello. El nombre fue introducido por Baumgarten hacia 1750, en un libro
(Aesthetica) en el cual sostena la tesis de que el objeto del arte, son las
representaciones confusas, pero claras, o sea sensibles, pero perfectas, en
tanto que el objeto del conocimiento racional son las representaciones
distintas (los conceptos). El nombre significa, precisamente, doctrina del
48
Carlos Echvone Trujillo, Diccionario de sociologa, pp. 33-35.
68
conocimiento sensible y cuando Kant, que tambin habla (en la Crtica del
juicio) de un juicio esttico que es el juicio acerca del arte y de lo bello,
denomina esttica trascendental (en la Crtica a la razn pura) a la
doctrina de las formas a priori del conocimiento sensible...49
FENMENO ... segn Kant, el fenmeno es en general el objeto del
conocimiento en cuanto est condicionado por las formas de la institucin
(espacio y tiempo) y por las categoras del entendimiento. (...) Hay tres usos:
1) la apariencia tosca (o el hecho bruto) ya se le considere o no como
manifestacin de la realidad o el hecho real; 2) el objeto del conocimiento
humano, calificado y determinado por las relaciones con el hombre, y 3) el
revelarse el objeto en s50.
IDEOLOGA El trmino fue creado por Destut De Tracy (Ideologa, 1801) para
indicar el anlisis de las sensaciones y de las ideas segn el modelo de
Condillac. La ideologa fue la corriente filosfica que seal el trnsito del
empirismo iluminista al espiritualismo tradicionalista que floreci en la
primera mitad del siglo XIX (...) fundamental para el marxismo, pues es de
sus mayores instrumentos polmicos contra la cultura denominada
burguesa; (...) por ideologa se entiende el conjunto de esas creencias, en
cuanto no tienen otra validez que la de expresar una determinada fase de
las relaciones econmicas y de servir a la defensa de los intereses que
prevalecen en cada fase de estas relaciones. En general, por lo tanto, se
puede denominar ideologa a toda creencia adoptada como control de los
comportamientos colectivos, entendiendo el trmino creencia en su
significado ms amplio, como nocin que compromete la conducta y que
puede tener o no validez objetiva. Entendiendo as el concepto de ideologa,
resulta puramente formal, ya que puede ser adoptada como ideologa tanto
una creencia realizable como una creencia no realizable, lo que hace de la
ideologa una creencia no es, en efecto, su validez, sino slo su capacidad de
control de los comportamientos en una situacin determinada51
MEDIO ... 1) Todo lo que hace posible la obtencin de un fin, la ejecucin de un
propsito o la realizacin de un proyecto y, 2) Ambiente y especialmente,
ambiente biolgico. En este sentido, la palabra medio ha comenzado a
usarse con este significado hacia mediados del pasado siglo52.
METAFSICA Ciencia que tiene por objeto propio un principio que condiciona la
validez de todas las dems (...) la metafsica presupone una situacin
cultural determinada, esto es, la situacin en la cual el saber ya se ha
organizado y dividido en diferentes creencias, relativamente
independientes unas de otras y en tal forma que exijan la determinacin
Nicola Abbagnano, Diccionario de Filosofa, p. 452.

Ibd., pp. 530-531.
51Ibd., pp. 643-646.
52Ibd., p. 788.
49
50
69
de sus relaciones cambiantes y su integracin sobre un fundamento

comn. 53.
SOCIOLOGA Es la ciencia de la sociedad, entendindose por sociedad el campo
de las relaciones intersubjetivas. El trmino fue creado por Augusto Comte
en 1838 para indicar la ciencia de observacin de los fenmenos sociales y
actualmente se emplea para designar todo tipo o especie de anlisis
emprico o teora que concierne a los hechos sociales, o sea las efectivas
relaciones intersubjetivas, en oposicin a las filosofas o metafsicas de la
sociedad, que pretenden ilustrar, independientemente de los hechos y una
vez por todas, la naturaleza de la sociedad como un todo.54 En este trabajo
se entienden a las diferentes sociologas como disciplinas.
RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS DE AUTOEVALUACIN

1. Su respuesta es correcta si consider el siguiente grupo de argumentos. La
epistemologa es una rama de la filosofa y constituye una ciencia que
estudia e investiga la legalidad de movimiento interno, el orden y la
consistencia de las diferentes construcciones cientficas. Tambin es
conocida como la ciencia de las ciencias debido a que cuenta con mtodos
que le permiten conocer la hechura de las aportaciones generadas en las
ciencias sociales y en las ciencias exactas.
La epistemologa centra su atencin en las diferentes figuras y momentos
del conocimiento, as como en los actos y medios del conocer. De este modo,
el conocimiento es considerado aqu como la expresin de las distintas
manifestaciones del saber, de la experiencia de la conciencia humana en el
transcurso del devenir histrico. Por su lado, el saber constituye el examen
de los medios por los cuales las personas conocen el mundo de los entes
reales y la dinmica de los entes ideales. Esta ciencia investiga los
instrumentos que establecen la mediacin entre el pensamiento y la
realidad, los cuales son los conceptos.
Por otra parte, la epistemologa analiza las fuentes de las cuales se
nutren los diferentes trabajos de investigacin, y en ese sentido supone el
conocimiento de qu visin del mundo se condensa en determinado
andamiaje terico. La epistemologa auxilia para evitar contradicciones en
dos principales momentos: 1) en la eleccin de los conceptos y categoras
propios de una o de diferentes perspectivas terico-metodolgicas,
disciplinas y teoras con las que el investigador analizar la realidad, y 2) en
la explicacin de los problemas, y por ello en la sistematizacin de sus
caractersticas causales.
53
54
Ibd., pp. 793-799.

Ibd., p. 1089.
70
2. Su respuesta ser correcta si expuso alguno o algunos de los siguientes

argumentos y deslindes. La filosofa como un campo del saber humano no
podra proponerse nicamente la transformacin, la comprensin a la
contemplacin del mundo. stas son categoras que designan algunas de las
caractersticas de la filosofa que es en su verdad ms amplia y compleja,
esto si se le examina desde el inters de analizar el conocimiento universal.
Por lo que se refiere a los contenidos de la filosofa que son las diferentes
corrientes y escuelas de pensamiento en la materia, hay lneas que se
proponen la transformacin de lo que tiene existencia fsica y de los
contenidos de la conciencia humana; mientras otras sealan que la
transformacin del mundo es una tarea para la poltica, y en ese sentido que
la filosofa slo tiene la misin de comprenderlo.
En las diferentes filosofas el acto de la contemplacin es en primer
trmino lo que a la conciencia se manifiesta de manera inmediata; esa
certeza sensible de lo que es, constituye el origen del despliegue de la
conciencia y de la razn entre otras figuras del espritu, por las cuales se
crea y se edifica una visin del mundo. Si las filosofas deben en primera
instancia su desarrollo al acto de la contemplacin, no se agotan en esta, la
filosofa no slo describe lo que es, sino que pretende explicar las cosas tal y
como son, lo que implica la cuestin de por qu son las cosas?
Es conveniente sealar que algunos sistemas filosficos, ya sea por la
universalidad de sus prescripciones, por el peso de sus valores o por su
sistema de ordenacin de la realidad, generan una influencia sobre los
pensadores de su tiempo y de otras pocas. La vigencia de Aristteles, no
radica en su antigedad o en que fuera una singular expresin en el mundo
griego, sino en la lgica, coherencia y fuerza de su sistema de pensamiento.
3. El discurso cientfico acerca de lo social consiste en las relaciones metdicas
entre dos grandes factores: la comprensin y la explicacin; por la primera
se establece la eleccin de determinadas categoras propias de una relacin
terica, con ello se logra una claridad acerca de cmo se conciben los factores
constitutivos de un objeto de estudio; por la segunda, se establecen los nexos
y relaciones con la evidencia emprica. De esta manera se llevan a cabo las
conexiones causales entre dos ms eventos, buscando conocer cul es el
sentido de la accin que los sujetos involucrados en el fenmeno le imputan
a sus acciones.
El discurso cientfico no parte de imputar sentidos, ni busca ideologizar
una problemtica esa es una labor para los polticos e idelogos, tampoco
71
es de su inters adscribirse o militar en determinada opcin poltica. En esta

postura de conocimiento el cientfico puede contribuir con propuestas para
perfeccionar, mejorar o apoyar la vida en sociedad, la cuestin radica en
cmo lo hace; por ejemplo, si el cientfico demuestra la ilegalidad, la falta de
racionalidad o la nulidad de determinada decisin de gobierno, su
investigacin puede convertirse en un elemento de opinin pblica que
presione sobre quienes toman las decisiones, inclusive puede ser enviada
ante el Congreso o Parlamento de un pas para ser considerada por los
representantes; lo que el cientfico no puede o no debera hacer es
presentarse sin argumentos, sin investigacin, sin datos, cifras, nombres, y
presupuestos tericos, a condenar y a criticar la decisin de poltica en
cuestin (a menos que decida mejor volverse poltico).
El discurso cientfico es un hablar causal, lo que es independiente de la
valoracin, tendencia poltica o ideologa personal que se quiera realizar.
Los valores filosficos, polticos e ideolgicos en ocasiones pueden contribuir
a fortalecer los resultados o la necesidad de una investigacin cientfica,
pero primero hay que hacer la investigacin, de otra forma slo se condenan
los hechos, se realizan acusaciones o se vierten criticas sin conocer en su
causalidad y profundidad los hechos.
4. En trminos generales una teora consiste en un complejo comprensivo, que
est articulado por una serie de conceptos y categoras las cuales idealmente
tendran una conexin interna y una consistencia definidas en su
argumentacin; asimismo una teora cuenta con una serie de procedimientos
sistematizados para examinar la realidad, estos constituyen lo que de
manera recurrente se denomina metodologa. Una teora por lo general debe
su desarrollo a la existencia de una lgica epistmica, la cual recorre su
ncleo de articulacin interna.
Una lgica epistmica puede considerarse como la dinmica, extensin y
aplicacin de un modo de organizacin del conocimiento, por ello condensa
una serie de elaboraciones conceptuales que son retomadas, exponenciadas o
reformuladas por distintos autores. Una lgica epistmica viene a
constituirse regularmente en la esencia de las distintas posturas de ciencia,
perspectivas terico metodolgicas, disciplinas y teoras.
72
UNIDAD 2.
LA HISTORIA Y EL ESTUDIO
DE LA COMUNICACIN
HUMANA Y DE LOS MEDIOS
DE COMUNICACIN
PRESENTACIN
Con base en las aportaciones de la primera unidad, toca ahora el turno de
analizar el contexto histrico en el cual se genera un desarrollo importante de
los estudios sobre la comunicacin humana y los medios de comunicacin en lo
particular. Esto se llevar a cabo a travs de un anlisis histrico, en la cual,
se expondrn diferentes acontecimientos que propician una preocupacin
acadmica, poltica y econmica en torno a la comunicacin humana y a los
En sntesis, se trata de describir algunos de los hechos ms significativos de
las primeras cuatro dcadas del siglo XX, con la finalidad de que el estudiante
advierta cmo el estado de cosas en el mundo impact las mentes de los
hombres dedicados al estudio de lo social, especialmente despus de que en
1933, Hitler fue electo primer ministro en una repblica democrtica. Se citan
algunos de los hechos ms relevantes en esa poca: la Primera Guerra
Mundial, el paulatino avance de los fascismos, el surgimiento en el arte de las
vanguardias europeas, la crisis de 1929, la llegada de Hitler al poder, la guerra
civil espaola de 1936, la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), el holocausto
y la detonacin de las bombas atmicas en Hiroshima y Nagasaki.
Al cumplir quince aos, un ser humano nacido en la Europa de 1900 era
testigo de una contienda mundial, a los treinta y tres asista a la barbarie del
nazismo y, posteriormente, se enteraba en agosto de 1945 de los estragos que
dejaba el lanzamiento de la bomba atmica sobre Japn. Esta situacin
extrema y difcil indujo a que pensadores como Erich From se hicieran una
pregunta radical: podr sobrevivir el hombre?
Lo anterior denota que los hechos histricos de este siglo intensifican la
reflexin en mltiples espacios del saber espiritual. Filosofa, esttica, teologa,
sociologa, historia, poltica y otros campos de estudio de lo social avanzan
hacia la comprensin y la explicacin de lo que pasa en el mundo, a partir de
diferentes tipos o posturas de ciencias, perspectivas terico metodolgicas,
disciplinas y teoras. Asimismo, la comunicacin humana en lo general y los
medios de comunicacin en lo particular sern objeto de estudio de distintas y
en ocasiones encontradas formas de analizar y comprender la realidad.
Esta unidad tiene como objetivo delinear brevemente un marco histrico de
referencia con respecto a los estudios de los medios de comunicacin en el
perodo comprendido entre 1915-1955, el cual puede dividirse en dos grandes
niveles: a) los acontecimientos histricos econmicos, polticos, sociales y
74
culturales en que surgieron diferentes teoras y, b) la historia particular de los

avances tcnicos y tecnolgicos de los medios de comunicacin. Para ello, se
parte del anlisis de algunas problemticas histrico-sociales en sus relaciones
con el surgimiento de distintos enfoques tericos, que han intentado
comprender los fenmenos comunicacionales, y los efectos de los medios en lo
social. Por ello, se propone revisar dos objetos de estudio interrelacionados:
1) el contexto histrico en que surgieron diversos estudios que analizaron
varios procesos sociales, polticos y culturales los cuales en mayor o
menor medida constituan acciones comunicacionales, fueran stas
colectivas, masivas, sociales, grupales, interpersonales o bien
intrasubjetivas.
2) el contexto histrico en que se generan diferentes estudios que
analizaron las repercusiones del desarrollo y del desenvolvimiento de los
medios de comunicacin en sociedad.
Con base en una breve resea histrica de las dos Guerras Mundiales y de
los movimientos que surgieron en el arte durante las dos primeras dcadas del
presente siglo, agrupadas bajo el concepto de vanguardia europea, se pasar
a la exposicin de los acontecimientos de la Alemania nazi, como el primer
ejemplo histrico de organizacin y racionalidad aplicadas al uso de los medios.
Por ltimo, se dar especial nfasis al desarrollo de la propaganda poltica.
En sntesis, esta unidad trata sobre el contexto histrico en el cual se
generan diferentes estudios en torno a la comunicacin humana y los medios
de comunicacin colectiva en lo particular. Asimismo, es importante
comprender las razones por las cuales el fascismo, el nazismo, el socialismo y,
en conjunto, el ascenso de los autoritarismos en Europa constituyen un objeto
de estudio no slo para la filosofa o la ciencia poltica, sino para la
comunicacin.
1. Tener una visin general acerca de las motivaciones y circunstancias
histricas que propiciaron la teorizacin sobre la comunicacin humana y
los medios de comunicacin colectiva en lo particular.
2. Analizar la influencia de las guerras mundiales, las vanguardias europeas,
el fascismo europeo, el nazismo alemn y el impulso a la propaganda
poltica , para conocer el desarrollo de las teoras acerca de la comunicacin
humana en lo general y de los medios de comunicacin en lo particular.
75
TEMARIO
1. El conflicto y los estudios acerca de lo social y lo comunicacional
2. La Primera Guerra Mundial
2.1. El curso de la guerra
2.2. El fin de la guerra y el inicio de otro conflicto mundial
3. El despliegue del autoritarismo en Europa (1920-1939)
3.1. Hitler en el poder
3.2. El fascismo
3.3. El nazismo
3.4. El socialismo
3.5. El fenmeno de las masas
3.6. Las primeras respuestas crticas a la Ilustracin
4. La Segunda Guerra Mundial
5. El estudio de la propaganda: los primeros enfoques
76
1. EL CONFLICTO Y LOS ESTUDIOS ACERCA DE LO

SOCIAL Y LO COMUNICACIONAL
El objetivo de esta unidad consiste en describir algunos hechos y tendencias

histricas que dieron comienzo durante el conflicto blico de 1914-1919. Mas
all de una lectura histrica, se trata de comprender cmo el estudio de la
comunicacin humana y de los medios de comunicacin obedece a tendencias
que guardan entre s una relacin interna, la cual se origina en el horizonte
cultural de la Ilustracin y en los trminos del progreso asumidos desde el siglo
XVIII.
Asimismo, esta unidad tiene el objetivo de analizar cmo la continuidad de
tales tendencias y los resultados de la Primera Guerra conducen a una
segunda conflagracin mundial. El fenmeno de las guerras mundiales y, en
particular, el fascismo y el nacionalsocialismo55 transcienden con mucho la
reconstruccin histrica o el describir la manipulacin masiva o los nimos
xenfobos, estos fenmenos por s mismos no pueden dar cuenta de las
tendencias que confluyen en este momento de la historia.
Factores y tendencias como: a) el antisemitismo; b) la idea de una nacin
destinada a ocupar la primera posicin en el poder mundial; c) la posibilidad de
articular de manera racional y organizada el conjunto social en torno al
Estado; d) el manejo de los medios de comunicacin; e) la aparicin de un
liderazgo mesinico y escatolgico y, f) el avance del fascismo como modo de
organizacin poltica, guardan una relacin con elementos del proceso que dio
origen a las guerras mundiales y forman parte de la historia de las ideas
durante el lapso que va de 1600 a 1900. Los factores econmicos, polticos y
sociales enunciados no son exclusivos de Alemania, estn presentes en el resto
de las naciones de la poca, se trata de la crisis de una civilizacin.
En estos aos de totalitarismo, guerra y fanatismo, la humanidad conoci
los lmites del conflicto, del asesinato sdico y de las inconsecuencias de un
55... el nacionalsocialismo naci en el siglo XIX como reaccin a la sociedad industrial y a la emancipacin liberal (...) los
movimientos nacionalistas en los pases en vas de desarrollo, especficamente en los estados rabes (socialismo rabe), han
propugnado hasta este momento nuevas formas de nacionalsocialismo como alternativa al feudalismo y al colonialismo (...);
el nacionalsocialismo como fenmeno poltico indica sobre todo el movimiento poltico alemn fundado y guiado por
Adolfo Hitler despus de la Primera Guerra Mundial (y polmicamente conocido con el diminutivo de nazismo). Como
fenmeno histrico, el nacionalsocialismo se debe definir en dos niveles principales: primero, como reaccin directa respecto
de la Primera Guerra Mundial y de sus consecuencias, pero tambin como resultado de sus tendencias e ideas con origen
ms lejano en el tiempo, vinculadas a los problemas de unificacin poltica y a la modernizacin social, problemas que
dominan el desarrollo alemn desde comienzos del siglo XIX. Sin duda fueron la inesperada derrota de 1918 y sus
desastrosas consecuencias -materiales y psicolgicas- las que hicieron posible la fundacin y el ascenso poltico del
nacionalsocialismo. Pero al mismo tiempo es importante considerar el hecho de que las tendencias y las ideas polticas
fundamentales del nacionalsocialismo nacieron mucho antes de 1918 y de la guerra, y de que el nazismo es ms que un
simple movimiento de protesta de la posguerra guiado por un eficaz agitador de masas como Hitler. Norberto Bobbio,
Diccionario de ciencia poltica, pp. 1035-1036.
77
orden econmico para el cual las ideas de dominio y conquista no estaban

lejanas de la accin y la estrategia. El conflicto por sus dimensiones en el siglo
XX ha sido uno de los factores que ms ha influido en el estudio acerca de lo
social y lo comunicacional, y desafortunadamente, tambin el conflicto ha
trado avances en las ciencias y en la aplicacin de stas. En este ltimo caso,
no se desestima el valor de los descubrimientos cientficos y sus aplicaciones,
sino el hecho de que la guerra as como deliberadas decisiones polticas fueran
los factores que los propiciaran.
Por ltimo es preciso sealar que la labor de retomar el tema de la
Alemania Nazi no es retrospectiva, su vigencia es enorme en el siglo XXI. Una
actividad educativa necesaria consiste en brindar materiales reflexivos para
ilustrar los procesos psicolgicos, as como los relatos de identidad y las
patologas identitarias operantes en la formacin de una personalidad y
sociedad autoritaria, as como las condiciones econmicas, polticas y culturales
que cimentaron el desarrollo y propagacin de fenmenos como el nazismo.
Este conjunto de factores es materia de estudio de la comunicacin, porque
el pensamiento de los hombres y las mujeres est constituido por la
experiencia, y tambin por los relatos que dan sentido a su hacer en el mundo.
El nacionalismo, el fascismo, el nazismo y el antisemitismo han tomado la
forma de tendencias ideolgicas y polticas, y al mismo tiempo son patologas o
enfermedades de la identidad que dan sustento a esas tendencias.
Los relatos y las patologas de la identidad forman parte del lenguaje
pensado y vivido por los hombres y las mujeres. Cuando se habla de nazismo,
fascismo, antisemitismo y pangermanismo no slo se hace referencia a
experiencias polticas sino a fenmenos comunicativos, porque lo que vincula e
identifica a las personas que siguen estas ideas es fundamentalmente un relato
o un discurso sobre el mundo.
La aportacin principal del cientfico a los esfuerzos encaminados a combatir al agresivo
nacionalismo consiste en profundizar la comprensin de la estructura esencial de la
realidad social (...) Ahora, despus de la catstrofe, una libre investigacin de las
doctrinas de la ms reciente historia alemana, junto con una instruccin eficaz de las
naciones del mundo acerca de estas doctrinas, constituye la tarea educadora ms
importante del cientfico56.
La catstrofe no est distante, los holocaustos en la modernidad no han

terminado.
56
Max Horkheimer, Sociedad en transicin: estudios de filosofa social, p.149
78
2. LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL

A comienzos del siglo XX, se manifestaron posiciones polticas contradictorias.
Los imperios ingls, francs y alemn se extendieron bajo una poltica colonial,
en la cual, el desarrollo de la tcnica se uni al avance de las fuerzas
productivas y a las nuevas formas de organizacin social. Los frutos de la
Revolucin Industrial se mostraban en las fbricas y en el comercio. Al mismo
tiempo, del otro lado del mundo, Estados Unidos desplegaba una poltica
expansionista en los mbitos territorial y comercial57.
Por otra parte, el derecho, las artes y las ciencias en la tradicin ilustrada
continuaron su tendencia hacia la racionalizacin y la desmitificacin del
mundo, la tolerancia religiosa se perfil como un hecho y los regmenes
democrticos se afianzaron en la medida de su crecimiento econmico y podero
comercial. De las herencias de la modernidad, una result especialmente
relevante: el Estado de derecho, que se constituy en evidencia cotidiana en las
naciones avanzadas.
El anlisis del Estado reviste especial centralidad en el anlisis del siglo
XX, porque es una construccin social e histrica fundamental de la
modernidad. El Estado-nacin y, por consiguiente, el descubrimiento de
Amrica, el Renacimiento Italiano y la Reforma protestante son grandes
ncleos del ser moderno. Es durante el siglo XX, cuando la humanidad
experimenta en su mxima expresin el poder del Estado58. Divisin de
poderes, revolucin parlamentaria, tolerancia religiosa y Estado racional de
derecho se desprenden en parte del paradigma histrico que forma el
iusnaturalismo59. El Estado moderno forma la estructura del poder, que es
utilizada por los intereses asentados en diferentes naciones, y que con el
tiempo constituira el pilar de los dos grandes conflictos mundiales.
De hecho, si la teora y el desarrollo evidente del poder del Estado haban
alcanzado ya un avance significativo, la economa y la reflexin terica sobre la
economa no se quedaban atrs60. En este contexto, pases como Inglaterra,
57Esta poltica tiene una de sus definiciones discursivas en el ideario del Destino Manifiesto, el cual retoma una tradicin
milenarista, puritana y escatolgica, segn la cual ese pas ha sido elegido por Dios para dar testimonio de su reino y para
llevar la civilizacin a los pueblos brbaros. En parte, el Destino Manifiesto constituye una recuperacin del pensamiento de
hombres como J. Edwards, T. Jefferson, T. Paine, B. Franklin y otros ms de los llamados padres fundadores de los E.U.
58Slo el Occidente conoce un Estado en el moderno sentido de la palabra con administracin orgnica (...) funcionarios
especializados y derechos polticos Max, Weber, Historia econmica general, p. 266.
59Lo que en definitiva cre el capitalismo fue la empresa duradera y racional, la contabilidad racional, la tcnica racional, el
derecho racional. Ibd., p. 298.
60Para la primera dcada de este siglo, las concepciones de los pensadores modernos sobre la economa, el derecho y la
poltica se instalaron a plenitud en Occidente. El libre concurso de las fuerzas productivas (D. Ricardo), la espontaneidad de
las instituciones econmicas (A. Smith), el libre cambio y las leyes de regulacin del mercado (J.B. Say) se establecen en una
concepcin y vida econmica donde el Estado ejerca un papel coactivo, no interventor. La expansin de las obligaciones
estatales tendra que esperar un intento en la Repblica de Weimar (1919), y de all hasta los aos cincuenta para que se
79
Francia y Estados Unidos, con una tradicin colonial y expansionista, vivieron

la experiencia de la revolucin industrial y por ende del liberalismo61 poltico y
econmico (distinto fue el caso de Espaa y Portugal). Aquellas naciones se
plantearon, con varias dcadas de antelacin, la formacin de ejrcitos
profesionales equipados y con una capacidad tcnica y logstica capaz de
competir en y por el espacio mundial62.
Los pases que disponan de esta infraestructura desarrollaron amplias
capacidades para transformar las materias primas y surgi la necesidad por
hacerse de nuevas colonias para tener insumos a menores costos. As avanz
una competitividad de orden privado que al involucrar mayores intereses se
enlaz a la poltica de los Estados, hasta convertirse en pugna por los mercados
mundiales (...) el capitalismo racional tiene en cuenta las posibilidades de
mercado (...) y cuanto ms racional es tanto ms se basa en la venta para
grandes masas y en la posibilidad de abastecerlas63.
Por su parte, Alemania alcanz su unificacin tras una historia
caracterizada por la formacin de pequeos estados aislados y territorios poco
definidos en lmites64, e incursion en esta poltica de expansin internacional
a solo cuarenta aos de unificarse. Para 1900 tena la capacidad para disputar
los mercados y las fuentes de materias primas. En Alemania como en el resto
de los pases industrializados, ciencias como la fsica, la qumica y las
matemticas estuvieron cada vez ms ligadas a las necesidades industriales.
En el caso del desarrollo de la qumica, por ejemplo, H. Barnes seala: Es
probable que ninguna otra rama de la ciencia haya sido tan importante para la
transformacin de nuestra cultura material65.
consolidara el llamado Estado de bienestar (Welfare State). Vase Harry Barnes, Historia de la economa del mundo occidental,
Captulos XV y XVI.
61Con relacin al concepto de liberalismo, es necesario retomar algunas consideraciones que Norberto Bobbio expone en su
Diccionario de Poltica, a saber Es una definicin peligrosa, entre otras cosas porque no siempre los grupos y partidos que se
inspiraban en ideas liberales, adoptaron el nombre de liberal, de la misma manera que los partidos liberales ejercieron una
poltica coherente con el principio proclamado. El registro de los grupos, movimientos o partidos liberales del siglo XIX y del
siglo XX presenta notorios espacios vacos, lo que no significa que no hayan existido ideas liberales. Adems, ayer como
hoy, los diversos partidos de nombre o de ideales liberales han ocupado en las alineaciones parlamentarias posiciones muy
diversas: conservadoras, centristas, moderadas, progresistas. Todava en la actualidad la palabra liberal tiene significados
diversos segn las diversas naciones (...) Por otra parte ...el liberalismo no debe entenderse como una simple ideologa
poltica de un partido, sino comprenderse como idea encarnada en instituciones polticas y en estructuras sociales. Todas las
grandes ideologas del siglo XIX -como la democrtica, nacionalista, catlica (...) socialista, en la medida en que se apartan
explcitamente del liberalismo, tratan de construir una forma distinta de estado que, de acuerdo con el patrn ideolgico,
podra ser un estado autoritario o una democracia populista o totalitaria. Norberto Bobbio, op.cit., pp. 887-880.
62Los ejrcitos nacionales y competitivos de las dos primeras dcadas del siglo XX seran inexplicables sin recursos
financieros y sin el avance tcnico que permitieron: capacitacin humana, produccin de armas y la organizacin que les dio
forma. Al generarse en el transcurso del siglo XIX una base tcnica y un cambio fundamental en el tipo de actividades,
surgieron nuevos mtodos de produccin, organizacin y distribucin de las tareas sociales; las invenciones se sucedieron
unas a otras: los mtodos de extraccin y explotacin de los recursos del subsuelo, mostraron un avance inusitado.
63Max Weber, op. cit. p. 282.
64Italia y Alemania lograron su unificacin nacional en 1870 y desarrollaron un intenso fervor patritico que estimul la
bsqueda de posesiones ultramarinas Harry Barnes, op. cit., p. 769.
65Ibd., pp. 516-526.
80
El capitalismo se consolid en comercio, banca y actividades industriales.

Sin embargo, su predominio recibi criticas: primero surgieron las crticas al
capitalismo por parte de los utopistas franceses e ingleses, como Saint Simon,
List y Fourier, despus en el siglo XIX y en las primeras dos dcadas de este
siglo las obras de Carlos Marx, Federico Engels, Rosa Luxemburgo, Lenin y
Trotski que, en sus respectivas diferencias tericas y disciplinarias, crearon un
modo de pensamiento filosfico, poltico e ideolgico que propuso una forma de
organizacin social distinta (ciencias sistemticas de la accin o postura
dialctica, vase Unidad 5).
La Revolucin de Octubre de 1917 en la Rusia zarista gener una forma de
Estado opuesta a las formas de organizacin social y de distribucin econmica
del capitalismo. Desde este enfoque, la economa, la poltica y la sociedad
fueron orientados a implantar el socialismo. Durante la Primera Guerra
Mundial, el socialismo inici la experiencia de un Estado director,
administrador y evaluador de las tareas econmicas, polticas y sociales.
Tambin desde ese momento el nuevo sistema social mostraba su inters
por los medios de comunicacin colectiva, pues con el triunfo de la revolucin
bolchevique, Lenin mostr un especial inters por el cine y la prensa,
asegurando que estos eran la mejor va para difundir el socialismo y una
conciencia de clase colectiva, cuestin sustancial para la estrategia
revolucionaria. Ah inici la centralizacin de los medios en la URSS, con una
serie de contenidos que oscilaron entre la cultura, la ideologa y la poltica.
Por lo anterior, puede aseverarse que la Primera Guerra Mundial
(1914-1918) fue posible porque exista un desarrollo capaz de generar
industrias con producciones elevadas en armamento y suministros. La
experiencia de la organizacin industrial se aceler en este perodo. Una
guerra de estas dimensiones requiri orientar el conjunto social hacia el
conflicto. Instituciones, economa y cultura operaron en una lgica de
resistencia y agresin, y en todo ello los medios de comunicacin colectiva
tendran cada vez un papel ms relevante.
2.1. EL CURSO DE LA GUERRA

En el umbral del siglo XX, los imperios europeos desarrollaron los medios para
ejercer una hegemona sobre el propio Occidente, no sin antes recuperar o
anexarse territorios que por motivos econmicos y geopolticos requeran para
afianzar su desarrollo y definir su preeminencia en Europa Occidental66. Esto
motiv una estrategia expansionista que debera darse bajo la consideracin de
66Toda gran potencia por razones estructurales y de seguridad tiende a formar un bloque de poder bajo su liderazgo
econmico, poltico, militar e ideolgico Jos Silva Michelena, Poltica y bloques de poder, pp. 23-24.
81
las premisas inscritas en el tratado de neutralidad firmado en 1839 por Gran

Bretaa, Francia, Austria, Rusia, Prusia, Blgica y Holanda.
Los diferentes imperios haban alcanzado un nivel indito de desarrollo que
arrojaba grandes dividendos. Mayor acumulacin y excedentes exigan nuevas
inversiones. El mundo capitalista se enfrent a dos dilemas: el primero, que
consista en qu hacer con la riqueza proveniente de las industrias, y el
segundo, referente a cmo generar ms riqueza en un contexto de recursos
limitados. La respuesta a lo anterior fue la guerra67. La Primera Guerra
Mundial en parte fue consecuencia de la industrializacin rpida (...), la cual
no poda prescindir de la expansin de los mercados, de las oportunidades de
hacer inversiones lucrativas, ni del acceso a cantidades cada vez mayores de
materias primas68.
Alemania era en 1908 una potencia mundial69 al igual que Inglaterra70. En
este escenario, cuando Alemania dispuso de la infraestructura econmica y la
organizacin estatal necesarias para emprender un conflicto armado en las
condiciones del desarrollo de la poca, comenz por neutralizar el podero
britnico. En principio destin recursos que ampliaron e innovaron su flota
marina para igualar la de Inglaterra; despus introdujo sus productos en
mercados tradicionalmente ingleses71. En 1914, inici la estrategia para
adjudicarse la hegemona econmica y militar en Europa (al tener como aliado
67El desarrollo del comercio contaba para la primera dcada del siglo una infraestructura camionera, portuaria y ferroviaria
de transportacin, as como un cuerpo tcnico y jurdico capaces de responder a necesidades crecientes. Este fue el escenario
del conflicto que se genera en una fase del desarrollo del sistema internacional en el que ste pareca establecerse como
sistema capitalista completo, mediante el fin de la divisin del resto del mundo Ekkard Krippendorff, El sistema
internacional como historia, pp. 111.
68Ibd., p. 112.
69Alemania posea una industria superior a la de sus vecinos y tena una poblacin preponderantemente joven, aumentando
de 41 millones de habitantes en 1871 a 68 millones en 1915. De stos, ms de la tercera parte tena menos de 15 aos de edad.
Vase Fritz Fischer, Germany's aims in the first world war, p. 11. Durante la direccin de Guillermo I, la industria y el comercio
alemanes se expandieron, su produccin de carbn aument en 800%; la produccin de la industria minera encontr
mercados seguros en Francia, Blgica, Holanda, Suiza, Italia y Austria-Hungra. El crecimiento de su produccin de carbn
(en 218.1%) slo fue superada por la de Estados Unidos (en 336.6%) e igualmente la produccin de hierro, crudo y acero
experimentaron un impulso que permiti su expansin. La industria pesada alemana creci ostensiblemente, dndole a ese
pas la base para entrar en la produccin de armamento; por su parte la industria textil fue sobresaliente y la industria
qumica gener innovaciones que en la guerra 1914-1918 representaran un elemento indito al registrarse importantes
avances en el descubrimiento y manipulacin de sustancias txicas. Como es conocido, en el conflicto blico se emplearan
diferentes tipos de gases; entre estos, se encuentran los siguientes: asfixiantes, que ocasionaban graves lesiones en las vas
respiratorias (fosgeno); lacrimgenos, que producan ceguera temporal por lagrimeo (a base de bromo); vesicantes, que
originaban quemaduras graves en la piel y en los pulmones (gas mostaza), y estornudatorios, que causaban irritacin en las
vas respiratorias (a base de arsnico).
70Inglaterra ocupaba la primaca en la marina mercante de Europa y tena el control de la mayora de los mercados del
continente. Por cierto, este pas era el centro monetario del mundo, pues ste se basaba en el oro con un patrn-cambio
sustentado en la libra esterlina. As, Estados Unidos y los pases europeos que tenan sistemas monetarios independientes
aceptaron el predominio de Londres como eje del sistema monetario mundial... Alma Chapoy, Ruptura del sistema monetario
internacional, p. 16.
71Las condiciones de la economa internacional ubicaron a Alemania en la necesidad de dar cauce a su desarrollo a travs de
los medios y de los procedimientos que el capitalismo moderno haba instaurado. La dinmica expansionista de Alemania y
otras potencias europeas no puede encuadrase en la lgica del voluntarismo o del deseo, sino en las relaciones internas
existentes en trminos econmicos del mundo occidental.
82
incondicional a Austria-Hungra). De este modo, Alemania deliber acciones

blicas a travs de complicados mecanismos diplomticos, a fin de evitarse un
clima de rechazo frente a otros pases72.
El 28 de junio de 1914, el heredero al trono austro-hngaro, el archiduque
Francisco Fernando y su esposa fueron asesinados por un terrorista serbio en
Sarajevo (capital de Bosnia). Este incidente afect fibras de una historia difcil
y ese mismo da, Austria declar la guerra a Serbia. Por su parte, Alemania
declar la guerra a Rusia el 1 de agosto e hizo lo mismo con Francia y Blgica
el 3 de ese mes, sin considerar la neutralidad de esta ltima.
El asesinato inici73 la guerra ms grande en cuanto a destruccin humana
se refiere (al principio los ejrcitos sumaban un total de 3 700 000 hombres)74.
La accin blica para finales de 1914 fue constante entre alemanes y franceses.
Alemania unific fuerzas con Austria para crear un frente en el este de Europa
y neutralizar la fuerza de los posibles ataques rusos. Para 1916, la guerra
segua concentrndose en terreno francs; el 11 de julio las bajas francesas
fueron de 315,000 hombres, las alemanas de 280,000 y las inglesas de 57,45075.
El cuadro de los campos de batalla no podr ser descrito, tal vez ni siquiera
comprendido. El dolor y la sangre fueron resultado de una sociedad que cobr
con la carne y con los huesos de mujeres y hombres cada centmetro de tierra,
cada frontera, cada forma de progreso. La razn con que soaran Diderot y
Voltaire transmut en una orga de sangre, en una pesadilla brutal y feroz.
Con la guerra comenzaron a proliferar las preguntas de los filsofos, los
artistas y los estudiosos de la poca.
En 1917, Estados Unidos incursion en la guerra76, para 1918 los aliados
estaban agotados y carecan de reservas humanas. Alemania contaba con ms
hombres, pues el retiro de Rusia de la guerra le devolvi efectivos del frente
oriental. Sin embargo, la poblacin padeca carencia de alimentos y servicios,
adems de un profundo desgaste psicolgico. El primer xito aliado ocurre el 6
72Estaba diseado el Plan Schlieffen a cargo del coronel general Helmuth Von Moltke, sobrino del Jefe de Estado Mayor de
Guillermo I. Consista en derrotar a Francia en un rpido y nico asalto, utilizara para ello casi el 90 por ciento del Ejrcito
Alemn, mientras que el resto de ste, conjuntamente con los austriacos, mantendra ocupados a los rusos. Una vez que
Francia fuera derrotada, Alemania y Austria-Hungra quedaran libres para concentrarse en el ataque contra Rusia.
73Por otra parte representa la premisa de un estado anmico en las naciones derrotadas, que hara eclosin con una serie de
factores econmicos y polticos en 1939, entre estos ltimos el uso racional, sistemtico y organizado de la propaganda. La
Segunda Guerra Mundial tiene uno de sus epicentros comprensivos en el Tratado de Versalles, firmado en 1919.
74Esta guerra se deline en dos frentes: la Triple Entente, formada por Alemania, Austria-Hungra e Italia, y la Triple
Alianza, constituida por Inglaterra, Francia y Rusia. Asimismo se constituy como el campo ideolgico, poltico y
econmico, en que Estados Unidos irrumpi como el pas defensor de la autodeterminacin de los pueblos.
75El 15 de septiembre de 1916, aparece el tanque por primera vez en el campo de batalla, siendo utilizado por los ingleses.
Vase Vincent Espsito, Breve historia de la primera guerra mundial, pp. 26-51.
76Pese a que el 22 de enero el presidente Woodrow Wilson hizo un llamamiento a los beligerantes a aceptar "una paz sin
victoria", el 5 de junio introduce 34 destructores en la guerra antisubmarina en el Atlntico.
83
de agosto, al contar Estados Unidos con 25 divisiones instaladas en Francia,

despus siguieron otras victorias.
El 26 de septiembre, comenz el final de las aspiraciones imperialistas
alemanas con un bombardeo a los territorios ocupados en Francia, mientras
que Ludendorff an confiaba en realizar una retirada ordenada. Wilson
propuso a Alemania 14 puntos77 para llegar a la paz, los cuales por sus
condiciones eran en principio inaceptables para Ludendorff, quien consciente
de lo insostenible de la situacin, los acepta el 20 de octubre de 1918.
Por otra parte, en Rusia el zar Nicols II abdic; este hecho propici que
Alexandr Kerenski ascendiera a un gobierno provisional, durante el cual
pretendi continuar la guerra contra Alemania y Austria, colocando al General
Aleksei Brusilov al frente del ejrcito. Posteriormente lleg la revolucin
bolchevique de los das 6 y 7 de octubre, con la consecuente ascensin al poder
de Lenin y Trotsky, quienes retiraron a su pas de la guerra.
2.2 EL FIN DE LA GUERRA Y EL INICIO DE OTRO CONFLICTO MUNDIAL

El Reichstag alemn sugiri que el derrotado Ludendorff dimitiese y fue
sustituido por el General Wilhelm Groener. El prncipe Max de Baden pidi la
abdicacin del kiser Guillermo II proclamndose la Repblica Alemana el 9
de noviembre, como producto de una revolucin interna. La aparicin de la
Repblica alemana despist a todo el mundo. A las once de aquella maana,
los caones, que durante cincuenta y un mes haban desgarrado el cuerpo de la
Tierra, dejaron sbitamente de tronar. Del mundo subterrneo de las
trincheras, los hombres subieron a la luz78.
En este punto es necesario hacer un alto y destacar la importancia del
surgimiento de una Repblica en Alemania, porque fue producto de una
revolucin interna en plena guerra. Ms tarde los nazis, adscritos a un
discurso nacionalista, germanfilo y expansionista, no se cansaran de
proclamar que las instituciones democrticas, como el parlamento, eran
producto de la misma traicin que dio origen a la Repblica79 y la causa por la
Los catorce puntos son los siguientes: 1. Publicidad de las negociaciones diplomticas. 2. Libertad de navegacin en la paz
y en la guerra. 3. Supresin de las barreras econmicas. 4. Reduccin de armamentos. 5. Ajuste de las reclamaciones
coloniales oyendo a las poblaciones interesadas. 6. Evacuacin de todo el territorio ruso y cooperacin al libre desarrollo
poltico del pas.7. Evacuacin y restauracin de Blgica. 8. Evacuacin del territorio francs y devolucin a Francia de
Alsacia y Lorena. 6. Modificacin de las fronteras de Italia segn lneas precisas de nacionalidad. 10. Autodeterminacin
para los pueblos de Austria-Hungra. 11. Evacuacin de Rumania, Serbia y Montenegro, proporcionando a Serbia una salida
al mar. 12. Mantenimiento de Turqua en su territorio y autonoma para las dems naciones que formaron parte del Imperio
Otomano. 13. Independencia de Polonia, con salida al mar. 14. Formacin de una Sociedad de Naciones, para garantizar su
mutua independencia y su integridad. Nueva Enciclopedia Temtica, tomo 11, pp. 158-159.
78Leopold Schwarzschild, El mundo en crisis, p. 11.
79En una situacin similar a la italiana, estos sentimientos nacional-imperiales allanaban el camino a los movimientos
prefascistas mucho antes de la gran guerra. En el caso alemn, una antigua tradicin de la especial misin de Alemania en
77
84
cual Alemania perdi la guerra. No debe olvidarse que desde una perspectiva
comunicacional, en parte el xito del poder nazi recae en el discurso, esto es en
la exaltacin y uso a travs de la propaganda poltica de grandes relatos de
identidad generados en la historia de los pueblos, tales como el nacionalismo,
la religiosidad, la etnicidad y la cultura.
La paz wilsoniana, establecida en los catorce puntos mencionados,
represent inequvocas consecuencias para ese pas. La derrota de Alemania se
concret con la firma del Tratado de Versalles el 28 de junio de 1919. En ste
se estipul que Alemania cedera Alsacia y Lorena a Francia, as como otros
territorios a Blgica, Dinamarca, Polonia, Checoslovaquia y Lituania,
perdiendo por otra parte Danzig, la cual fue declarada ciudad libre (hoy
pertenece a Polonia con el nombre de Gdansk). El total de estas prdidas
territoriales en Europa ascendi a 70, 539 km, adems de otras obligaciones y
rubros de indemnizacin80.
Las naciones, que definieron a su favor el conflicto, instauraran la paz y
haran pagar literalmente la responsabilidad alemana por medio de los
tratados de 1919-1923, cuyo centro fue el tratado suscrito por los
representantes de Alemania en Versalles. As se arroj la idea de edificar una
Europa nueva, fundada en principios y relaciones de fuerza tales que la guerra
fuese en adelante imposible81. Sin embargo, dicho tratado no contempl los
efectos ideolgicos y polticos que supona imponer nuevas fronteras a los
vencidos82.
En este momento de la exposicin, es necesario hacer un parntesis para
definir varios hechos de este perodo que se extiende de 1900 a 1919. En
primer trmino debe recordarse que a finales del siglo XIX, an se escuchaban
los ecos de las proclamas en nombre del progreso. La exaltacin de las
Europa y en el mundo, segn lo que sostena el filsofo Fichte (1810), coincidi con la reivindicacin de la realizacin de un
imperio pangermnico que comprendiese no slo Austria y otros territorios de lengua alemana sino que se reconociese como
potencia hegemnica de la Europa central. Las ideas pangermnicas y hegemonistas estuvieron en el vrtice durante los
movimientos anexionistas de la primera guerra mundial. Fue su derrota en 1918 -nunca reconocida por los partidos de
derecha de la repblica de Weimar- lo que llev a la formacin de grupos radicales antidemocrticos y revisionistas (...)
Hubo una caracterstica de continuidad de las ideas de posguerra; pero al respecto la experiencia de la derrota en la guerra y
las crisis dela repblica democrtica aumentaron la intensidad de sus efectos sobre la opinin pblica alemana politizada...
Norberto Bobbio, op. cit., pp. 1035-1036.
80a) autorizar la ocupacin de las regiones del Sarre y del Rhin; b) desmilitarizar su territorio a 50 km. de dicho ro; c)
destruir todas sus fortificaciones; d) traspasar al Japn sus posesiones en China; e) abolir el servicio militar; f) reducir su
ejrcito a 100 000 hombres; g) desmantelar sus fbricas de municiones y; h) no tener submarinos ni tampoco aviones
militares y pagar a los vencedores los gastos de la guerra, en dinero o en mercancas alemanas. Vincent Espsito, op. cit., pp.
26-51.
81Andr Latreille, La segunda guerra mundial 1939-1945, p. 14.
82Los pueblos afectados por las resoluciones del Tratado de Versalles tuvieron que reorganizarse geogrfica, poltica y
econmicamente, pues las nuevas fronteras exigieron un cambio radical en su vida interna; haba que reconstruir las
estructuras polticas, dar empleo a los soldados que regresaban del frente y crear fuentes productivas para reactivar la
economa, y adems enfrentar las separaciones tnicas y religiosas.
85
maravillas de la ciencia que desataron la Revolucin Industrial recorra

Europa, as como tambin la herencia de la Ilustracin del siglo XVIII. Todo
esto constitua para pases como Francia e Inglaterra el gran patrimonio a
salvaguardar, era la Bella poca.
Sin embargo, a slo quince aos de iniciarse el nuevo siglo, se desata la
guerra, en la cual Alemania es derrotada. Los tratados de Versalles establecen
puntos que afectan sensiblemente no slo a la economa germana, sino tambin
suponen la base para el surgimiento de imaginarios colectivos inclinados hacia
la obscuridad, el pesimismo y el resentimiento, tal y como se manifiesta en el
expresionismo alemn.
Por otra parte al trmino de la Primera Guerra, sobrevienen una serie de
reflexiones en las artes, la filosofa y la literatura que rechazaran el legado de
la Ilustracin y el triunfo de la razn en la historia. En sntesis pueden
delinearse varios factores y hechos histricos significativos en el periodo que va
de 1900 a 1919.
1) La consolidacin del liberalismo econmico en Europa y Estados Unidos.
2) El predominio de la idea del progreso en los pases ms avanzados de la
poca.
3) El desarrollo econmico derivado de la Revolucin Industrial del siglo
XIX.
4) El despliegue de una concepcin expansionista cuya base se localiza en
el desarrollo del capitalismo.
5) La tensin Imperialista por las colonias, las materias primas y los
mercados.
6) La legitimidad entre las potencias de la poca acerca de la nocin de
conquista. Nacionalismo por parte de las administraciones nacionales
ms significativas por su poder
7) El deliberado impulso al econmico en la poca.
8) El inicio de la Primera Guerra Mundial (1914).
9) La Revolucin Bolchevique (1917).
10) El fin de la Primera Guerra Mundial y la firma del Tratado de Versalles
(1919).
11) El desarrollo de los partidos y movimientos socialistas en Europa.
12) El ascenso del fascismo en Italia con Benito Mussolini.
86
3. EL DESPLIEGUE DEL AUTORITARISMO EN EUROPA (1920-1939)

El perodo de entreguerras que va de 1920 a 1939 es relevante. En ese lapso se
generaron condiciones para el avance del fascismo, del nazismo y del
antisemitismo83. El tratado de Versalles, pese al discurso de la paz perpetua,
no inici un nuevo orden. Las sanciones y medidas aplicadas a Alemania
terminaron por revertirse debido a la presencia de corrientes nacionalistas que
canalizaron el descontento de amplias capas de la poblacin. El tratado cre
ms bien un orden inestable que sirvi de estmulo a los viejos sentimientos
nacionalistas en los pases donde se abrigaba la esperanza de modificar el
orden all establecido84.
Es necesario mencionar que aunque los pases accedan a diez aos de
relativa paz, la crisis de 1929 evidencia las contradicciones del capitalismo85.
En ese contexto de crisis econmica y avance de los movimientos e ideas
polticas socialistas en Europa, surgen movimientos fascistas en Alemania,
Italia, Espaa y en menor grado en otros pases, incluso, Francia. La
prosperidad econmica que ms adelante se producira en estas naciones no
elimin la incertidumbre de los sectores derechistas y las clases medias, sobre
todo a partir de las medidas estatales tendientes a regular y resolver las crisis.
El alcance de la crisis econmica mundial de 1929 lleg a poner en duda la
viabilidad del capitalismo y despert severas crticas por parte de sus
opositores; la magnitud de esta problemtica llev a replantear el papel del
Estado en la economa. De ese modo, el Estado polica vigilante de la
seguridad, y que procuraba slo algunos servicios a la poblacin, inici una
etapa de mayor intervencin en la economa.86
83Al finalizar la Primera Guerra, las economas de los diferentes pases resultaron daadas e iniciaron el trnsito hacia la
produccin civil. Hasta 1929 se registraron intermitencias en el crecimiento econmico y se dieron en pases como Alemania,
Francia e Inglaterra diferentes movimientos sociales, algunos de los cuales bajo la influencia de distintas corrientes del
socialismo pugnaron por mejorar las condiciones de vida a travs de cambios en la estructura del Estado.
84Jos Silva Michelena, op. cit., p. 48.
85El ciclo econmico result incapaz de reproducirse con las propias leyes del mercado. Desde fines del siglo XIX y la
primera dcada del siglo XX, en algunas universidades de Francia e Inglaterra, se plante la necesidad de la intervencin
econmica por parte del Estado. La saturacin de los mercados provoc un decrecimiento en las actividades productivas y
baja oferta de empleo, esta situacin llev hacia el desempleo abierto. La falta de capacidad de compra repercuti en la
escasa movilidad de los productos y gener un incremento de los precios; la elevacin de los salarios nominales frente a una
depreciacin de salario real y la prdida de utilidades en las empresas llevaron al aumento del ndice de precios y por
consiguiente, a una elevada tasa de inflacin. Esta escalada inflacionaria erosion el ahorro social y provoc especulacin y
crisis financiera; asimismo, la escasez de ahorro y su evidente depreciacin sumados a la cada de rentabilidad del capital
desestimularon la inversin y con ello la posibilidad de abrir nuevas fuentes de empleo, reproduciendo el ciclo de
paralizacin econmica.
86El New Deal (nuevo pacto), en los Estados Unidos estableci una etapa distinta en el quehacer estatal. Al cierre temporal de
los bancos se dieron medidas tendientes a controlar la especulacin. Los controles sobre las empresas y la proscripcin de los
monopolios pona -aunque temporalmente- fin al entronizado libre concurso de los agentes productivos y a la nointervencin de Estado. Todo esto, sumado a las medidas de seguridad y proteccin social daran origen al modelo
econmico-poltico del Estado de Bienestar (Welfare State) en la dcada de los cincuenta. A su vez, los movimientos sindicales
en Norteamrica y en Europa cobraron relevancia, y surgen los precedentes de una nueva legislacin en materia de
seguridad social. El Estado se plante las tareas no slo de procurar infraestructura, sino de proveer a la sociedad de
87
Alemania experiment durante veinte aos las imposiciones del Tratado de

Versalles. Pese a ello, la Repblica Alemana logr ser nuevamente una
potencia, y en pocas dcadas las fronteras resultaron otra vez reducidas para
su capacidad productiva instalada y para su poder financiero, en su propia
lgica asumi que necesitaba extenderse para continuar su crecimiento por
consiguiente, el porvenir de Alemania dependa de un reajuste territorial que
se impona como necesario y que no caba esperar87. Las condiciones que
enfrentaron los ciudadanos alemanes en el perodo de entreguerras, se
tradujeron en una serie de representaciones colectivas que constituan el
imaginario propicio para identificar al enemigo y para converger hacia la
bsqueda de reivindicaciones a travs de un slo hombre, Adolfo Hitler, quien
estaba predestinado para encarnar los resentimientos combinados del patriota
alemn, del pequeo burgus alemn y del desempleado alemn de la
posguerra88.
El nazismo ocupara un lugar central dentro de los diferentes movimientos
derechistas opuestos a Versalles, a la conduccin econmica y poltica y al
avance del socialismo. Este movimiento poltico antisemita y de extrema
derecha se apoy en un discurso nacionalista, que enfatizaba la humillacin
perpetrada hacia Alemania en el Tratado de Versalles y haca constante
referencia a la historia y a la cultura de ese pas, supuestamente cubierta de
hroes y gloria. Los nazis llegaron al punto de establecer que los alemanes
eran superiores a sus vecinos, y que estaban destinados a dominar Europa.
Como puede apreciarse, estos hechos son bsicos para el estudio de
diferentes fenmenos comunicacionales manifiestos en el caso alemn. En
efecto, si en Occidente, por el lado de las ciencias emprico analticas, se gener
el imperio del concepto, el reinado de la razn, el poder de la ciencia y el uso de
la tcnica, por otra parte los movimientos intelectuales y polticos, como el
romanticismo, la contrailustracin y el historicismo, han sido lneas de
pensamiento que fundaron la nocin de singularidad e historicidad propia de
cada uno de los pueblos.
Con esto quiere decirse que si en la historia de las ideas existe una
contradiccin permanente en Occidente entre quienes abrazan las ideas
universales y quienes reivindican lo singular de la historia de cada cultura, de
la misma forma existen oposiciones de mayor o menor intensidad entre el
servicios como la salud. Aos ms tarde, en 1935 el Congreso de los E.U. aprob el Acta del Seguro Social. La poltica de
subsidios dirigidos en ese pas se respald en una nueva estrategia fiscal que reorient las actividades productivas e
incentiv el ahorro y el empleo.
87Andr Latreille, op. cit., p. 42.
88Erich Kahler, Los alemanes, p. 344.
88
Estado y la Nacin, el primero edificado en el sistema jurdico positivo, el

segundo en la herencia de los tiempos.
De ese modo, los conflictos en Occidente tienen un lado tcnico e
instrumental que hace referencia a la economa, a la necesidad de mayores
fuentes de materias primas, al progreso y al desarrollo; y al mismo tiempo
estas empresas de dominio y expansin demandan un compromiso con fuerzas
que estn ms all de la razn. Estas son fuerzas de identidad y estn
organizadas en poderosos relatos, tales como el nacionalismo, la religiosidad, la
etnicidad y lo cultural. De estos relatos, se derivan patologas como la
xenofobia, el antisemitismo, el racismo, el milenarismo, las escatologas y el
mesianismo, conjunto que es objeto de estudio de la comunicacin.
El nacionalismo es un relato de identidad moderno, que est en la base de
la formacin de los Estados-nacionales, y ha sido un ncleo de articulacin de
lo social, porque transporta la creacin de un nosotros y el reconocimiento de
un pasado y de una historia comn.
Todo esto es parte del estudio de la comunicacin, porque esta rea del
conocimiento permite ubicar, diferenciar y sistematizar los discursos de
identidad, y advertir de sus consecuencias. El comuniclogo debe estar al tanto
de la historia para reconocer las fuentes de estas poderosas fuerzas y relatos.
En el anlisis de este perodo de la historia, pueden ser reconocidos
distintos hechos y tendencias que finalmente desembocaran en la Segunda
Guerra Mundial. Como puede apreciase, el estado de cosas en el mundo est a
la mitad de la indefinicin y al mismo tiempo del avance de intereses
econmicos y polticos que se disputan el poder.
Esta situacin despierta el inters de diferentes estudiosos de lo social, sin
embargo no ser hasta despus de iniciada la Segunda Guerra Mundial que
estas obras vern la luz pblica. En la dcada de los treinta a los pensadores
les preocupaba el avance del fascismo en Italia y Espaa, as como del nazismo
en Alemania, el mundo se encaminaba hacia una nueva guerra mundial y al
parecer esta no poda ser detenida.
En este contexto, el alumno puede comprender algunas lneas de
investigacin de los estudiosos de lo social. Asimismo, es posible identificar
algunos de los principales objetos de estudio a los que se abocaron: la
propaganda poltica; el contenido de los mensajes; los diferentes sistemas de
comunicacin no verbal; las campaas electorales; el manejo ptimo de la
informacin y, tambin son objeto de estudio, los relatos de identidad fundados
en la nacionalidad, la etnicidad y la religiosidad.
89
El inters sobre la comunicacin humana, en lo general, y los medios de

comunicacin colectiva, en lo particular, fue creciendo desde diferentes lgicas
epistmicas, tipos de ciencias, perspectivas terico metodolgicas, disciplinas y
teoras. En efecto, para ese momento los diferentes tipos o posturas de ciencias
ya estaban constituidos, y se inicia el anlisis de la sociedad moderna desde
posiciones tan diferentes como Freud y el psicoanlisis, Skiner y su teora
estmulo respuesta.
Las teoras generales sobre la comunicacin humana y el estudio particular
de los medios de comunicacin obedecen a mltiples factores, porque es la
dimensin histrica que toca vivir a los autores la que influye, en ocasiones,
decisivamente en su manera de percibir el mundo. Los hechos de las primeras
tres dcadas del siglo XX dejan una huella imborrable para el pensamiento, y
para el rumbo que tomarn las investigaciones sobre lo comunicacional; pues
la comunicacin no ser vista slo como un hecho social, sino en la base de
las movilizaciones de masas de mujeres y hombres, en los relatos tnicos y
nacionalistas que arrastran a las sociedades hacia el conflicto, en los discursos
ideolgico-polticos que llevan a Hitler al poder; y en el despliegue del fascismo
en Italia y Espaa.
Ante los hechos del perodo comprendido entre 1919 a 1939, se generan
aportaciones filosficas, polticas, ideolgicas y estticas que influirn en los
subsecuentes estudios sobre diferentes acontecimientos. A continuacin se
describirn algunos de estos acontecimientos con la finalidad de que el alumno
obtenga un panorama de lo acontecido entre las dos guerras mundiales. Estos
hechos sern materia prima de investigadores adscritos a diferentes
disciplinas tales como ciencia poltica, psicologa, derecho, historia, y sern
tambin decisivos para el despliegue de los estudios sobre la comunicacin
humana y los medios de comunicacin colectiva. De este modo, sern descritos
sucintamente: la llegada de Hitler al poder, el fascismo, el nazismo, la primera
respuesta crtica a la ilustracin y el socialismo, en tanto posiciones acerca del
estado de cosas en el mundo que se desarrollan en el perodo de entreguerras y
que sern fundamentales durante el desarrollo de la Segunda Guerra Mundial.
90
3.1. HITLER89 EN EL PODER

La actividad de Hitler en las esferas polticas fue intensa y, a travs de
presiones polticas, lleg a controlar su relacin con el entonces presidente
Hindenburg, quien lo nombr canciller en 1933. Despus de la muerte de
Hindenburg (1934) y del incendio del Reichstag, Hitler asumi el poder, con el
consentimiento y apoyo de importantes sectores econmicos y grupos de la
poblacin. Sin embargo, el apoyo ciudadano nunca fue total (D. Barkin).
Es importante mencionar que si bien pueden argirse explicaciones
psicolgicas con respecto a la conducta colectiva, sta no encuentra sentido sin
las condiciones socioeconmicas y los relatos identitarios propios de la
modernidad. Uno de ellos: el nacionalismo excluyente. Los acontecimientos
de Alemania e Italia- indican de qu forma decisiva la estructura objetiva de
los intereses sociales y no la psicologa individual del pueblo favoreci, el que
se produjese, una poltica de odio y de agresin90.
Hitler llega al poder en el contexto de una repblica democrtica y pese a la
oposicin de algunas fuerzas democrticas y republicanas, a partir de 1933,
con la idea del partido nico apoyado en una base militar91, rasgo
caracterstico de los regmenes totalitarios, representado por el Partido Nazi,
comenz a delinearse la poltica del Fhrer, quien como canciller dio los
primeros pasos para establecer un proceso sistemtico de control en la
Repblica por medio de las fuerzas de asalto S.A y S.S.92 As comenz el
nazismo su rectora unvoca de la vida alemana. Hitler se atribuy los poderes
legislativo y ejecutivo, procedi a anular la Repblica y consecuentemente
instaur el III Reich, utilizando para ello la cobertura del Partido
Nacional-Socialista e implantar as un sistema totalitario de gobierno apoyado
por el nazismo, movimiento antisemita y policaco.
89Adolfo Hitler naci el 20 de abril de 1889, en Braunau, pequea provincia de Austria en la frontera con Alemania. Se enrol
en el ejrcito alemn durante la Primera Guerra Mundial, donde result herido y volvi rpidamente a su pas. A su retorno
de la guerra, desempleado, deambul por Berln, agrupndose con varios simpatizantes para discutir la situacin de
Alemania en una organizacin llamada Los Cuerpos Libres que posteriormente sera el Partido Obrero Alemn. El Partido
Obrero Alemn, que logr un relativo crecimiento en breve lapso, dirigido por Hitler, dio un golpe de Estado fallido en 1923.
Por esta causa, Hitler fue al presidio, en ese lugar escribi un ideario, en el cual asent entre otras cosas la necesidad de la
movilizacin Alemana para expandirse al seno de Europa: Mein Kampf (Mi Lucha). Ms tarde, al ser puesto en libertad,
reorganiz su partido, bajo el nombre de Partido Nacional Socialista (en alemn por sus siglas NAZI); desarroll un
programa de accin y prepar fuerzas de asalto, las llamadas S.A. y los S.S, que posteriormente fueron parte medular de la
Gestapo, cuerpo policaco de inteligencia al servicio de dos creencias bsicas nazis: anticomunismo y antisemitismo. Para
1930, ese partido tena 107 diputados en el Reichstag. Vase Eugene Davidson, Cmo surgi Adolfo Hitler, pp. 600-680.
90Max Horkheimer, op. cit, p. 133.
91Vase Claude Heller, Poder, poltica y Estado, pp. 99-104.
92 Debe mencionarse que el sistema parlamentario (fruto de la Repblica de Weimar) estaba constituido por un parlamento
sujeto a eleccin popular y un presidente tambin electo, el parlamento y el presidente designaban al primer ministro o
canciller. A la muerte del presidente Hindenburg, Hitler asumi los dos poderes -primer ministro y presidente-, y el control
de la mayora parlamentaria. Esto a travs de un viciado proceso electoral, donde las representaciones de los dems partidos
fueron finalmente proscritas.
91
Hitler asumi que la monarqua era su nica experiencia de una sociedad

ordenada; la repblica era legado de la derrota; haba producido la anarqua de
los levantamientos y la esterilidad del parlamento93, y as lo seala en Mi
Lucha No hay que olvidar que una institucin que ya no tiene la decisin
firme de defender por todos los medios su estabilidad, ha claudicado
prcticamente.94
Al fortalecerse el nazismo en Alemania, comenz a extenderse hacia otros
pases europeos,
Desde que Hindenburg hizo entrega del poder a Hitler, la intervencin nazi se dej
sentir ostensiblemente en Espaa, entraba en juego como una pieza esencial, de alto
valor estratgico, por sus territorios fronterizos con Francia, por tocar arterias vitales de
las comunicaciones de Gran Bretaa y su Imperio, por constituir un paso importante
para la accin militar y poltica sobre el Continente Africano, y por ser la va ms fcil
para la penetracin poltica e ideolgica de Hitler en la Amrica Latina95.
La intromisin nazi en la vida poltica espaola en 1936 se vincul con el

inicio de una guerra civil velada, haba que fomentar un estado de inquietud
en el pas, mediante atentados y asaltos a centros polticos y culturales
democrticos y provocar a la clase obrera, a sectores de la pequea burguesa,
funcionarios, y atemorizar a gente rica del campo y dar mpetu a la Falange96.
La Repblica Espaola constitua una preocupacin para el poder central
alemn, pues representaba una traba que detena la estrategia expansionista
germana. Despus de las elecciones del 16 de febrero de 1936, en las que gan
el Frente Popular, la rebelin nazi-fascista contra la Repblica espaola,
apoyada por Hitler y Mussolini, comenz y llev dos aos controlar
impositivamente a la sociedad. La dcada de los treinta en Europa se
caracteriz por regmenes totalitarios en varios pases; las dictaduras
comenzaron en Italia con Benito Mussolini -el Duce-, quien asumi el poder
desde 1922 bajo la doctrina fascista97.
Eugene Davidson, op. cit., p. 650.

Adolfo Hitler, Mi lucha, p. 102.
95El libro negro del terror nazi en Europa, p. 93.
96En busca de que el nazismo surtiera efecto en Espaa y se convirtiese en un aliado estratgico, se erogan en menos de un
ao recursos por 2, 843 000 pts en propaganda. Ibd., pp. 93-98.
97El fascismo concibe al estado como un absoluto, frente al cual todos los individuos y grupos son relativos. El estado, para
los fascistas, no es slo un guardin... ni es tampoco una organizacin de fines puramente materiales... Tampoco es una
creacin puramente poltica... El estado, tal como lo concibe y lo crea el fascismo, es un ser espiritual y moral en s, ya que su
organizacin poltica, jurdica y econmica de la nacin es una cosa concreta y tal organizacin tiene que ser en su origen y
desarrollo una manifestacin del espritu. Franz Neumann, Pensamiento y accin en el nacional-socialismo, p. 97.
93
94
92
El fascismo98, en el caso alemn, se mezcl con el nazismo, que pretendi

instituir la supremaca de la raza aria sobre las no arias, valindose de un
sistema propagandstico de gran cobertura; intencin que ya anunciaba Hitler
desde 1923 mediante una posicin xenofbica en Mein Kampf:
Si se inquieren las causas profundas de la importancia predominante del arianismo, se
puede responder que esa importancia no radica precisamente en un vigoroso instinto de
conservacin, pero s en la forma peculiar de manifestacin de ese instinto99.
El Partido Nacional-Socialista (Nazi) careci de un cuerpo ideolgico

coherente y articulado, difcilmente tuvo proyectos como partido o acerca de la
conduccin del pas, La ideologa nacional-socialista (nazismo) carece de toda
belleza ntima. El estilo de sus escritores es abominable, las construcciones
confusas, la consistencia nula. Toda declaracin surge y procede de la situacin
inmediata y se la abandona en cuanto la situacin cambia100.
Este partido pugn por un rgimen donde los tres poderes (legislativo,
ejecutivo y judicial) se depositasen en uno solo, dirigido por una personalidad
nacionalista sabedora de lo bueno para el Reich: Hitler era ese personaje y se
auto-nombr Fhrer (en alemn conductor) vitalicio de Alemania. Segn la
ideologa nacional-socialista, el Fhrer es el eslabn que enlaza Estado, partido
y pueblo101.
3.2. EL FASCISMO.
El fascismo fue parte del movimiento ideolgico-poltico que se produjo durante
el lapso de 1880 a 1930. En ese perodo tambin se dieron cita cambios
intelectuales que incidiran en el curso de la formacin de Europa occidental,
oriental y Asia. El fascismo comparte la dcada de los veinte con el socialismo,
el expansionismo, la socialdemocracia, el conservadurismo y el nazismo, cuya
98En principio se pueden distinguir tres usos o significados principales del trmino. El primero se refiere al ncleo histrico
original constituido por el fascismo italiano en su especificidad histrica; el segundo est vinculado con la dimensin
internacional que el fascismo adquiri cuando el nacionalsocialismo se consolid en Alemania con caractersticas
ideolgicas, criterios organizativos y finalidades polticas tales que indujeran a los contemporneos a establecer una afinidad
sustancial entre el fascismo italiano y el fascismo alemn; el tercero, finalmente, extiende el trmino a todos aquellos
movimientos o regmenes que comparten con el definido como fascismo histrico un cierto ncleo de caractersticas
ideolgicas, criterios organizativos y finalidades polticas. En sta ltima acepcin, el trmino fascismo ha asumido una
indeterminacin tal, que pone en entredicho su utilizacin con fines cientficos. Se ha ido delineando pues cada vez ms una
tendencia a limitar su uso solamente al fascismo histrico, cuya vigencia cubre en Europa el periodo comprendido entre 1919
y 1945, y cuyas especificaciones estn constituidas esencialmente por el fascismo italiano y el nacionalsocialismo alemn
Norberto Bobbio, op. cit., p. 616.
99Adolfo Hitler, op. cit., p. 115.
100Carmen Caldern, "Escuela de Frankfurt", en Ensayos Filosficos, p. 218.
101Franz Neumann, op. cit., p. 107.
93
fuerza tenda a crecer en los discursos polticos e ideolgicos acerca de lo

social102.
En Alemania, la incipiente democracia que surgiera de la repblica de
Weimar no poda saber de las consecuencias de permitir a su interior la
existencia de una posicin ideolgica-poltica que le negaba en todos sentidos.
No poda saber que la lucha del fascismo contra la democracia se convertira en
la destruccin de la propia repblica, que el fascismo cuando crece arrastra
todo valor y toda premisa de libertad, y que el nazismo -que debi ser proscrito
de origen- llegara a significar el holocausto.
Debe destacarse en el pensamiento alemn, anterior a la instauracin del
poder nazi, las obras de autores como: Carl Schmitt, Ernst Jnger, Gerhard
Gnter y Ernst Rudolf Huber, que con diferentes ritmos e intensidades
influyeron en las ideas polticas concernientes al Estado nazi, as como en las
tesis relativas a la movilizacin total, al Estado total y a la idea objetiva e
histrica del Estado vlkish. La ideologa nacional-socialista puede no tener en
los discursos comunes de los oradores de Goebbels belleza interna, ni puntos de
reflexin filosfica; sin embargo, en el ncleo de su concepcin se dira de su
visin del mundo que corren las contribuciones de estos autores.
El fascismo y el nazismo surgieron en el proceso -aunque no por ello se
identifiquen o sumen al sentido de las demandas por un nuevo orden ms
humano- de crisis del horizonte cultural occidental europeo, propio de los siglos
XIX y XX, el cual fue de cambios y retrocesos, pues as como surgi la
vanguardia en el arte, tambin lo hizo el totalitarismo en la poltica.
En efecto, en Alemania se gener el ncleo de una forma extrema y
diferente de fascismo -el nazismo- que pretendi crear una nueva visin del
hombre. En 1933, con la llegada de Hitler al poder tambin accede una parte
fundamental de la ideologa y praxis poltica fascista, cuyo alcance y efectos en
esa sociedad an sorprenden.
3.3. EL NAZISMO
El nazismo est constituido por la conjuncin de diferentes discursos. Primero,
por discursos acerca de lo social como el poltico, el ideolgico y el filosfico;
segundo, por relatos identitarios entre los que destacan la religiosidad, la
102El fascismo retom aportaciones ideolgicas, polticas e incluso filosficas creadas con anterioridad, y pretendi imprimir
en ellas un sello original, al conjuntarlas y darles cierta coherencia interna. El fascismo como corriente poltica surgi a partir
de 1919, tras la Primera Guerra Mundial. En trminos ideolgicos y polticos se ofert como un gobierno capaz de cambiar el
estado desigual de la situacin interna y externa en diferentes pases, y pronto alcanz el poder en Italia con B. Mussolini. En
el discurso fascista se dieron cita diferentes y heterogneas premisas que dieron cuerpo a una ideologa caracterizada por la
espontaneidad, el peso relevante sobre la accin y la centralidad en el poder.
94
etnicidad y la nacionalidad, y tercero, por relatos patolgicos de identidad como

el nacionalismo excluyente, el antisemitismo, el arianismo, el pangermanismo,
las escatologas, el milenarismo y el racismo. Estas expresiones polticas e
ideolgicas son por su lgica identitaria objeto de estudio de la comunicacin.
El nazismo tuvo su mayor desarrollo en Alemania, donde se convirti
prcticamente en poltica de Estado. Durante la estancia de Hitler en el poder,
el trmino Nazi (Partido Nacional-socialista) adopt otra acepcin, nazismo.
En ese sentido, cabe asentar que una de las principales patologas identitarias
sobre la cual se fund el nazismo fue el antisemitismo, el cual forma parte de
una tendencia racista que se gener en Europa desde hace varios siglos,
acentuada con la Reforma protestante de Martn Lutero, quien refera severas
crticas a los judos manifestando el deseo de que se alejaran de Alemania, El
campo y las calles les estn abiertos para que puedan ir a su pas si as lo
desean... Les haremos con gusto regalos para librarnos de ellos, porque son
una carga pesada como una plaga, una peste o una desgracia para el
nuestro103.
Durante el III Reich, la influencia juda era apenas significativa en algunas
ciudades. Los ciudadanos alemanes que se identificaban en la religin juda se
ocupaban en los bancos, el comercio, la industria y en la burocracia,
sobresaliendo en el campo de la cultura, las artes y la ciencia. Debe sealarse
que se les identificaba, con deliberada intencionalidad poltica e ideolgica, con
el capitalismo, el socialismo y organizaciones mundiales contra el arianismo.
La presencia econmica de la poblacin juda fue maximalizada por la
propaganda poltica antes y despus de la llegada de Hitler al poder, con ello,
un eje de discurso del nazismo que era el antisemitismo, se fortaleci a travs
de un juego siniestro de imgenes y de representaciones que identificaron al
extranjero con el ciudadano que era distinto104. El nazismo convocaba a las
patologas de la identidad, a la identificacin del enemigo y a la destruccin del
otro. Debe sealarse que en el caso nazismo, este tiene un vrtice central de
discurso y de accin poltica en el antisemitismo, esta ideologa mantiene a su
interior un discurso centrado en la exclusin deliberada y abierta del pueblo
judo.
Con respecto al pueblo judo no se reconoci que adems de ser una
comunidad humana, en la cual algunos de sus principios de accin social
radican en una manera determinada de religin, eran ciudadanos alemanes.
Ibd., p. 134.
Segn apunta Neuman el fascismo ha sido en Alemania una fuerza poltica desde las guerras napolenicas. La poca de
Bismarck hizo de l un movimiento popular. Se reprochaba a los judos la crisis financiera que acab el auge econmico de
los aos posteriores a la guerra de 1870. Franz Neumann, op. cit., p. 135.
103
104
95
La creacin del Estado moderno supuso y estableci un concepto neutral de

ciudadana conferida por la ley que defini como ciudadanos a quienes vivieran
en un territorio dado, y que por ello estaran sujetos a todas las garantas
otorgadas por la ley y a las obligaciones correspondientes esto es el origen de
lo que en algunas teoras de las ciencias de la comunicacin se ha venido
denominando publicidad burguesa. Sin embargo, este carcter de neutralidad
result contradictorio para el caso del pueblo judo.
El nacionalismo moderno estableci una inclusin y una identidad que hizo
referencia a formar parte de una comunidad poltica, y a la vez traz
coordenadas de diferenciacin entre lo nacional y lo extranjero, entre lo
francs, lo ingls y lo alemn, es decir, la identificacin del otro, en tanto
distinto, es un supuesto que se asoma fundamentalmente en la nocin de
ciudadana, pero en Alemania a travs del uso de un discurso ideolgicopoltico la existencia de lo diferente y de lo opuesto se convirti en una
sndrome discriminatorio105.
La nacionalidad, en tanto identidad colectiva, surgi al interior de los
Estados bajo este supuesto de neutralidad, mientras que el exterior signific el
punto de referencia. Desde el Renacimiento se apuntalaron los grandes
elementos del nacionalismo, y en la Europa de las democracias, a pesar de los
intentos del racionalismo por pensar en una ciudadana europea (Victor Hugo)
lo extranjero no dejo de ser lo extrao.
Durante el Tercer Reich y el nazismo, se generaron una serie de normas y
un movimiento poltico-ideolgico, que en el extremo de la ordala de sangre e
inmisericordia, lleg a plantear el exterminio de los judos en Alemania106, y
hacer pagar a los judos franceses, polacos, checoslovacos y belgas por las
afrentas sufridas a raz del trmino de la Primera Guerra Mundial.
El nazismo institucionaliz el antisemitismo. El nacionalsocialismo es el
primer movimiento antisemita que ha defendido la total destruccin de los
judos; pero esta finalidad no es ms que parte de un plan ms amplio,
definido, la purificacin de la sangre alemana, en el que se combinan la
barbarie con unos pocos rasgos progresistas formando un todo repelente107.
Judith Bokser, entrevista (indita), Ciudad de Mxico, 2 de agosto de 1993.

El rechazo a los judos comenz por diferenciar entre ciudadanos alemanes y judos. A estos ltimos les sera arrebatada su
investidura ciudadana y sus derechos. As, la presencia juda en algunas ramas econmicas y su origen tnico los hizo ncleo
de una poltica por la que Hitler justific mltiples decisiones, y configur un elemento distractor ante las prioridades
efectivas en ese pas. El simplismo de la identificacin del enemigo fue un instrumento de cohesin social ampliamente
explotado por Hitler.
107Franz Neumann, op. cit., p. 137.
105
106
96
Es con este precepto de purificacin de la raza aria-alemana que, en el

gobierno de Hitler, se elabor el Texto Bsico de la Legislacin Eugensica,
una ley que tuvo la finalidad de impedir la transmisin de taras hereditarias,
(promulgada el 14 de julio de 1933)108. sta se emiti para legalizar la
inexistencia de seres pretendidamente incapaces o deformes.
Con Hitler en el poder, las acciones antisemitas comenzaron a difundirse en
la estructura normativa del Estado Alemn; los principios suscritos en Mein
Kampf, que fueron la base ideolgica del Partido Nacional Socialista, se
convirtieron prcticamente en materia de accin jurdica.
Los decretos antisemitas se multiplicaron, la discriminacin se dirigi en
diferentes rdenes y sentidos, comenz por afectar puntos esenciales de la vida
cotidiana como es el caso de los aadidos al nombre de todo judo y al de sus
hijos.
El derecho pronto fue reducido a un instrumento del poder, y en su nombre
se cometieron legalmente atrocidades. La universalizacin de los principios
de la modernidad occidental por una de sus vas conllev a la expansin de una
forma de orden que se neg a reconocer que tras sus instituciones, su virtud y
su validez de razn, se escondan la potencialidad del holocausto, la guerra y el
asesinato sdico.
En sntesis, durante el desarrollo del nazismo y del antisemitismo pueden
apreciarse dos grandes dimensiones: 1) el uso de la razn a travs del derecho,
la tcnica, y la filosofa de Estado, y 2) la irracionalidad en nombre del espritu
nacional, apoyndose en relatos de identidad como el nacionalismo y en
patologas como el racismo, el antisemitismo y el pangermanismo.
1) Por el lado del uso de la razn, el nazismo deriv en un modelo de
Estado basado en la extrema racionalidad, y en la aplicacin de los
medios y formas de la normatividad y organizacin moderna para
controlar la sociedad. La modernidad en su desarrollo se encontr frente
a uno de sus espejos ms perversos: a la razn de la sinrazn. Las
legislaciones antes mencionadas en el punto 3.1. Hitler en el poder, y la
serie de medidas discriminatorias perpetradas contra los judos
representa la capacidad administrativa, jurdica y poltica del Estado
para ejercer una postura totalitaria contra un grupo de personas.
La ley permita la esterilizacin en casos de: 1) imbecilidad congnita; 2) esquizofrenia; 3) mana depresiva; 4) epilepsia
hereditaria; 5) corea de Huntington; 6) ceguera hereditaria; 7) sordera hereditaria; 8) deformaciones fsicas. Los casos bajo
alguna de estas circunstancias se turnaban al Tribunal Especial de Esterilizacin, y sus veredictos podan determinar ejecutar
inmediatamente al afectado. Ibd., pp. 137-157.
108
97
2) Por el lado de las identidades, si el nazismo asumi ser anti-racional, lo

era slo en un sentido, y ste fue el de la desconfianza en las
instituciones de la ilustracin y la manera como enfatiz el espritu de la
raza, los primeros oponentes al movimiento lo describan como -una
revuelta contra la razn- y los nazis reconocan orgullosamente que as
era109.
3) Ideolgicamente el programa nazi se nutri de una crtica artera contra
la democracia, el Estado de derecho y los valores de la libertad; fue as
porque las contradicciones de la poca permitan esgrimir tales
argumentos; por otra se nutri de la historia y la cultura alemana
exaltando lo nacional, la "raza", el espritu del pueblo y su podero
intelectual. En su afn de identidad el nazismo comenz por los
extranjeros, despus por los judos y finalmente por los alemanes.
3.4. EL SOCIALISMO
Antes de la revolucin de octubre de 1917, ocurrida en la antigua URSS, el
socialismo tena su propia historia en Europa. Sin embargo, es a partir de la
instauracin del socialismo en la URSS que se acelera y consolida la presencia
poltica, ideolgica y filosfica del socialismo. De ese modo se reproduce la
formacin de partidos, ligas obreras y sindicatos, en unos de los casos,
siguiendo el llamado del socialismo internacional y la revolucin socialista, y
en otros a travs de las aportaciones de revisionistas del marxismo como
Kautsky y Bernstein. Para la dcada de los veinte el socialismo se instal en la
lucha por el poder, dentro de la propia normatividad y mecanismos de
representacin creados por el mundo capitalista, particularmente en
Alemania110.
Las instituciones del capitalismo fueron el punto del conflicto, as en cada
pas se presentaron distintas perspectivas polticas y sociales, y movimientos
de gran alcance, que para el trmino de los primeros quince aos de este siglo
ya estaban en el punto de una competencia por la conduccin de diferentes
Estados.
Estos fueron algunas de las posiciones que en el mundo de las ideas se
generaron en el perodo que va de 1919 a 1939, estos veinte aos transcurren
en una paz aparente, porque el fascismo, el nazismo y el nacionalismo
excluyente ya han conseguido instalarse en el poder en Alemania, Espaa e
Italia. Al mismo tiempo, se han generado las primeras crticas a la modernidad
Michael J. Thornton, El Nazismo, 1918-1945, p. 19.

una buena parte de las tesis socialistas (...) se haban apartado del marxismo, suplantando el internacionalismo por el
socialismo estatal y la lucha entre capital y trabajo. Idem.
109
110
98
y a la Ilustracin a travs del arte, que se resiste a ser heredero de las glorias
del "Siglo de las Luces", si ese legado supone la muerte y la destruccin.
La razn de ubicar el socialismo en este apartado sobre el desarrollo del
autoritarismo en Europa, se debe a que esta propuesta de cambio y
organizacin social recibi una contestacin por parte de los grupos ms
poderosos de las naciones europeas que vean con desconfianza y temor
diferentes tesis de esta corriente de pensamiento, en especial la que hace
referencia a la socializacin de los medios de produccin. De ese modo, el
socialismo que logra el poder en la URSS, se expande por Europa, desatando
una respuesta autoritaria, por parte de los grupos econmicos y polticos afines
al capitalismo, preparando el escenario para el advenimiento de los
totalitarismos.
3.5. EL FENMENO DE LAS MASAS

Entre otros elementos, algo distintivo, explica Wilhem Reich, que caracteriz el
desarrollo del fascismo en Espaa, Italia y Alemania, fue las masas. Los
investigadores de la poca estaban sorprendidos por la capacidad de los medios
de comunicacin colectiva en la Alemania y en Italia para manipular, influir o
convencer a grandes grupos humanos. Este hecho motiv que los estudios se
centraran sobre el conocimiento de temas como: propaganda poltica, opinin
pblica, anlisis de contenido y la denominada comunicacin de masas.
Y es que las masas111 se convirtieron en un mecanismo de control social; sin
embargo, cabe mencionar que por s mismas no explican la capacidad de
control de los regmenes fascistas y del nazismo en particular, de all la
necesidad por ubicar su papel histrico. En el caso del holocausto judo jams
afirm ninguno de los defensores en Nuremberg que las medidas criminales
hubieran sido aprobadas por todo el pueblo alemn. En tales cosas las masas
fueron esencialmente los objetos, no los sujetos del arte del gobierno
fascista112.
111Herbert Blumer identifica a la masa a partir de cuatro componentes, esta definicin corresponde a una perspectiva
funcionalista en comunicacin y se refiere a la posicin de los espectadores ante los medios; es pertinente sealarla porque
tiene diferencias notables con las masas que surgen en los movimientos fascistas, y por lo tanto con las definiciones criticas
que se inscriben dentro de la escuela de Frankfurt o bien dentro del psicoanlisis: Primero, los miembros que la componen
pueden provenir de todos los caminos de la vida, y de cualquier capa social: pueden incluir gentes de diferentes clases,
distinta vocacin y formacin cultural as como de diferente riqueza. Segundo, la masa es un grupo annimo, o pera ser ms
exactos, compuesto de individuos annimos. Tercero, existe leve interaccin o intercambio de experiencia entre los
miembros de la masa (...) y siendo annimos no tienen oportunidad de mezclarse como lo hacen los miembros de una
multitud. Cuarto, la masa est organizada dbilmente y no es capaz de actuar con la armona ni la unidad que caracteriza a
la multitud (...) este concepto de masa si se aplica a los miembros de un auditorio, los caracterizara, no slo en tanto
heterogneos, sino tambin en cuanto annimos y aislados unos de otros. En sntesis, son como tomos separados que juntos
conforman el auditorio de masa. Habitualmente acompaa a este concepto -de auditorio de masa- una imagen de los medios
de comunicacin actuando directamente sobre los miembros individuales del auditorio, llegando a dichos miembros o no,
influyendo o no directamente sobre ellos.. Charles R. Wright, Comunicacin de masas, pp. 63-64
112Max Horkheimer, op. cit., p. 136.
99
El fenmeno de la sociedad de masas, propia de las sociedades

desarrolladas de los aos treinta y cuarenta del siglo XX, y en particular la
movilizacin de masas, caracterstica de fascismo, motiv el estudio de la
propaganda poltica113 y el anlisis de contenido. Esta investigacin, como se
ver ms adelante, ha pasado por distintos momentos, bien con relacin a la
Primera y Segunda Guerras Mundiales, marco en que se crearon una serie de
medios y procedimientos enfocados a influir en la poblacin; o bien, como un
apartado especfico de la democracia occidental que bajo el principio del
derecho a elegir gobernantes, supuso la necesidad de convencer a amplios
grupos humanos para que otorgaran su voto hacia algn partido poltico o
actor poltico.
3.6. LAS PRIMERAS RESPUESTAS CRTICAS A LA ILUSTRACIN

Como se ha visto, el siglo XX se inaugur con las promesas de la Ilustracin y
de la modernidad Occidental: libertad, igualdad, fraternidad, paz, verdad y
progreso. El estado de las ideas sufri continuos virajes, las concepciones del
mundo fluan y pugnaran por el poder. Era este un mundo en cambio, en los
antecedentes de grandes definiciones y conflictos114.
Sin embargo, tras la Primera Guerra Mundial, muchas de las certezas
centradas en progreso y el desarrollo se diluan, el desastre y sus efectos
inundaban el pensamiento, la crtica que se proyectaba hacia la razn y hacia
la modernidad no poda hacerse esperar, Los catastrficos efectos de la
primera guerra mundial aplastaron la fe de todos en un futuro racional y
pacfico. Una civilizacin que haba cometido tales atrocidades no mereca la
conciliacin del arte115. En este fluir de las certezas, en el arte se dio una de
las percepciones crticas ms agudas de la crisis de Occidente. El
113Propaganda proviene del latn propagare que significa reproducir o plantar, correlacin diacrnica por la que se le
maneja en trminos de expansin, multiplicacin, diseminacin. En Egipto, Roma y Jerusaln se emplearon diferentes
formas simblicas a fin de apoyar una imagen personal o bien una representacin dinstica. Cristo dijo a los doce "id y
predicad a todos los pueblos y a todas las gentes, el que crea y sea bautizado ser salvado y el que no, condenado". De
hecho, la mayora de las religiones excepto aquellas que guardan caracteres dinsticos, raciales o de pertenencia altamente
complejizada, desarrollaron modos de expansin de sus creencias. En el siglo XV, en 1962 el Papa Gregorio XV constituy la
congregacin de propaganda FIDE, en el objetivo de propagar la fe. Desde entonces, el trmino se utiliza con diferentes
acepciones, sin embargo su significado se circunscribe a la perspectiva terico-metodolgica que la analiza.
114Exista una relativa confianza en Occidente. Las potencias Inglaterra, Francia, Alemania, Italia y Holanda, eran centros
dinmicos del comercio y la industrial y tambin las principales fuerzas geopolticas de inicios de siglo. Estos pases por
cuyo avance terminara por darse la pugna por el reparto del mundo, fueron tambin la cuna de sistemas de pensamiento
novedosos, algunos ya haban dado forma a fuertes tradiciones intelectuales, entre ellas las que resultaran de las obras de
Hobbes, Descartes, Newton, Ch. Darwin, F. Hegel, E. Kant, F. Nietzche, A. Comte, H. Spencer, Condorcet, Chamberlain y
Gobineau. Asimismo, en las potencias Europeas las aportaciones de A. Smith, David Ricardo, David Hume, San Simn, Jean
Baptiste Say y Malthus, definan las orientaciones y el curso de las polticas econmicas. Por otra parte, la economa poltica
clsica influy notablemente en los gobiernos occidentales. Industrializacin, intercambio, estabilidad y orden fueron las
ideas que impregnaron las actividades econmicas. Inters, beneficio, costo, oferta, demanda y oportunidad fueron a su vez
los elementos de una visin econmica centrada en el progreso tcnico.
115Josep Pic (comp.), Modernidad y posmodernidad, p. 31.
100
cuestionamiento fue incesante y volver a empezar se convirti en bsqueda y

consigna por lo nuevo, por encontrar paradigmas de comprensin distintos.
De all surgi la vanguardia europea, el anti-arte siempre supuso una
actitud negativa hacia la sociedad burguesa (...) cuando este arte empez su
implacable avance por todo el siglo XX, cada nuevo estilo era un nuevo
comienzo, (...) las creencias tenan que ser continuamente, cambiadas,
descartadas, reemplazadas en favor de otras nuevas y mejores que a su vez
eran rechazadas enseguida116.
El cambio se convirti en una nueva dinmica, la bsqueda de lo que estaba
por llegar se verti en el arte como desilusin y rompimiento, y a la vez como la
capacidad para encontrar al hombre en una cultura distinta. La vanguardia y
el dadasmo desearon infiltrar un mundo desquiciado, con el fin de destruir
todos sus modelos existentes, toda su verdad acumulada117. As se
presentaban futurismo y expresionismo118 en el arte, contrailustracin en la
poesa, el misticismo y el irracionalismo119.
Fueron estas dcadas de bsqueda y desconfianza en la civilizacin. A fines
de la primera dcada de este siglo aparecieron nuevos discursos en la
literatura, el cine y la pintura, en los que de una u otra forma se argument
cmo el ser se desprenda cada vez ms de sus potencias subjetivas y
creadoras, para desgarrarse en la normatividad y en la escisin del arte con la
vida cotidiana, y cmo este desprendimiento conduca el arte hacia el Estado, a
una insercin construida desde la racionalidad estatal y econmica.
En sntesis, durante este perodo 1919-1939 pueden ser identificados los
siguientes factores y hechos histricos:
1) Las consecuencias econmicas, polticas y territoriales del Tratado de
Versalles sobre la poblacin alemana.
Idem.
Idem.
118El arte se vea amenazado por la tecnologa mecanizada (...) y alteraba la experiencia esttica, el movimiento expresionista
de la posguerra haba liquidado las formas burguesas de la msica, la pintura y la literatura desde adentro. Adorno public
su primer artculo titulado: El arte de la poca se enfrenta a la cuestin de la continuacin de su existencia. D. McQuail,
Introduccin a la teora de la comunicacin de masas, p. 75. Con esto no se pretende aseverar que el expresionismo haya sido un
antecedente de los intentos estticos y culturales del fascismo, en realidad quiere sealarse que el expresionismo alemn
reflej internamente algunas de las grandes contradicciones que vivi el pueblo alemn en la poca de la primera posguerra,
y cmo la situacin lacerante y desgarradora a la que lleg ese pas, se condens en este movimiento.
119El irracionalismo haba sido una corriente persistente en el pensamiento del siglo XIX. Originalmente, reflejaba
probablemente la frustracin ante la sociedad industrial (...) era popular entre artistas y msticos. Michael J. Thornton, op.
cit., p. 20.
116
117
101
2) La primera respuesta crtica a la Ilustracin y al conjunto de la

civilizacin occidental por parte de las Vanguardias Europeas:
dadasmo, expresionismo y futurismo.
3) El despliegue de los movimientos y partidos socialistas en Europa 19171933.
4) La consolidacin del fascismo en Italia, 1922.
5) Hitler escribe en prisin "Mi Lucha" Mein Kampf, 1923.
6) Un relativo perodo de paz en Europa 1919-1939.
7) La llegada de Hitler al poder en 1933.
8) El inicio de la intervencin estatal en los Estados Unidos a travs del
New Deal en respuesta a la crisis econmica mundial.
9) La guerra civil espaola en 1936.
10) La recuperacin de la economa alemana (1937).
4. LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

Para 1936, el mundo se divida geopolticamente entre las principales
potencias, Estados Unidos tena bajo su influencia a Amrica Latina;
Inglaterra y Francia se repartan frica; Japn dominaba las islas del Pacfico,
parte de China y tena suficiente influencia en el resto de Asia; asimismo desde
la Alemania nazi comenzaron a desplegarse cargas propagandsticas sobre el
territorio europeo, comenzando por Espaa. La tensin aument al mismo
tiempo que Hitler quebrant la paz espaola120, tambin organiz los Juegos
Olmpicos de Berln 1936, los cuales enmarcados en el smbolo de la Cruz
Gamada pretendieron hacer gala del fascismo dominante en la vida alemana.
A slo tres aos de la justa deportiva en Berln, se iniciara desde Alemania
la conflagracin mundial, slo que con caractersticas distintas. Hitler estaba
en el poder apoyado por los grupos econmicos ms slidos de Alemania,
dispona de grandes aparatos policacos y de seguridad, masas de mujeres y
hombres que lo seguan y una capacidad productiva, militar y financiera
propia de una potencia mundial. Al mismo tiempo en Espaa e Italia, el
fascismo, el nazismo y al antisemitismo se haban extendido, incluso alcanzado
Amrica Latina, principalmente hacia Argentina.
Hitler llev a cabo una poltica expansionista mediante la anexin de
Austria (1938) e invasiones, entre otros pases, a Checoslovaquia y Polonia121,
120La injerencia de Hitler a Espaa represent el primer espacio significativo de presin internacional, es decir, el Fhrer en el
territorio espaol demostraba el inters ideolgico del nazismo por recuperar su antigua extensin territorial y establecer su
dominacin, ello habra de iniciarse mediante una poltica exterior activa.
121El territorio de Polonia sera relevante para el soporte tcnico del holocausto, pues los principales campos de
concentracin o de exterminio se localizaran en terreno polaco, los llamados trenes del infierno desde Alemania
transportaran judos que seran sometidos a diversos mtodos, los cuales iban de la experimentacin de armas y de
medicinas al uso comercial de la grasa del cabello y de la piel humana.
102
hechos que provocaron el conflicto mundial. En comparacin con Alemania,

Polonia era un pas reciente y dbil, con una mnima capacidad blica,
industrial y comercial122.
Los aos de la guerra fueron cruentos no slo en los campos de batalla, sino
en las ciudades. El conflicto coloc en movimiento a sociedades enteras, todo en
una lgica de defensa y agresin. Sin embargo, algo ms ocurra al interior de
Alemania y sus territorios ocupados, se perpetraba el holocausto judo. Esto es
una deliberada poltica de exterminio hacia uno de los pueblos ms cultos de
Europa, crimen que aconteca en la misma Alemania ilustrada que tantas
aportaciones haba hecho a la cultura universal. El Holocausto judo en tanto
crimen contra la humanidad es una manifestacin del mal, del mal de este
mundo, esto es, del mal nuestro que podemos cometer al no asumir la
responsabilidad.
Al terminar la guerra, con la consecuente derrota de Alemania y Japn, los
saldos materiales y humanos alcanzaron proporciones inconmensurables.
Entre julio-agosto 1945, al suscribirse los Acuerdos de Yalta se estipul que
Estados Unidos, Inglaterra, URSS y Francia se repartiran Alemania, en
prenda por los daos de la guerra.
En 1945, Estados Unidos recuper las islas ocupadas por Japn. La URSS
declar la guerra a este pas y el 6 agosto Estados Unidos lanz la primera
bomba atmica sobre Hiroshima y el da 9 otra sobre Nagasaki. Amenaz
adems con lanzar una tercera -inexistente- sobre la ciudad de Tokio. El
resultado de ambos bombardeos fue la muerte de ms de 300 mil civiles, sin
contar los casos de deformaciones y quemaduras debidas a las radiaciones. El 2
de septiembre 1945 termin la guerra.
Las bombas atmicas sacrificaron decenas de miles de vidas no por motivos
militares pues, a la fecha en que se dejaron caer sobre las dos ciudades, Japn
no tena la fuerza ni el poder militar para considerarlo un contendiente
amenazador. La bomba constituy eso que en la modernidad se llama una
decisin poltica. Los estragos no terminaron en 1945, pues con la bomba
apenas iniciaba la ardua tarea de reconstruir las naciones, esta semblanza
sobre algunos hechos significativos de la Primera y Segunda Guerras
Mundiales, por una parte es indicativa del marco histrico en el que se
desenvolvi la Alemania nazi y por otra del contexto del desarrollo de los
122Esta nacin sufre de manera especial el nazismo, Polonia se haba formado sobre territorio austriaco y alemn, y albergaba
judos alemanes, austriacos y polacos.
103
En esta lgica de exposicin, los siguientes pueden ser enunciados como los
factores y los hechos histricos que influyeron en los estudiosos de la
comunicacin humana y de los medios de comunicacin:
1. El Holocausto judo en los campos de concentracin alemanes.
2. La capacidad de los Estados para utilizar ideolgica y polticamente
relatos de identidad como el nacionalismo, la religiosidad y la etnicidad
a travs de los medios de comunicacin colectiva.
3. Las consecuencias extremas de patologas identitarias como el nazismo,
el pangermanismo, el arianismo, y el antisemitismo.
4. La destruccin de Europa en nombre de la conquista, el expansionismo y
los poderes econmicos imperialistas.
5. El genocidio estadounidense perpetrado sobre Japn mediante el uso de
la bomba atmica.
6. La consolidacin de la antigua URSS como una potencia econmica,
poltica y militar.
7. El surgimiento de nuevas expresiones en las artes como el surrealismo,
el cubismo, el muralismo, entre otros.
Estos acontecimientos dejaron una profunda huella en las mujeres y los
hombres que vieron el final de la Segunda Guerra con alegra y espanto ante
los horrores cometidos. Los escritores de ese tiempo no pudieron menos que
asombrarse ante los resultados, de all que durante y despus del conflicto se
desatara una constante reflexin sobre Occidente.
Estos hechos, sucintamente descritos influyeron en el desarrollo de
investigaciones y teoras en torno a las masas, la opinin pblica, la
propaganda poltica, la manipulacin y el poder de los medios; las cuales
comenzaron a generarse de manera notable en Estados Unidos, Europa y la
URSS. Fue ste el inicio de varias disciplinas: sociologa de la comunicacin,
opinin pblica123, publicidad, mercadotecnia, y en sntesis el inicio de las
llamadas: teoras de los medios de comunicacin colectiva o teoras acerca de la
comunicacin humana y de los medios de comunicacin.
Algunas de las corrientes que llevaron a cabo distintos estudios sobre los
factores y hechos histricos enunciados en esta unidad fueron las siguientes:
123La existencia de la opinin pblica es un fenmeno de la edad moderna: de hecho presupone una sociedad libre y
articulada, en la que hay centros que consienten la formacin de opiniones no individuales, tales como los peridicos y las
revistas, los clubes y los salones, los partidos y asociaciones, la bolsa y el mercado, o sea un pblico de particulares
asociados, interesados en controlar la poltica del gobierno, aunque no se desarrolle una actividad poltica inmediata. Por eso
la historia del concepto de opinin pblica coincide con la formacin del Estado moderno que, con el monopolio de la
fuerza, le ha quitado a la sociedad corporativa todo carcter poltico, relegando al individuo a la esfera privada de la moral,
mientras que la esfera pblica o poltica queda por completo subsumida al estado... E. Gonzlez Llaca, Teora y practica de la
propaganda, p. 54.
104
en las ciencias emprico-analticas: Berelson Katz, Laswell; en las ciencias

sistemticas de la accin o postura dialctica: el socialismo internacional, el
socialismo revisionista, el psicoanlisis, las escuelas de Frankfurt y Budapest;
en las ciencias o postura lingstico, hermenutica y fenomenolgica, estn
autores como Jackobson, Todorov, Malberg, Chomsky y Barthes.
A continuacin se expondrn algunas de estas posturas, disciplinas y
teoras que analizan lo social y a su interior el proceso de la comunicacin
humana y a los medios de comunicacin colectiva, en lo particular, para ello se
tomar el ejemplo de la propaganda poltica.
5. EL ESTUDIO DE LA PROPAGANDA POLTICA: LOS PRIMEROS ENFOQUES

En el perodo que va de 1900 a 1945 creci la importancia de la comunicacin
humana y de los medios de comunicacin en lo particular. Las experiencias del
fascismo y el nazismo aceleraron las investigaciones sobre diferentes objetos de
estudio como las masas, el socialismo internacional, los relatos de identidad, la
propaganda, la opinin pblica, los contenidos de los mensajes y sus efectos en
la poblacin. Asimismo, los procesos electorales en los pases democrticos
despertaban un creciente inters de los gobiernos y de los estudiosos de lo
social.
Finalmente la Segunda Guerra Mundial motiv a los gobiernos a disear
estrategias sistemticas y rigurosas en su relacin con los medios de
comunicacin colectiva. De ese modo, polticas de comunicacin social,
tratamiento de informacin confidencial y clasificada, y los llamados secretos
de Estado, fueron cuestiones relevantes en la lgica del conflicto. Uno de los
temas significativos que se gest en estos aos fue el estudio de la propaganda
poltica, porque constitua un conjunto de premisas tericas e instrumentos,
que mostraba capacidad para influir en la opinin pblica con relacin a las
decisiones y actos de gobierno, por el propio gobierno.
En ese sentido, se distinguieron para los fines de la presente exposicin
cinco grupos de anlisis en lo especfico de la teora de la propaganda, estos
grupos son indicativos de las perspectivas terico metodolgicas existentes en
torno al estudio de la comunicacin y de los medios de comunicacin, y de la
diversidad de planteamientos en torno a ambos espacios, a continuacin sern
descritos muy brevemente.
1) En las ciencias emprico analticas, bajo la influencia de perspectivas terico
metodolgicas como el empirismo, el positivismo, el organicismo y el
funcionalismo, se desarrollaron disciplinas como la sociologa empirista, la
psicologa conductual y el anlisis de sistemas, y diversas teoras en
105
comunicacin como "la aguja hipodrmica", "la bala mgica" y "efectos

limitados" que analizaron, entre otros temas, la propaganda poltica.
Los estudios inscritos en el Mass Media Communication Research que
encontraron su principal desarrollo en Estados Unidos124 se basan en el
diseo de aparatos tcnicos de investigacin: encuestas cuestionarios,
entrevistas, aplicacin y evaluacin de muestras estadsticas, e inclusive
establecieron mtodos para elaborar estrategias propagandsticas en una
lgica empresarial, lo que hoy se conoce con el barbarismo de marketing
poltico. Esta forma de organizar la evidencia de las acciones individuales y
colectivas, constituy un marco de anlisis sociolgico para interpretar y
analizar las preferencias del pblico.
Tales estudios, tambin conocidos como funcionalistas, empiristas y de
corte psicolgico conductual, cuyo inters del conocimiento se dirige al xito
pues buscan comprobar hiptesis legales construidas con antelacin se
basan en dar seguimiento del comportamiento de la llamada opinin pblica.
En esta ptica se han elaborado mtodos y categoras que hacen referencia a
las relaciones entre los medios de comunicacin, el mensaje, el receptor y los
efectos de mensaje, todo ello dentro del llamado proceso comunicativo
(Berelson).
Este anlisis incorpor elementos sociolgicos y psicolgicos, con los
cuales se construyeron comprensiones tericas que han puesto nfasis en:
estructuras sociales, comportamiento individual y colectivo, instituciones,
proceso de la comunicacin. Entre estas teoras se encuentran: preferencias
individuales; usos y gratificaciones; relacin estmulo respuesta; categoras
sociales; normas culturales y diferencias individuales.
El estudio de la propaganda poltica y sus efectos en la opinin pblica ha
sido objeto de varias posiciones e intereses: a) investigaciones
microsociolgicas; b) de la industria para la proyeccin poltica de candidatos
a eleccin popular; c) de la asesora de las agencias profesionales para
manejar la imagen del gobernante; y, d) de las empresas a travs de la
llamada imagen corporativa y de la comunicacin organizacional. Cabe
mencionar que tales estudios se han inscrito en pticas interdisciplinarias,
donde participan diseadores grficos, psiclogos, socilogos, polticos,
ingenieros, comuniclogos y mercadlogos.
Los principales estudios sobre propaganda poltica nacen en Estados Unidos como respuesta a las grandes exigencias de
su poltica nacional e internacional: elecciones presidenciales, temor a la influencia de la propaganda nazi, exigencias
propagandsticas y de dominio de la opinin pblica derivadas de la participacin en la Segunda Guerra Mundial,
mantenimiento de la Guerra Fra y necesidad de expansin econmica mundial. Miguel de Moragas, Sociologa de la
comunicacin de masas, p. 389.
124
106
2) Dentro del campo de la psicologa, se localizan dos disciplinas: la psicologa

conductual y la psicologa psicoanaltica.
Derivada de las ciencias emprico analticas, la disciplina psicolgica
conductual, tiene una visin de la psique humana basada en la medicin y
condicionamiento de la conducta. La obra de Pavlov, fundamenta esta teora
en la cual las personas tendran un desarrollo psquico basado en
determinados estmulos, cuya repeticin producira condicionamientos, estos
se volveran involuntarios con el tiempo y en ciertas condiciones de afecto y
de reforzamiento125.
Derivada de la postura dialctica cuyo inters del conocimiento se dirige a
la emancipacin humana, surge la disciplina de la psicologa psicoanaltica.
La interpretacin freudiana, invoca: el enamoramiento; la identidad con un
otro; la idealizacin del yo; los desplazamientos pulsionales derivados del
deseo y cuya insatisfaccin se desplaza hacia objetos de sustitucin de la
fuente original; la irracionalidad y la constitucin de masas manipulables.
SIGMUND FREUD (1856-1939)
Fundador del psicoanlisis, cuyas teoras han tenido efectos importantes en las ideas sobre la
comunicacin humana y han sido una gran influencia de los estudios e investigacin en
comunicacin. Su contribucin al estudio de la comunicacin empieza con su primer gran
trabajo en teora psicoanaltica, La Interpretacin de los Sueos (1899), en el cual argumenta
que el sueo tiene una funcin expresiva o simblica.
Alan N.Woolfolk, Sigmund Freud, en International Encyclopedia of Communication, vol. 2, p. 202.
3) La tercera vertiente tambin forma parte de las ciencias sistemticas de la

accin o postura dialctica; slo que se parte de otras perspectivas terico
metodolgicas y teoras. Aqu se retoma la perspectiva terico metodolgica
del socialismo cientfico, la disciplina de la sociologa de la vida cotidiana y
diferentes teoras acerca de la ideologa. En esa lgica la propaganda forma
parte de la organizacin general de la sociedad, del grado de desarrollo de
las fuerzas productivas y de una determinada ideologa predominante en
una formacin histrico-concreta (A. Heller).
La propaganda poltica se comprendi as en lo global del sistema de
dominacin capitalista, y fue ubicada en la superestructura del sistema de
125Segn Serge Tchakhotine los elementos de la propaganda nazi seran bsicamente tres: renuncia a las consideraciones
morales, apelacin a la emotividad de las masas (...) y empleo de reglas racionales para la formacin de reflejos
condicionados conformistas en las masas. Serge Tchakhotine, "El secreto del xito de Hitler: la violencia psquica", en
Miguel De Moragas, op. cit., p. 187.
107
produccin y por ello en orden estatal; este ltimo defendera los intereses de
una clase dominante y expoliadora del trabajo proletario, en la bsqueda por
legitimar el orden imperante, a travs de la ideologa (N. Poulantzas)126 y de
una falsa conciencia (Marx).
En lo referente al fascismo, se le analiz como producto de una forma
contingente de Estado, la cual tiene en los partidos burgueses, los sindicatos,
las escuelas y otras instituciones, a los medios fundamentales para su
reproduccin ideolgica (L. Althusser). Asimismo se plante la existencia de
formas de manipulacin de la conciencia que operaban con base al desarrollo
tcnico e industrial. Las contiendas poltico partidistas encubriran las
relaciones de explotacin. Para el marxismo el problema central no consisti,
de entrada, en la defensa de derechos polticos y libertades burguesas, sino
en el sentido amplio de la emancipacin humana en tanto genericidad
(Marx).
La propaganda en su conexin con la vida y la dominacin burguesa ha
sido un espectculo donde no se discuti el carcter del Estado poltico, sino
slo y en relativa medida a quin gobierna. Se trata de una lucha por el poder
que mantiene las contradicciones fundamentales de la dominacin burguesa.
Por otra parte, al lado de la crtica a la ideologa burguesa, surgi tras la
revolucin de 1917 que dara lugar a la formacin de la URSS, el desarrollo
en este asunto de la propaganda del pensamiento leninista, que consisti en
la reinterpretacin de la propaganda como base de una estrategia para
generar conciencia de clase y para difundir los principios del partido
comunista.
Esto supuso idear y poner en prctica un sistema propagandstico capaz
de generar una conciencia colectiva para transitar a la liberacin humana. La
ideologa burguesa habra de ser desplazada mediante el uso cientfico
basado en el conocimiento histrico de la radio, del cine de la organizacin
partidista y de la cultura socialista.
4) Derivada de las ciencias o
fenomenolgica, en la disciplina
anlisis sobre la publicidad127 y
poltica, en aspectos tales como los
y estticos (F. Curiel).
postura lingstico, hermenutica y

semiolgica, se han efectuado algunos
en menor grado sobre la propaganda
recursos visuales, lingsticos -literarios-
126El Estado fascista es una forma especfica del estado de excepcin, que en ningn caso habra que confundir con las otras
formas del estado capitalista. El estado fascista constituye una forma crtica de estado y del rgimen, correspondiente a una
crisis poltica. Nicos Poulantzas, Fascismo y dictadura, p. 3.
127Publicidad es un conjunto de tcnicas y medios de comunicacin dirigidos a atraer la atencin del pblico hacia el
consumo de determinados bienes o la utilizacin de ciertos servicios. Vctor Bernal Sahagn, Anatoma de la publicidad, p. 49.
108
La propaganda surge como uno de los objetos de estudio de la semiologa,

porque esta se ha enfocado al anlisis de los sistemas y de las formas de
signalizacin, del sentido, de los marcos significativos y de interpretacin del
poder del signo en el lenguaje128, y de otros cdigos de expresin.
Por otra parte, en uno de sus linderos la disciplina semiolgica se enfoc a
construir mtodos de anlisis para estudiar los diferentes actos
comunicativos; as, ha buscado edificar un saber sistemtico en torno a los
componentes observables en los distintos medios de difusin que van del
cartel a las imgenes televisivas.
Para ello, construy un instrumental categorial en que fueron agrupados
distintos medios de expresin, seales, signos de cortesa, saludos, cdigos
visuales (P. Guiraud), manejos de color y an la relevancia y el equilibrio de
los diferentes planos de una imagen.
La semiologa adems ha buscado localizar las diferentes funciones de las
construcciones simblicas con base a: elementos para su elaboracin, qu dice
y qu quiere decir. Todo ello a partir de la inauguracin de una terminologa
cientfica abocada al estudio del signo en sociedad (F. Saussure).
5) En la quinta vertiente, algunos autores, ubicados en las ciencias
sistemticas de la accin o postura dialctica (T. Adorno y M. Horkheimer),
sostienen que para responder a las interrogantes de la guerra y de la
edificacin de sociedades autoritarias, es necesario comprender el proceso
histrico de los ltimos cuatrocientos aos, perodo en que se desarrolla la
128La Maestra Virginia Lpez Villegas explica que El lenguaje es una realidad lingstica en cuanto que la lengua constituye
un sistema complejo de medios de expresin (sistema de signos) que forman una estructura en la que todo se relaciona y en
donde una innovacin particular no puede encontrar sitio, si no est en armona con las reglas generales de la lengua. Desde
un ngulo puramente lingstico, el lenguaje es el objeto de estudio de la Lingstica General en sus diferentes campos: la
gramtica, fontica, sintaxis, lxico y semntica. Constituye una realidad social, en cuanto la lengua pertenece a un conjunto
definido de sujetos hablantes (...) en donde el concepto del habla se concibe con dos significados diversos: por un lado,
producto de la abstraccin lingstica y, por otro, como concepto del habla internacional (...) As el lenguaje se manifiesta
como una capacidad de hablar, pero infludo por cada sociedad y por cada cultura; capacidad que puede generar la
existencia de varias lenguas. Y cada lengua es expresin de una comunidad, le da cohesin y la mantiene. El habla, por su
parte, refleja la diferenciacin interna de cada sociedad, de cada cultura y en ocasiones es esa habla la que la produce..
Virginia Lpez Villegas, Lenguaje y sociedad en el contexto histrico, p. 152. Por su parte la maestra Ma. Luisa Rodrguez Sala
explica El lenguaje es un hecho universal humano, como tal es estudiado por algunas de las ramas de la Lingstica. Pero el
lenguaje, pura y simplemente como unidad, es una abstraccin. En la vida real de los hombres, distribuidos en el espacio y a
travs de la historia, hallamos una variada multiplicidad de lenguas. Cabalmente en el proceso de diferenciacin de las
lenguas suele hallarse casi simplemente la accin de factores sociales: formacin de comunidades, procesos de
diferenciacin, situaciones de aislamiento o de comunicacin, etc. Desde este punto de vista, el idioma es no slo la
expresin de una especial comunidad, sino su fuerza de integracin ms importante. Porque unas gentes forman
efectivamente una comunidad, hablan una misma lengua; pero cabe decir tambin y ello es todava ms importante, que
forman una especial comunidad porque hablan el mismo idioma... Ma. Luisa Rodrguez Sala, Sociologa del conocimiento o del
saber, p. 553.
109
modernidad Occidental y en que se genera su crisis en tanto modo de

civilizacin.
Bajo la visin de un autor como Max Horkheimer son evidentes las
promesas incumplidas de la modernidad y que el desarrollo tcnico ha estado
aparejado al orden de dominacin, explicitndose una lgica de movimiento
en que la racionalidad ha trazado una fuga ante la crtica de s misma; con
ello se ha fracturado la interpretacin de la razn en un sentido
hermenutico respecto de sus propios fines.
La razn liberadora de la Ilustracin ha devenido en sinrazn,
convirtindose ella misma en ama y servidora del poder del Estado, en
negacin de la libertad y en abdicacin de las esperanzas de una sociedad
ms justa. La dialctica de lo moderno ha conducido hacia un olvido esencial
y ste es que la identidad habita en la alteridad. Occidente se conduce bajo
una visin de la historia lineal y ascendente, bajo el poder de una razn
ordenadora y bajo el imperio del concepto, con ello, poder y filosofa se
confunden hasta que la razn misma se convierte en instrumento del poder,
del dominio y de la destruccin de los otros.
Cada una de las perspectivas terico-metodolgicas, disciplinas y teoras
sealadas que son parte de diferentes tipos o posturas de ciencias, han
ponderado distintos elementos de la propaganda poltica en su legalidad de
movimiento epistemolgico y teortico, por lo que en mayor o menor medida
pueden considerarse sus argumentos como los principios para edificar una
visin ampliada de la propaganda; sin embargo no es este el objeto del
presente desarrollo de la unidad temtica, sino ms bien presentar o bien
delinear una aproximacin que pudiera inscribir a la propaganda como una
parte del movimiento general de la sociedad en la historia y por ello como
una expresin sinttica de las propias tendencias presentes en esta.
Se ha dicho, la propaganda no fue inventada en la Alemania nazi. De este
modo, el problema radica en cmo pudo utilizarse, para llevar a cabo y para
justificar una serie de prcticas negatorias de la libertad, y en uno de sus
extremos cmo se manej de manera tan abierta para apoyar el
antisemitismo. Tambin estara presente la necesidad de conocer por medio
de qu mecanismos psicolgicos internos se posibilit la obediencia y la
sumisin frente a una voluntad.
110
RESUMEN
El conocimiento de las teoras acerca de la comunicacin humana, y de los
medios de comunicacin, en lo particular, hace referencia a las construcciones
comprensivas que algunos pensadores adscritos o no, a diferentes corrientes de
pensamiento, han elaborado con relacin al papel que los medios cine, radio,
prensa, televisin y otros ms desempean en las sociedades; es decir, su
objeto de estudio est constituido por los medios, y en ese sentido les adjudican
diferentes propiedades y caractersticas.
Las lneas de reflexin terica en torno a los medios de comunicacin,
expresan diferentes posiciones que tienen su origen en las lgicas epistmicas
sobre las que se edifica cada una de estas teoras, de manera que las
perspectivas terico-metodolgicas existentes no slo transportan una manera
de comprender a los medios, sino una visin del mundo en que sitan a estos
ltimos.
Asimismo pueden encontrarse en las visiones tericas que analizan a los
medios varias lneas de inters, entre estas: a) potencialidades para afectar las
percepciones generales de una colectividad; b) diversas tareas que pueden
desarrollar, sean educativas, de modificacin de conductas, de esparcimiento o
de control social; b) capacidades de manipulacin, persuasin e influencia; y, c)
lgicas en su papel como agentes del cambio social, de la revolucin y de la
transformacin de los sistemas de necesidades.
La dos Guerras Mundiales influyeron de manera decisiva en el desarrollo
terico sobre los medios de comunicacin, sin embargo, es preciso sealar que
esta influencia no puede remitirse slo a algunos acontecimientos, porque el
avance terico forma parte de una complejidad histrica.
As los hechos econmicos que desataron la conflagracin imperialista, las
ideologas polticas del fascismo, el nazismo y el nacionalismo, los movimientos
culturales, el despliegue de los avances tcnicos en materia de comunicacin y
las aportaciones artsticas de los aos que van de 1900 a 1945, son slo algunos
de los puntos a los que obedecen esas primeras preocupaciones sobre los
medios.
Una vertiente que dio especial centralidad al estudio de los medios de
comunicacin fue la difusin de las ideologas polticas, en efecto, al triunfo de
la revolucin de Octubre de 1917, los lderes soviticos vieron en los medios de
comunicacin colectiva un instrumento fundamental no slo para difundir los
principios de la nueva ideologa poltica, sino para lograr la expansin de una
conciencia de clase, factor decisivo en la edificacin del socialismo. Los medios
111
adquirieron un carcter central para dar a conocer los principios y finalidades

del socialismo, particularmente fueron considerados instrumentos de
educacin para la clase proletaria.
En Italia, el fascismo desde la segunda mitad de la dcada de los veinte,
encontr un soporte esencial en el desarrollo de una lnea poltica de masas, en
la que mediante la propaganda poltica se exaltaron los valores del
nacionalismo, mostrando la aparente necesidad de una frrea conduccin
poltica y del sacrificio. Con la participacin de los sectores de derecha, de la
reaccin y de un lder carismtico como Mussolini, el fascismo encontr en ese
pas un eje central para su avance y desarrollo, cuyas consecuencias slo
pudieron ser evaluadas ante la Segunda Guerra mundial.
En Alemania, el ascenso del Partido Nacional Socialista (NSDAP) se debi
en parte significativa a una estrategia poltica cuyo sello distintivo consisti en
una racionalidad aplicada a las tareas propagandsticas. Los contenidos que
difunda esta ideologa se apoyaban en relatos de identidad como el
nacionalismo excluyente, la religiosidad y la etnicidad, as como en patologas
identitarias como el pangermanismo, el antisemitismo, la xenofobia y el
milenarismo.
Desde 1933, fecha en que Hitler accedi por la va democrtica al poder con
el 44 por ciento de los votos en una repblica democrtica, se dio inicio, desde
el Estado, a una estrategia en la que se vieron sujetos a criterios de evaluacin,
selectividad, sistematizacin y control, la direccin, organizacin, y
especializacin de los diferentes elementos concernientes al hecho poltico de la
propaganda.
En E.U., se iniciaron tambin desde la dcada los aos treinta los estudios
sobre los resultados electorales y las tendencias de opinin pblica, esto en dos
niveles. El primero referente a las investigaciones realizadas por acadmicos
en la materia. El segundo que se dara ms tarde ante las necesidades a que se
vieron sujetas las nacientes agencias especializadas en las tareas de medicin,
sondeo y evaluacin de la opinin pblica.
Estados Unidos no vivi el fascismo, sin embargo impuls durante la
Segunda Guerra Mundial una tarea propagandstica en diferentes niveles,
desde el apoyo a los aliados mediante volantes, equipo radiofnico y
documentales de cine destinados a ser exhibidos en Europa y Amrica Latina,
hasta estrategias de contra-propaganda poltica por la que se transmitan
mensajes radiales a los pases ocupados en que se daban versiones distintas a
las que permitan las direcciones de las tropas de la ocupacin o de los propios
gobiernos de los pases del Eje.
112
Como puede apreciarse, este conjunto de acontecimientos, provoc la

reaccin de socilogos, antroplogos, psiclogos y matemticos, quienes se
dieron a la tarea de examinar los factores por los que los medios de
comunicacin tenan la capacidad para manipular a diferentes poblaciones;
especialmente tras los fenmenos de movilizacin de masas dados en
Alemania, este inters se increment, no slo porque ocurriera en Alemania,
sino porque tal vez pudiera darse en otros pases del mundo.
Tras la llegada de Hitler al poder, numerosos investigadores de Alemania
salieron rumbo a Estados Unidos, algo similar ocurri en Francia durante la
ocupacin nazi, lo cual despus se acentu con el colaboracionismo de Vichi.
As, la mirada de los investigadores comenz a centrarse en los excesos del
nazismo, y los cientficos sociales se preguntaban cmo es que ocurran estos
fenmenos de organizacin y unidad en torno de un lder.
Por ltimo es necesario sealar el relevante papel del arte, en el estudio de
las teoras acerca de los medios de comunicacin, pues all donde la censura de
los medios trastoc los principios de la libertad de expresin, el arte
permaneci como una fuente de renovacin y de expresin de los agravios, de
la inhumanidad y de las inconsecuencias. Sin duda, el arte ha hecho
aportaciones relevantes a las diferentes teoras tocantes a los medios de
comunicacin, no slo por su vocacin crtica y cambiante, sino por su
capacidad de expresin esttica.
Es cierto que desde diferentes perspectivas de anlisis se han considerado
medios de comunicacin a los que tienen la capacidad de dar a conocer hechos e
ideas de manera ampliada. Sin embargo, desde una posicin antropolgica,
pueden considerarse medios de comunicacin y de interaccin social, con altos
grados de efectividad y de reconocimiento colectivo, a los smbolos, a los
imaginarios, a las seales, a los modos de cortesa, al vestido, y desde luego al
lenguaje y a las lenguas129. Esto conduce a aseverar que el arte como
manifestacin concreta de una idea y de una subjetividad dadas en una
historia, representa un medio ms de comunicacin, que en diferentes tiempos
y momentos ha sido un elemento tanto de los contenidos de otras
manifestaciones comunicacionales como del cambio social.
129La lengua constituye un hecho externo a la conciencia individual, que es aprehendido por sta. Al despertar la conciencia
del individuo, se halla con la lengua, como algo que exista antes de l, como algo que existe en torno a l, como algo que
seguramente seguir existiendo despus de l. Luego, se encuentra con el idioma como una realidad exterior. Ma. Luisa
Rodrguez Sala, op. cit., p. 555.
113
BIBLIOGRAFA BSICA
THORTON, J. Michel. El nazismo. Espaa, Orbis, 1985, pp. 9-31. Captulo 1:

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SHLOMO, Aronson. SS-Polica-Campos de concentracin de Dachau a
Auschwitz, en El Holocausto. Jerusaln, David Bankier, 1986, pp. 9-22.
Realice las siguientes actividades que se proponen. Para ello utilice el material
de lectura ya estudiado.
1. Realice una reflexin de una extensin no menor de dos cuartillas, en la que
utilice como ejes de exposicin los siguientes conceptos: modernidad,
Occidente, propaganda, razn, masas y poder.
2. Lleve a cabo un ensayo de tres cuartillas en que desarrolle una reflexin
sobre los conocimientos tericos e histricos vistos en el curso, explicando la
manera en cmo los acontecimientos histricos afectan lo que piensan las
mujeres y los hombres.
3. Elabore un cuadro en donde enumere los acontecimientos histricos de las
dos guerras mundiales y su relacin con el desarrollo de diferentes
investigaciones en comunicacin, precise a qu corriente de pensamiento se
adscriben tales estudios e investigaciones.
1. Cules fueron en lo general las motivaciones y circunstancias histricas,
econmicas, polticas y sociales que orientaron y propiciaron la teorizacin
en torno de la comunicacin humana y de los medios de comunicacin, en lo
particular?
2. Cules son las relaciones que existen entre los acontecimientos de las dos
Guerras Mundiales y el fascismo con respecto al desarrollo de las teoras
acerca de la comunicacin humana y los medios de comunicacin colectiva?
3. Precise y explique brevemente los diferentes movimientos culturales que
dieron forma a la vanguardia europea.
114
BIBLIOGRAFA GENERAL
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115
GLOSARIO
AUDIENCIA Es la masa total del pblico que en un momento cualquiera puede
hallarse expuesta a un medio de comunicacin cualquiera (radio, cine,
prensa, etc.) y que por ello puede recibir los mensajes que estos transmiten.
(En Francia, esta audiencia es del orden de los 40 millones de personas). No
es necesariamente el pblico efectivo en un instante dado, al que
denominamos con mayor precisin auditorio. Llamaremos: -audiencia
bruta, al total del pblico que recibe un mensaje a travs de uno o varios
medios de comunicacin, una o ms veces; audiencia neta, al nmero de
personas que han recibido el mismo mensaje a travs de varios medios a la
vez; audiencia til, al nmero de personas que participan en la audiencia, y
por ltimo, audiencia acumulada se llamar al nmero total de personas
distintas que han recibido un mensaje a partir de emisiones sucesivas de
ste sobre un mismo canal de soporte130.
AUDITORIO El trmino auditorio de masas subraya justamente dichas
caractersticas de tamao, heterogeneidad y anonimato. Pero en su primera
utilizacin tcnica, y para el vocabulario corriente auditorio de masas
implica algo ms. Sugiere que dicho auditorio comparte varias o todas las
caractersticas de un tipo especial de colectividad humana, la masa131.
FASCISMO Por lo general se entiende por fascismo un sistema de dominacin
autoritario caracterizado por: un monopolio de la representacin poltica
por parte de un partido nico y de masas, organizado jerrquicamente; una
ideologa fundamentada en el culto del jefe, en la exaltacin de la
colectividad nacional y en el desprecio de los valores del individualismo
liberal, en el ideal de colaboracin entre las clases, en una contraposicin
frontal ante el socialismo y el comunismo en el mbito de un ordenamiento
de tipo corporativo; unos objetivos de expansin imperialista en nombre de
la lucha de las naciones pobres contra las potencias plutocrticas; una
movilizacin de las masas, encuadradas en organizaciones dirigidas hacia
una socializacin poltica planificada en funcin del rgimen; una
eliminacin de la oposicin por medio del uso de la violencia terrorista; un
aparato de propaganda fundado en el control de la informacin y de los
medios de comunicacin de masas; un creciente dirigismo estatal en el
mbito de una economa que sigue siendo fundamentalmente privada; un
intento de control del partido o del estado, segn su lgica totalitaria, el
conjunto de las relaciones econmicas, sociales, polticas y culturales132.
Entre los primeros que captaron la dimensin internacional del fascismo
y su potencialidad expansiva estn los exponentes del movimiento obrero
en sus varias denominaciones. El elemento unificante entre las diversas
Diccionario de comunicacin, la comunicacin y los mass media, p. 28.
131Charles R. Wright, Comunicacin de masas, p. 61.
132Norberto Bobbio, op. cit., p. 616.
130
116
formas de reaccin en Europa en el perodo comprendido entre las dos

guerras fue el anlisis de las contradicciones de la sociedad capitalista y de
las modificaciones introducidas en ella por la dinmica de las relaciones y
del conflicto entre las clases en la fase histrica inaugurada con la Primera
Guerra Mundial133.
ISOMORFISMO Decimos que dos conjuntos son isomorfos cuando a cada objeto
de uno corresponde uno y slo un objeto del otro. Pero las matemticas
trabajan con elementos bastante complejos que los simples conjuntos: las
estructuras matemticas estn formadas por objetos y por relaciones entre
estos objetos. Entonces, dos estructuras son isomorfas cuando a cada objeto
perteneciente a una, corresponde uno y slo un objeto en la otra y a cada
relacin en la otra. Es muy conveniente la identificacin de estructuras
isomorfas en el desarrollo de las teoras matemticas (...) el concepto de
isomorfismo. No existe, sin embargo necesariamente,- isomorfismos entre
los diversos modelos de una estructura dada. Modelos isomorfos o no
equivalentes son de un modelo general que los modelos ms interesantes,
como ocurre por ejemplo en la mecnica cuntica axiomtica modelada por
operadores en espacios de Hilbert134.
LENGUA La lengua es un hecho que ejerce una presin sobre el individuo.
Advirtase, en primer lugar, que el sujeto comienza a hablar en la lengua
que se habla a su alrededor. Es ms, esa lengua, la llamada nativa o
materia, constituye su principal vehculo de contacto con el mundo, y
configura las imgenes concretas que se forma de ste. Por otra parte, el
individuo experimenta la presin externa para hablar como hablan los
dems que tiene a su alrededor; si quiere hablar de diversa manera, por
ejemplo, evitando los modismos populares o los provincialismos, tiene que
desplegar la energa necesaria para no dejarse llevar por la corriente que
pasa a su vera. Adems, en todo caso, su capacidad de divergencia respecto
del lenguaje hablado por los dems es muy limitada, porque tiene que
hablar en definitiva la misma lengua..., pues en caso contrario ya no se
podr comunicar con ellos135.
LIBERALISMO En un principio slo es posible dar una definicin bastante
genrica: el liberalismo es un fenmeno histrico que se manifiesta en la
edad moderna y que tiene su centro de gravedad en Europa (en el rea
atlntica), a pesar de haber influido en los pases que experimentaron con
ms fuerza esta hegemona cultural (Australia, Amrica Latina y en parte,
la India y Japn)136.
La definicin de liberalismo como fenmeno histrico presenta
dificultades particulares, si no queremos caer en una historia paralela de
Ibd., p. 620.
Chaim S. Fatz, Francisco A. Doria y Luis C. Lima, Diccionario Bsico de Comunicacin, p. 512.
135Ma. Luisa Rodrguez Sala, op. cit., p. 555.
136Diccionario de poltica, pp. 922-924.
133
134
117
los diversos liberalismo nacionales (...) o descubrir un liberalismo que no

tiene que ver con la historia. La razn por la que ni los historiadores ni los
politlogos se ponen de acuerdo en estipular una definicin comn de
liberalismo se debe a un triple orden de motivos. En primer lugar, la
historia del liberalismo est ligada estrechamente con la historia de la
democracia, por lo cual es difcil encontrar un consenso sobre lo que hay de
liberalismo y lo que hay de democrtico en las actuales democracias
liberales (...) el liberalismo es precisamente el criterio de las democracias no
liberales (plebiscitaria, populista, totalitaria). En segundo lugar, el
liberalismo se presenta en los diferentes pases en tiempos histricos muy
diversos, de acuerdo con su etapa de desarrollo, por lo que es difcil
encontrar en el plano sincrnico el elemento liberal que unifica diversas
historias. (...) en tercer lugar, no es posible ni siquiera hablar de una
historia-difusin del liberalismo, a pesar de que el modelo de desarrollo
poltico ingls ejerci un influjo determinante, superior al de las
constituciones francesas de la era revolucionaria...137.
MANIPULACIN El uso de la palabra manipulacin para indicar determinadas
relaciones sociales o polticas, que vinculan individuos o grupos, no es un
uso original sino derivado. Originalmente el trmino fue empleado para
designar ciertas intervenciones del hombre sobre la naturaleza, mediante
las cuales se trataban con las manos, o en general fsicamente,
determinadas sustancias naturales con el fin de alterar su forma. (...) en
analoga con este significado originario, en la transposicin a la esfera
social y poltica, manipulacin indica toda una serie de relaciones
caracterizadas por una brecha muy marcada entre el carcter activo e
intencional de la intervencin del manipulador, dirigida a transformar la
conducta del manipulado y el carcter pasivo e inconsciente de la conducta
resultante de este ltimo. En la esfera social y poltica la manipulacin
puede definirse, en lneas generales (...) como una caracterstica del poder,
definido a su vez como la determinacin intencional o interesada de la
conducta de otros. La manipulacin es una relacin en la que A determina
una cierta conducta de B y al mismo tiempo, por una parte, A no reclama
arbitrariamente a B su intencin de obtenerla (...) y, por la otra, B no se da
cuenta del hecho de que su conducta es la voluntad de A (...) sino que, al
contrario, cree elegir libremente (...) La manipulacin es sutil y oculta, y
trata al hombre como una cosa: plasma su conducta sin pasar a travs de su
voluntad consciente, negando no slo la libertad, sino la misma capacidad
de accin del mismo hombre; o sea el atributo que lo hace un sujeto
moral138.
137
138
Ibd., p. 876.
Ibd., pp. 922-924.
118
MODERNIDAD La modernidad o proceso histrico de modernizacin se haba

presentado desde sus comienzos como el proceso emancipador de la
sociedad, tanto desde la vertiente burguesa como desde su contraria la
crtica marxista. La primera se aliment de los postulados de la revolucin
francesa, las doctrinas sociales del liberalismo ingls y del idealismo
alemn, mientras que la segunda nace con la economa poltica de Marx y
se extiende por todo el neo-marxismo hasta la teora crtica alemana139. En
cuanto a su relacin con el tiempo Para la razn ilustrada burguesa, que
nace de la lucha contra el Estado absoluto, la modernidad es la salida del
hombre de su madurez, la llegada a su mayora de edad, una filosofa que
reclama la libertad individual y el derecho a la igualdad ante la ley contra
la opresin estamental. Su tarea es la de construir un mundo inteligible,
donde la razn institucionalice el juego de las fuerzas polticas, econmicas
y sociales con base al libre contrato entre seres iguales. El Estado slo
tendr un papel de rbitro conciliador entre el inters particular y el
universal. As la razn ir construyendo a travs de la historia el proceso
emancipador de la humanidad, conjugando libertad y necesidad140.
Por su parte George Simmel en la Filosofa del Dinero trata de encontrar
los elementos fugaces, transitorios y contingentes de la modernidad tal
como los identific Baudelaire. Si la modernidad, como forma distinta de
experimentar la realidad social, supone ver la sociedad y las relaciones
sociales que en ellas se desenvuelven como temporalmente transitorias y
especialmente fugaces, entonces esto implica que las estructuras
tradicionales permanentes estn ahora ausentes de las experiencias
humanas. El nfasis que Baudelaire coloca sobre lo contingente se
encuentra presente en el inters explcito de Simmel, por lo que en la vida
moderna es fortuito y arbitrario. Los elementos transitorios, fugaces y
fortuitos de la interaccin social deben ser el inters central para el pintor
de la vida moderna que desea ser fiel al momento pasajero141.
La esencia de la modernidad como tal es psicologismo, es decir,
experiencia e interpretacin del mundo en funcin de las reacciones de
nuestra vida interior; se disuelven as los contenidos fijos en el momento
fluido del alma, cuyas formas son meramente formas en movimiento.142
La modernidad para Benjamn fue el mundo de la fantasa y la ilusin
generados, en ltimo trmino, por la dominacin del intercambio,
produccin y circulacin de mercancas. De ah que su trabajo tratase de
romper este mundo deificado mediante imgenes dialcticas para
despertarnos del sueo colectivo143.
Josep Pic, op. Cit., p. 14.
Ibd., pp. 14-15.
141Josep Pic, Modernidad y Posmodernidad, p.21.
142Ibd., p. 22.
143Ibd., p. 27.
139
140
119
NAZISMO (NACIONALSOCIALISMO) Sobre sus races histricas del nazismo

austro-alemn los expertos disienten mucho. Algunos ven los orgenes ya en
el imperio medieval, en la reforma protestante o por lo menos en Federico el
Grande en Prusia. Otros niegan toda continuidad de la poltica alemana
precedente con el desarrollo del nazismo, destacando la importancia
esencial de la Primera Guerra Mundial y de Hitler. El nazismo se define
como un movimiento hitleriano, justamente en la misma medida en que el
fascismo puede verse como mussoliniano(...) el nazismo fue visto,
precisamente por sus propugnadores e idelogos como Joseph Goebbels y
Alfred Rosenberg, como consumacin de un milenio de historia alemana (...)
las races ideolgicas del nacionalsocialismo, como consecuencia de los
eventos histricos alemanes del siglo XIX, estn estrechamente ligadas a
tres fases principales del camino de Alemania hacia el deseado Estado
nacional: la reaccin nacionalista ante la ocupacin napolenica (18061915), el fracaso de la revolucin liberal de 1848 y la solucin conservadoramilitar del problema alemn durante el dominio de Bismarck a partir de
1871. A medida que se desarrollaba el complicado proceso de unificacin
poltica y de modernizacin, la idea nacionalista alemana se desarroll, con
particular intensidad, superando los ideales liberales y constitucionales. La
nacin tarda, sentida como la ltima en llegar entre los estados europeos,
estaba lista para adecuarse al imperialismo y al colonialismo de la
poca144.
OPININ PBLICA De acuerdo con Edmundo Gonzlez Llaca ...el concepto de
opinin pblica nace cuando los pueblos luchan por su participacin en la
conduccin de los asuntos del gobierno. Las definiciones de los tratadistas
son expresadas siempre con un sentido laudatorio, con la nostalgia que
busca la identificacin de los ciudadanos renacentistas con la polis griega.
Al unirse el concepto opinin pblica con el contenido mismo de la
democracia, los tericos de los estados liberales han procurado seguir
manteniendo la buena forma con la que aparece la opinin pblica145.
PERSUASIN ...Cuando un sujeto intenta persuadir a otro para que abrace
una cierta creencia o una cierta conducta, est indicando de manera
explcita y abierta aquella creencia o conducta, formulando de manera
igualmente explcita las razones que actan en favor de tal creencia o
conducta. De esta manera la persuasin, al contrario de la manipulacin, se
dirige al obtener el consenso voluntario y consciente del sujeto. Pero
evidentemente no todos los mensajes persuasivos se asemejan a lo que
podramos llamar el modelo ideal de la persuasin racional, cuyo objetivo
ser argumentar la verdad, la racionalidad o la razonabilidad de una
asercin opinin o decisin en cuanto tal. Muy a menudo, especialmente en
144
145
Norberto Bobbio, op. cit., pp. 1035-1036.

Edmundo Gonzlez Llaca, La opinin pblica, pp. 22-23.
120
la esfera poltica, los mensajes persuasivos de los hombres, con tal de

obtener la deseada adhesin de los destinatarios, recurren a medios que son
inadmisibles segn el modelo de persuasin racional, pues estn dirigidos a
plasmar sus oposiciones sin respetar la libertad; por ejemplo, en los casos
de distorsin de la informacin, de mentira propiamente dicha o del recurso
de mecanismos psicolgicos inconsciente...146.
PROPAGANDA Derivada del latn, propagare, reproducir, plantar147. Edmundo
Gonzlez Llaca la define en la siguiente forma. La propaganda es una
tentativa para ejercer influencia en la opinin y en la conducta de la
sociedad, de manera que las personas adopten una opinin y una conducta
determinada148, en esto cabe agregar los contenidos de una definicin en la
que Robert Merton sostiene que la propaganda es un conjunto de smbolos
que influyen en la opinin, las creencias o la accin sobre cuestiones que la
comunidad considera controvertibles. Los smbolos pueden ser escritos,
impresos, hablados, pictricos o musicales149.
Por otra parte, la propaganda es una estrategia instrumental y compleja
pues supone un conjunto de mtodos basados principalmente en las
materias de la comunicacin, la psicologa, la sociologa y la antropologa
cultural150. Por su parte, Bernal Sahagn restringe su definicin de
propaganda a lo ideolgico: Propaganda es el conjunto de tcnicas y medios
de comunicacin social tendientes a influir, con fines ideolgicos, en el
comportamiento humano151. La propaganda est ligada a la formacin de
la sociedad misma, pero su nacimiento, como una prctica pblica y
cotidiana del poder, apareci cuando la comunidad primitiva haba
desarrollado modos de produccin ms complejos, que dieron lugar a la
aparicin de excedentes de riqueza, lo que alent a una minora, quien se
apropi de esos excedentes y explot a los otros miembros de la colectividad.
En suma, la propaganda, como fenmeno pblico, vino a manifestarse
cuando la sociedad se divide en privilegiados y postergados, y por supuesto
entre los que mandan y los que obedecen, con la necesidad consiguiente de
los primeros de obtener la conducta de los segundos, no por obligacin, sino
por propio consentimiento152.
Diccionario de poltica, p. 923.

Edmundo Gonzlez Llaca, Teora y prctica de la propaganda, p. 32.
148Edmundo Gonzlez Llaca, La opinin. op. cit., p. 31.
149Robert Merton, Teora y Estructuras Sociales, p. 597.
150Edmundo Gonzlez Llaca, Teora y... op. cit., p. 32.
151Vctor M. Bernal Sahagn, Anatoma de la publicidad, p. 49.
152Edmundo Gonzlez Llaca, Teora y... op. cit., p. 29-30.
146
147
121
CRITERIOS PARA DEFINIR LA PROPAGANDA

1. El intento de influir (en una persona o decisin) es descrito como parcial. Aqullos que
rechazan la designacin de la propaganda se adhieren a una doctrina de la verdad
aceptable para ellos o para otros en una sociedad dada durante un perodo histrico
especfico.
2. El intento de influir (en una persona o decisin) es considerado como motivado por un
beneficio personal. Cualquier comunicador, sin embargo, probablemente gane por el acto de
la comunicacin, ya sea el salario pagado, el incremento del ego, la admiracin de sus
semejantes, o el apoyo rendido a la ideologa o rgimen al que uno admira. Entonces, el
atributo del beneficio personal, como el de influir, tiene nicamente una utilidad limitada.
3. El intento de influir (en una persona o decisin) es descrito como intencional. El
propagandista presumiblemente desea un resultado especfico: incrementar las ventas,
mejorar la reputacin de los clientes, ganar la eleccin, hacer que se acepte una iniciativa
de ley en el cuerpo legislativo, desacreditar y desmoralizar al enemigo y posiblemente
casarse con la persona cortejada
Elaborado con informacin tomada del artculo sobre propaganda de Leonard W. Doob, en International Encyclopedia
of Communications, vol.3, pp. 374-37
PUBLICIDAD Es un sistema de comunicacin que relaciona a productores y

consumidores a travs de los medios de comunicacin. Es una actividad
intelectual que asocia a creativos literarios y artsticos para la produccin
de mensajes audiovisuales...153. Por otra parte, para comunicar o vender
una idea, un servicio o un producto, la publicidad ha sido muy hbil en la
preparacin de buenas campaas, algunas veces inolvidables...154. La
publicidad es la rama de la persuasin colectiva que ms semejanzas
guarda con la propaganda poltica, a tal grado que sus profesiones reclaman
la prerrogativa de elaborar la comunicacin poltica de modo igual que la
comercial. Actualmente en el mercado, y a falta de especialistas en las
ciencias sociales, son agencias publicitarias las que muchas veces llevan a
cabo la difusin de ideas del poder pblico155.
SMBOLO Para Jean Martinet La terminologa de la palabra smbolo, se
reduce a la correspondencia que se establece entre dos objetos. Esto remite
a la etimologa de la palabra: en la antigedad griega, el smbolo era
primitivamente un objeto, cortado en dos, del cual dos personas unidas por
vnculo de hospitalidad, conservaban cada una, una mitad que transmitan
a sus hijos; esas dos partes unidas servan para reconocer a sus portadores
y para probar las relaciones de hospitalidad contradas anteriormente156.
Y prosigue: ...Todo objeto susceptible de autentificar algo o de marcar
una convencin, o la convencin en s misma, es un smbolo (...) es lgico
que se recurra al smbolo cuando se trata de presentar algo de lo que no se
David Victoroff, La publicidad y la imagen, p. 11.
Frankiln E. White, "Mito y realidad de la publicidad", en Publicidad, una controversia, p. 44.
155E. Gonzlez Llaca, "Teora y...", op. cit., p. 36.
156Jean Martinet, Claves para la semiologa, pp. 70-71.
153
154
122
podra dar una representacin icnica, como el miedo, la alegra, la guerra,

la justicia, la realeza, la democracia, la fidelidad, una asociacin deportiva,
un movimiento poltico... El proceso consiste en encontrar un objeto
concreto perceptible (...) que parezca presentar como caracterstica
dominante lo que precisamente se quiere presentar o (...) un objeto que sea
el comportamiento habitual, fundamental, de lo que se va a simbolizar157.

1. Su respuesta ser correcta si consider el papel de los medios de
comunicacin durante las dos Guerras Mundiales. Asimismo si subray el
efecto que el fascismo tuvo sobre los investigadores en ciencias sociales,
particularmente por lo que se refiere al caso del nazismo alemn, en el que
se conjunt un poderoso discurso nacionalista con los nuevos
descubrimientos que en materia de comunicacin se haban dado en el
mundo.
Para la tercera dcada del siglo XX algunas de las principales corrientes
sociolgicas y polticas, haban dado pasos relevantes hacia su consolidacin,
el llamado pensamiento funcionalista que no es sino una manera de
designar a los estudios inscritos en las ciencias emprico analticas, haba
encontrado eco en los Estados Unidos, Francia e Inglaterra, asimismo, hizo
lo propio el estructuralismo en Francia, Alemania, Suiza y Blgica; por su
parte el materialismo histrico ya haba vivido la enorme experiencia de la
revolucin de octubre de 1917 en Rusia, habindose formado la antigua
URSS, el socialismo encontr seguidores en diferentes partes del mundo, y
por supuesto en los pases antes mencionados. De esta forma, algunas
corrientes de pensamiento ya daban muestras slidas de definicin, por lo
que los acontecimientos de la Alemania nazi despertaron un inters
generalizado en diferentes estudiosos e investigadores.
Debe acotarse que los primeros estudios en comunicacin no provinieron
de alguna disciplina que hiciera referencia a las
ciencias de la
comunicacin, sino que estos trabajos fueron realizados por psiclogos,
socilogos, antroplogos, ingenieros y matemticos, que encontraron en los
fenmenos comunicacionales as como en los medios de comunicacin un
nuevo campo de conocimiento.
Durante la segunda guerra mundial la necesidad de disear polticas
estratgicas de comunicacin se hizo evidente, debido entre otros factores a
que: a) deban mantenerse mltiples tareas, decisiones y problemas en
157
Ibd., pp. 71-73.
123
secreto; b) porque surgieron iniciativas para contrarrestar los efectos

propagandsticos de la Alemania nazi en Europa; c) porque las nuevas
tecnologas seran utilizadas por los aliados y los pases de eje para infundir
los nimos nacionalistas en su poblacin, y como recursos de legitimacin y
continuidad en la causa de la guerra; y, d) porque en esos aos se defini la
consolidacin de las industrias del cine y de la radio, a las que se sumara la
fuerza propagandstica de la televisin, medio que slo alcanz su plena
difusin hasta la dcada de los cincuenta.
2. La Primera y Segunda Guerras Mundiales significaron un cambio
fundamental en el papel que haban desempeado diferentes expresiones
comunicacionales en la historia contempornea tales como: los smbolos, los
signos de identidad, los desfiles militares, los saludos, las concentraciones
multitudinarias, la difusin de las ideas polticas y el periodismo. En efecto,
con las conflagraciones blicas la humanidad asisti a la condensacin de
una serie de factores simblicos, polticos, ideolgicos y cientficos que se
amalgamaron en una slo tarea: la propaganda poltica.
Esto fue as porque en el principio y al final de las motivaciones y
resultados de la Segunda Guerra mundial la propaganda poltica tuvo un
papel relevante, la difusin del fascismo, la expansin del nazismo y las
lgicas de exclusin y de identificacin del enemigo tuvieron en su base una
serie de prejuicios, valoraciones e ideas que desde el poder fueron
exponenciados para cumplir finalidades polticas, econmicas e ideolgicas.
Sin duda, el holocausto judo constituye la fusin, por una parte de las
inconsecuencias del discurso de la modernidad y por otra del
desenvolvimiento del romanticismo histrico en expresiones particulares
como el nacionalismo, el sacrificio y la negacin del otro. El holocausto judo
encierra no slo la inhumanidad y la barbarie, sino que representa la
extrema radicalizacin del relato nacionalista, as como la crisis de una
poderosa corriente de pensamiento racionalista y de ordenacin de la
realidad que encuentra sus races en el humanismo del siglo XV.
El fascismo, el nazismo, la radicalizacin de los nacionalismos, el
llamado a toda forma de identidad cultural como recurso propagandstico, y
el hecho de que la razn estuviera en el ncleo de toda capacidad de
destruccin, fueron factores que motivaron a filsofos, polticos, socilogos y
antroplogos para tomar en sus manos el estudio de la comunicacin,
centrando su atencin en principio en tres grandes dominios: 1) la
propaganda poltica, 2) los estudios de opinin pblica y 3) los resultados de
los procesos electorales.
124
3. Entre estos movimientos culturales se encuentran el dadasmo, el futurismo

y el expresionismo, los cuales constituyen en conjunto a la llamada
vanguardia europea.
Despus de la Primera Guerra Mundial algunos escritores, cineastas,
pintores y poetas percibieron los horrores del conflicto, mismo que
represent una profunda oposicin a las grandes promesas de la
modernidad. Los jvenes de las dos primeras dcadas del siglo XX, quienes
haban sido formados en la tradicin del pensamiento occidental, lectores de
los filsofos y humanistas de los siglos XVIII y XIX y herederos de un nuevo
tipo de organizacin racional y humano de lo social, de pronto miraron
asombrados que la herencia cultural que prometa paz, progreso y la
elevacin del hombre a las ms altas esferas del espritu, no haba sido
capaz de evitar las contradicciones del inters, del individualismo y de las
oposiciones nacionalistas.
Fue esta mirada sobre las ruinas, la sangre y las vctimas, lo que hizo
emerger la gran desconfianza en las promesas de la modernidad, pareca
entonces que algo estaba distorsionado en los grandes ncleos de
articulacin y de organizacin de las sociedades modernas.
Esto motiv el surgimiento de nuevas expresiones artsticas, algunas que
negaron toda creacin anterior, despreciando lo que pareca haber
desembocado en el infortunio y el sufrimiento; otras tomaron el camino de
la reflexin crtica, y la creacin se convirti as en un camino de cambio y
esperanza, sin embargo, esta recin formada ilusin, tendra que esperar
una dura prueba ms, ante el armisticio de Versalles que prometa una
Segunda Guerra mundial.
A travs de esta resea retrospectiva acerca de un siglo profundamente
autoritario, usted podr tener una aproximacin ms cercana a las razones
que motivaron una constante preocupacin sobre la comunicacin humana
y los medios de comunicacin colectiva; es importante subrayar que en el
centro de los discursos identitarios como el nazismo, el pangermanismo, el
antisemitismo y el arianismo estn presentes poderosos procesos
sociocomunicacionales. Estos discursos son objeto de estudio de la
comunicacin y de los medios de comunicacin en particular, en el primer
caso porque estas fuentes de identidad se construyen en el devenir de una
historia y una cultura, es decir, en un lenguaje; en el segundo porque los
medios son los vehculos por los cuales se transmiten estos poderosos
relatos en acuerdo a una intencionalidad poltica e ideolgica.
125
Finalmente en las siguiente Unidades sern analizadas diferentes

perspectivas terico metodolgicas, disciplinas y teoras que analizan la
comunicacin y los medios de comunicacin, es importante que usted no
pierda de vista estos acontecimientos, pues en mayor grado e intensidad
seguirn influyendo en las aportaciones de numerosos pensadores, porque
estos temas constituyen en el siglo XXI un objeto cada vez ms intenso de
estudio. No olvide por ejemplo, que en Sarajevo, ciudad donde se inicio la
Primera Guerra Mundial, se experimenta desde la dcada de los noventa
del siglo pasado una de las guerras ms cruentas, y ello a nombre de la
identidad, la cultura y la historia.
126
UNIDAD 3.
LA POSTURA EMPRICO ANALTICA
EN LAS TEORAS ACERCA DE LA
COMUNICACIN Y DE LOS MEDIOS
DE COMUNICACIN COLECTIVA
PRESENTACIN
En esta unidad, se han agrupado diferentes teoras acerca de la comunicacin
humana y de los medios de comunicacin colectiva en lo particular, con base en
la propuesta epistemolgica, expuesta en la primera unidad, que se ha
retomado bsicamente de las obras de J. Habermas y de J.M. Mardones. Las
perspectivas terico-metodolgicas, disciplinas y teoras que se describirn,
estn inscritas en las ciencias emprico-analticas, ciencias cuyo inters de
conocimiento se dirige al xito.
Conviene asentar que este agrupamiento es arbitrario, y que slo se propone reunir estas
teoras a partir de algunos de los elementos epistemolgicos que guardan en comn para
ubicarlas en un modo general de organizacin del conocimiento.
Para el anlisis de estas perspectivas terico-metodolgicas, disciplinas y

teoras, se aplicarn los conocimientos tratados en la Unidad 1, y tambin las
aproximaciones histricas de la Unidad 2. Con esto, se pretende proporcionar
los elementos mnimos para generar una visin amplia sobre tales desarrollos
tericos. Para el estudio de la postura sealada, en lo concerniente a las teoras
de los medios de comunicacin, los alumnos encontrarn breves recorridos por
las perspectivas terico-metodolgicas que dan fundamento a diferentes
disciplinas y teoras.
Por tanto, esta unidad apenas es un recuento sobre algunas disciplinas,
teoras y autores que estn en mayor o menor grado inscritos en la postura
emprico analtica. Ha de asentarse que la postura emprico analtica en el caso
de la comunicacin y de los medios de comunicacin consiste bsicamente en
un conocimiento instrumental con finalidades especializadas y especficas,
sean stas el adelanto tecnolgico, la generacin de productos para el mercado,
la publicidad, la comunicacin en las organizaciones y la comunicacin poltica.
La teora de la informacin, la tecnologa de la realidad virtual, la teora del
caos, la comunicacin organizacional, la publicidad y distintos estudios sobre
comunicacin poltica tienen sus asideros en el modelo de las ciencias duras y
con ello, en procesos de experimentacin, medicin y evaluacin de la evidencia
emprica. Estos estudios, tecnologas, teoras y disciplinas sobre la
comunicacin y otros campos de conocimiento mantienen un instrumental, esto
es, sirven para resolver vocacin tcnica y problemas, para mejorar en un
sentido de aplicacin del conocimiento- las organizaciones, para crear
estrategias de comunicacin poltica y para vender productos; por ello, su
inters de conocimiento est dirigido al xito.
129
La Realidad Virtual no constituye una disciplina terica en s misma, ni

tampoco una corriente de pensamiento; por tal motivo, el tono narrativo
presentar una variacin. No obstante, se realiz el esfuerzo de continuar con
una perspectiva pedaggica.
Es necesario sealar a los alumnos la necesidad de recurrir a las fuentes
originales para obtener una apreciacin amplia de los temas. Esta Unidad no
es un estudio exhaustivo, ni contiene una visin abarcadora de las fuentes
tericas existentes en esta postura. Constituye apenas un breve resumen que
pretende generar una aproximacin a los desarrollos tericos acerca de la
comunicacin humana y de los medios de comunicacin colectiva, en lo
particular, en un modo de conocer que se distingue por su cientificidad, por
una relacin medios-fines, por su aplicabilidad y por un carcter instrumental;
se trata de un conjunto de conocimientos fundado en el mtodo cientfico de
investigacin el cual mantiene un compromiso interno con la razn, el orden, la
idea del progreso y, en lo general, con Occidente en tanto modo de civilizacin.
1. Examinar algunas de las fuentes sociolgicas, filosficas y polticas, de las
que se nutren varias perspectivas terico-metodolgicas, disciplinas, teoras
y autores relativas al anlisis de la comunicacin y de los medios de
comunicacin, en lo particular.
2. Conocer desde una postura cientfica y tcnica los diferentes tipos de
discurso acerca de lo social.
3. Describir algunas teoras y disciplinas acerca de la comunicacin, y de los
medios de comunicacin, en lo particular; y comprender por qu conjunto de
razones se ubican en las ciencias emprico analticas.
4. Reconocer
algunas
disciplinas,
teoras
y
avances
tecnolgicos
contemporneos dentro de las ciencias emprico analticas.
130
TEMARIO
1. Las ciencias emprico-anaticas y sus fuentes en el estudio de lo social:
evolucionismo, organicismo, positivismo y mtodo socilogico
1.1. Condorcet (1743-1794)
1.2. Herbert Spencer (1820-1903)
1.3. Augusto Comte (1798-1857)
1.4. Emile Durkheim (1858-1917)
2. Los discursos sistemticos sobre lo social, por su intencin comunicativa
2.1. Discurso esttico y comunicacin
3. Ciencias emprico-analticas y comunicacin: autores
3.1. Paul Felix Lazarsfeld (1901-1976)
3.2. Robert Merton (1910-)
3.3. Joseph Klapper y la teora del refuerzo (1917-)
3.4. Berelson
3.5. Ch. R. Wright y La Comunicacin de Masas (1928-)
3.6. Wayne Danielson
3.7. Harold D. Lasswell (1902-1978) y La Bala Mgica
3.8. Herbert I. Schiller
4. Ciencias emprico analticas: disciplinas y teoras acerca de la comunicacin
y de los medios de comunicacin
4.1. Teora de las categoras sociales
4.2. Modelo comunicativo y teora de la persuacin
4.3. Dennos Mc. Quail y la teora de la movilizacin
4.4. La galaxia de Marshall McLuhan (1911-1980)
4.5. Estudios empricos sobre el terreno de los efectos limitados
4.6. Teora de los usos y gratificaciones
4.7. Teora de la Agenda Setting
5. Teora de la informacin
5.1. Introduccin
5.2. Una aproximacin al problema
5.3. Los contenidos de la teora de la informacin
5.4. La ciberntica
5.5. La probabilidad
5.6. La entropa
5.7. Comentarios finales
6. Comunicacin y realidad virtual
6.1. Antecedentes
6.1.1. El Sensorama
6.1.2. El Visiocasco
6.1.3. El Guante
6.2. Qu es la realidad virtual?
6.3. Realidad Virtual: composicin y estructura
131
6.3.1. Dispositivos de entrada

6.3.2. Dispositivos de salida
6.3.3. El Sistema de procesamiento
6.3.4. El Hardware
6.3.5. El software
6.4. Caractersticas de los sistemas de realidad virtual
6.5. Ilusin de realidad
6.6. Aplicaciones de la realidad virtual
6.6.1. Entretenimiento
6.6.2. Medicina
6.6.3. Arquitectura
6.6.4. Educacin
6.6.5. Cibersexo
6.6.6. Ciencia y Tecnologa
6.6.7. Arte e infografa
6.6.8. Telepresencia y robtica
6.6.9. Aplicaciones militares
6.7. Reflexiones finales
7. La Comunicacin Poltica
7.1. Introduccin
7.2. El modelo democrtico griego
7.3. El modelo de publicidad burguesa
7.4. La Comunicacin poltica en la postura emprico analtica
7.5. Los estudios sobre comunicacin poltica en las ltimas dcadas
8. Teora del caos
8.1. Introduccin
8.2. La tradicin y el orden
8.3. La turbulencia
8.4. Algunos conceptos
8.5. Autores
8.6. Comentarios finales: del caos a la comunicacin
132
INTRODUCCIN A LA TEMTICA
Ante los acontecimientos histricos, las ideologas polticas y los movimientos
culturales y artsticos de las cuatro primeras dcadas del siglo XX, algunos
estudiosos de lo social se dieron a la tarea de analizar sistemticamente la
comunicacin humana y los medios de comunicacin colectiva como objetos de
estudio y a la vez como campos tericos y empricos en s mismos.
Una de estas corrientes de anlisis e investigacin se deriva de las ciencias
emprico analticas, que como se ha visto tienen entre sus perspectivas terico
metodolgicas al positivismo, al racionalismo, al empirismo, al organicismo y al
positivismo lgico; y entre sus disciplinas a la sociologa empirista, la
psicologa conductual, la mercadotecnia, la publicidad y a la llamada mass
media comunication research. Estos primeros estudios fundamentados en el
anlisis causal y en la medicin de los procesos sociales centraron su atencin
en cinco grandes ejes:
1. Las primeras prcticas de propaganda poltica moderna: las
experiencias de V.I. Lenin, A. Hitler y J. Stalin.
2. Las campaas electorales y las decisiones polticas.
3. Opinin pblica, eleccin pblica y democracia.
4. Polticas comunicativas y estrategias de comunicacin internacional158.
5. Comunicacin, organizacin y mercado.
Los movimientos polticos dirigidos por Mussolini, Lenin, Hitler y Stalin
motivaron una reflexin terica que busc explicar las caractersticas y
capacidades de la propaganda poltica. Las teoras acerca de la comunicacin y
de los medios de comunicacin, inscritas en lo general en este modo de
organizacin del conocimiento, encontraron una fuente de estudio inicial en la
propaganda poltica. En esa reflexin terica intervinieron disciplinas como la
historia, la psicologa conductual y, especialmente, la sociologa empirista con
los trabajos tericos de E. Durkheim, H. Laswell y T. Parsons -quien retoma en
la obra de Ludwing Von Wiese-.
El estudio de los efectos de los medios de comunicacin se asocia al
surgimiento de los movimientos de masas, las ideologas polticas fascista y
nazista; y en principio recaer sobre el estudio de la propaganda poltica. El
concepto propaganda poltica puede reservarse para las acciones organizadas
de persuasin que aparecen con el advenimiento de la sociedad industrial y la
comunicacin de masas, sobre todo, con la aparicin de la radio y, por lo menos,
hasta la aparicin de la televisin (...)159.
158
159
Miguel de Moragas (comp.), Sociologa de la Comunicacin de masas, Tomo III, p. 10.

Ibd., p. 11.
133
Las decisiones de poltica que en materia de comunicacin ejercieran Hitler

y Lenin (considerando sus diferencias en mtodos, formas de organizacin
estatal e ideologa) no tenan precedente y, por lo tanto, los estudiosos de lo
social no haban desarrollado el material terico comprensivo para explicar
tales sucesos.
En el caso de los estudios emprico analticos, los primeros investigadores de
los mass media fueron socilogos y psiclogos, algunos de los cuales, emigraron
hacia los Estados Unidos, debido a los acontecimientos de la Segunda Guerra
Mundial y de la Alemania nazi en particular. Los estudios sobre la sociedad de
masas se mezclaron con explicaciones psico-sociolgicas derivadas en algunos
casos de la teora conductista, con base en el modelo estmulo-respuesta (Pavlov
y Skinner). Al conjunto de propuestas de anlisis que recuperan los principios
de estas disciplinas se le ha llamado por lo comn enfoque sociolgico y enfoque
psicolgico.
En principio, los anlisis sobre la propaganda dirigieron su atencin hacia el
mensaje (estmulo); mientras que el receptor no result tan significativo, en
cuanto se le consider como un factor bsicamente pasivo en el proceso, es
decir, ante la fuente emisora. Los estudios derivados del anterior modelo
ejercieron influencia en el estudio de la comunicacin, desde la perspectiva de
encontrar respuestas a cmo el diseo y los contenidos adecuados del mensaje
podan manipular la conducta del receptor.
Los tericos llegaron a suponer, ante las evidencias de la historia, que los
mass media eran prcticamente estructuras e instituciones sociales
omnipresentes, atribuyndoles poderes y caractersticas que slo dcadas ms
tarde seran desmitificadas (M. Moragas). En efecto, a travs de su desarrollo,
las investigaciones desplazaran los supuestos efectos directos de los medios
sobre el individuo y las masas. Las teoras subsecuentes representaran un
cambio en lo referente a los objetivos y capacidades de los medios, partiendo de
manipular, convencer y persuadir hasta llegar a la influencia.
En estudios posteriores a la dcada de los aos cuarenta del siglo XX se
asever que los efectos de los medios eran diferentes de acuerdo a la categora
social, a las normas culturales o en su caso a las diferencias individuales de las
personas; y, al mismo tiempo comenz a explorarse el papel activo de los
emisores en la eleccin y seleccin de los mensajes trasmitidos por los medios
de comunicacin masiva.
En esta unidad, sern expuestos en lo general algunos autores que se dieron
a la tarea de investigar los contenidos y los canales comunicacionales, as como
134
las conductas y efectos provocados sobre las masas, la audiencia, el pblico o

los individuos segn sea la teora que trate estos campos de conocimiento.
Posteriormente sern expuestas en sus lneas generales algunas teoras
contemporneas en la materia, a saber, teora de la informacin y comunicacin
poltica. Finalmente se dedica un ndice para analizar un medio de
comunicacin alternativo: la realidad virtual.
Sin embargo, antes de iniciar este breve recorrido por las aportaciones de
diferentes disciplinas y teoras que han tenido como campos de conocimiento a
la comunicacin y, en lo particular, a los medios de comunicacin colectiva, es
pertinente retomar el anlisis y descripcin de algunas de las fuentes de la
postura emprico analtica en torno de lo social. Cabe hacer mencin que
diferentes teoras y disciplinas, inscritas en la postura emprico analtica,
tambin han sido llamadas funcionalistas, y de hecho en diferentes textos se
le agrupa bajo ese concepto.
Bajo esa advertencia, en este Curso se incluye la perspectiva terico
metodolgica denominada como funcionalista al lado del positivismo, el
sensualismo, el empirismo, el positivismo lgico, el empiriocriticismo y del
organicismo, todas dentro de las ciencias emprico analticas. En varios
sentidos, el concepto de funcionalismo se ha utilizado para simplificar y
agrupar diferentes teoras que mantienen elementos comunes; empero el
funcionalismo como tal slo es parte de un gran modo de organizar y pensar el
conocimiento.
1. LAS CIENCIAS EMPRICO-ANALTICAS Y SUS FUENTES

EN EL ESTUDIO DE LO SOCIAL: EVOLUCIONISMO,
ORGANICISMO, POSITIVISMO Y MTODO SOCIOLGICO
La influencia de pensadores inscritos en las ciencias emprico-analticas como

Condorcet, Comte, Spencer y Durkheim es decisiva en el desarrollo de las
investigaciones sobre lo social, en lo general y la comunicacin, en lo particular.
La comprensin terica sobre estos temas exige una exposicin que vincule por
una parte, las ideas sobre algunos de los fenmenos de la convivencia y del
conflicto humano y, por otra, las categoras y metodologas de anlisis
sociolgico aplicado al campo de estudio de los medios de comunicacin.
En efecto, dentro de las perspectivas terico-metodolgicas sealadas en el
ttulo de este ndice se encuentran varias de las principales fuentes que nutren
con mayor o menor intensidad a diferentes estudios contemporneos en
comunicacin. De este modo, es preciso sealar algunos de sus principales
postulados. A continuacin se describirn brevemente aportaciones de autores
135
que, en lo general, se inscriben dentro de perspectivas terico-metodolgicas,

como el organicismo, el evolucionismo, el positivismo y el desarrollo del mtodo
sociolgico.
Estos autores estn inscritos dentro de los que Mardones ha llamado las
ciencias emprico-analticas, pues sus investigaciones parten de hiptesis que
despus deben ser comprobadas a travs del examen, la medicin y la
comprobacin de los fenmenos sociales, esto es, de la evidencia emprica y las
propias hiptesis que se construyen con base en una legalidad emprica. Por
ello el inters del conocimiento que gua el trabajo de estos autores dirigido al
xito, pues se trata de comprobar en los hechos las hiptesis de investigacin.
Es notable, por lo tanto, la influencia del mtodo de las ciencias naturales,
as como una idea de lo social que parte en muchos de los casos del principio de
causa y efecto. Un ejemplo comn de estos estudios es el caso de las encuestas
electorales, en las cuales, un grupo de investigadores aplican un mtodo con
determinados instrumentos estadstica social cuya funcin y objetivo consiste
en predecir con algn nivel de confianza el resultado de una eleccin.
En evidencia, se persigue el xito de la investigacin, y que al no darse en
los hechos la prediccin se genera un error, el cual es imputable al diseo del
trabajo, sea en su aparato metodolgico general, en el uso de las herramientas
de investigacin causal, o en el sistema de procesamiento y construccin de
resultados.
1.1. CONDORCET (1743-1794)

Dentro de las ciencias emprico-analticas y particularmente en el papel que
dentro de este modo de organizacin del conocimiento se le asigna a la
comunicacin humana, existen construcciones tericas que aparecen de
manera frecuente. Estas construcciones tericas, en un sentido amplio se
originaron en argumentos de pensadores como Jean-Antoine Condorcet.
Condorcet es fundador de una perspectiva terico-metodolgica conocida
como evolucionismo, y pilar de la idea del progreso en Occidente (Nisbet, R.)
Condorcet asevera que las sociedades evolucionan de un estado primitivo hacia
otros superiores a travs de la historia. Condorcet fue un filsofo, publicista,
matemtico, economista y poltico, que desarroll, en su enfoque sobre lo social,
los principios de sus maestros: Rousseau, D'Alambert, Voltaire, Diderot y el
economista Turgot.
Condorcet, que asistiera al proceso del enciclopedismo y de la Ilustracin, es
importante para el desarrollo del pensamiento poltico, sociolgico y filosfico
136
de la era contempornea dentro de las ciencias emprico-analticas;

particularmente por su compromiso con la razn, la cual orient hacia las
causas de la igualdad, la justicia, la democracia y la educacin. Condorcet
quiere entender la historia de la humanidad segn el modelo de la historia de
la ciencia moderna; es decir, como proceso de racionalizacin160. Algunas de
sus aportaciones ms relevantes pueden ser sintetizadas en cuatro puntos:
1. Condorcet interpreta el concepto de perfeccin de acuerdo con el modelo
de progreso cientfico (...). La perfeccin es interpretada como progreso.
2. Existen obstculos y resistencias en el pensamiento para acceder al
concepto de perfeccin. Tales resistencias dentro del espritu humano
son el prejuicio y la supersticin.
3. El concepto de ilustracin sirve de puente entre la idea de progreso
cientfico y la conviccin de que las ciencias puedan servir tambin al
perfeccionamiento moral del hombre.
4. Y por ltimo, el progreso de la civilizacin lo ve, al igual que Kant, en la
lnea de una repblica que garantice las libertades civiles, de una
organizacin internacional que asegure la paz perpetua, de una sociedad
que acelere el crecimiento econmico y el progreso tcnico y acabe con
las desigualdades sociales, o al menos las compense.
Espera entre otras cosas, la erradicacin de los prejuicios que establecidos entre los
dos sexos producen una desigualdad de derechos; espera que se erradiquen la
criminalidad y la indefensin; espera la superacin higinica y mdica de la miseria
y la enfermedad; cree que ha de llegar un tiempo en que la muerte ya no ser sino
slo el efecto de accidentes extraordinarios161.
Condorcet marc las grandes lneas de la idea del progreso, y del

compromiso de la razn y del conocimiento para lograr los ms altos fines
humanos. As, una de sus tesis principales, consiste en que las sociedades
evolucionan con el apoyo de las ciencias hacia su continua perfeccin. De ese
modo el conocimiento de las ciencias ser enlazado a una particular visin del
progreso, asignndole con ello una misin y una tarea de apoyo, auxilio e
instrumento del avance social. Las consecuencias de enlazar las ciencias acerca
del estudio de lo social a un modo determinado de organizacin del poder slo
sern evidentes varias decenas de aos despus.
Quiz lo ms relevante al analizar la obra de hombres como Condorcet
consista en los elementos implcitos de sus tesis, las cuales trazan un
compromiso entre la sociedad y la ciencia, confirindole con ello una utilidad al
160
161
Jrgen Habermas, Teora de la Accin Comunicativa, p. 201.

Ibd., p. 203.
137
conocimiento. La ciencia por lo tanto debe servir a determinadas causas

propias de un modo de civilizacin.
Por otro lado, sus tesis apuntan hacia un conocimiento riguroso de los
acontecimientos de la historia. El espritu de la Ilustracin en sus ideas se
manifiesta en una vocacin empirista, comprometida con el anlisis de la
materia. Es decir, con lo que es y est; de ese modo se teja otro de los lazos de
una perspectiva terico-metodolgica que desde el siglo XVI ya alcanzaba a
historiadores, y otros estudiosos de lo social.
1.2. HERBERT SPENCER (1820-1903)

Una de las tesis ms comunes en las disciplinas y teoras abocadas al estudio
de lo social y de lo comunicacional, dentro de las ciencias emprico-analticas,
consiste en la conviccin de que la humanidad y determinadas sociedades
experimentan una continua evolucin a travs de la historia. Bajo esta idea, la
organizacin contempornea de la sociedad es producto de un avance constante
del hombre y la mujer a travs de los siglos. Lo de hoy constituye la suma o el
resultado de acumulacin de conocimientos y experiencias, y por lo tanto
tambin es la ms avanzada o moderna conocida en esa historia.
En ese orden de ideas, el estudio de lo social tendra varas tareas, todas
ellas encaminadas a comprender, explicar y generar soluciones a los continuos
problemas manifiestos en sociedades complejas como son las modernas. El
estudio acerca de lo social tiene una utilidad, y sta se manifiesta en la
capacidad del profesionista para generar opciones y alternativas. Asimismo la
vocacin del estudioso de las reas sociales, debe consistir en auxiliar,
promover, propiciar o mejorar el desarrollo social.
Estas ideas no son nuevas, de hecho han estado presentes en la historia de
Occidente desde hace ms de cuatrocientos aos, precisamente a inicios de la
fundacin de la modernidad. Uno de los autores que en el siglo XIX plante las
ideas antes enunciadas de una forma coherente y sistemtica sobre el estudio
de lo social y sus alcances fue Herbert Spencer.
Este hombre fue un filsofo ingls que introdujo una visin en la cual el
origen de la sociedad radica en la evolucin natural. La sociedad humana
puede considerarse una continuacin de la evolucin csmica y por lo tanto
como si fuera un organismo en constante cambio y en camino hacia su
perfeccin. El organicismo spenceriano resultar fundamental para algunas
disciplinas y teoras acerca de lo social, la comunicacin humana y los medios
de comunicacin, aportndoles ideas sustanciales sobre las instituciones, los
nexos entre las actividades diferenciadas y el comportamiento social, y
138
particularmente por un concepto de evolucin basado en la comparacin entre

la sociedad con los organismos vivos.
Bajo todas sus formas, la sociedad se desarrolla segn las leyes de la naturaleza y no es
el producto de procedimientos artificiales (...). As, la sociedad no posee una
configuracin externa claramente definida pero es igual en cuanto a los organismos
inferiores. En la sociedad, las partes constitutivas no estn unidas en el espacio; pero en
las especies inferiores el vnculo espacial no es tampoco muy estrecho; adems, el
espacio que separa a los hombres no est vaco; est lleno de instituciones o de otros
productos vivos que pertenecen igualmente al organismo social, ya que la vida de los
hombres depende de ellos162.
Spencer considera a la sociedad como un gran organismo en que los

hombres como partes de ese todo cumplen funciones especficas. Las acciones
de los individuos constituiran formas de conducta reguladas por las
instituciones existentes. De no cumplirse esas funciones, las estructuras
deberan ser modificadas o reemplazarse para evitar que fuera daado el todo
social. As, al igual que Durkheim (en la categora de anomia) reconocera la
existencia de disfunciones.
Como puede apreciarse cuando se habla de positivismo y de funcionalismo o
bien de diferentes disciplinas y teoras propias de las ciencias empricoanalticas, se hace referencia a estas tesis, que parten de nociones como
organismo, sistema, instituciones y funciones, las cuales han de ser probadas a
la luz de la evidencia. En resumen, algunas tesis bsicas del pensamiento de
Spencer pueden agruparse en:
1. El mecanicismo (la reduccin de las mutaciones que se producen en el
mundo, as como la evolucin csmica y biolgica a la accin de las
fuerzas mecnicas).
2. La fe en la unidad (y no slo semejanza) del universo en todas sus
transformaciones (la totalidad del mundo obedece a un mismo y nico
proceso; las partes se comportan de la misma manera que las
totalidades).
3. El naturalismo (el rechazo de todo 'bien' distinto de la ventaja biolgica;
la interpretacin biolgica de las divisiones sociales).
4. El agnosticismo religioso163.
Su pensamiento influira en la teora de la seleccin natural formulada por
Darwin, que ms tarde tambin sera retomada por algunos pensadores de lo
social para dar lugar al darwinismo social. Segn Spencer los cambios en
162
163
Leszek Kolakowski, La filosofa positivista, p. 120.

Ibd, pp. 123-124.
139
sociedad estaran determinados por una serie de modificaciones que permiten

que ese macro-organismo se adapte a las condiciones de su ambiente y a las
necesidades de su propia evolucin.
Los conceptos manejados por Spencer se han modificado en sus contenidos
a travs del tiempo y son comunes en teoras del cambio institucional y de las
organizaciones, o bien en disciplinas y teoras acerca de la comunicacin, como
son los casos de la comunicacin organizacional, la teora de la informacin, la
comunicacin poltica, la comunicacin corporativa, la mercadotecnia y la
publicidad. Asimismo, en mltiples autores esta concepcin general sobre el
mundo permanece.
Si para Spencer el hombre forma parte de una unidad que es la sociedad,
entonces las sociedades responden a un imperativo: la evolucin universal, de
la cual se tiene evidencia en la naturaleza. En Condorcet y Spencer se
manifiesta una influencia decisiva de las ciencias naturales, por ello su
confianza en la posibilidad de conocer la sociedad a travs de la observacin
emprica, y de su comparacin con los organismos vivos. Ambos comparten un
concepto lineal de la historia, por Condorcet el progreso, por Spencer la
evolucin de una humanidad encaminada hacia su realizacin. En efecto
ambos autores darn consistencia a la perspectiva terico metodolgica
evolucionista, y Spencer fundar la del organicismo.
Como se ha visto en la Unidad 1, sta visin de la sociedad y de la
naturaleza comparte y asume diferentes elementos que son propios del modelo
de las ciencias emprico-analticas, que se fundan con Galileo, y se aprecia la
confianza de numerosos pensadores en acercarse al conocimiento de la realidad
por medio del mtodo cientfico. Esta manera de conocer tendra sus
traductores en estudiosos de lo social fundando perspectivas como empirismo,
organicismo, positivismo lgico y positivismo.
1.3. AUGUSTO COMTE (1798-1857)

Las aseveraciones de Augusto Comte son significativas para las ciencias
emprico analticas en el estudio de lo social. Es fundador del pensamiento
positivista y se le ha considerado el padre de una disciplina de estudio e
investigacin como lo es la sociologa. Comte argument que para mejorar la
sociedad era necesario crear una ciencia terica a la que llam Fsica Social.
Poseemos una fsica terrestre, una fsica celeste, una fsica vegetal, pero
todava necesitamos una ltima: la fsica social164. Su objeto de estudio fueron
los fenmenos sociales sujetos a leyes invariables, mismas que deben
164
Vase Augusto Comte, Curso de filosofa positiva.
140
descubrirse y ordenarse. Considera la vida social como un fenmeno natural.

Su teora se basa en dos principios:
I. La ley de los tres estados. Esta teora que corresponde ms a una posicin
filosfica de las ciencias que a una teora del conocimiento (Habermas), es una
expresin de la confianza en la idea del progreso (Nisbet), de la evolucin social
(Condorcet) y del desarrollo del Estado que a Comte le toc vivir. Comte,
influido por la ilustracin, no pudo ver en la sociedad de su tiempo sino la
cristalizacin de la razn cientfica en la historia, considerndola una sociedad
verdadera, y por tanto, positiva.
Respecto a las caractersticas de los tres estados por los que habra
pasado la humanidad, semejantes a los que ha vivido el infante para
convertirse en adulto. Comte enuncia, en los trminos ms generales, que la
historia del espritu humano puede ser sistematizada en tres fases sucesivas y
manifiestas en todos los campos del trabajo intelectual del hombre165, estos
estados son los siguientes:
1. El teolgico (corresponde al estado ms primitivo de la vida social la
teocracia). Aqu la mente humana buscaba los porqu? de las cosas que
suceden a su alrededor y encontr respuestas en las divinidades. Est
representada por el fetichismo, que consiste en atribuir a todos los
cuerpos exteriores una vida semejante a la nuestra.
2. En el estado metafsico, la mente busca respuestas en la naturaleza que
lo rodea. Conserva todos los principios fundamentales del sistema
teolgico; vendra siendo, una teologa gradualmente debilitada. Este
estado representa la transicin en la evolucin de la inteligencia.
3. En el estado positivo, el hombre estudia el desarrollo de los fenmenos
de su realidad circundante; subordinan la imaginacin a la observacin,
y conducen la inteligencia hacia un estado positivo racional. De este
modo, buscan sustituir las explicaciones antiguas sobre el origen de los
fenmenos por explicaciones cientficas. La sociologa como ciencia que
corona la era positiva tiene la misin de investigar las leyes sociales
dentro de la sociedad total.
II. El segundo principio es el mtodo positivo. En esta visin de la ciencia,
objeto de razn slo es cierto, lo que puede observarse y medirse. Comte
deposit en las cosas, la base de todo lo cientfico, y estableci una relacin
sujeto-objeto del conocimiento, en que el mundo de las cosas tuvo una primaca
fundamental.
165
Leszek Kolakowski, op. cit., p. 72.
141
En este mtodo fueron subordinados los conceptos a los hechos, y sus fases
fueron: observacin, descripcin, comparacin, experimentacin, anlisis
causal y formulacin de leyes. Comte intent despojar a la vida humana de
toda nocin metafsica, eliminando el mundo de las esencias y finalmente
estableci un determinismo emprico en el quehacer de la investigacin social,
imitando el mtodo de las ciencias naturales, slo que nutrindolo con
suposiciones filosficas, tesis morales y un gran optimismo, para llegar a una
jerarquizacin de las ciencias en general166.
En Comte, la sociologa fue vista como ciencia general, al pretender
estudiar los fenmenos sociales en su totalidad; es desinteresada, porque
estudiaba al fenmeno por l mismo; y positiva porque proceda a posteriori.
Como puede apreciarse, se bas en el conocimiento de la experiencia sensorial
(Traicy), y en la comprobacin de las tesis (Galileo); rechaz conceptos
universales y absolutos por lo que a la metafsica se refiere; subordin
conceptos a hechos, y ocup un mtodo prximo a las ciencias duras.
Las ideas de Comte han sido refutadas de la filosofa, la ciencia y la
epistemologa desde diferentes perspectivas metodolgicas. Para fines del siglo
XX desde el llamado neopositivismo, el posfuncionalismo y las nuevas
vertientes cientficas sobre el estudio de los procesos sociales, la mayor parte
de los supuestos de Comte, fueron revisados y sujetos a una crtica que abri
nuevos linderos de pensamiento social dentro de la postura emprico analtica.
Comte pretende establecer una filosofa de la ciencia con base en sus
aseveraciones relativas al espritu positivo y a la teora de los tres estados, y lo
hace paradjicamente desde la negacin de la propia filosofa; mostrndose un
edificio conceptual inconsistente en trminos de lgica y orden interno. No hay
manera de comprobar causalmente que la humanidad haya pasado por los tres
estados de los que habla Comte, no se dispone de certezas para asumir que el
estado de la razn necesariamente genere progreso y no es posible establecer
racionalmente que la humanidad se encamine a una superacin lineal a travs
de la ciencia. La visin de Comte del desarrollo de la humanidad es
determinista al asumir que slo la ciencia, la razn y lo real son la va para la
perfeccin humana, en esa lgica esta concepcin del mundo desemboca en una
nueva metafsica.
Empero, la influencia de este filsofo de las ciencias y fundador de lo que
hoy se denomina sociologa ha sido fundamental al aportar la necesidad de la
Comte estructur la jerarqua de las ciencias de la siguiente forma: 1. Matemticas, 2. Mecnica, 3. Astronoma, 4. Fsica, 5.
Qumica, 6. Biologa y 7. Sociologa. Dividi a la sociologa en esttica (se refiere a la estructura, el orden y condiciones de
existencia de la sociedad) y dinmica, es decir, se refiere a los cambios y al progreso como un movimiento hacia un grado
ms alto de desarrollo.
166
142
investigacin emprica o del conocimiento de la evidencia, el ordenamiento de

los hechos y el anlisis relacional de los factores.
Es necesario subrayar que no pueden ser sealadas como positivistas las
investigaciones micro - sociolgicas, que ponderan la evidencia emprica
ordenada por diferentes aparatos de investigacin como la estadstica y sus
aplicaciones, o que enfatizan las relaciones causales como premisas para el
anlisis. En cambio, es necesario separar la teora de los tres estados y la
concepcin de la ciencia en la historia, con respecto a la metodologa de la
ciencia que plantea Comte.
En todo caso, las investigaciones micro-sociolgicas que parten del examen
y la medicin de los fenmenos y los acontecimientos, al igual que las
desarrolladas en los campos de la sociologa y la comunicacin por Shannon,
Berelson, Katz, McLuhan, Wiener, Laswell, y otros ms, se localizan dentro de
las ciencias emprico-analticas.
1.4. EMILE DURKHEIM (1858-1917)

Durkheim es un socilogo relevante para el desarrollo de las ciencias empricoanalticas. Durkheim tuvo como antecedente de estudio al positivismo
comtiano. A Durkheim se deben contribuciones importantes, en primer
instancia, porque subray la existencia de un campo de estudio en lo humano
lo social que exiga un mtodo propio y autnomo en el desarrollo del
conocimiento.
Para Durkheim y para una buena parte del pensamiento de su poca, era
fundamental el concepto de ciencia y de lo cientfico, de ese modo, busca
establecer que la investigacin social tena un status cientfico, un mtodo e
instrumentos de trabajo propios.
La sociologa no es un anexo de ninguna otra ciencia; es a su vez una
ciencia diferenciada y autnoma, y el sentimiento de lo que tiene de particular
la realidad social es a tal extremo necesario para el socilogo167. Su objeto de
estudio es el hecho social cuidando de aadir, como segunda y esencial
caracterstica, que existe con independencia de las formas individuales que
toma al difundirse168. Una regla para analizar los hechos sociales consiste en
que deben ser tratados como cosas.
Los hechos sociales son los datos inmediatos de la ciencia. Las ideas por lo
tanto no son directamente dadas, surgen del mtodo y del anlisis cientfico, el
167
168
Emilio Durkheim, Las reglas del mtodo sociolgico, p. 183.

Ibd., p. 49.
143
cual parte de la objetividad y contina a travs de la sistematizacin de lo real.

En estas tesis, se manifiesta la influencia del empirismo, el iusnaturalismo, el
sensualismo y el positivismo, las cuales convergen en la hiptesis de que el
conocimiento humano es, en principio, el resultado de los datos que los sentidos
arrojan a la conciencia, algo similar ocurrir con estudiosos de la
comunicacin, cuyas investigaciones se fundan en la observacin sistemtica
de los hechos sociales. De all el postulado de que las acciones humanas
pueden ser medidas y predichas; tal es el caso de las predicciones sobre los
resultados electorales.
Dado que slo es objeto de la ciencia el dato y a la evidencia, deben
desterrarse de la ciencia las prenociones. Los hechos deben agruparse segn
sus caracteres exteriores comunes, intentando para ello, ser lo ms objetivo
posible. Un medio para conseguir esto ltimo es tomar a los hechos sociales por
el lado en que se manifiestan aislados de sus manifestaciones individuales169.
En trminos generales, el contenido del mtodo sociolgico de Durkheim
maneja los trminos funcin y necesidad. Considera al sujeto como agente
comprensivo y al conocimiento como un reflejo de la realidad, y utiliza el
mtodo comparativo, para establecer relaciones causales. El fin ltimo de la
sociologa es la creacin de leyes universales. En esta pretensin de ley, es
tambin evidente la influencia de las ciencias duras, en las cuales se mantuvo
como objetivo central el descubrimiento y demostracin de leyes universales.
Durkheim introduce en su metodologa un criterio de objetividad, cuyo
origen radica en el manejo conceptual de los hechos sociales. El pensamiento
opera con categoras definidas, y esta definicin surge del examen de
fenmenos que guardan una regularidad y una presencia efectiva en forma de
conducta dentro de la vida social.
Conceptos como: funciones, estructuras, conducta, regularidad, medicin,
coaccin, coercin, norma, instituciones y causalidad, estn presentes en
mltiples estudios sobre los medios de comunicacin, especialmente en Estados
Unidos, porque en aquel pas, desde mediados de los aos cincuenta tomaron
especial inters las investigaciones sobre asuntos o fenmenos particulares,
fueran estos de opinin pblica, publicidad, propaganda, medicin de audiencia
o tendencia de opinin.
Asimismo, se dio prioridad al examen de las formas en que los medios
afectaban la conducta, decisiones y elecciones de los sujetos en ambientes,
espacio-temporales, definidos y acotados. La relevancia de Durkheim para
169
Ibd., pp. 55-100.
144
estos trabajos tambin se deriv del hecho de que ese autor, plante en obras
como El Suicidio, un mtodo de anlisis causal, basado en la medicin y en el
clculo estadstico, superando con ello la especulacin, y sosteniendo
argumentos con base a las percepciones individuales de los sujetos de la accin
social.
Finalmente en esta breve retrospectiva, debe sealarse que los estudios
sociolgicos, politolgicos y comunicacionales recientes no se comprenden sin
atender a sus diferentes perspectivas terico metodolgicas, pues mltiples
conceptos y categoras pueden encontrarse en la obra de los autores sealados
y en otros que aqu ha sido imposible citar. Sin embargo, queda el llamado y la
necesidad de ahondar en estas fuentes para acercarse a la particular forma de
dimensionar la realidad que se condensa en este tipo de ciencias.
Queda tambin la necesidad de subrayar que si bien conceptos como
estructuras, instituciones, funciones, progreso, ciencia y mtodo son comunes
en las obras de los autores sealados, cada uno de estos conceptos tiene su
propia legalidad y contenido en el contexto general del pensamiento de los
autores; por ello, es necesario atender al hecho de que en cada autor, estos
conceptos designan contenidos distintos y que operan con diferentes lgicas y
caractersticas al interior de sus obras.
Por otra parte, el desarrollo de diferentes disciplinas y teoras acerca de la
comunicacin humana y de los medios de comunicacin colectiva, en lo
particular, son de alguna forma el resultado de la suma de las diferentes
perspectivas terico-metodolgicas antes sealadas, y su despliegue se
remonta a los aos treinta en los Estados Unidos. Este desarrollo es en parte
una respuesta ante la Primera Guerra Mundial, a la amenaza de una segunda
y al avance de los movimientos fascistas en Europa (Italia, Alemania y
Espaa).
Como se ha visto, algunos de sus antecedentes tericos datan de fines del
siglo XIX, y son influenciados por el empirismo, el organicismo, el
evolucionismo, el darwinismo social y el positivismo. En cuanto a modo de
organizacin del conocimiento, la postura emprico analtica se funda en el
siglo XV con las aportaciones de hombres como B. Spinoza, N. Coprnico,
Galileo, B. Pascal, y G. Bruno.
En trminos generales, las disciplinas y teoras inscritas en este tipo de
ciencias no plantean anlisis de contradiccin en trminos estructurales o
emancipatorios al modo que lo hacen las ciencias sistemticas de la accin,
pues el universo de lo real regularmente es aceptado, identificando la funcin
145
de las instituciones y de las estructuras sociales entre la diversidad de

conductas.
Tambin busca respuestas al para qu sirven o qu actividades realizan
esas estructuras e instituciones desde un aspecto relativamente micro social.
Asimismo, debe recordarse que esta postura del conocimiento s genera crticas
a la sociedad capitalista y hace eco de sus contradicciones. Sin embargo, el
sentido y alcance a la crtica es diferente al planteado en otras lgicas
epistmicas y posturas del conocimiento.
2. LOS DISCURSOS SISTEMTICOS SOBRE LO SOCIAL,

POR SU INTENCIN COMUNICATIVA
En la primera unidad se trataron varios temas relacionados con el curso que

ocupa su atencin: filosofa, epistemologa, lgicas epistmicas, perspectivas
terico metodolgicas, disciplinas y teoras; asimismo, en las primeras pginas
de la segunda unidad se describieron algunas de las aportaciones de diferentes
pensadores que son decisivos para el desarrollo de la postura emprico
analtica, todo ello con la intencionalidad explicar las fuentes de donde surge
una visin tcnica, instrumental y apegada al mtodo cientfico respecto al
conocimiento de lo social y en particular sobre los medios de comunicacin.
Todo ello ha tenido el objetivo de ubicar de una manera general, de dnde
surgen lo que se conoce como "teoras de los medios de comunicacin". Como se
ha visto, en realidad existen teoras que tienen como objeto de estudio y como
campo de conocimiento a la comunicacin humana y a los medios de
comunicacin en sus nexos y relaciones; estas teoras se han desplegado tanto
en sociologa, psicologa y derecho tomando un mayor grado de especializacin
a partir de la constitucin de disciplinas como la comunicacin poltica, la
comunicacin organizacional, la publicidad y la produccin en medios de
comunicacin.
Este apartado, tiene la intencin de mostrar por qu conjunto de
argumentos las explicaciones cientficas y tcnicas acerca de lo social y de la
comunicacin en lo particular son distintas con respecto a las aseveraciones de
orden poltico, ideolgico y filosfico; esta diferenciacin respecto a los
diferentes tipos de habla acerca de lo social se expone, debido a que una
corriente relevante del pensamiento politolgico, sociolgico y comunicacional
contemporneo parte de una distincin bsica entre lo que es un hablar
cognoscitivo respecto de un hablar prctico transformador o en su caso con
relacin a un hablar fundado en el sentido, esto es en la valoracin de las
cosas.
146
Bsicamente puede aseverarse que en la dcada de los aos cincuenta en

los Estados Unidos se genera desde el funcionalismo norteamericano una
nueva lectura de Max Weber. Esta lectura le permitir a un grupo de
estudiosos acerca de lo social establecer una serie de distinciones esenciales
entre los diferentes modos de hablar de lo social. Esta distincin, al mismo
tiempo, fundamentar una visin cientfica, tcnica e instrumental sobre el
conocimiento.
Por ejemplo, una distincin que ser decisiva para todo un conjunto de
futuras investigaciones, es la que se hace entre la poltica y las polticas. La
primera consistira en un asunto del poder y del sentido, esto es, un tipo de
habla prctico-transformador; por su parte, las polticas se fundamentaran en
el conocimiento de los problemas y de las soluciones probables, atendiendo a
que un gobierno no puede tomar decisiones con base en deseos o en la
pertinencia retrica de lo que se dice, sino con base en el conocimiento de los
recursos disponibles, normas, instituciones y con la mayor participacin
posible de los involucrados.
De ese modo se establece una distincin mayor entre filosofa poltica y
polticas pblicas, esto es, entre quienes estudian el despliegue de las ideas
polticas, de los modos de organizacin de poder y de las diferentes
configuraciones estatales con respecto a quienes estudian sistemas de
decisiones, economa y mtodos cientficos para construir polticas pblicas.
En este punto es preciso subrayar que quienes se adscriben a un hablar
causal acerca de lo social, se asumen como cientficos sociales en un sentido
estricto del trmino; de ese modo, se trata de una manera de pensar la
sociedad donde se dan cita disciplinas especializadas de conocimiento como son
los casos de macroeconoma, microeconoma, polticas pblicas, teora de
juegos, teora de escenarios, teora del conflicto y comunicacin poltica en su
vertiente tcnica e instrumental.
Estos autores han sido llamados cientficos de la tecnocracia, pasando por
las acepciones de: politlogos, cientistas de lo poltico, expertos en toma de
decisiones y cientficos de la administracin de lo pblico. Dentro de una ya
formada literatura politolgica, estaran inscritos en los estudios de polticas
(policy170 studies) o de la investigacin de polticas (policy research171); esto es,
en lo que se ha venido denominando ciencias de la poltica (policy sciences).
170Por policy se entiende norma, decisin, principio, sistema o tctica del gobernante en turno as como el sistema de normas
de un Estado. Para designar el trmino se utilizara la frmula de poltica. Por otra parte, para designar polticas, que se
refiere a la accin poltica, ideolgica o valorativa se utilizar slo el trmino poltica.
171Luis Aguilar Villanueva. El estudio de las polticas pblicas, (estudio introductorio), pp. 39-54.
147
En una versin contempornea de estos autores, conocida como nuevo

institucionalismo, su argumentacin, se realiza a partir de un enfoque que
hace prioritaria la relacin entre instituciones172, cambio poltico y desarrollo, e
incluso plantea que la historia humana puede explicarse con base en los
cambios y transformaciones experimentados en las instituciones de las
diferentes economas y de las formas de organizacin poltica (D. North).
Esto bajo un argumento central las instituciones son el determinante
subyacente del desempeo de las economas. Si queremos construir una teora
dinmica del cambio (...) debe edificarse un modelo del cambio institucional (...)
Histricamente, el crecimiento de las economas ha ocurrido en el seno del
marco institucional de polticas coercitivas bien desarrolladas. No observamos
anarqua poltica en pases de altos ingresos173.
Al hablar de estos autores pueden sealarse puntos de contacto: comparten
el enfoque del individualismo metodolgico; poseen formaciones
interdisciplinarias; otorgan relevancia a los asuntos macroeconmicos; valoran
positivamente la democracia liberal; toman distancia lgico-discursiva de las
ideologas polticas; retoman la cultura y los comportamientos informales como
premisas para el anlisis institucional, y buscan aportar ideas en relacin con
el funcionamiento de las instituciones en las democracias contemporneas y de
manera especial, para el funcionamiento institucional en los pases que viven
en transicin a la democracia, esta serie de cuestiones estn entreveradas
formalmente con el desempeo de los medios de comunicacin, las
caractersticas del espacio pblico, el mercado poltico y con un sistema de
partidos equitativo, competitivo y abierto.
Estos investigadores son creadores de una ingeniera de las decisiones de
gobierno y, por lo tanto, cientficos en la solucin de los problemas pblicos;
pero esta ingeniera de las decisiones de poltica tiene la particularidad de que
depende del sistema institucional. Qu esperaramos que pasara en los pases
que se han aventurado en el sendero de la democracia y los mercados? El
propsito de estudiar las transiciones es responder a dudas sobre las
172Adems de la definicin de D. North sobre las instituciones como el conjunto de reglas formales e informales que
establecen lmites a la conducta y eleccin de los sujetos, es conveniente destacar la precisin que sobre el particular expone
Ronald Jepperson las instituciones son aquellos patrones sociales que, cuando se reproducen cronolgicamente, deben su
sobrevivencia a los procesos sociales relativamente autoactivos. Su persistencia no es dependiente, notablemente, de una
movilizacin colectiva recurrente, o de una movilizacin repetidamente reconstruida y reactivada para asegurar la
reproduccin de un patrn. Esto es, las instituciones no son reproducidas por la "accin", en el estricto sentido de la
intervencin colectiva en un convenio social. Ms bien, los procedimientos reproductivos de rutina apoyan y sostienen el
patrn, favoreciendo su reproduccin --a menos que la accin colectiva bloquee, o que el choque ambiental interrumpa, el
proceso reproductivo. Ronald L. Jepperson, Institutions, Institutional Effects, and Institutionalism, p. 145, en The New
Institutionalism in Organizational Analysis, edited by Walter W. Powell & Paul J. DiMaggio, The University of Chicago Press,
1991.
173Douglas North, Instituciones, cambio institucional y desempeo econmico, pp. 27 y 139.
148
condiciones y los caminos que condujeron hacia la democracia poltica y la

prosperidad material (...) Ser la nueva democracia estable? Qu
instituciones la constituirn? Ser el nuevo sistema poltico efectivo en
generar resultados favorables? Ser ste conducente hacia la libertad
individual y la justicia social?...174.
El nuevo institucionalismo175, aparece junto a otras concepciones, como una
perspectiva que reivindica a las instituciones en tanto ncleo organizacional de
la modernidad176, y supone, la posibilidad de avanzar sobre la base de una
forma de racionalidad que haga ms amplias las libertades y garantice el
bienestar pblico. Cuestin que desde una visin tcnica, estratgica e
instrumental por su base epistmica, se ha denominado, en general,
modernizacin.
Como quiera que definamos al "capitalismo" actual, est fuera de duda el
proceso de globalizacin; en particular la internacionalizacin de los mercados
del dinero (...) y, en especial, del desarrollo tecnolgico. Los aspectos
mencionados expresan, todos ellos la universalizacin de la racionalidad
tcnico-instrumental. Propongo denominar las transformaciones impulsadas
por este tipo de racionalidad como modernizacin, contraponiendo este proceso
(sic) a la modernidad en tanto desarrollo de una racionalidad normativa177.
En evidencia, se trata de un tipo de conocimiento que asume la necesidad
de racionalizar los procesos sociales y de plantear soluciones plausibles y
factibles ante los problemas que enfrentan las comunidades humanas. En la
actualidad la comunicacin poltica y la comunicacin organizacional son dos
disciplinas de alta especialidad que mantienen nexos y relaciones permanentes
174Adam Przeworski, Democracy And The Market. Political And Economic Reforms In Eastern Europe And Latin America,
pp. IX-X.
175Si pudiramos asignar una fecha de nacimiento, en retrospectiva al nuevo institucionalismo en los estudios
organizacionales, sera el ao de 1977, ao en el que John Meyer public: Los efectos de la Educacin como una Institucin
y Organizaciones Institucionalizadas: Estructura Formal como Mito y Ceremonia (con Brian Rowan) el cual expone
muchos de los componentes centrales del pensamiento neoinstitucional (...) El neoinstitucionalismo traza sus orgenes en el
"viejo institucionalismo" de Philip Selznick y sus asociados, pero todava se aparta de aquella tradicin sustancialmente (ver
Zelznick 1949, 1957). Sin embargo, la designacin de nuevo institucionalismo no es homognea ni es compartida por los
diferentes investigadores. Incluso Ronald L. Jepperson subraya que es difcil designar el concepto de "institucin" debido a la
emergencia de varios "nuevos institucionalismos" en las ciencias sociales: en la ciencia poltica (March y Olsen 1984), en
economa (Langlois 1986), en psicologa (Farr y Moscovici 1984), y ahora en los anlisis organizacionales (Walter W. Powell y
Paul J. DiMaggio). Jepperson, Ronald L., "Institutions... op. cit., pp. 11-12 y 143.
176Brunner ha encontrado que la experiencia de la modernidad se apoya en cuatro ncleos organizacionales estrechamente
relacionados entre s, dando lugar a modos de vida que, comnmente, son identificados como propios del estar insertos en la
modernidad. Dichos ncleos organizacionales, reducidos a su unidad bsica, son la escuela, la empresa, los mercados y las
constelaciones de poder, que a falta de mejor trmino, llamar por ahora hegemonas. Brunner, Jos Joaqun, Amrica
Latina en la encrucijada de la modernidad, en Memorias del VII Encuentro Latinoamericano de Facultades de
Comunicacin Social. Comunicacin, Identidad e Integracin Latinoamericana (Jess Martn Barbero, coordinador), vol. 1,
1992.
177Lechner Norbert, La bsqueda de la comunidad perdida. Los retos de la democracia en Amrica Latina, en Sociolgica,
ao 7, nm.19, p. 13.
149
con el diseo, puesta en prctica y evaluacin de las polticas pblicas, con la

teora de escenarios, con la teora de juegos, as como con materias relativas a
la toma de decisiones, el clculo del consenso y del disenso y con todo un modo
de pensar las relaciones sociales.
Ahora usted podr preguntarse, por qu razn se presenta esta visin de
las ciencias sociales? La respuesta radica en que en estas construcciones
disciplinarias y tericas se distinguen diferentes tipos de discursos, y con esa
base se reconoce en qu momento puede hablarse de un discurso cientfico o
hablar causal acerca de lo social.
No basta conocer las teoras, es necesario comprender desde una
perspectiva comunicacional cul es el sentido de su decir, o dicho de otra forma
los tipos de habla acerca de lo social pueden diferenciarse por su
intencionalidad comunicacional. De ese modo pueden localizarse al interior de
una misma teora elementos filosficos, polticos, ideolgicos, tcnicos, estticos
y cientficos.
Pasando a nuestro tema, es necesario sealar que todo conocimiento social,
implica en principio, ser enunciado. Todo saber es una forma del lenguaje,
conocerse y dar a conocer, requiere actos de habla, sean estos exteriorizados o
no, en tanto que existe un dilogo interior permanente. La generacin del
saber depende de lo expresado en palabras y otros sistemas
comunicacionales.
La accin social slo es tal cuando los hombres y las mujeres asignan un
sentido a esa accin, sea esta racional, efectiva, deseable o esperable. Todo
encuentro con relativa independencia a su sentido supone un lenguaje.
Los hombres y las mujeres utilizan una serie de formas lingsticas para
comunicarse tales como los ideolectos y los sociolectos, a la vez existen
construcciones sistemticas de actos de habla por las cuales las personas
conocen y dan a conocer los fenmenos sociales y de la naturaleza, tanto en sus
cualidades fcticas como en sus manifestaciones espirituales que representan
el universo de lo humano. Estas ltimas abarcan los dominios de lo social, de
la cultura, la poltica, el poder y de los imaginarios colectivos, as como las
diversas formas de asociacin, interaccin, convivencia, conflicto y regulacin
social.
Las construcciones sistemticas de actos de habla sobre lo social se han
dado desde los primeros intentos por explicar y comprender, por qu son?
cmo son? y cmo podran ser las cosas en el reino de lo humano? En ese
sentido, se han desarrollado diferentes lgicas que articulan los actos de habla,
150
que necesariamente deben diferenciarse por sus contenidos, objetivos, usos y

tipo de aseveraciones entre otros factores, con la finalidad de establecer
algunas de las lneas que son propias de los actos de habla sistemticos sobre
lo social idealmente cientficos o propios de la postura emprico analtica.
Lo idealmente se subraya porque el anlisis de los actos de habla que a
continuacin se expondr, consiste en una tipologa racional sobre lo que se
dice acerca de lo social. Debe advertirse al estudiante, que esta no es la nica
versin sobre el hablar cientfico sobre la realidad. Este anlisis parte de una
visin cientfica e instrumental del conocimiento sobre lo social y de los actos
de habla llamados cientficos y retoma en parte los planteamientos de Max
Weber, y de la sociologa norteamericana. Esto no significa que Max Weber sea
un autor inscrito en las teoras y disciplinas antes sealadas, slo se est
explicitando que la siguiente tipologa sobre los discursos acerca de lo social
retoma algunas de las aportaciones de l, particularmente el mtodo tpico
ideal.
Debe considerarse que cuando los hombres y las mujeres se expresan sobre
lo que debe ser, es, o lo que podra ser, realizan una accin comunicacional, que
si es conocida, observada o reconocida por otros sujetos, constituye una accin
colectiva; ste es uno de los principios del conocimiento humano, que para ser
considerado como tal, ha de ser compartido por otros.
Con esto quiere afirmarse que la produccin del conocimiento resulta en
principio una accin comunicacional colectiva. Este enfoque permite confrontar
el problema de por qu los diferentes tipos de saber humano afectan la vida de
los hombres y las mujeres, no slo en sus percepciones individuales, sino en la
organizacin y el orden social.
Entre otros mltiples factores el modo en que se han configurado las
sociedades se debe a la accin e interaccin de varios tipos de conocimiento,
que operan dinmicamente en el interior del conjunto de las relaciones
humanas, independientemente de que las personas estn conscientes de ello o
no, y si estos tipos de conocimiento estn ordenados por medio de discursos,
entonces las ideologas, la poltica, la filosofa, la tcnica, la ciencia y la esttica
de lo social representan algunas de las formas sistemticas discursivas por las
que los hombres y las mujeres aprenden a conocer y conocen.
La humanidad ha sido en parte el devenir de los discursos hechos, pensados
o vividos con relacin a las condiciones objetivas de su existencia; discursos que
en su aplicacin y en su capacidad de transformar, modificar o mantener lo
existente, dan presencia especfica e histrica a la historia humana.
151
Esto no significa que el lenguaje pueda crear por s mismo, slo que es la
va sustancial para generar y transmitir el conocimiento de lo real y de lo ideal
a la conciencia, y que por su capacidad de enlazar las acciones individuales
constituye una fuente de transformacin, de convivencia y tambin de
conflicto.
El lenguaje es ms que un sistema de comunicacin, pues condensa los
elementos de toda formacin cultural. El lenguaje es un medio universal, y la
lengua, como uno de sus modos particulares, constituye una mirada sobre el
universo y una manera de pensarlo. En los ltimos aos algunos
investigadores se han planteado la necesidad de distinguir los diferentes
discursos que tratan de lo social, para localizar y precisar las caractersticas de
lo que podra considerarse un discurso cientfico sobre el tema.
Esta empresa en principio reclama considerar que existen diferentes
disciplinas que analizan la vida humana. Sin embargo, varias de estas
posiciones no han pretendido, o si lo han hecho, no han logrado edificar un
hablar causal, que significa esencialmente el trazar relaciones entre lo que se
comprende como teora y la evidencia emprica disponible (explicacin).
Finalmente debe recordarse que esta diferencia entre los actos de habla
acerca de lo social parte de una visin particular de lo cientfico, segn la cual,
es posible construir elaboraciones tericas que permitan explicar con rigor los
hechos sociales. En esta visin se inscriben disciplinas y teoras tales como:
polticas pblicas, comunicacin poltica, comunicacin organizacional,
estadstica social, toma de decisiones, eleccin pblica, anlisis de instituciones
gubernamentales, planeacin del desarrollo econmico y otras ms.
Bajo este enfoque, en ciencia social, la explicacin o es comprensiva o no es
explicacin. Lo que hace comprensiva a la explicacin en ciencia social es que si
el investigador logra captar el sentido que a su conducta le imprime el sujeto,
entonces tendr buenas razones para saber por qu actu de esa manera y no
de otra. Ello vale tanto para acciones particulares en la historia como para
masas de comportamientos que puedan ser considerados homogneos178.
Las siguientes notas constituyen bsicamente una glosa de algunos de los
argumentos y construcciones modelsticas que el Dr. Fernando Baza y el
Centro de Estudios sobre Problemas Pblicos han elaborado con la intencin de
ubicar algunas de las diferencias existentes entre los actos sistemticos de
habla, discursos que tratan de la ciencia, la ideologa, la poltica, la tcnica y
la filosofa. Esto debido a que tales discursos en muchos de los casos han
178
Qu es el discurso cientfico?, Invitacin a la Politologa, Mxico, Centro de Estudios sobre Problemas Pblicos, p. 10.
152
combinado en su interior una serie de factores propios de diferentes tipos de

habla, o bien pretendiendo ser una cosa resultan ser otra. Estos discursos no
aparecen de forma pura en la vida cotidiana, sino que entremezclan distintos
elementos, sin embargo, s pueden comprenderse a travs de una construccin
modelstica.
Por ltimo, es necesario agregar que la siguiente tipologa busca
bsicamente precisar qu tipo de discurso puede considerarse cientfico; esto,
en el sentido de que el manejo o el conocimiento de una filosofa, la adscripcin
a una ideologa o la defensa de una posicin poltica no hacen de un estudiante
o de un investigador, un cientfico social.
Esta cuestin remite a que la capacidad de comprender e interpretar debe
fundarse en nexos sistemticos con la causalidad y la evidencia emprica. Si no
puede comprenderse ms que la apariencia de lo que se conoce, entonces la
crtica, que es el proceso por el cual la conciencia adquiere conocimiento de s
misma (Kant), no puede ser ejercida.
Si las premisas de toda praxis discursiva comunicacional consisten en
hacerse entender y persuadir de lo que se dice, ello implica una accin racional,
sea sta con arreglo orientado hacia fines teleolgica- o hacia valores
axiolgica- (Weber), sin desestimar los actos de habla generados a partir de la
repeticin del pasado (tradicional), o bien aqullas que hacen referencia a
situaciones o condiciones intra-subjetivas (emocional).
El cientfico, el idelogo, el poltico, el tcnico y el filsofo pretenden dar a
conocer y persuadir de lo que dicen, pero si esto es as, cmo poder discriminar
de un discurso lo uno de lo otro?, cmo indagar o por lo menos apreciar si un
interlocutor habla de ciencia o ideologa?
Las siguientes construcciones tpicas tratan de definir diferentes tipos de
habla acerca de lo social, con base en las siguientes categoras: inters
intelectivo, inters comunicacional, uso del habla, aseveraciones y pretensin
de validez.
Los discursos sobre lo social se diferencian por las aseveraciones
comunicacionales que realizan, si stas son analizadas por su contenido lgico
pueden encontrarse varios tipos: descriptiva, explicativa (general y particular),
valorativa (prescriptiva normativa y prescriptiva decisional) y reflexiva.
Estas aseveraciones pueden agruparse en tres distintos conjuntos de
intereses que parten de quien realiza el acto de habla. Si se aprecia en el
siguiente cuadro, las aseveraciones descriptivas y explicativas corresponden a
153
un inters cognitivo; las aseveraciones valorativas y prescriptivas a un inters

prctico transformador; y, las aseveraciones reflexivas se relacionan con un
inters sensitivo, esto es con un inters que pretende imputar o asignar un
sentido a la accin.
ESTRUCTURA COMUNICACIONAL DEL HABLA SOBRE LO SOCIAL
Inters Intelectivo Intencin comunicacional
Aseveraciones
Pretensin de
Validez
Cognoscitivo
Ilocucionaria179
Descriptivas y/o
explicativas
Verdad
Prctico
transformador
Perlocucionaria180
Valorativas y/o
prescriptivas
Congruencia
normativa o
deseabilidad
Perlocucionaria
Reflexivas
Pertinencia retrica
entidual (sic)
Tomado de Qu es el discurso cientfico?, Invitacin a la Politologa, Centro de Estudios sobre Problemas Pblicos,
Mxico, 1993, p. 6
Esto significa que algunos pensadores buscan conocer las cosas tal y como
son, por lo tanto el inters que gua su conocimiento sobre el mundo es
cognoscitivo. Para ello construyen aseveraciones orientadas a describir y
explicar ese mundo o un segmento de la realidad, a fin de aproximarse de ese
modo a la verdad (en tanto descubrimiento de).
Otros pensadores, conociendo o sin conocer el estado real de las cosas en el
mundo, pretenden transformarlo; para ello se fundamentan en valores, es
decir, argumentan en funcin de una serie de conductas y principios racionales
sobre la accin individual y colectiva, y tambin establecen cmo deben ser las
cosas (prescripcin). De ese modo, sus argumentos giran en el plano del deber
ser, o dicho de otra forma sobre lo que consideran que es ms deseable para las
mujeres y los hombres.
Al ocuparse o no del estado real de las cosas en el mundo, otros pensadores
buscan convencer a travs de diferentes juegos del lenguaje a sus
interlocutores con respecto a que tienen razn en determinada discusin y para
ello, emplean diferentes recursos lingsticos que sean pertinentes en trminos
retricos para sus aseveraciones.
179En la intencin comunicacional ilocucionaria del hablante se persigue producir efectos lingusticos sobre el escuchante
con lo que se dice. Ibd., p. 7.
180En la intencin perlocucionaria del hablante se pretende producir efectos lingusticos y no lingusticos posteriores en el
escuchante (sic) sobre lo que se dice. Idem.
154
En trminos estrictos y enfatizando la categora de la pretensin de validez,

las personas dirigen su accin comunicacional (independientemente de que
tengan conciencia de ello o no) con base en algn tipo de validacin.
Esta pretensin se divide en tres tipos, en correspondencia al inters
intelectivo y al tipo de aseveraciones. La pretensin de validez del inters
cognoscitivo est basada en aseveraciones descriptivas y explicativas mismas
que tienen su origen en la evidencia emprica o causal de los fenmenos.
En el inters prctico transformador, las aseveraciones valorativas
(sentido) y prescriptivas (lo que debera ser) generan una pretensin de validez
que busca ser congruente con lo que sucede o sucedi de acuerdo con los
valores y las normas sociales.
Por su parte, el inters sentidual181 se expresa mediante aseveraciones
reflexivas y le corresponde una pretensin de validez cuya legalidad consiste
en su pertinencia retrica, esto es, en su capacidad de convencer.
Una vez analizados los diferentes tipos de intereses intelectivos en los que
pueden agregarse los actos de habla de las personas acerca de lo social, es
necesario agregar tres criterios: a) el primero referente a la intencin
comunicacional que puede ser ilocucionaria o perlocucionaria; b) el segundo
consiste en que la intencin comunicacional de quien habla puede ser agregada
en funcin de si pretende exponer, expresar o vincular se puede plantear que
existen simultneamente tres tipos de funciones del habla: expositiva,
expresiva y vinculante, y c) un tercero182 que es relevante porque plantea que
(...)se pueden considerar dos modelos generales de habla sobre lo social:
hablar causal y hablar prctico transformador, segn su estructura
comunicacional183.
En este sentido, al observar el siguiente cuadro pueden establecerse
algunas relaciones existentes entre los tipos de habla y sus caractersticas, que
en conjunto constituyen su estructura comunicacional. Con base en esta lgica
de argumentacin, el discurso cientfico resulta ser bsicamente un hablar
causal.
Se utiliza este trmino slo en congruencia con el utilizado en el cuadro titulado Estructura comunicacional del habla
sobre lo social.
182Idem.
183La estructura comunicacional es la articulacin de los elementos constitutivos bsicos del acto de habla sobre lo social.
Son cinco tales elementos: el inters intelectivo, la intencin comunicacional, la funcin del habla, las aseveraciones y la
interaccin comunicacional. Ibd., pp. 7-9.
181
155
1. El hablar causal tiene un inters cognoscitivo que a travs de

aseveraciones descriptivas y explicativas, se propone explicar
causalmente los fenmenos, y su pretensin de validez se instala en la
bsqueda de la verdad (descubrimiento).
2. El hablar prctico transformador, tiene intereses intelectivos prcticos y
de sentido, que en funcin de aseveraciones valorativas tcnicas y
reflexivas posee una pretensin de validez sustentada en la congruencia,
deseabilidad y pertinencia retrica de lo que se dice.
En el siguiente cuadro, se presentan dos grandes modelos de habla sobre lo
social, el primero de ellos es el hablar causal, el segundo el prctico
transformador.
MODELOS DE HABLA SOBRE LO SOCIAL
Tipo
Inters
intelectivo
Inters
comunicacional
Uso del
habla
Aseveraciones
Pretensin de
validez
Hablar causal
Cognoscitivo
Ilocucionaria
expositiva
descriptivas y
explicativas
verdad
Hablar
prcticotransformador
prctico y
sentidual
Perlocucionaria
expresiva
y/o
ante
valorativas,
tcnicas y
reflexivas
congruencia,
deseabilidad y
pertinencia retrica.
Tomado de: Baza, Fernando y Giovanna Valenti, Acerca de la cientificidad en ciencias sociales, Centro de Estudios
Pblicos, A.C. Polis, 1993.
Al seguir esta lgica de exposicin, en el prximo cuadro pueden observarse

los diferentes tipos y subtipos de habla acerca de lo social utilizando como
categoras comprensivas precisamente al hablar causal y al hablar prcticotransformador.
El hablar causal puede dividirse en tres subtipos: terico (explicativo
general), analtico (explicativo particular) y emprico (descriptivo). Por su parte
el hablar prctico transformador se divide en tres subtipos que son el
ideolgico-poltico (valorativo y propositivo), el tcnico (prescriptivo, normativo
y/o decisional) y el filosfico que como se ha visto su tipo de aseveraciones son
de orden reflexivo.
156
TIPO DE HABLA
SUBTIPO DE HABLA
TIPO DE ASEVERACIONES
Hablar causal
terico
analtico
emprico
explicativo-generales
explicativo-particulares
descriptivas
Hablar prcticoTransformador
Ideolgico
poltico
tcnico
filosfico
valorativo-propositivas
prescriptivo-normativas
prescriptivo-decisionales
reflexivas
Tomado de: Baza, Fernando y Giovanna Valenti, Acerca de la cientificidad en ciencias sociales, Centro de Estudios
Pblicos, Polis, 1993.
Finalmente y con base en estas argumentaciones sobre los objetivos, tipos

de aseveraciones y pretensiones de validez de los actos de habla, pueden
identificarse cinco184 grandes discursos sistemticos acerca de lo social,
cientfico, ideolgico, filosfico, poltico y tcnico.
Es preciso sealar que en el trabajo Qu es el discurso cientfico?, publicado por el Centro de Estudios sobre Problemas
Pblicos A.C., los discursos ideolgico y/o filosfico tienen las mismas caractersticas en cuanto a tipo de habla, objetivo
discursivo y en los subtipos de discursos segn el tipo de aseveraciones. Sin embargo, aqu ser necesario establecer un
deslinde relevante, el cual puede resumirse de la siguiente forma: si es considerada la aplicabilidad que realiza el
interpretante de lo social, sern vlidos los cuatro tipos de discursos y sus caractersticas tpico ideales. Sin embargo, si estos
tipos son analizados desde una ptica situada en una direccin distinta al binomio comprensin-explicacin (propio de una
sntesis weberiana), debern ser diferenciados ideologa de filosofa y por tanto, sern cinco y no cuatro tipos discursivos
sistemticos de lo social. En todo caso, este modelo de habla, en lo que se refiere al discurso cientfico est situado en lo que
Habermas ha denominado ciencias emprico analticas en su obra Conocimiento e inters, lo que no invalida la pretensin
cientfica de las ciencias sistemticas de la accin, ni la de las histrico-hermenuticas.
En efecto, el discurso filosfico si bien condensa tanto la valoracin como la reflexin, no le es propio necesariamente ni un
tipo de habla prctico transformador ni un objetivo discursivo situado en la simple asignacin de significados valorativos o
de sentido, esto debido bsicamente a dos grupos de argumentos: a) dentro de las diferentes filosofas pueden localizarse
vertientes que apuntan tanto a la accin como a la contemplacin; de hecho, el maestro Eduardo Nicol ha asentado que la
filosofa no aspira a transformar el mundo, slo a comprenderlo; b) porque en la historia del pensamiento las filosofas han estado
en la base de la construccin y aplicacin de diferentes epistemologas; asimismo la epistemologa mediante anlisis
aplicados al orden interno de las perspectivas tericas, filosficas y cientficas establece el rango de lo que puede
considerarse cientfico; c) el criterio que est en el ncleo de esta tipologa que diferencia filosofa, ideologa, poltica, tcnica
y ciencia consiste en la aplicacin que realiza el emisor de los actos de habla, lo que no es equiparable al plano de la
comprensin esttica, hermenutica o especulativa de las diferentes figuras que la experiencia de la conciencia ha tenido en
la historia. Es por ello, que el estudiante deber considerar cinco y no cuatro tipos de discurso acerca de lo social, en donde el
hablar filosfico tendr las siguientes caractersticas: tipo de habla: causal y prctico transformador; objetivo discursivo:
asignacin de significados valorativos y dilucidacin de causas, y subtipos de discursos segn tipo de aseveraciones:
valorativo, reflexivo y analtico.
184
157
TIPOS
TIPO DE HABLA
OBJETIVO
DISCURSIVO
SUBTIPOS
DISCURSIVOS,
SEGN TIPO DE
ASEVERACIONES
Cientfico
causal
Dilucidacin de
causas
Terico, analtico y
Emprico
Ideolgico o
Filosfico (...)
prcticotransformadora
asignacin de
significados
valorativos o
sentidos
valorativo o
reflexivo
Poltico
proposicin de
objetivos histricosociales
estratgico y
tctico
Tcnico
proposicin de
prescripciones
para resolver
problemas
normativo y
decisional
Tomado de: Baza, Fernando y Giovanna Valenti, Acerca de la cientificidad en ciencias sociales, Centro
de Estudios Pblicos, A.C. Polis, 1993.
De acuerdo con la anterior argumentacin, puede resumirse que el hablar

cientfico tiene las siguientes propiedades: a) inters: cognoscitivo; b) intencin:
comunicacional-ilocucionaria; c) uso del habla: expositiva; d) tipo de
aseveraciones: descriptivas y explicativas; e) pretensin de validez: verdad
(descubrimiento); f) subtipos de habla: terico, analtico, emprico; g) tipo de
habla: causal, y h) objetivo discursivo: dilucidacin de causas.
Se puede asumir que la ciencia en su acepcin ms general es un discurso
(...) que pretende dilucidar causalmente estados de cosas en el mundo, sean
stos del mbito de lo fsico natural o de lo social. Para el primero se han
construido las denominadas ciencias naturales y para el segundo, las ciencias
sociales185 El discurso cientfico es el hablar sistemtico acerca de lo social que
busca una lgica intelectiva entre la teora y la evidencia emprica, el cual no
constituye una verdad en s, aunque tenga la pretensin de decir las cosas tal y
como son, sin intentar emitir juicios valorativos.
A continuacin se presentan algunas sntesis de los tipos de discurso acerca
de lo social, considerando bsicamente una descripcin que permita diferenciar
unos de otros.
185
Ibd., p. 9.
158
a) Cientfico: con respecto a la comprensin -que parte de la existencia y

diseo de diferentes categoras y conceptos para analizar la realidad-,
este tipo de discurso busca establecer las relaciones de causalidad entre
dos o ms eventos. Constituye bsicamente una sntesis entre la
comprensin y la explicacin de los fenmenos de la convivencia y del
conflicto humanos. Este hablar causal sobre lo social no se desprende de
lo que debera ser. Su objetivo deriva en describir y explicar las cosas
como son, idealmente al margen de toda valoracin, prejuicio o
inclinacin personal. El saber cientfico dispone de una configuracin
interna que supone un proceso para conocer acercarse la realidad: el
mtodo. Este consiste en una serie de procedimientos lgicos que
permiten establecer una sistematizacin en la construccin del objeto de
estudio.
b) Ideolgico: el hablar ideolgico consiste en imputar a las acciones
individuales y colectivas un determinado sentido acerca de cmo se
quisiera que fuesen las cosas en el mundo. La ideologa como un
conjunto de valores, ideas y representaciones cobra en el transcurso de
la prctica histrico social el carcter de sistema. Desde la perspectiva
ideolgica lo que importa es dar un sentido a los hechos y no el hecho en
s. Las corrientes ideolgicas tienen su origen en distintas
construcciones humanas, entre ellas, los imaginarios colectivos
(identidades como nacionalidad, religiosidad, etnicidad), las corrientes
ideolgicas derivadas de filosofas (marxismo, liberalismo, socialdemocracia, etc.), los conflictos de reparto e identidad manejados
polticamente (xenofobia, nacionalismo, antisemitismo, etc.). No todas
las ideologas pueden traducirse mecnicamente en corrientes polticas.
Las ideologas estn presentes en toda formacin social, son ideas,
nociones, prejuicios, criterios y valoraciones que en mayor o menor grado
se comparten y cuyos contenidos tienen diferentes niveles de efectividad
en lo social. Por ltimo, queda decir que las ideologas se han
incorporado en los ltimos decenios dentro del discurso cientfico acerca
de lo social186; s de ninguna forma debe o puede proclamarse el fin de
las ideologas, tampoco stas pueden confundirse con un ejercicio de
trabajo que busca dilucidar y comprender sobre las causas de los
problemas sociales, menos an, comprometerlo con tal o cual sentido de
Como bien ha asentado Rivadeneira el problema de las ideologas ha alcanzado a los contenidos y a los anlisis sobre la
prensa escrita Desde los impresos de las facciones revolucionarias francesas del siglo XVIII -para no ir ms atrs - que eran
capaces de llevar a la guillotina a caravanas de opositores, hasta el presente, lleno de instituciones de medios masivos en
manos de organizaciones polticas, religiosas, de clasistas, de empresas transnacionales, etc., el periodismo ha estado
manifestando posiciones ideolgicas, en algunos casos contrapuestas, en otros una posicin nica, indiscutible, como en la
Alemania nazi. Sern tarea del cientfico plantear las problemticas especficas de cada caso. Y decimos cientfico, porque
hasta el presente la mayora de las crticas a las funciones de la prensa provienen de posiciones tambin ideolgicas en
pugna abierta, a ver quin se impone primero o quin acaba primero con el otro!. Ral Rivadeneira, Periodismo. La teora
general de los sistemas y la ciencia de la comunicacin, p. 209.
186
159
la realidad. El examen cientfico explica y comprende pero no toma

partido.
c) Filosfico: debido a su complejidad, la Filosofa difcilmente puede ser
descrita en unas cuantas lneas. Sin embargo, resulta necesario poseer
algunos criterios para conocer si el hablante al hacer uso del lenguaje
recurre a las ciencias filosficas para sostener un argumento cientfico, o
slo las utiliza como un recurso retrico. Es factible que un investigador
recurra a la filosofa para apoyar sus argumentos cuando estn
precedidos de un anlisis y de una explicacin de lo que es. Sin embargo,
no pueden considerarse cientficas las disertaciones que aluden a una
serie de valores y razones filosficas, sin disponer de la evidencia que
soporte su investigacin. Este tipo de discurso constituye una visin
ampliada de lo que es el hombre y de su papel en el mundo. Las
filosofas en ocasiones plantean cmo quisieran que fuera el mundo; esto
no significa que no aprecien la realidad tal y como es, sino que ms all
del estado de las cosas, se preocupan por establecer una direccin, y de
sentar una serie de valores consecuentes con las esferas elevadas de la
espiritualidad. Constituye un sistema general de pensamiento en el que
a partir de elementos prescriptivos y normativos se presenta una
interpretacin respecto al por qu y al para qu de la existencia. El
discurso filosfico se interesa por los problemas de orden ontolgico,
gnoseolgico, axiolgico y metafsico.
d) Poltico: el discurso poltico trata bsicamente de tres factores: el
primero, de las formas de organizacin del poder187; el segundo, de la
obediencia, y el tercero, del dominio. El discurso poltico no tiene una
traduccin necesariamente cientfica. Que la poltica pueda ser
analizada mediante una serie de categoras, conceptos y sistemas de
medicin de la realidad, no la hacen en su ejercicio una ciencia como tal;
en efecto, la poltica imputa una serie de significados, valores o sentidos
a las acciones de otros independientemente de su valor de verdad. Desde
el poder o ante el poder, la accin poltica se confunde y de hecho fusiona
elementos ideolgicos, filosficos e inclusive tcnicos, con la finalidad de
convencer al interlocutor de lo que se dice para obtener el poder poltico.
Del mismo modo en que las polticas188 no pueden confundirse con la
En toda sociedad, ha existido el fenmeno del poder, el poder, si se lo mira de cerca, no es algo que se divide entre los
que lo detentan como propiedad exclusiva y los que no lo tienen y lo sufren. El poder es, y debe ser, analizado como algo
que circula y funciona- por as decirlo- en cadena. Nunca est localizado aqu o all, nunca est en las manos de alguien,
nunca es apropiado como una riqueza o un bien. El poder funciona y se ejerce a travs de una organizacin reticular (...) El
poder no se aplica a los individuos, sino que transita a travs de los individuos (...) no se trata de concebir el poder como
algo que doblega a los individuos y los despedaza. De hecho, lo que hace que un cuerpo (junto con sus gestos, discursos y
deseos) sea identificado como individuo, es ya uno de los primeros efectos del poder. Michel Foucault, Genealoga del
racismo, p. 39.
188Se entiende por polticas a las decisiones de gobierno. Estas implican una serie de factores entre los que se encuentran:
conocimientos precisos de tecnologa estatal, informacin, clculo prospectivo, un complicado manejo de las normas y de su
aplicacin y el examen de los problemas pblicos. Este conjunto, depende de la causalidad y de la evidencia no se puede
187
160
poltica, que consiste bsicamente en la bsqueda del poder y cuyo

soporte radica en actos de habla cargados de sentido que influyen en las
acciones colectivas; el discurso cientfico no puede equipararse al
poltico. Sin embargo, la poltica s puede nutrirse de investigaciones
politolgicas que analizan problemas en sus causas y consecuencias.
e) Tcnico: este tipo de discurso sobre lo social puede ser analizado en dos
grandes vertientes:
1. Por
la aplicacin o la construccin de modelos estadsticos,

economtricos y matemticos a partir de los cuales la informacin de la
realidad puede ordenarse de una manera sistemtica; cuenta entre sus
instrumentos con esquemas, frmulas, modelos, supuestos y dems
construcciones tpico-ideales, las cuales permiten un acercamiento
ordenado frente al mundo;
2. Por la aplicacin de estrategias o tcnicas que en determinadas
condiciones han probado su eficacia para resolver problemas de la vida
social; as, el desarrollo regional, la planeacin estratgica, el impulso
al avance comunitario, la imposicin de costos para minimizar los
efectos negativos de algunas acciones individuales, constituyen
algunas de las reas de estudio e investigacin, que cuentan con
tcnicas, para confrontarlos.
Ahora usted se preguntar qu relaciones precisas existen entre los tipos de
discurso acerca de lo social y las perspectivas terico metodolgicas, las
disciplinas y las teoras que analizan y estudian lo social en lo general y los
medios de comunicacin en lo particular, se dar respuesta a esta interrogante
primero a travs de tres argumentos y despus por medio de un ejemplo.
1. En las diferentes perspectivas terico metodolgicas, disciplinas y
teoras que analizan y estudian lo social estn presentes distintas

intenciones comunicacionales, las cuales pueden hacer referencia a la
ideologa, la poltica, lo cientfico, lo tcnico, y lo filosfico; pero si estos
tipos de discurso son distintos precisamente por su intencionalidad es
necesario diferenciarlos, y con ello apreciar cuando un autor se refiere a
los hechos de la vida social en trminos cientficos y cuando lo hace con
base en otros discursos.
2. En las diferentes perspectivas terico-metodolgicas, disciplinas y
teoras que analizan y estudian lo social es necesario que el estudiante
logre detectar los elementos y argumentos propiamente cientficos que el
autor propone, porque de otra manera la ideologa y la poltica podrn
presupuestar lo que no se tiene, ni pueden cambiarse los estados financieros de un pas slo porque se desee o se tenga un
buen discurso.
161
llevar a que el estudiante se comprometa con un modo de vida o con un

modo de organizar el poder alejndose con ello de una comprensin
causal acerca del estado real de cosas en el mundo.
3. En especial las diferentes perspectivas terico-metodolgicas, disciplinas
y teoras que estudian la comunicacin y a los medios de comunicacin
colectiva, en lo particular, estn compuestas de los diferentes tipos de
discurso, esto se debe a que la comunicacin y los medios condensan
aseveraciones de sentido, poder, dominio, convencimiento e influencia
sobre las personas, por ese motivo en no pocas ocasiones los medios son
criticados en trminos polticos, ideolgicos y filosficos, pero no desde
un anlisis riguroso en trminos cientficos.
Ejemplo: Dentro de la postura sistemtica de la accin, el materialismo
histrico es una perspectiva terico-metodolgica crtica de la sociedad
capitalista. Esta perspectiva terico metodolgica debe ser vista desde distintos
ngulos sea como ideologa poltica, como filosofa de la historia o como un
anlisis cientfico tcnico del modo de produccin capitalista.
En efecto, al observar la produccin de Carlos Marx, se aprecia en obras
como Crtica del programa de Gotha y en el Manifiesto comunista, una
intencionalidad comunicativa, bsicamente ideolgica y poltica, donde el autor
muestra mediante un lenguaje comn en lo general y aseveraciones
prescriptivas y normativas, la necesidad de precisar las tesis ideolgicas del
movimiento revolucionario socialista, diferencindolo tanto de utopistas como
de revisionistas.
En obras como Contribucin a la crtica de la economa poltica; Salario
Precio y Ganancia; y El Capital, Marx emprende un anlisis cientfico-tcnico
minucioso sobre el funcionamiento del modo de produccin capitalista, all a
travs de aseveraciones explicativas y descriptivas, frmulas y aplicaciones
matemticas, muestra de dnde proviene la riqueza en el sistema y las
consecuencias de la explotacin de la fuerza de trabajo, utilizando un mtodo
que va de la categora ms simple que es la mercanca hasta la ms compleja.
Por otra parte, en La ideologa alemana y en los Manuscritos econmico
filosficos de 1844, Marx se da a la tarea de desarrollar una nueva filosofa de
la historia y sus preocupaciones oscilan entre el problema de la dialctica
aristotlica y hegeliana y el materialismo dialctico, asimismo aborda los
problemas de la tradicin filosfica idealista alemana y otras temas y tpicos
propios de las ciencias filosficas.
162
Esto no significa que las obras de Carlos Marx deban ser vistas desde una
ptica purista en las que slo habra filosofa, ciencia, tcnica o ideologa, sino
que estos campos interaccionan de manera constante. Sin embargo, de manera
tpica s puede precisarse que la intencin comunicacional de Marx no es la
misma en el Manifiesto comunista que en los Manuscritos econmico filosficos
de 1844, menos an si se observan y comparan La ideologa alemana y la
Crtica del programa de Gotha.
En este examen, es necesario considerar que la perspectiva terico
metodolgica del materialismo histrico, no hace referencia a algo nico y
singular, sino que encierra una gama de posiciones y propuestas en su interior,
as de manera global y aproximada, pueden precisarse algunos de sus dominios
comunicacionales:
a) Como una ideologa y una praxis revolucionaria.
b) Como una filosofa y un mtodo de la historia.
c) Como una propuesta poltica y de organizacin social.
d) Como una visin cientfico tcnica de la realidad.
Debe sealarse que en su mayor parte los estudios e investigaciones
realizados por pensadores contemporneos o posteriores a Carlos Marx,
adscritos al materialismo histrico y en lo general a las ciencias sistemticas
de la accin, se han ubicado en el campo de la filosofa, la sociologa, las
ideologas polticas, la antropologa y la historia, en ese sentido los trabajos
sobre los medios de comunicacin son relativamente recientes, o han formado
parte de obras ms complejas, y en su mayora manifiestan esta yuxtaposicin
de discursos diferentes por su intencin comunicacional.
2.1. DISCURSO ESTTICO Y COMUNICACIN

En el ndice anterior, se mostr una tipologa para diferenciar los contenidos
de los actos de habla sistemticos acerca de lo social, con esto, es posible
localizar en la obra de un pensador diferentes tipos de habla y comprender
cundo sus aseveraciones estn fundadas en la filosofa, la poltica, la
ideologa, lo tcnico o lo cientfico.
Retomado el ejemplo anterior, un autor como Carlos Marx presenta en
obras como Salario, precio y ganancia y El Capital un examen cientfico y
tcnico riguroso acerca del funcionamiento del modo de produccin capitalista,
empleando para ello el anlisis causal y un aparato terico que es su
fundamento para comprender esa realidad.
163
En otras obras como La Ideologa Alemana y los Manuscritos econmico

filosficos de 1844, analiza diferentes problemas como el concerniente a la
historia y al hombre, a partir de un discurso bsicamente filosfico; all
establece cul es el estado general que guardan las cosas en el mundo, adems
genera una crtica a la filosofa alemana de su tiempo. En textos como El
Manifiesto Comunista, se expresa el Marx idelogo y poltico del socialismo
internacional.
Como puede apreciarse, es necesario deslindar entre los discursos sobre lo
social en lo general, y en los autores en lo particular, as como en las
disciplinas y perspectivas terico metodolgicas que emplean para el anlisis
de lo real distintas formas de habla. Si bien ya se ha expuesto esta tipologa
sobre los discursos sobre lo social, es necesario por su relevancia exponer uno
ms, que de hecho puede considerarse incluido en los cuadros antes
mencionados, pero tampoco puede ser obviado y este es el discurso esttico.
Como es de su conocimiento, la esttica es una de las reas nobles de
estudio de la filosofa, y aqu se pretende exponer algunas de sus
caractersticas porque forma parte sustancial de la comunicacin. La expresin
esttica en el arte y en las artes constituye un vector fundamental de la
creacin humana en la historia, de alguna manera constituye uno de los
grandes contenidos de la memoria universal.
En el arte, se condensa la experiencia espiritual de una sociedad al
manifestar los sentimientos y las preocupaciones, as como lo prohibido y las
negaciones que existen o existieron en diferentes momentos del devenir
humano, y es uno de los objetos de estudio relevante para la comunicacin,
ms an porque las diferentes artes han impactado de manera central el
pensamiento de los hombres y las mujeres.
As, la investigacin en lo comunicacional tiene una de sus lneas en la
esttica y por tanto, en los problemas existentes en la recepcin del texto, en la
interpretacin del arte y en la relacin entre belleza y forma (vase Unidad 4).
Estos problemas han sido tratados por la historia del arte, la hermenutica
y la filosofa, razn por la que el enfoque comunicacional reclama una labor
interdisciplinaria para conocer las obras existentes, y posteriormente analizar
esos objetos de estudio de manera interdisciplinaria, lo que supone el
enriquecimiento del saber sobre el objeto (vase Unidad 4, en su inciso: La
postura lingstica, hermenutica y fenomenolgica y el estructuralismo).
En las diferentes teoras sobre los medios de comunicacin, se ha dado una
preocupacin por analizar la relacin entre esttica y praxis comunicativa, esto
164
principalmente con relacin al mensaje, es decir, a los contenidos. Es por ello

que cuando Jackobson, en su modelo comunicacional, se refiere a la funcin
potica del mensaje, explica que todo acto de esta naturaleza es bello en s
mismo.
Algunos investigadores se han dado a la tarea de analizar los efectos que
provocan los contenidos de los medios de comunicacin a travs de mtodos de
medicin, y la existencia de los crticos de arte muestra que adems de una
formalizacin de esta tarea por medio de los especialistas, el arte representa
un tema permanente que es examinado en funcin de sus contenidos y
capacidad esttica de expresin (E. Fisher).
Los estudios comunicacionales, en torno a los contenidos del arte, llevan
hacia la necesidad de explicar cmo el arte en sus diferentes manifestaciones
constituye un medio de comunicacin, independientemente del nmero de
sujetos por el que sea percibido. Asimismo, es preciso sostener que los medios
de comunicacin tienen una funcin esttica que tiene una autonoma relativa
respecto de sus contenidos (vase Unidad 5, en su inciso: El arte y la cultura).
El cine, la radio, la prensa, la televisin y el periodismo condensan un modo
de comunicar, y en su interior pueden localizarse una serie de recursos,
sistemas, cdigos y estrategias que generan una forma discursiva, esto es, un
modo particular de expresin.
Esta capacidad discursiva tiene nexos con la esttica, en el sentido de que
tanto la expresin como la recepcin de sus contenidos pueden ser vistos desde
las relaciones entre figura y fondo, forma y contenido, representacin y
manifestacin, y desde luego, a partir de los criterios con que sea designada la
belleza.
Los medios de comunicacin mencionados poseen recursos y posibilidades
que estn relacionados con la manera en que son percibidos por los sujetos. La
radio condensa propiedades como la fugacidad y la instantaneidad, su va
primordial de expresin es el sonido y uno de sus apoyos mentales es la
imaginacin; por su parte el televisor puede combinar mensajes literarios,
iconicidad y sonido, por lo que sus cdigos expresivos son mltiples; por otra
parte, su permanencia cotidiana es mayor si se le compara al cine.
Este ltimo tiene gran capacidad de impresin, generada por los millones
de puntos que constituyen una imagen proyectada por el cinematgrafo.
Mediante su ilusin de movimiento, su facultad para desplazarse en distintas
dimensiones temporales y sus discursos que suelen ser ms elaborados que los
de la televisin, el cine genera una profunda experiencia esttica; cabe decir
165
que su exposicin al pblico resulta ser tanto un ritual como una costumbre
propiamente moderna.
En esta breve descripcin de algunos medios de comunicacin colectiva,
puede apreciarse con independencia relativa de sus contenidos que por sus
caractersticas y posibilidades discursivas, encierran diferentes capacidades
para producir experiencias estticas. Esta capacidad tiene efectos en varias
direcciones en el interior de la vida social, por una parte en la formacin de lo
que se ha venido denominando la cultura de la imagen, y por otra, en que
estos medios han logrado generar sus propios productos.
Medios como cine, televisin, video y realidad virtual afectan la percepcin
esttica del sujeto, puesto que ponen en juego una serie de complejas
relaciones donde interactan colores, proporciones, ilusiones, fantasa,
argumentos, imagen, movimiento, sonido, texto, efectos y manejos
intencionales del tiempo, entre otros factores (vase esta unidad, en su inciso:
Qu es la realidad virtual?).
Este poder discursivo de los medios, ha dado a stos la facultad para
establecer en cierta medida los criterios de lo que habr de considerarse bello,
lo cual no se ha depositado slo en el valor esttico de lo real y lo ideal, sino
que se ha extendido hacia la posesin, la validez de la accin, los valores, el
prestigio, el status, y la personalidad (vase Unidad 5, en su inciso: Escuela de
Budapest).
Para los griegos, lo bello resultaba ser lo bueno, en su esencia y en su
deliberacin. Esta idea atraves el Medioevo en una transmutacin singular,
que implic varias negaciones: la del cuerpo, de la sensibilidad ertica y de los
instintos. Sin embargo, en el catolicismo occidental, la belleza lleg a ser
interpretada como un ncleo de tentacin, esto es, como una figura que por s
tena la capacidad de seducir.
La belleza tambin estaba en la palabra, la cual poda expresar la verdad y
reconocer los misterios o bien caer en las tentaciones de la blasfemia y las
abjuraciones. La belleza seduca y la seduccin era una manifestacin del mal.
Para la religin fue la estrategia del diablo, ya fuese bruja o amante. La
seduccin siempre la del mal. (...) Es el artificio del mundo. Esta maldicin ha
permanecido a travs de la moral y la filosofa189.
189
Jean Baudrillard, De la seduccin, p. 9.
166
Kant estableci la diferencia entre la belleza natural y la creada por los

hombres, asignando a cada una su valor esttico. Es hasta las vanguardias
europeas que la nocin de lo feo190 surgi como un valor contingente al que la
belleza deba su valor de verdad; sin embargo, an quedaba pendiente la tarea
por romper la conjugacin entre belleza y bondad, entre lo feo y la maldad.
Esta oposicin secular191, en que los juegos de la apreciacin esttica giran
en torno al binomio del bien y del mal, supone una extrema simplificacin,
pues en primer trmino la belleza con independencia a su naturaleza resulta
ser una convencin social y por tanto un producto cultural. Por otra parte, la
belleza est relacionada con las ms variadas manifestaciones del espritu,
desde la bondad y la pureza, hasta el agravio y la perversin.
Un ltimo punto a considerar en esta breve enunciacin sobre algunas
relaciones entre esttica y comunicacin, es concerniente a la lgica a la que
responden los medios en Occidente. Los medios responden a necesidades
comerciales, empresariales y financieras; este hecho, el de que sean industrias
(T. Adorno), los sitan en ambiente de competencia, as los productos vertidos
a travs de las poderosas redes de difusin internacional son cada vez ms
variados, complejos, especializados e irracionales.
Esta competencia ha provocado que cada medio pugne por atraer la
atencin del pblico cuestin bsica para toda tarifa publicitaria, de esa
manera se utiliza cualquier recurso, signo, o valor para atraer la atencin de
las personas; As se han presentado a las nuevas generaciones personajes que
apoyados por una fuerte estrategia comercial aparecen como figuras mticas o
bien como dolos. Sin embargo, los problemas tienen varias direcciones:
a) No puede sostenerse una concepcin esttica nica, ideal u original, pues
todo cambio supondra una perversin de ese ideal. No obstante, s
puede apreciarse que las exigencias econmicas, en que se desenvuelven
los medios, estn en la base de la creacin de un nuevo tipo de figuras
para los pblicos infantil y juvenil, tal es el caso de las representaciones
semi-humanas o humanoidees. ste tipo de programas, con notables
excepciones, hasta ahora se han caracterizado por el establecimiento de
distorsiones a los valores de la vida, de la lealtad y la justicia, as como
por altas cuotas de violencia.
190De hecho cincuenta aos antes del advenimiento de la vanguardia europea, esta preocupacin ya se haba dado, pues en
1853 un discpulo de Hegel, llamado Rosenkranz, escribi un libro titulado Esttica de lo feo.
191Sobre este dilema, Adorno argumentara que Es un lugar comn que el arte no se agota en el concepto de lo bello, sino
que para llegar a la plenitud, necesita de lo feo, como negacin suya. Pero con esto no se ha suprimido la categora de lo feo
como regla de lo prohibido. Esta prohibicin no se refiere slo al quebranto de las reglas generales, sino a las del acierto
inmanente. Theodor W. Adorno, Teora de la esttica, p. 67.
167
b) En el caso de los personajes que no acaban de ser humanos, animales o

ficciones, lo que ayer pudo ser fealdad hoy en ocasiones deviene en
belleza, simpata y reconocimiento; sin importar el valor esttico del
personaje puede ser interpretado como bueno o malo, pero en esto,
una preocupacin consiste en que tales programas han recuperado como
un factor discursivo central, el binomio del bien y del mal.
c) Al parecer, el grado de competencia existente entre los medios de
comunicacin seguir siendo un factor decisivo para que sin considerar
recursos o criterios se retome cualquier objeto cultural sin importar su
significacin artstica, trascendencia religiosa o presencia colectiva, para
ser incorporado en una nueva serie de relaciones, cdigos o estructuras
narrativas.
Con este ndice acerca del discurso esttico, concluye esta exposicin sobre
los tipos de habla acerca de lo social. Como podr observarse en las siguientes
unidades, lo aqu expuesto es la base para analizar diferentes teoras que
tienen como objeto de estudio la comunicacin y a los medios de comunicacin
en lo particular. Queda en los alumnos la tarea por localizar en las diferentes
teoras, disciplinas y perspectivas terico metodolgicas, los discursos
ideolgico, poltico, tcnico, cientfico e ideolgico, los cuales no aparecen de
manera pura sino combinados en la obra de mltiples autores.
3. CIENCIAS EMPRICO-ANALTICAS Y COMUNICACIN: AUTORES

Los autores en comunicacin inscritos en diferentes disciplinas y teoras que
forman parte de la postura emprico analtica han subrayado de manera
especial el papel que desempean los medios de comunicacin colectiva en
sociedad, es decir, se han abocado al examen de sus funciones, efectos, marco
jurdico y desempeo en los sistemas poltico, econmico e institucional. Por
ese motivo, tambin se les ha llamado funcionalistas y de hecho han elaborado
modelos y sendos estudios para explicitar los roles de los medios. Sin embargo,
esto no significa que su tarea, en tanto investigadores, se limite a localizar
funciones.
Por otra parte, algunas de estas investigaciones se han centrado en el papel
de los medios, de all que se plantee una corriente funcionalista, entre otras
perspectivas terico metodolgicas que son parte de la postura empricoanaltica. Esta perspectiva responde a un modelo bsico: funcin-conducta
reproduccin del sistema -equilibrio- satisfaccin de necesidades. El teorema
bsico funcional establece que: un sistema social es un sistema real en que las
partes desempean funciones esenciales para la subsistencia, expansin y
fortalecimiento del todo; por lo tanto, las partes del todo son interdependientes
e integradas.
168
El as llamado funcionalismo es una perspectiva terico-metodolgica que al

lado del neopositivismo, la teora de sistemas, la teora del conflicto y las
polticas pblicas, busca explicar el equilibrio social y procesar el conflicto.
Postula que la socializacin de las necesidades individuales y su integracin
con la colectividad permite el progreso. Paralelamente, un lindero de trabajo
en esta perspectiva, como se ver en sus anlisis sobre los medios de
comunicacin, consiste en la construccin de modelos y esquemas sobre la
realidad, esto es, en materia de sociologa general. Esta vertiente dispone de
un instrumental terico y tcnico elaborado, aunque sus objetos de estudio
estn orientados en ocasiones a demostraciones particulares o especficas.
En comunicacin, la investigacin que en algunas de sus aportaciones es de
corte funcionalista y en otras de corte sociolgico y antropolgico busca
responder al para qu de la existencia de los medios; y, pretende descubrir cul
es el fin o la funcin de stos en sociedad. Asimismo, representa una visin
global sobre los medios de comunicacin de masas.
En un sentido amplio estas investigaciones tienen elementos propios de la
vertiente funcionalista descritos en el teorema bsico anterior, y comparten
elementos de otras perspectivas terico metodolgicas como el sensualismo, el
empirismo, el positivismo, el racionalismo, el positivismo lgico y el
Iusnaturalismo. Por este conjunto de razones, es un equvoco sealar que todo
estudio que se fundamente en el examen sistemtico de lo real sea
funcionalista, en cambio, se trata de una postura de conocimiento y tipo de
ciencia que hace de lo real su material de trabajo.
Como se expuso al principio de este captulo, durante las dos Guerras
Mundiales, los estudios sobre la comunicacin y los medios de comunicacin
colectiva, en lo particular, se centraron sobre objetos como: efectos, propaganda
poltica, opinin pblica y polticas comunicacionales, y posteriormente se
gener un cambio hacia el anlisis de los medios y de la comunicacin como
accin humana singular dentro del escenario social. A diferencia de teoras
anteriores teora de los efectos, psico-sociologa conductual, aguja
hipodrmica, los estudios de fines de los aos cincuenta y en los sesenta
cambian de interrogante la pregunta de fondo ya no es sobre los efectos, sino
sobre las funciones desempeadas por las comunicaciones de masas en la
sociedad192.
Igualmente, la situacin de estudio de los media deja de ser el ambiente
electoral -como haba sucedido hasta entonces- y se traslada hacia mbitos
192
M. Wolf, La investigacin en la comunicacin de masas, p. 68.
169
comunes: la presencia normal de los media en la sociedad193. La corriente

sociolgica que centr su atencin en este momento de la historia en las
funciones de los medios, dej de lado las ideas generadas por el modelo de la
aguja hipodrmica y por la teora conductista estmulo-respuesta, y dio
entrada al estudio de la accin social de los medios, es decir, dentro de una
concepcin en que el sistema social aparece como un organismo diferenciado en
sus partes, donde cada una desempea una funcin especfica con respecto a la
integracin y mantenimiento del todo, las funciones de las partes tambin
interiorizan e institucionalizan modelos de valores y comportamientos para
cada individuo.
3.1. PAUL FELIX LAZARSFELD (1901-1976)

Despus del breve recorrido por las aportaciones realizadas por diferentes
estudiosos de lo social, fundadores de una visin racionalista y cientfica sobre
la realidad, y tras describir las caractersticas de un hablar causal sobre lo
social, toca el turno de describir en lneas generales la obra de algunos
investigadores en el campo de lo comunicacional y de los medios de
comunicacin. Cmo se ver a lo largo de la exposicin, comparten una
concepcin de las ciencias y de la sociedad, la cual debe sus orgenes a
cuatrocientos aos de historia de las ideas; incluso algunas de sus tesis
fundamentales haban sido planteadas en la antigua Grecia.
Lazarsfeld fue un socilogo norteamericano interesado en el estudio de las
audiencias y los efectos de los medios de comunicacin colectiva e indag en el
nivel de efectividad de la radio, es decir, los auditorios que atraa y la opinin
que suscitaba en los oyentes. Para Lazarsfeld era ms fcil e importante
realizar mediciones de auditorios para estudiar al medio, esto significa que los
programas seleccionados por el pblico dicen algo acerca de los programas
mismos y de quienes los seleccionan: El siguiente paso es descubrir por qu
eligen los oyentes lo que eligen; despus, averiguar cmo emplean lo que
obtienen de los medios de masas y qu efectos tienen los medios en los hbitos,
gustos y orientacin en general hacia la vida y la sociedad194.
Lazarsfeld encontr que la comunicacin masiva en Estados Unidos
presentaba bsicamente tres orgenes: la propaganda poltica ulterior a la
Primera Guerra Mundial; los estudios acerca de la influencia del cine y la radio
en los nios, y los requerimientos de las emisoras de radio para saber el
nmero de escuchas.
193
194
Ibd., p. 69.
Wilbur Schramm, La ciencia de la comunicacin humana, p. 5.
170
Las tcnicas que desarroll fueron las siguientes: anlisis de contenido,

anlisis de efectos y anlisis de audiencia. Sostuvo que los excesivos alcances y
efectos de la comunicacin colectiva provocaron el surgimiento de la sociedad
masificada, pues debilitaba los vnculos sociales, alienaba a los individuos y
los impulsaba a un consumo exacerbado.
Junto con Merton195, Lazarsfeld desarroll una clasificacin en la cual los
medios tienen tres funciones:
1. Funcin de conferir prestigio: la posicin social de personas, acciones o
grupos se ve prestigiada y enaltecida cuando consigue atraer la atencin
favorable de los medios.
2. Funcin de reforzar las normas sociales: dar publicidad a las conductas
desviadas, acortan la distancia entre la moralidad pblica y las
actividades privadas, ejerciendo presin para que se establezca una
moral nica.
3. Disfuncin narcotizante: el hombre informado tiende a considerarse
participante, cuando en realidad no desarrolla accin social alguna, es
decir, conoce los problemas, pero no acta para resolverlos196.
Lazarsfeld es uno de los primeros investigadores en comunicacin que
establece de manera lgica y ordenada las funciones de los mass media en
sociedad, atendiendo a criterios sociolgicos, basados en el examen de un
conjunto de acciones individuales que guardan patrones y que tienen
existencia efectiva; a su vez, incorpora elementos psicolgicos que se refieren
bsicamente a cdigos de comportamiento legtimos dentro de la sociedad
industrial.
Esto es, Lazarsfeld no se ocupa propiamente del estudio de los nexos entre
la interioridad subjetiva, las estructuras sociales y en particular los medios de
comunicacin, sino de la manera en qu se manifiestan los contenidos
psicolgicos de los sujetos con relacin a los medios.
3.2. ROBERT MERTON (1910- )

Merton considera que las estructuras sociales son bsicas para estudiar los
medios de comunicacin masiva. Los medios confieren status, imponen normas
sociales (valores y estereotipos), manejan una realidad y una historia. Su
estudio se centra en la revisin de contenidos y estructuras de los mensajes.
195Cfr. Paul Lazarfield y Robert Mertons, "Mass communication, Popular Taste and Organized Social Action", en Bryson,
Lynan (ed) The comunication of ideas.
196R. Echeverra, y otros, Ideologa y medios de comunicacin, p. 101.
171
Afirmar que un elemento cultural o social es indispensable por el mero

hecho de existir, es olvidar que una misma necesidad social, psquica o
fisiolgica puede ser satisfecha por elementos culturales diversos y a veces
intercambiables. As como un elemento puede tener varias funciones, as
tambin una sola funcin puede ser desempeada por elementos
intercambiables197.
El papel de los medios en sociedad, en principio, podra ser explicado si se
atienden los contenidos que estos difunden. Que los medios puedan satisfacer
necesidades y que se les considere como transmisores de cultura, represent un
ejercicio terico novedoso en las investigaciones sobre los mass media, porque
mostr su capacidad para generar formas comunes de percepcin y
comportamiento, lo que inevitablemente les proporcionaba una posicin
privilegiada dentro de otros sistemas culturales; pero de todo esto, resulta
central la propuesta de que existen intercambios en la satisfaccin de las
necesidades sociales, de tal forma, se rompe una relacin unvoca con respecto
a los sistemas de eleccin de los sujetos a partir de las prcticas y efectos
comunicacionales.
Por otra parte, Merton define la propaganda como (...) todos y cada uno de
los conjuntos de smbolos que influyen en la opinin, las creencias o la accin
sobre cuestiones que la comunidad considera controvertibles. Los smbolos
pueden ser escritos, impresos, hablados, pictricos o musicales. Pero si el
asunto se considera fuera del debate, no es objeto de propaganda198.
As, cuando existe una cuestin discutible, la propaganda puede hacerse
posible, empero, ... la propaganda no tiene ninguna relacin necesaria con la
verdad o la falsedad. ... Si nos rendimos a la opinin de que la propaganda y la
falsedad son lo mismo, estamos en el camino hacia el nihilismo199. Merton
adjudica un contenido extenso al concepto smbolo, esto es, prcticamente como
cualquier sistema o forma comunicacional.
PRINCIPALES OBRAS DE ROBERT K. MERTON
Mass Persuasion:
The Social
Psychology of a War
Bond Drive
Junto con Marjorie Fiske and Alberta Curtis. Este estudio intensivo
sobre un maratn de radio en tiempo de guerra, descubre y analiza
los procesos de persuasin de masa a travs de la comunicacin de
masa; la investigacin fue inusual, combinando un estudio de la
opinin pblica, un anlisis de contenido de los mensajes difundidos y
entrevistas con los radio escuchas.
Rocher Guy, Introduccin a la sociologa general, p. 57.

R. Merton, Teora y estructuras sociales, p. 595.
199Idem.
197
198
172
Patterns of
Influence: a Study of
Interpersonal
Influence and of
Communication
Behavior in a Local
Community
"Mass
Comunication,
Popular Taste, and
Organized Social
Action"
Introduce los conceptos de influencia local e influencia cosmopolita

dentro de la investigacin sobre la comunicacin de masa y la
influencia personal. El estudio examina, entre otros aspectos, cmo
estas dos clases de influencia se adaptan dentro del sistema social y
qu usos hacen de las noticias e informacin comunicadas a la masa.
Ensayo sociolgicamente crtico, resultado de la participacin de

Merton junto con Lazarsfeld en una serie de lecturas sobre los
problemas de la comunicacin de ideas en 1946. El ensayo expone sus
ideas sobre las condiciones sociales que llevaron a los medios de
comunicacin masiva a jugar un papel conservador en la sociedad;
introduce y conceptualiza las consecuencias sociales de la
comunicacin masiva como una funcin de otorgamiento de status,
aplicacin de normas sociales, y el narcotizamiento de las
disfunciones.
Hecho con base en el artculo sobre Merton Roberts K. Merton en International Encyclopedia of
communication, vol. 3, p. 6.
En sus trabajos sobre propaganda, Merton considera que las respuestas de

los receptores pueden calcularse, o bien, que la observacin de las reacciones
del pblico constituye una evidencia emprica que si es sistematizada puede
aportar un conocimiento general de la manera en que pueden ser aceptados o
rechazados los mensajes. En general, los escritores de propaganda pueden
saber cmo respondern los pblicos a su material confiando meramente en la
intuicin u observando sus otras reacciones200.
Sin embargo, lo anterior no excluye la necesidad del anlisis. Puesto que
las implicaciones emocionales y morales buscadas por los productores de las
pelculas pasan inadvertidas para el auditorio, es necesario analizar por un
lado, las pelculas y emisiones en general que con objeto de propaganda se
realicen, con el fin de poder determinar los efectos presentados, y por otro lado,
es necesario conocer las reacciones realmente suscitadas y las discrepancias
entre las reacciones previstas y los efectos reales.
Lo anterior conduce a Merton a plantear respectivamente:
1. El anlisis de contenido y
200
Ibd., p. 597.
173
PROCESO DE INVESTIGACIN EN EL ANLISIS DE CONTENIDO

PROPSITO
Fase conceptual durante la cual los analistas definen su contexto, lo que

ellos desean conocer y estn en condiciones de observar directamente;
explorar la fuente de datos pertinentes que sean o puedan ser accesibles; y
adoptar una construccin analtica que formalice el conocimiento disponible
sobre la relacin datos-contexto.
SELECCIN DE
La fase de definir e identificar unidades de anlisis en el volumen de datos

disponibles. Las unidades de muestreo hacen posible la extraccin de una
muestra representativa estadsticamente de una poblacin de datos
disponibles potencialmente: tiradas de un peridico, libros completos,
episodios de televisin, personajes novelescos, ensayos, anuncios. El registro
de unidades es considerado como tener propsitos independientes uno del
otro: referencias a eventos, individuos o pases; proposiciones, temas.
UNIDADES
MUESTREO
Mientras el proceso de extraccin de muestras representativas no es nativo

del anlisis de contenido, existe la necesidad de: 1) reparar las tendencias
estadsticas inherentes al material simblico analizado y 2) asegurar que la
jerarqua condicional de elegir unidades de muestra... sea representativa de
la organizacin del fenmeno simblico bajo investigacin.
CODIFICACIN
El paso de descripcin de las unidades de registro o su clasificacin en

trminos de las categoras de las construcciones analticas escogidas.
FORMULACIN
La fase ms importante en un anlisis de contenido. Se aplica el

conocimiento estable sobre cmo los informes variables de datos codificados
son relacionados al fenmeno que el investigador quiere conocer.
DE
DEDUCCIONES
VALIDACIN
El desidertum de cualquier esfuerzo de investigacin. Sin embargo, la

validacin de los resultados del anlisis de contenido est limitada por la
intencin de la tcnica a inferir en lo que no puede ser observado
directamente y para lo cual, la validacin de la evidencia no es fcilmente
obtenible.
Hecho con base en el artculo sobre anlisis de contenido de Klaus Krippendorff, en International Encyclopedia of
Communications, vol. 1, pp. 406-407.
2. El anlisis de reaccin
El mero impresionismo no basta. Estos medios varan desde calcular la
frecuencia de ciertos smbolos clave, hasta el extremo opuesto de determinar la
estructura de la propaganda en conjunto o de una campaa completa de
propaganda201.
Merton establece dos ncleos interactivos de investigacin: los contenidos y
las reacciones, pues permiten comprender, planear o calcular una estrategia
propagandstica. Qu deben decir los medios, para lograr determinadas
reacciones, viene a ser de alguna manera, el supuesto de Merton. Por lo que se
refiere al anlisis de contenido, Merton tipifica seis distintas clases de anlisis:
201
Ibd., p. 598.
174
1. Cuenta de smbolos: consiste en identificar y contar los smbolos clave

en las comunicaciones.
2. Clasificacin unidimensional de smbolos: Los smbolos se clasifican
segn sean empleados, hablando en trminos generales, en contextos
positivos o negativos.
3. Anlisis por partes: clasificacin de segmentos o secciones de la
propaganda. Esto requiere la seleccin de partes importantes y no
importantes con base en una teora psicolgica del "valor atencin".
4. Anlisis temtico: clasificacin de los temas explcitos e implcitos
(simblicos) en el material de propaganda.
5. Anlisis estructural: concerniente a las interrelaciones de los diferentes
temas de la propaganda. Esas relaciones pueden ser complementarias,
unificadas, interferentes, etctera.
6. Anlisis de campaas: trata de las interrelaciones de diferentes
documentos destinados todos a un propsito general y en el anlisis de
campaas trata de las relaciones de una serie de documentos.
Comprende problemas de continuidad, duracin, importancia relativa,
tiempo, as como las relaciones mencionadas en el anlisis
estructural202.
3.3. JOSEPH KLAPPER Y LA TEORA DEL "REFUERZO" (1917- )

Klapper representa un cambio en el pensamiento terico acerca de los medios,
en principio las teoras en comunicacin que surgieron en el escenario de la
Primera y la Segunda Guerra Mundial, en sus nexos con el fascismo y el
nazismo, adjudicaron a los medios grandes capacidades y aun potencialidades
no descubiertas. Klapper examina en lo social distintos procesos que afectan e
infieren sobre la intencionalidad de los mensajes. De ese modo, su funcin
estara en el campo de reforzamiento de creencias, valores o decisiones a los
cuales las personas han llegado por otras vas.
El hito en la historia de la investigacin sobre los efectos de los medios de comunicacin fue
marcado por el estudio de Joseph Klappler (1960), en el cual otorg un especial nfasis sobre el
papel selectivo de la audiencia en cualquier proceso vigente y catalog a los medios ms como
instrumentos para reforzar que para cambiar o convertir. Los resultados de la investigacin
indicaron que la comunicacin interpersonal y la difusin pueden tener una parte importante en el
flujo de informacin.
Artculo de Denis McQuail, en International Encyclopedia of Communications, vol. 2, p. 491.
En la teora del refuerzo se considera que es tal la cantidad de factores

intermediarios en el proceso de influencia medios-receptores, que los mensajes
son regularmente reducidos a meros agentes cooperadores. Fundamenta sus
202
Ibd., pp. 601-602.
175
explicaciones en el papel que desempean factores como: las categoras sociales

y las relaciones sociales de los receptores. Las comunicaciones de masas no
constituyen, normalmente, causa necesaria y suficiente de los efectos
producidos sobre el pblico203.
Klapper se inscribe dentro de una lnea de anlisis sociolgico de los
medios, reconociendo la existencia de relaciones sociales que afectan en
importante medida las conductas y las percepciones individuales. De esa
manera, los medios vendran a reforzar patrones de conducta preexistentes; su
enfoque es uno de los primeros que desmitifica el poder de manipulacin de los
medios, y relativiza sus efectos con relacin a las caractersticas heterogneas
de los grupos humanos.
3.4. BERELSON
A Berelson se debe una contribucin terica relevante en cuanto al anlisis del
contenido de los mensajes se refiere. Define este anlisis como (...) una tcnica
de investigacin que se dedica a la descripcin objetiva sistemtica y
cualitativa del contenido manifiesto de la comunicacin204, puede resumirse
como el estudio cientfico-tcnico de los mensajes. Berelson identifica las
funciones del contenido en cinco grupos:
1.
2.
3.
4.
5.
sustancia
forma
emisores del contenido
pblicos perceptores
efectos del contenido
Desde su perspectiva, el anlisis de contenido dentro de la comunicacin

ocupa un lugar central y como se aprecia define este anlisis con base en los
principios de una vocacin cientfica y tcnica sobre el estudio de la
comunicacin en concordancia a lo ya descrito en esta Unidad respecto al
hablar causal acerca lo social. Berelson entiende por contenido en
comunicacin, (...) el conjunto de significados expresados a travs de los
smbolos (verbales, musicales, pictricos, plsticos, gesticulares) que
constituyen la comunicacin misma205.
Berelson tambin emplea un concepto amplio de smbolo, e introduce una
concepcin nueva sobre el significado, del cual depende la capacidad de los
mensajes para producir un efecto sobre la audiencia. Como caractersticas del
anlisis de contenido, se citan los siguientes puntos:
Alejandro Gallardo C., Teoras de la Comunicacin, p. 93.
Bernard Berelson, Content analysis in comunication research, p. 18.
205B. Berelson, y otros, Anlisis de Contenido, p. 34.
203
204
176
1. Se aplica slo a las generalizaciones de la ciencia social: Leites y Pool.

2. Se aplica slo o fundamentalmente a la determinacin de los efectos de
las comunicaciones: Waples y Berelson.
3. Slo se aplica a las dimensiones sintctica y semntica del lenguaje:
Leites y Pool.
4. Debe ser objetivo: Waples y Berelson, Leites y Pool, Janis, Kaplan.
5. Debe ser sistemtico: Leites y Pool, Kaplan y Goldsen.
Estas precisiones condensan un tipo de anlisis que en el nuevo milenio
tiene vigencia. Los autores introducen dos preocupaciones, la primera consiste
en conocer la forma en que estn ordenados los mensajes en un sentido lgicoestructural y la segunda, en analizar el uso correcto de las palabras. Orden y
significado son factores sin los cuales resulta improbable que la intencin de
un mensaje sea correspondiente con sus efectos. En todo ello se atiende a que
el conocimiento del contenido de los mensajes constituye una descripcin y un
anlisis cualitativo fundados en la evidencia, tarea que supone un mtodo
cientfico de investigacin.
3.5. CH. R. WRIGHT Y LA COMUNICACIN DE MASAS (1928- )

Wright forma parte de la as conocida Escuela de Chicago. Las relaciones
entre los medios, la comunicacin poltica y la colectividad son analizadas bajo
un nuevo enfoque, donde se vinculan la capacidad de los medios para difundir
mensajes, las grandes colectividades que consumen la informacin emitida
por esos medios, la intencionalidad poltica de los mensajes y un cuarto actor,
representado por los lderes de opinin, quienes en lneas generales tienen la
capacidad para dar sentido u orientar el hecho mismo hacia una posicin u
otra. En sntesis Wright considera que la informacin est mediada por lderes
de opinin que refuerzan las tendencias al voto hacia determinado partido.
Entre estos lderes, distingue dos tipos:
1. Cosmopolitas, cuyo campo de accin considera tanto problemas
nacionales como internacionales; manifiestan una mayor preparacin y
necesidad de anlisis.
2. Locales, los cuales expresan preocupacin principalmente sobre su
entorno inmediato, conformndose simplemente con estar informados
por medio de los diarios locales y con ello convencer a la gente de la
localidad.
En otro tema, Wright examina las caractersticas del Auditorio de masas,
el cual comparte varias o todas las caractersticas de una colectividad humana.
El concepto que Wright construy de masa y de las masas es distinto al que se
177
expone en la perspectiva psicoanaltica o en los estudios de la Escuela de

Frankfurt.
Wright establece una diferencia entre masa y multitud, esta ltima
comparte factores como reaccin en un slo sentido y sentimientos de
solidaridad y fuerza; en cambio las masas son vistas como agregados sociales.
Por ese motivo, cuando el estudiante, encuentre el concepto masa en los
autores inscritos en las ciencias emprico-analticas, debe ser cauto y revisar
que entiende por masa el autor y evitar confundirlo con el concepto que
regularmente las expone desde una dimensin crtica, y como resultado de
otras patologas sociales que van de la crisis de occidente a la infelicidad y la
represin.
En evidencia, cuando Wright trata el asunto de la comunicacin de masas
se refiere al tipo de comunicacin cuyo soporte le permite alcanzar a agregados
sociales y no a multitudes, atendindose a la consideracin de que en el mundo
de la Segunda Posguerra cobra vigencia el concepto de sociedad de masas en
sus nexos y relaciones con otro concepto central para el desarrollo de la
comunicacin sociedad de consumo.
A este respecto, Wright cita los cuatro componentes que de acuerdo con
Herbert Blummer, identifican a la masa:
1. Los miembros que la componen provienen de todos los caminos de la
vida, y de cualquier capa social.
2. Es un grupo annimo.
3. Existe leve interaccin o intercambio de experiencia entre los miembros
que la componen (no tienen oportunidad de mezclarse, como lo hacen los
miembros de una multitud).
4. La masa est organizada dbilmente y no es capaz de actuar con la
armona ni la unidad que caracteriza a la multitud206.
Lo anterior Wright lo complementa al afirmar que,
ha emergido una concepcin del auditorio en la que se tiene muy en cuenta el contexto
social dentro del cual se hallan los miembros de cada auditorio. El individuo, (si bien
annimo al comunicador), rara vez es enteramente annimo a su ambiente social. Por lo
general, es miembro de una red de grupos primarios o secundarios -su familia, grupos
de amigos, los compaeros de trabajo, etc.- quienes influyen en sus opiniones y
actitudes207.
206
207
Ch. Wright, La comunicacin de masas, pp. 63-64.

Ibd., p. 66.
178
A travs del planteamiento anterior, Wright fortalece la hiptesis de que los

mensajes de comunicacin de masas, no siempre llegan directamente a todos
los miembros de su auditorio factible (modelo de la aguja hipodrmica).
Algunas veces -en un proceso de dos etapas- primero llegan a una capa de la
sociedad (lderes de opinin o influyentes) quienes a su vez, o pasan el mensaje
en forma oral a aquellas personas que los consultan o las utilizan en la
advertencia o informacin que ellos pasan al crculo de su influencia208.
A travs de lo que se denomin tcnica de panel209, descubri que los
individuos eran altamente selectivos, tendiendo a prestar atencin a aquellos
mensajes que apoyaban sus predisposiciones originales. El efecto de refuerzo
puede ser entendido tambin en trminos de la homogeneidad poltica de los
grupos sociales. El estudio mostr repetidamente que la gente vota "en
grupos", en el sentido de que las personas que pertenecen a la misma iglesia,
familia, club social y grupos institucionalizados similares tienden a votar en
forma semejante... la importancia poltica, dentro de esos grupos, de la
influencia personal, a travs de los contactos cara a cara es un elemento de
vital importancia que debe ser tomado en cuenta210.
En la primer dcada del nuevo siglo en las sociedades democrticas los
partidos polticos, las agencias gubernamentales y diferentes empresas
privadas mantienen equipos y oficinas de comunicacin social para detectar y
analizar las declaraciones que a travs de los medios realizan los llamados
lderes de opinin esto principalmente en la radio, la prensa y la televisin.
En evidencia los locutores de radio, los reporteros y noticieros en los noticiarios
de televisin y los columnistas polticos representan un foco de atencin para
diferentes intereses.
De ese modo se practica el seguimiento de estos lderes y a su vez el
anlisis de contenido de sus argumentos y opiniones. El slo hecho de que un
periodista manifieste una tendencia determinada o enfatice algn asunto de la
vida poltica, econmica o social de un pas o de una localidad se convierte en
un elemento para el anlisis.
3. 6. WAYNE DANIELSON
Otro autor preocupado por el estudio del contenido de los mensajes fue W.
Danielson, para quien el anlisis de contenido se emplea, (...) porque el
Ibd., pp. 66-67.
Mtodo por el cual la misma persona era entrevistada repetidamente durante un extenso perodo de tiempo, con objeto de
identificar sus tendencias y las modificaciones que a lo largo del proceso va sufriendo en las mismas.
210Ibd., p. 70.
208
209
179
analista se interesa en hacer suposiciones sobre ciertas condiciones en la

fuente que originaron el contenido, o condiciones en el pblico perceptor o la
persona que recibi el mensaje211. Sin embargo, el anlisis de contenido parte
de establecer la unidad bsica de codificacin, la cual se define como la divisin
mnima del contenido clasificada con un valor. Ejemplos de ello son los
siguientes:
1. Las palabras. Son las unidades de codificacin ms fciles para el
trabajo, comparndolas con otras subdivisiones del contenido.
2. El tema o tesis. Es una de las unidades ms usadas en el anlisis de
contenido. Se define un tema como: una frase simple... un enunciado
sobre un determinado asunto.
3. El artculo. El empleo de la unidad grande de codificacin se justifica si
se codifican grandes cantidades de material. Puede permitirse en esos
casos mrgenes de precisin ms amplios por cuanto se dispone de
suficientes casos.
4. Las unidades de espacio y tiempo. Se utilizaron ampliamente en los
primeros anlisis descriptivos de contenido, y todava se los utiliza.
5. Una persona o una clase de personas, es a veces utilizada como unidad
de codificacin en el anlisis de contenido. Se busca en el artculo o en la
noticia toda informacin importante y pertinente a la persona y luego se
le clasifica212.
6. Los caracteres tipogrficos. La exacta codificacin de la unidad
solamente puede lograrse en trminos de su contexto, (...) es la divisin
ms grande del contenido que puede consultar un codificador para
adjudicar un valor a la unidad bsica de codificacin213.
3.7. HAROLD D. LASSWELL (1902-1978) Y "LA BALA MGICA"
Lasswell fue un lder en lo que el llam "ciencias de la poltica" y un defensor de la
investigacin de las comunicaciones como un estudio cientfico de elaboracin de la
poltica. En un artculo titulado "Communications Research and Public Policy" (1972),
publicado en Public Opinion Quarterly, hizo un llamado por el control de los flujos de
informacin que penetraban en la opinin pblica y en los procesos de elaboracin de la
poltica. Su iniciativa y coraje contribuyeron al desarrollo del concepto de INDICADORES
CULTURALES.
Artculo de Willbur Schramm, en International Encyclopedia of Communication, vol. 2, 1989, p. 405
Ralph Nafzinger O. y David White M., Introduccin a la Investigacin de la Comunicacin Colectiva, p. 139.
Ibd., pp. 131-133.
213Ibd., p. 139.
211
212
180
En lneas anteriores se ha hecho referencia a la teora de la aguja

hipodrmica, la cual se deriv de la teora de la sociedad de masas como un
modelo de y sobre la propaganda. En este contexto, busc responder de
manera insistente a la pregunta: Qu efecto producen los media en la sociedad
de masas?. El modelo terico de la aguja hipodrmica o bullet theory, obedeci
a la novedad del fenmeno de la comunicacin de masas, desatado ante la
conexin de dicho fenmeno con las experiencias totalitarias del perodo
correspondiente a la Segunda Guerra Mundial.
Tambin conocida como transmisin en cadena, esa teora consideraba
tener la capacidad de moldear la opinin de la masa al gusto del emisor. En su
interpretacin, consider que el mensaje, a travs del medio, influa
directamente en cada individuo de la colectividad, generando una reaccin
unidireccional en el conjunto. Es decir, la suma de los efectos individuales
traeran consigo un efecto colectivo homogneo.
Esta teora consider que la persona era indiferente ante la diversidad
manifiesta entre los distintos medios, por lo tanto, los hombres y las mujeres
careceran, hasta cierto punto, de individualidad y sentido de la direccin;
todos responderan de forma parecida a estmulos uniformes de naturaleza
emocional. Por lo tanto, los medios tenan la capacidad de inyectar mensajes
a los individuos-masa, y modificar su opinin y comportamiento.
En esa lgica, el paradigma de Lasswell representa simultneamente y en
muchos aspectos, (...) una herencia y una evolucin de la teora
hipodrmica214, ms debe subrayarse que su concepcin es diferente respecto
a la uniformidad de efectos sustentada por la teora hipodrmica. En general,
Lasswell ocup un mtodo analtico de investigacin. Su modelo o paradigma,
propuesto en 1948, aunque elaborado inicialmente en los aos treinta, se
constituy como una aplicacin para el anlisis sociopoltico.
En su estructura, el paradigma de Lasswell define elementos especficos
para el estudio o la descripcin del acto comunicativo:
1. quin ... (se entiende como el estudio del emisor )
2. dice qu,... (puede ubicarse el anlisis del contenido del mensaje)
3. a travs de qu canal,... (el contenido de los medios o el medio
seleccionado)
4. a quin, con qu efecto? (estudia al receptor del acto comunicativo y la
influencia sobre l, ejercida o lograda)
214
M. Wolf, op.cit., p. 30.
181
1
QUIEN
dice
2
QUE
En qu canal
3
Con qu
INTENCIONES
6
4
QUIEN
5
Con qu
EFECTOS
bajo qu
CONDICIONES
7
Al decir de Lasswell, el estudio cientfico del proceso comunicativo tiende a

concentrarse en algunos de estos puntos interrogativos215. Este modelo
comprensivo del proceso comunicacional, que se conoce como paradigma de
Lasswell, ha resultado bsico en varios aspectos:
1. Es una construccin que ubica en una lgica dinmica e
interdependiente cada elemento del proceso comunicacional;
2. Delimita metodolgicamente los contenidos que deben analizarse en
cada momento y factor de la comunicacin;
3. Ubica sociolgicamente las funciones de cada factor del proceso, esto
significa que en sociedad, preguntas como, quin dice qu, deben
contestarse considerando el poder, la jerarqua y de los actores
comunicacionales dentro de la organizacin social.
Si bien en los Estados democrticos, el derecho establece la libertad de
expresin, las personas se encuentran en una situacin de capacidad desigual
para exponer sus ideas de manera ampliada en sociedad. La expresin a travs
de los medios ha estado limitada y acotada por las caractersticas econmicas,
polticas y culturales existentes.
El concepto de acontecimiento, los lmites y orden de los flujos informativos,
y la presencia de actores relevantes por su peso poltico, econmico o
identitario son factores que expresan una forma de organizacin de la sociedad;
organizacin que en ltima instancia incide de manera sustantiva en la
definicin acerca de quines tienen la capacidad de decir.
Por otra parte, lo que las personas dicen, es analizado por Lasswell al
establecer lo que denomin, intencionalidad en el proceso comunicativo; tal
215
Idem.
182
intencin la ejerce un emisor activo, sobre una masa pasiva, atacada y

desprovista de sentido discriminatorio. El efecto de la comunicacin, por tanto,
puede observarse y medirse con relacin a una intencionalidad.
El concepto aqu vertido, sobre la intencin primordial de llevar a efecto la
comunicacin es la manipulacin, que es una forma actuante sobre los
sujetos con independencia de las relaciones sociales. Finalmente, junto a
Berelson, Lasswell puede considerarse como uno de los fundadores del anlisis
de contenido e hizo trabajos sobre la propaganda y la comunicacin poltica.
3. 8. HERBERT I. SCHILLER
Considera que el sistema social por el que una nacin se desarrolla tiene una
relacin directa con el funcionamiento de una estructura econmica dada. La
investigacin de la comunicacin en Estados Unidos ha estado y permanece
firmemente bajo la influencia de los grandes detentadores del poder en el
pas216. Este autor establece algunas de las primeras lneas crticas respecto a
la influencia que diferentes ncleos de poder tenan sobre los estudios
comunicacionales. En su opinin, los medios tienen la funcin econmica de
crear mitos y fetiches. Algunos de sus supuestos tericos de orden funcionalista
son los siguientes:
a) La sociedad est organizada mediante actividades repetitivas, lo que le
da una estructura interdependiente que busca satisfacer sus
necesidades y as mantener la estabilidad y el equilibrio.
b) Busca leyes universales que sirvan para explicar los problemas de la
sociedad.
c) Los medios y procesos comunicativos son acciones repetitivas que
confieren status a los integrantes, difunden normas y valores.
El pensamiento del autor, se compromete con el examen de las complejas
relaciones entre la estructura econmica de la sociedad capitalista y los
medios de comunicacin como formadores constantes de una mitologa, que
en ltima instancia tendra la funcin de generar estabilidad y orden. El
pensamiento de Schiller es crtico y analtico, no pasa por alto las complejas
contradicciones del capitalismo, ni ignora los efectos de la repeticin
incesante de los mensajes en la perpetuacin de determinados valores y
creencias; empero, el sentido y la argumentacin de su crtica no apunta
hacia una construccin del cambio social, o bien en pos de una
transformacin radical de la sociedad burguesa al modo que plantean la
Escuela de Frankfurt o la Escuela de Budapest.
216
H. Schiller, "A la espera de rdenes... ", en M. Moragas y otros, op. cit., p. 79.
183
4. CIENCIAS EMPRICO ANALTICAS: DISCIPLINAS Y TEORAS ACERCA

DE LA COMUNICACIN Y DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN
4. 1. TEORA DE LAS CATEGORAS SOCIALES

La teora de las categoras sociales plantea la tesis de que en toda sociedad
existen complejos, agregados o categoras sociales, cuya conducta ante ciertos
estmulos es ms o menos uniforme. Uno de sus representantes es Wilbur
Schramm, quien durante los aos sesenta, bas sus estudios en el pensamiento
de Durkheim. Hace uso de elementos mnimos que nos explican la operacin
continua de la comunicacin. Esta comprende el aspecto de informar, en un
sentido, y el de retroalimentar o responder, en otro; proceso dialctico cuyo
resultado es la comunicacin217.
Schramm sostiene que los miembros de cualquier categora social dentro de
un conglomerado urbano, seleccionan contenidos ms o menos semejantes de
los mensajes emitidos por los medios, y sus respuestas, van a ser en
consecuencia, iguales o parecidas. Asimismo, basa sus estudios en tres
elementos: 1. Fuente, vista como la persona o institucin que manda el
mensaje; 2. Mensaje, es lo que la institucin o persona emite a la poblacin; 3.
Receptor, es la persona que recibe el mensaje por medio de la prensa o de los
medios electrnicos.
Interferencias semnticas
Campo de experiencia
Campo de experiencia
Descifrador
Cifrador
Fuente
Destino
Mensaje
Perceptor
Comunicador
Campo comn de experiencias: mientras

ms grande ms eficaz es la comunicacin
*Wilbur Schramm, Proceso y efectos de la comunicacin colectiva, Quito, Ediciones CIESPAL, p.4.
217
Florence Toussaint, Critica a la informacin de masas, pp. 18-19.
184
La teora de las categoras sociales subraya la existencia de diferentes

modos de percepcin en lo social, que pueden ser conocidos en mayor o menor
medida con base al sistema de preferencia de los sujetos que viven en
determinadas condiciones econmicas y culturales. Lo social como posicin, se
convierte en un criterio de anlisis para conocer los efectos probables de un
mensaje dirigido a un grupo poblacional.
En evidencia, este argumento traza una distancia respecto de aquellas
teoras que suponan reacciones homogneas ante un tipo de mensaje. Esta
teora se convertira en una de las bases del desarrollo de la publicidad desde
la investigacin en comunicacin.
4.2. MODELO COMUNICATIVO Y TEORA DE LA PERSUASIN

Supone el abandono de la Teora de la aguja hipodrmica y el modelo
mecanicista estmulo-respuesta porque aprecia una complejidad relacionada
entre el emisor, su producto a transmitir y el consecuente receptor del mismo.
Este modelo comunicacional, puede ser denominado como una teora de las
diferencias individuales.
De la manipulacin planteada por la teora de la aguja hipodrmica,
pasando por la teora del refuerzo de Klapper, hasta llegar a la teora de la
persuasin, se experimenta un cambio en la posicin de los investigadores y
tericos en la materia. Los efectos de los medios son relativizados y
mensurados en funcin de otras variables y estructuras sociales sin desestimar
sus capacidades y relevancia.
El centro de esta propuesta terica radica en el mensaje, que debe
estudiarse para definir la forma de estructurarlo adecuadamente y con base en
ello producir efectos ptimos en el receptor; para lograr tal fin, considera la
formacin personal y la subjetividad de las personas en tanto elementos
importantes para lograr un efecto persuasivo. Desde el momento en que
existen diferencias individuales en las caractersticas de la personalidad, entre
los miembros del pblico, es lgico deducir que en los efectos habr variantes
correspondientes a dichas diferencias individuales218.
El anterior enunciado, centra su argumentacin en que los individuos no
son iguales, por lo que no actan en la misma forma. La diversidad en la
interpretacin generara en su momento respuestas distintas frente a un
mismo mensaje, de all que este ltimo deba estructurarse "adecuadamente".
La persuasin ser posible slo si la forma y la organizacin del mensaje es
218
M. De Fleur-Rocheach, Teoras de la comunicacin de masas, p. 122.
185
"adecuada" a los factores personales de interpretacin. Es decir, tiene que

estructurarse de acuerdo a la persona. Ante esto, se forman dos vertientes o
coordenadas de investigacin terica:
Los factores relativos a la audiencia. En esta coordenada se ubican: el
inters por adquirir informacin; la exposicin selectiva (el pblico se
expone a la informacin ms en funcin a sus aptitudes y forma de
pensar), la exposicin puede ser determinada por la educacin, por la
profesin, el grado de consumo de los medios y la utilidad percibida por
la comunicacin; la memorizacin selectiva (el receptor va a recordar
aquello que le interesa, aquello que le es til).
Los factores vinculados al mensaje. Aqu se agrupan los elementos de
credibilidad del comunicador, el orden de las argumentaciones, la
exhaustividad de las argumentaciones y la explicitacin de las
conclusiones.
Las lneas de anlisis planteadas implican interrogantes que pueden
agruparse de la siguiente forma: cmo crear mensajes que puedan captar la
atencin del pblico? por qu las personas escuchan unos mensajes y no otros?
cmo y cuntas veces se debe repetir un mensaje para que sea retenido por la
audiencia? cmo disear estrategias por las cuales la audiencia pueda tener
un conocimiento ms amplio de un fenmeno o de un problema? cmo lograr
la preferencia del pblico?
Tales preguntas dentro de una teora que se centra en las diferencias
individuales, conducen a plantear soluciones en funcin de factores
relacionados con la estructura del mensaje y con los medios por los que se dar.
La idea de fondo consiste en que los medios de comunicacin sirven para
satisfacer determinadas necesidades. De este modo, es relevante establecer la
organizacin, la repeticin y el formato del mensaje (apoyos visuales, grficas,
efectos, orden); simultneamente la eleccin del comunicador y el tono del
discurso, entre otros factores.
Como concepto comunicativo, la persuasin comprende cambios de
comportamiento como un objetivo y como una visin especfica, por parte del
comunicador, lo que en relacin con Skinner se entendera como (...) el simple
hecho de que la conducta de todos est controlada por los estmulos sociales del
medio ambiente (...)219.
Elliot Mc. Ginnies, "Enfoques cognoscitivos y conductuales de la persuasin", en Albert Silverstein, Comunicacin Humana,
p. 201
219
186
En esta corriente, la persuasin y la sugestin son los insumos intelectivos

para el tratamiento de los contenidos transmitidos por los mass media y en
especfico, por la televisin en los campos de la publicidad y los programas
informativos. De tal forma, al decir de Mc. Clure, Patterson y Sidney Draus,
(...) existen fundamentos para deducir que las noticias por televisin ejercen un impacto
considerable. Descubrieron -dice Kraus- que es probable que las personas con un bajo
inters poltico cambiaran sus convicciones en una direccin consistente con la
informacin que se presentaba por las noches en las transmisiones de noticias de la red
televisiva220.
Si bien se sostiene que (...) la credibilidad puede ser fuente importante de

influencia de los medios221, para otro autor, como Kelman, existen en
particular tres procesos bsicos de influencia social: conformidad (cuando una
persona acepta la influencia de otra en espera de una respuesta favorable);
identificacin (cuando la conducta asumida est en relacin satisfactoria con
otra persona o con el grupo); e internalizacin (cuando hay coherencia en el
sistema de valores). De esta forma, Kelman considera que la credibilidad del
agente de cambio es un elemento necesario en la internalizacin (...) que se ve
facilitada si el producto es garantizado por alguien a quien el sujeto a
persuadir percibe como poseedor de un sistema de valores similar222.
En lo general, los estudios sobre la persuasin, adems de haber aportado
elementos para el desarrollo de la publicidad y la propaganda, han servido
como base para el estudio de los mensajes y sus mecanismos de induccin al
convencimiento, o bien a su verdad. La persuasin sustituye el concepto de
manipulacin, no propiamente como una consecuencia terica, sino como un
proceso de racionalizacin de los nuevos eventos en el mundo de las dcadas de
los sesenta y los setenta, dcadas en las que Estados Unidos, Inglaterra,
Francia, Mxico, China y otros pases, viven la contracultura y la insurgencia
de los jvenes.
4. 3. DENNIS MCQUAIL Y LA TEORA DE LA MOVILIZACIN

Dos son las preguntas formuladas por el propio McQuail cuando trata las
cuestiones principales de los medios: Qu es lo que en realidad hacen los
medios de comunicacin por la sociedad (...) y por sus audiencias? y, Qu
deberan hacer? Su respuesta se ubica en que la funcin nica de los mass
media consiste en proporcionar, tanto a la industria como a la sociedad, una
Sidney Kraus, Comunicacin masiva, sus efectos en el comportamiento poltico, p. 133.

Idem.
222Kathleen Reardon, La persuasin en la comunicacin, teora y contexto, p. 214
220
221
187
coherencia, una sntesis de la experiencia, una conciencia de la globalidad que

no destruya la especializacin requerida por la realidad223.
Lo antes mencionado muestra a una perspectiva relacionada con la
importancia de los medios en los procesos de socializacin, misma que reconoce
McQuail cuando se refiere al
(...) rol movilizador de los medios de comunicacin promocionando los intereses
nacionales y fomentando determinados valores y pautas de conducta fundamentales,
sobre todo en tiempos de guerra o de crisis (...), "en virtud de lo cual, (...) ciertas
sociedades en vas de desarrollo y en algunos estados socialistas" se haya asignado a los
medios el papel explcito de movilizadores224.
En relacin con estos objetivos sociales, Dennis Mc. Quail distingue los
intereses de la sociedad asignando a los medios las siguientes funciones:
Funcin de informacin. Proporcionar informacin sobre los
acontecimientos y las condiciones de la sociedad y del mundo, sealando
las relaciones de poder y establecindolos como condicin para los
alineamientos de autoridad, al mismo tiempo que facilitan la
innovacin, la adaptacin y el progreso.
Funcin de correlacin. Explicar, interpretar y comentar el significado
de los acontecimientos y de la informacin, dando apoyo a la autoridad y
a las normas establecidas en estricta supeditacin a las relaciones
polticas. En conjunto, se establecen los compromisos fundamentales de
socializar, coordinar actividades, crear consenso, determinar prioridades
y asignar status.
Funcin de continuidad. Atender la disfuncin generada por la cultura
dominante, reconociendo las subculturas y los nuevos avances
culturales, al tiempo que se forjan y mantienen los valores de la
comunidad.
Funcin de entretenimiento. Donde a la evidente funcin de
esparcimiento, se aade reducir la tensin social.
Funcin de movilizacin. Hacer campaa en favor de los objetivos
sociales en la esfera poltica, blica, del desarrollo econmico, el trabajo
y en ocasiones, la religin.
Desde la perspectiva de Dennis Mc. Quail, en el estudio de los medios de
comunicacin de masas existen los puntos de vista de la sociedad; del
223Para una mayor referencia vase: Dennis Mc. Quail, Social Theory & Mass Media, Journal of Economics and political
Science.
224Ibd., p. 96.
188
"abogado" representante institucional de los medios y de quienes trabajan en

los medios; as como la perspectiva de la audiencia.
Este autor centra sus anlisis de la evidencia emprica y sus construcciones
tericas en las funciones de los medios de comunicacin colectiva en sociedad;
de ese modo es parte de la perspectiva terico metodolgica conocida como
funcionalismo, y al mismo en sus anlisis sobre los medios comparte tesis de
otras perspectivas tales como el empirismo, el evolucionismo y el organicismo.
La preocupacin por los efectos y funciones de los medios en lo social, ha
pasado por distintos momentos, manifestando su peso relativo, el cual no
puede soslayarse, de all que todava los autores se aboquen al conocimiento de
otras posibles funciones que estos pudieran tener en la vida cotidiana de las
personas.
LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIN
McQuail propone un vnculo estrecho entre la informacin que se genera en
sociedad y la informacin que se transmite a travs de los medios de
comunicacin, con la intencionalidad de explicar la importancia que tiene, en
la actualidad, la informacin para el crecimiento y desarrollo de las sociedades.
Esta sociedad de la informacin cumple con ciertos parmetros entre los que se
encuentran, los siguientes.
Un desarrollo econmico que ha conducido a una sociedad post-industrial;
una poltica estable que se encamina al progreso y orden, lo que permite a la
sociedad tener un grado elevado de interaccin entre sus miembros a travs de
la produccin, emisin, difusin y recepcin de informacin, y que se amplia del
plano sociolgico al tecnolgico. Todo esto, lleva a que las sociedades
evolucionen a etapas superiores, y una de estas es la sociedad de la
informacin.
En primer lugar, la institucin de los medios de comunicacin est
comprometida con la produccin, reproduccin y distribucin del conocimiento,
en el sentido ms amplio de la expresin, de conjuntos de smbolos con
significativas referencias a la experiencia del mundo social. De acuerdo a este
supuesto bsico, a medida que los contornos del medio simblico en el que
vivimos se nos dan a conocer a travs de los medios de comunicacin de masas,
son precisamente stos los que pueden interrelacionar y dar coherencia a sus
elementos dispersos. Un segundo presupuesto importante es el de que los
medios de comunicacin de masas desempean, como connota uno de los
sentidos de expresin, un papel mediador entre la realidad social objetiva y la
189
experiencia personal225.
De esta forma la informacin en sociedad es el recurso y medio de
produccin ms til, es el producto principal, por lo que la fuerza de trabajo
dentro de este sistema se conforma por trabajadores de la informacin, que son
los que la producen y distribuyen. En este tipo de sociedad se busca que la
mayora de los trabajadores manejen informacin de alguna u otra forma que
permita realizar sus actividades y que el intercambio genere, por diferentes
medios, un tipo de forma de vida en donde los medios de comunicacin toman
el centro de las redes de convivencia e interaccin social, que lleva al consumo
y produccin de mensajes.
En la sociedad de la informacin, son los medios de comunicacin masiva
los que relacionan a los receptores con la realidad. Se puede decir que hay
varias formas en que la comunicacin se llega a expresar de acuerdo a las
variantes del modo cmo se produce esta relacin. Los medios de comunicacin
son, segn McQuail:
1. una ventana a la experiencia, que amplia nuestra visin, y nos capacita
para ver por nosotros mismos lo que ocurre, sin interferencias ni
prejuicios;
2. un intrprete, que explica y da sentido a acontecimientos que, de lo
contrario, seran fragmentarios o incomprensibles;
3. una plataforma o vehculo de informacin y opinin;
4. un vnculo interactivo que relaciona los emisores con los receptores
gracias a diferentes tipos de retroalimentacin;
5. una seal, que indica activamente el camino, orienta o instruye;
6. un filtro, que selecciona partes de la experiencia para dedicarles una
atencin especial y descarta otros aspectos, ya sea o no deliberada y
sistemticamente;
7. un espejo, que refleja una imagen de la sociedad con respecto a s
misma, en general con una cierta distorsin debido a la insistencia en lo
que a la gente quiere ver de su propia sociedad y, a veces, de lo que
quieren castigar o eliminar;
8. una pantalla o barrera que oculta la verdad al servicio de fines
propagandsticos o de la evasin226.
Con el crecimiento de este tipo de sociedades presuntamente avanzadas se
habla de la comunicacin de masas la cual ...se expande y aumenta su eficacia
en la produccin y distribucin de informacin; son un estmulo importante
225
226
McQuail, Denis, Introduccin a la teora de comunicacin de masas, pp 78-79.

bid., pp 79-80
190
para la evaluacin y el consumo de informacin en su ms amplio sentido;

tambin estimulan la produccin y adquisicin de tecnologa de la
comunicacin y el desarrollo de nueva tecnologa; por ltimo, son un sector en
constante evolucin en lo que se refiere al empleo de los trabajadores de la
informacin227.
Los avances en los medios y tecnologas de comunicacin cambian
constantemente el modo de comunicacin de masas. De ese modo, el progreso
de las comunicaciones y el auge de la sociedad de la informacin han provocado
una carrera tecnolgica que las sociedades ms avanzadas han aprovechado
para conseguir una superioridad frente a sociedades menos desarrolladas.
Por todo ello, el autor asevera que las relaciones que existen en la sociedad
y los medios de comunicacin en una era post-industrial provoca que los
individuos tengan la necesidad de estar continuamente informados sobre lo
que ocurre en su medio, afectndose con ello sus relaciones y labores
cotidianas. Asimismo, considera a los medios de comunicacin como una ms
de las instituciones sociales que cumplen determinadas funciones y roles, y a la
vez, presupone la primaca de los productos y servicios informativos en
diferentes campos del desarrollo de la sociedad
Esta sociedad de la informacin a la que hace referencia McQuail se
caracteriza por otorgar una mayor independencia del receptor con respecto del
emisor, debido a la gama de emisores informativos que se trasmiten
constantemente, por lo que el receptor tiene la capacidad de elegir la
informacin de su entorno que mejor convenga para su relacin con los dems
miembros de la sociedad, lo que proporciona, en principio, equilibrio al sistema
social.
Las diferentes funciones que cada medio de comunicacin tiene, su impacto
en la masa y el manejo de informacin existente en los medios, son factores que
en ocasiones provocan la impresin de incluir a otros sistemas de comunicacin
de la sociedad como puede ser la educacin; esto obedece a que en este tipo de
sociedad se le da un lugar relevante a los medios masivos de comunicacin
como transmisores de conocimiento que son asimilados y aprehendidos por las
personas, generndose con ello una forma de pensar y de vivir.
Una sociedad en donde la informacin y los medios de comunicacin son
parte central del sistema supone un alto nivel de complejidad pues intervienen
productores, difusores y receptores de la informacin y al mismo tiempo una
serie de instituciones y empresas ubicadas en mltiples actividades, que
227
bid., p. 110.
191
entran en la dinmica del intercambio y consumo de la informacin, pues ven

en los medios de comunicacin una va de desarrollo econmico importante.
4.4. LA GALAXIA DE MARSHALL MCLUHAN228 (1911-1980).

McLuhan es un autor que gener una especial controversia durante la segunda
mitad del siglo XX en el anlisis de la comunicacin y de los medios de
comunicacin; de hecho, en los aos noventa del siglo XX su obra despert un
renovado inters, debido al alcance de las comunicaciones a travs de los
satlites, las fibras pticas, las microondas y el cable, situacin que algunos
han llamado globalizacin de las comunicaciones. Los planteamientos de este
autor acerca de una aldea global han sido retomados por nuevas lneas de
anlisis que asumen la existencia de una sociedad informatizada que ha roto
con las barreras del tiempo y del espacio. Sus anlisis sobre los medios
modernos de comunicacin generaron transformaciones en las:
(...) percepciones de la vida del siglo XX, en particular para la generacin nacida despus
de la Segunda Guerra Mundial. Cuando los franceses acuaron el trmino mcluhanisme,
se referan no slo al hombre, sino tambin a una nueva postura cultural, un
compromiso con el anlisis serio de la cultura popular. Si no lograron nada ms, los
esfuerzos de McLuhan despertaron una conciencia urgente del ambiente de los medios
de comunicacin como una fuerza bsica que da forma a la sensibilidad moderna229.
El impacto de su obra, se ubica (...) dentro del contexto de la tendencia ms

amplia hacia los anlisis sincrnicos del lenguaje, la comunicacin, los mitos y
las formas expresivas de todo tipo230. Como parte de una tradicin terica
radical de los medios de comunicacin, sus trabajos comparten junto con los de
Harold Adams Innis, (...) el brutal y aparentemente irreversible hecho del
poder norteamericano, (...)231.
MARSHALL MCLUHAN (1911-1980)
McLuhan tuvo una gran fama por su trabajo sobre las implicaciones culturales de los
medios de comunicacin masiva. Fue una figura controversial. Su contribucin ms
perdurable se refiere al hecho de que ayud a establecer a los medios de comunicacin
masiva entre la intelectualidad como un objeto propio de estudio, quizs ms por su
celebridad que por su metodologa o por el peso de sus ideas.
Brian Winston, en International Encyclopedia of Communications, vol. 2, p. 463.
228Naci en Edmonton, Alberta (Canad). Fue estudiante de ingeniera en la Universidad de Manitoba, en donde empez sus
estudios de maestra en 1933. Fue en la Trinity Hall en la Universidad de Cambridge donde termin la maestra en 1935 y el
doctorado en 1942.
229Daniel J. Czitrom, De Morse a Mc. Luhan, p. 190.
230Ibd., p. 209.
231Ibd., p. 169.
192
El punto de referencia anterior, sienta las bases de la contradiccin en el

seguimiento terico de McLuhan, puesto que, mientras en sus primeras obras
coloca a los medios de comunicacin y a la sociedad norteamericana como (...)
amenazas espectrales para la cultura canadiense, en las obras maduras de
McLuhan, se les exalta232. En lneas generales un seguimiento del
pensamiento de Marshall McLuhan puede dividirse en tres perodos:
(...) sus primeros aos como crtico literario tradicional, culminando con la publicacin
de su primer libro, The Mechanical Bride (La Novia Mecnica) (1951); una fase de
transicin en la dcada de 1950, durante la cual adapt la obra de Harold Innis,
absorbindose en la antropologa histrica, para editar la publicacin de Explorations
(Exploraciones); y la etapa de madurez de la dcada de 1960, cuando public sus teoras
en The Gutemberg Galaxy (La galaxia de Gutemberg) (1962), Understanding Media
(Comprendiendo los medios) (1964) y varios trabajos de menor importancia233.
Haciendo nfasis en su teora madura, McLuhan plantea una (...) nueva

versin del mito cristiano, permitindole concentrarse en la elaboracin de una
psicologa y ecologa de los medios modernos de comunicacin234. El centro de
su razonamiento lo constitua el impacto que a su entender, ejerca la
tecnologa de los mass media sobre lo sensorial humano.
En su obra La Galaxia de Gutemberg expone una meditacin sobre los
resultados sensoriales y culturales de la alfabetizacin fontica y la imprenta.
En este contexto, el libro impreso trajo una intensificacin de la fragmentacin
de la vida sensorial producida por el alfabeto fontico, el cual, en su momento
increment las propensiones visuales.
(...) el razonamiento de McLuhan se centraba bsicamente en el impacto de la tecnologa
de los medios de comunicacin sobre lo sensorial humano. Es as como en su obra, La
Galaxia de Gutemberg, McLuhan expone ampliamente los resultados sensoriales y
culturales producidos por la alfabetizacin fontica y el descubrimiento de la imprenta
pretendiendo mediante ello transmitir la idea de que (...) cada nueva tecnologa de los
medios posea el poder de hipnotizar porque aislaba los sentidos235.
La poca actual constitua para McLuhan la nueva galaxia sensorial en

que los medios electrnicos sacudiran la sensibilidad, tal y como en su
momento lo hizo la prensa. De tal forma, su obra Understanding Media (1964),
Idem.
Ibd., p. 191.
234Ibd., p. 200.
235En el desarrollo de su obra, el libro impreso haba intensificado mecnicamente los efectos del alfabeto fontico, "...
fragmentando an ms la vida sensorial al incrementar las propensiones visuales. Convirti a la lectura en una actividad
ms privada y silenciosa; el carcter porttil del libro tambin contribuy a un nuevo culto del individualismo. Al convertir
el idioma hablado en un sistema visual cerrado, la imprenta cre las condiciones uniformes y centralizantes necesarias para
el nacionalismo". Ibd., pp. 200-202.
232
233
193
teniendo en cuenta las histricas perturbaciones causadas por la alfabetizacin

y la imprenta, sera su gua educacional
(...) para facilitar la conversin psquica a la nueva era, esta vez de tendencia orgnica y
no mecnica, puesto que en lugar de extender nuestra visin, extenda nuestros sistemas
nerviosos centrales; desde su teora, Los efectos de la tecnologa de los medios de
comunicacin no ocurren al nivel consciente de la opinin y de los conceptos, sino al
nivel subliminal de las relaciones de los sentidos y los patrones de percepcin; por lo
tanto, para Mc Luhan, el medio es el mensaje236.
Sus repetidas referencias al aturdimiento, al trance y el estado

subliminal, se empalma con una visin donde los medios se ven clasificados en
fros y calientes. En los primeros, destacan la televisin, las caricaturas, los
jeroglficos y los manuscritos, y se caracterizan por requerir una mayor
participacin del auditorio para completar el cuadro, es decir, llenar los huecos
dejados por la imagen. Y por otro lado, los medios calientes, como el
cinematgrafo, las fotografas, los grabados y la radio, ... brindan un solo
sentido en cuanto a una mxima claridad dejando poco por llenar237.
Si bien su apreciacin tiene la virtud de tomar en cuenta la diferencia que
existe entre la imagen electromagntica y la flmica, no existe evidencia fctica
alguna para corroborar su hiptesis; (...) es difcil ver cualquier diferencia
entre el relleno de la imagen televisiva y la 'persistencia de la visin', un
fenmeno que hace posibles las pelculas cinematogrficas. Cada una de ellas,
ocurre en forma automtica, sin un esfuerzo consciente del espectador238.
McLuhan maneja el postulado de que el desarrollo tcnico de los medios, en
un momento histrico especfico, puede llegar a determinar el pensamiento y
las acciones de los miembros de una sociedad. Considera que los medios son
extensiones de los rganos humanos, como se menciona maneja dos tipos: 1.
hot (mayor participacin del individuo), y 2. cool (menor participacin).
Una de las aportaciones que ms alcanzaron la dcada de los noventa del
siglo XX, es el planteamiento de que los medios estn generando una aldea
global en donde la informacin es instantnea, convirtindose adems en una
extensin de los sentidos; de all que los tericos que apoyan la proliferacin de
los medios electrnicos en sus versiones miniatura como las televisiones
porttiles, el walkman, el diskman, o bien adelantos tecnolgicos como
Internet y los sistemas de realidad virtual, recurran a las tesis de McLuhan
para sostener sus aseveraciones en pos de una sociedad informatizada.
Ibd., p. 203.
Ibd., p. 206.
238Idem.
236
237
194
Los medios de comunicacin desde la visin del autor crean un ambiente

cognoscitivo, esto es, una forma de conocer el mundo, de aproximarse a la
realidad y de proyectarse en ese entorno. Las transformaciones en los medios
de comunicacin deberan pensarse, al mismo tiempo, como cambios culturales
en tanto que los medios afectan la percepcin de los sentidos y los alcances del
conocimiento.
4. 5. ESTUDIOS EMPRICOS SOBRE EL TERRENO DE LOS EFECTOS LIMITADOS

stos estudios han formado una corriente de sociolgica que, como la mayora
de las que forman parte de las ciencias emprico analticas, tiene una
fundamentacin causal; busca determinar la relacin entre los procesos de
comunicacin y el contexto social. Este tipo de estudios con distintos ritmos,
intensidades e interconexiones tericas, tienen especial vigencia en pases
como Estados Unidos, Inglaterra, Francia, Alemania, Italia y, en algunos
pases de Amrica Latina.
El peso de esta corriente de anlisis radica en su enfoque relativamente
pragmtico que reconoce por una parte, la limitacin de los efectos de los
mensajes emitidos a travs de los medios y, por otra, en que asume la
heterogeneidad de los pblicos, cuestin que se fundamenta bsicamente en la
manera en que los grupos establecen nexos entre s, y en las formas de opinin
propias de las caractersticas de demanda y eleccin existentes al interior de
ese segmento del pblico.
Asimismo, posee dos subcorrientes de estudio:
1. Estudio de la composicin diferenciada de los pblicos. Admite la
existencia de una diversidad de pblicos, la cual tiene una relacin
directa con la seleccin y consumo de algunos mensajes. A partir de
elementos en comn en los pblicos se forman grupos de consumo, donde
el inters se genera en funcin de dos elementos: por una parte los que
consumen; y por otra, algunas caractersticas como el sexo, la edad,
etctera. El examen de la composicin diferenciada de los pblicos, se
lleva a cabo, por medio de criterios tales como: el anlisis de contenido
(qu se proporciona a los receptores?), las caractersticas de los oyentes
de un mensaje en especfico y los estudios sobre las gratificaciones (lo
que para ellos significa el programa).
2. El estudio del contenido social y de los efectos de los medios. Parte de
que la eficiencia de los medios estara determinada, -ms all del
contenido que difunden- por las caractersticas del sistema social que los
rodea, y por lo tanto, dependeran de las fuerzas sociales dominantes
195
en un determinado momento histrico239. El objeto de estudio no lo

constituyen los medios en s, sino el proceso por el que se forma la
opinin en determinadas comunidades sociales.
El anlisis de los pblicos conduce a una nueva interpretacin del papel
que desempean los medios en sociedad; esta corriente busca conocer por qu
algunos pblicos eligen y consumen determinados mensajes, con esta
perspectiva de interrogacin se desmitifica la capacidad de los medios para
hacer que los sujetos crean cualquier cosa, o bien, para manipular sus acciones
de una u otra forma, son en todo caso las relaciones sociales las que hacen que
las personas procesen, acepten o rechacen un determinado mensaje.
Este tipo de anlisis plantea centralmente que pblicos diferenciados eligen
mensajes distintos, eleccin que depende de las preferencias y formas
organizacionales practicadas y que son base para formar una opinin pblica.
Si algunos mensajes tienen efectividad se debera, en parte significativa, a la
existencia de una serie de percepciones y valoraciones correspondientes en
mayor o menor medida con los contenidos de esos mensajes.
4. 6. TEORA DE LOS USOS Y GRATIFICACIONES

Esta teora se orienta hacia el conocimiento de la forma en que los individuos
usan a los medios y hacia las gratificaciones que las personas buscan encontrar
en los mensajes de los medios de comunicacin colectiva. Esta teora abandona
la idea del individuo pasivo vctima de los estmulos transmitidos por los
media. Visin que es reemplazada por el estudio de los contextos e
interacciones sociales, y por una concepcin en que los receptores son agentes
activos que eligen mensajes, medios y los vinculan a sus propias necesidades.
El efecto de la comunicacin de masas es entendido como consecuencia de las
gratificaciones a las necesidades experimentadas por el receptor: los media son eficaces
s y cuando el receptor les atribuye dicha eficacia, sobre la base justamente de la
gratificacin de las necesidades240.
Histricamente, pueden encontrarse tres precedentes tericos para el

modelo usos y gratificaciones:
Waples-Berelson-Bradshaw (1940), sobre la funcin y los efectos de la
lectura.
El trabajo de Berelson en 1949, sobre las reacciones de los lectores de
peridicos durante una huelga de la prensa en Nueva York.
239
240
P. Lazarsfeld, Radio and Printed Page, p. 330.

M. Wolf, op. cit., p. 78.
196
El anlisis de Lasswell en 1948, sobre las tres funciones principales

desarrolladas por la comunicacin de masas: a)proporcionar
informaciones; b)proporcionar interpretaciones que hagan significativas
y coherentes las informaciones; c)expresar los valores culturales y
simblicos propios de la identidad y la continuidad social.
Esta teora centra su atencin en las caractersticas de la conducta del
receptor, las relaciones sociales en que vive, as como en la interaccin y
cultura de una sociedad, todo ello con relacin a los medios de comunicacin.
La teora mantiene algunas proposiciones tericas de orden psicolgico
bsicamente en el sentido de que el receptor desarrolla un sistema de
preferencias que afecta las elecciones que realiza cuando est frente a los
mensajes.
Esta capacidad para discriminar los contenidos de los mensajes constituye
una aportacin central para el posterior desarrollo terico de la comunicacin
en esta corriente de pensamiento. El receptor no ser visto como una vctima
de los medios, sino como un sujeto que maximiza o que es gratificado por medio
de la eleccin de algunos contenidos, gratificacin que est mediada por el
entorno social.
4.7. TEORA DE LA AGENDA SETTING

Para los fines de esta teora, es posible sintetizar la existencia de dos formas
bsicas de realidad: 1) con la que se tiene o puede tenerse contacto sin
demasiados costos, y por tanto, existe una capacidad para interactuar y para
ser testigo, y 2) con la que no es posible tener evidencia o nexos personales,
sobre esta, el principal contacto disponible est constituido por los medios de
comunicacin.
En la vida contempornea se ha universalizado la segunda forma de
realidad, que se caracteriza por su velocidad, su inmediatez, y su
instantaneidad, generndose la posibilidad para la existencia de una versin
de los acontecimientos que puede ser construida a travs de los medios de
comunicacin.
En esta versin, los actores y las fuerzas del poder real encuentran la
capacidad para establecer con mayor o menor xito los temas de discusin y
para imponer con diferentes ritmos e intensidades una jerarqua de los
mismos, en funcin de sus intereses. Por lo tanto, los medios de comunicacin
constituyen un filtro por el que se puede medir y ordenar los contenidos
transmitidos, generando una lgica del discurso en favor de los intereses de
poder.
197
Dentro de esta perspectiva, la agenda setting, se ha constituido en el

concepto que designa una manera y una capacidad para ordenar o darle orden
a la realidad. E. Shaw, sostiene que:
(...) como consecuencia de la accin de los peridicos, de la televisin y de los dems
medios de informacin, el pblico es consciente o ignora, presta atencin o descuida,
enfatiza o pasa por alto, elementos especficos de los escenarios pblicos. La gente tiende
a incluir o a excluir de sus propios conocimientos lo que los media incluyen o excluyen
de su propio contenido. El pblico adems tiende a asignar a lo que incluye una
importancia que refleja el nfasis atribuido por los mass media a los acontecimientos, a
los problemas, a las personas241.
En el contenido de sta aseveracin, se localiza una tesis relevante: los

media no procuran necesariamente persuadir, sino delimitar una realidad
externa y fijar los elementos sobre los cuales, el pblico receptor establece una
opinin. Si bien se seala que todos los medios tienen la cualidad de incidir en
los temas de la agenda y en su jerarquizacin, el modelo distingue, de acuerdo
a las cualidades de los diferentes medios, la posibilidad de conseguir efectos a
largo o corto plazo. En este caso, por sus caractersticas, los medios impresos
afectaran a largo plazo por su capacidad para tematizar la realidad, es decir,
para crear agendas y establecer temas de relevancia.
Por su parte, la televisin tiene una capacidad ms inmediata y restringida
para crear la llamada agenda setting, por ello a travs de la televisin se
logran efectos a corto plazo El anlisis de la agenda setting del medio
televisivo est centrado no en conceptos especficos, articulados y definidos en
su importancia, sino sobre mbitos simblicos ms amplios y genricos242.
Del mismo modo, es conveniente mencionar, que con base en el
conocimiento de las posibilidades conjuntas de los medios impresos y de la
televisin, es posible argumentar que esta ltima, una vez jerarquizada la
realidad a travs de los medios impresos, puede tener la capacidad para
enfatizar, es decir, para establecer los elementos de relevancia sobre los temas
establecidos.
En esa lgica, un aspecto central de esta teora radica en la capacidad que
tienen los medios de comunicacin para construir la agenda que se comenta,
discute y debate pblicamente. En ella, tienen importancia los contenidos,
empero lo esencial es que esos contenidos responden a un orden, a una
jerarqua y a una temtica que en mayor o menor intensidad se comparte.
241
242
Ibd., p. 163.
Ibd., p. 171.
198
Entonces aqu se enfrenta el problema de la escritura de la realidad, esto es,

ante los dilemas que plantean a la razn las estructuras por las cuales se
asume que se conoce y procesa la realidad. As las cosas, la realidad es una
representacin, un marco, un formato, un tiempo y una agenda, en donde los
contenidos, los sentidos y las magnitudes varan, empero permanece una
estructura que define el mapa meditico y cognoscitivo por las que el pblico se
asoma a la realidad.
Por otra parte, cabe sealar que ante el papel que juegan los mass media en
la representacin de la realidad poltica, y especficamente ante la pregunta de
hasta qu grado podemos confiar en la objetividad de los medios masivos243, se
ha planteado lo siguiente: (...) los medios establecen la agenda de la campaa.
Este impacto de los medios masivos -la capacidad para efectuar un cambio
cognoscitivo entre los individuos- se ha denominado como funcin de
establecimiento de agenda de la comunicacin masiva244.
Esa teora es uno de los enfoques pragmticos desarrollados por los estudios
de mass media en los Estados Unidos, y de alguna u otra manera sus tesis se
comparten en los pases en que la opinin pblica es relevante para la
discusin de la agenda de gobierno. En los pases democrticos es en donde los
grupos de inters emplean los medios no slo para conducir la opinin pblica
opiniones pblicas hacia determinada creencia u opcin, sino que se cuenta
con la capacidad para incidir en los temas tratados en el espacio pblico.
La capacidad de los medios para generar una mirada sobre el mundo se
convierte paulatinamente en la capacidad de establecer cules son los temas
relevantes sobre ese mundo; si los medios focalizan un acontecimiento y lo
publicitan constantemente, de manera inevitable provocan por lo menos dos
situaciones, 1) incidirn en la discusin pblica orientndola hacia ese tema o
conjunto de temas y 2) otros acontecimientos sern desplazados, los cuales
pueden ser tanto o ms importantes para la vida pblica de un pas o bien para
el pblico mundial.
El hecho de que los medios de difusin tengan el poder para construir la
realidad es un problema y una condicin preocupante, pues si los intereses y
los temas de las naciones ms poderosas son los que se transmiten por esos
medios, queda la pregunta de dnde quedarn los intereses y problemas de las
naciones perifricas.
243
244
Sidney Kraus, op. cit., p. 185.

M. Combs Shaw, Mass Media and the Rise of Public Issues, cit. por Kraus, Sidney , op. cit. p. 190.
199
Finalmente cabe decir, que en evidencia existen diferentes agendas las

cuales son propuestas por los medios de comunicacin colectiva, sin embargo,
en esta evidencia tambin es importante considerar el peso del medio; una
cadena de televisin que tiene repetidoras y corresponsales en mltiples pases
del mundo tiene mayor capacidad para perfilar los temas de discusin en el
espacio pblico e incluso para incidir en materia de polticas pblicas por la
presin que determinados temas pueden ejercer sobre los gobernantes.
Esto ha motivado la creacin de grandes oficinas de comunicacin social,
que son el instrumento por el cual las administraciones estatales dan
seguimiento a los temas, las tendencias y las crticas generadas por los medios,
y tambin la razn por la que contratan compaas que ofrecen productos como
nivel de aceptacin de la gestin de gobierno, preferencias polticas y
electorales, e incluso para conocer las posibles diferencias entre lo que
preocupa a las personas con respecto a lo aparentemente importante que
exponen los medios.
Este ltimo punto es importante, pues en reiteradas ocasiones la discusin
en la agenda de los medios se centra en temas que no manifiestan los
problemas reales de una sociedad. En varios casos la agenda deportiva tiene
ms relevancia que la situacin que guarda la seguridad ciudadana. Incluso ha
de sealarse que en algunos gobiernos recientes -como aconteci durante la
primera administracin de William J. Clinton en los Estados Unidos- se ha
llegado al punto de establecer reclamos y de buscar nuevas formas de relacin
con los medios de comunicacin para evitar que las grandes cadenas con
capacidad de influencia en la opinin pblica le pongan la agenda de
prioridades al gobierno cuando son otros los asuntos pblicos centrales que
ocupan el tiempo de la administracin del Estado.
Empero, no debe olvidarse en este ejemplo, que en los pases liberales y
democrticos los medios tambin representan grupos de inters. Sin embargo,
en ocasiones las cadenas de televisin se guan por las noticias y los tipos de
agendas que ofrecen mayor rentabilidad en trminos de raiting -o que
deliberadamente construyen noticias-. Cierto es tambin que los grupos de
inters que son dueos de estas cadenas buscan orientar la agenda de
prioridades de los gobiernos hacia determinados asuntos. Esta cuestin, en
todo caso se considera parte de juego democrtico, de la expansin del espacio
pblico y de la pluralidad poltica.
Si los medios son las ventanas por las que vemos la realidad, entonces cobra
relevancia el formato de los medios, en el sentido de que este formato es la
estructura que da sentido al orden de la realidad, del mismo modo que
importan los contenidos que se soportan en esa estructura.
200
5. TEORA DE LA INFORMACIN
5.1. INTRODUCCIN
A lo largo de esta exposicin se ha subrayado la importancia de la
comunicacin humana en la sociedad contempornea, en las esferas poltica,
econmica y cultural. Sealndose tambin que a partir de la dcada de los
30s y 40s del siglo XX, fue cuando desde la sociologa, la antropologa y la
psicologa diferentes estudiosos centraron su inters sobre los efectos que el
empleo de los medios de comunicacin colectiva producan en sociedad.
Hoy, ante dinmicas tales como: globalizacin, regionalizacin e interdependencia,
tambin llamadas megatendencias, es necesario elaborar una relectura del fenmeno
comunicacional, atendiendo a los mecanismos, medios y procedimientos empleados en la
produccin y distribucin de los elementos informativos que se reciben cotidianamente.
El desarrollo de nuevas tecnologas, (satlites, internet, realidad virtual,

teleconferencia, productos multimedia, videotelfono, fibras pticas y otros
logros de la tecnologa de las ltimas dcadas), obliga a realizar un anlisis, en
este caso, una aproximacin, sobre las implicaciones que el uso cada vez ms
amplio de estos medios tiene para las sociedades y las personas.
El insertar en esta unidad un breve anlisis sobre las diferentes teoras que
desarrollan el estudio de la informacin, busca brindar elementos, que
muestren en su contexto, la discusin terica y el estudio de las nuevas
tecnologas y su funcionamiento. Adems, se propone aportar elementos para
el estudio de la teora del caos y de disciplinas como la comunicacin poltica;
particularmente se presenta una descripcin de una novedosa tecnologa: la
realidad virtual, que se ha constituido en un medio alternativo de
comunicacin.
Ante la mencin de la Teora de la Informacin, es necesario la cautela y la
distancia, debido a que en principio podra parecer que existe una teora, que
explica la problemtica de la informacin, esto no es acertado. El fenmeno de
la informacin ha sido analizado desde diversas posturas, tanto cientficas
como ideolgicas, hecho que hace necesario deslindar entre cada una de estas
posiciones para diferenciar sus contenidos y para emprender una crtica
consistente de este tema.
Un aspecto ms que debe considerarse es el hecho de que continuamente se
ha ubicado a la teora de la informacin al lado de la llamada teora de la
comunicacin, e inclusive se ha llegado a marcar una lnea tajante entre el
significado de comunicacin e informacin (Pascuali). Esta cuestin vista desde
201
un examen epistemolgico ampliado, resulta ser ms el producto de una

posicin ideolgica, que de un anlisis serio del objeto de estudio245.
En realidad, la informacin y la comunicacin no pueden dividirse como
universos disociados. Desde la postura emprico-analtica la comunicacin es
un proceso en que intervienen cdigos, sistemas de seales, sistemas
simblicos y otros elementos, de ese modo entonces no hay informacin fuera
de un proceso comunicativo, pues la informacin en s misma vehicula los
sistemas y cdigos que constituyen a la accin comunicativa246. La oposicin
entre comunicacin e informacin es un falso dilema, dialogar no significa
necesariamente comunicar, ni informar supone negar la comunicacin. La
comunicacin no se da slo entre iguales con voluntad de igualarse, pues tal,
tesis anula la diferencia, la alteridad y la contingencia propia de lo humano.
De hecho, escribir en estos trminos comunicacin-informacin ya
produce la cada en un juego intil, ante el cual la salida es difcil, pareciera
que, a) el bien es la comunicacin y b) el mal la informacin, trabajar en el
conocimiento terico con estas oposiciones entre lo negro y lo blanco slo
conduce a la simplificacin y a cancelar posibilidades comprensivas ampliadas.
Algunos tericos en los aos sesenta, setenta y an en los primeros aos de
los ochenta, vieron en la informacin el dar forma, esto es, el conducir,
moldear, inferir o manipular la conciencia del receptor, as la informacin se
convirti en sinnimo de verticalidad, autoritarismo, ideologa y poder al
servicio del Estado y de su clase hegemnica: la burguesa. En esa lgica el
receptor estaba inerme, indefenso y pasivo ante el poder de los mensajes que se
transmitan por ejemplo en la televisin, al receptor no le quedaba otra cosa
que estar all sentado, siendo la vctima permanente de los mensajes
ideolgicos que reproducan las condiciones alienantes y explotadoras del modo
de produccin capitalista.
Por otra parte, a la comunicacin se le conceptualiz como una praxis
dialgica, entre iguales o con voluntad de igualarse, en donde el emisor poda
convertirse en receptor y viceversa, la comunicacin fue democrtica y la
informacin autoritaria. Empero, es de suyo autoritario pretender que las
personas deban ser iguales o asumir la voluntad de igualarse; cuando
precisamente algunos de los mayores dilemas de nuestro tiempo radican en
La teora de la informacin es conocida tambin como Teora de la Comunicacin y Teora de la Informacin y de la
Comunicacin. Algunos tericos y estudiosos llegan incluso a distinguir entre informacin y comunicacin, lo que nos
parece el eco de otra distincin bastante arraigada y corriente, pero difcilmente sustentable como lo es la distincin entre
forma y contenido. Dcio Pignatari, Informacin, lenguaje, comunicacin, p. 11.
246Utilizamos la expresin teora de la Informacin en su significado ms abarcador, es decir, del modo que comprenda
tambin la comunicacin, dado que no hay informacin fuera de un sistema de seales y fuera de un vehculo apto para
transmitir esas seales. Ibd., p. 12.
245
202
cmo lograr que las diferencias sean iguales, en cmo construir la igualdad en
la diferencia y en cmo establecer prcticas comunicativas y dilogos
interculturales donde el otro no tenga por qu renunciar a sus propios
universos de significacin. En evidencia, con una propuesta comunicativa que
apuesta a la igualdad y a la voluntad de la igualdad se cierra, inevitablemente,
el paso a la diferencia. Con este enfoque se critic a los "medios masivos de
manipulacin" por informar slo los intereses del capitalismo internacional y
colonialista, y por defender el poder de una clase y el status quo presente.
Con este enfoque, tambin se estableca una crtica a las investigaciones
ubicadas dentro de la Teora de la Informacin, sealando stas como
positivistas, pragmticas, estructuralistas, cientificistas, aliadas ideolgicas
del capitalismo y del imperialismo. Fueron tambin sealadas como tentativas
burguesas y traidoras a la causa de la revolucin socialista, de la
democracia y del movimiento consciente del proletariado internacional.
Al margen de estas acusaciones que surgen de una ideologa de la
exclusin, es necesario establecer que comunicacin e informacin no son, en
estricto sentido, categoras opuestas, disociadas o en tensin permanente. Toda
esfera comunicacional precisa informacin, toda informacin comunica, es la
persona humana la que discrimina, selecciona, y ejerce su poder critico sobre
los contenidos de una practica comunicativa.
Las nuevas tecnologas comunicacionales seran incomprensibles vistas
desde la parcialidad ideolgica comunicacin-informacin. El software
educativo, la teleconferencia, el Internet, y la realidad virtual convocan a
repensar el hecho de que la informacin no slo comunica en un dilogo, sino
que existe la posibilidad de transferir simultneamente color, sonido,
profundidad y espacio. En todo caso en el siglo XXI un vector del poder
internacional est en la capacidad de los pases para acceder y generar
informacin; entendindose que incluso un factor del desarrollo humano se
mide por la masa de recursos que una sociedad destina a la generacin de
nueva informacin, esto es a la educacin, a la investigacin y al desarrollo.
Estamos asistiendo desde los complejos organizadores de la informacin a
esferas comunicacionales que generan una nueva percepcin de los sentidos,
donde se puede generar espacio en el espacio y tiempo en el tiempo. Por
ejemplo, hoy existe la posibilidad de que los estudiantes de historia puedan
estar ante las culturas, maya, olmeca, tolteca y otras ms, viendo e incluso
tocando y escuchando los hechos de esas historias.
Oportunidad enorme, compleja y contradictoria, ver y sentir la historia
a travs de un instrumento sern en los prximos aos el eje de una profunda
203
mutacin en las coordenadas educativas y de mltiples mbitos sociales. Llega

el tiempo para la reconstruccin artificial las historias vividas, mundo
virtual o sinttico que pese a su presencia en la mquina no debe excluir la
comprensin ni la interpretacin.
Finalmente, queda decir que los estudios realizados en el interior de la
Teora de la informacin han sido materiales bsicos para la construccin de
sntesis tecnolgicas como los radares, las computadoras, la transmisin
satelital, las repetidoras de canales de televisin, el almacenamiento de masas
informativas como bibliotecas enteras e internet.
Es decir, la teora de la informacin se ha colocado en el centro de los
estudios sobre qu hacer con la informacin, cmo garantizar que los mensajes
sean recibidos tal como se enviaron, cmo transmitir mensajes con el mnimo
de interferencias, y cmo organizar la informacin dentro de mquinas e
instrumentos para ser empleada por las personas.
Para tales fines, esta teora se ha alimentado de ciencias como fsica,
biologa y matemticas y de aplicaciones de estas ciencias como la ciberntica,
la estadstica, la teora de sistemas y las ciencias computacionales.
5.2. UNA APROXIMACIN AL PROBLEMA

A partir de la revolucin industrial surgen una serie de necesidades por
reorganizar las fuerzas productivas y, en consecuencia, una modificacin de las
formas de vida existentes. En el siglo XIX se generan esfuerzos por
reestructurar las cadenas productivas, y el fordismo y el taylorismo seran
centros reguladores en la nueva organizacin y distribucin del trabajo.
Si bien con la revolucin industrial se experimentaron cambios que
definiran el rostro de Occidente, las transformaciones de los aos prximos al
fin de siglo son, como lo seala Eric Hobsbawm adems de complejas, de una
velocidad impresionante, que hacen, por ejemplo, que una computadora sea
obsoleta despus de tres o cuatro aos de su creacin.
El mundo est mutando prcticamente cada cuatro o seis aos, la velocidad
del cambio resulta incontenible, en ocasiones, abrumadora y supone tanto
oportunidades para el desarrollo, como condiciones de exclusin dramticas
para las sociedades ms pobres que no pueden acceder a las nuevas fuentes de
riqueza mundial, entre estas: la tecnologa y la informacin que son dos
ncleos del modelo de creacin de riqueza que predomina en el mundo.
204
Este contexto es relevante para comprender el papel que desempea la

llamada teora de la informacin. La agresiva competencia internacional por
los mercados que tiene su base en una capacidad de produccin enorme, exige
a las empresas universalizar sus cdigos de entrada y salida de mercancas, y
que los procesos productivos, desde la organizacin interna de los sectores
econmicos hasta la venta a los consumidores, estn cimentados sobre procesos
comunicacionales eficientes, instantneos y organizados, estos procesos tiene
dos referentes esenciales: la organizacin y la calidad.
En nuestros das la centralidad de estos temas en su relacin con el
mercado, la empresa y las instituciones se manifiesta en que existen carreras
universitarias, materias, especialidades y disciplinas tales como: ingeniera
industrial, comunicacin organizacional, procesos de calidad, calidad total,
administracin por procesos, autonoma de gestin, organizacin y calidad,
productos y soporte de servicios, y competitividad y calidad.
El hecho de que las ciencias computacionales, la robtica, y la bioingeniera
tengan sus bases en lenguajes codificados de manera especfica (estudiados
principalmente por la informtica y la teleinformtica) hace indispensable la
existencia de modelos operativos que permitan el uso y el manejo de las
informaciones contenidas en dichos cdigos y lenguajes, lo que est situado
ms all de una simple postura "funcionalista".
Habra de sealarse que las operaciones financieras en la vida
contempornea se realizan a travs de las computadoras en un mercado global
que no cierra una sola hora y que sigue al sol a travs de las bolsas de valores
del mundo; que las transacciones comerciales emplean de manera creciente el
Internet en las tareas de promocin, precios, servicios y entrega; y que el
desarrollo del comercio electrnico abierto al pblico consumidor es una
actividad que registra un avance sistemtico.
La centralidad que tienen las nuevas tecnologas en la economa mundial
est en la base de una permanente investigacin sobre el uso de la
informacin, sobre los nexos entre informacin y tecnologa, sobre la manera de
garantizar y validar jurdicamente las transacciones comerciales y financieras
que se realizan a travs de las computadoras, y sobre las nuevas legislaciones
que deben crearse para normar el cuerpo de actividades electrnicas con mayor
crecimiento en el mundo.
No debe olvidarse que el sector servicios de la economa genera ms del
setenta por ciento del producto mundial, tal es la magnitud del nuevo modelo
de crear riqueza, cuyos asideros estn en la informacin, la tecnologa, la
205
inteligencia agregada, el desarrollo institucional, la competitividad y la

calidad.
TEORA DE LA INFORMACIN ANTECEDENTES
La idea de una teora de la informacin emergi en la dcada de los 40s y lleg a varios
investigadores virtualmente independientes. Norbert Wiener, fundador de la Ciberntica,
lleg a sta mientras trabajaba en aspectos estadsticos de la ingeniera computacional. Por su
parte, el matemtico sovitico A.N. Kolmogoroff la concluy en teora de la probabilidad, y
Claude Shannon de los Laboratorios de Telfonos Bell en Estados Unidos la desarroll
mientras trabajaba en problemas de codificacin y desciframiento de mensajes. El estadstico
britnico R.A. Fisher, conocido por sus anlisis de variacin, sugiri una expresin
cuantitativa para la cantidad de informacin que un experimento provee. Casi un siglo antes
de estos cuatro autores, el fsico austriaco Ludwig Boltzmann haba medido la entropa
termodinmica con una funcin que recuerda a una utilizada ahora en la teora de la
informacin. Sin embargo, fue Shannon quien public el informe ms elaborado de la teora en
1948, ofreciendo pruebas de la singularidad de su forma y veintin teoremas de considerable
generalidad.
Fuente: Klaus Krippendorff, "Information Theory", en International Encyclopedia of Communication, vol. 2, p.314.
Es necesario considerar en la problemtica de las nuevas tecnologas, el

papel que desempea la informacin, as como las relaciones y efectos sociales
de sta, las cuales son de carcter multi-dimensional. De esta forma, el
fenmeno de la informacin abarcara desde los conocidos medios masivos
hasta los procesos de organizacin productiva. He aqu una especificacin: los
vehculos transmisores, de acuerdo con lo expresado por McLuhan, se han
convertido en mltiples ocasiones en los mensajes mismos247. Cul es
entonces el contenido especfico de la teora de la informacin?
El proceso bsico de la Teora de la Informacin se refiere siempre a la cantidad de
informacin y no a su calidad, a su contenido o a su significado. En estos trminos, el
problema del vehculo que transmite el mensaje no puede desligarse del problema de
la propia configuracin y organizacin del mensaje, y de la organizacin de las seales
que forman ese mensaje248.
Esto no quiere decir, que la centralidad de los estudios sobre la informacin

deba estar en los medios utilizados para su transmisin, sino en la manera en
cmo se vinculan estos transmisores con el proceso mismo, cmo alteran o
Con el circuito elctrico {y hoy con el microchip}, que posibilita la ionizacin y la simultaneidad de la informacin,
termina la era de la expansin (explosin) de las sociedades, y comienza la era de la implosin de la informacin: la
informacin compleja, antiverbal, se manifiesta en mosaico, discontinua y simultneamente -y la televisin es su profeta. No
importa saber lo que la televisin est lanzando al aire, ni si sus programas son de alto o bajo nivel; es ella misma, en cuanto
vehculo, lo que altera el comportamiento, condicionando la percepcin en el sentido del envolvimiento general, de la
participacin (estar adentro -lema de los jvenes de hoy), a pesar de la resistencia de las lites de formacin literaria, que
gustaran llevar a la televisin lo que llaman cultura, imponiendo soporferos programas lineales Marshall McLuhan, cit.
por Ibd., p. 13.
248Ibd., p. 15.
247
206
modifican el mensaje (si es que eso sucede), y cmo es que el uso de un medio y
no de otro influye en la percepcin de las seales enviadas.
La teora de la informacin surge estrictamente a partir de los estudios
realizados por Shannon en la dcada de los 40s, cuando afirma que puede
haber una relacin entre la cantidad de informacin existente y el de entropa.
La importancia de esta afirmacin estriba en las posibilidades de aplicacin
prctica que Shannon imagin, siendo la principal, la de reducir a un mnimo
la prdida de los elementos del mensaje emitido o su distorsin249. A pesar de
las ventajas que reporta al proceso comunicativo la aplicacin de los postulados
de la teora de la informacin, algunos autores plantean dificultades tanto
tericas como prcticas a dicha teora.
CLAUDE SHANNON ( 1916- )
El inters de Shannon en la Criptografa empez como hobby pero adquiri gran importancia
durante la segunda guerra mundial... Su monografa confidencial Communication Theory of
Secrecy Systems contiene muchas de las ideas que se convirtieron en centrales para su teora de la
informacin. Shannon describe la comunicacin como "el problema fundamental... de reproducir en
un punto cualquiera exacta o aproximadamente un mensaje seleccionado en otro punto". Shannon
muestra que la codificacin era central a cualquier comunicacin y se hizo consciente de la
necesidad de una caracterizacin estadstica de las fuentes y los canales de los mensajes,
incluyendo los errores o el ruido de transmisin.
Fuente: Klaus Krippendorff, "Shannon, Claude (1916- )", en International Encyclopedia of Communication, vol. 4, p.
60.
Dos de ellas son las siguientes: una, la de si es posible eliminar o prever

espontneamente los errores de informacin y comunicacin dentro de
cualquier sistema de transmisin, y la de las diferencias resultantes en las
conclusiones y las relaciones existentes entre los estudios de autores como
Kolmogoroff, Sinai y Rohlin, y los postulados originales de Shannon250. Sin
(...) La cosa ms sorprendente, la ms estupefaciente, en la teora de la informacin creada hace quince aos por Shannon,
era el teorema sobre la correccin de los errores que ese autor demostr, o ms bien, conjetur. Se parte del hecho de que, si
se trasmite un mensaje largo por una lnea telefnica o una lnea hertziana, hay muchas posibilidades de que el mensaje
llegue deformado. Las consecuencias pueden ser muy graves, y todos los que utilizan telfonos parisienses saben que
pueden disminuirse las probabilidades de error de dos maneras muy sencillas: el emisor puede o bien repetir varias veces lo
que dijo, o hacerlo repetir por el receptor y -segn el caso- confirmar que fue entendido, o bien repetirse. Desgraciadamente,
el precio por minuto del arrendamiento de las lneas telefnicas es muy elevado, y sera muy deseable no tener que recurrir a
la repeticin para disminuir la frecuencia de los errores de transmisin. Lo que Shannon imagin es la posibilidad de llegar
al mismo resultado por un mtodo absolutamente distinto y mucho ms econmico: demostr que si se aaden al mensaje
smbolos llamados redundantes, se puede en cierto modo descubrir y corregir de antemano los errores de transmisin antes
de que se produzcan. Esa posibilidad trastorn toda nuestra concepcin de los problemas de la comunicacin (aunque
parezca excesivamente lenta en afectar en ese sentido estricto de la palabra) Benoit Bandelbrot, Es til "todava" la teora
de la informacin?, en Stanislas Belert, y otros, El concepto de la informacin en la ciencia contempornea, (Coloquios de
Royaumont), p. 56.
250El concepto de informacin, que ellos utilizan para resolver problemas hasta entonces insolubles, fue sugerido
histricamente, entindase bien, por el trabajo de Shannon; pero hay enlaces tan tenues entre los resultados de los dos
grupos de autores, que en realidad no se trata de dos aspectos de una misma teora. Idem.
249
207
embargo, hoy llegan a negar la utilidad de la teora de la informacin,

agregando que verdaderamente no vale la pena aprenderla251.
Adaptacin del Modelo de Shannon y Weaver al Sistema de Comunicacin Humana. SCHRAMM, Wilbur. Proceso y
Efectos de la Comunicacin Colectiva Quito Ecuador, Ediciones CIESPAL p.4
Fuente
Cifrador
Seal
Comunicador
Descifrador
Destino
Perceptor
En este contexto y con relacin a los cambios que experimenta el hombre en

sus relaciones con las mquinas inteligentes, diversos institutos de creacin e
innovacin tecnolgica han encomendado a humanistas y filsofos la
elaboracin de reportes constantes sobre las repercusiones positivas o
negativas que puede tener para el hombre el hecho de delegar funciones sobre
mquinas, hasta el grado de ser superado en algunas operaciones que
requieren respuesta inmediata (como es el caso de los complejos clculos
astronmicos, qumicos o fsicos exigidos por la ciencia contempornea).
Los encargados de estos reportes han hecho hincapi en la dificultad que
presenta la teora de la informacin, pues sta centra sus investigaciones
nicamente en la definicin de cantidades de informacin enviada y recibida,
en otras palabras, estudia el fenmeno de la informacin en tanto fenmeno de
entropa.
En ese caso estn Erick Crosson y Kenneth Sayre, estudiosos del Centro de
clculo y del Centro para el Estudio del Hombre en la sociedad
Contempornea, de la Universidad de Notre Dame, han formulado la
posibilidad de que la Teora de la informacin no slo estudie a la informacin
como un hecho entrpico o estadstico, sino que a esos anlisis agregue o
proporcione nuevos datos acerca de los aspectos de significacin dentro de la
comunicacin. Por ejemplo: Weaver, aunque reconociendo la disparidad entre
la informacin tcnica y la informacin semntica como tal, manifest su
251
Idem.
208
conviccin de que, a causa de la teora de la informacin, ya estamos

preparados para una "teora real del significado". Y Bar Hillel, despus de
negar cualquier pertinencia del concepto tcnico de la informacin a la
semntica, sugiere que podra resultar que, el clculo empleado por la teora de
la informacin, fuese l mismo, una herramienta formal poderosa para la
semntica y la semitica252.
PROBLEMAS IMPLCITOS DEL PROCESO DE COMUNICACIN SEGN W. WEAVER
1. Problemas tcnicos. Cmo los smbolos pueden ser transmitidos con exactitud del transmisor
al receptor.
2. Problemas semnticos. Cmo los smbolos transmitidos expresan precisamente el
SIGNIFICADO deseado.
3. Problemas de eficacia. Cmo el significado recibido efectivamente afecta la conducta en la
manera deseada.
Warren Weaver se interes en mostrar la interdependencia entre estos niveles de problemas, a
saber, que los problemas tcnicos de exactitud en la transmisin tienen una importancia crtica
para las cuestiones de la SEMNTICA y efectividad.
Fuente: Jane Jorgenson, "Weaver Warren (1894-1978)", en International Encyclopedia of Communication, vol. 4, p.
309.
5. 3. LOS CONTENIDOS DE LA TEORA DE LA INFORMACIN

La teora de la informacin ha sido llamada tambin teora de la comunicacin.
No obstante, es necesario aclarar que se pueden tomar como sinnimos si se
acepta tentativamente la extrapolacin que desplaza el anlisis de los procesos
de intercambio y procesamiento de informacin entre mquinas, hacia la
relacin de interaccin y de prctica humana. Con ello se puede demostrar: que
ambos procesos son equivalentes.
Por ende, es esencial abordar el campo de la ciberntica253 que al incluir en
su terreno a la teora de la informacin, propicia que el proceso de
comunicacin se realice entre hombres, entre mquinas, y entre hombres y
mquinas. En la ciberntica, la comunicacin se concibe como un instrumento
de control.
Frederick Crosson y Kenneth Sayre, Filosofa y ciberntica, p. 19.

El trmino "ciberntica" no ha sido aceptado universalmente por los matemticos e ingenieros, quienes, en vez de
mencionar este vocablo, prefieren frecuentemente hablar de la teora de la informacin y de la teora de la retroaccin y del
control. Ibd., p. 15.
252
253
209
5. 4. LA CIBERNTICA
Para la ciberntica "informacin" no se refiere al contenido cognitivo del
mensaje, sino que constituye la medida de libertad de eleccin al seleccionar
un mensaje, la medida de una situacin de probabilidad, que depende del
grado de entropa (desorden, imprevisibilidad de un sistema), que cuanto ms
alto sea, ms posibilidad de eleccin permite. Esta tesis resulta el principio
para el funcionamiento de cualquier computadora.; esta argumentacin puede
plantearse de una manera simple: si hay ms de una opcin para hacer las
cosas, para tomar una decisin o para elegir entre varios elementos, el grado
de entropa aumenta, la probabilidad de error tambin se incrementa y se
dispone de ms informacin. Cuando no hay diferenciacin, esto es, cuando no
hay probabilidad de eleccin, reina el caos.
La palabra Ciberntica fue derivada por el matemtico y filsofo social Norbert Wiener de la
palabra griega para el arte de la conduccin, Kybernts. Wiener la defini como "la ciencia de
control y comunicacin", y para enfatizar que la personificacin material de estos procesos no era
punto central de su inters, aadi "en el animal y en la mquina". La Ciberntica est
fundamentalmente interesada con la organizacin, cmo emergen las organizaciones y se
constituyen por redes de procesos de comunicacin y cmo funcionan los conjuntos como
consecuencia de la interaccin entre las partes.
Fuente: Klaus Krippendorff "Cybernetics, en International Encyclopedia of Communication, vol. 1, p.443.
La importancia que tiene la ciberntica en los estudios comunicacionales

derivan de las consecuencias de su aplicacin. Mientras la ciberntica trata de
establecer una teora matemtica para los sistemas de control (esto es, las
mquinas automatizadas que funcionan por medio de lenguajes codificados)
como principio universal; los teoremas de Shannon (publicados en 1947), que
en mucho retoman las ideas aportadas por la ciberntica, se aplican a todo tipo
de comunicacin.
MODELO MATEMTICO DE COMUNICACIN
Diseado por Claude Shannon y Warren Weaver, presentado en 1949. Muestra en el lado del
"transmisor" la fuente y su mensaje, el cual con la ayuda de un emisor es enviado en su forma fsica
de seal a un receptor, quien reconstruye la seal en otro mensaje, el cual finalmente alcanza su
destino. En su camino, la seal puede ser ms o menos distorsionada por ruido interferente, lo que
significa que la seal recibida por el receptor no es necesariamente idntica a la enviada por el
emisor.
Fuente: Denis McQuail and Sven Windahl, "Models of Communication" en International Encyclopedia of
Communication, vol. 3, p.37.
Cuando el mensaje es emitido a travs de un medio que implique la electrnica, el

esquema se compondr de una fuente de informacin, un mensaje codificado emitido a
210
su vez por un transmisor que lleva la seal o impulso acompaada por una interferencia
o ruido, mismo que llega hasta un receptor que lo decodificar254.
Debe precisarse que la informacin dentro de esta Teora se comprende en

un sentido tcnico, en el cual la informacin denota cualquier seal que puede
codificarse para su transmisin por medio de un canal que conecte una fuente
con un receptor, prescindiendo del contenido semntico. Por ello, el
pensamiento de Norbert Wiener fue trascendente en la teora de la informacin
de Shannon, con respecto a la cantidad de seales emitidas, a diferencia de los
mensajes transmitidos cargados de significado y que son equivalentes en lo que
se refiere unidades de informacin.
NORBERT WIENER
La teora de la comunicacin que por mucho tiempo haba sido un elemento antecedente
importante en los escritos ms matemticos tcnicos de Wiener, fue especialmente reflejada en
su inters por los problemas de comunicacin en la ingeniera de control de reaprovechamiento y
circuito elctrico. Sin embargo, su inters en la teora de la comunicacin pas a una posicin
central en los aos de 1940's, particularmente a travs de su trabajo en aplicaciones de
armamento durante la Segunda Guerra Mundial...
Fuente: Frederick Steier, "Wiener, Norbert (1894-1964)", en International Encyclopedia of Communication, vol. 4, p.
318.
As, cualquier seal emitida, como un impulso nervioso, puede

interpretarse como comunicacin. En esos trminos, dos de los principales
objetivos de la teora de la informacin son los siguientes: 1) identificar las
fuentes de ruido posible en los procesos comunicacionales y 2) como
consecuencia, encontrar las soluciones viables para eliminar tales fuentes de
ruido.
En esta lgica, ruido es cualquier elemento o circunstancia que corrompe la
integridad de un mensaje: los ruidos atmosfricos en un aparato de radio, las
alteraciones en un texto impreso, la deformacin de la imagen en una pantalla
de un televisor255. Los canales de comunicacin estn expuestos al ruido,
limitante esencial de la transmisin efectiva del mensaje. Hay dos tipos
principales de ruido en comunicacin: de canal y semntico.
1) El ruido de canal incluye cualquier perturbacin que interfiera la
fidelidad material del mensaje (y es el que interesa bsicamente a la
teora de la informacin);
254
255
Carlos Gonzlez Alonso, Principios bsicos de comunicacin, p. 24.

Vase Jeremy Campbell, El hombre gramatical, p. 29.
211
2) El ruido semntico se traduce en la interpretacin equivocada de

mensajes, que algunos autores han llamado tambin decodificacin
aberrante, se trata bsicamente de un problema de significado y de
sentido.
Dentro de la teora de la informacin es central el problema de la
codificacin ya que, partiendo de la teora de Shannon, la esencia de una
comunicacin fiable consiste en que el mensaje sea codificado apropiadamente
antes de enviarlo, de modo que llegue a su destino tal como sali del
transmisor, intacto y libre de errores causados por los efectos aleatorizadores
del ruido.
Esto significa que desde la fuente hay que incluir cierta cantidad de
redundancia en el mensaje. Shannon demuestra adems que existen cdigos
que mantienen el orden ante un desorden comunicacional general y son estos
cdigos los que permiten la transmisin de mensajes casi perfectos, a condicin
nica de que los codificadores utilicen los cdigos adecuados en la elaboracin
del mensaje256.
Otro concepto base dentro de la teora de la informacin, es el de feed back o
retroalimentacin. Este trmino es aportado por la ciberntica. El feed back es
la capacidad de una mquina para utilizar los resultados de su propio
funcionamiento a modo de informacin para regularse a s misma. Este
concepto ha tomado una especial significacin, pues ha pasado a convertirse en
parte de una jerga, y se le llega a considerar como un proceso continuo entre
personas, cuando se refiere un proceso interno de mquinas o que en su caso
puede ser dado en una relacin hombre mquina como en el caso de la
computacin, internet y realidad virtual.
Feed back puede ser traducido como retroalimentacin o realimentacin;
es una tcnica de control que compara a cada instante el resultado de un
proceso con un patrn preestablecido. Cuando hay desviaciones, el sistema
controlador acta en el sentido de restablecer el patrn deseado257.
sta es, en efecto, una de las principales tareas planteadas por la teora de
la informacin: de qu manera pueden ser identificados los errores, la
interferencia o los ruidos en la informacin, y no slo cmo pueden ser
identificados, sino que se plantea cmo corregirlos automticamente en el
instante en el que se presentan.
256
257
Vase Ibd., p. 154-155.

S. Katz Chaim, Diccionario bsico de comunicacin, p. 223.
212
As visto, el feed back puede entenderse como un elemento de

retroalimentacin que los ordenadores o las mquinas automatizadas utilizan
para corregirse a s mismas, es una especie de capacidad para adaptarse a las
dificultades que presenta el entorno o que presenta la propia mquina u
ordenador en el momento de estar funcionando.
Dentro de la teora de la informacin, la ciberntica puede considerarse
como una teora del mantenimiento del orden en un sistema, ya sea natural o
artificial (sistema en el sentido de sistema de informacin). Esta idea del
orden, al mismo tiempo conduce al concepto de entropa el cual obliga a hacer
uso de la estadstica, ciencia auxiliar en los estudios de la teora de la
informacin.
5. 5. LA PROBABILIDAD
La idea de la informacin en su sentido tcnico, llev a Hartley al intento de
construir una medida de las relaciones de transmisin en los sistemas
elctricos de comunicacin. La medida de Hartley era una expresin
algortmica en trminos de las decisiones binarias necesarias para caracterizar
de una manera nica un estado de mensaje dado, y a la cantidad de medida
por esta expresin se llamaba ìnformacin258.
Shannon, Wiener y Brillouin continuaron utilizando, aunque con algunas
especificaciones el trmino en ese mismo sentido, hasta llegar a enunciar que:
La informacin es una funcin estadstica de las alteraciones dentro de un sistema de
comunicacin que incluye: 1) un emisor capaz de seleccionar un conjunto especfico de
estados de mensaje entre una serie de estados posibles, 2) un canal a travs del cual
pueda indicarse la seleccin del emisor, y 3) un receptor capaz de descifrar esta
indicacin para determinar los estados de mensaje especficos seleccionados por el
emisor259.
Dentro de la teora de la informacin es necesario considerar la

probabilidad. La teora de la probabilidad, en tanto cuerpo coherente de
conocimientos, proporcionar su vocabulario a la teora de la informacin.
Presentando un ejemplo, en el anlisis de la informacin, antes de seleccionar
cualquier estado de situacin de mensaje (es decir, el mensaje mismo), existe
de antemano una posibilidad menor al 100% de que tal o cual sea el estado de
mensaje seleccionado. Despus de haberlo seleccionado, la posibilidad cambia y
258
259
Frederick Crosson y Kenneth Sayre, op. cit., p. 15-16.

Ibd., p. 16.
213
se transforma ahora en un 100%. Ahora bien, este cambio de posibilidad que

va del emisor al receptor es lo que se considera como informacin260.
Por tanto: informacin, en el sentido tcnico, es un cambio, para el
receptor, de las probabilidades indicadas, como resultado de la seleccin real
entre posibles estados de mensaje, por parte del emisor, en el extremo opuesto
del canal de comunicacin261. La transmisin de la informacin se realiza en
bits262, sin embargo, dentro de los procesos y los canales reales de
comunicacin difcilmente son nicamente dos, tres o cuatro los estados de
mensaje posible, lo que es ms, los estados posibles de mensaje son
difcilmente identificables y la transmisin de mensajes se realiza ms bien en
trminos de conjuntos (unidades que agrupan a varias situaciones), que en
estados de mensajes nicos.
A los estudiosos de la teora de la informacin, esta observacin les ha
permitido proponer que a pesar de la disparidad entre la informacin
semntica y la informacin tcnica, es posible asignarle una medida en dgitos
binarios de informacin a cualquier tipo de comunicacin que se ponga en
prctica entre dos personas, entre una persona y una mquina o inclusive
entre una mquina y otra.
Algo fundamental en el trabajo de Wiener fue su inters hacia la interaccin humano-humano y
humano-mquina. Wiener not que en ambos procesos el mensaje o la orden se va, y un mensaje
de vuelta o una seal de conformidad regresa. Un ciclo completo que involucre la realimentacin es
necesario en ambos casos. Wiener sinti que fuera una persona o una mquina el intermediario de
una seal no podra cambiar grandemente la relacin de uno con la seal. Observ asimismo que
las similitudes entre las interacciones humano-humano y humano-mquina pesan mucho ms que
sus diferencias. Tal posicin en una teora de la comunicacin le permiti ser atacado, un poco
errneamente, como un antivitalista.
Fuente: Frederick Steier "Wiener, Norbert (1894-1964)", en International Encyclopedia of Communication, vol. 4, p.
318.
260De acuerdo con la teora de la informacin, la ocurrencia de un acontecimiento "y" proporciona una cantidad de
informacin acerca de la ocurrencia de un acontecimiento "x" que es proporcionado por la frmula (1) I (x; y) = log2 * P
(x/y) / P (x) donde P(x/y) es la probabilidad asignada a "x" despus que se vio que ocurra "y". La base del logaritmo es
arbitraria, pero se escoge generalmente que sea 2, como est escrito en la ecuacin (1), en cuyo caso se le llama "bit" o "dgito
binario" a la unidad de la informacin. La ecuacin (1) tiene una interpretacin muy sencilla. Si la observancia de "y" duplica
la probabilidad de "x" ( es decir, las contras que colocaramos sobre"x", se reducen a la mitad), entonces "y" proporciona +1
dgito binario de informacin acerca de "x". Anlogamente, si "y" reduce a la mitad la probabilidad de "x" (duplica la
diferencia que colocaramos en "x"), entonces "y" proporciona -1 dgito binario de informacin acerca de "x". Si la
probabilidad de "x" no es cambiada por la observancia de "y", entonces "y" no proporciona informacin absolutamente
acerca de "x". Ibd., p. 40.
261Ibd., p. 16.
262Un bit es una medida de cantidad de informacin, as como un galn, una onza y una pulgada miden volumen, peso y
longitud. Un bit es slo una eleccin entre dos mensajes igualmente probables. Es una respuesta de "s" o "no" a la pregunta
hipottica "Es ste?". La respuesta "s" resuelve toda incertidumbre en la mente de la persona que recibe el mensaje, porque
sabe cul de los dos mensajes es real. La respuesta "no" tambin resuelve su incertidumbre, porque sabe que el mensaje real
no es la primera alternativa sino la segunda. Jeremy Bentham, op. cit., p. 99.
214
5.6. LA ENTROPA
La entropa es un concepto que surge a partir de los estudios de la fsica,
especficamente dentro de la termodinmica, en los cuales se indicaba una
medida estadstica de prdida de energa. De acuerdo con la Segunda ley de la
Termodinmica, en el sistema natural existe un proceso irreversible de
consumo y prdida de energa, mismos que llevan hacia tendencias naturales
ms estables y no a estados menos uniformes.
De esta manera, el sistema natural contiene en su seno tendencias
entrpicas inherentes y con estados de equiprobabilidad mxima de
ocurrencias de fenmenos. La medida estadstica de estos estados es la
entropa. El alumno debe poner especial atencin al postulado de esta Ley de la
Termodinmica pues ser en su revisin crtica uno de los sustentos
principales de la teora del caos.
La entropa puede considerarse como lo opuesto o la contraparte de la
informacin. Es decir, la entropa es la medida de la desorganizacin y del
desorden que puede imperar en un sistema, y la informacin es, al contrario,
un patrn, una medida de la organizacin de un sistema. Interprtese de la
siguiente forma, a mayor nmero de mensajes o variables conocidas, menor
informacin. En un juego en el que es altamente probable que x aparezca
primero que y, la informacin recibida es mnima263.
Si la decisin probable slo es una, entonces se tiene menor informacin; si
las decisiones probables son dos o ms entonces se tiene mayor informacin
debido a que la incertidumbre se incrementa, esto es, no se sabe qu decisin
podra tomarse hasta que una decisin se toma. Si de antemano se conoce la
decisin a tomar o si slo se puede tomar esa decisin la informacin es
mnima, si las decisiones posibles son mltiples y muestran la posibilidad de
combinarse entonces la informacin se incrementa, de ese modo, el grado de
entropa tambin es mayor.
De esa forma, entropa negativa = informacin. La idea de "informacin" va ligada,
incluso de manera intuitiva, a la idea de sorpresa, de inesperado, de originalidad.
263Norbert Wiener, fundador de la ciberntica, generaliz el concepto de entropa relacionndolo con el concepto de
informacin. Dice Wiener: mientras la entropa aumenta, el universo y todos los sistemas aislados del universo tiende
naturalmente a deteriorarse y a perder su carcter distintivo, a ir de un estado menos probable, a un estado ms probable, de
un estado de diferenciacin y organizacin, en el que hay distinciones y formas, a un estado de caos e indistincin (...) Los
mensajes son en s una forma de patrn y de organizacin. En efecto, es posible tratar conjuntos de mensajes como si
tuvieran una entropa, como conjuntos de estados de mundo exterior. As como la entropa es una medida de la
desorganizacin, la informacin transmitida por un conjunto de mensajes es una medida de organizacin. De hecho, es
posible interpretar la informacin de un mensaje esencialmente como el negativo de su entropa y el logaritmo de su
probabilidad. Es decir, cuanto ms probable es el mensaje, menor es la informacin proporcionada. Los lugares comunes,
por ejemplo, son menos esclarecedores que los grandes poemas. Norbert Wiener, cit. por Dcio, Pignatari, op. cit., pp. 39-40.
215
Cuanto menos previsible, o ms raro es un mensaje, mayor es su informacin recordando siempre que la estructura, el patrn (pattern), es la informacin ms
importante de un sistema-. Por otra parte, como cualquier sistema de comunicacin,
posee una tendencia entrpica, la nocin de "ruido" tiende a identificarse con la nocin
de "entropa264.
La generalizacin del concepto de entropa ha permitido analizar los

sistemas tcnicos de informacin y establecer una relacin entre la cantidad de
variables conocidas y la cantidad de informacin recibida. A saber, en un
idioma cualquiera, si se quiere saber la ocurrencia en el uso de una letra o una
palabra, mientras menos frecuente sea la combinacin de smbolos (versus
expresin proposicional) en el idioma en cuestin, ms informacin (versus
significado) trasmitir su ocurrencia265.
Las diferencias de formas y funciones dentro de un sistema dado, conducen
gradualmente a un cierto orden al interior de las estructuras existentes; al
contrario, una consecutiva gradacin de indiferenciacin de formas y funciones
conduce al caos y al desorden.
En la desdiferenciacin de formas y funciones, tendramos la tendencia catica o
entrpica, cuyo punto extremo sera la uniformidad general, el caos, donde no habra
posibilidad de informacin ni intercambio posible de informacin, pues sta empieza
slo donde haya un mnimo de diferenciacin, o bien un mnimo de alternativa s / no,
es decir, un bit de informacin266.
5. 7. COMENTARIOS FINALES
En sntesis, pueden enumerarse los procesos comunicativos que le interesan a
la teora de la informacin:
1. Determinar la cantidad de informacin que puede contener un flujo de
mensajes. La posibilidad de este clculo se establece a partir de la
relacin entre el nmero de seales distintas efectivamente conducidas
en el mensaje, y el nmero total de seales distintas de que se dispone
para transmitirlo en la fuente. Dicho de otro modo, se trata de calcular
la previsibilidad de las seales.
2. Determinar el canal o red de comunicacin alternativo, por la que puede
circular ms informacin (mayor nmero de mensajes por nmero de
seales), con ms rapidez y a mayor nmero de usuarios.
Idem.
Frederick Crosson y Kenneth Sayre, op. cit, p. 19.
266Dcio Pignatari, op. cit., p. 40.
264
265
216
3. Determinar la forma de codificacin, es decir, de organizacin de

secuencias de seales, que permite con mayor simplicidad discriminar
sin ambigedad mayor variedad de mensajes.
4. Determinar los efectos que sobre la decodificacin (es decir, la
identificacin correcta de las seales empleadas y de su secuencia)
puede producir las perturbaciones introducidas durante el transporte de
la informacin. Estas perturbaciones pueden generarse por la falta de
capacidad del canal o por la apertura de este canal a otras seales
externas al mensaje como lo pueden ser los ruidos.
Todo esto, a su vez, puede resumirse en que la Teora de la Informacin
busca medir y verificar las condiciones ptimas para la transmisin de
mensajes. Estas condiciones requieren:
1. Que el nmero ms reducido posible de seales se ajuste a la mayor
cantidad de mensajes diferentes posibles.
2. Que se seleccione el canal ms apropiado para hacer circular ms a la
informacin y al mayor nmero de usuarios.
3. Que se construya el cdigo ms rentable para el mayor nmero posible
de mensajes y con la menor ambigedad en su determinacin.
4. Que se limiten al mnimo los riesgos de la distorsin y el ruido en la
transmisin, provocados por aquellos fenmenos con los que
forzosamente hay que contar al no poder ser eliminados de naturaleza.
El logro de este objetivo peligra cuando no se dispone de la capacidad
para evitar las distorsiones y los ruidos introducidos por el medio o el
entorno natural; por eso es necesario reducir la imprevisibilidad de los
mensajes (cantidad de informacin) o, lo que es lo mismo, aumentar la
redundancia (en los trminos descritos por Shannon).
Si se considera que las diferentes teoras acerca de la informacin son parte
de las ciencias emprico-analticas, no est por dems recordar que la nocin de
informacin en esta teora tiene un carcter fundamentalmente tcnico, nocin
que supone la existencia de seales, que, dentro de la informacin, implican:
a) Una materia sobre la que un agente (emisor) aplica un quantum de
energa en virtud de la cual su materia resulta modificada.
b) Un intercambio energtico entre la materia modificada y su entorno, de
modo que por ese intercambio surjan las modulaciones.
c) La posibilidad de que las energas moduladas por dicho intercambio
salven una distancia espacio-temporal entre un agente emisor y un
agente receptor.
d) Un agente (receptor) capaz de captar ese intercambio procedente (entre
la materia y el medio) en forma de estmulos energticos que
217
impresionan algunos de sus rganos receptores. Los agentes emisor y

receptor pueden ser actores (animales o humanos) y/o mquinas.
En trminos comunicacionales, lo que le interesa a la teora de la
informacin acerca de los intercambios de informacin es el modo en que
operan un conjunto de modulaciones energticas susceptible de ser emitidas y
captadas por los actores de la comunicacin, es decir, el anlisis del transporte
de energas modeladas se analiza en la comunicacin porque es posible
construir:
1. A nivel biolgico, perturbaciones del equilibrio homeosttico, como cualquier
otra energa proveniente del entorno.
2. A nivel sensorial, excitaciones de los rganos de los sentidos.

3. A nivel de comportamiento, estmulos para la modificacin de la conducta en la
interaccin.267
Debe recordarse que la teora de la informacin basa sus estudios en la

ciberntica, la cual realza una homologa entre el hombre y la mquina,
homologa instalada en el seno de la teora de la informacin, y se basa en tres
elementos:
a) La retroalimentacin o feed back, como funcin de control y direccin del
equilibrio homeosttico (mecanismo de regulacin del sistema).
b) Los sensores, circuitos y otros dispositivos, como partes de sus rganos
electrnicos con unidades binarias de informacin o bits.
c) La entropa, reaccin en la modificacin de la conducta por el desorden a
falta de informacin en el sistema.
Finalmente queda decir que la Teora de la Informacin est en el centro de
diferentes investigaciones relativas al manejo de procesos, instrumentos y
medios informativos, que van del diseo de esquemas que permitan un manejo
eficaz de la informacin, hasta enormes complejos informticos. Se trata de
una teora que aporta elementos para optimizar, regular y generar accesos a
diferentes acervos de conocimiento.
La teora de la informacin en su origen parte de diferentes perspectivas
terico-metodolgicas como el positivismo lgico, el empirismo, el anlisis de
sistemas, y de ciencias y disciplinas como las matemticas, la fsica, la
ciberntica, la termodinmica, la estadstica, la probabilidad terica, y la
electrnica. Sus aportaciones estn dirigidas hacia campos como la tecnologa
aeroespacial, la informtica, y los sistemas inteligentes que operan en la
267
Jos Luis Piuel Raigada, Teora de la comunicacin. pp. 84-85.
218
automacin, la robtica y la bioingeniera. En este conjunto de aportaciones

una de sus lneas se orient a explicar el proceso de la comunicacin humana,
cuestin que gener airados debates.
En realidad la Teora de la Informacin no surge en las humanidades sino
en la aplicacin que se hace de las ciencias duras en los campos antes
mencionados, y es hasta la dcada de los sesenta cuando comienza a ser
conocida en los estudios sobre la comunicacin humana y los medios de
comunicacin colectiva, derivando hacia cuestiones como el anlisis de
contenido.
Como se seal en la presentacin de esta unidad, el tipo de conocimiento
que est en la lgica de organizacin de esta teora se ubica dentro de las
ciencias emprico-analticas, entre otras razones, porque el investigador puede
manipular los aparatos que emplea para trabajar y experimentar con su objeto
de estudio. El inters de este conocimiento es el xito, pues el investigador
busca comprobar sus hiptesis mostrando los procedimientos empleados para
llegar a tal o cual conclusin. Retomando lo visto en la primera unidad, el tipo
discurso sobre lo social propio de esta teora es el tcnico, y tiene una
pretensin cientfica-comunicacional, pues no parte de interpretaciones, o
imputaciones ideolgicas, polticas o filosficas, sino del anlisis causal, y con
esa base elabora comprensiones sobre el problema de la comunicacin humana.
Qu espectculo! Mas ay! Un espectculo tan slo!
Por dnde asirte, Naturaleza infinita? Cmo coger tus
pechos, manantiales de toda vida, de quienes estn
suspendidos el cielo y la tierra, y contra los cuales
se oprime el lnguido seno? Os mostris trgidos,
ofrecis el sustento que mana de vosotros, y yo me
consumir as en vano?
Goethe.
6. COMUNICACIN Y REALIDAD VIRTUAL

6.1. ANTECEDENTES
El nacimiento de la Realidad Virtual se encuentra en los estudios realizados
por el Departamento de Defensa de los Estados Unidos, y se ha desarrollado a
partir de la primera computadora electrnica digital que obtuvo el ejrcito en
la dcada de los 40s, hasta los experimentos de la Fuerza Area sobre los
displays de cabeza de los aos 80s.
La Realidad Virtual y la tecnologa que la acompaa, ha estado ligada a los
propsitos militares, en donde encontr sus primeras aplicaciones: los
219
simuladores de vuelo. El fin de stos es la posibilidad de supervivencia de un

piloto de combate, y, al mismo tiempo, nulificar la posibilidad de supervivencia
del enemigo268; en efecto, el propsito inicial de esta suma tecnolgica, no
estuvo en el humanismo, sino en su oposicin.
La realidad virtual se nutre de las aportaciones de la teora de la
informacin, la ciberntica y posteriormente la informtica. Esta tecnologa
parte de los principios tericos aportados por los estudiosos de la informacin,
de la fsica y particularmente recupera el estudio de las relaciones entre el
hombre y la mquina. De ese modo, la teora de la informacin est en el
centro de las ciencias de la computacin.
A continuacin se mencionan algunos de los elementos que componen
tcnicamente a la Realidad Virtual. La introduccin es necesaria porque esta
tecnologa comunicacional novedosa para el pblico de hecho tiene sus
antecedentes en los aos sesenta, y gran parte de los avances en la materia
estn reservados para uso militar, principalmente en los E.U.
6. 1. 1. EL SENSORAMA
Morton Heilig dise en 1962 la mquina sensorama, dispositivo
multisensorial que sirve para estimular los sentidos269 de la vista, tacto, odo y
olfato del operador. Fue una muestra no computarizada de un sistema pionero
de la R.V, consistente en una pantalla de proyeccin frente a la que el usuario
se asa a un par de palancas. Este primer sensorama originaba estmulos que
parecan reales y que afectaban varios aparatos sensitivos del hombre270.
6. 1. 2. EL VISIOCASCO
El primer prototipo de visiocasco fue construido en 1968, por Sutherland y
Davis Cohen, conocido con el nombre de Espada de Damocles. Consista en
dos diminutos tubos de rayos catdicos (de media pulgada de dimetro)
268Un simulador de vuelo es un sistema informatizado que consta de una cabina como la del aparato real, con los mismos
mandos e indicadores, y en cuyas ventanillas se colocan una serie de monitores a los que se proyectan imgenes generadas
por ordenador. Una plataforma mvil sobre la que se sita el conjunto simula las sacudidas y movimientos del aparato real
de acuerdo con las acciones del piloto. Miguel ngel Casanova Gonzlez, Realidad Virtual, pp. 19-20.
269Debemos abrir un parntesis para traer a cuenta un problema que ha preocupado desde siempre a la filosofa: la
percepcin sensorial. Nuestros sentidos, sin embargo, son limitados. Existen frecuencias sonoras que no podemos escuchar,
espectros cromticos que no podemos ver y olores escapan a nuestra atencin. De esta manera, la imagen que tenemos del
mundo no lo revela como es y, en ese sentido, la realidad que todos aceptamos como tal tambin es una realidad virtual.
Salvador Muoz Saldaa, Informacin cientfica y tecnolgica, no. 212, vol. 16.
270El Sensorama conduca al usuario a travs de varias escenas, incluyendo un paseo en bicicleta por Brooklyn y sobre las
dunas de California. Estimulaba el sentido del tacto a travs de las vibraciones de las palancas y de un asiento que se mova
bruscamente a medida que la "bici" se desplazaba. Estimulaba los sentidos de la vista y del odo mostrndole al usuario una
pelcula con sonidos sincronizados, y el sentido del olfato lanzando aromas a travs de pequeos surtidores que apuntaban
hacia la cara del usuario. El paseo terminaba con una visita a un espectculo sobre la danza del vientre acompandolo del
olor de un perfume barato. Nicholas Lavroff, Mundos Virtuales ( Realidad virtual y ciberespacio), pp. 22-23.
220
mediante
los
cuales
podan
contemplarse
imgenes
grficas
271
sobreimpresionadas en la escena real gracias a un sistema de espejos .
Con este prototipo de visiocasco se marc el nacimiento de los sistemas de
RV porque prcticamente la tecnologa utilizada ya condensaba los principales
mecanismos de la actual RV: grficos tridimensionales, estereoscopa, tcnicas
de inmersin, localizacin de la posicin del usuario, posibilidad de navegar
alrededor de un objeto y contemplarlo desde diferentes ngulos, etc.
El primer objeto virtual que apareci ante una persona que llevaba un
dispositivo de representacin montado sobre la cabeza (HMD), fue un cubo de
unos cinco centmetros de lado. Otro de los primeros objetos virtuales fueron
los tomos tridimensionales que Frederick Brooks cre en 1978. Estas
imgenes aparecan tan grandes como pelotas y podan ser manipuladas
dentro de un ambiente virtual.
A partir de estas cadenas visibles que simulaban las estructuras atmicas
reales, fue posible crear modelos moleculares que permitieron elaborar nuevos
medicamentos. En esta invencin de Brooks se visualiza la interaccin de las
cadenas bioqumicas en un estado ms puro. Aun cuando las pelotas no
parezcan tomos reales, la estructura atmica representada s corresponde a la
real; el usuario interacta con la virtualidad de la estructura, no con su
realidad material272.
Finalmente, como un complemento al visiocasco, la compaa Stereo
Graphics invent en 1980 las gafas de visin esteres. El estudiante podr
reconocer algunas de las versiones comerciales de visiocascos en los modelos
recientes de aparatos de entretenimiento electrnicos como el llamado
Nintendo.
6. 1. 3. EL GUANTE 273
En 1982, Thomas Zimmerman patenta el Dataglove, electroguante que invent
mientras investigaba cmo controlar un instrumento musical virtual, y esto,
porque consideraba que la parte fundamental para funcionar como dispositivo
de entrada gestual a un sintetizador musical es la mano humana. Cuatro aos
ms tarde el electroguante empezara a ser comercializado por la empresa
271El dispositivo estaba suspendido del techo mediante un brazo mecnico (de ah el nombre), lo que permita conocer la
posicin y orientacin de la cabeza del usuario. El primer prototipo era monoscpico, pero luego se aadi la posibilidad de
estereoscopa. Con aqul prototipo, el usuario poda ver la estructura de un objeto flotando en mitad de la habitacin,
pudiendo contemplar las distintas caras a medida que se desplazaba por la misma. L.M. Del Pino Gonzlez, Realidad
Virtual, p. 183.
272Jos Ral Alonso, Mundo 21. no 11, p.7.
273La intervencin del guante de datos se debe a Tom de Fanti. Miguel ngel Casanova Gonzlez, op. cit., p. 52
221
californiana VPL. En 1987, la compaa inglesa Superscape, desarroll un

software llamado freescape para construir sonido en mundos tridimensionales
sobre PC.
En 1988, Scott Foster, de la firma Crystal River Engineering, crea el
Convoltron, dispositivo para el sonido tridimensional que funciona de acuerdo
a la modalidad del aparato auditivo humano, al girar la cabeza, las seales
detectadas por esos sensores auditivos, desempean un papel clave para
localizar los sonidos en el espacio274.
Tambin en este ao, AutoDesk fund su laboratorio para la investigacin
de RV, llamado AutoDesk Cyberspace Project, (despus cambiara su nombre a
Cyberia). En 1989 se generan acontecimientos importantes: es puesta al
mercado la primera mquina de galera de videojuegos con tecnologa 3D por la
empresa Atari; comienzan a fabricarse los primeros visiocascos comerciales por
LEEP Systems y VPL; se funda Bio Control Systems por Lusted y Knapp, que
estaba destinado al desarrollo de dispositivos de control bioelctricos; se funda
el Human Interface Technology Laboratory (HITL) en la Universidad de
Washington por Tom Furnes y William Bricken; este mismo ao AutoDesk
presenta el primer sistema de realidad virtual para PC.275
En 1985, la NASA hizo la primera exploracin pblica real del ciberespacio,
para su demostracin, utiliz un ambiente acstico tridimensional junto a los
displays de cabeza e imgenes estereogrficas, simulando un ambiente visual
tridimensional.
6. 2. QU ES LA REALIDAD VIRTUAL?
La realidad virtual, conocida tambin como (RV), alude a una combinacin de
elementos tecnolgicos capaces de transportar al usuario a un mundo virtual o
en su caso artificial, creado en la computadora, este recibe el nombre de
ciberespacio, y consiste en una interseccin de la estereoscopa y la simulacin
para interactuar en l, explorarlo o practicar tcnicas que, de acuerdo a su
naturaleza, ha de desempear en el mundo real. La realidad virtual
es una experiencia en la que se crea la sensacin de estar sumergido en un mundo
artificial sinttico generado por el ordenador. En l, el individuo puede tocar y utilizar
El Convoltron hizo posible crear un punto de vista auditivo, una posicin especfica en el espacio acstico que hace juego
con la posicin del operador en el espacio visual y permiti situar y volver a situar a esos objetos auditivos la clave para el
Convoltron es algo que se llama HRTF (Funcin Transferencia Relacionada con la cabeza), un conjunto de respuestas
matemticamente modelables que nuestros odos imponen a las seales que les llegan desde el aire. Howard Rheingold,
Realidad Virtual, p. 160.
275L.M. Del Pino Gonzlez, op. cit., p. 185.
274
222
los objetos que ve, y sin embargo slo existen virtualmente en su imaginacin,
aunque, por otro lado, existen realmente en la memoria del ordenador276.
De esta forma, el usuario tiene la percepcin, por algunos, llamada ilusin

de experimentar una realidad alternativa al ser protagonista en la inmersin:
en la memoria de la computadora se almacenan las formas y coordenadas de
los objetos grficos, as como de seres que constituyen el mundo virtual y el
conjunto de perifricos277, que conectados al sistema computarizado, acceden a
modificar sus parmetros o visualizarlos.
Para la compresin del tema, es pertinente determinar el significado de lo
que dentro del mundo de la RV es precisamente real y virtual. Los
fenmenos que perciben los sentidos son en principio reales: fenmenos fsicos.
Por otra parte, las representaciones cognitivas que stos desencadenan en el
cerebro pueden corresponder a objetos que existen realmente o a objetos que no
existen278. Cuando existen se dicen que esos objetos son reales. En el caso
contrario se les puede calificar de virtuales, como esas imgenes que nos
hacen ver las lentillas divergentes o esos espejismos que nos hacen creer que a
pocos metros de nosotros hay un oasis279.
La RV es un mundo que guarda semejanza con la realidad. La virtualidad
se comprende como la creacin de un sistema de representacin cuya
existencia es potencial en la inmersin, no real, y slo persigue una simulacin,
una ilusin a travs de la interaccin en un ambiente tridimensional.
El diccionario define virtual como lo que existe o resulta en esencia o efecto
pero no como forma, nombre o hecho real. Realidad es la cualidad o estado de
ser real o verdadero280. La palabra virtual se refiere a algo que parece estar
presente, pero que en verdad no lo est; por su parte lo real tiene existencia
verdadera y efectiva. Casey Larijani, define la RV como una combinacin de la
potencia de una computadora sofisticada de alta velocidad, con imgenes,
sonidos y otros efectos.
En otras definiciones que la autora retoma, se afirma que la RV es: un
entorno entre dimensiones sintetizado por computadora en el que varios
participantes acoplados de forma adecuada pueden atraer y manipular
Miguel ngel Casanova Gonzlez, op. cit., p. 12.
Un perifrico de realidad virtual es un dispositivo electrnico que permite al cibernauta sentirse inmerso en el mundo
virtual e interactuar con sus objetos Ibd. p. 22.
278Se puede objetar a esto que las representaciones cognitivas o ideas que producen los fenmenos en nuestros cerebros son
igualmente reales en tanto ideas o conceptos. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que las afirmaciones que se presentan en
este momento corresponden nicamente a un nivel tcnico bsico de las caractersticas centrales de lo que se ha llamado
realidad virtual.
279Claude Cadoz, Las realidades virtuales, pp. 9-10.
280L. Casey Larijani, Realidad Virtual, (prlogo), p. XI.
276
277
223
elementos fsicos simulados en el entorno y, de alguna manera, relacionarse

con las representaciones de otras personas pasadas, presentes o ficticias, o con
criaturas inventadas (Nugent). O bien, es entendida como un sistema
interactivo computarizado tan rpido e intuitivo que la computadora
desaparece de la mente del usuario, dejando como real el entorno generado por
la computadora (Goldfard), o simplemente, un mundo de animacin en el que
nos podemos adentrar281.
El trmino RV (virtual reality; VR) es la expresin usualmente ms comn,
aunque en publicaciones tcnicas y cientficas prefieren hablar de: realidad
artificial (artificial reality); mundo virtual (virtual world); ambiente virtual
(virtual environment); espacio virtual tridimensional (3D virtual space) o
ambientes sintticos (synthetics environment).
Toms Maldonado, investigador en tecnologas audiovisuales, entiende por
RV,
esa particular tipologa de realidad simulada en la que el observador (en este caso
espectador, actor y operador) puede penetrar interactivamente, con ayuda de
determinadas prtesis pticas, tctiles o auditivas, en un ambiente tridimensional
generado por el ordenador (...) En la prctica, la definicin alude principalmente a la
realidad virtual del tipo inmersin-inclusin (inmersive-inclusive), o sea, una
realidad en la que el agente ve desde el interior un espacio tridimensional282.
Otro aspecto, que descansa en un factor psicolgico, es el propuesto por Del

Pino Gonzlez, quien conceptualiza a un sistema de realidad virtual como un
sistema interactivo que permite sintetizar un mundo tridimensional ficticio,
creando en el usuario una ilusin de realidad283.
Bajo este grupo de argumentos puede aseverarse que la RV es una realidad
artificial y alternativa, generada por la computadora, la cual es procesada por
el usuario a travs de los sentidos y de diferentes funciones cerebrales. Esta
realidad artificial dispone de mecanismos para que las personas puedan
interactuar con el ciberespacio, en donde tienen la percepcin de tocar y
manipular los objetos virtuales. La RV es un sistema de representacin, un
mundo simulado, en donde al sumergirse el usuario experimenta una
multisensorialidad. La inmersin, esto es el habitar en el ciberespacio, es lo
que hace virtual a esa forma de realidad.
Idem.
Toms Maldonado, Lo real y lo virtual, pp. 101-102.
283L.M. Del Pino. Gonzlez, op. cit., p. 19.
281
282
224
6. 3. REALIDAD VIRTUAL: COMPOSICIN Y ESTRUCTURA

Un modelo de sistema de Realidad Virtual284, se constituye bsicamente de un
casco visualizador, elemento clave en este tipo de suma tecnolgica, como
dispositivo de salida, el cual presenta al operador de forma visual imgenes
estereoscpicas, agregndose sonidos; y de un guante de datos conectado a la
computadora; esta ltima ejecuta un programa que permite al usuario inmerso
en el mundo virtual o ciberespacio navegar e interactuar con objetos y seres
virtuales. Por todo ello es posible crear entornos tridimensionales artificiales
que dan lugar a un mundo alternativo.
Un sistema de RV, est bsicamente constituido por los siguientes
dispositivos:
Los dispositivos de entrada, utilizados por el usuario para comunicar sus
rdenes al sistema, o que el sistema usa para recibir informacin del entorno
virtual de acuerdo con la posicin del usuario.
Los dispositivos de salida, que son empleados por el sistema para
proporcionar al usuario la informacin sobre el mundo virtual y provocar en l
distintas y determinadas sensaciones.
El sistema de procesamiento, en el que el ordenador, por medio de su
programa, controla los datos de los dispositivos de entrada-salida y realiza las
tareas de simulacin285.
6. 3. 1. DISPOSITIVOS DE ENTRADA
Es conveniente insistir en que existen dos tipos de dispositivos de entrada a
travs de los cuales el usuario inicia una comunicacin con el sistema:
a) Los dispositivos de control; son aquellos que permiten al usuario
manipular los objetos e interactuar con el mundo virtual y confiere al
usuario la capacidad de comunicar sus rdenes al sistema de manera
precisa. Existen tres clases principales de rdenes: comandos de
navegacin, comandos de interaccin con los objetos y comandos de
Los tres elementos que todo sistema de Realidad Virtual debe contemplar son los siguientes: 1) El operador est
completamente rodeado por demostracin visual. Entra en imagen y puede pasearse y observar a su alrededor como lo hara
en el mundo real. 2) El operador interacta con los objetos. No se limita a ser espectador sino que toca y manipula los
objetos. 3) La realidad virtual no es slo visual sino multisensorial. Los nuevos entornos que disean los investigadores estn
equipados de sonidos tridimensionales para que los objetos puedan emitir sonidos. Disponen de un input para el
reconocimiento de voz, de forma que si el operador habla como lo hara con una persona, el sistema le responde. Tambin se
est desarrollando la transferencia tctil para que, adems de tocar los objetos, el operador sienta la textura. Jos A. Mayo,
Muy Interesante, no. 10, p. 21.
285Miguel ngel Casanova Gonzlez, op. cit., p. 58.
284
225
manipulacin del estado del sistema. Los sistemas de RV ocupan tanto

dispositivos convencionales (ratn, teclado, joystick), como perifricos
sofisticados (joystick 3D, electroguantes o dispositivos bioelctricos)286.
b) Dispositivos de localizacin; abastecen de informacin a la computadora,
para que sta precise la posicin y orientacin del usuario en la escena
de simulacin en cada instante, de los objetos o parte del mismo en el
espacio tridimensional corresponden a los sensores de posicin situados
generalmente sobre el casco de visualizacin287. Los dispositivos de
localizacin se clasifican en: electromagnticos, mecnicos y
ultrasnicos.
6. 3. 2. DISPOSITIVOS DE SALIDA
El sistema provee informacin necesaria al usuario por medio de los
dispositivos de salida, para que ste pueda percibir la experiencia virtual. Los
dispositivos que se utilizan en aplicacin de RV se clasifican en:
a) Dispositivos de presentacin; su fin es sealar al usuario la informacin
de carcter grfico que se genera en el sistema. Los sistemas proyectivos
y de sobremesa acostumbran usar dispositivos como monitores
proyectores, aunque pueden emplear dispositivos como gafas
estereoscpicas para permitir la visin en relieve de las escenas. En el
caso de las aplicaciones inmersivas suelen usar perifricos como
visiocascos para impedir la visin del mundo circundante a la vez que
proporciona visin estereoscpica.
b) Dispositivos de sonido; son importantes porque realzan las pistas
visuales y tctiles en un sistema de RV; los sonidos tienen la virtud de
dar apariencia real y provocar sensaciones al usuario en dicho sistema.
c) Dispositivos de realimentacin tctil y cinesttica; estimulan el sentido
del tacto y la dureza o resistencia mecnica de los objetos. sta clase de
dispositivos encuentran su mayor aplicacin en tele-robtica288.
d) Dispositivos mviles; se utilizan en sistemas inmersivos o proyectivos,
su finalidad es subordinar al usuario a movimientos lo ms reales
posibles para sumergirlo dentro del campo virtual. Las plataformas
mviles sirven -por ejemplo- para simular traslaciones, giros, as como
aceleraciones que el usuario experimenta en su navegacin por el mundo
virtual289.
L.M. Del Pino Gonzlez, op. cit., p. 34.

Miguel ngel Casanova Gonzlez, op. cit., p. 59.
288L.M. Del Pino Gonzlez, op. c.it., p. 36.
289Idem.
286
287
226
6. 3. 3. EL SISTEMA DE PROCESAMIENTO
La estacin de proceso media los procesos de simulacin al interpretar las
rdenes del usuario y los datos de los dispositivos de control, para generar la
sntesis de la escena virtual y encauzar toda esa informacin producida a
travs de los dispositivos de salida.
La estacin de proceso ser la encargada de gestionar la base de datos que describe el
estado del mundo virtual, interpretar las rdenes del usuario, detectar la posicin de
ste, calcular la evolucin del mundo virtual de acuerdo al comportamiento de los
objetos que lo componen y presentar al usuario la informacin grfica o cualquier otro
tipo que sea necesaria290.
El sistema de procesamiento es el punto central de la RV, a travs de l se

intersectan los distintos dispositivos que revelan informacin, y efecta
clculos necesarios para gestionar el mundo virtual. Las funciones que realiza
son tres esencialmente: simulacin, control de entrada y control de salida.
6. 3. 4. EL HARDWARE
Para integrar un sistema de RV se necesita anexar a un ordenador el
hardware y un software especializado, as como el uso de tarjetas grficas de
imgenes 3D, tarjetas de localizacin de sonido tridimensional o dispositivos de
realimentacin tctil; dispositivos de entrada como el guante de datos y de
salida, y un visiocasco, controlados ambos por el sistema informtico291.
El trmino hardware comprende todos los elementos fsicos que componen
un sistema informtico, esto es, los componentes elctricos, electrnicos y
mecnicos que constituyen una computadora. En sentido literal, es el "material
duro" del sistema: monitor, cpu, impresora, teclado, ratn, scanner, etc.
6. 3. 5. EL SOFTWARE
Programas codificados que dicen a la computadora lo que se debe realizar,
tareas especificas; un conjunto de instrucciones lgicas detalladas para operar
una computadora292. Este trmino se refiere a todo lo que es la programacin
de computadoras: lenguajes, sistemas operativos, programas Windows, Excell,
Harvard Graphics, Lotus, etc., rdenes, instrucciones, etc. Es el "material
blando" que se disea para que la computadora funcione y realice las tareas
que se le asignen.
Idem.
Idem.
292Larijani L. Casey, Realidad Virtual, p. 228.
290
291
227
Una computadora no puede hacer nada hasta que sea provista de rdenes. Estas no
son ms que series de palabras que le cuentan lo que tiene que hacer. Los grupos de
palabras son representados por un cdigo que puede ser entonces ledo por la
mquina, que hace aquello para lo que ha sido instruida. Cada orden o parte de la
informacin es introducida como una lnea de cdigo...Detrs de la computadora la
accin yace como un duro proceso. Un grupo de rdenes afines (lneas de cdigo) se
convierte en un procedimiento o programa para una accin o aplicacin en
particular293.
La computadora destinada a un sistema de RV, es controlada por un

programa que transmita entradas y salidas de los diferentes dispositivos del
sistema, y adems se encarga de producir las imgenes tridimensionales, las
fuentes sonoras y procesa toda la informacin referente al mundo virtual.
Estas labores forman un sistema de simulacin.
6. 4. CARACTERSTICAS DE LOS SISTEMAS DE REALIDAD VIRTUAL

Para que un sistema de RV cumpla su objetivo, es necesario reconocer
mecanismos esenciales (A, B, C, D) que ayuden a construir un panorama ms
amplio y preciso de su definicin:
A) Capacidad Sinttica. El ordenador contiene una base de datos donde
simplifica la forma y la posicin que ocupa cada objeto, es decir, el
mundo virtual est formado por una gama de objetos que en el momento
de ser requeridos el conjunto es descompuesto; entonces las imgenes se
sintetizan (reorganizando los elementos necesarios) para cada uno de
esos componentes en la escena virtual294.
B) Interactividad295. Se produce cuando el usuario controla el sistema
virtual e influye sobre lo que el sistema va a mostrarle; por ello, si no
existe interactividad, no sera posible la capacidad de sintetizar
imgenes.
Existen dos formas de interaccin entre el sistema y el operador: una es la
interaccin dinmica, que consiste en el comportamiento de los objetos que
Ibd., pp.58-59.
Eso mismo es lo que hace un sistema de realidad virtual. Los sistemas de RV contienen una representacin abstracta del
mundo virtual: cules son los objetos que lo componen, dnde estn situados, cules son sus representaciones grficas o
sonoras, etc., a partir de la cual genera la informacin que luego representar al usuario. L.M. Del Pino Gonzlez, op. cit., p.
21.
295Si la realidad virtual se limitara a reproducir situaciones ante un espectador, no dejara de ser un medio convencional. Su
verdadero inters radica en las posibilidades de interaccin que abre a los usuarios. Ellos toman decisiones, marcan rutas y
maneras de proceder, demuestran sus conocimientos o sus yerros en la representacin de situaciones, vividas en la
conciencia de manera muy similar a los autnticos hechos de la experiencia Rafael Saldaa Muoz, op. cit., pp. 24-25.
293
294
228
constituyen el mundo virtual, en este caso las acciones realizadas por esos
objetos se vern afectadas por los usuarios.
En el caso contrario, cuando un sistema no permite que el usuario influya
sobre el estado del mundo virtual, le brinda otra clase de interaccin, que
estriba en que el usuario puede cambiar su punto de vista dentro de la
escena; a esto se denomina navegacin del mundo virtual296. La
navegacin es la habilidad de desplazarse dentro del ciberespacio generado
por el ordenador, explorarlo e interactuar con l a voluntad. Naturalmente,
esto no significa que realmente vaya a alguna parte; es la sensacin que
puede moverse dentro, lo que hace que su entorno sea virtual297.
Existe otra forma en la cual parecera que el operador es un espectador de
la escena, aunque en realidad no permanece pasivo; puede desplazarse por
la pantalla para contemplarla o explorarla desde otro ngulo o desde otra
posicin; en esta aplicacin, donde el usuario no tiene otra forma de
interaccin, aparte de las facilidades de navegacin, se denomina paseo
virtual.
Un parmetro fundamental de los sistemas interactivos es el de la
velocidad de respuesta, que en los sistemas de RV se denomina latencia. La
latencia es el tiempo transcurrido entre el instante en que el usuario
efecta una determinada accin, y el momento en que el sistema actualiza
la informacin de salida (especialmente la de tipo grfico) por ejemplo, la
latencia marcara el tiempo transcurrido desde que el usuario mueve la
cabeza, para dirigir su vista a otra parte, hasta que el sistema actualiza la
imagen en pantalla298.
C) Tridimensionalidad. En el mundo tridimensional, el sistema de RV debe
incluir informacin sobre la forma de los objetos, sobre la dimensin de
profundidad y la distancia de stos con respecto al observador. Las imgenes
de TV son planas o bidimensionales, por lo que no se trata de un sistema de
RV y slo debido a la sucesin de imgenes planas, se logra lo que se
denomina claves de profundidad, que son utilizadas por la mente para
inferir dicha profundidad relativa de los objetos.
Existen cuatro claves fsicas de profundidad: de perspectiva lineal, efecto
que se refiere a la variacin del tamao aparente del objeto con relacin a la
distancia que se encuentre del operador. Otra es la de paralaje, fenmeno
que consiste en hacer que el observador vea que los objetos ms cercanos se
desplazan en un ngulo mayor que los ms alejados. El sistema consigue
L.M. Del Pino Gonzlez, op. cit., pp. 22-23.
Nicholas Lavroff, op.cit., p.24.
298L.M. Del Pino Gonzlez, op. cit., p. 23.
296
297
229
que el usuario reciba la tridimensionalidad por medio del clculo de

perspectivas, la interposicin de objetos, los sombreados y los
difuminados299.
D) Convergencia. Cuando se fija la atencin sobre un objeto, se modifica el
ngulo que forman los ojos para que se una la imagen a ese objeto. Se
denomina convergencia a la modificacin o variacin que se produce en el
ngulo que forman los ejes de visin de los dos ojos hacia objetos ubicados a
diferentes profundidades.
Para objetos cercanos o prximos los ejes se inclinan hacia adentro, y para
los objetos distantes los dos ejes de visin son casi paralelos; el grado de
convergencia de los ojos le da al cerebro la posibilidad de inferir la distancia
que existe entre el objeto y el observador. Dentro de la convergencia puede
ubicarse tambin la acomodacin, fenmeno que se refiere al ajuste que
hace el cerebro cuando enfoca un objeto y obtiene informacin sobre la
distancia a que ese objeto se encuentra300.
Con respecto a las claves psicolgicas de percepcin de la profundidad,
encontramos los sucesos de perspectiva lineal, interposicin, sombreados y
sombras, gradiente de textura y difuminacin.
a) Perspectiva lineal, es el efecto mediante el cual aparecen los objetos ms
pequeos cuando ms alejados estn; el cerebro teniendo o no
conocimiento del tamao real de los objetos deduce la distancia a partir
del tamao aparente.
b) Interposicin es el fenmeno a travs del cual los objetos ms prximos
cubren a los ms lejanos, lo que permite inferir cul de ellos est
ubicado ms cerca.
c) Sombreados y sombras, son las diferencias que existen por la tonalidad
del color debido a la luz reflejada en la superficie de un objeto; el cerebro
infiere la posicin relativa de los objetos con respecto a las fuentes de
luz, por los sombreados y las sombras que despiden los objetos sobre el
suelo o sobre otros objetos, por lo que deduce datos de distancia.
d) Gradiente de textura, es el efecto mediante el cual, el usuario pierde la
facultad de percibir los detalles de un objeto a medida que la distancia
aumenta, lo que da como resultado que el cerebro infiera datos sobre la
distancia del objeto a partir del grado de detalle percibido.
e) Difuminacin, es el efecto que caracteriza a los colores al difuminarse
con la distancia, de tal manera que el cerebro deduce informacin sobre
la lejana de un objeto por el brillo del mismo301.
Ibd., p. 25.
Ibd., p. 43.
301Ibd., pp. 44-45.
299
300
230
En estas definiciones se sugiere a los alumnos revisar algunos textos sobre

psicologa de la forma, que es la disciplina que estudia cientficamente la
manera en que las personas miran u observan el mundo que les rodea. Esta
rea de conocimiento ha logrado un notable avance en el estudio de los
fenmenos de la vista, hasta proponer la existencia de una gramtica de la
visin. En parte, ha sido con base a las aportaciones de la psicologa de la
forma como los diseadores de la RV han encontrado los mecanismos, medios y
procedimientos para reproducir virtualmente la visin humana. Esta teora
demuestra que es posible de manera deliberada reproducir en el diseo
distintos fenmenos pticos, de ese modo categoras tales como movimiento,
gradiente de textura, forma, figura, superposicin, color, sinuosidad, y
velocidad, entre otras, surgen de este enfoque.
Regresando a lo concerniente a la realidad virtual, puede sostenerse que de
manera global, la reaccin del usuario depender del comportamiento del
mundo virtual, que apreciar como creble o inverosmil. La ilusin de realidad
depender del comportamiento del mundo virtual.
Por otra parte la inmersin es otro mecanismo de los sistemas de RV que no
est enlazado con el comportamiento del mundo virtual, sino que afecta en la
aceptacin psicolgica del usuario privndolo de la visin del entorno que le
rodea (con el uso del visiocasco), para que la ilusin de realidad se intensifique.
6. 5. ILUSIN DE REALIDAD
Adems de las tres caractersticas anteriores, los sistemas de RV deben
cumplir otra condicin: hacer que el mundo virtual tenga la apariencia o
parezca real; lograr esta ilusin de realidad va a depender de factores fsicos y
psicolgicos, para que el usuario sienta como si fuera real el mundo simulado;
en ese sentido, existen varios factores de los cuales depende esta virtualidad:
Los Factores fsicos se relacionan directamente con las percepciones
(visuales, sonoras, tctiles) del usuario en el mundo virtual. El aspecto se
vuelve ms real cuando el sistema logra estimular ms sentidos humanos, es
decir, la virtualidad ser cada vez ms real en tanto ms parecidas a las
sensaciones reales resulten esas representaciones artificiales, en las cuales, el
sistema reproducir los aspectos tridimensionales del campo virtual302.
302Los mecanismos utilizados por las aplicaciones de RV para poder recrear el aspecto real de los objetos son muy variados,
y dependen del sentido que se pretenda estimular. Las tcnicas de estereoscopa, los mtodos de localizacin de sonido en el
espacio tridimensional o la realimentacin tctil, son todas aquellas tcnicas destinadas a realzar la "realidad fsica" de los
objetos y del mundo virtual. Ibd., p. 26.
231
Los Factores psicolgicos se vinculan intrnsecamente con la naturaleza del

mundo virtual, tal y como es percibida por el usuario. Entre los factores que
destacan, se encuentran el de la interactividad, que el mundo virtual propone
para influenciar la mente del usuario, en la medida que el campo virtual le
ofrezca mayores posibilidades de interaccin.
Otro aspecto importante es la facilidad de navegacin303, la cual sugiere que
el usuario se desplace por el mundo simulado para que acepte como verosmil
la tridimensionalidad.
Cuando ms parecida a la del mundo real sea la manera de interaccionar con los
objetos, mayor ser la apariencia de realidad de stos. El uso de perifricos de
entrada sofisticados, como los electroguantes, responde a esta ambicin de simular
los modos de interaccin que empleamos cotidianamente...
Es el propio comportamiento del mundo virtual lo que el usuario va a valorar como
verosmil o inverosmil. Esto incluye no solo las respuestas a los estmulos del
usuario, sino tambin el comportamiento autnomo de los objetos... la ilusin de
realidad ser tanto ms intensa cuanto ms "se comporte" el mundo virtual como si
fuera real304.
La inmersin es otro mecanismo que utilizan los sistemas de RV, aunque no

est ligado con el comportamiento del mundo virtual, influye en la aceptacin
psicolgica del usuario. A travs de tcnicas de inmersin se priva al operador
de la visin del mundo circundante, por ejemplo al colocarse un visiocasco,
pierde la referencia visual exterior, as, la interaccin se intensifica con este
modo de realidad artificial.
6. 6. APLICACIONES DE LA REALIDAD VIRTUAL

Actualmente, las aplicaciones de la tecnologa de la RV son diversas, tanto en
el terreno de las actividades profesionales, como en las destinadas al ocio. A
continuacin, se mencionan algunas de las aplicaciones de la RV.
6. 6. 1. ENTRETENIMIENTO
En el campo del entretenimiento, esta tecnologa ha sido el medio para obtener
ganancias extraordinarias. En el inicio de la dcada de los 80s fue tan grande
el nmero de personas que utiliz los videojuegos en los Estados Unidos que la
303Las facilidades de navegacin son los mecanismos puestos a disposicin del usuario para poder variar su posicin u
orientacin dentro de una escena. Existen dos tipos de dispositivos que pueden utilizarse para implementar las facilidades
de navegacin: dispositivos de control que permiten al usuario de manera expresa sus deseos en lo que a navegacin se
refiere y los dispositivos de localizacin que por el contrario, permiten al sistema determinar los deseos del usuario de una
manera implcita. Utilizando un dispositivo que permita conocer la posicin y orientacin reales del usuario, el sistema
puede variar de acuerdo con ellas, la posicin y orientacin dentro del mundo virtual. Ibd., p. 30-31.
304Ibd., p.26.
232
industria de las salas para este propsito obtuvo mayores ganancias que la
industria cinematogrfica de Hollywood305
El aumento de ganancias le ha concedido su participacin en el progreso de
las ltimas tecnologas. En el cine, el avance ha ido desde las pelculas mudas
hasta el cinerama y a la casi RV del viaje a las Estrellas y el capitn EO en
Disneylandia. Por decirlo de alguna manera, el pblico pasa de ser espectador
a un partcipe invisible en un entorno real, sumido en el argumento del film.
En los Estados Unidos han sido instaladas salas de juego de ciberespacio,
las primeras mquinas de RV son las Virtualy, que tienen de base una CPU
de Amiga 2000; para mejorar los grficos y la animacin, se utilizan tableros
adicionales306. En el nuevo milenio, las grandes empresas tecnolgicas han
encontrado sus mayores ganancias en el mercado de juguetes, tales son los
casos de Sony y Nintendo, que reportan ganancias en miles de millones de
dlares por los juegos de video y mismo tiempo Microsoft ha consolidado sus
planes de inversin para participar en el mercado de juguetes tecnolgicos;
debe sealarse que varias de las versiones de estos juegos ya permiten instalar
algunos de los perifricos que caracterizan a la realidad virtual como son el
guante y el visiocasco.
6. 6. 2. MEDICINA
La medicina es una de las reas ms beneficiadas por los avances tecnolgicos.
La representacin grfica de datos cientficos permite a los radilogos
visualizar en 3D los rganos del cuerpo humano para observar las estructuras,
anormalidades y apreciar mejor las enfermedades que puedan aparecer.
Gracias a esta aplicacin se ha hecho posible la creacin de la imagen del
paciente virtual bsico, mismo que permite un mejor y rpido alivio a las
enfermedades de las personas reales307.
Sin duda la aportacin de la RV en este campo ser creciente por las
mltiples posibilidades que ofrece en reas como anatoma, fisiologa, qumica
orgnica y porque en el futuro permitir simular operaciones, lo cual
representa un campo de experiencia enorme para los mdicos. En diciembre
del ao 2002 se realiz la primera operacin de transplante de rganos dirigida
a travs de una computadora con un sistema de simulacin que condensa la
Nicholas Lavroff, op. cit., p.47.
Ibd., p. 49.
307El paciente virtual bsico, es una imagen multidimensional generada por computadora, compuesta por tiras o rebanadas
dibujadas desde ngulos del cuerpo de una persona real. La informacin usada para crear esta imagen puede ser combinada
con informacin de otras fuentes para mejorar el modelo, de tal forma que puede llevar no slo informacin clnica sino
tambin anlisis especficos e interpretaciones de la informacin. Larijani L. Casey, op. cit., p. 83.
305
306
233
mayora de las caractersticas de la realidad virtual, el paciente estaba en

Nueva York y el mdico en Francia.
Esta tecnologa ya permite reproducir cuadros clnicos completos que los
estudiantes y los especialistas podrn utilizar para saber como reaccionar ante
situaciones de emergencia o especialmente delicadas. Asimismo, el sistema RV
ya puede conectarse a operaciones en las cuales intervienen instrumentos
tecnolgicos, como la televisin a travs de fibras pticas, el rayo lser, el
bistur lser, o la inteligencia artificial en el manejo de delicados instrumentos
operatorios, minimizando con ello los riesgos de un error humano.
En particular, la Realidad Virtual se est convirtiendo en un poderoso
instrumento de formacin, capacitacin, actualizacin en las diferentes reas
mdicas, donde los internos y quienes se forman en las mltiples
especialidades pueden practicar, conocer y adentrarse en complejos escenarios
clnicos donde se manejan mltiples variables de manera simultnea.
6. 6. 3. ARQUITECTURA
Para los arquitectos las tcnicas de visualizacin y los dibujos computarizados
han sido de especial utilidad porque la RV les proporciona los medios
electrnicos para realizar diseos, explorarlos y plasmar en ellos su
creatividad. Generalmente, las aplicaciones virtuales en arquitectura no
requieren de efectos especiales, sino de una exploracin visual, por lo que se les
ha denominado paseos virtuales, es decir, proporciona a los participantes
(diseadores, clientes) otra manera de comprender las construcciones virtuales
al entrar en ellas308.
Desde la dcada de los aos noventa del siglo pasado se han desarrollado
software especializados para las reas de diseo grfico, dibujo, arquitectura,
ingeniera y topografa que permiten entre otros factores, manejar en planos
tridimensionales las estructuras; calcular la resistencia del diseo
arquitectnico y de los materiales con relacin al tipo de suelo; prever y
calcular los efectos de diferentes movimientos smicos sobre una construccin;
ofrecer a bajo costo y con prontitud alternativas sobre el manejo y la
distribucin de los espacios; e incorporar nuevas variantes de fuerza y
resistencia a los edificios.
Al mismo tiempo estos dispositivos permiten incorporar de manera
inteligente los datos que reportan los satlites, los centros de investigacin
meteorolgica y las instituciones abocadas a la prevencin de desastres, todo
308
Ibd., pp. 103-104.
234
ello, comienza a dar un sello distinto a la arquitectura y a la ingeniera en el

siglo XXI, debido a que estos sistemas permiten considerar mltiples variables
y masas de informacin de distinto orden de manera simultnea.
Esto es, en la mayora de las disciplinas que aplican los conocimientos de
las ciencias duras como son ingeniera, medicina, arquitectura, entre otras, la
tecnologa de la realidad virtual es un soporte que da consistencia a nuevas
formas de pensar y concebir la realidad precisamente en la aplicacin de las
ciencias. Estas nuevas formas de concebir la realidad pasan por la
simultaneidad en el manejo de variables y datos, por la convergencia de las
fuerzas que operan en un caso concreto y por la complejidad de escenarios que
pueden acontecer ante un problema o ante una decisin.
6. 6. 4. EDUCACIN
La RV constituye un excelente medio educativo. Cuando el usuario recibe
cierta cantidad de informacin, logra que los entornos virtuales se utilicen
para los estudiantes con menor aprovechamiento procurando su regularizacin
escolar; asimismo fomenta la creacin de foros de debate entre los estudiantes
y aun entre especialistas, mediante entornos compartidos por usuarios
conectados en red para mejorar la educacin a distancia309.
La educacin a travs de la tecnologa de la RV constituye el futuro. El
estudiante podr "estar" en contacto con los actores de la historia, y
"presenciar" acontecimientos, hechos, fenmenos fsicos y qumicos,
concentrando el conjunto de sus sentidos en el aprendizaje. La prxima
revolucin del conocimiento y de la educacin est en la realidad virtual. Esto
es as porque las oportunidades de acceder a universos posibles de
conocimiento son infinitas. Cada era histrica, acontecimiento, hombre y sus
palabras podrn reproducirse en los sistemas computacionales, permitindole
al usuario tal vez en principio slo observar como en una pelcula los hechos,
pero en los prximos veinte aos el usuario podr interactuar con la evidencia
y los actores de esa historia.
Los alcances son inmensos y significan un cambio sustancial en la manera
en que se ha pensado hasta ahora la educacin. Por primera vez una tecnologa
inteligente puede organizar las lecciones; emplear distintas opciones didcticas
y niveles de estudio segn las habilidades, capacidades y conocimientos de los
estudiantes; presentar y explicar cada leccin en el tiempo y en el espacio; y,
hasta evaluar con base en distintos criterios el conocimiento del viajero.
Asimismo, por su maleabilidad la R.V. permitir la interaccin con expertos, el
Mediante los sistemas integrados de realidad virtual, estudiar Historia podra convertirse en una maravillosa experiencia
en la que el estudiante podra protagonizar el evento histrico deseado. Miguel ngel Casanova, op. cit., p.73.
309
235
avance en las lecciones con sinodales virtuales, y la comunicacin con distintos

profesores, todo ello es posible generarlo en una lgica de juego que motive el
aprendizaje.
La revolucin educativa de futuro llevar a que en treinta aos pueda
prescindirse de las aulas, pues los alumnos podrn estudiar desde sus casas,
quiz con una mayor disciplina que asistiendo a la escuela, o incluso tomarn
las lecciones en distintos horarios. La computadora ser el propio espacio para
la realizacin de las tareas escolares, y las evaluaciones sern instantneas,
todas estas cuestiones reducirn costos y tiempos; asimismo la RV impactar
sobre las asimetras en la calidad de la enseanza, sin embargo, el mayor
problema que enfrentar esta tecnologa para ser ampliada hacia la poblacin
estudiantil es el econmico y el poltico.
6. 6. 5. CIBERSEXO
Es una de las aplicaciones ms controvertidas de la RV, porque transporta un
cambio social e histrico de la actitud humana; en el cibersexo la relacin entre
las personas desplaza la idea de ncleos sociales. En tanto que la RV puede
llegar a ser un medio de comunicacin con mayor impacto que el telfono y que
el videotelfono, los alcances del sexo virtual son difciles de predecir, empero,
los expertos coinciden en un asunto central y este consiste en que siendo la
sexualidad una parte esencial en la postura que las personas toman ante el
mundo, el cibersexo puede tener repercusiones en distintos aspectos de las
relaciones interpersonales y sociales, tanto en las formas de sociabilidad como
en sus capacidades de comunicacin afectiva.
Mediante un traje de sensaciones, equipado de vibradores, difusores de calor y
biosensores puede lograrse la estimulacin de la pareja mediante pequeas descargas
estando ambos situados a gran distancia pero conectados a travs del ordenador y una
lnea de comunicaciones... aunque de momento el sexo virtual se limita a
estimulaciones de este tipo, en un futuro podran lograrse mtodos de mayor placer310.
El cibersexo representa tanto en Internet como en realidad virtual, el

centro de un debate tico de hondas maysculas, es as, porque esta tecnologa
impacta espacios y prcticas ntimas de la relacin humana. En ese sentido,
las relaciones sexuales que han sido un ncleo de socializacin e intimidad
entre las personas pareciera estar destinado a experimentar alteraciones,
debido a la introduccin de una tecnologa prcticamente domstica que puede
proporcionar sexo a la carta.
310
Ibd., pp. 72-73.
236
De ese modo podrn seleccionarse las parejas, sus caractersticas fsicas, y

sus reacciones esperables, lentamente se perfila la construccin de una
simbologa sexual distinta en el interior de las computadoras y con
combinaciones prcticamente ilimitadas, adems de un espacio de realizacin
virtual de los sueos, fantasas y prcticas alternativas erticas.
Todo esto adems de la evidente despersonalizacin que lleva implcita,
transpone los "lmites" sociales de las relaciones sexuales, esto es, en el espacio
ciberntico es posible cualquier eleccin sexual, nmero de participantes,
caractersticas de las parejas, e incluso reacciones y rituales previamente
elegidos.
En sntesis se trata de un mundo que escapa a la mirada de los otros y
cuyas repercusiones psicolgicas y sociales estn por estudiarse. De hecho la
discusin jurdica sobre el uso de estas tecnologas apenas inicia mientras la
tecnologa avanza a un ritmo impresionante que da respuestas a una demanda
potencial que algunos inversionistas en el rea aprecian como incalculable.
En el futuro esta tecnologa que ya se ha constituido en un nuevo medio de
comunicacin ser el centro de estudios tericos e investigaciones empricas
concernientes a este campo de conocimiento.
6. 6. 6. CIENCIA Y TECNOLOGA
La RV tiene una funcin cientfica inmediata: permite efectuar simulaciones y
demostrar la utilidad de los modelos matemticos propuestos. Tambin se
pueden visualizar los datos de manera cmoda en sistemas de mltiples
dimensiones o con muchos parmetros. La NASA investiga mediante
avanzados programas y hardware de realidad virtual la forma de viajar a otros
planetas simulando la superficies de Marte o sus lunas, por ejemplo, con los
datos topolgicos obtenidos por los satlites de exploracin planetaria311.
La biologa y la qumica se benefician de las tcnicas que utiliza la RV, ya
que permite que los investigadores se trasladen a travs de una clula de la
cual estudian su estructura, o examinan las fuerzas entre los iones del modelo
tridimensional de una molcula. Esto es, la reproduccin de las estructuras de
la organizacin biolgica, qumica y matemtica proporciona una serie de datos
y probabilidades de investigacin en pocas horas que comparativamente el
trabajo tradicional del laboratorio supondra meses o simplemente no podra
realizarse.
311
Ibd., p. 70
237
Con la realidad virtual se desdibujan los lmites entre ciencia y tecnologa,

porque como una herramienta de trabajo (tecnologa) aporta mltiples
posibilidades y accesos al avance terico analtico (ciencia) y la ciencia con sus
logros permite un mayor desarrollo de los alcances efectivos de la realidad
virtual. En la prctica ciencia y tecnologa se condensan en este medio de
comunicacin que puede crear representaciones grficas y objetos con base en
frmulas matemticas, en evidencia la geometra fractal tendr uno de sus
asideros en las potencialidades de la realidad virtual al grado que podr
representarse con frmulas matemticas complejas el crecimiento de una
planta.
Si se piensan las combinaciones posibles entre la realidad virtual, la
geometra fractal, el mapa del genoma humano y los avances en la fsica
terica bajo los principios de incertidumbre, significa que se est ante la
posibilidad de comprender y visualizar el cdigo de la vida en la multiplicidad
de formas que sta adopta, esto es, podr en poco tiempo comprenderse la
complejidad de la vida, sus formas, procesos y ritmos, las variantes que reporta
con base en la informacin gentica, y encontrar nuevas respuestas ante las
necesidades de salud de millones de personas y ante la prevencin de la
enfermedad. Se trata entonces, de una fusin indita de tecnologas, campos
tericos e interpretacin matemtica de la realidad. La tecnologa puede
traducir en evidencia la poesa y la sintaxis de las matemticas, y, el misterio y
la poesa de la fsica.
En el futuro prximo, las clases de ciencias se darn en sistemas inmersivos
que llevarn al estudiante hacia las estructuras de organizacin de la vida, a
presenciar in situ virtual reacciones qumicas y desarrollos moleculares.
Actualmente se dispone de esta tecnologa y lentamente podr incorporarse a
los centros educativos, donde el papel de los maestros cambiar de manera
relevante.
Ms en todo esto, es necesario aclarar que la informacin no piensa ni los
datos hablan, si bien los maestros debern enfrentar el reto de conocer esta
tecnologa, esto no puede ni debe significar el desplazamiento de los hombres y
las mujeres que adems de aportar instruccin a los nios y a los jvenes
tambin ofrecen educacin, ejemplo y relaciones propiamente humanas.
6. 6. 7. ARTE E INFOGRAFA
Las tcnicas infogrficas, o sntesis digital de la imagen constituyen
aspectos ms atractivos del uso de los ordenadores. La realidad
aprovecha de stas...la infografa corresponde a la creacin de
sintticas en un ordenador. Dichas sntesis puede hacerse a
238
uno de los
virtual se
imgenes
partir de
expresiones matemticas como en el caso de los fractales, calculando vistas de

objetos mediante sus coordenadas o manipulando imgenes reales mediante
tcnicas de tratamiento fotogrfico y de morphing*312.
En el cine actualmente se usan las tcnicas infogrficas y de la RV.
Encontramos El Cortador de csped, pelcula en la cual se maneja el tema de la
probabilidad de potenciar la mente con la RV. Existen otras como Terminator
II, Forrest Gump o Acoso Sexual que tambin ocupan la potencia de estas
tcnicas.
6. 6. 8. TELEPRESENCIA Y ROBTICA
La telepresencia313 junto con la tecnologa de la robtica tiene aplicaciones
importantes en la RV. "La aplicacin de estas tcnicas en centrales nucleares,
bases submarinas o lunares y otros entornos de alto riesgo para el ser humano,
permitir el desarrollo de nuevas tecnologas y de la investigacin cientfica de
"primera lnea". La unin de la telepresencia y la robtica permite que parte de
lo acontecido en lo virtual pueda convertirse en real.
ROBTICA
Una de las principales ramas de la inteligencia artificial es la robtica. En este campo la
investigacin trata sobre la automatizacin industrial. Como tal, se relaciona con objetos de
percepcin y manipulacin de particular forma y tamao con un brazo de robot equipado con una
cmara de televisin u otro dispositivo. Otra investigacin se ha centrado en los robots
individuales y vehculos autnomos. Esta investigacin est dirigida en su mayor parte hacia la
percepcin, planeacin y problemas de seas involucrados en el movimiento a travs de varias
clases de terrenos y a travs de ambientes con varias clases de obstculos. Asimismo, recientes
estudios han empezado a analizar el problema de los robots individuales al comunicarse con otros
robots.
Fuente: Jerry R. Hobbs, "Artificial Intelligence", en International Encyclopedia of Communication, vol.1, pp. 136.
Las operaciones del cibernauta314 se corresponden con las acciones de un

robot en otro lugar."315 La RV puede contribuir a que las mquinas sean tiles
Segn Peter Sorensen, diseador de imgenes por computadora o morphing, dentro de poco tiempo <"seremos capaces de
convertir en imgenes todo lo que sea posible imaginar>.En la segunda parte de Terminator fue notorio el avance de las
tcnicas de los efectos especiales por morphing con relacin a los efectos usados tradicionalmente en los cines: estos son
mucho ms increbles. Julio Orione, Conozca ms, no. 8. p. 16.
312Miguel ngel Casanova, op. cit., p. 71.
313Telepresencia: situacin de interaccin entre un operador y un entorno no distante, mediante dispositivos de transmisin
bidireccionales de las informaciones y de las acciones se da al operador la sensacin de estar en presencia del entorno
Cadoz, Claude, Las realidades virtuales, p. 114. Telepresencia: trmino creado por Marvin Minsky. Presencia (remota);
medio que proporciona a la persona la sensacin de estar fsicamente en una escena remota, creada por la computadora una
experiencia psicolgica que ocurre cuando la tecnologa de simulacin funciona lo suficientemente bien como para
convencer a los usuarios de que estn inmersos en mundos virtuales Larijani L. Casey, op. cit., p. 229.
314El usuario que utiliza un sistema de realidad virtual se llama cibernauta. Miguel ngel Casanova, op. cit., p. 13.
315Ibd., p. 74.
*
239
como extensin de los sentidos para poder llegar a donde jams el hombre y la
mujer se haban imaginado.
6. 6. 9. APLICACIONES MILITARES
Debido a la convergencia de tecnologas que aplic la aeronutica
estadounidense, la RV se hizo posible, bsicamente a travs de sus primeros
simuladores de vuelo. Este fue el primer acoplamiento entre una persona y una
mquina a partir de la dcada de los aos sesenta.
La tecnologa de la realidad virtual se esta empleando en muchos de los sistemas de
armamento -casco de control ocular en los cazas, para que las armas puedan seguir el
objetivo-, las unidades de combate tambin elevan niveles de habilidad practicando en
campos de batalla electrnicos y aprendiendo a telemanipular armas. Las tcnicas
tridimensionales de simulacin incorporan paneles de armamento reales, completados
con botones y palancas que funcionan como interfaces entre el equipo humano y los
sistemas que controlan. Estos son avances denominados campos de prueba para la
simulacin distribuida en el campo de batalla (BDS por Battlefield distributed
simulation)316.
El conflicto blico entre los Estados Unidos e Irak en el Medio Oriente,

conocido como "La guerra del Golfo Prsico", representa uno de los
acontecimientos histricos recientes en el que se mezclan diferentes factores,
todos ellos relevantes para la investigacin en comunicacin.
En primer trmino, porque por primera vez la humanidad asisti a un
conflicto militar televisado a la mirada de un frreo control hacia los medios;
por otra parte mostr al mundo la influencia y la capacidad de los E.U. para
incidir de manera determinante en zonas tan distantes de su rbita nacional;
finalmente y para el caso que nos ocupa, en este conflicto entr en accin la
primera generacin de soldados entrenados con base en diferentes sistemas y
mtodos computacionales para uso militar, entre stos la realidad virtual.
El piloto tiene la capacidad de observar montaas, valles, lagos y objetivos
tanto por medio de sus propios ojos como a travs de una computadora. Esto
es, al lado del casco de vuelo de los pilotos se instala una cmara por la cual
recibe informacin en tiempo real sobre localizacin de objetivos, topografa,
altitud, velocidad y situacin de vuelo; la visin por el otro ojo le permite una
mayor capacidad de respuesta en caso de combates areos as como la
percepcin de entorno.
316
Larijani L. Casey, op. cit., p.187.
240
Ha de sealarse que los objetivos blicos se establecen en la computadora y

que los misiles se desplazan con base en esta informacin. De ese modo, con
base en los datos que reportan los satlites o con base en informacin
topogrfica tridimensional, el piloto localiza sus objetivos de un modo
semejante a cmo ocurre en un juego de video. Por ello, en esta Guerra los
soldados norteamericanos fueron llamados la primera generacin nintendo de
la guerra; guerra en que los objetivos a la vista del piloto eran precisamente
eso, objetivos, no eran personas, hospitales, ni poblacin civil.
6. 7. REFLEXIONES FINALES
Cuando uno vive, no sucede nada.
Lo nico que nos sucede es la nada.
Jean Paul Sartre
Con la realidad virtual, se llega al tiempo de incursionar en un conocimiento

posible y en una realizacin artificial de la esttica, es decir, se asiste a la
inauguracin de la esttica del ciberespacio. Esto constituye una mutacin
indita en la comprensin del tiempo y del espacio, y en el examen de las
relaciones entre forma y contenido, pues se experimenta la extensin del
conocimiento y percepcin de los sentidos a travs de circuitos.
La cultura de la prtesis esto es la PC, el telfono celular, los localizadores,
y los aparatos de sonido porttiles ahora conviven con una tecnologa que
puede crear los entornos, generar una visin tridimensional e interactuar en
un mundo artificial, y que permite al mismo tiempo comunicarse con otras
personas en el mundo virtual y disponer de este conjunto de tecnologas al
interior de la computadora.
Esta situacin abre el camino para una profunda reflexin tica sobre
diferentes temas, entre estos: educacin, salud, ciencia, sensualidad, erotismo,
sexualidad, comunicacin inter-personal, biotica, tiempo libre y trabajo. La
realidad virtual habr de convertirse en una infoesfera del saber que va a
alterar en los prximos veinte aos la vida emocional, la percepcin espacial y
la vida cotidiana de los hombres y las mujeres. Esta condensacin de saberes,
constituye una nueva apuesta prometica, es decir, una promesa ms all del
fuego y de la mujer. Se experimenta el retorno de un fuego que sorprende, que
encierra, que deslumbra, pero que no calienta317.
Por ello es necesario insistir en la capacidad creadora del arte, en donde la moral y la inmoralidad sean puestas frente a
frente, en donde la belleza y la fealdad puedan ser contrastadas, en donde los personajes del folklore, adheridos a nuestra
imaginacin, puedan vivificarse y coexistir en nuestro mundo y, finalmente, en donde los temas, los personajes y los
contenidos alegricos nos iluminen y nos entreguen la posibilidad de la crtica a travs del espritu.
317
241
A travs de la pantalla y de sus prtesis cibernticas se experimenta una

presencia femenina y masculina sujeta a eleccin, y a parejas sexuales
diseadas al gusto en los ordenadores. Sin embargo, aun en la virtualidad de
su belleza y sexualidad, carecern de la potencia ntima del ser que comunica.
La realidad virtual, con todo y sus promesas, quiz pueda interpretarse
como aquel sueo fustico de posesin de lo terrenal y de lo no terrenal, de lo
visible y de lo oculto; hoy nos situamos frente a la promesa mefistoflica que
entrega la posibilidad del goce a travs de la ciencia y ms all de la ciencia.
En un mundo donde se rompen los grandes nexos de solidaridad social, en
que la soledad y el individualismo se instalan como vectores de exclusin
humana, la RV constituye una oportunidad y a la vez un trance con la evasin.
Es probable que estemos ante una forma cultural que generar una relacin
social distinta, en la cual estas tecnologas sern la compaa en el abandono,
en el desvalimiento comunicacional de una criatura que se lanza a la aventura
de una soledad acompaada318.
Porque la RV es una compaa ante el silencio, la frialdad, el abandono, y
ante el poder, puede ser la fuga hacia lo absurdo, hacia lo etreo que
deslumbra y avasalla. Nios y jvenes crecen en el influjo y en la fascinacin
de una tecnologa que los colma y los separa de las figuras tradicionales del
control, de la autoridad, y de la oportunidad pero tambin de la calidez de las
relaciones inter-personales.
En este mundo sinttico de negaciones y afirmaciones, la promesa de la
fantasa de Alicia podr realizarse y experimentarse: los conejos hablarn y las
cartas danzarn. Gatos risones, sombrereros, reinas y reyes han de ser los
nuevos sujetos de la interaccin de nio, de la joven, en este mundo que sin
saberlo, lanza al hombre y a la mujer hacia la aventura en nuevos mundos
paralelos, y hacia dimensiones en los que toda certeza de lo que es y lo que no
es, puede quedar ausente.
318En el siglo XIX los romnticos pudieron observar hacia dnde se poda llegar cuando el hombre se guiaba slo por las
rdenes que le dictaba la razn y la ciencia: la soledad. Ya en este siglo el Dr. Fausto se lamentaba: Con ardiente afn ay!
estudi a fondo la filosofa, jurisprudencia, medicina y tambin, por mi mal, la teologa; y hme aqu ahora, pobre loco, tan
sabio como antes. Me titulan maestro, me titulan hasta doctor y cerca de diez aos ha llevo de los cabezones a mis discpulos,
de ac para all, a diestro y siniestro...y veo que nada podemos saber. Esto llega casi a consumirme el corazn. Verdad es
que soy ms entendido que todos esos estultos, doctores, maestros, escritorzuelos y clrigos de misa y olla; no me
atormentan escrpulos ni dudas, no temo al infierno ni al diablo...pero, a trueque de eso, me ha sido arrebatada toda clase de
goces. No me figuro saber cosa alguna razonable, ni tampoco imagino poder ensear algo capaz de mejorar y convertir a los
hombres. Por otra parte, carezco de bienes y caudal, lo mismo que de honores y grandezas mundanas, de suerte que ni un
perro quisiera por ms tiempo soportar semejante vida. Fausto Goethe, p. 27. La pregunta hoy, es si a travs de medios
como las nuevas tecnologas cibernticas los sujetos lograrn mejorar precisamente en ese rengln especial de su existencia:
el hecho de ser humanos; o si bien, por el contrario, nos estamos sumiendo en una vida en donde se est abandonando
muchos de los antiguos goces (la poesa, la filosofa, la msica, etc.) a cambio de la pretensin de conocerlo todo y adentrarse
en los ms profundos arcanos de la naturaleza, sin importar vivir en el ms fro de los abandonos.
242
La RV constituye no slo un nuevo gnero, sino una presencia literaria

distinta o si se quiere una forma de texto, en que ser posible desarrollar todo
gnero y el relato podr modificarse sobre el propio relato. En este mundo de
apariencia, los ngeles y demonios tendrn cuerpo, las bestias hablarn latn,
el cielo ser de mil colores y la inspiracin del diseador bien podr recrear
aquella odisea que, de manera compleja y profunda, perfilar Dante.
No obstante, ha sido motivo de preocupacin humanstica el hecho de que la
vida pueda ser vaciada, y sintetizada en aparatos. Y es que la lectura misma
del ser, es lo que est en dilema. Porque finalmente, pareciera que el infierno
inimaginable de Dante ha sido ya creado en la tierra y puede, evadirse o tal
vez hasta re-crearse en los ambientes sintticos; y esto, que pareciera motivo
de asombro, tambin es posible que resulte en causa del olvido del infierno
terrenal Esto es, la fuga hacia los sueos del mal, rompen con la evidencia
subyacente del problema y de lo inaceptable del mal nuestro, del mal humano.
Esta tecnologa significa una circunstancia distinta para el acceso al
conocimiento, y el progreso de un saber que abandona la prctica creativa de la
lectura en soledad. Significa tambin, la posible prdida de contacto con las
artes que han permanecido en los ltimos 5 000 aos; esto podra ser, la
segunda gran revuelta contra el arte otra vez, desde la ciencia, la tcnica, el
concepto y la idea del progreso319.
En el campo literario, la RV puede conducir a la arbitrariedad de la
imaginacin, porque ya no es la persona que imagina, y que construye en una
historia y en una cultural sus demonios y ngeles, sino que estarn definidos,
en principio, por la arbitrariedad de quien disea en el ciberespacio.
Ante esta revuelta donde se compromete al arte, es necesario conocer desde
las humanidades el poder de la hermenutica, de la filosofa, la filologa, de la
esttica, la literatura y la potica, para que aporte esos espacios de reflexin y
esa necesaria distancia ante una tecnologa que tiene la capacidad de
envolverlo todo320. Finalmente, esta circunstancia tecnolgica no puede
En nombre de la autoridad de la ciencia se han cometido muchas de las grandes atrocidades de la historia. No obstante,
esto no es desde luego una negacin de la actividad cientfica, al contrario, se trata de utilizarla para lo que fue hecha, el
beneficio del hombre; se trata de humanizar a la ciencia y reformular la afirmacin del doctor Lidenbrock: Basta. Cuando la
ciencia se ha pronunciado, no hay ms que callarse. Julio Verne, Viaje al centro de la tierra, p. 83. En efecto, no se trata de
revelarse en contra de la estructuracin y resultados que arroja la investigacin cientfica, sino ms bien, lo que nos
corresponde hacer hoy es cuestionar la utilizacin que se hace de tales avances.
320Esta vuelta precisamente se encuentra en la literatura, as, habla el poeta: Anda a buscarte otro criado. No faltaba ms
que, por complacerte a t, el poeta olvidara impamente el ms sublime derecho, el derecho humano que le concedi la
naturaleza!, Cmo mueve todos los corazones?, Por qu medios domina todos los elementos?, No es por la armona que
brota de su pecho y reconstruye el universo en su corazn?, Cuando la naturaleza, retorcindolo con indiferencia, sujeta al
huso el hilo sin fin; cuando la inarmnica multitud de seres deja or una ingrata mescolanza de sonidos, quin divide el
curso de esta siempre uniforme sucesin, vivificndola para que se mueva de un modo rtmico? (...) Quin sostiene el
Olimpo y rene a los dioses? El poder del hombre revelado en el Poeta. F. Goethe, Op. cit., p. 14.
319
243
negarse per se, en cambio es preciso realizar una revisin de su empleo y

consecuencias en la vida humana.
7. LA COMUNICACIN POLTICA.
7. 1. INTRODUCCIN
El trmino comunicacin poltica es relativamente reciente, tiene en uso
alrededor de sesenta aos y su importancia ha ido en aumento, debido en
particular a la universalizacin del liberalismo democrtico y de los valores y
prcticas occidentales que se registran desde los aos ochenta del siglo XX. A
pesar de la novedad terica del trmino, la prctica que designa es tan antigua
como las relaciones polticas dadas en la historia.
La comunicacin poltica se refiere a todo tipo de accin comunicativa cuyo
sentido se dirija al poder, al dominio, al conflicto, la obediencia y el acuerdo.
En el caso de la postura emprico analtica, lo que distingue a la comunicacin
poltica radica en que se trata de un conjunto de conocimientos y de tcnicas
construidas, y aplicadas deliberadamente para obtener el poder poltico. Esto
es, se trata de un conocimiento instrumental cuya eficacia y xito se prueba en
los resultados de los procesos electorales, en el estado de la imagen de un actor
poltico ante la opinin pblica, en la eficacia de los medios y de los mensajes
elegidos para dar a conocer determinada opinin, postura o decisin, as como
en la certeza sobre la probabilidad de determinada eleccin pblica en el
futuro.
COMUNICACIN POLTICA
La comunicacin poltica es una esfera mucho ms pequea que la poltica como tal. Esto es
verdad en dos aspectos. Primero, donde la gente no tiene los derechos civiles de participacin
poltica, acceso a la voz poltica, o suficiente educacin y riqueza para sentir un sentido de eficacia
en la esfera poltica, la oportunidad para la expresin poltica est ausente o es reducida. Segundo,
donde las decisiones claves son removidas del punto de vista pblico, donde la discusin clave para
ser hecha es menos "Cmo me comportar frente a un problema pblico?" "Qu tema ser
tratado pblicamente?", -cuestiones, en corto, de la agenda-setting- la vasta mayora de la gente
con poco o nulo acceso a los corredores de la agenda-setting de poder son dejados fuera de la
poltica. Aun en democracias representativas con libertad de asociacin, libertad de expresin y de
prensa relativa, la mayor parte de la comunicacin poltica concerniente a las acciones de los
Estados-Nacin permanecen en la comunicacin de lite.
Fuente: Michael Schudson, "Political Communication" en International Encyclopedia of Communication, vol. 3, p. 312.
Dentro de la postura emprico analtica, el estudio de la comunicacin

poltica puede tratarse en diferentes momentos concernientes a su desarrollo
histrico y terico; y habra de sealarse que el estudio de esta materia debe
examinarse con base en los modos histricos de organizacin del poder con
244
respecto a la funcionalidad que ofrecen al desarrollo humano. En ese sentido

habran de estudiarse modelsticamente las relaciones, los cdigos y los lmites
comunicacionales que experimentan los sujetos de la accin en una unidad
poltica en cualquier par de coordenadas espacio-temporales.
Sin embargo, para los fines que aqu interesan, se considerarn
bsicamente tres ncleos histricos en la evolucin de la comunicacin poltica:
1) el modelo de democracia griega, 2) la formacin de la sociedad burguesa y su
publicidad, y 3) finalmente, el surgimiento de nuevos espacios de
participacin poltica con el arribo de los medios de comunicacin colectiva (de
dos o ms) en el siglo XX.
El modelo ms avanzado que se conoce de la antigedad, y cuya
importancia ha trascendido hasta el nuevo milenio -debido a los diferentes
elementos heredados de esa cultura- es el sistema de gobierno clsico griego,
bsicamente en el perodo de la democracia. Al nacer esta forma de gobierno, y
con ella la divisin entre el terreno de lo pblico y de lo privado surgi
tambin una forma especfica de comunicacin entre los ciudadanos -ms tarde
recuperada y un tanto modificada en el consensus omnium latino- expresada
comnmente en el gora321.
El modelo griego resulta relevante, porque es all donde por vez primera se
traza una divisin explcita entre los asuntos de la polis y el nomos. En
efecto, las categoras de lo pblico y lo privado son esenciales para comprender
la comunicacin poltica, porque al existir una escisin entre los asuntos que
conciernen a la comunidad poltica, y los que competen exclusivamente a los
individuos en su privacidad, puede especificarse cules son los relatos
pertenecientes a la Ciudad-Estado, es decir, cules son los discursos polticos,
que vendran a constituir la comunicacin poltica.
Centurias ms tarde, en los siglos XVI y XVII surgi una forma de
organizacin poltica donde la configuracin de espacios, para la participacin
en lo pblico, resultaron definitivos para una prctica comunicativa individual
o colectiva en lo poltico; durante estos siglos, bajo el influjo de un siglo XV en
que se registran el Renacimiento, la Reforma protestante, el descubrimiento de
Amrica, avances en la fsica y las matemticas, y la fundacin del Estado Nacin, se producen cambios y mutaciones que van de una ubicacin distinta
En el contexto griego clsico, lo que hoy se llama èspacio pblico` remita entonces a la plaza pblica, la gora, o sea, el
lugar concreto donde los ciudadanos deben reunirse para debatir sobre asuntos concernientes al gobierno de la ciudad (...)
En la presentacin que se suele hacer hoy en da, la `polis` es ese espacio poltico cuyo carcter esencialmente pblico la
distingue del òikos`, esfera privada de la domesticidad y, por extensin, de lo econmico. Jean-Marc Ferry, "Las
transformaciones de la publicidad poltica", en Jean Marc Ferry, y otros, El nuevo espacio pblico, p. 13.
321
245
del hombre en el universo hasta la construccin de una conciencia epocal a la

que se denomina modernidad.
En los siglos XVI, XVII y XVIII, acontece el crecimiento de las ciudades, las
guerras religiosas, el despliegue del comercio, descubrimientos geogrficos y en
la poltica cobra relevancia la opinin de los diferentes grupos de la sociedad.
Aun bajo el absolutismo, se abre paso la creciente influencia de un nuevo grupo
social: la burguesa, que con su poder econmico, su apoyo a las artes y las
ciencias, y su capacidad para acumular bienes y recursos, as como para
generar riqueza, sentar las bases de un nuevo Estado fundado en el
conocimiento de las cuentas pblicas, en una serie de derechos y en un
paulatino control de los gobernantes. Todo ello, antes de la Revolucin
Francesa de 1789.
Finalmente, en el siglo XX y en especial en su segunda mitad, el avance de
los medios de comunicacin colectiva como ejes informativos, interactivos y de
representacin en lo social, transformaron el papel de la comunicacin en
mltiples esferas de la vida colectiva, pasando a ocupar un papel singular en la
composicin y el funcionamiento de los sistemas polticos del mundo.
Esta ltima cuestin es notoria y sustancial en los pases de corte
democrtico, donde la competencia por el poder a travs del sufragio pone en el
centro de la discusin pblica las acciones del y ante el gobierno. En ese
sentido los medios se instalan como fuentes de maximizacin para los
contendientes por la representacin ciudadana, esto es, por el poder poltico.
INTERESES Y MEDIOS DE COMUNICACIN
CON RESPECTO A LOS INTERESES A LOS QUE SIRVEN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN,
EXISTEN 4 PERSPECTIVAS, QUE TOMAN EN CUENTA LOS CAMBIOS TECNOLGICOS:
NEUTRALIDAD
Los medios de informacin son neutrales, o en todo caso apolticos.

Muchos en la industria de la televisin, por ejemplo, argumentan que la
naturaleza del contenido, no la tecnologa, determina los efectos de un
medio informativo. En contraste, algunos prominentes especialistas han
mantenido que los medios ejercen un prejuicio en la comunicacin
poltica que es independiente de su contenido.
246
TENDENCIA
DEMOCRTICA
Una perspectiva dominante dentro de las instituciones de comunicacin

ve, en los nuevos medios, un impacto democrtico global. De acuerdo con
Edwin Parker, los medios ms recientes proveen al pblico ms
informacin en formas ms variadas, menos controladas en contenidos y
regulaciones, con mayor capacidad de procesamiento y mejor
realimentacin. Harlan Cleveland adopta esta tesis y agrega que los
medios aceleran la erosin de las jerarquas y monopolios de poder
mientras promueven el desarrollo de la toma de decisiones ms
abiertas, menos secretas y ms participativa
TENDENCIA ELITISTA
Argumenta que los medios ejercen una tendencia no democrtica y

elitista en la comunicacin poltica, al crear obstculos, con poderosas
entidades con un papel de portero en los sistemas de comunicacin.
Muchos han sugerido que la complejidad de una alta tecnologa fomenta
la distancia de las lites para con un pblico que est altamente
desinformado y fuera de las decisiones de las grandes instituciones
pblicas y privadas de la sociedad.
INFLUENCIAS
Las implicaciones de las tecnologas en comunicacin son

inherentemente contrarrestadas, y con frecuencia contradictorias. Pool
desarroll el tema de los efectos duales al discutir las implicaciones del
telfono, aunque los ejemplos pueden encontrarse en una gran variedad
de nuevos medios de comunicacin. El telfono, seala Pool, puede
erosionar as como proveer PRIVACIA; puede reforzar as como evitar
una jerarqua organizacional; y puede facilitar la centralizacin y la
descentralizacin simultneamente.
CONTRARIAS
Fuente: William H. Dutton, "Political Communication", en International Encyclopedia of Communication, vol. 3, pp.
313-314.
7. 2. EL MODELO DEMOCRTICO GRIEGO

La visin de la Grecia Clsica que se retoma aqu es la aristotlica, porque este
autor expone el mayor desarrollo terico acerca de la polis de su tiempo. En
esos trminos, lo primero en asentarse debe ser la postura griega ante el
mundo y exponer sucintamente los motivos que justificaban la existencia de la
comunidad poltica. Para los griegos (al menos desde Aristteles), la
constitucin de una ciudad obedeca al deseo de alcanzar un bien, un bien en
favor de la comunidad suprema, es decir, la comunidad poltica322.
La comunidad poltica es la ciudad, y la ciudad es, siguiendo al estagirita,
una aglomeracin de ciudadanos. El ciudadano se defina en funcin de la
participacin que tena en la judicatura y el poder. Aristteles considera la
posibilidad de que en la ciudad existieran diferencias entre sus componentes,
sin embargo, la diversidad de ciudadanos, y la obra de todos ellos es la
salvaguarda de la comunidad323. Solo el hombre virtuoso podr ser gobernante
Aristteles, Poltica, p. 157.
(...)no obstante, lo desiguales que pueden ser, la obra de todos los ciudadanos es la salvaguarda de la comunidad; y como
la comunidad es la constitucin, necesariamente la virtud del ciudadano habr de ser relativa a la constitucin. Ibd., p. 200.
322
323
247
de la polis, puesto que la virtud y la valenta (andreia) de la voluntad llevan al

hombre a buscar el bien de la comunidad y no el suyo propio324.
La virtud del ciudadano consiste en el conocimiento del arte de mandar y obedecer, es
decir, entender del gobierno de los hombres libres, al mismo tiempo la virtud del
gobernado no es la prudencia, (como lo es del gobernante), sino la opinin verdadera325.
Cmo se liga esto al campo de la comunicacin? Si se parte de la concepcin de la
poltica de Aristteles se puede apreciar que considera que el buen poltico, en tanto
buen gobernante tiene un compromiso con lo verdadero, as como el gobernado, en
tanto ciudadano virtuoso, debe tener un compromiso con la polis y con lo real. En ese
sentido, Aristteles critica en La Retrica a los sofistas, en especial a Iscrates, debido a
que el discurso que utilizaban tena ms que ver con la apariencia que con la verdad.
Para Aristteles un hombre que convenca a su auditorio con un discurso falso, no era
ms que un hombre falso326.
La importancia del discurso deliberativo, es decir, el ejercicio de la

capacidad de discernir por parte de los ciudadanos para emitir juicios
verdaderos, estriba en que slo gracias a ello la existencia de la democracia es
posible. Con base en la visin que Aristteles expone en la poltica, algunos
autores contemporneos aseveran que la democracia es la forma de gobierno
ms deseable porque permite la existencia de los hombres libres, quienes
exigen el voto y ya no se dejan llevar ni mandar por un gobierno desptico.
Siguiendo a Aristteles, si la parte deliberativa del alma no entrara en
accin, las personas no podran ser libres y caeran en la categora de esclavos,
de entes sin voluntad imbciles por no tener alma que en modo alguno
podran acceder a la virtud y a la perfeccin. Siguiendo a Aristteles, cuando la
pasin negativa subordina el alma se pierde al acto deliberativo, y eso
constituye una perversin de la naturaleza.
7. 3. EL MODELO DE PUBLICIDAD BURGUESA

El modelo de la vida pblica de la sociedad burguesa ha sido estudiado por
diferentes autores, entre los que destaca Jrgen Habermas quien se inscribe y
es parte de la postura de conocimiento dialctica o sistemtica de la accin. La
razn de retomarlo en este apartado, donde se explica a la comunicacin
poltica desde la postura emprico analtica, obedece a una cuestin esencial: es
uno de los autores que mejor describe, comprende e interpreta el papel de la
comunicacin y de los medios de comunicacin en las sociedades
posindustriales desde una perspectiva ampliada en que recorre el desarrollo de
Decimos en efecto que el gobernante es hombre bueno y prudente, y que el poltico debe ser prudente Ibd., p. 201.
Ibd., pp. 201-202.
326Jean-Louis Labarrire, "Del discurso poltico como apariencia engaosa en Aristteles", en Jean-Louis Labarrire, y otros,
Teora poltica y comunicacin, p. 10.
324
325
248
Occidente en tanto modo de civilizacin, forma de organizacin del poder

poltico y concepto epocal.
Habermas parte fundamentalmente del concepto de publicidad, (vida social
pblica). Lo pblico, dice Habermas, est constituido por aquellas
organizaciones que son accesibles a todos, del mismo modo que lo son las
plazas pblicas o las casas pblicas327. As comprendido, lo pblico es lo
que pertenece a todos, es decir, lo que es de la comunidad.
Las categoras de lo pblico y lo privado no desaparecen en la Grecia
clsica, aunque s se modificaron en sus contenidos, de tal forma que en el
Imperio romano, lo pblico, por ejemplo, equivala a la res publica. Ambas
categoras atravesaron la Edad Media y volvieron a tener aplicacin tcnicojurdica efectiva con la instauracin del Estado moderno.
Al consolidarse la sociedad burguesa, lo pblico dej de recaer en la
representatividad, es decir, en la publicidad representativa, sustentada en la
autoridad de la persona que detentaba o era partcipe del poder poltico. En el
sentido lato del trmino, esta representatividad nada tiene que ver con los
parlamentos democrticos sino ms bien con la representacin entendida como
una especie de aura, representante del poder del soberano. En palabras de
Habermas, la publicidad es la representacin del dominio, antes de, para el
pueblo, ante el pueblo328.
El autor explica que con el surgimiento del temprano capitalismo financiero
y comercial, a partir del siglo XVIII se desarroll ampliamente el trfico de
mercancas y, paralelamente a ello, surgi tambin el trfico de informacin.
En un inicio, la informacin que las compaas comerciales requeran era
adquirida por el medio epistolar, sin embargo, al ampliarse el comercio, y al
desarrollarse la imprenta, comenzaron a aparecer volantes con noticias y datos
comerciales; al suceder esto y tener xito la actividad de difusin de noticias,
los gobiernos comenzaron a utilizar las gacetas y los peridicos para difundir
edictos, bandos o actos de inters pblico.
Aqu es necesario acotar, que una vez agotada la publicidad representativa
(en el sentido ultra manejado) se marc una divisin entre la esfera de lo
pblico y de lo privado. A partir aproximadamente del siglo XVIII, lo pblico
equivaldr a las cosas del gobierno, mientras que lo privado se remitir
(partiendo del pensamiento liberal y del individualismo) a las relaciones entre
327
328
Jrgen Habermas, Historia y crtica de la opinin pblica, pp. 41-42.

Ibd., p. 47.
249
particulares, entre quienes, salvo raras excepciones, no es necesaria la

intervencin directa del aparato administrativo.
Como es sabido, en el perodo que va de finales del siglo XV hasta nuestros
das, se generan en la historia procesos como la laicizacin del poder, la idea de
la profanidad, y la ilegitimidad del poder divino de los gobernantes. En este
panorama, los monarcas y los gobiernos se ven forzados a reconocer como
fuente de su legitimidad, ya no a Dios, sino a la comunidad de privados,
quienes, por medio de su voto le otorgan el poder legtimo el poder del pblico
ciudadano.
El desarrollo de las herramientas y la tecnologa para producir diarios,
libros y otros medios de comunicacin de las ideas, esto es para producir
informacin social, influyen en el desarrollo de una capa ilustrada que puede
opinar sobre los actos de los gobiernos, y no slo eso, los mismos medios
comienzan a emitir juicios, evaluadores y opinativos del desempeo de las
administraciones pblicas.
La comunicacin poltica entonces ya no se limita a involucrar a
gobernantes y gobernados simplemente; se van formando estructuras que aun
perteneciendo a las dos categoras mencionadas, desempean nuevas funciones
que rebasan las del mando y la obediencia, como en el modelo griego. De esta
manera, la publicidad burguesa puede captarse ante todo como la esfera en
que las personas privadas se renen en calidad de pblico329.
Como se ha visto, esta lnea de anlisis sobre la comunicacin puede ser
ubicada en trminos de su creciente relevancia para el orden poltico de las
sociedades, a partir del siglo XVIII, es decir, cuando la informacin social se
constituye en eje para el desarrollo del modo capitalista de produccin y con
ello, para una nueva clase gobernante, la burguesa, la cual percibe las
libertades polticas como un elemento central para evitar el control desptico
de los Estados330 y en particular de los gobernantes.
Con la instauracin de los derechos individuales, el derecho a la propiedad
individual y el derecho a elegir gobernantes, se configura un nuevo espacio
propicio para la emergencia de la ciudadana y, simultneamente para el
despliegue de lo pblico331. Publico, ciudadana, derechos, libertad, propiedad
Ibd., p. 65.
Este cambio, que consiste en subvertir el poder de los monarcas absolutos, es decir, en el agotamiento de la autoridad
emanada de la divinidad, tiene su base en la resistencia que tuvo que enfrentar la frase de Hobbes: Autorictas, non veritas,
facit legem. Efectivamente, el pensamiento racionalista puso fin a este principio legitimador, dndole un giro de 180 grados.
Ahora el nuevo principio debera rezar as: Veritas, non auctoritas, facit legem. Idem.
331Al parecer, slo en el contexto de la modernidad la Ilustracin ha podido desarrollar una especie de "dialctica", durante la
cual, el espacio pblico se transform de un modo profundo, en lo estructural, hasta el Estado social de hoy, aunque sin
329
330
250
e informacin son algunos de los factores que habran de incidir en la

inauguracin de la posibilidad de decir, criticar y afirmar ante todos332, esto es,
en el espacio pblico333.
Desde el siglo XVIII en que comienza el equilibrio de poderes y la
publicitacin de las cuentas financieras de los Estados Nacionales, Check and
balance and accontability se perfila el desarrollo de una disciplina novedosa
que en el siglo XX se denomina Comunicacin Poltica, en la cual se mantiene
una slida dinmica de estudio.
Por lo que se refiere al siglo XX, a partir de la Segunda Guerra Mundial es
cuando las administraciones nacionales, en sus nexos con las hegemonas
econmicas internacionales, comenzaron a desarrollar una serie de polticas
comunicativas orientadas a imputar un sentido a sus acciones y a las de los
otros. Estas estrategias surgen de la necesidad, de la improvisacin y, a la
vez, a raz de una serie de saberes de la ciencia poltica, de la filosofa, de la
tica y la de la incipiente (pero ya consolidada gracias a su efectividad)
propaganda poltica334.
romper radicalmente con su principio fundador: La argumentacin pblica y la discusin racional dirigidas sobre la base de
la libertad formal y de la igualdad de derechos. Sin embargo, la referencia a las fundaciones humanistas del siglo XVIII no
debe hacer que se desconozca la amplitud de las mutaciones que, durante el siglo XIX, ha sufrido la estructura de la
Publicidad poltica. Al respecto, los hechos directamente importantes son el advenimiento de las `democracias masivas` y de
los `medios de comunicacin masiva`, as como la evolucin tan sustancial de los derechos fundamentales. Jean-Marc Ferry,
Las transformaciones de la publicidad poltica, en Jean-Marc Ferry y otros, Op. cit., p. 17.
332Lo que permite la posibilidad de decir en la nueva sociedad burguesa es la relacin de competencia comunicacional que se
establece dentro de un nuevo modelo de discusin poltica: el modelo dialgico. La competencia que se requiere para ser
actor de la comunicacin poltica es, segn este modelo, de tres rdenes: los individuos son racionales, libres e iguales. La
razn es lo que se podra llamar `facultad comunicacional`. No es nada ms que la capacidad de todo hombre de enunciar un
argumento que puede ser comprendido por cualquier otro hombre. De un modelo recproco, es la capacidad de comprender
tal argumento. La razn es la condicin sin la cual no se podra concebir el dilogo. La libertad del interlocutor no es,
primordialmente, la libertad de expresin. Esta es slo una garanta jurdica, por cierto indispensable, pero sigue siendo una
condicin externa del dilogo. La libertad ms bien debe entenderse aqu como una capacidad de autogobierno del actor de
la comunicacin poltica. Es la determinacin de la voluntad lo que le permite al actor seguir siendo racional. La igualdad
consiste, en este caso, en que la competencia para tomar la palabra o para comprender lo que a usted le dirigen baste para
cada individuo ningn papel pertenece exactamente a ningn actor. El poltico, a fin de cuentas, no es otra cosa ms que uno
de nosotros. Achache Gilles, "El marketing poltico", en Ibd., pp. 113-114.
333El espacio pblico, en el modelo dialgico, primero se define por su contenido (...) Desde el punto de vista de su
definicin positiva en el modelo dialgico, el espacio pblico como espacio de comunicacin se caracteriza por dos rasgos
solidarios: la homogeneidad y la continuidad. La homogeneidad significa que, por principio, el sentido de lo que se
intercambia en la comunicacin poltica es el mismo para todos. No podramos imaginar en este caso, comunicaciones
particulares cuyo sentido exigiera para su comprensin una gramtica particular y especfica. El espacio pblico de la
comunicacin poltica como dilogo es uno (...) Ibd., p. 115.
334Lo que permite la posibilidad de decir en la nueva sociedad burguesa es la relacin de competencia comunicacional que se
establece dentro de un nuevo modelo de discusin poltica: el modelo dialgico. La competencia que se requiere para ser
actor de la comunicacin poltica es, segn este modelo, de tres rdenes: los individuos son racionales, libres e iguales. La
razn es lo que se podra llamar `facultad comunicacional`. No es nada ms que la capacidad de todo hombre de enunciar un
argumento que puede ser comprendido por cualquier otro hombre. De un modelo recproco, es la capacidad de comprender
tal argumento. La razn es la condicin sin la cual no se podra concebir el dilogo. La libertad del interlocutor no es,
primordialmente, la libertad de expresin. Esta es slo una garanta jurdica, por cierto indispensable, pero sigue siendo una
condicin externa del dilogo. La libertad ms bien debe entenderse aqu como una capacidad de autogobierno del actor de
la comunicacin poltica. Es la determinacin de la voluntad lo que le permite al actor seguir siendo racional. La igualdad
consiste, en este caso, en que la competencia para tomar la palabra o para comprender lo que a usted le dirigen baste para
251
Es hacia fines de los 50s del siglo pasado, en el nuevo escenario de la

denominada guerra fra, cuando surge el trmino de comunicacin poltica,
que se instalara como un objeto de estudio especfico dentro de las polticas
pblicas. Las polticas pblicas se desarrollan a partir de la relectura que el
funcionalismo norteamericano hizo de Max Weber, creando un tipo de saber
que consisti bsicamente en el diseo, puesta en prctica y evaluacin de las
polticas gubernamentales, orientndolas hacia el progreso y la
modernizacin. Los ncleos de este saber instrumental que rpidamente se
instal en los principales pases del mundo provienen de cinco fuentes:
1.
2.
3.
4.
5.
El liberalismo democrtico
El positivismo
El funcionalismo
El individualismo metodolgico.
La Estadstica social y las matemticas aplicadas
En este contexto, la Comunicacin Poltica se comprenda originalmente

como el conjunto de principios, objetivos, estrategias y acciones que los
gobernantes desarrollan dentro de un plan integral para dar a conocer al
pblico ciudadano las razones, y el por qu de sus polticas pblicas
(decisiones) y/o en su caso privadas (comunicacin gubernamental)
La misma intencionalidad fue compartida por las oposiciones polticas
organizadas en forma de partidos, que buscaban criticar y cuestionar las
decisiones de poltica de las administraciones pblicas en turno. Asimismo,
en el contexto de la guerra fra se gener una enorme estrategia por parte de
los dos bloques (el comunista y el capitalista), tanto para convencer de las
bondades de sus respectivos sistemas sociales a sus zonas de influencia, como
para rechazar, desvirtuar y hasta humillar el bloque opuesto.
Con todo esto, diferentes temas y tpicos que hoy forman parte de la
comunicacin poltica, adquirieron una notoriedad creciente en los crculos
polticos de los bloques en tensin por lo que se avanz en el conocimiento y en
el diseo de estrategias comunicacionales que garantizaran en alguna medida
la fiabilidad o la sinceridad de los mensajes que los gobernantes dirigan a los
ciudadanos y en general, a la opinin pblica, tanto nacional como
internacional.
cada individuo ningn papel pertenece exactamente a ningn actor. El poltico, a fin de cuentas, no es otra cosa ms que uno
de nosotros. Achache Gilles, "El marketing poltico", en Ibd., pp. 113-114.
252
EL CONTROL DE LOS MEDIOS

EL CONTROL DE LOS MEDIOS DE INFORMACIN ES UN TEMA CENTRAL PORQUE LA TECNOLOGA EN LAS
COMUNICACIONES PROBABLEMENTE SIRVA A LOS INTERESES DE AQUELLOS QUE CONTROLAN SU USO.
DE ESTA DISCUSIN, HAN SURGIDO, POR LO MENOS CUATRO PERSPECTIVAS:
A) El primer punto de vista es el de un mercado democrtico, el cual ve a la tecnologa controlada por
las necesidades y preferencias pblicas (consumidor) operando a travs de procesos de mercados
normales dentro del contexto de instituciones democrticas. Esta perspectiva es caracterstica de
los especialistas ms optimistas respecto al impacto de los nuevos medios de comunicacin.
B) Una perspectiva ms tecnocrtica es caracterstica de los crticos de los medios. Ellos argumentan
que los nuevos medios de informacin son utilizados ms para aplicaciones industriales o militares
que para necesidades de comunicacin pblica; sealan que las preferencias pblicas son
controladas a travs de tcnicas de mercadeo, y que los nuevos medios incrementan la posibilidad
de que las comunicaciones sern controladas por una lite tecnolgica, expertos sensibles y
responsables primeramente de la lite econmica de la sociedad.
C) Visin pluralista de los medios. Esta visin argumenta que la tecnologa es moldeada por el
jaloneo de los grupos de lites en competencia. Los nuevos medios son controlados entonces por
procesos pluralistas de conflicto y cooperacin entre una variedad de actores con diferentes
recursos e intereses en el proceso poltico. Los pluralistas ven a los tecncratas como actores
influyentes pero consideran tambin a las autoridades pblicas, a las lites econmicas y al
pblico como actores importantes.
D) La cuarta perspectiva, apoyada por los polticos, ve a las tecnologas en comunicacin como
recursos maleables que pueden ser controlados por una coalicin dominante de intereses dentro de
una organizacin o sociedad. La tecnologa incrementa el poder de los grupos ya poderosos y por
ello refuerza la estructura de poder imperante de un sistema poltico, ms que afectar cualquier
configuracin particular de poder.
Fuente: William H. Dutton, "Political Communication", en International Encyclopedia of Communication, vol. 3, p.
313.
En sntesis, la comunicacin poltica dentro de una lgica tcnico

estratgica consiste en el conjunto de instrumentos, medios y procedimientos
que un grupo de especialistas aplican con la intencionalidad de discutir los
asuntos pblicos, especialmente los concernientes a las decisiones de poltica,
sea esto desde el gobierno o ante el gobierno.
La comunicacin poltica est fundamentada en tres grandes tipos de
discurso: el poltico, el ideolgico y el filosfico (vase Unidad 1), por lo que
persigue imputar un sentido a la propia accin o a la accin de los otros.
Entre los estudios e investigaciones que se desarrollan en el marco general
de la comunicacin poltica se localizan: los sondeos de opinin, la encuestas
sobre el desempeo de los gobiernos y los partidos polticos, la propaganda
poltica, y la publicitacin que el gobierno hace de sus acciones a travs de sus
oficinas de comunicacin social.
253
Cabe mencionar que mientras la mayora de las posiciones ideolgicas y

polticas se encuentran instaladas sobre la proyeccin de una forma de
dominio, poder, obediencia, y acuerdo; el caso de la filosofa es distinto, pues si
bien algunas filosofas se sitan tambin sobre estos ncleos, existen otras que
marcan una distancia con las ideologas y la poltica; tal y como el maestro
Eduardo Nicol lo asentara La filosofa no puede ni ha de proponrselo,
transformar el mundo, esa es una misin para la poltica.
7. 4. LA COMUNICACIN POLTICA EN LA POSTURA EMPRICO ANALTICA

El estudio de la comunicacin poltica en tanto disciplina terico-acadmica y
de aplicacin tcnica e instrumental (ejercicio profesional) ha pasado por
procesos de transformacin en que se han ampliado sus objetos, campos de
conocimiento y usos; reclamando para s una mayor apertura terica y
metodolgica para su tratamiento as como en su estatuto cientfico y tcnico.
El mbito de ejercicio y estudio de esta disciplina se ha formado como el
resultado de una multidisciplinariedad o si se quiere de una relacin
interdisciplinaria, donde no es posible definir si es el resultado de una variante
de anlisis de las teoras de comunicacin, sociologa, psicologa social, ciencia
poltica, filosofa e historia, o si es la convergencia de esta serie de disciplinas
en una problemtica comn.
Lo que s puede aseverarse es que el proceso de universalizacin de los
valores y de las prcticas occidentales, tendientes a la democracia como forma
de gobierno y al liberalismo como desempeo efectivo de la economa mundial,
ha acelerado el estudio, el conocimiento y la prctica de una serie de
conocimientos e instrumentos que de manera regular se ubican al interior de
una disciplina que se conoce bajo el nombre de comunicacin poltica. Esta
aseveracin atiende bsicamente a que tanto el sistema de libertades, como la
eleccin ciudadana de los gobernantes tiene uno de sus asideros en la condicin
de posibilidad de que existan y se desarrollen procesos ampliados, complejos y
plurales de comunicacin poltica.
En este apartado, se expone desde la postura emprico analtica una breve
introduccin respecto al campo de accin y el ejercicio terico y metodolgico en
que se ha desarrollado la comunicacin poltica; misma que ms all de un
ejercicio de propaganda poltica, de discurso poltico o de tcnicas y conceptos
referidos a la comunicacin pblica del Estado y las instituciones destinadas a
la sociedad, se le considera como una sntesis de otros campos de conocimiento
como son: estudios de opinin pblica (sondeos, encuestas, sesiones de grupos,
254
etc.); estudios acerca del discurso (metodologas de anlisis del discurso

poltico); creacin, y diseo de imagen, slo por mencionar algunos335.
Como se seala, en la postura emprico analtica, el espectro de esta
disciplina se ha ampliado a lo largo del tiempo y pueden observarse procesos
orientados a dotarla de una especializacin y de una definicin (especificacin)
terico - conceptual. La comunicacin poltica no es propiamente una prctica
social ni un campo de conocimiento contemporneos, en cambio su desarrollo
alcanza a las primeras comunidades humanas, donde se materializaba la
capacidad poltica de ponerse de acuerdo a travs del dilogo para hacer algo.
La comunicacin poltica nace con los primeros intercambios que los
hombres tienen entre s en lo referente a la organizacin de la ciudad, esto es,
a la contraparte de la vida privada de los ciudadanos en el Estado. Por tanto la
comunicacin poltica sea con ese nombre o con otro, ha sido una prctica social
cuyo ejercicio alcanza a las ms antiguas civilizaciones. Ah donde las personas
actan con base en preceptos normativos, donde existe la posibilidad del
acuerdo, donde una administracin logra con xito ejercer la violencia legtima
(M. Weber), donde los hombres se ponen de acuerdo para hacer historia, y
donde las relaciones de mando y obediencia son reconocidas y asumidas por la
comunidad, existe la comunicacin poltica del mismo modo que existe el
Estado poltico.
Empero es posible aseverar que los tiempos contemporneos introducen un
cambio sustancial, al valorizar en la poltica lo que se refiere a la
comunicacin, tanto en el nivel de los discursos intercambiados como en el
papel de los medios de comunicacin masiva y hoy, muy en auge, el papel de la
opinin pblica336.
Esto obedece en esencia a que en los sistemas polticos democrticos la
forma general de acceder al poder es a travs de los partidos polticos. En estos
sistemas la ciudadana elige entre diferentes ofertas polticas a quines habrn
de representarlos en el poder legislativo as como a quines sern responsables
de la administracin del Estado. Bajo estos precedentes, los procesos
electorales adquieren un estatuto singular, al tratase de los procesos en que los
partidos polticos comunican sus ofertas polticas en el espacio pblico con la
finalidad lograr el voto de la ciudadana y con ello hacerse del poder poltico
durante un periodo determinado y bajo condiciones jurdicas e institucionales
definidas.
335A este respecto Vase: Germn Guadalupe Ros Robledo, Propuesta terica para el estudio de la comunicacin poltica.
F.C.P y S., febrero de 2001. (Tesis para obtener el ttulo de Licenciado en Ciencias de la Comunicacin. p. 11).
336Germn Guadalupe Ros Robledo, Propuesta terica para el estudio de la comunicacin poltica. F.C.P y S., febrero de 2001.
(Tesis para obtener el ttulo de Licenciado en Ciencias de la Comunicacin. p. 33).
255
Los procesos, medios y sistemas comunicacionales adquieren un papel

estratgico para la organizacin social, para la incorporacin de determinadas
demandas sociales en el orden jurdico e institucional, para el sentido de la
accin de las instituciones y para los contenidos de las polticas pblicas.
En la eleccin pblica, de determinada oferta poltica presente en el espacio
pblico, los medios de comunicacin tienen un papel central y relacional, as
como las prcticas comunicaciones formales e informales, y los contenidos de
los mensajes de los actores polticos; todo ello, en una relacin mltiple con las
condiciones reales de vida de la poblacin, los valores y las prcticas
democrticas y no democrticas, los sistemas de expectativas, el inters por los
asuntos pblicos y aun con los espacios ntimos de relacin social de las
personas.
Finalmente habra de sealarse que se registra una tendencia en la
mayora de los pases de corte democrtico a una creciente competitividad
entre los partidos polticos por hacerse del poder poltico; esta competitividad
ha dado lugar a una nueva categora que se conoce como mercado poltico, esto
es, la espacialidad pblica en que los partidos a travs de su organizacin y
propuestas compiten en condiciones de mayor o menor equidad por representar
y gobernar a los ciudadanos en distintos niveles, todo ello, supone que las
instituciones, las normas y los actores responsables de organizar los procesos
electorales garantizan un mnimo de equidad en la contiendas, y que las
elecciones sern respetadas, confiables y crebles en tanto que de estos factores
depende en primer instancia la representatividad y la legitimidad de un
gobierno.
En una aproximacin conceptual, puede aseverarse que la comunicacin
poltica evoca todo aquello que se vincula con la produccin y el intercambio de
los discursos polticos que exponen los distintos actores que poseen ms o
menos un determinado papel, funcin, accin o quehacer de lo poltico y que los
medios reflejan. En los primeros estudios sobre este tema, la comunicacin
poltica designaba el estudio de la comunicacin del gobierno con el electorado
(comunicacin gubernamental); despus se refiri al intercambio de discursos
polticos entre los polticos en el poder y los de las oposiciones durante las
campaas electorales (discurso poltico). Posteriormente, el campo se extendi
al papel de los medios de comunicacin en la formacin de la opinin pblica y
a la influencia de los sondeos aplicados a sta en la vida poltica. Respecto a
esta ampliacin del campo de ejercicio de la comunicacin poltica, como se ha
visto Moragas Spa, asienta cuatro ejes temticos de estudio:
*Primeras prcticas de propaganda poltica moderna: la experiencia de
Hitler y Lenin.
256
*Estudios acerca del comportamiento y campaas electorales.

*Opinin pblica y democracia.
*Polticas de comunicacin y comunicacin internacional337
En este sentido Norberto Bobbio y Nicola Matteucci, asientan que las
orientaciones principales en materia de comunicacin poltica son dos: la
primera tiende a considerarla como uno de los muchos instrumentos analticos
tiles para la comprensin del proceso poltico; el segundo la considera como la
unidad de anlisis fundamental para el estudio de la poltica. Esta ltima, en
particular, es la perspectiva de la teora de las comunicaciones338.
Si se atiende al hecho de que en el mercado poltico existen diferentes tipos
de intercambios en que los ciudadanos eligen entre varias ofertas, propuestas y
promesas, y si se considera que la eleccin de estos representantes y
gobernantes supone un margen de libertad o bien de no eleccin
(abstencionismo), entonces es posible aseverar que en trminos de legitimidad,
representatividad y consistencia de la propia democracia, los procesos
comunicacionales que intervienen en la eleccin pblica adquieren relevancia
para la estabilidad de esta forma de gobierno, relevancia que se extiende a
travs de las opiniones pblicas a la propia accin del gobierno, al desempeo
de las oposiciones, al papel de los poderes pblicos y a la propia capacidad de
los sistemas institucional econmico y poltico para procesar el conflicto social.
En las sociedades contemporneas la comunicacin poltica, abarca un
universo que se refiere al estudio de la comunicacin en la poltica, e integra
tanto a los medios como a los sondeos, a la investigacin poltica de mercados y
a la publicidad poltica339, con especial inters en los procesos o periodos
electorales. De esta forma, la disciplina designa a toda comunicacin, que tiene
por objeto la poltica. Se hace efectiva La idea implcita de que de modo
progresivo lo fundamental de la poltica moderna se organiza en torno de la
comunicacin poltica, a travs del papel de los medios y de los sondeos340.
Otros autores reducen este concepto al proceso de transmisin y recepcin
de mensajes, desde y hacia los componentes del sistema poltico341. Fagen
asienta que una actividad comunicacional se considera poltica en virtud de
las consecuencias actuales y potenciales, que sta tiene para el funcionamiento
del sistema poltico342. Para otros tericos, la comunicacin poltica tiene como
Miquel de Moragas Spa, Sociologa de la comunicacin de masas. pp. 10-19.
Norbeto Bobbio y Nicola Matteucci, Diccionario de poltica. Tomo I (A-J). p.326.
339La fusin y/o mezcla de elementos de mercadotecnia con la poltica ha dado origen a conceptualizaciones como la
publicidad poltica que en realidad designa un desarrollo posterior de la prctica de la propaganda.
340Jean-Marc Ferry y Dominique Wolton, El nuevo espacio pblico. p.29.
341Oscar Ochoa Gonzlez, Comunicacin poltica y opinin pblica. pp. 4-5.
342Fagen. Politics and communications, 1966:20 citado en dem.
337
338
257
funcin mostrar la realidad, enfrentar al ciudadano con sus responsabilidades

e intereses; pero puede tambin hacerlo huir si su ansiedad es muy grande. La
amortiguacin que ofrece el contenido no poltico puede plasmar un pblico que
responda a las noticias polticas y otro que reaccione en forma menos
extrema343.
Una definicin que condensa elementos comunes en esta postura de
conocimiento sobre la comunicacin poltica, asevera que consiste en pasar
voluntariamente un mensaje poltico desde un emisor a un receptor con la
intencin de arrastrar a quien lo recibe hacia una direccin determinada, de
tal manera que no pueda encaminarse a otro344 y para que sta funcione, el
sistema poltico necesita o exige ciertos vehculos para transmitir la
informacin; a estos vehculos se les conoce con el nombre de medios masivos
de comunicacin. A travs de esa comunicacin poltica se permite a los
ciudadanos formar su opinin y pronunciar su voluntad poltica345 y en una
sociedad masiva, son los medios los que tienen la funcin de mantener la
comunicacin con la ciudadana y los representantes.
En la democracia, los medios de comunicacin, en un sentido laxo, dan
consistencia a una mediacin entre individuo y sistema o si se quiere entre
gobernantes y gobernados. Los medios de comunicacin median la relacin
entre los poderes pblicos y la ciudadana que eligi determinado proyecto
para la administracin del Estado, de ese modo, el carcter plural, diverso y
heterogneo de los medios de comunicacin es crucial para un modo de vida
democrtico. La democratizacin de los medios de comunicacin es un factor
sustancial para la democratizacin del Estado, de las instituciones y de los
poderes pblicos; es improbable la eficacia de una democracia ampliada al
desarrollo, en trminos de control de los gobernantes, cuando unos cuantos
medios monopolizan la relacin entre gobierno y sociedad.
Una estructura legal e institucional no democrtica -sin menoscabo de otros
factores- de los medios de comunicacin colectiva termina por erosionar los
valores y las prcticas democrticas, pervierte la relacin entre gobernantes y
medios de comunicacin, y coloca al ciudadano en una circunstancia de
indefensin poltica y comunicacional. Sin medios democrticos las sociedades
no disponen de condiciones sistmicas que eviten la formacin de oligarquas
democrticas. Es as, que la comunicacin poltica traduce la importancia de la
Vase. Lucian Pye W (Seleccin y prefacio), Evolucin poltica y comunicacin de masas. p.168.
Jean M Cotteret, La comunicacin poltica, p. 5. citado en Aurora Lpez de Daz, Comunicacin poltica: Una bibliografa para
orientar a estudiantes e investigadores en el papel que juegan los medios masivos de comunicacin en esta disciplina. (Introduccin).
345Margarita Kaufmann, Polticos, comunicadores y democracia en Fundacin Konrad Adenauer Stiftong. Comunicacin
poltica. p.10
343
344
258
comunicacin en la poltica, en el sentido del reconocimiento del otro y de los

otros de un modo comunicacional.
Por otra parte, se ha dicho desde un modelo funcional y de identificacin de
actores, que la comunicacin poltica es el espacio en que se intercambian
los discursos contradictorios de los tres actores que tienen legitimidad para
expresarse pblicamente sobre la poltica, y que son los polticos, los
periodistas y la opinin pblica a travs de los sondeos346 En esta definicin
se acota en funcin de rol, tiempo y especialidad a los actores de la poltica y
del mundo de lo poltico, empero habra de sealarse que en otras definiciones
se recupera una serie de dimensiones sociales y de actores que extienden el
mundo de la poltica hacia mltiples espacios sociales, en donde estos actores,
si bien son los ms visibles, tampoco son los determinantes de la complejidad
de mediaciones polticas existentes en un Estado y en una forma de gobierno
determinada.
Asimismo, la comunicacin poltica puede definirse como el tipo particular
de mensajes que circulan dentro del sistema poltico y que son indispensables
para su funcionamiento, ya que condicionan toda su actividad, desde la
formacin de demandas hasta los procesos de conversin, y las respuestas del
mismo sistema. En sentido figurado, es como el sistema nervioso347 de toda
unidad poltica; en donde La comunicacin no ha digerido la poltica, pues es
ms bien la poltica lo que en la actualidad se representa en un estilo de
comunicacin348.
Esta definicin asume que en las sociedades contemporneas el desempeo
de la accin poltica y el espacio del mundo de la poltica se han ampliado
debido al papel de los medios de comunicacin, a la heterogeneidad de actores
presentes en el espacio pblico, a la competencia poltica y a la creciente gama
de informaciones a las que tiene acceso la ciudadana; de ese modo, la poltica
aparece ligada a las prcticas, contenidos y procesos de comunicacin Esto es
en parte, por la mayor importancia de la comunicacin, debido al crecimiento
de los medios de comunicacin masiva, relacionado con el modelo democrtico y
las necesidades de funcionamiento de la sociedad; y por otra parte, a la
aparicin de una comunicacin que refleja la opinin pblica mediante los
sondeos349.
Jean-Marc Ferry y Dominique Wolton, Op. Cit. p. 31.

Norbeto Bobbio y Nicola Matteucci, Op. Cit. p.326.
348Ibd.,, p.35.
349Germn Guadalupe Ros Robledo. Propuesta terica para el estudio de la comunicacin poltica. F.C.P y S., febrero de 2001.
346
347
259
La comunicacin poltica es un proceso que intenta establecer una conexin

o contacto entre oferentes y demandantes del intercambio poltico, entre la
comunidad en general y las diferentes alternativas de respuesta a sus
necesidades sociales; ...es un tipo de comunicacin que destaca por su
globalidad puesto que implica a toda la sociedad, sus consecuencias afectan a
toda la comunidad350.
La comunicacin poltica tiene entre otras, las siguientes caractersticas:
Carcter multidimensional, comprende numerosas variables.
Heterogeneidad, por las posibilidades en las formas de comunicar.
Interdependencia con las diferentes formas de comunicacin.
Efectos variables y difciles de medir.
Elevado grado de innovacin tanto por el desarrollo acelerado de los
medios, como por las formas nuevas y usos innovadores de la
tecnologa351.
En el ejercicio profesional en esta disciplina, y por lo tanto, en su sentido
tcnico y estratgico, se acepta de forma regular que es necesaria una
investigacin previa acerca de los medios de comunicacin, las caractersticas
de la poblacin objetivo, de los blancos de comunicacin y de las ventajas y
desventajas que ofrecen las diferentes posibilidades de actuacin; con estas
bases, los objetivos de una estrategia de comunicacin poltica se traducen en
una planeacin que pretende recoger los medios a emplear, construir los
contenidos, delimitar las formas de comunicacin ms idneas, y disear las
caractersticas de la emisin de acuerdo a un presupuesto determinado. Los
pasos siguientes consisten en la puesta en marcha y ejecucin de lo planeado;
y, posteriormente, la evaluacin de los resultados y consecuencias finales que
sta provoca.
En esta vertiente tcnica e instrumental se plantea que La comunicacin
poltica es ms que una simple fusin de los vocablos: poltica, informacin,
comunicacin y medios de comunicacin; es ms bien, una identificacin de la
integracin de la comunicacin a la actividad poltica a partir de que se
reconoce que esta ltima se desarrolla en un marco comunicacional352. Bajo
estos precedentes se plantea que la comunicacin poltica es una disciplina que
adems de ser un mtodo de estudio del proceso comunicacional, es en s
misma, la comunicacin que tiene efectos reales o potenciales en el
funcionamiento de un Estado o en cualquier otra actividad poltica.
Luque, Teodoro. Mrketing Poltico. Un anlisis del intercambio poltico. p.163.
Germn Guadalupe Ros Robledo. Propuesta terica para el estudio de la comunicacin poltica. F.C.P y S., febrero de 2001.
352Ibd., p.11.
350
351
260
Por otra parte, Podemos asentar de manera fehaciente que las fronteras de
esta disciplina se han ampliado considerablemente en reas como: el lenguaje
y la retrica poltica, los anuncios y la propaganda poltica, los debates, las
campaas electorales, la opinin pblica, la poltica pblica, los movimientos
polticos, las relaciones del gobierno con los medios, la imaginera poltica,
elaboracin de discursos polticos, comunicacin oral, socializacin poltica, etc.
(...)353.
La comunicacin poltica se constituye en el espacio en que se
intercambian, intercalan y debaten los argumentos y acciones racionales e
irracionales, a partir de los cuales los electores realizan la eleccin de un
poltico, de un partido poltico, de varios partidos polticos (en los pases donde
existen las alianzas electorales, sean totales, amplias, parciales o mixtas) o
bien de una combinacin de estos actores, atendindose al criterio de que las
ciudadanas pueden hacer elecciones distintas. Este ltimo caso es la
diferenciacin del voto, en esta orientacin diversa de la eleccin pblica, las
ciudadanas eligen una propuesta para el poder legislativo y otra para el
ejecutivo o bien eligen una oferta para un orden de gobierno, como es el caso
del gobierno local, y una diferente para otro orden de gobierno como puede ser
el gobierno federal.
En la postura emprico analtica, el papel fundamental de la comunicacin
poltica es evitar la reclusin del debate poltico en s mismo, integrando los
temas de toda ndole que se convierten en debate poltico y, al facilitar el
proceso permanente de seleccin, jerarquizacin y eliminacin, brinda
elasticidad suficiente al sistema poltico para mantener su existencia.
Esta tesis hace referencia a una esfera de actividades y de campos de accin
e investigacin que pueden ser objeto de mltiples divisiones conceptuales,
estas divisiones permiten captar diversas dimensiones esenciales. Bajo esta
lnea de argumentacin la comunicacin poltica se despliega primero en lo que
podramos llamar territorios354 (geogrficos o sectoriales), cuando se trata de
comunicacin local, regional, nacional o internacional, como cuando se refiere a
la comunicacin poltica de estados, partidos, grupos de presin, sindicatos,
empresas, etc. Los territorios dependen de factores de organizacin
estructural, contextual, de acontecimientos que definen las fronteras de las
restricciones y de las oportunidades de los actores de la comunicacin poltica.
Ibd., p. 42.
Para ahondar acerca de esta estratificacin de la comunicacin poltica, basada en las partes de accin, recepcin,
territorios y arenas, Vase, Andr Gosselin, La comunicacin poltica/ Cartografa de un campo de investigacin y de actividades en
Gilles Gauthier y Andr Gosselin (Comp.), Comunicacin y poltica. pp.9-28.
353
354
261
Por su parte, las arenas de la comunicacin poltica estn constituidas por

el conjunto de dispositivos, frmulas, marcos, reglas y estrategias que definen
las situaciones de interaccin en las que pueden confrontarse, difundirse
pblicamente y evaluarse los discursos de los actores polticos y sociales. Es el
terreno de las actividades polticas que tienden al accionar comunicacional. En
esta concepcin la comunicacin poltica tambin es entendida como recepcin,
en tanto que hay una circulacin de mensajes entre los actores polticos355,
circulacin que de algn modo entra en los procesos de regulacin.
Un modelo comunicativo de la poltica quedara definido cuando controla
las acciones de otra persona, le comunica un mensaje y por ms que ese
mensaje se transmita en el modo imperativo, la tcnica de la comunicacin no
es diferente de lo que es cuando se trata de un mensaje fctico356. As, el
modelo tendra que poseer los siguientes elementos357:
1. La participacin en los diversos rdenes no se realiza por s mismo, sino
que la llevan a cabo actores, destinadores o destinatarios cuya accin es
variable (recursos humanos).
2. Los papeles del destinador y destinatario recuerdan que las relaciones
de poder se ejercen entre actores que ocupan puestos (recursos
estatutarios).
3. Entre un determinado destinador y un determinado destinatario, hay un
lazo ms o menos fuerte (recursos relacionales).
4. El componente del contacto o del canal de comunicacin recuerda que no
hay comunicacin sin cierta materializacin de la relacin destinatario destinador (recursos materiales).
5. Por la va del contacto se transmiten mensajes que en el modo de
imperaciones, procuran mandar u ordenar acciones del destinatario
(recursos de accin).
6. En el esquema de la comunicacin el mensaje tiene un referente. Este
componente atrae la atencin sobre la dimensin informacional de la
participacin en los rdenes (recursos informacionales).
7. No hay comunicacin sin cdigos comunes, en todo o en parte, al
destinador y al destinatario (recursos normativos).
Ros Robledo Germn (2001)358 sostiene que las ciencias emprico analticas
-en sus nexos y relaciones con las ciencias naturales, en la medida en que su
finalidad es producir un conocimiento nomolgico y su inters es tcnicoconstituye una corriente de pensamiento que se ha extendido a mltiples y
Vase, Ibd., p.96.
Idem.
357Vase, Ibd., pp.98-99.
358Germn Guadalupe Ros Robledo, Op. Cit. p.91.
355
356
262
variadas ciencias y disciplinas de anlisis acerca de lo social, tales como:

mercadotecnia, publicidad, polticas pblicas, sociologa, pedagoga, ciencia
poltica y comunicacin, por mencionar algunas.
Esta postura encierra algunas nociones claves para su examen, tales como
la idea de que la sociedad es un conjunto interrelacionado de factores, de los
que depende una serie de funciones que hacen posible el desarrollo de la vida
social. Siendo as las cosas, el propsito de algunos de los anlisis, consiste en
examinar las conductas de las personas, como base para identificar las
funciones que realizan las construcciones institucionales.
Debe subrayarse que las investigaciones en esta postura sobre el campo de
la comunicacin poltica se desarrollan dentro de una lgica estratgica que
aglutina una serie de instrumentos, medios y procedimientos que un grupo de
especialistas aplican con la intencionalidad de discutir los asuntos pblicos,
especialmente los concernientes a las cuestiones de decisin poltica, sean estos
desde el gobierno o ante el gobierno, y por otra parte se aplican estos
conocimientos bajo una lgica de racionalidad estratgica definida por la
intencionalidad de obtener el poder poltico.
Este conjunto de elementos en su dinmica social, aplicaciones y resultados
ha propiciado el desarrollo de una especialidad al interior de la comunicacin
poltica denominada mercadotecnia poltica en donde a la fecha se articulan
una serie de tesis, instrumentos y metodologas probadas en su capacidad de
xito en un par de coordenadas espaciales y temporales, las cuales, a decir de
los especialistas en este campo, permiten formular estrategias y proyectos
concretos de comunicacin poltica con una visin particular, que puede ser
sintetizada como un ejercicio sofisticado de construccin de imagen y de diseo
de discurso cuya exposicin al pblico se planea por sectores definidos y
segmentados de la poblacin, esto tambin puede designarse como diseo de
campaas a la carta.
El enclave representativo de la mercadotecnia poltica en este tipo de ciencias, se debe a
que sta se constituye como un conjunto de tcnicas que permiten conocer las
necesidades polticas reales de un mercado electoral y establecer con base en ello un
programa de partido que pueda darle soluciones a las demandas ms generalizadas de
esa poblacin, ofrecindole al mismo tiempo un candidato que personalice dicho
programa y al cual se proyecta a travs de una publicidad poltica359.
De esta forma, se utilizan la mercadologa y la mercadotecnia, para difundir

la ideologa y las propuestas de los partidos polticos y candidatos, as como en
359
Ibd., p.95.
263
el manejo de las campaas que se desarrollan en los procesos electorales con la

finalidad de satisfacer las necesidades de ciudadana que han sido definidas
mediante tcnicas de investigacin. En la jerga de estos estrategas a la
identificacin de demandas, expectativas y necesidades de la ciudadana
tambin se le denomina nicho de mercado manifestndose la interaccin
entre los campos de la mercadologa, la comunicacin, la poltica y propiamente
la mercadotecnia poltica. Algunos de las principales etapas y campos de
anlisis de la mercadotecnia poltica son:
1. El anlisis del mercado poltico que involucra anlisis del campo
geodemogrfico, segmentacin del mercado poltico, mtodos de
investigacin del mercado poltico, reas de investigacin.
2. La tcnica o poltica del producto, esto es, el perfil general que asumir
tanto el partido, los candidatos y el programa electoral, para ofrecerse a
los electores.
3. La venta poltica, que consiste en el mtodo que deber seguir el
candidato para convencer al electorado, que en un tiempo relativamente
corto ejercer su accin de voto.
4. La publicidad poltica, que consiste en un conjunto de tcnicas de
persuasin con el que se da a conocer un producto o un servicio poltico.
Finalmente, puede aseverarse que el desarrollo de la comunicacin poltica
en tanto disciplina y ejercicio profesional, en la postura emprico analtica se
caracteriza por:
1. La influencia del mtodo cientfico de investigacin de las ciencias
naturales;
2. Una idea de lo social que parte en varios de los casos del principio causa
efecto, que ha dado como resultado estudios relacionados con las
encuestas electorales, en las cuales un grupo de investigadores aplican
un mtodo con determinados instrumentos de estadstica social o
marketing poltico cuya funcin y objetivo consiste en predecir con
algn nivel de confianza el resultado de una eleccin;
3. La bsqueda del xito de la investigacin, puesto que al no darse en los
hechos una prediccin sustentada en una validacin causal, puede
sealarse un error imputable al diseo de trabajo, sea el aparato
metodolgico general, el sistema de procesamiento o la construccin de
los resultados;
4. Una visin teleolgica en que la ciencia, las estrategias y los recursos se
destinan a un fin, en este caso, a la obtencin de poder poltico, a hacer
visible un hecho social, a debatir un asunto de inters pblico; y en su
caso a analizar el diseo y el contenido de una poltica pblica, todo ello
en el espacio pblico.
264
7. 5. LOS ESTUDIOS SOBRE COMUNICACIN POLTICA

EN LAS LTIMAS DCADAS
La comunicacin poltica estudia hoy el proceso comunicacional dentro de la

vida poltica, desde el uso de los medios, hasta los sondeos de opinin. Debe
considerarse tambin la compleja red que tejen los actores presentes en la vida
social pblica de las sociedades industriales y posindustriales; en este
panorama se tienen:
1. La expansin del espacio poltico: en el que intervienen nuevos actores y
nuevos problemas y;
2. Las nuevas tecnologas y medios de comunicacin y el surgimiento de la
llamada opinin pblica360.
USOS POLTICOS DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN
La investigacin emprica en los aos ochenta se centr en cmo los diferentes actores y grupos
conciben los propsitos para los cuales los nuevos medios de informacin son empleados. Una
extensa especulacin as como la investigacin emprica trataron estas cuestiones, con una amplia
cantidad de conclusiones utpicas y distpicas. La entrada de los nuevos medios a cuatro
escenarios institucionales ha sido el centro de preguntas especulativas y empricas: 1. campaas
polticas, 2. comunicacin gubernamental, 3. la arena de la comunicacin pblica, y 4.
Comunicacin internacional.
Fuente: William H. Dutton, "Impact of New Media", en International Encyclopedia of Communication, vol. 3, p. 314.
Resulta pertinente subrayar la importancia que para la comunicacin

poltica tienen los medios de comunicacin colectiva; en efecto, la intervencin
de los medios y la elaboracin de los sondeos de opinin, ha obligado a los
polticos a tomar ms en cuenta las reacciones, aspiraciones, prospectivas e
intervenciones de la opinin pblica361.
360Al respecto de la opinin pblica Habermas dice que existen dos caminos para la construccin de la opinin pblica: el
liberal, que intenta salvar a la comunicacin de un crculo interno de representantes capaces de publicidad (vida social
pblica) y formadores de opinin; y el otro que equipara a la opinin pblica con la opinin dominante en algn parlamento
(Frankel). Y agrega Habermas: En la medida en que de ningn modo {se da} la opinin pblica como tal(...) sta slo puede
definirse comparativamente. El grado de publicidad de una opinin se mide segn la medida en que provenga de la
publicidad interna a un pblico compuesto `por miembros de organizaciones, y tambin por la magnitud que alcance la
comunicacin entre una publicidad interna a las organizaciones y una publicidad externa, formada en el trfico publicstico,
vehiculado por los medios de comunicacin de masas, entre las organizaciones sociales y las instituciones estatales. Jrgen
Habermas, op. cit., p. 272.
361En la actualidad ya no hay poltica sin medios ni sondeos, a tal punto que algunos, con cierta ligereza, han inferido que la
poltica se reduca a la comunicacin. Si bien la poltica no se reduce a la comunicacin, su ejercicio, sin embargo, se ha visto
modificado por ella notoriamente: los sondeos han aumentado los cambios ya introducidos por la radio y en especial la
televisin, en el sentido de una mayor visibilidad de la poltica. Wolton, Dominique, "Los medios, eslabn dbil de la
comunicacin poltica", en Jean-Marc Ferry, op. cit., p. 183.
265
COMUNICACIN POLTICA Y TECNOLOGA

Los cambios en la tecnologa de las comunicaciones han hecho surgir nuevos aspectos para los
estudiantes de la comunicacin poltica y han ampliado las definiciones tradicionales tanto de
los medios de informacin como de la comunicacin poltica. Los nuevos medios de informacin
han sido representados por algunos como facilitadores de la democracia y como instrumentos de
represin por otros. Las mismas tecnologas han sido descritas como potencialmente capaces
para informar o esclavizar a una sociedad, para crear una sociedad ms abierta o ms cerrada y
para centralizar o descentralizar el control poltico. La especulacin ms bien que la
investigacin emprica ha dominado tales asuntos. Obviamente, ser requerida una variedad de
estrategias de investigacin para evaluar tales especulaciones y para clarificar las
implicaciones polticas mundiales del incremento de nuevas tecnologas en comunicacin.
Fuente: William H. Dutton, "Political Communication", en International Encyclopedia of Communication, vol. 3, p.
317.
El estudiante no debe perder de vista que en las sociedades democrticas

los medios son una poderosa industria del sentido, que una entrevista puede
influir en la imagen del gobierno ante la sociedad y que en pocas de
elecciones, partidos polticos, medios de comunicacin, empresarios, banqueros,
comerciantes, diferentes grupos organizados, y los ciudadanos y sus
organizaciones tienen claridad que el debate en los medios, resulta en s mismo
un debate por el poder, esto es, una confrontacin por obtener la autorizacin
legitima del mando a travs del sufragio universal, directo y secreto.
Por otra parte, si antes de la Segunda Guerra Mundial ya se haba
perfilado una estrecha relacin entre poltica-medios, a partir del surgimiento
de la guerra fra ha pasado a convertirse en un trinomio relacional entre
poltica-medios-opinin pblica (sociedad civil)362. La ampliacin de estas
relaciones ha hecho que los actores desempeen nuevos papeles, dentro de la
comunicacin poltica.
Esta nueva estructuracin exige que la comunicacin poltica encuentre en
sus elementos una nueva relacin entre personas y estructuras, as el inters
sobre determinados fenmenos puede ubicarse de la siguiente manera: la
accin corresponde a los polticos, la informacin a los medios y el conocimiento
del estado de la opinin pblica a los sondeos.
Algunos autores han visto en esta estructuracin de los actores de la vida
pblica el desenlace del proyecto democrtico, inaugurado por las revoluciones
burguesas del siglo XVIII, y ven hoy un juego poltico moderado por la prensa y
la expresin de la opinin pblica, dando como resultado la formacin de un
sistema "armonioso"363. Esto es lo que algunos politlogos han llamado
362
363
Idem.
Ibd., p. 184.
266
mercado poltico e intercambio poltico. Por el contrario, otros estudiosos de

la materia, han observado el mismo fenmeno, pero al emitir una conclusin lo
hacen en sentido inverso, es decir, piensan que no est dndose una formacin
armoniosa, sino que la relacin entre medios-poltica-opinin pblica pone en
evidencia una serie de contradicciones y juegos conflictivos entre estos
elementos sociales.
As, el discurso poltico y la opinin pblica, condensadas en la
comunicacin poltica ponen en relieve lgicas discrepantes364. A esta ltima
postura se le ha objetado que si existiera tal conflictualidad, el juego
democrtico de las sociedades modernas no sera posible, o en el caso de existir,
se sumira en un proceso constante de disolucin.
Ante tales cuestionamientos, algunas de las respuestas enfatizan por el
contrario, que la conflictualidad expresada en pblico puede permitir,
mediante la crtica ejercida por cada una de las partes actuantes en los
sistemas polticos, un ejercicio democrtico cada vez ms plural, diverso y
tolerante.
En efecto, esta confrontacin de discursos es resultado de sociedades
complejas, plurales, heterogneas y fragmentadas, que expresan sus posiciones
con garantas de no coaccin y no violencia en el espacio pblico, para dar
origen a lo que algunos tericos han llamado el gobierno de la conflictualidad
regulada. Ninguna sociedad moderna y avanzada ha logrado un grado de
bienestar pblico satisfactorio sin la discusin pblica de sus problemas.
Se trata de avanzar hacia sociedades abiertas en que la informacin sea
una demanda y una necesidad social, sociedades que exigen metodologas y
tecnologas del acuerdo y del conflicto. Los sistemas polticos que han evadido
la discusin pblica y el debate, han terminado con una enorme deuda con los
mtodos del consenso y del acuerdo, deuda al fin cultural cuyos costos son
enormes, una sociedad abierta debe hacer de la diversidad la experiencia de la
unidad, o dicho de otra forma la unidad de lo diverso.
De esta manera, lo que se debate con respecto a la comunicacin poltica es,
primero, si la poltica ha dejado de funcionar como tal o se ha convertido en un
juego comunicacional, o si, por el contrario, la comunicacin es ms bien un
elemento vehiculador de los mensajes y de los cdigos que la poltica requiere
para funcionar.
364
Ibd., p. 183.
267
La postura que histricamente parece ser ms acertada es la que propone a

la comunicacin poltica como un espacio que posibilita acciones comunicativas
plurales y multidimensionales, es decir la que permite el ejercicio crtico, la
expresin de las ideas y, en sntesis, la construccin de un intercambio
dialgico en el cual los medios y los cdigos comunicacionales permitan la
construccin de una democracia ampliada.
La poltica en sus nexos indisociables con la tica debe ser la esfera racional
que permita avanzar hacia sociedades abiertas, y plurales, donde exista la
posibilidad de decir no, de no estar de acuerdo, sociedades instaladas en el
drama de lo real, de lo posible, de lo que est por llegar.
No son tiempos para una apuesta con el absurdo, y en ese sentido la
comunicacin poltica est destinada a cambiar radicalmente, no se trata slo
de valorar, es decir, de crear sentidos o pginas de realidad o de estrategias de
mercado poltico, se trata de utilizar las estructuras comunicacionales para
discutir, para ir al encuentro del argumento; slo si una sociedad acepta la
lgica del mejor argumento estar en el camino de generar bienes pblicos.
8. TEORA DEL CAOS

8. 1. INTRODUCCIN
Desde que Galileo asombr al mundo con descubrimientos en el campo de la
fsica, la ciencia que se construye con base en creencias justificadas, encontr
en el mtodo cientfico la va ms certera para conocer el universo. As inici el
que hasta ahora se denomina mtodo cientfico de investigacin, el cual consta
de diversos elementos cuyo seguimiento permitira indagar la manera en que
est organizado un hecho o un fenmeno.
Las ciencias naturales avanzaron con base en esta idea del saber moderno
tal y como hoy se conoce; es decir, las hiptesis, la experimentacin, la
corroboracin, la medicin, la comparacin de resultados constituyen un
conjunto ordenado y coherente que garantizara al investigador por lo menos,
un conocimiento ms exacto y riguroso de su objeto de estudio.
Esta particular visin sobre la ciencia no tard en alcanzar a los pensadores
que desde el siglo XVII vieron en la sociedad y en la condicin humana libre de
atavismos y prejuicios, un objeto de estudio; de esta manera, el empirismo, el
racionalismo, el positivismo, el sensualismo y el empiriocriticismo surgen
imitando o bien siendo fieles al sentido original que se planteara en las
ciencias naturales.
268
J.M. Mardones ha explicado que el tipo de ciencias a la que pertenece esta

particular manera de pensar el universo pueden ser llamadas ciencias
emprico-analticas, en las cuales, como tambin ya se ha visto, el investigador
puede manipular los aparatos y los instrumentos que utiliza para conocer. El
inters de este conocimiento est dirigido al xito pues se trata de que las
hiptesis planteadas se comprueben a travs del seguimiento riguroso de los
pasos de los que consta el mtodo cientfico.
Si se observan las caractersticas generales de esta postura de
conocimiento, el estudiante podr percatarse que en cada uno de sus elementos
existe una especie de prerrequisito: el concepto de orden. Es decir, ste tipo de
ciencias tratan de darle coherencia y de explicar a un universo que en s mismo
es sujeto de un conocimiento exacto. En ese sentido, el mtodo cientfico sera
la mejor va para descubrir la lgica de organizacin de las partes del todo.
Para estos investigadores, el universo responde a leyes y a principios que
pueden ser medidos y explicados a travs de la fsica, las matemticas, la
biologa y la qumica. Sin embargo, en los ltimos aos, dentro de estas
ciencias se ha generado una nueva tendencia, la cual inicia por poner en duda
el hecho o la hiptesis de que efectivamente el universo est organizado y
ordenado; por lo tanto, el conocimiento generado durante varios siglos debera
revisarse, debido a que se gener bajo la idea de leyes y principios universales
que en el estado actual del conocimiento fsico, matemtico y biolgico se
encuentran en un dilema.
Los cientficos han descubierto que la vida misma es un producto del azar,
es decir de una serie de combinaciones que por circunstancias aleatorias en un
momento dado dieron pie a la existencia de los organismos vivos. En cuanto a
la teora de la evolucin se ha demostrado tambin que no existe una lnea
precisa de cambio fisiolgico y anatmico en las especies, sino que en realidad
los cambios cualitativos y cuantitativos en las especies se generan por
pequeas mutaciones espontneas en la que puede o no influir una serie
mltiple de factores al seno de series complejas de combinaciones posibles.
En el campo de la astronoma los cientficos han virado sus trabajos hacia
clculos ms relativos y menos deterministas sobre la formacin del universo,
retomando ideas que tienen que ver ms con la especulacin, la duda y las
posibilidades futuras del hombre para conocer, que con nociones estrictas y
supuestos irrebatibles.
En sntesis, desde las ciencias naturales se ha generado una posicin, la
cual explica que, en los ltimos cuatrocientos aos los investigadores han
construido una mentalidad ordenadora. Esto significa, por el lado de las
269
ciencias naturales, que los hombres y las mujeres de ciencia han cado en la
trampa de igualar su pretensin de orden con lo que en realidad acontece en el
universo y esto es el desorden o bien, el caos.
Quiz esta posicin ordenadora ante el universo tenga ms de dos mil
cuatrocientos aos pues los hombres y las mujeres en varios momentos de la
historia se han dado a la tarea de darle un orden, un principio y un fin a las
cosas. Con el desarrollo de las ciencias duras desde el siglo XVI esta
posibilidad se hizo ms grande, hasta que se generaron poderosos mtodos de
investigacin que inclusive llegaron a asumirse como infalibles.
Para las "ciencias sociales", esta situacin es an ms difcil porque se
descubre que la imitacin de las ciencias naturales condujo a generar una
mentalidad ordenadora de la sociedad, de la cultura, de las artes e incluso de
la religin. De hecho el concepto ciencias sociales deviene de la equiparacin
del estudio de la naturaleza con el estudio de lo social; este hecho como se ha
visto, toma especial vigencia con Comte y su fsica social que va de la mano
con una filosofa de la ciencias conocida como positivismo.
Las siguientes pginas intentan explicar de manera general algunos de los
elementos relevantes que existen dentro de la llamada ciencia del caos; para
ello se ha recurrido bsicamente a los estudios generados en el campo de la
fsica y las matemticas, pues es all, donde se han dado las principales
aportaciones en esa lnea de pensamiento, llamada ciencia del caos o caologa.
Cabe mencionar que distintos estudiosos en las ciencias sociales se han
apoyado sobre esta ciencia del caos para explicar al hombre y la mujer y su
circunstancia, entre estos, se localizan los llamados posmodernos as como N.
Luhman, C. O. Apel, y otros ms; sin que esto signifique que tales autores se
asuman como seguidores de esta ciencia del caos, sino que de una u otra forma
hacen referencia a conceptos tales como: indeterminacin, complejidad,
simultaneidad, convergencia, complejidad, paradojas, azar, pluralidad y
diversidad.
Como se sealaba anteriormente, a partir de las dcadas de los setenta y
los ochenta, cientficos de diversas disciplinas, particularmente dentro del
mbito de las ciencias naturales, se separaron del tradicional inters en la
produccin, el control y el anlisis reduccionista de las partes del todo, y lo
subordinaron ante un inters distinto, que se fund en la existencia de una
totalidad en movimiento, cuyos resultados son imprevisibles, esto es a una
visin holstica.
270
Este cambio enfatiz las propiedades cualitativas de los sistemas dinmicos

en lugar de sus rasgos cuantitativos. Todo ello dio origen y consistencia a un
resurgimiento de la antigua nocin que oscilaba entre orden y caos. Es decir,
ms que medir, sumar y restar las caractersticas de los fenmenos, ahora se
intent analizar sus cualidades nicas, irrepetibles y distintivas al seno de una
relacin mltiple de variables donde existen elementos imprevisibles que
pueden transformar todos los resultados esperables de un evento o que en su
caso pueden llevar a una catstrofe, esto es, a la sustitucin de un sistema por
otro.
Es por ello que se afirma: La naturaleza no es lnea, nada es simple, el
orden se oculta tras el desorden, lo aleatorio est siempre en accin y lo
imprevisible debe ser comprendido. Se trata de una descripcin diferente del
mundo que conviene producir en el presente, en el cual, la consideracin del
movimiento y sus fluctuaciones predomina sobre las concepciones de
estructura, organizacin, y permanencia. La clave consiste en otra dinmica,
calificada de no lineal, que le da acceso a la lgica de los fenmenos
aparentemente menos ordenados365.
Sin embargo, esta postura que puede decirse parte de la idea heracltea del
devenir, no debe entenderse como una apologa o como un culto al desorden;
antes bien, (...) propone otra representacin de ste, lo pone en su lugar;
demuestra que si los acontecimientos y las turbulencias de la naturaleza dan
una impresin de confusin, de batifondo, son sin embargo atrados por ciertos
estados366.
En otras palabras, el contenido de la nueva propuesta que hacen los
estudiosos del caos radica en el hecho de intentar explicar (...) que era til
estudiar partes sin relacin con el todo. Para ellos, el caos marcaba el final del
programa reduccionista de la ciencia367. La teora del caos parte de una
realidad en que la mayora de los sistemas biolgicos y muchos sistemas fsicos
son discontinuos, o bien, no homogneos o regulares.
8. 2. LA TRADICIN Y EL ORDEN
Se dice: La ciencia quiso primero la muerte del mito para con ello dar trmino
a la vida irracional y, al mismo tiempo, dar paso a un mundo regido por el
logos. En ello Ilya Prigogine explica:
Georges Balandier, El Desorden, p. 9.

Ibd., p. 10.
367John Briggs y David Peat, Espejo y Reflejo: del Caos al Orden, p.15.
365
366
271
Dentro del modelo clsico de la ciencia las leyes del universo son sencillas, simtricas,
deterministas y reversibles, la materia obedece a leyes (...), {sin embargo}, La ciencia slo
aparece en funcin de la idea que los hombres se hacen del universo. Si un pueblo est
convencido de que hay un Creador en el origen del mundo, y que aqul determina su
futuro, eso quiere decir que hay unas leyes y un futuro discernibles368.
De lo anterior se deduce que el mayor desempeo e influencia de la teora

del caos pueden fincarse en el siglo XIX, y que sus aportaciones tienen sus
primeras fuentes en las ideas heredadas de la geometra no euclidiana (Gauss,
Lobatschevsky y J. Bolyai), en la percepcin de la progresiva desorganizacin
de la energa til, que condujo a la importante idea de la entropa369, as como
en los descubrimientos logrados con los incipientes estudios de la
termodinmica. No se olvide que el principio de indeterminacin sobre la
posibilidad de calcular la ubicacin de un electrn en un tomo nace a fines del
siglo XIX, justo cuando se viva la Bella Epoca Este descubrimiento tuvo una
influencia cada vez mayor en una sociedad que haba asumido que a travs del
mtodo cientfico podra conocer la leyes que regan a un universo en armona,
orden y continuidad.
Por otra parte, a travs de la termodinmica se descubri que al utilizar
calor para generar movimiento, una parte significativa de esa energa se
perda sin ser aprovechada. En esa misma poca, Poincar descubri
(aadiendo elementos para el estudio del sistema ideal de la influencia
gravitatoria de dos cuerpos) que ... algunas rbitas se comportaban de manera
errtica, aun catica. Sus clculos demostraban que un mnimo tirn
gravitatorio de un tercer cuerpo poda causar que un planeta se tambaleara
ebriamente en la rbita e incluso fuera despedido del sistema solar370. Con lo
Ilya Prigogine, El orden naci del caos, p. 37-38.

La entropa es una propiedad extensiva de un sistema. Con base en la segunda ley de la termodinmica, la cual en un
amplio sentido involucra el hecho de que los procesos siguen una cierta direccin, pero no la direccin opuesta, la entropa
se demuestra si tericamente dejamos que un sistema siga un proceso reversible del estado 1 al estado 2, a lo largo de la
trayectoria A, y que el ciclo se complete por la trayectoria B, el cual es tambin reversible.
Ya que este es un ciclo reversible, es posible escribir:
2A
1B
dQ/T = 0 =
1A dQ/T+ 2B dQ/T
Si a continuacin se considera otro ciclo reversible, el cual tiene el mismo proceso inicial, pero que se completa por la
trayectoria C. Para este ciclo podremos escribir:
2A
1C
dQ/T = 0 =
1A dQ/T +
2C dQ/T
Restando la segunda ecuacin de la primera obtenemos:
1B
1C
2B dQ/ T =
2C dQ/T
Puesto que dQ/T es la misma para todas las trayectorias entre los estados 2 y 1, concluimos que esta cantidad es
independiente de la trayectoria y es una funcin de los estados extremos solamente. Vase Wylen Van y R. Sonntang,
Termodinmica, pp.231-250.
370J. Briggs y D. Peat, op. cit., p. 28.
368
369
272
anterior, Poincar revel que la esencia de un sistema viene a representarse en

el potencial que para el caos posea371.
Unos aos despus, Max Planck descubrira que la energa no es una
sustancia continua sino que viene en pequeos paquetes llamados cuntos, y
cinco aos despus, Albert Einstein publicara su primer trabajo de la
relatividad. A raz de estos estudios, las siguientes generaciones de fsicos372se
ocuparan de ahondar en las diferencias entre la visin newtoniana clsica de
la naturaleza, y la visin ofrecida por la relatividad y la teora cuntica373.
Esta visin diferente del universo, supone un nuevo orden del tiempo que
rebasa las dimensiones y el espacio tradicional en el cual, (...) un fenmeno es
ordenado si sus movimientos se pueden explicar en un esquema de causa y
efecto representado por una ecuacin diferencial374.
371Igual que con la entropa, los descubrimientos de Poincar hacen del caos una propiedad del sistema. De lo anterior el
fsico desprende un criterio altamente infludo por la filosofa de Enst Mach, denominado comnmente empiriocriticismo o
convencionalismo. A este respecto, Para Pincar (...) las leyes de las naturaleza son smbolos, convenciones creadas por el
hombre para su comodidad. La armona interior del mundo es la nica realidad objetiva verdadera; para Pincar lo
objetivo es lo que tiene una significacin universal, lo que est admitido por la mayora o por la totalidad de los hombres (...)
suprime de forma puramente subjetivista la verdad objetiva (...) la esencia de la original teora de Poincar se reduce a la
negacin (...) de la realidad objetiva y de las leyes objetivas de la naturaleza. V. Lennin, Materialismo y Empiriocriticismo, p.
37.
372Las dudas manifiestas por los nuevos problemas que plantean la termodinmica, la ptica, la teora de la electricidad y en
general la fsica terica hacia fines del siglo XIX, pueden entenderse como una postura contraria a la concepcin tradicional
que impone una jerarqua del ser y el saber. Al respecto ya menciona Cassirer, En los siglos XVIII y XIX no se abrigaba la
menor duda acerca de la existencia de una especie de jerarqua del ser, que la ciencia deba acatar e imitar en su estructura
(...). Comienza por la lgica, pasa en seguida al lgebra y a la geometra y llega, por fin, con la mecnica, a la primera ciencia
de la realidad. Se considera como algo indiscutible que todas las dems ramas de la ciencia natural, la astronoma, la ptica,
la hidrosttica y toda la fsica concreta, descansan sobre esta base y dependen totalmente de ella en cuanto a su contenido de
verdad. E. Cassirer, El problema del conocimiento, Tomo IV, p. 113.
373Vase J. Briggs y D. Peat , op. cit. Hasta este punto es indispensable tomar en cuenta el debate que toda esta evolucin
proyecta hacia el campo de la filosofa y las ciencias de lo social, y que puede ilustrarse desde el debate que enfrentan la
concepcin sostenida por Cantor, Frege y Russell, en donde ... a cada concepto, si ha de poseer una validez objetiva, tiene
necesariamente que corresponder un algo real, y de que la funcin de deducir y justificar lgicamente un concepto slo
puede consistir en poner de manifiesto y precisamente este algo real que hay tras l. La holstica se manifiesta en el
momento que para Cantor, Todo conjunto de cosas bien diferenciadas puede ser considerado como una cosa unitaria de
por s, de la que aqullas no son sino partes integrantes o elementos constitutivos. Si hacemos abstraccin tanto de la
naturaleza de los elementos como de la ordenacin de su realidad dada, obtenemos el nmero cardinal o la potencia del
conjunto; o bien la de Frege, para quien Todo concepto expresa esta extensin: de la totalidad del ser se destaca una
determinada clase de objetos que responden a las caractersticas que el concepto seala; y aun para Russell, quien afirma en
su definicin del nmero, que ste es una clase de clases, es decir, El nmero dos no es, segn esto, otra cosa que el
conjunto de pares existente en la totalidad del ser, el nmero tres, el conjunto de los tros, y as sucesivamente.
Como se ver, esta nocin considera lo que despus se pondr de manifiesto en un corpus sistematizado a travs de la teora
fractal. Para el caso de los autores en cuestin puede consultarse el texto: Ibd., pp. 82-87.
374Ibd., p. 23. En otras palabras es posible sostener que en el siglo XIX el anterior realismo de la ciencia fsica es desplazado
por un fenomenismo que no pone en tela de juicio solamente la posibilidad de solucin, sino incluso el sentido, la razn de
ser de determinados problemas que el pensamiento fsico vena planteando. Al decir de Cassirer, Si preguntamos a Mach y
a Planck, a Boltzmann y a Ostwald, a Pincar o a Duhem lo que es una teora fsica y lo que puede aportar, obtendremos de
ellos respuestas, no ya distintas sino opuestas (...). Esta nueva orientacin de la fsica fue efectundose a lo largo de un
proceso lento y constante. Esto hace que los resultados lgicos a que conduce se hagan menos perceptibles y manifiestos que
la revolucin operada al mismo tiempo en cuanto al contenido de los conceptos fundamentales de la ciencia
fisicomatemtica, en la concepcin del espacio y el tiempo, en la concepcin de la materia y en la formulacin de la ley de la
causalidad. Ibd., p. 106.
273
En fechas recientes, cientficos como David Bohm han creado teoras en

donde se intenta demostrar, en contra de lo que afirma la tradicin galileana
del conocimiento, que el universo en lugar de ser fundamentalmente
indivisible, constituye una totalidad fluida375.
Debido a las caractersticas que poseen estos nuevos sistemas de pensar el
cosmos, se les atribuy el calificativo de no lineales, homologndolos con las
ecuaciones del mismo nombre que se diferencian dentro del clculo, porqu en
su operacin un pequeo cambio en una variable, puede surtir un efecto
desproporcionado y aun catastrfico; en otros casos, esto es debido a que las
ecuaciones no lineales tienen trminos que se multiplican repetidamente por s
mismos376.
Bajo este conocimiento, (...) al extender la mecnica de Newton a tres o
ms cuerpos, Poincar encontr el potencial para la no linealidad, para la
inestabilidad, para el caos incipiente377.
Las matemticas que fueron generadas por un conocimiento lineal del
cosmos, son las mismas que ahora se rehsan a sostener esta idea de orden y
previsibilidad de las cosas. Las matemticas estn mostrando que resulta
insostenible creer que a toda accin corresponde una reaccin en el sentido
contrario y con la misma intensidad. Esto es, un pequeo cambio en un
sistema puede producir efectos inimaginables, al igual que el aleteo de una
mariposa puede generar un huracn, o una chispa en el interior de un auto
provocar el incendio de una ciudad entera.
Vase D. Bohm y Peat D.
En la lgica matemtica se ve que una ecuacin es una proposicin abierta cuyo sujeto es la x. La proposicin viene
indicada por P (x) = 0. Si hay un valor r tal que P (r) = 0, dicho valor r hace verdadera la proposicin P (x) = 0. Este valor
r recibe el nombre de raz de P (x) y se dice que satisface la ecuacin simbolizada por P (x) = 0. Carlos Federico Gauss a los
22 aos, en 1789, demostr el llamado teorema fundamental del lgebra que estatuye que toda ecuacin en x de grado n >0
tiene n races complejas. Tambin suele decirse que: tiene a lo menos una raz compleja (Para un repaso oportuno de los
fundamentos del lgebra lineal Vase M. A. Flores Meyer y T. Fautsch, Temas selectos de matemticas, Editorial Progreso,
pp. 110-137). Para el caso de las ecuaciones no lineales, stas como se ha dicho, contienen trminos que se multiplican
repetidamente por s mismos, es decir, generan lo que se conoce con el nombre de iteracin. Lo que ocurre en las iteraciones
puede representarse a travs de una ecuacin que represente que el producto del proceso de este ao duplica al del ao
anterior. As pues, el producto del primer ao es X=1 y la cosecha del ao siguiente Xn+1= 2. La ecuacin genera la secuencia
para los siguientes aos: 2, 4, 8, 16, 32, 64 y as infinitamente. Al empezar con X1=1.5, la secuencia para los siguientes aos
ser: 3, 6, 12, 24, 48, etc. Ocurre que si X contiene un orden inicialmente simple en el modo en que se repiten sus dgitos
enteros y/o decimales, entonces se hallar un patrn igualmente simple durante la iteracin; en general, si se introducen
nmeros racionales en esta iteracin de duplicacin numrica, ellos siempre generan patrones ordenados. Sin embargo,
cuando se utiliza un nmero irracional como cifra inicial de la secuencia, entonces el resultado no contiene ningn orden
visible. Con lo anterior se hace evidente en primer lugar: a) una propiedad de la ecuaciones iterativas, manifiesta por su
extrema sensibilidad a las condiciones iniciales; y en segundo lugar: b) los nmeros irracionales per se, no contienen orden
alguno en su expresin decimal, ni tampoco una secuencia finita de decimales. La consecuencia de todo ello es que en las
ecuaciones iterativas donde los resultados de cada etapa del clculo se introducen en el siguiente (lo cual a su vez representa
la realimentacin existente de facto en los sistemas reales) la incertidumbre inicial comienza a acumularse. Aunque las
iteraciones son deterministas, el error de redondeo explota las limitaciones del ordenador y quita sentido a cualquier
prediccin Vase J. Briggs y D. Peat, op. cit., p. 70.
377Ibd., p. 41.
375
376
274
El fsico del caos Crutchfield declara: La consecuencia de medir con una

precisin que es slo finita consiste en que las mediciones no son
suficientemente buenas, el caos se aduea de ellas y las hace estallar en
nuestra cara. Lo anterior se ilustra mediante el antes mencionado efecto
mariposa.
En la danza de los planetas y los electrones en rbita, las correlaciones
constantemente se desbaratan mediante una acumulacin de cambios
microscpicos, lo cual refleja la sensibilidad, de los nmeros diminutos, a la
iteracin en el universo real378. Visto de otro modo significa que los
decimales si cuentan, y que los efectos en el orden universal, de esas
pequeas partes, tiene efectos relevantes. El origen de eventos universales
recae sobre esos mnimos segmentos de materia que en un momento dado se
conjuntan con ciertas condiciones para provocar el nacimiento de una estrella,
e incluso de un sistema de planetas.
Cuando vemos en las calculadoras series de nmeros que se repiten al
infinito, tenemos la representacin numrica de cierta cantidad de materia o
energa, pues bien, los tericos del caos han descubierto que esos decimales
tienen una lgica y una funcin, y que sus efectos son distintos en cada grupo
decimal. Por lo tanto, la materia o energa real que designan puede
experimentar cambios no estimados; de hecho podra ser, que hasta la
repeticin diez millones de esa serie numrica, se dara una desviacin del
curso normal de un evento. Por ejemplo, una desviacin no calculada en varias
series de decimales, tendra por consecuencia que en un viaje estelar una nave
terminara a varios millones de kilmetros de su destino, chocara con un
planeta o bien que cayera en un hoyo negro.
8. 3. LA TURBULENCIA
El proceso de la turbulencia simboliza la simple nocin de cmo un sistema se
descompone y da entrada a un aparente caos. Su ocurrencia est ligada a la
totalidad holstica: El proceso que lleva a la turbulencia parece involucrar
incesantes divisiones y subdivisiones o bifurcaciones en escalas cada vez ms
pequeas379. Su ocurrencia se debe a que todos los componentes de un
movimiento estn conectados entre s, donde cada uno de ellos depende de los
dems, y la realimentacin entre ellos produce ms elementos.
378
379
Ibd., p. 73.
Ibd., p. 49.
275
Desde esta perspectiva, la nocin de caos ms bien se desprende de un

universo que supera en complejidad y dinmica a los componentes y cualidades
que convencionalmente le han sido atribuidos por el hombre380.
El caos entonces, es una transicin a una nueva etapa del sistema, estadio
que por lo dems, es irreversible por accin del tiempo y las rutas de iteracin
de los componentes del sistema.
La turbulencia manifiesta la descomposicin de un sistema, pero este
mismo, inmerso en sus propiedades, encuentra la posibilidad de autoorganizacin: La disipacin sugiere el caos y la disolucin; la estructura es su
opuesto (...) en la gama no lineal, lo que est lejos del equilibrio permite que
surjan estructuras, se produce orden a partir del caos. En un estado alejado del
equilibrio, la materia tiene propiedades radicalmente nuevas381.
Por lo tanto, (y considerando que la teora del caos es una teora de
sistemas muy peculiar) puede afirmarse que en su ruta a travs del tiempo y
las contingencias del entorno, los sistemas y sus componentes en muy diversas
380Bajo dicho supuesto puede refundarse la polmica inscrita al campo empiriocriticista de Poincar, para quien de manera
similar a Le Roy, ... la ciencia no es ms que una norma de accin. Somos impotentes para conocer nada y, sin embargo,
estamos comprometidos; nos es preciso actuar y hemos fijado reglas completamente al azar. Al conjunto de esas reglas se le
llama ciencia (Poincar, H., Filosofa de la ciencia, UNAM, Mxico, 1967, p. 44). Poincar destaca la ambigedad de la
ciencia en tanto que al tratar de conocer la realidad damos una interpretacin y no otra cosa; esto nos condena a no
conocer la verdadera realidad: La ciencia prev y porque prev puede ser til y servir como norma de accin (...) la ciencia
es imperfecta (...) el progreso es lento pero continuo ... (Ibd, p. 45). La ciencia es necesaria en cuanto se presenta como gua,
instrumento ordenador de la realidad del hombre. As, lo verdadero no es lo ms importante en ella, pues ... se ignora el
fenmeno y por eso sus principios siempre seguirn siendo convenciones; pero ella se apodera de la relacin de los
fenmenos y por eso sus convenciones, lejos de ser arbitrarias, estn en contacto con la realidad de las cosas (Vase, Papp,
Desiderio., El legado de Henri Pincar al siglo XX, Editorial Losada, S.A., Buenos Aires, 1944, p. 31).. Todo ello viene a
relativizar la apreciacin que algunos han llevado a cabo sobre el contenido de la filosofa convencionalista o
empiriocriticista, entre ellos Leszek Kolakowski, para quien Los numerosos argumentos que, a los ojos de la crtica
convencionalista, refutaban la verificacin posible de las hiptesis cientficas por la experiencia, ignoran totalmente las
diferencias en el grado de fundamentacin y de probabilidad de las diferentes proposiciones (...). En efecto, cuando se
emplea exclusivamente el clculo de las proposiciones en el momento de la descripcin de la situacin cognoscitiva creada
con ocasin de la refutacin y de la verificacin de las hiptesis, es igualmente legtimo rechazar cualquiera de las leyes
cientficas posibles, envueltas en el procedimiento. No obstante, las diferentes leyes estn fundadas diferentemente, y es esto
lo que finalmente decide su seleccin. Dicha eleccin es determinada en funcin del grado de legitimidad que atribuimos a
los principios de la mecnica y que, de ningn modo, pueden reducirse a la simplicidad (Kolakowski, L., La filosofa
positivista, Red Editorial Iberoamericana, Mxico, 1993, pp. 172-173). Dicha simplicidad a la que aluden Poincar y en
general la filosofa convencionalista, desde otro punto de vista puede distanciarse del principio de economa al que ms
bien parece aludir Kolakowski. Si bien de entrada, el propio Poincar parece fundarse en este criterio al afirmar que El
enunciado cientfico es la traduccin del enunciado bruto a un lenguaje que se distingue (...) del vulgar, porque es hablado
por un nmero de personas mucho menor (...). El principio (...) por as decirlo, ya no est sometido a la comprobacin
experimental. No es ni verdadero ni falso; es cmodo (Poincar, H., El porvenir de las matemticas, en Papp, Desiderio,
op. cit., p. 49) Rige en efecto un principio de economa, pero al tiempo que la acoge le trasciende. Es una convencin pero
no por ello arbitraria en lo absoluto, rige la comodidad, pero con ella se alude tambin a un distingo entre la cualidad del
conocimiento y la realidad que pretende aprender; se enfrentan dos conjuntos: el de la infinitud de la realidad y el de los
lmites abstractos que se imponen al aprender parte de ella haciendola no slo simple y cmoda, sino inteligible. La
simplicidad y comodidad a que alude Poincar, tratan de entender la ciencia como aquello que en palabras de Schtz se
describe como ... todo conocimiento del mundo, tanto en el pensamiento de sentido comn como en la ciencia, supone
construcciones mentales, sntesis, generalizaciones, formalizaciones e idealizaciones especficas del nivel respectivo de
organizacin del pensamiento Vase A. Schutz, El problema de la Realidad Social, pp. 71-85.
381Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, Le nouvelle aliance, pp. 65 y 43.
276
escalas entran en bifurcaciones que conducen al orden o al caos, ello mismo

funda las bases para postular la irreversibilidad del tiempo, la incapacidad de
retrotraer un fenmeno y con ello hacerle volver a punto original: En todas las
formas y procesos que nos vuelven singulares (...) estn implcitos miles y
miles de puntos de bifurcacin que constituyen una cronologa viviente de las
opciones por medio de las cuales evolucionamos como un sistema, desde la
clula primordial hasta nuestra forma presente382.
En otras palabras, esto significa que un evento producido en la naturaleza
puede repetirse, sin embargo, nunca sern iguales las condiciones en que se
gener, las rutas que tom la energa que lo compona, y el tipo peculiar del
desplazamiento de su energa. De hecho cada variacin puede dar lugar a un
sistema nuevo, cada cambio por mnimo que sea puede llevar a que el evento se
realice o no. El paso del tiempo, es tambin un cambio en las condiciones de la
energa y la materia, por ello no puede retrocederse al instante anterior,
porque ese estado ya es diferente.
La incapacidad para prever la ruta de un sistema se vuelve evidente al
considerar el nmero de bifurcaciones a las que se enfrenta y la gama de
decisiones que cada una de ellas implica. La teora del caos, respalda la
hiptesis relativa a que (...) jams se podra hacer un ordenador tan grande
como para rastrear un sistema irreversible. Nuestra ignorancia es una
expresin del hecho holstico de que en el universo de las fuerzas dinmicas
que crean galaxias y clulas todas las cosas estn entrelazadas. Ese es el
verdadero sentido de la irreversibilidad383.
Filosficamente, la turbulencia y el caos, revelan un punto de partida
inmerso en la filosofa empiriocritisista o convencionalista, sobre todo en
aquella que presenta el postulado de una ciencia extraemprica y altamente
arbitraria, donde priva el criterio de economa (en el sentido de practicidad de
su utilizacin) para la seleccin de herramientas tericas, y con ello, la idea de
relatividad del conocimiento. Esto no es otra cosa que lo sealado en la
introduccin de este captulo, la teora del caos, est dentro de las ciencias
emprico-analticas slo que se separa de la visin estricta y determinista del
mtodo cientfico, o bien de la tradicin que sigue a Galileo.
As pues, debido a los postulados de la teora del caos La idea de la
simplicidad se est desmoronando (...) el tiempo, es una forma de ruptura de la
simetra384. El caos como objeto de estudio, puede concebirse en trminos
generales como la turbulencia, el desorden, etc. Sin embargo, en trminos
J. Briggs y D. Peat, op.cit., p. 145.
Ibd., p. 147
384I. Prigoguine, op. cit., p. 43.
382
383
277
fsicos, el caos se presenta cuando un sistema determinista regido por leyes

precisas tiene un comportamiento estocstico determinista385.
A diferencia de un sistema no catico, donde el conocimiento del pasado es
suficiente para predecir el futuro, en un sistema catico no importa la
informacin derivada del pasado, la capacidad de predecir el futuro se ve
nulificada y nicamente se pueden ofrecer probabilidades.
El alumno recordar que Carl Popper que tambin era un fsico adems de
filsofo, ya en 1950 deca al mundo que era imposible aceptar el conocimiento
del futuro, y por ello critic a quienes enarbolaban el mito del origen y el mito
de destino en ciencias sociales. Sobre todo aquellas ideologas cuyas
predicciones sobre el maana llegaban al punto de decir cmo sera la sociedad,
la cultura, el hombre y la mujer, y su circunstancia en la historia.
Las concepciones de Popper adquieren un sentido mayor, pues se destierran
las pretensiones deterministas, autoritarias y peligrosas que ostentando el
conocimiento de las leyes de la historia, establecan un futuro obligado para la
humanidad, en evidencia con lo que sabemos hoy, no podemos saber, lo que
vamos a saber maana.
Popper de alguna manera anunci desde la filosofa lo que dcadas ms
tarde sera llamado ciencia del caos, y de hecho algunos alumnos de Popper
quienes son fsicos, matemticos, ingenieros y filsofos consideran con seriedad
las aportaciones de los cientficos que trabajan desde la perspectiva del caos.
8. 4. ALGUNOS CONCEPTOS
La teora de los fractales: Es una posicin revolucionaria en la matemtica
moderna, esta teora desarrollada en los Estados Unidos por Dubois
Mandelbrot, establece que ante la complejidad de un cuerpo, existe una
variable (dimensin fractal) que permite describirlo con un slo nmero, el cual
a su vez presenta autosimilaridad con los dems elementos que constituyen al
cuerpo386. Esta ltima propiedad brinda la posibilidad de estudiar un objeto en
una escala y poder definirlo en otra387.
385Con lo anterior hacemos referencia a un momento donde el comportamiento del sistema al pasar de un estado a otro,
solamente puede ser descrito en trminos de probabilidad como si fuese aleatorio.
386El nombre fractal viene del latn fractua que significa irregular. La autosimilitud de Mandelbrot alude a una repeticin
de detalles en escalas descendientes que rompe de facto el carcter absoluto de los criterios objetivistas y cuantitativos de la
realidad, y da entrada a una medida cualitativa. Las dimensiones que encontramos en la vida cotidiana son 0, 1, 2 3, sin
embargo desde Giuseppe Peano en 1890, un mismo cuerpo implica diversas dimensiones relativas a criterios tales como el
punto de vista y la trayectoria, as como a la constitucin misma del conjunto. Es decir, si con pretensiones de elaborar un
mapa ms y ms detallado de una superficie incluimos detalles cada vez ms finos, es evidente que por un lado, la
dimensin cuantitativa ser cada vez mayor, extendindose en funcin de la consideracin de espacios cada vez ms
complejos. Con todo ello, Mandeolbrot llega al extremo de afirmar que la geometra fractal descubre la interdependencia
278
El concepto de Vidrios de spin. A diferencia de los cristales que son

sistemas ordenados, los vidrios son sistemas no ordenados geomtricamente y
que sin embargo mantienen una serie de irregularidades con puntos de orden.
Los vidrios de spin, se producen en una sustancia en la que cada tomo se
comporta como un imn; empero, lejos de estar todos los imanes ordenados, se
forman grupos dentro del slido, es decir, se arreglan al azar.
Los vidrios de spin, son sistemas en los cuales el equilibrio local es ms
importante que el equilibrio global388. Se entiende como un caso en el cual a
un sistema ingresan elementos rpidamente y a una velocidad que rompe el
equilibrio del conjunto pero hace que varios elementos configuren arreglos
locales con un equilibrio propio. En su aplicacin social, una de las cosas que se
estn estudiando con el modelo de vidrio de spin es si en las economas en
equilibrio local de una cierta comunidad pueden ser ms importantes que el
equilibrio global389.
De hecho en algunas universidades europeas y bajo la influencia de algunas
ideas y tesis de las ciencias del caos, comienzan a replantearse temas como:
desarrollo comunitario, comarcal y regional; procesos de estabilizacin
microeconmica, enlaces inter-municipales y otros mbitos. Ante el proceso de
unificacin europea que supondr una moneda nica el euro, se hace cada
vez ms necesario una teora que pueda dar alternativas en la curva del
tiempo a posibles problemas y crisis especulativas desde lo local.
La teora moderna de la evolucin. Esta teora considera falaz la idea lineal
de la evolucin darwiniana, y en su lugar establece la idea de la coevolucin.
Es decir, para volverse ms adaptado hay que desadaptarse durante un tiempo
y volverse a adaptar. La teora darwiniana de la competencia entre especies
descansa sobre el supuesto de que la poblacin de una especie crece sin lmites
a menos que sea contenida por los implacables mecanismos de depredacin y
hambruna de la naturaleza390.
entre el observador y lo observado. As por ejemplo, La dimensin de la lnea costera depende de la cantidad que escojamos
para medir. Si al final la cantidad es un concepto relativo siempre implica perder de vista algunos detalles entonces decae
con ello la precisin tradicional que se le atribuye. Mandelbrot propone una medicin cualitativa de dimensiones fractales
efectivas, una medida del grado relativo a la complejidad de un objeto: Si una cuerva o una dimensin fractal de la lnea
costera est cerca de uno, la costa es poco accidentada y no tiene detalles finos. Cuanto ms se aleje este nmero de uno, ms
irregular o catica ser la lnea costera, y esta irregularidad persistir en escalas cada vez ms pequeas J. Briggs y D. Peat,
op. cit., p. 94.
387Jos Miguel Yacamn, El caos, la nueva fsica, las nuevas matemticas, Ciencia y Desarrollo, enero-febrero de 1994, Volumen
XIX, nmero 114, p. 17.
388Ibd., p. 22.
389Idem.
390J. Briggs y D. Peat, op.cit., p. 159.
279
En contraposicin a ello se propone que aquello que mantiene a las

poblaciones dentro de sus lmites, depende del modo como el organismo est
relacionado con su medio ambiente configurado por otras especies y nuevos
recursos ecolgicos. El nfasis en la auto-organizacin y la evolucin mediante
la dependencia mutua desplaza los conceptos tradicionales de la evolucin para
acentuar el nuevo concepto de coevolucin391.
Los Solitones. As como un sistema ordenado se puede volver catico, lo
mismo sucede a la inversa. El concepto de solitn quiere decir que bajo ciertas
condiciones se puede generar una onda de cambio en un sistema. Los solitones
permiten que un sistema de transicin catico se transforme en uno ms
ordenado y eficiente.
La presencia de los solitones en la naturaleza (Tsunamis, la gran mancha
roja de Jpiter), viene a corroborar que aun en donde se manifiesta un
desorden, existe un alto grado de correlacin implcita entre los elementos
constitutivos del caso.
La Percolacin. Si se considera la transmisibilidad de un lquido a travs de
un material poroso, se construye el modelo de la percolacin. Esta sugiere que
si uno conecta ms poros del material, permite cierta transmitabilidad y por lo
tanto, el nmero de poros que uno va conectando define la difusin392.
Lo que la percolacin viene a denotar, es la transmisibilidad en la
informacin que se ejecuta en todo un sistema, uniendo directa o
indirectamente a cada una de sus partes. Ejemplo de ello lo constituyen, (...)
las redes de comunicacin entre un gobierno y su poblacin, que pueden
romperse hasta un valor crtico provocando un estallido social393.
En efecto, una vez que se rompen los cdigos y los sistemas sociocomunicacionales que sustentan las lgicas del dominio, el poder, la
obediencia, el conflicto y el acuerdo, se asiste a una crisis poltica. Entre ms se
aleje el discurso del gobernante de la poblacin se genera un debilitamiento de
los actores y grupos predominantes y un vaco poltico, este ltimo en primer
instancia ser llenado por el escepticismo y la incertidumbre, despus por la
demanda de un cambio de direccin por parte de los grupos y actores
subalternos, en busca de imprimir un nuevo sentido al rumbo del Estado, de no
darse este cambio se llega a severas crisis de legitimidad, las cuales incluso
pueden desembocar en la violencia al haberse erosionado los cdigos sociales
para la solucin del conflicto.
Ibd., p. 160.
M. Yacamn, op. cit., p. 20.
393Idem.
391
392
280
8. 5. AUTORES
Para algunos autores, la teora del caos actualmente merece ms bien el
calificativo de ciencia del caos, su radio de accin se extiende incluso a las
ciencias sociales y en las ciencias duras abarca, directa e indirectamente, casi
la totalidad de los campos.
ILYA PRIGOGUINE.- Nace en Mosc en 1917 y se desarroll acadmicamente en
Bruselas a raz del ascenso del nazismo en Berln, donde haba emigrado con
su familia. En 1939, su trabajo se centra sobre la segunda ley de la
termodinmica segn la cual el desorden medido por la entropa se incrementa
en un sistema cerrado, sea cual sea su naturaleza y donde la energa utilizada
desaparece. La lgica de esta ley implica que el universo tiende a un equilibrio
mortal en el que toda energa sera derrochada. Es la flecha del tiempo.
Prigoguine estudi las condiciones alejadas del equilibrio, y en 1946 sostuvo
que los efectos del tiempo pueden generar nuevas estructuras. En 1954 public
La introduccin a la termodinmica de los procesos irreversibles. Los
procesos termodinmicos, que l calificaba de ciegos, son raros en la
naturaleza, y los sistemas desequilibrados, como ciudades o clulas, mucho
ms frecuentes, sobreviven en un ambiente menos organizado.
Prigoguine, que fue premio Nobel de qumica en el ao 1977, demostr que
en condiciones alejadas del punto de equilibrio, las fluctuaciones pueden
estabilizarse. Las estructuras disipativas, de las que la vida misma es un
ejemplo, pueden as perdurar, captando la energa necesaria de su medio
ambiente catico, y luego disipndola nuevamente al exterior394.
BUBOIS MANDELBROT.- Estudi aeronutica en el Instituto de Tecnologa de
California, en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton recibi el
patrocinio del matemtico John von Newmann, e investig en diversos campos.
En 1958 lleg a ser miembro del personal de investigacin de dicho Instituto y
en 1974 se integr al prestigioso centro de investigacin Thomas J. Watson de
IBM en Yorktown Heights. All, sus intuiciones comenzaron a tomar forma, a
travs de una tersa figura de vidrio curvo instalada en las colinas del condado
de Westchester. Una geometra totalmente nueva surgi en su mente.
Mandelbrot concibi el Fractal. La autosimilitud de Mandelbrot alude a una
repeticin de detalles en escalas descendientes, la repeticin de la imagen de la
sala de pap.
394
Goy Sorman, Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo, p. 296.
281
Mandelbrot dice: se pueden obtener formas fractales de gran complejidad

con slo repetir una simple transformacin geomtrica, all podr observarse
que cambios pequeos en los parmetros de la transformacin provocan
cambios globales. Esto sugiere que una pequea cantidad de informacin
gentica puede generar formas complejas y que pequeos cambios genticos
pueden conducir a pequeos cambios sustanciales en la forma, y aade: El
propsito de la ciencia siempre ha consistido en reducir la complejidad del
mundo a reglas simples.
En ese sentido, se trata de una visin diferente del viejo reduccionismo, que
ve la complejidad como algo construido a partir de formas simples. Aqu la
interaccin simple libera la complejidad oculta, dando acceso a un potencial
creativo. Muchos de los fractales matemticos que se pueden generar a partir
de una interaccin simple y repetida tienen gran riqueza de detalles pero son
demasiado ordenados para corresponderse con las formas naturales y
respaldar la afirmacin de Mandelbrot.
Sin embargo, cuando se permite una variacin aleatoria en las
interacciones, de modo que los detalles varan de escala en escala, es posible
emular con mayor precisin las formas y estructuras reales de la naturaleza.
Esto sugiere que el crecimiento natural se produce a travs de una
combinacin de interaccin y azar395.
Por ejemplo, mientras la geometra analtica y la geometra eucludiana
permitan generar y demostrar la validez y el orden matemtico de formas
geomtricas determinadas como curvas, cuadros, crculos y otras ms, la
geometra fractal contempornea permite establecer figuras tales como la
forma de una planta, y seguir su crecimiento con base en operaciones fsicas y
matemticas; en evidencia, se trata de una geometra que supone el manejo de
ecuaciones matemticas de gran complejidad. Esta geometra fractal en
combinacin con el conocimiento del genoma humano supone un avance
esencial y extraordinario para la fsica, las matemticas y la biologa, siendo
enormes las posibilidades que ofrecen en reas como biologa, medicina,
biotecnologa y gentica, esta nueva revolucin del conocimiento est llamada a
transformar los temas ntimos y decisivos de las personas.
Por ejemplo, las estructuras fractales tambin aparecen en el ruido
intermitente que hallamos en la duplicacin de perodos. La intermitencia sin
duda tiene la estructura fractal donde el detalle ruido / silencio se repite en
escalas cada vez ms finas.
395
Vase J. Briggs y D. Peat, op.cit., pp. 90 y ss.
282
EDWARD LORENZ.- meteorlogo del MIT fue el primero en analizar cmo la

interaccin genera caos. En 1960, Lorenz al usar su ordenador para resolver
varias ecuaciones no lineales que constituan un modelo de la atmsfera
terrestre, revis un pronstico para corroborar algunos detalles; se concentr
en sus datos sobre temperatura, presin del aire y direccin de los vientos; el
ordenador redondeaba las cifras de las ecuaciones hasta tres lugares decimales
en vez de seis que haba utilizado en su operacin anterior.
Fue en busca de un caf y dej trabajando el ordenador. Cuando regres se
dio cuenta que el resultado que vea en la pantalla no se pareca a su
pronstico anterior, sino que era totalmente distinto y mostraba una imagen
de dos sistemas diferentes, concluy entonces que los pronsticos
meteorolgicos de largo plazo eran imposibles.
En los Estados Unidos los centros de estudios metereolgicos generan
predicciones con base en sistemas donde se busca la convergencia de mltiples
variables tanto las concernientes a sistemas de presin atmosfrica, velocidad
de los vientos y temperatura de corrientes martimas, como las relativas a la
informacin que reportan los satlites y los diferentes observatorios
metereolgicos, de ese modo, se generan reportes del clima que representan un
material estratgico para la navegacin, para la transportacin area, para la
prevencin de desastres y para tomar previsiones ante determinados eventos.
Empero, se sabe que todas las condiciones de una prediccin pueden ser
alteradas de un momento a otra debido a que una variable tiene efectos
diversos y de gran alcance sobre el comportamiento de un sistema, lo que
obliga a mantener una vigilancia constante del clima y de los fenmenos
metereolgicos.
As es como Lorenz y otros cientficos comprendieron que en los sistemas
dinmicos deterministas (causales), el potencial para generar caos
(imprevisibilidad) est agazapado en cada detalle. Lorenz haba visto que a
causa de la naturaleza iterada de las ecuaciones no lineales (que representan
la naturaleza interconectada de los sistemas dinmicos), ninguna cantidad de
detalles contribuir a perfeccionar la prediccin396.
DAVID BOHM.- propuso otra imagen cientfica para comunicar una nueva visin
holstica de la naturaleza: el holograma. Bohm usa el holograma para ilustrar
su afirmacin de que la luz, la energa y la materia de todo el universo estn
compuestas por patrones mviles de interferencia que llevan literalmente la
marca de todas las dems ondas de luz, energa y materia con que han estado
396
Idem.
283
en contacto directa o indirectamente. En otras palabras, cada parte o ejemplo

de energa y materia lleva en cdigo una imagen del todo.
Para Bohm, los hologramas describen la construccin profunda de la
materia y el movimiento de energa. Los fractales de Mandelbrot, describen las
formas que cobra la materia, y los procesos ordenados y caticos que
transforman esas formas. Ambos parecen sugerir que cada parte o fenmeno
del mundo fsico representa un microcosmos del todo.
David Bohm mantuvo el postulado de que el universo deba ser totalmente
indivisible, una totalidad fluida. Este sostena, que las partes -tales como
las partculas o las ondas- son formas de abstraccin a partir de la
totalidad fluida. Es decir, las partes parecen autmatas, pero son slo
relativamente autnomas. Las ideas de Bohm infunden forma cientfica a la
antigua creencia de que el universo es uno.
ALVIN SAPERSTEIN.- Fsico del Centro para la Paz y Estudios de Conflicto de la
Universidad Estatal de Wayne Detroit, realiz un estudio preliminar de la
carrera armamentista que desemboc en la Segunda Guerra Mundial. l
piensa que las cifras sugieren que la proporcin de armamentos entre la
Alemania nazi y la Unin Sovitica sufri una duplicacin de perodos que
llegaba a la regin catica cuando estall la guerra.
GEORGES BALANDIER.- Desde la perspectiva de la filosofa poltica, el autor de
El Desorden plantea que la naturaleza no es lineal, nada es simple, el orden
se oculta tras el desorden, lo imprevisible debe ser comprendido. La caologa
pretende demostrar que, si bien los acontecimientos y las turbulencias de la
naturaleza dan la impresin de confusin, se encuentran atrados por ciertos
estados existentes entre la ciencia y el mito.
Los grandes mitos de las sociedades tradicionales dan una explicacin total,
afirman, dicen lo qu es y lo qu debe ser. En cambio, la ciencia actual ya no
intenta llegar a una visin del mundo totalmente explicativa, la visin que
produce es parcial y provisoria. De tal forma, al caos puede definrsele como el
movimiento ms la incertidumbre.
Para unos el pasado (conservador de la tradicin) incluso lo arcaico (factor
de permanencia y de lo universal) se refiere al orden, revelan las seales ms
slidamente afianzadas y proponen los repertorios o las vas necesarias para
una orientacin segn la cual nuestro tiempo podra ser organizado,
examinado e interpretado. Para otros, es la confusin y la inestabilidad, el
movimiento que aligera la pesadez del orden preexistente, la abundancia de lo
nuevo, lo que da todas sus oportunidades a una nueva libertad: el desorden se
284
vuelve creador, los perodos de transicin ejercen entonces una verdadera

satisfaccin.
Kennedy, Michael-Peter. En su libro, Three steps to chaos establece que la
teora de los sistemas lineales provee una caracterizacin inadecuada de la
oscilacin propia de la naturaleza. Su objetivo, es ofrecer una gua de los
conceptos del movimiento armnico simple y los conceptos del caos a los cuales
definen como no lineales. Su exposicin presenta al caos como un circuito
autnomo consistente de resistores, capacitores e inductores, los cuales deben
contener:
a. Un elemento no lineal.
b. Una resistencia local activa.
c. Tres elementos almacenadores de energa.
ROBERT BATTERMAN.- Desde su perspectiva, el caos forma parte de un sistema
dinmico en trminos de baja posibilidad de predecir sus efectos. El caos, es
sinnimo de inexistencia de parmetros de medicin y puede ser definido en
trminos de una complejidad algortmica de extrema inestabilidad o
sensitividad en condiciones iniciales.
8. 6. COMENTARIOS FINALES: DEL CAOS A LA COMUNICACIN

La teora del caos o en su caso la ciencia del caos, funda su criterio en la
realimentacin cambiante de la naturaleza; por lo tanto este comportamiento
natural desborda las constantes tradicionales de la ciencia, pero no sus
criterios de relacin entre fenmenos parciales ni se aleja de lo emprico.
El enfoque provisto por la caologa, propone una evolucin abarcadora y
menos determinista, donde las escalas micro y macro evolucionan juntas,
acoplndose en un ciclo de causalidad interactiva sin fisuras. La nueva ciencia
trunca los intentos deterministas fundados en predicciones del destino a partir
de leyes inmutables. Las predicciones fracasan desde el punto de vista del caos
porque los modelos no pueden tener en cuenta la interaccin total de los
elementos de un sistema.
El reconocimiento del conjunto de bifurcaciones, autoorganizacin y
autosimilaridad de las partes que constituyen el todo, hacen de la teora del
caos un cuerpo terico que pretende desarrollar modelos y metodologas
integrales que sin tratar de deducir todas las cadenas de causalidad, si busca
los centros donde se unen los rizos de comunicacin (realimentacin positiva y
negativa) procurando captar los rizos importantes en la imagen del sistema,
esto es, los ncleos que generan lo que aparentemente es orden.
285
En vez de disear modelos para pronosticar acontecimientos futuros o para

ejercer un control central, el cientfico del caos trata de perturbar el modelo,
verificando diversas variables para aprender acerca de los puntos crticos del
sistema y sus homestasis (resistencia al cambio). Con la teora del caos, se
pretende una nueva forma de inferir la realidad.
Al estudiar la "totalidad" es necesario asumir la continua realimentacin
entre las partes que la constituyen. Ello permite comprender por qu las
estructuras naturales y sociales, tienen tendencias internas al cambio; es
decir, son estructuras en desequilibrio permanente, cuyas fronteras son
fcilmente penetrables e influidas por acontecimientos externos, y pueden
entrar en procesos de desestabilizacin pronunciada397.
Lo anterior no es una apologa del sin-sentido y de la ausencia de certezas,
slo supone admitir que en la naturaleza eminentemente existe un orden, pero
ste, no es el que se tena en mente desde la fundacin de la ciencia occidental
moderna. Este orden es otro, sus cimientos estn en la existencia de rizos de
realimentacin positiva y negativa entre cada uno de los elementos del
entorno.
La comunicacin entonces, es total, y el cambio acontece con base en la
informacin y la manera singular en que es asimilada. Dicho de otra forma, la
teora del caos surge del reconocimiento de la constante comunicacin que se
genera entre las partes del todo, comunicacin aleatoria, cambiante y
contradictoria.
El mundo, est anclado en la complejidad, al estar formado por infinitos
actores, cuya interaccin puede producir no slo un escenario, sino muchos
diferentes entre s. Los hechos pueden darse de una manera u otra. Este es el
drama de una novela en que los personajes son humanos, demasiado humanos,
oscilando entre los sentidos posibles, y los finales absurdos e imaginables.
Complejidad, inestabilidad, bifurcacin, finales abiertos, son las
caractersticas de una realidad mutable, en que no existen condiciones para un
planeamiento abstracto sin cambios. La planeacin y la ejecucin, de acuerdo a
estudios fundados desde esta perspectiva, se conciben en un proceso integrado
donde los feed backs de la realidad se transforman en inputs, en tiempo real,
para reformular estrategias.
397
Bernardo Kliskseberg, Elementos para un cambio paradigmtico, p. 59.
286
Nuevas investigaciones dentro del campo de la teora del caos, promueven

el desarrollo de nuevas tecnologas y sistemas, al tiempo que proyectan sus
efectos al campo de la cultura y el arte.
Se propone por ejemplo, para enfrentar la complejidad, la orientacin feed
Forward. En ese caso estn los presupuestos elaborados con base en cifras
histricas y su comportamiento en aos anteriores, pero con la caracterstica
de que se estudian los cambios que pudieron darse en el pasado si se hubiesen
alterado algunas variables. La orientacin feed forward, sugiere ajustar las
decisiones presentes, no a partir del pasado, sino de los futuros previsibles.
Las estrategias y estudios hacen nfasis en la cualidad de la
comunicacin con relacin a un sistema de referencia dado, y a inferir en
rangos de probabilidad, no tanto los escenarios posibles (cuyo lmite tiende a
infinito) sino los puntos crticos dentro del complejo de realimentacin del
sistema, susceptibles a presentar un comportamiento no lineal.
En este contexto, la cualidad se sobrepone a la cuantificacin: se trata de
comprender la realidad diversificando los ngulos de lectura. Ante ello, la
pregunta obligada es: Qu tecnologas pueden utilizarse para, partiendo de
estos marcos, producir y analizar informacin?. En resumidas cuentas, se trata
de analizar qu puede pasar si se aplica tal o cual decisin, localizando los
puntos crticos del sistema, en el entendido, que estos puntos crticos pueden
modificar la respuesta esperada.
En ese sentido, estn desarrollndose metodologas de nuevo cuo que
aumentan la capacidad de "pensar" y "analizar" (...). Entre ellas, los juegos de
escenarios, los think tanks, y la nueva ola de tecnologas de decisin: mapas
cognoscitivos, mapas de decisiones y simulaciones computarizadas. Las
simulaciones pueden mejorarse mucho con los desarrollos en el campo de la
inteligencia artificial.
Los modelos de simulacin usuales han resultado limitados frente a los
problemas que plantea la realidad y que desafan la simplicidad de las
estructuras numricas y las ecuaciones. La inteligencia artificial trae cdigos
que permiten el uso de datos simblicos, estrategias de investigacin para
problemas discontinuos y procura reproducir el proceso de decisin humana398.
La teora del caos propone un universo abierto, dinmico e inestable. Las
interpretaciones no pueden ser vlidas sin considerar su tiempo y
398
G. Morgan, Images of Organization, p. 177.
287
singularidad. Naturaleza y sociedad son obras en constante fluctuacin; son en

todo caso de construccin y obra abierta399.
RESUMEN
LOS DISCURSOS SOBRE LO SOCIAL
En la sociedad no existe accin sin palabras. Las acciones necesitan una
justificacin o una explicacin expresa y sta se da por medio de un cierto tipo
de discurso. De esta manera, se establecen en el campo de lo colectivo formas
especficas de hablar que pueden ser definidas por su intencionalidad
comunicacional. De manera general, los tipos de discurso dentro de lo social se
pueden definir de manera tpica e ideal de la siguiente forma:
a) Discurso cientfico. Este tipo de habla tiene un inters cognoscitivo. Hace
uso del lenguaje de manera expositiva y con aseveraciones descriptivas y
explicativas. El discurso cientfico busca construir enunciados con cierta
pretensin de validez y establecer relaciones de causalidad entre dos o
ms eventos. Asimismo, intenta exponer y comprender las cosas tal y
como son.
b) Discurso ideolgico. Este tipo de discurso, al contrario del cientfico,
intenta orientar la accin y decir cmo se quisiera que fuesen las cosas
en el mundo. Se basa en un sistema de valores, ideas y representaciones;
su intencin consiste en valorar el mejor modo de vida, la mejor idea o
el sistema poltico ms adecuado, en oposicin a otros.
c) Discurso filosfico. Este discurso constituye una visin ampliada de lo
que es el hombre y su papel en el mundo. Expresa al mismo tiempo una
interpretacin reflexiva y valorativa del estado general de las cosas en el
universo. Finalmente busca establecer el por qu y el para qu de la
existencia de las cosas.
d) Discurso poltico. Trata de las formas de organizacin del poder, de la
configuracin estatal y del fenmeno del dominio. El discurso poltico
asume una postura clara, ya sea desde el poder o ante el poder,
imputando valores o sentido a las acciones de los otros o a las propias,
con la finalidad de acceder al mando o de mantenerse en l.
e) Discurso tcnico. Este discurso tiene bsicamente un inters
informativo, al pretender dar a conocer los trabajos que se derivan de la
construccin de modelos, del diseo de estrategias y polticas pblicas.
Emplea para ello diferentes aparatos modelsticos de investigacin
emprica, tales como la estadstica social.
399Para el examen de los nexos con el conocimiento social vase Umberto Eco, "Obra abierta" (opera aperta), Ariel, 1979, p.
348. Tambin vase Jaques Derrid.
288
Cabe sealar que en reiteradas ocasiones, estos discursos hacen uso de los
elementos de los otros tipos existentes. Esto ocurre as casi siempre con el fin
de proporcionar una mayor solidez (de acuerdo con los intereses perseguidos) a
los argumentos presentados.
ESTTICA
El estudio de las relaciones entre filosofa y esttica es importante en los
procesos comunicacionales, ms todava porque la esttica es una prctica
comunicativa en s misma. De la misma forma, se pone de relieve que, en
cuanto actividad humana de concrecin de sentimientos y pensamientos, el
arte representa una forma de comunicacin, es decir, la expresividad plstica
nace del deseo o de la necesidad de dar a conocer algo, de brindar a los otros el
sentimiento y la experiencia interior del autor de la obra.
Por consiguiente, puede apreciarse que las relaciones entre comunicacin y
arte no se limitan a estos niveles. El surgimiento de nuevas tecnologas,
aplicadas a los medios de comunicacin colectiva, permiten mayor expresividad
en colores, sonidos y formas (esto no significa que esta expresividad contenga
elementos estticos en el sentido duro del trmino), que en cierta medida
modifican e influyen en la forma en cmo se perciben las cosas, alterando con
ello, tal vez, la apreciacin del arte.
Otro de los factores analizados es la popularizacin del arte a travs de los
medios de difusin colectiva. Este fenmeno ha sido visto desde tres vertientes:
una seala que la masificacin del arte lo despoja de su esencia creativa; otros
ven en esto la ampliacin de las posibilidades del disfrute de las obras, esto es,
una especie de democratizacin del goce artstico, y finalmente se encuentra
una postura que intenta situarse en el justo medio, sin satanizar la
popularizacin del arte, y a la vez sin exaltar su comercializacin y su
insercin en la industria cultural.
DE LAS TEORAS DE LA COMUNICACIN.
Las teoras sobre la comunicacin humana y los medios de comunicacin
colectiva son resultado del complejo desarrollo histrico de las ideas polticas,
filosficas, ideolgicas, cientficas y tcnicas, as como de otros campos de
estudio de lo social; recuperan aportaciones de la fsica y de las matemticas,
consecuentemente de algunas de sus aplicaciones como la ingeniera, la
ciberntica, la qumica y la biologa.
Por ello, el campo de lo que se denomina ciencias de la comunicacin no
puede ser definido con un sentido estricto, en su lugar se podra y de hecho
esa constituye una preocupacin actual, delinear perfiles, dominios y
289
universos de estudio e investigacin. Tambin debern trazarse las relaciones

que mantienen los fenmenos comunicacionales con otras reas del
conocimiento humano como las antes descritas.
Los tipos de ciencias en comunicacin o de los fenmenos comunicacionales
sobre los que se ha teorizado, representan un saber singular y a la vez
complejo, en tanto que la vida del hombre y la mujer slo puede concebirse en
sociedad.
Las teoras de los medios de comunicacin deben una parte significativa de
su desarrollo a las creaciones elaboradas en disciplinas tales como: sociologa,
historia y psicologa. Al igual que otras disciplinas y profesiones liberales, el
ejercicio de la comunicacin inici en los pases en que algunos de sus
principios fundacionales fueron la libertad de reunin, de asociacin y de
prensa.
En ese sentido conviene asentar que una de las reas de trabajo ms
recientes es la comunicacin, pero a la vez representa un centro para el avance
de lo que hoy se comprende como modernidad; en efecto, los medios de
comunicacin, en especial la prensa, fueron un elemento central del
movimiento liberal que finalmente se vinculara orgnicamente a la
democracia occidental europea, con influencias y alcances decisivos para la
formacin histrica de los ltimos doscientos cincuenta aos.
Dentro de la teora, a los medios de comunicacin colectiva masiva o social,
segn la ptica desde la cual se les analice a los que se les ha asignado ese
carcter son, el cine, la radio, la prensa y la televisin. En los ltimos quince
aos han sido paulatinamente incorporados otros, sean estos gneros o
subdivisiones de los anteriores o medios en s mismos, tales son, la telemtica,
el video, la televisin por cable; y desde la dcada de los aos ochenta del siglo
pasada se habla de medios de comunicacin alternativos y con un carcter
distintivo propio, estos son la realidad virtual, la red de internet y la
informtica en lo general. Los argumentos por los que se ha llevado a cabo esta
ubicacin de los medios de comunicacin colectiva, consisten bsicamente en
los siguientes:
1. Por su capacidad para llegar a amplios pblicos, audiencias, masas o
colectivos, esto segn la teora que aborde la capacidad de alcance de los
medios.
2. Porque los sujetos poseen cada vez ms y distintos receptores para las
informaciones transmitidas.
290
3. Por su relacin con el desempeo econmico del capitalismo, en

particular con el consumo de bienes y servicios en economas a escala y
competitivas.
4. Por su impacto poltico, en especial en el sentido de la opinin pblica,
las ideologas y las contiendas poltico-electorales.
5. Por los impactos observables en la conducta de los sujetos.
6. Por sus relaciones y efectos con procesos como la identidad nacional, las
ofertas religiosas, la idiosincrasia y otras formas de identidad colectiva.
7. Por su dinmica y presencia permanente en toda lgica de conflicto.
Por otra parte, las diferentes corrientes de anlisis acerca de la
comunicacin y los medios de comunicacin constituyen formas de dimensionar
la realidad en que se condensa una metodologa de trabajo, criterios para
ordenar la realidad, lgicas conceptuales, e instrumentos de investigacin de
campo, a travs de los cuales el investigador accede desde una ptica en mayor
o menor grado definida a la comprensin y a la explicacin de los medios.
En las ciencias emprico-analticas existen diferentes disciplinas y teoras
que son el resultado de distintos anlisis y comprensiones sobre los medios;
pero la manera en que lo hacen es diferente, esto va ms all de una cuestin
de enfoque. En efecto, los elementos conceptuales que median entre el
pensamiento del investigador y la realidad son distintos, y en ocasiones
diametralmente opuestos, como tambin son diferentes las relaciones que se
establecen entre la evidencia emprica y los razonamientos de cada teora.
Estas diferencias son particularmente relevantes si se les comprende desde la
finalidad del conocimiento, pues ste hace referencia al carcter cientfico de la
investigacin, sea sta emprico-analtica, histrico-hermenutica o sistemtica
de la accin (J.M. Mardones).
La postura emprico-analtica, en tanto un modo de organizacin del
conocimiento es la base epistemolgica de mltiples disciplinas, tales como:
mercadologa, mercadotecnia, polticas pblicas, sociologa empirista,
psicologa conductual, pedagoga, ciencia poltica, politologa y comunicacin
poltica, por slo mencionar algunas; es por ello que las llamadas ciencias de la
comunicacin deben su origen y formacin a las obras de una serie de
pensadores adscritos en mayor o menor grado a sta y a otras corrientes de
pensamiento, que comenzaron a analizar los procesos comunicacionales como
campos de estudio en s mismos. Los primeros investigadores eran socilogos,
psiclogos, filsofos, ingenieros y matemticos, con una historia intelectual
relativamente formada.
La denominacin de funcionalismo debe entenderse como un criterio para
identificar y diferenciar la hechura de distintas teoras que analizan a la
291
sociedad y en particular a los medios de comunicacin, aunque como se ha

visto, el llamado funcionalismo slo expresa aquellas teoras en comunicacin
que centraron su atencin en el estudio de las funciones de los medios y, en
realidad se trata de una perspectiva terico metodolgica ms, que comparte
su lugar al lado del positivismo, el organicismo, el empirismo, el
empiriocriticismo, el estructural- funcionalismo, el neopositivismo y las
ciencias del caos.
Como se ha explicado anteriormente, a travs de la epistemologa pueden
localizarse ncleos conceptuales, metodologas y aparatos de investigacin
utilizados por cada corriente de pensamiento. Asimismo, es importante sealar
que la mencin de funcionalismo no constituye prejuicio ni menoscabo, de
hecho esta forma de designar a una teora o grupo de teoras viene a ser una
aproximacin relativa. Especialmente tampoco se trata de etiquetar a cada
cuerpo terico, pues existen interacciones entre las corrientes de pensamiento,
por lo que se habla de estructural-funcionalismo, Freud-Marxismo,
hermenutica-especulativa, entre otras.
Las disciplinas y teoras en torno de la comunicacin humana y de los
medios de comunicacin colectiva que se han desarrollado en el campo de las
ciencias emprico analticas, condensan algunas nociones clave para su
examen, tales como la idea de que la sociedad es un conjunto interrelacionado
de factores de los que depende una serie de funciones que hacen posible el
avance de la vida social; algunos de estos factores se caracterizan por su
permanencia y por ello se les designa como instituciones; as la conducta de las
personas est acotada y normada por la existencia de estas instituciones. El
propsito de algunos de los anlisis consiste en examinar las conductas de las
personas, como una base para identificar las funciones que realizan las
construcciones institucionales.
En especfico, el funcionalismo plantea que es posible disear soluciones a
los problemas que se presentan en sociedad. El hecho de que esta corriente no
se haya planteado o propuesto por alguna razn, la revolucin o el cambio
total, no significa o no puede traducirse como si todo pensador funcionalista
sea parte del sistema de hecho mltiples investigadores han ejercido sendas
criticas a las situaciones o problemticas existentes, slo que desde una
perspectiva distinta a las que se han planteado en las filosofas, teoras e
ideologas ubicadas en la postura sistemtica de la accin.
En los antecedentes de esta lnea de anlisis, se encuentran pensadores
como J. A. de Condorcet, H. Spencer y A. Comte, quienes desde el
enciclopedismo francs ya haban planteado algunas de las tesis que
caracterizaran al llamado funcionalismo.
292
En efecto, el deber ser de las ciencias, la visin de lo social como un

organismo interrelacionado que depende del funcionamiento de cada una de
sus partes y la nocin de una sociedad que haba arribado a la era de la razn,
representada por la ciencia y el progreso, son algunas concepciones que en un
sentido o en otro alcanzan a los estudios contemporneos.
Emile Durkheim ha sido uno de los pensadores que mostr especialmente la
influencia de los autores antes mencionados; en sus obras deline el campo de
estudio de la sociologa, y lo que fue especialmente importante, las reglas del
mtodo sociolgico.
En los estudios en comunicacin se encuentran pensadores como Laswell,
Berelson, Katz y Merton, quienes a travs de diferentes modelos, esquemas y
diagramas de flujo mostraron de manera sistemtica los diferentes momentos
de los procesos comunicacionales; identificaron y definieron las funciones de
algunos factores tales como: emisor, receptor, canal, seal, codificacin,
descodificacin, mensaje, contenido, fin y efectos. Estos en conjunto dieron
lugar a una terminologa, y despus a una jerga propia para referirse a los
fenmenos de la convivencia y del conflicto humanos desde el punto de vista de
la comunicacin. Estos autores tambin presentan la notable influencia de T.
Parsons y ste a su vez de L. V. Wiese socilogo alemn.
A su vez se dieron a la tarea de investigar problemas y temas especficos en
cuyo centro se encontraban procesos comunicativos, estos hombres y otros
como Lazarsfeld y MacLuhan recibieron el impacto de acontecimientos como la
segunda guerra mundial, la Alemania nazi, la bipolaridad, el arribo a la
sociedad de consumo y los grandes procesos electorales de E.U., Francia e
Inglaterra.
En este sucinto recorrido por las distintas posiciones tericas respecto a los
medios de comunicacin, finalmente queda decir que no puede verse con un
enfoque lineal o segmentario esas aportaciones, de hecho existen elementos
que se entremezclan en sus respectivas visiones de la realidad. Asimismo es
necesario recordar, como se ha visto en lo concerniente a los tipos de discurso
acerca de lo social, que en el caso de la postura emprico analtica, la
pretensin cientfica de una teora no depende de su adscripcin a
determinados valores, ideologas, filosofas o formas de organizacin poltica,
sino del grado en que se designe lo que ocurre en la realidad y de su capacidad
para operar como un entramado comprensivo, lgico y consistente que otorgue
las herramientas para que el investigador pueda explicar cul es el estado de
cosas en el mundo, en una situacin histrico concreta. De este modo, el
conocimiento es un conjunto de certezas justificadas.
293
Por otra parte, y por lo que se refiere a los desarrollos disciplinarios y

tericos dentro de las ciencias emprico analticas, es importante considerar
que en el nuevo milenio, la ciencia, la tecnologa y en general las ramas del
saber cientfico se encuentran en un punto de desarrollo, en la historia
humana, quiz nunca imaginado. Los aviones supersnicos, los submarinos
que alcanzan grandes profundidades, las redes computacionales, los
automviles prototipo que desarrollan velocidades enormes en unos segundos
y, en sntesis los inventos de las ltimas dcadas, estn siendo superados y, en
consecuencia, abandonados por su rpida obsolescencia.
Tal escenario no tiene precedentes ni en la historia reciente ni en la
antigua, por ello hoy, la dinmica que parece imperar por lo menos en
Occidente, es la de la velocidad, la del cambio constante y la de la revolucin
continua. Lo nuevo es exigido y demandado por dinmicas econmicas que
tienen a la inteligencia y al valor agregados en el centro de la calidad y la
competitividad, as como por las necesidades sociales que surgen ante un
entorno caracterizado por la velocidad, el cambio, la economa de servicios, las
lgicas de exclusin social y, por la pobreza y la marginacin en que viven las
tres cuartas parte de la poblacin mundial.
El mundo de la comunicacin no se encuentra excluido de estos vertiginosos
procesos, podra decirse que la comunicacin funciona en distintas ocasiones
como un catalizador de este devenir. Los constantes cambios y la modificacin
que comenzaron a experimentar las sociedades, obligaron a la mayora de los
estudiosos de lo social a cambiar el rumbo, y analizar con nuevas categoras y
conceptos los procesos que se estaban gestando en el mundo de los hombres y
las mujeres.
As, paralelamente a las explicaciones tradicionales, comenzaron a surgir a
finales de la dcada de los setenta nuevos desarrollos en los estudios sobre lo
social y, el boom que represent el fenmeno comunicacional oblig a
desarrollar nuevos mtodos de estudio y teoras que intentaran aproximarse de
manera ms adecuada a ese fenmeno.
Bsicamente sta fue la forma en cmo surgieron los desarrollos recientes
sobre la comunicacin colectiva, entre los cuales destacan, la teora de la
informacin, la comunicacin poltica y la teora del caos, entre otras.
En esta unidad se expusieron de manera sinttica los contenidos de estas
teoras y, se incluy un tema, que si bien no representa por s mismo una
disciplina aparte, s puede ser considerado como uno de los desarrollos ms
relevantes del mundo de la comunicacin: la Realidad Virtual o Ambientes
294
Sintticos. Su importancia radica en la serie de discusiones que se han

presentado a su alrededor, las cules giran en torno a si ste tipo de
tecnologas benefician al hombre o si, aun hacindolo, el costo que implica
ponerlas en prctica resulta demasiado alto.
Lo que s puede sostenerse es que la realidad virtual constituye un medio
alternativo de comunicacin, en el cual se condensan las ms avanzadas
tecnologas del siglo.
TEORA DE LA INFORMACIN
A partir de los aos treinta comenzaron a surgir investigaciones que abordaron
el problema de la comunicacin. Unas, se inclinaron hacia la perspectiva
psicolgica, otras, hacia una tradicin ms sociologizante y otras ms
estudiaron el fenmeno desde el punto de vista tcnico en la emisin y
recepcin de los mensajes.
De estos ltimos estudios, surge en la dcada de los cuarenta la teora de la
informacin, la cual desde el momento en que se gener debi enfrentar
diversos opositores, unos formulando crticas consistentes y serias, y otros ms
desde una perspectiva que puede ser caracterizada como ideolgica.
En esta ltima postura se encontraban quienes trazaban una divisin entre
comunicacin e informacin. Cabe subrayar que la teora de la informacin se
aboca a estudiar el fenmeno informativo en un sentido cientfico-tcnico
(vase unidad 1), y surge a raz del inters que generaron los medios de
comunicacin en cuanto a las dificultades para hacer llegar los mensajes de
una manera ntida y fiable.
La teora de la informacin, por tanto, estudia las cantidades de
informacin que pueden ser transmitidas a travs de un medio, sin importar
en principio, su contenido o su significado, y considera tambin en sus estudios
a los medios que se utilizan para elaborar y transmitir seales; agrega que
estos vehculos transmisores no pueden ser considerados aparte de estos
procesos. Debe sealarse que en desarrollo contemporneo de la teora de la
informacin s se abordan los temas relativos a los significados, la semntica y
aun el sentido de las unidades de informacin y de las masas de informacin.
La teora de la informacin no tiene la centralidad de sus estudios en los
medios de transmisin, sino en cmo ese medio interacta en el proceso, cmo
puede influir o no en la alteracin de los mensajes y cmo el uso de un medio y
no de otro, influye en la percepcin misma de la seal.
295
Debe recordarse que la teora de la informacin nace de los estudios

realizados por Shannon. Este autor estableci una eficaz relacin entre el
fenmeno de la informacin y el fenmeno de la entropa -retomndolo de la
fsica-. La importancia de estas aportaciones residen en la posibilidad que
brindan para reducir las probables distorsiones tcnicas, (fuentes de ruido,
baja frecuencia de ondas, etc.), que en su viaje hacia el destinatario puede
sufrir el mensaje.
A las aseveraciones de esta teora se les ha cuestionado, el hasta dnde
pueden prever o eliminar, de manera espontnea, los errores generados en los
sistemas de transmisin. La respuesta parece darse hoy en forma positiva; la
capacidad de respuesta inmediata de las computadoras ante exigencias de alta
complicacin en clculos matemticos, transmisiones satelitales y procesos
productivos, muestran que la teora de la informacin puede aplicarse con
cierto xito.
La teora de la informacin enfrenta restricciones al tratar la informacin
en sus dimensiones semnticas o significativas. Ante tal situacin, autores
como Crosson y Sayre plantean la posibilidad de que la teora de la
informacin contribuya a formar una teora de la significacin ms completa.
A esto se suman autores como Weaver y Bar Hillel, quienes han hecho
observaciones similares a las anteriores, slo que ellos no consideran la
transformacin de la teora de la informacin en una teora semntica, sino
que plantean que esta teora puede ser una poderosa herramienta con amplias
ventajas y utilidad para la semntica, la semiologa y la semitica.
La teora de la informacin al igual que la realidad virtual, tambin parte
de la ciberntica, y analiza los procesos informacionales posibles entre
hombres, entre mquinas y, entre hombres y mquinas. En donde existan
procesos de emisin-recepcin de mensajes puede decirse que existe
informacin.
Es necesario acotar que en el rea de la ciberntica, la comunicacin es
entendida como un elemento de control que permite evitar los errores en un
sistema que funciona a travs de mensajes y cdigos. La teora de la
informacin parte de la hiptesis de que si en la emisin del mensaje
interviene un medio electrnico, su esquema de estudio se compondr de una
fuente de informacin, un mensaje codificado, emitido a su vez por un
transmisor que lleva la seal o impulso (acompaada tal vez por interferencia
o ruido) y un receptor que finalmente decodificar el mensaje.
296
El principal problema que plantea la teora de la informacin consiste en

identificar las posibles fuentes de ruido y eliminarlas. La esencia de toda
buena comunicacin estar en la adecuada codificacin del mensaje antes de
enviarlo, de modo tal que llegue a su destino libre de errores. Aqu es
igualmente importante la eleccin del medio apropiado para la vehiculacin de
la seal a emitirse.
Otro concepto base es el de feed back, que puede traducirse como
retroalimentacin. Es un proceso que los codificadores (mquinas
fundamentalmente) utilizan para corregirse a s mismas y para eliminar las
distorsiones de la manera ms rpida posible. Como conclusin, queda
mencionar que la teora de la informacin, en tanto derivada de la ciberntica,
es una teora para mantener el orden y el funcionamiento ptimo de un
sistema de informacin en un inters tcnico del conocimiento.
REALIDAD VIRTUAL
La realidad virtual es el resultado de la tecnologa comunicacional ms
avanzada. Sus antecedentes se encuentran en la dcada de los 40s con la
primera computadora digital obtenida por el ejrcito de los Estados Unidos. La
realidad virtual constituye un complejo sistema de informacin integrado
bsicamente por un grupo de ordenadores altamente sofisticados. Los
principales son los siguientes:
1. El sensorama. Este dispositivo virtual fue diseado en 1962 por
Morton Heilig y es un aparato que sirve para estimular los sentidos, o
mejor dicho, para simular la estimulacin de los sentidos del sujeto, a
excepcin del sentido del gusto.
2. El visiocasco. Fue construido por primera vez en 1968 por Sutherland y
Davis Cohen; se le conoci tambin con el nombre de espada de
Damocles. Con este aparato se marc el verdadero nacimiento de los
sistemas de realidad virtual, puesto que ya integraba la tecnologa
bsica de lo que hoy constituye este ambiente sinttico.
3. El Guante y los sistemas de sonido. En 1982, Thomas Zimerman patent
el Dataglove, guante con el que se poda controlar todo un equipo de
sonido y se poda simular su creacin; asimismo, en 1987, la compaa
computacional inglesa Superscape desarroll un software llamado
freescape; este aparato permite construir sonido en espacios
tridimensionales. Un ao ms tarde se construye un aparato con las
mismas cualidades, aunque con la diferencia de que es adaptable para
PC.
Con estos elementos, la realidad virtual constituye un sistema complejo
combinatorio de tecnologas capaces de transportar al usuario a un mundo
297
sinttico, artificial, creado por un computador y que recibe el nombre de

ciberespacio. El ciberespacio alude tcnicamente a una interseccin de la
estereoscopa y la simulacin de estar interactuando con el mundo sinttico
creado por la computadora, explorarlo o practicar un sinfn de actividades que
se desempean en el mundo real.
As, puede definirse a la realidad virtual como un entorno entre
dimensiones, sintetizado por una computadora, en que varios participantes
acoplados de forma adecuada pueden atraer y manipular elementos fsicos
simulados en el entorno, y relacionarse con las representaciones de otros
elementos pasados, presentes, ficticios o con criaturas inventadas.
Los sistemas de realidad Virtual estn estructurados de la siguiente
manera:
1. Por dispositivos de entrada, que le son tiles al usuario para comunicar
sus rdenes a la mquina, o al sistema en el que est inmerso, o bien,
informacin que no proporciona el usuario pero que est determinada
por el entorno, del cual, el sistema se encarga de recuperar.
2. Por dispositivos de salida, que son empleados por el sistema para
proporcionarle informacin al usuario.
3. El sistema de procesamiento, en el que el ordenador, por medio de su
programa, controla los dispositivos de entrada-salida y realiza las tareas
de simulacin.
Finalmente, deben mencionarse las caractersticas de los sistemas de
realidad virtual:
1. Capacidad sinttica: El ordenador contiene datos sintetizados que en el
momento de ser requeridos son desenvueltos para crear el ambiente
virtual.
2. Interactividad: Se produce cuando el usuario controla el sistema virtual,
o puede navegar o estar inmerso en el sistema.
3. Tridimensionalidad: Una de las caractersticas de la realidad virtual
est en su capacidad para crear ambientes que simulan un espacio como
el que se percibe en el mundo real, es decir, un espacio en donde existe
lo alto, lo largo y lo profundo.
COMUNICACIN POLTICA
Al respecto de la comunicacin poltica puede decirse que ha existido donde se
generan sistemas organizados de poder. Esto significa que la comunicacin
poltica es tan antigua como la humanidad. La comunicacin poltica se refiere
298
en trminos generales, a todo tipo de accin comunicativa cuyo sentido se dirija

al poder, el dominio, la obediencia, el acuerdo y al conflicto.
As, el modelo de comunicacin poltica actual tiene sus primeras races en
el modelo democrtico griego clsico. En este modelo, surge la primera
versin de lo que hoy se conoce como espacio pblico. Ciertamente, dentro de
la democracia griega se traz una divisin firme y explcita entre los espacios
del oikos - nomos (o relaciones domsticas) y la polis (o relaciones ciudadanas).
La polis significaba el espacio en donde las actividades se desarrollaban entre
sujetos con calidad de libres e iguales, o sea, ciudadano.
Esta divisin permiti identificar el discurso pblico. En el gora se
discutan los asuntos relacionados con el poder, y en lo general, todos los
asuntos en los que el punto central era el bien comn, lo relativo a lo polis o
Ciudad-Estado. Para participar de los asuntos de la comunidad poltica era
necesario poseer la virtud del ciudadano, esto es, tener entendimiento de los
asuntos del saber mandar y el saber obedecer, y tener entendimiento sobre el
gobierno de los hombres libres.
Para los griegos esto era fundamental, el discurso poltico tiene, en su
concepcin, un compromiso, (partiendo de que tanto gobernantes como
gobernados deban ser hombres y virtuosos), con la verdad. De esta forma, la
democracia slo es posible en tanto que los ciudadanos actuaran conforme a
recta virtud y conforme a recta razn, esto equivale a decir que la posibilidad
de la democracia est en el ejercicio del discurso deliberativo y en el
discernimiento entre juicios opuestos y por medio de ello, construir la opinin
verdadera. Si los hombres y las mujeres ejercen su capacidad deliberativa, se
vern entonces libres de dejarse llevar por la mano de una dspota.
Concluida la poca clsica de la Grecia antigua, las categoras de lo pblico
y de lo privado no desaparecen aunque s modifican sus contenidos. Se
recuperaron en el Imperio Romano, pasaron luego a la Edad Media (en donde
su aplicacin fue casi nula) y vuelven a tener una aplicacin tcnico-jurdica
efectiva con la instauracin del Estado moderno.
En la sociedad moderna lentamente se agota el modelo de publicidad
representativa, dando paso a la creacin de un nuevo espacio pblico. Con el
aumento en el trfico de mercancas, tambin lo hace el trfico de informacin,
crendose una capa ilustrada nueva de lectores que comienzan a opinar frente
al poder o inclusive contra el poder. As, lo pblico pasa a significar lo relativo
a los administradores pblicos, esto es, las relaciones que los gobernantes
(basados en el principio del consenso) establecen con los gobernados.
299
En este contexto, la comunicacin poltica rebasa las relaciones

tradicionales entre gobernantes y gobernados; pues surgen nuevas estructuras
que van ms all del mando y la obediencia planteadas por el modelo clsico
griego. En este sentido, la vida social pblica, como objeto de inters de la
comunicacin poltica se puede entender como la esfera en la que las personas
actan en calidad de pblico (Habermas).
Durante y despus de las dos Guerras Mundiales, el inters sobre la
comunicacin poltica cobr auge, hasta aparecer como una disciplina nueva.
(Cabe aclarar que el trmino como tal surge a partir de la dcada de los aos
50). En el caso de la postura emprico analtica los estudios sobre comunicacin
poltica han girado en este siglo sobre una visin tcnico-estratgica: que busca
conocer bsicamente los distintos medios y procedimientos usados para
discutir los asuntos pblicos, especficamente, las decisiones polticas, desde el
gobierno o frente al gobierno. En esta perspectiva es necesario considerar dos
factores:
1. La expansin del espacio poltico, en donde se insertan nuevos
problemas, actores, temas y colectivos que claman por su presencia y
legitimidad.
2. Las nuevas tecnologas comunicacionales y los nuevos procedimientos
utilizados en la recopilacin, tratamiento y difusin de la informacin,
adems del avance de la llamada opinin pblica en particular en las
sociedades liberales y democrticas.
Estas condiciones han obligado a que los polticos y los gobiernos tomen en
cuenta las reacciones, aspiraciones, prospectivas e intervenciones de las
opiniones pblicas presentes en el contexto social. La discusin finalmente, se
centra en la problemtica que se suscita acerca de si la ampliacin del espacio
pblico significa hoy el desenlace del proyecto democrtico iniciado en el siglo
XVII, dando como resultado un sistema con relaciones armnicas entre sus
elementos, puesto que, de no ser as, el juego democrtico podr estar en
peligro de disolverse.
Por otro lado, se ha dado una respuesta a este planteamiento que va en un
sentido opuesto, es decir, se ha dicho que lo que se est mostrando en estas
relaciones es ms bien una tensin constante, una conflictualidad que al
contrario de un sistema armnico, supone un sistema contradictorio, sin
embargo este juego de conflictos es lo que brinda o puede brindar la posibilidad
de la construccin de una democracia ampliada.
300
TEORA DEL CAOS

La Teora del caos supone una visin del mundo que puede catalogarse de
reciente, aunque, sus races ms antiguas se encuentran en el pensamiento de
algunos presocrticos como Herclito de Efeso y, a travs del tiempo, los
intentos por explicar la realidad a partir de la suposicin de un estado natural
catico no han cesado.
En las dcadas de los setenta y de los ochenta del siglo XX, cientficos de
diversas partes del mundo, desde la perspectiva de las ciencias naturales
comenzaron una revuelta en contra de la tradicin cientfica galileana, es
decir, la pretensin de estos pensadores era abandonar el mtodo causaldeterminista (conocido como el tradicional mtodo cientfico) y subsumirlo a
una actividad cientfica que apelaba al resurgimiento del binomio dado entre la
armona y el caos.
Esta teora asume que la naturaleza no es lineal, y tampoco su abordaje o
estudio. Los pensadores del caos dicen que lo aleatorio ha sido olvidado en las
pretensiones de comprender la realidad y, pese a ello, lo indeterminado, lo
imprevisible ha estado siempre actuando en la naturaleza y en la vida de los
hombres y las mujeres.
La teora quiere dejar sentado que realmente el universo y la naturaleza se
encuentran en un estado inicial catico, pero que a su vez, la existencia misma
del caos genera un orden al interior de las estructuras componentes de los
sistemas.
Otro de los aspectos que debate la teora del caos es la pretensin de la
ciencia tradicional de crear leyes y principios generales, aplicables siempre y
en todo lugar. A ello, la teora del caos responde que desde el momento mismo
en que las relaciones y los nexos existentes entre los sistemas son discontinuos,
antes que regulares, resultan heterogneos y no previsibles. De esta forma,
cualquier intento de formular una ley es casi imposible. Lo que s se puede
hacer es determinar condiciones de probabilidad y altamente falibles.
Los orgenes ms recientes de la teora del caos se pueden ubicar en el siglo
XIX, a partir principalmente de estudios en la fsica, dentro de los cuales se
descubri la presencia de un fenmeno llamado entropa. Posteriormente, los
descubrimientos de Planck y Einstein impulsaron a los investigadores
posteriores a estudiar las diferencias o nexos existentes entre la teora
newtoniana y las recientes teoras de la relatividad.
La tradicin cientfica consideraba que un fenmeno se encontraba en
estado de orden si su composicin poda ser explicada a travs de un esquema
301
de causa-efecto. La teora del caos va a responder que al contrario, los

fenmenos, en principio, no pueden ser divisibles debido a su estado de
constante fluidez, y en segundo trmino asevera que los fenmenos no son
lineales, en el sentido de las ecuaciones ubicadas dentro del clculo.
La posibilidad de orden y caos est implcita en los mismos sistemas. A
partir del concepto de turbulencia, puede decirse que un sistema entra en una
situacin de descomposicin y disipacin, en contra de la estructura, que es su
opuesto. Los sistemas entran siempre, de acuerdo a su contexto, en situaciones
de tensin permanente que van del orden al caos.
En este proceso, la comunicacin impregna todas y cada una de las partes
que constituyen la totalidad. La totalidad es indivisible; la informacin fluye
en diferentes direcciones; la interpretacin y el sentido que cada una de las
partes asigna a la informacin, hace que se generen pequeos ordenamientos
que privilegian lo particular en relacin con lo general. Si las estructuras son
complejas, dinmicas, fluctuantes, inestables, es precisamente porque estn
plenamente comunicadas.
Los autores ms importantes de esta teora son: Ilya Prigoguine, Dubois
Mandelbrot, Edward Lorenz, David Bohm, Alvin Saperstein, Georges
Balandier, Kennedy y Robert Batterman, entre otros.
BIBLIOGRAFA BSICA
Se sugiere la lectura de los siguientes textos.
BRIGGS, John y David Beat. Espejo y reflejo. Barcelona, Gedisa, 1990. Captulo
8: Del caos al orden.
SERRANO, Manuel Martn. El concepto de informacin en la teora de la
comunicacin", pp 83-92; y, "los modelos de la comunicacin", pp. 147-152.
WOLTON, Dominique. La comunicacin poltica: construccin de un modelo,
en El nuevo espacio pblico. Barcelona, Gedisa, 1992, pp. 29-43.
ALEXANDER, Jefrey. Las teoras sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial.
Barcelona, Gedisa, 2000. Captulos 1, 2, 3, 5, 7, 8, 9, 14, 20
1. Desarrolle un ensayo de tres cuartillas con base en alguna teora
comunicacional de su eleccin, donde explique cul es el papel que
desempean los medios de comunicacin colectiva en sociedad.
2. Realice un esquema en el cual exponga el conjunto de autores, teoras y
disciplinas inscritos en la postura emprico analtica.
302
3. Analice en un ensayo de 2 cuartillas, con base en sus conocimientos

epistemolgicos, las similitudes entre la teora de la informacin, la realidad
virtual y la comunicacin poltica.
4. Con base en la lectura de los captulos sealados de la obra de Jefrey
Alexander explique los siguientes tpicos: qu es la teora? cules son las
principales aportaciones de T. Parsons? qu es el estructural
funcionalismo? en qu consiste bsicamente la teora de la modernidad?
cules son las principales criticas a las aportaciones de T. Parsons? cules
son los elementos bsicos de la teora del conflicto? qu es la
etnometodologa? y cules son los elementos centrales de la teora
sociologa en la actualidad?
1) Considera que la pretensin cientfica de una teora en comunicacin
tiene o debe tener relaciones definidas con el tipo de cuerpo ideolgico,
poltico y filosfico al que pudiera hacer referencia.
2) A su modo de ver, de las diferentes teoras que se han descrito o que
conoce, cul se aproxima ms a una verdadera teora de la
comunicacin?.
3) Una vez realizada la lectura del presente texto y la bibliografa
complementaria, analice las repercusiones que el empleo de los sistemas
de realidad virtual y otras nuevas tecnologas traern en la vida
cotidiana. Cambiar la percepcin sobre el hombre y la mujer en el
mundo?, Se modificarn las reglas y las razones de hacer y de vivir el
arte?, El erotismo, la amistad, los sentimientos de los hombres y las
mujeres se vern afectados?, y en caso de darse estas modificaciones,
redundarn en un mejoramiento de las condiciones (materiales y
espirituales) de vida de las personas, o generarn grados mayores de
alienacin y desarraigo en la tierra?
4) Considere las posibilidades para que la teora de la informacin pueda
contribuir en la construccin de una teora de la interpretacin
semntica y, al mismo tiempo, analice cules son las implicaciones de
ver a la informacin desde un punto de vista tcnico, abandonando el
problema del sentido.
5) Analice el impacto de la teora del caos para todos aquellos sistemas de
pensamiento social que suponen la posesin de las leyes de la historia, y
que establecen un futuro inevitable para la humanidad.
303
1. Responda afirmativa o negativamente si el funcionalismo es una
perspectiva terico-metodolgica exclusiva del estudio de los medios de
comunicacin.
2. Cules son las principales caractersticas de los estudios emprico
analticos en torno de la comunicacin humana y de medios de
comunicacin?
3. Explique en trminos sociolgicos la relevancia del paradigma de
Laswell en los procesos comunicacionales.
4. A partir de los elementos tratados en esta unidad explique la diferencia
entre las teoras de la comunicacin y de los medios de comunicacin.
5. Describa en trminos generales a qu se refiere la teora de la
informacin.
6. Cules son las principales condiciones para poder transmitir el mayor
nmero de mensajes con el menor nmero de errores y facilitar su
correcta determinacin?
7. Qu es y en qu consiste la realidad virtual?
8. Cules son los principales campos de aplicacin de la realidad virtual?
9. Cules son las caractersticas de la comunicacin poltica en la postura
emprico analtica?
10. Explique la relevancia que en comunicacin poltica tiene el problema
del sentido.
11. Por qu la comunicacin es parte esencial de la teora del caos?
12. Cuales son algunas de las consecuencias principales de la teora del
caso para las ciencias sociales?
BIBLIOGRAFA GENERAL
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julio 1994.
GLOSARIO
AUDITORIO. El auditorio que en la lengua anglosajona es equivalente a
audiencia, se refiere a un agregado colectivo que est expuesto a la
recepcin de diferentes mensajes. A diferencia de las corrientes crticas
como el materialismo histrico y la escuela de Frankfurt, este concepto no
encierra alguna carga ideolgica o poltica, solamente se utiliza para
307
designar a grupos amplios de personas que no pueden ser conocidos por los
emisores de los mensajes y que por lo tanto constituyen una audiencia.
Dentro del mass media communication research, la audiencia es enfocada
desde varias perspectivas: a) como un agregado colectivo que presencia
determinados contenidos informativos; b) como un grupo que es necesario
estudiar para conocer las razones por las cuales elige determinados tipos de
mensajes; c) como una colectividad que es necesario conocer para as lograr
influirla. Por su parte y con relacin al auditorio de masas, Wrigt explica
que el trmino auditorio de masas subraya... caractersticas de tamao,
heterogeneidad y anonimato. Pero su primera utilizacin tcnica, y para el
vocabulario corriente, auditorio de masas implica algo ms. Sugiere que
dicho auditorio comparte varias o todas las caractersticas de un tipo
especial de colectividad humana, la masa (...) ...Una definicin provisional
podra considerar grande a todo auditorio expuesto durante un perodo
breve de tiempo y de un tamao tal que el comunicador no puede
interactuar cara a cara con todos sus miembros...400.
Ferdinand Tnnies, socilogo alemn, tom una posicin similar cuando
describi a la opinin pblica como una opinin unificada de un grupo de
personas, especialmente cuando se aprueba o desaprueba. Tnnies destaca
que ste es el sentido en el cual es utilizado el trmino en el cdigo jurdico
alemn de su tiempo, el cual clama por un castigo apropiado para
cualquiera que origine o disemine informacin sobre otra persona, y cuyas
consecuencias la hagan aparecer como una persona despreciable o que vea
perjudicada su posicin en la opinin pblica.
INFORMTICA. Con los calculadores electrnicos y ordenadores, capaces de
ejecutar ms de un milln de operaciones elementales por segundo, ha
aparecido en el mercado todo un complejo de materiales para el tratamiento
de la informacin... El usuario del ordenador da instrucciones a la mquina
por medio de bandas perforadas ledas por contactos elctricos o clulas
foto-elctricas. El conjunto de las rdenes ejecutables por medio de la
mquina constituye un programa...401
OPININ PBLICA. Las definiciones sobre opinin pblica tienden a caer en
dos categoras, considerndola ya sea como una coleccin de opiniones
individuales o como una clase de la organizacin social. La primer escuela
est representada por Albert Venn Dicey, un especialista jurdico del siglo
XIX, quien describi a la opinin como un trmino general para las
creencias sostenidas por un nmero de seres humanos individuales.
Aqullos que definen a la opinin pblica como la que es encontrada por
medio de los estudios de actitud siguen un enfoque similar. Un punto de
vista diferente fue expresado por el socilogo Charles Horton Cooley, quien
400
401
Wright Charles R., Comunicacin de masas, pp. 12 y 61.

Diccionario de sociologa, Mass Media, p.299.
308
defini el trmino opinin pblica no como un mero agregado de juicios

individuales separados, sino como una organizacin y un producto
cooperativo de comunicacin e influencia recproca.
Otra divisin se encuentra entre aqullos que utilizan a la opinin pblica
principalmente o exclusivamente con referencia a la poltica y aqullos que
aplican el trmino a un rango ms amplio del fenmeno. Una definicin
avanzada de Hans Speier describe a la opinin pblica como opiniones
sobre aspectos de preocupacin de una nacin libremente y pblicamente
expresadas por los hombres (y las mujeres) fuera del gobierno, quienes
claman el derecho de que sus decisiones deben influir en las acciones, el
personal, o la estructura de su gobierno.
Otros cientficos sociales conciben a la opinin pblica como un elemento
que juega un papel en la economa, en la ciencia, en la religin y otros
rubros. Todos los usos, en todos los tiempos, tienden a asumir que la
opinin pblica puede ejercer influencia. Su poder podra ser fuerte o dbil,
pero al tener el potencial para ejercer fuerza es una de las caractersticas
bsicas reconocida402.
PERSUASIN. "Proceso por el que la percepcin de una persona, las actitudes o
las conductas hacia un objeto est influida por la comunicacin de otra
persona sobre el objeto. El proceso de persuasin ha sido sujeto a intensos
anlisis teorticos durante varios periodos en la historia de occidente, pero
nicamente durante la pasada mitad de siglo, la teorizacin ha sido
complementada por investigacin emprica concentrada"403.
TOTALITARISMO. Con este concepto se designa a los sistemas polticos en los
que existe una hegemona ampliada de un partido poltico y un liderazgo
identificado, que cuenta con el apoyo de masas de hombres. El totalitarismo
se distingue porque aniquila y persigue el discenso, esto es, no existe la
capacidad para no estar de acuerdo. Estos sistemas, por lo general, cuentan
con una base militar que apoya a la oligarqua dirigida por un lder y
establece una lgica de represin sistemtica sobre las voces distintas. El
totalitarismo constituye la negacin de la vida democrtica y a la vez, la
expresin de la voluntad de UNO. Como ejemplos de Estados totalitarios,
destacan Italia en tiempo de Benito Mussolini, la Alemania nazi y el
gobierno stalinista de la URSS, y actualmente se registran Estados
totalitarios en Cuba y China404.
International Encyclopedia of Communications, vol. 3, pp. 386-387.

William J. Mc Guire, "Persuacin" en Ibd., p. 266.
404Vase Leonard Schapiro, El totalitarismo, Mxico, F CE, l972.
402
403
309

1) No. El funcionalismo como perspectiva terico-metodolgica tiene sus races
en diferentes pensadores y corrientes de anlisis; respectivamente Antoine
de Condorcet, Herbert Spencer y Augusto Comte figuran entre quienes
aportaron algunos de los ncleos comprensivos relevantes de esa corriente.
El organicismo, el Iusnaturalismo, el empirismo, el darwinismo social y el
positivismo son tambin perspectivas terico metodolgicas que nutren el
desarrollo ulterior de lo que genricamente sera denominado funcionalismo.
Por otra parte los estudios e investigaciones emprico analticos abarcan
diferentes disciplinas y teoras, en reas como la sociologa, la psicologa
industrial, la mercadotecnia, las polticas pblicas, la politologa, las
polticas pblicas, la publicidad, la administracin corporativa, y la
comunicacin, entre otras. Este tipo de estudios en comunicacin surgen a
partir de la dcada de los aos treinta ante los acontecimientos histricos
que comenzaban a perfilarse en la poca y con los antecedentes de la
Primer Guerra Mundial y de los movimientos culturales de las dos
primeras dcadas del siglo XX.
Es por ello que los primeros investigadores y tericos en ciencias de la
comunicacin y en ese universo, en teoras de los medios de comunicacin,
fueron socilogos, ingenieros, arquitectos y psiclogos. Este tipo de estudios
tuvo un especial desarrollo en los E.U., Inglaterra y en algunos otros pases
europeos y de Amrica Latina. De ese modo el funcionalismo como
perspectiva terico metodolgica se comparte en diferentes campos de
conocimiento sobre la realidad, del mismo modo que el mtodo tipolgico, el
empiriocriticismo, el estructural funcionalismo y el positivismo lgico.
2) Su respuesta ser correcta si consider en lo general los siguientes dominios:
a) La relacin entre sociedad, instituciones y conducta.
b) El anlisis de la evidencia emprica disponible
c) La aplicacin sistemtica de aparatos y mtodos de cuantificacin y
medicin de las conductas individuales.
d) El inters de esta corriente por los estudios de administracin
corporativa, comunicacin organizacional y polticas pblicas, entre
otras reas.
e) El enfoque sobre investigaciones y problemas sociales es en una parte
significativa de carcter microsociolgico.
f) En el campo de la comunicacin destacan los estudios de opinin pblica
sondeos, encuestas, investigacin de rating publicidad y propaganda
poltica.
310
g) El uso de modelos y esquemas de anlisis sobre el proceso de

comunicacin.
3) El paradigma de Lasswell, ms all de plantear una serie de interrogantes
tales como: quin dice qu, a quines, con qu fines y con qu efectos dentro
del proceso comunicativo, representa una mirada sociolgica sobre el papel
de los medios de comunicacin en sociedad y permite ubicar de manera
aproximada las relaciones entre poder, comunicacin poltica y medios, esto
puede ejemplificarse con la primer pregunta que se plantea, quin dice
qu, pues en una sociedad dada su forma de organizacin, procesos de
especializacin y estructuras de poder, no todos los sujetos tienen la
posibilidad de expresarse de manera ampliada y permanente, as la
posibilidad de decir, hace referencia a una serie de dinmicas sociales de
poder, jerarqua, dominio y control, en las que cada individuo se
desenvuelve.
Los procesos comunicacionales de una sociedad no son autnomos, en
cambio estn relacionados con el conjunto de las actividades sociales, el
poder de decir, constituye una relacin social, y por tanto sus mensajes
estn en un sistema de cdigos y representaciones sobre lo que se espera
que el emisor enuncie y sobre lo que no debera decir. En las sociedades
modernas, la cuestin de quin dice a travs de los medios, representa un
fenmeno de poder y lo dicho est sujeto a una serie de mediaciones y
contrapoderes que ejercen diferentes presiones sobre el emisor, estas van
desde el tipo de lenguaje que emplea para expresarse hasta los calificativos
empleados para designar determinados hechos.
Cuando un sujeto que acta como emisor se pregunta a quin se dirige?
Es evidente que debe delimitar su audiencia, pues resulta poco probable
dirigirse a todos los miembros de una sociedad y, aun en ese acaso, ser
sumamente complejo conocer de qu manera percibieron el mensaje quienes
lo escucharon.
4) Las teoras acerca de la comunicacin se refieren principalmente al anlisis
de las caractersticas de los distintos procesos comunicacionales en lo
general, analizan los elementos que intervienen en una dinmica
comunicativa y tratan de establecer los nexos por los cuales esta dinmica se
posibilita entre dos o ms personas. Son estudios comprensivos sobre este
fenmeno de la vida social, en donde se focalizan sus repercusiones
culturales, polticas y sociales.
En las teoras de la comunicacin se han construido modelos, esquemas,
diagramas y otros recursos que sintetizan de forma comprensiva los
311
componentes de estos actos, su distincin central radica en que se refieren a

la comunicacin como un proceso humano. Dentro de este enfoque, puede
afirmarse que las teoras de la comunicacin buscan construir conceptos
que designen aspectos generales, tales como: informacin, medios,
mensajes, emisores, receptores, efectos y marcos de significacin. Por otra
parte se han generado disciplinas que analizan procesos comunicativos
especficos tales como: la comunicacin poltica, organizacional, corporativa,
y multimedia.
Por su parte las teoras acerca de los medios de comunicacin, centran su
atencin en las caractersticas, funcionamiento y relaciones que tienen los
soportes por los cuales es posible dirigir mensajes de manera ampliada en
una sociedad. Televisin, cine, radio, prensa, video telemtica e
informtica, figuran entre los soportes sobre los que de manera significativa
ha recado la investigacin.
Por otra parte estas teoras analizan las relaciones de poder, econmicas y
sociales en las que desarrollan su actividad los medios. Las teoras de los o
acerca de los medios de comunicacin analizan a los medios como
estructuras, cuyo poder radica en una relacin social, sujeta a las diferentes
caractersticas de la organizacin humana, del desarrollo de los factores de
la produccin, y de los sistemas de valores e ideologas presentes en su
cotidianidad. Los medios son la expresin de la manera en cmo la sociedad
se ha organizado, y por ello transportan una serie de contenidos, que estn
en relacin con la forma de gobierno, el tipo de Estado y la dinmica
econmica existente.
5) Originalmente, la teora de la informacin parte de los principios emitidos a
travs de las ciencias comunicacionales, de la robtica, de la ciberntica y
finalmente de la bioingeniera. As, los conceptos bsicos de la teora de la
informacin, se van a centrar en la informacin, entendida en un sentido
puramente tcnico. Dicho de otra forma, lo que le interesa a la teora de la
informacin son las cantidades de datos enviadas y recibidas, es decir, se
estudia el fenmeno de la informacin en tanto proceso de entropa (ms o
menos informacin).
Los estudios de la teora de la informacin versan pues, sobre la cantidad
de informacin que puede ser transmitida, ya sea a travs de ordenadores,
computadores o los medios de comunicacin colectiva; trata de sobre los
problemas que pueden originarse en los procesos comunicacionales (en el
sentido de distorsin tcnica del mensaje) y de cmo pueden ser evitadas o
eliminadas tales fuentes de ruido.
312
Vista de esta manera, la teora de la informacin abarcara todos los

procesos en los que los flujos de informacin existan (medios de
comunicacin,
telefona,
lenguajes
computacionales,
ordenadores
electrnicos, controladores de energa y un largo etc.)
Por ltimo, debe sealarse que la importancia de la teora de la
informacin radica en la practicidad de su aplicacin, es decir, los estudios
sobre teora de la informacin posibilitan el anlisis de los procesos de
interactuacin informacional entre hombres, entre mquinas y, entre
hombres y mquinas.
6) Las principales condiciones son las siguientes:
1. Que el nmero ms reducido posible de seales se ajuste a la mayor
cantidad de mensajes diferentes posibles.
2. Que se seleccione el canal ms apropiado a la circulacin de los
mensajes.
3. Que se construya el cdigo ms accesible para el mayor nmero de
personas usuarias.
4. Que se limiten al mnimo los riesgos de la distorsin y el ruido en la
transmisin, provocados por aquellos fenmenos con los que
forzosamente hay que contar al no poder ser eliminados de naturaleza.
7) El trmino de realidad virtual en principio resulta contradictorio debido al
contenido semntico de las palabras que lo componen. Sin embargo, el
acoplamiento de ambos conceptos ha sido posible debido al desarrollo de la
tecnologa aplicada de la computacin. El trmino de realidad virtual se
refiere a un mundo que aparentemente es real (y que lo es en tanto
imagen e informacin almacenada en un ordenador), en donde los individuos
pueden sumergirse con la sensacin de estar en un espacio fsico
concreto.
Los avances logrados en los ordenadores, han posibilitado la percepcin
del olor, el calor, el movimiento, la velocidad, etc.,. Estos efectos se pueden
conseguir tanto mecnica (por medio de simuladores que reproducen en
escala el fenmeno real) como psicolgicamente, utilizando las
herramientas que proporcionan la ptica y toda la psicologa de la
percepcin.
As, un sistema de realidad virtual puede comprenderse como una
experiencia en que se crea la sensacin de estar inmerso en un mundo
distinto, creado sintticamente por un ordenador computarizado. Cabe
sealar que los sistemas de realidad virtual cuentan bsicamente con tres
313
dispositivos: dispositivos de entrada, dispositivos de salida y el sistema de

procesamiento.
8) Debido a la flexibilidad de los sistemas de realidad virtual sus campos de
aplicacin son mltiples y heterogneos. Si se considera la capacidad de
reproducir casi cualquier ambiente e inclusive de crear algunos nuevos,
sus limitaciones se reducen cada vez ms. Los mayores alcances que hasta
hoy se han obtenido al aplicar la realidad virtual se encuentran en diversos
campos, entre los ms importantes estn:
-La industria militar.- en donde los simuladores de vuelo dan una mayor
capacitacin a los pilotos, y sobre todo el diseo de nuevas aeronaves y
sistemas de vuelo espacial ha obtenido logros importantes.
-La medicina.- la aplicacin de la realidad virtual permite tratar con
mayor eficiencia y seguridad a los pacientes en tratamientos altamente
especializados.
-Ciencia y Educacin.- La interactividad que permiten (y adems exigen)
los sistemas de realidad virtual brindan nuevas posibilidades de
aprovechamiento acadmico y quiz en un futuro cercano, novedosas
tcnicas de investigacin.
9) La comunicacin poltica es una disciplina que en la postura emprico
analtica asume una visin tcnica e instrumental del conocimiento, esto es,
se trata de una serie de saberes y tcnicas organizados de manera
sistemtica y rigurosa que tienen finalidades especficas, entre estas,
disear campaas polticas, conocer el estado de la opinin pblica y
construir la imagen de un actor pblico. Otros estudios, estn orientados a
conocer el papel que tienen la comunicacin y los medios de comunicacin en
sociedades democrticas, abiertas y plurales donde existe una competencia
por el poder poltico a travs de los partidos polticos en el espacio pblico.
Estos estudios e investigaciones parten de lo real, esto es, de un saber causal
que se obtiene a travs de mtodos y tcnicas de investigacin como los
sondeos de opinin, las encuestas y las entrevistas a profundidad, entre
otros. Se trata de conocimientos que se validan empricamente, que prueban
su eficacia en la realidad y cuyo inters esta dirigido al xito. En la
comunicacin poltica existe un dominio especializado cuya finalidad radica
en predecir los resultados de un evento, en ese sentido, han cobrado
relevancia las encuestas de opinin en los procesos electorales, mismas que
son un material esencial para construir campaas polticas.
314
10)
Tal aproximacin terica parte igualmente de las apreciaciones que
Weber haca acerca de los tipos de accin social. Segn Weber, a toda accin
subyace un sentido, una intencionalidad que no siempre es explcita y que
sin embargo debe ser comprendida por medio de categoras de anlisis (de
entre las que destaca el tipo ideal) que tengan en comunicacin poltica
que suceden en las sociedades. No debe olvidarse que los sujetos
interpretan, entienden y actan en la sociedad con base en cdigos de
significacin, que hacen que le asignen una determinada valoracin a sus
actos.
As, los individuos, siguiendo la categorizacin que hace Weber, se
mueven ya sea con arreglo a fines, con arreglo a valores o siguiendo la
tradicin. En esos trminos, los sujetos se desenvuelven en lo social
asignando significados a su existencia, a su papel social y a su papel
poltico.
En este ltimo rubro, las personas se sitan dentro de diferentes niveles,
ya sea desde el poder, ya sea obedeciendo o ya sea legitimando el dominio, y
en funcin de lo que les signifique a cada uno de ellos van a orientar sus
actividades. Eso es precisamente lo que debe entenderse por sentido de la
accin.
Ahora bien, la importancia que para la comunicacin poltica tiene el
saber esto, radica en que los relatos y discursos que se utilizan, se mueven
bsicamente sobre los ejes que vertebran las cargas significantes de los
sujetos, es decir, los polticos identifican cul es el sentido que los sujetos le
atribuyen al poder, lo recuperan y, a partir de all, articulan el discurso
adecuado para responder precisamente al sentido atribuido.
11)
En trminos generales, porque no existe punto alguno de cualquier
estructura que no est directa o indirectamente interconectado. Sin el
estudio de los procesos de comunicacin y transmisin de informacin, es
materialmente imposible comprender la cualidad que hace a los sistemas
capaces de desarrollar un comportamiento propio, singular y, en otras
palabras, especfico a un contexto y un tiempo. Comprendiendo las
singularidades existentes en los procesos de significacin, sentido y
transmisin de informacin, los procesos sociales cobran una dinmica
donde las expectativas de respuesta y decodificacin de un mensaje slo
pueden medirse en rangos de probabilidad.
12)
En primer lugar, el abandono del historicismo como tradicin que asume
la posesin de un conocimiento fundamentado en leyes inmutables de la
historia, y que por lo tanto conoce el destino de los hombres y la mujeres. En
segundo lugar, aporta las bases para el diseo de una tcnica social
315
comprensiva y dinmica, desvinculada de ideas y estructuras abstractas y

totalizadoras de la interpretacin y el sentido.
En el caso de las ciencias de la comunicacin, han sido rebasadas las
posiciones tericas que aseguraban una respuesta especfica de los
receptores ante determinado mensaje, asimismo han sido reemplazadas las
nociones mecanicistas y funcionalistas que situaban al proceso de la
comunicacin como un proceso lineal y reduccionista.
316
UNIDAD 4.
LA POSTURA
LINGSTICO-HERMENUTICA
Y FENOMENOLGICA
EN LAS TEORAS DE LA COMUNICACIN
Y DE LOS MEDIOS DE
COMUNICACIN COLECTIVA
PRESENTACIN
A travs de las anteriores unidades se han examinado algunas de las
principales perspectivas terico-metodolgicas, disciplinas, teoras y autores
acerca de la sociedad humana en lo general y acerca de la comunicacin y los
medios de comunicacin colectiva en lo particular. El estudiante debe saber
que algunas de las siguientes perspectivas terico metodolgicas, disciplinas,
interdisciplinas y teoras son expresin de un modo de organizacin del
conocimiento como se seal en la unidad tres que corresponde a la postura
lingstica, hermenutica y fenomenolgica.
Las obras de los autores inscritos en esta postura difieren, por su modo de
organizacin del conocimiento y por los mtodos de tratar a los objetos de
estudio de la postura emprico analtica; se trata de dos modos distintos de
comprender la sociedad, lo que no quiere decir que sean conocimientos
excluyentes en el devenir del estudio sobre la comunicacin humana y los
medios de comunicacin colectiva en lo particular.
El lenguaje es en muchos de los casos el centro de diversos estudios propios
de perspectivas terico metodolgicas como la hermenutica, el
estructuralismo, el idealismo y el romanticismo, de ah la relevancia que tiene
dentro de esta postura de conocimiento. Por esa razn, esta Unidad enfatiza los
orgenes, los desarrollos y las oposiciones respecto del lenguaje humano para,
de ah, pasar a la comprensin de otros sistemas de significacin, cuya
presencia en la vida social resulta insoslayable.
En la siguiente exposicin encontrar descripciones de diferentes
disciplinas y teoras en comunicacin; este trabajo se inicia con un recorrido
por varias teoras lingsticas, posteriormente se examinar el problema del
lenguaje desde varios ngulos, entre stos algunos propios del discurso
filosfico acerca de lo social; con esas bases se pasar a la descripcin de las
disciplinas semitica y semiologa; y finalmente ser expuesta una macro
teora como lo es la posmodernidad en sus nexos y relaciones con la
comunicacin en las sociedades contemporneas. La posicin de los autores
posmodernos est inscrita dentro de los estudios realizados en el campo de la
hermenutica y la filosofa del lenguaje.
Por ltimo, es necesario precisar que no se pretende en estas pginas agotar
ni profundizar en los tpicos presentados, la intencionalidad de esta exposicin
slo consiste apenas en introducir a la temtica.
315
1. Ubicar diferentes perspectivas terico-metodolgicas, disciplinas, teoras y
autores al interior de la postura lingstica, hermenutica y fenomenolgica
en el estudio de lo social en lo general y de la comunicacin en lo particular.
2. Describir diferentes disciplinas y teoras acerca de la comunicacin en lo
general al interior de la postura lingstica, fenomenolgica y hermenutica.
3. Comprender por qu perspectivas terico metodolgicas como el
estructuralismo, la exgesis, la hermenutica, el idealismo, y el
romanticismo histrico se ubican al interior de la postura lingstica,
fenomenolgica y hermenutica.
4. Describir, al interior de la postura lingstica, fenomenolgica y
hermenutica, las aportaciones tericas de la semitica y la semiologa, la
pragmatolingstica, la sociolingstica y algunas posiciones filosficas sobre
el estudio del lenguaje.
316
TEMARIO
1. La postura Lingstico-hermenutica y fenomenolgica y el estructuralismo
1.1. Orgenes, el lenguaje
1.1.1. La Escuela de Pars
1.1.2. La Escuela de Ginebra
1.1.3. La Escuela de Praga
1.1.4. El crculo lingstico de Copenhague
1.2. Estructuralismo y medios de comunicacin
2. El problema del lenguaje
Introduccin
2.1. El lenguaje: generalidades
2.2. Noam Chomsky: el anlisis contemporneo del lenguaje
2.3. Adam Schaff: la lingstica desde la perspectiva marxista
2.4. La filosofa del lenguaje: Ernest Cassirer
2.5. Ludwig Wittgenstein
2.6. Pragmatolingstica
3. La semiologa y la semitica
3.1. Generalidades y definiciones
3.2. Aspectos metodolgicos
3.3. Entre la lgica formal y los sistemas de significacin
3.4. La obra de Hjelmslev.
3.5. La semiologa de Barthes.
3.6. El campo de la semitica: la obra de Morris
3.7. La obra de Peirce
3.8. Umberto Eco: la semiologa contempornea
4. Comunicacin, modernidad y posmodernidad
4.1. Introduccin. El problema de la modernidad y su crisis
4.2. Las fuentes: Vattimo y el nihilismo
4.3. Las sociedades posmodernas
4.4. Posmodernidad y comunicacin
4.4.1. La interpretacin de Vattimo.
4.4.2. Lyotard y los juegos del lenguaje
4.5 .La respuesta a la posmodernidad
317
1. LA POSTURA LINGSTICO-HERMENUTICA
Y FENOMENOLGICA Y EL ESTRUCTURALISMO
Esta postura de conocimiento agrupa a un conjunto de perspectivas terico

metodolgicas y teoras, que tienen como elemento comn el estudio de las
sociedades y los grupos humanos, partiendo del supuesto de que en toda
relacin social existe la mediacin de uno o ms lenguajes o cdigos de
significacin.
Puede sostenerse que las ciencias lingsticas hermenuticas y
fenomenolgica se fundan en el momento en que el hombre descubre que no
todo puede ser conocido por el hecho de que las cosas puedan tocarse o medirse,
pues existen figuras ideales y espirituales ms all del tiempo y de los hechos.
Este tipo de ciencias se ocupan de lo espiritual del hombre y lo social de la
interpretacin de la historia y de la vida, del sentido del discurso y del
conocimiento especulativo. En lo general las fuentes de las cuales surge y se
nutre el estructuralismo de siglo XX pueden dividirse en dos grandes
momentos.
1) En el primero se localizan posiciones propias de la contemplacin
filosfica, de la revelacin teolgica y de la experiencia mstica, las
cuales inician hace ms de 2600 aos.
2) En el segundo se encuentran los estudiosos de la filosofa, la filologa, la
esttica, la literatura y el arte que se separan del modelo cientfico de
Galileo, y que desde la visin del Renacimiento, retoman, como parte de
la herencia clsica, los estudios sobre el lenguaje
Asentado esto, a continuacin se mencionan las fuentes de los estudios
estructuralistas, los primeros cuatro puntos se refieren al primer momento (1)
antes sealado, los siguientes al segundo (2).
1) Una de las primeras escuelas en preocuparse por el problema del discurso
fue la sofista, que centr su inters sobre los modos de convencer sobre un
determinado asunto, empleando para ello diferentes mtodos lgicos que al
margen del contenido de realidad o de los hechos demostraban lgicamente
determinada circunstancia o posicin. La sofstica constituy, en la Grecia
clsica, la posibilidad de argumentar sobre un asunto desde diferentes
puntos de vista, de hacer entrar en crisis el conocimiento de un objeto y
abordar su estudio con variados razonamientos.
2) Posteriormente Scrates, Platn y Aristteles rechazaran a los sofistas
porque estos ltimos no se interesaban por la verdad, as tomaron distancia
de los mtodos que hacan del lenguaje un artificio lgico. Del filsofo Platn
318
surge la preocupacin occidental por el problema del lenguaje y de la verdad,

surge el problema del ideal y de las formas puras, y el de la gramtica y la
semntica. De Aristteles surgen los imperativos y el sentido de la
trascendencia, tambin occidental. Aristteles se ocupa de lo que hay de
eternidad en lo fugaz y efmero.
3) Otra labor intelectual de la que surgirn algunos elementos retomados de
diferentes estudiosos al interior de las ciencias lingsticas, hermenuticas y
fenomenolgicas, es la exgesis bblica (el conocimiento del significado de los
textos sagrados). Desde la fundacin de la nacin juda, esta labor no se ha
detenido, porque la religin constituye una de sus fuentes de organizacin
social. En ese sentido, el conocimiento de la verdad, de lo correcto y lo
incorrecto, a travs de la interpretacin mediada por la fe en un texto,
constituye una manera de colocarse ante el mundo, esto es, no existe una
verdad sino que es preciso aproximarse a sta y, construirla en cada
momento y situacin de la historia.
4) Debe subrayarse, que la portentosa obra de Santo Toms sobre el lenguaje
en la Edad Media es una fuente de los autores que se ubican en esta postura
de las ciencias, y en particular en el campo de la filologa. Esta disciplina
consiste en el estudio sistemtico y cientfico de cualquier tipo de texto
pasado o antiguo, con el inters de conocer el sentido de las palabras del
autor en determinado contexto histrico social. Como a travs del tiempo
cambian los usos gramaticales, fonticos y semnticos de las palabras, la
labor del fillogo es reconstituir el sentido original del texto aportando
comentarios y notas para que esa obra pueda ser interpretada en nuestro
tiempo con su sentido original. El mtodo aludido en estas lneas no es otro
que el empleado por la Filologa, cuyo nexo con la investigacin filosfica se
expondr a continuacin, iniciando con la precisin de algunos conceptos. La
Filologa significa, en su sentido etimolgico, amor a la palabra (de ,
amor, y , palabra405). En este mbito, el fillogo es aquel que siente
amor por las palabras y su estudio. La Filologa puede entenderse tambin
como una disciplina que, en tanto actividad sistemtica, es una de las ms
antiguas de las que hoy conocemos, esto puede afirmarse tomando en cuenta
que sus primeras races se encuentran en la Grecia del siglo VI a. C. Debe
destacarse que en esta poca al fillogo no se le llamaba as, sino gramtico,
es decir, un experto en el estudio de la palabra, su significado de acuerdo con
el contexto en el que fue escrita, y su relacin con todo el texto en el que se
situaba. La tarea filolgica se ha modificado con el paso de los siglos, as
como sus mtodos y formas de sistematizar el saber que construye, y existe
405Desde el mbito acadmico se ha generado consenso en darle este significado al trmino logos; empero en diferentes
pensadores de la Grecia antigua, el concepto de logos tena distintas acepciones, sentidos o implicaciones. Garca Bacca, por
mencionar un caso, da cinco concepciones del trmino en Herclito; y Kirk y Raven explican el concepto desde diferentes
espacios de interpretacin, pensando slo en referencia al propio Herclito. Vase David Garca Bacca (comp.), Los
presocrticos, pp. 239-274. Tambin, Kirk, Raven y Schoffeld, Los filsofos presocrticos, pp. 265-310.
319
tambin una discusin acerca de cundo nace como tal y con ese nombre, y
cules son exactamente los campos a los que debe abocarse su anlisis. A
pesar de ello, puede afirmarse que es a partir del Renacimiento cuando
comienza a designarse, de manera generalizada, como fillogo al estudioso
de la palabra y Filologa al anlisis en distintos niveles de la interdisciplina
y a los estudios que se hacen en torno a la palabra406. Por tanto, la filologa
reviste especial importancia en lo que toca al estudio de la cultura y de la
historia humana. No puede conocerse al pasado y a culturas ya extintas,
sino a travs de los documentos que han legado. Por ejemplo, sera
sumamente difcil conocer a la Grecia antigua de no ser por los textos de
Homero, Hesodo, Tucdides; o buena parte de la cultura juda a no ser por
los textos bblicos; y qu decir de la India o las culturas precolombinas.
Enfocado de esta manera, puede decirse que el fillogo es el guardin de la
memoria de la humanidad, de su cultura, de sus creencias. El fillogo, se
encarga de preservar el cmulo histrico que el hombre produce y guarda en
los textos407. El mtodo del fillogo est basado bsicamente en la
interpretacin, no slo de la palabra y del texto, sino tambin del significado
que tienen, en sus determinaciones locales y temporales, los documentos que
se producen a lo largo de la historia408.
5) En el siglo XIX, F.W. Hegel es creador de un complejo sistema en el cual
hace una sntesis de la produccin filosfica anterior, hasta llegar a una
nueva concepcin del hombre, la sociedad y el Estado. En su obra La
fenomenologa del espritu hace un seguimiento de la experiencia de la
conciencia en la historia, en donde el espritu sistematiza el camino
ascendente hacia su realizacin. Este espritu de la conciencia est
constituido por espritus reales de la historia.
406Resumiendo lo dicho, slo hay que asentar que la filologa, que tuvo sus antecedentes desde el siglo VI a. C., en la poca
alejandrina, quiz bajo el influjo y en contacto con otras ciencias y sus respectivos mtodos, sistematiz sus actividades en
una disciplina especfica del saber bajo el ttulo de gramtica, y que los trabajos de los gramticos (fillogos) eran ya muy
semejantes a los de la filologa actual. La filologa, pues, como casi todas las ramas de nuestro saber occidental, naci en
Grecia, y naci clsica; naci, recordando tiempos alejandrinos (...) Si se acepta que la filologa tiene que ver con la palabra,
es decir, con el o, con el texto, con la lengua, y que la funcin primordial de la lengua es la comunicacin, puede decirse
que las funciones del fillogo se centran en la forma del texto (gramtica, lexicografa y comentario lingstico), y en
comprender adecuadamente dicho texto dentro de su tipo especfico de literatura (interpretacin, hermenutica). Es pues,
filologa, como dice Friedrich, el trabajo en torno a la palabra. Probablemente, a unos s y a otros no nos satisfar dicha
definicin; W. Jaeger deca que hay tantas filologas como buenos fillogos, y paralelamente puede decirse que, como buenos
fillogos, hay muchas definiciones de filologas. Lo cierto es que slo a partir del renacimiento comenzaron a usarse las
palabras fillogo y filologa para designar a esa ciencia y a esos cientficos que trabajan en torno a la palabra. Pedro
Tapia, Los amantes de la Palabra, en Esther Cohen (ed.), Aproximaciones. Lecturas del Texto, pp. 33-35.
407(...) ya que se toc el punto de la cultura, vale la pena anotar que como la cultura es el espritu de un pueblo, la filologa es
el alma de la cultura. Si se renuncia a la filologa o se la descuida, se corre el riesgo de convertir la vida del mundo en puro
espacio vaco y en loco movimiento sin rumbo. Sin ningn prius ni posterius. Ibd., p. 37.
408Hay varios puntos de vista acerca de la filologa, pero en una gran parte de ellos no se piensa separada de la bsqueda de
sentido de los textos; como tal, es una ciencia histrica. Y la relacin entre los estudios literarios y la historia aparece cuando
se toma en cuenta una nocin siempre presente en ambos dominios del conocimiento: la interpretacin Csar Gonzlez, La
interpretacin y la historia. Ibd., pp. 95-96.
320
A partir de ello, Hegel sentenciara que todo lo real es racional y que todo
lo racional es real, de esa manera surge la propuesta para la objetivacin y
realizacin de la idea. Hegel renuncia a la inmediatez del conocimiento
emprico, y emprende la bsqueda de las fuerzas y lgicas universales que
dan consistencia a la parte y al todo. A travs de una dialctica que supone
la superacin del pasado y el ascenso hacia modos de organizacin social
superiores, inaugura el camino de la espiritualidad humana cambiante,
contradictoria y dinmica.
Hegel rene lo real y el sentimiento, el drama de la historia y la
esperanza espiritual, el mito y el saber, a Dios y a la razn, en un poderoso
sistema cuyo impacto alcanzar a estudiosos preocupados en interpretar la
historia del hombre y la mujer, y los pasados vividos.
6) Algunos autores que retomarn ciertas aportaciones de Hegel son Dilthey,
Ranke, Windelband, y Rickert, quienes vern el conocimiento como producto
de la historia humana, y por lo tanto como expresin del espritu del
hombre. Por esta razn no se puede desvincular el investigador y la
realidad investigada en las ciencias humanas; o dicho positivamente, aqu se
basa la identidad sujeto-objeto, tpica de las ciencias del hombre409.
7) Gadamer dar forma cientfica a la hermenutica, ese autor combina los
mtodos de la exgesis bblica, de la lingstica y la filosofa para proponer
que la interpretacin histrica, a travs de un mtodo que incluya las
representaciones mentales, los smbolos y los imaginarios sociales, permite
acceder a la comprensin de las verdades de los pueblos.
Gadamer es un pensador contemporneo que rompe con el concepto de
linealidad del tiempo y de la historia, generado por las ciencias duras
(Galileo, Coprnico, Newton) y que fuera retomado por los estudiosos de lo
social (Turgor, Condorcet, Spencer, y Comte) que se han tratado en la
anterior unidad, en cambio, responde con la necesidad de conocer
interpretando, comprendiendo y especulando sobre las singularidades y los
pasados vividos. Sin ser un romntico recupera la tradicin filosfica del
conocer por medio de horizontes amplios e incluyentes, en los cuales el
mundo inter-subjetivo y lo intangible deben considerarse.
8) Finalmente debe mencionarse a Max Weber socilogo, historiador y poltico
que entre mltiples aportaciones, encontrar una forma de vincular
comprensin y explicacin. Por la primera se entienden el conjunto de
categoras y conceptos que el investigador emplea para aproximarse al
conocimiento de la realidad, solo que estas categoras son tipos, es decir,
una racionalizacin ideal de las cosas, por lo tanto no dan cuenta ni
409
J.N. Mardones, y N. Ursua, Filosofa de las ciencias humanas y sociales, op cit., p. 149.
321
explican objetos especficos. Por la segunda se entiende el conjunto de

causas, efectos, cifras, datos y lugares que constituyen la evidencia
emprica o la causalidad de un fenmeno o proceso. Al vincularse lo ideal y
tipolgico de las categoras aplicndolas al conocimiento de un evento
singular y concreto se estar haciendo sociologa comprensiva.
Como el alumno puede apreciar, las posturas lingsticas-hermenuticas y
fenomenolgicas tienen mltiples fuentes, y dentro de esta postura se
encuentra el llamado estructuralismo, perspectiva terico-metodolgica de
reciente fundacin cuyos orgenes estn en los autores y corrientes de
pensamiento sealadas anteriormente, y que de hecho slo es una parte de
esta postura de las ciencias acerca de lo social y de la comunicacin en lo
particular.
Las ciencias lingsticas-hermenuticas y fenomenolgicas son distintas de
las ciencias emprico-analticas, por el siguiente grupo de argumentos, los
cuales tambin son vlidos para establecer la diferencia entre el llamado
funcionalismo y el estructuralismo, al formar parte de las dos posturas
sealadas y por lo tanto condensar un modo de organizar el conocimiento. As
la postura lingstico-hermenutica y fenomenolgica:
a) No comparte la relacin causa-efecto y por ello critica al empirismo, al
positivismo y al mecanicismo.
b) Rechaza que el conocimiento slo pueda adquirirse por el contacto real
con los hechos.
c) Propone que interpretar y comprender la historia, la cultura, y al ser
humano son vas propias y legtimas de las ciencias que se ocupan de
conocer, lo que conoce el hombre y a la mujer.
d) La interpretacin supone el problema del sentido, y con ello el
investigador se coloca en lo real del drama humano, en un dilogo que
supone contradicciones.
e) Centra su inters sobre el proceso y el problema del lenguaje, y del
sentido del discurso como accesos a formas de conocimiento posible.
Con lo anterior pueden comprenderse bsicamente tres cosas:
1) Que la postura lingstico-hermenutica y fenomenolgica constituye un
modo particular de organizacin del conocimiento que se remonta hasta
hace ms de 2600 aos.
2) Que el estructuralismo es una perspectiva terico-metodolgica reciente
que se ubica dentro de esta postura de conocimiento, y de hecho hace
suyos tales fundamentos de estudio e investigacin de lo social.
3) Que el estructuralismo es un mtodo de trabajo especfico que no debe
confundirse con las mltiples perspectivas terico-metodolgicas,
disciplinas y teoras existentes al interior de esta postura de
322
conocimiento, de hecho el trmino ha pasado en diferentes expositores a

convertirse en un reduccionismo respecto a las aportaciones de autores
ocupados en el conocimiento de la cultura humana, los imaginarios
sociales, el papel del texto en la historia y la interpretacin de la
historia.
El as llamado estructuralismo es una perspectiva terico-metodolgica
acerca del estudio de lo social y, en lo particular, de la comunicacin. Esta
perspectiva comparte su lugar dentro de las ciencias lingsticas
hermenuticas y fenomenolgicas con la exgesis, el idealismo, el romanticismo
histrico, la filosofa del lenguaje, la semitica, y la hermenutica. En las
ltimas cinco dcadas el estructuralismo, por una de sus lneas, se dedic al
anlisis de la comunicacin humana en lo general, la cual siempre ha sido
objeto de la postura sealada y de los medios de comunicacin en lo particular.
Por distintas razones se utiliz el trmino estructuralismo, para designar a
todos aquellos estudios interpretativos y comprensivos propios de la postura
lingstico-hermenutica y fenomenolgica; esto se debi por criterios de
simplificacin y a que la perspectiva ms conocida en el estudio de los medios
de comunicacin colectiva, en determinado momento dentro de esta postura,
fue precisamente la estructuralista. Esto es muy importante, pues sealar a
Gadamer, Dilthey, Hegel, Eco, Barthes y Guiraud de estructuralistas, sin
considerar que en realidad forman parte de un modo de organizacin del
conocimiento, es caer en un equvoco.
Sentado lo anterior, se indagar un poco ms a fondo en las caractersticas
del pensamiento estructural, tal y como se comprende dentro de los estudios
acerca de la comunicacin humana y de los medios de comunicacin colectiva,
en lo particular, sin perder de vista las mltiples fuentes y autor que fundaron
esta visin del mundo. En principio la palabra estructura tiene su origen en el
latn struere, que significa construir, disponer y ordenar. Durante el siglo VII,
el concepto de estructura se utiliz como un trmino arquitectnico y, para el
siglo XVI, se emple para denotar las relaciones entre las partes de un todo,
principalmente en lo referente a los estudios sobre la anatoma.
El paso de la anatoma a la sociologa, para el uso de este trmino, se debe
principalmente a las analogas orgnicas que se encontraron. La estructura
puede considerarse en general, como el conjunto organizado de elementos de
una unidad, que como tal se subordina a ciertas leyes o a ciertos criterios de
relacin410. Para Jean Piaget una estructura est formada, en verdad, por
Por estructura debe entenderse un sistema inmanente al objeto que realiza las funciones interrelacionadas de los elementos
y que da forma a una totalidad relativamente autnoma... Para entender un ser cualquiera, sea mineral, vegetal... animal...
una obra de arte, un busto, una pintura... es necesario saber qu elementos lo integran, las relaciones que existen entre s
410
323
elementos, pero stos se encuentran subordinados a las leyes que caracterizan

al sistema como tal, y dichas leyes que confieren al todo propiedades de
conjunto distintas de las de los elementos411.
El estructuralismo es uno de los ms claros ejemplos de lo que podramos llamar la dominacin
del paradigma lingstico en el pensamiento moderno. Al igual que sus ms grandes predecesores
filosficos modernos el marxismo y el freudianismo, el estructuralismo insiste en una
discontinuidad esencial entre las apariencias y la realidad. Lo "real" no est espontneamente
disponible a nuestros sentidos, como lo asume el empirismo; el verdadero significado, como lo es
para Sigmund Freud, nunca es lo aparente.
Terry Eagleton. International Encyclopedia of Communications, vol.4, p.183
Piaget plante la necesidad de establecer un tipo de conocimiento no

trascendental y, para ello, propone resolver los problemas epistemolgicos por
medio de trminos biolgicos; esto es lo que se ha llamado la epistemologa
gentica; su alternativa puede ser sintetizada de la siguiente forma: las
estructuras del conocimiento llegan a ser necesarias al final de un desarrollo
animado por un funcionamiento autorregulador continuo, que hunde sus races
en lo biolgico412. Piaget, bajo de la influencia de las tesis de Noam Chomsky y
del behaviorismo de la poca, supuso que el conocimiento poda ser analizado
bajo la premisa de que, en s mismo, representa una estructura, la cual
adquiere su necesidad, a partir de que el conocimiento es en principio una
forma de orden gentico.
El estructuralismo, como corriente de pensamiento, es una lgica de
conocimiento en constante cambio y sujeta a nuevos planteamientos. Sus
caractersticas lo ubican como un mtodo complejo para el anlisis de mltiples
fenmenos y construcciones sociales. Es un:
mtodo abierto y no una doctrina (...) el mtodo estructural permite formular
observaciones precisas, descripciones detalladas de los objetos de estudio de las ms
variadas ciencias porque describe los elementos que forman una sociedad a travs de
niveles, estratos, relaciones, las interacciones que hay entre tales elementos as como la
funcin que desempea el sujeto dentro de la sociedad (...)413.
El estructuralismo a travs de su desarrollo ha trazado relaciones con

algunas perspectivas terico-metodolgicas propias de las ciencias emprico
analticas tales como el empirismo y el funcionalismo, pero ambos sistemas de
mismo, es decir, del objeto consigo mismo, las funciones que desempea, sus jerarquas internas y dems componentes que
sirvan para entenderlo dentro de un todo. Si entendemos que un objeto tiene estas funciones, es fcilmente comprensible que
la estructura puede entenderse tambin como el conjunto de elementos interrelacionados en un sistema que conforman una
sociedad humana. Antonio Domnguez Hidalgo, Iniciacin a las estructuras lingsticas, p. 29.
411Jean Piaget, Estructuralismo, p.12.
412J.M. Mardones y N. Ursua, op. cit., p. 139.
413Antonio Domnguez Hidalgo, op. cit. p. 35.
324
organizacin del conocimiento y de concepcin de la realidad, tienen lgicas

epistmicas distintas (Vase Unidad 1). En ese sentido, tambin en el mtodo
estructural se mencionan a las funciones como elementos bsicos, pero esto en
una diferencia de jerarquas, de criterios y de finalidades de la propia
ciencia414.
El estructuralismo se distingue de otras perspectivas terico-metodolgicas,
porque ha dedicado parte de sus estudios al aprendizaje, lo que significa
investigar sobre lo que es en s el conocimiento, la manera en que las personas
aprenden, y las relaciones entre lo aprendido y el ambiente social. Esta
corriente se ha nutrido de los conocimientos aportados por la gentica, la
psicologa, el psicoanlisis y la clnica mdica, entre otras perspectivas tericometodolgicas y disciplinas, por ello, representa un campo interdisciplinario
donde se ha dado de manera permanente una discusin cientfica.
El mtodo estructural constituye una racionalizacin de diferentes procesos
interactivos de la vida social; a travs de su aplicacin se construyen
modelos415, categoras y esquemas que deben fundamentarse en la sntesis y en
la condensacin de una serie de factores que estn presentes de manera regular
en las formaciones culturales, histricas o sociales en diferentes momentos del
devenir; pero sobre todo, en el examen de una regularidad tpica de funciones,
lo que da lugar para el conocimiento, a la existencia de una estructura misma
que existe en lo social, pero que es construida y delimitada de manera racional.
El estructuralismo, en el siglo XX no considera como los primeros tericos
que utilizaron el trmino estructura algn tipo de isomorfismo, entre la vida
natural y la vida humana; las estructuras dejan de ser parte de un organismo,
para convertirse en fuentes sociales de significacin416. Los isomorfismos
fueron propios del evolucionismo, del organicismo y del positivismo, que como
el estudiante ha visto son fuentes de las ciencias emprico-analticas, y as del
funcionalismo. Por su parte el estructuralismo ha partido del conocimiento del
lenguaje para centrar su atencin en las estructuras, ambientes y sistemas de
significacin humanas. En un sentido amplio, por estructuralismo puede
entenderse como una:
414El estructuralismo es Funcional porque le interesa ms descubrir las funciones de los elementos y del todo que su historia
y origen; descriptivo porque slo quiere rendir cuenta de un estado actual de la totalidad y no realizar prescripciones o
normas. Exhaustivo por que no cesa su actividad hasta no agotar el anlisis y de ah que sea distributivo porque coloca las
funciones donde pertenecen; y por ltimo, global porque presenta una visin del conjunto de la sociedad a la que se refiera.
Ibd., p. 36.
415En el estructuralismo se utilizan modelos para estudiar la significacin de la accin humana en su contexto. Las unidades
interrelacionadas no se consideran como un conjunto de rganos, sino como formas significantes. De aqu que tenga una
diferencia de enfoque totalmente distinta a la del estructural-funcionalismo. Jean Piaget, op. cit. p.12.
416Para Robert Merton las unidades que conforman al modelo estructural, al interrelacionarse, no estn consideradas como
rganos o elementos funcionales, sino como elementos generales de la estructura. R. Merton, op. cit. p. 720.
325
corriente que aporta un determinado mtodo de anlisis de los mensajes,

particularmente en el mbito de los objetos que constituyen uno de los tipos ms
generalizados en los medios de comunicacin...Como modelo estructural entendemos
un conjunto de categoras abstractas interrelacionadas unas con otras de cierta manera
ms o menos constante, que se especifica y nos ayuda a entender cmo es que las
relaciones humanas significan y por tanto, cmo es que se mueven a la accin dentro de
esas estructuras de significacin417.
El estructuralismo surge por lo tanto de los planteamientos y aportaciones

filosficas y epistemolgicas de pensadores como Hegel, Gadamer, Dilthey,
Windenband, Rickert, y Weber quienes han constituido los pilares para toda
una tradicin Hermenutica-lingstica y Fenomenolgica, a la que
inevitablemente el estructuralismo se ha acercado y, en ocasiones, fundido.
Los pensadores sealados se han opuesto a la manera positivista de pensar
el conocimiento y la investigacin; interesndose en los problemas de la
interpretacin y de la explicacin de los fenmenos y del sentido que los sujetos
imputan a sus acciones; asimismo, han incorporado las influencias del
momento histrico a los criterios para analizar el conocimiento, lo que implica
precisamente interpretar el texto en su temporalidad.
Frente a la concepcin positivista se van alzando otra serie de actividades y convicciones
que constituyen y configuran una racionalidad distinta, un modelo de ciencia diverso, y
una metodologa propia. (...) En el fondo de esta tradicin hay una serie de
descubrimientos o constataciones que funcionan como elementos bsicos a reinterpretar
o combinar una y otra vez. Uno de ellos, quiz el central, fue formulado por Dilthey
como la justificacin de la existencia de las ciencias humanas o del espritu: el hecho de
que en estas ciencias el objeto de estudio es el mundo del hombre, un producto del
espritu humano, algo creado histricamente por el hombre418.
El estructuralismo ha centrado una parte relevante de sus estudios en el

conocimiento de la comunicacin humana, a partir de la construccin de
categoras que designan los complejos procesos que hacen posible los fenmenos
de la convivencia y del conflicto humanos. Para esta corriente, la comunicacin
se comprende en el interior de un todo significativo, en el que existen diferentes
sistemas, entre stos, el lenguaje.
El estructuralismo, s bien, inici con el conocimiento de la lgica formal y
de las reglas internas, que fundamentan la existencia de un sistema
convencional y arbitrario de significacin (lenguaje), con la creacin de un
mtodo para conocer los significados transportados por la palabra a travs del
417
418
Gilberto Gimnez Montiel, Apuntes sobre el estructuralismo, p. 3.

J.M. Mardones y N. Ursua, N., op. cit. p. 149.
326
tiempo en sus cambios y mutaciones419, posteriormente, pas a analizar otras

formas sociales que afectaban la interaccin comunicativa, y estos son los
contextos o ambientes de significacin referencialidad de sentido, lo que
implica conocer la manera en que el usuario hace distintos usos del significado
del significante, as como de los medios que utiliza para difundir sus
mensajes420.
Los elementos que componen un modelo estructural segn lo indica LviStrauss en su Antropologa Estructural, consisten en:
La interrelacin entre los elementos debe ser tal, que la transformacin de uno de ellos
implique la modificacin de los dems lo que le da un carcter de sistema; - todo modelo
est formado de otros modelos pertenecientes al sistema, que implican un conjunto de
transformaciones; el modelo ms complejo depende de otros ms simples, que de
alterarse cambian en mayor o menor medida la totalidad; -el modelo ms complejo
permitir predecir de qu manera reaccionar el sistema total; en caso de que uno de sus
elementos se modifique, en esta perspectiva, el estructuralismo prev o debera prever
las posibles transformaciones estructurales y explicativas de tal modo que, cuando el
modelo se aplique a la realidad social pueda informar sobre los hechos observados; -el
modelo responder a la doble condicin de utilizar slo los hechos considerados por l y
con dar cuenta de todos421.
Por los diferentes argumentos expuestos, el estructuralismo es una

perspectiva terico-metodolgica que analiza la comunicacin humana y los
medios de comunicacin colectiva, al interior de las diferentes formas
culturales, simblicas e histricas que dan origen al devenir del sentido, esto
es, a una direccin, una intencionalidad y a un fin que provocan la accin
comunicativa y, en s, la accin humana. Esta perspectiva utiliza como base, el
conocimiento del lenguaje, desde una ptica en que, adems de ser un sistema,
tambin contiene los discursos del poder, de la convivencia y de lo
representativo para un grupo humano. El lenguaje expresa la condensacin de
419Desde el punto de vista lingstico, el estructuralismo ha derivado sus modelos de la lingstica estructural de Ferdinand
de Saussure y ha aportado muchos elementos a la teora elaborada por este autor en su libro Curso de Lingstica General.
...Pues los estructuralistas...al poner en accin la frmula con que termina el Curso...logran que la lingstica tenga por nico
y verdadero objeto la lengua, considerada en s misma y por s misma. Asimismo, los estructuralistas, han hecho un notable
esfuerzo por explicar al lenguaje por s mismo. Para hacerlo, se han dedicado al examen atento de las relaciones... que unen
los elementos del discurso y, sus investigaciones han determinado el valor funcional de esos diferentes tipos de relaciones...
los estructuralistas... se han refugiado resueltamente en la sincrona, pero en tanto que unos pertenecen fieles a conceptos
heredados de la gramtica general, otros separan claramente forma y sustancia y otros ms, llevan la abstraccin tan lejos
que no se interesan ms que por el sistema, independientemente de su manifestacin concreta. Vase Maurice Leroy, Las
grandes corrientes de la lingstica, p. 115.
420Eliseo Veron asevera que un modelo estructural de procesos de comunicacin...anuncia las relaciones sintcticosemnticas del sistema ...; el campo de la sintctica est constituido por el estudio del cdigo y las reglas que permiten
articular un mensaje; cuando el estudio incluye consideraciones acerca del referente, nos referimos a la semntica. Si el
anlisis tambin considera los restantes componentes del sistema de comunicacin con el receptor, los canales, los mensajes,
el emisor, etc. forma entonces parte de la pragmtica... Eliseo Veron, Conducta, estructuralismo y comunicacin, pp. 48-51.
421Ibd., p. 53.
327
una cultura. Los hombres y las mujeres no son otra cosa que su lenguaje y su
silencio.
El estructuralismo desde sus primeros desarrollos, ha estado frente a una
crtica desplegada desde diferentes ngulos, uno de los cuales, lo seal como
una exposicin de la ideologa y de la dominacin burguesa. Asimismo se le ha
sealado como un pensamiento comprometido con la explotacin y el
positivismo racionalizante y ajeno a una prctica transformadora de la vida
social422.
Es necesario conocer el mtodo y las aportaciones de esta perspectiva y
comprenderla como una ms de las diferentes versiones existentes acerca de lo
social. Si la verdad es una aspiracin, y si el estado de la tecnologa ha
mostrado tanto la imposibilidad de establecer leyes inexorables, as como la
fragilidad del determinismo histrico, es tambin tiempo para una mirada
plural, amplia y tolerante.
1.1. ORGENES: EL LENGUAJE

Es necesario para el conocimiento del desarrollo de las disciplinas que se
ubican en las ciencias lingstico-hermenutico-fenomenolgicas, iniciar un
recorrido sobre los avances de la lingstica; sin duda, cualquier aproximacin
hacia esa corriente de anlisis exige, por lo menos, reconocer cules han sido
los diferentes momentos en que los pensadores han aportado nuevas vetas de
estudio e investigacin dentro del campo lingstico, para de all, pasar al
anlisis de los planteamientos filosficos, culturales y polticos, de autores como
M. Foucault, y H. Eco.
El lenguaje es una estructura fundamental en todo grupo social. Algunos
autores consideran que es producto de la socializacin, y por lo tanto,
422El proceso de reconstruccin que Estados Unidos llevara a cabo en Europa, sera la causa de la efectividad ideolgica del
estructuralismo. De la manipulacin surgi la necesidad econmica que se convirti en social y poltica a la vez, y la
explotacin creci en trminos de plusvala relativa, ya que slo mediante sta, era posible aumentar el consumo sin peligro
de crisis. La manipulacin se enfoca a la transformacin del tiempo libre en tiempo de consumo, con lo cual el capitalismo de
libre concurrencia transforma al hombre productivo en autmata pasivo. Es as como se da la manipulacin de la vida
privada, derivada como hemos visto por la nueva estructura: el capitalismo. Las consecuencias filosficas y culturales del
surgimiento de esta estructura se reflejan en el estructuralismo. Las categoras de humanismo, historicismo y dialctica caen,
y suben en su lugar, la manipulacin, la irracionalidad y el consumo superfluo. Estos nuevos conceptos se convierten en
fundamento del estructuralismo y en causas de la miseria de la razn. El estructuralismo como modelo no da importancia al
orden poltico, sino que pone especial nfasis en las cuestiones de produccin de conocimiento, en cuestiones de orden
metodolgico. Los autores fundamentales en esta corriente son: Lvi Strauss, Focuault y Althuser; este ltimo influye a
partir del marxismo hacia el estructuralismo. El estructuralismo es la teora del modelo, entendiendo por modelo la
construccin artificial del investigador para comprender la realidad. Las categoras que utiliza el mtodo estructuralista son:
lo sincrnico como un momento dado, esttico, coyuntural y lo diacrnico como un hecho en movimiento, dinmico y
relacionado con la historia. El estructuralismo estudia a la sociedad a travs de modelos, as como a travs del lenguaje y la
lingstica en general. Define a las caractersticas que rigen la existencia de un fenmeno por medio de patrones especficos y
universalmente aplicables. Figura a la realidad estructuras y movimientos y ve a la sociedad como un objeto de estudio que
puede ser analizado cientficamente. Carlos Nelson Coutinho, El estructuralismo y la miseria de la razn, pp. 47-58.
328
bsicamente aprendido, mientras otros sostienen que no es exclusivo del

hombre y la mujer, sino que tambin los animales tienen sus propios lenguajes,
aunque no se expresen a travs del aparato fonatorio mediante palabras
articuladas, ejemplo de ello es el lenguaje de las abejas, de las hormigas, de
los delfines y de otros animales.
El lenguaje es un medio de comunicacin importante, (puesto que tambin
hay otros sistemas de comunicacin como la proxmica, la empata o la
quinsica), por el que se establece una relacin entre las personas. Por ello se
plantea que es producto de la cultura, pues las lenguas han evolucionado
respecto al lugar del que pertenecen (lingstica demogrfica), y a los cambios
lingsticos que se han dado a travs de la civilizacin humana423.
La lingstica, es la ciencia que estudia la lgica, la estructura, las reglas,
los significados y la evolucin del lenguaje. Es una ciencia relativamente
reciente que como tal se conoce desde la primera mitad del siglo XX; empero, su
origen se encuentra prcticamente desde los griegos, quienes se dedicaron a
estudiar el parentesco de las lenguas hindes424. Este fue el punto de partida
para crear una clasificacin de los fonemas de las lenguas indoeuropeas; teoras
sobre la raz y la formacin de las palabras, el estudio del parentesco entre el
snscrito y las lenguas europeas425, el estudio de las lenguas durante el
Humanismo en el siglo XV y el origen de corrientes diversas durante el siglo
XVI, es decir, durante el Renacimiento.
Estos estudios se fueron renovando426 hasta que en el siglo pasado XIX, se
lleg a la constitucin de la gramtica comparada, la cual surgi cuando en el
conocimiento se desarrollaban nuevos mtodos cientficos427, alcanzando un
avance notable, sobre todo, en el estudio de la evolucin de las lenguas
indoeuropeas, lo que se llam -como se ver ms adelante-, gramtica
comparada. El surgimiento de la lingstica comparada con autores como Jakob
423En este sentido, el lenguaje es un conjunto de sistemas de comunicacin en general constituido por diversas
manifestaciones: dibujos, gestos, sonidos, movimientos, procesos culturales, tales como smbolos, leyendas, el arte en
general, etc.; la cultura influye para que se den tales procesos en la sociedad.. Maurice Leroy, op. cit. p. 39.
424Ibd., p. 17.
425Ibd., p. 33.
426Recordemos que la lingstica comparada, histrica que se desarroll durante la primera mitad del siglo XVIII... abord el
estudio del origen de las naciones; ...uno de los exponentes fue el dans Rasmus Rask (1787-1832), quien sent las bases de la
fontica y la morfologa comparadas a partir de su estudio sobre el noruego.... Malmberg Bertil, Los nuevos caminos de la
lingstica, p. 7.
427No es que antes los problemas planteados por el hecho lingstico y por la diversidad de los dialectos hablados en el
mundo no hayan llamado la atencin; muy al contrario, innumerables investigaciones dieron pruebas de inters, pero en la
mayora de los casos, eran investigaciones poco serias en el sentido de que no seguan una metodologa de trabajo. Lo cierto
es que los precursores relevantes maduraron poco a poco sus investigaciones, pues los primeros comparatistas, por muy
revolucionaria que haya sido su doctrina, fueron los herederos y a veces los prisioneros de un pasado lleno de postulados
lingsticos. Maurice Leroy, op. cit. p. 17.
329
Grimm y Franz Bopp428, fue una transicin fundamental en la concepcin del

desarrollo de las diferentes lenguas, pues comenzaron a establecerse mtodos
para definir las estructuras de los sistemas lingsticos y compararlos en su
forma, desarrollo y cambio.
El mtodo histrico comparativo, en su primera fase, fundament el
conocimiento del cambio lingstico, por medio de la sistematizacin de las
variaciones fonticas, lo que fue el medio para acercarse a la construccin de
explicaciones causales acerca de por qu cambian las lenguas y cmo afectan
estos cambios en su orden interno. Por otra parte, se establecieron las familias
lingsticas y se analizaron los nexos que guardaban entre s.
Franz Bopp no slo realiz estudios sobre la gramtica comparada de las
lenguas indoeuropeas, sino que tambin realiz trabajos en torno a las lenguas
persa e india, entre el rabe y el hebreo. Anterior a Bopp, Ramsus Rak (1818)
demostr la identidad original de las lenguas germnicas, del griego, del latn,
del balto y del eslavo429.
Jakob Grimm, por su parte, introdujo en la lingstica la nocin de
perspectiva histrica. Se consagr al estudio de los dialectos germnicos y
public investigaciones detalladas sobre la historia fontica de las hablas
germnicas y fue el creador de la ley de la mutacin consonntica, primer
modelo de las leyes fonticas que traducen la regularidad de las
transformaciones fnicas del lenguaje, sobre las cuales descansa la lingstica
histrica430.
Los tericos del lenguaje extendieron cada vez ms sus investigaciones,
primero a las lenguas indoeuropeas431, y despus a las del mediterrneo y a las
turcas, para centrar la atencin sobre las relaciones entre lenguaje y ambiente
social432.
428Jakob Grimm, autor de Deustche Grammatik publicada en 1819 y Franz Bopp, autor del libro ber das Conjugationssustem
der Sanskritsprache, de 1816, son dos comparatistas que estudiaron los sistemas morfolgicos de las lenguas indoeuropeas....
Malmberg Bertil, op. cit., p. 9.
429Maurice Leroy, op. cit., p. 35.
430Ibd., p. 36.
431Una de las ms intensas influencias recibidas por la aplicacin del mtodo comparativo a los lenguajes indoeuropeos
provino de la lingstica romance... y algunos de los representantes comparatistas son los siguientes: el italiano Benvenuto
Terracini; Friedrich Diez; Gustav Grober; Karl Brugmann; Hermann Hirt; Hermann Paul; Werner Bahner, todos ellos
alemanes.... Malmberg Bertil, op. cit., p. 9.
432El mtodo histrico comparativo fue adelantado, en el campo indoeuropeo, gracias a sabios de muchas nacionalidades,
entre los cuales -por mencionar unos cuantos- estn Antonie Meillet en Francia, quien hizo hincapi en el aspecto sociolgico
del lenguaje; Vilhelm Thomsen, dans, que extendi sus investigaciones a las lenguas finougrias y turcas y a los enigmticos
lenguajes del Mediterrneo antiguo; Holer Pedersen, tambin dans y Jerzy Kurylovicz, polaco, Emile Benveniste, francs y
los estadounidenses Edgar H. Sturtevant y Joshua Whatmough, a todos los cuales se deben nuevas ideas.... Ibd., p. 10.
330
Durante el siglo XIX, la influencia de Charles Darwin y las tesis

evolucionistas no slo alcanzaron a disciplinas que estaban en formacin como
la sociologa; su influencia se extendi al campo lingstico para buscar los
nexos entre evolucin natural y el desarrollo de las lenguas433. En esta segunda
generacin de comparatistas se ubica a Schleicher, quien consider a las
lenguas como organismos naturales que, fuera de la voluntad humana, nacen,
crecen y se desarrollan de acuerdo con reglas determinadas; despus envejecen
y mueren, manifestando, as, la serie de fenmenos que es designada con la
palabra vida434.
Schleicher aplic con todo el rigor las leyes fsicas y qumicas en la
lingstica, apareciendo sta desde entonces, como ciencia natural. Por lo tanto,
las ciencias naturales influyeron para que al lenguaje se le concibiera como
organismo natural, es decir, tiene vida propia fuera de los individuos; ya lo
deca Vctor Hugo en 1855, la palabra es un ser viviente435.
A partir de 1863 y hasta 1920436 aproximadamente, se gener el
desenvolvimiento de la escuela de los neogramticos, quienes aportaron nuevas
hiptesis respecto de los cambios fonticos437; asimismo, sobre el progreso del
lenguaje en la historia438. Ms tarde, los neolingistas relativizaron algunas de
las lneas tericas que buscaban establecer leyes respecto de los cambios
fonticos439.
Como puede apreciarse, una discusin central de los lingistas del siglo
pasado y del presente, ha consistido en el conocimiento de los procesos,
variantes o mediaciones sociales que afectan el cambio lingstico,
particularmente en el campo de la fontica. Esta discusin ha continuado y, en
la dcada de los setenta surge la teora del sustrato (Ascoli), que ha ejercido
influencia en otros lingistas, y en los aos ochenta se ha utilizado el concepto
de superestrato, que hace referencia a las influencias de una comunidad
433Los cambios fundamentales del pensamiento cientfico natural durante el siglo XIX se reflejarn en la investigacin
lingstica. La teora darwiniana de la evolucin de las especies, la seleccin natural y la lucha por la supervivencia origin
teoras similares en el campo de la lingstica...Albert Schleicher en 1883 ...sostena que las lenguas, como los animales y las
plantas, crecen, envejecen y mueren, por lo tanto, los cambios fonticos no tienen excepciones... estas teoras son antecesoras
de la escuela de los neogramticos, que inclua a comparatistas como Hermann Osthoff y Karl Brugmann, y al famoso
germanista Hermann Paul.... Ibd., p. 9.
435Idem.
436Malmberg Bertil, op. cit. pp. 11-14.
437Una de las contribuciones ms importantes a la discusin del cambio fontico se debi al lingista Axel Kock, cuya obra
sobre el cambio lingstico examinaba, entre otras cosas, el requisito de que siempre tuviese que hallarse un sonido en
determinado contexto fontico para que hubiese cierto cambio. Subray la importancia del significado en las palabras....
Ibd., p.15.
438Otra caracterstica bsica de la escuela neogramtica fue su preocupacin por el desenvolvimiento histrico de los
lenguajes. Hermann Paul... afirm categricamente que toda la lingstica es histrica, ya que su misin es estudiar los
cambios del lenguaje. Toda explicacin de los fenmenos lingsticos tiene que ser necesariamente histrica.... Ibd., p.16.
439Idem.
331
idiomtica sobre otra en trminos morfolgicos y de ordenacin440. Por ltimo,

debe mencionarse el trmino abstracto que se refiere a las influencias entre
diferentes comunidades de habla, en funcin de las interacciones culturales que
guardan entre s441.
La lingstica en sus fases ms recientes se ha dedicado al estudio de
fenmenos que tienen importancia para la convivencia de los grupos humanos,
factores lingsticos que finalmente se traducen en dinmicas de identidades
culturales, y que por lo tanto, tienen la capacidad de incluir y de excluir a las
formaciones sociales de manera simultnea. Con ello, se han logrado designar
hechos que aparecen en algunas regiones del planeta y que en lo general se
refieren al bilingismo y a los lenguajes mixtos442, los cuales surgen de
poderosas interacciones econmicas, histricas y sociales.
Asimismo, surgi la sociolingstica que, sin duda, ha pasado a convertirse
en un campo novedoso por su carcter interdisciplinario443. Por lo que se refiere
a la sociolingstica, no puede dejar de sealarse la vasta y profunda obra, que
sobre el tema, ha llevado a cabo nuestro distinguido maestro, Don Oskar UribeVillegas.
Siguiendo con la evolucin de la lingstica, debe precisarse que el lenguaje
como hecho universal humano, ha sido estudiado a travs de campos cada vez
ms especializados dentro de la lingstica, por lo que se han desarrollado
vertientes tales como la lingstica prctica y la lingstica aplicada; ambas
forman parte de lo que Tauli ha llamado la planeacin del lenguaje, que define
como una ciencia, cuyo mtodo permite regular y mejorar las lenguas
existentes y que incluso permite crear nuevas lenguas444.
Queda sealar que una disciplina como la interlingstica445, que forma
parte del estudio del lenguaje, se ha convertido en un campo para crear y
440Por los aos sesenta se desarrolla la teora del sustrato como factor en el cambio lingstico, propuesta por el lingista
italiano Graziado I. Ascoli. Muchos otros lingistas la han tenido por factor importante en el desarrollo de los lenguajes;
mencionaremos a J. Van Ginneken Brondal, Pierre Fouch, Andr Martinet... En aos recientes se ha usado comnmente el
trmino superestrato para aludir al fenmeno opuesto, merced al cual un lenguaje importado de otra comunidad idiomtica
ha ejercido una influencia durante un periodo determinado, pero se ha desvanecido luego, aparte de algunos indicios
persistentes. Ibd., pp. 21-22.
441Ibd., p. 22.
442Ibd., p. 24.
443Ibd., p. 27.
444En efecto, la ...lingstica prctica (A. Peskevskij); (la) lingstica aplicada (Bruno Migliorini, H. Spans-Hansen); (la)
lingstica perceptiva (Punya Sloka Ray); y (la) lingstica normativa (Emar Haugen). (...son...) teoras (que) se suscriben
dentro de la teora de la planeacin del lenguaje... que puede ser definida como...una ciencia que investiga metdicamente
los fines, los principios, los mtodos y las tcticas del planteamiento del lenguaje... el planteamiento del lenguaje puede
definirse a su vez como la actividad metdica que se realiza para regular y mejorar las lenguas existentes y crear otras
nuevas, comunes, regionales, nacionales e internacionales.... Tauli Valter, El planeamiento del lenguaje, p.255.
445Por interlingua se entiende un idioma universal, usado como medio de comunicacin por individuos pertenecientes a
comunidades de lenguas diferentes. La necesidad de una interlingua aumenta grandemente, da a da.. Ibd., pp. 267-268.
332
disear nuevas lenguas que sean utilizadas por diferentes comunidades de

habla. Esta propuesta, de construir nuevas lenguas, ante procesos
contemporneos como la regionalizacin y la interdependencia, que suponen la
libre circulacin de hombres, mercancas y capitales, ha cobrado mayor
importancia debido a los crecientes nexos e interacciones entre distintas
comunidades humanas. Por ltimo, respecto al desarrollo del lenguaje, se
expone una extensa cita, misma que sintetiza varios de los planteamientos
acerca de sus cambios, seala las condiciones histricas y culturales, y las
necesidades que los provocan.
En el desarrollo del lenguaje, la casualidad juega un papel esencial: los varios cambios
lingsticos dependen de diversas condiciones extra lingsticas, factores psicolgicos,
geogrficos, sociales e histricos que no tienen conexin lgica entre s. Sera absurdo
suponer que las lenguas forman sistemas lgicos, armoniosos o perfectos, o que cada
elemento en cada idioma y dialecto es el ms eficiente. Las lenguas son fatalmente
imperfectas. Es un hecho comprobado que el idioma va mucho mas atrs que el
pensamiento: por una parte, contiene signos que ya no significan nada en la mente de
quien habla y, por otra, existen significados a los que todava no se les ha dado una
forma de expresin adecuada. Esto se ve con especial claridad, en pocas de revolucin
cultural; cuando el idioma se queda atrs de las necesidades; cuando ms se siente que
faltan expresiones adecuadas para los nuevos significados. Hasta cierto punto, la
necesidad de nuevos vocablos es un fenmeno constante en toda cultura en
desarrollo446.
ESTUDIOS SOBRE LA ADQUISICIN DEL LENGUAJE

NOAM CHOMSKY
STEPHEN PINKER
JEAN PIAGET
Argumenta que los humanos tienen una facultad mental especfica y

autnoma para construir la gramtica. Esta facultad (referida a una
gramtica universal) establece lmites o parmetros sobre la gramtica
posible que la mente humana construir.
Relaciona las estrategias de adquisicin en lenguajes especficos a estos
parmetros y propone, junto con otros investigadores, una teora sobre la
habilidad de aprender el lenguaje. En esta perspectiva, el nio es un
probador de hiptesis, examinando cuidadosamente los principios de la
gramtica universal para descubrir aquellos principios que se aplican a los
datos del lenguaje, en el medio ambiente particular del nio.
Argumenta que: 1) el lenguaje es parte de un sistema semitico o simblico
ms general y 2) la inteligencia lingstica tiene sus races en las habilidades
cognitivas generales desarrolladas en la infancia
Lase el caso de los idiomas oficiales que se presenta en el caso de las comunicaciones internacionales con sus propios
procedimientos de traduccin.
446Ibd., pp. 249-250.
333
DAN I. SLOBIN
ANNETTE
KARMILOFFSMITH
Sugiere que mientras la gramtica incipiente del nio recurre a la

comprensin social y cognitiva prelingstica, cada lenguaje es un sistema
formal complejo. En trminos de Slobin, los nios estn predispuestos a
percibir y estructurar el habla en ciertas formas sistemticas.
Propone que en un cierto punto de desarrollo, el lenguaje en s mismo se
convierte en un "problema de espacio" para los nios. Por otro lado, desde
esta perspectiva, el desarrollo del lenguaje no es el resultado exclusivamente
de estructuras gramaticales innatas y preformadas. Mas bien, lo que es, o
podra ser innata es la capacidad o la predisposicin a adquirir el lenguaje.
Artculo sobre la adquisicin del lenguaje de Elinor Ochs, en International Encyclopedia of Communications, vol. 2, p.
391.
Europa: Francia, Alemania el problema de lo social
1.1.1. LA ESCUELA DE PARS

Si, por un lado, los cientficos del lenguaje relacionados con los discpulos de
Saussure han sido agrupados en la llamada escuela de Ginebra, por otro, en la
capital de Francia se ha dado el desarrollo de diferentes tericos que forman la
escuela francesa que en algunos puntos ha tomado distancia de los
planteamientos de F. de Saussure y sus discpulos.
Existen evidentemente, rasgos comunes que unen ambas escuelas, como
son los que podemos considerar propios de la lingstica francesa, de un modo
genrico: la concepcin sociolgica en los problemas del lenguaje, as como la
claridad y precisin caractersticas de la ciencia y las letras francesas. El factor
social, sin embargo, es estudiado por Meillet y sus continuadores, en orden a su
influencia en la formacin de la lengua. Por lo que respecto a Saussure,
acabamos de referirnos, al terminar las lneas que le hemos dedicado, a su
concepcin de la lengua como fait social447.
Las probables distinciones entre los estudios franceses y los estudios
alemanes consisten bsicamente en tres ejes:
a) A diferencia de Francia, en Alemania, la filosofa del lenguaje ha sido
histricamente prolfica; esto debido a formaciones distintas y a una
tradicin de pensamiento comprometida con la complejidad y la
abstraccin. Para Hegel, el lenguaje es la recreacin de una eticidad y
por lo tanto, una espiritualidad real de la historia, en tanto que a su
interior se condensan las experiencias vividas que son para la conciencia,
el material de su expresin inmediata.
447
J. Vendryes, El Lenguaje, p.44.
334
b) En Alemania448, los planteamientos de la psicologa del lenguaje resultan

igualmente exhaustivos, mientras que en Francia, si bien estos han
tenido una presencia significativa449 se ha dado mayor relevancia a los
estudios comparatistas de las lenguas con base en el mtodo histrico, el
cual supone, que las lenguas pueden ser conocidas a partir de sus
estados sucesivos de desarrollo, esto, en funcin de sus contextos y de sus
interacciones. A. Meillet450, fue uno de los precursores de una vertiente
comparatista que se centr en el estudio de la evolucin de las lenguas.
c) Una distincin central en la escuela francesa consiste en su preocupacin
por establecer sistemticamente las relaciones que existen entre el
lenguaje y la vida social. Si bien esta escuela reconoce al lenguaje como
una construccin social, tambin se aboca a estudiar cmo afectan las
formaciones culturales, los hechos histricos y los fenmenos de la
convivencia humana al lenguaje y, a la vez, de qu manera funge como
un elemento central en el proceso de socializacin.
Particularmente se han centrado algunos estudios en cuestiones como la
interaccin, la empata, el conflicto y la cohesin social. Considera el lenguaje
como un universo en el que se expresa y encierra el significado de las
organizaciones humanas, as como diferentes visiones de la realidad; esto es,
busca explicar cientficamente las relaciones entre lenguaje y sociedad La
sociolingstica tiende a constituirse como una interdisciplina, y a conectarse
ntimamente con los estudios etnogrficos y etnolgicos; pero tambin tiene que
ponerse en relacin con otras actividades, que si bien tienen bases cientficas,
se prolongan hacia el terreno prctico aplicado451.
La escuela de Pars, ha generado avances importantes para el estudio del
lenguaje. Adems de teoras e investigaciones empricas sobre el
448En Alemania la filosofa y la psicologa del lenguaje se ha cultivado brillantemente. Ejemplo de ello, son los comparatistas
Schleger y Bopp. Hay que sealar la obra de H. Hirt, Indogermanische Grammatik (1921-1937), que es un estudio referente a las
lenguas indoeuropeas. Como ejemplo del estudio sobre la clasificacin de las lenguas tenemos a Die Sprachfamilien und
Sprachenkreise der Erde (1926), de F. W. Schmidt. Las revistas Indogermanisches Jahrbuch e Indogermanische Forschungen, junto
con los trabajos de carcter histrico y comparatista, son trabajos centrados en el estudio de la lingstica general. Otro autor
importante es Hermann con su obra Lautgestz und Analogie. Vossler y A Wartburg son representantes de la escuela idealista
en el siglo VIII, dedicados a la lingstica romntica. Ibd., p. 64.
449...los estudios estrictamente psicolgicos del lenguaje han sido cultivados en Francia como lo demuestra el inters
concedido a estos problemas por la revista Journal de Psychologie normale el pathologique, la cual, adems de haber dedicado un
nmero a la psicologa del lenguaje, ha incluido en sus numerosos trabajos lingsticos y ha dedicado tambin otro de sus
nmeros a las relaciones psicolgica y gramtica ... Nos referimos ahora a los grandes maestros de la lingstica moderna
francesa, como son Melliet, Vendryes, Bral, Brunot, Marouzeau y Guillaume... as como E. Benveniste y M. Cohen.. Ibd.,
pp. 44-45.
450Meillet comenz su carrera cientfica en la poca de los neogramticos. Fue ante todo un eminente comparatista. Para l,
la lingstica histrica estudia una sucesin de estados de las lenguas, en los cuales cada hecho est ligado con el conjunto.
Fue discpulo de Saussure...Tuvo especial empeo en poner de relieve el carcter social de la lengua...aunque no puede
considerarse un precursor de la gramtica general, pues las leyes a las que se refiere son de carcter evolutivo...Muchos de
sus trabajos ms importantes sobre sta ltima se hallan recogidos por sus alumnos en la obra Linguistique historique et
linguistique gnerale, (1937).... Idem.
451Sobre lo social en el lenguaje y lo lingstico en lo social, en Oskar Uribe Villegas, La sociolingstica actual, p. 34.
335
desenvolvimiento de las lenguas en la historia, tambin ha analizado los

campos de estudio de la semntica452 (M. Bral), de la sociolingstica
(Cohen),453 del pensamiento (G. Guillaume)454 y de las ideas (F. de Brunot)455
humanas en correlacin con el lenguaje y, se ha ocupado de la lingstica
general456 (J. Marouzeau).
Sin duda, otro autor significativo dentro de la escuela de Pars ha sido
Benveniste quien ha expuesto los problemas de la lingstica terica457. Queda
decir algunos pensadores han centrado sus esfuerzos en explicar los sistemas
de habla a partir de mtodos lingsticos, cuestin que convoca a materias tales
como la gramtica y la fonologa458.
1.1.2. LA ESCUELA DE GINEBRA

La escuela de Ginebra es importante en el mundo; bsicamente ha retomado
los conocimientos y obra aportados por Ferdinand de Saussure. Los lingistas
adscritos a este ncleo de investigacin, se han centrado entre otros temas, en
fraguar aportaciones en materia de lingstica terica, esto es, en el
conocimiento de los modos y de las formas lgicas de estructuracin de los
signos al interior de una comunidad de habla, estableciendo algunas
comparaciones respecto de otros sistemas de articulacin del lenguaje. La
estilstica, el mtodo y organizacin gramatical, han sido expuestos con
J. Vendryes, op. cit., p. 45.

Bajo la direccin de Meillet y M Cohen se public el libro Les langues du monde (Pars, 1924); ltima edicin en 1952.
"Sociolingstica es un trmino usado apenas en 1952 por Currie, para designar una disciplina que sigue el paralelo de la
psicolingstica y de la etnolingstica. (...) La sociolingstica debe mostrar la covariancia o covariacin sistemtica de la
estructura lingstica y de la estructura social y -despus de ser posible- la relacin causal entre ellas. Sobre lo social en el
lenguaje y lo lingstico en lo social, en Oskar Uribe Villegas, La sociolingstica, op. cit., p. 41.
454es el ms original e independiente de los lingistas franceses contemporneos...En 1954 publica Petite introduction la
pschomcanique du langage. Entre las reflexiones ms importantes de este autor sobresale que el acto humano del pensar
requiere tiempo, al cual llama temps opratif. Distingue entre langue y discours. El acto del lenguaje consiste, para l, en el paso
de la langue... al lenguaje efectivo, que es el discours... . J. Vendryes, op. cit., pp. 46-47.
455Ibd., pp. 45-46.
456Ibd., p. 46.
457Benveniste ha demostrado su excepcional preparacin para los grandes problemas de la lingstica terica en sus
importantes trabajos: Nautre de signe liniguistique y La phrase nominale (1950)... Benveniste form parte del Comit
Internacional de la revista de lingstica estructural de Copenhague, que dirige Hjelmslev, Acta Lingstica... . Ibd., p.47-48
458Dentro de la direccin estructuralista que ha ido imponindose en todas partes a partir de Saussure y que aspira a
explicarnos los sistemas que constituyen las lenguas por mtodos puramente lingsticos, debe citarse a J. Caintineau autor
de la traduccin de los Grunzuge der Phonologie de trubetzkoi; G. Gougenheim, autor de Elments de phonoligie franaise (1925) y
de Systme gramatical de la langue franaise; dentro de la corriente estructuralista francesa hay otros autores como A. G.
Haudricourt y A.C. Juilland (Paris, 1949). C. de Boer, A. Gregoire, Dauzat, A. Sauvegot, Pottier, Most, Bonnard, etc. Ibd.,
pp. 49-52.
452
453
336
singular profundidad por pensadores como Albert Sechehaye459 y Charles

Bally460.
Charles Bally ha renovado la estilstica, entendiendo por sta, el estudio de
los elementos afectivos del lenguaje; concentra su atencin en las diversas
desviaciones que el uso individual -el habla- impone al sistema -la lengua-,
pues estima que no hay ningn foso infranqueable entre esos dos aspectos del
lenguaje461.
Por otro lado Sechehaye, terico de esta escuela, propone un mtodo
gramatical que consiste en el anlisis psicolgico del pensamiento y que tiende
a hacer penetrar efectivamente en la enseanza de las concepciones del
maestro Saussure. La bsqueda constante de hacer ms explcitos y
comprensibles los principios del Curso de Lingstica General de Saussure es
uno de los objetivos que persiguen los lingistas de esta escuela462.
1.1.3. LA ESCUELA DE PRAGA

A la escuela de Praga, creada en 1926 por un grupo de lingistas, se le conoce
principalmente por sus aportaciones referentes a una nueva ubicacin de la
fonologa que sirva para analizar el sistema de comunicacin que es el lenguaje,
esta no ha sido su nica contribucin; sin embargo, pareciera ser hasta ahora la
ms importante.
La fonologa que ha propuesto, se separa relativamente de los criterios
formales y lgicos propios de la tradicin fontica sin dejar de considerarlos,
para incursionar en el campo de la significacin comunicativa de los sonidos463,
esto es, como unidades dotadas de sentido, que pueden producir efectos en la
evocacin y en el entendimiento humanos. Queda el sonido entonces dentro de
los hechos de la lengua. En el Congreso de la Haya llevado a cabo en 1928, el
459A. Sechehaye gusta, como Saussure, su maestro, de las grandes abstracciones. Su preocupacin por la organizacin y el
mtodo ha cristalizado en su famosa obra Programme et mthodes de la linguistique thorique; otra obra importante es Essai sur la
structure logique de la phrase (1926)... otro autor relevante de esta escuela es H. Frei, autor de Grammaire des fautes (1929)...til
para el conocimiento de las causas que motivan las ms frecuentes incorrecciones gramaticales... Ibd., p.51.
460Ch. Bally, el ms fiel y el ms infiel discpulo de Saussure, como se le ha llamado, ha llevado a cabo una gran actividad en
el campo de la lingstica y la estilstica. Entre sus obras destacan Le languaje et la vie (1936), Prcis de stylistique (1905), Triat
de stylistique franaise...Bally se especializa en el estudio de los elementos afectivos del lenguaje y en este aspecto, como en
otros, su aportacin ha sido valiossima, demostrando las grandes limitaciones de la determinacin lgica en el lenguaje....
Ibd., p. 50.
462Ibd., pp. 101-102.
463La fontica excluye todo lo relativo a la significacin, a la inversa de la fonologa. Los sonidos son fenmenos fsicos y
fisiolgicos; los fonemas, inmateriales y sociales; los sonidos son la sustancia o materia palpable del significante y los
fonemas su forma... As pues, el trmino fonologa no debe tomarse en el sentido de Saussure o de Grammont. La fonologa
en el sentido de la Escuela de Praga slo estudia las propiedades acsticas y musculares que tienen valor distintivo. Sin
embargo, la fonologa no puede prescindir de la fontica y debe partir de ella. La necesidad de la distincin es mantenida
tanto por los norteamericanos como por los lingistas del Crculo de Praga... Entre los miembros ms importantes del
Crculo se encuentran B. Trnka, Havrnek, Mathesius, J. Lazczius, Martinet, entre otros.. J. Vendryes, op. cit., p. 53.
337
prncipe N.S. Trubetzkoi, junto con el distinguido lingista Roman

Jackobson464 y S. Karcevskij, constituyen los fundadores de esta nueva visin
de la fonologa.
La fonologa creada por la Escuela de Praga constituye una gran revolucin dentro de
las ciencias fonticas... Han servido de base algunas ideas de Baudounin de Courtenay y
Ferdinand de Saussure. La nueva ciencia se distingue de la fontica tradicional en que
estudia los sonidos dentro de los hechos de la lengua. Los sonidos son estudiados, pues,
no por ellos mismos, sino por el papel que representan, como elementos significativos,
dentro del sistema de la lengua. La aplicacin de este principio ha suscitado muchas
investigaciones publicadas, sobre todo, en los Travaux de Cercle linguistique de
Prage465.
1.1.4. EL CRCULO LINGSTICO DE COPENHAGUE

Finalmente, en este breve y apenas descriptivo recorrido por algunas de las
escuelas lingsticas, queda la necesidad de exponer algunas palabras acerca
del crculo lingstico de Copenhague, centro de trabajo y de investigacin, en
que se han generado aportaciones valiosas para la comprensin del lenguaje,
especialmente en los aspectos de gramtica, fontica, fonologa y glosemtica o
teora de la lingstica.
Esta escuela es significativa porque construy algunas de las bases para lo
que hoy se denomina lingstica moderna466. Louis Hjelmslev467 y Viggo
Brndal fueron los fundadores del Crculo, en el que se cuentan a
investigadores como Diderich, Srensen, Eli, Fischer-Jrgensen, y Svend
Johansen, entre otros. Entre los lingistas del Crculo quiz el ms importante
es Hjelmslev, debido a las investigaciones que realiza en torno a la glosemtica
que trata de sustraer la ciencia lingstica de toda apreciacin subjetiva, se
esfuerza por establecer una especie de lgebra del lenguaje, es decir, una red de
definiciones que habra de formar un sistema que pudiese servir de modelo a la
descripcin de idiomas en particular468.
Ibd., pp. 52-53.

Ibd., p. 52.
466La creacin, en 1931, del Crculo Lingstico de Copenhague, por Louis Hjelmslev y Viggo Brndal, puede considerarse
como un acontecimiento trascendental para la lingstica moderna... parece oportuno subrayar la gran tradicin nrdica,
especialmente danesa, en los estudios sobre lingstica general. A este respecto conviene recordar los nombres de Jespersen,
T, homsen, Nyrop, Noreen y Petersen.. Ibd., p. 55.
467Entre las obras ms importantes de Hjelmslev destaca Principes de grammaire gnrale, la Glosemtica o teora de la
lingstica que ense posteriormente. Ordklasserne es la obra relevante de V. Brndal, en la cual plantea los puntos ms
importantes sobre la fontica y la fonologa. Adems de la citada Acta Lingstica, rgano de la lingstica estructural que
dirige Hjelmslev, se publica en Copenhague el rgano especfico del Crculo: Bulletin du Cercle linguistique de Copenhague.
Idem.
464
465
338
1.2. ESTRUCTURALISMO Y MEDIOS DE COMUNICACIN

Como se ha sealado el estructuralismo constituye una perspectiva tericometodolgica y, por lo tanto, una manera especfica de comprender, analizar y
concebir la realidad. Esta corriente ha tenido especial relevancia en los
estudios e investigaciones de la comunicacin, ya que tiene sus orgenes en un
rea compleja de conocimiento como es la lingstica, entre otras fuentes
tratadas al inicio de este apartado.
Por otra parte, el estructuralismo ha focalizado el anlisis del lenguaje en el
principio de que es un medio de comunicacin469, y al mismo tiempo, una
construccin histrico-cultural que da cuenta de la mentalidad -en tanto idea y
cosmovisin- de un pueblo470. El estudio del lenguaje, ha sido una constante en
los tericos de diferentes pocas; cabe mencionar a Santo Toms, quien aport
profundos conocimientos sobre la lgica de ordenacin de los signos y de los
conceptos, y a Rousseau, quien expone brillantes argumentos acerca del origen
del lenguaje471.
En esta corriente de pensamiento se localizan otras disciplinas,
interdisciplinas
y
teoras
(semitica,
semiologa,
sociolingstica,
pragmatoligstica, anlisis del relato, deconstruccionismo y posmodernidad),
que por s mismas, representan nuevos ambientes y universos de conocimiento
acerca de algunos factores de la convivencia y del conflicto en sociedad; entre
estos factores estn la cultura, el poder, la socializacin, la norma, y la
dimensin intersubjetiva de los hombres y de las mujeres, este ltimo concepto,
el de intersubjetividad es relevante, pues los estudios de Freud sobre la psique
humana se encuentran por uno de sus lados inscritos en las ciencias
sistemticas de la accin, asunto que ser tratado en la siguiente Unidad.
En general, los autores adscritos a esta corriente comparten una visin
metodolgica que busca construir modelos comprensivos, que den cuenta de la
lgica del movimiento interno de las formas de organizacin que guardan las
cosas y las ideas en el mundo. La mencin de estructura est referida a una
construccin metodolgica de orden modelstico, en la que intervienen una serie
469El lenguaje es un medio de comunicacin. Con esta afirmacin se dan dos de los caracteres principales y esenciales del
lenguaje. Primero, el lenguaje es un medio y segundo, es un cdigo social. Ya Wilhelm Von Humbolt (1767-1835) sostena:
... la lengua es siempre slo un medio. Si queremos tratar al lenguaje en forma realista y no como un misterio, debemos
tener siempre en mente estos dos aspectos del mismo.. Tauli Valter, op. cit., p. 246.
470El lenguaje es una creacin continua; no existe ms que como manifestacin del espritu humano... las palabras nos
ayudan a pensar; cada forma del lenguaje puede ser considerada como caracterizacin del pueblo que lo habla, por lo tanto,
el lenguaje es la relacin entre la lengua y la mentalidad de un pueblo.. Maurice Leroy, op. cit., pp. 52-53.
471...nuestros antepasados consideraban a las operaciones mentales en sus relaciones con la lgica y especialmente les
preocupaba tratar de explicar el origen del lenguaje. La obra de Jean-Jacques Rousseau sobre el tema lleva el ttulo de Ensayo
sobre el origen de las lenguas y que fue publicado despus de su muerte en 1781., ...que permite ser ledo como uno de los
textos pioneros de la relativizacin de las ideas y las creencias, un proyecto de etnologa, un esbozo de historia de la
evolucin del lenguaje que es tambin historia de la humanidad... . Marcel Cohen, Notas Sobre la sociolingstica, pp. 9-10.
339
de relaciones constantes que en su interaccin como sistemas generan el

desenvolvimiento de la estructura en el espacio y en el tiempo.
Estas estructuras y sistemas configuran un ambiente interactivo, en que las
personas se organizan, piensan, suean y viven con base en una serie de
conductas formalmente establecidas o que bien guardan un patrn
consuetudinario en el hacer y en el por qu del hacer472. Esta corriente se
compromete con el examen de por qu las personas hacen lo que hacen, y en
qu par de coordenadas espacio-temporales sean presentes, pasadas o futuras.
Este factor -sentido- implica diferentes universos comunicacionales, porque
el sentido de las acciones de las mujeres y los hombres se comprende en el
hecho de su lenguaje y en los contenidos que transporta ese lenguaje; esto no
implica una nocin totalizadora por la que pretendiera explicarse toda accin
humana, slo reconoce la existencia de ncleos duros de conocimiento,
conducta, pensamiento y organizacin, que son generados en el desarrollo
cultural de un pueblo473.
Las relaciones comunicacionales en sociedad involucran el lenguaje como un
sistema lgico, formal y convencional de signos arbitrarios. Sin embargo, el
estructuralismo toma en cuenta el conjunto de sistemas que permiten elaborar
y comprender un mensaje, as como los contextos de significacin en que es
construido e interpretado. Esto involucra mltiples formas de comunicacin,
que van desde la quinsica y la proxmica, hasta los discursos icnicos y
valorativos.
Los imaginarios colectivos, el intercambio de valores en el mercado poltico,
los mitos, los ritos, las tradiciones y en su sentido amplio, la cultura,
constituyen fuentes significativas que modelan los ambientes en que las
personas crean e interpretan los mensajes; esta interpretacin o bien la forma
en cmo se entienden lo que se ve, escucha o simplemente percibe, no es lineal,
al estar mediada por una serie de relaciones que actan de manera simultnea.
El proceso comunicacional es complejo y multidimensional, pues en ste
intervienen construcciones culturales e histricas. Cada momento comunicativo
472El estructuralismo utiliza como vas de explicacin los modelos abstractos estructurados, para estudiar la significacin de
los comportamientos vivnciales humanos dentro de sus propios contextos. (...) las unidades conformadoras de una
estructura al interrelacionarse estn consideradas como formas significantes cuya interpretacin permite descubrir el sentido
general de la estructura. Alejandro Gallardo, Curso de teoras de la comunicacin, p. 107.
473Mucho se ha escrito sobre la importancia del lenguaje debido al papel que desempea en la sociedad y en la cultura; las
investigaciones sobre este sistema de comunicacin aumentan da a da. Joyce O. Herzler, en su libro A Sociology of
language discute las siguientes funciones principales y generales del lenguaje: el lenguaje como medio de identificacin,
categorizacin, percepcin, pensamiento, actividad creativa, tecnologa, memoria, transmisin de conocimientos a travs del
tiempo y del espacio y comprensin de lo abstracto y sobrenatural. Adems de todo esto, el lenguaje es el instrumento bsico
del comportamiento social.... Tauli Valter, op. cit., p. 246.
340
expresa la manera en cmo estn organizadas diferentes estructuras de

sentido474.
En las diferentes formas de expresin humana existe una lgica de
construccin y de articulacin, esto es, un orden por el que es posible transmitir
un pensamiento, accin o discurso, lo que implica la existencia de cdigos
relativamente comunes de interpretacin entre los miembros de una sociedad.
Incluso es posible establecer la existencia de algunos comportamientos
etolgicos que son en mayor o menor medida universales, tales como la risa, el
llanto y los estados de nimo. Es por ello que en cada acto comunicacional
condensa una manera de entender el mundo, de considerar posibilidades de
expresin, e incluso de eleccin sobre el medio adecuado para dar a conocer
algn mensaje.
En un proceso comunicativo, existe una estructura oculta detrs de la multiplicidad y
disparidad de los mensajes. (...) Lo ms importante del anlisis estructural nace de haber
podido demostrar que lo que captamos en cualquier aprehensin de la realidad no son
datos simples, sino experiencias complejas totales. Para llegar a lo simple, es necesario
realizar un anlisis de los elementos de esas sensaciones de las relaciones y de la forma
en que el conjunto preste sentido a elementos y relaciones475.
Conviene resaltar que el aprendizaje, la socializacin y el grado de

desarrollo de las fuerzas productivas de una sociedad son generados a travs de
un lenguaje. Es a travs de esta construccin socio-cultural como se conoce el
significado de lo prohibido y lo avalado, del bien y del mal, de lo sagrado y lo
profano, de los valores y sus rompimientos, factores que son los contenidos de
un lenguaje, el cual encuentra su origen en la produccin histrica, en los
complejos procesos de aprendizaje de los pueblos y en la edificacin de sus
imaginarios.
La norma, como presencia de una ausencia, tiene en la palabra el poder y el
ncleo de su efectividad, es por ese medio que el concepto de orden acompaa
en cada momento a las personas; la palabra dicta los alcances y los lmites476.
Los procesos de comunicacin estn constituidos por una red muy compleja de relaciones que son articuladas por un
todo social y cada fragmento de este todo social es en s autnomo, pero a la vez dependiente del todo... . Jess M. Barbero,
Comunicacin Masiva, Discurso y Poder, p. 25.
475Ferdinand de Saussure, citado por Ibd., p. 30.
476Por otro lado, podemos decir que el estructuralismo ve a las cosas como son, es decir, no califica ni da juicios, pero s
define las diferencias entre lo ideolgico, lo poltico y lo cientfico. Para el estructuralismo el lenguaje est compuesto por
estructuras identificadas y diferenciadas que llevan implcito una forma de orden. Es orden social, porque en el se recrean
los mecanismos de sociabilidad y conflicto, con el cual se aprenden las normas, el poder y la obediencia; adems de las
normas tambin forman los valores. La base del estructuralismo es el lenguaje ya que es el medio por el cual se reproducen
el conjunto de elementos que dan forma a la sociedad; por ello, de sus estructuras de poder, convivencia o conflicto derivan
de un distinto uso del cdigo lingstico en la sociedad con arreglo a fines. Entre las principales caractersticas del
estructuralismo encontramos que es un mtodo generalizante, preocupado por establecer leyes generales; no se ocupa de lo
particular, es sincrnico, justifica los propsitos que persigue y su instrumento metodolgico fundamental es el modelo sin
el cual no le sera posible analizar. Julieta Haidar, y Gilberto Gimnez Montiel, Apuntes sobre el estructuralismo, p.3.
474
341
El lenguaje constituye la base para la creacin de un discurso que rige la

conducta, el cual, es un permanente recuerdo de lo que debe hacerse.
La dominacin existe cuando las personas hacen suyos los contenidos de un
relato dominante. Todo rompimiento con el orden implica una mutacin de los
contenidos de un relato, mediante la creacin de nuevas formas de pensamiento
y de accin. Es en el ejercicio de la palabra, en donde las mujeres y los hombres
encuentran sus respuestas y sus preguntas.
La accin poltica ha sido histricamente el espacio para imputar un sentido
a las acciones de quienes ocupan o buscan ocupar el poder. El lenguaje es el
espacio ms prximo e inmediato de la conciencia, y por tanto, la expresin
primera de la reflexin, el poder del lenguaje alcanza su realizacin cuando se
convierte en un relato.
Autores como Barthes, Foucault, Lvi-Strauss y Umberto Eco han mostrado
preocupacin por el conocimiento de las estructuras del poder y la manera en
que acta precisamente como un relato; esta categora la del relato como se
ha visto, surge precisamente de la investigacin lingstica-hermenutica y
fenomenolgica, y actualmente tiene una relevancia singular por lo que se
refiere a los nuevos estudios sobre la modernidad y la posmodernidad.
Las personas se conducen con base en normas, en las cuales est legitimado
un tipo de conducta y sancionadas sus desviaciones y rompimientos. El poder
se produce y reproduce a travs de un lenguaje principalmente el hablado
constituido en sustancia y contenido como un relato y tambin por medio de
mitos, cdigos, ritos y liturgias, todo ello en instancias de socializacin como la
familia y la escuela o a travs de los rganos coercitivos de las estructuras de
dominacin. Con base en lo anterior, resultara necesario conocer los
mecanismos por los cuales las personas se imponen costos racionales o
valorativos por transgredir el orden.
El poder del lenguaje estriba en que encierra todos esos conceptos sobre las
formas legtimas de la conducta. El poder est en el alcance de los medios de
comunicacin colectiva que trasmiten por lo general, los contenidos legtimos
del comportamiento, de vocabulario y de accin. El lenguaje puede ser una
crcel, si no cuenta con los contenidos de la emancipacin, la libertad y la
justicia; un lenguaje que desconoce la posibilidad y el sentido del cambio,
impone altas posibilidades de dominio.
Por otra parte, tambin es posible encontrar la figura de la dominacin en la
manera en que est ordenado el saber humano, en la legitimidad de
342
determinados relatos cientficos, polticos e ideolgicos, y en la validez de lo que

en una poca se ha llegado a considerar ciencia.
El predominio de un relato, en un determinado momento de la historia,
llega a convertirse en "paradigma", esto es, el principio de conocimiento, del
cual se derivan disciplinas y teoras; sin embargo, la presencia de un
paradigma implica, a su vez, la ausencia de otros discursos y conocimientos que
pudieran haber quedado ocultos tras el sistema o tras la lgica de un autor,
esto significa, que existen saberes sometidos (Foucault), o conocimientos que
subyacen atrapados en un relato que incluso les puede ser ajeno.
Queda entonces la tarea por asumir la diversidad, porque el seguimiento de
una perspectiva terico-metodolgica, disciplina o teora sin ms, representa
una prdida para la potencia del conocimiento, y porque cancela la imaginacin
y la fuerza que slo se obtienen generando nuevas ideas y proposiciones, y, esto
ltimo, slo se logra a travs de un atrevimiento que pueda oponerse a las
costumbres mentales, costumbres que en ocasiones tambin provienen de las
teoras.
343
2. EL PROBLEMA DEL LENGUAJE

No haba un solo hombre, un solo animal,
pjaro, pez, cangrejo, madera, piedra,
caverna, barranca, hierba, selva. Slo el
cielo exista. La faz de la tierra no apareca
(...) Nada exista. Entonces vino la palabra;
vino aqu de los dominadores, de los
poderosos del cielo (...) Hablaron; entonces
celebraron consejo, entonces pensaron, se
comprendieron, unieron sus palabras, sus
sabiduras (...) Entonces decidieron construir
al hombre...
Popol Vuh
INTRODUCCIN
La lingstica en su sentido ms amplio es la disciplina abocada al estudio
cientfico del lenguaje articulado477. A lo largo de la historia se han dado
diferentes revoluciones en los estudios del lenguaje, producto del surgimiento
de varias obras de suma importancia. Se consideran como puntos esenciales en
la evolucin de los estudios lingsticos las fechas de 1876, 1916 y 1957478.
A principios de este siglo, los estudios sobre lingstica estuvieron
dominados en su mayora por corrientes como la empirista o la lgicopositivista, dndole a sus resultados una orientacin con cierto influjo de
naturalismo, en el sentido de estar influenciados por los estudios sobre las
ciencias fsicas y, en menor grado, por los estudios funcionalistas en el campo
de las "ciencias sociales", sobresaliendo sobre todo la psicologa conductista,
seguida de la sociologa empirista.
En su historia, la lingstica ha experimentado diversos cambios en el estilo
y la metodologa utilizada para realizar el anlisis del lenguaje, pese a ello, la
transformacin iniciada a partir de 1957 con la publicacin de la obra
Syntactic Structures, de Noam Chomsky, sent las bases para la creacin de
una nueva generacin de investigaciones que intentan penetrar en el complejo
mundo de las estructuras lingsticas. A partir de la fecha sealada, los
estudios sobre el lenguaje se abordaron desde una nueva rama de la
lingstica, que es la gramtica transformacional. Estos estudios se basan
sobre todo en el anlisis de las estructuras en trminos abstractos y
formales479.
Vase Roger Fowler, Para comprender el lenguaje, p. 43 y captulo 2.
Ibd., p. 9 y captulo 2.
479La GT {gramtica transformacional} es ante todo un dispositivo que despliega la estructura sintctica en trminos
sumamente formales y abstractos (...) Sabemos ahora muchsimo ms que hace quince aos sobre la estructura de las lenguas
477
478
344
La lingstica, asumida desde cualquier postura o desde cualquiera de las

ramas que de ella se desprenden, parte del supuesto y del hecho de que el
lenguaje es intrnseco a la herencia cultural humana (y algunos piensan que
inclusive la informacin que permite articular el lenguaje forma parte ya de la
constitucin y estructuracin gentica). Desde esta perspectiva, se asume al
lenguaje como producto de una capacidad exclusivamente humana, dado que
los animales, a pesar de contar con cdigos especficos de comunicacin no
han logrado desarrollar la capacidad reflexiva y creativa del lenguaje humano;
Aunque la razn y el lenguaje les hayan servido a las mujeres y a los hombres
para los mayores prodigios y para la barbarie.
A pesar de los continuos intentos de ensear a los monos a relacionar y a
crear ideas, de la facilidad que tienen algunas clases de loros para articular
fonticamente algunas expresiones de la lengua humana y de los experimentos
realizados actualmente con delfines y otros mamferos, se ha llegado a la
conclusin casi definitiva de que el lenguaje (y no se habla slo de
articulaciones fonticas, sino que se contemplan la compleja gama de
modalidades que puede adoptar) es una creacin y una facultad exclusiva del
gnero humano. Hecho sin duda desafortunado, si las plantas y los animales
pudiesen hablar tal vez las mujeres y los hombres se detendran un tanto antes
de destruirlos y someterlos a prcticas propias del desprecio.
Hoy en da, los campos ms socorridos en el terreno de la investigacin
lingstica son los que abordan los problemas de la actuacin y la funcin del
lenguaje en sociedad y, la psicolingstica que trata, sobre todo, de descubrir
cmo funcionan los mecanismos de adquisicin y aprendizaje del lenguaje por
los nios. Esto ha hecho que al lenguaje se le tenga ahora en la consideracin
de ser parte esencial para el funcionamiento de la gran mayora de los
problemas que se presentan en el mundo de la vida cotidiana480.
2.1. EL LENGUAJE: GENERALIDADES

Lo comn cuando se habla del lenguaje, es dar una definicin acerca de lo que
es, mencionar la funcin social que desempea y adems, se trata casi siempre
de mencionar las normas que rigen su estructura interna; hacerlo as implica
un serio riesgo, si se analiza simplemente la obra de algunos de los tantos
autores que estudian el lenguaje, se confirma que cada uno crea una definicin,
con base en sus races epistemolgicas.
naturales, especialmente del ingls; e incluso cuando no se revelan nuevos hechos, tenemos ahora explicaciones de ciertas
complejidades de la estructura lingstica que los gramticos tradicionales haban notado pero no haban logrado explicar.
En su aspecto descriptivo, la GT es sumamente difcil y tcnica. Ibd., p. 10.
480Mientras que hace veinte aos se consideraba al lenguaje como un cdigo abstracto separado de la experiencia humana,
ahora se lo ve como un sistema vital de comunicacin inseparable de otros procesos de la vida Idem.
345
De este modo, resultara incluso difcil encontrar un buen nmero de

elementos comunes para redactar una definicin ya que, al ser diferentes las
corrientes de pensamiento a las que se adscriben los autores, igualmente
resultan no slo distintas sus consideraciones sino que son, en algunos casos,
irreconciliables. Por tal motivo, se prefiri hacer una seleccin de algunos de
los pensadores que abordan esta dimensin humana y se muestra, de manera
general, el conjunto de planteamientos que constituyen el ncleo de su
construccin terica con respecto al lenguaje.
El lenguaje (en esto coinciden distintos tericos del tema) es una capacidad
exclusivamente humana. Partiendo de ello, se asume que, el lenguaje es un
tipo de conocimiento, que implica al mismo tiempo, un cierto tipo de conducta,
igualmente complicada estructuralmente hablando. Esta apreciacin no se
realiza de manera consciente en el ejercicio de la vida cotidiana, es l o la
lingista quien debe tomar conciencia de estos procesos de articulacin de
ideas, y esa es una de las primordiales tareas de la lingstica.
Es de hacer notar, que el ser humano en general tiene una predisposicin
natural para aprender la lengua que se utiliza en el lugar en el que nace, de
esta manera se puede enunciar un primer axioma La regla parece ser la
siguiente: cualquier ser humano se convertir muy rpidamente a partir de su
nacimiento en un usuario del lenguaje en el transcurso natural de los
acontecimientos. Es necesario aadir que la regla se aplica
independientemente de la raza (sic) o cultura (...) El lenguaje es natural
porque es general a la especie481. Debe sealarse aqu, que se desconoce el
sentido y el contexto de la palabra raza utilizada por este autor, en todo caso
entre humanos las razas no existen, y si existieran slo hay una y se llama:
humanidad. Entre humanos la palabra raza no es un concepto, ni es una
categora, es sndrome y patologa de ignorancia.
Una de las vertientes de los estudios sobre el lenguaje es la fonologa o
fontica (que no son lo mismo), la cual consiste en el abordaje cientfico de las
formas especficas de emisin de mensajes a travs del sistema larngeo de las
personas, que hace producir ondas sonoras completamente distintivas que, a
su vez, hacen identificarlo como un ruido lingstico inequvocamente
humano482. La estructura especfica del aparato fonador est determinada
igualmente por otra estructura superior: el lenguaje humano. Al mismo
Ibd., p. 18.
La razn de la distintividad de los mensajes emitidos fonticamente por los seres humanos tiene una razn. La razn de
esta distintividad es la particularidad del aparato vocal humano. Por ejemplo, la laringe humana tiene una estructura que
determina con precisin los sonidos que puede emitir. Ibd., p. 23.
481
482
346
tiempo, este lenguaje est determinado por una estructura especfica, siendo
sta, la del sistema nervioso central483.
En lneas generales puede aseverarse que el lenguaje se despliega como
sistema, al estar constituido por estructuras y funciones definidas para sus
elementos sgnicos, es formal al obedecer a una forma, esto es a una presencia
y dinmica propias, ambas distintivas en el devenir, es lgico dado que en cada
una de sus partes, funciones y sentidos se instalan como una presencia del
orden del ser en el tiempo, y finalmente es arbitrario, al no existir una relacin
natural entre el signo y la cosa; en esto conviene resaltar que el lenguaje viene
a ser un hecho eminentemente social convencional, una construccin
histrica y una fuente de comunicacin humana.
El lenguaje significa y comunica, es un decir y un silencio, es palabra y
pensamiento, el lenguaje es la manifestacin de la existencia del ser, es por sus
contenidos el discurso de la vida, de la comunin y del conflicto.
2.2. NOAM CHOMSKY: EL ANLISIS CONTEMPORNEO DEL LENGUAJE

El problema del lenguaje ha estado sujeto a diversos anlisis, desde las ms
opuestas posiciones. Podra parecer en un primer momento exagerada la
importancia que se le da al estudio del lenguaje, sin embargo, existen causas
definidas que impulsan a estudiarlo de manera sistemtica.
Algunos de los motivos que se tienen para abordar el estudio del lenguaje,
radican en la doble aportacin que su anlisis ha hecho tanto a la filosofa en
primer trmino, como a la psicologa en segundo. A la filosofa, los anlisis
sobre el lenguaje le han aportado sin duda elementos para el desarrollo de la
teora del conocimiento y a la psicologa le ha hecho aportaciones en el sentido
de que, parece ser que, el ser humano es el nico en el planeta capaz de poseer
lenguaje, as, este hecho representa una va de acceso al estudio de la
composicin del alma humana484.
Cuando consideremos los significados y los ordenamientos sintcticos que distinguen el lenguaje humano, es probable
que lleguemos a la conclusin de que tienen las caractersticas, que tienen, porque se relacionan con una clase especial de
organismo biolgico cuyo sistema nervioso central es de un tipo especializado en el lenguaje. Los significados codificados en
las lenguas naturales y las categoras en que se organizan los significados reflejan la forma en que las facultades conceptuales
del ser humano lo disponen a "ver" el mundo; los ordenamientos sintcticos de la superficie del lenguaje son los que su
organizacin cerebral requiere, y as sucesivamente. El lenguaje es parte del carcter esencial del hombre; ste es un animal
especializado en lenguaje Ibd., p. 24.
484Existen varias razones por las cuales el lenguaje ha sido y contina siendo de particular importancia para el estudio de la
naturaleza humana. Una de ellas es que el lenguaje parece ser una verdadera propiedad de la especie, exclusiva de la especie
humana en lo esencial y parte comn de la herencia biolgica que compartimos, con muy poca variacin entre los humanos,
a menos que intervengan trastornos patolgicos ms bien serios. Adems, el lenguaje tiene que ver de una manera crucial
con el pensamiento, la accin y las relaciones sociales. Finalmente, el lenguaje es relativamente accesible al estudio Noam
Chomsky, El lenguaje y los problemas del conocimiento, p. 12.
483
347
NOAM CHOMSKY
Chomsky argument que la adquisicin del lenguaje est innatamente preprogramado y que
estamos genticamente dotados de conocimiento sobre el lenguaje. Para l, el lenguaje, que padres
y otros exponen a los nios, est infestado de errores y es incompleto, haciendo extremadamente
difcil la tarea de descifrar las estructuras ocultas sin hiptesis ya hechas.
Artculo de Robert D. Hess y Teresa M, Mcdevitt, en International Encyclopedia of Communications, t.2, p.155.
El estudio del lenguaje implica la formulacin de algunas preguntas, Noam

Chomsky las enumera de la siguiente manera:
I. Cul es ese sistema de conocimiento? (el conformado a travs
del habla de una lengua)
II. Qu hay en la mente/cerebro del hablante ingls, espaol o
japons? Cmo surge este sistema de conocimiento en la
mente/cerebro?
III. Cmo se utiliza este sistema en el habla (o en los sistemas
secundarios tales como la escritura)?
IV. Cules son los mecanismos fsicos que sirven de base a este
sistema de conocimiento y el uso de este conocimiento?485
GRAMTICA TRANSFORMACIONAL DE NOAM CHOMSKY
Habiendo argumentado en contra de varios de los modelos de gramtica para la descripcin de
los lenguajes naturales, Chomsky enuncia la teora llamada gramtica transformacional, la cual
consiste en dos partes:
Gramtica base, la cual genera una serie
de
estructuras
abstractas
(llamadas
estructuras ocultas o profundas en algunas
versiones de la gramtica transformacional)
Conjunto de transformaciones, las cuales

son reglas que transforman las estructuras
ocultas en las oraciones actuales del lenguaje.
Artculo de Thomas Wasow, en International Encyclopedia of Communications, t.2, p.236.
Estas preguntas aluden desde luego a diversos problemas, no obstante,

pueden identificarse dos de los ms importantes: los de la percepcin y la
produccin del mensaje, considerando que en los procesos de comunicacin, las
personas cuando hablan (o escriben), no slo repiten lo que ya han escuchado
para poder formular sus discursos, sino que por el contrario, revivifican esos
elementos creando en muchas ocasiones formas lingsticas nuevas, dotando a
sus palabras de significaciones distintas y, el receptor de los mensajes al
captarlos los reinterpreta, intentando dotarlos de la significacin con la que se
le enva la informacin y, posteriormente, recodificndola con toda una serie de
valoraciones, ideas y, en general, con los elementos de su pensamiento.
485
Ibd., p. 13.
348
Esta es una de las principales preocupaciones de disciplinas como la

publicidad, la comunicacin poltica, la mercadotecnia y el anlisis poltico,
puesto que los mensajes al ser emitidos por los medios de comunicacin
colectiva no alcanzan a las personas de manera lineal sino que son
interpretados en una serie de campos de significacin, de ese modo, en
sociedades distintas o incluso en grupos distintos al interior de un espacio
social concreto, la interpretacin de los mensajes puede diferir o incluso
contradecirse, todo ello a partir del lenguaje y de los contenidos de ese lenguaje
empleado por los medios.
Regresando a nuestro tpico de trabajo, el estudio del lenguaje permite
desarrollar una serie de normas y reglas de construccin de enunciaciones
vlidas, en tanto orden sintctico, dentro de una lengua o un idioma
determinado; esto es, brinda principios para el orden de las ideas y dota de
cierto conocimiento sobre lo que es aceptado en una estructura idiomtica y de
la estructura misma de ese idioma, as como elementos diferenciadores de una
lengua con otra, aunque posean las mismas races, como sucede con las
lenguas romances, por ejemplo. Estas apreciaciones son importantes porque
la red de relaciones e interacciones determinan en gran medida la
interpretacin de las expresiones de las lenguas.
Esquemticamente presentada, la propuesta de Chomsky acerca de la
forma en que estn estructuradas las relaciones que se establecen entre las
formas estructurales que las lenguas establecen consigo mismas, puede ser
expuesta de la siguiente manera:
Datos
Facultad del
lenguaje
Lengua
Expresiones
estructuradas486
Uno de los elementos que segn Chomsky debe estudiar la lingstica

moderna es la lengua, entendida como uno ms de los sistemas de
conocimiento que las personas adquieren en los procesos de formacin y
maduracin mental, siempre contemplada en un sentido de lo individual,
puesto que no hay nadie en el mundo que posea la misma lengua, es decir,
nadie conforma de manera idntica sus ideas y en consecuencia su forma de
darlas a conocer487. As, lo que se pretende estudiar son los sistemas presentes
en las mentes / cerebros de varios hablantes en accin recproca, dentro de una
comunidad.
Ibd., p. 37.
La lengua es un sistema rico y complejo, con propiedades muy especficas, determinadas por la naturaleza de la
mente/cerebro. Esta lengua a su vez da lugar a un vasto abanico de fenmenos potenciales; asigna una estructura a las
expresiones lingsticas que va mucho ms all de cualquier experiencia (...) Debo mencionar que estoy entendiendo el
trmino "lengua" para referirme a un fenmeno individual, a un sistema representado en la mente/cerebro de un individuo
en particular. Ibd., p. 38.
486
487
349
Para Noam Chomsky existen niveles que deben considerarse cuando se

trata de la investigacin del lenguaje. Los niveles que enuncia son los
siguientes: primero, el nivel descriptivo en el que trata de mostrar las
propiedades de lenguas particulares (...) y, segundo, el nivel explicativo en el
que concentramos la atencin en la naturaleza de la facultad de lenguaje, sus
principios y sus parmetros de variacin488.
Continuando con su exposicin, Chomsky explica que el lenguaje cuenta con
una composicin estructural especfica. Para estudiar esta estructura existe
una rama de la lingstica que es la gramtica universal. Esta disciplina
permite {conocer} ciertas categoras de elementos lxicos, bsicamente cuatro:
verbos (V), nombres (N), adjetivos (A) y adposiciones (P preposiciones o
postposiciones, dependiendo de si preceden o siguen a sus complementos)489.
Segn Chomsky, las perspectivas para los futuros anlisis del lenguaje
consisten en perspectivas para el anlisis de la mente humana, en la
construccin de este anlisis, propone cuatro preguntas base:
I. Qu sabemos cuando somos capaces de hablar y entender una lengua?
II. Cmo se adquiere este conocimiento?
III. Cmo empleamos este conocimiento?
IV. Cules son los mecanismos fsicos que intervienen en la
representacin, adquisicin, y uso de este conocimiento?490
Chomsky no da una respuesta especfica a cada uno de los
cuestionamientos planteados, pero s hace un anlisis de las implicaciones que
la enunciacin de las preguntas implican. Al mismo tiempo, formula que en
la medida en que se es capaz de dar respuesta a la primera cuestin, podrn
irse dando soluciones a las dems; lgicamente, la primera resulta una especie
de fundamentacin a las siguientes.
2.3. ADAM SCHAFF: LA LINGSTICA DESDE LA PERSPECTIVA MARXISTA

Es importante sealar antes de comenzar esta breve exposicin acerca de los
planteamientos de Adam Schaff, que sus aportaciones tienen sustento en las
perspectivas terico-metodolgicas del materialismo histrico y del
determinismo histrico dentro de la postura sistemtica de la accin, que ser
488En el nivel explicativo, tratamos de presentar el esquema fijo e invariable del cual uno puede deducir literalmente las
diversas lenguas humanas posibles, incluyendo las que existen y muchas otras, segn se coloquen los parmetros en una de
las maneras admisibles, mostrando qu propiedades de las expresiones lingsticas derivan de esta colocacin de
parmetros. Ibd., p. 61.
489Ibd., pp. 61-62.
490Ibd., p. 107.
350
tratada en la siguiente unidad491. Sin embargo, ha sido tratado en esta unidad

debido a que el tema a desarrollar es el lenguaje en sus nexos con la sociedad y
la cultura, y, por otras de sus lneas, con los medios de comunicacin colectiva.
Las conclusiones a las que va a llegar Adam Schaff culminan en un anlisis
del papel que desempean los procesos de adquisicin del conocimiento y, en
consecuencia, de la adquisicin y la funcin social que tiene el lenguaje. Esta
aclaracin es pertinente, debido a que en este siglo se han realizado serias
crticas a la metodologa del determinismo histrico, en ese sentido puede
percibirse con claridad que la posicin de Schaff sobre el lenguaje nace desde la
exclusin, estableciendo que slo el marxismo puede esclarecer los problemas
de la lgica, los contenidos y orden de los signos492.
Adam Schaff se lanza a la aventura de la investigacin semntica, (como l
le llama para designar a la investigacin lingstico-filosfica del lenguaje), con
fe en que los planteamientos basados en la filosofa marxista podrn dar una
"solucin definitiva" a la problemtica del lenguaje; al abordar este problema,
Adam Schaff afirma que no fue sino hasta finales del siglo XIX cuando
comenzaron a realizarse estudios sobre semntica, basados sobre todo en la
lgica formal, constituyndose as la semntica lgica493.
De esta forma, el lenguaje pas de ser slo un instrumento de la ciencia a
un objeto de estudio, delimitado ms de la ciencia494; debiendo abordarse desde
distintas perspectivas, convirtindose la mirada filosfica en uno de los ms
importantes aportes al conocimiento de lo que el lenguaje significa en la vida
de la mujer y el hombre. Por otro lado, desde la postura de la ciencia, el
problema fue abordado desde lo que Schaff llama semasiologa o semntica.
Con respecto a Adam Schaff debe aclararse que en ocasiones parece
confundir la semntica con la semiologa o la semitica. Esto puede apreciarse
en sus conclusiones sobre las actividades de inters para la semntica lgica.
En lo que respecta a las esferas de inters en detalle de la semntica
lingstica, logramos distinguir las siguientes cuestiones: naturaleza y funcin
del signo {actividad propia de la semiologa y de la semitica} (vase el
491Adam Schaff acepta abiertamente esta posicin y dice al respecto: Esto es lo que ofrece grandes oportunidades al papel
terico de la filosofa marxista. Combinando orgnicamente problemas gnoseolgicos y sociolgicos, el materialismo en las
interpretaciones tericas con el historicismo en la metodologa. La filosofa marxista est predeterminada, por as decirlo, a
suprimir las dificultades y los sntomas de crisis que se observan ahora en la semntica (en el sentido amplio de la palabra)
Adam Schaff, Introduccin a la semntica, p. 123.
492Para obtener ms informacin sobre esta discusin entre el historicismo y el mtodo de la falsacin, se recomienda
consultar la crtica que Popper realiza al historicismo. Vase Karl Popper, La sociedad abierta y sus enemigos.
493Adam. Schaff, op. cit., p. 35.
494La comprensin del hecho de que el lenguaje no es slo un instrumento sino tambin un objeto de investigacin, result
principalmente de vencer dificultades al sentar las bases lgicas ( teora de conjuntos) de la aritmtica, dificultades que
amenazaban a toda la estructura conceptual de la aritmtica y tambin de la lgica Idem.
351
apartado sobre semiologa en esta gua); cmo los signos significan algo;
ambigedad en forma de homonimia y polisemia, y peligros resultantes de ella,
etc. No son estos, ciertamente, todos los campos de la semntica lingstica,
ms parece que son los principales y que l haberlos distinguido resultar
provechoso para nuestras consideraciones ulteriores495.
Adam Schaff, establece que para desarrollar exactamente el trmino
semntica, se necesita dar un salto y relacionar de manera estrecha a la
lingstica con la lgica, pues fue all, en donde a finales del siglo XIX se
desarrollaron los principales estudios interesados en el problema del lenguaje.
Aqu, Schaff hace una distincin entre la semntica histrica (dedicada a
estudiar la evolucin y los cambios de las palabras a travs de la historia) y la
semntica lgica, que estudia al lenguaje desde una perspectiva totalmente
enlazada con la filosofa y, en consecuencia, tambin inseparable de la
epistemologa.
El acercamiento de la lingstica hacia la lgica surgi de la necesidad por
eludir la formulacin de paradojas discursivas, es decir, de enunciaciones que
por su estructura y ordenacin conducen inevitablemente a la contradiccin,
violando precisamente uno de los principios bsicos de la lgica formal, que es
el de no- contradiccin496.
En sntesis, la necesidad de abordar el problema del lenguaje a partir de
una de las ramas de la filosofa surge, segn Schaff, gracias al anlisis y los
descubrimientos sobre la funcin que desempea el lenguaje dentro de la
sociedad. En su discurso, Schaff critica duramente a los semnticos lgicos por
haber reducido el problema del lenguaje a un nivel que no rebasaba el plano de
lo formal. Esta es otra de las razones para que el lenguaje sea vinculado con el
aspecto de lo social, puesto que su anlisis debe comprender cuestiones
sociolgicas y gnoseolgicas; anlisis que sin la ayuda de la filosofa,
difcilmente podr llevarse a cabo.
Por estas razones, el lenguaje debe verse desde una perspectiva filosfica
pues los problemas sociales de opresin, injusticia, desigualdad, etc., pueden
comenzar a ser combatidos por medio del lenguaje. El lenguaje, para la
corriente marxista, es una de las ms efectivas armas que pueden contribuir a
la liberacin del hombre y, despus, crear una sociedad verdaderamente justa
y libre.
Ibd., p. 32.
El inters por la lingstica en lgica fue, pues, resultado de las necesidades naturales de esta disciplina y lo impuso la
necesidad de eliminar contradicciones que amenazaban los fundamentos mismos de la lgica (...) En el caso de las paradojas
lingsticas, la cuestin estriba en la confusin del lenguaje estudiado con el lenguaje usado, como si correspondiese al objeto
de investigacin. Ibd., p. 39.
495
496
352
La crtica del autor hacia los tericos del lenguaje est fundamentada en el
hecho de que el estructuralismo no se ha propuesto el anlisis de contradiccin
social, y menos aun se ha adscrito a alguna clase social. En realidad el autor
reclama la ausencia de un compromiso de clase por parte de diferentes
filsofos, lingistas, fillogos y hermeneutas. Sin embargo, debe recordarse que
el estructuralismo tiene uno de sus propsitos de estudio e investigacin en el
conocimiento de la manera en cmo se organizan internamente los sistemas de
comunicacin humana, con independencia del par de coordenadas, espacio
temporales, en que se ubiquen.
2.4. LA FILOSOFA DEL LENGUAJE: ERNEST CASSIRER

En primer lugar, es necesario apuntar que tanto para Cassirer como para la
mayora de los filsofos contemporneos el problema filosfico del lenguaje
comienza con el problema del ser. Cassirer parte de ah al considerar que la
verdadera especulacin filosfica comenz en el momento en que el hombre (y
la mujer) tom conciencia de estar en el mundo y, en funcin de ello, realizaba
determinadas acciones.
No obstante, la filosofa no comienza a desarrollarse plenamente sino hasta
que su primer planteamiento del ser pas de una concepcin de entidad
unitaria o firme, puesto de partida para el pensamiento, a una contemplacin
que va ms all de una contemplacin de l mismo como objeto de la
reflexin497.
De esta manera, la problemtica del lenguaje es casi tan antigua como este
primer planteamiento (ampliamente desarrollado en Parmnides, Herclito y
posteriormente en el sentido de objeto mismo en Platn) y esto, segn el
autor, gracias a los postulados filosficos idealistas, que ciertamente pudieron
evolucionar slo a partir de los dilogos platnicos y que subsisten hasta hoy
en da analizados de una manera profunda, hecho que ha trado estudios que
estn hoy en un grado muy alto de comprensin498.
El anlisis del ser va conduciendo hacia un anlisis de las formas
simblicas, las cuales son, una mera expresin del lenguaje. Cassirer observa
al respecto que las ciencias fsico-naturales han dado casi siempre los primeros
grandes pasos y muestran cmo el problema del pensar (y entendiendo aqu
497"Slo all, donde el ser conserva el sentido preciso de problema, conserva el pensamiento el sentido y el valor precisos de
principio. Ahora ya no marcha al lado del ser, no es un mero reflexionar "sobre" l mismo, sino que es su propia forma
interna la que determina la forma interna del ser". Ernest Cassirer, Filosofa de las formas simblicas, p. 13.
498En el desenvolvimiento histrico del idealismo vuelve a repetirse el rasgo tpico fundamental. All donde la concepcin
realista del mundo se conforma con cualquier naturaleza ltima de las cosas como base de todo conocimiento, el idealismo
convierte esta misma naturaleza en un problema del pensamiento. No slo en la historia de la filosofa, sino tambin en la de
las ciencias particulares, puede reconocerse este proceso. Idem.
353
que pensar y ser son una y la misma cosa) conduce al problema de la

produccin simblica. Para afirmar esto, el autor se basa en, la hiptesis de
que en la aprehensin de la naturaleza y la derivacin de posibles
consecuencias de los fenmenos que en ella se desarrollan no puede ser posible,
sin una elaboracin interna de imgenes o smbolos que se conformen en una
especie de modelos, en ese caso, pueden deducirse causas probables y
acontecimientos futuros probables499.
En el desarrollo de sus postulados, el autor explica que el fundamento de
toda ciencia se encuentra en la posibilidad de crear conceptos con pretensiones
universales de validez, no obstante, para que ese concepto pueda adquirir el
rango de verdadero, necesita provenir de una misma construccin
epistmica, es decir, si un concepto o una categora proviene de las ciencias
naturales, la estructuracin interna de esos conceptos debe corresponder a la
lgica de pensamiento de la que surgen. (Por ejemplo, usted, como estudiante
no puede escribir La lucha de clases supone la desigualdad entre los hombres
libres e iguales en derechos, pues en una misma frase condensa dos posiciones
de pensamiento encontradas, una el materialismo histrico y la otra el
liberalismo de finales del siglo XIX, es decir, no es lgico en trminos
epistmicos, ni en una esfera de filosofa poltica; en todo caso y de sostener
esta idea, deber de deslindar o bien exponenciar los conceptos que estn en
contradiccin).
La antigua exigencia de unidad total del ser y, en consecuencia, de la
pretensin de un conocimiento nico, total, se va desvaneciendo poco a poco. Al
aceptarse que existe una unidad lgica interna en la formulacin de conceptos
para designar o para significar algn fenmeno; se acepta al mismo tiempo que
puede existir una diferenciacin estructural entre los distintos fenmenos
naturales o sociales; la biologa, la fsica y la qumica, por ejemplo, al estudiar
fenmenos diferentes los abordarn desde una perspectiva especfica, que
diferir seguramente de las otras.
Ante esto, la ciencia del conocimiento debe buscar una unidad en el
conocimiento, pero ahora reconociendo que no es un en s, sino ms bien que
la diversidad en las explicaciones sobre la constitucin de lo real es necesaria y
499Una vez que hemos conseguido derivar de la experiencia, hasta ahora acumulada, imgenes de la naturaleza buscada, ya
podemos desprender en poco tiempo de ellas, como de modelos, las consecuencias que en el mundo exterior slo se
producirn ms tarde o como consecuencia de nuestra propia intervencin. Las imgenes a las cuales nos referimos son
nuestras representaciones de las cosas; tienen con las cosas la sola concordancia esencial consistente en el cumplimiento de la
exigencia mencionada, pero para su fin no es necesaria cualquier otra concordancia con las cosas. De hecho tampoco
conocemos ni tenemos ningn medio para averiguar si nuestras representaciones de la cosas concuerdan con ellas en algo
ms que en aqulla nica relacin fundamental. citado or Ibd., p. 14-15.
354
al mismo tiempo, que cada uno de los caminos particulares recorrido por cada
una de las disciplinas se condicionan y se exigen mutuamente500.
Pese a esta divisin en particularidades, el conocimiento busca insertar
cada una de esas individualidades dentro de un universo en donde pasan a
representar un elemento ms de una compleja estructura, lgica, teleolgica o
causal. El conocimiento busca ordenar lo individual en una forma universal
legal y ordenadora.
En estas bsquedas, el pensamiento ha tropezado con diversos obstculos;
si se va al encuentro de un principio universal, debe considerarse que en el
terreno mismo de formacin del conocimiento, existen diferentes campos y vas
que intentan llegar a la creacin del absoluto, as, se encuentran el lenguaje, el
arte y la religin.
Esta consideracin llevara nuevamente a una divisin en las estructuras
particulares de cada una de estas funciones del espritu que hacen que los
smbolos surgidos de estas sean de la misma categora, pues surgen de una
misma fuente: el espritu. Aqu es donde la filosofa descubre que se trata
entonces de encontrar un elemento que interrelacione a los tres niveles
mencionados (conocimiento, arte y religin), respetando la particularidad de
cada una de las estructuras, pero a la vez realizando la labor de sntesis de la
diversidad.
En la bsqueda, se llega a la conclusin de que este elemento es el concepto.
Slo mediante el concepto puede llegarse a la concrecin de las producciones
espirituales ya que, al designar a las cosas, no slo las nombra, sino que
tambin les confiere una cierta capacidad o cualidad eidtica que le permite
sobrepasar la mera inmediatez, es decir, la percepcin sensible de la
naturaleza. De este modo, el lenguaje se convierte en el instrumento
espiritual fundamental, en virtud del cual progresamos, pasando del mundo de
las meras sensaciones al mundo de la intuicin y de la representacin501.
Como una consideracin final con respecto a este apartado sobre Cassirer
debe sealarse que, como en todos los captulos de este texto, no pretende
El postulado de una unidad puramente funcional de este tipo aparece ahora en lugar del postulado de unidad del
substrato y el origen que dominaba esencialmente el antiguo concepto del ser. De aqu resulta la nueva tarea planteada a la
nueva crtica filosfica del conocimiento. Ella debe seguir y examinar en su conjunto el camino que las ciencias particulares
recorren individualmente. Ella debe plantear la cuestin de si los smbolos intelectuales con los cuales examinan y describen
la realidad las disciplinas particulares, pueden pensarse como un simple agregado o pueden concebirse como diversas
manifestaciones de una y la misma funcin espiritual fundamental (...) En lugar de preguntar con la metafsica dogmtica
por la unidad absoluta de la sustancia, a la cual ha de remontarse toda existencia particular, se pregunta ahora por una regla
que rija la multiplicidad concreta y la diversidad de las funciones cognoscitivas y que, sin interferirlas ni destruirlas, las
comprenda en un operar unitario y en una accin espiritual contenida en s misma. Ibd., pp. 16-17.
501Ibd., p. 29.
500
355
agotarse ni siquiera un poco su obra, sino ms bien, elaborar una aproximacin

somera del posible sentido que puede tener esa obra. Para concluir, puede
sostenerse que en trminos filosficos y desde la perspectiva de Cassirer, el
lenguaje no es slo un medio de expresin y de comunicacin que los seres
humanos poseen; el lenguaje es, sin duda una parte constitutiva del ser. La
palabra no es una designacin y denominacin, no es un smbolo espiritual del
ser, sino que es una parte real de l (...) Quien se apodera del nombre y sabe
cmo emplearlo, ha adquirido por ello dominio sobre el objeto mismo; se lo ha
apropiado con todos sus poderes502.
LOS CONTRAEJEMPLOS GETTIER. LENGUAJE, CONOCIMIENTO Y CERTEZA
La filosofa analtica del siglo XX tiene como punto de partida la discusin
epistemolgica sobre la posibilidad de enunciar argumentos que puedan ser
calificados de verdaderos o falsos. De no ser as, toda elaboracin del lenguaje y
toda pretensin de comunicabilidad del hombre, su vida y su historia resultan
poco ms que intiles.
Esta discusin se puede sintetizar en los contraejemplos que elabora
Gettier, para discutir en torno al problema planteado desde Platn, en
trminos de si el lenguaje puede, efectivamente, o no dilucidar la verdad o
falsedad de un enunciado, y con ello justificar su validez y por tanto su
transmisibilidad.
El modelo tradicional de saber asume que si yo s algo, al mismo tiempo,
creo que s algo. Esta condicional es lo que para muchos epistemlogos
constituye la base de todo saber. Gettier se opone y ofrece dos contraejemplos
para intentar ofrece un nuevo modelo sobre lo que es y no es saber.
El primer contraejemplo de Gettier consiste en la descripcin de un hecho
que puede dar pi a que un sujeto logre construir un conocimiento cierto, sobre
la base de una creencia, cuyas razones no estn debidamente justificadas.
Por ejemplo, puede verse un partido de tenis por televisin y atestiguar
que determinado jugador es el campen de un torneo, empero puede suceder
que el partido visto por televisin es una repeticin del ao pasado. Sin
embargo, el jugador que se vio en ese partido de repeticin efectivamente
tambin gana el torneo del presente ao.
Con esto tendramos que: 1) S cree que p; 2) p es verdadera; 3) S no
sabe que p. Es decir, el sujeto que observa el partido tiene un dato construido
502
Ibd., pp. 63-64.
356
sobre la base de una evidencia falsa; por lo que no tendra razones justificadas
para creer algo que, en efecto, es un hecho503. En sntesis, de acuerdo con
Gettier, es posible que alguien no sepa algo aun cuando se cumplan los
elementos del modelo tripartita del saber.
Los ejemplos del tipo Gettier, explica Villoro, tienen la fuerza de haber
mostrado, que aun cuando se cumplen los tres requisitos planteados por el
modelo tradicional pueden llevar a la conclusin de que alguien sabe cuando en
realidad no es as.
Villoro retoma el ejemplo de un profesor que se dispone a averiguar si
alguien en su clase posee un Ferrari, uno de sus alumnos muestra una serie
de pruebas incontrovertibles de que posee uno, por lo que el profesor cree y
asume que en efecto al menos uno de sus estudiantes posee un Ferrari; sin
embargo, el alumno que present las pruebas lo hizo con evidencias falsas aun
cuando otro estudiante, sin presentar pruebas, de hecho posee un Ferrari.
El profesor tiene una creencia verdadera, pues en efecto, uno de sus alumnos tiene un
Ferrari, pero lo sabe no por el conjunto de razones o justificaciones que consideraba
pertinentes y suficientes para saberlo. A pesar de que puedan darse estos casos, Villoro
explica que todos los contraejemplos de este tipo admiten dos posibilidades: 1) La
proposicin supuestamente sabida puede cumplir con la condicin de verdad por
razones distintas a las que la justifican para S, incluso por razones ignoradas por S. La
condicin de verdad puede establecerse, por lo tanto, con independencia de la condicin
de la justificacin; 2) La condicin de justificacin no implica la verdad de la proposicin
supuestamente sabida (...) Luego, la condicin de justificacin puede establecerse con
independencia de la de verdad504.
Un contraejemplo similar al que presenta Gettier haba sido ya enunciado

por Bertrand Russell. Este autor afirma que es posible que un hombre observe
un reloj que da la hora exacta. Sin embargo este reloj est detenido y cuando el
sujeto lo observa, cree que sabe la hora exacta. Por ello, de acuerdo con Russell,
la definicin de saber, como creencia verdadera resulta vaga e imprecisa505.
La respuesta que ofrece Russell estar orientada, antes bien, a una
vinculacin del problema epistemolgico con el problema del lenguaje y los
mecanismos de los seres humanos para adquirir creencias.
Por su parte, Villoro expone que se han dado diferentes respuestas
contemporneas a los contraejemplos Gettier, uno de ellos agrega una cuarta
premisa al modelo tradicional, que consiste en afirmar que S est
Vase Jonathan Dancy, Introduccin a la epistemologa contempornea, pp. 41-43.
Vase Luis Villoro, op. cit., p. 187.
505Vase Bertrand Russell, El conocimiento humano, op. cit., p. 110.
503
504
357
completamente justificado a creer que p, de alguna manera, que no es

controvertida por una condicin que es falsa. Empero, esta cuarta condicin
aadida no es suficiente porque no cumple con el requisito de resultar vlida
en todos los casos.
La solucin a estos contraejemplos, sostiene Villoro, est antes que en
complejizar el modelo agregando premisas o condiciones, simplificndolo, de tal
manera que la justificacin pueda entenderse de manera que no sea
independiente de la condicin de verdad. Pero entonces no puede entenderse
como justificacin slo para el sujeto, sino como justificacin para cualquiera.
Llegamos as a nuestro anlisis de saber. Con este anlisis pueden
solucionarse los contraejemplos aducidos506.
2.5. LUDWIG WITTGENSTEIN

Wittgenstein fue un pensador alemn que desarroll sus principales obras a
inicios del siglo XX. Wittgenstein es, ante todo, un filsofo y, como tal, pretende
llegar a la solucin de los problemas que se plantea y que, en palabras de
Bertrand Russell, son los siguientes: Trata en primer lugar de la estructura
de la lgica de las proposiciones y de la naturaleza de la inferencia lgica. De
aqu pasamos sucesivamente a la teora del conocimiento, a los principios de la
fsica, a la tica y, finalmente, a la mstica.507.
En esta unidad se ha hecho ya referencia, - en algunas partes, explcita y en
otras implcita - acerca de los principales problemas del lenguaje, por ejemplo,
cules son las operaciones que realiza la mente humana cuando utiliza el
lenguaje, cules son las normas que rigen la ordenacin lgica de los elementos
constitutivos del lenguaje, cules son las pretensiones de validez de ciertas
proposiciones, en sntesis, el problema ha sido visto desde la postura
psicolgica, epistemolgica y desde varias teoras que intentan explicar el
fenmeno de la verdad.
Era necesario aclarar lo anterior porque el problema del que se ocupa
Wittgenstein no entra en ninguno de los campos anteriores de manera estricta.
En esencia, la pregunta a la que pretende ofrecer una solucin es Qu
relacin debe haber entre un hecho (una proposicin, por ejemplo) y otro hecho
para que el primero sea capaz de ser un smbolo del segundo?508.
Ibd., p. 191.
Bertrand Russell, Introduccin a Ludwig Wittgenstein, Tratactus logico- philosophicus, p. 11.
508Ibd., p. 12.
506
507
358
La obra de Wittgenstein es, sin duda, una de las ms ambiciosas en la

historia de la filosofa contempornea al intentar descubrir la manera en cmo
se puede crear un lenguaje perfecto. El autor asume que en la vida cotidiana,
el uso del lenguaje est lleno de vicios; por un lado, afirma que en la
estructuracin sintctica de los mensajes existen constantemente los
sinsentidos y por el otro, dice que la mayora de smbolos utilizados no cuentan
con un significado preciso, por lo tanto son ambiguos y no claros509.
Al referirse explcitamente a cul es el motivo principal de su obra,
Wittgenstein se atreve a afirmar sin ambages que ha logrado resolver, al
menos en sus fundamentos, los problemas existentes en el estudio filosfico del
lenguaje. El autor dice que su libro (se refiere al Tratactus citado en este
texto) muestra que todo el problema se centra en la incomprensin de la lgica
del lenguaje y lo resume de la siguiente manera: Todo aquello que puede ser
dicho, puede decirse con claridad: y de lo que no se puede hablar, es mejor
callarse510.
Al formular la idea de un lenguaje perfecto, el autor comienza a establecer
condiciones para su creacin, una, de las fundamentales, es que ese lenguaje
debe tener un slo nombre para cada cosa y jams podra usarse el mismo
nombre para dos cosas distintas. Esto se debe a que el signo, en tanto que es
una produccin nica, no puede poseer en su seno otro signo, o en palabras de
Russell, un smbolo no puede tener partes que a su vez sean igualmente
smbolos.
La funcin bsica del lenguaje consiste en afirmar o negar los hechos. En
este ejercicio, el hecho de afirmar o negar implica necesariamente - dada la
ordenacin (sintaxis) lgica de los lenguajes - el conocimiento del significado
preciso de las palabras utilizadas para la significacin de los hechos. Luego,
debe existir al mismo tiempo un elemento, en comn, entre las palabras
mismas y el hecho que designan y, entre la estructura de la enunciacin y la
estructura del fenmeno. sta es, segn varios autores, la tesis principal de la
obra de Wittgenstein511.
Al mismo tiempo de esta afirmacin, el autor se lanza a precisar cules son
los vrtices sobre los que gira su investigacin; el primero radica en la
509Al respecto dice Russell: Wittgenstein estudia las condiciones necesarias para un lenguaje lgicamente perfecto. No es
que haya lenguaje lgicamente perfecto, o que nosotros nos creamos, aqu y ahora, capaces de construir un lenguaje
lgicamente perfecto, sino que toda la funcin del lenguaje consiste en tener significado y slo cumple esta funcin
satisfactoriamente en la medida en que se aproxima al lenguaje ideal que nosotros postulamos Ibd., pp. 12-13.
510Idem.
511Esta es tal vez la tesis ms fundamental de la teora de Wittgenstein. Aquello que haya de comn entre la proposicin y el
hecho, no puede, as lo afirma el autor, decirse a su vez en el lenguaje. Slo puede ser, en la fraseologa de Wittgenstein,
mostrado, no dicho, pues cualquier cosa que podamos decir tendr siempre la misma estructura. Idem.
359
posibilidad de fijar lmites lgicos, en cuanto a la posibilidad de la ordenacin

sintctica de la expresin de los pensamientos; el segundo, mostrar la
nimiedad y la insuficiencia de los estudios realizados con el fin de dar
respuesta definitiva a la problemtica de la lengua. Aqu se abre una cuestin,
si todo gira alrededor de la lgica, si en el mundo, como dice l mismo, slo
existen hechos, y el que acaezcan o no es cuestin de posibilidades y de una
cierta ordenacin en su sucesin, es preciso sealar entonces qu entiende
Wittgenstein por lgica. Algo lgico - dice el filsofo - no puede ser slo posible. La lgica trata de toda posibilidad y todas las posibilidades son sus
hechos512.
En consecuencia con lo expuesto, Wittgenstein deriva una a una sus ideas
acerca del lenguaje y comienza diciendo, El mundo es todo lo que acaece. El
mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas. El mundo est
determinado por los hechos y por ser todos lo hechos513. As, Wittgenstein, al
continuar con sus deducciones, dice que los hechos estn formados por objetos
y que estos objetos tienen una determinada forma, y a su vez, la forma es la
posibilidad de la estructura. La estructura de un hecho es la de un hecho
atmico y la totalidad de estos es la total realidad del mundo514. De estas
concepciones surgir la posibilidad de simbolizar y significar a los objetos.
El hombre y la mujer para aprehender a su mundo crea figuras de los
hechos, pues la figura es un modelo de la realidad, y la figura consiste en una
relacin interna de sus elementos unos con otros, luego, esto muestra, en
consecuencia, una relacin entre los elementos constitutivos del hecho. A esta
conexin le llama forma de figuracin. Y contina Wittgenstein, para que un
hecho pueda ser figura, debe tener algo en comn con lo que el hombre crea
como figurado, y ese elemento comn es su forma de figuracin, es decir, la
forma en cmo estn relacionados y ordenados los elementos constitutivos de la
estructura del objeto, llamado por el autor, hecho atmico.
En sntesis, La figura representa un estado de cosas posible en el espacio
lgico515. La verdad o la falsedad de la figura no radica en otra cosa sino en el
acuerdo o en el desacuerdo que existe entre ella y la realidad, esto es, no hay
figura verdadera a priori, antes de calificarla debemos compararla con la
realidad. Wittgenstein llega a la afirmacin de que la figura lgica de los
hechos es el pensamiento y, como todo lo pensable es posible, lo ilgico no puede
ser pensado puesto que no puede existir, y lo que no puede existir simplemente
no puede figurarse.
Ludwig Wittgenstein, op cit., p. 37.
Ibd., p. 35.
514Vase Ibd., pp. 40-43.
515Idem.
512
513
360
Hay entonces dos formas principales de expresar las figuras: una es el

nombre y la otra es la proposicin. El nombre es algo autnomo y slo significa
a los objetos. Los objetos slo pueden ser nombrados, ms no expresados. La
proposicin ser la ordenacin relacional que existe entre los nombres y su
estructura, tendr, evidentemente, una cierta relacin con la estructura que
compone el hecho en la realidad. Slo la proposicin tiene sentido; slo en el
contexto de la proposicin tiene el nombre significado516. Las proposiciones a
su vez se componen de expresiones, siendo entendidas estas ltimas como
aquello que le da sentido a la proposicin, es por as decirlo, la nota comn que
caracteriza a todas las proposiciones.
La conclusin de Wittgenstein, despus de hacer un recorrido lgico para
mostrar el sinsentido caracterstico del lenguaje actual, puede resumirse de la
siguiente manera: Si se puede plantear una cuestin, tambin se puede
responder. El escepticismo no es irrefutable, sino claramente sinsentido s
pretende dudar all en donde no se puede plantear una pregunta. Pues la duda
slo puede existir cuando hay una pregunta; una pregunta, slo cuando hay
una respuesta, y sta nicamente cuando se puede decir algo517.
Por otra parte, es importante sealar que, para continuar con el anlisis del
mencionado tema de los juegos del lenguaje hay que tomar en cuenta que la
obra de Wittgenstein no es un todo monoltico, y singularmente, es uno de los
autores que ms crtica ejercieron sobre s mismos, a tal grado que hay quienes
afirman que en realidad este autor debe leerse en dos contextos distintos: el
primero, que hablando en trminos de produccin, debe ser considerado hasta
la publicacin del Tractatus lgico-philosophicus y, el segundo, que incluye a
toda la obra posterior a este texto; de ste ltimo periodo sobresalen las
Investigaciones Filosficas, las Observaciones Filosficas, Gramtica Filosfica
y Zettel.
A la primera etapa de Wittgenstein corresponden conceptualizaciones
fundamentales para el ulterior desarrollo, tanto de sus obras, como de los otros
autores; y aqu vale hacer una aclaracin: los temas que maneja Wittgenstein a
lo largo de toda su obra, son prcticamente los mismos, sin embargo, el motivo
por el que se considera una segunda etapa en su produccin filosfica, radica
en la reformulacin, replanteamiento y la apertura de nuevas lneas temticas
de investigacin en el terreno del lenguaje y el pensamiento.
516
517
Ibd., p. 57.
Ibd., p. 201.
361
De manera muy general, en su primera etapa Wittgenstein expone una

tesis bsica, a saber, que el mundo tiene una estructura lgica, similar a la
estructura que en su interior tiene el lenguaje humano.
Lgico, aqu, tiene el significado literal, es decir, una forma con base en una
estructura que se puede reducir a esquemas similares de explicacin formal.
En ese sentido, resulta fundamental la frase del tractatus en donde afirma que
el mundo est compuesto por hechos518.
La importancia del Tractatus en la obra de este autor radica en que pone
las bases para la distincin de las proposiciones y las pseudo-proposiciones.
Las primeras constituyen la expresin lingstica de un hecho, las segundas
consideraciones emotivas acerca del mundo. Esta diferencia se establece,
asimismo, para determinar qu es aquello que verdaderamente podemos
conocer.
Para Wittgenstein, slo pueden conocerse hechos, porque corresponden a
una estructura lgica, que perfectamente puede formalizarse en expresiones
lingstica y gramaticalmente bien construidas. As, de lo nico que puede
hablarse con certeza es de hechos, y lo dems, slo puede ser mostrado.
Esto significa que las cosas, el mundo y todo lo que hay en l, slo pueden
ser conocidos en cuanto constituyan un hecho; no importa que existan
situaciones o creencias que pueden nombrarse, pues no corresponden a la
estructura lgica del mundo519.
Por esto la conclusin a la que llega Wittgenstein en el Tractatus es tan
contundente: de lo que no se puede hablar, es mejor callarse520. Esto significa
que todo aquello que est ms all de, ya no una explicacin, sino, fuera de la
posibilidad de estructuracin lgica tiene la capacidad de slo mostrar, mas
no explicar al mundo.
En la segunda etapa de Wittgenstein se abrirn, como ya se haba
afirmado, nuevas rutas de explanacin en el terreno de la filosofa y,
particularmente, en materia de filosofa del lenguaje. De estas nuevas
problemticas, se retomarn tres: a) el problema del mundo y la certeza; b) el
problema del sujeto y; c) el problema del lenguaje.
a) El problema del mundo y la certeza.
Ludwig Wittgenstein, op cit., p. 37.
Vase Idem.
520Idem.
518
519
362
En el Tractatus, Wittgenstein afirma que el mundo es un conjunto de

hechos, sin embargo, en su segunda etapa hablar del mundo en un sentido
radicalmente distinto; en efecto, el segundo Wittgenstein concibe al mundo
como un trasfondo sobre el cual se puede hablar de lo verdadero y lo falso.
Pero este trasfondo no es algo construido, ni siquiera algo pensado, es ms
bien algo que nos sobreviene, algo que de pronto nos hace caer en la cuenta
de que es sobre lo nico que podemos pensar. En este sentido, la concepcin del
mundo es incuestionable.
Esto es, no puedo preguntarme nada acerca del mundo pues mi saberme
sobre l, en l, es lo que posibilita cualquier pregunta ulterior. Y tambin, por
ello mismo, debe entenderse que no puede hablar nada que pueda ser pensado
ms all del mundo, no puede hablarse de nada que no est, de inicio,
contenido en l. El mundo resulta ser entonces el fundamento, y no se puede
preguntar nada acerca del fundamento de los fundamentos.
As, El mundo, en cuanto incuestionable e indubitable fundamento-sistema
o sistema-fundamento, nos resulta obvio. Esa obviedad se manifiesta
precisamente en que no se manifiesta, es decir en que el mundo no llama la
atencin521. Es preciso advertir, pues, que todo se da en el mundo, que no hay
nada de l y no lo hay porque no existe nada que pueda ser significado ms all
de l mismo.
El lenguaje no puede en absoluto, significar algo diferente del mundo. Pero
no habla, en absoluto, de ello, precisamente porque no puede significar algo
distinto. El mundo nos resulta obvio porque el lenguaje slo puede significarlo
a l522. Por estas mismas razones, no puede hablarse de que el mundo es algo
emprico, es ms bien un elemento necesario del pensamiento, es su condicin.
Pueden pensarse cosas diferentes de cada uno de los elementos particulares
que estn en el mundo, pero no podemos de ninguna manera pensar diferente
la existencia de este mundo.
Puesto que el mundo es incuestionable y necesario, no puedo emprender su
bsqueda. Es lo dado de principio, que da sentido a cada uno de los
particulares. Es decir, que toda representacin trata, en realidad, del mundo.
Si digo que la representacin debe tratar de mi mundo, no se puede decir
porque si no, no lo puedo verificar sino, porque si no, no tiene sentido para m
521
522
Gerard Brand, Los textos fundamentales de Wittgenstein, p. 29.

Idem.
363
desde un principio. As tambin, a travs de cada particular, se comprende el

mundo que est en su base523.
Si del mundo no se puede dudar en qu situaciones cabe la duda? En
primer lugar, slo se puede dudar de los contenidos que estn en el mundo. En
segundo lugar, habra que decir que hay dos tipos de dudas, las irracionales y
dudas lgicamente imposibles, aunque, paradjicamente, es prcticamente
imposible distinguirlas en el sistema filosfico de Wittgenstein. Y aqu se
plantea una nueva cuestin, si es verdadero que hay dudas, aunque no pueda
delimitar a ciencia cierta sus fronteras, cmo puedo superar la duda cuando
sta se presenta?
Primero debe dejarse claro que hay cosas dubitables o razonablemente
dubitables, por ejemplo, si un hombre duda que sus manzanas tienen gusanos,
y tiene mil manzanas, puede dudar que todas estn bien, por lo que procedera
a revisar una a una. Ciertamente puede dudar del buen estado de sus
manzanas, pero, no sera igualmente razonable dudar de su pretensin o, aun
ms, dudar de su propia duda? 524
Planteado esto, debe pasarse a un segundo nivel y es el de la superacin de
la duda por la propia indubitabilidad de la accin. Es decir, si estoy sentado en
determinado momento, y de pronto me decido a caminar, antes de levantarme
no me pregunto si todava tengo mis pies, simplemente lo hago, porque hay
algo que s de antemano. Esta es la naturaleza de la certeza en el ser humano;
la certeza no es algo que se comprueba o que requiere de la verificacin
emprica; consiste en algo que se realiza, o mejor, se hace patente en la accin;
La certeza no es necesaria para la accin en el sentido de que deba ser
determinada de antemano, sino que est en el obrar mismo, es inmanente a la
accin. Por eso podemos decir consolados: al principio fue la accin525.
b) el problema del sujeto.
El sujeto es tomado en Wittgenstein, desde una postura que refuta a la
tradicin occidental, a saber, la idea de sujeto en tanto sujeto cognoscente, que,
como se vio en el apartado de Nietzsche, se basa en la idea fundamental del Yo,
heredado a partir de la filosofa cartesiana. Al respecto Wittgenstein considera
lo siguiente: ya se habl de que el mundo constituye algo fundamental; pues
bien, si se toma al mundo como espacio visual, este mundo est solo; no hay en
l sujeto alguno, el mundo est dado por s mismo, no requiere del sujeto
Ibd., p. 30.
Ibd., p. 23.
525Ibd., p. 25.
523
524
364
cognoscente pues es precisamente lo que posibilita el planteamiento de un

conocimiento, que, al no llegar a su fundamento, no sera, desde luego,
originario ni fundador526.
Wittgenstein denuncia un hecho crtico, radical, frente a casi toda la
epistemologa de Occidente: - cuando me enfrento al mundo percibo, en l,
objetos pero no los miro, como si fueran conocidos o puestos para ser tales. A
los objetos se les percibe inmediatamente, los veo inmediatamente, sin nada
entre ellos y mi visin.
Tampoco encuentro en parte alguna sujeto que conoce a los objetos, por el
hecho de conocerlos527. Esto representa una feroz negacin de la teora
kantiana sobre la dualidad sujeto-objeto; y es que, cuando se afirma que se
percibe al propio yo se comete un error. Se puede percibir una mancha roja,
un len, un camin, pero esto mismo muestra que el percibir, el intuir y el
observar son trminos que pertenecen a un lenguaje y a una lgica de
pensamiento fisicalista; as al decir yo percibo a mi yo, lo convierto de facto
en una cosa. El yo, precisamente, no es ningn objeto. Y ciertamente no es
ningn objeto, porque no puedo estar frente a l528.
En sntesis, el yo es un sujeto que est inserto en el mundo de la
metafsica; posee un mundo y, a la vez, es frontera de ese mundo; esto es as,
porque mis fronteras, las fronteras de aqul que afirma yo, estn dadas por
el lenguaje529. Por lo anterior, puede decirse que el yo cognoscente es un
engao, un enunciado errneo. En efecto, puede hablarse filosficamente del
sujeto metafsico, y se habla de l mediatamente. Por el contrario, se habla de
un sujeto de voluntad, ste s, de manera inmediata, en tanto que es el sujeto
de la accin, pues su principio no es el yo pienso, sino el yo quiero; porque,
en efecto, resulta lgico decir ello piensa, pero no es el caso en el decir ello
quiere, sino que el sentido lgico est determinado por el yo quiero.
Estas determinaciones llevan a Wittgenstein a afirmar que el sujeto volente
es el centro del mundo, en tanto, que se torna transformador y ejecutor de
El espacio visual, en efecto, no tiene esencialmente dueo alguno y no contiene el menor rastro de un sujeto. Cuando
vemos el espacio visual no vemos el ojo (...) Pero mi espacio visual tiene una forma. Est constituido de modo diferente
segn la longitud que segn la anchura, y yo mismo me encuentro siempre en determinado punto de mi espacio visual, de
modo que me podra preguntar si su forma no viene de m, de determinado modo lateral, o mejor dicho, dorsal, podra
toparme conmigo mismo como sujeto. A pesar de ello, no me veo como sujeto. No hay sujeto cognoscente alguno en mi
mundo. Pero sin embargo, es verdad que no veo al sujeto. Es verdad que el sujeto cognoscente no est en el mundo, que no
hay sujeto cognoscente alguno. Ibd., P. 34.
527Idem.
528Ibd., p. 35.
529No puedo, efectivamente, trazar fronteras de mi mundo, pero el mundo es limitado y yo mismo soy su frontera Cmo se
muestra esto? En el lenguaje Las fronteras de mi lenguaje son las fronteras de mi mundo. Todo lo que puede ser descrito
lingsticamente est en el mundo. Por lo tanto, si pudiera describir la frontera del mundo, no sera frontera alguna. La
limitacin del mundo no es, algo extenso, es inherente a l mismo Idem.
526
365
acciones en el mundo. Es por ello que, el problema de la tica debe ventilarse

en el sujeto de la voluntad. El yo, en cuanto volente, en cuanto soporte de la
tica, es el centro de mi mundo530.
c) el problema del lenguaje.
El problema del lenguaje en Wittgenstein tiene que abordarse desde una
cuestin previa: la de la duplicacin del mundo. Para Wittgenstein la realidad
est duplicada, no por un efecto de captacin sensorial, sino por aplicacin
lingstica, es decir, el mundo se duplica cuando se nombra. Pero esta
duplicacin no significa que haya dos mundos, uno real y uno que nombro, sino
una complejidad unida en el proceso de la percepcin y la significacin531.
Pero significa que el mundo slo existe en tanto que es nombrado y que la
realidad es tal en cuanto es nombrada? S y no. S, porque el proceso del
conocimiento y el pensamiento del mundo se da slo a travs de la utilizacin
del lenguaje (arriba se hizo notar cmo el lenguaje es la frontera del mundo), y
no, porque el lenguaje es el vehculo del pensamiento. Por ello, el lenguaje es
el medio en el que yo y el mundo se duplican y se refieren uno a otro532.
As surge una nueva cuestin se piensa slo cuando se es capaz de
nombrar, de usar el lenguaje, o el pensamiento es anterior a la expresin
lingstica de lo que ya se ha pensado? En primer trmino, debe afirmarse que
slo se piensa cuando se tienen expresiones articuladas, con sentido, pero, de
dnde le viene este sentido, o por qu asumo que estn articuladas y que as
debe ser? Precisamente el sentido le viene del lenguaje, cuando afirmo algo,
presupongo que el otro comprende lo que digo, porque el lenguaje es un sistema
de uso comn. De esta forma, Wittgenstein llega a la conclusin de que el
lenguaje y el pensar forman una unidad (ntese, el lenguaje como sistema, no
como actividad nominativa), el lenguaje no puede estar contenido en el pensar
ni viceversa.
El lenguaje no es algo en modo alguno efectivo, es esencialmente
latente533. El pensar no se da ni antes ni despus ni al mismo tiempo que el
lenguaje, porque no se trata de una cuestin de temporalidad, sino de
identidad. Cuando, por ejemplo, se formula algo as: cuando dijiste tal y tal
pensaste que...?, la respuesta ms certera sera, por ejemplo, slo pens lo
que dije, pues no hay, debe insistirse, diferencia de temporalidad en el pensar
y el lenguaje, no hay un pensar antes del pensar.
Ibd., p. 36.
Ibd., pp. 39-60.
532Ibd., p. 68.
533Ibd., p. 69.
530
531
366
Sentado lo anterior, Wittgenstein est en posibilidad de afirmar que el

lenguaje es un poder institucionalizado. Hablar y pensar son fenmenos
probables cuando se hace desde el propio lenguaje, no hay nada fuera de l; el
lenguaje es un algo presupuesto a mi pensar y mi hablar, adems de que, esto
que pienso o hablo, es del dominio comn. Especificando, no es que lo que
pienso es compartido por los otros, sino que puede ser entendido, porque
tambin conocen el lenguaje en el que estoy situado.
El lenguaje es, pues, un poder institucionalizado. Slo se puede decir algo
cuando he aprendido a hablar. Si quiero decir algo, he de dominar un
lenguaje534. Pero, por qu es importante platear estas cuestiones acerca del
lenguaje? Finalmente, no se refiere todo esto a una discusin academicista o
meramente epistemolgica? No, porque el problema del lenguaje remite a
plantear que el actuar humano est posibilitado por aquello que se puede
decir, ya no en el sentido mstico que maneja en el Tractatus, sino en el
sentido de la posibilidad de participar de una praxis comunitaria.
Puede plantearse que el mero actuar no existe, slo se acta dentro de la
comunidad. Es decir: el lenguaje es praxis vital comunitaria de los hombres,
sin lenguaje no podemos influenciar de un modo u otro a las dems personas;
no podemos construir calles ni mquinas.
Asimismo, sin el uso del habla y de la escritura no pueden entenderse los
hombres. Se puede decir que sin lenguaje no podramos entendernos unos a
otros? Eso suena como si hubiera entendimiento sin lenguaje. Pero el concepto
de lenguaje reposa en el concepto mismo de entendimiento, en el concepto de
forma comn de vida. El ncleo de la comunicacin lingstica no es la
transmisin de una informacin, sino el entendimiento, dentro de un actuar
comn535.
En estos trminos, se descarta toda posibilidad de la existencia de un
lenguaje privado, porque, el hecho mismo de expresarlo, me obligara a
traducirlo a un lenguaje comprensible a otros; lo que es ms un lenguaje
privado presupone, necesariamente, el lenguaje comn y pblico. No hay
lenguaje privado, ya que el lenguaje es un poder institucionalizado, ya que
desde un principio l es el elemento de la praxis vital comn536.
A qu lenguaje se refiere Wittgenstein? Se dijo al principio de este
apartado que el autor se refiri en la primera parte de su creacin intelectual,
Ibd., p. 71.
Ibd., p. 73. (las cursivas son propias).
536Ibd., p. 71.
534
535
367
a un lenguaje ideal; sin embargo, en esta segunda etapa, recompone su

pensamiento y sostiene que el lenguaje no es otro sino el de la vida cotidiana.
Lo anterior porque no se puede hablar del lenguaje como si se estuviera
fuera de l. Slo y por el lenguaje puede hablarse de l. Si se crearan lenguajes
ideales con determinados fines, ese mismo hecho, los alejara de ese ser ideal.
Ni siquiera la lgica puede ser ese lenguaje normador del lenguaje cotidiano.
En efecto, la lgica puede mostrarnos cul es su estructura interna, pero la
misma lgica no subsiste en un espacio vaco, sino que muestra cmo funciona
el lenguaje ordinario537. En sntesis, El lenguaje es el nico lenguaje. El
lenguaje en el que hablo sobre el lenguaje, es el lenguaje mismo. Antes crea
que existe el lenguaje en el que todos hablamos usualmente y, adems, un
lenguaje primario que expresa lo que realmente sabemos, es decir, los
fenmenos. Tambin habl de un primer sistema y de un segundo sistema (...)
Creo que, esencialmente, slo tenemos un lenguaje y que este lenguaje es el
lenguaje ordinario538.
LUDWIG WITTGENSTEIN (1889-1951)
El pensamiento filosfico de Wittgenstein est unificado por un fuerte inters por la relacin
entre el LENGUAJE, la mente y lo real. Pero su pensamiento se divide en dos perodos
diferentes y algunas veces opuestos:
En el primer perodo, el Wittgenstein del
Tractatus, trataba de responder a la
pregunta, qu hace posible que un grupo de
palabra, llamadas, una oracin, representen
un hecho en el mundo? su objetivo era
explicar la naturaleza de las oraciones. El
resultado de este esfuerzo es conocido como
"la teora de la descripcin de oraciones". De
acuerdo con Wittgenstein, existe una
correspondencia lgica directa entre las
configuraciones de los objetos en el mundo,
las palabras en una oracin y los
pensamientos en la mente. La naturaleza de
las ideas en la mente y la relacin de
palabras en una oracin son idnticas en una
estructura formal con la estructura de la
realidad. La representacin mental de los
objetos, la cual crea el pensamiento y el
lenguaje, trabaja literalmente como una
descripcin de la realidad. En la respuesta
que da Wittgenstein al problema, afirma que
537
538
En el segundo perodo, el Wittgenstein de

las
Investigaciones
filosficas,
estuvo
interesado en la revisin, y algunas veces en
el rechazo de las ideas del Tractatus. En esta
obra, insiste en la naturaleza convencional
del lenguaje oponindose y rechazando la
idea de la forma universal del lenguaje que
originalmente defendi. Wittgenstein acua
el trmino juego del lenguaje para referirse a
la naturaleza convencional del lenguaje. A su
parecer, cada lenguaje es como un juego con
un grupo particular de reglas y un nmero
limitado de elementos. En el juego, los
jugadores aprenden a utilizar estos
elementos aplicando el grupo de reglas
dadas; a travs de este proceso los jugadores
se entienden unos con otros. No hay nada
comn para las diferentes formas del
lenguaje que l llama juegos del lenguaje en
su nuevo punto de vista; hay slo
"semejanzas de familia" entre ellos y no una
Ibd., p. 78.
Wittgenstein, citado por: Ibd., p. 79.
368
cuando nosotros creamos una oracin

construimos un modelo o una descripcin de
la realidad. En este perodo Wittgenstein
asume que existe una forma universal del
lenguaje (aunque puede tomar diferentes
manifestaciones), el cual es bsicamente esta
habilidad del lenguaje para describir la
forma lgica de la realidad. Esto es tambin
lo que le confiere SIGNIFICADO a una
oracin: la posibilidad de que las palabras en
una oracin estn relacionadas con los
objetos en el mundo real.
naturaleza esencial comn. Por tanto, el

presupuesto bsico del Tractatus era errneo.
Este presupuesto estaba estrechamente
relacionado a la teora de la descripcin del
lenguaje, la nocin de que la correspondencia
con la realidad da a una proposicin su
significado. En la obra Investigations
Wittgenstein
de
nuevo
rechaza
sus
concepciones previas y sostiene que el
significado de una proposicin u oracin est
dado por su "uso".
Artculo de Javier A. Elguea S., en International Encyclopedia of Communications, t.4, p.320.
2.6. PRAGMATOLINGSTICA
El estudio de los complejos sistemas que constituyen el lenguaje ha sido
atencin de autores como Noam Chomsky, Stephen Pinker, Jean Piaget, Dan I.
Slobin y otros autores, que cuentan con un amplio conocimiento dentro del
campo lingstico y, que sin duda han contribuido en el desarrollo de la ciencia
de la semntica, considerada por los lingistas, una de las ms importantes
funciones de su tarea en el terreno del saber.
Ferdinand de Saussure retoma, a inicios del siglo, el estudio del lenguaje
desde la perspectiva de la lingstica. A partir de entonces, otros autores se
dedicaron a desarrollar los postulados iniciales de Saussure. As, la lingstica
a lo largo del siglo ampli su universo de estudio y formul posibles relaciones
con la sociologa, crendose la sociolingstica. No obstante, a partir de 1970,
aproximadamente, algunos autores replantearon la situacin de la lingstica,
principalmente en sus fundamentos tericos y el lugar que sta ocupaba dentro
del campo de la ciencia, llegando unos a decir que esta disciplina en realidad se
haba extraviado y careca actualmente de una real sistematizacin y
delimitacin de sus objetos de estudio539.
Como causa de este fenmeno, Berrendonner seala que la lingstica
intent pasar del anlisis de la lengua (sistema cerrado, con una estructura
axiomtica y sistematizable) a un estudio de la relacin que, sta, estableca
con su medio enunciativo. Al hacer esto, la lingstica se vio obligada a
539Pues la lingstica actual y, en particular, la semntica, es una ciencia en busca de un sistema. Luego de haber vivido
durante medio siglo cmodamente instalada (...) en el marco del inmanentismo saussureano, termin por aventurarse en el
universo de la enunciacin, con la ambicin de modalizarla. Al hacer esto, acept el riesgo de perder la sistematicidad que
caracterizaba a su objeto inicial.(...) Se puede decir, en este sentido, que la semntica actual, desprovista de hiptesis de
trabajo generalmente aceptadas no ha encontrado an su sistema. Alain Berrendonner, Elementos de pragmtica lingstica,
p. 9.
369
abandonar sus premisas tericas iniciales que le permitan evidentemente

analizar a la lengua por s misma.
De esta manera, surge una rama de la lingstica, denominada
pragmatolingstica o pragmtica lingstica. Esta corriente tiene como
finalidad, primeramente, dotar a las ciencias de la lingstica y de la
semntica de una teora, generalmente aceptada540; en segundo trmino, existe
un inters por operativizar los conceptos de la lingstica clsica; es decir,
existen conceptos y axiomas de elaboracin altamente complicada y de los
cuales sera posible prescindir, elaborando otros que permitieran simplificarlos
en tanto claridad expositiva y que posiblemente seran tambin sustituibles
por otras hiptesis.
As, para llegar al anlisis de lo que es la Pragmatolingstica debe partirse
de la semntica; para ello, puede servir la exposicin que al respecto hace
Pierre Guiraud, quien divide en tres a la ciencia en cuestin:
1. Semntica lgica, que se ocupa del estudio del significado puro (lgica
simblica); 2. La semntica lingstica, que analiza la forma y el sentido de los
signos lingsticos (el problema del sentido de las palabras) y; 3. La semntica
psicosocial, que estudia los signos lingsticos y no lingsticos en relacin con
sus usuarios541.
A este ltimo apartado, Morris lo denomina pragmtica, dentro de la
divisin que hace de: sintctica, semntica y pragmtica. As, derivando de
Morris, la Pragmatolingstica es la ciencia que estudia la relacin entre los
signos y sus intrpretes542.
J. Habermas, partiendo de la reformulacin que realiza Appel de la
pragmtica trascendental kantiana, es uno de los autores ms importantes en
el terreno de los estudios sobre pragmatolingstica. Appel plantea una razn
dialgica, misma, que en consecuencia debe verse reflejada en una cierta
racionalidad discursiva basada en la tica. Retomando estos planteamientos,
Habermas asumir que la razn discursiva requiere de la accin comunicativa
para poder existir, y ese mismo acto del habla debe ser entendido como
actuar, el actuar intencional significa actuar conscientemente con un fin543.
540Entindase por "teora" como definicin explcita de una clase de modelos posibles, en funcin de axiomas que delimitan
a un objeto a simular y que identifican sus articulaciones fundamentales Ibd., p. 10.
541Citado por Virginia Lpez Villegas, "Hacia un marco de referencia de la pragmatolingstica", en Ftima Fernndez y
Margarita Ypez (comp.), Comunicacin y teora social, p. 280.
542Ibd., p. 281.
543Ibd., p. 282.
370
Habermas agrega que es necesaria la existencia de dos sujetos que

compartan los mismos cdigos de significacin para que pueda llevarse a cabo
la accin comunicativa, es decir, que sean sujetos de competencia
comunicativa. Por lo tanto, la pragmatolingstica universal debe centrar su
reflexin terica sobre el actuar lingstico y sobre las caractersticas
particulares en cuanto se basa el habla en el dilogo y la comprensin544.
De esta manera, pueden establecerse a grandes rasgos tres tipos de campos
de la pragmatolingstica, partiendo de los ya citados Saussure, Morris y
Habermas:
-Pragmtica como doctrina del uso de los signos (anlisis semiolgico)
-Pragmtica como lingstica del dilogo (el problema del sentido)
-Pragmtica como teora de la accin lingstica (accin comunicativa),
planteamiento de Habermas.545.
Estos planteamientos llevan hacia el centro de una discusin terica
profunda y actual; y permite acceder al entendimiento de los sucesos
comunicativos a un nivel social, (caso de la semiologa), por medio del anlisis
de la produccin de signos en un determinado contexto de la vida. Por otro
lado, brindan la posibilidad de analizar al sujeto de la accin y sus relaciones
con los signos, as como los procesos de interpretacin y de produccin
individual del habla.
544
545
Idem.
Ibd., p. 285.
371
3. LA SEMIOLOGA Y LA SEMITICA
- Cuando uso una palabra - dijo Humpty
DUMPTY EN UN TONO UN TANTO BURLN -, SIGNIFICA

exactamente lo que yo quiero que signifique, ni
ms ni menos.- La cuestin es - dijo Alicia si puedes hacer a las palabras significar cosas
diferentes. - La cuestin es - repuso Humpty
Dumpty - quien va a ser el amo. Eso es todo546.
3.1. GENERALIDADES Y DEFINICIONES

Los estudios en las disciplinas de semiologa y semitica han sido realizados
principalmente por autores que se inscriben dentro de la postura lingsticohermenutica y fenomenolgica, y por tanto retoman mltiples elementos de
perspectivas terico metodolgicas como el estructuralismo, la hermenutica y
el idealismo547.
Los primeros tratados que versaron sobre el anlisis de los signos pueden
remontarse hasta la poca clsica griega; posteriores a ellos, se encuentran
diversos pensadores latinos llegando a San Agustn, quien elabor un singular
estudio sobre los signos548. Despus viene el primer gran tratadista de los
signos y del lenguaje, Santo Toms de Aquino, seguido de John Locke, quien
introdujo el trmino de semitica en el sentido de doctrina de los signos.
As, continuaron desarrollndose los esfuerzos por explicar la consistencia de
los factores sgnicos y de los elementos que intervienen en la comunicacin
humana.
A inicios del siglo XX, comenz a tomar fuerza un renovado y profundo
inters por estudiar el fenmeno de la comunicacin y, dentro de ella, los
elementos de significacin que la componan. De esta manera, lleg a
consolidarse un aparato terico - instrumental que a los analistas les permiti
abordar, de una manera cientfica, el estudio de los signos. Esta nueva
disciplina fue llamada, por unos, semiologa, y semitica por otros.
Ferdinand de Saussure defini a la semiologa de la siguiente manera: Se
puede, pues, concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de
la vida social. Tal ciencia sera parte de la psicologa social, y por consiguiente
Texto de Carroll Lewis, citado por Adam Schaff, op. cit., p. 215.
Debe recordarse que, el slo hecho de insertar a un autor dentro de alguna corriente terico-metodolgica en particular
resulta en ocasiones una desproporcin. Los filsofos, lingistas, fillogos, tesofos y hermeneutas que de manera regular
son llamados estructuralistas, no admiten tambin en diferentes casos esta etiqueta.
548Vase San Agustn, Tratados.
546
547
372
de la psicologa general. Nosotros la llamaremos semiologa (del griego semeon

"signo"). Ella nos ensear en qu consisten los signos y cules son las leyes
que los gobiernan. Puesto que todava no existe, no se puede decir qu es lo que
ella ser, pero tiene derecho a la existencia, y su lugar est determinado de
antemano(...) Las leyes que la semiologa descubra sern aplicables a la
lingstica, y as es como la lingstica se encontrar ligada a un dominio bien
definido en el conjunto de los hechos humanos549.
Pierre Guiraud define la semiologa as: La semiologa es la ciencia que
estudia los sistemas de signos: lenguas, cdigos, seales, etc. De acuerdo con
esta definicin, la lengua sera una parte de la semiologa. En realidad, se
coincide generalmente en reconocer al lenguaje un status privilegiado y
autnomo que permite definir a la semiologa como "el estudio de los sistemas
de signos no lingsticos", definicin que adoptaremos aqu550.
En ese sentido Guiraud reconoce que el lenguaje es el sistema de
comunicacin ms relevante, sin embargo no es el nico, as expone y
desarrolla nuevas lneas de investigacin en torno a los sistemas
comunicacionales que operan en la vida social. Entre estos, pueden localizarse
los signos de identidad, los saludos, las seales, la ropa y dems sistemas que
sin ser verbales transmiten y comunican significados. Con ello puede
observarse de manera analtica que distintas formas de accin e interaccin
social estn organizadas a travs de sistemas, cdigos y organizaciones
simblicas.
La ropa, los muebles, la arquitectura, e incluso la pintura condensan y
manifiestan la vida social de una poca, significa tanto los usos como las
diferencias entre los sectores sociales; la ropa confiere prestigio y a la vez
excluye y separa a unos hombres y a unas mujeres de otros segn la sociedad
de que se trate. La arquitectura manifiesta no slo la cultura sino la
mentalidad de una poca, la forma que adopta cada obra comunica una manera
de organizar el mundo y sus problemas inherentes. As la obra humana puede
analizarse con base en el anlisis de lgica interna de sus sistemas de signos.
3.2. ASPECTOS METODOLGICOS

Con el surgimiento de la propuesta semiolgica de Saussure, comenz a
invertirse la tendencia de los estudios sobre el lenguaje, que superpona sobre
todo la observacin emprica. A partir de Saussure, comenz a darse primaca
549Citado por Pierre Guiraud, La semiologa, pp. 7-8. Otra apreciacin de la semiologa enuncia lo siguiente: Como no es un
simple mesmerismo del siglo XX, sino la ciencia general de todos los sistemas de comunicacin mediante seales, signos o
smbolos, representa una aportacin duradera, de importancia muy variable, por lo dems, para casi todas las ciencias
humanas Georges Mounin, Introduccin a la semiologa, p. 7.
550Pierre Guiraud, op. cit., p. 7.
373
a los aspectos metodolgicos de rigor en el anlisis cientfico del lenguaje. A

partir de esto, el campo de la semiologa resultar sometido en su totalidad al
modelo descubierto por la lingstica, dado que, lo que determinar toda la
investigacin ser el examen de las condiciones y las posibilidades
metodolgicas de la orientacin semitica, como exigencia previa551.
Con ello, Saussure coloc en la mesa de la discusin dos grandes cuestiones,
una, el ya mencionado mtodo cientfico para el anlisis de los signos, y otra, si
la semiologa deba surgir como una parte de la lingstica, o si por el contrario
la lingstica deba someterse como una parte de la nueva ciencia de la
semiologa.
Al situar Ferdinand de Saussure a la semiologa como una parte de la
psicologa social (vid nota no. 2), intentaba situar a la semiologa dentro del
campo general de las ciencias sociales, puesto el anlisis de los signos, en tanto
productos sociales, es en esencia un anlisis social, por lo que tendra que
contribuir a la investigacin sociolgica, antropolgica, etc.552
FERDINAND DE SAUSSURE
La distincin signo vehculo - funciones del signo - signo derivado de la semitica estoica,
est, en los tiempos modernos, ligada con la teora de Ferdinand de Saussure, quien
caracteriz al signo lingstico como una combinacin funcional arbitraria de sonido - imagen
con el concepto. Ferdinand de Saussure se refiere al primero como significant (significante) y
al segundo como signifi (significado). El significante y el significado estn unidos
inseparablemente el uno con el otro, como lo estn los dos lados de una sola pgina, pero la
relacin en su caso es convencional. Esto es sealado por distintas expresiones en un
LENGUAJE dado, y por la simbolizacin de la misma nocin por diferentes sonidos en varios
lenguajes. En esta teora, el signo, el significante y el significado son entidades abstractas,
donde las dos ltimas no tienen una existencia independiente fuera de su combinacin dentro
del signo.
Artculo de Jerzy Pelc, en International Encyclopedia of Communications, t. 4, pp. 63-64.
No obstante, los postulados de Saussure son contradictorios, en tanto que,

llevan a un crculo relativo entre la dependencia de la semiologa y la
lingstica, y viceversa. Es Roland Barthes quien aclarar la exposicin
iniciada por Saussure, quien llev la discusin al punto del problema del
lenguaje y de la lengua.
551
552
Enrico Carontini y Daniel Peraya, Elementos de semitica general, p. 29.

Idem.
374
RONALD BARTHES 1915-1980

Renombrado crtico y ensayista, puede decirse que su obra ha transcendido notablemente esta
caracterizacin inicial, teniendo en cuenta sus considerables aportes y la influencia ejercida
sobre diversas esferas del conocimiento contemporneo. As, desde su formacin en letras
clsicas y tomando las mltiples herencias de la lingstica, el estructuralismo, la psicologa y el
marxismo, Barthes ha elaborado uno de los cuerpos conceptuales ms ricos, personales y
fecundos de nuestra poca. Ha sido en primer lugar el constructor de la semiologa, la ciencia de
los signos que implica la comprensin de los vnculos existentes entre el mundo de los
significados y el real o tangible. Partiendo de la distincin entre lengua y habla establecida por
Ferdinand de Saussure en su Curso de Lingstica general, Barthes lleva este esquema ms all
del campo del lenguaje propiamente dicho, hasta el de los fenmenos sociales, que analiza como
sistemas de signos susceptibles de ser ledos como discursos.
Patricio Lizaga (director), Diccionario de Pensadores Contemporneos, p. 30.
Barthes expone que en el mundo de los significados, no hay otro sentido que
el nombrado y que al mismo tiempo, el mundo de los fenmenos de
significacin, no es otro que el mundo del lenguaje. Para Barthes, el semilogo,
a pesar de que sus estudios rebasan el campo del lenguaje, tarde o temprano se
topar con l, no slo en tanto modelo, sino tambin como significado o como
componente.
Ser pues Barthes quien lleve a su plena explicacin la inversin
planteada por Saussure, al afirmar: la lingstica no es una parte, ni mucho
menos la parte privilegiada, de la ciencia de los signos; es la semiologa la que
forma parte de la lingstica: precisamente la parte encargada de las grandes
unidades del discurso553. La inversin que Barthes propone viene a dar un
nuevo impulso a la semiologa puesto que intenta sentarla sobre un riguroso
anlisis cientfico-metodolgico y, adems, le proporciona la posibilidad del
estudio de los fenmenos no lingsticos, abarcando con ello los fenmenos de
la comunicacin no verbal.
Por otro lado, Buyssens fue uno de los primeros en poner las bases para una
semiologa que se constituira en la ciencia de todos los sistemas de
comunicacin no lingsticos. La semiologa puede definirse como el estudio de
los medios utilizados para influir a otro y, reconocidos, como tales, por l que
quiere influir554 (vid nota no. 9). Metodolgicamente, esta postura de
Buyssens lleva al planteamiento sociolgico, es decir, no se estudia el habla o
los sistemas de significacin del emisor en tanto sujeto individual, sino en
tanto miembro de una integracin social555.
Ibd., p. 33.
Ibd., p. 37.
555Despus de haber enseado a hablar a los nios, debe enserseles a callarse: a fuerza de asociar palabra y pensamiento,
tienden a hablar cada vez que piensan; y muchos adultos caen en lo mismo: hay hombres que hablan solos, como, los
553
554
375
Los sistemas de comunicacin lingsticos y no lingsticos obedecen a una

forma social, esto es, una convencin cuya referencialidad de sentido est
determinada por una mediacin de racionalidad, lo que hace que tal
manifestacin sgnica tenga un grado de aceptacin y consenso entre los
miembros de una comunidad de habla. Al mismo tiempo, el acto verbal o no
verbal supone nexos con la historia y la cultura, pues son estas dimensiones,
que condensan el devenir de una mentalidad y de una organizacin social, las
que fraguan los contenidos as como la significacin de esos contenidos en los
distintos sistemas de comunicacin.
3.3. ENTRE LA LGICA FORMAL Y LOS SISTEMAS DE SIGNIFICACIN

A partir de 1900, con la aparicin de los famosos cursos de Lingstica de
Ferdinand de Saussure, (que despus seran recapitulados por sus alumnos y
publicados finalmente), en el que se anunciaba el surgimiento de la nueva
ciencia de los signos formadores de los sistemas comunicativos de la vida
social, inici una discusin entre diferentes autores acerca de lo que deba
entenderse por semiologa y lo que esta nueva disciplina estaba en condiciones
y posibilidades de estudiar. Aos despus Buyssens declaraba, por ejemplo,
que la semiologa deba estudiar los sistemas de seales, mientras que
Barthes, por el contrario, afirmaba que deban tenerse en cuenta todos los
actos y fenmenos que significaran algo556.
Desde otra perspectiva, Charles Sanders Peirce realiz profundos estudios
dirigidos igualmente al problema de la significacin. Peirce, enfatiz que su
anlisis haba descubierto no a la semiologa, sino a la semitica, a la que
defina de esta manera: La lgica, en su sentido general, es, como creo haberlo
demostrado, slo otro nombre de la semitica (...), la doctrina cuasi-necesaria, o
formal, de los signos. Al describir la doctrina como "cuasi-necesaria", o formal,
quiero decir que observamos los caracteres de los signos y, a partir de tal
observacin, por un proceso que no objetar sea llamado Abstraccin, somos
llevados a aseveraciones, en extremo falibles, y por ende en cierto sentido
innecesarias, concernientes a lo que deben ser los caracteres de todos los signos
trapenses hacen solos los gestos que han aprendido para comunicarse dentro del convento. Tales hechos no interesan a la
semitica Ibd., pp. 37-38.
556Segn Buyssens, la semiologa debe ocuparse de hechos perceptibles asociados con estados de conciencia, producidos
expresamente para dar a conocer dichos estados de conciencia, y para que el testigo reconozca su destino: su objeto se limita
por tanto, a los hechos que llamamos seales. Por el contrario, Barthes extiende el campo de la disciplina a todos los hechos
significantes, incluyendo as hechos como el vestido, por ejemplo que Buyssens deja expresamente al margen. La distincin,
cuya importancia ponen de relieve enfticamente los autores mencionados entre la autntica comunicacin y la simple
manifestacin o entre la comunicacin y la significacin, puede proporcionarnos igualmente la clave de la diferencia que
separa las tendencias que representan. Lo que constituira el objeto de la semiologa sera para Buyssens la comunicacin y
para Barthes la significacin cit. por Georges Mounin, op. cit. pp. 13-14.
376
usados por una inteligencia "cientfica", es decir, por una inteligencia capaz de
aprender a travs de la experiencia557.
CHARLES SANDERS PEIRCE (1839- )
Se ha recordado a menudo que Peirce fue una mente original que adems de ser considerado el
fundador del pragmatismo, hizo aportaciones importantes a la lgica filosfica y matemtica, y
sobre todo, fund la semitica. Con menos frecuencia se destaca el hecho de que Peirce
consideraba su teora semitica -su trabajo sobre los signos- inseparable de su trabajo sobre
lgica. A su juicio se considera que la lgica en su sentido ms amplio, "ocurre siempre mediante
signos", equivale a una "semitica" (sic) general, que no se ocupa simplemente de la verdad, sino
de las condiciones generales para que los signos sean signos" (...) En pocas palabras los signos
estn vinculados a la lgica porque son los vehculos del pensamiento como articulacin de las
formas lgicas.
John Lechte, 50 pensadores contemporneos esenciales, p. 187.
De esta manera puede apreciarse hacia dnde se diriga la problemtica;

por un lado los semilogos, que pretendan estudiar los procesos de
significacin en el seno de la vida social; y por el otro los semiotas, quienes
partan del presupuesto de una lgica universal del conocimiento, misma que
permita la estructuracin coherente de pensamientos y en consecuencia, se
obtena la posibilidad de la comprensin de los sistemas de significacin.
Paralelamente a la discusin entre semilogos y semiotas, se desarroll una
discusin acerca de la comunicacin (emisin de un mensaje con cierta
intencionalidad, reconocida tanto por el emisor como por el receptor) y la
significacin (que incluye todos los hechos significantes, independientemente
de la intencin o la no intencin en la articulacin del mensaje).
A este respecto, Prieto afirma que el inters de una semiologa de la
significacin parece evidente sin ms; pero que el de una semiologa de la
comunicacin es mayor de lo que se podra suponer, puesto que se trata de la
necesidad de saber qu es la comunicacin en general558. Esta opinin ha sido
refutada por Armando Sercovich quien asume que la discusin no tiene razn
de ser, puesto que el sentido de la semitica no se inscribe en ese campo; el
hecho de tal desviacin surge como resultado de que no se haba estudiado
suficientemente a Peirce ni mucho menos, se haban entendido sus
conclusiones.
La rencilla domstica entre los semilogos de la comunicacin y los
semilogos de la significacin pierde su sentido cuando se concluye que la
semitica no puede tener "objetos" sin tener objeto, - aqu el singular
gramatical refiere al universal terico -, y que ste se refiere a los modos de
557
558
Charles Sanders Peirce, La ciencia de la semitica, p. 21.

Citado por Georges Mounin, op. cit., p. 13.
377
produccin de significacin social - de los cuales la comunicacin interpersonal

( lingstica o no) configura una de sus tantas expresiones -, sus formas de
manifestacin y sus efectos559; esto es, la construccin terica a la que se
puede llegar por medio de la semitica no podra existir sin las abstracciones
mencionadas en la definicin de Peirce; son estas, en realidad, las que
posibilitan el conocimiento de cmo se llega a significar, y da una idea
aproximada de lo que los mensajes pueden estar significando.
Desde otra perspectiva, Buyssens crea que la semiologa constitua el
estudio de los procedimientos que son utilizados en la comunicacin para
influenciar a los dems, (ntese la importancia, ya mencionada, que se da a un
total estado de conciencia e intencionalidad en la emisin del mensaje); estos
mensajes son conocidos como seales. De aqu se derivaron dos categoras
fundamentales en el estudio cientfico de la semiologa, una es propiamente la
de seal y la otra es la de indicio; el indicio, que es, un hecho
inmediatamente perceptible que nos hace conocer algo a propsito de otro
{hecho} que no lo es {perceptible}560. As, definidos, la seal vendra a ser,
segn Buyssens, una especie de indicio561.
En esta lgica, se contempla como posible que, al momento de intentar
descifrar lo que el indicio contiene, como producto de un estado de conciencia
especfico, la interpretacin va a depender de la competencia del receptor, de
sus instituciones, sus estados de nimo, etc. Por el contrario, cuando se
descifra una seal, se hace de manera unvoca y puede ser entendida por todos,
a condicin de que posean el mismo cdigo de comunicacin.
Aqu se abre nuevamente el campo de la discusin, puesto que para saber o
poder identificar cundo se trata de un indicio o de una seal, tiene que
hacerse antes la pregunta de cmo saber cuando hay intencin de
comunicacin y, ms an, cmo probar que hay intencin de comunicacin562.
Evidentemente, existen serias dificultades para poder determinarlo, inclusive
en el terreno del ejercicio prctico de la comunicacin, en el que se basa la
semiologa para verificar o descubrir nuevos hechos.
559Armando Sercovich, Presentacin. Interpretantes para Charles Sanders Peirce: Semitica e ideologa en Charles Sanders
Peirce, op. cit. pp. 10-11.
560Citado por Goerges Mounin, op. cit. p. 15.
561Es, dice Buyssens, un indicio convencional, es decir, un medio reconocido {por el receptor} como medio. Es un indicio
producido voluntariamente por el emisor para manifestar una intencin al receptor. El hecho perceptible asociado a un estado
de conciencia se realiza voluntariamente y para que el testigo reconozca su destino. En resumen, contrariamente al indicio, la
seal es el acto por el cual un individuo, conocedor de un hecho perceptible asociado a cierto estado de conciencia, realiza
ese hecho para que otro individuo comprenda el objetivo de ese comportamiento y reconstituya en su propia conciencia lo
que pasa en la del primero Idem.
562Es conveniente aclarar, una vez ms, que cuando se habla de intencionalidad el trmino se est refiriendo a estados de
conciencia de los actos realizados por los sujetos de la comunicacin y no de una posible intencionalidad proveniente de las
instancias psquicas correspondientes al inconsciente de la mente humana.
378
A partir de los primeros estudios lingsticos acerca de la comunicacin,

surgi la tendencia hacia estudiar los sistemas de significacin siempre dentro
del anlisis del lenguaje articulado. Esto implicaba un punto contradictorio,
puesto que al estudiar a los sistemas de significacin (entendidos como el
conjunto de sistemas que constituyen la comunicacin humana) dentro de una
teora y una historia del lenguaje articulado, se les dejaba al mismo tiempo
fuera de ellos: se les dedicaban unas cuantas pginas y se les vea como algo
superado y propio de culturas remotas, como la egipcia o las culturas
autctonas de Amrica.
Esta tendencia ha sido combatida por Andr Martinet y Emile Benveniste
quienes, influenciados por Saussure, han insistido en no confundir y en no
mezclar la ciencia que estudia los medios de comunicacin basados en signos,
siempre originariamente fnicos (la lingstica), con la ciencia que estudia el
conjunto de sistemas de comunicacin (la semiologa)563.
Por su parte, los semiotas pretenden ir todava ms all. Su concepcin
asume que, el estudio cientfico de los sistemas de significacin (la semitica)
requiere de una comprensin de los procesos mismos de produccin de esos
sistemas y de las condiciones que hacen posible su reproduccin. La crtica que
hacen los semiotas a los semilogos, es que estos asumen a los campos
significantes como algo dado.
Resumiendo, lo que la semitica pretende, es poder elaborar cientficamente
una teora que le permita dar una auto lectura objetiva, para as, decidir
cules son los signos correspondientes a la teora semitica y al mismo tiempo
que sean corroborables en la realidad564.
La semitica consiste en el conocimiento radical de la manera en que se
generan, organizan y despliegan los distintos sistemas de significacin; esto
conlleva la comprensin de que estos sistemas constituyen los ncleos duros
del orden y de la lgica interna de la creacin humana. La semitica es la
Ibd., p. 19.
Acentuamos el hecho de que la semitica se propone el anlisis de la dimensin significante de todo hecho desde el
momento en que se asigna su pertinencia: el rgimen de determinaciones objetivas que hacen significativo a lo real. Todo
aquello hacia lo que apunte su mira conceptual se convierte desde ese momento en objeto semitico, como si lo hubiese
tocado el rey Midas. Se propone as como una teora de lo ideolgico, a poco que se acepte que los "sistemas de
representaciones colectivas" no preexisten como objetos cientficos a menos que estn determinados tericamente como tales.
Slo se podr reproducir racionalmente los procesos objetivos de la metabolizacin significativa de lo existente, aceptando
que lo ideolgico no es una prctica, sino una dimensin, tericamente determinada, de cualquier prctica social. Tampoco
es un "nivel" de significacin, sino la condicin de posibilidad de existencia de cualquier nivel de significacin Armando
Sercovich, Presentacin. interpretantes para Charles Sanders Peirce: Semitica e ideologa en Charles Sanders Peirce, op.
cit. p. 12.
563
564
379
ciencia universal que estudia la organizacin del conocimiento del todo, esto es,
el esqueleto mismo de los saberes y de lo que transmiten esos saberes.
3.4. LA OBRA DE HJELMSLEV

El postulado de Hjelmslev en materia de semiologa es el de que existe un
isomorfismo de todos los signos o sistemas de comunicacin; de donde concluye
que la teora del lenguaje construida sobre el modelo formal de los lenguajes
naturales es aplicable a todos "los sistemas de signos en general"565. La teora
de Hjelmslev no distingui claramente entre semiologa y lingstica,
utilizando en ocasiones ambiguamente el trmino y en otras distinguindolo
claramente, por ejemplo, opone la lingstica en el sentido estricto del
trmino a una teora de los sistemas de signos en general566.
LOUIS HJELMSLEV
El lingista y semitico dans Louis Hjelmslev (...) intent dar ms rigor y claridad a la teora
general del lenguaje y la semitica de Saussure. En concreto se le recuerda como el inventor de
la glosemtica (...) y por haber dado nuevo rigor al concepto de connotacin. Como Saussure,
Hjelmslev parte de la posicin de que el lenguaje es una institucin supraindividual que debe
estudiarse y analizarse por derecho propio, y no como vehculo o instrumento del conocimiento,
el pensamiento o la emocin ni, ms en general como medio de contacto con lo que est fuera de
l.
John Lechte, 50 pensadores contemporneos esenciales, p. 187.
Hjelmslev advirti que existe un cierto isomorfismo con respecto a las

relaciones entre signos, misma que lleva a constituir verdaderos sistemas
sgnicos, as, enumera diferentes rasgos comunes de los signos, como son el que
todos consten de un significado y de un significante, de que la expresin se
oponga al contenido, la forma a la sustancia, etc. Por otro lado, Hjelmslev dej
de lado (segn Mounin) la apreciacin de que a esas caractersticas comunes
deba agregrseles el problema de la intencin.
Este hecho que no contempl el autor le impidi ver que los rasgos comunes
de los signos no permiten en absoluto postular a priori el isomorfismo
absoluto de todos los sistemas, es decir, la ausencia total de especificidad de las
estructuras y del funcionamiento del blasn por ejemplo, o del juego de los
smbolos matemticos en relacin con la organizacin de las lenguas naturales
humanas567.
Georges Mounin, op. cit. pp. 110-111.

Ibd., p. 111.
567Ibd., p. 112.
565
566
380
LOUIS HJELMSLEV
La distincin del signo que hace Saussure es desarrollada y elaborada en el trabajo de
Hjelmslev, en el cual el signo es utilizado como el nombre para la unidad consistente de
contenido - forma y la expresin-forma, establecida por la solidaridad que hemos llamado signofuncin. La expresin-forma y la expresin-sustancia juntas constituyen la expresin-plano y el
significado-forma y significado-sustancia forman el significado-plano. Las expresiones-formas
son unidades fonolgicas abstractas, llamadas cenemas y taxemas tratadas como un sistema de
relaciones entre el fonema dado y otras unidades del sistema fonolgico determinando el lugar
del fonema en este sistema.
Artculo de Jerzy Pelc, en International Encyclopedia of Comunications, t 4, p. 64
Para Hjelmslev, las lenguas naturales y ningn otro sistema constituan las
posibilidades de dar forma a cualquier sentido, es decir, permiten la
traductibilidad de un lenguaje conformado por cdigos especficos, a la lengua
natural del sujeto. Un hecho que denuncia Mounin es que realmente en el
fondo la semiologa no le interesaba a Hjelmslev. El autor deca que lo
principal era estudiar los fenmenos lingsticos, es decir, centrar su atencin
sobre la lengua hablada y dejar a otros especialistas, principalmente a los
lgicos la tarea de escudriar en las dems estructuras lingsticas (que aqu
significaban para Hjelmslev las estructuras semiolgicas).
3.5. LA SEMIOLOGA DE BARTHES

Como se ha sealado, la obra de Roland Barthes es particularmente compleja;
por ser un autor que se nutre de las ms diversas fuentes: Marx, Freud,
Hjelmslev y de Merlau-Ponty, principalmente. Con ello, se implican distintos
referentes tericos como la filosofa, el psicoanlisis, la lingstica, la
sociologa, la semiologa, la crtica literaria y la antropologa, sin contar
adems las fuentes que seguramente consult y con las que no comparti las
mismas ideas.
ROLAND BARTHES (1915-1980)
Desde el principio hasta el final, el trabajo de Barthes muestra una intensa y casi ertica
pasin por el LENGUAJE, y por el verdadero acto creativo de la escritura, lo que lo sita entre
la real teora semitica y la ficcin imaginativa. Su temprano inters en la semiologa, refleja su
fascinacin por un discurso que atraviesa las disciplinas celosamente demarcadas de la
institucin acadmica, reduciendo todo desde Balzac hasta los mens de restaurantes, de
Michelet a los combates de lucha y al terreno comn del SIGNO gobernado por la regla.
Consciente de que el sistema es denunciado por el humanismo burgus como el enemigo del arte
y la personalidad, Barthes descaradamente esquematiz y manipul los objetos culturales ms
venerados, incorporando el PSICOANLISIS freudiano al estudio del trabajo de Jean Racine
(On Racine, 1963), desplegando las tcnicas semiticas complejas para el anlisis de los objetos
de la cultura popular (Mythologies, 1957), y tratando las permutaciones sexuales infinitas del
Marqus de Sade como una clase de estructuralismo "combinatorio".
381
Artculo de Terry Eagleton, en International Encyclopedia of Communications, t. 1. p. 179
Georges Mounin acusa a Barthes de ser ambiguo e impreciso, en sus

consideraciones tericas, pues unas veces parece por su ligereza y amenidad,
ms un ensayista que un semilogo, careciendo en numerosas ocasiones de
especificaciones teorticas que no le dejan llevar su obra con cientificidad.
Como muestra de esta crtica, puede mencionarse la siguiente cita: En los
elments de smiologie, por un intento de clarificacin terminolgica, Barthes
llega a distinciones vlidas (a las que no se atendr despus) sobre signo y
smbolo; pero la relacin exacta entre el indicio y el signo sigue escapndosele
porque desprecia la principal oposicin pertinente: comunicacin o no?568.
Esta crtica hacia Barthes va orientada a especificar la confusin de sentido
en la concepcin de lo que es la semiologa, la que, segn Mounin, Barthes la
sigue retomando del referente mdico, en donde el trmino significa sntoma.
As, lo que Barthes pretenda, era demostrar la existencia de una sociedad
burguesa con problemas psicosociales, es decir, pretende construir una
descripcin del conjunto de sntomas patolgicos de la sociedad burguesa569.
La otra crtica que se le ha hecho a Barthes seala que pretende
continuamente trasladar, inoportuna e innecesariamente, conceptos de la
lingstica a los anlisis semiolgicos, no tomando en cuenta que ambas cosas
hablan de fenmenos, aunque relacionados, siempre distintos. Mounin
reconoce que ciertamente Barthes ha incurrido en varios y graves errores, sin
embargo, debe igualmente reconocrsele que ha sido un verdadero precursor
del psicoanlisis sociolgico y que, en algunas de sus obras posteriores a
Mythologies, ha intentado salvar sus problemas terico-metodolgicos. A pesar
de ello, la apreciacin de Mounin es pesimista pues dice que una iniciacin
fallida contina siendo fallida570.
Ibd., p. 220. En la misma pgina, el autor llega a enunciar: quien pueda que lo entienda (a Barthes); esto lo dice debido a
la complejidad de sus argumentaciones y la presencia, segn Mounin, de fuertes contradicciones en los tratados en que se
refiere explcitamente a la semiologa.
569Mounin advierte que Barthes pretende crear una semiologa de la sociedad burguesa. Hablar de una semiologa del
mundo burgus, es manifestar que se sigue tomando el trmino en forma muy prxima a su significado mdico, en la que la
semiologa es la ciencia de los sntomas. Lo que siempre ha intentado hacer Barthes es una sintomatologa del mundo
burgus: el estudio, completamente legtimo, de los sntomas reveladores de las enfermedades psicosociolgicas, de ese tipo
de sociedad Idem. La misma aclaracin (aunque sin hablar de Barthes) en el sentido de no confundir o de evitar el riesgo de
tomar a la semiologa en el sentido mdico la hace Pierre Guiraud. Pierre Guiraud, op. cit., p. 8.
570Debe considerarse que la crtica que Mounin hace a Barthes fue escrita en 1970 y no contempla las obras en las que
posteriormente el autor intenta corregir algunas de sus lagunas. Desde una apreciacin particular se recomienda revisar el
texto titulado La aventura Semiolgica, en donde Barthes pretende explicitar los conceptos y las categoras que utiliza en sus
anlisis semiolgicos.
568
382
3.6. EL CAMPO DE LA SEMITICA: LA OBRA DE MORRIS

Charles Morris es uno de los semiotas que junto con Peirce constituyen
bsicamente los pilares de las teoras semiticas. A partir de sus estudios sobre
lgica formal, psicologa, antropologa, epistemologa y filosofa, Morris
comenz a desarrollar una serie de postulados por dems vigentes y originales,
por medio de los cuales se intern en el campo de la semitica, considerndola
desde dos perspectivas; una, en la que se considera a la semitica como una
ciencia ocupada del estudio de todos los signos y los procesos de significacin; y
la otra, en la que consideraba a su disciplina desde la capacidad analtica de
sta o en su competencia metalingstica.
Para el autor, la semitica es una disciplina que naci como un movimiento
tanto poderoso como importante, sobre todo lo segundo. Importante como
disciplina por derecho propio y tambin por la luz que arroja sobre el hombre
en su calidad de supremo animal simblico571.
CHARLES MORRIS (1901- )
En Fundamentos de la Teora de los Signos (1938) Charles Morris empez a desarrollar sus
ideas sobre lo que fue conocido como la teora general de los signos, o SEMITICA. Influenciado
por la obra de C.K. Ogden y I.A. Richards, The Meaning of Meaning y siguiendo la teora de los
signos de Charles S. Peirce, Morris declar que la semiosis -"el proceso en el cual algo funciona
como un signo"- consta de tres componentes: el vehculo signo ("el cual acta como un signo"); el
designado ("al cual se refiere el signo"), o el significado si el signo se refiere a un objeto actual; y
la interpretacin ("el efecto del signo sobre algn intrprete").
Artculo de Abraham Nosnik, en International Encyclopedia of Communications, t. 3, p. 46.
Morris puede ser ubicado como un positivista lgico; desde esa postura,
tena la esperanza de la unidad de las ciencias, y crea que la semitica poda
proporcionar una base comn a todas las dems, eliminando la barrera entre
ciencias sociales y las fsico-biolgicas; esa base la constituira el signo.
...la nocin de signo sera para ellas lo que la nocin de tomo era para las ciencias
fsicas o lo que la clula era para las biolgicas. En este proyecto, Morris es plenamente
partcipe del estilo del empirismo cientfico, un pensamiento esencialmente
norteamericano en el que se intenta fundir las tradiciones del pragmatismo filosfico y
del empirismo lgico572.
Charles Morris, Fundamentos de la teora de los signos, p. 16.
Nota del editor, en Ibd., p. 10. Al respecto, textualmente dice Morris: La semitica tiene un doble vnculo con las
ciencias: es una ciencia ms y a la vez un instrumento de las ciencias... El concepto de signo puede ser importante en la
unificacin de las ciencias sociales, psicolgicas y humanas en la medida en que estas difieren de las ciencias biolgicas y
fsicas. Y puesto que se mostrar que los objetos de estudio de las ciencias biolgicas y fsicas con relacin a ciertos procesos
funcionales complejos son simplemente signos, una unificacin de las ciencias formales, por un lado, y de las ciencias
sociales, psicolgicas y humansticas, por otro, proporcionara material relevante para la unificacin de esos dos grupos de
disciplinas con las ciencias biolgicas y fsicas Ibd., p. 24.
571
572
383
Uno de los principales fenmenos que analiza Morris es la semiosis, aquello

en que algo funciona como un signo. En este proceso, intervienen tres o cuatro
factores. Los tres principales componentes son el vehculo sgnico, el
designatum, y el interpretante.
El intrprete es el que puede considerarse como el cuarto factor573. Una vez
hecha esta consideracin, Morris llega a formular una definicin de semitica.
La semitica, por tanto, no se ocupa del estudio de un objeto particular, sino
del estudio de los objetos ordinarios en la medida en que (y slo en la medida
en que) participan de la semiosis574.
Otra de las aportaciones que hace Morris a la semitica es la subdivisin
que de ella plantea. Las tres ramas de la semitica son, la sintctica, la
semntica y la pragmtica. La sintaxis es formulada a partir de una
concepcin formal del lenguaje575; la semntica se enuncia a partir de la
apreciacin de las relaciones entre los signos y los objetos denotados576; y la
pragmtica surge de la observacin de que hay una cierta relacin entre los
signos con los intrpretes577.
DIMENSIONES DE LA SEMIOSIS SEGN CHARLES MORRIS
SINTCTICA
Estudia las relaciones formales de los signos. Las reglas de la sintctica estn
divididas en reglas de formacin, las cuales determinan oraciones permisibles, y
reglas de transformacin las cuales determinan las oraciones que pueden ser
obtenidas de otras oraciones.
573Para ejemplificar la relacin establecida entre los elementos de la semiosis, Morris dice: Un perro responde con el tipo de
conducta (I) que implica la caza de las ardillas (D) a cierto sonido; un viajero se prepara para estar a tono (I) con la regin
geogrfica (D) a que se desplaza en virtud de la carta (S) que ha recibido de un amigo. En esos casos S es el vehculo sgnico
(y un signo en virtud de su funcionamiento), D es el designatum, e I el interpretante del intrprete... en la semiosis algo
toma en consideracin otro algo mediatamente, es decir, a travs de un tercer algo. Ibd., p. 28.
574Idem.
575La sintaxis, considerada como el estudio de las relaciones sintcticas de los signos entre s haciendo abstraccin de las
relaciones de los signos con los objetos o con los intrpretes, es la ms desarrollada de todas las ramas de la semitica Ibd.,
p. 43.
576La semntica se ocupa de la relacin de los signos con sus designata y, por ello, con los objetos que pueden denotar o que,
de hecho, denotan {la semntica se divide en dos, la semntica pura y la semntica descriptiva}... la semntica pura
proporciona los trminos y la teora necesarios para hablar de la dimensin semntica de la semiosis, mientras que la
semntica descriptiva se interesa por aspectos reales de esa dimensin Ibd., p. 55.
577El trmino "pragmtica" permite subrayar la significacin de los logros de Peirce, James, Dewey y Mead en el campo de la
semitica. Al propio tiempo, "pragmtica", como trmino semitico estricto, requiere su propia formulacin. Por
"pragmtica" se entiende la ciencia de la relacin de los signos con sus intrpretes. La "pragmtica" ha de diferenciarse
entonces del "pragmatismo", as como el adjetivo "pragmtico" debe diferenciarse de "pragmatista". Habida cuenta de que la
mayora de los signos, si no todos, tienen como intrpretes seres vivos, para caracterizar con precisin la pragmtica bastar
con decir que se ocupa de los aspectos biticos de la semiosis, es decir, de todos los fenmenos psicolgicos, biolgicos y
sociolgicos que se presentan en el funcionamiento de los signos. La pragmtica cuenta tambin con sus aspectos puro y
descriptivo; la pragmtica pura se ocupa de intentar desarrollar un lenguaje en el que pueda hablarse de la dimensin
pragmtica de la semiosis; la pragmtica descriptiva se interesa por la aplicacin de este lenguaje a casos especficos.
384
SEMNTICA
Referente a las relaciones de los signos con su designado o significado. Las reglas
de la semntica determinan bajo qu condiciones un signo puede referirse a un
objeto o a una situacin.
PRAGMTICA
Estudia las relaciones de los signos con sus intrpretes. Las reglas de la
pragmtica designan "las condiciones en los intrpretes bajo las cuales un signo
vehculo es un signo".
Artculo de Abraham Nosnik, en International Encyclopedia of Communications, t. 3, pp. 46-47.
La concepcin de Morris puede interpretarse como una epistemologa al ser

el signo el punto de partida de toda ciencia. La ciencia capaz de estudiar los
procesos de significacin es al mismo tiempo una metaciencia que permite
conocer los lmites y las posibilidades de conocimiento del objeto del que parten
las ciencias para abordar diversos campos de estudio.
3.7. LA OBRA DE PEIRCE

Se estructur un pequeo esbozo de la obra de Peirce y se sostena que era una
teora basada en los elementos que aportaba la lgica. Desde los orgenes de la
epistemologa hasta Hegel, la teora del lenguaje fue en realidad una teora
onto-teolgica; de este modo, los estudios sobre las estructuras discursivas
estn definindose como un lenguaje formular, destinado a escribir
matemticamente fuera de las matemticas, en la medida en que se
construir, mediante la formalizacin el funcionamiento de la significancia,
considerando nicamente el procedimiento formal578.
CHARLES SANDERS PEIRCE (1839-1914)
Filsofo estadounidense cuya teora comprensiva de los signos ha influido en el desarrollo de
una base lgica y formal para el anlisis de la comunicacin. Su trabajo filosfico ha sido extenso
pero la parte ms relevante para el campo de la comunicacin fue su intento de elaborar una
teora de los signos y proveer un programa de investigacin en el problema del SIGNIFICADO.
Luego de varios aos de estudiar el trabajo de Immanuel Kant, Peirce se interes en desarrollar
un sistema para reformular las categoras a priori de Kant que en su sistema filosfico eran
consideradas verdaderas (de toda la experiencia posible) para permitir a la mente sintetizar el
significado del dato recibido de la experiencia, y entonces adquirir el conocimiento. A la
reformulacin que hace Peirce de Kant sigui el estudio de una estructura lgica del argumento.
Desde el punto de vista de Peirce, el objetivo de la materia era encontrar la relacin entre los
sujetos y los predicados, en una oracin simple, y las premisas y conclusiones en un silogismo. A
estas relaciones, Peirce las llam una "relacin del signo".
Artculo de Abraham Nosnik, en International Encyclopedia of Communications, t. 3, p. 248.
La preocupacin de Peirce era la necesaria construccin de una ciencia

formal que se abocara a estudiar cmo deberan estructurarse los mensajes
578
Enrico Carontini y Daniel Peraya, op. cit., p. 18.
385
para que estos tuvieran validez y sentido. Recurdese una parte de la

definicin de Peirce, La lgica, en su sentido ms general, es, como creo
haberlo demostrado, slo otro nombre de la semitica579.
Con ello, Peirce sentaba sus pretensiones de formar una disciplina nueva,
la cual abarcara el espacio de conocimiento que cubre el anlisis de los
fenmenos comunicacionales basados en algn tipo de discurso, y que iba a
funcionar con los elementos de la lgica matemtica580. Desde su perspectiva la
semitica se divida en tres grandes partes, la gramtica, la lgica y la retrica
pura581.
Otra de las caractersticas que hacen original la obra de Peirce es su
concepcin de signo, que va invariablemente acompaada de la nocin de lo
que el autor llama semiosis, que consiste en una relacin entre tres signos de
manera tal que en ningn momento esta relacin pueda descender a un nivel
de solamente dos participantes. Lo que quiere decir que la semiosis es un
proceso ilimitado de reenvos diferenciales, de signo a signo. La semiosis
constituye pues un sistema de interrelaciones de vnculo con la realidad
referencial582.
Su concepcin se hace cada vez ms compleja, en la medida que avanza en
el desarrollo y en la explicacin sobre lo que entiende por signo. A este lo define
como un Primero, que mantiene con un Segundo, llamado su objeto, una
relacin tan verdaderamente tridica, que es capaz de determinar a un
Tercero, llamado su interpretante, para que ste asuma la misma relacin
tridica con relacin al llamado objeto que entre s mantienen el objeto y el
signo583.
Charles S. Peirce, op. cit., p. 21.

Es evidente que en ningn caso se trata, para Peirce, de designar con el nombre de semitica a la lgica no formal
enteramente determinada por la bsqueda de las condiciones de verdad de las representaciones. Hay que suponer pues que
la semitica asume para los lenguajes no formalizados el mismo papel que para las lenguas formales asume la axiomtica
Enrico Carontini y Daniel Peraya, op. cit., p. 18.
581Como resultado del hecho de estar cada representamen relacionado con tres cosas, el fundamento, el objeto y el
interpretante, la ciencia de la semitica tiene tres ramas. La primera (...) podemos llamarla gramtica pura. Tiene como
cometido determinar qu es lo que debe ser cierto del representamen usado por toda inteligencia cientfica para que pueda
encarnar algn significado. La segunda rama es la lgica propiamente dicha. Es la ciencia de lo cuasi-necesariamente
verdadero de los representmenes de cualquier inteligencia cientfica para que puedan ser vlidos para algn objeto, esto es,
para que puedan ser ciertos (...) La tercera rama, la llamar retrica pura (...) Su cometido consiste en determinar las leyes
mediante las cuales, en cualquier inteligencia cientfica, un signo da nacimiento a otro signo y, especialmente, un
pensamiento da nacimiento a otro pensamiento Charles S. Peirce, op. cit., pp. 22-23.
582Enrico Carontini y Daniel Peraya, op. cit. p. 19. Se hace necesario definir a qu se refiere el concepto signo, mencionado
como el factor central en el proceso de la semiosis.Para que algo sea un Signo, debe "representar", como solemos decir, a
otra cosa, llamada su Objeto, aunque la condicin de que el Signo debe ser distinto de su Objeto es, tal vez, arbitraria,
porque, si extremamos la insistencia en ella, podramos hacer por lo menos una excepcin en el caso de un Signo que es
parte de un Signo. Idem.
583Ibd., p. 21.
579
580
386
Al situarse en la perspectiva de la lgica (que es donde trabaja Peirce)

puede apreciarse que su sistema opera alrededor de tres puntos, en donde el
tercero es capaz de jugar el papel de eje vertebrador. Es por ello que el papel
del interpretante en los procesos de significacin resulta relevante; el
interpretante es, a grandes rasgos, una representacin ms que se refiere al
mismo584. De esta manera, lo que en realidad establece la relacin entre dos
signos es el interpretante, quien es otro signo para otro interpretante y as
sucesivamente, hasta llegar al fenmeno de la semiosis que sufre una
metamorfosis de una relacin tridica al fenmeno de la semiosis ilimitada585.
En su obra, Peirce elabora una clasificacin de los distintos signos que
existen llegando a una enumeracin de 66. Las caracterizaciones ms citadas
son dos pequeos grupos: a) el signo tipo y el signo muestra; y b) el icono, el
ndice o index y el smbolo586. Por ltimo, puede comentarse que Peirce fue un
filsofo profundo, que gener una obra de enorme rigor y lgica interna, as su
obra no puede agotarse en un trabajo tan breve como este, slo se mencionar,
que se le consider como el Leibniz norteamericano, e influenci a un
sinnmero de pensadores de la Universidad de Harvard principalmente y de
otras escuelas que le estudiaron despus de su muerte.
El idealismo peirciano fue situado cercano a la idea del espritu absoluto de
Hegel y Roman Jackobson lo caracteriz como el ms inventivo y universal de
los pensadores norteamericanos, tan importante que ninguna universidad
encontr lugar para l587.
3.8. UMBERTO ECO: LA SEMIOLOGA CONTEMPORNEA

Umberto Eco es uno de los ms importantes estudiosos de la semiologa
contempornea. Ha escrito diversas obras que van desde tratados tericos
hasta obras literarias de excelente calidad en donde se conjuga una narrativa
brillante y la erudicin del fillogo, el filsofo y el historiador. Los dos tratados
ms importantes sobre semiologa en boca del mismo Eco son, La Estructura
Ausente y el Tratado de Semitica General. Puede parecer curioso que en
ambos libros Eco habla de semitica, no obstante, el trmino es entendido en
realidad como semiologa. Eco a lo largo de sus textos no hace una
La hiptesis que da ms coherencia al sistema peirciano y que, por lo dems, se revela ms fecunda, es la que ve en el
interpretante otra representacin referida al mismo objeto. Para establecer lo que es el interpretante de un signo, que a su vez
posee otro interpretante, a su vez nombrable a travs de otro signo, etc. Un signo no es signo a menos que pueda traducirse a
otro signo en el que resulte ms plenamente desarrollado Ibd., pp. 21-22.
585El signo es lo que determina a otra cosa (su interpretante) para referirse a un objeto al que l mismo est referido de igual
manera, convirtindose a su vez el interpretante en un signo, etc... Ibd., p. 22.
586Vase Charles S. Peirce, op. cit., pp. 45-62.
587Ibd., p. 115-116.
584
387
diferenciacin explcita entre ambas acepciones, aunque siempre se reconoce a

s mismo como semilogo588.
La obra de Eco tiene varias tesis centrales, que a pesar de su amplitud
pueden resumirse en un proyecto de semiologa general. En sntesis, Eco
pretende explorar las posibilidades tericas y las funciones sociales de un
estudio unificado de cualquier clase de fenmeno de significacin y/o
comunicacin589.
UMBERTO ECO
El punto bsico de partida de la semiologa, de acuerdo con el terico contemporneo ms
importante, Umberto Eco, es el principio de que "todos los fenmenos culturales son sistemas de
signos". La semiologa entonces sustituye el concepto ms general de SIGNO por nociones de
imgenes y smbolos. Aunque los signos son, por definicin, escogidos arbitrariamente, Eco
pretende dar a la semiologa arquitectnica, una base emprica-funcional y, como ejemplo, seala
que una escalera o una rampa denotan la posibilidad de subir. En general, el contenido
comunicado por el ARTEFACTO es la funcin que ste cumple. Eco entonces va ms lejos del
funcionalismo al demandar que las formas denotan las funciones en lugar de slo derivarse de
ellas.
Artculo de Christian Norberg-Schulz, en International Encyclopedia of Communications, t.1, pp.100-101.
El proyecto de Eco es ambicioso y pretende incluir toda una teora de los

cdigos de significacin y una teora de la produccin de los signos; esta ltima
abarcara fenmenos como el uso de los lenguajes, las relaciones
comunicacionales estticas, los tipos y las transformaciones de los cdigos, el
uso de los signos y, otros muchos ms.
Eco se propone, en su obra, reformular el concepto de signo, para
precisamente distinguir entre signos y no-signos con la finalidad de precisar y
delimitar los espacios de los procesos de significacin y los procesos de
comunicacin. Digamos ya que, en principio, una SEMITICA DE LA
SIGNIFICACIN es la desarrollada por la teora de los cdigos, mientras que
una SEMITICA DE LA COMUNICACIN incumbe a la teora de la
produccin de los signos590.
Se haba hecho ya en este apartado la distincin entre la semiologa de la
significacin y la semiologa de la comunicacin, situando la discusin en la
intencionalidad o la no-intencionalidad en la emisin del mensaje. Eco va a
A pesar del origen histrico diferente de los trminos semiologa (lnea lingstica-saussureana) y semitica (lnea
filosfico-peirciana y morrissiana), en este libro adoptamos el trmino semitica como equivalente a semiologa, entre
otras razones para atenernos a la carta constitutiva de la International Association for Semiotic Studies - Association Internacionale
de Smiotique, 1969. Umberto Eco, Tratado de semitica general, p. 23.
589Idem.
590Ibd., p. 24.
588
388
olvidarse prcticamente de estas elaboraciones y desplaza las argumentaciones

a otro plano.
Para Eco, el problema est en que la significacin remite al plano de las
convenciones
sociales
capaces
de
producir
funciones
semiticas,
independientemente, de que en dicho proceso intervengan simples signos o
grandes sectores del habla. Por otro lado, la comunicacin lleva a pensar en
procesos de produccin fsica de los signos codificados de manera previa al
proceso comunicativo591.
En su anlisis de los signos Eco parte de la tricotoma, planteada por Peirce,
de smbolos, indicios e conos. A partir de all intenta demostrar que estos
abarcan toda una serie de categoras ms amplias de funciones semiolgicas y
que entonces se pueden segmentar en otras series que transforman el
planteamiento tricotmico en un planteamiento n - cotmico que incluyen
varias formas y modos de produccin de signos.
Y dice Eco: Una teora semitica general debe considerarse "potente" en la
medida en que consiga proporcionar una definicin formal apropiada para cada
clase de funcin semitica ya sea sta codificada, codificanda o codificante. Por
tanto, una tipologa de los modos de produccin de signos tiende a proponer
categoras capaces de describir tambin las funciones semiticas que todava
no estn codificadas y que se postulan en el instante mismo en que se las
produce por primera vez592. Para Umberto Eco, la semitica en su desarrollo
se encuentra con ciertos lmites o umbrales, a los que denomina lmites
polticos y lmites naturales.
Los primeros son de tres clases:
Los acadmicos.- Aqu contempla la posibilidad de que otras ciencias o
disciplinas ya hayan realizado investigaciones que incumben propiamente
a la semitica y cuyos estudios pueden servirle a los semilogos.
Los cooperativos.- Se habla en el sentido de que varias disciplinas han
desarrollado ya teoras o descripciones que pueden ser reconocidas como
tpicamente semiticas.
591...Hay sistemas de significacin (y, por tanto, cdigo), cuando existe una posibilidad establecida por una convencin
social de generar funciones semiticas, independientemente de que los funtivos de dichas funciones sean unidades discretas
llamadas "signos" o grandes porciones del habla, con tal de que la correlacin haya sido establecida precedente y
preliminarmente por una convencin social. En cambio, hay proceso de comunicacin, cuando se aprovechan las
posibilidades previstas por un sistema de comunicacin para producir fisicamente expresiones, y para fines prcticos(...) Por
tanto, puede estudiarlas, una teora de la produccin fsica de los signos slo en la medida en que se hayan codificado
previamente Ibd., pp. 24-25.
592Ibd.., pp. 25-26.
389
Los empricos.- Se trata de fenmenos que ms all de la semitica, no

han sido estudiados an, pero, a los que, se hace necesario estudiar.
Los lmites naturales son aquellos que la investigacin semitica no puede
rebasar, porque se rebasaran los lmites especficos del anlisis semitico,
entrando en un terreno en el que las cosas ya no se pueden explicar como
funciones semiticas, o bien se trata de fenmenos que a pesar de ser
semiticos se les ha negado ese carcter sin fundamento alguno593.
Eco hace notar finalmente que la semitica puede entenderse como la teora
de la mentira y para definirla dice as: La semitica se ocupa de cualquier
cosa que pueda considerarse como substituto significante de cualquier otra
cosa. Esa cualquier otra cosa no debe necesariamente existir ni debe subsistir,
de hecho, en el momento en el que el signo la represente.
En ese sentido, la semitica es, en principio, la disciplina que estudia todo
lo que pueda usarse para mentir. Si una cosa no puede usarse para mentir, en
ese caso no puede usarse para decir la verdad: en realidad, no puede usarse
para decir nada. La definicin de teora de la mentira podra representar un
programa satisfactorio para una semitica general594. De otra parte, Eco viene
a formular una pregunta que casi ningn semilogo se haba hecho: la que se
refiere a si la semitica es en realidad una disciplina con un campo de estudios
delimitado y especfico, que cuenta con un mtodo propio o, por el contrario, es
slo un repertorio de intereses no unificados o todava no unificables.
Por el momento, el autor considera que la semitica alcanza apenas el nivel
de un dominio, pero, agrega que hoy el dominio semitico puede desarrollar un
modelo de investigacin que se reduzca a los trminos mnimos de delimitacin
que permitan hablar de una verdadera disciplina. Un tercer umbral de la
semiologa est en el carcter epistemolgico, que consiste en decir si la
semitica constituye la teora abstracta de la competencia de un productor
ideal de signos (competencia que puede formularse de modo axiomtico y
profundamente formalizado) o si es el estudio de fenmenos sociales sujetos a
cambios y reestructuraciones (cabe mencionar que como repuesta, Eco sugiere
la segunda hiptesis).
Para Eco, la semitica constituye una teora inspirada en el deseo de
conseguir algo, y ese algo es sin duda una prctica que permita la
interpretacin crtica constante de los fenmenos de significacin, es decir, de
los fenmenos de la semiosis. Esta prctica, se basa igualmente en una especie
593
594
Ibd., pp. 26-27.

Ibd., p. 28.
390
de principio de indeterminacin puesto que significar y comunicar son

funciones sociales que determinan la organizacin y la evolucin cultural
"hablar" de los "actos del habla", significar la significacin o comunicar sobre la
comunicacin tienen por fuerza que influir en el universo del hablar, del
significar y del comunicar595.
Eco afirma esto debido a que parte del supuesto de que el conocimiento no
nace de un deseo puro de conocer, sino que por el contrario, est siempre
motivado por una necesidad, del tipo que esta sea. Para el autor, la ciencia no
es ms que una de las formas que adopta la prctica social, y la semitica no es
una excepcin.
En ese sentido, Eco parte de la premisa epistemolgica de que el
conocimiento por el conocimiento mismo no existe; as, hasta la pgina ms
abstracta debe considerarse desde tal enunciacin, que en el caso de la
semitica puede explicarse si se contempla que finalmente el hecho de querer
conocer las formas en que la gente comunica, es como pretender las causas de
la comunicacin futura. En sntesis y con palabras de Eco, Puesto que la gente
comunica, explicar cmo y por qu comunica hoy significa fatalmente
determinar el modo como, y las razones por las que, comunicar maana596.
4. COMUNICACIN, MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD

4.1. INTRODUCCIN. EL PROBLEMA DE LA MODERNIDAD Y SU CRISIS
La modernidad consiste bsicamente en una mentalidad y en una manera de
actuar ante el mundo que tiene sus orgenes en los siglos XV y XVI. El debate
acerca de la modernidad resulta especialmente complejo y el slo hecho de
definirla supone, de principio, limitantes, perfiles y sentidos. No obstante, si
bien es cierto que elaborar un concepto preciso que abarque lo que el trmino
modernidad conlleva en su seno resulta una tarea difcil, en cambio pueden
establecerse, siguiendo a Hobsbawm, Perry Anderson597 y Habermas, tres
ncleos fundacionales y otros dos procesos, que le dan algunos de sus aspectos
definitivos a las sociedades modernas598.
Ibd., pp. 59-60.
Idem.
597Se recomienda revisar los siguientes textos: de Eric Hobsbawm, Las formaciones econmicas precapitalistas y La revoluciones
burguesas; y de Perry Anderson, El Estado absolutista.
598Es necesario precisar que la enumeracin sobre estos elementos conformadores no obedece a una gradacin de
importancia, se trata de ubicarlos en un espacio temporal que corresponde a su aparicin en la historia. Por otro lado,
conviene sealar que el discurso sobre la modernidad es amplio y existen divergencias en la interpretacin de sus elementos
fundadores. Otra postura a considerar es la de Jrgen Habermas, quien ubica tres elementos fundadores de la modernidad:
el Renacimiento, la conquista de Amrica y la Reforma protestante. Asimismo, agrega que a partir de fines del siglo XV,
resultaron fundamentales para la formacin de la mentalidad moderna occidental tres nociones bsicas: El concepto de lo
profano, la idea del cambio necesario hacia algo mejor y la renovacin permanente. Vase, Jrgen Habermas, El discurso
filosfico de la modernidad, pp. 16-17. Se recomienda igualmente revisar Joseph Pic (comp.), Modernidad y posmodernidad
595
596
391
El primero de estos tres ncleos se instala en el momento en que Amrica

fue descubierta. All el mundo se hace mundo pues inicia la historia
universal, el trfico de mercancas aumenta y la extraccin de riquezas del
Nuevo Mundo incide en el crecimiento y el desarrollo econmico de Europa.
El segundo ncleo se encuentra en la formacin de los llamados EstadosNacionales, particularmente a partir de la unificacin de los reinos de Castilla
y Aragn, unificacin simultnea al proceso de encuentro y conquista de los
recin descubiertos territorios, as como a la expulsin del pueblo judo
asentado en los territorios de la unificacin citada. En esos siglos inici el ocaso
del orden feudal y con ello la aparicin de nuevas estructuras sociales, polticas
y econmicas, entre las que destacan la centralizacin del poder en una sola
ciudad y en una sola persona, el surgimiento de grandes casas comerciales y,
particularmente, el desarrollo lento, pero progresivo de la nueva clase
burguesa.
El tercer ncleo es el Renacimiento que gesta en el terreno de las ideas y
del arte, este movimiento signific la vuelta a los clsicos, transportando en su
interior la instauracin del antropocentrismo. El hombre pas al centro de
todos los objetivos y logros que pudieran pensarse. El hombre, a partir de
entonces, considero bastarse a s mismo para desenvolverse en la tierra,
relegando a Dios a un segundo trmino, aunque no negando necesariamente su
presencia en el mundo599.
A estos tres ncleos deben agregarse dos procesos histricos; el primero,
puede ubicarse en la Reforma Protestante de Lutero y Calvino, con esta inici
el proceso de laicizacin del poder. El apoyo y la bendicin del Papa
paulatinamente dejaron de ser indispensables y se traz una divisin explcita
entre poder terrenal y poder divino.
El segundo proceso, Hobsbawm lo localiza en la Revolucin Industrial, que
proporciona el conjunto de herramientas y procedimientos de produccin que
(introduccin), pp. 13-50. Por su parte, Robert Nisbet coincide en los elementos fundacionales que menciona Habermas, y
pone de relieve 5 elementos que como consecuencia del pensamiento desarrollado en el Renacimiento influyeron en
occidente. Esos elementos son los siguientes: 1) El retorno al platonicismo, que influy en las ideas nacionalistas, del
progreso, el orden y del arribo de la sociedad verdadera; 2) El uso del mtodo cientfico, cuya consecuencia es un avance
relevante en el desarrollo de la ciencia y la tecnologa; 3) El nacionalismo y el surgimiento de los nuevos Estados nacionales;
4)La Reforma protestante, que significa la fractura de la unidad de la unidad catlica y la profanidad y laicizacin del poder
y; 5) La idea cclica de la historia, es decir, un avance continuo y en mejora constante de la humanidad (idea del progreso).
Vase Robert Nisbet, Historia de la idea del progreso, p. 150 y ss.
599Un momento clave en el asentamiento de la modernidad ser la salida de la Edad Media; en el Renacimiento se dan
grandes cambios tcnicos, cientficos y polticos que vienen a suponer, al mismo tiempo, un juego de signos, de costumbres y
de cultura que van sedimentando en una nueva estructura social. Iaki Urdanibia, Lo narrativo en la posmodernidad, en
Gianni Vattimo y otros, En torno a la modernidad, p. 45.
392
permiten la rpida expansin, tanto territorial (el nuevo proceso de

colonizacin y conquista que se inicia en frica) como econmica, dando, el
toque final al sistema feudal de organizacin de la sociedad. La burguesa se
encumbrara en las altas esferas del poder, los Estados absolutistas
comenzaran a ser cuestionados y el poder eclesial es criticado duramente a
partir del conocimiento cientfico y racional que prolifera en el siglo XVII, el
cual se expande en el XVIII y alcanza su realizacin en occidente a lo largo de
los siglos XIX y XX.
Sin embargo, aun ante el progreso, y la evolucin humana de estos
siglos, las crticas a las consecuencias de los cambios no se hicieron esperar, y
de hecho fueron cada vez ms severas en la medida en que las contradicciones
generadas por la modernidad tendan a exacerbarse. La revuelta contra las
consecuencias de una modernidad instalada sobre la idea del progreso, el
imperio del concepto, el reinado de la razn y la ciencia, as como en el uso
irracional de la tcnica, comenz a hacerse manifiesta en diversas facetas de la
vida del hombre. Ya en el siglo XIX, por ejemplo, movimientos como el
Romanticismo en el arte, el marxismo en la economa y en filosofa, y ms
tarde el nihilismo y el existencialismo, comenzaron a cuestionar el reinado de
la razn y de lo moderno en la vida de Occidente, no sin caer, en ocasiones, en
contradicciones, excesos y sin-sentidos.
Para la tercera dcada del siglo XX, las vanguardias artsticas (el
expresionismo, el surrealismo, el cubismo, etc.) junto con algunas corrientes y
escuelas filosficas develaron la mscara que encubra el sufrimiento humano
que haba resultado de la prctica de una mentalidad y de unos valores que
llevaron a la humanidad al atentado ms grande cometido en la historia: el
holocausto judo en la Alemania nazi.
En efecto, el fracaso de Occidente y la crisis ms severa que ha vivido la
mentalidad moderna se localiza en Auschwitz. Es a partir del trmino de la
Segunda Guerra Mundial cuando se avanza en una reflexin retrospectiva
acerca de los alcances que ha tenido el desarrollo de la ciencia y de la
tecnologa, ponindose en evidencia que, los logros obtenidos por medio de la
razn se haban sumido en una relacin identitaria, en una relacin acrtica
sin la capacidad de volverse sobre s misma600.
Llegadas las dcadas de los sesenta y los setenta comenz una
transformacin radical en las formas de pensar y de actuar de las personas,
que promovieron revueltas contra la situacin de angustia e infelicidad en que
se encontraba la humanidad. El avance de la pobreza, la desigualdad, la
600
Vase Theodor Adorno, Dialctica Negativa.
393
destruccin y la muerte acechaban bajo la efigie de la bipolaridad y la

posibilidad de una guerra nuclear. Todo esto gener un ambiente de
inconformidad y una profunda crisis de las mentalidades a un nivel
generacional, surgiendo movimientos de diversa ndole algunos de los cuales
reivindicaron los valores de igualdad, libertad y fraternidad entre los hombres
y las mujeres.
Despus de que los movimientos juveniles de protesta (el hipismo, el rock,
el pacifismo, movimientos artsticos como el pop art y el op art, etc.) fueron
cooptados, reprimidos o eliminados; Desde la dcada de los ochenta se ha
generado una nueva crisis, cuya caracterstica central tal vez consista en un
aparente vaciamiento de sentido en occidente.
En efecto, en algunas sociedades, particularmente en las ms avanzadas,
estn en cuestin los valores establecidos y aceptados, las costumbres, y a la
vez se presentan nuevas formas de religiosidad, lo que se manifiesta en la
proliferacin de nuevas asociaciones religiosas algunas de las cuales son
propiamente sectas, en el sentido de excluir y confrontarse con otras
confesiones de fe; asimismo resalta una especie de religin conocida como New
Age, llamada por algunos una religin tpicamente posmoderna.
Esta religin, que por sus contenidos y desempeo se aproxima ms una
ideologa religiosa, invoca a la disipacin, la relajacin y a una idea del disfrute
y la confianza en un futuro mejor. En esta religin se combinan elementos
presuntamente cientficos (diantica), la meditacin trascendental, el
ecologismo, una msica, y elementos teologales que van del cristianismo hasta
las religiones orientales. Asimismo cabe sealar que el new age se ha puesto en
boga desde mediados de los aos ochenta y su nmero de adeptos crece
exponencialmente. El new age acepta el mundo tal y como es, no se propone un
cambio definido, traza una fuga con la realidad y, bsicamente, apuesta a la
realizacin personal en un marco de significacin donde se exalta la libertad
individual y la sensacin de bienestar.
Este estado de cosas es lo que algunos autores han dado por llamar la
condicin posmoderna, condicin presente en diferentes aspectos de la vida
social, que lleva finalmente hasta el planteamiento de una periodicidad
histrica. Es decir, afirman que se asiste a una nueva era: la posmodernidad.
Desde la mirada de algunos autores, la modernidad experimenta su completo
agotamiento sin poder hacer nada, as se ha abierto paso una forma distinta de
asumir la vida y de ver el mundo. De ese modo una tesis bsica de algunos de
394
estos autores es que vivimos en sociedades informatizadas; vivimos en

sociedades posmodernas601.
4.2. LAS FUENTES: VATTIMO Y EL NIHILISMO

Para Gianni Vattimo y otros pensadores posmodernos o de lo posmoderno,
resulta esencial poder ser nihilistas. Ante las manifestaciones de horror e
infortunio de la modernidad slo queda, dicen, asumir la postura de nihilista
consumado. El nihilismo permite a los posmodernos plantear la posibilidad de
desplazarse desde el centro a la periferia, de abandonar lo absoluto, y
replegarse hacia los ntimos rincones de lo particular602.
Esta concepcin de nihilismo, iniciada por Nietzsche (consistente en la
disolucin de todos los valores) y continuada por Heidegger, implica asumir un
proceso de disolucin del ser. La definicin heideggeriana no se refiere slo al
olvido del ser por parte del hombre, como si el nihilismo fuera nicamente una
cuestin de error, de un engao o autoengao de la conciencia (...) El nihilismo
atae ante todo al ser mismo, aun cuando esto no se acente como para
afirmar que el nihilismo atae a algo ms que "sencillamente" al hombre603.
Ante tales planteamientos nietzschenianos surge la pregunta de cmo es
posible equiparar el nihilismo y el heideggeriano, cuando el primero consiste
bsicamente en la desvalorizacin de lo supremo y lo sagrado, expresado en la
muerte de Dios, en tanto representacin de ese valor; y cuando el del segundo,
radica en la completa transformacin del ser en valor.
Vattimo intenta resolver el conflicto argumentando que el ser, devenido en
valor, requiere la aceptacin rigurosa de "valor de cambio"604. Afirma que tras
la proclamacin de la muerte de Dios605, vino una especie de reaccin que
El hecho de que haya surgido la nocin de la posmodernidad radica en Que la modernidad como proyecto universalista
de "civilizacin" descansando sobre el optimismo de un progreso tecnolgico ineluctable, sobre un sentido seguro de la
historia, sobre un dominio racional y democrtico de un real entregado a las diferentes utopas revolucionarias de un futuro
emancipado, haya entrado en crisis en los aos 70: tal es la evidencia masiva que unifica los diferentes discursos sobre la
posmodernidad (...), Iaki Urdanibia, Lo narrativo en la posmodernidad, en Gianni Vattimo y otros, op. cit., p. 44.
602Creo que nuestra posicin frente al nihilismo (lo cual significa nuestra colocacin en el proceso del nihilismo) se puede
definir recurriendo a una expresin que aparece a menudo en los textos de Nietzsche, la expresin "nihilista consumado". El
nihilista es su (nica) chance. Lo que ocurre hoy respecto del nihilismo es lo siguiente: que hoy comenzamos a ser, a poder
ser, nihilistas cabales. Gianni Vattimo, El fin de la modernidad, p. 23.
603Idem.
604Si seguimos el hilo conductor del nexo nihilismo-valores, diremos que, en la aceptacin nietzscheniano-heideggeriana, el
nihilismo es la transformacin del valor de uso en valor de cambio. No se trata de que el nihilismo sea que el se est en
poder del sujeto, sino que el ser se haya disuelto completamente en el discurrir del valor, en las transformaciones indefinidas
de la equivalencia universal. Ibd., p. 25.
605En Nietzsche, como se sabe, Dios muere en la medida en que el saber ya no tiene necesidad de llegar a sus causas ltimas,
en que el hombre no necesita ya creerse un alma inmortal. Dios muere porque se lo debe negar en nombre del mismo
imperativo de verdad que siempre se prens como su ley y con esto pierde tambin sentido el imperativo de la verdad y, en
ltima instancia, esto ocurre porque las condiciones de existencia son ahora menos violentas y, por lo tanto y sobre todo,
menos patticas. Aqu, en esta acentuacin del carcter superfluo de los valores ltimos, est la raz del nihilismo
consumado. Ibd., p. 27.
601
395
intent resistirse a la posibilidad del nihilismo. As, desde el marxismo

humanista, el idealismo y hasta el misticismo wittgensteiniano se intent una
revitalizacin de la concepcin del valor de uso, intentando la no-disolucin
completa del valor.
VATTIMO, GIANNI (1936-)
Naci en Turn, Italia. Fue profesor de Esttica y de Filosofa en la Universidad de Turn.
Actualmente es profesor de Filosofa Teortica en la misma universidad y Consejero del Centro de
Estudios e Investigaciones del Instituto Mario Pannunzio. Traductor de Heidegger y Gadamer al
italiano, Gianni Vattimo estudi con el fenomenlogo Karl Lwith en Heidegger y recibi, muy
joven, la fuerte impronta de las enseanzas de Luigi Pareyson. l mismo se ubica en el
pensamiento que, partiendo de Schleiermacher y a travs de Nietzsche, Dilthey y el historicismo
alemn, culmina en Heidegger y la hermenutica de Gadamer, Ricoeur y el ya nombrado
Pareyson. Estudio bien los supuestos del pensar de Hegel y Marx, adivinndose adems en sus
escritos la presencia de Benjamn y Adorno.
Lizaga, Patricio, Diccionario de pensadores contemporneos, pp. 359-361.
Esta conviccin posmoderna parte originariamente de lo dicho por

Nietzsche, en el Crepsculo de los dolos, y manifiesta el fin de lo considerado
mundo verdadero, all se plantea Cmo el mundo-verdad, vino a reducirse al
cabo en una fbula, y aparecen afirmaciones como las siguientes:
El Mundo-verdad inaccesible, indemostrable, que no se puede prometer, pero que aun
suponiendo que fuese imaginario, es un consuelo y un imperativo (...) El Mundo-verdad;
una idea que no sirve ya de nada, no obliga a nada; una idea que se ha vuelto intil y
superflua; por consiguiente, una idea refutada: suprimmosla! (...) El Mundo-verdad ha
quedado abolido, Qu mundo nos queda? El mundo de las apariencias? Pero no con
el Mundo-verdad hemos abolido el mundo de las apariencias!606.
A partir de esta concepcin, en que se desacralizan los valores y el hombre,

es cuando puede llevarse a cabo la generalizacin del valor de cambio dentro de
la sociedad. En efecto, la fbula impide atribuir apariencias que daban fuerza
contundente al ontos on en metafsica607.
606
607
Federico Nietzsche, El crepsculo de los dolos, pp. 34-36.

Gianni Vattimo, El fin... op. cit., p. 28.
396
LA POSMODERNIDAD FILOSFICA ES DESCRITA POR

VATTIMO EN LOS SIGUIENTES TRMINOS
1) Un pensamiento de frucin o de la revivencia de las formas espirituales del pasado; 2) un
pensamiento de la contaminacin que expande la filosofa hacia los mltiples espacios
culturales: ciencia, tecnologa, medios masivos y arte, de modo de lograr una unidad, no la del
sistema, sino una ms prxima a lo que llamamos "difusin" o "divulgacin"; y 3) un
pensamiento de organizacin tecnolgica mundial, esto es, de la mediacin total de nuestra
experiencia por los medios informativos.
Patricio Lizaga, Diccionario de pensadores contemporneos, pp. 362.
4.3. LAS SOCIEDADES POSMODERNAS

Es necesario apuntar que el trmino posmodernidad surge apenas a finales
de la dcada de los setenta y cobra fuerza en la dcada de los ochenta. Las
races de este pensamiento, segn los expositores del concepto
posmodernidad se encuentra en dos filsofos relativamente recientes, ellos
son Nietzsche y Heidegger.
De estos autores, los posmodernos dicen haber retomado su concepcin de la
no-unicidad de la historia y de un rompimiento en la idea del tiempo en y de
esa historia, es decir, deja de considerrsela como un proceso lineal y se
propone no una superacin de esta concepcin (el hacerlo as presupondra una
contradiccin a su crtica de la modernidad) sino ms bien la propuesta del fin
de la historia.
Esto se traduce en una crtica a la concepcin de una historia lineal que
habra de encontrar en algn momento su realizacin, esto es, Vattimo refuta
las ideas del progreso, del avance sostenido, de una civilizacin ascendente y
de una historia que se reconcilia consigo misma en el momento que afirma su
capacidad de generar lo nuevo.
Vattimo hace una relectura de Theodor Adorno, especialmente de su obra
Dialctica Negativa, as como de Dialctica de la Ilustracin que Adorno
escribiera al lado de Horkheimer. Desde esa posicin funde un cambio de poca
con la refutacin a la linealidad del tiempo. (Esta misma concepcin del
mundo, de las ciencias y el hombre, ser expuesta en sus implicaciones
matemticas y fsicas desde la teora del caos).
Todo esto es posible -dicen los posmodernos- cuando el concepto de progreso
pierde su vigencia, y cuando el deseo de lo novedoso (elemento de suma
importancia en la modernidad) pierde el significado y la connotacin de
superacin. Los posmoderno no es, afirma Vattimo, la superacin de lo
397
novedoso, sino la disolucin misma del concepto de lo nuevo, proponiendo en su

lugar la experiencia del fin de la historia.
No debe el estudiante suponer que Vattimo afirma, a la manera que lo
hiciera Fukuyama, que la historia termin debido a la cada del socialismo, el
avance de la tecnologa, y el imperio de la informacin y la economa entre
otras cosas, con Vattimo se trata de una crtica al concepto lineal y tendiente a
la reconciliacin del tiempo, y con ste de la historia.
En la posmodernidad, segn Gehlen, la historia y su decurso, se convierte
ms bien en rutina. Ahora lo nuevo y en general cualquier cosa que sea
considerada como novedosa es condicin necesaria no para la revolucin o los
cambios radicales, sino ms bien para la manutencin y la persistencia del
sistema608.
En efecto, una de las grandes victorias, la modernidad ha consistido en su
capacidad de absorber sus contradicciones e incluso de nutrirse de stas, en ese
sentido, lo opuesto y lo contingente no suponen la novedad sino la perpetuacin
de un tipo de orden. Por ello, dictan algunos posmodernos lo nuevo ya no
tiene valor, al no significar superacin, transformacin o una va
revolucionaria; captar esta trampa de lo moderno, abre las puertas hacia lo
posmoderno.
Se trata finalmente de asumir que no hay sentido, que la historia no se
encamina a ninguna parte, que el futuro es hoy, all se derrumba el sentido de
lo moderno, pues sus promesas pierden significado para convertirse en
cuentos en fbulas del absurdo y de la no-posibilidad. La modernidad est
muerta porque los grandes relatos que la nutran son los que la han
condenado, nada es cierto, el universo navega en el mar de la entropa, en el
resquebrajamiento de un imaginario inalcanzable, en la quimera del
alquimista. Por otra parte, los pensadores posmodernos, retomando distintas
fuentes, afirman que esta disolucin de la historia obedece al fenmeno de
que los hombres se han dado cuenta de que no hay una historia, sino
608Ahora bien, una experiencia de "fin de la historia" parece ampliamente difundida en el siglo XX, en el cual, y en mltiples
formas, retorna continuamente la idea del "ocaso de Occidente" que, en ltima instancia, parece particularmente pertinente
en la forma de catstrofe atmica. En este sentido catastrfico, el fin de la historia es el fin de la vida humana en la tierra (...)
En este libro, pues, no se habla de posmodernidad como fin de la historia, en semejante sentido catastrfico. Aqu se
considera ms bien la amenaza de la posibilidad de una catstrofe atmica, que ciertamente es real, como un elemento
caracterstico de este "nuevo" modo de vivir la experiencia que se designa con la expresin de "fin de la historia" (...) Lo que
caracteriza en cambio el fin de la historia en la experiencia posmoderna es la circunstancia de que, mientras en la teora la
nocin de historicidad se hace cada vez ms problemtica, en la prctica historiogrfica y en su autoconciencia metodolgica
la idea de una historia como proceso unitario se disuelve y en la existencia concreta se instauran condiciones efectivas -no
slo la amenaza de las catstrofe atmica, sino tambin sobre todo la tcnica y el sistema de la informacin- que le dan una
especie de inmovilidad realmente no histrica. Ibd., p. 12.
398
muchas historias, la historia que conocemos no es ms que nuestra historia

entre las otras historias609.
La idea de la sociedad posmoderna surge, por lo menos en cuanto obra y a
la exposicin pblica de esa obra, a partir de la postura de Lyotard, consistente
en la afirmacin de que los metarrelatos han entrado en una verdadera crisis;
esto equivale a decir que, los grandes relatos que constituan los ejes vectores
de Occidente han entrado en un vaco significante y, tan es as, que hasta
podra decirse -segn el autor- que han perdido por completo su vigencia.
Lyotard define a la posmodernidad como la incredulidad en los grandes
metarrelatos. Afirma que el discurso metanarrativo legitimador de la ciencia y
de la filosofa ha extraviado su carga lingstica de significacin y, adems,
han perdido a sus functores; la dispersin ha hecho presa de ellos y se
diseminan a lo largo de una serie de elementos narrativos diferentes el uno del
otro610.
LYOTARD, JEAN-FRANCOIS 1924
Naci en Versalles, Francia. Licenciado en Filosofa en 1950, se doctor en Letras en 1971.
Despus de diez aos de enseanza, en establecimientos secundarios, inicia su carrera como
docente universitario, ejerciendo entre otras, en las universidades de Pars VIII, Pars I, y
Nanterre. Profesor visitante de las universidades de Berkeley, San Diego, John Hopkins, y
Wisconsin, de Estados Unidos. Investigador del Centre National de la Recherche Scientifique
(CNRS) ha sido comisario de la exposicin Les Inmatriaux (1985) en el Centro Georges
Pompidou. Presidente del Colegio Internacional de Filosofa (1984-1986), es adems profesor
emrito de las universidades de Irvine (California) y Pars VIII.
El relato de lo moderno se genera en la evidencia de sociedades

informatizadas que producen una multiplicidad de ideas sobre el mundo, en la
creciente pluralidad social, en las posibilidades para la heterogeneidad pblica,
y finalmente en una vida social fragmentada a causa precisamente de un
mundo que ha hecho de la diversidad una fuente de existencia, en ese terreno
Al respecto dice Vattimo: Pero si no hay una historia unitaria, portadora de la esencia humana y slo existen diversas
historias, los diversos niveles y modos de reconstruccin del pasado en la conciencia y en la imaginacin colectiva, es difcil
ver hasta qu punto la disolucin de la historia como diseminacin de las "historias" no es tambin propiamente un
verdadero fin de la historia como tal, de la historiografa como imagen, por ms abigarrada que sea de un curso unitario de
acontecimientos, el cual tambin (una vez eliminada la unidad del discurso que hablaba l) pierde toda consistencia
reconocible. Ibd., p. 16.
610Simplificando al mximo, se tiene por posmoderna la incredulidad con respecto a los metarrelatos. sta es, sin duda,
un efecto del progreso de las ciencias; pero ese progreso, a su vez, la presupone. Al desuso del dispositivo metanarrativo de
legitimacin corresponde especialmente la crisis de la filosofa metafsica, y la de la institucin universitaria que dependa de
ella. La funcin narrativa pierde sus functores, el gran hroe, los grandes peligros, los grandes periplos y el gran propsito.
Se dispersa en nubes de elementos lingsticos narrativos, etc., cada uno de ellos vehiculando consigo valencias pragmticas
sui generis. Cada uno de nosotros vive en la encrucijada de muchas de ellas. No formamos combinaciones lingsticas
necesariamente estables, y las propiedades de las que formamos no son necesariamente comunicables. Francois Lyotard, La
condicin posmoderna, p. 10.
609
399
los relatos aglutinadores, los sistemas de ideas, pensamientos y valores, esto

es, los discursos ordenadores de la realidad y las ideas sobre esa realidad se
han trastocado al perder su efectividad metanarrativa en lo social.
Los decididores intentan, en palabras de Lyotard, adecuar esa variedad y
colocarla en situaciones de conmensurabilidad, es decir, a la disposicin
constante del sistema. En ese sentido, la condicin posmoderna vuelca, por un
lado hacia el aumento de su poder y, por el otro, le permite a la sensibilidad
humana convivir con las diferencias y, al mismo tiempo, fortalece nuestra
capacidad para soportar lo conmensurable611.
Otros autores han observado que la definicin de lo posmoderno y su
empleo como categora analtica ofrece dificultades, situando entre las ms
importantes, por un lado, lo novedoso del tema, y por otro lado el equvoco en
la utilizacin del trmino. As, Iaki Urdanibia considera que tal vez lo ms
adecuado sea la utilizacin del trmino ms como un concepto operativo que
como un concepto analtico.
Otra advertencia es sobre el pos, que acompaa a la palabra modernidad, el
cual en muchas ocasiones puede entenderse en el sentido de una poca
posterior a la moderna, o simplemente como un espacio dentro de la
periodizacin histrica; de ah la importancia (para los posmodernos) de
utilizar ms bien la idea de condicin antes que perodo, carga significante
que est precisamente en las antpodas del pensar posmoderno612. As, como
una primera aproximacin, puede decirse que la posmodernidad es el folklore
de la sociedad posindustrial613.
El pensamiento de Lyotard alcanza su mejor sntesis y una confluencia de todo su propio
proceso transformador en una obra de circunstancias que se publicar bajo el ttulo de La
Condicin Posmoderna, y que trata sobre la situacin del saber en las sociedades ms
desarrolladas. A su juicio, el estatuto del saber cambia en el momento en que las sociedades
entran en la edad posindustrial, correspondindoles una cultura posmoderna. Hay una prdida
de narratividad que ya no tiene sus grandes temas (el hroe, los graves peligros, los viajes, los
elevados propsitos). La materia narrativa ya no lo es, por lo que el saber de la posmodernidad
ya no puede ser narrativo.
Vase Idem.
A tales afirmaciones agrega el autor: As pues, aunque tal trmino se puede prestar a equvocos, su utilizacin se ha
mantenido con el fin de alertar acerca de lo que ya no marcha en la modernidad, como un grito de alerta que no parte de
algn iluminado, como podra pasar hace algunos aos, sino que responde a una conciencia cada vez ms extendida de las
cosas que ya no funcionan del mismo modo que hace algn tiempo. Tal postura pretendera igualmente profundizar en la
actualidad de los tiempos que corren, frente a las simplificaciones que hacen que se interpreten las cosas de una vez por
todas, sin observar los ms mnimos cambios o particularidades de los diferentes momentos. Iaki Urdanibia, Lo narrativo
en la posmodernidad, en Gianni Vattimo y otros, op. cit., p. 43.
613Ibd., p. 41.
611
612
400
La crtica que Lyotard y posteriormente Vattimo614 elaboran se vuelca sobre

tres grandes historias que, finalmente, constituan los pilares principales de
la modernidad. Estos tres metarrelatos son, la idea de la Historia, la idea del
progreso y la irrupcin de la sociedad de la comunicacin615. La idea de la
historia ha sucumbido -explica Vattimo- en tanto que ha sido vista por los
hombres como un proceso lineal, como un proceso evolutivo que se ha
desenvuelto uniforme y unilateralmente.
La historia ha terminado por significar una de las grandes mentiras de
Occidente porque no se ha visto como un proceso que no obedece a una
racionalidad central616. Vattimo traza una nueva revuelta contra la idea del
progreso (Turgot, Spencer, Comte), la evolucin humana (Condorcet), los
imperativos (Kant), la fuerza del concepto (Hegel), y la promesa mtica de la
realizacin histrica en la igualdad humana (Marx). Una gran parte de la obra
de Vattimo es prcticamente una traduccin medianamente filosfica de las
aportaciones que hace ms de cuarenta aos realizaran M. Horkheimer, y T.
Adorno.
Quiz Vattimo tenga su mayor xito en que a travs de un lenguaje carente
de rigor lgico y de un mtodo de exposicin ensaystico ha logrado poner en
manos de una gran masa de lectores, temas especialmente complejos que
fueron desarrollados por algunos autores de la escuela de Frankfurt y otros
igualmente relevantes como Gadamer, Hegel y Dilthey, inscritos en mayor
grado e intensidad en las ciencias histrico-hermenuticas.
Por otra parte, segn Vattimo la idea de progreso ha sido abandonada
porque durante varios siglos signific la esperanza de la realizacin de las
civilizacin occidental, hasta culminar en la evidencia de su fracaso, es decir, la
idea del progreso le ha negado al hombre moderno la posibilidad de ver ms
Hoy en da se habla mucho de posmodernidad, ms an, se habla tanto de ella que ha venido a ser casi obligatorio
guardar una distancia frente a este concepto, considerarlo como una moda pasajera, declararlo una vez ms concepto
"superado"... Con todo, yo sostengo que el trmino posmodernidad sigue teniendo un sentido, y que este sentido est ligado
al hecho de que la sociedad en que vivimos es una sociedad de la comunicacin generalizada, la sociedad de la
comunicacin ("mass media"). Ante todo, hablamos de posmoderno porque consideramos que, en algn aspecto suyo
esencial, la modernidad ha concluido. Ibd., p. 7.
615Estos tres elementos derivan de la pretensin de la existencia de un fundamento, es decir, de un elemento ordenador y
universal. (...) Precisamente la nocin de fundamento, y del pensamiento como base y acceso al fundamento, es puesta
radicalmente en tela de juicio por Nietzsche y Heidegger (...) Y es en esto en lo que, con buen derecho, ambos pueden ser
considerados como los filsofos de la posmodernidad. En efecto, el post de posmoderno indica una despedida de la
modernidad que, en la medida que quiere sustraerse a sus lgicas de desarrollo y sobre todo a la idea de "superacin" crtica
en la direccin de un nuevo fundamento, torno a buscar precisamente lo que Nietzsche y Heidegger buscaron en su peculiar
relacin "crtica" respecto del pensamiento occidental. Gianni Vattimo, El fin..., op. cit., p. 10.
616Gianni Vattimo y otros, op. cit., p. 10.
614
401
all de los avances de la ciencia, esto ha generado una ausencia de crtica

sustancial y consistente en favor de la emancipacin de los hombres617.
Otro de los ejes en torno al cual gira la nueva condicin posmoderna
consiste en despojarse de toda metafsica. Este esfuerzo que pide no asirse ms
a los principios metafsicos se basa en un argumento: ya no es posible
plantearse la emancipacin y la liberacin del hombre a partir de un principio
universal y absoluto.
Como puede verse el enfrentamiento no slo es contra los sistemas
filosficos, sino contra los ncleos articuladores de lo trascendente, en esta
concepcin, figuras como: vida recta, caridad, libertad, virtud, bondad, belleza,
ser superior, Dios, inteligencia suprema, espiritualidad y verbo infinito, dejan
de tener toda validez, el hombre en la condicin posmoderna est ante el
descubrimiento del misterio de lo subyacente, del drama humano sin ms, de
su imperfeccin y expuesto ante un devenir desprovisto de sentido, incluso la
propia categora de devenir pierde toda salud, pues no podra representar otra
cosa que aceptar el despliegue del hombre en la historia.
La posmodernidad ha colocado al hombre en el dilema de un drama
permanente, sin Dioses, dolos, ni hroes, hasta quedar prisionero y realizado
en la obra finita del presente. No hay origen, no hay destino, ni un ms all.
Pnico, humor, e intermitencia pareciera ser la sentencia que, en palabras de
Jodorovsky, trazaran los posmodernos. Vida slo vida queda en la certeza de la
muerte, vida que no espera y que se expande voluptuosa, corrompida e
inocente en el mar de la incertidumbre, tal vez parafraseando a Borges, el
hombre sin Dios ni ciencia, se convierta en ese pequeo Dios sin Dios, que tras
de Dios la historia empieza.
En efecto, sin Dios, todo es posible, la culpa tiende hacia su silencial
sepulcro, a la realizacin prometica. Bienvenidos sean los salvos de conciencia
al juego de Fausto, a danzar con los demonios, al idilio con Dionisio, que al fin
y al cabo el mal no tiene consistencia metafsica.
La posmodernidad rechaza la metafsica618 por constituir el esfuerzo mtico,
simblico, imaginario y teolgico de aprehender la realidad circundante, por
aprehender el principio, primero, del que depende todo y, al obtenerlo,
garantizar cuasi-eternamente la emancipacin.
La crisis de la idea de la historia lleva consigo la crisis de la idea de progreso: si no hay un decurso unitario de las
vicisitudes humanas, no se podr siquiera sostener que avanza hacia un fin, que realizan un plan racional de mejora, de
educacin, de emancipacin. Ibd., p. 12.
618La postura (...) posmoderna o posilustrada (...) sospecha de toda universalizacin, porque ve tras ella una razn al
servicio de la coercin y el disciplinamiento generalizado.J. Mardones, El neoconservadurismo de los posmodernos, en
Ibd., p. 22.
617
402
La apuesta posmoderna va en favor de la diversidad de principios; esto es, una vez

que ha caducado la idea de una racionalidad central que gobierna la historia, la
cultura y que gobierna en todas las manifestaciones de la vida humana, el mundo de
la comunicacin se manifiesta como una multiplicidad de racionalidades locales,
con su propia organizacin y estructura que rebasa toda manifestacin irracional
espontnea.
Vattimo afirma que a partir de Nietzsche y Heidegger puede decretarse la

muerte de la metafsica. Este hecho marca, de acuerdo con el autor, una nueva
oportunidad para la libertad ya que inaugura una forma de ser en el mundo
poshistricas y que significa, quiz, el ltimo chance de las sociedades
occidentales para construir una sociedad basada en la libertad.
Al igual que Lyotard, Vattimo atribuye a los medios de comunicacin un
papel fundamental en la disolucin del sujeto y en el debilitamiento de los
relatos legitimantes de la modernidad, a saber, la idea del progreso, la fe en la
ciencia y su capacidad para descubrir la verdad, la idea lineal del tiempo, y la
confianza en que puede existir un fundamento tico universal.
Vattimo propone la creacin de una hermenutica ontolgica, que recorre la
propuesta de la multiplicidad de los universos morales de Gadamer, as como
las posibilidades de una tica basada en el dilogo y la interpretacin que
parte de los estudios de Apel y Habermas.
Para este autor, el estudio de cualquier hermenutica o filosofa del ser,
pasa necesariamente por el estudio de la obra de Heidegger, quien es el primer
filsofo que rompe exitosamente con la metafsica tradicional y genera la
primera gran ontologa histrica.
Para Vattimo, la importancia de Heidegger radica en que es el filsofo que
trae de vuelta a la filosofa al mundo de los hombres619. En su historicidad, el
ser ah planteado por Heidegger, es un ser que a partir de la conciencia de su
ser para la muerte evita la idea de la trascendencia y la infinitud. De esta
forma, el rompimiento con la conciencia histrica, entendida como el
trascendens, o bien como el proceso continuado que se orienta hacia el
progreso, se diluye y transforma en una idea de la historia como lo actual, esto
es, aquello que se actualiza en el momento de discurrir por el mundo.
Esta idea intenta alejarse de la concepcin lineal del tiempo para instalarse
en una forma de interpretacin que, de acuerdo con Vattimo, dictamina el fin
619
Vase Gianni Vattimo, Introduccin a Heidegger.
403
de la historia como proceso lineal y continuado ad infinitum, sin perspectiva

crtica y sin posibilidad de revisin hermenutica620.
El planteamiento sobre el fin de la historia proviene de una doble lectura.
Por un lado, rescata los principales postulados que vierte Nietzsche en El
crepsculo de los dolos y Aurora, y por el otro, retoma a los postulados que
Heidegger, expone en Ser y tiempo, y en los Conceptos fundamentales. Vattimo
deriva de ello la propuesta de que el saber como tal, es una idea; en ese
sentido, si se asume que el mundo es lo que sabemos de l, entonces el mundo
es puramente las ideas que nos hemos formado de l621.
Sin embargo, tal concepcin no puede entenderse como la realizacin de la
idea tica en Hegel, sino al contrario, como la ruptura de una idea finalista del
mundo y la historia. Desde esta perspectiva, cualquier definicin teleolgica o
progresiva del mundo resulta una paradoja.
El mundo es idea y devenir. En ese sentido todo lo que es, lo es, porque
ha venido a ser, y ese llegar a ser es resultado de una manifestacin de lo
absoluto y probablemente de la intencionalidad de una entidad suprema, que
pude regirse, ya bien por los designios del imperativo categrico, como en Kant,
o ya bien por las astucias de la razn en Hegel.
La ruptura de la idea del ser como el trascendens por excelencia, deja al
hombre desnudo. Sin dios y sin idea metafsica sostenible, el hombre se
reencuentra con la naturaleza y con su realidad histrica, es decir, el hombre
se convierte, por decirlo as, en un ser del momento622.
La ruptura con la conciencia histrica proviene de una crisis
epistemolgica que cuestiona la nocin de la verdad. De acuerdo con Gadamer,
el mundo no es sino su propia narratividad convertida en accin. La idea de
Nietzsche de cmo el mundo devino en fbula cobra toda su vigencia y fuerza
pues, lo que se consideraba como l en s, no es sino una ficcin construida con
el consenso del conjunto civilizatorio623.
Para Vattimo, el mundo, desde una postura hermenutica, es un texto que
se ha escrito con la tcnica y la perspectiva de la narrativa. El mundo real es el
mundo que se cuenta. El mundo es historia slo porque ha sido contado con la
misma estructura con la que se cuenta un cuento o una novela. La
Idem.
Idem.
622Idem.
623Sobre la idea del mundo como narratividad del mundo, vase Anthony Giddens, Las nuevas reglas del mtodo
sociolgico, 1993.
620
621
404
narratividad del mundo consiste en la constante pretensin de los hombres por

asignar o construir conexiones de sentido, entre un fenmeno y otro, con una
idea finalista del mundo, por lo que lo acontecido sera algo previamente
diseado por una inteligencia anterior a todo, o bien, construido con miras a
una mejor sociedad o condicin emancipada de las sociedades.
La hermenutica permite establecer un vnculo y una conectividad terica,
entre la obra de Nietzsche y Heidegger, que concluyen en la radicalidad crtica
de la modernidad y que permiten establecer un corte con respecto a la
metafsica.
En efecto, estamos ante una manifestacin caracterstica de esa atmsfera
cultural donde se hace posible reconocer la continuidad Nietzsche-Heidegger.
Pues, en efecto, la hermenutica unifica de hecho, en un sentido a la vez vago y
permisivo, la herencia terica de Nietzsche y Heidegger, a pesar de las tesis
interpretativas del Heidegger lector de Nietzsche624.
El fin de la historia, planteado desde Nietzsche y Heidegger, y visto desde
una postura hermenutica contempornea, se abre como una posibilidad de
reedicin de la civilizacin en Occidente, porque encierra quiz el ltimo
chance para que los seres humanos erradiquen las pretensiones totalizantes
de la ciencia, por un lado, y por el otro, la tecnificacin y el sentido esencialista
del mundo.
Si se logra el reconocimiento de la diversidad como fundamento de toda
sociedad, se estar generando en realidad una nueva historia en un nuevo
mundo, que tomar conciencia de la condicin posmoderna de las sociedades,
que radica fundamentalmente en ser altamente informatizadas y estar
basadas en un sujeto dbil. Para Vattimo, la historia ha sido mostrada como
una sucesin progresiva de momentos, hilados mediante relaciones de
causalidad y orientados en un movimiento ascendente. Esta visin de la
historia, afirma el autor, ha dejado de tener sentido y se ha convertido en un
espacio de incredulidad.
El problema que pone en evidencia el planteamiento de la posmodernidad
es el de una sociedad en la que los relatos sobre el mundo han dejado de tener
vigencia. Las sociedades posmodernas tienen como caracterstica la
incredulidad sobre los relatos que estuvieron vigentes sobre el mundo a partir
del siglo XV.
624
Gianni Vattimo, tica de la interpretacin, p. 119.
405
A diferencia de Lyotard, Vattimo piensa que en la posmodernidad no hay el

agotamiento total de los relatos de identidad que se construyeron en Occidente.
Para Vattimo existe un sujeto dbil, y como consecuencia la modernidad se
ha relajado. De acuerdo con este autor, las ideas fundantes de la modernidad
se han desgastado a tal grado, que de ellas quedan slo algunas sombras y
representaciones en las que las sociedades difcilmente pueden creer o
confiar625.
Para Vattimo, la posmodernidad tiene dos caractersticas: la
informatizacin y la alta industrializacin, que genera vnculos, y la presencia
pblica de diferentes relatos y discursos en torno a lo que es el mundo. La
convivencia de diferentes voces y formas de ser, permiten la pervivencia de lo
diferente.
La posibilidad de que los relatos de la modernidad se desgasten, permite la
aparicin de una nueva conciencia y forma de plantearse el mundo de la vida.
El pos antepuesto al concepto de la modernidad, cobra en Vattimo un sentido
similar al que expresaba Lyotard: una nueva condicin de ser, sobre el mundo,
hizo su implosin, en gran medida, gracias a la diseminacin de las tecnologas
de la informacin que permiten la interconectividad a escala planetaria.
El mtodo.- Para Gianni Vattimo, la posmodernidad constituye una nueva
forma de verdad epocal, que puede ser penetrada en su constitucin a travs
del mtodo de la hermenutica, categora que retoma de la obra de Martin
Heidegger.
Como se vio con anterioridad, la hermenutica se entiende como sinnimo
de la fenomenologa, que constituye en la literatura heideggeriana una
ontologa genealgica en tanto que acude a una construccin originalsima del
concepto de ser, y que desemboca en una ontologa que lleva a la crtica y a la
radicalidad frente al proyecto de la modernidad.
La hermenutica se presenta en la sociedad posmoderna como una nueva
coin, frente a la techn que supona la razn y el concepto de sujeto de la
tradicin epistemolgica clsica y que seala precisamente el fin de la historia
como relato del devenir de la historia de la humanidad.
625Al respecto afirma Vattimo: Los grandes relatos, aquellos que no se limitaban a legitimar en sentido narrativo una serie
de hechos y comportamientos, sino que en la modernidad y bajo el empuje de una filosofa cientista han buscado una
legitimacin absoluta en la estructura metafsica del curso histrico, han perdido credibilidad. Esta prdida, para Lyotard, es
irremediable, e indica el fracaso del proyecto moderno: un fracaso con el que, se sobreentiende, no se pierde nada, pues, en
realidad, tales metarrelatos legitimantes no han sido nunca otra cosa que expresin de la violencia ideolgica. Ibd., p. 17.
406
Decir que la hermenutica es una etapa decisiva en el camino a travs del cual el ser se
sustrae (tambin literalmente: reducindose, disolvindose) al dominio de las categoras
metafsicas de la presencia desplegada, coloca al pensamiento hermenutico en una
posicin que no es contemplativa, sino comprometida con respecto a ese mismo camino,
lo cual le abre, adems, vas y criterios capaces de operar opciones de contenido626.
La concepcin de la hermenutica como estudio del ser o como un retorno al

entendimiento del ser como categora histrica, y frente a la metafsica
tradicional, implica radicalizar la secularizacin de la sociedad occidental, lo
cual conlleva a una crtica del cristianismo en los trminos en que Nietzsche se
bas para cimentar su negacin de la filosofa moral cristiana occidental.
Tomarse en serio, el desfondarse del ser parece requerir que, contra
cualquier retorno al ser metafsico, por mucho que slo sea en trminos de
teologa negativa, se siga hasta el final de la va de la secularizacin627.
La hermenutica cobra as un sentido de suma importancia en el esquema
de Vattimo. Se convierte no slo en la actitud comprensiva que permite el
anlisis y el entendimiento con la alteridad, sino un camino abierto hacia una
posible alternativa del ideal de la comunidad comunicativa. En palabras de
Vattimo El ideal hermenutico de la continuidad requiere ser definido ms
explcitamente como alternativa al modelado sobre la comunidad y la
identificacin, a riesgo, si no, de hacer imposible que la hermenutica se abra
realmente espacio a la historia, a la innovacin y a las revoluciones (...)628.
Todo esto lleva a develar una actitud tica y emancipatoria de Vattimo que
lo posibilita, en su esquema terico, a plantear el fin de la historia, pero sobre
todo, la posibilidad de construir una alternativa al ideal del hombre y del
humanismo como productores de un mundo de libertades, bienestar y felicidad
para todos.
Para Vattimo, la idea habermasiana de generar una tica de la
comunicacin conllevara a dos cosas, a saber: 1) a la continuacin del proyecto
moderno que implicara la continuacin de una racionalidad crtica, superadora
de s misma mediante la va del lenguaje, pero que caera en pretensiones
epistemologizantes y universalizantes del discurso y del relato de la
modernidad y; 2) a la reinstauracin de la metafsica como destino y como
postura finalista del mundo, lo cual genera la continuacin de un modelo
ontolgico que no permite una adecuada interpretacin del ser ni la superacin
de la paradoja del sujeto que conoce y el objeto que es conocido.
Ibd., p. 70.
Ibd., p. 94.
628Ibd., p. 164.
626
627
407
Por lo anterior, afirma Vattimo, en la medida en que la hermenutica se

reconoce como procedencia y destino, como pensamiento de la poca final de la
metafsica y del nihilismo, accede a encontrar en la negatividad y en el
disolverse, como destino del ser que no como presencia del arch, sino slo
como procedencia-, un principio orientador que le permite llevar a cabo su
propia vocacin tica originaria sin necesidad de restaurar la metafsica ni de
abandonarse a la futilidad de ser una mera filosofa relativista de la
cultura629.
Una tica de la interpretacin sera preferible, en este sentido, a una tica
de la comunicacin, puesto que sta ltima apuntara a la construccin de una
racionalidad dialgica que no escapa a la linealidad o a la tendencia a la
identidad que genera la razn individual y fundamentada a travs de los
principios epistemolgicos kantianos.
Para Vattimo el problema que representa el planteamiento de los autores
neokantianos es que no permiten la creacin de una ontologa como base de
todo conocimiento ulterior- que supere la posicin del individualismo
metodolgico. En efecto, reconstruir una lnea de continuidad entre la crtica a
la metafsica de Nietzsche y Heidegger, tiene como afn mostrar que siempre el
estudio del ser estuvo determinado por el planteamiento del ser en tanto cosa,
como objeto que se instalaba frente al sujeto para ser conocido.
Pensando en la obra de Heidegger, Vattimo afirma: Pretender sustituir el
concepto metafsico del ser (fundamentalmente, simple presencia) por un
concepto ms adecuado significara aceptar como bueno precisamente uno de
los elementos caractersticos del error metafsico, esto es, la idea de que el ser
es de algn modo un objeto del cual el sujeto pueda tener una nocin ms o
menos apropiada. Primero el anlisis de Ser y Tiempo y luego la reflexin
sobre la historia de la metafsica mostraron que nunca se puede hablar del ser
como un objeto; la relacin con el ser es mucho ms radicalmente y
profundamente constitutiva del propio Dasein del hombre, de manera que en
la superacin de la metafsica no puede tratarse de buscar un nuevo concepto
de ser sino que ha de buscarse primordialmente un modo nuevo de ejercitar el
pensamiento mismo, que no se considere ya, frente al ser, como elaboracin de
conceptos adecuados, es decir, verdaderamente en el sentido de conformidad
con lo dado630.
La hermenutica como estudio del ser se constituye como una forma de
pensar que se aleja y rompe con la tradicin filosfica; ya sea de la filosofa del
629
630
Ibd., p. 224.
Gianni Vattimo, Introduccin a Heidegger, op cit., pp. 93-94.
408
lenguaje como la pensaban los positivistas lgicos, ya sea de la filosofa de la

comunicacin que tendra sus primeras races en Kant y una de sus
expresiones ms acabadas en la Teora de la Accin Comunicativa de Jrgen
Habermas.
Esto significa que el planteamiento de la sociedad posmoderna invita a
renunciar a la bsqueda de universales y propone, ms bien, una vuelta a las
localidades, una vuelta a la diferencia y, a la pluralidad. Este renunciamiento
a la metafsica es retomado en el sentido heideggeriano, esto es, en el sentido
de superacin de la crtica (aunque esta superacin no se puede entender en el
contexto de lo moderno).
La superacin de la metafsica -dice Vattimo- no podr ser posible sino
hasta que se haya dado un verdadero debilitamiento del ser, entendido como lo
estable, como lo inamovible y, que est regido por estructuras estables que
llevan a la bsqueda constante del fundamento631.
Este llamamiento a la diversidad, a la formacin de comunidades
heterogneas que tengan como condicin de su existencia a la diferencia, junto
a la modificacin del imperialismo europeo que efectivamente cambi despus
de la segunda Guerra Mundial, determina, segn Vattimo, la transicin y el
paso de la sociedad moderna a la posmoderna632.
Otro elemento de la transicin y paso definitivo a la sociedad posmoderna
se encuentra en la posibilidad de reformular el concepto de verdad. Esta
reformulacin consistira principalmente en asumir una posicin no-metafsica
con respecto a ella, sin partir del modelo cientfico positivo y s, al contrario,
partiendo de la experiencia del arte y de la retrica. En efecto, la propuesta de
una sociedad posmoderna se basa en la pretensin de la estetizacin del mundo
y de la vida en el mundo633.
631Mientras el hombre y el ser sean pensados metafsicamente, platnicamente, mediante estructuras estables que imponen
al pensamiento y a la existencia la tarea de "fundarse", de establecerse (con la lgica, con la tica) en el dominio de lo que no
evoluciona y que se reflejan en una mistificacin de las estructuras fuertes en el campo de la experiencia, al pensamiento no
le ser posible vivir de una manera positiva esa verdadera y propia edad posmetafsica que es la posmodernidad. Gianni
Vattimo, "El fin...", op. cit., p. 19.
632Vase Gianni Vattimo y otros, "En torno...", op. cit., p. 14.
633En trminos mucho ms generales y con un conjunto de significaciones que apenas se comienzan a explorar, se puede
decir que la experiencia posmoderna (y para decirlo en trminos heideggerianos, posmetafsica) de la verdad es,
probablemente, una experiencia esttica y retrica (...) Pero el paso al dominio de lo verdadero no es el puro y simple paso al
"sentido comn" por grande que sea el significado "sustancial" que se le atribuya; y reconocer en la experiencia esttica el
modelo de la experiencia de la verdad significa tambin aceptar que sta tiene que ver con algo ms que con el simple
sentido comn, que tiene que ver con "grumos" de sentido ms intensos, slo de los cuales se puede derivar un discurso que
no se limite a duplicar lo existente sino que conserve tambin la posibilidad de poderlo criticar Gianni Vattimo, "El fin...",
op. cit., pp. 19-20.
409
Con todo y esto, es preciso sealar que Vattimo expresa una diferencia con
Lyotard. Vattimo piensa que si bien la modernidad se encuentra agotada, no es
posible abandonar por completo todas las metahistorias o narraciones de
occidente: Las grandes narraciones legitimantes, la filosofa de la historia, no
han pasado y desaparecido del todo, como quera Lyotard; se han vuelto
problemticas, pero as y todo, constituyen todava el nico contenido de
nuestro pensamiento y de nuestra cultura634.
Siguiendo a Mardones, puede verse que Vattimo encuentra en esta
situacin la posibilidad para avanzar en el sentido nietzscheniano; tal postura
le brinda la posibilidad de buscar un sentido en la prdida de sentido, de
encontrar una salida en la multiplicacin de horizontes de sentido, en la
localizacin cultural en donde cada pequeo relato se proporciona legitimidad
a s mismo (slo puede ser juzgado por principios propios y exclusivos de su
comunidad), y en donde, a la vez, todos los relatos son igualmente legtimos.
4.4. POSMODERNIDAD Y COMUNICACIN

4.4.1. LA INTERPRETACIN DE VATTIMO
El pensar posmoderno, teje una comprensin, segn la cual, en las sociedades
de masas se genera el advenimiento y la expansin de las redes de medios de
comunicacin masiva, hoy con capacidades ampliadas gracias a los desarrollos
tecnolgicos que permiten los paquetes multimedia, la colaboracin de
satlites, los ambientes sintticos y el Internet, por citar algunos635.
Segn Vattimo, para comprender el surgimiento de la sociedad posmoderna
deben tenerse en cuenta tres consideraciones esenciales:
a) Que en su surgimiento intervienen fundamentalmente los medios de
comunicacin.
b) Que estos medios no contribuyen a la formacin de una sociedad ms
consciente de s, en cambio la caracterizan como una sociedad ms
compleja e incluso catica.
c) Que precisamente en este relativo caos residen las esperanzas (de los
posmodernos) para la emancipacin de la humanidad636.
J. Mardones, "El neoconservadurismo..." op. cit., p. 29.

Juntamente con el final del colonialismo y del imperialismo ha habido otro factor decisivo para disolver la idea de la
historia y acabar con la modernidad: a saber, la irrupcin de la sociedad de la comunicacin, Gianni Vattimo y otros, En
torno, op. cit., p. 7.
636Ibd., p. 12.
634
635
410
Autores como Vattimo consideran que entre los elementos ms importantes

que fundaron la posmodernidad se encuentran los medios de comunicacin
masiva. stos son fundacionales y causa determinante de la disolucin de los
grandes relatos637.
Vattimo y otros autores, considerados a s mismos como posmodernos,
afirman que los medios de comunicacin al contrario de generar una
homologacin en las formas de ser y de pensar de los sujetos humanos, o
provocar un fenmeno de estereotipacin generalizada dentro de la sociedad,
han producido por el contrario, la multiplicacin y diversificacin de las
concepciones del mundo. Los medios de comunicacin, al ser vehculos de
mensajes multisignificantes, provocan en los receptores efectos que van en
diferentes sentidos debido a la carga significante con la que est dotado el
sujeto, generando as la pluralidad de las visiones de la realidad y del mundo
de la vida638.
Para los estudiosos que sostienen la idea de posmodernidad, lo que existe
en el mundo o en mundos posibles de ser imaginados, resulta en trminos
estticos y retricos objeto de comunicacin, o comunicacin en s misma. Esto
se debe a una estructura social en donde la mayora de los fenmenos obedecen
a una lgica de mercado. La lgica del mercado de la informacin hace que
todo devenga objeto de la comunicacin.
Por lo anterior, tal concepcin ampliada de la comunicacin permite una
posibilidad real de emancipacin porque, en lugar de proponerse un ideal
emancipatorio modelado, sobre el despliegue de la autoconciencia o sobre la
conciencia perfecta de quien sabe cmo estn y cmo deben ser las cosas en el
mundo (Vattimo hace referencia a la concepcin del espritu absoluto de
Hegel o al hombre liberado de la ideologa, de Marx), se abre camino, ms bien,
a un ideal de emancipacin que tiene como base la ya mencionada pluralidad.
La apuesta posmoderna ve hacia la localizacin de los procesos
comunicacionales en donde diversidad y heterogeneidad son sustento de todo.
Por supuesto, tal propuesta se instala en la oscilacin y, en definitiva, propone
Ibd., p. 13.
Apoyado en su experiencia de vida en los Estados Unidos durante la segunda guerra mundial, Adorno, en sus obras
como Dialctica de la Ilustracin (...) y Minima moralia, prevea que la radio (ms tarde tambin la televisin) tendra el efecto
de producir una homologacin general de la sociedad, haciendo posible e incluso favoreciendo, por una especie de tendencia
propia demonaca interna, la formacin de dictaduras y gobiernos totalitarios capaces (...) de ejercer un control exhaustivo
sobre los ciudadanos por medio de una distribucin de slogans publicitarios, propaganda (...), concepciones del mundo
estereotipadas... pero lo que de hecho ha acontecido, a pesar de todos los esfuerzos de los monopolios y de las grandes
centrales capitalistas, ha sido, ms bien, que la radio, la televisin y la prensa han venido a ser elementos de una explosin y
multiplicacin general de Weltanschauungen, de concepciones del mundo. En los Estados Unidos de los ltimos decenios
han tomado la palabra minoras de todas clases, se han presentado a la palestra de la opinin pblica culturas y sub-culturas
de toda ndole. Idem.
637
638
411
la erosin del principio de realidad, presente en la mayora de las

construcciones filosficas modernas639.
El planteamiento de lo diverso dentro de la posmodernidad intenta obtener
su legalidad desde una afirmacin: la toma de la palabra por parte de los
grupos minoritarios y de las diferencias no significa necesariamente el olvido o
el abandono de toda regla ya que, evidentemente, todo dialecto tiene, en
palabras de Vattimo, su propia sintaxis y orden gramatical; en consecuencia, la
diferencia no implica un llamado a las manifestaciones irracionales
espontneas640.
4.4.2. LYOTARD Y LOS JUEGOS DEL LENGUAJE

Aqu es necesario apuntar que en la llamada posmodernidad, como en todas
las corrientes y lneas del pensamiento, existen puntos comunes en lo
expresado por autores que son adscritos o se autoadscriben a la corriente en
cuestin, no obstante entre los mismos autores existen diferencias.
Vattimo en su anlisis de la posmodernidad parte del nihilismo
nietzscheniano y heideggeriano; pues bien, Lyotard, que es quiz el ms
importante pensador de esta corriente no parte de ese punto, aunque afirma el
agotamiento de la modernidad.
JEAN FRANCOIS LYOTARD
Jean Francois Lyotard ve al posmodernismo como un trans-vanguardismo. La justificacin
para tal nivel es la premisa compartida por la vanguardia histrica y el postmodernismo
contemporneo, la esencia ms importante es que ambos movimientos ven el status del arte en
sociedades modernas como radicalmente problemtico. El concepto de lo sublime que figura ms
prominentemente en la teora de Lyotard de la posmodernidad ha ganado, en este contexto,
importancia renovada... Enfatizando que "una Idea en general no tiene presentacin", Lyotard
coloca en primer plano una tensin entre lo "real" y una "promesa" en todas las representaciones
de un ideal. Este abismo o tensin, el cual Lyotard ve como constitutivo del postmodernismo, lo
concibe como el sitio de lo sublime. Al destacar esta brecha, el postmodernismo cuestiona la
posibilidad de representar lo utpico en el arte. La teora de lo sublime de Lyotard es por tanto,
el precipitado filosfico del intento del postmodernismo de poner en cuestin el proyecto social y
esttico de la modernidad.
Jochen Schulte-Sasse Avant-Garde, International Encyclopedia of Communications, v. 1, p. 165.
Ibd., p. 15.
Dicho sea de paso, este proceso de liberacin de las diferencias no es necesariamente el abandono de toda regla, la
manifestacin espontnea de la irracionalidad: tambin los dialectos tienen una gramtica y una sintaxis, ms an, no
descubren la propia gramtica hasta que adquieren dignidad y visibilidad. La liberacin de las diversidades es un acto por el
cual stas toman la palabra, se presentan, es decir, se ponen en forma de manera que pueden hacerse reconocer; algo
totalmente distinto de una manifestacin irracional de la espontaneidad. Ibd., p. 12.
639
640
412
Lyotard, ha ubicado la problemtica dentro de las transformaciones que, a

partir del empleo de herramientas nuevas en la produccin y en la transmisin
del saber, han sufrido la ciencia y la filosofa. La relacin antigua entre
proveedores y usuarios del conocimiento pierde su razn de ser (su razn en s
misma). En el momento en que el saber es producido para ser vendido, ha
perdido por completo su valor de uso, ha dejado de ser en s mismo su propio
fin. El conocimiento ha sido empaquetado, sujeto a diferentes codificaciones,
distribuido va diskettes, cd-room, Internet y, puesto a operar en realidad
virtual.
La misma situacin internacional se ha visto modificada. El desarrollo del
saber ha sido siempre condicin del desarrollo cientfico (y en consecuencia,
econmico) y productivo, cosa que, en la actualidad, lo hace ser la pieza central
de la competencia mundial por el poder641. Lyotard parte en sus estudios sobre
la posmodernidad de la importancia del saber en las sociedades
posindustriales, y tambin le interesa el fenmeno de la informatizacin de
estas sociedades y sus repercusiones en la distribucin del poder y la riqueza
en el mundo.
Luego, para adentrarse en la materia, parte de un supuesto, que consiste en
tener como premisa metodolgica la existencia de juegos de lenguaje en
sociedad. De hecho, para Lyotard, la sociedad es un enorme plano en donde se
desenvuelven partidas y jugadas lingsticas y gramaticales. El autor
establece tres consideraciones fundamentales acerca de los juegos del lenguaje:
a) Que sus reglas no se legitiman por s mismas y que forman parte de un
contrato, explcito o no, creado o no, por los jugadores;
b) Que a falta de reglas no hay juego; y
c) Que todo enunciado debe ser considerado como una jugada hecha dentro
de un juego.
De all que Lyotard afirme:
Esta ltima observacin lleva a admitir un principio que subtiende todo nuestro
mtodo: que hablar es combatir, en el sentido de jugar, y que los actos del lenguaje se
derivan de una agonstica general. Eso no significa necesariamente que se juegue para
ganar (...) Esta idea de agonstica del lenguaje no debe ocultar el segundo principio que
es complemento suyo y que rige nuestro anlisis: que el lazo social est hecho de
"jugadas" de lenguaje642.
Igual que los Estados-naciones se han peleado por dominar territorios, despus por dominar la disposicin y la
explotacin de materias primas y de mano de obra barata, es pensable que se peleen en el porvenir por dominar las
informaciones. As se abre un nuevo campo para las estrategias industriales y comerciales y para las estrategias militares y
polticas. Francois Lyotard, op. cit., p. 17.
642Ibd., pp. 29-30.
641
413
Siguiendo a Lyotard puede sostenerse que si se vive en sociedades en que

las dos perspectivas ms importantes de anlisis y de comprensin, que se
generaron en el siglo XIX, han quedado rebasadas (Parsons y Marx), y en
donde las formas de saber son diferentes, sera necesario abandonar aquellas
formas que resultan obsoletas y asumir una postura a la altura que la
realidad exige.
Desde las primeras dcadas del siglo XX, se haba anunciado una
transformacin radical de las formas y mtodos de produccin del saber en
Occidente, que se correspondan con la puesta en crisis de las
fundamentaciones desarrolladas en el siglo de la Ilustracin y, a travs de la
renovacin de sistemas filosficos basados en el idealismo, o bien, a travs de
aportaciones que superaban los planteamientos de antecesores y maestros,
tal es el caso de Marx frente a Hegel, o de ste mismo frente a Kant. Los
planteamientos sobre el agotamiento del relato dominante desde la Ilustracin,
apuntaban hacia la transformacin del saber, a la par de los cambios en las
mentalidades sociales, y sobre todo en la conciencia de cmo es que vivimos en
un mundo dominado por el saber tcnico y tecnolgico derivado de las
aportaciones de las ciencias denominadas como de la naturaleza.
En ese contexto, el informe presentado sobre la condicin del saber en las
sociedades contemporneas de Lyotard, desat una polmica en torno a s
dejamos de ser una sociedad moderna y transitamos hacia una manera de
entendernos distintos, denominada posmoderna, basada en la tesis del
abandono de los fundamentos de la modernidad, en tanto conciencia de poca y
en tanto proceso histrico.
Para iniciar el debate, Lyotard expone en su texto una distincin entre la
ciencia moderna y la ciencia posmoderna. La primera, dice el autor, es aquella
que busca o construye discursos de legitimacin al rededor de sus resultados.
Ese era el relato de las luces, donde el hroe del saber trabaja para un buen
fin pico-poltico, la paz universal643.
La segunda, la ciencia posmoderna, se constituye por la
incredulidad con respecto a los metarrelatos. Esta es, sin duda, un efecto del progreso de
las ciencias; pero ese progreso, a su vez, la presupone. Al desuso del dispositivo
metanarrativo de legitimacin corresponde especialmente a la crisis de la filosofa
metafsica, y de la institucin universitaria que dependa de ella. La funcin narrativa
pierde sus funciones...644.
643
644
Jean-Francois, Lyotard, La condicin posmoderna, p. 9.

Ibd., p. 10
414
Como puede verse, la discusin que establece Lyotard es de inmediato con

la forma tradicional de hacer conocimiento en Occidente. Un conocimiento
tcnico-cientfico que busca legitimarse, ya ni siquiera en s mismo, sino a
partir de principios rectores que le son externos: el bien y la felicidad humana.
Lyotard inicia su texto con un captulo dedicado al saber en las sociedades
informatizadas. Y la pregunta obligada es por qu abordar el problema de la
posmodernidad a partir de la nocin de saber. Esto es as, porque segn
Lyotard, en las sociedades posindustriales el saber est basado en la lgica del
lenguaje.
Afirma el autor: El saber cientfico es una clase de discurso. Pues, se puede
decir que, desde hace cuarenta aos las ciencias y las tcnicas llamadas de
punta se apoyan en el lenguaje: la fonologa y las teoras lingsticas, los
problemas de la comunicacin y la ciberntica, las lgebras modernas y la
informtica, los ordenadores y sus lenguajes (...) he ah testimonios evidentes,
y la lista no es exhaustiva645.
Pero qu implica afirmar que el saber, y en especial el saber cientfico,
constituye un discurso? En evidencia, se rebasa el hecho de que las ciencias se
basen en el lenguaje, y se asume que la ciencia, al menos la occidental, se ha
constituido ella misma a partir de legitimaciones cimentadas en un espacio de
legitimacin de una forma de ser: la civilizacin moderna.
La posmodernidad implica el olvido de los grandes relatos y el primero que
requiere ser abandonado es el de la ciencia; en ese sentido Lyotard, afirma que
hasta bien entrado el siglo XX el saber apareca indisociable de la formacin
del espritu humano. Hoy esa caracterizacin del saber se ha visto anulada por
una nueva forma de apreciarlo (en el sentido estricto del trmino), es decir, el
saber es producido para que alguien lo compre y lo consuma. El saber, en las
sociedades posmodernas, deja de pertenecer, al igual que todo, al mundo de lo
sagrado y se convierte en una mercanca ms646.
En su forma de mercanca internacional indispensable para la potencia productiva, el
saber ya es, y lo ser an ms, un envite mayor, quiz el ms importante, en la
competicin por el poder. Igual que los Estados-naciones se han peleado por dominar
territorios, despus para dominar la explotacin de materias primas y de mano de obra
Ibd., p. 14
Habra que pensar, atendiendo a la dialctica de Marx, si esa laicizacin del saber no lleva, paradjicamente, a convertirlo
en un nuevo dolo. Sabemos por Marx que la mercanca, por ser lo ms concreto, es a la vez lo ms abstracto, una relacin
social. En ese sentido, el saber, en tanto que no es una mercanca comn, estara convertido en una relacin social de compraventa, s, pero tambin en un mbito de dominacin y de ejercicio de poder, lo cual, si bien en su ejercicio corresponde al
mundo de lo profano, su fundamentacin contina perteneciendo, pese a muchos, en el mbito de lo sagrado, en el mbito
del secreto.
645
646
415
barata, es pensable que se peleen en el porvenir por dominar las informaciones. As se

abre un nuevo campo para las estrategias industriales y comerciales y para las
estrategias militares y polticas647.
Este planteamiento de Lyotard desembocara en el debate sobre la

disolucin del concepto de soberana nacional. Sin embargo -y esto se anota a
manera de discusin preliminar- tal disolucin puede ponerse en duda si se
asume que la soberana no puede pensarse slo a partir de la delimitacin de
un territorio.
La soberana debe pensarse, antes bien, en tanto que constituye un espacio
mental del sujeto, espacio que ste mismo cede ante el Estado en respuesta a
un mandato o a una necesidad, cualesquiera que esta sea. Por esta razn,
puede pensarse que la soberana es aquello que en los intersticios del poder
poltico pudiera sealarse como lo que no se cede, espacio vital del cual se
apropia el Estado.
Lyotard propone, al respecto, que poco a poco los Estados-naciones se irn
concibiendo como entidades que generan opacidad en el entorno
comunicacional, y el antiguo derecho que ostentaban, en tanto rectores de la
produccin cientfica de una determinada sociedad, ser transferido a espacios
sociales que escapan al poder de los Estados nacionales.
Plantea el autor que las nuevas formas comunicacionales e informatizadas
de las sociedades contemporneas implican nuevos problemas de derecho
internacional, privado y de prdida de control por parte de los Estados648, lo
cual resulta, al menos de inicio, incuestionable.
Empero, las afirmaciones de Lyotard conllevan un viso ideolgico que
implica afirmar que la primaca del mercado o la transparencia del
liberalismo constituyen factores, no slo determinantes en el proceso de
informatizacin del saber, sino positivos para el desarrollo de una
transparencia comunicativa internacional.
Con todo, hay que reconocer que los planteamientos que Lyotard expona, desde finales
de los aos 70, se han visto realizados en parte y se ha cumplido la hiptesis del
predominio del conocimiento cientfico, a grados incluso inimaginables para cualquier
persona que haya vivido antes de la segunda guerra mundial. En la primera dcada del
Ibd., p. 17
Estas formas implican que las decisiones relativas a la inversin escapen, al menos en parte, al control de los Estadosnaciones. Con la tecnologa informacional y telemtica, esta cuestin amenaza con convertirse en ms espinosa an.
Admitamos, por ejemplo, que una firma como IBM sea autorizada a ocupar una banda del campo orbital de la Tierra para
colocar en ella satlites de comunicaciones y/o (sic) de banco de datos. Quin tendr acceso a ellos? Quin definir los
canales o los datos prohibidos? Ser el Estado? O bien ste ser un usuario entre otros? Se plantean as nuevos problemas
de derecho y a travs de ellos la cuestin Quin sabr? Ibd., p. 18
647
648
416
siglo XXI es claro que lo vigente es el reinado de lo tecnolgico, en trminos no slo de

prctica cientfica sino de ejercicio del poder poltico y econmico en los mbitos nacional
e internacional.
Frente a tales fenmenos habra que preguntarse lo siguiente:

Si es el caso de que hoy la ciencia no se legitime mediante metarrelatos
resulta vlido pensar que el mbito de legitimacin se da a travs slo de
determinaciones locales que se mundializan a travs de las supercarreteras de
la informacin? y si se asume que el saber es hoy nada ms que un valor de
cambio no sera pertinente analizar su pertenencia a otros mbitos?
Lo que es ms, el debate con Lyotard obliga a ampliar el escenario y
deslindar entre distintos tipos de saberes que hay en el mundo y, en ese
sentido, no basta la distincin entre el saber o conocimiento de pago649, y el
saber o conocimiento de inversin que propone Lyotard. Este hecho lleva a
pensar en una visin parcial de Lyotard en torno al saber, pues parece que
nicamente considera la existencia del saber tcnico-instrumental, dejando de
lado otras formas existenciarias que el propio saber asume650.
Una cuestin ms que abordar Lyotard ser la de la "legitimacin, a la
cual identifica como el problema de fondo de su texto. As, esta legitimacin es
contextualizada en un mundo en el que el saber, y en especfico las formas de
produccin del saber, tienen repercusiones efectivas sobre los poderes pblicos
y las instituciones civiles651.
En esta lgica, Lyotard realiza una crtica al saber cientfico occidental por
su tendencia cuasi-natural a identificarse con las ideas de desarrollo, progreso
y acumulacin, lo cual, como hiptesis, resulta inicialmente falso pues el saber
cientfico, no constituye el nico tipo de saber y, por ello, siempre ha estado en
conflicto con otras formas que, en el esquema del autor se insertan en el
mbito de lo narrativo.
El problema radica, segn Lyotard, en el mecanismo de legitimacin que
asume el saber cientfico: la legitimacin es el proceso por el cual el legislador
649Esta distincin se establece de la siguiente manera: En lugar de ser difundidos en virtud de su valor formativo o de su
importancia poltica (administrativa, diplomtica, militar) puede imaginarse que los conocimientos sean puestos en
circulacin segn las mismas redes que la moneda, y que la separacin permite a ellos deje de ser saber / ignorancia para
convertirse, como la moneda en conocimientos de pago / conocimientos de inversin, es decir: conocimientos
intercambiados en el marco del mantenimiento de la vida cotidiana (reconstitucin de la fuerza de trabajo, supervivencia),
versus crditos de conocimientos con vistas a optimizar (sic) las actuaciones de un programa. En ese caso, ste tendra la
transparencia del liberalismo Ibd., p. 19
650Pienso el trmino existenciarias en el manejo que le dara Heidegger o hasta el mismo Jaspers. Estas formas de saber
estaran representadas tpicamente por la hermenutica o la fenomenologa.
651Vase Jean-Franois Lyotard, La condicin posmoderna, op cit., pp. 20 y ss.
417
se encuentra autorizado a promulgar esa ley como una norma. Un enunciado

cientfico: Est sometido a la regla: un enunciado debe presentar tal conjunto
de condiciones para ser aceptado como cientfico. Aqu, la legitimacin es el
proceso por el cual un legislador que se ocupa del discurso cientfico est
autorizado a prescribir las condiciones convenidas (...) para que un enunciado
forme parte de este discurso, y pueda ser tenido en cuenta por la comunidad
cientfica652.
Para Lyotard existe un hermanamiento entre el discurso cientfico y el
discurso llamado, segn l, de la tica y la poltica; este hermanamiento
proviene de una misma perspectiva, a la cual puede denominrsele Occidente.
Para dilucidar el problema planteado, Lyotard acude al mtodo de los juegos
del lenguaje653 al poner, de acuerdo con sus propias palabras, el nfasis en el
anlisis de los actos de habla, sobre todo desde su aspecto pragmtico654.
Desde esta visin, Lyotard identifica tres tipos distintos de enunciados: el
denotativo, el performativo y el prescriptivo. El primero simplemente afirma o
niega algo; el segundo, tiene la peculiaridad de situar al destinador en el
puesto de ejecutor de lo contenido en el enunciado, es decir, el efecto sobre el
referente coincide con su enunciacin655; y finalmente el tercero pone al
destinador como una autoridad, en el sentido amplio del trmino, sobre el
destinatario, de quien se espera que ejecute o acate lo contenido en el
enunciado.
Esta clasificacin de tipos de enunciados tiene su base en el efecto que
causa el mensaje sobre el destinatario. Este efecto, afirma el autor, es el que
determina el carcter de juego que tiene toda prctica enunciativa o
comunicativa. As, un juego del lenguaje significa que cada una de esas
diversas categoras de enunciados debe poder ser determinada por reglas que
especifiquen sus propiedades y el uso que de ellas se pueda hacer, exactamente
como el juego de ajedrez se define por un grupo de reglas que determinan las
propiedades de las piezas y el modo adecuado de moverlas656.
Sobre los juegos del lenguaje se apuntan, adems, tres caractersticas: a)
sus reglas no tienen legitimacin en ellas mismas, forman parte de un
contrato, explcito o no, entre los jugadores; b) a falta de reglas no hay juego,
cualquier modificacin a las reglas lo modifica y cada jugada fuera de regla
no pertenece al juego que se juega; c) todo enunciado debe ser considerado
Ibd., p. 23
Este tpico ya se explic brevemente en el apartado de este trabajo sobre Wittgenstein
654Lyotard rescata esta dimensin de la obra de la propuesta que hace Morris, a partir de la obra de Peirce. De Morris hay
una versin castellana titulada Fundamentos de la teora de los signos, puesta en circulacin por varias editoriales.
655Vase Jean-Franois Lyotard, La condicin posmoderna, op cit., p. 28.
656Ibd., p. 29.
652
653
418
como una jugada dentro de un juego657. El juego no debe ser entendido

neutro, sino como una agonstica, una especie de combate lingstico frente a
la lengua misma. El lazo social depende del lenguaje porque est hecho de
jugadas del lenguaje, idea que se contrapone a dos visiones que, segn
Lyotard, tienen sus races prximas en el siglo XIX y que se constituyeron en el
siglo XX como dos referentes obligados en el estudio de lo social.
La primera de estas visiones est identificada con el nombre de Talcott
Parsons y la escuela que se deriva de su obra, que trata de fundamentar y
consolidar a la teora de sistemas. Lyotard critica a esta visin de la sociedad,
pero sostiene que la idea de Parsons de la realidad como un todo totalizado
no puede ser calificada como cnica, pues no muestra sino una tendencia
desesperada por construir referentes estables de la realidad y elementos de
imposicin del orden en un mundo dominado por la tecnocracia, economas
globalizadas y modos de vida completamente tecnificados658.
La crtica de Lyotard, hacia esta visin del mundo, se refiere a la negacin
de un mundo ordenado y a la justificacin que este pensamiento hace, bajo el
nombre de liberalismo avanzado, de los intentos de las sociedades
industriales por hacerse cada vez ms competitivas en la guerra econmica que
se despleg a partir de la dcada de los sesenta659.
Afirma Lyotard: Ms all del inmenso cambio que lleva del pensamiento
de Comte al de Luhman, se adivina una misma idea de lo social: que la
sociedad es una totalidad unida, una unicidad. Lo que Parsons formula
claramente: La condicin ms decisiva para que un anlisis dinmico sea
vlido, es que cada problema se refiera, continua y sistemticamente, al estado
del sistema considerado como un todo (...) Un proceso o un conjunto de
condiciones o bien contribuye al mantenimiento (o al desarrollo) del sistema,
o bien, es disfuncional en lo que se refiere a la integridad y eficacia del
sistema660. La credibilidad que el sistema construye sobre s mismo se basa en
la supuesta legalidad y capacidad de administrar las pruebas necesarias para
demostrar su estatuto de realidad. En esta lgica, la teora tradicional siempre
est en riesgo de ser utilizada en la optimizacin para la legitimacin de una
Idem.
Afirma Lyotard que En Parsons, el principio de sistema es todava, digmoslo as, optimista: corresponde a la
estabilizacin de las economas de crecimiento y de las sociedades de la abundancia bajo la gida de un welfare state
moderado. En los tericos alemanes de hoy, la Systemtheorie es tecnocrtica, es decir, cnica, por no decir desesperada: la
armona de las necesidades y las esperanzas de los individuos o grupos con las funciones que asegura el sistema slo es un
componente adjunto de su funcionamiento. La verdadera fiabilidad del sistema, eso para lo que l mismo se programa como
una mquina inteligente, es la optimizacin de la relacin global de sus input con sus output, es decir, su performatividad
Ibd., p. 34.
659Ibd., p. 35.
660Talcott Parsons, citado por Idem.
657
658
419
visin del mundo unitaria y totalizadora en la que lo importante es

proporcionar estabilidad al estatus.
De otra parte, la segunda visin del mundo que Lyotard identifica como
predominante a partir del siglo XIX y hasta un poco ms all de la dcada de
los 60 es la que se deriva de la teora marxista. En tanto que sta tiene como
caracterstica esencial ser una teora crtica, escapa y desconfa de las
reconciliaciones y las sntesis sistmicas.
Para Lyotard, esta visin nace de la identificacin de las luchas sociales que
surgen frente al poder y el asedio de las sociedades capitalistas sobre la
sociedad. Sin embargo, esta forma de enfocar al mundo desemboc en una
forma de enmascarar nuevas pretensiones totalizadoras y que, el principio de
la lucha de clases, devino en una utopa, eliminando consigo la radicalidad que
proporciona el planteamiento de las oposiciones.
Sin duda, el modelo crtico se ha mantenido y se ha refinado de cara a ese
proceso, en minoras como la Escuela de Frankfurt o como el grupo de Socialisme ou
Babarie. Pero no se puede ocultar que la base social del principio de la divisin, la lucha
de clases, se difumin hasta el punto de perder toda radicalidad, encontrndose
finalmente expuesto al peligro de perder su estabilidad terica y reducirse a una
utopa, a una esperanza, a una protesta en favor del honor alzado en nombre del
hombre, o de la razn, o de la creatividad, o incluso de la categora social afectada in
extremis por las funciones ya bastante improbables del sujeto crtico, como el tercer
mundo o la juventud estudiantil661.
Estas dos visiones, explica Lyotard, conllevan a asumir un determinado

papel del saber; es decir, no se puede asumir que el saber tiene una funcin
ordenadora si no se concibe al mundo como un todo unitario; por el contrario,
no se puede pretender que el saber tiene un poder crtico y que se tiene que
seguir un principio de contestacin si no se asume que el mundo est
construido con base en contradicciones.
Lyotard afirma que se requiere escapar a las alternativas que plantean
estas dos posturas distinguiendo dos tipos de saber, uno positivista, que
encuentra fcilmente su explicacin en las tcnicas relativas a los hombres y a
los materiales y que se dispone a convertirse en fuerza productiva
indispensable del sistema, y otro crtico, reflexivo o hermenutico que, al
interrogarse directa o indirectamente sobre los valores o los objetivos,
obstaculiza toda recuperacin662.
661
662
Ibd., p. 37.
Ibd., p. 38.
420
Un posible escape a ambas alternativas es constituido por el constituye el

planteamiento de la perspectiva posmoderna para analizar la naturaleza del
lazo social y la constitucin de las instituciones del saber. En esta visin las
instituciones del saber se vinculan de manera estrecha y objetiva con las
instituciones que detentan el poder. El planteamiento de una perspectiva
posmoderna obedece al hecho de que hoy los Estados tienen nuevas formas de
configuracin y de realizar sus funciones, formas que no son producto sino de
un redespliegue econmico y una aceleracin sin precedentes de las
mutaciones en las tcnicas y en las tecnologas663.
En esa lgica, la naturaleza del lazo social se ve radicalmente modificada,
comenzando por quin toma las decisiones a nivel central y quines se
convierten en la nueva clase de decididores. Las sociedades contemporneas
se acercan cada vez ms a estar organizadas por aquellos que tengan mayor
disposicin sobre las informaciones y por expertos en temas que no
necesariamente son los de la poltica tradicional sino los de las empresas, los
grandes organismos profesionales, sindicales o confesionales664.
Este fenmeno produce un deslizamiento hacia afuera que se manifiesta
en una carencia de identificacin popular con las esferas del poder. La
identificacin del pueblo con los hroes, con el Estado-nacin y con las
tradiciones histricas pierde vigencia pues dejan de ejercer atraccin ante las
personas.
Este fenmeno es descrito por Lyotard como un darse cuenta cada uno, del
poco valor del uno mismo. Poco representa el individuo frente a la lgica del
sistema. La cuestin estriba en que los grandes relatos que tenan legitimidad
en el mundo Occidental, se enfrentan a una descomposicin, que puede
identificarse con la disolucin del lazo social, que tiene como efecto el paso de
una sociedad basada en colectivos, hacia una compuesta de tomos
individualizados, dejados al azar y dentro de un juego catico de posibilidades
infinitas, reguladas, o determinadas por las circunstancias tambin azarosas,
de los sistemas de informacin a travs de los cuales circulan todos los das665.
Esta caracterstica de los tomos individualizados, es decir, por s mismos,
los hace vivir en situaciones cada vez ms complejas: como qued expresado,
estarn atrapados en circuitos de comunicacin. La configuracin de las
sociedades contemporneas permite hablar de que los juegos del lenguaje
constituyen el mnimo exigido para que haya sociedad. Son los juegos del
lenguaje los que le indican al individuo hacia dnde debe dirigir sus
Ibd., p. 41.
Ibd., p. 41-42.
665Ibd., p. 43.
663
664
421
actuaciones, le hablan de las reglas de participacin social y le informan

acerca de los elementos que le son funcionales para mejorar sus actuaciones
dentro del sistema666. El lazo social constituye un problema de juegos del
lenguaje: la cuestin del lazo social, en tanto cuestin, es un juego del
lenguaje, el de la interrogacin que sita inmediatamente a aqul a quien se
dirige, y al referente que interroga: esta cuestin ya es, pues, el lazo social667.
De acuerdo con Lyotard, para entender la lgica del lazo social desde la
perspectiva posmoderna debe comprenderse que ms all de las teoras de la
comunicacin, que afirman que las relaciones sociales se construyen con base
en la transmisin de enunciados, stos actan de manera distinta dependiendo
de si son prescriptivos, denotativos, valorativos o performativos.
Si el enfoque del lazo social se entiende en trminos de las teoras de la
informacin, debe aclararse que la transmisin de los mensajes en circuitos
informativos se da a travs de cruces en las que estn situados los tomos
sociales y que funcionan en lgicas pragmticas, pero sobre todo, que estos
tomos son desplazados por los mensajes que los atraviesan, en una especie de
movimiento perpetuo.
En palabras de Lyotard, lo que se precisa para comprender de esta manera
las relaciones sociales, a cualquier escala que se las tome, no es nicamente
una teora de la comunicacin, sino una teora de los juegos, que incluya la
agonstica en sus presupuestos668.
Segn Lyotard, asumir al lazo social como resultado de juegos del lenguaje
se opone el cuestionamiento de una postura que defiende a las instituciones
como aquellas entidades que limitan al lazo social en trminos de lmites en el
nmero de jugadas posibles. Sin embargo, tal postura sera el extremo de la
burocratizacin pues si bien existen lmites y reglas del juego (hay cosas que no
se pueden decir en espacios especficos, por ejemplo en el lenguaje de la lgica,
en las instrucciones de los ejrcitos), bastara con observar que las mismas
instituciones son resultado de determinados juegos que crean, a su vez, las
reglas internas de lo instituido.
Para Lyotard, el lazo social y su naturaleza estn determinados por el tipo
de saber que los legitima. En esa lgica, Lyotard diferencia entre el saber
Idem.
Ibd., p. 44.
668Ibd., p. 45.
666
667
422
tradicional, propio de las culturas premodernas669 y el saber cientfico,

predominante en la era moderna.
El saber tradicional adopta sobre todo la forma narrativa. Quin narra algo
describe cmo se debe hablar para ser escuchado y, al mismo tiempo,
determina qu es lo que se tiene que escuchar para convertirse en el narrador.
En la pragmtica del saber tradicional, la forma narrativa transporta
significados y tradiciones as como el conjunto de reglas pragmticas a travs
de las cuales se construye el lazo social670.
Hay otro aspecto a considerar en el saber narrativo y es la incidencia que
tiene sobre el tiempo. Para el saber narrativo, o para sus usuarios, el tiempo
constituye algo que no importa en trminos de si sucedi ayer u hoy.
Simplificando imaginariamente, se puede suponer que una colectividad que
hace del relato la forma-clave de la competencia no tiene necesidad, en contra
de lo que se pudiera esperar, de apoyarse en su pasado. Encuentra la materia
de su lazo social no slo en la significacin de los relatos que cuenta, sino
tambin en el acto de contarlos... Es el acto presente el que cada vez despliega
la temporalidad efmera que se extiende entre el he odo decir y el vais a or671
El saber cientfico obedece a una serie de reglas de construccin y
argumentacin distintas. Supone que hay algo que saber, para lo cual existen
instrumentos. Este es el papel del investigador, quien parte de la premisa de
que puede conocer lo que es verdadero y expresarlo conforme a esa cualidad672.
En tanto que se asume que se puede saber la verdad de algo, ese algo tiene
que ser comprobado; se requiere que el investigador sea capaz de someter a
debate y defender, refutar o aceptar un argumento, conforme a una lgica de
argumentacin, construida dentro del juego de reglas que el conjunto de
investigadores (la comunidad en consenso) ha determinado como vlidas673.
Tal es el planteamiento de Lyotard, que utiliza para sustentar lo que llama
sociedades posmodernas. En esa lgica, el problema de la comunicacin es
central porque en la obra de Lyotard la sociedad es considerada (desde los
antecedentes ya planteados) como un universo de localidades, de individuos
que no quedan aislados en el mundo de la ciberntica y la automatizacin, al
contrario, se encuentran siempre sobre nudos de circuitos comunicacionales.
Se entiende por premoderno a las formas de organizacin social que se desarrollaron con anterioridad a lo que en el
captulo uno se defini como la Modernidad. De ninguna manera este concepto tiene alguna carga de valorativa negativa o
positiva.
670Ibd., p. 54.
671Ibd., p. 55.
672Ibd., p. 60.
673Idem.
669
423
Esto en varios aspectos guarda una semejanza expositiva y hasta cierto punto
optimista con los planteamientos de Marshall McLuhan, que se han expuesto
en la unidad III de esta gua de estudios.
Nunca est, ni siquiera el ms desfavorecido, desprovisto de poder sobre esos mensajes
que le atraviesan al situarlo, sea en la posicin de destinador, o de destinatario, o de
referente. Pues su desplazamiento con respecto a esos efectos dentro de los juegos del
lenguaje... es tolerable dentro de ciertos lmites... y hasta es suscitado por las reglas y
sobre todo por los reajustes con los que el sistema se provee con el fin de mejorar sus
actuaciones674.
sta es una necesidad que el sistema mismo se da cuenta que debe existir y
debe fomentar, pues al hacerlo combate su propia entropa (su propia
decadencia), y adems alimenta la performatividad que, por lo dems, no deja
de exigir y de consumir a travs de los juegos lingsticos que establece. La
importancia de la existencia de los juegos del lenguaje es la existencia de la
sociedad, es decir, el juego del lenguaje, por reducido que este sea, es la
condicin mnima de la existencia del lazo social. Lo que es ms, la cuestin del
lazo social es, ella misma, un juego del lenguaje675.
Wittgenstein persigue a Lyotard a lo largo de sus ensayos, retoma el
aspecto de las posibilidades de estar en el mundo y en los mundos posibles del
discurso, precisamente por la veta de la apertura hacia el conocimiento de lo
posible. Por otra parte, existe una dimensin ldica en el decir de Vattimo que
supone una inesperada esperanza en la pluralidad y la fragmentacin social
como condiciones emancipatorias.
Sin embargo, no queda claro cmo habran de resolverse las tensiones entre
universos de interpretacin y de codificacin social, cundo stos se encuentran
cimentados en poderosos relatos de identidad como el nacionalismo, la cultura,
la religiosidad, la historia y la etnicidad, y menos an en el caso de patologas
de la identidad como son los casos de los milenarismos, el mesianismo, las
escatologas, la xenofobia, y los pan-nacionalismos excluyentes. Este conjunto
de relatos tienen una presencia efectiva en el mundo y son causa de frontera
entre los hombres que en definitiva no son juegos.
Lyotard afirma que en una sociedad en donde el elemento comunicacional
est en una continua expansin tanto como realidad como problema es
necesario prestar una mayor atencin al aspecto lingstico, y todava ms, no
Ibd., p. 43.
O ms sencillamente aun: la cuestin del lazo social, en tanto que cuestin, es un juego del lenguaje, el de la
interrogacin, que sita inmediatamente a aqul que la plantea, a aqul a quien se dirige, y al referente que interroga: esta
cuestin ya es, pues, el lazo social. Ibd., p. 44.
674
675
424
bastar con crear una teora de la comunicacin, sino que, se requiere una
teora de los juegos que contemple la agonstica en sus presupuestos676.
Con los elementos anteriormente expuestos pueden ubicarse algunas de las
fuentes comprensivas de Lyotard, sus ensayos estn atravesados por la teora
de sistemas, los estudios filosficos de Wittgenstein especialmente por lo que se
refiere a los juegos del lenguaje, los planteamientos de Marshall McLuhan, una
edicin de-construccionista sobre la interpretacin plural de la historia, y del
tiempo, y finalmente una exponenciacin de autores crticos de la modernidad
como Theodor Adorno y Max Horkheimer.
4.5. LA RESPUESTA A LA POSMODERNIDAD

Ante la pretensin de proclamar la instauracin de la condicin posmoderna
han surgido reacciones que por un lado explican y por el otro hacen una crtica
a esta postura. En realidad (y esto debe tenerse presente) no se trata de
criticar a los llamados posmodernos por el hecho de serlo, porque la discusin
tiene races profundas.
En principio es necesario asentar que un supuesto comprensivo
prcticamente irrefutable es la crisis que experimentan la modernidad y la
razn occidentales. La poca moderna ha generado sinsentidos para lo humano
y ha sido el espacio para la instauracin de regmenes totalitarios. Pese a ello,
es preciso al mismo tiempo tener en cuenta los riesgos de lo que algunos
autores exponen al asumir la propuesta posmoderna.
Como seala Mardones, hoy la ciencia se debate en la encrucijada
establecida por los posmodernos, que tambin intentan realizar una severa
crtica al proyecto ilustrado y que ve en los proyectos de universalizacin la
posibilidad de la coercin y la disciplina generalizada (como ha sucedido en el
caso sovitico). Se encuentra tambin un nuevo grupo de pensadores
neoilustrados, cuya tendencia crtica se dirige igualmente a la razn
ilustrada, pero que teme de la posmodernidad la negacin y la traicin al
proyecto moderno de la ilustracin, as como una prctica al parecer
neoconservadora.
En esta lnea, el mismo autor se pregunta: Cules son las razones que
avalan a los tericos crticos para tachar de neoconservadores a los
posmodernos? y qu se encuentra, en realidad, en el fondo de esta disputa
Para comprender ms claramente el concepto de agonstica se recomienda acudir directamente al texto de Lyotard. Ibd., p.
44.
676
425
entre posmodernos y neoilustrados? La respuesta la proporciona el mismo

Mardones:
Se debate la posibilidad de si los humanos tenemos razones para aceptar que poseemos
algn tipo de capacidad (razn) para determinar y fundar un comportamiento y una
praxis con pretensiones humanas justas, racionales y universales. Es decir, si tenemos la
capacidad para distinguir y criticar la libertad de la tirana, la falsedad de la verdad, lo
justo de lo injusto, o estamos sin razones ante la opresin de los poderosos o el poder
existente677.
Se trata de saber si es posible establecer enunciados ticos que conlleven

dentro de s la pretensin de validez o si, como quieren los posmodernos, slo
puede hacerse referencia a los grupos locales y slo pueden ser regidos por
normas y costumbres que se sitan dentro de su propio contexto. Segn
Lyotard, el consenso es un valor anticuado ya que detrs de tal valor se
esconden el terror y un avance impostergable hacia el totalitarismo. Si hoy
vivimos en sociedades en donde la heterogeneidad de los grupos es la que
prevalece, las normas existentes slo podrn ser heterogneas.
Continuando la exposicin de Lyotard, nos encontramos con su propuesta
de la vida como una sociedad en donde los juegos del lenguaje prevalecen. Sin
embargo, el entendimiento de esta nueva condicin no significara una
invitacin al dilogo y al consenso que el mismo Lyotard niega y desacredita.
Agregando, una sociedad informatizada como la que propone el autor no sera
siquiera imaginable sin la existencia del dilogo y la comunicacin
constante678.
Vattimo, por su parte, dice que ante la tendencia objetivante y positivante
del pensamiento es necesario un adelgazamiento del sujeto, un debilitamiento
de sujeto, para que pueda acceder al poder auroral (Nietzsche) de lo
puramente nuevo, a la fruicin y al goce de todo aquello que nos pone en las
manos, la vida. Vattimo lleva a cabo una inversin lgica peligrosa en la cual
rehuye el debate acerca del ser para instalarse sobre la categora de existencia.
Si en realidad esto sucediera, se estara ante el riesgo de un
adelgazamiento mental del sujeto, puesto que tal proposicin no es posible sin
un abandono de la crtica y surge entonces la pregunta de si Nos hallamos
ante el paso de un pensamiento fruitivo e inaugural que accede al manantial
J. Mardones, El neoconservadurismo..., op. cit., p. 21.

Su propia actitud crtica con la razn ilustrada y el proyecto moderno slo se sostiene en la posibilidad de una crtica de
lo existente desde algn supuesto que sostenga la crtica y hasta la incipiente utopa posmoderna. De lo contrario, no hay
posibilidad de crtica alguna, quedamos presos de lo existente y no podemos distinguir entre un atentado en el Lbano o el
Pas Vasco y las reivindicaciones ecologistas y feministas. Ibd., p. 25.
677
678
426
mismo de la riqueza que nos constituye? o el adelgazamiento del sujeto

posmoderno es un debilitamiento mortal del sujeto?679.
El riesgo que Mardones seala -retomando a Habermas y en un menor
grado a Apel-680, es que con una estetizacin general de la vida y con un
debilitamiento del sujeto lo que puede suceder es el arribo de un sujeto tan
dbil y desmemoriado que no tenga la capacidad para recordar la barbarie y a
los reventados de la historia (Benjamn). Este tipo de sujeto no puede percibir
la dureza de la vida, as se instalara un sujeto sin pasin por el sufrimiento de
la humanidad y sin moral.
El pensamiento posmoderno, concretamente el de Vattimo, parece presentar
aqu, ms que la solidaridad amntica, una solidaridad amnsica
(Mardones)681. La vida no puede fundarse en la evasin (Nicol), la vida es
memoria, accin, y sentimiento. La apuesta con el olvido y con la amnesia ante
las inconsecuencias de una historia que ha generado Auschwitz no puede
conducir hacia algn proyecto emancipatorio.
La postura posmoderna internamente supone el olvido de principios ticos
universales, sin considerar que finalmente, la pretensin de universalizar
valores ticos no determina el contenido de la norma tica. Los posmodernos no
contemplan que debe haber un principio que hoy me permita decirle a un
Skinhead, con respecto a las salvajes golpizas que le propina a los turcos y a
los judos, que hay algo dentro de los seres humanos capaz de condenar y
rechazar tales actos.
Sin llegar al dictado de que el ser es, est, es bueno y es uno, resulta necesario reconocer
algn principio tico por el cual el valor de la vida en el drama humano sea la premisa de
toda existencia.
Como lo entiende Habermas en su Conciencia moral y accin comunicativa,

si hoy la vida no es digna de ser vivida, al menos podemos pensar que puede
hacerse digna de vivirse. Reiterando:
Ibd., p. 26.
De este autor se recomienda revisar los siguientes textos: Karl Otto Apel, Teora de la verdad y tica del discurso, y La
transformacin de la filosofa (2 tomos).
681Porque el vagabundeo incierto y el esteticismo fruitivo que mira el presente no favorecen ni las relaciones
interhumanas serias ni la conciencia histrica. El error incierto y el esteticismo presentista apuntan, ms bien, hacia una
concepcin del sujeto humano como experimento. Vertido permanentemente en el flujo de los acontecimientos, de las
sensaciones, llamadas, pero sin una memoria para recordarle lo que no se puede repetir, ni unos criterios para hacer frente a
la deshumanizacin, acabamos sin sujeto. Tenemos un sujeto merced de las modas publicitarias que se encubran de
autorrealizacin y experiencia del yo. Un sujeto dbil de este talante es una presa fcil para la aceptacin de los mitos del
momento, sobre todo, si se presentan con ropaje extico J. Mardones, El neoconservadurismo..., op. cit., pp. 28- 27.
679
680
427
El principio de universalizacin, en cuanto criterio formal de validez de las normas

sociales o de legitimacin, slo funda la moral o un principio moral, que sirve para
orientarse ante las cuestiones de justicia social, pero no puede ni quiere fundar una
moralidad determinada, el contenido moral concreto con sus valores, comportamiento,
estilo de vida que lleva consigo cada forma de vida. Esta moralidad determinada
(Sittlichkeit) no deriva del principio de universalizacin; est, como lo sabe y repite
Habermas... ligada a las tradiciones culturales, religiosas, etc., actuando el principio de
universalizacin como elemento mediador. No hay, por tanto, liquidacin del
pluralismo de las formas de vida, sino su reconocimiento ms genuino682.
Los llamados posmodernos tampoco consideran que en el mundo de los

hombres existen dos instancias inseparables: la razn y la pasin (o
inteligencia sentiente como la denomina Zubiri). Ambas rigen y mueven el
comportamiento de los seres humanos y, como ya lo avizoraba Russell desde
mediados de siglo, los fines por los que el hombre acta generalmente son
producto del deseo, de la parte de sentido que habita en los sujetos, y la
eleccin de los medios, para alcanzar esos fines, est determinada (la mayora
de las veces) racionalmente.
As, puesto que la razn y la pasin actan (an no se sabe en qu
proporcin) una al lado siempre de la otra, es necesaria la existencia de la
tica. Ese metarrelato universalizante (como le llaman los posmodernos), no
puede ser fugado del mundo y sus historias. La tica y los cdigos morales le
son necesarios al hombre a causa del conflicto entre la inteligencia y el
impulso. Si slo hubiera inteligencia o slo impulso no habra lugar para la
tica683.
Por qu acentuar de manera tan radical el problema de la tica? Porque
hoy es necesario ante una memoria instalada en su fragilidad, retomar el
sentimiento trgico de la vida (Unamuno) sentimiento que conduce
necesariamente al imperativo categrico. Se trata del imperativo en que la
libertad sea el fundamento del fundamento (Heidegger) y que a la vez asimile
de s la problemtica moderna, sin representar una negacin del principio
fundamental de la razn.
En efecto, ese imperativo categrico consiste en el llamado que, siguiendo a
Adorno hace Habermas: Que Auschwitz no se repita!. Eso es lo que est en
juego a fin de milenio y no es un juego. En el seguimiento de una nueva
condicin, no debe abandonarse la metafsica, la potica y la filosofa, para
sustituirlas por la retrica, ni evadir el fundamento universal que permita
construir una sociedad armnica en su conflictualidad.
682
683
Ibd., p. 36.
Bertrand Russell, Sociedad Humana: tica y Poltica, p. 16.
428
Retomando a Horkheimer Para que hoy la moral tenga razn de ser tiene
que estar habitada por la compasin684, ese valor al que Russell calific de
emocin que nunca puede ser, al menos, ni cruel ni destructiva685. A manera de
conclusin, slo resta decir citando nuevamente a Mardones:
Se puede, por tanto, seguir defendiendo, crticamente, el programa ilustrado de la
universalidad de la razn y su importancia para una vida ms racional, justa y humana.
Aunque para la configuracin de formas de vida concretas se precisar la mediacin del
principio de universalizacin con la herencia de las tradiciones culturales. Destaca, para
una vida social ms feliz, libre y justa en la solidaridad, el recuerdo de la historia del
sufrimiento de la humanidad y la solidaridad compasiva con los muertos y los
vencidos686.
RESUMEN
El vehculo fundamental de todo proceso de socializacin es el lenguaje, por
medio de esta estructura, los hombres y las mujeres se encuentran para hacer
historia, y los contenidos de esa historia vivida pueden ser conocidos,
interpretados y aplicados por otros.
El fenmeno y el proceso de la comunicacin condensa cada momento del
devenir humano en la historia, y esa condensacin contiene y transporta en su
interior valores, principios y modos de ver. En cada forma singular que adopta
el lenguaje, esto es, en cada lengua, existe una visin del mundo, de los
espacios y del tiempo.
Sin embargo, estos factores pueden ser vistos a la luz con la existencia de
formas comunicacionales cuyos impactos en lo social son tan relevantes como
los provocados por los llamados medios de comunicacin colectiva. El lenguaje,
las tradiciones, las costumbres, los valores, el lenguaje corporal y gestual, los
smbolos, los signos de identidad y, las dinmicas y lgicas de los imaginarios
colectivos, constituyen aspectos que estn en la propia base de lo que podan o
no provocar los medios.
Esas construcciones que pueden ser vistas como el producto de historias e
interacciones sociales, culturales e histricas, son en ltima instancia fuentes
de significacin y de interpretacin social en las que se desenvuelven los
contenidos de los medios.
Citado por J. Mardones, El neoconservadurismo..., p. 37.

Bertrand Russell, op. cit., p. 11.
686J. Mardones, El neoconservadurismo..., op. cit., p. 21.
684
685
429
Por otra parte, lo que se ha llamado estructuralismo en comunicacin es

una perspectiva terico metodolgica que forma parte de la postura lingstica,
hermenutica y fenomenolgica, y por lo tanto tiene sus orgenes en disciplinas
como la filologa y la lingstica. El estructuralismo, al lado de otras
perspectivas terico metodolgicas como el idealismo, el romanticismo
histrico, la fenomenologa y en evidencia la hermenutica, inici en el estudio
de la lingstica para involucrarse posteriormente en aspectos tales como el
poder, el discurso y las simbologas. As de la semntica, la morfosintaxis, la
fontica y la fonologa, los lingistas pasaron a dar una comprensin ampliada
de los modos y las formas del habla en sus nexos con la vida social, en lo que
especialmente destac la semiologa.
Se encontraron nuevas vetas de trabajo, tales como, el anlisis esttico y
narrativo de las ideologas, la poltica y las formas de interaccin humana. El
estudio de la comunicacin, como un proceso general, pas a convertirse en
rea relevante. Estos hombres y mujeres que en su haber tenan un profundo
conocimiento semntico del lenguaje, de las formas lingsticas, y de las
caractersticas de las distintas familias de las lenguas, contaban con un
material valioso para encaminarse al estudio del hombre y la mujer como seres
simblicos, productores de imaginarios, y creadores de discursos que operaban
como ncleos de transformacin y cambio social.
Las investigaciones y estudios estructuralistas no centraron sus anlisis en
los medios de comunicacin, en su lugar se abocaron a definir y precisar las
mltiples formas por las que los seres humanos se comunican. El lenguaje, los
smbolos, los espacios, los gestos, los rituales, y el sentido, pasaron a
convertirse en piezas centrales de una visin cultural de la comunicacin. En
efecto, conocer los medios y sus efectos no bastaba, era necesario profundizar
ms en las relaciones existentes entre varios dominios tales como: lenguaje y
sociedad; smbolos y poder; asociacin y tradicin; cultura y formacin
lingstica; mentalidad y lenguaje; ideologa; poltica y discurso; historia y
conocimiento y; dominio y contenidos normativos.
Ciencias como la semiologa analizaron el lenguaje al seno de la vida social
(Saussure), pero esta concepcin fue exponenciada por autores como Greimas,
Barthes, Eco y Jackobson; quienes pasaron a identificar lgicas simblicas y
discursivas precisas en el interior de este enorme binomio; tambin se dieron a
la tarea de construir modelos y esquemas para sintetizar los funciones
inherentes a las prcticas comunicacionales.
Un argumento central que puede localizarse en los distintos tericos
estructuralistas, posestructuralistas y posmodernos, hace referencia al
problema del relato. El relato puede ser interpretado como la condensacin que
430
una cultura realiza de su historia vivida y de su historia deseada, all se

localizan los grandes mitos, los principios de orden social y los valores de la
vida cotidiana. Esta mentalidad y ese conjunto de prcticas no son una suma
de partes, sino un conjunto activo interrelacionado, esto es, una estructura
social, en la que el lenguaje desde una visin antropolgica transporta y
socializa cada uno de sus contenidos.
Una civilizacin puede ser vista como el desarrollo de un relato, como una
fuerza transmitida de generacin en generacin. El hombre y la mujer pueden
comprenderse como la expresin de un relato que ellos contribuyen a continuar
y a transformar. Las fronteras de cada hombre y mujer estn en donde termina
su lenguaje; acceder a universos posibles de conocimiento implica avanzar por
los intrincados y mltiples caminos y veredas del lenguaje, porque cada uno de
sus vocablos, formas, y modos de expresin, representa una creacin histricocolectiva; el conocimiento slo es dable en un lenguaje.
Los cientficos sociales adscritos al estructuralismo comenzaron sus
estudios a partir de anlisis literarios, localizando estructuras permanentes en
los cuentos, las novelas y las obras de teatro, de all pasaron a generar nuevos
tipos de interpretacin del arte, posteriormente a analizar la comunicacin
como un complejo proceso histrico, cultural y simblico, para desembocar en el
anlisis del poder, la razn, los ritos y la formacin de las visiones del mundo
existentes en los diferentes pueblos.
El estructuralismo por su visin ampliada de la realidad, no se compromete
propiamente con alguna de las formas de organizacin social pasadas o
vigentes, analiza las situaciones y procesos sociales tal y como son,
encontrando sus estructuras y describiendo sus funciones; es por ello que no se
encuentran de manera frecuente tericos estructuralistas que aboguen en
sentido poltico, ideolgico o filosfico por tal o cual sistema de organizacin
social, llmese ste, socialismo, capitalismo o comunismo.
El hecho de que esta corriente no est en contra, no significa tampoco que
est a favor, pues estos dos criterios tan simples y comunes de las cosas, slo
reproducen el esquema del bien y del mal, de la izquierda y la derecha, de los
revolucionarios y los reaccionarios, con esta concepcin binaria de las cosas no
se puede ir por el mundo, porque de una manera u otra siempre se terminar
por ser de los buenos.
LENGUAJE
La problemtica que se abord con respecto al fenmeno del lenguaje humano
abarca fundamentalmente tres vertientes, tratadas de manera general, la
431
psicolgica, la lingstica y la filosfica; la que se estudi ms someramente fue

la psicolgica.
A grandes rasgos, puede decirse que los estudios psicolgicos aproximan
hacia los procesos del cerebro humano, tanto fisiolgicos como emocionales, en
la adquisicin de la herramienta-lenguaje. Esta perspectiva muestra que el
lenguaje es un fenmeno esencialmente humano y que los experimentos
realizados con otras especies, como los simios, los delfines o las abejas, dejan
claro que los niveles de articulacin de cdigos y de mensajes son sumamente
inferiores a los de la especie humana.
La otra gran rama de la ciencia que se abord es la lingstica. La discusin
sobre la Lingstica como disciplina, de entrada, es ya difcil de tratar. Algunos
autores la van a situar como una rama de la semntica (el caso de Adam
Schaff), otros le van a otorgar el rango de ciencia autnoma y la sitan como
una ciencia que abarca a otras disciplinas, incluyendo inclusive a la semiologa
y a la semitica.
Esta discusin puede situarse en el plano de la epistemologa, que
determinar las posibilidades de validez que tienen los enunciados y
postulados de cada una de las disciplinas en disputa y es, a final de cuentas, la
ciencia que puede poner solucin al conflicto. La respuesta sin duda tomar
tiempo, debido a que, las pretensiones de validez de las diferentes posturas son
consistentes lo que exige el examen de la lgica interna de las propuestas y el
examen pormenorizado de los desarrollos alcanzados.
Refirindose al lenguaje, la lingstica hace anlisis especficos y concretos.
Se basa principalmente en anlisis diacrnicos y sincrnicos, realizando
algunas de sus ramas estudios sobre el origen y la evolucin de las lenguas, las
pretensiones de validez de ciertas construcciones sintagmticas y, la forma
lgica de estructurar mensajes y proposiciones, etc. Asimismo, la Lingstica
elabora tres cuestionamientos centrales, sobre los que centra la mayor
cantidad de investigaciones. Para elaborar estas propuestas, parte de la
consideracin de que los seres humanos cuentan con un sistema, determinado
como natural o previo y, situado ya en la mente de la persona.
Puede decirse que una predisposicin humana es el aprender, sin ningn
otro proceso mediador, el lenguaje utilizado en el contexto en l que se nace.
En este rubro, se ha llegado a descubrimientos interesantes por parte de la
neurobiologa, de la que se vale la lingstica, para realizar tales afirmaciones
e inclusive abordar nuevos campos anteriormente inexplorados.
Las tres preguntas que se hacen los lingistas:
432
Cmo se construye tal sistema de predisposicin al lenguaje con que

contamos los humanos?
Cmo se utiliza este sistema de conocimiento, en los sistemas
particulares del habla?
Cules son los mecanismos fsicos que sirven de base al sistema de
conocimiento y al uso que se hace de tal sistema de conocimiento?
A la primer pregunta, prcticamente se le deja en manos de la psicologa y
de la neurobiologa y la neuroanatoma. La segunda, se responde desde las
estructuras que se analizan en los procesos de comunicacin, y, de uso de
signos y de cdigos puestos en prctica dentro de ciertas comunidades o
poblaciones.
Finalmente, la tercera pregunta se puede dividir en dos partes. La primera
es resuelta por una rama lingstica especfica: la fonologa. Esta rama es
desarrollada principalmente por algunos estudiosos rusos, entre los que
destacan Trubetzkoi y Roman Jacobson. La pretensin de ambos consista en
elaborar una especie de gua universal, en donde estuviesen clasificadas todas
las posibilidades fnicas de algunos idiomas, estudiando principalmente cules
eran los mecanismos y los aparatos del organismo humano, empleados en la
producir sonidos significantes.
La segunda parte de la pregunta es resuelta tambin por otra rama de la
Lingstica: la sintaxis. Esta disciplina aborda, sobre todo, las reglas y normas
para construir mensajes, ideas o proposiciones conforme a la lgica; estudia
tambin las posibles combinaciones que pueden surgir en una lengua o en un
lenguaje determinado, para elaborar nuevas construcciones y que stas sean
vlidas y permitidas dentro de la unidad sintctica que tiene cada lengua.
Por ltimo, se encuentra el abordaje filosfico del lenguaje. Esta
perspectiva asume la pregunta que interroga por el origen del lenguaje,
interroga cuasinecesariamente por el origen del ser, pues la forma de
reflexionar sobre el ser acerca de s mismo, determina en ese instante su forma
interna, y an ms, la forma de interrogar por el ser, est anteriormente
permeada por una forma especfica de crear smbolos, de otorgar una cierta
simbologa a la realidad de su mismidad. Recurdese, los hombres y las
mujeres son lo que hablan.
Esta elaboracin, lleva a pensar que la toma de conciencia de s mismo,
implica una toma de conciencia de que se es un ser-con-lenguaje, es decir, un
ser que simboliza y que significa a su entorno y a la realidad con la finalidad
de aprehenderla. De hecho, se asume en la filosofa (y tambin en la ciencia)
433
que la nica forma efectiva de poder dominar la realidad es el concepto,

surgido de la representacin mental hecha de las cosas. La mirada filosfica
supone igualmente los conceptos de tiempo y de espacio, retomados en el
sentido kantiano.
Sintticamente expuesto, la aportacin del estudio filosfico sobre lenguaje
es que remite a una relacin entre la estructura que se construye en la
enunciacin de las ideas y la estructura constitutiva del fenmeno, esto es, su
esencia ntica y, en determinado momento, tambin su forma fsica. Esta
relacin entre la estructura el nombre y lo nombrado, lleva hacia la divisin de
lo expresable y lo no expresable y, esto a su vez, al reconocimiento de la
existencia de un mundo inteligible y un mundo en el terreno de lo mstico, de lo
desconocido y por lo tanto, no nombrable.
SEMIOLOGA Y SEMITICA
El estudio de los signos comienza desde hace ya varios siglos, se tiene noticia
de anlisis realizados por Aristteles, San Agustn, Santo Toms y otros
pensadores. No obstante, es John Locke quien utiliza por primera vez el
trmino de semitica.
Ya en este siglo, Ferdinand de Saussure vuelve a poner en uso el trmino,
aunque hablar de semiologa. Saussure entiende a la semiologa como la
ciencia de todos los signos en el seno de la vida social. Esta ciencia, deca
Saussure, formar parte de la psicologa social; a esto, el autor agrega la
discusin de si la semiologa debe formar parte de la Lingstica o viceversa.
La discusin sigui en estos trminos, y es hasta pasada la mitad del siglo
XX, cuando Barthes intenta esclarecer el asunto, para ello argumenta, que la
semiologa abarcaba ms terreno que lo estrictamente lingstico al abordar
todos los sistemas de significacin en la sociedad. Esta postura fue compartida
inmediatamente por otros importantes autores como Buyssens, quien sostena
que la semiologa deba estudiar todos los procesos de significacin codificados
por el hombre.
Casi al mismo tiempo del desarrollo de la semiologa en Europa, la
semitica tambin vea la luz en el otro lado del mundo: en los Estados Unidos.
En ese pas surgieron reconocidos autores que han sido identificados como
parte de la tradicin lgico-positivista de la filosofa norteamericana. Uno de
los ms destacados pensadores, y de hecho considerado el padre de la
semitica, fue Charles Sanders Peirce.
Peirce defini a la semitica como la ciencia cuasinecesariamente formal de
los signos, identificndola con la lgica formal y afirmando que esta nueva
434
ciencia no era sino precisamente la lgica, pero con otro nombre. En este
marco, se precipita el debate entre semiologa y semitica. Por un lado, la
semiologa argumentaba el estudio de todos los sistemas de signos en el seno
de la vida social y, por el otro, los semiotas intentaban ir ms all al suponer
una lgica universal en la existencia organizada del conocimiento humano, de
ah se derivaba una lgica de ordenacin de pensamientos que, en
consecuencia, le dara coherencia a los sistemas de significacin, produciendo
una mayor y mejor comprensin de los sistemas y cdigos significantes.
Por su parte, la semiologa origin tambin discusiones a su interior,
formndose dos especies de bandos, uno que se denomin semiologa de la
comunicacin y el otro que se llam semiologa de la significacin. La
primera corriente sostena que para que existiera un proceso comunicativo, a
travs de los sistemas de signos, deba existir la intencionalidad de
producirlos, es decir, la intencin de querer expresar lo significado en el
mensaje que se enviaba. La semiologa de la significacin por su parte
argumentaba que su tarea era simple y llanamente describir los procesos de
significacin independientemente de la intencionalidad o la no-intencionalidad
al emitir ese mensaje.
Los semiotas reaccionaron tambin ante estas posturas y de hecho,
consideraron a la discusin como un asunto bizantino puesto que los signos son
abstracciones (y la semitica misma trabaja slo con abstracciones), y son stas
las que permiten conocer los procesos por los que se significa y, posteriormente,
lo que se quiere significar con esos sistemas de signos creados.
Por otro lado, se argumentaba que si el problema era la intencionalidad,
deba fijarse primero cmo es que puede saberse cuando hay la intencin o la
no intencin de comunicar algo, y todava ms, cmo puede probarse la
existencia de la intencin de enviar el mensaje. Ms all de determinar quien
tiene razn, el objetivo de este tema, dentro de la unidad, es mostrar las lneas
generales de la discusin dentro de la semiologa y la semitica, y sobre todo
dejar en claro que no son una y la misma cosa, sino que difieren, como ya se
indic desde las premisas epistemolgicas sobre las que se basan, hasta las
lneas de anlisis y las conclusiones a la que llegan.
POSMODERNIDAD
La modernidad por sus planteamientos y resultados ha sido objeto de
constante cuestionamiento. Desde el siglo XIX, comenzaron a avizorarse
severas crticas, mismas que se articularon desde el romanticismo, el
nihilismo, el existencialismo e inclusive, la postura de Marx.
435
En el siglo XX, las vanguardias artsticas, junto con algunas escuelas y

corrientes de pensamiento, develaron la mscara que encubra la destruccin
generada por una razn identitaria y acrtica. Las promesas de la modernidad
resultaban incumplidas mientras se viva uno de los estados de indigencia
espiritual ms graves de la historia: el holocausto.
Este reclamo no ha cesado ante el avance que se experimenta, en aras de la
construccin de una sociedad moderna, y al que se suma la corriente
posmoderna. Los pensadores que ah confluyen tienen algunas lneas comunes,
de las cuales destacan la idea del agotamiento de la modernidad y el fin de la
historia como relato vertebrador. Sin embargo, los pensadores posmodernos
tienen diferencias en el desarrollo de sus obras, tal es el caso de Lyotard y
Vattimo.
El trmino de posmodernidad fue acuado por Lyotard y designa, segn el
autor, una nueva condicin existente en las sociedades posindustriales: la
posmoderna. La razn por la que Lyotard habla de condicin, y no de una
nueva era reside en que pos no indica una superacin de la modernidad. Tal
supuesto implicara la propuesta de un mejoramiento en las condiciones de
existencia, principio bsico de la modernidad, expresado en la idea del progreso
y, al mismo tiempo, una traicin a la idea misma de la posmodernidad: los
grandes relatos estn agotados.
En efecto, la posmodernidad es definida por Lyotard como el agotamiento
de los grandes metarrelatos de occidente. Los principales relatos agotados son
la tica, la idea de la historia y la idea del progreso.
Lyotard parte de la tesis de vida que transcurre en sociedades de la
comunicacin, esto es en sociedades informatizadas, en las cuales la condicin
del saber, la educacin y la investigacin cientfica se han modificado. Por este
motivo, el conflicto entre las grandes potencias se centra ahora por el dominio
y la posesin del saber ms desarrollado.
De este modo, lo que impera debido a las grandes cantidades de
informacin circulantes en la sociedad son los juegos del lenguaje, en que los
sujetos se sitan y desenvuelven sus acciones. Los juegos del lenguaje le
permiten al sujeto participar del gran juego que representa la vida.
De esta manera, lo que define a la sociedad posmoderna, ante el
agotamiento de la modernidad y los relatos que la nutren, es la vuelta a la
localidad de esos juegos del lenguaje, es decir, la vuelta a las singularidades y
a lo particular. Si se contina con pretensiones de juegos y de validez
universales se tendera hacia la radicalizacin totalitaria de la sociedad; por
436
ello, es necesario que slo las comunidades integradas decidan qu debe o no

hacer en sus grupos. Slo desde lo local pueden determinarse las reglas que
regirn los juegos del lenguaje.
Por su parte, Vattimo, en oposicin a Lyotard, piensa que los relatos
occidentales no estn agotados del todo y que pueden retomarse algunos de sus
elementos en la recomposicin de la sociedad y transitar as a la sociedad
posmoderna. Vattimo, se reivindica como heredero de la tradicin
nietzscheniano-hedeggeriana y, parte del postulado del nihilismo. Propone un
adelgazamiento del ser, es decir, la construccin de una sociedad donde viva y
pueda vivir el nihilista consumado; slo se puede ser posmoderno asumiendo
tal posicin.
A lo que conduce el adelgazamiento del ser es al rechazo de la historia en
su sentido lineal ya que al afirmar Vattimo que la historia se ha terminado
propone la vida del aqu, sin invocar a las trascendencias metafsicas. Pese a la
validez que pueden tener los reclamos de los posmodernos frente a la
modernidad, no deben olvidarse las observaciones de Habermas, Apel y en s
del grupo de pensadores neoilustrados que ven la posibilidad de continuar con
el proyecto de la Ilustracin, desde la razn y la tica.
Como observan Habermas y Apel, hoy es necesario el retorno hacia la
universalizacin de la norma tica, la cual posibilitar la existencia de una
sociedad ms armnica, basada en una razn dialgica y en el desarrollo de
una actividad racional, que antes de localismos apunta hacia la diversidad y el
reconocimiento del otro. De no ser as, se estar ante el riesgo de la lgica del
todo se vale, generando, antes que la armona, la exclusin y el rechazo.
La postura del fin de la historia, excluye el compromiso, asentado por
Benjamn, con los vencidos de esa historia trgica que ha sido occidente. Segn
Mardones el adelgazamiento que propone Vattimo pareciera dejar a la persona
en un estado de anemia mental, de amnesia y de falta de una conciencia
histrica que le permita recomponer el rumbo y ejercer la crtica constante
ante los dominadores.
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MORRIS, Charles. Fundamentos de la teora de los signos. Barcelona, Paids,
1985, pp. 23 - 41.
437
1. En un ensayo de 3 cuartillas, exponga los elementos en comn existentes
entre la llamada posmodernidad y la teora del caos, vista en la Unidad 3.
2. Con base en los temas que se inscriben dentro del apartado correspondiente
al estructuralismo, realice un ensayo donde exponga en slo tres cuartillas
cul es el relato de su vida que expondra ante una persona que acaba de
conocer? despus analice su relato crticamente y exponga la historia que no
logr contar, los olvidos, las ausencias, los temores y el por qu le otorga
importancia a lo que primeramente expuso.
3. Por qu conjunto de argumentos puede aseverarse que los lmites de la
persona son los lmites de su lenguaje?
1. Reflexione hasta dnde es posible comprender una sociedad posmoderna y,
de ser as, plantee de qu manera podra darse la convivencia entre diversas
culturas dentro de esa sociedad.
2. Analice las diferencias de la postura lingstico, hermenutica y
fenomenolgica y la postura emprico analtica en lo concerniente a la
comunicacin humana.
3. Cul es la relevancia del conocimiento del lenguaje, los cdigos de
significacin y de interpretacin social con relacin al estudio de los medios
de comunicacin colectiva?
CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIN
1. Explique brevemente el concepto de posmodernidad.
2. En qu consiste la crtica que desde Habermas y los autores inscritos en la
tradicin neo-ilustrada han hecho a los posmodernos?
3. En qu fuentes se originan los estudios estructuralistas en materia de
comunicacin? argumente.
4. Mencione si existen diferencias entre la semiologa y la semitica, y en caso
de que las haya, explique de manera sinttica en qu consisten.
5. Desarrolle los planteamientos de Umberto Eco con respecto a las ideas de la
semitica de la significacin y la semitica de la comunicacin.
6. De qu manera se relaciona el problema de la adquisicin del lenguaje con
el problema del conocimiento?
7. Resuma brevemente la importancia que tiene la obra de Wittgenstein en los
estudios sobre el lenguaje.
438
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WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratactus logico - philosophicus. Espaa, Alianza,
1981.
GLOSARIO
TIPOS DE CDIGOS: En su sentido ms pleno, o si se prefiere decirlo de este
otro modo, en su sentido menos derivado, la palabra " cdigo" se refiere al
conjunto de reglas que describen normativamente criterios de adecuacin
de la conducta humana. La palabra tiene dos componentes: el descriptivo y
el normativo; pero aqul est subordinado a ste. Una conducta humana es
acorde o no con las disposiciones codificadas en el cdigo, es decir, tiene una
valoracin positiva o negativa, de manera que la aplicacin del cdigo
tendr efectos de uno u otro tipo (positivos o negativos), segn que la
conducta resulte acorde o no con lo especificado en el cdigo. Pueden
distinguirse, de manera preliminar, tres tipos de cdigos:
CDIGOS EFICIENTES, segn los cuales, si la conducta se atiene a las
exigencias codificadas tiene unos efectos que no tendra en absoluto, o no
plenamente, en el supuesto de que no satisficieran plenamente los
requisitos. Las normas del derecho privado, en general, responden a esta
descripcin; una compraventa se distingue de un intercambio vulgar en que
tiene unos efectos jurdicos por haber cumplido las prescripciones del cdigo
civil.
CDIGOS REGULADORES, sancionan aquellas conductas que infringen las
disposiciones del cdigo. Las normas de convivencia en las sociedades
organizadas se atienen a esta descripcin; el supuesto ms caracterstico
sera el de las normas de trfico.
CDIGOS PUNITIVOS son aquellos que excluyen cierto tipo de conductas
positivamente reguladas; el ejemplo ms cabal seran los cdigos penales.
Hemos ofrecido una clasificacin tan global y amplia que pueda servir
como criterio independientemente de que se aplique a una especialidad
concreta. Lo que esta clasificacin supone y lo que del uso normativo de la
palabra cdigo se desprende es que no toda la actividad humana est
codificada, de manera que lo que sugiere la nocin misma de "codificacin"
es que la prctica humana se divide en aqulla que est sujeta a reglas de
una u otra especie, y aquella otra que no est sujeta a reglas. Los cdigos
punitivos suponen que no todo tipo de conducta est definido en el cdigo,
sino slo la conducta excluida. Los cdigos eficientes determinan las
condiciones en que la conducta humana, en general no codificable, ha de
440
tener los efectos previstos. Los cdigos reguladores definen mrgenes de

aceptacin de conductas determinadas, lo cual implica que la mayor parte
de la actividad humana puede considerarse, a esos efectos, como conducta
indeterminada, como actividad no sujeta a codificacin.687.
SIGNO LINGSTICO. La teora del signo lingstico fue desarrollada por
Fernand de Saussure, quien lo concibi como la asociacin de una imagen
acstica o significante y una imagen mental o significado. Dicho en otros
trminos, en el signo estn unidas dos partes: una acstica, perceptible por
los sentidos, y una mental, que es evocada por la anterior... Significante y
significado, como lo seala Saussure, estn indisolublemente unidas en el
signo. De ah que sea difcil concebir, en la lengua materna sobre todo, la
separacin metodolgica que propone 688
LENGUAJE. Del proverbio lenguate y sta a su vez del at. linguatim, de lingua.
El lenguaje es un sistema lgico, formal y convencional de signos
arbitrarios; el lenguaje como categora expresa una facultad universal de
los grupos humanos. El lenguaje es lgico porque requiere de un orden
preciso para lograr construir e interpretar frases y enunciados, es formal
debido a que existen reglas que establecen su uso correcto tanto en orden
como en la forma de las palabras; y es convencional porque se construye en
el decurso de la prctica histrico social, esto es el lenguaje es un hecho
eminentemente social; por ltimo debe mencionarse que el lenguaje es
arbitrario porque no existe una relacin natural entre el signo y la cosa.
EL LENGUAJE Y SUS VARIEDADES
LENGUAJE
DIALECTO
687
688
El trmino lenguaje es, desde un punto de vista lingstico,

relativamente no tcnico. La mayora de los lingistas prefieren utilizar el
concepto de variedad como un trmino neutral para referirse a cualquier
clase particular de lenguaje hablado por un individuo, grupo o comunidad.
Como una nocin muy general, una variedad incluye lo que podra tambin
ser llamado un lenguaje, un dialecto, un registro o un estilo. El trmino de
lenguaje es empleado para una variedad que es autnoma, junto con todas
aqullas variedades que son heternomas con respecto a ste.
El trmino dialecto ha sido generalmente utilizado para referirse a una
variedad subordinada de un lenguaje. Un dialecto regional es una variedad
del lenguaje asociado con un lugar. Algunos lingistas hacen una distincin
entre el acento y el dialecto. Un acento consiste en la forma de
pronunciacin de una variedad. Un dialecto, sin embargo, vara de otros
dialectos del mismo lenguaje simultneamente en, por lo menos, tres
niveles de organizacin: pronunciacin, gramtica o sintaxis y vocabulario.
Diccionario de Ciencias y Tcnicas de la Comunicacin, pp. 183-184.

Ral vila, La lengua y los hablantes, pp. 21-22.
441
REGISTRO
Un registro es una variedad asociada con profesiones, contextos o

tpicos particulares. Dos abogados discutiendo un tema legal utilizan el
registro de la ley. Las diferencias en el vocabulario - sea un vocabulario
especial o significados especiales para palabras ordinarias- son lo ms
importante en la distincin de diferentes registros.
ESTILO
El estilo del lenguaje puede ir desde el formal hasta el informal,

dependiendo del contexto social, la relacin de los participantes, clase
social, sexo, edad, medio ambiente y tpico. Las diferencias estilistas
pueden ser reflejadas en el vocabulario, en la sintaxis y en la
pronunciacin.
Elaborado con base en informacin tomada de Suzanne, Romaine, "Language Varieties", en International
Encyclopedia of Communications, vol.2, pp. 399-401.
LENGUA. Del latn Lingua. La lengua constituye un cdigo particular

construido por signos, los cuales estn dispuestos en un orden lgico y
relacionado, y por tanto, sirven para generar los discursos comunicacionales
que emplea una formacin social especfica. Lo que se conoce como lengua
hablada consiste en la emisin por medio del aparato de fonacin de
mensajes y esta emisin est constituida por fonemas o sonidos. Por otra
parte, la lengua escrita consiste en la representacin grfica de las
palabras, a lo que se denomina escritura, la cual, est integrada por letras o
grafas que representan a los sonidos. La lengua es la expresin de la
singularidad de un universal que es el lenguaje, as, la lengua designa un
modo concreto, histrico y particular de comunicacin de un grupo humano.
La lengua es el uso, por parte de una comunidad de hablantes, de un
sistema universal que es el lenguaje.
SEMITICA. El uso moderno del trmino semitica puede ser atribuido al
filsofo John Locke quien en su Ensayo sobre el entendimiento humano
(1690) emple la palabra griega semiotik para designar la doctrina de los
signos. Aunque la nocin del signo ha preocupado a muchos pensadores
desde la antigedad hasta los tiempos modernos, la idea de semitica como
una matriz interdisciplinaria para una multitud de esfuerzos intelectuales
no emerge antes del siglo XIX y fue institucionalizado en una escala
internacional slo hasta 1960. Los semiotas todava no llegan a un acuerdo
en cuanto a la definicin de su tarea, a su mbito de estudio o a sus
limitaciones, o bien sobre una regla histrica compartida. La nica
caracterstica que puede caracterizar a la semitica de otros discursos
acadmicos es la prominencia dentro de sta del concepto del signo. Las
diferentes nociones del signo han llevado a tres campos generales y
enlazados sobre la semitica.
1. Un signo es una conjuncin de dos planos heterogneos: un vehculo
perceptible sensorialmente o material y un significado mental o
inteligible. De esta manera, la semitica formal (el espacio
442
tradicionalmente ocupado por la fontica, etimologa o lgica) est

interesada por los tipos de relaciones entre el vehculo y el significado
(natural versus convencional, literal versus figurativo) de los cuales
derivan varias tipologas de signos.
2. Un signo es una representacin, esto es, una entidad que representa algo
ms. La Semitica cognitiva estudia el carcter de esta representacin y
su influencia sobre nuestra interaccin con el mundo circundante.
3. Finalmente, la semitica de la comunicacin trata al signo como un
instrumento de intercambio entre usuarios, subsumiendo a todas las
ciencias sociales concernientes con las transacciones intersubjetivas sea
la antropologa, la economa o la lingstica. Esta rama de la semitica
se relaciona con otros medios de comunicacin anteriormente rechazados
como (la gesticulacin, el movimiento corporal y los sustitutos del habla)
o de reciente origen (el cine y la televisin) y con otros modos de
transmisin de la informacin (la comunicacin animal, cdigos
genticos, e inteligencia artificial).
El estudio de los signos tiene orgenes muy antiguos. Al especular sobre
los orgenes del lenguaje, el dilogo socrtico cratilyus, atribuido a Platn,
describe el vnculo entre el sonido lingstico y el significado, como
motivado ya sea natural o convencionalmente (physei contra thesei),
estableciendo, entonces una de las dicotomas bsicas para todas las
discusiones subsecuentes. Sobre la interpretacin y la retrica de
Aristteles y sobre la Doctrina cristiana y El maestro de San Agustn son
otros tratados cruciales antiguos sobre los signos, y los Filsofos Roger
Bacon, Thomas of Erfurt y William of Ockham continuaron la lnea de
investigacin en los tiempos medievales.
Las mayores figuras modernas despus de Locke son los filsofos y
lingistas Gottfried, Wilhelm Leibniz, Johann Heinrich, Lambert,
tienne Bonnot, Condillac, Wilhelm von Humboldt, y Bernhard Bolzano.
Sin embargo, dos tradiciones del siglo XX descansan detrs del rico campo
de la semitica contempornea: el pragmatismo angloamericano y la
lingstica estructuralista continental689.
CONNOTACIN. Dimensin retrica de los significantes y, a la vez, nivel
ideolgico de los significados; por ejemplo, el lobo devora al cordero nos
remite a la fbula de La Fontaine y a su crueldad. Los significantes
(retrica) de connotacin se denominan: connotativos.
689
International Encyclopedia of Communications, vol. 3, pp. 46-47.
443
Retrica e ideologa de connotacin conforman un segundo lenguaje,

separado frente al primer lenguaje, el cual se llama lenguaje de
detonacin690.
FONEMA. La unidad ms pequea de la lengua, unidad distintiva que entra
en combinacin con otras para formar una unidad significativa y portadora
de sentido. Las vocales y las consonantes del alfabeto son fonemas.
Los modernos anlisis del lenguaje han sido una realidad a partir del
momento en que Trubetzkoi ha distinguido la fonologa -ciencia que estudia
las relaciones sistemticas (codificables) entre fonemas y sus rasgos
pertinentes- de la fontica, la cual estudia los fenmenos anatmicos y
fisiolgicos de la emisin vocal.
Todo fonema es la suma exacta de las oposiciones que lo hacen pertinente.
El conjunto de seales de estas oposiciones se llaman: rasgos distintivos
para ese fonema691.
DECONSTRUCCIN: El planteamiento esencial de la deconstruccin consiste en
colocar el texto como autntica representacin de los pensamientos y
sentimientos de su autor. En efecto, un deconstruccionista argumentara
que la sugerencia de una presencia causante y autntica ms all de
cualquier signo, que aparentemente sirve para autorizar su vigencia,
ilustra una de las ms grandes limitaciones que presionan sobre la mente
occidental692.
LA DECONSTRUCCIN DE LA METFORA.
Apropindose del punto de vista Nietzscheniano, Jacques Derrid intent mostrar que el
lenguaje metafsico est dominado por metforas marchitas (palabras y conceptos cuyos
orgenes metafricos han sido olvidados), que la discusin de la metfora ha sido conducida
en trminos metafricos y que la metfora est fundada en una distincin metafsica (y
metafrica) entre palabras y sus significados. De acuerdo con Derrid, la metfora se
autodestruye y lo hace en dos sentidos.
1. Aunque la metfora es concebida como
una desviacin, una "prdida provisional del
significado", como todas las desviaciones,
debe regresar a su "sentido propio"; lo que es
desviado y metafrico es reapropiado por lo
que es propio y literal.
2. Lo penetrante de las metforas en los

discursos que presumiblemente son "propios"
y no metafricos explota la distincin entre lo
que es metafrico y lo que es literal. Si
consistentemente encontramos metforas
donde esperamos encontrar un lenguaje
"propio", si las fronteras no son muy claras,
la distincin en s misma es mal
interpretada.
Fuente: Eva Feder Kittay, Metaphor International Encyclopedia of Communications, v. 3, p. 10.
Diccionario de comunicacin, pp. 50-51.

Ibd., pp. 101-102.
692Terence Hawkes, Authorship en International Encyclopedia of Communications, v. 1, p. 59.
690
691
444
HERMENUTICA: La hermenutica, generalmente construida como una teora

de INTERPRETACIN o de interpretacin de textos, est centrada en el
problema de cmo entender lo que autores de una poca previa
seguramente quisieron decir al producir los textos que nos han sido legados.
De aqu que la interpretacin y la expresin sean, histricamente,
concepciones estrechamente unidas. La cuestin hermenutica, sea
formulada en trminos romnticos o en otros trminos, restringida a textos
literarios o ampliada para incluir las producciones de otras artes, centrada
en nuestro sentido de incrementar la distancia histrica o destinada a
textos contemporneos, se ha convertido en un tema focal al teorizar sobre
las artes693.
POSMODERNIDAD. Para Wellmer la postmodernidad es un movimiento de deconstruccin y desenmascaramiento de la razn ilustrada como respuesta al
proyecto modernista y su consiguiente fracaso y que esa deconstruccin
expresa: a) un rechazo ontolgico de la filosofa occidental; b) una
observacin epistemolgica con los fragmentos y fracturas y; c) un
compromiso ideolgico con las minoras en poltica, sexo y lenguaje. (...) El
postestructuralismo supone, por tanto, un rechazo total de la modernidad, y
la distincin crucial que Lyotard ofrece es la que hay entre los metarrelatos
de liberacin (la tradicin francesa de la modernidad ilustrada) y de
totalidad (la tradicin alemana hegeliano/marxista), por una parte, y el
discurso postmoderno de los juegos de lenguaje, por otra. La
postmodernidad no representa, por tanto, otra crisis dentro de la
trayectoria de progresin, agotamiento y renovacin que ha caracterizado a
la cultura modernista sino ms bien una ruptura radical con esta lgica de
camino nico, que le convierte en discurso absoluto, y que nos anuncia la
llegada de un tipo de sociedad totalmente nueva.694
693
694
Joseph, Margolis, Aesthetics en Ibd., v. 1, p. 28.

Joseph, Pic, op. cit., pp.39-40.
445

1. La posmodernidad puede ser entendida bsicamente como la exposicin
terica de la crisis de los grandes relatos, la incredulidad ante los
metarrelatos de occidente. Asimismo, puede afirmarse que la
posmodernidad consiste en la consideracin de la que la modernidad est
agotada. Debe tenerse en cuenta que la posmodernidad es estudiada por
diversos pensadores y que por lo mismo existen varias interpretaciones.
Las dos posturas ms importantes pueden situarse en Francois Lyotard y
Gianni Vattimo. El primero sita la problemtica en la disolucin completa
de los relatos que rigen occidente y sus estudios se dirigen al anlisis de lo
que llama los juegos del lenguaje. De igual forma, Lyotard sita a la
posmodernidad, ms que como una poca, como una condicin ya que
hablar de una nueva era implicara asumir el discurso del progreso de
occidente y no del agotamiento de ese relato.
Por ltimo, Lyotard dice que las sociedades posmodernas son bsicamente
sociedades de la comunicacin, es decir, sociedades informatizadas en donde
la condicin del saber y de la investigacin cientfica han sido modificadas,
dependiendo enormemente del papel que la comunicacin puede jugar en su
difusin y en su adquisicin. Por ello, los juegos comunicacionales deben
estar hoy, situados en el centro del anlisis de lo social.
Por su parte, Vattimo no niega por completo los relatos occidentales, pero
s cree que la modernidad est agotada. Apoyado en Nietzsche y en
Heiddegger habla de una modernidad agotada en el sentido del fin de la
historia, entendiendo por ella a su vez, el fin de la compresin lineal del
tiempo y su evolucin, trayendo en consecuencia, la disolucin de la idea del
progreso.
Este autor se basa en las ideas nietzschenianas y heideggerianas sobre el
nihilismo, en el supuesto de que slo llegando a ser un nihilista consumado
puede alcanzarse a ser posmoderno, es decir, slo a travs de un
adelgazamiento del ser, o mejor dicho, a partir de una disolucin completa
del ser puede emprenderse la recomposicin de la sociedad.
A pesar de las diferencias, pueden sealarse como puntos comunes la idea
del fin de los relatos, la importancia de los medios masivos de la
comunicacin como elementos esenciales del surgimiento de la sociedad
posmoderna, la vuelta a las particularidades y a las localidades y la noposibilidad de fundar nuevos relatos metafsicos.
446
2. El punto en el que se basan las argumentaciones posmodernas est en la

crisis de la modernidad. La ciencia, la tecnologa y, en general, las promesas
hechas por la Ilustracin no han sido cumplidas. Sin embargo, la disputa
que se ha suscitado es la de si los hombres pueden o no fundar relaciones
basadas en principios ticos universales y, adems, de si es cierta o no la
disolucin (como quiere Lyotard) de la metafsica.
Habermas ha dado por llamar neo-conservadores a los posmodernos,
puesto que, en su negativa a aceptar principios universales de regulacin
tica (bajo la excusa de que algo as nos lleva a la totalitarizacin de las
sociedades), estn dando paso a una postura en la que todo se vale,
dejndonos indefensos precisamente ante el totalitarismo y la represin que
tanto les asusta.
Hoy se ha vuelto imperativo, principalmente a raz del holocausto judo,
retornar a la posibilidad de fundar una tica universal, tica que permita
construir sociedades armnicas y solidarias. Esto implica, segn Habermas
y Apel la continuacin del proyecto ilustrado, proponiendo ahora una especie
de versin crtica ante los abusos de la razn y su instrumentalizacin.
De otra parte, los neo-ilustrados muestran que la idea del progreso, de la
renovacin constante, de los nacionalismos, de las escatologas no han
desaparecido del mundo, si bien puede hablarse de un vaciamiento de
sentido a nivel generacional, siguen existiendo ncleos duros que
determinan la actuacin de los sujetos en el mundo, en otros trminos, las
welttanshaung y la metafsica no han sido erradicadas de la faz tierra.
Partiendo de esta situacin, la tradicin neoilustrada implica que la
pretensin de fundar principios de tica universales no supone
necesariamente determinar el contenido de esos principios. La
universalizacin de principios ticos se instala nicamente en el nivel de la
estructuracin formal, mientras que los contenidos estarn determinados
por las tradiciones, las costumbres, las ideas y, en general, de las
mentalidades de los pueblos.
3. Los estudios estructuralistas sobre el proceso de la comunicacin humana
que estn ubicados en las ciencias histrico-hermenuticas tienen sus races
en la filologa, la exgesis bblica y la lingstica, el idealismo, y
posteriormente en la sociolingstica y la Pragmatolingstica. De los
primeros enfoques de lingistas como Ferdinand de Saussure surge la
semiologa, y, posteriormente, con Charles S. Pierce la semitica. Los
tericos del lenguaje aportaron el basamento general que permiti a
posteriores investigadores de la comunicacin, como Pierre Guiraud,
447
Umberto Eco, y Ronald Barthes, avanzar en planteamientos ms elaborados

y complejos sobre las formas posibles de la comunicacin humana, entre las
que se encuentran los smbolos, los cdigos, las formas de identidad, las
seales, y las estructuras internas de prcticas comunicacionales que
encierran atmsferas discursivas, presencias institucionales y los
sedimentos culturales del dominio.
4. La diferencia fundamental que existe entre semiologa y semitica es de
carcter metodolgico y estructural. Por un lado, la semiologa parte de los
estudios lingsticos de Ferdinand de Saussure y propiamente de su
definicin de semiologa, que consista en afirmar que la semiologa es la
ciencia que estudia los signos en el seno de la vida social. As pues, los
estudios de la semiologa se dirigen principalmente a eso, a identificar e
interpretar las relaciones y los procesos de significacin que se ponen en
marcha de dentro de una sociedad determinada.
La semitica, por su parte, asume que existe una lgica universal de
ordenacin de los pensamientos y los ideas. Con base en ello, los semiotas, a
partir de los estudios de Peirce, afirmaron la posibilidad de estudiar los
procesos de significacin desde el anlisis de su estructuracin formal. No
hay que olvidar que para Peirce, la semitica es la lgica, slo que con otro
nombre.
La semitica, en ese sentido se convertira en algo incluso comparable a la
epistemologa. La epistemologa estudia el carcter de validez de los
enunciados de las construcciones tericas, la semitica, por su parte, intenta
unificar a las ciencias en un punto comn, es decir, si la semitica estudia a
los signos y sus relaciones, y si las ciencias no trabajan con otra cosa que no
sean los signos entonces la semitica puede brindar los elementos de
cohesin integradora a las ciencias especializadas, retornando a la
universalidad cientfica.
5. Umberto Eco desplaza la discusin clsica entre semiologa de la
significacin y semiologa de la comunicacin (centradas sobre todo en la

intencionalidad o la no-intencionalidad de comunicar o de significar algo)
para llevarla al plano de la produccin de convencionalidades sgnicas y al
de la produccin fsica de signos.
Para esta elaboracin, Eco parte de una redefinicin o un anlisis del
concepto de signo para as, poder precisar y delimitar los procesos de
significacin y los de comunicacin. La semitica (hay que recordar que Eco
le llama semitica a su construccin semiolgica) de la significacin
estudiara propiamente la teora del establecimiento de cdigos,
448
convencionalmente, establecidos en la sociedad, mientras que la semitica

de la comunicacin lleva hacia la produccin fsica de los signos. Esto es, la
significacin remite a convencionalidades capaces de producir funciones
semiticas, ya interviniendo slo unos cuantos signos, o partes complejas del
habla, por su parte, la comunicacin remite a la produccin de los signos
codificados de manera previa al proceso comunicativo.
6. El problema del conocimiento y del lenguaje viene estudindose desde hace
ya muchos siglos. La preocupacin al respecto no se centra desde luego en

qu proceso se lleva a cabo primero, es decir, si la estructura mental de
creacin de ideas se desarrolla antes de la posibilidad de ordenar
pensamientos con la herramienta lenguaje o viceversa.
En esta cuestin existen principalmente dos vertientes, una la
psicolgica, y la otra, la filosfica. Los estudios desarrollados por la
disciplina psicolgica se centran en las estructuras mentales que
intervienen en la produccin del lenguaje, es decir, intentan explicar cules
son las herramientas mentales y las zonas cerebrales empleadas al utilizar
el lenguaje; y, en estudiar los mecanismos de adquisicin del conocimiento
como procesos de adquisicin del lenguaje.
Por otro lado la postura filosfica intenta plantear la cuestin desde otra
perspectiva, siendo esta la de rastrear el origen del lenguaje. La filosofa
afirma que la pregunta por el ser (que aqu es lo mismo que el conocer) se
liga inmediatamente o casi inmediatamente a la pregunta por el origen del
lenguaje. La toma de conciencia del ser, se afirma, corresponde a una
creacin simblica, la cual es una creacin propia del lenguaje. Aunque
existen inclusive otras disciplinas abocadas a estudiar este problema, todas
van a confluir en un mismo punto, el lenguaje y el conocimiento son
propiedades exclusivas de los seres humanos.
7. La propuesta de Wittgenstein gira en torno a proponer una forma de
estructuracin de ideas, mediante el lenguaje que permita la creacin de un

uso del lenguaje adecuado y correcto en grado sumo. A travs de su obra,
pude apreciarse que, primero, en cuanto a la forma expositiva, est dando
un ejemplo de cmo l piensa que se debe utilizar el lenguaje; en segundo
trmino, nos demuestra que el uso correcto del lenguaje, equivale a un uso
correcto de la lgica en el momento del habla.
Wittgenstein va a exponer una serie de propuestas, que segn Ramn
Xirau, tienden a buscar, desde su negacin, la posibilidad de la mstica. As,
Wittgenstein establece la manera en como se da la relacin entre los
conceptos, pero ms an, de los conceptos con los objetos que designan. Es
449
decir, cada nombre designa a una cosa y por lo tanto, slo debe existir un
nombre para cada cosa, no es posible pensar, en trminos de funcionalidad y
operatividad de una lengua, dos cosas con un slo signo.
Con base a las consideraciones anteriores, el autor divide en lo
expresable de lo inexpresable. Lo inexpresable es aquello por lo que no se
puede preguntar, puesto que lo cuestionable debe tener en cierta medida
una respuesta, luego, lo que no puede ser preguntado ni puede tener
respuesta, simplemente no existe. Esto inexistente es lo que entra en el
terreno de lo mstico. Y concluye Wittgenstein, de lo que no se puede
hablar, es mejor callarse.
450
UNIDAD 5.
LA POSTURA SISTEMTICA DE LA
ACCIN EN LAS TEORAS ACERCA
DE LA COMUNICACIN Y DE LOS
MEDIOS DE COMUNICACIN
Crees t que un rido pergamino es la fuente sagrada

que con slo beber un trago de ella, apague la sed para siempre?.
No hallars refrigerio alguno si no brota de tu propia alma695.
PRESENTACIN
Esta quinta unidad versa sobre la postura sistemtica de la accin y sobre
algunas de sus escuelas, teoras y autores que son relevantes en la historia de
las ideas y de la accin poltica del siglo XX. Materialismo histrico,
materialismo dialctico, psicoanlisis, idealismo y crtica de la ideologa
forman parte de un modo de organizacin del conocimiento que se define por
un inters emancipatorio, transformador y liberador del conocimiento.
La importancia que representa el abordaje de estas perspectivas,
disciplinas, teoras y autores consiste en que desde su fundacin impactan
decisivamente la vida intelectual contempornea, son as un acervo terico
para estudiar y dimensionar la realidad contempornea. En lo general, los
autores inscritos en este modo de organizacin del conocimiento se proponen la
emancipacin y la liberacin humana a travs del cambio social; comparten en
sus versiones contemporneas una posicin crtica hacia la sociedad burguesa,
hacia el modo de produccin capitalista, hacia la modernidad occidental y hacia
Occidente en tanto concepto epocal y modo de civilizacin. Finalmente cabe
mencionar que entre sus aportaciones, existen discrepancias, tensiones y
diferencias en lo concerniente al estudio de lo social y de lo humano, al sentido
del cambio y de la transformacin social, y con respecto a los procesos que se
consideran esenciales para una crtica de lo social.
Este modo de conocer el mundo, mantiene una vocacin prctica y
transformadora del estado de cosas existente, se trata de una postura crtica y
reflexiva de la realidad, que asume la pretensin de edificar una forma de vida
que fracture las estructuras econmicas, institucionales, jurdicas y polticas
que fundan una vida en la no libertad, en la alineacin del sujeto, en la prdida
de identidad y en la destruccin del medio ambiente.
A lo largo de la historia de la humanidad diferentes autores, escuelas y
perspectivas tericas y metodolgicas se han dado la tarea de cuestionar este
mundo y de proponer un mejor modo de organizacin social, bajo la premisa de
que no basta aportar un mejor modelo de Estado, sociedad o vida, sino que es
necesario realizarlo. De ese modo, una parte de los autores que se inscriben en
las ciencias sistemticas de la accin o dialcticas se han propuesto
precisamente transformar la realidad con la intencin de construir una mejor,
695
Goethe, Fausto, p. 34.
449
en versiones que van de la Repblica perfecta de Platn, hasta el socialismo

ideado por Carlos Marx, pasando por San Agustn y los utopistas franceses e
ingleses como Moro, Campanella y Bacon.
La realidad es cambiante y dinmica, el devenir de lo humano se define por
la contradiccin, las oposiciones y el cambio. El universo y lo humano en ste
condensan presente, pasado y futuro; pensar dialcticamente es asumir la
contradiccin, la diferencia, y la tensin en cada momento de devenir de lo
humano en el mundo. Es desde este pensar dialctico que pueden refutarse las
concepciones lineales y ascendentes del progreso, de la ciencia, de la tcnica y
de la historia como encadenamiento de hechos. El pensar dialcticamente es
un compromiso con la posibilidad, la negacin creativa, la imaginacin y, en
evidencia, con la transformacin del mundo.
Ha de sealarse que existen diferentes formas de pensar y definir una
dialctica, de ese modo, se habla de una dialctica heracltea, de una dialctica
platnica, de una dialctica aristotlica, de una dialctica hegeliana, de una
dialctica marxista y de una dialctica negativa al modo en que la plantean
Marx Horkheimer y Teodoro Adorno. Empero, lo comn a todo razonamiento y
experiencia subjetiva de carcter dialctico es la idea del cambio, del fluir en el
devenir del tiempo y de la historia, de la contradiccin inherente al vivir en
sociedad, de un pensar en que presente, pasado y futuro se condensan y
muestran en cada momento del tiempo, que el universo mismo navega en la
indeterminacin. En asumir una postura de distancia y a la vez de compromiso
con el mundo, y de pensar que el conocimiento de los entes y de las cosas
supone la invencin de mtodos que permitan conocer en su esencialidad y
singularidad el porqu de las cosas y el sentido que tienen en un modo de
relacin social determinado.
Pensar dialcticamente es asumir el desafo de analizar y comprender la
totalidad, en donde cada hecho est relacionado en mltiples formas, facetas y
figuras con otros, en donde la parte expresa la condensacin de un todo, y
donde lo universal no es lo particular sino su manifestacin concreta y por
tanto indeterminada. Pensar dialcticamente supone tomar postura ante un
mundo en que la naturaleza y hombre son objeto de relaciones sociales que
separan, dividen, alienan y explotan; es reconocer la razn de la sinrazn; y es
trascender la inmediatez de lo vivido, de la apariencialidad de las cosas y la
manifestacin fenomnica de la evidencia para internarse en la complejidad de
sus relaciones, en la profundidad de su manifestacin, y para localizar las
esencias que diferencian e identifican a las cosas en este mundo. Pensar
dialcticamente es pensar con figuras y con esencias, es en algn sentido una
esttica de pensamiento, y supone pensar al hombre al interior de una
450
economa, de unas relaciones sociales, de un lenguaje y tambin de una

esttica o de una forma determinada de ser y de estar en el mundo.
En la postura sistemtica de la accin, el desarrollo de las teoras acerca de
la comunicacin humana en lo general y de los medios de comunicacin
colectiva en lo particular, se genera con base en una lgica epistmica de la
cual surgen distintas disciplinas como la sociologa de la vida cotidiana, la
teora materialista de la historia, la antropologa marxista, la crtica de la
modernidad, la crtica de la ideologa, la economa poltica marxista, las teoras
estticas, el psicoanlisis, el freud-marxismo, y aun la teologa de la liberacin,
entre otras. (vase Unidad 1. Las ciencias sistemticas de la accin o postura
dialctica)
ste es el motivo para que en la presente unidad se consideren slo a varios
autores y se dediquen una cierta cantidad de lneas, -que obviamente slo
intentan introducir a los temas- para que el estudiante disponga de una visin
general sobre las teoras y los temas que analizan los pensadores que se
retoman. Cabe resaltar tal y como se ha sealado en las anteriores unidades,
que esta no es una visin totalizadora, ni representa una antologa de las
teoras y los contenidos temticos estudiados.
Es importante destacar tambin que los filsofos y tericos expuestos no
son los nicos que analizan las cuestiones y los temas de esta Unidad. Su
seleccin se determin por cuestiones didcticas, y adems, porque a pesar de
la complejidad que algunos de sus textos representan, ello no redunda en
detrimento de la claridad expositiva alcanzada en sus obras, hacindolas desde
luego, accesibles y tiles, tanto al lector especializado, como al estudiante que
se inicia en estos problemas.
En sntesis durante el desarrollo de la Unidad Cinco, sern analizados los
fundamentos de la postura sistemtica de la accin, el desarrollo del
materialismo histrico y las revisiones a las que es sometido por la Escuela de
Budapest, posteriormente sern expuestos algunos problemas analizados por
la Escuela de Frankfurt, y finalmente, se prestar atencin a las
aportaciones de la corriente de estudio conocida como Comunicacin
alternativa.
451
Al trmino del estudio de esta unidad, el alumno podr:

1. Describir, en el campo de la postura sistemtica de la accin, a diferentes
perspectivas terico metodolgicas, disciplinas y teoras, cuyas aportaciones

han sido la base para estudios relativos a la comunicacin.
2. Describir, en el campo de las ciencias sistemticas de la accin, las
aportaciones tericas de la comunicacin alternativa, de la Escuela de

Frankfurt y de la Escuela de Budapest, as como los anlisis relativos al
mundo de la pseudoconcrecin y a la vida cotidiana en sus relaciones con los
3. Comprender las relaciones entre las diferentes teoras del cambio social y los
452
TEMARIO
1. Escuela de Budapest
1.1. Karel Kosik

1.1.1. El mundo de la pseudoconcrecin
1.1.2. El problema del conocimiento y la categora de la praxis
1.1.3. El problema de la moral y la vida cotidiana
1.2. Agnes Heller
1.2.1. La vida cotidiana
1.2.2. El sistema de necesidades y la revolucin social total
2. Escuela de Frankfurt
Introduccin
2.1. El problema de la historia y la crtica de la ilustracin
2.2. Estado y razn
2.3. Filosofa
2.4. El arte y la cultura
2.4.1. El problema del arte
2.4.2. El problema de la cultura
3. Comunicacin alternativa
3.1. Qu es la comunicacin alternativa?
3.2. Los postulados
3.3. Comentarios finales
453
INTRODUCCIN A LA TEMTICA
Conviene sealar a los alumnos e interesados en esta rea de conocimiento,
que en la Unidad 1 se han expuesto en lneas generales el anlisis de las
lgicas epistmicas, de las perspectivas terico-metodolgicas, y de las
disciplinas y teoras propias de la postura sistemtica de la accin. En ese
sentido esta Unidad de trabajo no inicia con el examen de las fuentes propias
de esta postura sino con algunos de los desarrollos generados a su interior, por
ello se comienza con la descripcin de la Escuela de Budapest.
1. ESCUELA DE BUDAPEST
Se conoce como Escuela de Budapest al conjunto de pensadores que dentro de
los campos de la filosofa y la sociologa surgieron de diversos institutos de
investigacin de la Universidad de Budapest, encabezados principalmente por
Agnes Heller. La Escuela de Budapest se form como un ncleo slido de
estudiosos de lo social, basndose en las teoras y postulados de Marx a travs
de la influencia directa de Gyrgy Lukcs, pensador y crtico adscrito a la
corriente marxista.
La influencia del pensamiento de Lukcs no se limit a los aspectos
sociales. Al estar casi todas sus obras impregnadas del problema y la
dimensin esttica, este elemento pas inevitablemente a sus discpulos,
quienes dirigieron tambin algunas de sus investigaciones a esta rama del
saber filosfico.
GYRGY LUKCS
Lukcs sugiri en sus primeros escritos (History and Class Consciousness, 1923) que el
desarrollo del lenguaje podra ser estudiado desde el aspecto de "materializacin" y "alienacin", y
este planteamiento ha sido seguido por algunos especialistas posteriores.
En History and Class Consciousness hay un fuerte nfasis en el papel cuasi-independiente de
la conciencia y la comunicacin en mantener, reproducir o cambiar la forma existente de la
sociedad. Esto fue expresado desde el punto de vista de que era necesario estimular una conciencia
de clase correcta del proletariado, la cual es esencial para el xito de la lucha poltica y que
puede ser generada nicamente desde fuera, por los intelectuales socialistas.
Artculo de Tom Bottomore, en International Encyclopedia of Communications, t.2, pp.476 y 478.
Entre diversos tpicos, los principales postulados de la Escuela de Budapest

girarn en torno a la construccin de una sociologa y de una antropologa
verdaderamente humanstica, basada en la crtica marxista a la sociedad
capitalista. Como un segundo tema en importancia se encuentra el estudio de
la vida cotidiana (presente con mayor nfasis en Agnes Heller y Karel Kosik),
454
partiendo sobre todo, de que el sistema capitalista de produccin corresponde a

un sistema de organizacin y estructuracin de la sociedad basado en el
individualismo y en el que, al mismo tiempo, las condiciones de reproduccin se
sitan ya no slo en las esferas poltica y econmica, sino que se crea una
especie de crculo que se cierra desde la vida diaria de las personas.
El otro gran apartado de la Escuela de Budapest se centra en la creacin de
una teora esttica que rescate los postulados esenciales del arte, sin alejarse
de su relacin con la sociedad actual. Esta teora esttica se dedica a elaborar
una crtica sustancial a la cosalizacin del arte696, y a la enajenacin de su
sentido original; es decir, el sentido de la objetivacin y realizacin de la
espiritualidad humana se ha perdido.
Desde esta visin, los medios de comunicacin colectiva han contribuido a
cosalizar el arte y convertirlo en una mercanca ms, desplazando con este
hecho la experiencia y la significacin esttica de la obra de arte, ms an
porque los medios de comunicacin colectiva rompen con la posicin esttica de
un artista que muestra en su obra los problemas de una poca, en cambio el
artista sujeto a las propias condiciones del capitalismo, ahora se ve presa de
otros criterios propios del consumo y la ganancia.
En el sistema capitalista de produccin, el arte pasa a ser una mercanca
ms, un objeto, que sirve para el falso sentido de intelectualidad burguesa. En
esta problemtica es donde se percibe con mayor grado la influencia de Lukcs
y su teora del arte.
El arte ha perdido sus dimensiones trascendentes para ser condenado a los
bocetos, a la publicidad, esto es, el arte ha sido instrumentalizado. Esta
industria logr enajenar el arte y la experiencia esttica, convirtindolos en
mercancas, en valores de intercambio. El arte ha dejado de ser un fin en s
mismo, un deber ser en que se condensaran las potencias creadoras y crticas
de la sensibilidad humana, ahora resulta un aparejo, un bien de prestigio,
lucro y vanalidad. La esttica y sus manifestaciones estn sujetas por una
parte a los criterios de los crticos y los especialistas y, por otra, a las
demandas de los empresarios y la industria.
El trmino de cosalizacin es tomado por la Escuela de Budapest en el sentido de relacin cosificada de produccin, al
contrario de cosificacin que significara objetivacin, en el sentido de creacin.
696
455
1.1. KAREL KOSIK

Se incluye en este breve apartado a Karel Kosik dentro de la Escuela de
Budapest, ya que a pesar de no pertenecer directamente al crculo, confluye en
su pensamiento en el sentido de repensar las categoras fundamentales del
materialismo histrico, de volver a Marx y revitalizarlo, de enriquecer su
anlisis con nuevas categoras que contemplen los fenmenos que Marx no
pudo conocer en su tiempo e insertar ideas que en el siglo XIX tampoco haban
sido elaboradas. La pretensin de la Escuela de Budapest es desmitificar a
Marx sin caer en los esquemas que llevaron a edificar un positivismo marxista,
traer, en resumen, sus ideas al anlisis contemporneo.
Karel Kosik naci en la Ciudad de Praga, Checoslovaquia, en el ao de
1926; fue miembro del Partido Comunista de su pas y realiz estudios de
filosofa en Mosc y Leningrado. Su obra ms importante es Dialctica de lo
Concreto. Karel Kosik es un exponente importante del marxismo no
dogmtico, el marxismo que no teme a la crtica de las ideas y, sobre todo, a la
crtica de la realidad, es decir, el marxismo que no teme - ni puede temer - a
dialectizarse a s mismo...697.
Desarrolla principalmente tres argumentos (que para este trabajo resultan
relevantes), los cuales terminan por relacionarse con la problemtica de la
comunicacin humana, sobre todo en el campo de los medios masivos de
comunicacin. Estos puntos son los siguientes: el mundo de la
pseudoconcrecin; el problema del conocimiento relacionado a la categora de la
praxis; y, el problema de la moral y la vida cotidiana.
1.1.1. EL MUNDO DE LA PSEUDOCONCRECIN.

La dialctica trata de la cosa misma (...) para captarla se requiere no slo
hacer un esfuerzo sino tambin dar un rodeo698. Con esto, Kosik envuelve
directamente al lector en la temtica, y afirma inmediatamente, que para
asumir una postura dialctica frente a la realidad, se requiere de una cierta
disposicin en el sujeto, para poder detectar y penetrar en el mundo de las
esencias.
Al contrario de desarrollar la actitud cuestionadora -denuncia Kosik-, los
hombres (y las mujeres) toman en la vida cotidiana una actitud de indiferencia
frente al pensamiento reflexivo, situndose regularmente en el mundo con una
intencionalidad pragmtica, es decir: la prctica utilitaria inmediata y el
sentido comn correspondiente ponen a los hombres en condiciones de
697
698
Vase la introduccin de Adolfo Snchez Vzquez, en Karel Kosik, Dialctica de lo concreto, p.17.
Ibd., p. 25.
456
orientarse en el mundo, de familiarizarse con las cosas y manejarlas, pero no

les proporciona una comprensin de las cosas y la realidad699.
Kosik sostiene que sta, es una praxis unilateral e histricamente
determinada, que se basa en las relaciones sociales de produccin -lase
divisin social del trabajo y divisin de la sociedad en clases-, mismas que con
los avances tecnolgicos se desarrollan y adquieren nuevas formas de
concretarse en el mundo.
En sntesis, este conjunto de condicionamientos produce una sociedad
individualista que toma el mundo de las apariencias como lo existente. Un
mundo en que los seres se mueven y actan cotidianamente sin cuestionarse
nada, da forma o consistencia al mundo de la pseudoconcrecin.
La propuesta que se deriva del estudio de los medios masivos de
comunicacin, desde tales presupuestos tericos, consiste en enunciar que los
medios tienen una funcin relevante en la proyeccin del modo de vida ficticio
del sistema, basado en irrealidades e imaginarios creados desde arriba.
Los grupos del poder econmico, y con ello el sistema, posibilitan su
reproduccin asignando un sentido a la organizacin de los medios,
convirtindose as en promotores de la pseudoconcrecin ampliada. El plano
individual en que se desarrolla la ilusin mental de una determinada manera
de vivir se expone y, por medio de la proyeccin de esta forma de ser a millones
de sujetos, se crea una representacin falsa de lo que es la vida, al mismo
tiempo de que se fomenta una concepcin errnea de lo que debe ser la vida700.
Los medios masivos de comunicacin tienen, en la sociedad capitalista,
entre otras, las funciones de fomentar el consumo masivo de bienes, de
promover la no crtica, presentando en su mayor parte el uso del sentido
comn, y de mostrar, ocultndola, la libertad de las mujeres y los hombres;
pero sobre todo de reproducir la ideologa de un modo de ser en el mundo.
En pocas palabras, los medios se convierten en la expansin del mundo de
la pseudoconcrecin en claroscuro de verdad y engao. Su elemento propio es
Ibd., p. 26.
Al mundo de la pseudoconcrecin pertenecen:
-el mundo de los fenmenos externos, que se desarrollan en la superficie de los procesos realmente esenciales;
- el mundo del traficar y el manipular, es decir, de la praxis fetichizada de los hombres que no coincide con la praxis crtica y
revolucionaria de la humanidad;
-el mundo de las representaciones comunes, que son una proyeccin de los fenmenos externos en la conciencia de los
hombres, producto de la prctica fetichizada y forma ideolgica de su movimiento;
-el mundo de los objetos fijados, que dan la impresin de ser condiciones naturales, y no son inmediatamente reconocidos
como resultado de la actividad social de los hombres. Ibd., p. 27.
699
700
457
el doble sentido. El fenmeno muestra su esencia y, al mismo tiempo, la

oculta701 Cmo se resuelve el problema de la pseudoconcrecin?.
Sostiene Kosik que la solucin consiste en destruir ese mundo aparente, lo
cual puede lograrse a travs del descubrimiento del mundo de las esencias,
pero no de una manera independiente del fenmeno o la cosa. Esto es, la
destruccin del mundo de la pseudoconcrecin podr lograrse cuando se
descubra la realidad, entendida sta, como la unidad entre esencia y fenmeno.
De este modo, tanto la esencia como el fenmeno pueden resultar irreales si
son presentados de una manera autnoma el uno del otro.
Resulta que el fenmeno se manifiesta de manera inmediata ante las
personas, sin embargo, con la esencia no sucede lo mismo. Frente al mundo de
los medios, que ocultan precisamente esta parte de la realidad y sin la cual no
puede fundarse la unidad del concepto (y por lo tanto la comprensin total del
fenmeno tampoco es posible de ser construida), es necesario poner en prctica
el ejercicio de la ciencia y la filosofa. Si as se hiciese, la pseudorealidad
proyectada por el cine, la radio, la prensa, la televisin y otros medios podra
ser combatida. La ciencia y la filosofa significaran un esfuerzo sistemtico y
crtico tendiente a captar la cosa misma, la estructura oculta de la cosa, y
descubrir el modo de ser del existente702.
En evidencia, esto es slo una aproximacin simple a las consecuencias que
pueden derivarse de la aplicacin de las categoras de K. Kosik en el estudio de
la comunicacin; y del mismo modo, no basta comprender que los medios sean
factores que contribuyen a la instalacin de este mundo de la apariencia y de la
pseudoconcrecin; resulta necesario examinar los contenidos emitidos por los
medios, la organizacin de los discursos y las consecuencias individuales y
colectivas de la difusin de determinados mensajes.
De otra manera se reproducira el vicio de aplicar categoras
generalizadoras a evidencias o bien a acciones colectivas diferenciadas,
mltiples y plurales. Decir slo que los medios reproducen el mundo de la
pseudoconcrecin, porque encubren las relaciones dominantes de explotacin
existentes, es una forma de posicionarse ante el mundo, pero es, a todas luces,
insuficiente si no est acompaado de un examen sistemtico del estado de
cosas existente y del conjunto de variables culturales, psicolgicas,
emocionales, y polticas en lo social. Quedarse en las frases y en la repeticin
de ideas, sin abocarse al esfuerzo y al trabajo por conocer la manera cmo stas
operan causalmente, es condenarse al dogmatismo, a la retrica y a la pobreza
701
702
Idem.
Ibd., p. 30.
458
intelectual, sndromes que durante varias dcadas paralizaron el pensamiento

dialctico y crtico.
1.1.2. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y LA CATEGORA DE LA PRAXIS

El concepto de la cosa es la comprensin de ella, y comprender lo que la cosa
es significa conocer su estructura703. Cuando la persona se enfrenta al mundo
fenomnico, recibe nicamente percepciones, no obstante, para comprender lo
que la realidad es se requiere la creacin o la posesin de un concepto
hacindose necesario tambin adoptar una postura analtica, sumergirse en
una lgica de descomposicin de la realidad para penetrar en ella y llegar a
precisar sus consecuencias.
Para Karel Kosik, es fundamental crear en todas las personas una
conciencia basada en una lgica dialctica del pensamiento, ya que para l, la
nica forma de descubrir la realidad es a travs de su comprensin racional y
objetiva, a la cual se tiene acceso slo por medio de los conceptos. La necesidad
de crear tal conciencia, surge al ver que los medios se dedican a crear una
lgica de pensamiento lineal, que no se vuelve sobre s misma, en donde slo lo
superfluo cobra relevancia, y lo intranscendente es presentado como
sustancial; en donde a, ser a y slo y siempre a. Por ello es que en el
proceso dialctico del conocimiento, no se deja a un lado lo secundario, ni se le
separa como algo irreal o menos real, sino que se revela el carcter fenomnico,
o secundario, mediante la demostracin de su verdad en la esencia de la
cosa704.
Si la cosalidad no es descompuesta y despus reconstruida mediante la
sntesis de sus elementos constitutivos, no hay conocimiento. En el terreno de
la praxis histrica sucede lo mismo que en terreno del conocimiento humano;
las acciones que se llevan a cabo en la vida cotidiana se realizan
espontneamente, y de manera unidireccional, sin tomar en cuenta otras
posibilidades de realizacin, teniendo como resultado acciones aisladas,
acciones des-socializadas.
Los actos llevados a cabo de esta manera son la manifestacin de una serie
de determinaciones que surgen dialcticamente de la organizacin social, del
orden econmico establecido, de la divisin desigual de tareas y beneficios, de
la ideologa dominante en un segmento histrico en un continum de
movimiento propiamente histrico, de una serie de relaciones psicolgicas, y
de la estructura de organizacin y distribucin del poder poltico. Las
703
704
Idem.
Ibd., p. 31.
459
relaciones de mando y obediencia, la divisin de la sociedad en clases, la

configuracin interna de asignacin de tareas y representaciones en la vida
cotidiana y las propias relaciones entre psique y sociedad estn en la base de
las conductas, actitudes y representaciones que las personas se crean de s
mismas y de sus relaciones con los otros.
El egosmo, la competencia, el individualismo, la divisin, la pugna por el
poder, en una lgica que reproduce lo establecido y el vaciamiento del sujeto en
relaciones econmicas que establecen tipos posibles de realizacin personal, no
son relaciones que aparezcan de manera fortuita. En cambio, manifiestan el
modo en que la propia sociedad se ha organizado, entendindose que el Estado
surge de la sociedad, y que por tanto, existe una relacin dialctica e
histricamente determinada entre economa y sociedad, entre mando y
obediencia, y, entre un lenguaje y un pensar social. Estos actos y conductas, si
bien muestran la consistencia de la realidad, no pueden ser tomados como la
realidad misma, pues carecen del desdoblamiento en sus partes esenciales y
secundarias, en tanto actos que son hechos en la praxis inconsciente, esto es,
como actos que se generan desde la necesidad, y desde la adopcin de un
mundo construido y determinado que opera racionalmente en una lgica de
reproduccin de s mismo.
As, se hace necesario que la praxis camine de la mano con la actividad del
pensamiento crtico, es decir, lograr la unidad dialctica entre el pensar y el
hacer. Los medios, recuperando los planteamientos de Kosik, reforzaran la
pasividad del mundo fetichizado de la pseudoconcrecin e incapacitaran a la
mujer y al hombre para actuar reflexivamente. Por ello, es necesario
comprender cul es el papel efectivo de los medios en una sociedad cuya
estructura bsica genera desigualdad y explotacin.
Bajo estos argumentos sera preciso explicar a partir del concepto qu
funciones desarrollan los medios en aspectos tales como la reproduccin de la
ideologa, el desenvolvimiento de la vida cotidiana, la creacin de necesidades y
sus relaciones con los problemas del modo de produccin capitalista, lo que
significara trabajo, observacin, y anlisis constante.
1.1.3. EL PROBLEMA DE LA MORAL Y LA VIDA COTIDIANA

La mujer y el hombre desarrollan su experiencia vivida en un terreno social
cosificado, donde el arte, la ciencia y la filosofa sucumben ante el paso del
capitalismo. Las personas, en lugar de intentar crear, se sumergen en una
lgica de ocupaciones y necesidades, sean stas necesarias o superfluas entendindose a que lo superfluo ha adquirido el estatuto de ser necesidad en
460
las sociedades poscapitalistas y atendindose tambin a la cuestin de que se

desvanecen los lmites entre el arte culto y el arte popular para fundirse en
una proliferacin de alternativas estticas inconexas en sus fines pero cercanas
en su circunstancia-. El sentido del trabajo como realizacin ontolgica ha sido
cambiado por una serie de actividades prctico-utilitarias, que se llevan a cabo
sin pensar en el producto final de su actividad.
Se labora para manejar y utilizar objetos, aparatos y hombres y mujeres sin
importar la obra. Este es el plano universal superficial de la realidad del siglo
XX y del siglo XXI; en este plano no puede haber verdadero trabajo y por lo
tanto, se pone en riesgo la posibilidad de la realizacin del ser por medio de la
invencin. Karel Kosik plantea en su obra, El mundo de la pseudoconcrecin,
un mundo esttico, trazado por la subjetividad humana -que consiste
precisamente en la manipulacin de objetos y del hombre mismo- y que se
mueve en una realidad ya formada y moldeada, pero de la cual no conoce su
gnesis705.
Esta problemtica no se ha resuelto porque la ciencia y la filosofa no han
sido capaces an de situarse en su verdadero papel, que no es slo el de
descubrir la realidad del mundo fenomnico, sino relacionar esa realidad con el
mundo cotidiano; as como tampoco han sido capaces de partir de la pregunta
fundacional de la que debe iniciar todo sistema de pensamiento Qu es el
hombre?. Esto lleva a Kosik a un planteamiento relacional entre moralfilosofa-vida cotidiana. Dentro de l, expone que la dialctica tiene su propia
concepcin de lo que es un ser humano y que esta idea, resulta totalmente
compatible con la tarea de la liberacin del sujeto (persona).
En la sociedad capitalista, la mujer y el hombre devienen sobre una serie de
actos, que los transforman en homo-economicus, activos slo en la medida en
que las leyes y los movimientos de la economa les obligan a actuar,
generalmente de manera involuntaria e inconsciente. Esto hace que el sistema
social, inmerso en una situacin dialctica (determinada y determinante por y
de los individuos) aparezca en una impresin falsa, segn la cual, pareciera
como si el sistema funcionara por s solo y que, por otra parte, los individuos
fuesen entidades autnomas e independientes del sistema.
Los medios como instrumentos de ese todo imponen a las mujeres y a los
hombres una serie de exigencias; por un lado, les piden que sea buenos y
705El preocuparse es la prctica en su aspecto fenomnico enajenado, que ya no alude a la gnesis del mundo humano (el
mundo de los hombres, la cultura humana y de la humanizacin de la naturaleza), sino que expresa la prctica de las
operaciones cotidianas, en las que el hombre est implicado dentro del sistema de cosas ya acabadas, es decir, de
dispositivos e instalaciones. En este sistema de dispositivos el hombre mismo es objeto de manipulacin. La prctica
manipuladora (el trabajo) convierte a los hombres en manipuladores y objetos de manipulacin Ibd., p. 86.
461
traten a sus semejantes como tales, por otro, les exigen que compitan,
destruyan y vean en los otros a enemigos potenciales en la carrera del xito.
Las personas se mueven en la cotidianeidad en una ambivalencia angustiante,
en una situacin de infelicidad706. Para Kosik, la atmsfera de la vida cotidiana
es la transformacin de los valores en simples cosas, alejadas de toda
connotacin espiritual y que se suscriban a la lgica de dinero-mercancas-ms
dinero.
sta es una de las razones, para que los medios sean sealados, no por su
existencia como producto de la sociedad burguesa, sino por el uso como agentes
promotores del envilecimiento, de la idea de que la felicidad se logra con
comodidades; que lo racional consiste en manejar y manipular a los otros; y
que lo bello es todo lo que carece de forma y armona...707.
La dialctica debe servir a la humanidad para formar una moral fundada
en nexos de solidaridad y en la cual los medios masivos -por ejemplo- no sirvan
para reedificar el mundo de la pseudoconcrecin, sino, para auxiliar al
encuentro de la totalidad concreta, es decir, esa unidad que representa la
realidad.
Kosik traza as un reencuentro con los valores, esto es, con los relatos del
deber ser. Esto constituye una aportacin y a la vez una recuperacin central
para el desarrollo del pensamiento marxista; no es slo el conocimiento crtico
del mundo lo que define la emancipacin de la mujer y el hombre en tanto
seres relacionales, sino los valores con que dan sentido a sus acciones
individuales y colectivas.
1.2. AGNES HELLER

Agnes Heller naci en la Ciudad de Budapest, Hungra, en el ao de 1929,
realiz estudios en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Budapest y
entre 1955 y 1958 fue ayudante de Gyrgy Lukcs. Fue miembro del Partido
Comunista de su pas, del cual fue expulsada bajo las acusaciones de
706En este sentido, hay que reconocer que la opinin segn la cual la sociedad moderna ha anclado en la economa,
comprendida naturalmente, no en el sentido vulgar de factor econmico, sino en el sentido de sistema histrico de
produccin y reproduccin de riqueza social, es completamente correcta. Cierto cdigo moral afirma que el hombre es bueno
por naturaleza y que las relaciones humanas se basan en una confianza mutua; mas el sistema de las relaciones reales entre
los hombres, anclado en tal o cual modelo de la economa, de la vida poltica o pblica, est, por el contrario, basado en la
desconfianza y slo puede sobrevivir gracias a que exalta los malos aspectos del carcter humano. Karel Kosik, Dialctica y
Moral, p. 17.
707En la vida cotidiana, la verdad existe al lado de la mentira, y el bien al lado del mal... Mientras la vida humana se
desarrolle en el claroscuro del bien y el mal, es decir, en su no - distincin, donde el bien y el mal se mezclan en una mala
totalidad, ha de ser una vida al margen de la moral Ibd., p. 21.
462
revisionista y representante de ideas falsas acerca del marxismo708. Sus

principales obras son Sociologa de la Vida Cotidiana; Teora de las
Necesidades en Marx; El Hombre del Renacimiento; Historia y Vida Cotidiana,
entre otros ttulos.
Agnes Heller particip tambin como miembro del consejo de redaccin de
la revista Praxis y como colaboradora en Telos y Aut-aut. Agnes Heller es sin
duda, una representante singular de la Escuela de Budapest709. Sus estudios
estn centrados principalmente en el problema de la vida cotidiana. Este hecho
se debe a que durante su carrera acadmica, Heller advirti el vaco existente
en los grandes sistemas filosficos con respecto al problema de lo cotidiano, del
sujeto (persona) particular y de su accin particular en el mundo. As, elabor
un anlisis desde el materialismo histrico, examinando la inmensa red de
relaciones y factores que rodean al sujeto en su vida diaria, insertando esta
temtica, como un tema a estudiar por la filosofa.
Agnes Heller, al igual que Karel Kosik, sostiene la necesidad de volver a
Marx y de superar a Marx en el sentido de entender sus dificultades, encontrar
sus deficiencias y dilucidar sus limitantes histricas. El postulado fundamental
es releer a Marx. El mismo tema de la vida cotidiana es un punto de
confluencia entre las ideas desarrolladas por Kosik y las de Heller, aunque
cada uno con sus particularidades.
En cuanto a los medios, los postulados de Heller han sido retomados en el
campo de las necesidades. Regresando a Marx, la autora descubri que una
tesis fundamental del pensamiento de Marx se encontraba en la categora de
necesidad, indispensable en el desarrollo terico de El Capital. (Vase El
Capital, Tomo I. La mercanca). En general, puede sostenerse que en Agnes
Heller existen elementos tericos que permiten ejercer una crtica a los medios
de comunicacin masiva modernos, situndolos en un sistema social de
relaciones de produccin, en el que se manifiestan el desarrollo de las fuerzas
productivas, el grado de avance en la organizacin social y una ideologa
dominante.
Esta lgica est en el vrtice del desarrollo de los medios de comunicacin
masiva. As, el sistema social implica un sistema de necesidades, en el cual se
desarrolla la vida cotidiana de los sujetos (personas). Al estar inmersos en la
708A mitad de mayo de aquel ao -1973- el Comit Central del partido emiti un comunicado, de apenas dos hojas
mecanografiadas de extensin, en el que se condenaban decisivamente tales posiciones como expresin del tradicional
revisionismo de derechas y al mismo tiempo del nuevo izquierdismo de cuo occidental: como posiciones, en definitiva,
filoburguesas y antimarxistas. Pier Aldo Rovatti, en prlogo a Agnes Heller, Teora de las necesidades en Marx, p. 5.
709Otros miembros de la Escuela de Budapest son Andrs Hegeds, Mria Mrkus, Mihly Vajda, Gyrgy Bence, Mikls
Almsi, Ferene Fehr, Gza Fodor, Mria Ludasi, Dnes Zoltai.
463
lgica del capital, los medios se dedican a ampliar el campo del sistema de
necesidades, es decir, crean y fomentan nuevas necesidades, que pueden ser
inclusive irracionales, pero que al ser satisfechas por los seres humanos,
reproducen el sistema de vida capitalista.
Para el presente estudio, que consiste en el anlisis de la relacin entre la
investigacin de los medios de comunicacin y las aportaciones tericas y
filosficas de lo que se ha denominado Escuela de Budapest, se retomarn de
Agnes Heller los siguientes puntos: La vida cotidiana; y, El sistema de
necesidades y la revolucin social total.
1.2.1. LA VIDA COTIDIANA710

Para comenzar el anlisis de la vida cotidiana debe asentarse que est formada
por un sinnmero de sujetos (personas) particulares. El individuo particular es
un sujeto social desde el momento en que nace; en ese momento inicia la
socializacin. No puede negarse la existencia del particular, pues sera negar al
mismo tiempo la existencia de la sociedad: es la reproduccin de la vida del
particular, la que permite la reproduccin del conjunto.
En consecuencia, puede afirmarse que la base de toda sociedad es en
esencia, la vida cotidiana, considerando que en cada sociedad, la vida cotidiana
es diferente. Es necesario sealar que entre el particular y la sociedad, como
totalidad, existe una relacin dialctica que consiste en la reproduccin del uno
a travs del otro711.
El particular nace en un mundo ya constituido, con un sistema social
concreto, sistemas de expectativas e instituciones concretas. A travs de la
socializacin, el individuo se apropia y aprende a usar tales sistemas; y debe
desarrollar la capacidad de aprender a usar el mnimo de esas herramientas
para poder vivir. La socializacin es el proceso por el cual se generan distintas
y diferenciadas dinmicas de aprendizaje entre la persona y el grupo,
afectndose de manera recproca. La socializacin se inicia con la presencia de
la mujer y el hombre en el mundo del lenguaje.
Cuando la persona aprende a manejar los usos y los sistemas de usos de su
contexto, comienza a reproducirlos, lo que no significa necesariamente da con
La vida cotidiana es el conjunto de actividades que caracterizan la reproduccin de los hombres particulares, los cuales, a
su vez, crean la posibilidad de la reproduccin social. Agnes Heller, Sociologa de la vida cotidiana, p. 19.
711El hombre slo puede reproducirse en la medida en que desarrolla una funcin en la sociedad: la autoreproduccin es,
por consiguiente, un momento de la reproduccin de la sociedad. Por lo tanto, la vida cotidiana de los hombres nos
proporciona, al nivel de los individuos particulares y en trminos muy generales, una imagen de la reproduccin de la
sociedad respectiva, de los estratos de esta sociedad. Ibd., p. 20.
710
464
da. Hay actividades que son estrictamente diarias (comer, dormir, vestir, etc.)
y hay otras propias de determinadas fases, y no por ello, dejan de ser
cotidianas casarse, tener un hijo. Aun y cuando no se realizan todos los das,
estas actividades no pueden ser deslindadas de la vida cotidiana, antes bien,
son parte de su formacin.
En este anlisis, es relevante sealar que cuando comienzan a darse
cambios radicales en el orden de la vida cotidiana, se van preparando las
revoluciones sociales, que a su vez, modifican los fundamentos de los modos de
vida de los particulares. En sntesis, la vida cotidiana es la reproduccin de la
vida del particular; el particular se objetiva en la vida cotidiana, forma su
mundo como su ambiente inmediato712.
En ese sentido, la problemtica de los medios de comunicacin masiva,
puede ser abordada criticando los contenidos que -desde la perspectiva de
Agnes Heller- tienden a deformar la realidad de la vida cotidiana, presentando
modelos de usos y costumbres que favorecen y reproducen al sistema
capitalista.
La tarea de los medios en la sociedad industrial moderna consiste en llegar
hasta la intimidad de la sensibilidad humana, a lo profundo de sus hbitos,
modificndolos y dirigindolos hacia el consumo irracional de mercancas y,
adems, a constituir un sistema de pensamiento que permite la reproduccin
del sistema en sus contenidos y funcionamiento.
Los medios de difusin, manipulacin o informacin como de manera
comn se les denomina en las posiciones tericas crticas reproducen valores,
ideas y representaciones que finalmente afianzan los contenidos ideolgicos de
un modo de vida, as afectan la forma en que las personas se ven y actan en el
mundo.
La vida cotidiana tiene para el anlisis social relevancia, porque es donde
se despliegan las actividades humanas. Si en una sociedad no se afecta de
manera radical el desenvolvimiento de la vida cotidiana, una revolucin tiene
poco sentido. Uno de los primeros objetivos que ha de proponerse una
verdadera revolucin consiste en impactar la vida cotidiana en sus
contenidos ideolgicos y en sus prcticas efectivas, lo que conduce
inevitablemente a alterar el sistema de necesidades.
712Cuando decimos que el particular se objetiva en la vida cotidiana, debemos, una vez ms hacer una precisin: el
particular forma su mundo como su ambiente inmediato. La vida cotidiana se desarrolla y se refiere siempre al ambiente
inmediato. El mbito cotidiano de un rey no es el reino sino la corte. Todas las objetivaciones que no se refieren al particular
o a su ambiente inmediato, trascienden lo cotidiano. Ibd., p. 25.
465
Cuando el sistema ha logrado introducir en las personas el esquema de vida

capitalista, ha conseguido prcticamente su mayor victoria, puesto que como se
menciona, la vida cotidiana consiste en la reproduccin del particular y a su
vez, es garanta de reproduccin de la sociedad establecida. Sin embargo, las
posibilidades de cambio estn abiertas a las personas, en la medida en logran
desarrollar actividades que salen de lo cotidiano, esto resulta un elemento de
contradiccin al sistema, manifestndose un poder transformador de las
condiciones existentes.
Esto no significa adoptar formas de conducta, de vestir o hablar slo para
diferenciarse de los otros, con ello slo se da rienda suelta un juego de
identidades en contradiccin y exclusin, donde la diferencia es premiada y
castigada sin afectar decisivamente el propio sistema de necesidades, puesto
que pronto se producirn, en la lgica del sistema, nuevos factores tendientes a
la identidad.
El problema consiste en emprender una desmitificacin desde las prcticas
y los usos concretos de las cosas, de la mentalidad con la que la persona se
sita ante el mundo, y esto significa una tarea de cambio, que es posible en el
proceso de la refutacin. Afirmarse para negar escinde aun ms a las
sociedades, afirmarse para aparentar lo distinto constituye una fuente de
dominio, a la vez que alienta y alimenta las industrias.
1.2.2. EL SISTEMA DE NECESIDADES Y LA REVOLUCIN SOCIAL TOTAL

Para Agnes Heller el sistema de las necesidades humanas parta del principio
de la sociedad capitalista, es decir, de la produccin de plusvalor, mismo que se
basa en la divisin social del trabajo. El lugar que ocupe el ser humano en esta
divisin social del trabajo es el que determinar la estructura de la necesidad o
al menos sus lmites. Asimismo, descubre que la produccin de mercancas ya
no tiene como finalidad ltima la satisfaccin de necesidades, sino ms bien la
valorizacin del capital. Esta es sin duda -para Agnes Heller- una forma que
adopta la necesidad alienada de su sentido original.
La autora intenta edificar una divisin entre necesidades necesarias y
necesidades de ostentacin o imaginarias. En el sistema capitalista de
produccin, el desarrollo de las fuerzas productivas ha hecho que aumenten las
expectativas de vida y de comodidades existentes. Por medio de este desarrollo,
el conjunto de necesidades imaginarias aumenta, fetichizndose y convirtiendo
en necesidades artificiales un gran nmero de necesidades naturales y, por
466
otro lado, reduciendo el grupo de las necesidades naturales y su satisfaccin,

hasta llegar al lmite de la supervivencia humana713.
En la sociedad contempornea, los medios crean necesidades artificiales,
concretando de este modo, la forma fetichizada de la produccin para satisfacer
necesidades creadas por el sistema. En efecto, quiz uno de los problemas ms
acuciantes que viven las sociedades contemporneas sea el de una economa
del desperdicio que genera necesidades absurdas, las cuales comprometen la
seguridad pblica mundial, debido a la manera en que las actividades
econmicas deterioran los ecosistemas en el planeta y, sobre todo, las
relaciones solidarias y de respeto entre los humanos.
Estas necesidades reproducen la ideologa de la realizacin personal en la
posesin de objetos-mercanca, y generan una frustracin cuando la persona se
ve imposibilitada para acceder a esos bienes debido a la estructura desigual
de la sociedad. Esta frustracin forma parte de la negacin entre hombre y
mujer y objeto. La mercanca se convierte en un fetiche, en algo difcilmente
alcanzable para la fuerza de trabajo, cuando es esa fuerza de trabajo la que le
ha producido y dado valor.
En sntesis, desde Agnes Heller puede ubicarse a los medios como un
conjunto de aparatos de enajenacin, ya no en el sentido abstracto, sino
objetivo, y corroborable en la comprensin del deseo casi insaciable de poseer y
de acumular, regresando para cerrar el crculo, a la produccin de las
mercancas, que son expresiones directas del valor, objetivacin y
objetualizacin misma del plusvalor extrado en el proceso laboral.
Por tal motivo la autora rescata la categora de necesidad radical,
entendida en el sentido de deber de transformacin de la sociedad capitalista,
deber que deriva de las contradicciones del sistema, es decir, a mayor
desarrollo de las fuerzas productivas, mayor cantidad de pobreza.
Esto hace que en ciertas personas surja la necesidad radical de subvertir el
orden, aunque sea nicamente como un intento por conseguir o lograr su
supervivencia. Esta necesidad radical tendr que trascender lo individual para
convertirse en el momento en que los niveles de pauperizacin se vuelvan
intolerables a la clase trabajadora, en una necesidad social que impulsar la
713Las necesidades necesarias son aquellas necesidades surgidas histricamente y no dirigidas a la mera supervivencia, en
las cuales el elemento cultural, el moral y la costumbre son decisivos y cuya satisfaccin es parte constitutiva de la vida
normal de los hombres pertenecientes a una determinada clase de una determinada sociedad. Denominamos medio
necesario para la supervivencia en un determinado tiempo o para una determinada clase, a todo lo que sirve para la
satisfaccin de las necesidades (vitales) y de las necesidades necesarias. Agnes Heller, Teora de las..., op. cit., pp. 33-34.
467
actividad revolucionaria transformadora de las condiciones objetivas de

existencia de los humanos.
La libertad como conciencia y necesidad ser la base para el trnsito de la
sociedad capitalista, sustentada en relaciones de explotacin, a la sociedad
socialista, basada en relaciones solidarias de cooperacin. Al mismo tiempo,
significara el salto de una sociedad cosificada, a una sociedad totalmente libre.
Esta transformacin va a tener lugar slo si junto con las condiciones objetivas
de produccin, se cambia la estructura de las necesidades -que puede y de
hecho comenzara con las necesidades radicales- verdaderamente humanas,
destruyendo las necesidades artificiales y sustituyndolas por una serie de
valores culturales que darn mayor valor a las necesidades necesarias,
agregando a ellas, aquellas necesidades de superacin espiritual.
Desde la postura de Agnes Heller, la revolucin social debe partir de un
cambio en la estructura mental de las personas, donde se considere la
modificacin del sistema de vida basado en las necesidades cuantitativas
(necesidad de poder, dinero, prestigio a travs de la posesin de bienes), por
una serie de necesidades cualitativas (el amor, la solidaridad, la cooperacin).
Sin embargo, esto requiere que la teora revolucionaria se conjunte con las
prcticas revolucionarias. En la sociedad capitalista, la teora ha sido reducida
al carcter de mercanca, pues el saber, generalmente difundido a travs de
textos y revistas tiene que sumergirse en los condicionamientos que le impone
el mercado, convirtindose en un simple satisfactor alienado714.
No basta con que las teoras revolucionarias alcancen dimensiones
multitudinarias, deben buscarse mecanismos por los cuales stas se conviertan
en una necesidad consciente de una poblacin de consumidores cada vez ms
grande, adquiriendo con ello, la posibilidad de relacionarse con la praxis
histrica.
Para Heller, el mejor tipo de praxis que puede ponerse en marcha es el de la
revolucin social total, mismo que implica la transformacin radical de los
modos de vida, que una vez realizada, adquiere el carcter de irreversible. La
revolucin social total es el movimiento emancipador de la mujer y el hombre,
que consiste, en resumen, en la superacin de la relacin estructural entre
teora y praxis desarrollada en el capitalismo, y tambin la superacin de la
estructura burguesa de las necesidades en su conjunto715.
714Ms detalladamente, la estructura social de la sociedad burguesa obliga inevitablemente a las teoras revolucionarias que
se oponen al sistema a adaptarse a las modalidades del intercambio de mercancas. Ibd., p. 163.
715Ibd., p. 179.
468
2. ESCUELA DE FRANKFURT
INTRODUCCIN
Lo que hasta el presente se ha denominado Escuela de Frankfurt estuvo en
sus orgenes constituido por un grupo de pensadores agrupados en torno del
Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Frankfurt.
Ese Instituto surgi inicialmente de la idea de Felix Weil para crear un
Instituto financieramente independiente de cualquier institucin. Se recurri a
Herman Wiel, padre de Felix Weil con el plan y accedi a proporcionar una
donacin inicial que suministrara un ingreso anual de 120,000 marcos. Weil
rehus ser nombrado director del Instituto y propuso a Kurt Albert Gerlach.
...cuando Weil lo propuso fue aceptado como profesor del departamento de
Economa y Ciencias Sociales y por el Ministerio de Educacin como primer
director del Instituto716.
Gerlach muri apenas unos meses despus de haber sido nombrado director
del Instituto y fue sustituido por Grnberg. Durante su direccin prevaleci
una tendencia marxista como lnea fundamental de anlisis. Autores de esta
primera fase de formacin fueron: Richard Sorge, Wittfogel, Franz Borkenau,
Julian Gumperz y los economistas Pollock y Grossmann. Estos autores
mostraron una influencia notable del marxismo e inclusive algunos guardaban
esperanzas en que la URSS poda significar el inicio irrevocable del comunismo
mundial; se rescataron en este perodo de iniciacin del Instituto los postulados
lineales de Kautsky y de Engels acerca de la dialctica y de la historia717.
Posteriormente, esta postura comenz a ser cuestionada por los ms
jvenes del Instituto, quienes intentaron insertar un aire renovador al
pensamiento de Marx, incluyendo aspectos no considerados por l, como la
importancia del sector de servicios en la economa y sobre todo, (este es uno de
los aspectos ms interesantes de la Escuela de Frankfurt) agregando y
reformulando postulados de pensadores, como F. Nietzsche, S. Freud y M.
Heidegger.
Esto suceda a finales de la dcada de los veinte, cuando las exigencias de
Horkheimer y de Pollock en contra de un marxismo ortodoxo comenzaron a
provocar ecos y adeptos, entre estos ltimos destacan Adorno, Walter
Benjamin y Leo Lowenthal; a ellos se uniran tambin, Erich Fromm y Herbert
Marcuse. La Escuela de Frankfurt es, sin duda, una de las primeras muestras
716
717
Martn Jay, La imaginacin dialctica, p. 34.

Ibd., p. 36.
469
del esfuerzo por realizar estudios e investigaciones desde la perspectiva de la

multidisciplinariedad. Con base en ello, e insistiendo en el gran nmero de
fuentes que nutren a la Escuela de Frankfurt, puede aseverarse que esta
escuela de pensamiento en definitiva no es marxista, aunque no puede negarse
la influencia que el materialismo histrico tuvo en varios de sus miembros.
Fue con la teora crtica de la Escuela de Frankfurt que la conciencia y la ideologa asumen su
ms prominente e independiente carcter como factores de la vida social, a tal grado que muchos
comentaristas observan el ltimo trabajo de la escuela como un abandono radical del pensamiento
marxista. Los temas fundamentales de la teora crtica -que constituye un ataque hacia el
positivismo y el cientificismo en el pensamiento social, y sobre la cultura cientfico-tecnolgica de
las sociedades industriales avanzadas- fueron expresados en los ensayos de Max Horkheimer,
Theodor Adorno y Herbert Marcuse, principalmente.
Artculo de Tom Bottomore, en International Encyclopedia of Communications, t.2, p.479.
Conviene sealar que algunos expositores denominan a esta escuela como

la corriente crtica, debido principalmente que Horkheimer, Adorno y
Marcuse realizaron una critica a la razn, llegando entre otras conclusiones a
la necesidad de que la razn se volviera contra s misma, negndose y
oponindose a cualquier pensamiento afirmativo. Asimismo sostuvieron que la
filosofa deba romper la herencia positivista consistente en el forzado
compromiso entre la razn y el poder, remarcando la necesidad de que la
filosofa ascendiera nuevamente al cielo y pudiera volver purificada a la tierra
(Benjamin).
El postulado de la dialctica negativa es un reencuentro con la potencia
critica de la razn, para transformar su papel en la historia moderna en donde
se le ha instrumentalizado (Horkheimer). As, el inters mostrado por la crtica
ha llevado precisamente hacia la denominacin de Teora Crtica. Debe
considerarse que esto no significa que los esfuerzos de la crtica al arte, la
cultura y la modernidad en su conjunto sea patrimonio de la Escuela de
Frankfurt.
La etapa de renovacin en la Escuela de Frankfurt comenz a partir de
enero de 1931, cuando Max Horkheimer asumi la direccin del Instituto, que,
en este momento entr en su perodo de mayor productividad, ms
impresionante todava si se lo considera en el contexto de la emigracin y la
desorientacin cultural que pronto sobrevinieron718.
El estudiante debe recordar que en la dcada de los veinte Europa asiste a
varios y complejos escenarios: a las consecuencias de la Primer Guerra
718
Ibd., p. 58.
470
Mundial que muestran un continente sumido en la destruccin y las ruinas, al

asombro ante el surgimiento de un gobierno socialista en el Este; y a las
primeras respuestas frente a la herencia de la Ilustracin y en s de la
civilizacin occidental a travs de la vanguardia en el arte y la cultura.
En estos escenarios el peso e influencia del marxismo resulta significativa
sobre el pensamiento en la Europa Occidental, Amrica y algunas regiones de
Asia. Parecan realizarse las promesas de la liberacin y emancipacin total de
la humanidad, de la futura sociedad sin clases y de la abolicin de las
contradicciones del capitalismo y entre stas, la fundamental: la propiedad
privada.
La promesa de la realizacin de la nueva sociedad a travs de la idea y la
revolucin se mostraba en la antigua URSS en principio como una evidencia,
como el gran desafo al capitalismo y a la explotacin. Por ello, es posible
comprender que para la dcada de los treinta el socialismo y el marxismo en lo
particular tuvieran tal importancia para el pensamiento filosfico, poltico y
cultural. Asimismo, el avance del fascismo en sus alianzas con los poderes
econmicos, militares y religiosos, constituy, por una de sus vas, una
respuesta desafortunada ante el socialismo.
Cierto optimismo se comparta, pues ese sistema estaba destinado por las
leyes de la historia a entrar en crisis y sucumbir finalmente ante la
organizacin proletaria. Para distintos pensadores, inclusive para algunos
como Kircheimer, Gurland y Neuman, el problema sustancial consista ya en
saber cundo se dara el derrumbe del sistema, y en acelerar las
contradicciones para que el capitalismo viera su fin.
Ante este panorama, el hecho de que un filsofo -ubicado en la autonoma
de las ciencias sociales o culturales, que generaba crticas hacia el modo de
produccin capitalista, la civilizacin occidental, y el arte y la cultura en la
sociedad industrial-, se atreviera a plantear un marxismo no ortodoxo e incluso
una revisin y renovacin del marxismo, representaba para muchos, desde una
voz profana, que desconoca el saber cientfico de la historia y la economa del
materialismo dialctico, hasta l que instigaba a la traicin de la causa del
socialismo internacional.
Debe explicarse que el desarrollo de los partidos de izquierda en Europa no
haba alcanzado un poder efectivo, que la socialdemocracia haba sido tachada
de revisionista por los propios comunistas, y que desde el siglo XIX los partidos
tradicionales y liberales dominaban la escena poltica, en ese sentido las
471
posibilidades para transformar de manera radical la sociedad recaan sobre el

socialismo revolucionario, combativo y organizado.
Ante este panorama, desde el acto de la toma de posesin de Horkheimer
como director del Instituto, se estableci una filial en Ginebra, de donde se
trasladaron muchas de sus pertenencias a Holanda. En 1933, con la llegada del
nazismo al poder, el Instituto fue cerrado bajo las acusaciones de actitudes
hostiles al Estado. En efecto, el Estado nazi vio la amenaza en el Instituto, y en
s en todo investigador que no se pronunciara abiertamente a favor de la
unidad del "pueblo total" en la suprema soberana de Vlkish (vase Unidad 2).
La quema de libros por los nazis era el precedente de las persecuciones a
cientficos, poetas, literatos, pintores y msicos, que bajo la acusacin de
decadentes, antipatriotas, judos, y enemigos del Estado se vieron forzados a
huir hacia otros pases, quienes no lo hicieron terminaran en su mayora
siendo vctimas del nazismo en los campos de concentracin. Cabe mencionar
que distintos pensadores adscritos al Instituto pertenecan a la comunidad
religiosa y cultural juda, por lo que fueron un blanco de la patologa del
racismo que en ese tiempo imperaba en Alemania y en diferentes pases de
Europa donde se manifestaban patologas antisemitas (vase Unidad 2).
El 13 de abril Horkheimer tuvo el honor de figurar entre los primeros
miembros de la facultad formalmente destituidos en Frankfurt, junto con Paul
Tillich, Karl Mannheim y Hugo Sinzheimer719. Una vez ms, pareca repetirse
un momento de la historia fundacional del pueblo judo: el exilio, el xodo y la
dispora. La sinrazn se apoderaba de Occidente y los relatos mticos,
escatolgicos y mesinicos perturbados comenzaban a impactar sobre la
experiencia vivida, sobre el orden poltico y sobre las lgicas de conflicto y
agresin.
A partir de 1933 comenz el xodo del Instituto, pasando por Ginebra,
hasta llegar, la mayora de los estudiosos, a los Estados Unidos. Una vez
exiliados, el grupo que se uni en torno a Horkheimer (integrado por Pollock,
Lowenthal, Adorno, Marcuse y From), fue el que finalmente logr la
produccin ms interesante de la Escuela de Frankfurt.
Por otro lado, hay que destacar que la Filosofa y el pensamiento en general
de la Escuela de Frankfurt estn provistos profundamente, de una serie de
imperativos morales y ticos que le dieron un matiz especial a la llamada
teora crtica. Este tono pudo ser en parte el producto de la incorporacin de
719
Ibd., p. 64.
472
valores heredados de su identidad juda, aunque regularmente se empearon

en negar que hubiera ejercido alguna influencia directa en la formacin de sus
ideas720.
Algunos de los postulados e investigaciones relevantes de la Escuela de
Frankfurt pueden ser divididos por mtodo de exposicin en cuatro grandes
temas abordados desde diversas perspectivas pero que confluyen en un mismo
punto: la crtica a la sociedad moderna. Estos puntos son los siguientes:
1) El problema de la historia y la crtica a la Ilustracin.
2) Estado y razn.
3) La crisis de la filosofa.
4) El arte y la cultura.
2.1. EL PROBLEMA DE LA HISTORIA Y LA CRTICA DE LA ILUSTRACIN

Si por Ilustracin y progreso intelectual entendemos la liberacin del hombre de la
creencia supersticiosa en las fuerzas del mal, en hadas y demonios, en el ciego destino en suma, la emancipacin del temor-, luego la denuncia de lo que habitualmente se
llama razn es el mayor servicio que se pueda prestar721.
El ala ms dialctica de la Escuela de Frankfurt plantea, en parte, repensar

las categoras fundamentales del marxismo, tomando como presupuesto el
hecho de que a medida que cambian las condiciones concretas de existencia, es
necesario adecuar las categoras que intentan interpretarlas. A esto agregan
elementos de otras lgicas epistmicas, logrando consolidar una crtica a la
sociedad industrial moderna.
El caso de T. W. Adorno es emblemtico por una serie de tesis que vinculan
conocimiento y sociedad. Adorno desarrolla un concepto ampliado de la lgica
al considerar el mtodo de la sociologa entendida como compresin e
interpretacin del mundo. Al mismo tiempo, desde una relectura de Hegel,
propone que el mtodo no es indiferente al objeto concreto, ya que el objeto no
depende del ideal metodolgico sino de la cosa. De ese modo, Adorno asume
que el verdadero conocimiento es aquel que da cumplida cuenta de la totalidad,
entendida esta totalidad como dialctica en tanto que muestra y describe las
contradicciones de la sociedad; sociedad que es contradictoria y determinable,
racional e irracional, y sistema y ruptura.
720En realidad, los miembros del Instituto se sentan ansiosos de negar toda significacin a sus races tnicas, posicin que en
la mayora de los casos no ha sufrido la erosin del tiempo. Ibd., p. 69.
721Max Horkheimer, cit. por Ibd., p. 409.
473
Para abordar el problema de la historia y la crtica a la Ilustracin, Adorno

y Horkheimer (y en menor grado Pollock) partieron de un anlisis centrado en
la relacin entre el hombre y la mujer y la naturaleza722. A partir de ah,
Adorno y Horkheimer comenzaron a elaborar su crtica hacia la Ilustracin y
su idea de razn. Los Ilustrados haban iluminado al mundo, anteponiendo a la
creencia y al mito el ejercicio reflexivo racional. La idea de Dios como regidor
de las acciones humanas fue desterrada y el ejercicio del pensamiento ocup su
lugar.
No obstante, Adorno y Horkheimer argumentaron que en realidad, al
encumbrar a la razn como gobernadora del mundo, lo que se consigui fue
situarla al nivel de otro mito. La concepcin del mundo natural de los
ilustrados perciba a las personas como tomos intercambiables dentro de la
sociedad. Estos planteamientos, llevaron a la teora crtica a formular la
hiptesis de que despus de vivir durante ms de un siglo pretendiendo que se
viva en una sociedad perfectamente realizada se renunci a todo
cuestionamiento hasta llegar a lo aberrante de la existencia de una vinculacin
entre la filosofa y la ciencia con los centros de administracin del poder723
(vase Unidad 3, El espritu positivo).
La condena que puede deducirse es clara, la filosofa de la ilustracin es
una filosofa que basada en el mito de la razn ha trazado un compromiso con
el poder, condenndose a s misma a moverse en un espacio unidireccional nocrtico, que le impide volverse contra s misma y, en consecuencia, pareciera
como si actuara en un eterno retorno con el presente, provocando la creacin de
un fin histrico sin ms perspectiva que el aqu y el ahora, movindose en una
lgica prctica y utilitaria de los saberes del hombre (vase Unidad 1. Las
fuentes: evolucionismo, organicismo, positivismo, y mtodo sociolgico).
La filosofa moderna ha puesto el conocimiento al servicio de los poseedores
de los medios de produccin y del poder poltico, garantizndose la dominacin,
misma que en las sociedades contemporneas, ha pasado de un nivel que
encerraba al ser humano en un animal laborans, a otro que lo redimensiona
en una complejidad que abarca la totalidad de los aspectos culturales (en el
Al trmino de la Guerra, la teora crtica de la Escuela de Frankfurt dio un giro y sustituy el conflicto de clases como
motor de la historia. El foco se centraba ahora sobre el conflicto ms amplio entre el hombre y la naturaleza tanto exterior
como interior, un conflicto cuyos orgenes se remontaban hasta antes del capitalismo y cuya continuidad, o mejor dicho
intensificacin, pareca probable despus del fin del capitalismo Ibd., p. 413. De acuerdo con la concepcin desarrollada en
la Dialctica del Iluminismo, los ordenamientos y mecanismos sociales creados por el hombre se independizan y se vuelven
fatalmente contra el hombre mismo que es responsable de ellos. Carl Friedrich Geyer, Teora Crtica: Max Horkheimer y
Theodor W. Adorno, p. 58.
723La nueva concepcin del mundo natural como un campo de control y manipulacin humana, afirmaba, corresponda a
una nocin similar del hombre mismo como objeto de manipulacin. Martin Jay, op. cit., p. 415.
722
474
sentido de todo lo creado por el hombre y la mujer) circundantes a los

individuos.
El proyecto de la Ilustracin ha cado en la linealidad y la identidad, no hay
un enfrentamiento dialctico entre el hombre y la naturaleza, adems, su
concepcin de que el hombre es como una mquina formada por tomos
intercambiables no puede tener como paralelo otra cosa que no sea la
atomizacin de la sociedad, un proceso que culminaba en la igualdad
represiva del autoritarismo724. La racionalidad de la Ilustracin, su clculo y
su instrumentalidad, llevados a sus extremos, fundamentaron las
monstruosidades del presente siglo.
Con la alienacin del hombre y la mujer respecto a la naturaleza, con la
negacin de la presencia de Dios en el mundo y en la historia, con el
encumbramiento de la razn como ordenadora de la vida en la tierra, era
esperable un mundo de destruccin y fatalidad. Este ambiente pesimista es
propio de Adorno y de Horkheimer, que buscaron por diferentes vas una
solucin para que la racionalidad pudiera proponer alternativas viables a este
mundo de contradiccin. La esperanza de unas condiciones mejores, si no era
totalmente ilusoria, resida menos en la garanta de su obtencin que en la
negacin determinada de lo existente725. El problema de la historia, se trat
desde el punto que exiga la reconciliacin entre hombre / mujer y naturaleza,
que no significaba desaparecer las diferencias entre uno y otro, negando que la
posibilidad de realizacin era tomar a la subjetividad como una realidad
situada por encima de las personas, ni como nica fuente de la existencia
objetiva.
La historia, en resumen, es asumida en la decadencia y la identidad, en el
sentido de que en la modernidad, la concepcin de la historia se ha basado en
la idea del progreso726, conduciendo hacia una separacin entre hombre / mujer
y naturaleza, por medio de su dominio sobre aquella y por el desarrollo de las
fuerzas objetivas que permiten su supremaca. La mujer y el hombre que
724Ibd., p. 421. En efecto, el fracaso mayor de la mentalidad de la ilustracin no fue su incapacidad para crear condiciones
sociales en las que el hombre y cosa pudieran unirse legtimamente, sino ms bien su eliminacin sistemtica de la negacin
en el lenguaje (...) La filosofa de la Ilustracin fue abrumadoramente nominalista, antes que realista(...) Incapaz de expresar
la negacin, ya no poda vocear la protesta de los oprimidos. Ibd., p. 424.
725Ibd., p. 429.
726Aqu hay que recordar necesariamente la historia de la filosofa occidental cuyos orgenes se remontan a la teologa de la
historia (...) o, en sus formas secularizadas, persigue una meta absoluta que, en el movimiento (del tiempo) que transcurre, se
autoconstituye paulatinamente para, al final del proceso de la historia, proporcionar como resultado la identidad o el reino
de la libertad o la sociedad sin clases. Todas las interpretaciones de este tipo entienden por meta algo que es presentado
como lo otro en relacin con la realidad dominante y el presente ms bien opresor que - cuando ms - slo permite el
consuelo de pensar que en tiempos anteriores la situacin era an peor. Carl Friedrich Geyer, op. cit., p. 59. Para un
desarrollo explicativo ms profundo acerca de la idea del progreso se recomienda revisar el siguiente texto: Robert Nisbet,
Historia de la idea del progreso.
475
trabajan en ese sentido, despojan a la naturaleza de su promesa a realizarse e

invierten el proceso de desarrollo del progreso, convirtindolo en regresin.
Una vez que no contribuyen a la supervivencia de la naturaleza como realidad,
la reduce el hombre a aquello que est en sus manos superar y pone en
marcha aquel mecanismo fatal que produce la historia como decadencia727.
Un punto ms, consiste en que los frankfurtianos afirman la imposibilidad
de eliminar la existencia de la idea de Dios y de crear una dicotoma entre lo
divino y el hombre y la mujer, esto significara la probabilidad de la inclusin
de lo demonaco en los sistemas filosficos. Una vez que Dios ha desaparecido,
al hombre y a la mujer les est permitida cualquier accin, inclusive destruir
al otro y, ms an, en una situacin en donde la independencia excluyente
hombre-naturaleza no ha sido eliminada728.
La razn en la modernidad se ha erigido como nueva Diosa, omnipotente,
capaz de realizarlo todo, innegable por su valor de verdad. La modernidad ha
fundado la sociedad y la civilizacin verdaderas de los grandes valores; valores
que al mismo tiempo muestran facetas que condenan a la mujer y al hombre a
la escisin de uno hacia otro. El hombre y la mujer sin dioses y sin hroes, son
condenados al silencio y a la soledad de su existencia libre, en esa libertad del
poseer y del dominar.
Slo faltara el advenimiento del positivismo para que la utopa tomara
forma de razn de Estado, de orden y progreso. El positivismo condensar la
conciliacin entre poder y razn, entre Estado y filosofa, y entre la ciencia y la
destruccin.
Habra de sealarse que la crtica hacia la historia en la modernidad
mantiene diferentes espacios en la Escuela de Frankfurt, por una parte la
evidencia de una historia en que se han abandonado los grandes valores de la
Ilustracin; y, en que el poder, la ciencia y la filosofa se acercan hasta formar
una alianza que niega la libertad y que funda el imperio de la muerte en el
imperio de la ciencia. Por otra parte, la escuela realiza una crtica al modo de
pensar la historia en la modernidad, esto es, al modo de pensarla de manera
lineal y ascendente, en una mistificacin en que el presente es en s mismo
mejor que el pasado y en que el futuro ser mejor que el presente. La historia
en Occidente, pensada en estos trminos deviene en identidad y reconciliacin.
Carl Friedrich Geyer, op. cit., p. 60.
Hablar sobre la necesidad de una reconciliacin del hombre y la naturaleza, aunque sin que esto implicara una identidad,
estaba escasamente de acuerdo con una creencia en la frontera ontolgica entre historicidad y no-historicidad. Sin
embargo, los escritos del Instituto nunca explicaron del todo lo que esto significara exactamente para una futura ciencia del
hombre. Martin Jay, op. cit., p. 434.
727
728
476
Al asumir que los contenidos de una historia fundan un momento mejor en

sus inevitables proyecciones ante el futuro, se desconocen las contradicciones y
los despropsitos de los contenidos de esa historia y se corre el riesgo de repetir
las mismas inconsecuencia y actos. El hecho de pensar al modo del
positivismo- que sta es la sociedad verdadera, la sociedad de la razn o la era
de la ciencia, muestra el grado de compromiso de una ciencia y de una filosofa
determinada con el poder y al mismo tiempo un modo de pensar que de suyo
asume la identidad y el carcter ascendente de la historia desde las ideas del
progreso, de la ciencia y de la razn. Que la filosofa se comprometa con el
orden y con una historia es un dilema mayor al tiempo de pensar en las
posibilidades de la emancipacin humana. Asumir el progreso como algo dado,
inevitable y como expresin de un movimiento ascendente reviste un
compromiso con el presente, con una forma de Estado y con una lgica
determinada del poder poltico.
La historia no es continuidad, linealidad, ni encadenamiento de hechos y
fechas; tampoco supone necesariamente ascender a facetas nuevas y elevadas
del desarrollo humano. Los acontecimientos del siglo XX y del XXI en que la
ciencia es utilizada para el exterminio, en que el poder del Estado conduce
hacia el conflicto y la agresin, y en que la razn misma est en la base de
mtodos de exterminio de millones de personas, son algunos de los hechos que
muestran como pueden convivir en un momento civilizacin y barbarie, razn y
sinrazn, valores democrticos y delitos de lesa humanidad. El problema de la
historia supone analizar y comprender desde una visin crtica los contenidos
de esa historia y al mismo tiempo supone revisar los modos de pensar la
historia.
2.2. ESTADO Y RAZN

La crtica frankfurtiana al poder tiene distintos dominios, entre estos:
a) el uso que desde el Estado se hace de la razn;
b) el Estado en su forma totalitaria durante el fascismo;
c) el Estado y la filosofa que se condensan hasta generar un poderoso
binomio de poder y dominio;
d) el Estado como condensacin histrica de un mundo de vida cultural
desligado de la naturaleza; y,
e) el Estado como potencia acrtica del orden y el progreso.
El tratamiento de cada una de estas relaciones exigira por lo menos
plantear varias tesis de investigacin; en este trabajo slo se retomarn
477
algunos apuntes de la Escuela de Frankfurt sobre el problema del Estado

fascista en la dcada de los aos treinta.
Despus de la llegada al poder de los nazis en Alemania, y con ello la salida
obligada del Instituto de su pas, los estudiosos de la Escuela de Frankfurt se
abocaron entre otros temas al estudio del autoritarismo surgido dentro de una
Alemania ilustrada. Los frankfurtianos iniciaron una crtica al Estado fascista,
argumentando que su existencia se haba hecho posible gracias a la presencia
de una sociedad (en su mayora), igualmente fascista y que el carcter
totalitario e intolerante del nazismo surga de la estructura social establecida
(vase Unidad 2; 2.3. El despliegue del autoritarismo en Europa 1920-1939).
En un primer momento, la concepcin de la Escuela de Frankfurt iba en el
sentido de criticar los fundamentos del poder poltico. Su propuesta consista
en retomar al ideal de una autoridad poltica legtima, lase, una autoridad
que se basa en la racionalidad, y por lo tanto vlida. Con el paso del tiempo, los
frankfurtianos descubrieron que tales formulaciones implicaban ciertos
problemas, uno de ellos (quiz el ms importante) fue el de la legitimacin de
un estado autoritario por medio de la aplicacin de frmulas filosficas que
legitimaban el poder por medio de la razn (vase Unidad 2. El fascismo).
Los Estados totalitarios radicalizaron la teora del Estado de Hegel y los
postulados bsicos del racionalismo y de la Ilustracin. Si todo lo real es
racional y todo lo racional es real729, y si la verdadera libertad consiste en no
obedecer a otra norma que no sea dictada por la razn730, entonces el Estado
como objetivacin del espritu absoluto es un Estado real y por lo tanto
racional; luego, el Estado en tanto real y racional es, a la vez, un estado
legtimo.
Al utilizar estos argumentos (de manera vulgar), Hitler y su equipo
pudieron sustentar su aparato totalitario, en parte desde la razn pues no
debe olvidarse tampoco que Hitler defina su movimiento como una cruzada
contra la razn pues invocaba las profundidades irracionales de la
nacionalidad y alma germnicas. sta es una situacin que no tomaron en
cuenta los racionalistas: la razn tambin puede ser perversa (vase Unidad 2;
2.6. Historia y propaganda poltica: tres espacios de estudio).
La crtica frankfurtiana postul que un Estado racional tendra su base en
el pluralismo, inexistente en la actualidad ya que el verdadero pluralismo slo
729
730
Vase G. W. F. Hegel, Fenomenologa del Espritu, pp. 483.

Vase Emmanuel Kant, Filosofa de la Historia.
478
puede ser planteado como una posibilidad futura. Al degenerar en pura

ideologa, la sociedad moderna es ms bien una sociedad irracional. En la
evolucin de su pensamiento, la Escuela de Frankfurt no negaba la tendencia
burocrtica y el formalismo legal (...) Lo que hallaban inadecuado era la
reduccin de la racionalidad en su aspecto instrumental formal731. El sistema
capitalista de produccin ha perdido el sentido de derecho constitucional
liberal del siglo XIX, el cual fue evolucionando en una direccin en la que las
instituciones legales y polticas fueron sustituyndose por otras de corte
represivo-total732.
Al respecto, Marcuse afirmaba que el totalitarismo haba surgido como una
contradiccin y a la vez, como una nueva forma de ser del capitalismo
industrial avanzado, demostrando as la esencia contradictoria del sistema.
Con el racionalismo se form poco a poco una concepcin totalitaria universalista de las cosas, que se torn de inmediato superior al individuo733. A
esto, se le agregaba una fuerte carga de naturalismo, atribuyndole a la
naturaleza la funcin de reguladora de las acciones. El totalitarismo se
justificaba por su propia existencia.
Marcuse afirmaba que la existencia del Estado fascista y la sumisin de la
persona a l, no significaban la reconciliacin de los intereses particulares con
los estatales, realizando as la superacin de la negacin de la negacin; la
superacin de las contradicciones que haban prometido, primero Hegel y
despus Marx.734
Un aspecto que se agrega a la crtica del Estado fascista es que la ley es
ilegtima. En los estados totalitarios, el igualitarismo formal pronunciado por
el liberalismo burgus queda eliminado, ocupando su lugar el decisionismo que
coloca por arriba de las personas a las instituciones o a las corporaciones del
Estado. Sin embargo, esto slo es una fachada justificadora ya que la ley,
careca de la generalidad de la ley positivista, liberal, sin estar basada en los
fundamentos racionales de la ley natural735.
En la relacin Estado-razn puede sostenerse que autores como
Horkheimer, Adorno y Marcuse dirigen su crtica hacia el racionalismo, el
empirismo y el positivismo, esto es hacia la Ilustracin, porque esas formas de
Martin Jay, op. cit., p. 205.
El orden fascista (...) es la razn en la cual la razn se revela como irracional. Max Horkheimer, citad por: Ibd., p. 206.
733Lo nuevo en el totalitarismo, sin embargo, era su combinacin de naturalismo con irracionalismo. Ibd., p. 207.
734Al intentar justificar esta condicin perversa, la teora totalitaria podra ofrecer slo una solucin: Que hay un estado de
cosas que a travs de su misma existencia y presencia est exento de toda justificacin, es decir, un estado de cosas
ontolgico, existencial - la justificacin por la mera existencia. Herbert Marcuse, citado: por. Ibd., p. 206.
735En efecto, arga Marcuse, los nazis y Hegel eran profundamente incompatibles, a pesar de la suposicin popular en
sentido contrario. El idealismo crtico y el existencialismo eran en realidad polos opuestos. Ibd., p. 209.
731
732
479
pensamiento fundamentan el conocimiento en la existencia objetiva y crean un

modo de racionalidad basado en el clculo, la prospeccin y la idea del
progreso. Finalmente se establece una racionalidad al servicio del poder, el
dominio y la obediencia. Se trata de una tesis distinta en la historia de
Occidente: la razn de Estado, del Estado y en el Estado.
2.3. FILOSOFA
Como lneas antes se asentaba, una preocupacin central para algunos
pensadores de la Escuela de Frankfurt, en especial para Horkheimer y Adorno,
consista en replantear los fines y los trminos del trabajo filosfico,
estableciendo la premisa de que la filosofa no deba caer en la tentacin del
pensamiento afirmativo. Por tanto, era necesario renunciar a las posiciones
totalizadoras que pierden de vista su contingencia y desplazan otras maneras
de pensar el mundo. Esto es, renunciar a la identidad de la historia y de la
filosofa, ms an ante las consecuencias de los diferentes intentos que desde
el poder se haban realizado para en su caso:
a) realizar las utopas;
b) instalar la sociedad verdadera de la ilustracin;
c) establecer el autoritarismo estatal en aras de realizar a la sociedad sin
clases; y,
d) sostener el nazismo y los fascismos, en lo general, con su nacionalismo
milenarista en nombre de la raza y el pueblo elegidos (vase Unidad 2;
2.4. La Segunda Guerra Mundial).
Quien hoy elija por oficio el trabajo filosfico, ha de renunciar desde el
comienzo mismo a la ilusin con que antes arrancaban los proyectos filosficos:
la de que sera posible aferrar la totalidad de lo real por la fuerza del
pensamiento736. El sentido de la filosofa ha sido desvirtuado en la actualidad,
su papel ha sido tomado como radical porque pregunta acerca del ser de las
cosas, que, como dice Adorno, en realidad es la menos radical de las preguntas,
aunque, por otro lado, es necesaria y esencial para poder sustentar hacia dnde
se quiere marchar737.
El cuestionamiento valorativo que indague por qu causes navega hoy la
humanidad debe partir del hecho de vivir en una sociedad industrial; en donde
privan relaciones sociales basadas en el individualismo, conduciendo a que los
Theodor Adorno, Actualidad de la Filosofa, p. 73.
Son malos tiempos para la filosofa, precisamente porque hasta las empresas dicen tener una filosofa, como los partidos o
los hombres prcticos, porque son tiempos donde las cosas hay que tomrselas con filosofa, es decir: someterse sin rechistar
y aun dando las gracias. Que un sinnimo de filosofa haya llegado a ser el tomarse las cosas con calma, el sometimiento, lo
antifilosfico, es el adecuado castigo a la desfilosofizacin. Antonio Aguilera, Introduccin en Ibd., pp. 9-10.
736
737
480
otros sean tomados como medios para conseguir los fines propios; e inclusive
en donde la concepcin prctico-utilitaria hacia el pensamiento es la que
perdura.
Despus del exterminio ocurrido en Auschwitz, hecho que tuvo lugar dentro
de una colectividad en donde reinaba una importante tradicin filosficocultural, hace obligado filosofar y al mismo tiempo, replantear el papel de la
filosofa. Los pensadores de la Escuela de Frankfurt crean necesario reconocer
que despus de la barbarie concretada en los campos de concentracin, la
filosofa estaba eminentemente en una posicin distinta a la tradicional que
haba ocupado desde la modernidad738.
Si la filosofa no se compromete a negarse a s misma, a iniciar un proceso
de negatividad en su propia contra, no podr soportar caer otra vez en el error
de justificar lo anticivilizador (lo que destruye) por medio de la civilizacin y el
desarrollo. Volviendo a Auschwitz, se encuentra en este infortunio para la
humanidad la expresin mxima de los movimientos sociales y culturales
basados en la identidad, en el espritu absoluto, en lo racial y lo nacional
(vase Unidad 2; 2.3.3. El nazismo). Los pensadores de la Escuela de Frankfurt
observan que en la actualidad, la idea de totalidad se ha desvanecido y, al
mismo tiempo, la realidad no se deja construir con los elementos que la
constituyen739.
Esta escuela realiza una crtica al compromiso que ha trazado el
pensamiento con el poder. El conocimiento, es decir, la filosofa, no puede tener
otro motivo que ello mismo y su desarrollo en la historia. Adorno hizo suyo el
planteamiento de Marx: La verdadera superacin de la filosofa consiste en su
realizacin740. Esto significa que el papel de la filosofa consiste en el trabajo
por el mejoramiento del mundo, en una prctica transformadora que permita a
la mujer y al hombre conocerse a s mismos y conocer su entorno.
No debe olvidarse que durante el siglo XIX, se desarrollan poderosos
sistemas de pensamiento que en suma plantearon la posibilidad de realizar la
idea en el mundo, esto es, de ordenar la realidad de acuerdo con un ideal, una
forma de Estado o de sociedad (vase Unidad 1; 1.3.3. Las perspectivas terico
metodolgicas de las ciencias sistemticas de la accin o postura dialctica).
Para la Teora Crtica totalmente modificada la situacin de la filosofa con respecto a la tradicin se expresa ahora en que
ya no basta advertir frente a la inminente recada en la barbarie pues ya no es inminente que Auschwitz fue; la barbarie
sigue existiendo mientras sigan existiendo las condiciones que provocan esta recada. ste es todo el horror., Carl Friedrich
Geyer, op. cit., pp. 137-138.
739La idea del ser se ha vuelto impotente en filosofa; no ms que un principio formal cuya arcaica dignidad ayuda a
disfrazar contenidos arbitrarios. Ni la plenitud de lo real se deja subordinar como totalidad a la idea del Ser que le asignara
su sentido, ni la idea de lo existente se deja construir basndose en los elementos de lo real. Theodor Adorno, op. cit., p. 74.
740Vase Carlos Marx, Tesis sobre Feuerbach.
738
481
Las utopas tienen la capacidad de potenciar acciones de poder que obligan

a una colectividad a asumir tales o cuales modos de vida en aras de concretar
en el mundo la sociedad verdadera, el imperio, la nacin o la supremaca de
una "raza". El alumno debe recordar que cualquier sistema de pensamiento
que asuma la formacin y la afirmacin de un mundo mejor sobre la base del
desconocimiento o la negacin de los otros constituye una visin que atenta
contra la humanidad.
2.4. EL ARTE Y LA CULTURA

2.4.1. EL PROBLEMA DEL ARTE
En la concepcin de la lnea dialctica e interdisciplinaria de la Escuela de
Frankfurt la obra artstica y cultural tiene un papel preponderante, al indicar
el grado de padecimiento del que es vctima la sociedad industrial
contempornea. La cultura es entendida, por la generalidad de los miembros
de esta corriente de pensamiento, en un sentido elitista que concibe como
mujeres y hombres, con la posibilidad de creacin, slo a aquellos que han
logrado desarrollar su espiritualidad ms all del sujeto convencional, es decir,
los productores de cultura son seres conscientes de su situacin y de su papel
en el mundo741. Es por ello que la cultura es entendida como la mxima
objetivacin del espritu humano. Sin embargo, dice Adorno, la cultura
occidental ha fracasado de manera total, aborrece el hedor porque est hecha
de desperdicios.
THEODOR ADORNO (1903-1969)
Todo el trabajo de Theodor Adorno estuvo relacionado con la comunicacin, con la creacin, la
difusin y las deformaciones de la CULTURA en sus diversas formas. Uno de sus primeros
trabajos (en colaboracin con Max Horkheimer), Dialctica de la Ilustracin (1947), incluye un
ensayo sobre la "industria cultural", en el cual argumenta que la moderna cultura de masas es
"depravada" como consecuencia de la "fusin de la cultura y el entretenimiento" y, ms an, que la
mezcla de la industria cultural con la publicidad hace de ambas simplemente "un procedimiento
para manipular a los hombres".
Frente a la cultura de masas como un sistema de ENGAO y manipulacin y frente a la
ciencia positivista, que aspira a la dominacin de la naturaleza y por ello contribuye a la
dominacin poltica, Adorno contrapone la funcin crtica y liberalizadora del "arte moderno
genuino", al cual representaba en su ltimo trabajo que no termin (Teora Esttica) como
poseedor de la capacidad para negar la realidad existente y proveer indicios de lo que la sociedad
humana podra llegar a ser.
Artculo de Tom Bottomore, en International Encyclopedia of Communications, t. 1, p. 7.
741Para ver ms acerca de la crtica que se hace a la concepcin de cultura de la Escuela de Frankfurt y ms precisamente, de
Theodor Adorno. Vase Umberto Eco, Apocalpticos e Integrados.
482
Cuando Adorno se refiere al arte, lo hace respecto al arte moderno, no al

arte clsico, puesto que a diferencia de ste, el arte contemporneo no puede
ofrecer ninguna reconciliacin con la sociedad actual. As, toda obra de arte,
por ms matizada que ella pueda ser, expresa algo de la miseria de la sociedad,
en virtud de la cual la obra de arte est entrelazada con la historia. El
padecimiento en la historia, tal como ella es, es tematizado en ella742.
Para los frankfurtianos, la obra de arte deba significar una oposicin a las
condiciones sociales existentes, ante las cuales, el arte no puede ni quiere
postrarse. Consecuentemente, Adorno define sucintamente la obra de arte
como una anttesis social de la sociedad743. A ello, agrega la categora de la
apariencia esttica, que est estructurada en un doble sentido. El primero, se
refiere a la falsa obra de arte, que slo aparenta ser artstica; esta categora
tiene, en resumidas cuentas, la connotacin de ideologa. El segundo
significado que se asigna a esta categora es el de apariencia, en cuanto es slo
una representacin de la realidad.
Esta categorizacin fue aceptada por algunos frankfurtianos, porque slo a
travs de la representacin de las condiciones histrico-sociales puede
mostrarse lo que debe ser modificado en sociedad. Esta misma problemtica se
enlaza con el tema de la felicidad de la mujer y el hombre. En la era moderna,
el arte ha dejado de ser producido por el mero hecho del disfrute, por el goce y
el placer de realizarlo y de contemplarlo. Hoy, el pseudoarte744 no puede
hacer el ofrecimiento de brindar momentos de felicidad a la humanidad.
La crtica a la cultura de masas (y a los medios de comunicacin como
integrantes de la industria cultural que la reproduce) est orientada en el
sentido de que la sociedad capitalista genera obras no artsticas, con el fin de
convertirlas en mercancas, en objetos que pueden ser intercambiados sin la
mayor dificultad. Los comentarios ms fuertes, estuvieron dirigidos a la
msica (y por consiguiente a la radio), al cine y a la televisin.
La nocin de cultura de masas no supone un arte que nace desde las masas
y que se eleva a partir de ellas745. La base sobre la que se sienta esta cultura
de masas es la necesidad cuasi-necesaria de la clase trabajadora de descansar
y de reponer las energas gastadas durante el proceso productivo. La cultura
de masas y la industria del entretenimiento crean, "satisfacen" y reproducen
nuevas "necesidades".
Carl Friedrich Geyer, op. cit., p. 150.
Theodor Adorno, cit. por Carl Friedrich Geyer, op. cit., p. 151.
744El trmino pseudoarte se utiliza para designar a las obras que en realidad son productos elaborados con otro fin que el de
crear belleza, es decir, productos para ser mercantilizados.
745Theodor Adorno y Hanns Eisler, El cine y la msica, p. 13.
742
743
483
La cultura de masas adopta en este siglo una estructuracin nueva, basada

en la industria monoplica y supone una estandarizacin u homologacin en
los gustos y la capacidad de recepcin de las personas. El papel del arte, se ve
desvirtuado, es ahora slo un pasatiempo y todo arte, tomado como un medio
para pasar el tiempo libre, se convierte en un entretenimiento, al tiempo que
absorbe temas y formas del arte autnomo tradicional como bienes culturales.
Precisamente a travs de ese proceso de aglutinacin se rompe la autonoma
esttica...746.
En la modernidad el capitalismo en lo concerniente a la cultura de masas
ha generado un doble problema:
1) la lgica interna del modo del produccin gener una industria del arte
que responde a las necesidades de produccin y circulacin de toda
mercanca, esto es, a criterios de compra-venta; y,
2) esta industria orientada a ocupar el tiempo libre de los trabajadores
constituye la fuente autoritaria y vertical de la cultura de masas.
Adorno anotaba que la crtica a la cultura de masas no deba significar una
glorificacin tonta del pasado, ni se le deba contraponer a la antigua forma de
produccin artstica, as como tampoco contemplaba correcto hacer responsable
a la tcnica de la barbarie que era producida mediante ella. No obstante,
tampoco la tcnica deba ser ensalzada en abstracto. Cuando la tcnica se
incluye en la produccin cultural, debe tomarse en cuenta que slo debe
hacerse en la medida en que sta quede subordinada a los principios dados por
la esttica.
El anlisis de la cultura de masas debe ir dirigido a mostrar la conexin
existente entre el potencial esttico del arte de masas en una sociedad libre y
su carcter ideolgico en la sociedad actual747. Es notable, en el caso del cine,
por ejemplo, cmo la insercin de la msica estuvo mediada, en un primer
momento, por quienes descubrieron a este medio como un importante negocio,
y sus polticas de eleccin de temas para las pelculas se rigieron por gustos de
pblicos reales e imaginarios. En un segundo momento, debido a estas
decisiones, ingresaron a la industria cinematogrfica msicos de nfima
calidad, cuya llegada, no hizo sino colocarlos en la cspide de las decisiones
musicales, ejerciendo un control paralizante de la creacin, en el sentido
amplio del trmino.
746
747
Ibd., p. 14.
Ibd., p. 15.
484
Los frankfurtianos (Adorno, Horkheimer, Marcuse, From) desearon

denunciar que, por medio de toda una serie de aparatos de presin
(principalmente econmicos), los industriales obligaban al trabajador a
adecuarse a los gustos y deseos de sus posibles espectadores, eliminando con
ello la finalidad ltima del arte que es, precisamente, la expresin de los
deseos y gustos del autor, recreando con ello la realidad social. Finalmente se
establece una cultura unidimensional, vigilante y represiva. Efectivamente,
en la msica como en los dems sectores de la cultura organizada no hay
apenas lugar para la libertad y la fantasa del individuo... son presionados
(para que)... creen una vez ms lo que de cualquier manera ya hace todo el
mundo748.
En este contexto, se contempla la posibilidad de que los autores artsticos
no tengan otra salida que sumergirse en la lgica de los medios masivos de
comunicacin, sin mayores alternativas para ganarse la vida que haciendo
cultura para el consumo; pese a ello, Adorno dice que no debe verse en esto
un pretexto para justificarse a s mismo o a quien lo obliga a venderse, ni an
ms, para justificar su ideologa.
2.4.2. EL PROBLEMA DE LA CULTURA

La concepcin de cultura de la Escuela de Frankfurt no se limita, sin embargo,
a su relacin con la produccin artstica, en sus obras asoma tambin una
concepcin ampliada, que retoma el lenguaje, los valores, la religin, la
economa y el medio ambiente, en tanto elementos propios de una cultura.
Dentro de la cultura de la sociedad industrial contempornea, se asiste a un
proceso de desensibilizacin humana, producto de una sociedad individualista,
con relaciones humanas altamente mediatizadas y movida constantemente por
la frialdad del inters y la ganancia burguesas. En esta sociedad se ha creado
una especie de perpetuacin del sufrimiento, mismo que es impulsado en un
sinnmero de ocasiones por la represin.
La represin en la sociedad industrial -dice Erich Fromm- se da por medio
de filtros sociales o filtros culturales. Uno de ellos es el lenguaje, ste limita o
ampla las capacidades del pensamiento. Es difcil, o mejor dicho
prcticamente imposible, pensar sin palabras. El lenguaje es un producto del
modo de vivir de una cierta sociedad, y la formacin de palabras conduce a que
el individuo tenga o no conocimiento de algunas experiencias a las que se
enfrenta749.
748
749
Ibd., p. 75.
Erich Fromm, La Sociedad Industrial Contempornea, p. 8.
485
Otro filtro cultural es la lgica de pensamiento, es decir, la forma en cmo

se estructuran los mensajes, teniendo con ello, el resultado de cuntas
posibilidades se pueden concebir delante de un hecho. La lgica occidental, dice Fromm- descansa en la lgica aristotlica, que no permite el anlisis de
contradicciones, reduciendo el nmero de perspectivas que se pueden tener
ante un fenmeno.
El tercer filtro cultural es el de los tabes sociales. Los tabes sociales son
aquellos asuntos en los que no se debe pensar porque puede resultar
demasiado peligroso; el peligro consiste en que nadie que piense en esta forma
puede llevarlos a cabo750. Fromm dice que la existencia de los tabes impide
que se acte en contra de aquello que reprime, de aquello que causa molestias
y no se est de acuerdo con el.
Fromm agrega que la represin va encaminada a hacerles pensar a los
hombres y a las mujeres que no deben ser diferentes a los otros y adems,
propone que el temor a la muerte y a la castracin se ven acompaados ahora
por un nuevo gran miedo: la locura. Si el pensamiento de la persona es
diferente al de otras, produce un cierto aislamiento y posteriormente le
cuestiona acerca de su cordura. Si esto se conjuga con el papel asignado por la
Escuela de Frankfurt a la cultura de masas (incluyendo a los medios de
difusin como parte central), puede sostenerse que la industria cultural
proyecta y refuerza el desempeo de estos filtros culturales. La mujer y el
hombre no pueden tomar conciencia de su estado real de infelicidad,
perpetundose el estado de cosas existente.
En esta lgica, el papel de la televisin y la radio, por ejemplo, consiste en
reducir al mnimo la cantidad de palabras utilizadas en lo coloquial, en
transmitir una forma de pensamiento lineal y de exponer como vlidos una
serie de tabes que privan a la persona de ser libre. Fromm propone como cura
para esta sociedad - basada en la produccin, el intercambio y el consumo
exacerbado de bienes, que lleva a la mujer y al hombre a concebirse como
cosas que se mueven en el mundo-, el pensamiento crtico, el pensamiento
cuestionador que se pregunta y se vuelve contra los fundamentos de la
realidad presente.
Aqu se relaciona nuevamente el problema de la filosofa con el problema de
la cultura. El uso de la metafsica por el poder y por una filosofa del poder
permiti -justificando la barbarie - la existencia de la cultura de la destruccin.
750
Ibd., p. 9.
486
Desde el saber absoluto y el aura iluminadora de la razn se construyeron los

sangrientos campos de concentracin. Por eso, inclusive el querer perpetuar
una cultura producto de la corrupcin es convertirse en cmplice; guardar
silencio y refugiarse en la conciencia de la subjetividad individual, demuestra
la imposibilidad de actuar, producto del alejamiento de la persona con su
realidad751.
Como se mencion en lneas anteriores, El hecho de que Auschwitz haya
podido ocurrir en medio de toda una tradicin filosfica, artstico y cientficoilustradora, encierra ms contenido que el de que ella (la cultura y) el espritu,
no llegara a prender en los hombres (y en las mujeres) y cambiarlos. Toda
cultura despus de Auschwitz, junto con la crtica contra ella, es basura752.
Por eso se hace obligado filosofar, un filosofar reconstruido, comprometido
con la voluntad trgica de la vida y, en un constante desgarramiento que le
permita colaborar en la edificacin de una cultura distinta. La pretensin de
los frankfurtianos en este sentido, parece ir encaminada a querer fundamentar
una base valorativa para la sociedad industrial moderna, base que en su
concepcin, bien podra estar fundamentada en la solidaridad, en el amor, la
caridad, el dilogo y el poder de la crtica.
3. COMUNICACIN ALTERNATIVA
En los aos sesenta, en Amrica Latina, Europa y algunas regiones de Asia,
veinte aos de bipolaridad, industria militar, concentracin de ingreso,
explotacin y abuso de las potencias sobre los pases ms dbiles mostraban
sus consecuencias. El Mayo Francs, Mxico 1968, la guerra de Vietnam, la
crisis de los misiles en Cuba, la invasin de la URSS en Checoslovaquia, los
militarismos y los golpes de Estado en Amrica Central y el Cono Sur, son
apenas algunos de los acontecimientos de este perodo. stos fueron el
escenario para una significativa produccin intelectual en respuesta a las
intervenciones de Estados Unidos y la URSS hacia los gobiernos del resto del
mundo, violando su libre autodeterminacin.
En las dcadas de los sesenta y los setenta, el materialismo histrico fue
una de principales perspectivas terico metodolgicas en que se basaron las
crticas al imperialismo norteamericano. En este contexto, surgieron lneas de
investigacin en torno a los medios de comunicacin, abarcando temticas
como: dominacin cultural y medios; informacin, control e imperialismo;
751
752
Vase Theodor Adorno, Dialctica Negativa, pp. 361-405.

Ibd., pp. 366-367.
487
explotacin e ideologa; colonialismo cultural; medios y cultura de masas;

socialismo y medios de comunicacin; y otras753.
La respuesta de diferentes tericos consisti en proponer formas
comunicacionales que contrarrestaran lo que se llam: el imperialismo de los
medios, el quinto poder, la estructura ideolgica meditica de manipulacin, y
la industria cultural. Una de estas nuevas y contestatarias formas se
denomin comunicacin alternativa que se propuso como una va de
concientizacin que corra paralela al monopolio de los grupos privados sobre
los medios. La comunicacin alternativa recuperaba los modos de expresin
comunitarios, las costumbres y los smbolos para concientizar a la poblacin
sobre el estado de sometimiento en que viva.
Algunos presupuestos generales son los siguientes:
a) La comunicacin alternativa surge como una racionalizacin de las
estrategias socio-comunicacionales de los movimientos populares e
insurgentes que se desarrollaron en las dcadas de los sesenta y setenta en
varios pases latinoamericanos.
b) Estos mtodos de comunicacin fueron puestos en marcha por diferentes
grupos entre los que destacaron los que se desplegaron sobre algunas
propuestas poltico-ideolgicas que hacan referencia al socialismo, tales
como el trotskysmo, el maoismo, el marxismo-leninismo y algunas lneas
socialdemcratas.
c) Algunos tericos socialistas tuvieron nexos cercanos con grupos insurgentes
de liberacin, as construyeron reflexiones y estudios desde la prctica
revolucionaria. Incluyendo en esta dimensin social y crtica a la teologa de
la liberacin.
d) Estas formas comunicacionales contestatarias, consideraban especialmente
necesario: una organizacin horizontal de la informacin, una prctica
democrtica en la emisin y recepcin de mensajes, la defensa de la cultura
y tradiciones de los pueblos, y el derecho a la diferencia.
753
Vase Jos De la Mora Medina, El Marxismo, Cuaderno de Trabajo de Comunicacin no. 5, CCH, Cap. 1.
488
COMUNICACIN ALTERNATIVA
Fernando Reyes Matta del Instituto Latinoamericano de Estudios Internacionales seala tres
tareas cruciales para construir la comunicacin alternativa, a saber:
a) conseguir una participacin en el proceso de crear nuevos caminos y medios,
b) generar un lenguaje alternativo a travs de la creatividad popular y un dilogo igualitario y,
c) organizar el proceso y las instituciones de comunicacin a travs de vnculos directos con el
sistema poltico y social que los apoya.
La realizacin final de la comunicacin alternativa debera ocurrir, concluye Matta, cuando los
cambios estructurales hagan posible "otro desarrollo".
Fuente: artculo de Luis Ramiro Beltrn S., en International Encyclopedia of Communications, t. 2, p. 17.
Cabe mencionar que los movimientos populares e insurgentes de los

diferentes pases latinoamericanos no slo fueron de tendencia socialistas, de
hecho las respuestas a la dominacin ejercida por las juntas militares o por la
imposicin de gobiernos apoyados por los Estados Unidos, generaron el
surgimiento de grupos demcratas, aparecieron con especial fuerza algunos
grupos religiosos entre los que destacaron los organizados en torno de la
teologa de la liberacin y aument el nmero de organizaciones sociales que
con partido o sin l, manifestaban su oposicin a los constantes asesinatos,
desapariciones, persecuciones y encarcelamientos polticos.
Lo que hoy se conoce como comunicacin alternativa ha sido no slo la
propuesta, sino un ejercicio que surgi desde la teora y la prctica
revolucionarias, y la movilizacin ciudadana en defensa de los derechos
humanos, representando por ms de dos dcadas una va de expresin
relevante para los grupos sociales organizados que buscaban cambiar, desde su
perspectiva, el orden de dominacin existente.
3.1. QU ES LA COMUNICACIN ALTERNATIVA

La comunicacin alternativa puede interpretarse como un discurso que se
opone al lenguaje del sistema, pues no todo discurso de origen popular es
necesariamente una opcin, si nos atenemos -aunque relativizndolo- al aserto
de Marx segn el cual la ideologa de una sociedad es la ideologa de sus clases
dominantes754. A pesar de esta definicin es necesario hacer hincapi en que
los diversos autores que trataron la problemtica de la comunicacin
alternativa, le dieron una especificacin terica diferente, aunque convergente
y que puede sintetizarse en la definicin citada.
El grupo de investigadores que se dieron a la tarea de tratar el tema de la
comunicacin alternativa, son en parte significativa de origen latinoamericano,
754
Maximo Simpson Grinberg (comp.), Comunicacin Alternativa y cambio Social, p. 16.
489
entre quienes destacan Armand Mattelart, Ariel Dorffman, Mximo Simpson,

Armando Cassigoli, Javier Esteinou, Oswaldo Capriles, Leopoldo Borrs,
Gustavo Esteva, Jess Martn Barbero, Daniel Prieto Castillo, Gregorio Selser
y Jean - Marie Piemme. Esta corriente de pensamiento (que estrictamente
nunca lleg a formar una escuela) estuvo influenciada por el materialismo
histrico, la socialdemocracia, la teora de la dependencia, y la critica a los
oligopolios, dentro de una lnea relativamente radical (en el sentido de
profundidad de ese concepto), que tena sus esperanzas puestas en la
revolucin socialista o bien en el cambio democrtico hacia el socialismo.
Habra de sealarse que en casos como Javier Esteinou, se llegaba a extremos
en donde la ideologa paralizaba las pretensiones tericas, como es el caso de
afirmar que slo desde el materialismo histrico era posible analizar de forma
orgnica el papel de los medios de comunicacin en sociedad.
Los tericos de la comunicacin alternativa tuvieron un compromiso con el
cambio social, dirigido a la superacin de la sociedad capitalista de produccin.
La mayora de estos pensadores, situaban la solucin a la problemtica de las
contradicciones del capital, en el cambio del sistema de una manera definitiva,
lo que implicaba la apropiacin de los medios de produccin por la clase
trabajadora y en consecuencia, la liberacin de los medios de comunicacin,
mismos que en ese momento entraran, al igual que toda la sociedad, en un
proceso de reestructuracin, o, si se prefiere, en un proceso de democratizacin
que permitira la participacin activa de todos aquellos que necesitaran
utilizar los medios.
Al respecto, J. M. Aguirre menciona:
El trmino alternativo nos remite en forma general a otra propuesta que debe ser
contradicha, sustituida, no slo negativamente, sino por su superacin... En trminos
econmico-polticos y de bloques histricos, se plantea la alternativa socialista frente al
capitalismo. El planteamiento de alternativas en el subsistema comunicacional queda,
pues, supeditado a una perspectiva de totalidad, al diseo, estrategias y tcticas
polticas755.
Al mismo tiempo que se elaboraban los desarrollos tericos de la

comunicacin alternativa, se disearon estrategias comunicacionales que
permitieron a varios grupos fomentar la creacin de medios al servicio de sus
comunidades. Este hecho se debi a la existencia de una relacin entre teora y
praxis, producto de la filosofa y la ideologa que el marxismo y algunas de sus
corrientes tericas heredaron a estos pensadores.
755
J. M. Aguirre, citado por Ibd., p. 23.
490
3.2. LOS POSTULADOS

La concepcin de comunicacin alternativa no qued encerrada en los medios
masivos de comunicacin, los cuales en una prctica transformadora de la
sociedad debieran ser ncleos centrales para la propagacin de la nueva
ideologa de la sociedad sin clases. Dentro del proyecto de la alternatividad,
entraban una serie de factores como la produccin de documentacin, que
permitiera ayudar en la educacin y en la concientizacin de las clases
subalternas, para que estas, pudieran crear mecanismos de defensa ante la
corriente ideologizante del proyecto Imperialista comunicacional.
Otro espacio al que se pretenda acceder era a los centros internacionales de
produccin de polticas comunicacionales. Esto, se pensaba, poda conseguirse
por medio de la creacin terica, proponiendo nuevos cauces en la investigacin
y con ello, nuevas lneas de accin, que tomaran en cuenta la situacin de
dependencia de Amrica Latina y, en consecuencia, se tomaran medidas de
apoyo al desarrollo de la zona756.
Al trmino de comunicacin alternativa, se le va a unir otro nuevo: la
contra-informacin. La contra-informacin es la informacin tomada en sentido
contrario de la informacin oficial dada por los grupos dominantes de la
sociedad burguesa. De esta suerte la contra-informacin (sic) no se refiere a
los medios alternativos simplemente (...) sino a una interpretacin poltica del
mensaje oficial757.
Desde la perspectiva de Cassigoli, lo ms conveniente es fomentar la
existencia ampliada de la contra informacin, que va ms all de los medios
alternativos puesto que estos, pueden ser subsumidos por la lgica de las
democracias tolerantes de la burguesa occidental. Por el contrario, la contra
informacin puede ir orientada en el sentido de la accin poltica de los grupos
marginados.758
De otra parte, los tericos de la comunicacin alternativa poseen una serie
de presupuestos, donde consideran que los medios, han sido condenados a
entrar en la lgica de los intereses y de las necesidades de las clases
propietarias de los medios de produccin759. Una vez lograda la dominacin de
Para ms informacin sobre estos tpicos especficos vase Ibd., pp. 24-27.
Armando Cassigoli, citado por Ibd., p. 35.
758El papel y el poder del medio alternativo se han exagerado mucho; al medio alternativo se le atribuyen fuerzas de
penetracin que no tiene y una influencia casi mgica (...) La contra-informacin no es el mundo de los medios alternativos
aunque pueda echar mano de ellos. La contra-informacin usa el sistema y le da vuelta, lo mira desde la perspectiva de los
trabajadores, de los pueblos dominados. Ibd., pp. 36-37.
759Este sujetamiento de los medios origina el establecimiento de una ntima relacin de dependencia entre stos y las
aspiraciones y necesidades de la clase dirigente. A travs de ello, los canales de transmisin adquieren el carcter de la clase
756
757
491
los medios, estos se convierten en dominadores, en giles movilizadores de la

conciencia de las masas760, en difusores asiduos de la ideologa imperante y,
en general, en aparatos que tienden a garantizar la reproduccin del capital de
aquellos que los producen.
Los reclamos de la corriente que aqu se trata, intentan mostrar que la
clase dominante, la tecnocracia, difunde a travs de los medios mismos, la
idea de que los medios son sencillas instituciones educativas y culturales, no
permitiendo con ello la prctica disidente, agregando que son organizaciones
apolticas y neutras que les facilitan el trabajo de ideologizacin
independientemente de la intervencin directa de los productores de mensajes,
es decir, de los productores burgueses.
Es a travs de los medios masivos de comunicacin, como la clase en el
poder, y su aparato de gobierno, legitima y da derecho de existencia a la actual
estructura de comunicacin, construyendo su principal aparato ideolgico de
dominacin mental. De manera similar se construye todo el sistema de
dominacin cultural, que le permite reproducirse sin necesidad de recurrir a
sus instrumentos de control violento o de sus herramientas represivas,
instituidas dentro de la configuracin del gobierno tecnocrtico.
Es importante sealar que las innovaciones tecnolgicas y el desarrollo
tcnico dentro de los medios, no son concebidos como dainos a la sociedad,
sino ms bien, el uso y su apropiacin por parte de una minora, poniendo al
descubierto la injusticia del sistema capitalista, en el cual no existe la igualdad
de derechos y menos an de condicin para poder expresar alternativas a las
condiciones histricas imperantes. La apropiacin de los medios ayudan al
mantenimiento del status social; su valor de uso {de los medios} consiste
principalmente en su aporte a la produccin y reproduccin del sistema761.
Con este agrupo de argumentos pueden ser focalizadas cuatro ideas
centrales acerca del papel de los medios en las sociedades democrticas
contemporneas:
1) En el capitalismo avanzado la dominacin ideolgica y cultural ha
sustituido a la violencia y a la represin tpica del capitalismo ms
atrasado; esto significa la existencia de una dominacin ms sutil pero tan
dirigente. A travs de ello, los canales de transmisin adquieren el carcter de la clase dominante que les da vida como
aparatos legitimadores de sus contradicciones sociales Javier Esteinou Madrid, "La utopa de la comunicacin alternativa en
el aparato dominante de la cultura de masas" en Ibd., p. 41.
760Ibd., p. 42.
761Ibd., p. 43.
492
efectiva como la de los mtodos violentos, que lleva a convencer a la persona

de que el mundo es tal y como es.
2) En el sistema de dominacin, los medios aparecen como instituciones
neutras, cuya funcin consiste en exponer las diferentes opciones polticas
legitimando con esta apertura aparente la explotacin y la alienacin
propios de un orden poltico y econmico fincado en la desigualdad social.
3) La democracia ha mostrado la indita capacidad de alimentarse de sus
contradicciones absorbindolas e incluso fomentando su presencia social.
En el capitalismo se ha descubierto que prohibir lo que surge como
prohibido slo genera inconformidad, de all que ahora comercialice con lo
vanguardista, con la contracultura y las disidencias;
4) La comunicacin alternativa siendo horizontal y democrtica debe
proponerse en todo momento una posicin radical que bsicamente significa
la transformacin de las condiciones opresivas existentes, para ello debe
experimentar nuevas formas comunicacionales (teatro, conferencias,
encuentros, peridicos, radio clandestina-, y hasta televisoras piratas) y
con nuevos contenidos que siten la problemtica de las comunidades en el
contexto general de un cambio social.
ACCESO A LOS MEDIOS
La palabra acceso tiene muchos usos en comunicacin, pero en general implica una posicin
privilegiada con relacin a un medio restringido. En referencia a acceso al ciudadano, (o acceso
pblico) sta se ha convertido en una palabra excepcional para los grupos e individuos que
demandan un activo papel en los medios de difusin, no como un privilegio sino como un derecho
democrtico. Ellos se centran en estos medios debido a la naturaleza monopolista inherente de
cualquier medio basado en una licencia otorgada por la autoridad.
Artculo de George C. Stoney, en International Encyclopedia of Communications, t. 1, p. 283.
Otros postulados manejados dentro de los estudios referentes a la

alternatividad de la comunicacin, enuncian que los medios estn sujetos a
variables determinantes como la propiedad, su funcionamiento econmico y el
rgimen legal en cual se mueven. En la misma forma estn determinados, en
los pases de las zonas perifricas del capitalismo mundial, por las
condicionantes que imponen los grandes centros de poder internacional.
Con ello, los medios adquieren una doble funcin: la de satisfacer los
requerimientos de las oligarquas nacionales y por otro, la de defender tambin
el proyecto Imperialista proveniente del exterior. Con esto, se garantiza el
proceso de enriquecimiento de los grupos hegemnicos nacionales, as como la
acumulacin de valor por parte de los grandes pases industriales, fenmeno en
constante expansin por el desarrollo de un mayor nmero de empresas
transnacionales.
493
Dentro de la industria de los medios de comunicacin de masas, los

propietarios ponen atencin al hecho de que sus trabajadores se mantengan en
un estndar de ideologizacin compartiendo los valores de la sociedad
capitalista. Esto es, segn Esteinou, porque los trabajadores de los medios
pueden, en determinado momento, obligar a los propietarios a realizar un giro
en las actuaciones de los medios en la sociedad.
As, el rgimen legal, que garantiza la posesin del medio, le brinda la
oportunidad a sus poseedores de manejar a su antojo a los trabajadores
inmersos en el mundo de las comunicaciones masivas. Como resultado,
impiden en los sectores subalternos el surgimiento de una conciencia de clase
para s, que los site ms all de los mrgenes del control poltico de los
aparatos de Estado y de sus sistemas de coercin y direccin social762.
Con respecto a la comunicacin alternativa, se pretenda que sta sera
capaz de romper el cerco que le impone el conjunto de empresas
transnacionales a la comunicacin social comunitaria; es decir, el predominio
de oligopolios comunicacionales a nivel internacional, no permiten el
surgimiento de propuestas al margen de lo establecido. La comunicacin
alternativa sera posible a condicin de que cumpliera con los requisitos
siguientes: primero, que sea capaz de articular flujos de comunicacin
horizontal y vertical; y, segundo, que logre articular las formas de produccin
artesanal e industrial763.
A todo esto, Daniel Castillo Prieto agrega que en la transformacin de los
medios masivos de comunicacin no deben intervenir nica y exclusivamente
elementos de los medios mismos, es decir, la nueva estructuracin de los
medios no puede prescindir del entorno en el que se encuentran situados. Este
autor, considera que el xito de los medios va en relacin con la
funcionalizacin de una formacin social, la cual no es producto nunca de
aqullos sino de las interrelaciones a nivel de las instancias econmica y
poltica, fundamentalmente, y de la ideolgica y de la cultural,
secundariamente. stas son las condiciones bsicas y no los medios764.
Esta perspectiva abre nuevas posibilidades en cuanto a expectativas de
desarrollo terico, puesto que el nivel de transformacin pasa, de una prctica
que se reduca a los medios masivos de comunicacin, a una accin poltica
Ibd., p. 47.
Diego Portales, "Perspectivas de la comunicacin alternativa en Amrica Latina", en Comunicacin Alternativa y Cambio
Social, p. 67.
764Daniel Castillo Prieto, Una experiencia de comunicacin intermedia en un proceso histrico de transformacin, en Ibd.,
p. 254.
762
763
494
directa, que pretende ser transformadora de las condiciones existentes. Esta

concepcin, esta basada en la relacin teora-praxis, y supone la abolicin de
los modelos estructurales dominantes en una sociedad.
Estos tericos plantearon que los sistemas democrticos no eran suficientes
para poder establecer medios alternativos, porque, a pesar de que existen
pases con regmenes de representacin popular, con parlamentos electos a
travs del voto, las estructuras de poder estn moldeadas irremediablemente
por los ejes centrales de dominacin internacional, y por los intereses de
acumulacin constante del capital.
Segn Daniel Prieto Castillo, los medios de comunicacin alternativos
surgen en tiempos de crisis, puesto que la relacin de continuidad entre el
discurso dominante y la realidad se rompen; esto es, cuando los niveles de
enriquecimiento de una minora se mantienen, aun a costa de la pauperizacin
de la mayora, entra en crisis la veracidad de los discursos de la clase en el
poder por su incongruencia con la realidad social imperante. Con esto, agrega,
queda demostrado que los medios no cambian desde s mismos, sino que
requieren la alteracin de su entorno social.
La aparicin vertiginosa de los medios durante la crisis es explicable porque
la clase dominante que sigue detentando el control de los medios contina
distribuyendo los mensajes justificadores y versiones de la realidad que
convienen a sus intereses. As, a los dominados, les surge la necesidad de
difundir mensajes de concientizacin y de revelacin de las circunstancias
reales de la existencia en su sociedad765.
En esta lgica surgen posibilidades para romper en alguna medida con el
encantamiento de los medios, porque la sociedad percibe la inconsistencia del
discurso del poder; asimismo, debe asentarse que en el contexto de una nueva
comunicacin resulta fundamental que las personas participen de manera
activa en la forma y en los contenidos de los mensajes de los medios,
liberndolos de la estandarizacin del lenguaje, de las limitaciones
aristocratizantes, y de la enfermedad de ver al pblico como el/la otro. El
objetivo fundamental, que sintetiza la inspiracin de la poltica del nuevo
medio de comunicacin de masa, es hacer del pueblo un protagonista del
medio. Segn la expresin de la revolucin cultural china, se trata de devolver
el habla al pueblo766.
765En tanto se resuelve entre grupos, en tanto no se puede disponer de los medios para propalar la informacin, hemos
denominado comunicacin intermedia a esas formas alternativas. Su caracterstica est dada por la participacin en la
elaboracin del mensaje, por la eliminacin del sistema unidireccional que corresponde a los procesos dominantes, y por la
necesidad imperiosa de disponer de los mensajes para orientar la accin en una situacin de crisis. Ibd., p. 257.
766Armand Mattelart, La comunicacin Masiva en el proceso de liberacin, p. 87.
495
Devolverle el habla al pueblo, -considera Mattelart- significa y requiere la

necesidad de quitarle a la clase dominante el dominio del monopolio de la
informacin, tanto a nivel nacional, como internacional, en un movimiento que
permitira, modificar las condiciones desinformativas que privan en la sociedad
capitalista moderna, y que hacen que se pueda formar una opinin pblica
homognea con respecto a diversos temas de inters, y que no hacen sino
beneficiar a la gran y la pequea burguesa. La burguesa es la que produce y
usufructa las noticias767.
Al contrario de esta situacin, el pueblo debe convertirse en productor de
sus mensajes, es decir, para que pueda promoverse el cambio social, las masas
deben elaborar sus noticias, comentarlas y discutirlas; para esto, es
indispensable que posean la produccin de un rgano de comunicacin, en
principio, dentro de la rbita de su accin social cotidiana.
Estos medios, que bien podran iniciar en los centros laborales -contando
con el apoyo de profesionales en el manejo tcnico de las herramientas para la
emisin y la produccin de un medio-, serviran para concientizar al grupo que
los elabora, as como a grupos a los que llegue a tener acceso, que al criticar
estos medios, los retroalimentaran, cerrando el crculo comunicativo768.
El problema de la comunicacin alternativa, afirma Mattelart, consiste no
en fomentar la concientizacin de los dominados desde la clase dominante, es
decir, no se trata de concientizar a los campesinos entregndoles un folleto
agrarista por parte del ministerio de agricultura de cualquier Estado, sino ms
bien, se pretende que los propios campesinos puedan construir esa
informacin, para tener bien preciso su estada de dominados e identificar
plenamente a su enemigo de clase.
Mattelart insiste en que en cada fbrica, en cada fundo y en cada unidad
particular de las plantas productivas, la concientizacin no podr darse de otra
manera que por medio de las organizaciones de clase. A partir de all, se
podrn crear lo que l llama, clulas de informacin. Estas clulas de
informacin no seran sino la extensin de los rganos de participacin de las
masas, ms particularmente su forma de participar y pesar en el poder
ideolgico.769
Idem.
Al retornar a su punto de partida, se cumplira el movimiento de circulacin dialctica, entregando a los trabajadores
emisores la posibilidad de aprovechar la crtica emitida por los otros grupos y convertir el material en una fuente de
conciencia. Ibd., p. 92.
769Idem.
767
768
496
Si bien una de las metas de la nueva comunicacin alternativa consiste en

despojar a la gran burguesa de los medios de produccin de mensajes y de
produccin cultural, esto no podra darse de facto en las sociedades
contemporneas; la apuesta est dirigida a fomentar la cooperativizacin de
los medios de comunicacin. Por medio de la estatizacin de los medios, los
trabajadores bien pueden ser los depositarios de la propiedad de stos a
manera de cooperativas.
3.3. COMENTARIOS FINALES

Los planteamientos de la comunicacin alternativa provienen de un conjunto
importante de intelectuales que presentan similitudes tericas, entre ellas, las
que parten del presupuesto de la existencia de la revolucin proletaria, s no
desarrollada an, s en un proceso de formacin debido al desgaste y de las
contradicciones engendradas por el sistema capitalista. Esta postura, sin
embargo, parte de la construccin historicista y determinista que hacen propia
algunas corrientes del marxismo.
Esta creencia les llev a situarse en una posicin optimista sobre la
inevitabilidad histrica de la cada del capitalismo por las "leyes" de la
historia; lase, que la clase proletaria avanzaba inexorablemente hacia la
revolucin, y que uno de los elementos que le permitiran realizarla de manera
total, sera apropiarse de los medios de comunicacin masiva en manos de la
burguesa, consiguiendo con esto, subvertir las condiciones educativas y
culturales, para crear una sociedad justa y, finalmente, una sociedad
comunista770.
Por otro lado, se apel al internacionalismo, principalmente el que deba
desarrollarse en el rea latinoamericana; sin embargo, esta lgica no tom en
cuenta algunas variables como las identidades nacionales, los imaginarios
colectivos, la religiosidad y los diferentes elementos constitutivos de lo cultural
en los pases integrantes de la regin. Bajo la categora conciencia de clase
hicieron ver en no pocas ocasiones a diferentes relatos de identidad religin,
nacionalidad, cultura, historia, etnicidad como ideologas contaminadas por el
fantasma capitalista. En contraste la conciencia de clase, fruto de una filosofa
de clase, permitira unir a todos los pueblos en la voz de la revolucin social.
770Sobra decir que paralelamente a esta devolucin del habla al pueblo - y para que dicha poltica pueda corporizarse - es
preciso afianzar el frente de lucha para arrebatar a la burguesa y al imperialismo el control de los medios de comunicacin
masivos. Si hemos insistido tanto sobre la necesidad de generar el poder ideolgico de las masas, es porque creemos que este
objetivo raras veces ha merecido la atencin debida y que es la nica alternativa para que el poder comunicativo deje de ser
definitivamente un poder de manipulacin de las masas Ibd., p. 105.
497
Un problema en la teora alternativa consiste en que su visin del mundo

tiene la lgica interna propia de un pensamiento que considera probable
construir el mundo desde la idea. Esta manera de pensar que en trminos
generales se traduce como vamos a crear el mejor mundo posible a costa de lo
que sea, encierra una visin autoritaria, que desconoce al otro, y lo identifica
con el enemigo. Una sola clase, un slo partido, una sola organizacin. El
alumno aqu podr preguntarse, qu pasar con los que no estn de acuerdo,
una parte de la respuesta la dieron Lenin y Stalin, la otra el socialismo real, y
una ms est en el conflicto de los Balcanes.
Por ltimo, el planteamiento de la posibilidad de crear un proletario
revolucionario, se olvida de la formacin de grupos cada vez ms grandes de
burocracias, de empleados del sector servicios o de otras ramas no vinculadas
directamente con los procesos productivos, que debido a diversas
circunstancias, representan serios contenedores a la creacin de la conciencia
revolucionaria y que no necesariamente encarnaban las necesidades y las
demandas del proletariado. Asimismo que el desarrollo del Estado de
Bienestar cre para los trabajadores condiciones y posibilidades de mejores
niveles de vida reales. Una mujer o un hombre pueden pensar diferente,
incluso abrazar la causa de su esclavitud, pero eso no los hace candidatos para
la picota.
Se ha demostrado que los medios, a diferencia de lo que crean los tericos
de la comunicacin alternativa, no son esos entes todopoderosos que enajenan
e idiotizan a las personas expuestas a sus amenazas y a ese poder cuasidivino que les era atribuido, sino que tambin seleccionan y buscan en los
mensajes determinados contenidos.
De ese modo, el problema fundamental de la comunicacin alternativa no
radica en las causas que defiende, tales como la justicia, la igualdad, la
libertad, y la socializacin de los medios de produccin, sino en la aplicacin de
un mtodo de conocimiento que asume poseer el conocimiento de las "leyes de
la historia", y que slo espera el momento en que habra de darse el
advenimiento inevitable de la sociedad sin clases.
Una aportacin significativa de la comunicacin alternativa son los
instrumentos que emplea en sus prcticas comunicacionales, tales como: teatro
guiol, tcnicas de grupos operativos, danza, produccin de diarios locales,
talleres de discusin, el uso de la "hoja" como medio de informacin cotidiano, y
otras tcnicas. Todas estas han sido de especial utilidad en la defensa de los
modos tradicionales de vida de las comunidades indgenas, en la difusin de los
derechos humanos, y en las reivindicaciones democrticas y de justicia social
498
de colonos populares, jornaleros agrcolas, minoras tnicas y lingsticas, y

otros grupos sociales que en conjunto dan forma a una gran agenda social
pendiente.
RESUMEN
El presente siglo ha sido, sin lugar a dudas, en el que ms descubrimientos
cientficos se han realizado, y el de mayor desarrollo tecnolgico; siglo en que la
produccin artstica ha rebasado notablemente la de periodos histricos
anteriores y en que la humanidad ha generado la mentalidad de dominar su
entorno casi completamente.
Si esto ha sido as, debe preguntarse cules han sido los factores, o algunos
de los factores que han permitido tales metas, fijadas tal vez, desde hace
cuatrocientos aos. Como respuesta puede encontrarse que se han conseguido
por los descubrimientos de nuevas formas y posibilidades de produccin de
energa, por la nueva racionalizacin y operativizacin del trabajo, y por los
avances y logros que se han obtenido en materia de informtica y computacin.
En este ltimo rubro, el de la informtica y la computacin, se ven inmersos
los medios masivos de comunicacin, cuyo desarrollo comenz, desde finales del
siglo pasado, pero resulta indudable que su mayor auge lo han alcanzado
despus de que comenzaron a establecerse redes informativas que emplearon
las nuevas tecnologas, las cuales a partir de la era de los satlites,
rompieron definitivamente con el esquema tradicional de la comunicacin en
espacios relativamente prximos, o en amplios sectores geogrficos, pero con
poca nitidez.
En el siglo XXI, cabe volver la mirada y hacer un anlisis retrospectivo de
lo que han sido estos ltimos cien aos. Si bien es cierto que en estas dcadas
se han inventado ms aparatos que en muchos siglos, tambin, es cierto que en
este periodo, se han experimentado las dos guerras ms cruentas en la historia
humana.
La modernidad occidental ha generado la barbarie y varios holocaustos, que
a pesar de ser de diferente magnitud, son muestra del horror y de la capacidad
destructiva de los humanos, esto lleva a plantear la legitimidad y la lgica
interna de una cultura de la destruccin edificada al mismo tiempo en una
cultura de la creacin.
De esta reflexin surgen distintas corrientes humanistas en este siglo,
sobre todo a partir de la primera y la segunda guerras mundiales; as emergen
499
las vanguardias artsticas en Europa, que, a raz de la destruccin vivida entre

1914 y 1919, significaron una protesta, y una actitud contestataria contra una
sociedad y una civilizacin sumida en la autodestruccin.
El discurso esttico no fue el nico que se estructur para enfrentar a una
sociedad fincada en la opresin. Desde la ciencia y la filosofa surgieron varias
propuestas de comprensin crtica que intentaron sealar en qu fallaba esta
sociedad, cules eran los elementos estructurales y relacionales que causaban
tal infortunio en el mundo.
Por otra parte, los estudios que en mayor o menor grado hacen referencia al
materialismo histrico, ubican a los medios de comunicacin como parte de una
superestructura de dominacin, que en conjunto con la ideologa, el sistema
jurdico y la poltica, constituyen algunos de los centros neurlgicos por los que
la clase dominante ejerce la explotacin sobre la mayora de la poblacin,
representada sta por la clase de los obreros y campesinos de las sociedades
capitalistas.
A partir de esta superestructura, la clase proletaria hace suya la ideologa
de la clase dominante conciencia fuera de s que pasa debido a un mecanismo
de enajenacin y extraamiento del obrero ante sus compaeros de clase, como
una falsa conciencia, que sin embargo opera como si fuera en s y por s
verdadera. As la explotacin que sufre el obrero al no serle retribuida una
parte de su trabajo plusvala debido al orden desigual de las relaciones
sociales de produccin, se combina orgnicamente con la dominacin ejercida
desde los aparatos ideolgicos del poder, mismos que son propiedad y estn al
servicio de la clase dominante.
Las teoras del cambio social revolucionario han enfatizado la necesidad de
lograr un control de los medios de comunicacin, pues en el camino o ante la
realizacin de la praxis socialista revolucionaria, ser necesario extender una
conciencia en s y para s, por la cual los obreros se vean liberados de las
fuerzas enajenantes y del extraamiento ante s mismos, con ello lograran
reconocerse como clase y partido; la formacin de esta conciencia de clase antes
y despus de la revolucin constituye una va ineludible para la transformacin
de la sociedad capitalista burguesa.
En el socialismo los medios de comunicacin dejan de ser instrumentos de
dominio, para convertirse en medios de concientizacin, por los que se extiende
la ideologa socialista. As surge una labor educadora de los medios por la cual
las masas alienadas podrn tener acceso a los principios de la nueva sociedad.
500
La formacin de una conciencia de clase constituye una necesidad decisiva para

evitar los efectos de los ataques de la reaccin, para disciplinar a los cuadros
del partido, y para soportar el trnsito al comunismo.
Lenin fue uno de los primeros lderes socialistas que enfatiz el poder de los
medios de comunicacin, especialmente la prensa y el cine, cre el peridico
Pravda que significa verdad como rgano de difusin de partido comunista, y
apoy con infraestructura, recursos financieros y personal, el desarrollo de lo
que despus sera llamado el cine revolucionario sovitico. Lenin subray el
poder de convencimiento de los medios y estableci que deberan estar bajo el
control del Estado, porque slo al pueblo corresponda definir sus contenidos.
En los aos sesenta, en Amrica Latina, Europa y algunas regiones de Asia,
veinte aos de bipolaridad mostraban sus consecuencias, el mayo francs,
Mxico 1968, Vietnam, la crisis de los misiles en cuba, la invasin de la URSS
en Checoslovaquia, y los militarismos y golpes de Estado en Amrica Latina,
son apenas algunos de los acontecimientos que recorrieron la dcada de los
sesenta y la mitad de los setenta; tales fueron las circunstancias en las que se
gener una significativa produccin intelectual en respuesta a las
intervenciones de los EU y la URSS en Amrica Latina y en otras partes del
mundo.
Esta respuesta provino de diferentes grupos polticos, intelectuales y
sociales que condenaron enrgicamente la cada de varias democracias en
Amrica. En Mxico las oposiciones polticas y el gobierno de la Repblica
dirigieron diferentes mensajes a las organizaciones internacionales y a las
representaciones diplomticas de otros Estados en el pas, en el caso de las
oposiciones, stas iniciaron movimientos de protesta.
En esas dcadas, el materialismo histrico fue la principal vertiente en la
que se desenvolvieron las criticas al imperialismo norteamericano; de hecho la
presencia de los partidos socialistas desde la primer dcada del siglo XX fue
significativa, de modo que para los aos sesenta existan diferentes opciones y
propuestas poltico-ideolgicas que hacan referencia a ese modo de
organizacin social.
Es conveniente sealar que las principales agencias informativas
occidentales del mundo tenan una notable capacidad de control sobre los
contenidos de los mensajes, asimismo esa distribucin desigual de la
informacin mundial tena efectos negativos para los pases que no disponan
de los recursos para conocer lo que suceda en el orden internacional; en plena
501
poca bipolar las potencias perfilaron polticas de comunicacin prcticamente

hemisfricas.
Los EU bsicamente trataron de impulsar el desarrollo industrial de los
medios y mantener algunos controles informativos, especialmente en aquellos
contenidos que afectaban su "seguridad nacional" y presencia internacional. La
URSS, por su parte, estableci la llamada Cortina de Hierro, alusin, que ms
all de la presencia del Muro de Berln, hacia referencia a que el mundo no
podra conocer lo que suceda en la rbita socialista, slo aquello que el Estado
quera informar.
Fueron pocas de estrategias de comunicacin poltica que tuvieron
profundas consecuencias para los Estados. Mltiples recursos entraron en
juego en cada conflicto o roce de las superpotencias; la comunicacin poltica
alcanz as un lugar central en la vida de esos pases, que los llev a crear
poderosos sistemas de informacin en los que interactuaban los servicios de
inteligencia, espionaje, seguridad nacional, comisiones para diferentes regiones
del planeta, embajadas y delegaciones en distintos pases.
En este contexto surgieron lneas de investigacin en torno a los medios de
comunicacin, abarcando temticas como: dominacin cultural y medios;
informacin, control e imperialismo; explotacin e ideologa; medios y cultura
de masas; industria cultural y poder poltico; comunicacin masiva y
revolucin; y, socialismo y medios de comunicacin, entre otras.
Por otra parte la respuesta de algunos tericos consisti en proponer formas
comunicacionales que contrarrestaran lo que llamaron el imperialismo de los
medios, una de esas formas consisti en la comunicacin alternativa que surgi
como una va de concientizacin que corra paralela al monopolio de los grupos
privados sobre los medios; la comunicacin alternativa recuperaba las modos
de expresin comunitarios, las costumbres y los smbolos para concientizar a la
poblacin sobre el estado de sometimiento en que viva. Estas propuestas
tericas tuvieron tres caractersticas centrales:
a) Surgieron como una racionalizacin de los movimientos populares e
insurgentes que se desarrollaron en la dcada de los sesenta y setenta en
varios pases latinoamericanos, como Brasil, Argentina, Chile y Guatemala;
con ello se design mediante conceptos, algunas de las tcticas y estrategias
que fueron comunes en los movimientos de resistencia popular.
b) Estos mtodos de comunicacin fueron puestos en marcha por diferentes
grupos entre los que destacaron algunas propuestas poltico ideolgicas que
502
hacan referencia al socialismo, tales como, el trotskysmo, el maosmo, el

marxismo-leninismo y algunas lneas socialdemcratas.
c) Algunos tericos socialistas tuvieron nexos cercanos con grupos insurgentes
de liberacin, por lo que construyeron reflexiones y estudios desde la
prctica revolucionaria. Cabe mencionar que los movimientos populares e
insurgentes de los diferentes pases latinoamericanos no slo fueron de
tendencia socialista, de hecho las respuestas a la dominacin ejercida por
las juntas militares o por la imposicin de gobiernos apoyados por los
Estados Unidos, tambin se generaron desde grupos demcratas, religiosos
(en los que destac la teologa de la liberacin), y por diferentes
organizaciones sociales que con partido o sin l manifestaban su oposicin a
los constantes asesinatos, desapariciones, persecuciones y encarcelamientos
polticos.
Esta comunicacin horizontal se plante como una poderosa red que
transportaba los contenidos e ideales revolucionarios y de liberacin nacional.
Asimismo introdujo y en su caso recuper medios comunicativos tales como:
teatro guiol, documentales en cine con cmaras sper 8, teatro, radio
clandestina, peridicos populares (clandestinos en muchos de los casos),
volantes, posters y las frecuencias de la radio de onda corta.
Sin duda, uno de los factores ms relevantes de este tipo de resistencia
consisti en la organizacin comunitaria tradicional, cuya fuerza pudo soportar
los embates de la industrializacin con sus efectos excluyentes y sirvi como
base para el desarrollo de movimientos democrticos, de lucha por los derechos
humanos, y precisamente como una reivindicacin del derecho a la resistencia.
Lo que hoy se conoce como comunicacin alternativa ha sido no slo una
propuesta idealista, sino un ejercicio que surgi desde teora y prctica
revolucionarias y represent por ms de dos dcadas una de las vas de
expresin relevantes para los grupos sociales organizados que buscaban
cambiar desde su perspectiva el orden de dominacin existente; con
independencia al contenido ideolgico-poltico de sus propuestas, estos grupos
se organizaron con base en formas horizontales de comunicacin, cuyas
tcticas y estrategias operan con relativa eficacia hasta nuestros das.
Sin duda, la organizacin comunitaria ha representado uno de los factores
clave que ha estado en la base de estos mtodos comunicacionales; pues el
sentido de pertenencia, la identidad local y regional, la cooperacin, la
solidaridad y las formas de liderazgo existentes en estos grupos sociales,
generan en conjunto una alta eficacia en el manejo de los contenidos
informativos.
503
sta es, a grosso modo, la mirada desde la cual diferentes estudiosos

adscritos a la Escuela de Frankfurt o de Budapest, o corrientes como la
Comunicacin Alternativa abordaron el problema de lo social y, dentro de ello,
a los medios de comunicacin masiva.
Estas construcciones tericas, como se ha sealado si bien tienen races
comunes y abordan la misma problemtica, divergen en mucho en sus
planteamientos centrales. Por ejemplo, La Escuela de Frankfurt parte de una
filosofa de la historia y de una teora social propias, estructuradas y nutridas
con diversas fuentes de pensamiento que le dan la posibilidad de escapar al
dogmatismo planteado por otras posturas. La Escuela de Budapest, por su
parte, si bien es cierto que recupera planteamientos centrales de la teora
marxiana, lo hace desde la influencia que sobre sus miembros ejerci Luckcs.
De otra parte, la comunicacin alternativa parte igualmente de varios de
los supuestos del materialismo histrico, aunque, a diferencia de las otras dos
corrientes, recupera algunas de las vertientes radicales del materialismo
histrico, como lo son el maosmo o el leninismo. Cabe destacar que estas tres
corrientes surgieron en coordenadas espacio temporales distintas. La Escuela
de Frankfurt surgi en Alemania a finales de los veinte y a principios de los
treinta. En 1933 la mayora de sus integrantes marcharon a los Estados
Unidos en donde enriquecieron sus fuentes al entrar en contacto con la
sociologa norteamericana, y con ello conocer los estudios empricos y el uso de
herramientas y tcnicas de medicin de lo social.
Dentro de la Escuela de Frankfurt se realiz una consistente crtica a la
cultura occidental y a los medios de comunicacin como parte de esa cultura.
Los medios son expuestos como colaboradores activos en la prctica de la
barbarie humana. Sin embargo, cabe acotar, que mientras algunos miembros
de la escuela pensaban que el capitalismo iba a sucumbir inevitablemente ante
sus contradicciones, otra lnea dentro de la escuela asuma que el sistema era
una poderosa red de relaciones que, a diferencia de otros sistemas, era capaz
de superar sus dilemas internos, transformndolos en factores funcionales.
Esta vertiente no confiaba tanto en la autodestruccin del capital y, pensaron
que el sistema se reproduca ya no desde sus altas esferas, sino desde la
conciencia de las personas.
Las crticas ms severas que realiza la Escuela de Frankfurt son contra dos
movimientos histricos, uno es la Ilustracin y el otro est constituido por los
Estados totalitarios. Contra la Ilustracin, se formularon varias tesis que
confluyen en la positividad y la conciencia identitaria que de esta surgieron de,
504
as critican la fe ciega en la razn y en el progreso, el pensamiento lineal

identitario incapaz de dialectizarse a s mismo.
La razn evadi el enfrentamiento interno y en ese momento, al creer que
se viva en una sociedad cientfica, verdadera, se traz un compromiso con el
poder. Un pensamiento de ese tipo no puede ser llamado filosfico ni liberador,
como en algn momento lleg a pensarse. Un pensamiento que se compromete
con otra cosa que no es l mismo, es un pensamiento estril. La razn devena
en esclava del poder, en sierva del Estado, en potencia para el dominio, y an
la filosofa asuma un compromiso con el poder del Estado como es el caso del
positivismo. Ha de sealarse que la crtica a la Ilustracin no es en la Escuela
de Frankfurt una renuncia a la Ilustracin ni a sus grandes valores, sino un
cuestionamiento radical a sus promesas incumplidas, a sus inconsecuencias y a
la fe en la razn.
La misma Diosa razn que haba prometido liberar al hombre del atraso, de
los prejuicios, de la guerra, el hambre y la enfermedad ahora se postraba ante
el poder y se converta en instrumento de opresin, en el podero conceptual del
capitalismo y del totalitarismo, y en medio de destruccin masiva. La ciencia
de la Ilustracin, cuyas promesas mostraban la certeza de edificar un mundo
mejor se vean, en la cuarta dcada del siglo XX, cuestionadas desde los
campos de concentracin, desde la racionalidad ciega que estaba en la base del
Holocausto judo, y desde un poder cientfico utilizado para el aniquilamiento y
el exterminio, esto es, lo que Horkheimer y Adorno llamaron la razn de la
sinrazn.
Como consecuencia de una sociedad que no puede cuestionarse y volverse
contra s misma, surge la condicin de posibilidad para los Estados totalitarios.
Estados cimentados en la exclusin, que llevaron hacia las ruinas a la vieja
Europa. Los Estados fascistas mostraron que en las sociedades modernas el
miedo humano no slo es la muerte, tambin lo son la locura y la soledad. El
amor, hoy casi no es posible. Por eso, Benjamin deca que despus de
Auschwitz no poda haber poesa. Porque esta sociedad no merece la
reconciliacin de la filosofa y del arte.
Adorno transciende la afirmacin de Benjamin y plantea otra cuestin, que
rebasa el planteamiento anterior; Adorno se pregunta, si despus de Auschwitz
puede seguirse viviendo. Ahora la culpa de vivir es tan insoportable, que la
vida de las personas es lo ms temido por ellas mismas. La voz de la Escuela
de Frankfurt es cercana por uno de sus ecos a una lamentacin: Eros ha
muerto, Tnatos ha triunfado!
505
Sin embargo, esto no significa una renuncia a la modernidad y tampoco se

decreta el fin del poder creador de la filosofa y de la ciencia, en cambio se
plantean rutas transitables para una mejor condicin de existencia en la cual
se tenga una vida que merezca vivirse. Las personas y la sociedad industrial
requieren de una transformacin, que no podr darse mientras priven
relaciones sociales mercantilistas, que vean en los otros a los medios para
conseguir fines. La solucin, para la mayora de los frankfurtianos radica en el
pensamiento crtico y dialctico.
La segunda propuesta est en el arte y en la esttica que permitira a las
mujeres y a los hombres, adems de distraccin, el goce, el disfrute y la
satisfaccin de sentirse creadores. Por ltimo, est el ejercicio de la filosofa,
pero no la que se compromete con el poder, sino la filosofa instalada en la
reflexin y el cuestionamiento, que puede dar cuenta del estado de cosas
predominante en el mundo y que impulsara a hacer de esta vida, una vida
digna de vivirse.
Existe otra va, segn Fromm y que fue apoyada tambin por Marcuse: la
posibilidad del amor, pero un amor entendido no como la renuncia, la prdida o
la negacin de adquirir algo, sino ms bien, un amor cuasi-racional, un amor
que consistira simplemente en la voluntad de dar, quitndole todo sentido de
intercambio a las relaciones humanas, el amor sin el sentido del negocio. Esto
es algo cercano al amor de la caridad y la gratuidad.
En el otro lado del mundo, la Escuela de Budapest surgi como un crculo
de intelectuales miembros casi todos de la Universidad de Budapest,
influenciados por el pensamiento de Luckcs. Esta escuela nace en un perodo
posterior a la Segunda Guerra Mundial y en el contexto de lo que se denomin
la Guerra Fra. Estos pensadores vieron cmo su pas fue invadido por la
antigua Unin Sovitica y su propuesta consisti bsicamente en una relectura
crtica de las categoras de Marx. Esto les cost, la destitucin como miembros
del partido y, en otros casos, sufrieron arrestos acusados de actitudes hostiles
contra el Estado.
La crtica de los miembros de esta escuela propona un rescate de la esttica
y del pensamiento crtico para realizar un cambio al interior de la sociedad. Se
opusieron al capitalismo, acusndolo de provocar la destruccin del mundo y de
la mujer y el hombre.
Karel Kosik enuncia que esta sociedad ha creado el mundo de la
pseudoconcrecin y que es necesario destruirlo. Por el lado de Heller puede
postularse que el capitalismo ha logrado, con el apoyo de los medios masivos de
506
comunicacin, enajenar la conciencia de los seres humanos y, sobre todo,

crearles una serie de necesidades no necesarias, que les llevan al consumismo
de mercancas y a la reproduccin del sistema en la vida cotidiana.
Siguiendo a Heller la solucin a la problemtica social, se localiza en la
creacin y expansin de las necesidades radicales, consistentes no en
necesidades que exigen su satisfaccin en el plano de lo material, sino en
aquellas dirigidas al plano de lo espiritual, estas seran la libertad, la
reflexin, la esttica, etctera, las cuales podran cambiar hbitos y actitudes
en las mujeres y los hombres ante la vida cotidiana. Al cambiar la vida
cotidiana, vendra la revolucin total, que conducira hacia una sociedad
igualitaria, basada en la solidaridad y la comprensin mutua, para arribar
finalmente a la sociedad comunista.
Adems de las necesidades radicales, la Escuela de Budapest, de manera
similar a lo que propone la Escuela de Frankfurt, contempla la posibilidad de
la liberacin en el ejercicio y la prctica de la esttica. Aqu se observa
nuevamente la influencia de Luckcs en estos pensadores, que, elaboran una
crtica a la esttica y construyen una teora propia, a la que consideran
desfetichizada y sobre todo, descosalizada. El arte en la sociedad capitalista
se ha convertido en un fetiche ms, en una cosa para comprar y vender. La
propuesta entonces se diriga a renovar el arte, dotndolo de capacidad
creativa y sobre todo, de elementos liberadores del espritu humano.
Por su parte el discurso de la comunicacin alternativa se sita en un
contexto de pobreza y marginacin social, en sistemas de organizacin del
poder dictatoriales y militaristas como los de Brasil, Argentina y Chile, o en
pases en donde se hallaban presentes las guerrillas, como Mxico, Nicaragua,
Guatemala y otros. Los argumentos centrales de la comunicacin alternativa
hacen referencia a la necesidad de subvertir el orden de dominacin
enajenante y manipulador de las conciencias. Los pensadores de esta corriente,
al colocarse en una posicin radical frente al sistema capitalista de produccin,
ven en los medios masivos de informacin aparatos ideolgicos de Estado
(Althusser). Estos aparatos ideolgicos permiten que el sistema no slo obtenga
un plusvalor econmico, sino al mismo tiempo, un plusvalor ideolgico.
La necesidad de un contradiscurso crtico y posiblemente dirigido por
intelectuales comprometidos con el cambio social, surge porque estos
pensadores retoman la afirmacin de Marx de que la ideologa de una sociedad
correspondiente a la ideologa de la clase dominante. Los medios, en este
contexto y retomando tambin algunos de los postulados leninistas en donde
se afirma que los medios de comunicacin deban servir como eficaces
507
instrumentos de la revolucin socialista, se pretenda que contribuyeran a

difundir la conciencia de clase, que permitira liberar a las clases proletarias y,
en consecuencia, avanzar hacia la transformacin radical de la sociedad.
El otro problema que plantea desde la comunicacin alternativa consiste en
la propiedad de los medios de comunicacin. En un primer momento se exiga
que el Estado los expropiara y los utilizara en beneficio de las clases
explotadas, no obstante, al observar que el Estado est al servicio de la clase
burguesa, no quedaban otros caminos que formar medios clandestinos o
cooperativas que pudiesen mantener al medio y as, darle un uso con sentido
comunitario.
Cabe destacar que los esfuerzos de la comunicacin alternativa no fueron
vanos y tuvieron cierta eficacia en Amrica Latina, donde los movimientos
revolucionarios comenzaron a tener nuevos cauces y orientaciones. Por ltimo,
es necesario resaltar el papel de las organizaciones religiosas presentes en
estos movimientos, que contribuyeron arduamente en la formacin de comits
de base comunidades cristianas de base y adems en el asesoramiento sobre
el uso que poda darse a los medios creados, dndoles sobre todo, una
orientacin comunitaria.
La participacin de algunas congregaciones cristianas y catlicas en los
procesos de liberacin nacional de pases como Chile, Brasil y Argentina, se
fundament en la lectura de los evangelios, en la tradicin proftica, y
particularmente en la concepcin de un Dios personal que acta en la historia,
y que estableci hace dos mil aos una opcin preferencial por los pobres. El
Dios de los telogos de la liberacin acta en el mundo, llamando a hacer
justicia desde la pobreza, la teologa de la liberacin tiene su fundamento
doctrinal en un Deus Liberance.
BIBLIOGRAFA BSICA
A continuacin se sugiere la lectura de los siguientes textos:

ADORNO, Theodor. Actualidad de la Filosofa. Espaa, Planeta-Agostini, 1994.
Captulo: I La actualidad de la filosofa, pp. 73-102.
HELLER, Agnes. Sociologa de la vida cotidiana. Espaa, Pennsula, 1991, pp.
93-118.
508
MATTELART, Armand. La Comunicacin masiva en el proceso de liberacin.

Mxico, Siglo XXI, 1988, pp. 87-107.
1. Realice un esquema de las escuelas y corrientes que surgen a raz de la
postura sistemtica de la accin ubicando cada una de las teoras expuestas
y sus autores.
2. Examine la obra de Mattelart, sealada en la Bibliografa bsica, y exponga
los diferentes tipos de discurso acerca de lo social que all localice, sean estos
ideolgicos, polticos, cientficos, tcnicos, filosficos o estticos.
CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIN
1. En qu consiste la crtica que, en lo general, los miembros de la Escuela de
Frankfurt dirigen a la Ilustracin?
2. Cmo se vincula la problemtica de la cultura (desde los planteamientos de
la Escuela de Frankfurt), con la estructura y el desarrollo de los medios de
comunicacin colectiva en las sociedades industrializadas?
3. Qu importancia tiene para los estudios de los medios de comunicacin
colectiva el planteamiento del mundo de la pseudoconcrecin?
4. Explique qu papel desempea el llamado sistema de necesidades en el
anlisis que sobre la sociedad realizan los estudiosos de la Escuela de
Budapest.
5. Especifique en qu consiste la comunicacin alternativa e intente
explicarla desde el contexto histrico en el que se desarroll tal
planteamiento, asimismo establezca las relaciones entre los movimientos
populares e insurgentes latinoamericanos de los aos sesenta y setenta con
la produccin terica en comunicacin.
6. Establezca la importancia que tiene para la comunicacin alternativa el
sistema de propiedad de los medios de comunicacin.
7. Identifique las principales caractersticas del materialismo histrico en los
estudios e investigaciones en comunicacin.
RESPUESTAS AL CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIN

1. Los estudiosos de la Escuela de Frankfurt que se ocuparon de la crtica a la
Ilustracin fueron principalmente Theodor Adorno, Max Horkheimer,
Walter Benjamin y en menor grado Herbert Marcuse; cabe sealar que esta
crtica fue elaborada desde una mirada reflexiva y filosfica. En ese sentido,
las conclusiones a las que llegaron estuvieron impregnadas principalmente
de una consigna que ahora, aceptaban los pensadores frankfurtianos, deba
509
tomarse como un nuevo y verdadero imperativo categrico: Que Auschwitz

no se repita!.
2. Esa apreciacin no es romntica, la crtica elaborada por los frankfurtianos
parte de la reflexin acerca de las relaciones entre el hombre y la
naturaleza. Una vez que el hombre aprendi a dominarla y a manipularla
por medio de herramientas y procedimientos especficos se crea una
correspondencia en la esfera de lo social, esto es, el fenmeno de la
manipulacin de lo natural puede ser transpolable al mbito de lo social,
tomando ahora a los sujetos como piezas movibles e intercambiables.
Una vez asentado esto y reconociendo adems que este proceso inici an
antes del surgimiento del capitalismo, se pas a un segundo elemento. El
desarrollo de las ciencias fsicas, biolgicas, qumicas y la matemtica
permitieron al hombre encumbrarse en la escala natural, a grado tal, que
llegados los siglos XVIII y XIX el hombre fue considerado como un ser
cuasidivino, renunciando en ocasiones a la idea de Dios y, colocando al
hombre como el nico capaz de explicar el orden en el universo.
Estos hechos llevaron a la concepcin de un hombre que slo requera de
la razn para vivir y dominar su entorno. Esto que motiv que el
positivismo en el siglo XVIII depositara su fe en el desarrollo de la ciencia y
del conocimiento. Una vez llegada la era de la ciencia, la era de la sociedad
basada en la razn, se termin al mismo tiempo en la idea de una fase
superior de la humanidad, tan superior que era quiz insuperable. En esta
situacin, result lgico pensar en una era positiva y verdadera.
No obstante, el problema radic, en que al considerarse a esta sociedad
como algo realizado y no como algo que deba construirse, o ms an, que el
proceso de construccin no terminara jams, en ese instante se renunci a
la crtica en contra del momento histrico en desarrollo. La sociedad
positiva se volvi incuestionable y, junto con ella, las formas de gobierno y
de dominacin existentes se justificaron, ms que explicadas por los
cientficos y, (he aqu la ms grande renuncia del pensamiento), inclusive
los filsofos se comprometieron con esta visin. Esta renuncia a la reflexin,
a la crtica, terminara en el diseo desde la idea de Estados intolerantes,
represivos y que sin oposicin alguna fueron acompaados en esta carrera
por sus sociedades.
As, la carencia de reflexin llev a la humanidad hacia las guerras ms
destructivas de la historia del linaje humano, la carencia de crtica permiti
la existencia de los campos de concentracin y de las bestiales batallas que,
al final trajeron desolacin y ruinas a toda Europa y, ahora tambin, en
510
grandes partes de frica y Japn. En sntesis, la Ilustracin gener una

forma de pensar identitaria que despreci la validez de otras formas de
pensar, despreci simplemente al otro.
3. El problema de la cultura con relacin a los medios de comunicacin, alude
en la Escuela de Frankfurt a un cuestionamiento sobre los usos y los abusos
de los medios de comunicacin masiva, en los procesos de difusin de la
cultura. El problema est, pensaban los frankfurtianos, no en la difusin
ampliada de la cultura y su presentacin a las masas, sino ms bien, en que
esa difusin no tiene ningn fin esttico ni educativo; si se dan a conocer
hechos y sucesos artsticos, slo se hace para vender, ideologizar y promover
el consumo del arte colocndolo en la categora de las modas.
La situacin estrib al mismo tiempo, en que al proyectar arte por medio
de los medios masivos, estaba siendo asesinado de manera artera: el arte
burgus es el mximo representante del absurdo de las sociedades
modernas, al estar despojado de su esencia, es una arte vaco, hueco, sin
contenidos, es cualquier cosa menos arte. Al artista, deca Adorno al
referirse a los msicos, le ha quedado slo una apariencia extraa y una
vestimenta excntrica como nicos distintivos, y ya no son la creacin ni el
goce lo que lo mueven a producir.
Al mismo tiempo, la crtica fue dirigida a toda la cultura occidental
(entendindose por cultura toda construccin social). El deseo de salvar una
cultura de la destruccin y de la barbarie evidenci el fracaso de la cultura
misma, y es as porque no pudo prenderse al espritu de los hombres, y
transformarlos en el sentido cientfico-ilustrador del que haca alarde.
El guardar silencio frente a la barbarie confirma la imposibilidad y la
ignorancia con respecto a qu hacer frente a la sociedad de desprecio por la
vida, por la naturaleza y la dignidad humanas. Los artistas, los filsofos y
los cientficos parecen estar tan apartados, que difcilmente incursionan en
el juego social, pues se han desprendido del espacio que les da sentido y
posibilidad de existencia. Por eso, toda crtica a la cultura occidental, junto
con ella y ellos mismos, son basura.
Esta forma de pensar es parte de lo que ocultan los medios de
comunicacin en las sociedades industriales (incluidas las del antiguo
bloque comunista), en donde, de un lado, promoviendo una aparente
libertad formal, asoma la carencia de la libertad espiritual que suponga la
capacidad de cuestionar, de negar el entorno. Al final slo queda una
511
sociedad desigual, donde el sufrimiento de vivir parece insoportable, la vida

que tanto se defiende, parece convertirse en lo que ms se teme.
Por otro lado, los Estados autoritarios, en aras del bien comn fuera
este bien en nombre la nacin, la raza, el imperio, la cultura o Dios,
suprimieron toda libertad (y en estos procesos, los medios de comunicacin
fueron relevantes), constituyndose en cloacas de represin, por ms que se
preocuparan por negarlo, su constitucin prohiba igualmente cuestionar y
negar, generando sociedades defensoras de distintas formas de identidad
radical.
4. El planteamiento del mundo de la pseudoconcrecin surge de la obra de
Karel Kosik. Tal concepto alude a una forma de aprehensin de la realidad
que se detiene y se conforma con las apariencias de lo real y concreto. Kosik
dice, retomando a Marx, que lo real no es necesariamente lo que se presenta
ante la mirada, sino ms bien, aquello que pasa por los ojos del
pensamiento.
Kosik piensa que si esta sociedad basada en el desarrollo tecnolgico y
cientfico, no es libre, esto se debe al mundo de la pseudoconcrecin, al
mundo de las apariencias que ha encubierto el de las esencias. As el papel
de los medios masivos de comunicacin es importante para mantener este
tipo de orden. Los medios, desde esta ptica, seran una fuente para
difundir la pseudoconcrecin, presentando un mundo irreal, y de espejismos
y no un mundo, en donde el pensamiento dialctico-crtico tuviera
predominio.
De ah surge la necesidad por destruir el mundo de la pseudoconcrecin,
de luchar constantemente contra esa falacia que se presenta de diversas
maneras y que se hace pasar por totalidad de la vida. No hay otro camino
para lograr la abolicin de la pseudoconcrecin que el pensamiento
dialctico, ese que piensa a la cosa misma, es decir, el pensamiento que
penetra el mundo de las esencias y las pone en evidencia.
5. La Escuela de Budapest es un movimiento cientfico cultural que surgi en
la Universidad de Budapest y que, fundamentalmente, basa sus estudios en
las tesis centrales de Marx y, en segundo trmino, de la obra de Luckcs. De
Marx, retomaron ideas referentes al lugar que ocupan las necesidades
humanas en el anlisis de la sociedad, y de Luckcs, recuperan sobre todo
sus planteamientos de la vida cotidiana.
512
Contempladas estas dos tesis, se observa cmo su construccin terica

deriva en un anlisis del sistema de necesidades que se reproduce en el
plano de la vida cotidiana de los sujetos. Es ah, dice Agnes Heller, en
donde tienen vigencia y se reproducen las necesidades de los sujetos. Ahora
bien, existen dos tipos de necesidades, unas necesarias y otras no
necesarias o creadas.
Ya dentro de los estudios en comunicacin, se ha afirmado que los
medios son una de las vas encargadas de presentar modelos de vida en
donde se forman nuevas necesidades, que no forman parte del
mantenimiento de la vida humana como tal; sino, necesidades que conducen
a los sujetos a un consumo exacerbado de bienes, mismo que redunda en
beneficio de la clase dominante, garantizando su reproduccin material, y,
al mismo tiempo, su permanencia ideolgica, pues una vez que los sujetos
internalizan estas necesidades, se convierten en parte de su constitucin,
provocando malestar e infelicidad en el momento en que no pueden ser
satisfechas.
Ante esta situacin, la Escuela de Budapest plantea fomentar instaurar
las necesidades radicales, que consistiran en concientizar a la poblacin de
su situacin oprimida por un sistema de necesidades que no es inherente a
su sobrevivencia. Estas necesidades radicales exigiran, entre otras cosas,
la verdadera libertad de los hombres.
Una vez que los hombres sean verdaderamente libres, comenzarn a
desarrollar actividades que saldran de lo cotidiano, provocando as un
cambio en el sistema de la vida cotidiana. Los cambios estructurales en esta
vida, expone Agnes Heller, van preparando las revoluciones sociales. Al
combatir a los medios en su difusin de una vida irreal y, al mismo tiempo
al fomentar el surgimiento de las necesidades radicales, se estara
preparando el camino para la verdadera revolucin socialista.
6. La comunicacin alternativa, en lo general, fue entendida como un discurso
que se opona a los relatos del sistema. Esto fue as, porque los tericos de la
comunicacin alternativa asuman, retomando Marx, que no toda propuesta
surgida de las clases populares era la mejor opcin, pues, la ideologa que
priva en la sociedad, no es otra que la difundida por la clase dominante y
para la clase dominante.
Hay que recordar que la propuesta de la Comunicacin Alternativa surge
en las dcadas de los sesenta y de los setenta, operando como una
racionalizacin de los esfuerzos realizados por los movimientos guerrilleros
513
y de resistencia ante las intervenciones militares norteamericanas y las

dictaduras militares de Brasil, Chile y Argentina as como las guerrillas
que surgieron en algunos estados de la repblica mexicana.
Asimismo, debe recordarse que esta poca est marcada por la
bipolaridad y la Guerra Fra y adems, por movimientos de protesta y
cuestionamiento ante el sistema. Se desarrollan otros movimientos como el
existencialismo en la filosofa, el rock y el hipismo en la cultura, el pop art y
el op art en el arte. Los tericos de esta propuesta, asuman que los medios
masivos de comunicacin respondan a los intereses de la clase dominante,
que eran expositores de la ideologa burguesa y que tenan ms funcin que
enajenar y alienar a los sujetos.
La otra propuesta era las emisoras y las gacetas clandestinas que
difundiran la conciencia de clase e ideologa del proletariado, hecho esto,
los medios deban servir como agentes de la revolucin y, en esa medida,
colaborar con la construccin de la sociedad sin clases.
Debe subrayarse que durante los aos sesenta Amrica Latina vivi un
proceso de crisis polticas, intervenciones extranjeras y proliferacin de
juntas militares, este proceso fue el escenario para que algunas vertientes
del socialismo y del comunismo entre otras propuestas y organizaciones
polticas, religiosas, sociales y culturales, encontraran en el diseo y
puesta en marcha de nuevas estrategias de comunicacin una va
sustancial para organizar la resistencia popular y para coordinar las
acciones de los grupos insurgentes.
La comunicacin alternativa, surgi en parte, como una propuesta
comunicacional que corra paralela a los medios bajo control del Estado;
asimismo esta modalidad se estableci como un instrumento de
concientizacin para los grupos reprimidos, marginados y sujetos a procesos
sistemticos de expoliacin. Los grupos guerrilleros de la dcada de los
sesenta y setenta alcanzaron una presencia singular en el continente, en
Brasil, Argentina, Chile y Cuba, sus acciones constituyeron una poderosa
respuesta de reivindicacin y resistencia social ante los esquemas
despticos y autoritarios de las juntas militares. Algunos intelectuales que
provenan de matrices ideolgicas y polticas similares optaron por el rumbo
de la no violencia, con ello, comenz a formarse un nuevo tipo de
estructuras polticas y civiles, que a finales de los aos sesenta eclosion en
la formacin de universidades, organizaciones no gubernamentales, grupos
ecologistas y de derechos humanos.
514
Estas campaas en contra de las manifestaciones insurgentes por la va

armada, tuvieron un apoyo decisivo en los medios de comunicacin; sin
embargo es pertinente sealar que en un escenario caracterizado por una
creciente tensin internacional, la presencia de grupos abanderados por los
ideales socialistas y comunistas, fueron vistos por los EU como una
amenaza a su "seguridad nacional", y con ello a las relaciones
geoestratgicas que mantena con los diferentes continentes.
En Amrica Latina ese pas apoy mediante asistencias econmicas y
militares, los golpes de Estado perpetrados por las juntas militares. Entre
estos casos sobresale el de Chile, primer pas que logr establecer el camino
al socialismo por la va del sufragio democrtico y sin violencia; all una
junta militar encabezada por Augusto Pinochet, asalt con el apoyo del
cuerpo de carabineros el palacio presidencial de La Moneda, asesinando al
presidente Salvador Allende y a varios de sus ms cercanos colaboradores.
La literatura sobre el desarrollo de estos movimientos guerrilleros que
alcanzaron a Mxico, an no est al alcance pleno de los estudiantes e
investigadores, pues algunos de sus protagonistas murieron, otros an
estn desaparecidos, otros ms pasaron a formar parte del gobierno, y los
menos, veinte aos despus han comenzado a escribir algunas lneas.
Estas dcadas significaron para las teoras de los medios de
comunicacin dentro la postura sistemtica de la accin y espacialmente en
las perspectivas terico metodolgicas de materialismo histrico y el
materialismo dialctico, una poca de una significativa produccin; los
estudios de Enzesberger, Dorfman, Mattelart, Simpson, muestran una
visin particular en el examen de los mensajes ideolgicos transportados
por los medios.
En ese tiempo algunas preocupaciones centrales radicaron en los
problemas provocados por los contenidos de los mensajes transmitidos por
los medios en los pases latinoamericanos, especialmente ante el fenmeno
expansivo de la televisin que iniciara en los aos cincuenta.
Algunos tericos sostuvieron que esos contenidos estaban ajenos a la
cultura, tradiciones y valores propios de las formaciones sociales existentes;
en el caso mexicano la importacin de un modo de vida, los efectos del
arribo a la sociedad de consumo a travs del modelo de sustitucin de
importaciones, el acelerado proceso de migracin campo-ciudad, la
urbanizacin, las comodidades de la vida urbana y el desenvolvimiento de
515
sectores medios con un poder de compra relativamente alto, fueron los

temas que inundaron los mensajes de los medios.
La mercadotecnia y la publicidad llegaron al pas exhibiendo los modelos
tradicionales de la sociedad de consumo, transportando una concepcin de
la vida, del uso del tiempo libre, de la belleza y de los valores; mientras
tanto el proyecto cultural heredado de la revolucin mexicana y del
pensamiento de Jos Vasconcelos vio el inicio de su desplazamiento, por lo
menos en lo que a medios se refiere; el inters que el gobierno de Lzaro
Crdenas mostrara en la radio y el cine fue cada vez ms reducido, para
desembocar en los aos ochenta con un 12.5 del tiempo de transmisin
oficial, un sistema de concesiones, el monopolio privado de los medios
electrnicos, una hora nacional, un cine de mojigatera pornogrfica, y
algunos medios periodsticos bajo control del gobierno.
De esto slo algunos proyectos culturales y educativos de la SEP, UNAM
Introduccin a la Universidad, y el Canal Once, mantuvieron una
presencia permanente en los medios electrnicos, especialmente destacaron
el proyecto de telesecundarias, algunos de capacitacin por televisin
impulsados por la SEP y el de educacin comunitaria a travs del Consejo
Nacional de Fomento Educativo (CONAFE) que an sin contar propiamente
con el apoyo de la radio y de la televisin, dio un uso distinto a las
tecnologas en produccin de libros y materiales didcticos. Sin embargo, los
medios se alejaron cada vez ms de una visin formativa y cultural hasta el
punto que marcaron su predominio los esquemas comerciales en extraos
subgneros de esparcimiento y entretenimiento. Telenovelas,
caricaturas, series de accin, violencia, y cmicas, marcaron casi dos
dcadas de la televisin en Mxico.
Ante este panorama a mediados de los aos sesenta algunos grupos de
intelectuales, artistas, literatos, y tericos se dieron a la tarea de impulsar
nuevos mtodos de comunicacin, en evidencia, los controles del Estado
sobre los medios electrnicos, exigan el ensayo con otro tipo de expresiones;
as el teatro guiol, carteles, teatro al aire libre, revistas, panfletos,
concursos culinarios, y en conjunto lo que se ha venido denominado
promocin comunitaria configuraron un escenario en el que fueron vertidos
hacia el espectador contenidos distintos a los del binomio gobierno-medios.
7. El rgimen de propiedad era fundamental en la construccin de una
verdadera red de medios de comunicacin alternativos. La cuestin era
planteada as: al hablarse de alternatividad, debe cuestionarse alternativo
con respecto a qu. De esta forma, si el problema consista en que la
516
programacin y los contenidos de los medios eran determinados por los

propietarios de los mismos, y las posibilidades de apertura a la participacin
de las clases trabajadoras eran mnimas, surga entonces la necesidad de
que los medios pasaran a manos del proletariado; surgieron entonces
cooperativas que fomentaban la creacin de medios subversivos y
clandestinos, que operaban en la difusin de la ideologa de la clase
proletaria. Al mismo tiempo, existan emisoras y las gacetas clandestinas,
patrocinadas por las guerrillas y que informaban al pblico de sus avances y
retrocesos en la lucha contra el sistema.
El cambio en el rgimen de la propiedad de los medios de comunicacin
era una necesidad prioritaria. La otra propuesta consista en arrebatar
simplemente los medios a los actuales propietarios y comenzar a operar al
servicio de las clases explotadas. Esta accin sera conjunta a la accin
revolucionaria, y en consecuencia, tendran tambin la labor de colaborar
activamente en la construccin de la sociedad sin clases.
8. En esta respuesta debi establecer un deslinde entre las investigaciones y
teorizaciones que tratan el fenmeno de la comunicacin humana al interior
de obras sociolgicas y polticas generales y las abocadas a examinar el
papel de los medios en lo particular.
9. En el materialismo histrico, las funciones de los medios deben ser ubicadas
como parte de una compleja visin de la sociedad, en la que el motor de la
historia radica en la lucha de clases. En el caso del capitalismo, la
contradiccin fundamental consiste en la existencia de la propiedad privada
de los medios de produccin, es por ello que la burguesa puede explotar al
proletariado pagndole slo una parte de su fuerza de trabajo.
De esta manera las relaciones sociales de produccin, la propiedad
privada de los medios de produccin, y el carcter asalariado de la fuerza de
trabajo, estn orgnicamente relacionadas con la existencia de una
superestructura de dominacin en la que los aparatos ideolgico, jurdico y
poltico, sirven a la perpetuacin del orden dominante. Los medios de
comunicacin se han constituido en empresas que estn al servicio de la
clase en el poder, por lo que en sus contenidos se refleja el inters de
dominio de ese grupo minoritario.
Los medios forman parte de la superestructura del capitalismo y
extienden la ideologa de la clase dominante, que resulta antagnica a los
intereses de la clase econmica fundamental que es el proletariado; es por
ello que una prctica revolucionaria debe considerar un control inmediato
517
de los medios, por ser instrumentos fundamentales que pueden servir para
la difusin de la causa y de los ideales de liberacin. Los tericos adscritos
al materialismo histrico han diferenciado con relativa coincidencia que el
problema no est en los medios por s mismos, sino en el inters de clase al
que estos sirven.
En la ptica de diferentes corrientes ideolgico-polticas que hacen suya
en lo general la posicin filosfica del materialismo histrico y el modo de
organizacin socialista, los medios deben ser parte fundamental del proceso
revolucionario y de su consolidacin, porque pueden actuar como
instrumentos de identificacin de los obreros, esto es generar una
conciencia de clase, que permita desplazar los contenidos individualistas y
egostas del capitalismo que conducen a su negacin como constructores de
la nueva sociedad.
518
Posturas de Conocimiento de la Comunicacin

Material de Estudio
fue editado por la Divisin Sistema Universidad Abierta
de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM.
Se produjo en septiembre de 2002
en Solar, Servicio Editoriales, S.A. de C.V.
Calle 2 nm. 21, Col. San Pedro de los Pinos.
Tel. y fax 55 15 16 57.
Diseo: Lic. Celia Corts Lule
Edicin: Mtro. Carlos Len Molina
Se produjeron 500 discos compactos.

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