Iluminados de Baviera

Iluminados de Baviera
La orden de los Iluminados (Illuminatenorden en el original alemn,
compuesto de Illuminaten, derivado del latn illuminati, 'iluminados', y Orden)
fue una sociedad secreta fundada en 1776 por Adam Weishaupt en Baviera,
Alemania. Nueve aos despus detuvo su actividad al prohibrsele actuar en ese
electorado.
Numerosos mitos y teoras conspirativas se centran en una presunta
supervivencia suya y sus supuestas actividades, entre las que se cuentan la
Revolucin francesa, la lucha contra el cristianismo, y supuestas pretensiones
de dominio mundial.
Smbolo de la asociacin: el mochuelo
de Minerva.

Fundacin
El profesor de derecho eclesistico y filosofa prctica de la
universidad de Ingolstadt, Baviera, Adam Weishaupt (1748-1830),
fund el primero de mayo de 1776, con dos alumnos suyos, la
Asociacin de los perfectibilistas ("Bund der Perfektibilisten", en el
orig. al., comp. de "Bund", 'Asociacin' y un deriv. del lat. perfectibilis,
'perfeccionable'). Como smbolo de la organizacin eligi el mochuelo
de Minerva, la diosa romana de la sabidura.
De trasfondo se encontraba el clima intelectual universitario,
prcticamente dominado por los jesuitas, orden disuelta tres aos antes.
Weishaupt, con veintiocho aos, era el nico profesor de Ingolstadt sin
pasado en la Compaa y se encontraba correspondientemente aislado
del cuerpo docente, tambin debido a su entusiasmo por las ideas
ilustradas. Para ofrecer proteccin a los alumnos de las intrigas
jesuticas, que presupona por todas partes, pero sobre todo para
proporcionarles acceso a literatura crtica eclesistica contempornea,
Adam Weishaupt, el fundador.
fund la Asociacin de sabidura secreta, en cuyos comienzos no era
ms que un crculo de lectores anticlericales de un mximo de veinte
miembros. Aparte de esto, el fundador vio en la Orden Rosacruz, una orden mstica espiritual perteneciente a la
masonera, un mal siempre creciente que deba combatirse. Weishaupt inform de sus razones para la fundacin de
la sociedad en su carta Pythagoras oder Betrachtungen ber die geheime Welt- und Regierungskunst:[1]
Pero dos hechos fueron decisivos. Incluso para este tiempo en 1776 un oficial en Burghausen llamado
Ecker haba fundado una logia orientada hacia la alquimia y que haba comenzado a extenderse
velozmente. Un miembro suyo lleg a Ingolstadt, a anunciarse all y a atraer a los ms brillantes entre
los estudiantes. Por desgracia su seleccin recay precisamente en aquellos a quienes yo ya tambin les
haba echado el ojo. El pensamiento de haber perdido de esta forma a jvenes tan prometedores, y verlos
ahora acercndose a la alquimia y majaderas semejantes; fue para m tormentoso e insoportable. Por
esto fui a pedirle consejo a un joven, en quien haba puesto toda mi confianza. Y me anim a utilizar mi

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influencia sobre los estudiantes y estos excesos mediante una vacuna, administrada mediante la
fundacin inmediata de una sociedad.
La orden tom un primer impulso en 1778 cuando un antiguo alumno suyo y presidente del Palatinado Renano la
reorganiz. Weishaupt propuso como nuevo nombre Bienenorden, la 'Orden de las abejas', porque se imaginaba que
los afiliados deberan recopilar el nctar de la sabidura dirigidos por una abeja reina, pero al final se prefiri Bund
der Illuminaten ('Unin de los Iluminados') y despus, Illuminatenorden ('Orden de los Iluminados'). De la
asociacin de sapiencia se creara ahora una orden secreta, que no poda negar la huella de su modelo organizativo,
la Compaa de Jess.

Breve florecimiento
Una siguiente reorganizacin sucedi en 1780 tras la adhesin del
aristcrata bajo sajn Adolph von Knigge. Tal como el propio
Weishaupt confes, no exista en absoluto, slo en su cabeza. Y en
1782 Freiherr le proporcion a la orden una estructura paramasnica,
con Weishaupt y Knigge entre otros como directores sobre el llamado
Arepago. Con esta nueva distribucin, que se detallar ms
adelante, consiguieron los Iluminados reclutar a muchos masones e
infiltrarse en logias enteras.
De trasfondo estaba la crisis iniciada hacia 1776 entre los niveles altos
masnicos alemanes con la ruptura de la Estricta observancia
templaria. Karl Gotthelf von Hund und Altengrotkau haba conseguido
atraerse a las diferentes logias hacia su mandato mediante este rito ms
bien apoltico-romntico, que aseguraba ser sucesor de la orden
Templaria, disuelta en 1312. Durante muchos aos, adems haba
afirmado mantenerse en contacto con Superiores desconocidos, que
Adolph Freiherr Knigge, su patrocinador ms
le haban iniciado en la francmasonera. Como al fallecer en 1776
influyente.
ningn tipo de Superiores secretos contactara con ellos, haba gran
confusin en la logia. En la convencin masnica de la Estricta observancia, acontecida en Wilhelmsbad entre el 16
de julio y el 1 de septiembre de 1782, Knigge y su segundo representante de los Iluminados, Franz Dietrich von
Ditfurth, un ilustrado radical manifiesto, se ganaron el liderazgo de opinin para su orden. El sistema templario fue
abandonado, y la orden de la Rosacruz qued en minora en su esfuerzo por mantener esa tradicin. Ambos
iluminados consiguieron incluso, con Johann Christoph Bode, ganarse a un representante principal de la Estricta
observancia.

Crisis y prohibicin
El nmero de miembros aument rpidamente, sin embargo este xito supona a la vez el comienzo del final: Knigge
amenaz epistolarmente con delatar sus secretos a los jesuitas y a los rosacrucianos. Reforzando la desconfianza y
preocupaciones de Weishaupt. Ya que Knigge y Bode hubieran incorporaron al prncipe Karl von Hessen-Kassel y a
Ferdinand von Braunschweig, as como al duque Ernst von Sachsen-Gotha y Carl August von Sachsen-Weimar,
todos ellos representantes de la autoridad absolutista. Estas sospechas no estaban infundadas, pues Carl August y su
consejero privado Goethe se haban afiliado con el nico fin de investigar a la Orden.
Como resultado se agudizaron las discrepancias entre Weishaupt y Knigge hasta el punto de que la orden amenazaba
con disolverse. En febrero de 1784 se convoc en Weimar para eso un tribunal arbitral llamado congreso. Para
sorpresa de Knigge el juicio del congreso en el que participaron entre otros Goethe, J. G. Herder y Herzog Ernst von
Sachsen-Gotha es que deba construrise un nuevo Arepago. Este pareca ser un compromiso tolerable. Pero como

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era previsible que el fundador de la orden siguiera siendo influyente an sin presidencia formal en el Arepago, lo
que significaba una clara derrota para Knigge. Se acord el silencio y el retorno de todos los papeles y el primero de
julio abandon Knigge la orden. En el tiempo siguiente se apart de los estragos de la moda de querer arreglar el
mundo mediante sociedades secretas. Por su parte Weishaupt le entreg la direccin de la orden a Johann Martin,
conde de Stolberg-Rola.
Durante las disputas internas las asociaciones secretas haban atrado sobre s la atencin de las autoridades bvaras.
Eran el blanco de sospechas de asesinatos afines a la ilustracin, que pretendan alterar el orden tradicional,
infltrndose entre los funcionarios pblicos para alcanzar un Estado razonable.[2] Consecuentemente el 22 de junio
de 1784 el prncipe elector Karl Theodor prohibi todas las comunidades, sociedades y fraternidades fundadas sin
su aprobacin seorial.
El dos de marzo de 1785, bajo presin de Peter Frank, canciller barn
de Kreittmayr, el barn rosacruciano de Trring y otros cortesanos, se
promulg un edicto adicional, que esta vez prohiba a los Iluminados y
a los Francmasones llamndolos por su nombre y considerndolos altos
traidores y enemigos de la religin. Mediante registros domiciliarios se
confiscaron varios papeles de la orden que aportaron sucesivos indicios
sobre la radicalidad de sus propsitos. Documentos encontrados en un
mensajero difunto informaron sobre el nombre de un miembro. Ese
mismo ao el papa Po VI aclar en dos cartas al obispo de Freising
(18 de julio y 12 de noviembre), que la adhesin a la orden era
incompatible con la fe catlica.
A consecuencia de las prohibiciones de 1784-1785 se produjeron las
persecuciones de miembros. Se lleg a registros domiciliarios y
confiscaciones, algunos consejeros y oficiales perdieron el puesto,
Prncipe elector de Baviera y Renano palatia
algunos miembros fueron desterrados, pero nadie result
Carlos Teodoro (aqu en un retrato de 1763)
encarcelado.[3]. El mismo Weishaupt cuyo papel fundador se
prohibi la orden mediante varios edictos entre
desconoca al principio, result sospechoso, pero slo huy cuando
1784 y 1785
tuvo que admitir la fe catlica, primero a la ciudad imperial libre
Ratisbona y en 1787 otra vez a Gotha, donde Herzog Ernst le proporcion una consejera ulica sinecura.
En abril de 1785 el conde Stolberg-Rola declar la orden oficialmente suspendida tras aboliciones temporales.
Bode aprovech la coyuntura para conservar la asociacin con vida.[4] E intent resucitarla con ayuda de la Iglesia
minerval de Weimar y la Orden de los amigos invisibles, pero debi abandonar en 1790 debido al clima
estrictamente antiiluminista de los aos revolucionarios. Los investigadores estn generalmente de acuerdo, en que la
desarticulacin de la orden de los Iluminados fue completa.
El 16 de agosto de 1787 se promulg un tercer y ms estricto edicto de prohibicin so pena de muerte, del
reclutamiento de miembros para Masones e Iluminados. Continan tambin en los crculos autoritarios rumores de
una supervivencia de los Iluminados.
Estas promulgaciones desataron una primera histeria antiiluminista, especialmente se sospechaba de las agitaciones
de las asociaciones secretas ilustradas radicales. Una segunda ola, claramente ms enrgica, sucedi durante la
Revolucin francesa, pues el miedo a los jacobinos se fundi con el anterior a los Iluminados. En este estado anmico
el ministro de Estado bvaro Maximilian von Montgelas quien a su vez haba sido iluminado hizo prohibir todas
las organizaciones secretas al llegar al poder en 1799 y otra vez en 1804. Cmo de fuerte era la fascinacin pblica
en los aos en torno a la Revolucin francesa por las misteriosas e inquietantes sociedades secretas e iniciticas, se
nota por diversas obras literarias de la poca, desde Der Geisterseher de Schiller hasta Der Gro-Cophta de Goethe
y las inquietantes sociedades de Los aos de aprendizaje de Wilhelm Meister, pasando por Jean Paul Die unsichtbare

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Loge (1793).
Hoy recuerda en Ingolstadt slo una placa conmemorativa en el
edificio en el que se encontraba la sala de reuniones de los Iluminados.
El edificio se encuentra en el nmero 23 de la calle Theresien, antes
llamada Am Weinmarkt 298, en la zona urbana exclusiva para
viandantes.[5]

Objetivos

Placa conmemorativa: "En el edificio trasero Sala

de los Iluminados 1782-1785, etc."

La orden de los Iluminados estaba comprometida con el modelo

ilustrado. La meta era la mejora y el perfeccionamiento del mundo en el sentido de libertad, igualdad y fraternidad y
la mejora y perfeccionamiento de sus miembros (de ah tambin el viejo nombre Perfectibilistas). Weishaupt escribi
en 1782 en un discurso:
Quien tambin generalmente quiere iniciarse en la libertad, la amplia iluminacin en general: pero la
Iluminacin no consiste en el conocimiento de palabras, sino de cosas, no se trata de la comprensin de
conocimientos abstractos, especulativos, tericos, que inflan el espritu, pero no mejoran el corazn.
Rede an die neu aufzunehmenden Illuminatos dirigentes.
Segn Weishaupt el medio para alcanzar la libertad era principalmente la educacin, pero no slo la aportacin
externa de conocimientos, sino en primera lnea la formacin del corazn, la moralidad, que debera capacitar a los
individuos para autodominarse, y por lo tanto seran superfluas otras formas de dominio como el despotismo de los
prncipes absolutistas, pero tambin el despotismo espiritual ejercido por la Iglesia catlica. Los modales de las
viejas costumbres seran tambin condicin y camino para una sociedad libre e igualitaria sin prncipes ni iglesia.
Como Weishaupt explic en su discurso cit. supr., la historia misma estara de su parte: recurriendo a pensadores
como Joachim von Fiore present una historia filosfica entre periodos temporales: en la Infancia de la humanidad
no haba ni dominio ni propiedad ni ansias de poder. Eso comenz en la poca juvenil, con el surgimiento de los
primeros estados, que se desviaban ms y ms hacia el despotismo. De ah surgi la nostalgia del paraso perdido de
la ausencia de dominio: el despotismo mismo debera ser el medio para facilitar el camino a la libertad escribi
Weishaupt en una redaccin para la clase de misterio de su orden.[6] En el tiempo de la madurez el gnero humano
superar el despotismo sin violencia a travs de la provocacin de la nostalgia, de la libertad, mediante la ilustracin
y mediante el autodominio que Weishaupt imparta. Para difundir ahora esta ilustracin y para devolver a los
hombres a la tierra prometida, deba de ser la tarea de las escuelas ocultas de sabidura, a quienes Weishaupt les
presupona una lnea tradicional ideal desde los protocristianos hasta los masones. Aunque es verdad que los
francmasones declaran ser apolticos, los Iluminados les serviran como mscara. Finalmente un Tiempo de
decadencia iniciar un nuevo ciclo.
En esta representacin histrica se mezclan el milenarismo medieval y las utopas modernas, las profecas
premodernas de un mundo redimido y pronsticos modernos de como se alcanzaran por propias obras. Weishaupt
compatibiliz ambos mensajes contradictorios: por un lado, predic el quietismo, que exoneraba a sus miembros de
cualquier responsabilidad del progreso histrico; y por el otro, exiga un activismo subversivo que socavara
activamente el sistema de gobierno imperante. Cul de ambos aspectos primara, lo dej pendiente. Eso significa por
una parte que era solo cuestin de esperar, pues el tiempo del despotismo absolutista finalizara desde una lgica
interna casi por s mismo. Weishaupt sostena que los iluminados participaran solamente por su actividad, incluso
mediante su mera presencia, en la abolicin del despotismo.
La abolicin del sistema absolutista no debera pues conseguirse mediante la va revolucionaria, sino por los recursos
personales polticos: queran conquistar ms y ms posiciones claves estatales absolutistas, para sucesivamente
conducirlas a su propia violencia. En los ltimos estadios utpicos, sobre si y cmo el estado sera realmente disuelto
tras alcanzar el poder o si simplemente los iluminados los reemplazaran en una especie perfeccionada de despotismo

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ilustrado, es algo sobre lo que Weishapt no dio datos.

Organizacin
Los Iluminados fueron una de las muchas sociedades y asociaciones
caracterizadas por la formacin del fenmeno moderno de la opinin
pblica durante la ilustracin, tal como Jrgen Habermas describi en
1962 en Historia y crtica de la opinin pblica. Durante las castas
sociales premodernas suceda en la iglesia o en la corte y perviva
ahora: la posibilidad de traspasar las fronteras estamentales para
reunirse en niveles sociales al menos a priori igualitarios, en las
sociedades lectoras, o diversas asociaciones cartitativas (como las
sociedades de amigos del pas), en los francmasones y los
rosacrucianos o incluso en las sociedades secretas como los
Iluminados.
A diferencia de otras sociedades, los Iluminados tenan un programa
Smbolo de los Illuminados de Baviera: el
poltico explcito, mientras que entre los francmasones por ejemplo son
Mochuelo de Minerva
indeseables las disputas religiosas, confesionales o polticas. Tambin
se reconocen los masones por su afiliacin, y no son, a diferencia de
los iluminados, estrictamente secretos. Aunque los Iluminados adoptaron aspectos masnicos como la logia y la
jerarqua, tambin es cierto que ni pertenecan a la misma orden ni cooperaban en organizaciones francmasnicas
nacionales, como la gran logia o el gran oriente.
Para infiltrarse mejor en ellos, Knigge dot a la orden de una estructura apoyada en la masona con grados titulados
muy imaginativamente, y cada uno de los cuales tena su propio ritual inicitico y secretos, que se les revelaba a
los iniciados: un criadero que introducira novatos en la esencia de la logia y la sociedad secreta, compuesta de los
grados novicio, minerval (deriv. de Minerva), e iluminado inferior. La clase masona tomada de la masonera
contena el grado pen, oficial, maestro, iluminado mayor e iluminado regente. Coronaba la orden la clase
mistrica, compuesta por los grados sacerdote, Regent, Magus y Rex ('gobernante') y cuyos reglamentos y
ritos, debido al breve tiempo que supervivi, no llegaron a redactarse.
Asimismo, como mistificacin de gran efecto publicitario, cada miembro de la orden recibe al iniciarse un nombre
secreto (o de guerra), que nunca era cristiano, o como mnimo, de origen ortodoxo: Weishaupt se llam as mismo
con el significativo nombre de Espartaco, el cabecilla de las revueltas esclavas romanas; Knigge era Filn de
Alejandra, un filsofo judo; Goethe recibi el nombre Abaris, por un mago escita. Tambin la geografa reciba
nombres secretos (Mnich, p. ej., se llamaba Atenas; el Tirol, Peloponeso; Frncfort era Edessa; e Ingolstadt,
Eleusis). Incluso hasta la fecha se indicaba segn un calendario secreto de nombres mensuales persas y cuya
numeracin anual comenzaba en el 632.
Los nombres de la orden contribuan a la igualdad entre iluminados: ya que los dos primeros grados slo se llamaban
por los nombres de la orden, no podan saber unos de otros, quin era noble, quin burgus, quin profesor
universitario, quin slo camarero o estudiante. Aparte de esto, formaban parte de un rgido programa educativo, que
la orden le impona a sus miembros. Cada iluminado deba no slo darle explicaciones a su tocayo espiritual, sino
que tambin reciba de los superiores de la orden una cuota literaria mensual, en la que obras desticas e ilustradas
ocupaban un lugar principal y en grado creciente. Su evolucin moral y espiritual deba adems que hacerla constar
en un diario llamado cuaderno Quibuslicet (del lat. quibus licet, a quin le est permitido leerlo'). En caso de que
estuvieran mal hechos o no contuvieran los avances previstos, responda el mando de la orden con una carta de
reproche.

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Junto a la completa igualdad dentro de los grados, haba una divisin jerrquica entre los distintos escalafones muy
marcada. Esta dejaba mostrar ya en los juramentos, que cada iniciando deba prometer solemnemente.
Eterno silencio, firme lealtad, fidelidad y obediencia a todos los superiores y estatutos de la orden.
Adems de la estricta jerarqua haba que aadir la estructura esotrica de la orden, lo que significa que a los novatos
se les engaaba conscientemente sobre esta autntica meta. En la guardera significara que el nuevo no era para
nada el objetivo de la orden.
Para socavar los regmenes terrenales o espirituales, apropiarse del dominio mundial y etctera. De
haberse imaginado nuestra sociedad desde esos puntos de vista, o si han entrado con esas intenciones, se
han engaado completamente.
Porque en los grados superiores de la orden se les revelara el mayor de todos los secretos,
que tantos desean con ansia, tan a menudo han buscado estrilmente el arte de regir a los hombres, de
conducirlos a lo bueno [] y despus guiarlo todo, con lo que los hombres hasta ahora suean y slo a los
ms iluminados les parece posible.
Reinhart KoselleckKritik und Krise.[7]
El arcano ms profundo de los Iluminados era su propio sistema de dominio moral, ya practicado entre los
numerarios, pero que tambin deba aplicarse fuera. Este fraude y tutelage a los miembros de grados inferiores
pronto provoc crticas incluso dentro de la orden. Le deban a la meta de Weishaupt, la perfeccin del individuo por
sugerencia de la propia educacin y la direccin oculta. La condicin a estas mejoras del individuo le pareca que era
el conocimiento de todos sus secretos. Esto parece haberlo adoptado de su peor enemigo: los jesutas, cuya
obediencia era ciega y su atenta pero efectiva manipulacin humana era mediante la penitencia. Sobre todo la orden
permaneca, como el investigador Agethen constat, unida a sus enemigos por un cruce dialctico: para emancipar al
individuo del dominio mental y espiritual eclesistico, se aplic el mtodo jesutico de examen de conciencia; para
transportar al cortejo triunfal ilustrado y de la razn, se tena un sistema extremo y un montaje mstico que recordaba
las ensoaciones irracionales rosacrucianas; y para finalmente liberar a la humanidad del despotismo principesco y
real, se avasallaba a los miembros con un sistema de autntico control y psicotcnicas totalitarias.

Miembros
Los Iluminados tuvieron algo de xito: a comienzos del ao 1780 lleg la orden en setenta ciudades del reino a tener
entre mil quinientos y dos mil miembros, de los cuales algo de un tercio eran masones. Los puntos clave eran
Baviera y las ciudades turingias Weimar y Gotha; fuera de Alemania slo puede demostrarse su presencia en Suiza.
El sociohistrico Eberhard Weis investig exhaustivamente la estructura social de la orden y descubri que cosa de
un tercio de sus miembros eran nobles y por lo menos un doce por ciento, clrigos. Casi el setenta por ciento de los
iluminados haban recibido formacin acadmica, el nmero de trabajadores manuales rondaba un veinticinco por
ciento, un nmero muy superior al de los comerciantes, que con un diez por ciento estaban claramente
infrarrepresentados. Casi la mayora de los iluminados, casi las tres cuartas, se compona de funcionarios y dems
trabajadores pblicos, que de cara a la meta de la organizacin de derribar el estado absolutista, no puede sorprender.
El mismo Weishaupt presuma en 1787 con orgullo que la orden haba conseguido incorporar a ms de un dcimo
del funcionariado bvaro. Especialmente significativo era este xito de infiltracin en los colegios censores bvaros,
que hasta la intervencin del prncipe elector en 1784, se compona casi exclusivamente de iluminados. Y acorde
fueron las intervenciones de la autoridad: se prohibieron escritos de exjesutas y otros antiilustrados o escritos
clericales, incluso hasta libros de rezos, y en cambio se foment la literatura ilustrada.
Este xito temporal no puede engaar de que la orden estaba compuesta en su mayor parte de acadmicos
secundones, que acudan a ella, porque se esperaban posibilidades, una oportunidad, correlacionada con el concepto
de infiltracin de Weishaupt. Estas metas les resultaban desconocidas a los novatos. La meta real, a saber, la de
formar a las elites polticas e intelectuales de la sociedad, la consiguieron poco. De las esperadas excepciones

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mencionadas (Goethe, Herder, Knigge), todos los representantes significativos de la baja ilustracin alemana o se
mantuvieron apartados (Schiller, Kant, Lessing, pero tambin Lavater) o se fueron decepcionados por la rgida
estructura (Nicolai). De una amenaza real de los estados bvaros por el ratn de biblioteca Weishaupt y sus
camaradas, utopistas en el buen sentido y en el ridculo no puede haber duda, pero s que el reto que les supuso a
los viejos poderes fue, incluso de esta forma tan domada, an demasiado grande.

Otros miembros
Anton von Massenhausen
Johann Christian Ehrmann

Mitos y teoras conspirativas

Las cartas de Pike a Mazzini
Quienes apoyan las teoras conspirativas, citan como por ejemplo la
presunta existencia de una serie de cartas escritas entre los aos 1870 y
1871, que se conservaran en los archivos de la biblioteca del Museo
Britnico entre un antiguo militar confederado llamado Albert Pike (De
hecho el nico representante de la Confederacin, y a la vez miembro
activo del Ku Klux Klan, honrado con una estatua en Washington
D.C.) y el francmasn y carbonario Giuseppe Mazzini, un filsofo y
poltico italiano que se esforz por unificar los estados italianos y
quien haba sido seleccionado por los Illuminati para dirigir sus
operaciones mundiales en 1834.
El Museo Britnico desmiente la existencia de dichas cartas.
Segn William Guy Carr, en una de las cartas fechada el 15 de agosto
de 1871, Pike le hace saber a Mazzini el plan de los Illuminati para el
futuro del mundo:
Fomentaremos tres guerras que implicarn al mundo entero.
La primera de ellas permitira derrocar el poder de los zares en Rusia y
La cueva de los iluminados en Aigen (Salzburgo)
transformar ese pas en la fortaleza del comunismo ateo necesaria
(vid. Castillo Aigen), un ejemplo de la
embellecida imagen de la Orden para el Sturm
como una oposicin controlada y anttesis de la sociedad occidental.
und Drang
Las divergencias causadas por los "agenteur" (agentes) de los
Illuminati entre los imperios britnico y alemn sern utilizados para
provocar esta guerra, a la vez que la lucha entre el pangermanismo y el paneslavismo. Un mundo agotado tras la
guerra, no interferir en el proceso de construccin de la "nueva Rusia" y el establecimiento del comunismo, que ser
utilizado para destruir los dems gobiernos y debilitar a las religiones.
La segunda guerra mundial se desatara aprovechando las diferencias entre la faccin ultraconservadora y los
sionistas polticos. Se apoyar a los regmenes europeos para que terminen en dictaduras que se opongan a las
democracias (Nazismo, Fascismo, Comunismo y Socialismo) y provoquen una nueva convulsin mundial cuyo fruto
ms importante ser el establecimiento de un Estado soberano de Israel en Palestina que vena siendo reclamado
desde tiempos inmemoriales por las comunidades judas. Esta nueva guerra debe permitir consolidar una
Internacional Comunista bastante fuerte para equipararse a la faccin cristiana/occidental.
La tercera y definitiva guerra se desatara a partir de los enfrentamientos entre sionistas polticos y los dirigentes
musulmanes. Este conflicto deber orientarse de forma tal que el Islam y el sionismo poltico se destruyan
mutuamente y adems obligar a otras naciones, una vez ms divididas sobre este asunto, a entrar en la lucha hasta el

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punto de agotarse fsica, mental, moral y econmicamente... Liberaremos a los nihilistas y a los ateos, y
provocaremos un formidable cataclismo social que en todo su horror mostrar claramente a las naciones el efecto del
absoluto atesmo, origen del comportamiento salvaje y de la ms sangrienta confusin. Entonces en todas partes, los
ciudadanos, obligados a defenderse contra la minora mundial de revolucionarios, exterminar a esos destructores de
la civilizacin, y la multitud, desilusionada con el Cristianismo, cuyos espritus destas estarn a partir de ese
momento sin rumbo y ansiosos por un ideal pero sin saber dnde hacer su adoracin, recibirn la verdadera LUZ a
travs de la manifestacin universal de la doctrina pura de "Lucifer", sacada a la vista pblica finalmente. Esta
manifestacin resultar del movimiento reaccionario general que seguir a la destruccin del Cristianismo y atesmo,
ambos conquistados y exterminados al mismo tiempo. Citado segn William Guy Carr, en Peones en el juego,
1955.

Revolucin francesa
Vase tambin: Teoras de la conspiracin masnica en la revolucin francesa.

No por ltimo se les ha hecho responsables de la Revolucin francesa. Esta grave sospecha fue formulada por
primera vez en 1791 por el prroco francs Jacques Franois Lefranc en su libro Le voile lev pour les curieux ou les
secrets de la Rvolution rvles l'aide de la franc-Maonnerie (El velo destapado para los curiosos o los secretos
revolucionarios de la ayuda francmasona). Su posterior difusin se la debe sin embargo a otros dos autores, que
poco despus compusieron extensas obras sobre los orgenes revolucionarios franceses: el exjesuita francs Augustin
Barruel y el erudito escocs John Robison. Ambos intentaron, con mutua independencia, demostrar que no desataron
la revolucin ni la permanente presin del tercer estado, ni la difusin de los ideales ilustrados, ni la mala cosecha
del ao previo ni tampoco la mala gestin de la crisis por el rey Luis XVI, sino que fueron los Iluminados. Para esto
aportan principalmente tres pruebas:
1. Casi todos los cabecillas revolucionarios importantes eran masones. La equiparacin incondicional de ambas
sociedades es, como ya se advirti previamente, falso.
2. Existan efectivamente logias masonas en la Francia postrevolucionaria autonominadas de forma parecida a la
orden de Weishaupt, "Les Illumins". Que estos grupos eran muy pequeos y tuvieron poca influencia,
estorbaba tan poco como el hecho de que los iluminados franceses siguieran una lnea ms bien mstica-martinista
y tenan poco que ver con los ilustrados radicales como Knigge y Weishaupt.
3. Era sabido, que Johann Christoph Bode viaj a Pars en 1787. En motivo de su desplazamiento, que slo dur
entre el 24 de junio hasta el 17 de agosto, no tena nada que ver con el estallido revolucionario, sino que le haban
invitado a una convencin masona, pero que a su llegada ya haba terminado.
A la tesis de que los Iluminados se encuentran tras la revolucin francesa, le faltan todas las bases. Sin embargo
tuvieron Barruels y Robinsons mucho xito. En el mbito germano, extendi principalmente estas teoras el fugaz
diario conservador Eudmonia (1795-1798).[8] Hasta hoy no han perdido estos escenarios conspirativos su
fascinacin sobre muchos publicistas y agrupaciones radicales de extrema derecha.[9] Notables aqu son por ejemplo
Nesta Webster, una fascista britnica veintecentista, famosa teortica conspiradora, el estadounidense John Birch o el
predicador cristiano estadounidense Pat Robertson. Tambin la obsesin, con las teoras conspirativas antisemitas
como Des Griffin y Jan Udo Holey siempre imaginando nuevos rastros de la orden, muestran la estrecha conexin
entre el radicalismo de derechas y la paranoia anti-iluminista.
Estas tenaces teoras conspirativas fueron entre otras cosas alimento para algunos grupos ocultistas o teosficos que
intentaron estilizarse como supuestos Iluminados, desaparecidos haca siglos: el historigrafo Leopold Engel fund
en 1896 por ejemplo la Unin mundial de los Iluminados (Weltbund der Illuminaten), que actuaba a imitacin de
la orden de Weishaupt. Ya en 1929 se haba eliminado esta asociacin del registro berlins. Tambin la Ordo templi
orientis surgida en 1912 o los Iluminados de Thanateros, fundados en 1978, intentaron situarse en la lnea tradicional
de los iluminados bvaros, pero s que no tenan nada que ver con el radicalismo ilustrado-racionalista de la orden de
Weishaupt, Bodes y Knigges.

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Otras teoras
Hasta hoy circulan muchas teoras, segn las cuales los Iluminados sobrevivieron a su prohibicin y son
responsables de numerosos fenmenos, considerados desagradables por los difusores de tales mitos.
Disfrutan de una especial popularidad las teoras conspirativas segn las cuales habran influido el surgimiento de los
Estados Unidos. Pero se las considera insostenibles en base a la sucesin de acontecimientos de las guerras
emancipatorias norteamericanas comenzadas el ao 1775, es decir, previas a la formacin de la orden.
La nica reminisencia real de los Iluminados de Baviera, es la Orden Illuminati, cuyo Gran Maestre es Mike Melo,
fracmasn y reconocido por el Supremo Consejo Iluminista del Sur de los Estados Unidos que fuera presedido en
tiempos anteriores por Albert Pike, incluso, este individuo (Melo) cuenta con los registros legales y el uso de imagen
legal de la institucin que fuera formada en 1776.

Referencias literarias
A los Iluminados se les representa con asiduidad en las novelas populares, por ejemplo en la triloga "Illuminatus" de
Robert Shea y Robert Anton Wilson, en Un grito en las tinieblas del costarricense Daniel Gonzlez, en "El pndulo
de Foucault" de Umberto Eco o en "Angeles y Demonios" de Dan Brown. Aqu se les representa como bribones
tenebrosos, tejedores de complots turbios o conspiradores demonacos, pues los citados autores no se inspiran en
hechos demostrados de historias sobre la orden moderadas por los hechos, sino preferiblemente de las teoras
conspiratorias, que sobre ellos circulan. No obstante se mantienen hoy a menudo estos detalles ficticios sobre los
Iluminados como errneamente ciertos. Tampoco fueron Galileo Galilei (1564-1624) ni Gian Lorenzo Bernini
(1598-1680) miembros de la orden, como Brown indica, ni tampoco se encontraban en una tradicin milenaria desde
los druidas celtas pasando por la secta de los aiyyn y los templarios con el objetivo de encontrar el umblicus
telricus, el ombligo del mundo.
Especialmente popular es la suposicin extendida en las novelas, de que los
Iluminados poseyeron determinados smbolos, con la cual se haca
reconocible existencia para los iniciados. A esta simbologa presuntamente
iluminada pertenecen entre otros
El ojo panptico.
El ojo panptico en la cspide de la pirmide (vase tambin: sello de los
Estados Unidos).
El nmero 23.
Ambigramas.
Ninguno de estos smbolos pueden asociarse histricamente con los
Sello de los Estados Unidos impreso
sobre un billete de dlar
Iluminados. Parece tambin poco plausible que una conspiracin de mbito
internacional, como suele atriburseles, deje sus smbolos por todas partes.
Los Iluminados utilizaban slo un smbolo para la escuela de secreta sabidura, a saber, el mochuelo de Minerva.
Tambin se les hace referencia en la novela juvenil "Tneles" de Brian Williams y Roderick Gordon

Iluminados de Baviera

Notas
[1] Karl R. H. Frick: Die Erleuchteten. Gnostisch-theosophische und alchemistisch-rosenkreuzerische Geheimgesellschaften. Marix-Verlag,
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[2] Wehler, Hans-Ulrich: Deutsche Verfassungsgeschichte; Bd.1, 2.Auflage, Mnchen 1989, S. 324.
[3] Kraus, Andreas: Geschichte Bayerns. Von den Anfngen bis zur Gegenwart; 3. Auflage, Mnchen 2004, S. 350
[4] Johann Joachim Christoph Bode: Journal von einer Reise von Weimar nach Frankreich im Jahr 1787. Herausgegeben von Hermann
Schttler. Ars Una, Mnchen 1994, ISBN 3-89391-351-3
[5] Leopold Engel: Geschichte des Illuminatenordens. Ein Beitrag zur Geschichte Bayerns. Vorgeschichte, Grndung (1776), Beziehung zur
Freimaurerei, Verfolgung durch die Jesuiten, Fortentwicklung bis zur Jetztzeit. Bermhler, Berlin 1906; Reprint: Faksimile-Verlag, Bremen
1985
[6] "Der Despotismus soll selbst das Mittel seyn, um [] den Weg zur Freyheit zu erleichteren"
[7] Reinhart Koselleck: Kritik und Krise. Eine Studie zur Pathogenese der brgerlichen Welt. Suhrkamp, Frankfurt 1973, ISBN 3-518-07636-1.
[8] Klaus Epstein: The Genesis of German Conservatism. Princeton University Press, Princeton, NJ 1966, Kapitel 10.
[9] Daniel Pipes: Verschwrung. Faszination und Macht des Geheimen. Gerling Akademie Verlag, Mnchen 1998, S. 247ff.

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Enlaces externos

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Wikisource contiene obras originales de o sobre Beurkundete Geschichte des Illuminaten-Ordens von Franz
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Traduccin
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[[:de:Illuminatenorden]]
http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Illuminatenorden&oldid=83801192)

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