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W

Biblioteca M.A.O. Mis Archivos HflO


Pertenece a: Vctor Fco. Carrasco Ferrada

lnvestigador OVNl
En Scribd rne encuentras

en/como
Victor Francisco Carrasco Ferrada,
en VICUFO, en VICTOR

ViCUFO2

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T,UJ

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lfl

RACIAS a Luis Botinas


por su reponare soore er
Sida. Durante mucho tiempo

trando los productos Beljanski a pacientes seropositivos,


habiendo pasado por mi despacho ms de cien afectados.

cre estar condenado a muede

Fue precisamente Andreas


Faber-Kaiser quien primero

sin remisin a causa de esta


enfermedad. Pero algo en m
se plant y decidi luchar pa-

me habl de estos tratamien-

ra vivir. Abandon frmacos y

tos en 199'l y le agradezco a

bi absolutamente mis hbitos


de vida. No fue sencillo; com-

l haber sido uno de los introductores del mismo en nuestro pas. Y en honor a esa ver-

venenos de todo tipo y camprehdo que sean muchos los

dad que Andreas siempre

que no puedan realizar cam-

defendi deseo comentar una


serie de puntos en relacin
con el aftculo sobre el SIDA
publicado en el mes de Abril y
que firmaba Luis Botinas:

bios tan importantes. Mereci


la pena: despus de diez aos

de contagio, mi salud, gracias


a mtodos alternativos sencillos, baratos y al alcance de
todos, se recuper vertiginosamente. Soy de esos que llaman "supervivientes de larga

duracin" y pienso seguir

sindolo. Por supuesto, rehyo los estudios de la medicina


convencional, sus fros hospitales y sus diagnsticos todo-

poderosos. No me interesa

que me investiguen, ni que me


conozcan, pero sent la necesidad de comunicarles mi experiencia. Es verdad que seguimos vivos y sanos, y lejos

de los frmacos venenosos y


de las sentencias mdicas de
muerte. Gracias otra vez por

decir a la gente que "el milagro" es posible. Y gracias por


su esfuerzo a Andreas FaberKaiser por su actitud valiente
y honesta consigo mismo.
P. D. H. (Madrid)

F
F

UESTO oue resido habiruarmenre en Maono oecid asistir personalmente al //


Congreso Mundial de Ciencias
y Parapsicologa que ustedes
anunciaron en su revista con
dos meses de antelacin. Como no podia ser de otra ma-

nera, qued francamente decepcionado con el nivel de los


actos, en especial con los in-

vitados extranjeros. Pero mi


sorpresa fue enorme al leer en

su revista de Abril una dura

crnica sobre este Congreso.


No esperaba que, puesto que
lo haban anunciado, se refirieran al mismo con tanta du-

tes no pudimos evitar ms de


una lgrima al enterarnos de
su muerte.

reza, por otra parte justificada.

Quiero felicitarles por este

ejemplo de claridad y rigor en

la informacin, que demuestra


que su prioridad no es mantener buenas relaciones sino dar
la informacin ms seria posi-

ble. Enhorabuena porque la


credibilidad de su publicacin
crece con detalles como ste.
Jorge Segura (Madrid)

al oruoo de
DERTENEZCO
f- personas afectadas de
cncer. Hace unos meses ustedes publicaron una entrevista
con el investigador Mirko Beljanski, en la que mencionaban
uno de los productos que este
cientfico haba elaborado con-

tra el cncer, en concreto el


frmaco llamado Byoparil.
Podran facilitarme la direc-

cin del laboratorio que comercializa dicha sustancia?

A. lglesias (Valencia)

La mejor forma de ponene

en contacto con los produc-

tos de Beljanski es a travs

de la Asocracin Cobra, que


se ha formado en Espaa
precisamente para divulgar

los tratamientos de este

cientfico. Podrs localizarlos en Barcelona en el telfono (93) 419 68 24y por Fax
en el (93) 419 61

t8.

L pasado mes de Marzo

Andreas Faber-Kaiser

nos dej. Con ello perdimos a


un gran investigador del tema
OVNI y otros enigmas, as co-

mo de temas esotricos en
general; pero, sobre todo,
perdimos a un amigo. Los lectores de esta revista ya le co-

nocan, pero especialmente


tuvimos esa suerte quienes en

Catalua pudimos seguirle a


travs de su programa radiofnico "Srnfona Alfa". Andreas, que era persona generosa
y de trato amable, enfocaba
sus trabajos de manera seria y
objetiva. Cuando el pasado
domingo da 20 de Marzo, por
la noche, acudimos fielmente
a sintonizar su programa, muchos de los setenta mil oyen-

Ahora, tras su fallecimiento,


la mejor manera de recordarle
quiz sea siguiendo su ejemplo. Las acciones y obras que
Andreas realiz son de un valor
muy alto, siendo una persona
de gran humanidad que ayud
a mucha gente enferma y desamparada, y que dio luz a in-

formaciones que otros periodistas nunca se atrevieron a


tratar.

Pero quiz no debiramos


ponernos tristes. Una de las
frases favoritas de Andreas era
"No plenses en lo que has per-

dido, sino en lo que puedes


ganaf'. En uno de sus programas de Catalunya Radio, teniendo como invitado a Andr
Malby, ste le pregunt "cul
sera su finalidad ltima"; Andreas le respondi muy hondamente: "...fundirme con la
consciencia del u niverso...".

A lo mejor, en estos momentos, la luz hermosa que


Andreas llevaba dentro se en-

cuentre en algn lugar del


Universo, brillando de nuevo.
Pero de todas maneras, aqu,
en este pequeo y apartado
planeta, siempre estar presente en las mentes y en los
corazones de muchas perso-

cial del AZT y similares.

2. El resto del artculo del


seor Botinas es, sin embargo, y en mi opinin, equvoco. Cuando l expone que
slo el tres por ciento de los
seropositivos desarrollan enfermedades afines al sida cada ao es preciso puntualizar
que ese porcentaje es acumulativo y que, por tanto, en
el plazo de diez aos suma el
30 por ciento. Tambin hay
que sealar que las estadsticas muestran que el citado
porcentaje es superior al 50
por ciento en ese plazo de

diez aos. En mi experiencia


personal, de los ms de cien
pacientes tratados en dos
aos han fallecido un diez
por ciento de los mismos.
3. Sin perjuicio de lo dicho,

tambin he constatado que


ms del ochenta por ciento
de los pacientes que utilizan
productos Beljansky, y cuyo

nivel de T4 era al comenzar el

nas.

Josep Abello Ribera


{TarraEona}

F
V

1. Personalmente, considero

aceftada su exposicin sobre


el Mf en lo que se refiere a
su carcter txico y a que el
producto debera ser retirado
del mercado. Efectivamente
existen alternativas teraputicas mejores al tratamiento ofi-

OMO mdico especialista


en microbiologa, parasi-

tologa y acupuntor, desde


hace dos aos estoy adminis-

tratamiento superior a doscientos, al cabo de dos aos


han mantenido su nivel inmunolgico o lo han mejorado.
4. Pese a que en el artculo
se asegura que el porcentaje
de mujeres infectadas es bajo
y que la industria de preservativos se aprovecha del mie-

IXTO Y CHARLIE PAZ PUBLICAN


IUEVO LIBRCI SOBRE OVNIs
Acusada de secta por unos y valorada como la presursora de una nueya forma de vida por otros, Misin Rama fue disuelta en l9S. in embargo, su lder indiscutible, Sixto Paz, ha continuado alentando elespritu delgrupo con
libros y confercncias. A esa situacin se ha sumado recientemente Charlie,
hermano de ixto, y coordinador de una "disidente" Misin Rama en Brasil.

Paititi (ver MAS ALI-A, monogrfico Ms Alt det


Descubri miento), el segundo entra directamente
a dar cuenta de los resultados que los "grupos
Rama" de Brasil han obtenido en sus intentos
por comunicarse con los "guas". Charlie, que
durante su penltima visita a Espaa en Enero
de '1993 marc las diferencias existentes con
su hermano, afirmando que l opt hace aos
por centrar sus contactos en un plano "ms fsico y menos espirituaf' que Sixto, describe en
0s Serneadores de Vida (Los sembradores de
vlda, publicado en Brasil) algunos de sus re-

cientes contactos fsicos. Segn describe en


este libro autobiogrfico, Charlie se encontr
caru a cara con seis extraterrestres de Alfa
Centauro en Noviembre de 1990, y stos le
aseguraron que si bien -tal y como haba anunciado su hermano en El Vendrell flarragona)
apenas un mes antes- la tan trada y llevada
Misin Rama habia sido disuelta, era necesario
que en Brasil se refoaara su estructura, aunque

Durante los ltimos meses los siempre polmicos hermanos Sixto y Charlie Paz.han publicado sendas obras en las que ahondan en aspectos puntuales de sus pafiiculares procesos

de contacto. Mientras que el primero solapa

esa cuestin -la de su presunto contacto con


extraterrestres- a un segundo plano, centrando
el eje de su libro en una expedicin conducida
por l a la regin selvtica de Madre de Dios en
Per para tratar de localizar la mtica ciudad del

discretamente (ver MAS ALLA,49).


Han pasado ya cuatro aos desde el anuncio de disolucindelaMisin Rama. Justo despus de aquello, Sixto decidi dar un vuelco a
su vida pasando de lrCer indiscutible de un grupo semi+eligioso (al menos, al final de sus das)
a transformarse en escritor, conferenciante y divulgador de temas ufolgicos, lnici su andadura "profesional" con su obra Contacto lnterdimenonal(ver MAS ALLA, 37), pero sus propsitos se cumplieron a medias. Y me explico.
Aquella obra reflejaba numerosos detalles de su
propio proceso de contacto, que lejos de supo-

ner el esperado vuelco en la actitud de este carismtico peruano hacia una postura ms neutra frente a los "gr.las", imprimi en su historia
personal y en la de sus seguidores una extraa
"solucin de continuidad". Y me explico de
nuevo. Sixto no es, desde 1990, el lder oficial
de Misin Rama. Pero, en cambio, de ser una
figura burocrtica ha pasado a ser el inspirador
-aunque quiz inconscient* de la mirada de
grupos Rama que an existen en buena parle
de lberoamrica. Grupos que funcionan sin una
cabeza visible, pero que se siguen guiando por
su "doctrina", veida en libros y conferencias.
En la ltima de sus obras, publicada en Mxico a primeros de este ao y titulada E/umbral
secrefo (donde el corun es el gua), Sixto reincide por ensima vez en "e/ fin de la organtncin Rama". Y ases. Acab la organizacin como estructura burocrtica, pero en modo alguno el espiritu que alent esa estructura. La situacin -tal y como pude comprobar recientemente en Per- se mantiene en un estatus tan

ambiguo que en cualquier momento aquellos


grupos y personas ms involucrados afectivamente en este proceso de contacto, pueden ser
arrastrados de nuevo a otra estructura... Y -qui-

zs me equivoqur el ms firme candidato a


asumir ese nuevo liderazgo burocrtico a nivel
mundial es el propio Charlie Paz. Algo que l

mismo ya viene insinuando desde hace un


tiempo en muchas de sus intervenciones pblicas y escritos.

La ltima vez que coincidieron ambos hermanos fue en un plat de televisin de la cads
na privada espaola Telecinco. En aquella ocasin, el pasado 31 de Mazo, y dentro del programa "La Mquina de la Verdad' , un pol(grafo
dictamin -dentro de lo ambiguo que es este
sistema- que Sixto menta cuando aseguraba
que haba viajado al satlite Ganmedes a bordo de una nave espacial. Las cmaras no recogieron en ningn momento las diferencias ideolgicas que sostienen ambos hermanos frente
al contacto extraterrestre, pero sili para que
-al menos Sixto- perdiera imagen pblica ante
los espaoles a cambio de la modesta com-

un singular ruido de fondo. Porque, a fin de


cuentas, no deja de ser paradjico que de los
tres hijos que tuvo el conocido investigador 0VNl peruano -y pionero de la ufologia en ese pas- Jos Carlos Paz, dos -Sixto y Charli* se
hayan visto involucrados en procesos de contacto. Y no acaba ah todo. Recientemente la
hermana de ambos, Rose Marie Paz, ha decidido tambin saltar a la palestra pblica dando
conferencias sobre cuestiones de tipo ufolgico. "Rosl est despegando, dale fi'empo", nos
deca la madre de Sixto el pasado mes de Marzo en Lima; "ahora est trabajando sobre cuestiones profticas, estudiando snscrfo e invesilgando numerosos aspectos del pando de esfe
planeta".
Y es curioso. Si para observadores externos
a la familia Paz todo lo que est sucediendo
con los tres hermanos no es ms que producto

del ambiente cultural en que crecieron todos


ellos, dentro del ncleo familiar se respira una

atmsfera de providencialismo. Como si todo


formara parte de una especie de experimento
controlado' "des de ariba"

pensacin pecuniaria queTelecinco le pag por


sentarse frente a las cmaras. Y es que, en definitiva, una cosa es cierta: intervenciones como
la que emiti Telecinco auguran no slo una crisis de popularidad de Sixto en nuestro pas, sino tambin el debilitamiento radical de muchos
de los grupos Rama que an se resisten a desaparecer. Situacin, dicho sea de paso, que
en modo alguno es equiparable a Ia que se vive
hoy en da en lberoamrica.

Por debajo de toda esta controversia yace

l3

eoordinada por la CIomisso Nacional de lnvestigaqao do Fenmeno OVN| (CN|FO)

APAREGE

'{

PSMT&GA', L& PMMRA

PT'BLGEG &TE'YF&E &BM &WNS


Recientementen la Comisin Nacionalde lnvestigacin del Fenrneno 0VNl radicada en la villa lusitana de Oporto publicaba el primer nmero de lo
que pretende Ser una publicacin cientfica anual estrictamente dirigida a
analizar el enigma de los "No ldentificados" y sus derivaciones.
Doscientas pginas densamente pobladas
de fabajos tcnicos e histricos sobre el fenmeno QVN| conforman el primer nmero de
publicacin anual Anomala. Este trabajo supo-

la

ne, segn confes su editor Joaquim Fernandes a MAS ALLA, "el primer paso adelante
ta historia de la ufologa portuguesa por hacer
una divulgacin estrictamente cientfica de esta

en

materia". En su primer nmero Anomala aborda, por ejemplo, aspectos como la dimensin
imaginaria y antropolgica de los OVNls. En su
trabaio, el antroplogo A. Fernando Ribeiro,
lejos de ceir su estudio nicamente al mbito
ufolgico, extiende sus conclusiones al resurgir contemporneo del inters por lo paranormal. En definitiva, Ribeiro considera que los

eclesiales portugueses la imagen real de la Virgen de Ftima, tal y como la vieron los tres nios videntes, y que denunci la extraordinaria
similitud de aquella imagen con las modernas
descripciones de humanoides, pone ahora so-

bre la mesa otro apasionante debate: qu


clase de inteligencia se esconde detrs de los
"OVNls cruciformes"? Por qu esa "inteligencia" ha tomado partido tan destacado a favor
del sistema de creencias representado por ese
smbolo en conflictos blicos del pasado? Las
respuestas que sugieren estas cuestiones se
nos antojan fascinantes y, sin duda, sern objeto de acalorados debates en el futuro.
De igual impacto es el trabajo de Joaquim
Fernandes titulado "Santuario Mariano: uma
anlise fenomenolgca". En 1, este conocido
uflogo lusitano analiza punto por punio las
caractersticas que acompaan a la mayora de
apariciones de la Virgen (descripciones de la
"Seora", de los videntes, del ambiente social
en que se desarrollan, etc.), y establece una
gama de sorprendentes paralelismos con casos de tripulantes de OVNls, Sus conclusiones, leios de ser gratuitas, se apoyan en serios
anlisis estadsticos y en una profunda panormica de esta clase de incidentes (los marianos)
en el pas vecino, incluyendo un apretado catlogo de 53 apariciones de la Virgen registradas
antes del inicio del siglo XVlll.

Volume I
1993

hirrtiiii{r

AN6MALiR
ANOMALiA
ANOMALIA

ambientes de creyentes surgidos en torno a


estas cuestiones fronterizas con la ciencia responden a una profunda angustia humana: "Deber aparecer un mlto -asegura este investigador- con ingredientes relrgiosos y de justicia
universal que resuelva fodas /as angustias de
/os sufrldos fenestres".

ANOMALIA

ANOMALIA

ANOMALiA
ANOMALIA

Bien alejada de esa ptica estrictamente

ANOMALlA

antropolgica, y aportando elementos de controversia dignos de mencin, destaca el excelente trabajo de la historiadora Fina d'Armada,
en donde da cuenta de la existencia de fenmenos celestes cruciformes en los cielos de
todo el mundo, y,en distintos perodos histricos. DArmada, que durante la pasada dcada
fue la responsable de rescatar de los archivos

ANOMALIA
ANOMALIA
ANOMALIA
ANOMALIA

GNIFO

t(

OVNls Y \fl SIONES RELGI0A

:.
' coMSWrru
trlscdo
mw@l

Caben tambin en este trabajo colectivo


disquisiciones sobre la viabilidad de viajes tripulados a travs del espacio interestelar (Jos
Sottomayor); sobre la historia moderna de la
investigacin 0VNl desde 1947 hasta nuestros
das (Fernando Fernandes); e incluso notables anlisis de las oleadas de obseruaciones
de OVNls en Portugal (Mario Neves Silva) y
de la incidencia del "fenmeno humanoide" en
la pennsula lbrica (Casiano Jos Monteiro).
Finalmente, cierra el primer nmero de Anoma'
/ un revelador trabajo titulado "O fenmeno
OVNI e o testemunho humano" (Augusto de
Castro) en el que se aborda la evolucin de las
actitudes de los testigos frente a los fenmenos observados desde nuestro ms remoto
pasado hasta nuestros das. En suma, un esfuerzo notable de la ufologa lusitana gue no
debe pasar por alto a quienes se consideren
atentos observadores de este controvertido fenmeno.

"Anomalia" es una publicacin especializada


escnta en porfugus que puede solicitarse por co'
rrea, al precio de 1.900 pesefas, escribiendo a CNiFA, Apartado 5379 - 4A23 Paria Codex, PaftugaL

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ffiwffiffiffi &ffiffiffiwffiffi ffiffiffi&wffiffiffiffi ffiffi ffieffi ffi&ffiffiffiffi

excepcin que -de una u otra formacontribuyeron a documentar el pano-

O'Leary decepcion con un discurso


ms cercano a la pseudoespiritualidad "New Age" que a la investigacin
OVNI, limitndose a decir que "/os

rama de los "secretos oficiales" sobre OVNIs en el mundo. De entre to-

OVN/s nos anuncian que hay un cam-

las conferencias de R. Pinotti, S.


Marcelletti, C. Malanga, Bino Bini,
B. Mancusi, A. Lissoni& M. Fornari,
R. Balbi, U. Telarico y Giorgio Pattera, entre otros, contribuyeron a crear un ambiente de trabajo y expectacin satisfactorio que probablemente
tendr eco en un inmediato tercer

bio de paradigma al otro lado de la

simposio internacional sobre OVNls.

este simposio

internacional organizado en San Marino por el


Centro Ufologico Nazionale (CUN) y
el Centro di Recerca OYNI (CROVND,
acuderon numerosos invitados de

dos, destac la norteamericana

Linda Howe, que actualiz el siempre polmico debate sobre las mutiIaciones de ganado con toda una serie de datos sobre la ltima oleada de

esta clase de sucesos, en 1993, en


Alabama (Estados Unidos), y donde
adems de observarse numerosos
OVNIs los granjeros creyeron ver helicpteros silenciosos, negros, y sin
distintivos reconocibles. "Es posible
gue esfos helicpteros sean aparatos
gubernamentales que controlen la actividad OVNI y las mutilaciones", argument Howe.
Junto a ella, el productor de televisin Maurizio Baiata, present una

desconcertante fil macin nocturna


obtenida por un cmara annimo en
Agosto de 1991 en Carp (Canad) y
que muestra un OVNI aterrizado,
amn de una imagen fija que parece

corresponder a un extraterrestre. Por


otra parte, el astronauta (aunque nun-

ca haya salido al espacio) Brian

esquina". Junto a estas aportaciones,

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su::j!:'iiii,'{ijfi*r

que a
A ta izquierda, san Pabto et Ermitao y san Antonio Abad reciben el pan
peces'
En
predica
los
a
Padua
de
Antonio
Arriba,
Sn
dario n cuervo les llevaba.
la ooina siquiente, en primer trmino, unos leones cavan la fosa de San Pablo el
frmano riuerto: a la derecha, San Francisco de Asis se dirige a las aves.

rificar al mrtir hizo que trasladaran


sus reliquias en procesin hasta la
iglesia de San G1. All, y ante el gra.n
'ento, Santo Dominguito se reanim,
y sobre las andas que lo llevaban se
rrodill, junt las manos y or lleno
de vida. Todo el pueblo lo vio. Luego,
se volvi a echar para no despertarse
ms. El milagro hizo que su ProPio
verdugo, Moss AlbaYucet, Presente
en loactos de traslacin, se convir-

tiera, confesando y arrepintindose de


su fechora. Fue de este modo cmo
se supo la historia verdadera.
La cristiandad es una religin del

cielo, sin duda; aunque la resurreccin de los cuerPos, tal Y como est
prometido que suceder alfinal de los
tiempos, se refiere con claridad a la
recuperacin de la carne, as como lo
crean los egipcios, de la misma carne
que tuvimos en vida, solo que mejora-

da, embellecida, espiritualizada, perfecta, sin defectos, bien proporciona-

da y... sensual, sintiente. Quiere esto

decir que en el cielo los seres, Ya


completos de personalidad, y no slo

de alma, gozaremos Y gustaremos de


una existencia interminable, inagotable, con hermosos Prados, rboles,
manantiales y amores, todo ello espi-

ritual, pero con forma, tacto y senti-

miento; un cielo en el que nada ser


efmero, enfermizo, incompleto o de-

crpito, como es este mundo aParente, irreal; un cielo, en fin, de eterna juventud? O, significa ms bie-n
qu cuando la actual edad sombra
en la que vivimos concluya y sea restaurada la creacin con un nuevo ciclo ureo, y sea replantado el paraso, volveremos tras la anunciada
resurreccin de la carne a repoblar la
tierra renovada y alegre? Los telogos
74

han discutido tales preguntas a lo largo de los siglos. No hay conclusiones.

Mas sea como fuere, a lo mejor, la


contemplacin de Dios -para algunos
de los ms sutiles, la cumbre de los
olaceres celestiales- no se verificar
iin sus obras, misterios y creaciones
divinas. No hay objeciones para quienes afirman que lo esencial es "contemplar a Dios" directamente en el
cielo, pero tambin es acePtable la
postura de quienes prefieren a la diviiridad travs de "sus cosas", y no sin
ellas. Los santos han insistido con sus
milagros, y no Por azar, en la recuPeracin del paraso, han llamado la

atencin sobre el modelo selvtico y

primitivo antes que urbano. Porque

ios hombres de Dios, desprovistos, si-

guieron hablando con los animales,


fueron amados Por las flores Y las
plantas, y prefirieron antes que nada
vivir y amar la naturaleza virgen.

I.A RECUPERACIN DEL PARASO


TERRENAL

Hallbase un da San Antonio de


Padua o de Lisboa, que tanto da, en
Rmini (ltalia), predicando sobre la fe

en la Santa Custodia y la presencia real en ella de Jesucristo. Muchos eran

los cristianos que no queran aceptar

esta doctrina, por lo que le censura-

ban, Ie atacaban y le volvan la espalda. Fue as cmo por divina inspiracin volvi la esPalda a aquellos
hombres y a su ciudad, Y acercse
hasta el mar para hablar a los peces.
Multitud de ellos, de todos los tamaos y condicin, sacaron a la superficie sus cabezas; quietos, mirndole,
escuchaban. "Od la Palabra de Dios
-les dijo al comienzo de su discurso-,
vosofros peces del mar Y del ro, Ya
que no la quieren or los infieles'.. Hermanos mos peces: mucha obligacin
tenis de alabar, segn vuestra posibi-

lidad, a nuestro Creador...". Y viendo


cmo creca la multitud de sus oyentes, termin el santo diciendo: "Bendito sea el eterno Dios!, que ms le
honran /os peces... y meior escuchan
su palabra los animales irracionales
que los hombres infieles". Al concluir,
ls despidi con la bendicin, y volvieron a las profundidades. San Pablo el
Ermitao, un anciano del desierto de
Egipto del siglo lV, no tena necesidad

d'procurarse el sustento agobiado


por el trabajo de los hombres -esa
maldicin-. Cuando San Antn, Padre del monacato cristiano, lo encontr en su cueva, vio que todos los d-

as, sin faltar uno, un cueruo le traa un


pan en el pico. Y tamPoco San Pablo

Santa cflsa ta quisieron dar m


adversario.s. La metieron en un horno encendido; all
pas cinco das hablando Y ca

cabo d ese tiempo, sus verdugos abrieron la cavidad


y Cristina sali ilesa por su propio pie.

necesit de sepultureros que le cavaran su tumba al morir. Justo en el momento, dos leones se acercaron, que

con sus patas removieron la tierra e


hicieron la fosa. Despus se retiraron,
en silencio. A San Mams, no slo le
acudan los animales; los rboles tambin le apreciaban, inclinndose a su
paso. Mrtir del siglo lll (+275), reciba
a la entrada de su gruta a las fieras y a
los animales mansos, que juntos pare-

can comprender bien el significado


de los evangelios cuando en voz alta
los lea. Est muy divulgada la escena

en la que San Francisco de Ass establece la paz entre el lobo y el pueblo


de Gubio (ltalia). El, asimismo, hablaba
con las golondrinas y otras aves. Y

cuando, en xtasis todos, con sus


compaeros, oraba en Santa Mara de
los Angeles, aquel bosque, visto desde Ass, era semejante a un incendio
que lo consuma. El Beato Santos de
Urbino (+1390), lego franciscano, fiel
a su maestro y fundador, tambin tena tratos con el lobo -ese forajido de
la cultura humana-. Como le hubiera
en cierta ocasin matado a la acmila
que serva al santo para acarrearle le-

a, Santos de Urbino le reproch su


accin. El hecho justificara un cambio
de papeles: el cazador dej sus andanzas en despoblado y se convirti

en servicial portador de lea para el


monje. No huan los animales de los
santos, como hacen de los otros mortales. Una cierva herida se vino a refugiar y a meterse entre las pieles de

San Fructuoso, de modo que con la


complicidad del solitario salv la vida.
Por dos veces consecutivas se guare-

ci en los pliegues del sayal de San


Juan de la Cruz una liebre, al decla-

rarse un incendio en el convento y ser

perseguida por los otros frailes. Y si

en ocasiones eran los animales los


que buscaban abrigo entre los santos,
en otras, cuando les tenan a su merced, no les hacan dao alguno. Santa
Rufina (siglo lll), echada a la arena del
circo para ser devorada, mostr a los
espectadores cmo el len hambriento se postraba y le acariciaba los pies
descalzos. E igual le ocurri, en paralelas circunstancias, al ya mencionado
San Pantalen.
Nobles a toda prueba, eran prdi-

gos sin medida, que sacaban de la


nada, de all donde no haba. Tres
mujeres pueden en esto ser buenos
ejemplos. La primera, Santa lsabel
de Portugal, reina. Naci en elcastillo
de Aljafera (Zaragoza), en 1271; muri

en Estremoz (Portugal), en 1336, con


Ia corona real y el hbito de clarisa.
Habituada a repair sus bienes entre
los pobres, un da, sospechando algo
su marido el rey Don Dinis, la intercept el paso. "Qu llevis en ese

no teniendo dinero para pagar a los


obreros que construan edificaciones
piadosas o de otro tipo por ella impulsadas, compensaba eltiempo y la dedicacin de los artesanos, que a regln seguido y en las manos de stos
se transformaban en monedas de curso legal. A Ia princesa de origen moro,

Santa Casilda, le sucedi otro tanto


que a Santa lsabel. Con Santa Juana
de Aza (+1194) ocurri el milagro del
vino. Casada con el venerable conde
don Flix de Guzmn, y madre de
tres santos: de Antonio, Mams y
Domingo de Guzmn, fundador de la
orden de los predicadores dominicos,
Juana de Aza era desprendida con el
vino generoso de su marido, hasta el
punto de agotar el gran tonel donde
envejeca. EI vino hizo honor a su
nombre y el milagro tambin, pues al
ir el conde a comprobar los barriles
de sus bodegas y antes de ser descubierta doa Juana, la gran cuba se
presentaba de nuevo a rebosar, sin

que al parecer alguien, siquiera su-

zurrn" -le pregunt-? La reina bien


saba lo que llevaba, algunos panes y

brepticiamente, la hubiese abierto.

otros objetos de valor; pero le respondi: "F/ores -mi seor-; lleio rosas".Y
al desplegar el manto fue eso lo Que
se apareci. Y con las mismas rosas,

EL SANTO-CABALLERO Y EL

DRAGN
El dragn, con su presencia indis-

Yan
-

Pantalen resucit a un nio gue se encontr


abandonado en el campo. Lo curiosg ?s qy? atq no era
cristiano bautizado cuando lo hizo, Por otra parte, ya
convertido, le condenaron a morir decapitado. Por ms
que insistan, el hacha rebotaba en su cuello, sin cortarlo.
75

incomprensiny ataques gue


recibi San Antonio cuando hablaba en Rmini sobre
el misterio de la Santa Custodia, decidi dar espaldas
a la ciudad. Encaminndose al mar, predic entonces
su doctrina a los peces, que emergiendo le
escucharon hasta el final.

A*"

h frialdad,

cutible y con su simbolismo, as como


la ordala o "Juicio de Dios" son los
dos polos del herosmo fantstico, tan
legendario como real, que igualmente
se dan cita en la vida, hazaas y mila-

tiva" de Lzaro, el amigo de Jess.


Tras la muefte del maestro y la dispora, encontramos a Mafta evangelizando a orillas del Rdano (Francia).
Los moradores de Tarascn eran un

gros de los santos. Relata fray Justo


Prez de Urbel, en su Ao cristiano
fl-omo ll), que Santa Casilda (siglo Xl)
vio al dragn y lo ahuyent. El santo
monje llamado Sansn (480?-565?),
principal evangelizador de la Galia,
que llegara a ser obispo de Dol, crea
de igual modo en la existencia de los
dragones. En sus andanzas por Bre-

poco duros ante la nueva doctrina, as


que apenas haca progresos. La joven
virgen les hizo prometer, entonces, su
conversin en masa, con sus princi-

taa, hall Sansn una regin que vena siendo asolada por un fuerte y gi-

gantesco reptil alado. En lugar de


asustarse, el santo busc la guarida
del monstruo, y con gran audacia fij
en aquella cueva profunda su vivienda. Al poco, corrala noticia por el pas: Sansn haba echado fuera al dragn, que se haba ido a quin sabe

dnde. Parecida fue la victoria de


Santa Marta (siglo l), la hermana "ac-

pales a la cabeza, si dominaba a la


tremenda bestia que les tena en jaque.

Aceptaron; y Santa Marla triunf en


su lucha. Desde aquel momento, las
hagiografas representan a la santa
siempre con un dragn al lado y atado.

Nadie como los telogos orlodoxos


del cristianismo griego, eslavo y oriental han desarrollado una doctrina catlica sobre la figura simblica del
dragn. Mientras que para la cristiandad latino-occidental, este animal extraordinario, este portento sobrenatural, es digno de ser perseguido con

plena hostilidad, odio, saa y temor


escalofriantes, hasta procurarle la
muerte en todo tiempo y lugar, entre
los cristianos orientales, ya desde las
pocas de Bizancio, la suerte del dragn se reparte por igual entre una solucin moderaday otra extrema. Para
los maestros del desiedo como Mar-

co el Ermitao y Nicforo el Solitario, los dragones y los gigantes, cu-

yas existencias no se ponan en duda,


eran smbolbs de la pereza, el olvido,
la ignorancia,lafuerza ciega que arrasa, el pensamiento esclavizador. Por

su parte, Tefanes el Recluso, en

sus enseanzas y descripciones de la


vida interior, afirmaba que "el descenso hasta el corazn est obstaculizado por el Dragn". Pues bien, para
estos santos y teolgos cristianos, no

caben ante el dragn ms que dos


actitudes: o se le domestica, transformndole en potencia positiva y aliada
(Calisto e lgnacio Xantpoulos), o
se le decapita (Marco el Ermitao y
Filoteo el Sinata). Son varias las leyendas que aluden a esas dos posturas en el trato que le dio San Jorge,
soldado romano y mir del ao 304
de nuestra era, ms tarde patrono de
la caballera andante y famoso entre
los famosos santos de la Edad Media.
Hoy, la lglesia de Occidente (romana)

le ha apeado de los altares y borrado


su nombre del santoral; sin embargo,
todava resiste en elfrontispicio de no
pocas ciudades y pases europeos.
Esta resistencia del santo a no ser ig-

norado en la moderndad constituye,


sin duda, su mayor milagro, igual a
cuando en Oriente consiguiera librar a

la doncella (el alma pura) dispuesta


para el sacrificio, venciendo al mons-

truo. Tanto da, pues la bestia es el


sistema... No contaremos aqu la historia de San Jorge, que dejamos para
otro instante mejor.
Se puede argir que estos relatos

acaecidos entre santos, caballeros y


dragones no son ms que leyendas,
por viejas y lejanas. Pero hay una que
no es tan arcaica, y que aconteci en
pleno siglo XVI espaol, cuando Europa ya vea nacer el espritu fro del racionalismo y del humanismo renacentista, y casi todos se revolvan contra
la Edad Media, menos las Espaas.
La prueba fue para San Juan de la
Cruz, el telogo y poeta entre los poetas micos. En los aos de los pri-

an Mams lea en voz alta los evangelios a la


entrada de la gruta donde moraba, Enseguida
acudan a orle toda suefte de fieras salvaies y
animales domsticos o pacficos. Luego, al pasear, los
rboles se inclinaban a su paso,
crito hoy se conserva (vid. la Vida de
San Juan de la Cruz del padre Crisgono de Jess y de fray Matas del
Nio Jess, publicada con la correspondencia y poesas completas del
santo por la BAC; Madrid, 1974).
Muchas veces los antiguos, los re-

yes y caballeros de Ia Edad Media


que tanto amamos, los pueblos germnicos y celtas, posean un sentido

I]

del hecho. Fiscales, abogados, jueces, pasaban a un segundo plano. En


esos casos, la verdad y el honor, que
ya estaban en poder de uno de los

oponentes, si bien ocultos, eclipsados, se ponan de manifiesto en virtud de la causa operante, y por supuesto milagrosa. Se trataba de las
ordalas o "Juicios de Dios", tan frecuentes hasta el Renacimiento y de

En ta pgina anterior, junto a una representacin de un santo en su paraso, vemos -la imagen de Santa /sab e! de lo\ugal. Sobre
estas fheg izquierda,'cuadro repreentanda uno de los milagros ms famosos de Sanfo Doming_o de Guzmn; a la derecha, San
Juan de la CVuz, a quien camino de Medina del Campa se le apareci un dragn.

meros estudios, y yendo el joven Juan


con su hermano Francisco de Yepes
de Arvalo a Medina, cerca de esta
localidad, y prximos a la ribera del

Zapardiel, salt de pronto del fondo


de una charca cercana una bestia
atroz, que hizo ademn de acometer
a Juan de Yepes. El futuro santo, que
desde luego ya lo era, puso en fuga a
la bestia con la seal de la cruz, volviendo sta al hueco cenagoso por el
que haba emergido. Francisco lo
cont al llegar a Medina, y lo refiri
tarbin a su confesor, Juan de San
Jos, que lo escribi, y cuyo manus-

de la justicia muy diferente al que hoy


impera, discutidor en extremo. Ante
una controversia, no se perda dmasiado tiempo en largos discursos preparados por avezados leguleyos o por
los propios encausados; tampoco el
rey o el juez intervenan como ocurre

en las cortes actuales. Aunque no


siempre, y sobre todo entre los nobles, la cuestin Ia decida un duelo o

un torneo, juramentado ante Dios


mismo, quien al ser directamente invocado acuda invisible al proceso y
lo dirima con el resultado que se
mostraba. Todo el cuadro testificaba

ahen adelante. No slo los guerreros


lo practicaron con fe y entusiasmo,
sometindose con veracidad, sin do-

blez, a sus veredictos; tambin los


santos han dejado varios casos de tales "juicios" en el devenir de la cultura.
Si nos remontamos en aos, descubrimos a San Pantalen retando a los
sacerdotes de Diocleciano para demostrar ante los concurrentes qq
"Dios" eracapaz de devolver la salud
a un enfermo. Pero el caso ms espectacular de este tipo de milagros
-pronto atacados por algunas tendencias teolgicas que se fueron impo77

Sobre estas lneas, San Serafn de Sarov, uno de /os sanfos rusos
ms conocidos. A la derecha, San Jorge y el dragn. En la pgina
siguiente, Santa Teresa de Jess, y otra imagen del mencionado
santo ruso.

niendo en la lglesia, hasta llegar abiertamente a ser prohibidos o censurados por el papado en el siglo Xlll-, como decimos, el ms conocido Y uno
de los que ms fama dieron a un santo de la lglesia, fue el que tuvo lugar,
adems por partida doble, en la vida
de Domingo de Guzmn. Haba naci'1170;
do en Caleruega (Burgos), en
Y
muere en Venecia, en 1221. Fundador

en torno a los cuales se congregaron


jueces, telogos, nobles y sacerdotes
y un gran gento. La disputa alcanz

ciefta altura de argumentaciones en


pro y en contra, que se emPieza a te-

despliegue en toda regla de una amplia cruzada teolgica contra los que
el santo estimaba adversarios peligrosos. La primera batalla por la fe la libr el bienaventurado Domingo frente

mer interminable, y sin resultado positivo alguno para una de las paftes. La
cosa pareca estar en tablas. As que,
y para zaniar el asunto, los rbitros de
la contienda verbal concluyeron que
lo mejor era someter el enfrentamiento a una ordala o "Juicio de Dios", de
modo que se les ocurri poner a prueba la verdad entregando a las llamas
los dos escritos. El libro que no se
quemara y saliera ileso sera declarado "tesfigo de la autntica fe", en tanto que aquel otro que ardiera firmara
con claridad su sentiencia, quedando

controvertida. Diestros ambos con la


palabra, se dieron cita en Fanjeaux,

inapelable. Echaron los manuscritos a


la hoguera, y mientras el del hereje ar-

de la orden de los dominicos, Pusieron Domingo y los suyos especial empeo en derrotar a la hereja albigense

clara, objetivo que justificara el

a un hereje, autor, como 1, de un


opsculo sobre la materia religiosa

L,

a todas luces evidenciada su falsedad. El ardor de la lumbre sera el juez

con rosas
reina Santa lsabel de Portugal
a los obreros que trabaiaban para ella, en las obras
que impulsaba. At instante.l sltocar las flores las
manos de /os trabaiadores, stas se convertan en
monedas de oro Y Plata.

78

di enseguida, el que haba redactado


Santo Domingo no slo no Prendi
-de materia inflamable era-, sino que
salt por encima del fuego, en su vertical, saliendo del cerco de las llamas.
Pareca tener vida propia. Fue recogido del suelo y arrojado nuevamente;
hasta tres veces se repiti la prueba
con l; y nada, ni cenizas en las can-

toneras, ni chamuscada se mostr


una nica hoja. Hemos dicho ms
arriba que este milagro se realiz con
el santo por partida doble, Ya que en
iguales o parecidas circunstancias se
celebr otro proceso, en esta segunda oportunidad en Montreal.

LA EXPERIENCA DEL DESTINO Y


DEL CIELO

La muerte es la Puerta ansiada Y


buscada del santo, PUes no otra le
abre su destino, el cielo, Por el que
suspira. Ha habido milagros que han
permitido experimentar, saber o conocer antes en qu consiste la muerte,
cundo se producir, definitiva, y percibir aqu abajo una primicia de las delicias celestiales. El iniciado desea morir para renacer; el santo ve en la
muefte su liberacin. "Vivo sin vivir en
m / y tan alta vida espero / que muero
porcjue no muero" -leemos en una clebre poesa de Santa Teresa de Je-

ss (1515-1582)-. Casi nadie tiene

esos carismas mientras transita por es-

te mundo. No sabemos cundo nos visitar nuestra seria amante solitaria,


negra y blanca -la muerte-, ni qu es el
cielo, ni la vivencia en la tierra de la luz
del Espritu Santo. Rara preferencia obtuvo de Dios Santa Teresa de Jess, a
quien le hiciera ver, ocho aos antes
de que se produjera, el instante exacto
de su muerte. EI hecho est documentado, pues existe un pequeo texto cifrado, de puo y letra, que la mstica
del Monte Carmelo llevaba en su breviario a todas horas, y que todava se
conserva en el monasterio de Medina
del Campo, fundado porTeresa.

inclemencias, pregunt al maestro:


"Cmo puedo reconocer la presencia del Espritu divino en m?". En ese
instante, el anciano Serafn le asi
con fuerza por los hombros, y le respondi: "Ahora /os dos estamos en el
Espritu santo. Por qu no me miras?". Motovilov, entonces, aadi:
"No puedo miraros porque de vuestros ojos salen rayos. Vuestro rostro
es ms claro que el soly mis ojos revientan de dolol'. "No temis -le dijo
el santo-, yos sois en esfe momento
tan luminoso como yo... de otro modo no podrais verme as/'. A partir de

El cielo que se nos abre en la tierra


es vivenciado por el misticismo del
Oriente eristiano, fundamentado en la
incorporacin de la luz divina, segn
vieron los tres discpulos de Cristo en
el monte Tabor ante la transfiguracin
de Jess. Un da, el discpulo Motovilov, que haba penetrado en el seno
de la taiga rusa para encontrar al sfarezy gran santo ortodoxo, San Serafn de Sarov (1759-1833), que viva

ese instante, empez entre los dos


una ntima comunicacin acompaada de inefables sentidos ntimos, de
percepciones espirituales, que el discpulo public ms tarde. La sensacin de una paz y de una serenidad
incapaces de describir; una inenarrable dulzura, acompaada de una inusitada alegra que inundaba todo el
ser, transformado en un slo coraZn
ardiente... Otros muchos sabores y
sensaciones cuenta Motovilov que vivi junto a San Serafn en aquel en-

en soledad, practicando la hesyqua

oracin de Jess, entre lobos, osos

u
e

9an

Juan de ta cruz iba con su hermano

Francisco

del ro Zapardiel, de una sima cenagosa surgi un dragn,


que et santo puso e

cuentro, en el que, al unsono, el ambiente que les rodeaba tambin cambi. La atmsfera reinante, pese al
crudo invierno ruso, se notaba primaveral, clida, baada en el seno de un
perfume indescriptible. Los dos notaban un calor intenso; sin embargo,
descalzos sobre la nieve, sta permaneciafra y sin mudarse al agua. "Esto significa -expres el santo- que el
calor no est en el aire, sino dentro de
nosotros." Motovilov comprendi entonces el porqu los ermitaos resistan tan bien, encendidos con ese
fuego, el hielo del invierno sin casi

abrigo. Se cumpla en ellos, as, la


doctrina anunciada por Cristo segn
la cual: "el Reino de /os cielos se encuentra dentro de vosotros". A Serafn y a Motovilov slo les hubiera faltado -tal vez no- aquello que viviera,
al final de sus das, San Julin el
Hospitalario. Jesucristo se Ie apareci en la figura de un leproso, pidindole que le diera cobijo, comida y hogar aliente en su cabaa. Glido, el
leproso le pidi a Julin que se acostara con 1, y que con su cuerpo desnudo le diera calor. Abrazado a 1, Jess se le mostr entonces como era
enrealidad, comenzando todo l a

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lsidro-Juan Palacios
79

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*wT*ruua%&ry\*u {3{3yw*rr\mrg*r ww?.ry*q3

OS intereses de la Nueva Era


se han centrado ltimamente
K alrededor del factor de la curacin, pero en un sentido que va ms
all de la legtima aspiracin a sentirse mejor fsicamente insistiendo en la
dieta, el ejercicio o recurriendo a alguna terapia alternativa. Como todo
el mundo sabe, la sanacin inspirada
en el estilo que emana de la Nueva
Era incluye cuerpo, mente y, muy en
particular, el alma, pues la enfermedad de sta acarrea la de la mente y
la del cuerpo. Y dado que somos uno
con todo, nuestro estado de salud
espiritual repercute en el medio ambiente, alcanzando en sus ltimas
instancias al planeta mismo. De ah
que muchos estn convencidos de
que el Angel de la Nueva Era est
aqu para servir de "sanador" del
cuerpo, de la mente, del alma y tambin del planeta.
EL hACIMENYO BEL

ATVTOR

En opinin de Eileen Eilas Freeman, autora de dos libros sobre ngeles y editora del Boletn de noticias
Angel Watch Journal, en Mountainside, New Jersey, "hay un cambio fundamental que est teniendo lugar en
la manera que tenemos de conslderar tanto nuestra existencia en la Tierra como la existencia que tendremos despus de dejar de vivir en ella.
Necesitamos ngeles para ayudarnos
a dar a luz a nuestras almas; y ellos

estn aqu precisamente para ayudarnos en la transicin de la ignorancia a la conciencia, de esta dimensin a la siguiente".

86

t.l;*.ii

r.*

{71}**?"*:,}s

';r*ffi&ffiq}'

Segn ella, los ngeles siguen interviniendo de forma impactante en


nuestras vidas, como en el caso de la
salvacin de un desastre, y su "obra
magna -afirma- consisie en dirigirse

i ncesantemente a nuestros corazones


y hablarnos de la sabidura eterna de
Dios. Aunque los ngeles no estn
aqu para ir por encima de nuestro li-

bre albedro. lncluso aunque esfernos

equivocados, nunca dejan de com'


partir con nosotros la sabidura que
necesitamos para ser curados".
Empezamos a darnos cuenta de la
verdad del antiguo dicho de que Dros
es amor. Durante miles de aos hemos creado a Dios a nuestra propia
imagen y semejanza, vindole como
varn, severo, sentado en un trono,
lanzando rayos y centellas que no
nos gustan. Pero Juan, el discpulo
de Jess, explic que Dios es Amor
y que aquellos que viven en el amor
viven en Dios y Dios en ellos. En este
estadio de la Nueva Era estamos
atravesando un cambio hacia la vida
con el Dios que es Amor. As -dice
Freeman- los ngeles seran como
las parteras de este nacimiento

UruA. ANS&ffiA RAZ,A ME


A\AMOME

Freeman asegura haber tenido numerosos encuentros con ngeles, ca-

si a diario, durante tres aos. Segn


ella se trata de una raza separada de
seres ms sabios y ancianos que los
humanos, con su propia sociedad,
conciencia y voluntad, que existen en
otra dimensin que nosotros corrien-

temente identificamos con el cielo. Y

COMUNIGAH$E
J

A}IGELE$?

desolada;fodas /as cosas gue yo crea

de Dios y de los ngeles estaban a

irse por el sumidero. Por supuesto, los ngeles cados se aprovecharon de la situacin y no pude pensar conectamente durante ttn tiempo".

punto de

Entonces, una misteriosa mujer

apareci en su vida. Se acerc a ella


en una convencin a la que asisti Y
le dijo que tuviera fe, que creyera en
Dios, que sera curada aunque no en
la forma en que ella tena en mente.
La mujer desapareci tan misteriosamente como haba aparecido Y, al
comprobar que slo ella la haba visto, se qued petrificada convencin-

dose de que, efectivamente, tena


que haber estado conversando con
un ngel. Antes de su intervencin

quirrgica muchas otras personas se

le acercaron al igual que la dama

misteriosa, brindndole el apoyo moral que necesitaba. Hoy Freeman est firmemente convencida de que to-

das ellas fueron inspiradas Por


aquellos mismos seres angelicals.

As, tal y como le fuera anunciado, la


operacin fue un xito y jams volvi
a tener una recada.

L0 pr'TFlcE Y L0 rueelrs
Hay que decir que varios eminentes papas modernos han reconocido
los beneficios de /a comunin con los
las apariencias que toman ante noso- ngeles. Po Xl (1922-1939) reconotros dependen de la situacin y de la ci pblicamente que le rezaba cada
persona en cuestin y segn cada da a su Angel de la Guarda Y buscacaso. Segn Freeman hace unos ba su ayuda. Po Xll (1939-1958) dedoscientos cincuenta aos un nme- clar en una encclica, en 1950, que
ro cada Yez mayor de ngeles fueron uno no deba cuestionarse si los n"sembrados" en la Tierra para iniciar geles eran "seres reales o no", Y que
una relacin nueva y ms cercana de hacer eso esa duda minara la
con sus pupilos humanos. Freeman doctrina de la lglesia. Juan XXlll
lo llama "Programa Pilot" y su pro- (1958-1963) sigui el consejo de Po
psito es trabajar con los humanos, Xl y busc el consejo del Angel Guarcomo ella misma, para elevar la con- dih, quien; como le'confi a su seciencia espiritual de la Humanidad. cretario, le inspir el momento oporSegn esta autora, este Programa tuno para convocar el Concilio
sera la razn del actual aumento de Ecumnico Vaticano ll, en 1962, que
fue la cspide de su reinado. Y en
encuentros con ngeles.
1968, Pablo Vl bendijo el Opus Sanccon
enfrent
Freeman
se
En 1986
una crisis que amenaz su vida y que torum Angelorum, un movimiento
profundiz su conocimiento del papel destinado a renovar y a fomentar la
curativo de los ngeles: "Los doctores creencia en estos personajes Para
me dijeron -explica la autora- que te' mayor gloria de Dios, la salvacin de
na cncer en el tero y que se haba la Humanidad y la regeneracin de
extendido ms all del cuello. Estaba toda la Creacin.
87

L,

asociacin de los ngelescon la Nueva Era ha


producido malestar entre los miembros de la lglesia.
Uno podra pensar gue esfe renacimiento anglico en
la conciencia del hombre de la calle, achacable a la
Nueva Era, habra de caer en gracia a las autoridades
eclesisticas. Pero no ha sido as.
LA IGLESIA VERSUS LA NUEVA
ERA, Y... l-os ruceles
En cualquier caso, e,sta asociacin

de los ngeles con la Nueva Era ha


producido malestar entre los miembros de la lglesia. Uno podra pensar
que este renacimiento anglico en la
conciencia del hombre de la calle,
achacable a la Nueva Era, habra de

que estudiamos a lo largo de varias


vidas para llegar a la comprensin de
que somos uno con Dios y de que
Dios resuena dentro de nuestros co-

y nos inspira hacia una mayor


bondad." En esto -aade Howard-

man haber tenido experiencias con


los ngeles se sienten abiertamente
ofendidas por la sola idea de que stos puedan separarnos de Dios. lncluso, y de acuerdo con testimonios
de primera mano, un vistazo rpido a
la literatura popular sobre los ngeles
muestra que un presunto encuentro
con uno de tales seres celestiales
provoca todo lo contrario y la cercana de Dios se siente ms viva gracias
a sus buenos oficios.

Jane M. Howard, popular escritora

y presunta canalizadora de

ngeles,
que viva en Upperco (Maryland), afir-

ma que estamos en un tiempo de

"nueva relizacin". "Estamos descubriendo -dice- que podemos mantener una visin anglica, lo que signifi-

ca que las personas se hacen

conscientemente responsables de
sus propias vidas y no le echan la cul-

pa a los dems de sus problemas e


infortunios. La Tierra es un aula en la
88

pescadores. Peter Caddy empez a

trabajar el huerto para cultivar algunos

alimentos. Un da, en su meditacin


diaria, Maclean recibi -segn asegura

convencida- un mensaje inusual de un


ngel que l comunicaba algo relacionado con las "fuezas de la Naturaleza"
con las cuales ella deba sintonizar y
armonizarse. El ngel le habra asegurado que dichas "fuerzas" la acogeran
de buen grado. Peter, por su parte, lo

interpret como que poda obtener

consiste la curacin del alma.

consejo de la Naturaleza con'respecto


a qu hacer o cultivar en el jardn. Lo

tes de la lglesia dicen que los ngeles


no nos acercan ms a Dios, sino que

ms de la Nueva Era.
Sin embargo, las personas que afir-

vana, en un pequeo pueblo de

razones

caer en gracia a las autoridades eclesisticas. Sin embargo, por extrao


que parezca, no ha sido as. De hecho, el mundo del clero se ha visto
perturbado por la cuestin de Ia existencia, o mejor, por el recordatorio
mismo de los ngeles. Algunos clrigos han llegado a sugerir que los ngeles estn "fuera de contacto con la
ralidad" y que, por lo tanto, ponen
en peligro nuestra creencia en los
evangelios. Para buena parte de ellos
sera mejor para todos que desaparecieran de la liturgia, de los sermones
y hasta de la conciencia pblica.
Recientemente se ha aclarado la
raz de la discordia. Algunos sacerdo-

atraen el inters a su propia devocin, a expensas de la del Creador.


lncluso han llegado a decir que los
ngeles podran llegar a ser un culto

tres, que haban pasado muchos aos


de estudio espiritual, tena inicialmente
intencin alguna de establecer una comunidad, pero al encontrarse sin trabajo pasaron a vivir juntos en una cara-

ANGELES EN EL JARDIN
Otra de las formas ms visibles que
se asegura que tienen los ngeles de
intervenir en la Nueva Era es a travs
de uno de los leitmotiv centrales de
este movimiento, a saber: el medio
ambiente. Los jardines -y aslo aseguran quienes afirman haber sentido su
presencia- siempre han estado pobla-

dos de ngeles (devas era el nombre


que reciban en la antigedad indoeuropea, apelativo que en snscrito quiere decir "resplandecientes") que habran estado comunicndose con un
nmero cada vez mayor de personas
a fin de brindarles consejo sobre cmo
trabajar en armona con la Naturaleza
y producir cosechas ms abundantes.

Un ejemplo actual de ello es la comunidad de Findhorn, situada en el


nofte de Escocia, y bien conocida por
Ias cosechas espectaculares que se
recogen en una rea arenosa, a pesar
deltiempo inhspito que reina en la zona. Findhorn fue fundado en '1962 por
los esposos Eileen y Peter Caddy, y
por Dorothy Maclean. Ninguno de los

ileen Eilas Freeman asegura haber tenido


numerosos encuentros con ngeleg casi a diario,
durante tres aos. Segn ella se trata de una raza
separada de seres ms sabros y ancianos gue los

u.gtll!t4, gug ?"xt?te! gn ?try dim?|s!li\.


que confirm de inmediato en la siguiente meditacin -dice Dorothy Maclean-, con el mensaje de que la cooperacin no slo sera posible, sino
que sera recibida con mucha alegra.
El ngel-asegura- le dijo que se poda
sintonizar con los espritus de la Naturaleza, as como con los espritus superiores de ella, es decir, con los de las
nubes, los de la lluvia y los vegetales.

As naci su relacin de por vida


con el reino anglico. Reconoce que
nunca los vio, pero afirma que con su
visin interna los senta como sifueran
campos y patrones de energa. En
particular, dijo haber entrado en contacto con ngeles que mantenan anclado el arquetipo de todas las formas
de vida. De ellos habra recibido informacin sobre cmo elevar la conciencia humana hasta las vibraciones ms
sutiles del reino supremo y sobre cmo hacer prosperar su jardn. El xito
fue increble, y cuando los Caddys y
Maclean empezaron a hablar pblicamente sobre su asistencia anglica,
cientos de peregrinos se congregaron
en ese lugar remoto para participar de
la experiencia. l comunidad de Findhom aument entonces hasta llegar a
tener un mximo de trescientas personas a principios de los aos setenta.

Actualmente tiene unos ciento cincuenta residentes, ofreciendo programas espirituales durante todo el ao.
Con el tiempo, decenas de miles de
visitantes han pasado por el lugar.

rueeles Y eruDADEs
Dorothy Maclean, que era el Principal canal de comunicacin con los
ngeles, dq Findhorn en 1973 Y ahora reside en lssaquah, Washington,
cerca de Seattle (EE.UU.), donde se
dedica a dar conferenci4s y seminarios sobre el tema. Saliendo al paso
de la controversia con algunos acerdotes y pastores, actualmente recomienda que no se le debe poner demasiado nfasis a la comunicacin
con estas entidades pues no son ms
que un medio para encontrar a Dios
dentro de nosotros mismos. Segn
dice, ha aprendido a comunicarse con

los ngeles que velan por las ciudades y las naciones, dedicndose sobre todo al tema de los ngeles que
trabajan con los seres humanos, que
-agrega- tienen una tarea mucho ms

ardua que los que trabajan con el reino de la Naturaleza, pues en aqul rige el miedo y la violencia, en contra-

posicin con el reino natural, donde


fluye la dicha, el amor y la unidad.
EL OCTAVO JARDN

Otra de las ideas de la Nueva Era


es la concerniente a las energas que
presiden la entrada y la salida de la
manifestacin, es decir, que controlan

el proceso que conduce a las ideas a


tomar forma, o dicho de otra manera,
el proceso de la plasmacin de los arqueiipos. Teniendo en mente ese plan
se ha establecido la comunidad de
Green Hope Farm (La grania de laverde esperanza) en Meriden, en el estado de New Hampshire (EE. UU.), fundada por Molly Sheehan, quien tiene
mucha experiencia en el trabajo con
los ngeles con vistas a la curacin
del alma individual y del planeta.

Cada jardn de la granja -afirman


sus habitantes- irradia una variedad
distinta de energa curativa que penetra en Ia Tierra a travs de aquel reducido espacio. El que ms atrae la
atencin de la mayora de los visitantes de todas las paftes del mundo, es
el "Octavo Jardn". Su forma es la de
una Lemniscata o nmero ocho horizontal, que simboliza el infinito y supuestamente es la puerta de entrada
a lo que se ha llamado "Quinta Dimensin", y que sera el Puente de
comunicacin con el mundo de lo nocreado. Segn su fundadora, los
"maestros ascendidos" han anclado
en ese jardn la Llama violeta de la
transmutacin, como regalo csmico
capaz de borrar -casi instantneament+ el karma y las negatividades
de quien entra en contacto con 1.
LA COCIREACIN DE LA
REALIDAD
En cualquier caso, qu duda cabe
de que cadavez se pone ms de manifiesto un nuevo matiz respecto de
los ngeles: en vez de considerarlos,
como hasta aos, como Presencias
luminosas en eltrasfondo de los acontecimientos, esperando simplemente
para intervenir en los momentos de
crisis, los nofteamericanos empiezan a
estar convencidos de que pueden trabajar con los ngeles como co-crea-

dores de la realidad. Pero incluso si


lod ngeles representan slo el tremendo poder de curar, de manifestar
el amor, de realizar buenas obras den-

tro de nosotros mismos, entonces nos


corresponde fomentar ese potencial.
Porque aunque los ngeles no hicieran

otra cosa ms que ensearnos a escuchar nuestra intuicin y a escuchar


la voz del Dios interno, deberamos
prestar odos a sus susurros.

Rosemary E. Guiley
89

Antiguo EgiPto es el Nilo. Y


hasta tal punto esto -tantas veces repetidr es cierto que su
actual poblacin musulmana nos reL

&p

sulta extraa. Y slo los nubios, con su

pieloscura, con su antigedad asumi-

no. Por un lado, detenertoda invasin a


la Montaa Santa. Por el otro, sacralizar
el luoar donde Yahvh habl a Moiss
oor: rimera vez.Y,en efecto, all, en el

mostrado gotas de leche del pechode


laViroen, olumas de las alas delarcnqelsn Gabriel, el prepucio de Cristo

monies ortodoxos, est la zarza que ard i de cuyas llamas surgi la voz de
Yahvh.
En mis viajes Por el mundo me han

el autntico, el nico autntico- con


oue se cubra Mara, la madre de Jess. Oue de extrao tiene, por tanto,
que la enorme zaza que los monjes

inteiior del recinto, ahora regido por

sin ir ms lejos, en nuestra Galicia, he


isto tambin el manto -naturalmente
y,

da, slo ellos, un da esclavos, pero he-

choscon barro del Nilo, nos devuelven


el oaisaie faranico.
pero elAntiguo Egipto es el Nilo, la
pennsula del Sina, con ser el actual

Eoipto, nos sumerge inevitablemente


e iecuerdos biblcos. Y si extrao es

ver chilabas musulmanas en el Nilo,


ms extrao es no ver en el desierto del
Sinai las errantes huestes de Moiss.
Nilo y Sina, sin duda alguna, son viaiesa la-memoria. Ms an:son viajesal

iecuerdo de la memoria.
Recorr primero, con mi acompaante, las sombras hoY muertas, sororendentemente muertas, de los camii"rosde la memoriadel Nilo. Luego,des-

de ElCairo, en un amanecer lluvioso,


con brumas de suciedad, cogimos el
autocar que lleva al Sina. lba+so
oensaba entonces- al encuentro de
btras sombras de recuerdo, recuerdos
muertos bajo antiguos cipreses de his-

tricos cementerios.
El viaie al Sinaes largo Y haY que

cruzar el Canal de Suez. O, lo que es lo


mismo, sufrir la incomodidad de un
control policiaco tras otro. Y este fue el

orimer'siono de que en la memoria

bgipcia ta-mOn Sinaes Moiss, slo


que un Moiss actual, redivivo, al que
-parecs- vuelve a conducir la nube
luminosa de Yahvh.
El autocar es incmodo, los policias
ms, pero el paisaje de arena, acacias
espinosas y solitarios pasadizos entre
mcizos mbntaosos es sorprendentemente hermoso.

aquel recinto fortifrcado det sigto Vt,*


encuentra entre sus muros, custodiada, la zarza
ardi si cons umirste y desde la cual oy'
Moiss la voz del Todoqoderoso,

Ail,

en

1A ZARZA ARDIENTE
A primeras horas de latarde

-fatiga-

dos pero expectantes- legamos al Vttlaoe SL Caitherine, el hotel -el nico


hoiel- existente. Un hotel oficial, nuevo
v caro, oue ha tomado el nombre del
'tronatro
de Santa Catalina, antigua hospedera de Peregrinos.
- Yel macizodel Sinaestante nosotros. No, no es una memoria muerta.
Lasmontaas no mueren.Como no ha
I

muerto el Nilo an cuando lo haYan


apresado, prcticamente inmoviliza-

do, en Assun.
Lentamente, elxodo del Pueblo de
lsrael, con sus imgenes de libro, va
surgiendo ante nosotros. Es algo.vivo,

slio. Recorremos el Monasterio de


Santa Catalina. Un recinto fortificado
cuva construccin se inici el ao537
de'sous de Jesucristo. Su misin era
doble, segn haba decidido Justinia-

102

retienen entre alambradas a un lado


del patio del Monasterio, sea la zarza
que Yahvh eligi para convencer a
Moiss de que deba liberar a su pue-

blo?
Pero Santa Catalina no es slo la zarza y el pozo de Moiss, es tambin una

esplndida baslica repleta de valiosos


iconos, una biblioteca con manuscri-

tos de incalculable valor y, aparte tambin, una pirmide de crneos y hue-

sos -algunos recin desenterradospertenecientes a los monjes que en el


pequeo cementerio del Monasterio

deben dejar paso a nuevos monjes

tes, replegada sobre s, estremecida de

hondonadas, laberinto de infractuosidades represadas, adquiere propia


identidad dentro del, en su totalidad, gi-

gantesco macizo de la peninsula del


Sina.

muertos; es, asimismo, y sobre todo, la


presencia fsica de uno de los ms sorprendentes recuerdos h istricos.

Y en el Gebel el Tur, una cima de


2.244melros de altura, el Gebel Musa
(.rnonte de Moiss"), lugar donde el

LA MAGIA TELURIGA

Profeta recibi lasTablas de la Ley. Todo es grandioso, el desierto de ErBaha


que, como dedos, repta por entre las

Tras el correr de los muros delMonasterio, j unto al ocre de la piel gastada


de los dromedarios que permanecen
estticos, como olvidados de s mismos, bajo elocre amenazante de una
tormenta que anticipa siniestras oscuridades, la mirada se estremece con-

templando el macizo de piedra rota,


griscea, con profundas gargantas de
ai re estancado, de vida embalsamada,

contenida por paredes, picos y almenas naturales que alcanzan 3.200 metros de largo por 1.600 de ancho. Es el

llamado, por los rabes, Gebel elTur


(,monte por excelencia"), una conf ig uracin orogrfica que, sin contrafuer-

#
,,y,$
.-!r-'H,

luces y sombras del hendido granito


de lasvertientes, el propio Gebel Musa

de configuracin retorcida y atormentada, el cielo azul que sbitamente se


vuelve gris, que inicia un rugido de tormenta ssmica y el recuerdo, las mil
imgenes de un pueblo errante, de la
fatiga, polvo y sudoi de un pueblo diri-

gido por una nube densa, luminosa,


que, extraamente, durante casi medio siglo le llev porcaminos perdidos,
sin salida, provocando enfrentamientos con otros pueblos que Pudieron

haber sido evitados. Por eso, no es de

ex,traar que cuando los hebreos recibieron la orden de permanecer allt, al

piel del Gebel Musq das, semanas,

extramuros del monasterio de Santa


Catalina, junto al llameante estircol con gue se
calientan los beduinos del desiefto, nos vienen
-evocadoras- Ias escenas bblicas del xodo.

msde un mes, expuestosa lasflechas


de los amalecitas, se preguntarn qu
estaban esperando. Moiss haba ascendido a la cima del Monte, haba ido
a hablar con Yahvh, eltodopoderoso
que se esconda en la nu,be densa, luminosa, que era quien la diriga, quien
les diriga, pero, ca dnde? Dnde estaban los ros de leche y miel que Moiss, n nombre de Yahvh, les haba
prornetido? Tambin las m ujeres murmuraban. Eran las hijas de Moab, juncos de piel negra, apetecible, en el ocre
desierto. Y fueron hacia los hombres y
les recordaron que haban sido sacer-

dotisas de Astaroth, que eran ellas


quienes haban oficiado las ms ardientes orgas. Y el desierto de Er Raha
se inflam bajo una luna de sacrilegio,
lujuria y sangre.

Aloscurecer, sentado con mi acompaante a extramuros del Monasterio


de SantaCatalina, juntoa las llamasdel
fuego de estircol de los beduinos, cubiertos por la sombra del amenazante
Gebel el Tur, se hace inevitable presenciar en el recuerdo, con ntida evocacin,las escenas bblicas del Exodo.
Es la magia del lugar, la magiatelrica,
siempre viva, que nos devuelve la memoria histrica.
La noche nos envuelve, es la noche
oscura y fra del desierto; ms de tres
kilmetros nos separan del Vll/age. Se
hace preciso volver. Adems, hemos
previsto subi al Gebel Musa y nos quedan muy pocas horas de posible descanso.

f,4*nast*rio de
,$arfa Safsf$a,

donde ss r&r
la rarr* erdlte

s*bre fa que

Yaud ss apar**i$
snfc &.fsis$s. n
la ofra pd6rlna,
arrl4, sufuda *f
,fonfe Snm;

ab*jo, utt* de las


nurngr&&

lg/eslas que
pue&/an

*l

*enrlnp d*
sufulda #l ,?'!#f*.
104

SUEOS PREMONITORIOS
Cuando program elviaje a EgiPto
me prometque, ocurriera lo que ocurriera, iba a subir a la cima del Gebe/
Musa. Saba que so supone un gran
esfuerzo. No hay que olvidar que slo
dos caminos llevan a la cima. Uno de
tres mil peldaos-sise pueden llamar
peldaos a escalones rotos y de distin-

ia altura- que surge a esPaldas del

Monasteriode Santa Catalina. Algo as


como ascender a lacpuladel Empire
Sfate a pie. Y otro q ue supone una larga
caminata bordeando el monte Por un

camino de piso peligrosamente irregular al que siguen setecientos pelda-

os. Y sabatam bin q ue latemperatura en el Sina puede alcanzar bastantes

grados bajo cero. Pero no importaba,


tenaquesubir.Y suba pesarde que la

Egypt A i r nosl lev a nosotros pero -d ic'n que es usual- se olvid de las maletas. Y, entre otras muchas cosas ne-

cesarias, nos quedamos sin roPa de


abrigo.
Ls pocas horas que dediqu al

descanso fueron unas extraas horas


de visiqnes y sueos premonitorios.
No voy a extenderme en un relato que
puede parecer el diario de un valiente
explorador,,, pero s dir que, aparte
presencias en vigilia y una sorprendente afirmacin de una de esas presencias, luego, en un ensueoterriblemente lcido, me vitropezary caer por

-Por mentonces desconocidos- del camino que


lleva a la cima del GebelMusa. Y, con
dos veces en lugares

un efecto terriblemente dramtico, me


fi nalmente, yndome a despear. En
el mismo instante o lavoz de mi acom-

vi,

paante que me adverta del peligro


con un estremecedor: "i Cu idadol,,. Me
despert sobresaltado, con vrtigo de
un peligro mortaltodava en el cuerpQ,
sin sa6er si --en sueos- me haba
despeado y matado y sintiendo, al
tiempo, que todo eso era algo ms que

un sueo, presintindolo como una

advertencia real. Pero m i sobresaltado


despertar haba coincidido con unos
golpes en la puerta del bungalow. Mir
la hora y comprend. Eran las dos de la

antes de nuestro ascenso


nocturno al monte donde Moiss recibiera las
tablas de la Ley, extraas visiones y sueos
premonitorios -que luego se cumplieron- me
asa lta ro n si n contem p I aci o n es.

o^entos

Cruzamos los bungalows del Vil/a-

madrugada. Quien llamaba era el gu'a

curidad con su zancada terriblemente

beduino que habamos contratado.

rpida.

gg recorrimos unavez ms el camino

M! PRIMERA CAIDA
lniciamos elcamino pocos minutos
despus de las dos de la madrugada.

e iniciamos la subida al Gebel Musa

Sin un gua, por la noche, no esfcil llegar con vida a la cim a del Gebel Musa.
Y no quise pensar ms. lntent olvidar
el sueo.

Nos vestimos, me cubrcon una


manta del hotel y, sin otro equipo que
una linternaa punto de agotarsus pilas,

seguimos al bedulno, un hombre jo-

ven, casi un muchacho que, aparte de


no hablar idioma alguno que nosotros
conociramos, se nos perda en la os-

En ayunas. A la amenaza de tormenta


haba seguido u na noche apacible, so-

lemne. El susurro suave del silencio


envolv'a la noche, ligeramente iluminada por la luna creciente de Marzo.
Medije que la muerte estaba muy lejos
de ally, animoso, aceler el paso.

hasta el Monasterio de Santa Catalina

Afortunadamente haban llegado dos


autocares y nos unimos todos en una
misma expedicin. Al princi pio, se oan
risas, voces que se llamaban para no
d istanciarse, pero mi nto tras minuto el

corazniba exigiendo ms y ms ai re y
las voces se fueron acallando. Nos
q uedaban horas de camino. Setrataba
de alcanzar la cima del G"ebel Musa
antes de que amaneciera, o sea, antes
de lasseis de la maana,y llevbamos
tan slo alrededor de media hora de
ascenso. A la hora, los pies pesaban y
yo, a pesar del fro, sudaba copiosamente bajo la manta. Los piestropezaban una y otravez. La oscuridad esconda las puntas de lanza de las piedras que entorpecan el paso. Ysbitamente, en u n corredor estrecho, ju nto a
un precipicio, elsueo se hizo realidad

en su primera advertencia. Tropec y


cade bruces sobre las puntasde lanza
de las piedrasclavadasen elsuelo. Mis
manos, que se cruzaban sobre el pecho sujetando la manta, no pudieron
amortiguar el golpe y-dicen- permanecun largo, unterrible largoyangustioso tiempo, inmvil en el suelo, de
bruces, como clavado en 1, aplastado
bajo la caja con el equipo fotogrfico.
S que no perdel conocimiento; recuerdo que todas las imgenes del
sueo volvieron a m. Y en el suelo, sin
dolor, dud de seguir adelante. Pero...

estoy un tanto familiarizado con .la

E , h cima del Sina, la salida det sotpareca


sobrenatural; el horizonte se tea de fuego,
dando forma a los contornos que emergan de las
sombras densas. Estaba naciendo el mundo. Y
algo me invitaba a postrarme.

muerte. En distintos momentos dd mis


viajes por el extrarradio del mundo de
la hamburguesa, radio ytelevisin, me
han dado ya tres veces por muerto y
aquestoy. De manera que me abandon unavez ms a mi buen destino. A
fin de cuentas, en ese mismo instante,
en el suelo, con una cada que poda
1ue quizs deba- haber sido ms
que grave, me encontraba, no obstante, perfectamente, sin un dolor. La verdad es que al dia siguiente not una
costilla daaday la mano izquierda se
me hinch aparatosamente. An ahora, cuatro meses despus de esa cada, sigo sin poder cerrar bien la mano.
Pero, nieso, que es muy poco, sententonces, de manera que un grito jubiloso, como de nafrago quevetierra, salido de alguien cercano a my que me
anunciaba un puesto con t, me devolvi la verticalidad. Y ya reconfrtado
con un t fuerte, seguun camino que
cualquierasabe a dnde me ibaa conducir. De momento, a una fatiga asfixiante. Y record a Moiss, del que se
dice que'recorri varias veces el mis-

mo camino, slo que sin peldaos,

cuando tenia ms de ochenta aos. Y


yo...
Fue entonces, con esos pensamien-

tos, cuando se cumpli la segunda


precognicin. Volva caer. Era la se'105

cbre esfas lneas,


arTTansc*r er el Sin*i"
A la izquierrtra. Mo,ss
descediendr: <JeI
fufcr:f* inai c*n las

Iai/as de la l-ey, a la
derecha, visfa
psnarrnica dEl n:anle.

gunda cada. En Ia oscuridad, nadie


me vio. Ni el gua ni miacompaante.
Fue una cada menos aparatosa. Y el
cuerpo, casi insensibilizado ya, nada
sinti. Pero la mente, supersensibilizada, me mandaba imgenes, extraos
recuerdos de olvidadas lejanas. Todo
empezaba a hacerse familiar. Era como revivir hechos y sufrimientos surgidos de la memoria personal. Y dud,
esta vez s dud, en seguir el ascenso.
Pero mi acompaante, creyendo que
estaba ced iendo slo al cansancio, me
reproch que intentara quedarme allr,
tranqu lamente sentado, cuando estaba prximo ya a alcanzar la cima. Y
i

ced.

Llegu a la cima. Y all me una los


pocos que ya haban llegado y a quienes, ms inteligentemente, haban ascendido la tarde anterior, con luz diurna, para dormir junto ala Capil lade /os
DiezMandamlenfosque corona el Ge-

belMusa
106

YO HE VISTO EL SOL

Y el Sol

-un Sol singular, con

maysculas- anunci su salida. Pero,


icmo narrarlo? Primero fue un hori-

zonte de fuego, kilmetros y ki lmetros


de picos y hondonadas que se iban tiendo de luz, que se desprendan fisicamente de som bras densas, de oscuridades casiseculares. Ms de media
hora de rojos albos, de bandas cromticas que se compriman y ensanchaban. Estaba naciendo el mundo. La vida surga por primera vez. El albor gol-

peaba soledades y silencios de la mis-

ma forma que un da, un remoto da,


por pri mera v ez la luz naciente gol pe
la sopa marina primigenia haciendo
emerger Ia vida hasta entonces dormida en los silencios abisales.
Ytras un prlogode luceswagnerianas, el Sol. Un Sol indescriptible, inmenso y rojo, majestuoso y solemne.
Un Sol que disipaba muerte, que esparca el suave calor de la naciente vida. Luego,sbitamente, ese mismo Sol
se desdobl. Fueron dos soles, tres...,
volvi a replegarse sobre smismo, salt y finalmente vi algo que mova a

egn ta Bibtia, Moisssignifica nsatvado de


las aguas; ut nombre que en la simbologa
egipcia quiere decir aquel que ha alcanzado la
inmortalidad.

don y comprend, Si yo no fuera un


hombre de nuestra cultura cientica, si
nadie me hubiera hablado de los principios fsicos de la difraccin, si Newton no hubiera nacidotodava, yo ahora adorarila al Sol. No como le acloro
ahora, sino como le ador Akenatn.
Y como Moiss, tambin yo hubiera
hablado a Yahvh en la cima sagrada
del sagrado Sina. Y quin sabe, quizs
as, sin difracciones culturales, sabra
ahora -como dijo Akenatn- que tras
el Solfsico, en su contraparte, est

realmente Dios.
Luego, cuando bajaba por el camino de los tres mil peldaos, cuando
exu ltante, lo fotog raf iaba todo, cuando,

ebrio de luzy paisaje slo mirabaatravs del jo de lacmara, oi el grito de mi


acompaante : Cu tdadol,,. Y, en efecto, ese grito me salv la vida. Estaba a

EL NOMBRE DE LOS
INMORTALES
DicelaBibliaque el Rey de los egipcios, asustado por el creciente podero

de los descendientes de Jos -.he

aq

u al

pueblo de los hiios de I srael

poderoso y potente que nosotros"no slo puso sobre ellos caPataces


que acrecentaron el sufrimiento de su
trabajo, sino que, finalmenle, dio orden
de matar atodo varn recin nacido. Y
sucedi que una mujer de la casa de

Levi casada a su vez con otro

levita,

dio a luz un hijo, Lo amamant durante


tres meses y luego, no pudiendo ocultarlo ms, deposit al nio en una cesta

de papiro que, calafateada con

Pez,

dej entre los juncos del ro. Y el llanto


del nio llam la atencin de la hija del
faran, que lo prohibi dndole el
nombre de Moiss, que significa "salvado de las aguas".
Estaes laversin bblica, pero hoyse
sabe que Moiss era un nombre corriente en Egipto. Y rTlusu -Moiss,
que en lenguaje culto egipcio era simplemente ms- equivala a .,hijo" y a
que muchos faraones
"nio". De ah
llevaran esa musu en sus nombres.
Era una referencia a sus ancestros, Es-

deAmosis, tambin
Tuthmosis y el de tantos otros.
te era el caso

el de

No obstante, teniendo en cuenta el

valor simblico de los nombres en


esas culturas antiguas, Podemos
aceptar con todos los pronunciamien-

tos favorables el sign ificado de "salvado de las aguas" que la Biblia da al

nombre de Moiss. Slo que en ese


caso debemos aclarar que en la simbologa egipcia se denominaba "salvado de las aguas" a todo aquel que
alcanzaba la n mo al dad.
Entre los inmortales ha habido muchos "salvados de las aguas", pero
ninguno tan idntico a Moiss -slo
que muy anterior a ste- como el reY
Sargn, fu ndador de la d nasta semitica d Akkad unos 2,360 aos antes de
Jesucristo.
He aqulo que nos dicen de Sargn
textos en escritura cuneiforme: "Yo soy
Sargn, el poderoso reY de Akkad' Mi
madre era unasacerdotisa. A mi padre
no le conoc. Mi madre me concibi,
me dio aluzaescondidas, me coloc
en unacestade juncosycerr mi puerta con asfalto. Me abandon en el ro..'
El ro me arrastr llevndome hasta
donde estaba Akki regando. Este me
adopt como hijo suyo y me educ..'"
i

arrodillArse. El Sol, inmvil, fijo, hipntico como un inmenso ojo hueco, como

un tnel de oscuridades rojas, como


una puerta abierta a otros espacios, a
lugares sagrados, me mir y una espiral de fuego vino y se mantuvo; estab-a
viva, vibraba, y me sentextraamente
encadenado a este t nel-sol, Me aban-

E ,h

punto de darel paso, el corto paso que


me hubiera llevado al vaco de un in-

sondable precipicio.
Y ahora que he cubierto otro trecho
de camino del Minotauro, ahora que he
visto el Sol, ahora que he revivido el sudory lasangredeese xodo queestoda ida, dime Moiss, Zquin fuiste t?

historia de Akenatn, una extraa batatla


conduce al faran Tuthmosis lll a sostener un
combate con un gran nmero de crculos de
.. Vio Moiss aquella misma
multiplicacin del sol que tornaba a ser uno y que
nosotros contemPlamos en el Sina ?

Hemos de entender -como oPinan muchos autores- que Moiss,

nombre egipcio, corresponda sirn plemente a un egipcio y que con la leyenda bblica, rplica exacta de la de Saron. se intent encarnar en Moiss una
egunda fundacin del reino semtico
de Akkad, incorporndolo as( histricamente, a la etnia hebrea?
107

VOLVAMOS A LOS CIRCULOS


DE FUEGO
Por otro lado, normalmente se consideraque Moissvivi bajo el reinado
de Ramss ll. Noobstante,yo pediraal
lector que recordara la historia de Akenatn y releyera la extraa batalla que
Tuthmosis lll sostuvo con un gran n-

mero de crculos de fuego que se

movan en el cielo. Vea la descripcin,


consideraciones y cronologa en torno
a ese hecho y, con esos datos ya frescos en la memoria, veamos ahora si
Moiss estuvo ms cerca de Akenatn
quede Ramss ll. O,si lo prefiere, de los
ckculos celestes de fuego que de los
generales ramasidas.
En un ensayo titu lado Bibllca I H i story

in the light of Archeological Discovery


si nce A.D. 1 .900, cuyo origi nal ingls es

propiedad de
"The Victoria lnstitute",

L,

de Londres, el Doctor D. E. Hart-Davies

expone, como resultado de importantes descu bri m ientos arq ueolg icos,
una nuevay, a su entender, inequvoca
fecha para el Exodo.

He aqu unos prrafos del ensayo


del doctor Hart-Davies': "La fecha del
Exodo generalmente aceptada en los
circulos de la crftica hasta hace muy
pocotiempo hasido el ao 1 220 a J.C.
Desde el pu nto de vista trad icional esta
fech a es errn ea y est e n d e sacu e rd o
co n I as Sag rad as Escritu ras; esa fech a

equivocada ha srdo causa de considerable confusin y contradicciones en


la interpretacin de los textos bbliCOS.

"Las

excavaciones efectuadas en el

lugar donde estuvo la antigua Jeric


han permitido obtener una prueba
material en apoyo de la fecha en la que
tradicional menfe se ha credo tuvo I ugar el Exodo de acuerdo con la crono-

fecha del Exodo aceptada en los crculos de


la crtica hasta hace poco tiempo (1220 a. C!) es
tradicionalmente errnea y est en desacuerdo

108

log a q ue consta en el Libro Pri mero de


los Reyes. All, en el captulo Vl, verscu-

/o

7.",

esf es crito: "Y fue en el ao 480,

despus q ue los h ijos de I srael sal ieron


de Egipto, en elcuarto ao delprincipio del reyno de Salomn..." Sabemos en la actualidad, con ms o menos seguridad, lafecha del ascenso de
Salomn altrono: segn el historiador
Josefo, para no citar otras autoridades, fue en elao966 a.J.C. Como la

peregrinacin por el desierto dur


cuarenta aos, se obtiene el ao

406 a. J.C., como fecha de la caPtura

de Jeric. Ahora bien, despus de un


minucioso estudio de la cermica encontrada en dicha ciudad, como asimiimo de ocho escarabaios de barro
eglpcios que tenan grabado el nom-

bre del faran reinante, el profesor


Garstang, de la Unlversidad de Liver-

pool, ha comprobado con mayor o


menor exactitud, la fecha en que Jeric fue conquistaday, por conslguiente, tambin queda confirmada la antedichafecha del Exodo."
Sitenemosen cuentaque las primeras apariciones de objetos celestes
--sos denominados crculos de fue-

(( M e despen sobresaltado,

con vnigo de

un peligro mortal en el cuerpo, presintiendo la


amenaza como una advertencia real,

go en el papiro de la

X/lll

dinast

egipcia- tuvo lugar hacia el 1478-

a.J.C. y que a esa primera oleada si-

guieron otras
"franscurridos muchos
dls despus", no resulta aventurado
afirmar que lafecha del Exodo del doctor Hart-Davies puede muy bien coincidir con las plagas bblicas que posibilitaron que un faran con miimo
poder como Tuthmosislll -segn la
nueva cronologa- acabara por aceptar las exigencias hebreas y --en una
primera decisin quizs lue.go rectifi-

cada-

les diera la libertad.

Y TU ATON?
Pero si bien es cierto que el papiro de
la

X/lll dinasta parece referirse a una

batalla entre,esos crculos defuego" y

los ejrcitos de Tuthmosislll, lo que


podra justificar la alianza de Yahvh
con el pueblo de lsrael, todo parece
evidenciartambin que de ese enfrentamiento entre los "crculos" yTuthmosis lll surgi, asimismo, el primer intento

para entron izar aAtn. Podemos af rmar, por tanto, que Yahvh y Atn son
i

dos formas distintas de nombrar una


misma'deidad?
No son pocos los autores que intentan probar esta tesis. Sus argumentos
son la semejanza entre el Salmo 104
delaBibliay el "Himno alSo, de Akenatn. Tambin que tanto ste como
Moiss intentaran introducir un monotesmo a ultranza, sin dioses menores
ni atributos sacralizados de Dios. Pero
estos dos arg u mentos, y al g u nos ofros,
no impidenqueYahvh sigasiendo un

dios cruel, exterminador de pueblos,


similar, por tanto, a otros dioses de su
misma poca. Atn, por el contrario -y
la actitud de Akenatn ante los invasores hititas lo prueba-fue un dios pacffico. El smbolo que rigi la construccin
de Amarna fue la cruz cristiana y Akenatn, de acuerdo con la doctrina de
Atn, prefiri la prdida del imperio
egipcio -tambin perder su propia vi-

da-antes q ue lanzarsus ejrcitos contra quienes le invadan.


Cmo conciliar esto?

Cuantos leen mis artculos saben


que suelo rehuir las tesis,.platill istas". Y
ms las que presuponen un armagedn celeste con enfrentamiento de hijos de la Luz con hijos de las Tinieblas.
Prefiero buscar las causas de los !en-

menos terrestres en nuestro propio


mundo. No obstante, en este caso, no
puedo al menos dejar de sorprenderme -por lo menos de sorprenderme-

por las muchas coincidencias que

Arriba, a fe iquierda, eflgie de jienafdn, el faradr nlanofeisfa que


adoraha al ol; a&alo, descs*so def Manle rnai A le derec&a, st.e{e
de foisds con fas la&las da /a l-ey.

obligan a tener en cuenta eso que hoy


denominamos ovnis en los acontecimientos de aquella poca, que-no lo
olvidemos- marc el paso de la Era de

Tauro a la de Aries.
Joaqun GRAU
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