Identificación de Escenarios Ambientales y de Salud en Cristiania

IDENTIFICACIÓN DE ESCENARIOS AMBIENTALES Y DE SALUD
PUBLICA EN LA COMUNIDAD INDIGENA EMBERA CHAMI DE

CRISTIANIA, 2003.
ADRIANA TORRES PEÑA

LILIANA ISABEL SIERRA ECHEVERRY
MARIA FERNANDA CARDONA PATIÑO
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
FACULTAD NACIONAL DE SALUD PÚBLICA
“HECTOR ABAD GÓMEZ”
MEDELLÍN
2003
IDENTIFICACIÓN DE ESCENARIOS AMBIENTALES Y DE SALUD
PUBLICA EN LA COMUNIDAD EMBERA CHAMI DE CRISTIANIA, 2003.
ADRIANA TORRES PEÑA

LILIANA ISABEL SIERRA ECHEVERRY
MARIA FERNANDA CARDONA PATIÑO
Trabajo de Grado Para Optar al titulo de Administrador en Salud con

Gestión Sanitaria y Ambiental
ASESOR
ING. RUBEN DARIO AMAYA MORALES
PROFESOR FACULTAD NACIONAL DE SALUD PÚBLICA
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
FACULTAD NACIONAL DE SALUD PÚBLICA
“HECTOR ABAD GÓMEZ”
MEDELLÍN
2003
Nota de Aceptación
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
________________
Presidente Del Jurado
________________________________
Jurado
_________________________________
Jurado
MEDELLIN 17 MARZO DE 2004

TABLA DE CONTENIDO
Pág
LISTA DE ANEXOS 6
GLOSARIO 7
RESUMEN 8
INTRODUCCIÓN 9
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 11
2. OBJETIVOS 13
2.1 OBJETIVO GENERAL 13
2.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS 13
3. GENERALIDADES DEL RESGUARDO 14
3.1. LOCALIZACIÓN 14
3.2. POBLACIÓN 14
3.3. HISTORIA 15
3.4 ECONOMÍA 16
3.5 CARACTERIZACIÓN ÉTNICA 16
3.6 EDUCACIÓN 17
3.7 LENGUA 17
3.8 FAMILIA 18
3.9 VIVIENDA 18
3.10 ORGANIZACIÓN Y PARTICIPACIÓN 19
3.11 USOS DEL SUELO 19
3.12 FORMACIÓN VEGETAL 19
3.13 RECURSOS FORESTALES 20
3.14 PISCICULTURA 20
3.15 CAZA 20
4. METODOLOGÍA 21
5. ESCENARIOS AMBIENTALES 23
5.1 TERRITORIO 23
5.2 EXPLOTACIÓN DE LA TIERRA 24
5.3. APROPIACIÓN DEL TERRITORIO 24
5.4 PREVENCIÓN Y ATENCIÓN DE DESASTRES 25
5.5 FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA AMBIENTAL 26
5.6 INTERACCIÓN CON LOS RECURSOS NATURALES 27
6. SANEAMIENTO AMBIENTAL 29
6.1 ABASTECIMIENTO DE AGUA 29
6.2 RESIDUOS LÍQUIDOS 29
6.3 RESIDUOS SÓLIDOS 29
6.4 CONTROL DE VECTORES 30
6.5 IMPACTOS 30
6.6 MITIGACIÓN 31
7. SALUD PÚBLICA 32
7.1 CONCEPTO DE SALUD 33
7.2 ASPECTOS QUE AFECTAN LA SALUD 33
7.3 ESTRATEGIAS Y ACCIONES PARA RECUPERAR LA SALUD 34
7.4 PRINCIPALES CAUSAS DE MORBILIDAD 35
7.5 SISTEMA MEDICO INTRODUCIDO 35
7.6 SISTEMA MEDICO TRADICIONAL 37
7.6.1 Elementos Rituales 37
7.7 REGLAMENTACIÓN DEL SISTEMA SE SEGURIDAD SOCIAL
PARA PUEBLOS INDÍGENAS EN COLOMBIA 39
7.8 SEGURIDAD SOCIAL EN CRISTIANIA 40
7.9 EPS INDÍGENA 40
8. CONCLUSIONES 42
BIBLIOGRAFÍA 44
ANEXOS 48
LISTA DE ANEXOS
Pág.
ANEXO 1: Mapa Del Resguardo Indígena Embera Chamí “Cristiania” 49
ANEXO 2: Ciclo Económico Del Resguardo De Cristiania 50
ANEXO 3: Resguardo Indígena “Cristiania” 51
ANEXO 4: Tipo De Vivienda Del Resguardo 52
ANEXO 5: Construcciones Del Resguardo 53
ANEXO 6: Abastecimiento De Agua 54
ANEXO 7: Disposición De Residuos Sólidos 55
ANEXO 8: Plantaciones De Plátano Y Caña Dulce 56
ANEXO 9: Siembra Y Proceso Del Café Dentro Del Resguardo 57
ANEXO 10: Familia Embera Chamí De Cristiania 58
6
GLOSARIO
A.R.S: Administradora del régimen subsidiado
DENGUE: Enfermedad infecciosas producida por un virus y transmitida por el

mosquito Aedes. Se presenta en regiones de clima cálido y templado; existen dos
clases de dengue, el dengue clásico y el hemorrágico el cual puede ser mortal.
ENFERMEDADES TRANSMITIDAS POR VECTORES: son todas aquellas que se

transmiten a través de un vector que lleva un virus, puede ser un vector inanimado
(agua, aire, suelo, ) o animado como lo son los insectos.
E.P.S: Empresa Promotora de Salud
FACTOR DE RIESGO: Mayor probabilidad de contraer una enfermedad o estar

expuesto a un peligro sanitario.
IPS: Institución prestadora de servicios.
JAÍ: Espíritu, puede ser benigno o maligno.
JAIBANÁ: Medico tradicional dentro de la cultura Embera.
KAPURIA: Para los embera significa “hombre blanco”, colono, hombre occidental.
MONOCULTIVO: Cultivo único o predominante de una especie vegetal en

determinada región.
SALUD AMBIENTAL: Proceso de identificación, detección y control de los riesgos

sanitarios derivados del medio ambiente.
SANEAMIENTO AMBIENTAL: Conjunto de acciones que se desarrollan para

solucionar las necesidades básicas de subsistencia en una comunidad, incluye el
control de sistemas de abastecimiento de agua, manejo de excretas, aguas
residuales y manejo de residuos sólidos.
SGSSS: Sistema general de seguridad social en salud.
7
RESUMEN
La monografía consiste en la descripción de los escenarios ambientales y de

salud pública en el resguardo indígena Emberá Chamí de “ Cristiania”, localizado
en el municipio de Jardín departamento de Antioquia , definidos como territorio,
uso y apropiación de la tierra, formación de la conciencia ambiental, interacción y
percepción de los recursos naturales, atención y prevención de desastres y los
escenarios de salud pública abarcando la percepción de salud, el sistema médico
tradicional e introducido, seguridad social y mecanismos existentes y creados para
obtenerla.
Se realizo por medio de la revisión de información existente sobre el resguardo y

la comunidad Emberá Chamí en general, la recolección de datos y visita al
resguardo, cuyo objetivo fue confrontar la información obtenida con la visión de los
miembros de la comunidad.
En la síntesis se integra ambas visiones, la de la comunidad y el mundo

occidental, y se perciben la aculturaizacion de la primera y la adopción de
costumbres ajenas a su tradición en el campo ambiental , pero se destaca la
conservación de creencias y conocimientos en el aspecto de la salud.
Con esta síntesis se abre el camino para conocer otros conocimientos e
integrarlos a la cultura occidental y asimismo valorar su importancia dentro de la
cultura Emberá.
8
INTRODUCCIÓN
El Continente Americano, de interminables ríos y espesas selvas, donde habitan

hombres y mujeres de sangre guerrera que luchan por ser lo que son INDÍGENAS,
por no perder su autonomía y su libertad de vivir según les parezca conveniente.
Especialmente América latina, a sido ejemplo de resistencia y lucha, nuestros

pueblos originarios a combatido inclusive con sus vidas, por recuperar lo que
nunca se les debió de haber quitado. Multinacionales y transnacionales petroleras,
farmacéuticas, químicas, gobiernos vendidos con sus grandes ejércitos saquean
diariamente la tierra, lo mas entrañable de nuestro planeta y en especial para los
pueblos indígenas que viven y se mantienen por ella.
Son siglos ya de lucha indígena por la tierra, por su negación a desaparecer como
pueblo, a accidentalizarse, a convertirse en un grupo mas de personas productivas
ante una sociedad que los oprime y los excluye cuando no son “provechosos”.
En el caso particular de Colombia, donde existen mas de 400 comunidades

indígenas con sus dialectos y sus costumbres, donde la diversidad tanto étnica
como cultural, dan rasgos de que nuestros pueblos no han muerto, que al
contrario se mantienen, son una muestra importante de resistencia y superación.
El resguardo indígena de Cristiania, ubicado al Suroeste de Antioquia, entre los

municipios de Jardín y Andes a 1500 m.s.n.m. es hoy una población que esta en
peligro de desaparecer, no solo por las constantes presiones de desalojos y la
paulatina perdida de tierras, sino por la carente identidad que como comunidad -
Emberá Chamí poseen.
9
Un resguardo que a sido victima de la capitalización de la tierra, donde fueron
incorporados al sistema productivo, obligándolos a terminar con sus cultivos de
pan coger, para cultivar mercancía de comercializar como el café y la caña de
azúcar, donde pronto aprendieron el castellano y conocieron la religión católica,
mezclándola con su lengua nativa Emberá y con sus diversos dioses, donde los
niños juegan entre cantos ancestrales y lisaderos de metal.
Con la presente monografía pretendemos realizar un diagnostico de la percepción

de los diferentes escenarios ambientales y de salud publica desde la visión de la
comunidad, la forma en como administran y aprovechan los recursos naturales
con que cuentan en el resguardo, la manera que tienen los indígenas de ver y vivir
su propio concepto de salud y de afrontar los conceptos que se les a introducido
de forma impuesta por la cultura occidental.
Se buscaba en un primer plano integrar estos conceptos con los de nuestra

sociedad, pero la culturización en la que se encuentra actualmente el resguardo
de Cristiania es tan grande, que la comunidad es ahora mas campesina que
indígena.
Esperamos que la siguiente revisión de datos, confrontada con una visita de

campo, sirva como muestra de la actual situación de la comunidad Emberá Chamí
del municipio de Cristiania.
10
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Los actuales procesos de formación en “lo ambiental” bajo los escenarios de la

salud publica, se hayan inmersos en complicados sistemas operativos de
educación tradicional sesgada alrededor de sendas formas de organización del
conocimiento, bajo diversos campos de las ciencias naturales y sociales;
articulando saberes del desarrollo sostenible como paradigma ambientalista del
modelo económico neoliberal para formar “ciudadanos útiles al sistema”.
De manera alternativa, co-existen en Colombia diversas etnias formadas en una

visión cosmopolita del ambiente, la ecología y el desarrollo para la vida, la
convivencia natural y el bienestar colectivo: “ Los grupos indígenas poseen
valores, costumbres y relaciones simbólicas que les permiten desarrollar diversos
medios de transformación social, económica, política, tecnológica y ambiental, en
un acervo cultural que se debe reconocer como riqueza natural con posibilidades
de desarrollo bajo la comunión colectiva (Ministerio de Educación de Colombia) “1.
Aunque es una iniciativa global de los países desarrollados conceptuar en forma

sistemática (no sistémica natural)2 de todos los ecosistemas, culturas y funciones
naturales o inducidas sostenibles y para todos los territorios del planeta, incluidos
países neo–tropicales como Colombia y departamentos (Antioquia); se conocen
pocas experiencias académicas de la interpretación natural, libre y objetiva de la
realidad y con la representación de escenarios en salud ambiental que valore el rol
naturalista de las etnias indígenas como la base funcional de la gerencia, manejo y
control natural de sus conflictos3.
En la práctica académica sobre temas como salud, ambiente y desarrollo,

cualquiera sea el enfoque, naturalista, etnográfico o tecnocrático, se definen
estudios de caso sobre una problemática objeto enmarcados en un contexto
situacional de interés y enjuiciados en una viabilidad materialista soportada en el
análisis descriptivo y calificación cientificista de condiciones genéricas, ya sea
generadas o esperadas para ciertas características físicas, según el punto de
vista, la formación y experiencia de actores de realidades citadinas
Esta forma de pretender dar respuesta a una problemática, dígase sanitaria y

ambiental de realidades, culturas y estilos de vida natural de comunidades
indígenas (Embera Chamí), sin contextualizar, sus relaciones espirituales e
intangibles con la naturaleza, ni sus propias técnicas, modelos y formas de
1 MINISTERIO DE EDUCACIÓN. Lineamiento de educación indígena.1983
2 Conceptualización ordenada, colectivizada y prospectiva con sentido crítico, propositivo y juicioso en un
lenguaje académico que integre las percepciones propias de la gestión ambiental (Amaya, 2001; 2002; 2003).
3 Amaya Morales Ruben, RAM, 2001. Principles for education, culture and formation of an
environmental conscience. Tesis de grado para optar al título de Master of Science in Environmental
Science en Wageningen University, Wageningen – the Netherlands:
11
desarrollo; trae consigo ruptura de relaciones cosmo-ecológicas, pérdida de
identidad y vulnerabilidad evidente de sus valores, costumbres y tradiciones
autóctonas, endémicas y funcionales de prever, manejar y atender daños en el
entorno y afectaciones al bienestar colectivo y la armonía naturalista.
De su hábitat es ya sabido que la diversidad, complejidad y estabilidad que posee

en cuanto a composición, distribución y funcionalidad de servicios y bienes (o
“recursos naturales” como agua, aire, suelo, fauna, flora, mineros y energéticos)
constituyen su riqueza espiritual, pero paradójicamente zonas que en forma de
“grutas naturales”, capturan el interés por parte de actores comprometidos en
aspectos sociales, económicos, tecnológicos y políticos.
Se pretende realizar con la comunidad Embera Chamí de Cristiania, a través de la

Organización Indígena de Antioquia, OIA, un acercamiento directo al territorio, sus
formas de organización social y, evidencias e intangibles del desarrollo para
contextualizar bajo su propia visión, los escenarios en salud ambiental de la aldea
frente a sistemas, procesos evolutivos y funcionalidad natural, convivencia
colectiva y conexiones cosmopolita con la naturaleza.
12
2 .OBJETIVOS
2.1 OBJETIVO GENERAL
Identificar y conceptuar los escenarios ambientales y de salud pública de la

comunidad indígena Embera Chamí asentada en el municipio de Cristiania–
Antioquia bajo sus propias percepciones, vivencias y visiones.
2.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS
- Distinguir actitudes, aptitudes y formas de valoración del ambiente bajo

principios naturales de educación, cultura y concienciación libre.
- Determinar los escenarios en salud ambiental (saneamiento básico y

ambiental) deseables – actuales, y sus características, condiciones y
situaciones
- Presentar una síntesis de formas, procesos y técnicas de percepción de la

Salud Publica.
- Realizar la síntesis descriptiva del entorno natural, indígena y el

ordenamiento, planeación y desarrollo para el bienestar colectivo
13
13
3. GENERALIDADES DEL RESGUARDO INDIGENA EMBERA CHAMÍ DE
CRISTIANIA
3.1 LOCALIZACIÓN
El resguardo de Cristiania se encuentra localizado en el suroccidente del

departamento de Antioquia, en Jurisdicción del municipio de Jardín a 12 kilómetros
de distancia de la cabecera municipal, y a solo 5 Km. de la distancia de la
población de Andes. El resguardo se encuentra conformado por dos veredas
contiguas: Caramanta y San Bartolo, esta última es el territorio que ha
permanecido en poder de los indígenas desde 1840.
El resguardo se encuentra localizado a los 75 grados de longitud oeste de

Greenwich, entre los 5 y 6 grados de latitud al norte del Ecuador.
La zona presenta una temperatura promedio de 20 a 22 grados centígrados. Lo

que puede denominarse como clima medio. El nivel altitudinal este entre los 1500
y 1700 metros sobre el nivel el mar. El territorio hace parte de la zona subtropical,
tienen un clima influido por corrientes de aire que provienen del pacifico y por el
sistema orografico de la cordillera occidental. Se presenta en la región dos
periodos de lluvias intensas: marzo a mayo y septiembre a diciembre y
dos periodos de menos pluviosidad: enero- febrero y junio- agosto.
El asentamiento Chamí, está situado en un conjunto orografico, sobre la ladera

derecha del río San Juan, afluente del río cauca, y a la margen izquierda de la
quebrada “Bartolo”. Estos son los cauces más importantes que circundan la
localidad.
3.2 POBLACIÓN
En el resguardo indígena de Cristiania habitan aproximadamente 1873 personas,

enucleadas en 347 familias (5.4 personas por vivienda) y un crecimiento
poblacional promedio de 47 habitantes/ año. El 50.5% son hombres y el 49.5 %
mujeres.
13
3.3. HISTORIA
Los indígenas de Colombia, Embera Chamí, antes del siglo XIX se encontraban
ubicados principalmente a occidente del departamento de Antioquia, mas
exactamente en el alo del río San Juan, las cuales son la llegada de la
colonización Antioquia a comienzos del siglo XIX son desplazadas a zonas
marginales de diferentes municipios del suroeste Antioqueño de donde fueron
despojados de sus características culturales, étnicas, sociales y biológicas.
Luego de la devastador colonización cafetera en suroeste antioqueño, continua la
agresión a los indígenas para arrancarlos de la tierra; comenzando así un largo
proceso de luchas y confrontaciones. La lucha de los indígenas de Cristiania por la
recuperación de su tierra puso de presente la existencia de grupos indígenas en
Antioquia.
En 1890 la comunidad de Cristiania pierde 236 hectáreas de su territorio
quedando solo con 140 hectáreas.
Luego de las acciones de expropiación de tierras comenzó el proceso de
aculturización a través de la evangelización de los indígenas para “culturizarlos”;
tarea realizada principalmente por el sacerdote Ezequiel Pérez y la maestra Pepa
Calderón en 1917 quienes remplazaron a los lideres populares y condenaron las
practicas jaibanisticas, la elaboración de chica y la celebración de ciertas
ceremonias, además les prohibieron practicas culturales como el uso de pinturas
par el cuerpo, utilización de collares de chaquiras y demás costumbres que
consideraban pecaminosas.
Una muestra de la intervención católica es el cambio de nombre del resguardo que
paso de llamarse “Caramanta” a llamarse “Cristiana” que significa “ser cristiano”,
se introducen elementos de construcción de la vivienda occidental desplazando la
vivienda tradicional alzada sobre pilotes y techo cónico circular; también, llega la
influencia de la radio y la utilización de vías que comunican a los municipios de
Andes y Jardín.
En la segunda mitas del siglo XX, continua la introducción de elementos de

cambio social, principalmente entre los individuos de la misma comunidad; es acá
donde aparece el cabildo como elemento para la organización interna, el cual está
reglamentado en la Ley 89 de 1890. Esta institución tienen como fin controlar la
vida social en los territorios tradicionales indígenas, en los cuales se habla la
misma lengua, se tienen las mismas costumbres, se poseen terrenos; elementos
que forman un parcialidad. El cabildo es incluido en Cristiania en su organización
social, convirtiéndose en fundamento de la identidad del grupo a par con controles
como: pautas de socialización, el jaibanismo y la cosmogonía; siendo estos
cabildos actualmente la máxima expresión de la autoridad, para respetar y hacer
valer el gobierno.
14
Entre 1970 y 1980 comienza la recuperación de las tierras, entrando Cristiania en
la red de municipios cívicos y campesinos, los cual se pregonaban, la organización
y la lucha. En 1978 son ocupadas 211 hectáreas de las cuales son expulsados.
Para 1991 el Estado entrega 45 hectáreas (Soberanía, Santa Teresa y la
Marsella); y para 1992 son entregadas otras 9 hectáreas (Doña Matilde).
La creación del resguardo se produjo en el mes de enero de 1986; mediante

resolución 001 del 289 de enero, el Incora constituyo como resguardo indígena, lo
que antes era reserva indígena, 17.770 hectáreas ubicadas en la margen derecha
del río San Juan. Simultáneamente, por resolución 002 de la misma fecha, se creo
el resguardo Chamí de la margen izquierda, con una extensión de 7.596 hectáreas
aproximadamente. Las viviendas se encuentran dentro de 391 hectáreas y
cuentan con aproximadamente 978 hectáreas como reserva forestal, pero estas
ubicadas en el municipio de Andés.
3.4 ECONOMÍA
La producción de alimentos es parte fundamental de la economía Chamí, los

productos cultivados en primera parte son destinados a la comercialización fuera
del resguardo y otra pare para satisfacer el consumo interno; entre estos
productos están; el maíz, la caña dulce, la yuca, el fríjol y el plátano. La panela
cumple un factor muy importante dentro de la dieta familiar.
Debido a que el resguardo se encuentra localizado en la zona cafetera del
departamento de Antioquia, se introdujo el monocultivo del café por que este
producto es de fácil comercialización.
La opción de la agricultura ha generado el abandono de su economía ancestral de
autoconsumo, caza, pesca y artesanías, esta llevo al indígena a vivir en
condiciones socioeconómicas del campesino pobre de la región, haciéndolo
depender la pequeña parcela familiar y la economía temporal del café, han
adoptado el uso del dinero lo que los obliga a trabajar mas y hacer explotación de
baja intensidad, que en términos de intercambio es desfavorable para ellos.
Es una producción destinada solamente a la subsistencia que no basta para
atender las necesidades impuestas de vestido, vivienda, salud, educación,
transporte y lujos suntuarios.
3.5 CARACTERIZACION ETNICA
Los habitantes de Cristiania pertenecen desde el punto de vista étnico y lingüístico

a los Embera- chamí del grupo chocó, este grupo Actualmente comprende los
15
Embera y los Waunana, los cuales muestran grande semejanza cultural y hablan
idiomas emparentados.
3.6 EDUCACIÓN
Mas que un proceso de obtención de conocimientos para los indígenas la

educación es un proceso en el que se intercambian valores y conocimientos
heredados de otras culturas y de la suya siendo esta indispensable en la
conformación de su identidad como comunidad. La educación indígena a
descansando fundamentalmente en la experimentación, ejemplificación y la
transmisión oral (cuentos, cantos, leyendas).
Existen varios puntos de vista en cuanto a la educación a nivel nacional:
segregación, asimilación, aculturización, separatismo e integración. En una
primera instancia la educación para los pueblos indígenas era forzada y con claras
intenciones de despojarlos de sus tierras y de sus recursos posibilitando que “ un
indígena civilizado se convertiría en un campesino industrioso”. Se extiende por
todo el territorio la educación misional, creando internados para sacar al indígena
de su entorno olvidando así sus costumbres introduciéndole nuevos valores e
incorporándoles a la economía nacional.
La educación en el resguardo de Cristiania esta orientada a la recuperación de sus
costumbres como lo es la enseñanza bilingüe (Embera-Español); basándose en
que en una comunidad que preserva el idioma de sus ancestros preserva sus
costumbres. La escuela del resguardo cuenta actualmente con siete profesores
bilingües, y 3 profesores blancos que imparten conocimiento sobre: deporte,
medio ambiente, socialización, arte, cultura y producción agrícola, además el
currículo básico.
3.7 LENGUA
La familia lingüística choco esta constituida por las lenguas de los indios
Wuananas y Emberás.
En Antioquia se pueden reconocer dos grandes dialectos: el del Noroccidene de
Antioquia y Córdoba y los procedentes de la zona Chamí que no son tan
numerosos como los anteriores, ni están tan esparcidos, solamente se conocen e
estos las tres comunidades del suroeste ( Cristiania, La Maria y la Sucia) y
algunas familias dispersas en Chigorodó, Zaragoza, El Bagre, Yondó y Segovia;
además, en cuanto al logro de aculturización del idioma Embera en las
comunidades del suroeste algunos han salido de la población y olvidado por
17
completo la lengua, otros aunque no la han olvidado prefieren no utilizarla por la
presión étnica de la que han sido victimas, sobre todo por parte de sus vecinos de
los pueblos más cercanos.
La lengua se ha constituido para estas comunidades en mecanismos de defensa y
afianzamiento cultural mediante el cual se perpetúan la tradición y adquieren una
identidad como grupo, lo que los ha llevado a la implementación de la educación
bilingüe.
3.8 FAMILIA
Es concebida como la unidad básica de sustento, siendo el padre y los hijos

varones los encargados de la producción y la comercialización.
La mujer se encarga de las actividades el hogar, pero actualmente también
desempeña tareas como maestras, artesanas y algunas trabajan la tierra.
La concentración familiar en los hogares actualmente se limita a un grupo
reducido, no obstante conviven grupos de parientes cercanos.
La familia se concentra especialmente en la vivienda, siendo este un lugar en el
que se interactúa constantemente con actividades como el descanso, la comida y
la transmisión de conocimientos.
Cada cultura elabora unos modelos simbólicos, mediante los cuales determina y
espera unos comportamientos distintos entre los hombres y las mujeres, estas
diferencias actúan como reguladores en los planos culturales y sociales; se tiene
una concepción de equilibrio entre el numero de hombres y mujeres en el
resguardo, se cree que “ sin mujeres la comunidad se puede acabar” dando gran
importancia al rol de la mujer, muchas mujeres indígenas de la subregión
comienzan a destacarse y asumir la voceria de las comunidades, entrando a
ocupar cargos importantes en la conformación de sus cabildos, algunos juegan
papeles de mayor envergadura política y social. Todo esto sirve como una forma
de escape a muchos años de estar excluidas, sin protagonismo visible.
3.9 VIVIENDA
Dentro del proceso de aculturización y readaptación de la cultura, se ha perdido la

costumbre d hacer la vivienda tradicional presentado estas características propias
de las viviendas campesinas que son de guagua, madera o cemento con techo de
teja de barro o cartón, zinc o eternit, su forma es rectangular y algunas se
construyen con el piso a unos pocos metros del suelo. La mayoría de las viviendas
cuentan con servicio de energía eléctrica, acueducto; sin embargo existen
deficiencias sanitarias que afectan el estado de salud de la población.
18
3.10 ORGANIZACIÓN Y PARTICIPACIÓN
La organización política esta ligada al cabildo, institución reconocida por el Estado;

este, coordina diferentes actividades en la comunidad y castiga diversas faltas.
Además se han conformado varios grupos de participación como el de educación,
jóvenes los que adelantan un proyecto de gallinas ponedoras, la empresa
comunitaria que se encargaba de la producción de caña y café no funciona ya ,
pero se esta adelantando un trapiche comunitario con asesoria de la UMATA con
el que se busca mejorar el aprovechamiento de la capacidad instalada del horno
panelero del resguardo; el grupo de mujeres el cual nació en 1979 influenciada por
el movimiento de usuarios campesinos , este se dedica a actividades como la
tienda, elaboración y ventas de artesanías y cultivos agrícolas de caña, maíz y
hortalizas; y el grupo experimental productivo que comenzó a principios de 1990 y
fue creado por la Organización Indígena de Antioquia , su intención es adelantar
alternativas de autogestión y cogestionarias a nivel productivo, rescatando la
modalidad social
“de mano cambiada” en la cual se presta ayuda en labores agrícolas y de
construcción de viviendas; esta conformado por la junta administradora integrada
por un contabilista, un tesorero, una secretaria y un almacenista.
3.11. USO DEL SUELO
El terreno de Cristiania presenta superficie de variada declive, característica por la

cual se destina el 50% de la siembre del café, 5% al cultivo de caña panelera de la
variedad Republica Dominicana, 10% para pancoger (hortalizas, yuca, maíz,
plátano, cítricos y frutales). El 20% del territorio esta en tarbecho (tierras en
periodo de receso de siembre o que son utilizados ocasionalmente para rotación
de algunos cultivos). En este 20% también se encuentran bosques y tierras no
aptas para el cultivo. El 15% restante son tierras cultivadas en pastos y utilizadas
como potreros y para la cría de gallinas ponedoras.
3.12. FORMACION VEGETAL
Las tierras de la comunidad de Cristiania, corresponden a un biosistema llamado:

bosque muy húmedo premontano, caracterizado por una pluviosidad entre 2000
mm y 4000 mm anuales.
3.13 RECURSOS FORESTALES
19
Los recursos forestales existentes no sobrepasan el 5% del área de superficie del
resguardo. Entre la flora nativa se encuentra
El Guamo (Inga s.p.p). Nogal (Cordia Allidora), Chacha fruto (Eritrina Edulis),
aguacatillo (Tersa caurulua), Laurel (Nectandra s.p.p), chontaduro (Guilielma
gasipaes), guadua (guadua angustifolia), Eucalipto (Eucalyptus)
El recurso forestal es utilizado para la construcción de viviendas y como recurso
energético (leña)
3.14 PISICULTURA
En los periodos de hambruna, se recurre a la pesca de sabaletas (chulea alosa),

Sardinas (Chulea Encrasicolus) y Capitanes (Misil cupito) presentes en el río San
Juan.
3.15 LA CAZA
Debido a que el territorio donde se encuentra asentada la comunidad presenta alta

destrucción del bosque, solamente se tiene la posibilidad e cazar y consumir
“chucha” (Zariguella).
20
4. DISEÑO METODOLOGICO
Tipo De Estudio
Este estudio es de tipo síntesis descriptiva de corte por el método sistémico
Población universal
Comunidad indígena Embera Chamí, ubicada en el municipio de Jardín

(Antioquia), en un resguardo compuesto por 347 familias y 1873 habitantes.
Técnicas Y Procedimientos
La información será sintetizada a través del método sistémico y así, poder

conceptuar sobre El orden natural y el bienestar, el progreso y la armonía
colectiva, a través de experiencias de la comunidad en colectivo, integrando la
visión, la teoría y la practica como formas de aproximación natural a la
interpretación, manejo y transformación de la realidad actual en la deseable.
Se apropiaran a manera de instrumentos de síntesis temática, problemática y

problematológica de los escenarios en salud ambiental de la aldea bajo los
arreglos matriciales de Sistema Integrado de Gestión Ambiental (Amaya, 2001)
para registrar, interpretar y presentar de forma prepositiva, ordenada y juiciosa,
percepciones bajo enfoques innovativo, apropiado y apropiable4
El diagnóstico se realizara a partir de unas visitas de reconocimiento directo al

territorio indígena objeto, para la confrontación teórico–práctica de todas las
percepciones, interpretaciones y representaciones de las características,
condiciones y situaciones en salud ambiental que todos los aldeanos hacen del
territorio y su transformación ecológica por sus actividades cotidianas.
TAREAS:
• Trabajo de campo para la identificación, reconocimiento y valoración.
• Convivencia prolongada compartir y participar en la vida aldeana.
• Registro de las percepciones, experiencias y prescripciones futuras.
4
Escuela de la conciencia ambiental: Instrumentos metodológicos para construir un referente sobre el ambiente
Basado en Principles for the education, culture and formation of an environmental conscience, RAM, 2001
21
• Descripción de la transformación cultural “de la materia al espíritu”.
• Entrevistas largas, densas y a profundidad “Historias de vida”.
Plan De Trabajo
La información que se sintetice de la revisión de fuentes escritas, realización de

visitas y comunicación por las entrevistas, será la base fundamental para la
elaboración, preparación y presentación del diagnostico, y por ende, será el
resultado final del trabajo de campo, de oficina y de creatividad artística, y estará
disponible en medios magnético, impreso y de pronto, audiovisual.
Se utilizarán programas de computador y procesador de textos, registros e

imágenes de Microsoft en versión 2002 o compatible de Windows: WORD, EXCEL
y ACCESS, POWER POINT y FRONT PAGE; y el uso de equipos como el
escáner; además serán utilizadas cámaras fotográficas y de video, y grabadoras
(de ser posible según normas de convivencia de los Embera).
Dado el carácter cualitativo de la información sobre el ambiente y totalitario de la

población objeto de estudio, no se requerirá de métodos de tabulación específico
de los datos, registros y observaciones, sino que estos serán pre-clasificados,
ordenados y sintetizados con base en un plan fundamentado en observación
directa y confrontación teórico–práctica y conceptualización
22
.
5. ESCENARIOS AMBIENTALES
Para las comunidades indígenas la naturaleza representa algo mas que el entorno
que los rodea, dentro de su espiritualidad conciben a los demás seres vivientes
como divinos e iguales a los seres humanos por lo que se intervención es minina.
La tierra por ejemplo es algo mas que el suelo que pisan, es la madre que les dio
la vida y les preveo de todo lo necesario para vivir.
El contacto con el sistema dominante ha hecho que se incorporen a sistemas de la
naturaleza cambie, que se incorporen a sistemas productivos, volviéndose
explotadores de los recursos naturales, deteriorándolos y buscando bienestar
económico.
5.1 TERRITORIO
Se concibe el territorio como un espacio donde habitan las comunidades indígenas

y donde es importante la organización autónoma y la participación de todos los
miembros de la comunidad; como un espacio vital donde se crean y se satisfacen
todas las necesidades; a la concepción de la tierra, se le hace referencia como
“Madre”, y se le define como: “ Un lugar donde estamos habitando todas las
comunidades indígenas, donde nacemos y morimos; base principal de la
organización, sustento de la vida, significa todo: comer, vivir, toda una tradición,
salud, educación”.
“El territorio en un mundo propio donde vive la tierra y el hombre, y en donde no
puede faltar ninguno de estos factores presentes, es único e irremplazable”.
El territorio se conforma por una máxima autoridad mostrando siempre el respeto

por la flora y la fauna y la comunidad que tiene que esmerar por si y para si
mismos.
Para los indígenas, el territorio lo conforman los habitantes, producción,
organización (estamentos), comunidades o pueblos, el medio ambiente, la
gobernabilidad y la cultura, salud y educación.
El acceso al territorio se a logrado básicamente por medio de la lucha por la tierra,
lo que a llevado a diferentes tomas de esta, la organización, la gestión de los
lideres con diferentes entes estatales. Se habla de límites en referencia directa a
los que separan sus tierras de los predios de colonos blancos, con los cuales
históricamente han tenido que enfrentarse en pro de mantener sus territorios
intactos en cuanto a extensión. Se hace referencia a fronteras naturales y sitios
de paso restringido. Característica importante de su territorio. El gobierno afecta el
territorio de las comunidades indígenas cuando no tiene una reglamentación clara
23
del territorio, cuando realiza proyectos en tierras indias sin contar con la
comunidad; con lo que pasa de largo la autonomía que pueda tener el resguardo; -
pero también la aculturización de los indígenas afecta su territorio, técnicas de
cultivo como los monocultivos de café (anteriormente producían maíz, yuca,
plátano, frijoles, petaco, sidra, auyama, vitoria), planes urbanísticos, utilización de
agroquímicos, entre otros.
“La comunidad Embera Chamí ha destruido los recursos naturales; los bosques,
animales, minerales, tierra. Han conservado plantas medicinales (tradición del
Jaibana). Los bosques se han acabado por falta de tierras para cultivar y por tal
motivo se ha destruido el hábitat de los animales. Los minerales son escasos en la
comunidad. La tierra la hemos destruido maltratando nuestra madre tierra, a través
de quemas, usando químicos y por escasez de tierra donde trabajar.
5.2 EXPLOTACIÓN DE LA TIERRA
El cultivo cafetero es la principal actividad productiva de las comunidades

asentadas en la zona del suroeste antioqueño, con lo que se desencadeno una
irracional utilización de los recursos naturales por la falta de diversificación en los
cultivos dando prioridad a los cultivos comerciales por lo que se ha erradicado en
buena parte las parcelas de pancoger, con lo que se generó grandes problemas
alimenticios además, por que al poca asesoria técnica y el excesivo uso de
agroquímicos que han producido graves daños a la tierra agregando a este la
quema y la tala del poco bosque que poseen, con el fin de ampliar las áreas
destinadas al cultivo de café. La constante contaminación de las aguas son otro
problema de la comunidad ya que el mal manejo del despulpe y el beneficio dl
grano afectan gravemente las fuentes hídricas.
5.3 APROPIACIÓN DEL TERRITORIO
Para los indígenas es más que un recurso productivo, forma parte de la herencia
cultural recibida. La relación indígena con la tierra va desde el orden simbólico,
hasta el de la supervivencia, incluyendo el ordenamiento tradicional conformado
por lo económico y lo político.
Los patrones culturales alterados y las actuales tendencias consumistas
cambiaron la percepción de territorio sobreviviendo solo los preceptos básicos
culturales.
24
La tierra es tal vez la principal lucha actual de la comunidad, ya que los constantes
e intensos destierros a los que son sometidos, han terminado con sus diferentes
prácticas culturales.
Es aspecto territorial es un tema de importancia para las comunidades, a las
cuales les interesa tener un reconocimiento de espacio geográfico. Existen varios
artículos de la constitución nacional con énfasis en el ordenamiento territorial, los
cuales no se han reglamentado, sin embargo el Estado tiene la obligación a través
del INCORA de proveer de tierras a las comunidades indígenas que lo soliciten.
El control territorial hace posible una relación más directa con el ambiente, un
manejo adecuado de este, equilibrando la relación entre el hombre y la tierra.
5.4 PREVENCIÓN Y ATENCIÓN DE DESASTRES
Debido a que nunca había existido un riesgo notorio de ocurrencia de desastres

en el resguardo indígena, la comunidad no posee un conocimiento ancestral sobre
la prevención y atención de desastres, por esta razón la única medida preventiva
que tomaban era no construir sus viviendas en las márgenes de los ríos, lo que
hace evidente que no existan construcciones cerca de los ríos.
En la década de los 80s se inicia la construcción de una troncal, denominada

“troncal del café”, la cual abarca parte del territorio del resguardo y es construida
sin un previo acuerdo con la comunidad indígena. En el sector puente seco,
comienzan las labores de dinamitación propias del proyecto, estas acciones
activaron una falla geológica, la cual se a convertido en el único factor de riesgo
para la comunidad, ya que en épocas de lluvia se presentan frecuentes
deslizamientos que afectan las viviendas y los cultivos del resguardo. Para
contrarrestar estos impactos, el cabildo se encuentra programando una asesoria
con el cuerpo de bomberos del municipio de andes o jardín.
En la actualidad la comunidad embera de Cristiania, no se encuentra preparada y

capacitada para asumir posibles desastres como incendios, terremotos,
inundaciones, y cualquier otra eventualidad de la que puedan ser vulnerables, ya
que no cuentan con ningún plan de contingencia, para prevenir, atender y mitigar
dichos desastres.
.
25
5.5 FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA AMBIENTAL
Se entiende la formación de la conciencia ambiental, no como los conocimientos

introducidos por la cultura occidental, sino como la visión del ambiente que posee
el indígena, que enseña y practica, partiendo de los conocimientos ancestrales y
aprendidos a través de la tradición oral. La conciencia del ambiente esta dentro la
cultura, por esto que cuando esta se deteriora tiene influencia directa en él,
creando desequilibrio entre los elementos que lo componen (tierra, cosmo,
espíritu) produciendo que el bienestar individual y colectivo se deteriore.
Para los indígenas la tierra hace parte del todo, su contacto con ella es mas allá
que el de trabajarla, es el mundo físico donde están; también perciben en el
ambiente de manera bidimensional, con el contacto de los espíritus que allí
intervienen (Dojura, Antomia, Je, Jenene) y los astros, entendido como el cosmo.
En la tradición oral están los mitos, donde aparecen los espíritus del agua, la
tierra, la selva, la serpiente, aquellos que cuidan la tierra y actúan cuando esta es
atacada.
El contacto con los astros permiten el equilibrio con los demás elementos que los
rodean, reconocen su influencia en la naturaleza, “el sol da vida, la luna regula los
ciclos”, sirven para contar los días para saber cuando se cosecha y cuando no,
cuando se debe entrar en contacto con ella.
Ancestralmente para trabajar la tierra sin afectarla, no se debe agregar químicos,
no se debe ensuciar, lo que sale de la tierra vuelve a la tierra, esto es lo ideal para
aplicar en los procesos de cosecha.
Conocen que el ambiente esta relacionado con la salud, si uno falla el otro
también; se enseña la integración y la importancia de tener practicas que no
destruyan los recursos naturales, que no ofendan a los espíritus para que así no
hayan problemas de salud.
Los Embera-Chamí de Cristiania están asentados en un territorio explotado en

cuanto a los recursos como agua, suelo, flora, fauna, es fácil percibir la ausencia
de aplicación de los conocimientos sobre el cuidado del ambiente que habitan, al
que se han interpuesto intereses comerciales en la explotación de dichos
recursos, esto generado por la incorporación de la comunidad a un sistema
económico que lleva a la adquisición de dinero para sobrevivir “satisfacer
necesidades inducidas por las culturas que los rodean”. Aunque se comenzó con
un programa de reforestación pero no se ha seguido un seguimiento de este.
En Cristiania la tierra es utilizada para cultivar, para habitar, ahora se esta
fortaleciendo la cultura para verla como parte del todo; la tradición oral se ha
complementado con la enseñanza de la escuela con temas como: visión del
territorio, relación con la naturaleza, conocimiento de astros, conocimiento de
plantas, manejo del bosque, conocimiento
26
De la cadena montañosa y producción de la cadena montañosa (basada en
métodos sostenibles).
Se comparten pensamientos, conocimientos y tradiciones, se busca crear un
“ambiente” que les genere bienestar y tranquilidad a la comunidad.
5.6 INTERACCIÓN CON LOS RECURSOS NATURALES
Para cada comunidad están compuestos por: los recursos culturales y autónomos,
los apropiados, los enajenables y los impuestos; cada una interactúa con ellos de
acuerdo a sus necesidades, sus intereses y aspiraciones.
Los antecedentes de la depredación de estos recursos tiene sus orígenes en el
descubrimiento y la conquista de los españoles, los cuales subvalorando la flora y
fauna existente la sobre explotaron según sus intereses.
Los grupos indígenas habían logrado adoptarse a los distintos ambientes
naturales, creando reglas y normas basadas en la reproducción e las plantas y los
animales, reconociendo la importancia de estos dentro de un equilibrio de la tierra,
gracias a esto lograron adquirir conocimientos muy profundos de su entorno.
Generalmente el manejo y el uso que las comunidades le dan a los recursos

naturales están basados en conocimientos empíricos y experiencias acumuladas
durante siglos. El aprovechamiento que hacen de estos; están encaminados a
satisfacer sus necesidades.
La forma de integrar la economía con la organización social es la percepción que
estos grupos tienen de la tierra como la madre, de la que vinieron y al cual
regresaran.
Como la religión juega un papel fundamental dentro de las actividades de la
comunidad y el hecho de que los recursos naturales se han considerados
sagrados, es la razón por la cual su mayor preocupación es la de mantener la
naturaleza fértil de la cual puedan obtener su sustento, atentar contra esta trae la
ira y el castigo de los dioses y espíritus. Esta concepción d la madre naturaleza
trae consigo mitos en los cuales caracterizan algunos elementos de la naturaleza.
El agua es uno de los recursos mas importantes para los Embera, no solo a nivel
social, sino también en el ámbito ritual, ella cumple diversas funciones, como
atraer a los jais a las ceremonias de curación, purificación del cuerpo y del
espíritu. Dentro de los seres mitológicos que habitan las aguas están “ANTOMIA”,
conocida como la madre del agua, ser andrógeno, patrón y aliado del jaibana en
sus rituales. Aparece también “JE” que se asocia con los ríos por su forma, el es
la gran serpiente que surge en las cabeceras de los ríos, hace crecer el nivel de
las agua. Luego aparece “NUSI”, gigantesco pez que vive en las cuencas del
lecho del río u que se traga a los humanos a su mundo. “DOJURA” se presenta
como el señor de los jais que habitan en el agua.
27
Así Como estos mitos hacen parte de su percepción de los recursos naturales,
también poseen conocimientos sobre el cuidado de estos que se pueden
interpretar como asociaciones ecosistemas, en las cuales unos elementos
interactúan con otros para mantener el equilibrio.
Es como relacionan que para el control del nacimiento del agua actúan las
plantas y los animales que deben estas es su nacimiento, “ellos la llaman y no la
dejan ir”, al faltar alguno puede fallar el equilibrio, es claro que la flora sirve de
esponja y regula la fluidez del agua y los animales necesitan el agua e intervienen
en los ciclos de las plantas (polinización); todo es visto como un sistema, al cual
deben preservar.
A nivel legal, los recursos naturales indígenas están amparados por el Decreto
1320 de 1998 el cual reglamenta ”la consulta previa con las comunidades
indígenas y negras para la explotación de los recursos naturales dentro de su
territorio”, para que los proyectos que se pretendan realizar no intervengan con su
integridad cultural, social y espiritual.
28
6. SANEAMIENTO AMBIENTAL
6.1 ABASTECIMEINTO DE AGUA
Antes de 1989 se contaba con una captación de agua, la cual se utilizaba para
lavado de ropa y café, mas adelante esta agua que no cumplía con las
características físico-químicas y microbiológicas necesarias para consumo humano
es utilizada para esta función.
En 1989 la Federación Nacional de Cafeteros, el municipio de Jardín y la
Gobernación de Antioquia financiaron la construcción del acueducto multiveredal “
Jardín”, que abastece 9 veredas del municipio y cuenta con 830 usuario; se
abastece de la quebrada “La Linda”, cuyo sitio de captación se conoce como
“La Churria”, las redes de distribución miden aproximadamente 135 Km., con 65
cámaras de quiebre, cuenta con planta de tratamiento.
La cobertura dentro del resguardo es aproximadamente del 80%, al cual se le cobra

por el servicio, el 20% restante se surte de “aguas propias” o nacimientos cercanos
a las viviendas
La comunidad no cuenta con un sistema de abastecimiento ancestral, no posee
conocimientos propios sobre desinfección y tratamiento de agua, por lo cual
apropian conocimientos impartidos por las promotoras de salud.
6.2 RECOLECCIÓN Y DISPOSICION DE RESIDUOS LIQUIDOS
En el resguardo no se cuenta con servicio de alcantarillado; en la mayoría de las

viviendas la disposición final se hace en sumideros directamente en las fuentes de
agua cercanas, solo en algunos lugares específicos como la escuela están
instalados pozos sépticos.
Las aguas del beneficiadero y el trapiche comunitario también son dispuestas a
campo abierto, lo que genera un alto nivel de contaminación de las aguas cercanas
y la proliferación de enfermedades hídricas.
6.3 RESUDIOS SÓLIDOS
Los residuos que se generan en el resguardo son principalmente orgánicos, aunque

ha ido aumentando la cantidad de inorgánicos debido al aumento del consumo de
productos que vienen empacados en plástico, vidrio, aluminio, catón.
29
Actualmente no existe en Cristiania un sistema de recolección y disposición de los
residuos sólidos, por lo cual el manejo que se hace es la incineración, disposición a
campo abierto y el enterramiento.
Debido a la ubicación geográfica del resguardo y de sus viviendas se ha dificultado
la recolección; aunque en el año 2000 se adelanto en el resguardo un proyecto de
manejo integral de residuos sólidos en el que la comunidad realizaba la separación
de los residuos y la administración municipal de Jardín enviaba un vehículo
recolector por estos. Este programa fue interrumpido por la administración que
suspendió el envió del vehículo, lo que ocasionó que se acumularon la basuras en
la carretera y l comunidad interrumpiera el proceso.
Las promotoras de salud realizan campañas para que haya un mejor manejos de los
residuos, pero dentro del resguardo es notorio el mal uso de estos.
6.4 CONTROL DE VECTORES
En la comunidad de Cristiania, no es notoria la presencia de vectores que puedan

llegar a transmitir enfermedades. Debido a la altitud geográfica del municipio de
jardín (1800 m.s.n.m.), en este no es tomado en cuenta la posibilidad de que haya
un brote de enfermedades trasmitidas por insectos vectores (Aedes Aeypti)). Como
lo son la malaria, el dengue, paludismo, fiebre amarilla.
La cantidad de roedores presentes en el resguardo no es relevante, ya que su

presencia es poca, la gran efectividad de las campañas de vacunación antirrábicas,
han logrado erradicar cualquier brote de rabia que se pueda presentar en el
resguardo.
Sin embargo, la mala disposición de los residuos sólidos y líquidos, los convierte en
una población propensa a ser infestada por insectos y roedores, ya que la presencia
de estos, aunque es poca existe.
6.5 IMPACTOS AMBIENTALES GENERADOS EN EL RESGUARDO
Uso inadecuado del suelo: Uso de químicos, quemas, contaminación del agua, la
mala orientación de los habitantes.
Falta De Tierras: La colonización, incumplimiento del Estado, falta de recursos

económicos, crecimiento de la población, no hay donde producir.
Copia De Modelos Externos: Influencia de los kapuria, desconocimiento

De la cultura, facilismo y conformismo, poca valoración de la cultura.
30
Falta De Recursos Naturales: La escasez de territorio, crecimiento de población,
talas, el uso inadecuado, desconocimiento de la importancia de la tierra.
Crecimiento De Población: No hay control en las familias, la irresponsabilidad de

los jóvenes, no hay educación formal de sexualidad..
Poca Preocupación de los Gobiernos: Intereses personales, falta de sentido de

pertenencia, falta de capacitación, poca participación de la comunidad,
individualismo.
Guerra: Desempleo, maltrato familiar, abandono de hogares, corrupción, la política

de gobernar.
Contaminación: Uso de químicos, residuos sólidos, quemas.
Uso Inadecuado Del Suelo: Tala de bosques, contaminación del agua, maltrato d e
suelos como la deshierba con azadón.
6.6 MITIGACION DE IMPACTOS
Trabajar coordinadamente con el gobierno y la comunidad, Capacitación

con la OIA, Corantioquia, El razonamiento por la naturaleza, no usar
químicos, la práctica y ejecución d e la misma.
Seguir reclamando al gobierno nacional por sus derechos de mantener un
territorio propio.
Florar, rescatar, poner en práctica los conocimientos ancestrales, actuar y
transferir los conocimientos, el respeto de la instituciones externas.
Conservar los bosques, dar un uso adecuado de ellos, tener un lugar
adecuado para conservar estos recursos (reforestación).
Responsabilidad de parte de los jóvenes y padres de familia, enfocar mas el
tema de la sexualidad.
Participación de la comunidad, tomar conciencia y responsabilidad ante la
comunidad, ser democrático.
Educación, tomar conciencia, valorarse así mismo, la vida, responsabilidad
en los hogares, dialogar con los jefes de los bandos para que nos respeten
la cultura y el territorio y los involucren en el conflicto armado.
Evitar el uso de químicos, reciclar los residuos sólidos, evitar las quemas.
Sembrar mas árboles, reciclar las basuras, desherbar con machete.
31
7. SALUD PÚBLICA
7.1 CONCEPTO DE SALUD
La Organización Mundial de la Salud define la salud como “el bienestar biológico,

psicológico y social del individuo” lo que equivaldría a bienestar para los pueblos
indígenas seria la armonía del todos los elementos que hacen la salud, es decir el
derecho a tener su propio entendimiento y control de su vida, y el derecho a la
convivencia armónica del ser humano con la naturaleza, consigo mismo y con los
demás, encaminada al bienestar integral , a la plenitud y ala tranquilidad espiritual
tanto para cada individuo como para la sociedad.
La salud es vivenciada como una manifestación cultural, mediante la cual “lo
simbólico se constituye en la mediación entre el mundo natural y el mundo social”,
un estado de equilibrio entre los individuos en su dimensión individual ( cuerpo,
espíritus), colectiva y en el territorio ( mundo físico y espiritual),, que se manifiesta
en estados de animo como estar bien, contento, alegre, ágil, alentado, no tener
dolor, no tener preocupación.
La armonía entre el cuerpo y el espíritu que se manifiesta a través de estados de

animo, cuando se vive bien es que los espíritus están bien, que existe un bienestar
individual y de la comunidad.
La salud es vista desde el aspecto cultural, lo social y la tenencia territorial
Cultural: Cuando se mantiene la cultura, se conserva las practicas ancestrales,

costumbres, creencias, se esta bien, de lo contrario se siente malestar,
preocupación, tristeza, lo que genera la enfermedad y puede llevar hasta la
muerte.
Conservando la historia, la identidad, haciendo baños con plantas medicinales,
respetando los sitios sagrados, fiestas tradicionales, el idioma, el vestido, el
jaibana, el canto del Jaí, se preserva la salud.
De hay que para solucionar los problema de salud hay que conocer la historia,
conocer sobre la identidad, las raíces, así se fortalece la comunidad.
Social: La salud puede presentarse de forma individual o colectiva. De manera

individual expresada en no tener problemas personales, estar alegre. Y la forma
colectiva es que los miembros de la comunidad tengan un territorio, hay alimento
para todos, se preserva la cultura, hay ayuda entre los líderes, los cabildos, hay
armonía con la naturaleza.
Territorio: La salud se relaciona con la tendencia territorial entendiéndolo como

un mundo material y espiritual que les brinda beneficios, ayudando a satisfacer
32
sus necesidades tanto físicas como espirituales: tener buenos ríos, animales,
buenas cosechas.
La tierra brinda todo, cuando se pierde o se daña no se vive bien y se afecta la
salud.
Existen además la diferencia entre las clases y tipos de enfermedades

Enfermedad Natural: Es el resultado de una formad e relación con los elementos
materiales de la naturaleza y el resultado de la forma de la relación con la cultura
occidental; estas son las enfermedades de los blancos y debe ser curada por la
medicina blanca.
Enfermedad Del Jai: Son las enfermedades que envían los espíritus “jais”.
Los Jais son espíritus o almas de los muertos que se han encarnado en animales ,
plantas, personas, fenómenos naturales y objetos
Enfermedad Colectiva
En la comunidad indígena se considera que todo forma parte de una sociedad
esencial: los animales, las plantas, el hombre, se interrelacionan y si algún
elemento falla se reciente todo el conjunto generando una enfermedad colectiva,
que se entiende así por que a todas afecta y cualquiera o puede padecer. Estas
enfermedades con relación al grupo, tienen un tratamiento grupal como es el de
acompañar a las ceremonias curativas del individuo que manifiesta la enfermedad;
una vez este curado gracias al manejo de los sobrenatural el grupo se siente
estable y se le devuelve la seguridad. Lo que confirma que la enfermedad no es
un problema individual sino social y cósmico que esta relacionado con la vida de
las comunidades.
7.2 ASPECTOS QUE AFECTAN LA SALUD
Concibiendo la salud desde estas perspectivas, existen aspectos que afectan los
estados de salud, entre estos esta:
- Alimentos mal preparados, comida mala: Debido a que los mejor de la

cosecha se vende y lo que se come es el desecho.
El alimento es considerado fuente de bienestar espiritual pero siempre y
cuando encuentre disposición para albergarlo.
- Cambio en el estilo de vivienda, antes las viviendas eran mas amplias
- Ausencia de fuentes de agua: “ antes había suficientes ríos, había agua
para comer , y otros para servicios ( sanitarios)”
33
- Relación con otras comunidades que traen enfermedades desconocidas
que se propagan a toda la comunidad.
- Ausencia de promotores de salud
- Falta de higiene
- Falta de programas de salud para atender a la comunidad indígena.
- Desconocimiento de las funciones del promotor de salud
- Deterioro de los bosques, no toda la tierra es apta para cultivos
- Falta de territorio
- Problemas de orden público: con grupos ajenos a la comunidad,
desplazamiento de las tierras, la invasión.
- Uso de químicos en las cosechas que enferman a los animales del monte y
del río.
- siembra de monocultivos
- Descarga de aguas contaminadas al rió.
- Aumento de la contaminación, uso de herbecidas.
- Antes había mucha tierra, muchos animales, no había tanta maleza, ahora
la siembra es poca y se utiliza para vender y después comprar las comida
más cara.
- Falta de recursos naturales: “antes los abuelos conseguían leñas, troncos
muy fuertes para la cocina, se bañaban con troncos de corazones de
árboles finos y fuertes para fortalecer la vitalidad corporal y espiritual.
En la actualidad los bosques son solo rastrojos, montes secundarios
“El agua es fuente de vida, si no hay agua no hay con que cuidar los ríos, la
tierra, a nosotros mismos”
El hecho de que estos recursos se pierdan o sean intervenidos desde la
cultura occidental a partir de las fumigaciones, la tala, la comercialización,
construcción de troncales, que desvían los caudales de los ríos, y esto es
castigado por los espíritus de la naturaleza que envía enfermedades a la
tierra. Afectan el equilibrio de su ecosistema y genera la apropiación de
otras alternativas que afectan la integridad cultural y por ende la salud.
7.3 ESTRATEGIAS Y ACCIONES PARA RECUPERAR LA SALUD
- Cuidar bosques, nacimientos de los ríos, recuperar los árboles, las plantas
medicinales.
- Pedir apoyo para alimentación de los niños a bienestar familiar.
- Realizar proyectos para mejorarla vivienda, la producción de cultivos para
ampliar la tierra.
- Educar a la comunidad en el manejo de las basuras, para destruir los
criaderos de zancudos, manipulación e alimentos, esquema de vacunación.
- Recuperar vestimenta, pintura, idioma.
34
- Mejoramiento de las parcelas
- Trabajo coordinado con el jaibana, el cabildo, pensar entre todos como
mejorar la salud colectiva, no esperar que otro soluciones los problemas de
la comunidad.
- Participación de la comunidad (entendida como: reunión, solidaridad,
acuerdo, intercambio de conocimientos, puntos de vista, coordinación) en
los diferentes grupos par hablar en como preservar el agua, como cuidar la
tierra, como realizar programas de salud.
7.4 PRINCIPALES CAUSAS DE MORBIMORTALIDAD
Los mayores índices de morbilidad son Hipertensión arterial y alta incidencia de

cáncer de cuello uterino, en el resguardo existen dos casos comprobados de VIH
positivo.
Las enfermedades mas comunes son las gastrointestinales, respiratorias,
malnutrición, desnutrición, infectocontagiosas y epidémicas ( asociadas por l
perdida de la tierra y la dependencia económica – campesino asalariado- )
Por las condiciones sociales, económicas, culturales y políticas los indígenas
componen un sector de la población que comparte todas las características de
explotación, represión y dominación necesarias para ser considerado un sector
marginado y vulnerable.
7.5 SISTEMA MEDICO INTRODUCIDO
El sistema medico introducido se refiere a la intervención estatal de las

comunidades indígenas, la cual se ha caracterizado por no tener en cuenta la
cultura en la formulación de políticas de desarrollo, no planteaba la distribución de
los recursos para las comunidades, la mayor parte de la inversión esta orientada a
obras de infraestructura y a proyectos económicos que no eran necesarios para el
desarrollo de la comunidad, otra dificultad ha sido el desconocimiento por parte del
Estado de las formas organizativas de los grupos indígenas y el desconocimiento
de otras experiencias que en materia de salud se realizan.
Como parte de la intervención del Estado aparecen los promotores de salud
dentro de los subsistemas de salud para las comunidades indígenas ; en el caso
de Antioquia .
35
Este esta planteado como un elemento a la política del Plan de Desarrollo de la
OIA, con miras a garantizar la vida de los indígenas de esta región del país.
Con esta propuesta se busca:

Ayudar a mejorar las condiciones de salud.
Prestar los servicios de salud de acuerdo con las características culturales,
organizativas y sociales de los pueblos indígenas.
Identificar y controlar las causas de los problemas de salud.
Adelantar investigaciones sobre la situación de la salud de las
comunidades.
Apropiarse de los recursos médicos no tradicionales, para una buena
prestación d e los servicios de salud.
Fortalecer la medicina tradicional.
Para alcanzar los objetivos mencionados se debe:

Nombrar un equipo central de la seccional de salud para que lidere la
implementación del sistema de salud.
Establecer mecanismos de coordinación interinstitucional e intersectorial.
El estado ha capacitado los indígenas como promotores de salud bajo su política

de oferta de servicios , los cuales son agentes de una concepción de salud y
practicas occidentales.
El trabajo que realizan los promotores de salud tiene como base la medicina
tradicional dentro de un proceso de recuperación cultural, donde intervienen los
jayanas, las parteras, los sobanderos, los botánicos; intercambiando medicina
basada en el conocimiento de la naturaleza. El promotor cumple un papel
importante cuando la medicina tradicional no puede solucionar las enfermedades
que padecen. Este es visto como un funcionario publico, lo que interfiere en sus
actividades dentro la comunidad; ya que los jaibanás son para la comunidad la
persona mas confiable para curar sus enfermedades, por ser considerado un
símbolo de liderazgo. Para integrar el promotor a la comunidad se ha invitado a
este a compartir con el Jaibana y el cabildo, intercambiando los saberes
tradicionales y conocimientos occidentales.
Dentro del resguardo existen dos promotoras de salud, las que son contratadas
por el cabildo.
Los programas de salud que adelanta el Estado dentro de las comunidades, es

solo un parte de la solución, y esto únicamente hasta que los programas no
reconozcan las particularidades y comprendan la lucha que se adelanta por la
unidad, la tierra, la cultura y la autonomía.
36
7.6 SISTEMA MEDICO TRADICIONAL
En la cultura de los pueblos indígenas existen condicionantes para el nivel de

salud y son los sistemas médicos tradicionales quienes llenan el vació de
asistencia institucional y tienen un importante papel en la regulación y reafirmación
de la identidad cultural de la comunidad.
El sistema médico Embera es un sistema integrado, opera a nivel colectivo, un
rasgo común entre ambos niveles, es la recreación de un sistema cultural: el
jaibana utiliza las diferentes creencias como parte de la curación. La eficiencia de
este sistema médico radica en la creencia que sus miembros tengan en el.
Estos sistemas curativos no caben dentro del sistema médico occidental, por que
obedecen a otra percepción acerca de la salud, las causas que producen las
enfermedades y los principios para cuidarlas entre otras que se van articulando a
su modo de actuar.
Este sistema esta integrado por el Jaibaná, las parteras, los sobanderos, los
curanderos y los botánicos; en cristiana existen 67 Jaibanás.
Jaibana significa “ el que tienen espíritus”, Jai “ espíritus- enfermedad”, Baná “

indica posesión”
Los Jaibanas además de ser la guía de los pueblos indígenas contribuyen con sus
intervenciones de tipo práctico y particular a la solución de problemas que tienen
que ver con el estar bien de la comunidad. Es un transmisor cultural, en algunos
casos ayuda a tomar decisiones, coordina con el cabildo y da orientaciones. El
Jaibana tienen un gran contenido simbólico es en quien se deposita la confianza
para mantener y restaurar la salud perdida.
El jaibaná es distinto al curandero extendido este ultimo como el poseedor de
conocimiento terapéutico, ósea, que un curandero no es necesariamente un
jaibaná aunque hay muchos jaibaná que conocen las propiedades de las plantas y
las utilizan.
La curación de las enfermedades de la comunidad no es la única actividad
realizada por el Jaibaná ya que no solo las personas pueden ser curadas, también
la tierra puede ser curada antes de la siembra. El Jaibana canta su Jai para
ahuyentar los “achaques”, los Jais pueden hacer que caigan plagas a los
sembrados dejando así la tierra limpia y apta par ana siembra exitosa; también
puede ser curada una casa cuando en ella están cayendo enfermedades en sus
habitantes.
Para comprender la concepción y practicas de los Jaibanás, es importante la
reflexión sobre el concepto de realidad, manejados por los Embera.
37
Esta categoría existen dos realidades, la realidad empírica y la realidad
imaginaria, así la realidad es una unidad compuesta por ambas realidades que
conforman el mundo.
Igual que los médicos occidentales cuentan con aparatos para identificar las
enfermedades, así mismo los jaibana pueden identificar lo que le pasa al enfermo
por que cuentan con el conocimiento de los Jais y la forma de curarlos es por
medio de procedimiento de los sueños.
Para los Embera ver a través del sueño es el camino del conocimiento; de hay que
consideran la jaibaná un sabio, ya que el conocimiento que existe llega a él por
medio de los sueños.
7.6.1 Elementos rituales
- Plantas aromáticas como la hoja tardua, flor corneta, flores de rosa,

Kenakayu, estas se usan en casi todas las ceremonias para atraer a los
Jais; el proceso realizado es rasparlas, mezclarlas con agua para que
produzcan olores.
- Objetos de madera: el jaimatú; es el bastón que utiliza el jaibaná y por el
cual se reconoce su poder; la Tardúa, es el banco utilizado para las
curaciones.
- El consumo de bebidas como la chicha ye l aguardiente se utilizan para
ayudar a ver a los Jaís, los cuales disfrutan de estas bebidas, pro en casos
urgentes se utiliza agua mineral que no haya sido tocada por nadie.
El maíz y sus productos , chicha, mote y arepas, son utilizadas en
ceremonias colectivas conocidas como Benekúa.
-Cantos del Jaí: la comunicación con los Jaís es a través del canto, cantar
Jaís poder comunicarse con los espíritus mediante un lenguaje común que
solo poseen los Jaibanás, los espíritus y determinadas personas con que
ellos habitan; sin cantar no se cura.
Han desaparecido danzas y cantos colectivos que hacían las personas
acompañantes presentes en las curaciones; sin embargo se sigue
“ acompañando” para ayudarle al Jaibaná en su labor.
En la reflexión colectiva de los Jaibanás esta la preocupación de sostener su

medicina, por que son concientes que es un pilar de la cultura Embera,
deteriorándose este, en un futuro aproximo este será un causante mas de la
desaparición de la cultura Embera.
El jaibanismo ha perdido su posición y sus funciones, anteriormente estaba
asociado con la política, la religión y la economía, con la capacidad de curar y
producir enfermedades; pero por la incorporación de conceptos religiosos, sociales
y culturales de la sociedad colombiana han sido encasillados solo en la función
medica hasta el punto verse obligados a utilizar métodos de la medicina
occidental.
38
7.7 REGLAMENTACIÓN DEL SISTEMA SE SEGURIDAD SOCIAL PARA
PUEBLOS INDÍGENAS EN COLOMBIA
La prestación de servicios de salud para las comunidades indígenas, las acciones

que deben llevarse a cabo y otros aspectos relacionados s encuentran definidos
en el decreto reglamentario No 1811 de la Ley 10 de 1990, con la cual se busca
que “ la medicina occidental y la medicina tradicional sean compatibles y/o
complementarias”. “todo programa y en general toda acción de salud deberá ser
previamente acordada con ella y aprobada con los respectivos cabildos o
autoridades que ejerzan gobiernos en las mismas”. Además se estipula” La
prestación de servicios de salud para las comunidades indígenas será gratuita.
Esta gratuidad no excluye el que las comunidades, en armonía con su tradición
cultural, puedan pactar contraprestaciones a los servicios recibidos, pero en tal
caso, dichas contraprestaciones tendrán que estar representadas en compromisos
o acciones decididas por la propia comunidad y orientadas a realizar obras de
interés comunitario que faciliten el éxito de los programas de salud.”.
Por su parte la resolución 5078 de junio de 1992 adopta normas en materia de

medicinas tradicionales “es necesario establecer normas técnico-administrativas
que se adecuen al carácter multiétnico y pluricultural de nuestro país y fomentar la
interculturalidad, la participación social, la investigación y la interdisciplinariedad
en todos los campos que tienen relación con las medicinas tradicionales.”
Con la Ley 60 de 1993 se dictaron normas orgánicas sobre distribución de
competencias y recursos y se especifica la participación de los resguardos
indígenas en esta.
En el libro segundo de la Ley 100 de 1993 se definen los tipos de participación en
el sistema general de seguridad social en salud a “las personas sin capacidad de
pago para cubrir el monto total de la cotización”, aquí se determina que tendrán
mayor importancia las comunidades indígenas. A pesar de esto, el trato dado en al
instituciones es discriminatorio y se culpa a estas de problemas como el déficit
presupuestal.
Para la identificación de los potenciales beneficiarios del régimen subsidiado
pertenecientes a las comunidades indígenas, el concejo nacional de seguridad
social dispuso en el acuerdo No 177 de agosto 28 de 200 que se debe realizar
mediante un listado censal con el nombre, fecha de nacimiento, No de
identificación y discapacidad si la presenta. Para los indígenas que no tengan
numero de identificación; la resolución 2390 de 1998 del Ministerio de Salud,
establece que “permanecerán en el régimen subsidiado losa filiados a las
Comunidades indígenas que no posean documento de identidad, siempre y
cuando las autoridades correspondientes certifiquen su existencia.
39
7.8 SEGURIDAD SOCIAL EN CRISTIANIA
Cumpliendo con lo estipulado en la ley 100 de 1993 todos los habitantes del
resguardo indígena de Cristiania hacen parte del régimen subsidiado del sistema
de seguridad social en salud.
De los 1873 habitantes que tiene el resguardo 936 están afiliados a las A.R.S
Comfenalco, estos seleccionados de acuerdo a prioridades como : madres
gestantes, discapacitados, niños menores de un años y menores de 5 años,
personas mayores de 70 años. La población restante es identificada por medio de
una carta otorgada al cabildo y con esta se le presta el servicio de atención
medica incluidos los medicamentos de forma gratuita y el monto de estos servicios
es cubierto por el situado fiscal que llega al municipio de Jardín.
La Empresa Social del Estado de Jardín realiza brigadas generales de salud
( odontología, consulta general, citologías, vacunación y programas de promoción
y prevención ) debido a que el resguardo no cuenta con puesto de salud y el
Hospital se encuentra demasiado retirado.
7.9 EPS INDIGENA ASOCIACIÓN INDÍGENA DEL CAUCA E.P.S ( AIC)
La organización indígena de Antioquia adelanta actualmente el programa de salud,

orientado a mejorar la situación de salud de las comunidades indígenas del
departamento (Zenues, Tule, Emberá Katio, Emberá Chamí), para esto se ha
integrado con la A.I.C desde el año 2003.
La A.I.C se fundo en 1996 por los cabildos del departamento de Cauca, esto con
el fin de hacer cumplir las normas en salud para los indígenas, generar propuestas
para la prestación del servicio, y reactivar, rescatar y fortalecer el conocimiento,
los agentes propios ( Médico tradicional, partera, botánico, sobanderos) , articular
la medicina tradicional con la medicina occidental y generar ideas que estén
dentro de la cosmovisión indígena. Puesto que aunque existía la normatividad
para la prestación de la salud para la población indígena no estaba orientada en
las realidad des estas comunidades.
La A.I.C opero inicialmente en el departamento del Cauca, y luego se extendió al

Putumayo, Nariño, Valle del Cauca, Huila y ahora comienza su labor en el
departamento de Antioquia.
Su función es administrar los recursos que brinda el régimen subsidiado para los
indígenas los cuales son enviados a las diferentes municipios donde se
encuentran asentados resguardos ( $182.023 por cada afiliado, recurso para un
año calendario comprendido entre del 1 de abril y el 31 marzo), de estos recursos
el 85% es destinado para la prestación del servicio de salud y el 15 restante para
40
el pago del personas, de este 15 % el 7% es para la medicina tradicional y el 6%
restante para la prevención y educación.
En Antioquia estos recursos son administrados por 10 diferentes ARS, en el año

2000 se inicio un estudio por parte de la O.I.A para determinar cual de estas ARS
desempañaba mejor su función; esto con el fin de integrar todas las comunidades
a una misma .Dentro de este estudio se dio a conocer la A.I.C y fue desde el año
2003 que comenzó el trabajo,
En este momento opera la IPS móvil cuyo objetivo es llegar a todos los sitios no
importa cuanto alejados se encuentren y hace presencia permanente a través de
los promotores de salud, adelanta además programas de prevención y promoción
y talleres de sensibilización a las comunidades
En este momento cuenta con 4829 afiliados, la afiliación de los demás ha
presentado dificultades por parte de las administraciones municipales y las
administraciones de las diferentes A.R.S. Del resguardo indígena de Cristiania no
se encuentra nadie afiliado a esta, pero se espera que a partir del 2005 se pueda
hacer el traslado de los afiliados de Comfenalco e ingresar los restantes.
41
8. CONCLUSIONES
-Cristiania presenta una crisis de aculturización debido al proceso de

campesinización al que ha sido sometido, lo que ha generado el rechazo de
conocimientos propios como el sistema de producción, organización y sistemas
médicos. Continúan siendo indígenas por la permanencia de su género, pero
tienden a transformar su identidad.
-Los indígenas padecen las consecuencias de estar vinculados al sistema de

producción cafetero; ya que con los ingresos que reciben de esta, se han
introducido al medio consumista, adquiriendo bienes suntuarios y servicios
ajenos a su cultura, los cuales en su gran mayoría son influenciados por los
medios de comunicación.
-Mientras no exista una real autonomía territorial por parte de las comunidades
indígenas, es decir mientras la tierras no sean propias; es poco probable que
se produzca un cambio significativo en el actual modo de vida de dichas
comunidades.
-Existen desigualdades que tienen que ver con el aspecto socio-económico,

notorias diferencias entre comunidades rurales y resguardo indígena
-La lucha de la comunidad de Cristiania por la recuperación de sus tierras,

origino que el gobierno departamental estableciera programas dirigidos a las
comunidades indígenas a través de algunas secretarias como las de
educación, desarrollo y salud.
42
-La problemática de las comunidades indígenas en Colombia, no es janea al de
el resto de pueblos originarios de América Latina, ya que el olvido de los
Estados los ha sometido a la marginación.
-La comunidad esta limitada por varias razones, como es el desconocimiento

de sus derechos constitucionales y legales, con los que haciéndolos cumplir
pueden mejorar sus condiciones de vida.
-Aunque existe legislación que esta encaminada en preservar la medicina

tradicional indígena, es Estado no reconoce esta como científica sino como
conocimiento empírico o “brujería” y dificulta su propagación y adición a los
sistemas de salud.
-Los problemas en salud del resguardo de Cristiania radican en la falta de

tierra, la desnutrición, el creciente grado de aculturización y la ubicación en una
región que favorece la existencia de factores de riesgo
-Un programa de salud integrado para las comunidades indígenas debe tener
una integración de la medicina tradicional como participación de la comunidad
y una coordinación intersectorial con la dirección local de salud de Jardín y el
Cabildo de Cristiania.
-Desde el punto de vista de la vinculación al sistema a través de la A.R.S. los

datos de salud de la comunidad se limitan el sistema de información que no va
mas haya de los datos de morbimortalidad de la población.
-El fracaso de los actuales sistemas de salud, reside en la poca participación

que se le da a las comunidades, es por esto, que ellas reclaman esta inclusión
y hacer parte también de los procesos que mejoren su bienestar.
43
BIBLIOGRAFIA
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47
ANEXOS
48
ANEXO 1
MAPA DEL RESGUARDO INDIGENA EMBERA CHAMÍ “CRISTIANIA”
Elaborado por: Virgilio Tascon, Luis Yagari.
Signos
~~ Carretera Jardín. Andes
------ Río San Juan
_ _ _ Cañada o quebrada
| Vivienda
1. finca la soberana devuelta en la década del 90

2. finca de doña Matilde devuelta en la década del 90 y administrada por el cabildo.
3. Finca Santa Teresa devuelta en la década del 90
4. Finca La Marcela devuelta en la década del 90
49
ANEXO 2
CICLO ECONOMICO DEL RESGUARDO DE CRISTIANIA
1. desyerbe del café 12.Extracción de oro (barequeo)

2. Roza y limpia del terreno para maíz 13.Trabajo en el cañadulzal
3. Siembre del fríjol 14.Desyerbe del café
4. Siembra del maíz 15.Cosecha del café
5. Trabajo en el cañadulzal 16. Siembra del maíz
6. Abono del café 17. Trabajo en el cañadulzal
7. Siembra del maíz 18. Recolección de la yuca
8. Trabajo en el cañadulzal 19. Recolección del fríjol
9. Recolección traviesa del café
10. Recolecta del maíz
11. Siembra de yuca
50
ANEXO 3
RESGUARDO INDIGENA “CRISTIANIA ”
PANORAMICA DEL RESGUADO
51
ANEXO 4
TIPO DE VIVIENDA DEL RESGUARDO
52
ANEXO 5
CONSTRUCCIONES DEL RESGUARDO
IGLESIA Y PARQUE INFANTIL
53
ANEXO 6
ABASTECIMIENTO DE AGUA
54
ANEXO 7
DISPOSICION DE RESIDUOS SÓLIDOS
55
ANEXO 8
PLANTACIONES DE PLATANO Y CAÑA DULCE
56
ANEXO 9
SIEMBRA Y PROCESO DEL CAFÉ DENTRO DEL RESGUARDO
SECADO DEL GRANO
57
ANEXO 10
FAMILIA EMBERA CHAMI DE CRISTIANIA
58

Identificación de Escenarios Ambientales y de Salud en Cristiania

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IDENTIFICACIÓN DE ESCENARIOS AMBIENTALES Y DE SALUD

PUBLICA EN LA COMUNIDAD INDIGENA EMBERA CHAMI DE

ADRIANA TORRES PEÑA

ADRIANA TORRES PEÑA

Trabajo de Grado Para Optar al titulo de Administrador en Salud con

Presidente Del Jurado

MEDELLIN 17 MARZO DE 2004

ANEXO 1: Mapa Del Resguardo Indígena Embera Chamí “Cristiania” 49

ANEXO 2: Ciclo Económico Del Resguardo De Cristiania 50

ANEXO 3: Resguardo Indígena “Cristiania” 51

ANEXO 4: Tipo De Vivienda Del Resguardo 52

ANEXO 5: Construcciones Del Resguardo 53

ANEXO 6: Abastecimiento De Agua 54

ANEXO 7: Disposición De Residuos Sólidos 55

ANEXO 8: Plantaciones De Plátano Y Caña Dulce 56

ANEXO 9: Siembra Y Proceso Del Café Dentro Del Resguardo 57

ANEXO 10: Familia Embera Chamí De Cristiania 58

A.R.S: Administradora del régimen subsidiado

DENGUE: Enfermedad infecciosas producida por un virus y transmitida por el

ENFERMEDADES TRANSMITIDAS POR VECTORES: son todas aquellas que se

E.P.S: Empresa Promotora de Salud

FACTOR DE RIESGO: Mayor probabilidad de contraer una enfermedad o estar

IPS: Institución prestadora de servicios.

JAÍ: Espíritu, puede ser benigno o maligno.

JAIBANÁ: Medico tradicional dentro de la cultura Embera.

MONOCULTIVO: Cultivo único o predominante de una especie vegetal en

SALUD AMBIENTAL: Proceso de identificación, detección y control de los riesgos

SANEAMIENTO AMBIENTAL: Conjunto de acciones que se desarrollan para

SGSSS: Sistema general de seguridad social en salud.

La monografía consiste en la descripción de los escenarios ambientales y de

Se realizo por medio de la revisión de información existente sobre el resguardo y

En la síntesis se integra ambas visiones, la de la comunidad y el mundo

El Continente Americano, de interminables ríos y espesas selvas, donde habitan

Especialmente América latina, a sido ejemplo de resistencia y lucha, nuestros

En el caso particular de Colombia, donde existen mas de 400 comunidades

El resguardo indígena de Cristiania, ubicado al Suroeste de Antioquia, entre los

Con la presente monografía pretendemos realizar un diagnostico de la percepción

Se buscaba en un primer plano integrar estos conceptos con los de nuestra

Esperamos que la siguiente revisión de datos, confrontada con una visita de

Los actuales procesos de formación en “lo ambiental” bajo los escenarios de la

De manera alternativa, co-existen en Colombia diversas etnias formadas en una

Aunque es una iniciativa global de los países desarrollados conceptuar en forma

En la práctica académica sobre temas como salud, ambiente y desarrollo,

Esta forma de pretender dar respuesta a una problemática, dígase sanitaria y

De su hábitat es ya sabido que la diversidad, complejidad y estabilidad que posee

Se pretende realizar con la comunidad Embera Chamí de Cristiania, a través de la

2.1 OBJETIVO GENERAL

Identificar y conceptuar los escenarios ambientales y de salud pública de la

2.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS

- Distinguir actitudes, aptitudes y formas de valoración del ambiente bajo

- Determinar los escenarios en salud ambiental (saneamiento básico y

- Presentar una síntesis de formas, procesos y técnicas de percepción de la

- Realizar la síntesis descriptiva del entorno natural, indígena y el

El resguardo de Cristiania se encuentra localizado en el suroccidente del

El resguardo se encuentra localizado a los 75 grados de longitud oeste de

La zona presenta una temperatura promedio de 20 a 22 grados centígrados. Lo

El asentamiento Chamí, está situado en un conjunto orografico, sobre la ladera

En el resguardo indígena de Cristiania habitan aproximadamente 1873 personas,

En la segunda mitas del siglo XX, continua la introducción de elementos de

La creación del resguardo se produjo en el mes de enero de 1986; mediante

La producción de alimentos es parte fundamental de la economía Chamí, los

3.5 CARACTERIZACION ETNICA

Los habitantes de Cristiania pertenecen desde el punto de vista étnico y lingüístico

Trabajar coordinadamente con el gobierno y la comunidad, Capacitación