Wittgenstein Sobre A Certeza

Sobre la certidumbre
Ludwig Wittgenstein
Ludwig Wittgenstein
COLECCIN TEMAS CONTEMPORNEOS
Ludwig Wittgenstein
Ludwig Wittgenstein
LUDWIG WITTGENSTEIN
SOBRE LA CERTIDUMBRE
EDITORIAL TIEMPO NUEVO SA.
Ludwig Wittgenstein
Ttulo original
BER GEWISSHEIT
(g) 1969 by BASIL black well, Oxford Versin espaola de
MARA VICTORIA SUREZ:
1972 para todos los pases de habla castellana by EDITORIAL Tiempo Nuevo s. a. Caracas / Venezuela
Portada / VCTOR VIANO
IMPRESO EN ARGENTINA
Queda hecho el depsito que marca la ley 11. 723
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PREFACIO A LA EDICIN INGLESA

Esto que aqu publicamos pertenece al ltimo ao y medio de la vida de Wittgenstein. A mediados de 1949,
visit los Estados Unidos de Amrica por invitacin de Norman Malcolm, y residi en la casa de ste, en
Ithaca. Malcolm estimul su inters por la 'defensa del sentido comn', de Moore, es decir, por la pretensin
de este ltimo de conocer con seguridad una cantidad de proposiciones, tales como "Aqu est una mano, y
aqu est otra", y "La tierra exista mucho antes de mi nacimiento", y "Nunca he estado lejos de la superficie
de la tierra". La primera de las cuales se encuentra en 'La Prueba del Mundo Exterior', de Moore. Las otras
dos, en su 'Defensa del Sentido Comn'; Wittgenstein, durante largo tiempo, estuvo interesado en ellas y le
dijo a Moore que ste era su mejor artculo. Moore se manifest de acuerdo con ello. Este libro contiene la
totalidad de lo que Wittgenstein escribi sobre el tpico, desde ese momento hasta su muerte. Se trata de
apuntes no corregidos que no tuvo tiempo de extractar ni de pulir.
El material est distribuido en cuatro partes; hemos sealado las divisiones en el 65, en el 192 y en el
299. Lo que consideramos como la primera parte, fue escrito en veinte hojas sueltas de papel de oficio
rayado, sin fechas. Wittgenstein las dej en su cuarto, en la casa de G. E. M. Anscombe, en Oxford, donde
vivi (con excepcin de una visita a Noruega en otoo) desde abril de 1950 hasta febrero de 1951. Yo (G. E.
M. A.) tengo la impresin de que las haba escrito en Viena, donde estuvo desde la Navidad anterior hasta
marzo; pero no puedo ahora recordar el motivo de esta impresin. El resto se encuentra en pequeos
cuadernillos, que contienen fechas; hacia el final, en
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verdad, el da de lo escrito aparece siempre. La ltima fecha asentada, corresponde a dos das antes de su
muerte, el 29 de abril de 1951. Hemos dejado las fechas exactamente como aparecan en los manuscritos. La
numeracin de las secciones individuales, sin embargo, corre por cuenta de los Editores.
stas no fueron las nicas cosas que Wittgenstein escribi durante este perodo. Escribi, por ejemplo, en
buena medida, sobre conceptos-color, y a este material s lo extract y puli, reduciendo, considerablemente,
su extensin. Esperamos publicar un volumen que contenga ste y otro material escrito con posterioridad a la
terminacin de las Philosophical Investigations Parte 11.
Pareca conveniente publicar este trabajo solo. No es una seleccin; Wittgenstein lo sealaba en sus
cuadernos como Un tpico aparte, que, en apariencia, consider en cuatro perodos separados durante estos
dieciocho meses. Constituye un solo y sostenido tratamiento del tpico.
G. E. M. Anscombe-G. H. VON Wright
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VORWORT
Was wir hier verffentlichen, gehrt in die letzten anderthalb Jahre von Wittgensteins Leben. Mitte 1949
besuchte er auf Norman Malcolms Einladung hin die Vereinigten Staaten; er wohnte in dessen Haus in
Ithaca. Malcolm gab ihm neuen Antrieb sich mit Moores 'defense of common sense' (Verteidigung des
gesunden Menschenverstands), zu beschftigen, d. h. mit seiner Behauptung, von einer Anzahl von Stzen
wisse er mit Sicherheit, dass sie wahr seien; z. B.: "Hier ist eine Handund hier eine zweite", "Die Erde
bestand lange Zeit vor meiner Geburt" und "Ich habe mich niemals weit von der Erdoberflche entfernt". Der
erste dieser Stze ist aus Moores 'Proof of the External World', die beiden andern aus seiner Schrift 'Defence
of Common Sense"; diese hatten Wittgenstein schon seit langen interessiert, und er hatte zu Moore gesagt
dies sei sein bester Artikel. Moore stimme dem zu. Das Buch, das wir hier vorlegen, enthlt alles, was
Wittgenstein von jener Zeit bis zu seinem Tod su diesem Thema schrieb. Es besteht ganz aus ersten
Aufzeichnungen; er kam nicht mehr dazu, dieses Material zu sichten und zu berarbeiten.
Das Material setzt sich aus vier Teilen zusammen; wir haben die Aufteilung bei 65 (S. 10), 192 (S. 27)
und 299 (S. 38) angezeigt. Der unseres Erachtens frheste Teil standohne Datenangabeauf zwanzig
losen Blttern linierten Kanzleipapiers. Diese hinterliess Wittgenstein in seinem Zimmer in G. E. M.
Anscombes Haus in Oxford, wo er (abgesehen von einer Fahr nach Norwegen im Herbst) von April 1950 bis
Februar 1951 wohne. Ich (G. E. M. A.) habe den Eindruck, dass er sie in Wien geschrieben hatte, wo er sich
von Weihnachen 1949
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bis zum folgenden Mrz aufhielt; aber ich kann mich jetzt nicht daran erinnern, worauf dieser Eindruck
zurckgeht. Das brige fand sich in kleinen Notizbchern und enthlt Daten; gegen Ende ist das Datum der
Niederschrift sogar immer angegeben. Die letzte Eintragung liegt zwei Tage vor seinem Tod am 29. April
1951. Wir haben die Daten ganz so belassen, wie sie in den Manuskripten erscheinen. Die Numerierung der
einzelnen Abschnitte jedoch rhrt von den Herausgebern her.
Diese Aufzeichnungen waren nicht das einzige, das Wittgenstein whrend dieser Periode verfasste. Er
schrieb u. a. ber Farbbegriffe, und diesesrecht ansehnlicheMaterial sichtete und berarbeitete er, wobei
er den Umfang betrchtlich reduzierte. Wir hoffen, demnchst einen Band mit diesem und anderem Material,
das nach Fertigstellung des zweiten Teils der Philosophischen Untersuchungen entstand, zu verffentlichen.
Es schien angemessen, diese Arbeit fr sich zu verffentlichen. Sie ist keine Auswahl; in Wittgensteins
Notizbchern erscheint sie als gesondertes Thema, mit dem er sich anscheinend in vier voneinander
getrennten Perioden whrend jener anderthalb Jahre befasste. Die Arbeit stellt eine einzige
zusammenhngende Behandlung ihres Gegenstandes dar.
G. E. M. Anscombe G. H. von Whight
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1. Wenn du weisst, dass hier eine Hand1 ist, so geben wir dir alles brige zu.
(Sagt man, der und der Satz lasse sich nicht beweisen, so heisst das natrlich nicht, dass er sich nicht aus
andern herleiten lsst; jeder Satz lsst sich aus andern herleiten. Aber diese mgen nicht sicherer sein, als er
selbst.) (Dazu eine komische Bemerkung H. Newman's.)
2. Dass es miroder Allenso scheint, daraus folg nicht, dass es so ist.
Wohl aber lsst sich fragen, ob man dies sinnvoll bezweifeln kann.
3. Wenn z. B. jemand sagt "Ich weiss nicht, ob da eine Hand ist", so knnte man ihm sagen "Schau nher
hin". Diese Mglichkeit des Sich berzeugens gehrt zum Sprachspiel. Ist einer seiner wesentlichen Zge.
4. Ich weiss, dass ich ein Mensch bin. Um zu sehen, wie unklar der Sinn des Satzes ist, betrachte seine
Negation. Am ehesten noch knnte man ihn so auffassen: "Ich weiss, dass ich die menschlichen Organe
habe. (Z. B. ein Gehirn, welches doch noch niemand gesehen hat.) Aber wie ist es mit einem Satze wie "Ich
weiss, dass ich ein Gehirn habe"? Kann ich ihn bezweifeln? Zum Zweifeln fehlen mir die Grnde! Es spricht
alles dafr, und nichts dagegen. Dennoch lsst sich vorstellen, dass bei einer Operation mein Schdel sich als
leer erwiese.
5. Ob sich ein Satz im Nachhinein als falsch erweisen kann, das kommt auf die Bestimmungen an, die ich fr
diesen Satz gelten lasse.
6. Kann man nun (wie Moore) aufzhlen, was man weiss? So ohne weiteres, glaube ich, nicht. Es wird
nmlich sonst das Wort "Ich weiss' gemissbraucht. Und durch diesen Missbrauch
S. G. E. Moore, "Proof of an External World", in Proceedings of the British Academy 1939; "A Defense of Common Sense" in
Contemporary British Philosophy, and Series; J. H. Muirhead Herausg. 1925. Beide Schritten sind auch zu finden in Moore's
Philosophical Papers, London, George Allen and Unwin 1959. Herausg.
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1. Si t sabes que aqu est una mano,1 te concederemos todo-lo dems.

Cuando uno dice que tal o cual proposicin no puede ser comprobada, por cierto que eso no significa que ella
no puede derivarse de otras proposiciones; cualquier proposicin puede derivarse de otras. Pero stas pueden
no ser ms ciertas que aqulla. (Acerca de esto, una singular nota de H. Newman.)
2. De que me parezca a m o a cualquiera que sea as, no se-sigue que es as.
Lo que podemos preguntar es si tiene sentido dudar de ello.
3. Si, por ejemplo, alguien dice: "No s si hay una mano aqu", podra decrsele: "Mire ms de cerca".
Esta posibilidad de cerciorarse por s mismo es parte del juego del lenguaje. Es uno de sus rasgos esenciales.
4.S que soy un ser humano. En funcin de ver qu oscuro es el sentido de esta proposicin, considerar su
negacin. A lo sumo podra estimarse que significa: "S que tengo los rganos de un humano". (Por ejemplo,
un cerebro que, despus de todo, nadie ha visto todava.) Pero qu sucede con una proposicin tal como:
"S que tengo un cerebro"? Puedo dudar de ello? Hacen falta fundamentos para la duda! Todo habla a su
favor, nada en contra. Sin embargo, es imaginable que mi crneo resultara vaco en caso de ser operado.
5. Cundo una proposicin pueda resultar falsa depende, despus de todo, de lo que yo considere
determinantes para esa proposicin.
6. Ahora bien, es posible enumerar lo que se sabe (como Moore)? Directamente as, no lo creo. Porque,
de otra manera, la expresin "yo se" se vuelve abusiva. Y a travs de este abuso
Ver C F.. Moore.Proof of an External World", Proceedings of the British Academy, Vol. XXV, 1939; tambin "A Defence of
Common Sense" en Contemporary British Philosophy, 2nd Series, Ed. J. H. Muirhead, 1925. Ambos escritos se encuentran en
Philosophical Papers de Moore, Londres, George Allen y Unwin. (Nota de G. E. M. Anscombe y G. H. von Wright, editores de la
edicin inglesa, en adelante Editores.)
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scheint sich ein seltsamer und hchst wichtiger Geisteszustand zu zeigen.

7. Mein Leben zeigt, dass ich weiss, oder sicher bin, dass dort ein Sessel steht, eine Tr ist u. s. f. Ich sage
meinem Freunde z. B. "Nimm den Sessel dort", "Mach die Tr zu", etc., etc.
8. Der Unterschied des Begriffs 'wissen' vom Begriff 'sicher sein' ist gar nicht von grosser Wichtigkeit,
ausser da wo "Ich weiss" heissen soll: Ich kann mich nicht irren. Im Gerichtssaal z. B. knnte in jeder
Zeugenaussage statt "Ich weiss" "Ich bin sicher" gesagt werden. Ja, man knnte es sich denken, dass das "Ich
weiss" dort verboten wre. [Eine Stelle im Wilhelm Meister, wo "Du weisst" oder "Du wusstest" im Sinne
"Du warst sicher" gebrauch wird, da es sich anders verhielt, als er wusste.]
9. Bewhre ich nun im Leben, dass ich weiss, dass da eine Hand (nmlich meine Hand) ist?
10. Ich weiss, dass hier ein kranker Mensch liegt? Unsinn! Ich sitze an seinem Bett, schaue aufmerksam in
seine Zge. So weiss ich also nicht, dass da ein Kranker liegt? Es hat weder die Frage, noch die Aussage
Sin. So wenig wie dies: "Ich bin hier", die ich doch jeden Moment gebrauchen knnte, wenn ich die
passende Gelegenheit dazu ergbe. So ist also auch "2 X 2-= 4" Unsinn und kein wahrer arithmetischer
Satz, ausser beigestimmten Gelegenheiten? "2x2=4" st ein wahrer Satz der Arithmetiknicht "bei
bestimmten Gelegenheiten", noch "immer"aber die Laut- oder Schriftzeichen "2x2 = 4" knnten im
Chinesischen eine andere Bedeutung haben oder aufgelegter Unsinn sein, woraus man sieht: nur im
Gebrauch hat der Satz Sinn. Und "Ich weiss, das hier ein Kranker liegt", in der unpassenden Situation
gebraucht, erscheint nur darum nicht als Unsinn, vielmehr als Selbstverstndlichkeit, weil man sich
erhltnismssig leicht eine fr ihn passende Situation vorstellen kann und weil man meint die Worte "Ich
weiss, dass... seien berall am Platz, wo es keinen Zweifel gibt (also auch dort, wo der Ausdruck des
Zweifels unverstndlich wre).
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parece revelarse un peculiar y en extremo importante estado mental.

7. Mi vida muestra que yo s o estoy seguro de que hay una silla all, o una puerta, y as en ms. Le digo,
por ejemplo a un amigo: "Lleva esta silla all", "Cierra la puerta", etctera, etctera.
8. La diferencia entre el concepto de "saber" y el concepto de "estar seguro" no es, en absoluto, de gran
importancia, excepto donde "Yo s" se considera que significa: no puedo estar equivocado. En una corte de
justicia, por ejemplo, "Estoy seguro" podra reemplazar a "Yo s" en cada fragmento de testimonio.
Podramos inclusive imaginar que est prohibido decir "Yo s" all. (Un pasaje en Wilhelm Meister, donde
"T sabes" o "T supiste" es usado en el sentido "T estabas seguro", al ser diferentes los hechos de lo que l
saba.)
9. Ahora bien, en el curso de mi vida, me cercioro de saber que aqu est una mano mi propia mano, que
est?
10. S que un hombre enfermo yace aqu? Qu absurdo! Estoy sentado junto a su cama, estoy mirando
atentamente su cara. - No s, entonces, que hay un hombre enfermo que yace aqu?-Ni la pregunta ni la
asercin tienen sentido. No ms que la-asercin "Yo estoy aqu", que podra usar aun en cualquier-momento,
si se presentara la ocasin conveniente. Entonces-"2x2 = 4" es un sinsentido de la misma manera, y no
una-proposicin de aritmtica, al margen de ocasiones particulares?-"2x2 = 4" es una verdadera proposicin
de aritmtica no-"en ocasiones particulares" ni "siempre", pero la oracin habla-da o escrita "2x2 = 4"
en chino podra tener un significado-diferente o no usarse y no constituir un sinsentido, y a partir de-esto se
ve que es, solamente en el uso que la proposicin tiene-su sentido. Y "yo s que hay un hombre enfermo que
yace aqu", usada en una situacin no conveniente, parece no ser un sin-sentido sino ms bien una cosa
natural, slo porque es posible-muy fcilmente imaginar una situacin que le convenga, y por-que se piensa
que las palabras "yo s que... se encuentran-siempre donde no existe duda, y en consecuencia, aun donde laexpresin de duda fuera ininteligible.
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11. Man sieht eben nicht, wie sehr spezialisiert der Gebrauch
von "Ich weiss" ist.
12. Denn "Ich weiss... scheint einen Tatbestand zu beschreiben, der das Gewusste als Tatsache verbrgt.
Man vergisst eben immer den Ausdruck "Ich glaubte, ich wsste es".
13. Es ist nmlich nicht so, dass man aus der usserung des Andern "Ich weiss, dass es so ist" den Satz "Es
ist so" schliessen knnte. Auch nicht aus der usserung und daraus, dass sie keine Lge ist. Aber kann ich
nicht aus meiner usserung "Ich weiss etc. schliessen "Es ist so"? Doch, und aus dem Satz "Er weiss, dass
dort eine Hand ist" folgt auch "Dort ist eine Hand". Aber aus seiner usserung "Ich weiss... folgt nicht er
wisse es.
14. Es muss erst erwiesen werden, dass er's weiss.
15. Dass kein Irrtum mglich war, muss erwiesen werden. Die Versicherung "Ich weiss es" gengt nicht.
Denn sie ist doch nur die Versicherung, dass ich mich (da) nicht irren kann, und dass ich mich darin nicht
irre, muss objektiv feststellbar sein.
16. "Wenn ich etwas weiss, so weiss ich auch, dass ich's weiss, etc., kommt darauf hinaus, "Ich weiss das"
heisse "Ich bin darin unfehlbar". Ob ich aber das bin, muss sich objektiv feststellen lassen.
17. Angenommen nun, ich sage "Ich bin darin unfehlbar, dass das ein Buch ist"ich zeige dabei auf einen
Gegenstand. Wie she hier ein Irrtum aus? Und habe ich davon eine klare Vorstellung?
18. Ich weiss es" heisst oft: Ich habe die richtigen Grnde fr meine Aussage. Wenn also der Andre das
Sprachspiel kennt, so wrde er zugeben, dass ich das weiss. Der Andre muss sich, wenn er das Sprachspiel
kennt, vorstellen knnen, wie man so etwas wissen kann.
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11. Justamente no vemos cun especializado es el uso de "yo s".

12. Puesto que "yo s" parece describir un estado de cosas que garantiza lo que es conocido, lo garantiza
como un hecho. Siempre se olvida la expresin "yo pensaba que saba".
13. Puesto que no es como si la proposicin "Es as" pudiera inferirse de la expresin de algn otro: "S que
es as". Ni de la expresin conjunta de que no se trata de una mentira. Pero no puedo inferir "Es as" de
mi propia expresin "S que, etctera"? S; y tambin "Hay una mano all" se sigue de la proposicin "l
sabe que hay una mano all". Pero de su declaracin "Yo s... no se sigue que l lo sepa.
14. Que l sabe requiere alguna demostracin.
15. Es necesario que se muestre que no haba equivocacin posible. El proporcionar la seguridad "Yo s" no
es suficiente. Puesto que, despus de todo, es slo una conviccin de que no puedo estar cometiendo un
error, y necesita ser objetivamente establecido que no estoy cometiendo un error respecto de eso.
16.Si yo s algo, entonces tambin s que lo s, etctera" equivale a: "Yo s eso" significa "Soy incapaz de
estar equivocado respecto de eso". Pero cundo lo sea, necesita ser establecido objetivamente.
17. Supngase ahora que digo "Soy incapaz de estar equivocado respecto de esto: se es un libro" mientras
sealo un objeto. Qu constituira aqu un error? Y tengo alguna idea clara de ello?
18.Yo s" a menudo significa: tengo fundamentos correctos para mi declaracin. De tal modo, si la otra
persona conoce el juego del lenguaje, admitira que yo s. El otro, si conoce el juego del lenguaje, debe ser
capaz de imaginar cmo se puede saber algo por el estilo.
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19. Die Aussage "Ich weiss, dass hier eine Hand ist" kann man also so fortsetzen, "es ist nmlich meine
Hand, auf die ich schaue". Dann wird ein vernnftiger Mensch nicht zweifeln, dass ich's weiss. Auch der
Idealist nicht; sondern er wird sagen, um den praktischen Zweifel, der beseitigt ist, habe es sich ihm nicht
gehandelt, es gebe aber noch einen Zweifel hinter diesem. Dass dies eine Tuschung ist, muss auf andre
Weise gezeigt werden.
20. "Die Existenz der usseren Welt bezweifeln" heisst ja nicht, z. B., die Existenz eines Planeten
bezweifeln, welche spter durch Beobachtung bewiesen wird. Oder will Moore sagen, das Wissen, hier sei
seine Hand, ist von andrer Art als das, es gebe den Planet Saturn? Sonst knnte man den Zweifelnden auf die
Entdeckung des Planeten Saturn hinweisen und sagen, seine Existenz sei nachgewiesen worden, also auch
die Existenz der usseren Welt.
21. Moore's Ansicht luft eigentlich darauf hinaus, der Begriff 'wissen' sei den Begriffen 'glauben',
'vermuten', 'zweifeln', 'berzeugt sein' darin analog, dass die Aussage "Ich weiss.. kein Irrtum sein knne.
Und ist es so, dann kann aus einer usserung auf die Wahrheit einer Behauptung geschlossen werden. Und
hier wird die Form "Ich glaubte zu wissen" bersehen. Soll aber diese nicht zugelassen werden, dann muss
ein Irrtum auch in der Behauptung logisch unmglich sein. Und dies muss einsehen, wer das Sprachspiel
kennt; die Versicherung des Glaubwrdigen, er wisse es, kann ihm dabei nicht helfen.
22. Es wre doch merkwrdig, wenn wir dem Glaubwrdigen glauben mssten, der sagt "Ich kann mich
nicht irren"; oder dem, der sagt "Ich irre mich nicht".
23. Wenn ich nicht weiss, ob Einer zwei Hnde hat (z. B., ob sie ihm amputiert worden sind, oder nicht)
werde ich ihm die Versicherung, er habe zwei Hnde, glauben, wenn er glaubwrdig ist. Und sagt er, er
wisse es, so kann mir das nur bedeuten, er habe sich davon berzeugen knnen, seine rme seien also z. B.
nicht noch von Decken und Verbnden verhllt, etc. Dass ich dem Glaubwrdigen hier glaube, kommt daher,
dass
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19. La declaracin "S que aqu est una mano" puede, entonces continuar as: "puesto que es mi mano que
estoy mirando".
Un hombre razonable no dudar de que yo sNi lo har el idealista; ms bien, ste dir que no se estaba
manejando con la duda prctica, la cual ha sido descartada, pero que hay otra duda detrs de aqulla. Que
esto es una ilusin ha de mostrarse de una manera diferente.
20.Dudar de la existencia del mundo exterior" no significa, por ejemplo, dudar de la existencia de un
planeta, cuya existencia ha sido verificada por ltimas observaciones. O Moore quiere decir que saber
que aqu est su mano es de diferente naturaleza que conocer la existencia del planeta Saturno? Si no, sera
posible sealar el descubrimiento del planeta Saturno a los que dudan y decir que su existencia ha sido
comprobada, y en consecuencia tambin la existencia del mundo exterior.
21. El punto de vista de Moore en realidad viene a ser ste: el concepto saber es anlogo al concepto creer,
suponer, dudar, estar convencido en cuanto la declaracin "Yo s... no puede ser un error. Y si eso es as,
entonces, puede haber una inferencia a partir de dicha expresin respecto de la verdad de una asercin. Y
aqu la forma "Pens que saba" ha sido descuidada. Pero si esto ltimo es inadmisible, entonces debe ser
lgicamente imposible tambin un error en la asercin. Y cualquiera que conozca el juego del lenguaje debe
comprender esto: una conviccin de un hombre digno de confianza acerca de que sabe no puede contribuir
en nada.
22. Seguramente sera extraordinario si tuviramos que creer a la persona digna de confianza que dice "no
puedo estar equivocado"; o que dice "no estoy equivocado".
23. Si yo no s si alguien tiene dos manos (es decir, si le han sido amputadas o no) creer en su conviccin
de que tiene dos Ulanos, si se trata de alguien fiable. Y si dice que lo sabe, eso slo puede significar para m
que ha estado capacitado para asegurarse, y, por lo tanto, que sus brazos, por ejemplo, no estn todava
ocultos por envolturas y vendajes, etctera, etctera. Mi creencia en el hombre fiable arraiga en mi admisin
de que es
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ich ihm die Mglichkeit sich zu berzeugen zugestehe. Wer aber sagt, es gbe (vielleicht) keine
physikalischen Gegenstnde, tut das nicht.
24. Die Frage des Idealisten wre etwa so: "Mit welchem Recht zweifle ich nicht an der Existenz meiner
Hnde?" (Und darauf kann die Antwort nicht sein: "Ich weiss, dass sie existieren".) Wer aber so fragt, der
bersieht, dass der Zweifel an der Existenz nur in einem Sprachspiel wirkt. Dass man also erst fragen msse:
Wie she so ein Zweifel aus? und es nicht so ohne weiteres versteht.
25. Auch darin "dass hier eine Hand ist", kann man sich irren. Nur unter bestimmten Umstnden nicht.
"Auch in einer Rechnung kann man sich irren, nur unter gewissen Umstnden nicht.
26. Aber kann man aus einer Regel ersehen, unter welchen Umstnden ein Irrtum in der Verwendung der
Rechenregeln logisch ausgeschlossen ist?
"Was ntzt uns so eine Regel? knnten wir uns bei ihrer Anwendung nicht (wieder) irren?
27. Wollte man aber dafr etwas Regelartiges angeben, so wrde darin der Ausdruck "unter normalen
Umstnden" vorkommen. Und die normalen Umstnde erkennt man, aber
man kann sie nicht genau beschreiben. Eher noch eine Reihe von abnormalen.
28. Was ist 'eine Regel lernen'? Das.
29. Was ist 'einen Fehler in ihrer Anwendung machen'? Das. Und auf was hier gewiesen wird, ist etwas
Unbestimmtes.
Das ben im Gebrauch der Regel zeigt auch was ein Fehler in ihrer Verwendung ist.
30. Wenn Einer sich berzeugt hat, so sagt er dann: Ja, die Rechnung stimmt, aber er hat das nicht aus dem
Zustand seiner Gewissheit gefolgert. Man schliesst nicht auf den Tatbestand aus der eigenen Gewissheit.
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posible para l asegurarse. Pero alguien que dice que quizs no haya objetos fsicos no concede dicha
admisin.
24. La pregunta del idealista sera algo as como: "Qu derecho tengo a no dudar de la existencia de mis
manos?" (Y para eso, la respuesta no puede ser: s que existen.) Pero el que hace dicha pregunta est
descuidando el hecho de que una duda acerca de la existencia slo opera en un juego de lenguaje. Por lo
tanto, aquello que deberamos preguntar en primer trmino es: de qu ndole sera una duda semejante?, y
no entender esto directamente.
25. Uno puede equivocarse aun acerca de "hay una mano aqu". Solamente en circunstancias particulares ello
es imposible. "Aun en un clculo puede uno equivocarse, slo en ciertas circunstancias uno no puede.
26. Pero es posible ver a partir de una regla qu circunstancias excluyen lgicamente un error en el empleo
de reglas de clculo?
Qu uso tiene para nosotros una regla aqu? No podramos (a nuestra vez) equivocarnos al aplicarla?
27. Sin embargo, si se quisiera dar una regla aqu, entonces ella contendra la expresin "en circunstancias
normales". Y reconocemos las circunstancias normales pero no podemos describirlas con precisin. A lo
sumo, podemos describir una lista de aquellas que son anormales.
28. Qu es "aprender una regla"? Esto.
Qu es "cometer un error al aplicarla"? Esto. Y lo que se seala aqu es algo indeterminado.
29. La prctica en el uso de la regla tambin muestra lo que es una equivocacin en su empleo.
30. Cuando alguien se ha asegurado de algo, dice: "S, el clculo es correcto", pero no infiri eso de su
condicin de certeza. No se infiere cmo son las cosas a partir de la propia certeza.
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Die Gewissheit ist gleichsam ein Ton, in dem man den Tatbestand feststellt, aber man schliesst nicht aus dem
Ton darauf, dass er berechtigt ist.
31. Die Stze, zu tiefen man, wie gebannt, wieder und wieder zurckgelangt, mchte ich aus der
philosophischen Sprache ausmerzen.
32. Es handelt sich nicht darum, dass Moore wisse, es sei da eine Hand, sondern darum, dass wir ihn nicht
verstnden, wenn er sagte "Ich mag mich natrlich darin irren". Wir wrden fragen: "Wie she denn so ein
Irrtum aus?"z. B. die Entdeckung aus, dass es ein Irrtum war?
33. Wir merzen also die Stze aus, die uns nicht weiterbringen.
34. Wem man das Rechnen beibringt, wird dem auch beigebracht, er knne sich auf eine Rechnung des
Lehrers verlassen? Aber einmal mssten doch diese Erklrungen ein Ende haben. Wird ihm auch
beigebracht, er knne sich auf sein? -Sinne verlassenweil man ihm allerdings in manchen Fllen sagt, man
knne sich in dem und dem besonderen Fall nicht auf sie verlassen?
Regel und Ausnahme.
35. Aber kann man sich nicht vorstellen, es gbe keine physikalischen Gegenstnde? Ich weiss nicht. Und
doch ist "Es gibt physikalische Gegenstnde" Unsinn. Soll es ein Satz der Erfahrung sein?
Und ist dos ein Erfahrungssatz: "Es scheint physikalische Gegenstnde zu geben"?
36. Die Belehrung "A ist ein physikalischer Gegenstand" geben wir nur dem, der entweder noch nicht
versteht was "A" bedeutet, oder was "physikalischer Gegenstand" bedeutet. Es ist also eine Belehrung ber
den Gebrauch von Worten und "physikalischer Gegenstand", ein logischer Begriff. (Wie Farbe, Mass,..) Und
darum lsst sich ein Satz "Es gibt physikalische Gegenstnde" nicht bilden.
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La certeza es, por decirlo as, un tono de voz en el cual se declara cmo son las cosas, pero no se infiere del
tono de voz que se est justificando.
31. Las proposiciones a las que se vuelve una y otra vez como si estuvieran embrujadas; a stas yo quisiera
expurgar del len-guaje filosfico.
32. No es asunto del saber de Moore que hay una mano all, sino que ms bien no lo entenderamos si se le
antojara decir: "Por cierto puedo estar equivocado acerca de esto". Podramos preguntar: "Cmo es esto que
permite cometer una equivocacin como esa?", por ejemplo, cmo es esto que permite descubrir que era
una equivocacin?
33. De este modo expurgamos las oraciones que no nos permiten avanzar.
34. Si alguien aprende a calcular, aprende tambin que puede confiar en un clculo de su maestro? Pero
estas explicaciones, despus de todo, deben alguna vez llegar a trmino. Aprender tambin que puede
confiar en sus sentidos, puesto que, en verdad, se le ha dicho en muchas oportunidades que en tal o cual caso
especial usted no puede confiar en ellos?
Regla y excepcin.
35. Acaso no es posible imaginar que podra no haber objetos-fsicos? No s. Y sin embargo "Hay objetos
fsicos" es un sin--sentido. Se supone que es una proposicin emprica?
Y es sta una proposicin emprica?: "Parece que hay objetos fsicos".
36.A es un objeto fsico" es un fragmento de instruccin que proporcionamos solamente a alguien que
todava no entiende lo que significa "A" ni lo que significa "objeto fsico". De tal modo, es instruccin acerca
del uso de las palabras, y "objeto fsico" es un concepto lgico. (Como color, cantidad...) Y por eso no
pueden ser formuladas proposiciones tales como: "Hay objetos fsicos".
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Solchen verunglckten Versuchen begegnen wir aber auf

Schritt und Tritt.
37. Ist es aber eine gengende Antwort auf die Skepsis der Idealisten oder die Versicherungen der Realisten:
"Es gibt physikalische Gegenstnde" Unsinn ist? Fr sie ist es doch nicht Unsinn. Eine Antwort wre aber:
diese Behauptung, oder ihr Gegenteil, sei ein fehlgegangener Versuch (etwas) auszudrcken, was so nicht
auszudrcken ist. Und dass er fehlgeht lsst sich zeigen; damit ist aber ihre Sache noch nicht erledigt. Man
muss eben zur Einsicht kommen, dass das was sich uns als erster Ausdruck einer Schwierigkeit oder ihrer
Beantwortung anbietet noch ein ganz falscher Ausdruck sein mag. So wie der welcher ein Eid mit Recht
tadelt, zuerst oft da den Tadel anbringen wird, wo er nicht hingehrt, und es eine Untersuchung braucht um
den richtigen Angriffspunkt des Tadels zu finden.
38. Das Wissen in der Mathematik. Man muss sich hier immer wieder an die Unwichtigkeit eines 'inneren
Vorgangs", oder 'Zustands', erinnern, und fragen "Warum soll er wichtig sein? Was geht er mich an?"
Interessant ist es, wie wir die mathematischen Stze gebrauchen.
39. So rechnet man, unter solchen Umstnden behandelt man eine Rechnung als unbedingt zuverlssig, als
gewiss richtig.
40. Auf "Ich weiss, dass dort meine Hand ist" kann die Frage folgen "Wie weisst du es?" und die Antwort
darauf setzt voraus, dass dies so gewusst werden kann. Statt "Ich weiss, dass dort meine Hand ist" knnte
man also sagen "Dort ist meine Hand" und hinzufgen, wie man es weiss.
41. Ich weiss, wo ich den Schmerz empfinde", "Ich weiss, dass ich ihn da empfinde" ist so falsch wie: "Ich
weiss, dass ich Schmerzen habe. Richtig aber: "Ich weiss, wo du meinen Arm berhrt hast.
42. Man kann sagen "Er glaubt es, aber es ist nicht so", nicht aber "Er weiss es, aber es ist nicht so". Kommt
dies von der
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Todava encontramos, a cada momento, dichos tiros infructuosos.

37. Pero es una respuesta adecuada al escepticismo del idealista, o a las convicciones del realista, decir que
"Hay objetos fsicos" es un sinsentido? Para ellos, despus de todo, no es un sinsentido. Sin embargo, sera
una respuesta decir: esta asercin, o su opuesta, es un intento fallido de expresar lo que no puede ser
expresado de ese modo. Y que, en verdad, es fallido, puede ser mostrado; pero ese no es el final del asunto.
Necesitamos advertir que lo que se presenta en s mismo a nosotros como la primera expresin de una
dificultad, o de su solucin, puede, todava, no estar en absoluto expresado correctamente. As como quien
ha de realizar una justa crtica de una pintura, a menudo, en primera instancia, formular la crtica donde no
es pertinente, y es necesaria una investigacin con miras a encontrar el correcto punto de ataque para la
crtica.
38. El conocimiento en matemticas: Aqu uno tiene que mantenerse atento respecto de la falta de
importancia del "proceso interior" o "estado" y preguntar: "Por qu habra de ser importante? En qu me
concierne?" Lo que interesa es cmo usamos las proposiciones matemticas.
39. As es cmo se hace el clculo: en dichas circunstancias un clculo es considerado absolutamente
fidedigno, seguramente correcto.
40. A continuacin de "S que aqu est mi mano" puede seguir la pregunta "Cmo lo sabes?", y la respuesta
presupone que esto puede ser conocido de esa manera. As, en lugar de "S que aqu est mi mano", uno
podra decir "Aqu est mi mano", y despus agregar cmo lo sabe.
41. "S dnde estoy sintiendo dolor", "S que lo siento aqu", es tan errneo como "S que estoy dolorido".
Pero "S dnde tocaste mi brazo" es correcto.
42. Es posible decir "l lo cree, pero no es as", pero no "l o sabe, pero no es as". Arraiga esto en la
diferencia entre esta-
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Verschiedenheit der Seelenzustnde des Glaubens und des Wissens? Nein. "Selenzustand" kann man etwa
nennen, was sich im Ton der Rede, in der Gebrde etc. ausdrckt. Es wre also mglich von einem
seelischen Zustand der berzeugtheit zu reden; und der kann der gleiche sein, ob gewusst, oder flschlich
geglaubt wird. Zu meinen, den Worten "glauben" und "wissen" mssten verschiedene Zustnde entsprechen,
wre so, als glaubte man, dem Worte "ich" und dem Namen "Ludwig" mssten verschiedene Menschen
entsprechen, weil die Begriffe verschieden sind.
43. Was fr ein Satz ist dies: "Wir knnen uns in 12 X \2-= 144 nicht verrechnet haben"? Es muss doch ein
Satz der
Logik seinAber ist er nun nicht derselbe, oder kommt auf
das gleiche hinaus, wie die Feststellung 12 X 12 = 144?
44. Forderst du eine Regel, aus der hervorgeht, dass man sich hier nicht knne verrechnet haben, so ist die
Antwort, dass wir dies nicht durch eine Regel gelernt haben, sondern dadurch, dass wir rechnen lernten.
45. Das Wesen des Rechnens haben wir beim Rechnenlernen kennen gelernt.
46. Aber lsst sich denn nicht beschreiben, wie wir uns von der Verlsslichkeit einer Rechnung berzeugen?
O doch! aber eine Regel kommt dabei eben nicht zum Vorschein. Das Wichtigste aber ist: Es braucht die
Regel nicht. Es geht uns nichts ab. Wir rechnen nach einer Regel, das ist genug.
47. So rechnet man. Und Rechnen ist dies. Das, was wir z. B. in der Schule lernen. Vergiss diese
transzendente Sicherheit, die mit deinem Begriff des Geistes zusammenhngt.
48. Man knnte aber doch aus einer Menge von Rechnungen gewisse als ein fr allemal zuverlssig, andre
als noch nicht
feststehend bezeichnen. Und ist das nun eine logische Unterscheidung?
49. Aber bedenk: auch wenn mir die Rechnung feststeht, ist es nur eine Entscheidung zu einem praktischen
Zweck.
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dos mentales de creencia y de conocimiento? No. Por ejemplo, se puede llamar "estado mental" a lo
expresado por el tono de voz al hablar, por los gestos, etctera. Sera entonces posible hablar de un estado
mental de conviccin, y aqul puede ser el mismo, ya se trate de conocimiento o de falsa creencia. Pensar
que estados diferentes deben corresponder a las palabras "creer" y "saber" sera como creer que diferentes
personas tuvieran que corresponder a la palabra "Yo" y al nombre "Ludwig", porque los conceptos son
diferentes.
43. Qu clase de proposicin es sta: "No podemos haber calculado mal en 12 X 12 = 144"? Debe ser con
seguridad una pro-posicin de lgica. Pero ahora, no es lo mismo, o no arriba a lo mismo, como la
afirmacin 12 x 12=144?
44. Si pides una regla de la cual se siga que no puede haber-habido un mal clculo aqu, la respuesta es que
no aprendimos-esto a travs de una regla sino mediante el aprendizaje del clculo.
45 Tuvimos que conocer la naturaleza del clculo aprendiendo a calcular.
46. Pero entonces no es posible describir cmo nos cercioramos de la legitimidad de un clculo? Oh s! Sin
embargo, no emerge regla alguna cuando lo hacemos. Pero lo ms importante es: La regla no se necesita.
Nada hace falta. Calculamos de acuerdo con una regla y eso es suficiente.
47. As es como se calcula. Calcular es esto. Lo que aprendemos en la escuela, por ejemplo. Olvida esta
certeza trascendente, que est conectada con tu concepto de espritu.
48. Sin embargo, entre una multitud de clculos, algunos podran ser sealados como confiables de una vez
por todas, otros como todava no determinados. Y ahora bien, es sta una distincin lgica?
49. Pero recuerda: aun cuando el clculo sea algo determinado para m, sta es slo una decisin para un
propsito prctico.
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50. Wann sagt man, Ich weiss das... X.. =.. ? Wenn man die Rechnung geprft hat.
51. Was ist das fr ein Satz: "Wie she denn hier ein Fehler aus!"? Es msste ein logischer Satz sein. Aber es
ist eine Logik, die nicht gebrauch wird, weil, was sie lehrt, nicht durch Stze gelehrt wird. Es ist ein
logischer Satz, denn er beschreibt ja die begriffliche (sprachliche) Situation.
52. Diese Situation ist also nicht dieselbe fr einen Satz wie "In dieser Entfernung von der Sonne existiert ein
Planet" und "Hier ist eine Hand" (nmlich die meine). Man kann den zweiten keine Hypothese nennen. Aber
es gibt keine scharfe Grenze zwischen ihnen.
53. Man knnte also Moore recht geben, wenn man ihn so deutet, dass ein Satz, der sagt, da sei ein
physikalischer Gegenstand, eine hnliche logische Stellung haben kann wie einer, der sagt, da sei ein roter
Fleck.
54. Es ist nmlich nicht wahr, dass der Irrtum vom Planeten zu meiner eigenen Hand nur immer
unwahrscheinlicher werde. Sondern er ist an einer Stelle auch nicht mehr denkbar.
Darauf deutet schon, dass er sonst auch denkbar sein msste, dass wir uns in jeder Aussage ber
physikalische Gegenstnde irrten, dass alle die wir je machen falsch sind.
55. Ist also die Hypothese mglich, dass es alle die Dinge in unserer Umgebung nicht gibt? Wre sie nicht
wie die, dass wir uns in allen Rechnungen verrechnet haben?
56. Wenn man sagt "Vielleicht gibt es diesen Planeten nicht und die Lichterscheinung kommt anders
zustande, so braucht man doch ein Beispiel eines Gegenstandes den es gibt. Es gibt ihn nicht,wie z. B...
Oder soll man sagen, dass die Sicherheit nur ein konstruierter Punkt ist, dem sich manches mehr, manches
weniger nhert? Nein. Der Zweifel verliert nach und nach seinen Sinn. So ist eben dieses Sprachspiel.
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50. Cundo se dice, s que es X... =... ? Cuando se ha verificado el clculo.

51. Qu clase de proposicin es: "Qu podra constituir aqu un error!"? Tendra que ser una proposicin
lgica. Pero es una lgica no usada, porque lo que nos dice no se aprende a travs de proposiciones. Es
una proposicin lgica; porque describe la situacin conceptual (lingstica).
52. Esta situacin, entonces, no es la misma para una proposicin como "A esta distancia del Sol hay un
planeta" y "Aqu est una mano" (a saber, mi propia mano). La segunda no puede ser llamada una hiptesis.
Pero no hay una definida lnea divisoria entre ellas.
53. As, uno podra conceder que Moore tena razn, si es interpretado de este modo: una proposicin que
dice que aqu hay un objeto fsico puede tener el mismo status lgico que una que dice que aqu hay un
remiendo rojo.
54. Porque no es verdadero que un error meramente se vuelve cada vez ms improbable en cuanto pasamos
del planeta a mi propia mano. No: se llega a un punto en que ha dejado de ser concebible.
Esto es indicado con claridad por lo siguiente: si no fuera as, sera tambin concebible que nos
equivocramos en toda declaracin acerca de los objetos fsicos; que cualesquiera hiciramos fueran
equivocadas.
55. Entonces, es posible la hiptesis de que todas las cosas en torno nuestro no existen? No sera similar a
la hiptesis de que habramos calculado mal en todos nuestros clculos?
56. Cuando se dice: "Quizs este planeta no existe y el fenmeno de la luz se origina de alguna otra manera",
entonces, finalmente, es necesario un ejemplo de un objeto que exista. ste no existe, como por ejemplo
existe...
O hemos de decir que la certeza es meramente un punto construido al que algunas cosas se aproximan ms
y otras menos estrechamente? No. La duda gradualmente pierde sentido. Este juego de lenguaje es
justamente as.
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Und zur Logik gehrt alles was ein Sprachspiel beschreibt.

57. Knnte nun "Ich weiss, ich vermute nicht nur, dass hier meine Hand ist", knnte das nicht als
grammatischer Satz auf gefasst werden? Also nicht temporal.
Aber ist er dann nicht wie der; "Ich weiss, ich vermute nicht nur, dass ich Rot sehe"?
Und ist die Konsequenz "Also gibt es physikalische Gegenstnde" nicht wie die "Also gibt es Farben"?
58. Wird "Ich weiss etc. als grammatischer Satz aufgefasst, so kann natrlich das "Ich" nicht wichtig sein.
Und es heisst eigentlich "Es gibt in diesem Falle keinen Zweifel" oder "das Wort 'Ich weiss nicht' hat in
diesem Falle keinen Sinn". Und daraus folgt freilich aus, dass "Ich weiss" keinen hat.
59. Ich weiss' ist hier eine logische Einsicht. Nur lsst sich der Realismus nicht durch sie beweisen.
60. Es ist falsch zu sagen, dass die 'Hypothese', dies sei ein Stck Papier, durch sptere Erfahrung besttigt
oder entkrftet wrde, und dass in "Ich weiss, dass das ein Stck Papier ist", das "Ich weiss' sich entweder
auf eine solche Hypothese bezieht oder auf eine logische Bestimmung.
61... Eine Bedeutung eines Wortes ist eine Art seiner Ver Wendung.
Denn sie ist das, was wir erlernen, wenn das Wort zuerst unserer Sprache einverleibt wird.
62. Darum besteht eine Entsprechung zwischen den Begriffen 'Bedeutung' und 'Regel'.
63. Stellen wir uns die Tatsachen anders vor als sie sind, so verlieren gewisse Sprachspiele an Wichtigkeit,
andere werden wichtig. Und so ndert sich und zwar allmhlich der Gebrauch des Vokabulars der Sprache.
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Y todo lo descriptivo de un juego de lenguaje es parte de la-lgica.

57. Ahora bien "Yo s, no esto) solamente conjeturando, que-aqu est m mano", no podra ser concebida
como una proposicin de gramtica? Fuera de esto, transitoriamente no.
Pero en ese caso no es como sta: "Yo s, no estoy solamente conjeturando, que estoy viendo rojo"?
Y no es la consecuencia "Entonces hay objetos fsicos" como:-"Entonces hay colores"?
58. Si "Yo s, etctera" es concebida como una proposicin gramatical, por cierto el "Yo" no puede ser
importante. Y correctamente significa "No hay nada que pueda ser una duda en este caso" o "La expresin
'yo no s' no tiene sentido en este caso". Y en verdad se sigue de esto que "Yo s" tampoco tiene sentido.
59.Yo s" es aqu una comprensin lgica. Slo el realismo no puede ser comprobado por medio de ello.
60. Es errneo decir que la hiptesis de que ste es un trozo de papel podra ser confirmada o infirmada
mediante una experiencia ulterior, y que, en "Yo s que ste es un trozo de papel", el "yo s" se relaciona ya
sea con dicha hiptesis o con una determinacin lgica.
61... Un significado de una palabra es una manera de emplearla. -.
Puesto que ello es lo que aprendemos cuando la palabra se incorpora a nuestro lenguaje.
62. Por eso existe una correspondencia entre los conceptos-regla y significado.
63. Si imaginamos los hechos distintos de lo que son, ciertos juegos de lenguaje pierden algo de su
importancia, mientras que otros se vuelven importantes. Y de esta manera hay una alteracin gradual
en el uso del vocabulario de un lenguaje.
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64. Die Bedeutung eines Worts vergleiche mit der 'Funktion' eines Beamten. Und 'verschiedene
Bedeutungen' mit 'verschiedenen Funktionen'.
65. Wenn sich die Sprachspiele ndern, ndern sich die Begriffe, und mit den Begriffen die Bedeutungen der
Wrter.
66. Ich mache Behauptungen die Wirklichkeit betreffend mit-verschiedenen Graden der Sicherheit. Wie zeigt
sich der Grad der Sicherheit? Welche Konsequenzen hat er?
Es kann sich z. B. um Sicherheit des Gedchtnisses, oder der Wahrnehmung handeln. Ich mag meiner Sache
sicher sein, aber wissen, welche Prfung mich eines Irrtums berweisen knnte. Ich bin z. B. der Jahreszahl
einer Schlacht ganz sicher, sollte ich aber in einem bekannten Geschichtswerk eine andere Jahreszahl finden,
so wrde ich meine Ansicht ndern und wrde dadurch nicht an allem Urteilen irre werden.
67. Knnten wir uns einen Menschen vorstellen, der sich dort immer wieder irrt, wo wir einen Irrtum fr
ausgeschlossen halten und ihm auch nicht begegnen?
Er sagt z. B. mit derselben Sicherheit (und allen ihrer Zeichen) wie ich, er wohne dort und dort, sei so und so
alt, komme von der wind der Stadt, etc. irrt sich aber.
Wie aber verhlt er sich dann zu diesem Irrtum? Was soll ich annehmen?
68. Die Frage ist: Was soll der Logiker hier sagen?
69. Ich mchte sagen: "Wenn ich mich darin irre, so habe ich keine Gewhr, dass irgend etwas, was ich sage,
wahr ist. Aber ein Andrer wird das darum nicht von mir sagen, noch ich von einem Andern.
70. Ich habe seit Monaten an der Adresse A gewohnt, den Strassennamen und die Hausnummer unzhlige
Male gelesen, unzhlige Briefe hier erhalten und unzhligen Leuten die Adresse gegeben. Irre ich mich
darin, so ist dieser Irrtum kaum geringer, als wenn ich (flschlich) glaubte, ich schriebe Chinesisch und nicht
Deutsch.
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64. Comparar el significado de una palabra con la funcin de un oficial. Y diferentes significados con
diferentes funciones.
65. Cuando los juegos del lenguaje cambian, entonces hay un cambio en los conceptos, y con los conceptos
cambian los significados de las palabras.
66. Hago aserciones acerca de la realidad, aserciones que tienen diferentes grados de seguridad. Cmo se
revela el grado de seguridad? Qu consecuencias tiene?
Podemos estar operando, por ejemplo, con la certeza de la memoria, o nuevamente de la percepcin. Puedo
estar seguro de algo, pero todava saber que la verificacin podra convencerme de un error. Estoy, v. g.,
completamente seguro de la fecha de una batalla, pero si encontrara una fecha diferente en un importante
trabajo de historia, modificara mi opinin, y esto no significara que pierdo toda la confianza en mi juicio.
67. Podramos imaginar a un hombre que persevera en cometer equivocaciones donde consideramos que la
equivocacin est-excluida, y de hecho nunca encontramos alguna?
V. g., dice que vive en tal o cual lugar, que tiene tal o cual edad, proviene de tal o cual ciudad, y habla con la
misma certeza (proporcionando todas las pruebas de ello) que yo, pero est equivocado.
Pero, cmo le concierne este error? Qu debo suponer?
68. La pregunta es: qu debe decir el lgico aqu?
69. Yo quisiera decir: "Si estoy equivocado acerca de esto, no tengo garanta deque cualquier cosa que diga
sea verdadera". Pero los otros no dirn eso acerca de m ni yo lo dir acerca de los otros.
70. Durante meses he vivido en la direccin A, he ledo el nombre de la calle y el nmero de la casa
innumerables veces, he recibido innumerables cartas aqu y he dado la direccin a innumerables personas. Si
estoy equivocado respecto de esto, la equivocacin es mucho menor que si creyera (errneamente) estar
escribiendo en chino y no en alemn.
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71. Wenn mein Freund sich eines Tages einbildete, seit langem da und da gelebt zu haben, etc. etc., so wrde
ich das keinen Irrtum nennen, sondern eine, vielleicht vorbergehende, Geistesstrung.
72. Nicht jeder flschliche Glauben dieser Art ist ein Irrtum.
73. Was aber ist der Unterschied zwischen Irrtum und Geistesstrung? Oder wie unterscheidet es sich, wenn
ich etwas als Irrtum, und als Geistesstrung behandle?
74. Kann man sagen: Ein Irrtum hat nicht nur eine Ursache, sondern auch einen Grund? D. h. ungefhr: er
lsst sich in das richtige Wissen des Irrenden einordnen.
75. Wre das richtig: Wenn ich bloss flschlich glaubte, dass hier vor mir ein Tisch steht, so knnte das noch
ein Irrtum sein; wenn ich aber flschlich glaube, dass ich diesen oder einen solchen Tisch seit mehreren
Monaten tglich gesehen und stndig bentzt habe, so ist das kein Irrtum?
76. Mein Ziel muss es natrlich sein, anzugeben, welche Aussagen man hier machen mchte, aber nicht
sinnvoll machen kann.
77. Ich werde eine Multiplikation zur Sicherheit vielleicht zweimal rechnen, vielleicht sie von einem Andern
nachrechnen lassen. Aber werde ich sie zwanzigmal nachrechnen, oder sie von zwanzig Leuten nachrechnen
lassen? Und ist das eine gewisse Fahrlssigkeit? Wre die Sicherheit bei zwanzigfacher Nachprfung
wirklich grsser?!
78. Und kann ich dafr einen Grund angeben, dass sie's nicht ist?
79. Dass ich ein Mann und keine Frau bin, kann verifiziert werden, aber wenn ich sagte, ich sei eine Frau,
und den Irrtum damit erklren wollte, dass ich die Aussage nicht geprft habe, wrde man die Erklrung
nicht gelten lassen.
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71. Si a mi amigo un da se le antojara imaginar que ha estado viviendo durante largo tiempo en tal o cual
lugar, etctera, etctera, yo no llamara a esto una equivocacin, sino ms bien un disturbio mental, quizs
pasajero.
72. No toda falsa creencia de esta clase es una equivocacin.
73. Pero cul es la diferencia entre equivocacin y disturbio mental? O cul es la diferencia entre que yo lo
considere como una equivocacin o que lo considere como un disturbio mental?
74. Podemos decir: una equivocacin no slo tiene una causa, tambin tiene un fundamento? V. g., de un
modo general: cuando alguien comete una equivocacin, sta puede basarse en lo que aqul conoce
correctamente.
75. Sera correcto esto?: si yo meramente creyera, de manera errnea, que aqu hay una mesa frente a m,
esto podra ser todava una equivocacin; pero si yo creo erradamente que he visto esta mesa, o una como
ella, todos los das durante varios meses, y que la he usado regularmente, eso no es una equivocacin?
75. Naturalmente, mi propsito debe ser decir qu declaraciones uno quisiera hacer aqu, pero no puede
hacer significativamente.
76. Quizs yo haga una multiplicacin dos veces para estar seguro, o quizs consiga a alguien que la revise.
Pero la revisar nuevamente veinte veces, o conseguir a veinte personas para que la repasen? Y si no
constituye ello negligencia alguna? Sera la certeza realmente mayor por ser verificada veinte veces?
78. Y puedo dar una razn de por qu no lo es?
79. Que yo soy un hombre y no una mujer puede ser verificado, pero si se me antojara decir que soy una
mujer, y luego tratara de explicar el error diciendo que no he comprobado la declaracin, la explicacin no
sera aceptada.
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80. Man prft an der Wahrheit meiner Aussagen mein Verstndnis dieser Aussagen.
81. D. h.: wenn ich gewisse falsche Aussagen mache, wird es dadurch unsicher, ob ich sie verstehe.
82. Was als ausreichende Prfung einer Aussage gilt,gehrt zur Logik. Es gehrt zur Beschreibung des
Sprachspiels.
83. Die Wahrheit gewisser Erfahrungsstze gehrt zu unserm Bezugssystem.
84. Moore sagt, er wisse, dass die Erde lange vor seiner Geburt existiert habe. Und so ausgedrckt scheint es
einer Aussage ber seine Person zu sein, wenn es auch ausserdem eine Aussage ber die physikalische Welt
ist. Es ist nun philosophisch uninteressant, ob Moore dies oder jenes weiss, aber interessant, dass, und wie es
gewusst werden kann. Htte Moore uns mitgeteilt, er wisse die Entfernung gewisser Sterne von einander, so
knnten wir daraus schliessen, dass er besondere Untersuchungen angestellt habe, und wir werden nun
erfahren wollen, welche Untersuchungen. Aber Moore whlt gerade einen Fall, in dem wir Alle zu wissen
scheinen, was er weiss, und ohne sagen zu knnen, wie. Ich glaube z. B. ebensoviel von dieser Sache (der
Existenz der Erde) zu wissen, wie Moore, und wenn er weiss dass es sich so verhlt, wie er sagt, so weiss
ich's auch. Denn es ist auch nicht so als htte er seinen Satz auf einem Gedankenweg erreicht, der mir zwar
zugnglich, aber von mir nicht begangen worden ist.
85. Und was gehrt nun dazu, dass Einer dies wisse? Kenntnis der Geschichte etwa? Er muss wissen, was es
heisst: die Erde habe schon so und so lange existiert. Denn das muss nicht jeder Erwachsene und Gescheite
wissen. Wir sehen Menschen Huser bauen und zerstren, und werden zu der Frage geleitet "Wie lange steht
dieses Haus schon?". Aber wie kommt man darauf dies von einem Berg, z. B., zu fragen? Und haben denn
alle Menschen den Begriff 'die Erde', als einen Krper, der entstehen und vergehen kann? Warum soll ich
mir nicht die Erde als flach, aber in jeder Richtung (auch der Tiefe) ohne Ende denken? Aber dann knnte
man immerhin sagen "Ich weiss, dass
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80. La verdad de mis declaraciones es la prueba de mi comprensin de estas declaraciones.

81. Eso quiere decir: si hago ciertas declaraciones falsas, se vuelve incierto que las entienda.
82. Aquello que vale una comprobacin adecuada de una declaracin pertenece a la lgica. Pertenece a la
descripcin del juego del lenguaje.
83. La verdad de ciertas proposiciones empricas pertenece a nuestro marco de referencia.
84. Moore dice que sabe que la tierra exista desde mucho antes de su nacimiento. Y asentada de esa manera,
sta parece una declaracin personal acerca de l, aun cuando sea, adems, una declaracin acerca del mundo
fsico. Ahora bien, filosficamente es poco interesante si Moore sabe esto o aquello, pero es interesante que
pueda ser sabido y cmo. Si Moore nos hubiera informado que conoca la distancia que separa a ciertas
estrellas, podramos inferir que habra realizado determinadas investigaciones especiales, y querramos
conocerlas. Pero Moore elige precisamente un caso en el cual todos parecemos saber lo mismo que l, y sin
ser capaces de decir cmo. Creo, v. g., que s sobre este asunto (la existencia de la tierra) tanto como Moore,
y si l sabe que es como dice, entonces yo tambin lo s. Puesto que tampoco se trata de que haya arribado a
su proposicin siguiendo alguna lnea de pensamiento que, si bien abierta para m, no he seguido de hecho.
85. Y, cul es la pauta para que alguien sepa esto? El conocimiento de la historia, digamos? Aqul debe
saber lo que significa decir: la tierra ha existido durante tal o cual perodo de tiempo. Pues no todo adulto
inteligente debe saber eso. Vemos a los hombres construyendo y demoliendo casas, y estamos inducidos a
preguntar: "Cunto tiempo ha estado aqu esta casa?" Pero cmo puede alguien tener la idea de preguntar
esto acerca de una montaa, por ejemplo? Y tienen todos los hombres la nocin de la tierra como de un
cuerpo, que puede comenzar a ser y extinguirse? Por qu no pensara yo que la tierra es plana, pero que se
extiende sin lmite en toda direccin (incluyendo
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dieser Berg lange vor meiner Geburt existiert hat.Wie aber, wenn ich einen Menschen trfe, der dies nicht
glaubt?
86. Wie wenn man in Moore's Stzen "Ich weiss" durch "Ich bin der unerschtterlichen berzeugung"
ersetzte?
87. Kann ein Behauptungssatz, der als Hypothese funktionieren knnte, nicht auch als ein Grundsatz des
Forschens und Handelns gebraucht werden? D. h., kann er nicht einfach dem Zweifel entzogen sein, wenn
auch nicht einer ausgesprochenen Regel gemss? Er wird einfach als eine Selbstverstndlichkeit
hingenommen, nie in Frage gezogen, ja vielleicht nie ausgesprochen.
88. Es kann z. B. sein, dass unser ganzes Forschen so eingestellt ist, dass dadurch gewisse Stze, wenn sie je
ausgesprochen werden, abseits allen Zweifels stehen. Sie liegen abseits von der Strasse auf der sich das
Forschen bewegt.
89. Man mchte sagen: "Alles spricht dafr und nichts dagegen, dass die Erde lange vor meiner Geburt...
Aber knnte ich nicht doch das Gegenteil glauben? Aber die Frage ist: wie wrde sich dieser Glaube
praktisch bettigen? Vielleicht sagt Einer: "Darauf kommt's nicht an. Ein Glaube ist, was er ist, ob er sich
praktisch bettigt, oder nicht. Man denkt sich: Er ist allemal die gleiche Einstellung des menschlichen
Geistes.
90. Ich weiss" hat eine primitive Bedeutung hnlich und verwandt der von "Ich sehe". ("Wissen", "videre".)
Und "Ich wusste, dass er im Zimmer war, aber er war nicht im Zimmer" ist hnlich wie "Ich sah ihn im
Zimmer, aber er war nicht da". Ich weiss" soll eine Beziehung ausdrcken, nicht zwischen mir und einem
Satzsinn (wie "Ich glaube"), sondern zwischen mir und einer Tatsache. So dass die Tatsache in mein
Bewusstsein aufgenommen wird. (Hier ist auch der Grund, warum man sagen will, man wisse eigentlich
nicht, was in der Aussenwelt, sondern nur was im Reich der sogenannten Sinnesdaten geschieht.) Ein Bild
des Wissens wre dann das Wahrnehmen
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la profundidad)? Mas en ese caso, todava sera posible decir, "S que esta montaa exista mucho antes de
mi nacimiento". Pero si se supone que encontrara a un hombre que no creyera eso?
86. Supngase, si reemplazara el "Yo s" de Moore por "Tengo la inquebrantable conviccin?"
87. No es posible que una oracin asertrica, capaz de funcionar como hiptesis, sea tambin utilizada
como fundamento para la investigacin y la accin? V. g., no es posible que simplemente sea aislada de la
duda, aunque no acuerde con ninguna regla explcita? Simplemente se la asume como un truismo, nunca
cuestionado, quizs ni siquiera formulado alguna vez.
88. Es posible, por ejemplo, que toda investigacin por parte nuestra se establezca de modo de exceptuar
ciertas proposiciones de la duda, si son formuladas en algn momento. Se encuentran al margen del camino
recorrido por la investigacin.
89. Uno quisiera decir: "Todo habla a favor y nada en contra de que la tierra haya existido mucho antes...
Sin embargo, no podra, despus de todo, creer lo contrario? Pero la pregunta es: Cules seran los efectos
prcticos de esta creencia? Quizs alguien diga: "se no es el asunto. Una creencia es lo que es, tenga o no
efectos prcticos". Se piensa: sea lo que fuere, se trata del mismo funcionamiento de la mente humana.
90.Yo s" tiene un significado primitivo similar y relacionado-con "Yo veo" ("Wissen", "videre"). Y "Yo
saba que l estaba-en la habitacin, pero no estaba en la habitacin" es como "Yo-lo vi en la habitacin,
pero no estaba all". Se supone que "Yo-s" expresa una relacin, no entre m y el sentido de una proposicin
(como "yo creo") sino entre m y un hecho. De modo-tal que el hecho es aprehendido en mi conciencia.
(Aqu est-la razn por la cual se pretende decir que nada de lo que ocurre en el mundo exterior es realmente
conocido, sino slo lo-que sucede en el dominio de los llamados datos de los sentidos.) Esto nos
proporcionara una figura del saber como la
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eines ussern Vorgangs durch Sehstrahlen, die ihn, wie er ist, in s Auge und Bewusstsein projizieren. Nur ist
sofort die Frage, ob man denn dieser Projektion auch sicher sein knne. Und dieses Bild zeigt zwar die
Vorstellung, die wir uns vom Wissen machen, aber nicht eigentlich, was ihr zu Grunde liegt.
91. Wenn Moore sagt, er wisse, dass die Erde existiert habe, etc., so werden ihn die meisten von uns darin
recht geben, dass sie so lange existiert hat, und ihm auch glauben, dass er davon berzeugt ist. Aber hat er
auch den richtigen Grund zu seiner berzeugung? Denn, wenn nicht, so weiss er es doch nicht
(Russell).
92. Man kann aber fragen: "Kann Einer einen triftigen Grund haben, zu glauben, die Erde existiere erst seit
kurzem, etwa erst seit seiner Geburt?"Angenommen, es wre ihm immer so gesagt worden,htte er
einen guten Grund es zu bezweifeln? Menschen haben geglaubt, sie knnten Regen machen; warum sollte
ein Knig nicht in dem Glauben erzogen werden, mit ihm habe die Welt begonnen? Und wenn nun Moore
und dieser Knig zusammenkmen und diskutierten, knnte Moore wirklich seinen Glauben als den richtigen
erweisen? Ich sage nicht, dass Moore den Knig nicht zu seiner Anschauung bekehren knnte, aber es wre
eine Bekehrung besonderer Art: der Knig wrde dazu gebracht, die Welt anders zu betrachten.
Bedenke, dass man von der Richtigkeit einer Anschauung manchmal durch ihre Einfachheit, oder Symmetrie
berzeugt wird, d. h.: dazu gebracht wird, zu dieser Anschauung berzugehen. Man sagt dann etwa einfach:
"So muss es sein.
93. Die Stze, die darstellen, was Moore 'weiss', sind alle solcher Art, dass man sich schwer vorstellen kann,
warum Einer das Gegenteil glauben sollte. Z. B. der Satz, dass Moore sein ganzes Leben in geringer
Entfernung von der Erde verbracht hat. Wieder kann ich hier von mir selbst statt von Moore reden. Was
knnte mich dazu bringen, das Gegenteil davon zu glauben? Entweder eine Erinnerung, oder dass es mir
gesagt wurde. Alles was ich gesehen oder gehrt habe macht mich der berzeugung, dass kein Mensch
sich je weit von der Erde entfernt hat. Nichts spricht in meinem Weltbild fr das Gegenteil.
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percepcin de un acontecimiento exterior a travs de rayos visuales que lo proyectan tal cual es en el ojo y en
la conciencia. Slo que entonces surge inmediatamente la pregunta acerca de si uno puede estar seguro de
esta proyeccin. Y esta figura, en verdad, muestra cmo presenta nuestra imaginacin el conocimiento, pero
no lo que yace en el fondo de esta presentacin.
91. Si Moore dice que sabe que la tierra existi, etctera, la mayora de nosotros le conceder que ha existido
todo ese tiempo, y tambin le creer cuando dice que est convencido de ello. Pero ha proporcionado
tambin el fundamento correcto para su conviccin? Puesto que si no, entonces, despus de todo, no sabe
(Russell).
82. Sin embargo, podemos preguntar: Puede tener alguien fundamentos eficaces para creer que la tierra ha
existido slo durante corto tiempo, digamos, desde su propio nacimiento? Supngase que siempre se le ha
dicho eso tendra razn valedera para dudarlo? Los hombres han credo que podan hacer llover; por
qu no podra ser educado un rey en la creencia de que el mundo comenz con l? Y si Moore y este rey
hubieran de encontrarse y discutir, podra Moore realmente demostrar que su creencia es la correcta? No
digo que Moore no pudiera convertir al rey a su punto de vista, pero se tratara de una conversin de una
ndole peculiar; el rey sera conducido a contemplar el mundo de una manera diferente.
Recuerda: a veces se est convencido de la correccin de una perspectiva por su simplicidad o simetra, v. g.,
stas son las que inducen a volver sobre este punto de vista. Entonces se dice simplemente: "As es como
debe ser".
93. Las proposiciones que presentan lo que Moore "sabe" son-todas de tal clase que es difcil imaginar por
qu alguien creera-lo contrario. V. g. la proposicin de que Moore ha pasado su-vida entera en estrecha
proximidad con la tierra. Una vez ms-puedo hablar aqu de m en lugar de hablar de Moore. Qu-podra
inducirme a creer lo opuesto? Ni un recuerdo ni lo-que se me haya dicho. Todo lo que he visto u odo me
procura-la conviccin de que nadie ha estado jams lejos de la tierra. -Nada en mi figura del mundo habla en
favor de lo opuesto.
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94. Aber mein Weltbild habe ich nicht, weil ich mich von seiner Richtkeit berzeugt habe; auch nicht weil
ich von seiner Richtigkeit berzeugt bin. Sondern es ist der berkommene Hintergrund, auf welchem ich
zwischen wahr und falsch unterscheide.
95. Die Stze, die dies Weltbild beschreiben, knnten zu einer Art Mythologie gehren. Und ihre Rolle ist
hnlich der von Spielregeln, und das Spiel kann man auch rein praktisch, ohne ausgesprochene Regeln
lernen.
96. Man knnte sich vorstellen, dass gewisse Stze von der Form der Erfahrungsstze erstarrt wren und als
Leitung fr die nicht erstarrten, flssigen Erfahrungsstze funktionierten; und dass sich dies Verhltnis mit
der Zeit nderte, indem flssige Stze erstarrten und feste flssig wrden.
97. Die Mythologie kann wieder in Fluss geraten, das Flussbett der Gedanken sich verschieben. Aber ich
unterscheide zwischen der Bewegung des Wassers im Flussbett und der Verschiebung dieses; obwohl es eine
scharfe Trennung der beiden nicht gibt.
98. Wenn aber Einer sagte "Also ist auch die Logik eine Erfahrungswissenschaft", so htte er unrecht. Aber
dies ist richtig, dass der gleiche Satz einmal als von der Erfahrung zu prfen, einmal als Regel der Prfung
behandelt werden kann.
99. Ja das Ufer jenes Flusses besteht zum Teil aus hartem Gestein, das keiner, oder einer unmerkbaren
nderung unterliegt, und teils aus Sand, der bald hier bald dort weg- und angeschwemmt wird.
100. Die Wahrheiten, von denen Moore sagt, er wisse sie, sind solche, die, beilufig gesprochen, wir Alle
wissen, wenn er sie weiss.
101. So ein Satz knnte z. B. sein: "Mein Krper ist nie verschwunden und nach einiger Zeit wieder
aufgetaucht.
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94. Pero yo no me procur mi figura del mundo porque me cerciorara de su correccin; ni lo asumo porque
est convencido respecto de su correccin. No: es el teln de fondo heredado contra el cual distingo entre lo
verdadero y lo falso.
95. Las proposiciones que describen esta figura del mundo podran integrar una especie de mitologa. Y su
papel es como el de las reglas de un juego; y el juego puede ser aprendido puramente en la prctica, sin
aprender regla explcita alguna.
96. Seria posible imaginar que algunas proposiciones, de la forma de las proposiciones empricas, se
solidificaran y funcionaran como conductos para aquellas proposiciones empricas que no estuvieran
solidificadas sino fluidas; y que esta relacin cambiara con el tiempo, en el sentido de que las proposiciones
fluidas se solidificaran, y que las slidas se volvieran fluidas.
97. La mitologa puede volver a un estado de fluidez, el lecho del ro de los pensamientos puede cambiar.
Pero yo distingo entre el movimiento de las aguas sobre el lecho del ro y el cambio del lecho mismo; aunque
no hay divisin pronunciada del uno respecto del otro.
98. Pero si a alguien se le ocurriera decir "Entonces la lgica tambin es una ciencia emprica", se
equivocara. Sin embargo esto es correcto: la misma proposicin puede ser tratada una vez, como algo a
verificar mediante la experiencia, otra vez, como una regla de verificacin.
99. Y el banco de ese ro consiste, en parte, en roca dura, no sujeta a alteracin o slo a una imperceptible, en
parte, en arena, que ora en un lugar ora en otro, es arrastrada por el agua, o depositada.
100. Las verdades que Moore dice que sabe, si se habla en-general, son como las que todos nosotros
sabemos, si l las sabe.
101. Una proposicin semejante podra ser, v. g., "Mi cuerpo nunca ha desaparecido y reaparecido
nuevamente despus de un intervalo".
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102. Knnte ich nicht glauben, dass ich einmal, ohne es zu wissen, etwa im bewusstlosen Zustand, weit von
der Erde-entfernt war, ja, dass Andre dies wissen, es mir aber nicht sagen? Aber dies wrde gar nicht zu
meinen brigen berzeugungen passen. Nicht, als ob ich das System dieser berzeugungen beschreiben
knnte. Aber meine berzeugungen bilden ein System, ein Gebude.
103. Und wenn ich nun sagte "Es ist meine unerschtterliche berzeugung, dass etc., so heisst das in
unserm Falle auch, dass ich nicht bewusst durch bestimmte Gedankengnge zu der berzeugung gelangt bin,
sondern, dass sie solchermassen in allen meinen Fragen und Antworten verankert ist, dass ich nicht an sie
rhren kann.
104. Ich bin z. B. auch davon berzeugt, dass die Sonne kein Loch im Himmelsgewlbe ist.
105. Alle Prfung, alles Bekrften und Entkrften einer Annahme geschieht schon innerhalb eines Systems.
Und zwar ist dies System nicht ein mehr oder weniger willkrlicher und zweifelhafter Anfangspunkt aller
unsrer Argumente, sondern es gehrt zum Wesen dessen, was wir ein Argument nennen. Das System ist
nicht so sehr der Ausgangspunkt, als das Lebenselement der Argumente.
106. Ein Erwachsener htte einem Kind erzhlt, er wre auf dem Mond gewesen. Das Kind erzhlt mir das
und ich sage, es sei nur ein Scherz gewesen, so und so sei nicht auf dem Mond gewesen; niemand sei auf
dem Mond gewesen; der Mond sei weit, weit von uns entfernt und man knne nicht hinaufsteigen oder
hinfliegen. Wenn nun das Kind darauf beharrte: es gebe vielleicht doch eine Art wie man hinkommen
knnte und sie sei mir nur nicht bekannt, etc. was knnte ich erwidern? Was knnte ich Erwachsenen
eines Volksstamms erwidern, die glauben Leute kmen manchmal auf den Mond (vielleicht deuten sie ihre
Trume so) und die allerdings zugeben, man knnte nicht mit gewhnlichen Mitteln hinaufsteigen oder
hinfliegen?Ein Kind wird aber fr gewhnlich nicht an so einem Glauben festhalten und bald von dem
berzeugt werden was wir ihm im Ernst sagen.
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102. Acaso no podra creer que una vez, sin saberlo, quizs en estado de inconsciencia, fui llevado lejos de
la tierra que otras personas tambin saben esto, pero no me lo mencionan? Pero ello no sera acorde, en
absoluto, con el resto de mis convicciones. Sin que signifique que yo pudiera describir el sistema de estas
convicciones. Aunque mis convicciones constituyeran un sistema, una estructura.
103. Y, ahora bien, si se me antojara decir "Mi inquebrantable conviccin es que etctera", esto significa, en
el presente caso tambin, que no he llegado conscientemente a la conviccin siguiendo una determinada lnea
de pensamiento, sino que est anclada en todas mis preguntas y respuestas, tan anclada que no alcanzo a
tocarla.
104. Por ejemplo, estoy tambin convencido de que el sol no es un agujero en la bveda del cielo.
105. Toda verificacin, toda confirmacin e informacin de una hiptesis tiene lugar dentro de un sistema. Y
este sistema no es un punto de partida ms o menos arbitrario y dudoso para todos nuestros argumentos: no,
pertenece a la esencia de lo que llamamos un argumento. El sistema no es tanto el punto de partida, como el
elemento donde los argumentos tienen vida.
106. Supngase que un adulto le ha contado a un nio que ha estado en la luna. El nio me cuenta la historia,
y yo digo que era slo un chiste, el hombre no ha estado en la luna; nadie ha estado en la luna jams; la luna
queda muy lejos y es imposible trepar o volar hasta all. Si entonces el nio insiste, diciendo que quizs
hay una manera de llegar que yo no conozco, etctera, qu respuesta podra darle? Qu respuesta podra
darles a los adultos de una tribu, quienes creen que la gente a veces va a la luna (quizs as es como ellos
interpretan sus sueos), y quienes, en verdad, conceden que no hay medios normales de trepar o de volar
hasta all? Pero un nio en general no adherir a dicha creencia y pronto ser convencido por lo que
seriamente le digamos.
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107. Ist dies nicht ganz so, wie man einem Kind den Glauben an einen Gott, oder dass es keinen Gott gibt,
beibringen kann, und es jenachdem fr das eine, oder andere triftig scheinende Grnde wird vorbringen
knnen?
108. "Aber gibt es denn da keine objektive Wahrheit? Ist es nicht wahr, oder aber falsch, dass jemand auf
dem Mond war?" Wenn wir in unserm System denken, so ist es gewiss, dass kein Mensch je auf dem Mond
war. Nicht nur ist uns so etwas nie im Ernst von vernnftigen Leuten berichtet worden, sondern unser ganzes
System der Physik verbietet uns es zu glauben. Denn diese verlangt Antworten auf die Fragen: "Wie hat er
die Schwerkraft berwunden?", "Wie konnte er ohne Atmosphre leben?" und tausend andere, die nicht zu
beantworten wren. Wie aber wenn uns statt allen diesen Antworten entgegnet wrde: "Wir wissen nicht, wie
man auf den Mond kommt, aber die dorthin kommen, erkennen sofort, dass sie dort sind; und auch du kannst
ja nicht alles erklren. Von Einem, der dies sagte, wrden wir uns geistig sehr entfernt fhlen.
109. "Ein Erfahrungssatz lsst sich prfen" (sagen wir). Aber wie? und wodurch?
110. Was gilt als seine Prfung? "Aber ist dies eine ausreichende Prfung? Und, wenn ja, muss sie nicht in
der Logik als solche erkannt werden?"Als ob die Begrndung nicht einmal zu Ende kme. Aber das Ende
ist nicht die unbegrndete Voraussetzung, sondern die unbegrndete Handlungsweise.
111. Ich weiss, dass ich nie auf dem Mond war.Das klingt ganz anders unter den tatschlichen
Umstnden, als es klnge, wenn manche Menschen auf dem Mond gewesen wren und vielleicht mancher,
ohne es selbst zu wissen. In diesem Falle knnte man Grnde fr dies Wissen angeben. Ist hier nicht ein
hnliches Verhltnis, wie zwischen der allgemeinen Regel des Multiplizierens und gewissen ausgefhrten
Multiplikationen?
Ich will sagen: Dass ich nicht auf dem Mond gewesen bin, steht fr mich ebenso fest wie irgendeine
Begrndung dafr feststehen kann.
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107. Acaso no es ste un medio anlogo a aquel por el cual puede instruirse a un nio en la creencia en un
Dios, o en que ninguno existe, y que, en consecuencia, ser apto para producir fundamentos aparentemente
eficaces en un caso o en el otro?
108.Pero entonces no hay verdad objetiva? No es ni verdadero ni falso que alguien ha estado en la luna?"
Si estamos pensando dentro de nuestro sistema, entonces es cierto que nadie ha estado jams en la luna. No
slo nunca algo de esa naturaleza nos ha sido comunicado seriamente por gente razonable, sino que nuestro
sistema entero de fsica nos prohbe creerlo. Pues ello exige respuestas a las preguntas: "Cmo se sustrajo a
la fuerza de gravedad?" "Cmo podra vivir sin atmsfera?", y a otras mil, que no podran ser contestadas.
Pero, supngase que, en lugar de todas esas respuestas, encontrramos esta rplica: "No sabemos cmo se
llega a la luna, pero los que llegan saben inmediatamente que se encuentran all; y sin embargo, no puedes
explicarlo todo". Nos sentiramos intelectualmente muy distantes de quien dijera esto.
109.Una proposicin emprica puede ser verificada" (decimos). Pero cmo? y a travs de qu?
110. Qu equivale a su verificacin? "Pero es sta una verificacin adecuada? Y, si lo es, no ha de ser
reconocible como tal en lgica?" Como si proporcionar fundamentos no tuviera trmino alguna vez. Pero
el trmino no es una presuposicin sin fundamento: es una manera de actuar sin fundamento.
111.S que nunca he estado en la luna. Suena muy diferente en las circunstancias actualmente en vigencia,
de la manera en que sonara si muchos hombres hubieran estado en la luna, y algunos, quizs, sin saberlo. En
este caso se podra proporcionar fundamentos para este conocimiento. No existe aqu una relacin similar a
la que hay entre la regla general de multiplicacin y las multiplicaciones particulares que se han llevado a
cabo?
Quiero decir: el no haber estado en la luna es algo tan seguro para m como cualesquiera fundamentos que
pudiera proporcionar al respecto.
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112. Und ist nicht das, was Moore sagen will, wenn er sagt er wisse alle jene Dinge?Aber handelt sich's
wirklich darum, dass er's weiss, und nicht darum, dass gewisse dieser Stze fr uns feststehen mssen?
113. Wenn Einer uns Mathematik lehren will, wird er nicht damit anfangen, uns zu versichern, er wisse, dass
a + b = b +a ist.
114. Wer keiner Tatsache gewiss ist, der kann auch des Sinnes seiner Worte nicht gewiss sein.
115. Wer an allem zweifeln wollte, der wrde auch nicht bis zum Zweifel kommen. Das Spiel des Zweifelns
selbst setzt schon die Gewissheit voraus.
116. Hatte Moore, statt "Ich weiss..., nicht sagen knnen "Es steht fr mich fest, dass...? Ja auch: "Es steht
fr mich und viele Andre fest...
117. Warum ist es mir nicht mglich, daran zu zweifeln, dass ich nie auf dem Mond war? Und wie knnte
ich versuchen es zu tun?
Vor allem schiene mir die Annahme, vielleicht sei ich doch dort gewesen, mssig. Nichts wrde daraus
folgen, dadurch erklrt werden. Sie hinge mit nichts in meinem Leben zusammen.
Wenn ich sage "Nichts spricht dafr und alles dagegen" so setzt dies schon ein Prinzip des Dafr- und
Dagegensprechens voraus. D. h. ich muss sagen knnen, was dafr sprche.
118. Wre es nun richtig zu sagen: Niemand hat bisher meinen Schdel geffnet um zu sehen, ob ein Gehirn
drin ist; aber alles spricht dafr und nichts dagegen, dass man eins drin finden wrde?
119. Kann man aber auch sagen: Nichts spricht dagegen und alles dafr, dass der Tisch dort auch dann
vorhanden ist, wenn niemand ihn sieht? Was spricht denn dafr?
120. Wenn aber nun Einer es bezweifelte, wie wrde sich sein Zweifel praktisch zeigen? Und knnten wir
ihn nicht ruhig zweifeln lassen, da es ja gar keinen Unterschied macht?
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112. Y no es eso lo que Moore quiere decir cuando dice que sabe todas estas cosas? Pero acaso es tal
conocimiento suyo lo que realmente se cuestiona, o, ms bien, que algunas de estas proposiciones deben ser
slidas para nosotros?
113. Cuando alguien intenta ensearnos matemticas, no comenzar asegurndonos que sabe que a + b = b +
a.
114. Si usted no est seguro de hecho alguno, tampoco puede estarlo respecto del significado de sus palabras.
115. Si intentaras dudar de todo no lograras dudar de nada. El juego mismo de la duda presupone la certeza.
116. 116. En lugar de "S..., no podra Moore haber dicho: "No cedo en que...? Y aun: "No cedemos, ni
yo ni muchos otros...
117. 117. Por qu no es posible para m dudar de que no he estado nunca en la luna? Y cmo podra
intentar ponerlo en duda?
Primero y ante todo, la suposicin de que quizs he estado all se me antojara ociosa. Nada se seguira de
ella, nada se explicara mediante ella. Con nada se vinculara en mi vida.
Cuando digo "Nada habla a favor, todo en contra de ello", esto presupone un principio de hablar a favor o en
contra. Es decir, debo ser capaz de decir lo que hablara a favor de ello.
118. 118. Entonces seria correcto decir: Hasta ahora, nadie ha abierto mi crneo para ver si hay un cerebro
adentro; pero todo habla a favor, y nada en contra, de qu debieran encontrar all?
119. Pero puede decirse tambin: Todo habla a favor, y nada en contra de que la mesa sigue estando all
cuando nadie la ve? Pues qu habla a favor?
120. Pero si a alguien se le ocurriera ponerlo en duda, cmo se manifestara su duda en la prctica? Y no
podramos, tranquilamente, dejarlo dudar, puesto que ello no constituye diferencia alguna?
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121. Kann man sagen: "Wo kein Zweifel, da auch kein Wissen"?
122. Braucht man zum Zweifel nicht Grnde?
123. Wohin ich schaue, ich finde keinen Grund, daran zu zweifeln, dass.
124. Ich will sagen: Wir verwenden Urteile als Prinzip (e) des Urteilens.
125. Wenn mich ein Blinder fragte. "Hast Du zwei Hnde?", so wrde ich mich nicht durch Hinschauen
davon vergewissern. Ja ich weiss nicht, warum ich meinen Augen trauen sollte, wenn ich berhaupt dran
zweifelte. Ja warum soll ich nicht meine Augen damit prfen, dass ich schaue, ob ich beide Hnde sehe?
Was ist wodurch zu prfen?! (Wer entscheidet darber was feststeht?)
Und was bedeutet die Aussage, dass das und das stehe fest?
126. Ich bin der Bedeutung meiner Worte nicht gewisser, als bestimmten Urteile. Kann ich zweifeln, dass
diese Farbe "blau" heisst?
(Meine) Zweifel bilden ein System.
127. Denn wie weiss ich, dass Einer zweifelt? Wie weiss ich, dass er die Worte "Ich zweifle daran" so
gebraucht wie ich?
128. Ich habe von Kind auf so urteilen gelernt. Das ist Urteilen.
129. So habe ich urteilen gelernt; das als Urteil kennen gelernt.
130. Aber ist es nicht die Erfahrung, die uns lehrt so zu urteilen, d. h., dass es richtig ist so zu urteilen? Aber
wie lehrt's uns die Erfahrung? Wir mgen es aus ihr entnehmen, aber die Erfahrung rt uns nicht, etwas aus
ihr zu entnehmen. Ist sie der Grund, dass wir so urteilen (und nicht bloss die Ursache) so haben wir nicht
wieder einen Grund dafr, dies als Grund anzusehen.
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121. Es posible decir; "Donde no hay duda tampoco hay conocimiento"?

122. No se necesitan fundamentos para la duda?
123. Por donde busque, no encuentro fundamento para dudar de que...
124. Quiero decir: Usamos juicios como principios del juicio.
125. Si a un ciego se le ocurriera preguntarme "Tienes dos manos?", no me cerciorara mirando. Si hubiera
de tener alguna duda acerca de ello, entonces no s por qu confiara en mis ojos. Pues por qu no
verificara a mis ojos al mirar para comprobar si veo mis dos manos? Qu ha de ser verificado mediante
qu? (Quin decide qu cede?) Y qu significa que tal o cual cosa cede?
126. No estoy ms seguro del significado de mis palabras que-de ciertos juicios. Puedo dudar de que este
color se llama "azul"?
(Mis) dudas constituyen un sistema.
127. Pues cmo s que alguien duda? Cmo s que usa las palabras "Dudo de ello" como yo?
128. Desde chico aprend a juzgar as. Esto es juzgar.
129. As es cmo aprend a juzgar; a esto tengo que conocerlo como juicio.
130. Pero no es la experiencia la que nos ensea a juzgar as, es decir, que es correcto jugar as? Pero cmo
nos ensea la experiencia, entonces? Podemos derivarlo de la experiencia, pero la experiencia no nos
conduce a derivar nada de la experiencia. Si es el fundamento de nuestro juzgar as, y no slo la causa,
todava no tenemos un fundamento para verla a su vez como un fundamento.
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131. Nein, die Erfahrung ist nicht der Grund fr unser Urteil spiel. Und auch nicht sein ausgezeichneter
Erfolg.
132. Menschen haben geurteil, ein Knig knne Regen machen; wir sagen dies widersprche aller Erfahrung.
Heute urteilt man, Aeroplan, Radio, etc. seien Mittel zur Annherung der Vlker und Ausbreitung von
Kultur.
133. Unter gewhnlichen Umstnden berzeuge ich mich nicht durch den Augenschein, ob ich zwei Hnde
habe. Warum nicht? Hat Erfahrung es als unntig erwiesen? Oder (auch): Haben wir, auf irgendeine Weise,
ein allgemeines Gesetz der Induktion gelernt, und vertrauen ihm nun auch hier? Aber warum sollen wir
erst ein allgemeines Gesetz gelernt haben und nicht gleich das spezielle?
134. Wenn ich ein Buch in eine Lade lege, so nehme ich nun an, es sei darin, es sei denn..."Die Erfahrung
gibt mir immer recht. Es ist noch kein gut beglaubigter Fall vorgekommen, dass ein Buch (einfach)
verschwunden wre. Es ist oft vorgekommen, dass sich ein Buch nie mehr gefunden hat, obwohl wir sicher
zu wissen glaubten, wo es war. Aber die Erfahrung lehrt doch wirklich, dass ein Buch, z. B., nicht
verschwindet. (Z. B. nicht nach und nach verdunstet.) Aber ist es diese Erfahrung mit Bchern, etc., die
uns annehmen lsst, das Buch sei nicht verschwunden? Nun, angenommen, wir fnden, dass unter
bestimmten neuen Umstnden Bcher verschwnden,wrden wir nicht unsre Annahme ndern? Kann man
die Wirkung der Erfahrung auf unser System von Annahmen leugnen?
135. Aber folgen wir nicht einfach dem Prinzip, dass, was immer geschehen ist, auch wieder geschehen wird
(oder etwas hnlichem)? Was heisst es, diesem Prinzip folgen? Bringen wir es wirklich in unser
Raisonnement? Oder ist es nur das Naturgesetz, dem scheinbar unser Schliessen folgt? Das letztere mag es
sein. Ein Glied in unsrer berlegung ist es nicht.
136. Wenn Moore sagt, er wisse das und das, so zhlt er wirklich lauter Erfahrungsstze auf, die wir ohne
besondere Prfung bejahen, also Stze, die im System unsrer Erfahrungsstze eine eigentmliche logische
Rolle spielen.
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131. No, la experiencia no es el fundamento para nuestro juego de juicio. Tampoco su principal xito.
132. Los hombres han juzgado que un rey puede hacer llover; nosotros decimos que eso contradice toda
experiencia. Hoy juzgan que los aviones y la radio, etctera, son medios para el contacto ms estrecho de los
pueblos y la difusin de la cultura.
133. En circunstancias normales no me cercioro de que tengo dos manos mirndolas. Por qu no? Ha
demostrado la experiencia que es innecesario? O (nuevamente): Hemos aprendido de alguna manera una ley
universal de induccin, y confiamos en ella tambin aqu? Pero por qu habramos aprendido una ley
universal primero, y no directamente la especial?
134. Despus de poner un libro en un cajn, supongo que est all, excepto...La experiencia siempre
comprueba que estoy en lo cierto. No existe caso alguno que verifique la desaparicin (simplemente) de un
libro.Ha sucedido a menudo que ningn libro se ha levantado nuevamente, aunque pensramos que
sabamos con seguridad dnde estaba. La experiencia realmente ensea que un libro, digamos, no se
desvanece. (V. g., se evapora gradualmente.) Pero es esta experiencia con libros, etctera, la que nos lleva a
suponer que dicho libro no se ha evaporado? Bien, supngase que hubiramos de descubrir que en
circunstancias particularmente nuevas los libros se desvanecen. No modificaramos nuestra suposicin?
Se puede negar el efecto de la experiencia en nuestro sistema de suposicin?
135. Pero no seguimos simplemente el principio segn el cual lo que ha sucedido siempre suceder
nuevamente (o algo semejante)? Qu significa seguir este principio? Realmente lo introducimos en nuestro
razonamiento? O nuestro inferir, en apariencia, sigue meramente a la ley natural} Esto ltimo debe ser. No
es slo un tem en nuestras consideraciones.
136. Cuando Moore dice que sabe tal o cual cosa, realmente est enumerando una cantidad de proposiciones
empricas que afirmamos sin una verificacin especial. Es decir, proposiciones que tienen un papel lgico
peculiar en el sistema de nuestras proposiciones empricas.
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137. Auch wenn der Glaubwrdigste mich versichert, er wisse, es sei so und so, so kann dies allein mich
nicht davon berzeugen, dass er es weiss. Nur, dass er es zu wissen glaubt. Darum kann Moore's
Versicherung, er wisse... uns nicht interessieren. Die Stze aber, welche Moore als Beispiele solcher
gewussten Wahrheiten aufzhlt sind allerdings interessant. Nicht weil jemand ihre "Wahrheit weiss, oder sie
zu wissen glaubt, sondern weil sie alle im System unsrer empirischen Urteile eine hnliche Rolle spielen.
138. Z. B. gelangen wir zu keinem von ihnen durch eine Untersuchung.
Es gibt z. B. historische Untersuchungen, und Untersuchungen ber die Gestalt, und auch (ber) das Alter
der Erde, aber nicht darber, ob die Erde in den letzten 100 Jahren existiert habe. Freilich, viele von uns
hren Berichte, haben Nachricht ber diesen Zeitraum von ihren Eltern und Grosseltern; aber knnen sich
die nicht irren? "Unsinn" wird man sagen, "Wie sollen sich denn alle diese Menschen irren!". Aber ist das
ein Argument? Ist es nicht einfach die Zurckweisung einer Idee? Und etwa eine Begriffsbestimmung? denn
rede ich hier von einem mglichen Irrtum, so ndert das die Rolle die "Irrtum" und "Wahrheit" in unserm
Leben spielen.
139. Um eine Praxis festzulegen, gengen nicht Regeln, sondern man braucht auch Beispiele. Unsre Regeln
lassen Hintertren offen, und die Praxis muss fr sich selbst sprechen.
140. Wir lernen die Praxis des empirischen Urteilens nicht, indem wir Regeln lernen; es werden uns Urteile
beigebracht, und ihr Zusammenhang mit andern Urteilen. Ein Ganzes von Urteilen wird uns plausibel
gemacht.
141. Wenn wir anfangen, etwas zu glauben, so nicht einen einzelnen Satz, sondern ein ganzes System von
Stzen. (Das Licht geht nach und nach ber das Ganze auf.)
142. Nicht einzelne Axiome leuchten mir ein, sondern ein System, worin sich Folgen und Prmissen
gegenseitig sttzen.
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137. Aun si el ms digno de confianza de los hombres me asegura que sabe que las cosas son as o as, ello,
por s, no puede convencerme de que sabe. Slo de que cree que sabe. Por eso la seguridad de Moore
respecto de que sabe... no nos interesa. Sin embargo, las proposiciones que Moore proporciona como
ejemplos de dichas verdades conocidas son, por cierto, interesantes. No porque alguien sepa su verdad, o
crea que la sabe, sino porque todas ellas tienen un papel similar en el sistema de nuestros juicios empricos.
138. Por ejemplo, no llegamos a ninguna de ellas como resultado de una investigacin.
Hay, v. g., investigaciones histricas e investigaciones concernientes a la forma y tambin a la edad de la
tierra, pero no respecto de si la tierra ha existido durante los ltimos cien aos. En verdad, muchos de
nosotros tenemos informacin sobre este perodo a travs de nuestros padres y abuelos; pero no pueden
estar equivocados? "Qu absurdo!" se dir.Cmo podran equivocarse todas esas personas?" Pero
es se un argumento? No es simplemente el rechazo de una idea? Y quizs la determinacin de un
concepto? Pues, si hablo de una posible equivocacin aqu, esto cambia el papel de "equivocacin" y
"verdad" en nuestras vidas.
139. Para establecer una prctica no slo se necesitan reglas-sino tambin ejemplos. Nuestras reglas dejan
aberturas, y la-prctica tiene que hablar por s misma.
140. No aprendemos la prctica de formular juicios empricos mediante reglas: se nos ensean juicios y su
conexin con otros juicios. Una totalidad de juicios se hace plausible para nosotros
141. Cuando por primera vez comenzamos a creer algo, lo que creemos no es una proposicin simple, es un
sistema entero de proposiciones. (La luz ilumina gradualmente la totalidad.)
142. Lo que me parece obvio no son simples axiomas, es un sistema donde las consecuencias y las premisas
se prestan apoyo mutuamente.
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143. Es wird mir z. B. erzhlt, jemand sei vor vielen Jahren auf diesen Berg gestiegen. Untersuche ich nun
immer die Glaubwrdigkeit des Erzhlers und ob dieser Berg vor Jahren existiert habe? Ein Kind lernt viel
spter, dass es glaubwrdige und unglaubwrdige Erzhler gibt, als es Fakten lernt, die ihm erzhlt werden.
Es lernt, dass jener Berg schon lange existiert habe, gar nicht; d. h. die Frage, ob es so sei, kommt gar nicht
auf. Es schluckt, sozusagen, diese Folgerung mit dem hinunter, was es lernt.
144. Das Kind lernt eine Menge Dinge glauben. D. h. es lernt z. B. nach diesem Glauben handeln. Es bildet
sich nach und nach ein System von Geglaubtem heraus und darin steht manches unverrckbar fest, manches
ist mehr oder weniger beweglich. Was feststeht, tut dies nicht, weil es an sich offenbar oder einleuchtend ist,
sondern es wird von dem, was darum herum liegt, festgehalten.
145. Man will sagen "Alle meine Erfahrungen zeigen, dass es so ist". Aber wie tun sie das? Denn jener Satz,
auf den sie zeigen, gehrt auch zu ihrer besondern Interpretation.
"Dass ich diesen Satz als sicher wahr betrachte, kennzeichnet auch meine Interpretation der Erfahrung.
146. Wir machen uns von der Erde das Bild einer Kugel, die frei im Rume schwebt und sich in 100 Jahren
nicht wesentlich ndert. Ich sagte "Wir machen uns das Bild etc. und dies Bild hilft uns nun zum Beurteilen
verschiedener Sachverhalte.
Ich kann die Dimensionen einer Brcke allerdings berechnen, manchmal auch berechnen, dass hier eine
Brcke gnstiger ist als eine Fhre, etc. etc.,aber irgendwo muss ich mit einer Annahme oder
Entscheidung anfangen.
147. Das Bild der Erde als Kugel ist ein gutes Bild, es bewhrt sich berall, es ist auch ein einfaches Bild,
kurz, wir arbeiten damit ohne es anzuzweifeln.
148. Warum berzeuge ich mich nicht davon, dass ich noch zwei Fsse habe, wenn ich mich von dem Sessel
erheben will? Es gibt kein warum. Ich tue es einfach nicht. So handle ich.
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143. Me contaron, por ejemplo, que alguien escal esta montaa hace muchos aos. Pregunto siempre por la
confiabilidad del narrador de esta historia, y si la montaa, en verdad, existi hace aos? Un nio aprende
que existen informantes confiables y no confiables, mucho despus de aprender los hechos que le han
contado. No aprende, en absoluto, que esa montaa exista hace mucho tiempo: es decir, la pregunta por ello
no surge en modo alguno. Absorbe esta consecuencia, por decirlo as, junto con lo que aprende.
144. El nio aprende a creer en multitud de cosas. V. g., aprende a actuar de acuerdo con estas creencias.
Poco a poco se constituye un sistema de lo que es credo, y en ese sistema algunas cosas, inquebrantables, no
ceden y algunas estn ms o menos sujetas al cambio. Aquello que se afirma bien lo hace, no porque sea
intrnsecamente obvio o convincente; ms bien, est sostenido por lo que yace a su alrededor.
145. Se pretende decir "Todas mis experiencias mostraron que eso es as". Pero, cmo lo hacen? Pues esa
misma proposicin a la que apuntan pertenece a una particular interpretacin de ellas.
"Que yo considere esta proposicin realmente verdadera caracteriza tambin mi interpretacin de la
experiencia.
146. Concebimos la figura de la tierra como una pelota que-flota libremente en el espacio y que no se altera,
esencialmente, en cien aos. Digo "Concebimos la figura, etctera" y esta figura-nos ayuda ahora en el juicio
acerca de varias situaciones.
Puedo, en verdad, calcular las dimensiones de un puente; calcular, a veces, que las cosas aqu hablan ms a
favor de un puente que de un embarcadero, etctera, etctera, pero en algn punto debo comenzar con una
suposicin o una decisin.
147. La figura de la tierra como una pelota es una buena figura, se comprueba a s misma en todas partes, es
tambin una figura simple; en sntesis, trabajamos con ella sin ponerla en duda.
148. Por qu no me cercioro de que tengo dos pies cuando quiero levantarme de una silla? No hay por qu.
Simplemente no lo hago. As es como acto.
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149. Meine Urteile selbst charakterisieren die Art und Weise, wie ich urteile, das Wesen des Urteilens.
150. Wie beurteilt Einer, welches seine rechte und welches seine linke Hand ist? Wie weiss ich, dass mein
Urteil mit dem der Andern bereinstimmen wird? Wie weiss ich, dass diese Farbe Blau ist? Wenn ich hier
mir nicht traue, warum soll ich dem Urteil des Andern trauen? Gibt es ein Warum? Muss ich nicht irgendwo
anfangen so trauen? D. h. ich muss irgendwo mit dem Nicht zweifeln anfangen; und das ist nicht, so zu
sagen, vorschnell aber verzeihlich, sondern es gehrt zum Urteilen.
151. Ich mchte sagen: Moore weiss nicht, was er zu wissen behauptet, aber es steht fr ihn fest, so wie auch
fr mich; es als feststehend zu betrachten gehrt zur Methode unseres Zweifelns und Untersuchens.
152. Die Stze, die fr mich feststehen, lerne ich nicht ausdrcklich. Ich kann sie nachtrglich finden wie die
Rotationsachse eines sich drehenden Krpers. Diese Achse steht nicht fest in dem Sinne, dass sie
festgehalten wird, aber die Bewegung um sie herum bestimmt sie als unbewegt.
153. Niemand hat mich gelehrt, dass meine Hnde nicht verschwinden, wenn ich auf sie nicht aufpasse.
Noch kann man sagen, ich setze die Wahrheit dieses Satzes bei meinen Behauptungen etc. voraus (als ruhten
sie auf ihm) whrend er erst durch unser anderweitiges Behaupten Sinn erhlt.
154. Es gibt Flle, solcher Art, dass wenn Einer dort Zeichen des Zweifels gibt, wo wir nicht zweifeln, wir
seine Zeichen nicht mit Sicherheit als Zeichen des Zweifels verstehen knnen.
D. h.: Damit wir seine Zeichen des Zweifels als solche verstehen, darf er sie nur in bestimmten Fllen geben
und nicht in andern.
155. Der Mensch kann sich unter gewissen Umstnden nicht-irren. ("Kann" ist hier logisch gebraucht, und
der Satz sagt nicht, dass unter diesen Umstnden der Mensch nichts Falsches
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149. Mis propios juicios caracterizan la manera en que juzgo, caracterizan la naturaleza del juicio.
150. Cmo juzga alguien cul es su mano derecha y cul su izquierda? Cmo s que mi juicio coincidir
con el de algn otro? Cmo s que este color es el azul? Si no confo en mi mismo aqu, por qu habra de
confiar en el juicio de otro? Hay un por qu? No debo comenzar a confiar en algn punto? Es decir: en
algn punto debo comenzar no dudando. Y eso no es, por as decirlo, precipitado pero excusable: es parte del
juzgar.
151. Quisiera decir: Moore no sabe lo que asevera que sabe, pero ello permanece firme para l, como
tambin para m; considerarlo absolutamente slido es parte de nuestro mtodo de duda e investigacin.
152. No aprendo explcitamente las proposiciones que se afirman para m. Puedo descubrirlas a
continuacin, como el eje alrededor del cual rota un cuerpo. Este eje no est fijo en el sentido de que algo lo
sostiene, sino que el movimiento de l determina su inmovilidad.
153. No se me ense nunca que mis manos no desaparecen cuando no les presto atencin. Tampoco puede
atriburseme que presupongo la verdad de esta proposicin en mis aserciones, etctera (como si descansara
en ella), cuando la misma slo adquiere sentido a partir del resto de nuestro procedimiento de aseveracin.
154. Hay casos tales que, si alguien manifiesta signos de duda donde no dudamos, no podemos,
confiadamente, entender sus signos como signos de duda.
V. g.: si hemos de entender sus signos de duda como tales, aqul puede manifestarlos slo en casos
particulares y no manifestarlos en otros.
155. En ciertas circunstancias un hombre no puede cometer-una equivocacin. ("Puede" se usa aqu
lgicamente, y la proposicin no significa que un hombre no pueda decir algo falso
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sagen kann.) Wenn Moore das Gegenteil von jenen Stzen aussagte, die er fr gewiss erklrt, wrden wir
nicht nur nicht seiner Meinung sein, sondern ihn fr geistesgestrt halten.
156. Damit der Mensch sich irre, muss er schon mit der Menschheit konform urteilen.
157. Wie, wenn ein Mensch sich nicht erinnern knnte, ob er immer 5 Finger, oder 2 Hnde gehabt hat?
Wrden wir ihn verstehen? Knnten wir sicher sein, dass wir ihn verstehen?
158. Kann ich mich z. B. darin irren, dass die einfachen Worte die diesen Satz bilden, deutsche Wrter sind,
deren Bedeutung ich kenne?
159. Wir lernen als Kinder Fakten, z. B. dass jeder Mensch ein Gehirn hat, und wir nehmen sie glubig hin.
Ich glaube, dass es eine Insel, Australien, gibt von der und der Gestalt usw. usw., ich glaube, dass ich
Urgrosseltern gehabt habe, dass die Menschen, die sich fr meine Eltern ausgaben, wirklich meine Eltern
waren, etc. Dieser Glaube mag nie ausgesprochen, ja der Gedanke, dass es so ist, nie gedacht werden.
160. Das Kind lernt, indem er dem Erwachsenen glaubt. Der Zweifel kommt nach dem Glauben.
161. Ich habe eine Unmenge gelernt und es auf die Autoritt von Menschen angenommen, und dann
manches durch eigene Erfahrung besttigt, oder entkrftet gefunden.
162. Was in Lehrbchern, der Geographie z. B., steht, halte ich im allgemeinen fr wahr. Warum? Ich sage:
Alle diese Fakten sind hundertmal besttigt worden. Aber wie weiss ich das? Was ist meine Evidenz dafr?
Ich habe ein Weltbild. Ist es wahr oder falsch? Es ist vor allem das Substrat alles meines Forschens und
Behauptens. Die Stze, die es beschreiben, unterliegen nicht alle gleichermassen der Prfung.
163. Prft jemand je, ob dieser Tisch hier stehenbleibt, wenn niemand auf ihn achtgibt?
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en esas circunstancias.) Si a Moore se le ocurriera formular las opuestas de aquellas proposiciones que
declara ciertas, no slo no compartiramos su opinin; lo consideraramos demente.
156. Para cometer una equivocacin, un hombre debe juzgar de acuerdo con la naturaleza humana.
157. Supngase: Ser posible que un hombre no recordara si siempre ha tenido cinco dedos o dos manos?
Lo entenderamos? Podramos estar seguros de entenderlo?
158. Puedo estar cometiendo una equivocacin, por ejemplo, al pensar que las palabras que componen esta
oracin son palabras castellanas cuyo significado conozco?
159. Cuando nios aprendemos hechos; v. g., que todo ser humano tiene un cerebro, y los asumimos como
verdades. Creo que hay una isla, Australia, de tal o cual forma, y as en ms; creo que tuve abuelos, que las
personas que se presentaron como mis padres realmente eran mis padres, etctera. Esta creencia puede no
haber sido expresada nunca; aun el pensamiento de que as era, nunca pensado.
160. El nio aprende al creer al adulto. La duda sobreviene despus de la creencia.
161. Aprend una enorme cantidad de cosas y las acept fundado en la autoridad humana, y despus encontr
algunas entre ellas confirmadas o infirmadas por mi propia experiencia.
162. En general acepto como verdadero aquello que se encuentra en los libros de texto, de geografa, por
ejemplo. Por qu? Digo: todos estos hechos han sido confirmados cientos de veces. Pero, cmo s yo eso?
Cul es mi evidencia de ello? Tengo una figura del mundo. Es verdadera o falsa? Por sobre todo est el
sustrato de todo m preguntar y aseverar. Las proposiciones que lo describen no estn todas por igual sujetas
a verificacin.
163. Alguien verifica alguna vez si esta mesa permanece en la existencia cuando nadie le presta atencin?
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Wir prfen die Geschichte Napoleons, aber nicht, ob alle Berichte ber ihn auf Sinnestrug, Schwindel u.
dergl. beruhen. Ja, wenn wir berhaupt prfen, setzen wir damit schon etwas voraus, was nicht geprft wird.
Soll ich nun sagen, das Experiment, das ich etwa zur Prfung eines Satzes mache, setze die Wahrheit des
Satzes voraus, dass hier wirklich der Apparat steht, welchen ich zu sehen glaube (u. dergl.)?
164. Hat das Prfen nicht ein Ende?
165. Ein Kind knnte zu einem andern sagen "Ich weiss, dass die Erde schon viele hundert Jahre alt ist", und
das hiesse: Ich habe es gelernt.
166. Die Schwierigkeit ist, die Grundlosigkeit unseres Glaubens einzusehen.
167. Dass unsre Erfahrungsaussagen nicht alle gleichen Status haben, ist klar, da man so einen Satz festlegen
und ihn vom Erfahrungssatz zu einer Norm der Beschreibung machen kann.
Denk an chemische Untersuchungen. Lavoisier macht Experimente mit Stoffen in seinem Laboratorium und
schliesst nun, dass bei der Verbrennung dies und jenes geschehe. Er sagt nicht, dass es ja ein andermal
anders zugehen knne. Er ergreift ein bestimmtes Weltbild, ja er hat es natrlich nicht erfunden, sondern als
Kind gelernt. Ich sage Weltbild und nicht Hypothese, weil es die selbstverstndliche Grundlage seiner
Forschung ist und als solche auch nicht ausgesprochen wird.
168. Aber welche Rolle spielt nun die Voraussetzung, dass ein Stoff A auf einen Stoff B unter gleichen
Umstnden immer gleicht reagiert? Oder gehrt das zur Definition eines Stoffs?
169. Man knnte meinen es gbe Stze welche aussprechen, dass eine Chemie mglich ist. Und das wren
Stze einer Naturwissenschaft. Denn worauf sollen sie sich sttzen, wenn nicht auf Erfahrung?
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Comprobamos la historia de Napolen, pero no si todas las informaciones acerca de l estn basadas en la
impostura de los sentidos, la falsificacin y anlogos. Pues siempre que verificamos algo, estamos
presuponiendo algo que no est verificado. Ahora bien, he de decir que el experimento que quizs realizo
para verificar la verdad de una proposicin presupone la verdad de la proposicin que dice que el aparato que
creo ver est realmente all (y cosas anlogas)?
164. La verificacin no tiene un trmino?
165. Un nio podra decir a otro: "S que la tierra tiene cientos de aos", y eso significara: lo he aprendido.
166. La dificultad consiste en comprender la falta de fundamento de nuestra creencia.
167. Es claro que nuestras proposiciones empricas no tienen todas el mismo status, puesto que es posible
descartar una de esas proposiciones y trasladarla de proposicin emprica a norma de descripcin.
Piensa en las investigaciones qumicas. Lavoisier hace experimentos con sustancias en su laboratorio y
entonces infiere que esto o aquello ocurre cuando hay combustin. No dice que podra suceder algo diferente
en otro momento. Se ha aferrado a una definitiva figura del mundo; no por cierto una que inventara: la
aprendi cuando nio. Digo figura del mundo y no hiptesis, porque es el fundamento natural de su
investigacin y, como tal, no se menciona.
168. Pero entonces, qu papel desempea la presuposicin-de que una sustancia A siempre reacciona a una
sustancia B de la misma manera, dadas las mismas condiciones? O eso forma parte de la definicin de una
sustancia?
169. Sera factible pensar que existieron proposiciones que-afirmaran que la qumica es posible. Y stas
seran proposiciones-de una ciencia natural. Pues, en qu sustentaran si no en la-experiencia?
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170. Ich glaube, was mir Menschen in einer gewissen Weise bermitteln. So glaube ich geographische,
chemische, geschichtliche Tatsachen etc. So lerne ich die Wissenschaften. Ja lernen beruht natrlich auf
glauben.
Wer gelernt hat, der Mont Blanc sei 4000 m hoch, wer es auf der Karte nachegehen hat, sagt nun er wisse es.
Und kann man nun sagen: Wir messen unser Vertrauen so zu, weil es sich so bewhrt hat?
171. Ein Hauptgrund fr Moore anzunehmen, dass er nicht auf dem Mond war, ist der, dass niemand auf dem
Mond war und hinkommen konnte; und das glauben wir auf Grund dessen, was wir lernen.
172. Vielleicht sagt man "Es muss doch ein Prinzip diesem Vertrauen zu grnde liegen", aber was kann so
ein Prinzip leisten? Ist es mehr als ein Naturgesetz des 'Frwahrhaltens'?
173. Liegt es denn in meiner Macht, was ich glaube? oder was ich unerschtterlich glaube?
Ich glaube, dass dort ein Sessel steht. Kann ich mich nicht irren? Aber kann ich glauben, dass ich mich irre?
ja kann ich es berhaupt in Betracht ziehen? Und knnte ich nicht auch an meinem Glauben festhalten,
was immer ich spter erfahre?! Aber ist nun mein Glaube begrndet}
174. Ich handle mit voller Gewissheit. Aber diese Gewissheit ist meine eigene.
175. Ich weiss es" sage ich dem Andern; und hier gibt es eine Rechtfertigung. Aber fr meinen Glauben
gibt es keine.
176. Statt "Ich weiss es" kann man in manchen Fllen sagen "Es ist so; verlass dich drauf". In manchen
Fllen aber; "Das habe ich schon vor Jahren gelernt"; und manchmal: "Ich bin sicher, dass es so ist.
177. Was ich weiss, das glaube ich.
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170. Creo aquello que la gente me trasmite de una cierta-manera. As, creo en los hechos geogrficos,
qumicos, histricos, etctera.
De ese modo es cmo aprendo las ciencias. En verdad, el aprender se basa en la creencia.
Si has aprendido que el Monte Blanco tiene 4000 metros de altura, si lo has buscado en el mapa, dices que lo
sabes.
Y es posible decir, entonces: acordamos nuestra confianza en tal sentido porque se ha comprobado que la
merece?
171. Un importante fundamento para Moore, para afirmar que-nunca estuvo en la luna, es que nadie estuvo
jams en la luna-ni podra llegar all. Y as creemos en los fundamentos de lo-que aprendemos.
172. Quizs alguien dice "Debe haber algn principio bsico al que le otorgamos confianza", pero qu
puede realizar un principio semejante? Es "considerado verdadero" en mayor medida que una ley natural?
173. Es posible que est en mi poder lo que yo creo?, o lo qu inquebrantablemente creo?
Creo que hay una silla all. No puedo estar equivocado? Pero, puedo creer que estoy equivocado? O,
puedo tanto como someterlo a consideracin? Y no podra aun aferrarme a mi creencia, sea lo que fuere lo
aprendido ms tarde?! Pero entonces, mi creencia est fundada?
174. Acto con completa certeza. Pero esta certeza es la ma.
175.Lo s", le digo a algn otro; y aqu hay una justificacin. Pero no hay ninguna para mi creencia.
176. En lugar de "Lo s" se puede decir en algunos casos "As es como es confa en ello". En algunos
casos, sin embargo, "Lo aprend hace muchos aos"; y algunas veces: "Estoy seguro de que es as".
177. Lo que s, lo creo.
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178. Der falsche Gebrauch, den Moore von dem Satz Ich weiss... macht, liegt darin, dass er ihn als eine
usserung betrachtet, die so wenig anzuzweifeln ist wie etwa "Ich habe Schmerzen". Und da aus "Ich weiss,
dass es so ist" folgt "Es ist so", so kann also auch dies nicht angezweifelt werden.
179. Es wre richtig zu sagen: "Ich glaube... hat subjektive Wahrheit; aber "Ich weiss... nicht.
180. Oder auch: "Ich glaube... ist eine usserung, nicht aber "Ich weiss...
181. Wie, wenn Moore statt "Ich weiss... gesagt htte "Ich schwre...?
182. Die primitivere Vorstellung ist, dass die Erde nie einen Anfang genommen hat. Kein Kind hat Grund
sich zu fragen wie lange es die Erde schon gegeben hat, weil aller Wandel auf ihr vorsichgeht. Wenn das was
man die Erde nennt, wirklich einmal entstanden ist, was schwer genug vorzustellen ist, so nimmt man den
Anfang natrlich in unvordenklicher Zeit an.
183. "Es ist sicher, dass Napoleon nach der Schlacht bei Austerlitz... Nun, dann ist es doch auch sicher, dass
die Erde damals existiert hat.
184. "Es ist sicher, dass wir nicht vor 100 Jahren von einem andern Planeten auf diesen herab gekommen
sind. Nun, so sicher, als eben solche Sachen sind.
185. Es kme mir lcherlich vor, die Existenz Napoleons bezweifeln zu wollen; aber wenn Einer die Existenz
der Erde vor 150 Jahren bezweifelte, wre ich vielleicht eher bereit aufzuhorchen, denn nun bezweifelt er
unser ganzes System der Evidenz. Es kommt mir nicht vor, als sei dies System sicherer als eine Sicherheit in
ihm.
186. Ich knnte annehmen, dass Napoleon nie existiert hat und eine Fabel ist, aber nicht, dass die Erde vor
150 Jahren nicht existiert hat.
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178. El uso errado hecho por Moore de la proposicin "Yo s... reside en que la considera como una
expresin tan poco sujeta a duda como "Tengo dolor". Y puesto que, de "S que esto es as" se sigue "Es
as", por consiguiente, lo ltimo tampoco puede ser puesto en duda.
179. Sera correcto decir: "Yo creo..., tiene una verdad subjetiva; pero "Yo s..., no.
180. O, nuevamente, "Yo creo... es una 'expresin', pero no "Yo s...
181. Supngase que Moore ha dicho "Yo juro... en lugar de "Yo s...
182. La idea ms primitiva es que la tierra nunca tuvo un comienzo. Ningn nio tiene razn de preguntarse
cunto tiempo ha existido la tierra, porque todo cambio tiene lugar sobre ella. S lo que se llama la tierra,
realmente ingresara en la existencia en algn momento y ello es bastante difcil de describir, entonces se
asume naturalmente el comienzo como habiendo sido hace un tiempo inconcebiblemente largo.
183.Es cierto que despus de la batalla de Austerlitz, Napolen... Bueno, en ese caso es con seguridad,
tambin cierto, que la tierra exista entonces.
184.Es cierto que no llegamos a este planeta desde otro hace cien aos. Bueno, es tan cierto como dichas
cosas lo son.
185. Me parecera ridculo querer dudar de la existencia de Napolen; pero si alguien dudara de la existencia
de la tierra hace 150 aos, quizs estuviera ms dispuesto a escuchar, pues ahora est dudando de todo
nuestro sistema de evidencia. No me parece que este sistema sea ms cierto que una certeza dentro del
mismo.
186.Podra suponer que Napolen nunca existi y es una fbula, pero no que la tierra no exista hace 150
aos.
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187. Weisst du, dass die Erde damals existiert hat?""Freilich weiss ich's. Ich habe es von jemandem, der
sich genau auskennt.
188. Es kommt mir vor, als msste der, welcher an der Existenz der Erde zu jener Zeit zweifelt, das Wesen
aller historischer Evidenz antasten. Und von dieser kann ich nicht sagen, sie sei bestimmt richtig.
189. Einmal muss man von der Erklrung auf die blosse Beschreibung kommen.
190. Was wir historische Evidenz nennen, deutet darauf hin, die Erde habe schon lange vor meiner Geburt
existiert; die entgegengesetzte Hypothese hat nichts fr sich.
191. Wenn nun alles fr eine Hypothese, nichts gegen sie spricht,ist sie dann gewiss wahr? Man kann sie
so bezeichnen. Aber stimmt sie gewiss mit der Wirklichkeit, den Tatsachen, berein? Mit dieser Frage
bewegst du dich schon im Kreise.
192. Es gibt freilich Rechtfertigung; aber die Rechtfertigung hat ein Ende.
193. Was heisst: die Wahrheit eines Satzes sei gewiss?
194. Mit dem Wort "gewiss' drcken wir die vllige berzeugung, die Abwesenheit jedes Zweifels aus, und
wir suchen damit den Andern zu berzeugen. Das ist subjektive Gewissheit.
Wann aber ist etwas objektiv gewiss? Wenn ein Irrtum nicht mglich ist. Aber was fr eine Mglichkeit
ist das? Muss der Irrtum nicht logisch ausgeschlossen sein?
195. Wenn ich glaube, in meinem Zimmer zu sitzen und es ist nicht so, dann wird man nicht sagen, ich habe
mich geirrt: Aber was ist der wesentliche Unterschied eines Irrtums von diesem
Fall?
196. Sichere Evidenz ist die, die wir als unbedingt sicher annehmen, nach der wir mit Sicherheit ohne
Zweifel handeln.
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187.Sabes que la tierra exista entonces?" "Seguro que s eso. Me lo ha transmitido quien ciertamente
sabe todo acerca de ello.
188. Me impresiona como si el que duda de la existencia de la tierra en ese momento estuviera impugnando
la naturaleza de toda la evidencia histrica. Y no puedo decir de esto ltimo que sea definitivamente
correcto.
189. En algn punto se tiene que pasar de la explicacin a la mera descripcin.
190. Lo que llamamos evidencia histrica seala la existencia de la tierra largo tiempo antes de mi
nacimiento; la hiptesis opuesta, nada tiene a su favor.
191. Bueno, si todo habla a favor de una hiptesis y nada en contra de ella es entonces ciertamente
verdadera? Es posible designarla como tal. Pero en verdad acuerda con la realidad, con los hechos? Con
esta pregunta ests encerrado en un crculo.
192. Para estar seguro existe la justificacin; pero la justificacin tiene un trmino.
193. Qu significa esto: la verdad de una proposicin es cierta?
194. Con la palabra "cierta" expresamos completa conviccin, la total ausencia de duda, y con eso
intentamos convencer a otras personas. Esa es la certeza subjetiva.
Pero cundo algo es objetivamente cierto? Cuando no es posible una equivocacin. Pero qu clase de
posibilidad es sa? No ha de ser la equivocacin lgicamente excluida?
195. Si creo que estoy sentado en mi cuarto cuando no lo estoy, entonces no se dir que he cometido una
equivocacin. Pero cul es la diferencia esencial entre este caso y una equivocacin?
196. Evidencia segura es lo que aceptamos como seguro, es la evidencia de que nos desenvolvemos,
actuando con seguridad, actuando sin duda alguna.
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Was wir "Irrtum" nennen, spielt eine ganz bestimmte Rolle in unsern Sprachspielen, und was wir als sichere
Evidenz betrachten, auch.
197. Unsinn aber wre es, zu sagen, wir betrachten etwas als sichere Evidenz, weil es gewiss wahr ist.
198. Wir mssen vielmehr die Rolle der Entscheidung fr und gegen einen Satz erst betrachten.
199. Der Gebrauch von "wahr oder falsch" hat darum etwas Irrefhrendes, weil es ist, als sagte man "es
stimmt mit den Tatsachen berein oder nicht", und es sich doch gerade fragt, was "bereinstimmung" hier
ist.
200. Der Satz ist wahr oder falsch" heisst eigentlich nur, es msse eine Entscheidung fr oder gegen ihn
mglich sein. Aber das sagt nicht, wie der Grund zu so einer Entscheidung ausschaut.
201. Denk, jemand fragte: "Ist es wirklich richtig, dass wir uns auf die Evidenz unsres Gedchtnisses (oder
unsrer Sinne) verlassen wie wir es tun?"
202. Moore's gewisse Stze sagen beinahe aus, wir htten ein Recht uns auf diese Evidenz zu verlassen.
203. [Alles1 was wir als Evidenz betrachten, deutet darauf hin die Erde habe schon lange vor meiner Geburt
existiert. Die entgegengesetzte Hypothese hat keinerlei Bekrftigung.
Wenn auch alles fr eine Hypothese, nichts gegen sie spricht, ist sie objektiv sicher? Man kann sie so
nennen. Aber stimmt sie unbedingt mit der Welt der Tatsachen berein? Sie zeigt uns bestenfalls, was
"bereinstimmen" heisst. Wir finden es schwierig, sie uns falsch vorzustellen, aber auch schwierig eine
Anwendung von ihr zu machen. ]
Worin besteht denn diese bereinstimmung, wenn nicht darin, dass, was in diesen Sprachspielen Evidenz ist,
fr unseren Satz spricht? (Log. Phil. Abh.)
Durchgestrichene Stelle. Herausg.
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Lo que llamamos "una equivocacin" desempea un papel muy peculiar en nuestros juegos de lenguaje, y
tambin lo hace aquello que consideramos evidencia cierta.
197. Seria un sinsentido decir que consideramos algo como evidencia segura porque es ciertamente
verdadero.
198. Ms bien, debemos determinar, en primer lugar, la postura en cuanto a decidirse a favor o en contra de
una proposicin.
199. La razn por la cual el uso de la expresin "verdadero o falso" tiene algo engaoso al respecto, reside en
que es como decir "concuerda con los hechos o no", y lo que verdaderamente se cuestiona es qu es
"concordar" aqu.
200. Realmente, "La proposicin es verdadera o falsa" slo significa que debe ser posible decidir a favor o en
contra de ella. Pero eso no dice de qu naturaleza es el fundamento para dicha decisin.
201. Supngase que a alguien se le ocurriera preguntar: "Es realmente correcto por parte nuestra, confiar en
la evidencia de nuestra memoria (o de nuestros sentidos), como lo hacemos?"
202. Las proposiciones ciertas de Moore llegan a declarar que tenemos derecho a confiar en esa evidencia.
203. (Todo1 aquello que consideramos evidencia indica que la-tierra exista mucho antes de mi nacimiento.
La hiptesis contraria, nada en absoluto tiene que la confirme.
Si todo habla a favor de una hiptesis y nada en contra de ella, es esa hiptesis objetivamente cierta? Puede
llamarse as. Pero, acuerda necesariamente con el mundo de los hechos? A lo sumo nos muestra lo que
significa "acuerdo". Nos resulta difcil imaginar que es falsa, pero tambin difcil hacer uso de ella.)
En qu consiste ese acuerdo, si no es en el hecho de que aquello que es evidencia en estos juegos de
lenguaje habla a favor de nuestro proposicin? (Tractatus Logico-Philosophicus.)
Pasaje tachado en el manuscrito. (Editores.)
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204. Die Begrndung aber, die Rechtfertigung der Evidenz kommt zu einem Ende; das Ende aber ist nicht
dass uns gewisse Stze unmittelbar als wahr einleuchten, also eine Art Sehen unsrerseits, sondern unser
Handeln, welches am Grunde des Sprachspiels liegt.
205. Wenn das Wahre das Begrndete ist, dann ist der Grund nicht wahr, noch falsch.
206. Wenn Einer uns fragte "Aber ist das wahr?", knnten wir ihm sagen "Ja"; und wenn er Grnde
verlangte, so knnten wir sagen "Ich kann dir keine Grnde geben, aber wenn du mehr lernst, wirst du auch
dieser Meinung sein".
Kme es nun nicht dahin, so hiesse das, dass er, z. B., Geschichte nicht lernen kann.
207. "Seltsamer Zufall, dass alle die Menschen deren Schdel man geffnet hat, ein Gehirn hatten!"
208. Ich habe ein Telephongesprch mit New York. Mein Freund teilt mir mit dass seine Bumchen die und
die Knospen tragen. Ich bin nun berzeugt, das Bumchen sei.. Bin ich auch berzeugt, die Erde existiere?
209. Dass die Erde existiert, ist vielmehr ein Teil des ganzen Bildes, das den Ausgangspunkt meines
Glaubens bildet.
210. Bekrftigt mein Telephongesprch mit N. Y. meine berzeugung, dass die Erde existiert?
Mansches scheint uns festzustehen und es scheidet aus dem Verkehr aus. Es wird sozusagen auf ein totes
Geleise verschben.
211. Es gibt nun unsern Betrachtungen, unsern Forschungen ihre Form. Es war vielleicht einmal umstritten.
Vielleicht aber hat es seit unvordenklichen Zeiten zum Gerst aller unsrer Betrachtungen gehrt. (Jeder
Mensch hat Eltern.)
212. Wir betrachten z. B. eine Rechnung unter gewissen Umstnden als gengend kontrolliert. Was gibt uns
dazu ein Recht? Die Erfahrung? Konnte sie uns nicht tuschen? Wir
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204. Sin embargo, proporcionar fundamentos, justificar la evidencia, alcanza un trmino; pero el trmino no
es proposiciones ciertas que nos impresionan inmediatamente como verdaderas, i. e., no es una manera de
ver por parte nuestra; es nuestro actuar, el que yace en el fondo de nuestro juego del lenguaje.
205. Si lo verdadero es lo que est fundado, entonces el fundamento no es verdadero, tampoco falso.
206. Si alguien nos preguntara "pero es eso verdadero?" podramos decirle "s"; y si solicitara fundamentos,
podramos decir "No puedo proporcionarte fundamento alguno, pero si aprendes ms, tambin pensars lo
mismo".
Si ello no sucediera, eso significara que l, por ejemplo, no podra aprender historia.
207. "Extraa coincidencia, que todo hombre cuyo crneo ha sido abierto tuviera un cerebro!"
208. Mantengo una conversacin telefnica con Nueva York. Mi amigo me cuenta que sus rboles nuevos
tienen brotes de tal o cual clase. Ahora estoy convencido de que su rbol es... Estoy tambin convencido de
que la tierra existe?
209. La existencia de la tierra es, ms bien, parte de la figura total que constituye el punto de partida de la
creencia, para m.
210. Acaso mi llamado telefnico a Nueva York refuerza mi conviccin de que la tierra existe?
Mucho es lo que parece estar fijo, y es retirado del trfico. As es el hablar evadindose hacia un desvo no
utilizado.
211. Ahora bien, ello procura a nuestra manera de mirar las cosas, y a nuestras investigaciones, su forma.
Quizs una vez fuera discutido. Pero quizs, durante pocas impensables, ha pertenecido al andamiaje de
nuestros pensamientos. (Todo ser humano tiene padres.)
212. En ciertas circunstancias, por ejemplo, consideramos un clculo suficientemente comprobado. Qu nos
da este derecho? La experiencia? No es posible que ella nos haya decepcionado?
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mssen irgendwo mit dem Rechtfertigen Schluss machen und dann bleibt der Satz: dass wir so rechnen.
213. Unsre 'Erfahrungsstze' bilden nicht eine homogene Masse.
214. Was hindert mich anzunehmen dass dieser Tisch, wenn ihn niemand betrachtet, entweder verschwindet,
oder seine Form und Farbe verndert, und nun wenn ihn wieder jemand ansieht, in seinen alten Zustand
zurckkehrt? "Wer wird aber auch so etwas annehmen!"mchte man sagen.
215. Hier sehen wir, dass die Idee von der 'bereinstimmung mit der Wirklichkeit' keine klare Anwendung
hat.
216. Der Satz "Es ist geschrieben".
217. Wer annhme, dass alle unsre Rechnungen unsicher seien, und dass wir uns auf keine verlassen knnen
(mit der Rechtfertigung, dass Fehler berall mglich sind) wrden wir vielleicht fr verrckt erklren. Aber
knnen wir sagen, er sei im Irrtum? Reagiert er nicht einfach anders: wir verlassen uns darauf, er nicht, wir
sind sicher, er nicht.
218. Kann ich fr einen Augenblick glauben, ich sei je in der Stratosphre gewesen? Nein. So weiss ich das
Gegenteil,wie Moore?
219. Es kann fr mich, als vernnftigen Menschen, kein Zweifel darber bestehen. Das ist es eben.
220. Der vernnftige Mensch hat gewisse Zweifel nicht.
221. Kann ich zweifeln, woran ich zweifeln will?
222. Ich kann, dass ich nie in der Stratosphre war, unmglich bezweifeln. Weiss ich es darum, ist es darum
wahr?
223. Knnte ich nicht eben verrckt sein und das nicht bezweifeln, was ich unbedingt bezweifeln sollte.
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En alguna parte debemos terminar con la justificacin, y, entonces, all sigue estando la proposicin de que
as es como calculamos.
213. Nuestras 'proposiciones empricas' no configuran una masa homognea.
214. Qu me impide suponer que esta mesa o se desvanece o cambia su forma y color cuando nadie la est
observando, y, despus, cuando alguien la mira nuevamente, vuelve a su anterior condicin? "Pero quin
va a suponer semejante cosa!" se deseara decir.
215. Aqu vemos que la idea de 'acuerdo con la realidad' no tiene aplicacin clara alguna.
216. La proposicin "Est escrito".
217. Si alguien supusiera que todos nuestros clculos fueran inciertos y que no pudiramos confiar en uno
slo de ellos (y se justificara diciendo que las equivocaciones son siempre posibles), quizs dijramos de l
que est loco. Pero podemos decir que est errado? No es slo que reacciona de manera diferente?
Nosotros confiamos en los clculos, l no; nosotros estamos seguros, l no.
218. Puedo creer aunque slo sea un momento que he estado alguna vez en la estratosfera? No. Entonces,
s lo contrario, como Moore?
219. No puede haber para mi duda alguna acerca de ello en cuanto persona razonable. As es.
220. El hombre razonable no tiene ciertas dudas.
221. Puedo dudar voluntariamente?
222. Probablemente no puedo dudar de que jams estuve en la estratosfera. Hace eso que yo lo sepa? Que
sea cierto?
223. Pues no podra estar loco y no dudar de lo que tengo absolutamente que dudar?
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224. Ich weiss, dass es nie geschehen ist, denn wre es geschehen, so htte ich es unmglich vergessen
knnen.
Aber, angenommen, es wre geschehen, so httest du's eben doch vergessen. Und wie weisst du, dass du's
unmglich httest vergessen knnen? Nicht bloss aus frherer Erfahrung?
225. Das, woran ich festhalte, ist nicht ein Satz, sondern ein Nest von Stzen.
226. Kann ich die Annahme, ich sei einmal auf dem Mond gewesen, berhaupt einer ernsten Betrachtung
wrdigen?
227. "Ist denn das etwas was man vergessen kann?!"
228. "Unter solchen Umstnden sagen die Menschen nicht: 'Vielleicht haben wir's alle vergessen' und
dergleichen, sondern sie nehmen an...
229. Unsre Rede erhlt durch unsre brigen Handlungen ihren Sinn.
230. Wir fragen uns: Was machen wir mit einer Aussage "Ich weiss...? Denn uns handelt sich's nicht um
Vorgnge der Zustnde des Geistes. Un so muss man entscheiden, ob etwas ein Wissen ist, oder keines.
231. Wenn einer bezweifelt, ob die Erde vor 100 Jahren existiert hat, so verstnde ich das darum nicht, weil
ich nicht wsste, was dieser noch als Evidenz gelten Hesse, und was nicht.
232. "Jedes einzelne dieser Fakten knnten wir bezweifeln, aber alle knnen wir nicht bezweifeln.
233. Wre es nicht richtiger zu sagen: "alle bezweifeln wir nicht. Dass wir sie nicht alle bezweifeln, ist eben
die Art und Weise wie wir urteilen, also handeln.
233. Wenn ein Kind mich fragte, ob es die Erde schon vor meiner Geburt gegeben hat, so wrde ich ihm
antworten, die Erde existiere nicht erst seit meiner Geburt, sondern sie habe
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224.S que nunca sucedi, porque si hubiera sucedido no-podra, posiblemente, haberlo olvidado.
Pero, suponiendo que s sucedi, entonces, slo se habra dado el caso de que lo hubieras olvidado. Y cmo
sabes que no podras, posiblemente, haberlo olvidado? No es lo propio de la ms temprana experiencia?
225. Aquello que afirmo no es una proposicin sino un engranaje de proposiciones.
226. Puedo dispensar a la suposicin de que he estado alguna vez en la luna una sola consideracin sera?
227. "Es eso algo que uno puede olvidar?!"
228. "En dichas circunstancias, la gente no dice 'Quizs hemos olvidado todo', o algo as, sino, ms bien,
supone que...
229. Nuestro hablar adquiere su significado a partir del resto-de nuestra conducta.
230. Nos preguntamos a nosotros mismos: qu hacemos con-una afirmacin "S...? Pues no es un
problema de procesos-o estados mentales.
Y as es como debe decidirse si algo es o no conocimiento.
231. Si alguien dudara sobre si la tierra ha existido hace cien aos, yo no entendera, por esta razn: no sabra
qu admitira dicha persona aun avalable como evidencia y qu no.
232. "Podramos dudar de cada uno de estos hechos, pero no podramos dudar de todos ellos.
Acaso sera ms correcto decir: "no dudamos de lodos ellos". No dudar de todos ellos es simplemente nuestra
manera de juzgar, y, por lo tanto, de actuar.
233. Si un nio me preguntara si la tierra estaba ah antes-de mi nacimiento, le contestara que la tierra no
comenz slo-con mi nacimiento, sino que exista mucho, mucho antes. Y
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schon lang, lang vorher existiert. Und dabei htte ich das Gefhl etwas Komisches zu sagen. Etwa wie wenn
das Kind gefragt htte ob der und der Berg hher sei als ein hohes Haus, das es gesehen hat. Ich knnte nur
dem jene Frage beantworten, dem ich ein Weltbild erst beibrchte.
Wenn ich nun die Frage mit Sicherheit beantworte, was gibt mir diese Sicherheit?
234. Ich glaube dass ich Ahnen habe und dass jeder Mensch sie hat. Ich glaube dass es verschiedene Stdte
gibt und berhaupt an die Hauptdaten der Geographie und der Geschichte. Ich glaube, dass die Erde ein
Krper ist auf dessen Oberflche wir uns bewegen und dass er sowenig pltzlich verschwindet oder dergl.
wie irgendein andrer fester Krper: dieser Tisch, dieses Haus, dieser Baum etc. Wenn ich an der Existenz der
Erde lang vor meiner Geburt zweifeln wollte, msste ich alles Mgliche bezweifeln was mir feststeht.
235. Und dass mir etwas feststeht, hat seinen Grund nicht in meiner Dummheit, oder Leichtglubigkeit.
236. Wenn Einer sagte "Die Erde hat nicht schon lange... was wrde er damit antasten? Weiss ich's?
Msste es ein sogenannter wissenschaftlicher Glaube sein? Knnte es kein mystischer sein? Muss er damit
unbedingt geschichtlichen Tatsachen widersprechen? Ja selbst geographischen?
237. Wenn ich sage "Dieser Tisch hat vor einer Stunde noch nicht existiert", so meine ich wahrscheinlich er
sei erst spter hergestellt worden.
Sage ich "Dieser Berg hat damals noch nicht existiert", so meine ich wohl, er habe sich erst spter
vielleicht vulkanisch-gebildet.
Sage ich "Dieser Berg hat vor einer halben Stunde noch nicht existiert", so ist das eine so seltsame Aussage,
dass nicht klar ist was ich meine. Ob ich z. B. etwas Falsches aber Wissenschaftliches meine. Vielleicht
meint man, die Aussage, der Berg habe damals noch nicht existiert, sei ganz klar, wie immer man sich den
Zusammenhang denke. Aber denke, jemand sagte "Dieser Berg
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tendra la sensacin de decir algo gracioso. Ms bien, como si el nio hubiera preguntado si tal o cual
montaa era ms alta que una casa alta que haba visto. Al responder a la pregunta yo le estara comunicando
una figura del mundo a la persona que preguntara.
234. Si respondo a la pregunta con certeza, qu me procura esta certeza?
Creo que tengo antepasados y que todo ser humano los tiene. Creo que hay distintas ciudades, y, en general,
creo en los principales hechos de la geografa y de la historia. Creo que la tierra es un cuerpo sobre cuya
superficie nos movemos y que no ms que cualquier otro cuerpo slido: esta mesa, esta casa, este rbol,
etctera, desaparece repentinamente o algo por el estilo. Si yo quisiera dudar de la existencia de la tierra
mucho antes de mi nacimiento, tendra que dudar de todas las clases de cosas que permanecen firmes para
m.
235. Y que algo permanece firme para m, no se funda en mi estupidez o credulidad.
236. Si alguien dijera "La tierra no ha existido desde hace mucho..., qu estara impugnando? Lo s?
Tendra que ser lo que se llama una creencia cientfica? No podra ser una creencia mstica? Existe para l
necesidad absoluta alguna que lo obligue a contradecir los hechos histricos?, o aun los geogrficos?
237. Si digo "hace una hora esta mesa no exista", probable-mente slo quiero decir que fue hecha despus.
Si digo "esta montaa no exista entonces", presumiblemente slo quiero decir que se form ms tarde
quizs por un volcn.
Si digo "esta montaa no exista hace media hora", esa es una afirmacin tan extraa que no est claro lo que
quiero decir. Si, por ejemplo, quiero decir algo no verdadero pero cientfico. Quizs pienses que la
afirmacin de que la montaa no exista entonces es muy clara, siempre que se comprenda el contexto. Pero
supn que alguien dijera "Esta montaa no exista hace un minuto, sino, en su lugar, una exactamente
similar". nica-
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hat vor einer Minute noch nicht existiert, sondern ein genau gleicher". Nur die gewohnte Umgebung lsst es
klar erscheinen, was gemeint ist.
238. Ich knnte also den der sagt die Erde habe vor seiner Geburt nicht existiert, weiter fragen um
herauszufinden mit welchen meiner berzeugungen er im Widerspruch ist. Und da knnte es sein dass er
meinen Grundanschauungen widerspricht. Und wre es so, so msste ich's dabei bewenden lassen.
hlich geht es wenn er sagt er sei einmal auf dem Mond gewesen.
239. Ja, ich glaube, dass jeder Mensch zwei menschliche Eltern hat; aber die Katholiken glauben, dass Jesus
nur eine menschliche Mutter hatte. Und Andre knnten glauben es gebe Menschen die keine Eltern haben
und die aller gegenteiligen Evidenz keinen Glauben schenken. Die Katholiken glauben auch dass eine Oblate
unter gewissen Umstnden ihr Wesen gnzlich 'ndert und zugleich, dass alle Evidenz das Gegenteil beweist.
Wenn also Moore sagte "Ich weiss, dass dies Wein und nicht Blut ist", so wrden Katholiken ihm
widersprechen.
240. Worauf grndet sich der Glaube, dass alle Menschen Eltern haben? Auf Erfahrung. Und wie kann ich
auf meine Erfahrung diesen sichern Glauben grnden? Nun ich grnde ihn nicht nur darauf dass ich die
Eltern gewisser Menschen kannte, sondern auf alles was ich ber das Geschlechtsleben von Menschen und
ihre Anatomie und Physiologie gelernt habe; auch darauf was ich von Tieren gehrt und gesehen habe. Aber
ist das denn wirklich ein Beweis?
241. Ist hier nicht eine Hypothese, die, wie ich glaube, sich immer wieder vollkommen besttigt?
242. Mssen wir nicht auf Schritt und Tritt sagen: "Ich glaube dies mit Bestimmtheit?"
243. "Ich weiss... sagt man, wenn man bereit ist, zwingende Grnde zu geben. Ich weiss" bezieht sich auf
eine Mglichkeit
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mente el contexto habitual permite a lo que se significa desvelarse con claridad.

238. Podra, por lo tanto, interrogar a alguien que dijera que-la tierra no exista antes de su nacimiento, con el
propsito de-descubrir respecto de cul de mis convicciones disenta. Y entonces, podra ser que aqul
estuviera contradiciendo mis actitudes-fundamentales fueran cuales fuesen, y, de ser as, tendra queconformarme con ello.
De modo similar si dijera que ha estado en algn momento en la luna.
239. Creo que todo ser humano tiene dos padres humanos;-pero los catlicos creen que Jess slo tuvo una
madre humana. -Y otras personas podran creer que hay seres humanos sin padres, y no conceder fe a
cualquiera evidencia en sentido contrario. -Los catlicos creen tambin que, en ciertas circunstancias, unahostia cambia por entero su naturaleza, y al mismo tiempo, que toda evidencia prueba lo contrario. Y as, si
Moore dice-"S que esto es vino y no sangre", los catlicos lo contradiran.
240. En qu se basa la creencia de que todos los seres humanos tienen padres? En la experiencia. Y cmo
puedo basar esta segura creencia en mi experiencia? Bueno, la baso no slo en el hecho de que he conocido a
los padres de ciertas personas sino en todo lo que he aprendido acerca de la vida sexual de los seres humanos
y de su anatoma y fisiologa: tambin en lo que he visto y odo de los animales. Pero entonces es sa
realmente una prueba?
241. No es sta una hiptesis, la cual, como creo, es enteramente confirmada una y otra vez?
242. No debemos decir cada vez: "Creo esto con certeza"?
243. Se dice "s" cuando se est dispuesto a proporcionar fundamentos compulsivos.S" se relaciona con
una posibilidad
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des Darthuns der Wahrheit. Ob Einer etwas weiss, lsst sich zeigen, angenommen, dass er davon berzeugt
ist.
Ist aber was er glaubt von solcher Art, dass die Grnde, die er geben kann, nicht sicherer sind, als seine
Behauptung, so kann er nicht sagen, er wisse, was er glaubt.
244. Wenn Einer sagt "Ich habe einen Krper" so kann man ihn fragen "Wer spricht hier mit diesem
Munde?"
245. Zu wem sagt Einer, er wisse etwas? Zu sich selbst, oder zu einem Andern. Wenn er's zu sich selbst sagt,
wie unterscheidet es sich von der Feststellung er sei gewiss, es verhalte sich so? Es gibt keine subjektive
Sicherheit, dass ich etwas weiss. Subjektiv ist die Gewissheit, aber nicht das Wissen. Wenn ich mir also sage
"Ich weiss, dass ich zwei Hnde habe" und das soll nicht nur meine subjektive Gewissheit zum Ausdruck
bringen, so muss ich mich davon berzeugen knnen, dass ich recht habe. Aber das kann ich nicht, denn dass
ich zwei Hnde habe ist nicht weniger gewiss, ehe ich sie angeschaut habe als nachher. Ich knnte aber
sagen: "Dass ich zwei Hnde habe ist ein unumstsslicher Glaube", Das wrde ausdrcken, ich sei nicht
bereit irgend etwas als Gegenbeweis dieses Satzes gelten zu lassen.
246. "Hier bin ich auf einer Grundlage alles meines Glaubens angelangt. "Diese Stellung werde ich halten"
Aber ist das nicht eben nur, weil ich davon vollkommen berzeugt bin? Wie ist das: Vollkommen
berzeugt sein?
247. Wie wre es, jetzt daran zu zweifeln, dass ich zwei Hnde habe? Warum kann ich's mir gar nicht
vorstellen? Was wrde ich glauben, wenn ich das nicht glaubte? Ich habe noch gar kein System, worin es
diesen Zweifel geben knnte.
248. Ich bin auf dem Boden meiner berzeugungen angelangt. Und von dieser Grundmauer knnte man
beinahe sagen, sie
werden vom ganzen Haus getragen.
Man macht sich ein falches Bild vom Zweifel.
Dass ich zwei Hnde habe, ist unter normalen Umstnden
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de demostrar la verdad. Si alguien sabe, algo puede revelarse, suponiendo que est convencido de ello.
Pero si lo que l cree es de tal naturaleza que los fundamentos que puede proporcionar no son ms seguros
que su asercin, entonces no puede decir que sabe lo que cree.
244. Si alguien dice "Tengo un cuerpo", puede preguntrsele "Quin est hablando aqu con esta boca?"
245. A quin alguien le dice que sabe algo? A s mismo, o a algn otro. Si se lo dice a s mismo, cmo se
distingue de la asercin de que est seguro de que las cosas son as? No hay seguridad subjetiva de que s
algo. La certeza es subjetiva, pero no el conocimiento. As, si digo "S que tengo dos manos", y no se supone
que eso expresa slo mi certeza subjetiva, debo ser capaz de cerciorarme respecto de m correccin. Pero no
puedo hacer eso, porque el que yo tenga dos manos no es menos cierto antes de que las haya mirado que
despus. Pero podra decir: "Que tengo dos manos es una creencia irreversible". Eso expresara el hecho de
que no estoy dispuesto a dejar que algo pueda valer como desaprobacin de esta proposicin.
246. "Aqu he llegado a un fundamento de todas mis creencias. "Sostendr esta posicin!" Pero no sucede
eso, precisamente, slo porque estoy completamente convencido de ello? Cmo es "estar completamente
convencido"?
247. Cmo sera dudar ahora de que tengo dos manos? Por qu no puedo imaginarlo en absoluto? Qu
podra creer si no creyera eso? Hasta ahora no tengo sistema alguno dentro del cual pudiera existir esta duda.
248. He llegado al fondo de mis convicciones.
Y casi podra decirse que estos cimientos son sostenidos por la casa entera.
249. Uno se procura a s mismo una falsa figura de la duda.
250. Que yo tenga dos manos, en circunstancias normales, es
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so sicher, wie irgend etwas, was ich als Evidenz dafr anfhren knnte.
Ich bin darum ausser Stande den Anblick meiner Hand als Evidenz dafr aufzufassen.
251. Heisst das nicht: ich werde unbedingt nach diesem Glauben handeln und mich durch nichts beirren
lassen?
252. Aber es ist doch nicht nur, dass ich in dieser Weise glaube, dass ich 2 Hnde habe, sondern dass jeder
Vernnftige das tut.
253. Am Grunde des begrndeten Glaubens liegt der unbegrndete Glaube.
254. Jeder 'vernnftige' Mensch handelt so.
255. Das Zweifeln hat gewisse charakteristische usserungen, aber sie sind fr ihn nur unter gewissen
Umstnden charakteristisch. Wenn Einer sagt, er zweifle an der Existenz seiner Hnde, sie immer wieder von
allen Seiten betrachtete, sich zu berzeugen suchte, dass keine Spiegelung oder dergl. vorlge, so wren wir
nicht sicher, ob wir das ein Zweifeln nennen sollten. Wir knnten seine Handlungsweise als eine der
zweifelnden hnliche beschreiben, aber sein Spiel wre nicht das unsre.
256. Anderseits ndert sich das Sprachspiel mit der Zeit.
257. Wenn Einer mir sagte, er zweifle daran, ob er einen Krper habe, wrde ich ihn fr einen Halbnarren
halten. Ich wsste aber nicht was es hiesse ihn davon zu berzeugen, dass er einen habe. Und htte ich etwas
gesagt und das htte nun den Zweifel behoben, so wsste ich nicht wie und warum.
258. Ich weiss nicht, wie der Satz "Ich habe einen Krper" zu gebrauchen ist.
Das gilt nicht unbedingt von dem Satz, dass ich immer auf oder nahe der Erde war.
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tan cierto como cualquier cosa que pudiera proporcionar en cuanto evidencia de ello.
Por eso, no estoy en condiciones de considerar la visin de mi mano como una evidencia a su favor.
251. No significa esto: proceder incondicionalmente de acuerdo con esta creencia, y no dejar que cosa
alguna me confunda?
252. Pero no es slo que yo crea de esta manera que tengo dos manos, sino que toda persona razonable lo
cree?
253. En el fundamento de la creencia bien fundada yace la creencia que no est fundada.
254. Cualquier persona 'razonable' se conduce as.
255. El dudar tiene ciertas manifestaciones caractersticas, pero slo son sus caractersticas en circunstancias
particulares. Si alguien dijera que dudaba de la existencia de sus manos, habindolas mirado por todos lados,
habindose asegurado de que no se trataba de 'espejismos', etctera, no estaramos seguros de tener que
llamar a eso dudar. Podramos describir su comportamiento como el del que duda, pero su juego no sera el
nuestro.
256. Por otra parte, un juego de lenguaje cambia con el tiempo.
257. Si alguien me dijera que dudaba de que tuviera un cuerpo, considerara que se encuentra alienado. Pero
no sabra qu significara intentar convencerlo de que lo tena. Y si yo hubiera dicho algo, y eso hubiera
disipado su duda, yo no sabra cmo o por qu.
258. No s cmo ha de ser usada la oracin "tengo un cuerpo". -Eso no se aplica incondicionalmente a la
proposicin de que siempre he estado sobre o cerca de la superficie de la tierra.
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259. Wer dran zweifelt dass die Erde seit 100 Jahren existiert hat, knnte einen wissenschaftlichen oder aber
einen philosophischen Zweifel haben.
260. Ich mchte den Ausdruck "Ich weiss" fr die Flle reservieren, in denen er im normalen Sprachverkehr
gebraucht wird.
261. Einen vernnftigen Zweifel an der Existenz der Erde whrend der letzten 100 Jahren kann ich mir jetzt
nicht vorstellen.
262. Ich kann mir einen Menschen vorstellen, der unter ganz besonderen Umstnden aufgewachsen ist, und
dem man beigebracht hat die Erde sei vor 50 Jahren enstanden, und dieses deshalb auch glaubt. Diesen
knnten wir belehren: die Erde habe schon lange etc. Wir wrden trachten ihm unser Weltbild zu geben.
Dies geschhe durch eine Art berredung.
263. Der Schler glaubt seinen Lehrern und den Schulbchern.
264. Ich knnte mir den Fall denken, dass Moore von einem wilden Volksstamm gefangen wird und die den
Verdacht aussprechen, er sei von irgendwo zwischen Erde und Mond gekommen. Moore sagt ihnen, er
wisse..., kann ihnen aber die Grnde fr seine Sicherheit nicht geben, weil sie phantastische Ideen vom
Flugvermgen eines Menschen haben und von Physik nichts wissen. Dies wre eine Gelegenheit, jene
Aussage zu machen.
265. Aber was sagt sie mehr, als "Ich bin nie dort und dort gewesen, und habe zwingende Grnde, das zu
glauben"?
266. Und hier msste man noch sagen, was zwingende Grnde sind.
267. "Ich habe nicht nur den visuellen Eindruck eines Baumes, sondern ich weiss, dass es ein Baum ist.
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259; Quien dudara de que la tierra ha existido durante 100 aos podra tener una duda cientfica o, si no,
filosfica.
260. Me gustara reservar la expresin "yo s" para los casos en que es usada en un intercambio lingstico
normal.
261. No puedo, en este momento, imaginar razonable una duda como la de la existencia de la tierra durante
los ltimos cien aos.
262. Puedo imaginar un hombre que hubiera crecido en circunstancias muy especiales y a quien se le hubiera
enseado que la tierra ingres a la existencia hace 50 aos, y, por lo tanto, lo creyera. Podramos instruirlo: la
tierra, desde hace mucho ha... etctera. Estaramos intentando proporcionarle nuestra figura del mundo. Ello
sucedera mediante una especie de persuasin.
263. El escolar cree en sus maestros y en sus libros.
264. Podra imaginar a Moore capturado por una tribu salvaje, y que ellos expresaran la sospecha de que ha
venido de algn lugar entre la tierra y la luna. Moore les dice que l sabe, etctera, pero no puede
proporcionarles los fundamentos de su certeza, porque ellos tienen ideas fantsticas acerca de la habilidad
humana para volar y no saben nada sobre fsica. sta sera una oportunidad para hacer aquella declaracin.
265. Pero, la misma, qu dice, ms all de "Nunca he estado en tal o cual lugar, y tengo fundamentos
compulsivos para creer eso"?
266. y aqu habra que decir todava qu son fundamentos compulsivos.
267. "No tengo meramente la impresin visual de un rbol: s que es un rbol.
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268. Ich weiss, dass das eine Hand ist.Und was ist eine Hand? "Nun, das z. B.
296. Bin ich gewisser, dass ich nie auf dem Mond, als dass ich nie in Bulgarien war? Warum bin ich so
sicher? Nun, ich weiss, dass ich auch nirgends in der Nhe, z. B. nie auf dem Balkan, war.
270. Ich habe fr meine Sicherheit zwingende Grnde. Diese Grnde machen die Sicherheit objektiv.
271. Was ein triftiger Grund fr etwas sei, enscheide nicht ich.
272. Ich weiss = Es ist mir als gewiss bekannt.
273. Wann aber sagt man von etwas, es sei gewiss?
Denn darber, ob etwas gewiss ist, lsst sich streiten; wenn nmlich etwas objektiv gewiss ist.
Es gibt eine Unzahl allgemeiner Erfahrungsstze, die uns als gewiss gelten.
274. Dass Einem, dem man den Arm abgehackt, er nicht wieder wchst, ist ein solcher. Dass Einer, dem man
den Kopf abgehauen hat, tot ist und nie wieder lebendig wird, ein andrer.
Man kann sagen, dass Erfahrung uns diese Stze lehrt. Sie lehrt sie uns aber nicht isoliert, sondern sie lehrt
uns eine Menge-zusammenhngender Stze. Wren sie isoliert, so knnte ich etwa an ihnen zweifeln, denn
ich habe keine sie betreffende Erfahrung.
275. Ist die Erfahrung der Grund dieser unsrer Gewissheit, so ist es natrlich die vergangene Erfahrung.
Und es ist nicht etwa bloss meine Erfahrung, sondern die der Anderen, von der ich Erkenntnis erhalte.
Nun knnte man sagen, dass es wiederum Erfahrung ist, was uns den Andern Glauben schenken lsst. Aber
welche Erfahrung macht mich glauben, dass die Anatomie- und Phisiologiebcher nicht Falsches enthalten?
Es ist wohl wahr, dass dieses Vertrauen auch durch meine eigene Erfahrung gesttzt wird.
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268.S que sta es una mano. Y qu es una mano? "Bueno, esto, por ejemplo.
269. Estoy ms seguro de no haber estado jams en la luna que de no haber estado jams en Bulgaria? Por
qu estoy tan seguro? Bueno, s que nunca he estado en lugar alguno de su vecindad por ejemplo, no he
estado jams en los Balcanes.
270.Tengo fundamentos compulsivos para mi certeza. Estos fundamentos constituyen la certeza objetiva.
271. Aquello que es fundamento eficaz de alguna cosa no es algo que yo decida.
272. Yo s = estoy versado respecto de ello como una certeza.
273. Pero cundo se dice de algo que es cierto?
Pues, es posible que haya discusin acerca de si algo es cierto; quiero decir, cundo algo es objetivamente
cierto.
Existen infinidad de proposiciones empricas generales evaluadas ciertas, para nosotros.
274. Una de ellas es que si se le amputa a alguien un brazo, no crecer nuevamente. Otra: si se le corta la
cabeza a alguien, est muerto, y no vivir nuevamente.
Puede decirse que la experiencia nos ensea estas proposiciones. Sin embargo, no nos las ensea
aisladamente: ms bien, nos ensea una multitud de proposiciones interdependientes. Si estuvieran aisladas
quizs pudiera dudar de ellas, pues no tendra experiencia relativa a ellas.
275. Si la experiencia es el fundamento de nuestra certeza, entonces, naturalmente, es experiencia pasada.
Y no es slo de mi experiencia, sino de la de otras personas, que extraigo conocimiento.
Ahora bien, sera posible decir que es nuevamente la experiencia la que nos conduce a dar crdito a los otros.
Pero qu experiencia me hace creer que los libros de anatoma y fisiologa no contienen lo que es falso?
Aunque es cierto que esta confianza est sustentada por mi propia experiencia.
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276. Wir glauben, so zu sagen, dass dieses grosse Gebude da ist, und nun sehen wir einmal da ein Eckchen,
einmal dort ein Eckchen.
277. "Ich kann nicht umhin zu glauben...
278. "Ich bin beruhigt, dass es so ist.
279. Es ist ganz sicher, dass Automobile nicht aus der Erde wachsen. Wir fhlen, dass wenn Einer das
Gegenteil glauben knnte, er allem Glauben schenken knne, was wir fr unmglich erklren und alles
bestreiten knnte, was wir fr sicher halten.
Wie aber hngt dieser eine Glaube mit allen andern zusammen? Wir mchten sagen, dass wer jenes glauben
kann, das ganze System unsrer Verifikation nicht annimmt.
Dies System ist etwas was der Mensch durch Beobachtung und Unterricht aufnimmt. Ich sage absichtlich
nicht "lernt".
280. Nachdem er das und das gesehen und das und das gehrt hat, ist er ausser Stande zu bezweifeln, dass.
281. Ich, L. W., glaube, bin sicher, dass mein Freund nicht Sgespne im Leib oder im Kopf hat, obwohl ich
dafr keine direkte Evidenz der Sinne habe. Ich bin sicher, auf Grund dessen was mir gesagt wurde, was ich
gelesen habe, und meiner Erfahrungen. Daran zu zweifeln erscheint mir als Wahnsinn, freilich wieder in
bereinstimmung mit Anderen; aber Ich stimme mit ihnen berein.
282. Ich kann nicht sagen, dass ich gute Grnde habe zur Ansicht, dass Katzen nicht auf Bumen wachsen,
oder dass ich einen Vater imd eine Mutter gehabt habe.
Wenn Einer daran zweifelt,wie soll es geschehen sein? Soll er von Anfang an nie geglaubt haben, er habe
Eltern gehabt? Aber ist denn das denkbar, es sei denn dass man ihn dies gelehrt hat?
283. Denn wie kann das Kind an dem gleich zweifeln, was man hin beibringt? Das knnte nur bedeuten, dass
er gewisse Sprachspiele nicht erlernen knnte.
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276. Creemos, por as decirlo, que este gran edificio existe, y entonces vemos, ora aqu, ora all, uno que otro
pequeo rincn del mismo.
277. "No puedo evitar creer...
278. "Me reconforta que las cosas sean as.
279. Es absolutamente seguro que los automviles no brotan de la tierra. Experimentamos que si alguien
pudiera creer lo contrario podra creer todo lo que decimos que no es cierto, y podra cuestionar todo lo que
sostenemos como seguro.
Pero cmo esta sola creencia permanece unida con todo el resto? Quisiramos decir que quien pudiera creer
eso no acepta nuestro sistema de verificacin en su totalidad.
Este sistema es algo que un ser humano adquiere mediante la observacin y la instruccin.
Intencionadamente no digo: "aprende".
280. Despus que l ha visto y odo esto y aquello, no se encuentra en situacin de dudar de que...
281. Yo, L. W., creo, estoy seguro, de que mi amigo no tiene aserrn en su cuerpo o en su cabeza, aun cuando
no tengo a travs de mis sentidos evidencia directa de lo contrario. Estoy seguro, por causa de lo que se me
ha dicho, de lo que he ledo, y de mi experiencia. Tener dudas acerca de ello me parecera una locura lo
cual, por cierto, se encuentra de conformidad con el parecer de otras personas; pero yo estoy de acuerdo
con ellas.
282. No puedo decir que tengo buenos fundamentos en favor-de la opinin de que los gatos no brotan de los
rboles o de-que tuve un padre y una madre.
Si alguien duda acerca de ello, cmo se supone que ha sobrevenido la duda? En funcin de que nunca,
desde un comienzo, ha credo que tuviera padres? Pero entonces, es concebible eso, a menos que se le haya
enseado?
283. Pues cmo puede un nio dudar inmediatamente de lo-que se le ha enseado? Ello slo podra
significar que sera-incapaz de aprender ciertos juegos de lenguaje.
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284. Die Menschen haben seit den ltesten Zeiten Tiere gettet, ihr Fell, ihre Knochen etc. etc. zu gewissen
Zwecken-gebraucht; sie haben mit Bestimmtheit darauf gerechnet, in jedem hnlichen Tier hnliche Teile zu
finden.
Sie haben immer aus der Erfahrung gelernt, und aus ihren Handlungen kann man ersehen, dass sie Gewisses
mit Bestimmtheit glauben, ob sie diesen Glauben aussprechen, oder nicht. Damit will ich natrlich nicht
sagen, dass der Mensch so handeln solle, sondern nur, dass er so handelt.
285. Wenn Einer etwas sucht und whlt etwa an einem bestimmten Platz die Erde auf, so zeigt er damit, dass
er glaubt, das, was er sucht, sei dort.
286. Woran wir glauben, hngt von dem ab, was wir lernen. Wir alle glauben, es sei unmglich auf den
Mond zu kommen; aber es knnte Leute geben, die glauben, es sei mglich und geschehe manchmal. Wir
sagen: diese wissen Vieles nicht, was wir wissen. Und sie mgen ihrer Sache noch so sicher sein,sie sind
im Irrtum und wir wissen es.
Wenn wir unser System des Wissens mit ihrem vergleichen, so zeigt sich ihres als das weit rmere.
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287. Das Eichhrnchen schliesst nicht durch Induktion, dass es auch im nchsten Winter Vorrte brauchen
wird. Und ebensowenig brauchen wir ein Gesetz der Induktion, um unsre Handlungen und Vorhersagen zu
rechtfertigen.
288. Ich weiss nicht nur, dass die Erde lange vor meiner Geburt existiert hat, sondern auch, dass sie ein
grosser Krper ist, dass man das festgestellt hat, dass ich und die andern Menschen viele Ahnen haben, dass
es Bcher ber das alles gibt, dass solche Bcher nicht lgen, etc. etc. etc. Und das alles weiss ich? Ich
glaube es. Dieser Wissenskrper wurde mir berliefert und ich habe keinen Grund, an ihm zu zweifeln,
sondern vielerlei Besttigungen.
Und warum soll ich nicht sagen, ich wisse das alles? Sagt man nicht eben dies?
Aber nicht nur ich weiss, oder glaube alles das, sondern die Andern auch. Oder vielmehr, ich glaube, dass sie
es glauben.
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284. La gente ha matado a los animales desde los tiempos-ms antiguos, y ha usado la piel, los huesos,
etctera, con diferentes propsitos; ha confiado definitivamente en encontrar-partes similares en cualquier
bestia similar.
Ellos han aprendido siempre de la experiencia; y podemos ver a partir de sus acciones que creen ciertas cosas
definitivamente, expresen o no esta creencia. Con esto, naturalmente, no quiero decir que los hombres
debieran comportarse as, sino slo que se comportan as.
285. Si alguien est buscando algo y quizs ronda cierto lugar, muestra que cree que lo que busca est ah.
286. Lo que creemos depende de lo que aprendemos. Todos creemos que no es posible alcanzar la luna; pero
podra existir-gente que creyera que eso es posible y que a veces sucede. Decimos: esta gente no sabe una
cantidad de cosas que nosotros-sabemos. Y bien, dejmoslos nunca demasiado seguros de su-creencia; estn
equivocados y nosotros lo sabemos.
Si comparamos nuestro sistema de conocimiento con el de ellos, ste resulta, evidentemente, de lejos, el ms
pobre.
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287. La ardilla no infiere por induccin que necesitar provisiones tambin para el prximo invierno. Y en
no mayor medida necesitamos una ley de induccin para justificar nuestras acciones o nuestras predicciones.
288. S, no slo que la tierra exista mucho antes de mi nacimiento, sino tambin que es un cuerpo grande,
que esto ha sido establecido, que yo y el resto de la humanidad tenemos antepasados, que hay libros sobre
todo eso, que dichos libros no mienten, etctera, etctera. Y s todo esto? Lo creo. Este cuerpo de
conocimientos me ha sido transmitido y no tengo fundamentos para ponerlo en duda, sino, por el contrario,
toda clase de confirmaciones.
Y por qu no dira que s todo esto? No es eso, acaso, lo que se dice?
Pero no slo s, o creo, todo eso, sino que los otros tambin lo hacen. O, ms bien, creo que ellos lo creen.
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289. Ich bin fest berzeugt, dass die Andern glauben, zu wissen
glauben, dass es sich alles so verhlt.
290. Ich habe selbst in meinem Buch geschrieben, das Kind lerne ein Wort so und so verstehen: Weiss ich
das, oder glaube ich das? Warum schreibe ich in so einem Falle nicht "Ich glaube..., sondern einfach den
Behauptungssat/?
291. Wir wissen, dass die Erde rund ist. Wir haben uns endgltig davon berzeugt, dass sie rund ist.
Bei dieser Ansicht werden wir verharren, es sei denn, dass sich unsere ganze Naturanschauung ndert.Wie
weisst du das?"Ich glaube es.
292. Weitere Versuche knnen die frheren nicht lgenstrafen, hchstens unsere ganze Betrachtung ndern.
293. hnlich, der Satz "Das Wasser siedet bei 100C.
294. So berzeugen wir uns, das nennt man "mit Recht davon berzeugt sein".
295. Hat man also nicht, in diesem Sinne, einen Beweis des Satzes? Aber es ist kein Beweis dafr dass
dasselbe wieder geschehen ist; aber wir sagen es gibt uns ein Recht dies anzunehmen.
296. Dies nennen wir "Erfahrungsmssige Begrndung" unsrer Annahmen.
297. Wir lernen eben nicht nur, dass die und die Versuche so und so ausgegangen sind, sondern auch den
Schlusssatz. Und daran ist natrlich nichts Falsches. Denn dieser Satz ist ein Instrument fr bestimmten
Gebrauch.
298. Wir sind dessen ganz sicher, heisst nicht nur, dass jeder Einzelne dessen gewiss ist, sondern, dass wir zu
einer Gemeinschaft gehren, die durch die Wissenschaft und Erziehung verbunden ist.
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289. Estoy firmemente convencido de que los otros creen, creen que saben, que todo eso, de hecho, es as.
290. Yo mismo escrib en mi libro que los nios aprenden a comprender una palabra de tal o cual manera.
S eso, o creo eso? Por qu, en tal caso, no escribo "lo creo etctera", sino simplemente la oracin
indicativa?
291. Sabemos que la tierra es redonda. Hemos aseverado definitivamente que es redonda.
Adheriremos a esta opinin, a menos que, en su totalidad, nuestra manera de ver la naturaleza
cambie.Cmo sabe usted eso?' Lo creo.
292. Ulteriores experimentos no pueden desmentir nuestros primeros experimentos, a lo sumo pueden
cambiar en su totalidad nuestra manera de mirar las cosas.
293. De modo similar, con la oracin "el agua hierve a 100 C.
294. As es como adquirimos la conviccin; ello se llama "estar correctamente convencido".
295. Entonces no se tiene, en este sentido, una prueba de la proposicin? Pero que la misma cosa haya
ocurrido nuevamente no es una prueba de ella; aunque digamos que nos otorga el derecho a suponerla.
296. Esto es lo que llamamos un "fundamento emprico" para nuestras presunciones.
297. Pues aprendemos, no slo que tal o cual experimento tuvo estos o aquellos resultados, sino tambin la
conclusin que de ah se extrae. Y, por cierto, nada hay de equivocado en nuestro proceder as. Pues esta
proposicin inferida es un instrumento para un uso definido.
298. 'Estamos completamente seguros de ello' no significa solamente que cada persona singular est segura
de lo mismo, sino que pertenecemos a una comunidad vinculada por la ciencia y la educacin.
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299. We are satisfied that the earth is round.

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300. Nicht alle Korrekturen unsrer Ansichten stehen, auf der gleichen Stufe.
301. Angenommen, es sei nicht wahr, class die Erde schon lange vor meiner Geburt existiert hat, wie hat man
sich die Entdeckung dieses Fehlers vorzustellen?
302. Es ist nichts nutz zu sagen "Vielleicht irren wir uns", wenn, wenn keiner Evidenz zu trauen ist, im Fall
der gegenwrtigen Evidenz nicht zu trauen ist.
303. Wenn wir uns z. B. immer verrechnet haben und 12 X 12 nicht 144 ist, warum sollten wir dann
irgendeiner anderen Rechnung trauen? Und das ist natrlich falsch ausgedrckt.
304. Aber auch ich irre mich in dieser Formel des Einmaleins nicht. Ich mag spter einmal sagen, ich sei jetzt
verwirrt gewesen, aber nicht, ich htte mich geirrt.
305. Hier ist wieder ein Schritt ntig hnlich dem der Relativittstheorie.
306. "Ich weiss nicht, ob das eine Hand ist. Weisst du aber was das Wort "Hand" bedeutet? Und sag nicht
"Ich weiss, was es jetzt fr mich bedeutet. Und ist das nicht eine Erfahrungstatsache, dass dies Wort so
gebraucht wird?
307. Und hier ist es nun sonderbar, dass, wenn ich auch des Gebrauchs der Wrter ganz sicher bin, keinen
Zweifel darber habe, ich doch keine Grnde fr meine Handlungsweise angeben kann. Versuchte ich's so
knnte ich 1000 geben, aber keinen der so sicher wre, wie eben das, was sie begrnden sollen.
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299. Estamos convencidos de que la tierra es redonda. 1

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300. No todas las correcciones de nuestras perspectivas estn en el mismo nivel.
301. Suponiendo que no fuera verdadero que la tierra hubiera existido mucho antes de que yo naciera, cmo
imaginaramos que se descubre el error?
302. No conviene decir "Quizs estemos equivocados" cuando, si ninguna evidencia es digna de confianza, el
crdito est excluido en el caso de la evidencia presente.
303. Si, por ejemplo, siempre hemos calculado mal, y doce veces doce no es ciento cuarenta y cuatro, por
qu confiaramos en cualquier otro clculo? Y, por cierto, aqul est mal escrito.
304. Pero tampoco estoy cometiendo una equivocacin respecto de que doce veces doce es ciento cuarenta y
cuatro. Puedo decir, despus, que estaba confundido en ese momento, pero no que estaba cometiendo una
equivocacin.
305. Una vez ms, aqu, se necesita dar un paso como el que se da en la teora de la relatividad.
306. "No s si sta es una mano". Pero sabes lo que la palabra "mano" significa? Y no digas "S lo que
significa ahora para m". Y acaso no es un hecho emprico que esta palabra sea usada as?
307. Y aqu, lo extrao es que, cuando estoy completamente seguro de cmo son usadas las palabras, y no
dudo acerca de ello, todava no puedo proporcionar fundamentos para mi manera de proceder. Si lo intentara,
podra proporcionar mil, pero ninguno tan cierto como la cosa misma cuyos fundamentos se supone que
seran.
En ingls en el original alemn. (Editores.)
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308. 'Wissen' und 'Sicherheit' gehren zu verschiedenen Kategorien. Es sind nicht zwei 'Seelenzustnde' wie
etwa 'Vermuten' und 'Sichersein'. (Hier nehme ich an, dass es fr mich sinnvoll sei zu sagen "Ich weiss, was
das Wort 'Zweifel' (z. B.) bedeutet" und dass dieser Satz dem Wort "Zweifel" eine logische Rolle anweist.)
Was uns nun interessiert ist nicht das Sichersein sondern das Wissen. D. h., uns interessiert, dass es ber
gewisse Erfahrungsstze keinen Zweifel geben kann, wenn ein Urteil berhaupt mglich sein soll. Oder
auch: Ich bin geneigt zu glauben, dass nicht alles was die Form eines Ertahrungssatzes hat, ein
Erfahrungssatz ist.
309. Ist es, dass Regel und Erfahrungssatz in einander bergehen?
310. Ein Schler und ein Lehrer. Der Schler lsst sich nichts erklren, denn er unterbricht (den Lehrer)
fortwhrend mit Zweifeln, z. B. an der Existenz der Dinge, der Bedeutung der Wrter, etc. Der Lehrer sagt:
"Unterbrich nicht mehr und tu was ich dir sage; deine Zweifel haben jetzt noch gar keinen Sinn.
311. Oder denk Dir der Schler bezweifelte die Geschichte (und alles was mit ihr zusammenhngt), ja auch,
ob die Erde vor 100 Jahren berhaupt existiert habe.
312. Da ist es mir, als wre dieser Zweifel hohl. Aber ist es dann nicht auch der Glaube an die Geschichte?
Nein; dieser hngt mit so vielem zusammen.
313. So ist das also, was uns einen Satz glauben macht? Nun, es hngt eben die Grammatik von "glauben"
mit der des geglaubten Satzes zusammen.
314. Denk dir, der Schler frage wirklich: "Und ist ein Tisch auch da, wenn ich mich umdrehe; und auch
wenn ihn niemand sieht?" Soll da der Lehrer ihn beruhigen? und sagen "Freilich ist er da!"
Vielleicht wird der Lehrer ein bisschen ungeduldig werden, sich aber denken, der Schler werde sich solche
Fragen schon abgewhnen.
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308. 'Conocimiento' y 'certeza' pertenecen a diferentes categoras. No son lo que dos 'estados mentales', como
'conjeturar' y 'estar seguro'. (Aqu, supongo que est lleno de significado para m decir "S lo que (v. g.) la
palabra 'duda' significa" y que esta oracin indica que la palabra "duda" desempea un papel lgico.) Aquello
que nos interesa ahora no es el estar seguros sino el conocimiento. Es decir, estamos interesados en el hecho
de que, respecto de ciertas proposiciones empricas, no puede existir duda alguna si, de alguna manera, ha de
ser posible formular juicios. O, nuevamente: me inclino a creer que no todo lo que tiene la forma de una
proposicin emprica lo sea.
309. Es esa regla una proposicin emprica inmersa en otra?
310. Un alumno y un maestro. El alumno no deja que se le explique cosa alguna, pues continuamente
interrumpe con dudas, por ejemplo, respecto de la existencia de las cosas, del significado de las palabras,
etctera. El maestro dice: "Deja de interrumpirme y haz lo que te digo. Hasta ahora tus dudas no tienen
sentido en absoluto".
311. bien, imagina que el escolar cuestiona la verdad de la historia (y todo lo que se vincula con ello), y aun
si la tierra, en verdad, ha existido cien aos antes.
312. Aqu me impresiona como si su duda fuera vaca. Pero, en ese caso, no es la creencia en la historia
tambin vaca? No; hay mucho que se relaciona con ella.
313. Entonces es eso lo que hace que creamos una proposicin? Bueno, la gramtica de "creer" permanece
unida con la gramtica de la proposicin creda.
314. Imagina que el escolar realmente preguntara "y hay una mesa all aun cuando me doy vuelta, y aun
cuando nadie est ah para verla?" Ha de confirmrselo el maestro y decir "por cierto la hay!"?
Quizs el maestro se impaciente, pero piensa que el escolar dejar, con la edad, de hacer tales preguntas.
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315. D. h., der Lehrer wird empfinden, dies sei eigentlich keine berechtigte Frage.
Und gleichermassen, wenn der Schler die Gesetzlichkeit der Natur also die Berechtigung zu
Induktionsschlssen anzweifelte. Der Lehrer wrde empfinden, dass das ihn und den Schler nur aufhlt,
dass er dadurch im Lernen nur steckenbliebe und nicht weiterkme. Und er htte recht. Es wre, als sollte
jemand nach einem Gegenstand im Zimmer suchen; er ffnet eine Lade und sieht ihn nicht darin; da schliesst
er sie wieder, wartet und ffnet sie wieder um zu sehen, ob er jetzt nicht etwa darin sei, und so fhrt er fort.
Er hat noch nicht suchen gelernt. Und so hat jener Schler noch nicht fragen gelernt. Nicht das Spiel gelernt,
das wir ihn lehren wollen.
316. Und ist es nicht dasselbe, wie wenn der Schler den Geschichtsunterricht aufhielte durch Zweifel
darber, ob die Erde wirklich... ?
317. Dieser Zweifel gehrt nicht zu den Zweifeln unsers Spiels. -(Nicht aber, als ob wir uns dieses Spiel
aussuchten!)
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318. 318. Die Frage kommt gar nicht auf. ' Ihre Antwort wrde eine Methode charakterisieren. Es ist aber
keine scharfe Grenze zwischen methodologischen Stzen und Stzen innerhalb einer Methode.
319. Aber msste man dann nicht sagen, dass es keine scharfe Grenze gibt zwischen Stzen der Logik und
Erfahrungsstzen? Die Unscharfe ist eben die der Grenze zwischen Regel und Erfahrungssatz.
320. Hier muss man, glaube ich, daran denken, dass der Begriff 'Satz' selbst nicht scharf ist.
321. Ich sage doch: Jeder Erfahrungssatz kann umgewandelt werden in ein Postulatund wird dann eine
Norm der Darstellung. Aber auch dagegen habe ich ein Misstrauen. Der Satz ist zu allgemein. Man mchte
fast sagen "Jeder Erfahrungssatz kann, theoretisch, umgewandelt werden..., aber was heisst
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315. Es decir, el maestro sentir que sta no es, realmente, una-pregunta en absoluto legtima.
Y sucedera exactamente lo mismo si el alumno dirigiera la duda sobre la uniformidad de la naturaleza, es
decir, sobre la justificacin de los argumentos inductivos. El maestro experimentara que esto slo los
apoyara, que, de esta manera, el alumno nicamente conseguira volverse presuntuoso y no hara progreso
alguno. Y estara en lo cierto. Sera como si alguien estuviera buscando algn objeto en una habitacin; abre
un cajn y no lo ve all; entonces, lo cierra nuevamente, espera, y lo abre una vez ms para ver si quizs no
se encuentra all ahora, y sigue as. No ha aprendido a buscar cosas. Y, de la misma manera, este alumno no
ha aprendido cmo se hacen preguntas. No ha aprendido el juego que estamos intentando ensearle.
316. Y no es lo mismo que si el alumno hubiera de detener su leccin de historia con dudas acerca de si la
tierra verdaderamente...?
317. Esta duda no es una de las dudas en nuestro juego. (Pero no como si eligiramos el juego!)
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318. 'La pregunta no es en absoluto pertinente. Su respuesta caracterizara un mtodo. Pero no hay lmite
definido entre proposiciones metodolgicas y proposiciones dentro de un mtodo.
319. Pero no tendra que decirse, entonces, que no hay lmite preciso entre proposiciones de lgica y
proposiciones empricas? La falta de precisin es la del lmite entre regla y proposicin emprica.
320. Aqu, yo creo, se debe recordar que el propio concepto 'proposicin' no es preciso.
321. Lo que estoy diciendo acaso no es: que cualquier proposicin emprica puede ser transformada en un
postulado y entonces se convierte en una norma de descripcin. Pero aun soy suspicaz respecto de esto. La
oracin es demasiado general. A lo sumo se pretende decir "cualquier proposicin emprica
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hier "theoretisch"? Es kling eben tu sehr nach der log. Phil. Abh.
322. Wie, wenn der Schler nicht glauben wollte, dass dieser Berg seit Menschengedenken immer
dagestanden ist?
Wir wrden sagen, er habe ja gar keinen Grund zu diesem Misstrauen.
323. Also muss vernnftiges Misstrauen einen Grund haben? Wir knnten auch sagen: "Der Vernnftige
glaubt dies.
324. Wir wrden also den nicht vernnftig nennen, der etwas, wissenschaftlicher Evidenz zum Trotz, glaubt.
325. Wenn wir sagen, wir wissen, dass., so meinen wir dass jeder Vernnftige in unserer Lage es auch
wsste, dass es Unvernunft wre, es zu bezweifeln. So will auch Moore nicht nur sagen, er wisse, dass er etc.
etc., sondern auch, dass jeder Vernunftbegabte in seiner Lage es ebenso wsste.
326. Wer sagt uns aber, was in dieser Lage vernnftig ist zu glauben?
327. Man knnte also sagen: "Der vernnftige Mensch glaubt: dass die Erde lngst vor seiner Geburt existiert
hat, dass sein Leben sich auf der Erdoberflche oder nicht weit von ihr abgespielt hat, dass er z. B. nie auf
dem Mond war, dass er ein Nervensystem besitzt und verschiedene Innereien wie alle anderen Menschen etc.
etc.
328. "Ich weiss es. so, wie ich weiss, dass ich L. W. heisse.
329. 'Wenn er das bezweifeltwas immer hier "bezweifeln" heisstdann wird er dieses Spiel nie erlernen. '
330. Der Satz "Ich weiss... drckt also hier die Bereitschaft aus gewisse Dinge zu glauben.
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puede, tericamente, ser transformada...; pero qu significa aqu "tericamente"? Todo ello suena
demasiado a reminiscencia del Tractatus.
322. Qu ocurrira si el alumno rehusara creer que esta montaa ha estado ah ms all de la memoria
humana? Diramos que no tena fundamentos para esta sospecha.
323. Entonces la sospecha racional debe tener fundamentos?-Podramos decir tambin: "el hombre
razonable cree esto".
324. De tal modo no llamaramos razonable a quien creyera algo a despecho de la evidencia cientfica.
325. Cuando decimos que sabemos que esto o aquello..., queremos decir que cualquier persona razonable, en
nuestra situacin, tambin lo sabra, que constituira un fragmento de sinrazn dudar de ello. As, Moore
tambin quiere decir, no meramente que el sabe que l etctera, etctera, sino tambin que, cualquiera dotado
de razn, en su situacin, lo sabra del mismo modo.
326. Pero quin dice qu es razonable creer en esta situacin?
327. Entonces, podra decirse: "El hombre razonable cree: que la tierra ha estado ah desde mucho antes de
su nacimiento, que su vida ha transcurrido sobre la superficie de la tierra, o cerca de ella, que, por ejemplo,
nunca ha estado en la luna, que tiene un sistema nervioso y variadas vsceras como las dems personas,
etctera, etctera".
328. "Lo s como s que mi nombre es L. W.
329. 'Si l pone eso en duda sea lo que fuere lo que "duda" signifique aqu nunca aprender este juego. '
330. Entonces, aqu, la oracin "S... expresa la disposicin a creer ciertas cosas.
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331. Wenn wir berhaupt auf den Glauben hinauf mit Sicherheit handeln, sollen wir uns dann wundern, dass
wir an Vielem nicht zweifeln knnen?
332. Denk dir, jemand wrde, ohne philosophieren zu wollen sagen: "Ich weiss nicht, ob ich je auf dem
Mond gewesen bin; ich erinnere mich nicht jemals dort gewesen zu sein. (Warum wre dieser Mensch von
uns so grundverschieden?)
Vor allem: Wie wsste er denn, dass er auf dem Mond ist? wie stellt er sich das vor? Vergleiche: "Ich weiss
nicht, ob ich je im Dorfe X war. Aber ich knnte auch das nicht sagen, wenn X in der Trkei lge, denn ich
weiss dass ich nie in der Trkei war.
333. Ich frage jemand: "Warst du jemals in China?" Er antwortet: "Ich weiss nicht". Da wrde man doch
sagen: "Du weisst es nicht? Hasta du irgendeinen Grund zu glauben, du wrest vielleicht einmal dort
gewesen? Warst du z. B. einmal in der Nhe der chinesischen Grenze? oder waren deine Eltern dort zur Zeit
da du geboren wurdest?"Normalerweise wissen Europer doch, ob sie in China waren oder nicht.
334. D. h.: der Vernnftige zweifelt daran nur unter den und den Umstnden.
335. Das Verfahren in einem Gerichtssaal beruht darauf, dass Umstnde Aussagen eine gewisse
Wahrscheinlichkeit geben. Die Aussage z. B. jemand sei ohne Eltern auf die Welt gekommen, wrde dort nie
in Erwgung gezogen werden.
336. Aber was Menschen vernnftig oder unvernnftig erscheint, ndert sich. Zu gewissen Zeiten scheint
Menschen etwas vernnftig, was zu andern Zeiten unvernnftig schien. U. u.
Aber gibt es hier nicht ein objektives Merkmal?
Sehr gescheite und gebildete Leute glauben an die Schpfungsgeschichte der Bibel und andere halten sie fr
erwiesenermassen falsch, und dieser Grnde sind jenen bekannt.
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13. 3
331. Si alguna vez acturamos con certeza fundndonos en la creencia, nos sorprenderamos de que hay
mucho de lo que no podemos dudar?
332. Imagina que a alguien se le ocurriera decir, sin querer filosofar, "No s si he estado alguna vez en la
luna; no recuerdo haber estado all jams". (Por qu esta persona sera tan radicalmente diferente de
nosotros?)
En primer lugar, cmo sabra que estuvo en la luna? Cmo se lo imagina? Compara: "No s si he estado
alguna vez en la ciudad X". Pero tampoco podra decir eso si X estuviera en Turqua, pues s que nunca
estuve en Turqua.
333. Le pregunto a alguien "Estuviste alguna vez en China?" Me responde "No s". Aqu, con seguridad, se
podra decir: "No sabes? Tienes alguna razn para creer que podras haber estado alguna vez? Por ejemplo,
estuviste alguna vez cerca de la frontera china? O estuvieron tus padres all en el momento en que estabas
por nacer?" Normalmente, los europeos saben si han estado o no en China.
334. Eso quiere decir: slo en tales o cules circunstancias una persona razonable duda de ello.
335. El procedimiento en un tribunal de justicia reposa sobre el hecho de que las circunstancias otorgan a las
declaraciones cierta probabilidad. La declaracin de que, por ejemplo, alguien vino al mundo sin padres
nunca se tendra en cuenta all.
336. Pero lo que los hombres consideran razonable o irrazonable se modifica. En ciertas pocas los hombres
encuentran razonable lo que en otras pocas encontraron irrazonable. Y viceversa.
Pero no hay criterio objetivo aqu?
Personas muy inteligentes y educadas creen en la historia de la creacin segn la Biblia, mientras que otras
sostienen que se ha demostrado su falsedad, y los fundamentos de los ltimos son conocidos por los
primeros.
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337. Man kann nicht experimentieren wenn man nicht manches nicht bezweifelt. Das heisst aber nicht, dass
man dann gewisse Voraussetzungen auf guten Glauben hinnimmt. Wenn ich einen Brief schreibe und
aufgebe, so nehme ich an dass er ankommen wird, das erwarte ich.
Wenn ich experimentiere, so zweifle ich nicht an der Existenz des Apparates den ich vor den Augen habe.
Ich habe eine Menge Zweifel, aber nicht den. Wenn ich eine Rechnung mache, so glaube ich, ohne Zweifel,
dass sich die Ziffern auf dem Papier nicht von selbst vertauschen, auch vertraue ich fortwhrend meinem
Gedchtnis und vertraue ihm unbedingt. Es ist hier dieselbe Sicherheit wie, dass ich nie auf dem Mond war.
338. Denken wir uns aber Leute die dieser Sachen nie ganz sicher wren, aber wohl sagten, es sei sehr
wahrscheinlich so und es lohne sich nicht daran zu zweifeln. So einer wrde also, wenn er in meiner Lage
wre, sagen: "Es ist hchst unwahrscheinlich, dass ich je auf dem Mond war", etc. etc. Wie wrde sich das
Leben dieser Leute von unserem unterscheiden? Es gibt ja Leute, die. sagen, es sei nur hchst
wahrscheinlich, class das Wasser im Kessel, der berm Feuer steht, kochen und nicht gefrieren wird, es sei
also strenggenommen was wir als unmglich ansehen nur unwahrscheinlich. Welchen Unterschied macht
dies in ihrem Leben? Ist es nicht nur, dass sie ber gewisse Dinge etwas mehr reden, als die Andern?
339. Denk dir einen Menschen der seinen Freund vom Bahnhof abholen soll, und nun nicht einfach im
Fahrplan nachsucht und zur gewissen Zeit auf den Bahnhof geht, sondern er sagt: "Ich glaube nicht dass der
Zug wirklich ankommen wird, aber ich werde dennoch zur Bahn gehen. Er tut alles was der gewhnliche
Mensch tut, begleitet es aber mit Zweifeln oder Unwillen ber sich selbst, etc.
340. Mit derselben Gewissheit, mit der wir irgend einen mathematischen Satz glauben, wissen wir auch, wie
die Buchstaben "A" und "B" auszusprechen sind, wie die Farbe des menschlichen Bluts heisst, dass andre
Menschen Blut haben und es "Blut" nennen.
341. D. h., die Fragen, die wir stellen, und unsre Zweifel 106
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337. No se pueden hacer experimentos si no hay algunas cosas acerca de las cuales no se duda. Pero eso no
significa que se acrediten ciertas presuposiciones. Cundo escribo una carta y la envo, tengo por garantizado
que llegar: espero eso.
Si realizo un experimento no dudo de la existencia del aparato ante mis ojos. Tengo muchas dudas, pero no
sa. Si hago un clculo, creo, sin duda alguna, que las figuras sobre el papel no cambian espontneamente, y
tambin confo en mi memoria todo el tiempo, y confo sin reserva alguna. La certeza aqu es la misma que
aquella respecto de no haber estado nunca en la luna.
338. Pero imagina a personas que nunca estuvieran absolutamente seguras de estas cosas, pero dijeran que
muy probablemente fueran as, y que no vala la pena dudar de ellas. Dicha gente, entonces, dira en mi
situacin: "Es en extremo improbable que yo haya estado alguna vez en la luna", etctera, etctera. Cmo
diferira la vida de estas personas de las nuestras? Pues hay quienes dicen que, meramente, es muy probable
que el agua sobre el fuego hierva y no congele, y que, por lo tanto, estrictamente hablando, lo que
consideramos imposible es slo improbable. Qu diferencia hace esto en sus vidas? No es slo que hablan
relativamente ms de ciertas cosas que el resto de nosotros?
339. Imagina a quien, se supone, va a buscar a un amigo a la estacin de ferrocarril y no se fija, simplemente,
en el horario de trenes y va a la estacin en el momento preciso, sino que dice: "No albergo creencia alguna
de que el tren realmente llegue, pero ir a la estacin de todos modos". Hace todo lo que una persona normal,
pero lo acompaa con dudas o con males-lar personal, etctera.
340. Sabemos, con la misma certeza con que creemos cualquier proposicin matemtica, cmo se
pronuncian las letras A y B, cmo se llama el color de la sangre humana, que los otros seres humanos tienen
sangre y la llaman "sangre".
341. Es decir, las preguntas que planteamos y nuestras dudas
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beruhen darauf, dass gewisse Stze vom Zweifel ausgenommen sind, gleichsam die Angeln, in welchen jene
sich bewegen.
342. D. h., es gehrt zur Logik unsrer wissenschaftlichen Untersuchungen, dass Gewisses in der Tat nicht
angezweifelt wird.
343. Es ist aber damit nicht so, dass wir eben nicht alles untersuchen knnen: und uns daher notgedrungen
mit der Annahme zufriedenstellen mssen. Wenn ich will, dass die Tre sich drehe, mssen die Angeln
feststehen.
344. Mein Leben besteht darin, dass ich mich mit manchem zufrieden gebe.
345. Wenn ich frage "Welche Farbe siehst du jetzt", um nmlich zu erfahren, welche Farbe jetzt dort ist, so
kann ich nicht zu gleicher Zeit auch bezweifeln, ob der Angeredete Deutsch versteht, ob er mich hintergehen
will, ob mein eigenes Gedchtnis die Bedeutung der Farbnamen betreffend mich nicht im Stich lsst, etc.
346. Wenn ich Einen im Schach Matt zu setzen suche, kann ich nicht zweifeln, ob die Figuren nicht etwa von
selbst ihre Stellungen wechseln und zugleich mein Gedchtnis mir einen Streich spielt, dass ich's nicht
merke.
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347. "I know that that's a tree. Warum kommt mir vor, ich verstnde den Satz nicht? obwohl er doch ein
hchst einfacher Satz von der gewhnlichsten Art ist? Es ist als knnte ich meinen Geist nicht auf irgendeine
Bedeutung einstellen. Weil ich nmlich die Einstellung nicht in dem Bereiche suche, wo sie ist. Sowie ich
aus der philosophischen an eine alltgliche Anwendung des Satzes denke, wird sein Sinn klar und
gewhnlich.
348. So wie die Worte "Ich bin hier" nur in gewissen Zusammenhngen Sinn haben, nicht aber, wenn ich sie
Einem sage, der mir gegenber sitzt und mich klar sieht,und zwar nicht darum, weil sie dann berflssig
sind, sondern, weil ihr Sinn durch die Situation nicht bestimmt ist, aber so eine Bestimmung braucht.
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dependen del hecho de que algunas proposiciones estn exentas de duda, son como goznes sobre los cuales
aquellas giran.
342. Es decir, pertenece a la lgica de nuestras investigaciones cientficas que ciertas cosas, de hecho, no son
puestas en duda.
343. Pero no es que la situacin sea as: en verdad no podemos investigar todo, y por esa razn estamos
obligados a contentarnos con la presuposicin. Si quiero que la puerta gire, los goznes deben permanecer
colocados.
344. Mi vida consiste en contentarme con aceptar muchas cosas.
345. Si pregunto a alguien "qu color ves en este momento?", con el propsito de saber qu color hay all en
ese momento, no puedo, al mismo tiempo, preguntar si la persona a la que pregunto entiende castellano, si
quiere engaarme, si mi propia memoria no me falla respecto de los nombres de los colores, y as en ms.
346. Cuando intento dar jaque a alguien en el ajedrez, no puedo tener dudas acerca de que las piezas quizs
cambien espontneamente de lugar ni de que mi memoria simultneamente me engae de modo tal que no lo
perciba.
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347. "S que se es un rbol. Por qu me impresiona como si no entendiera la creacin? Acaso, despus
de todo, no es una oracin en extremo simple de la clase ms comn? Es como si no pudiera concentrar mi
mente en significado alguno. Simplemente porque no busco el enfoque donde est el significado. Tan pronto
como pienso en un uso cotidiano de la creacin en lugar de uno filosfico, su significado se vuelve claro y
comn.
348. Asimismo las palabras "Estoy aqu" tienen un significado slo en ciertos contextos, y no cuando las
digo a alguien que est sentado frente a m y me ve con claridad, no porque sean superfluas, sino porque su
significado no est determinado por la situacin, todava necesita dicha determinacin.
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349. Ich weiss, dass das ein Baum ist"dies kann alles Mgliche bedeuten: Ich schaue auf eine Pflanze, die
ich fr eine junge Buche, der Andre fr eine Ribiselpflanze halte. Er sagt "Das ist ein Strauch", ich, es sei ein
Baum. Wir sehen im Nebel etwas, was einer von uns fr einen Menschen hlt, der Andre sagt "Ich weiss,
dass das ein Baum ist". Jemand will meine Augen prfen etc. etc. etc. etc. Jedesmal ist das 'das', was ich
fr einen Baum erklre, von andrer Art.
Wie aber, wenn wir uns bestimmter ausdrckten? als z. B.: "Ich weiss, dass das dort ein Baum ist, ich sehe es
klar genug. Nehmen wir sogar an, ich htte im Zusammenhang eines Gesprchs diese Bemerkung
gemacht (die also damals relevant war); und nun, ausser allem Zusammenhang, wiederhole ich sie, indem ich
den Baum ansehe, und ich setzte hin/u "Ich meine diese Worte so wie vor 5 Minuten.Wenn ich z. B. dazu
sagte, ich htte wieder an meine schlechten Augen gedacht und es sei eine Art Seufzer gewesen, so wre
nichts Rtselhaftes an der usserung.
Wie der Satz gemeint ist, kann ja durch eine Ergnzung des Satzes ausgedrckt werden und lsst sich also
mit ihm vereinigen.
350. Ich weiss, dass das ein Baum ist" sagt ein Philosoph etwa, um sich selbst oder einem Andern vor
Augen zu fhren, er wisse etwas, was keine mathematische oder logische Wahrheit sei. hnlich knnte
jemand, der mit dem Gedanken umgeht, er sei zu nichts mehr zu brauchen, sich immer wieder sagen "Ich
kann noch immer das und das und das tun". Gingen solche Gedanken fter in seinem Kopf herum, so wrde
man sich nicht darber wundern, wenn er, scheinbar ausser allem Zusammenhang, so einen Satz vor sich
hinsprche. (Ich habe aber hier bereits einen Hintergrund, eine Umgebung fr diese usserungen
eingezeichnet, ihnen also einen Zusammenhang gegeben). Wenn Einer dagegen, unter ganz heterogenen
Umstnden, mit der berzeugendsten Mimik ausriefe "Nieder mit ihm!", so knnte man von diesen Worten
(und ihrem Tone) sagen, sie seien eine Figur, die allerdings wohlbekannte Anwendungen habe, hier aber sei
es nicht einmal klar, welche Sprache der Betreffende rede. Ich knnte mit meiner Hand die Bewegung
machen, die zu machen wre, wenn ich einen Fuchsschwanz in der Hand htte und ein Brett durchsgte; aber
hatte man ein
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349.S que se es un rbol" esto puede significar toda clase de cosas: miro una planta a la que considero
un haya joven-y que algn otro piensa que es un grosellero. l dice "se es un-arbusto"; yo digo que es un
rbol. Vemos algo entre la niebla-que uno de nosotros toma por un hombre, y el otro dice "S-que se es un
rbol". Alguien quiere poner a prueba mis ojos, etctera, etctera, etctera, etctera. Cada vez el 'eso' que declaro ser un rbol es de diferente naturaleza.
Pero qu ocurre cuando nos expresamos con mayor precisin? Por ejemplo: "S que esa cosa ah es un
rbol, puedo verlo con toda claridad". Supongamos, aun, que he hecho esta observacin en el contexto de
una conversacin (de modo tal que era relevante cuando la hice); y ahora, fuera de todo contexto, la repito
mientras miro al rbol, y agrego "quiero significar estas palabras como lo hice hace cinco minutos". Si
aadiera, por ejemplo, que he estado pensando en mis malos ojos nuevamente y fuera una especie de queja,
entonces, nada enigmtico habra respecto de la observacin.
Puesto que, cul es el significado de una oracin puede expresarse mediante una expansin de ella y, por lo
tanto, ser integrada en ella.
350.S que se es un rbol" es algo que un filsofo podra-decir para demostrarse a s mismo o a algn otro
que sabe algo-que no es una verdad lgica o matemtica. De modo similar, quien abrigara la idea de que su
persona ya no vale la pena, podra continuar repitindose a s mismo "Todava puedo hacer-esto y aquello y
lo de ms all". Si dichos pensamientos se-apoderaran de l a menudo, no sera sorprendente si,
aparentemente fuera de todo contexto, dijera en voz alta dicha oracin. (Pero aqu yo he trazado un fondo, un
entorno, para-esta observacin, es decir, le he proporcionado un contexto.)-Pero si alguien, en circunstancias
por entero diferentes, manifestara con el ms convincente remedo: "Abajo con l!", podra-decirse de estas
palabras (y de su tono) que componen una-frmula, en verdad con aplicaciones familiares, pero, en estecaso, no se vera aun con claridad qu lenguaje estara emplean-do el hombre en cuestin. Yo podra hacer
con mi mano el-movimiento que hara si estuviera sosteniendo un serrucho y-serruchando una tabla; pero
habra algn derecho a llamar
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Recht diese Bewegung ausser allem Zusammenhang ein Sgen zu nennen? (Sie knnte ja auch etwas ganz
anderes sein!)
351. Ist nicht die Frage "Haben diese Worte Sinn?" hnlich der: "Ist das ein Werkzeug?", indem man, sagen
wir, einen Hammer herzeigt. Ich sage "Ja, das ist ein Hammer". Aber wie, wenn das, was jeder von uns fr
einen Hammer hielte, wo anders z. B. ein Wurfgeschoss, oder Dirigentenstock wre. Mache die Anwendung
nun selbst!
352. Sagt nun jemand "Ich weiss, dass das ein Baum ist", so kann ich antworten: "Ja, das ist ein Satz. Ein
deutscher Satz. Und was soll's damit?" Wie wenn er nun antwortet: "Ich wollte mich nur daran erinnern, dass
ich so etwas weiss"?
353. Wie aber, wenn er sagte: "Ich will eine logische Bemerkung machen?"Wenn der Frster mit seinen
Arbeitern inden Wald geht und nun sagt "Dieser Baum ist umzuhauen, und dieser und dieser"wie, wenn er
da die Bemerkung macht "Ich weiss, dass das ein Baum ist"?Knnte aber nicht ich vom Frster sagen "Er
weiss, dass das ein Baum ist, er untersucht es nicht, befiehlt seinen Leuten nicht es zu untersuchen"?
354. Zweifelndes und Nichtzweifeindes Benehmen. Es gibt das erste nur, wenn es das zweite gibt.
355. Der Irrenarzt etwa knnte mich fragen "Weisst du, was das ist", und ich antworten: "Ich weiss, dass das
ein Sessel ist; ich kenne ihn, er ist immer schon in meinem Zimmer gestanden. Er prft da vielleicht nicht
meine Augen, sondern mein Vermgen, Dinge wiederzuerkennen, ihren Namen und ihre Funktion zu wissen.
Es handelt sich da um ein Sich auskennen. Es wre nun fr mich falsch zu sagen "Ich glaube, dass das ein
Sessel ist", weil dadurch die Bereitschaft zur Prfung der Aussage ausgedrckt wre. Whrend "Ich weiss,
dass das... impliziert, dass Verblffung eintrte, wenn die Besttigung nicht eintrte.
356. Mein 'Seelenzustand', das "Wissen" steht mir nicht gut fr das, was geschehen wird. Er besteht aber
darin, dass ich
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a este movimiento serruchando, fuera de todo contexto? (Podra ser algo absolutamente diferente!)
351. Acaso la pregunta "Tienen estas palabras un significado?" no es similar a "Es sa una herramienta?",
formulada al mostrar, digamos, un martillo? Digo "S, es un martillo". Pero qu sucedera si la cosa que
cualquiera de nosotros considerara un martillo fuera en algn otro lugar un misil, por ejemplo, o una batuta?
Ahora recurre a ti mismo.
352. Si alguien dice "S que se es un rbol", puedo responder: "S, sa es una oracin. Una oracin en
castellano. Y qu se entiende que hace?" Suponte que responde: "Slo quise recordarme a mi mismo que s
cosas como sa".
353. Pero y si l dijera "Quiero hacer una observacin lgica"? Si un silvicultor penetra en un bosque con
su equipo y dice "ste rbol tiene que ser cortado, y ste y ste" qu ocurre si despus observa "S que
se es un rbol"? Pero no podra decir yo del silvicultor "Sabe que se es un rbol no lo examina ni
ordena a sus hombres que lo examinen"?
354. Conducta de duda y de no duda. Existe la primera slo si existe la segunda.
355. Un mdico psiquiatra (quizs) podra preguntarme "Sabes qu es eso?", y yo podra responder "S que
es una silla; la reconozco, siempre ha estado en mi cuarto". l dice esto, posiblemente, para poner a prueba
no mis ojos sino mi habilidad para reconocer cosas, para saber sus nombres y sus funciones. Lo que se
cuestiona aqu es una forma de conocer el desenvolvimiento de uno. Ahora bien, sera errneo de mi parte
decir "Creo que es una silla", porque eso expresara mi disposicin a que se verificara mi declaracin.
Mientras "S que... implica aturdimiento si lo que dije no se confirmara.
356. Mi 'estado mental', el "saber", no me garantiza lo que suceder. Pero es compatible con esto: que yo no
entendiera
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nicht verstnde, wo ein Zweifel ansetzen knnte, wo eine berprfung mglich wre.
357. Man knnte sagen: " 'Ich weiss' drckt die beruhigte Sicherheit aus, nicht die noch kmpfende.
358. Ich mchte nun diese Sicherheit nicht als etwas der Vorschnellheit oder Oberflchlichkeit verwandtes
ansehen, sondern als (eine) Lebensform. (Das ist sehr schlecht ausgedrckt und wohl auch schlecht gedacht.)
359. Das heisst doch, ich will sie als etwas auffassen, was jenseits von berechtigt und unberechtigt liegt; also
gleichsam als etwas Animalisches.
360. Ich WEISS, dass dies mein Fuss ist. Ich knnte keine Erfahrung als Beweis des Gegenteils anerkennen.
Das kann ein Ausruf sein; aber was folgt daraus? Jedenfalls, dass ich mit einer Sicherheit, die den Zweifel
nicht kennt, meinem Glauben gemss handeln werde.
361. Ich knnte aber auch sagen: Es ist mir von Gott geoffen bart, dass das so ist. Gott hat mich gelehrt, dass
das mein Fuss ist. Und geschhe also etwas, was dieser Erkenntnis zu widerstreiten scheint, so msste ich
das als Trug ansehen.
362. Aber zeigt sich hier nicht, dass das Wissen mit einer Entscheidung verwandt ist?
363. Und es ist hier schwer den bergang von dem, was man ausrufen mchte, zu den Folgen in der
Handlungsweise zu finden.
364. Man knnte auch so fragen: "Wenn du weisst, dass das dein Fuss ist,weisst du da auch, oder glaubst
du nur, dass keine zuknftige Erfahrung deinem Wissen widersprechen zu scheinen wird?" (d. h., dass sie dir
selbst nicht so scheinen wird?).
365. Wenn nun Einer antwortete: "Ich weiss auch, dass es mir nie so scheinen wird, als widersprche etwas
jener Erkenntnis", was knnen wir daraus entnehmen? als dass er selbst nicht zweifelte es werde das nie
geschehen.
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dnde una duda podra hacer pie ni dnde una ulterior verificacin sera posible.
357. Sera posible decir: " 'Yo s' expresa una certeza consoladora, no la certeza que todava est luchando".
358. Ahora bien, quisiera considerar esta certeza, no como algo semejante a la impaciencia o a la
superficialidad, sino como una forma de vida. (Eso est muy mal expresado y probablemente, tambin, mal
pensado.)
359. Pero eso significa que quiero concebirla como algo que est ms all del ser justificado o no justificado;
como si existiera, como algo animal.
360. S que ste es mi pie. No podra aceptar experiencia alguna como prueba de lo contrario. sa puede ser
una exclamacin; pero qu se sigue de ella? Por lo menos, que actuar con una certeza que no conoce duda,
de acuerdo con mi creencia.
361. Pero tambin podra decir: me ha sido revelado por Dios que es as. Dios me ha enseado que ste es mi
pie. Y, por lo tanto, si algo sucediera que pareciera oponerse a este conocimiento, tendra que considerar a
eso como un engao.
362. Pero no se revela aqu que el conocimiento est relacionado con una decisin?
363. Y aqu es difcil encontrar la transicin de la exclamacin que se quisiera proferir a sus consecuencias
en lo que se hace.
364. Sera posible, tambin, plantear esta pregunta: "Si sabes que se es tu pie, tambin sabes, o slo crees,
que, probablemente, ninguna experiencia futura contradir tu conocimiento?" (Es decir, que nada a ti mismo
te parecer que lo hace.)
365. Si alguien replicara: "Tambin s que nunca me parecer que algo contradiga ese conocimiento", qu
podramos extraer ce eso, excepto que en s mismo, aqul, no tendra duda alguna acerca de que jams
sucedera tal cosa?
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366. Wie wenn es verboten wre zu sagen "Ich weiss" und erlaubt nur zu sagen "Ich glaube zu wissen"?
367. Ist nicht der Zweck, ein Wort wie "wissen" analog mit "glauben" zu konstruieren, dass dann der
Aussage "Ich weiss" ein Opprobrium anhaftet, wenn, wer es sagt, sich geirrt hat.
Ein Irrtum wird dadurch zu etwas Unerlaubtem.
368. Wenn Einer sagt, er werde keine Erfahrung als Beweis des Gegenteils anerkennen, so ist das doch eine
Entscheidung. Es ist-mglich dass er ihr zuwider handeln wird.
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369. 369. Wenn ich zweifeln wollte, dass dies meine Hand ist, wie knnte ich da umhin zu zweifeln, dass das
Wort "Hand" irgendeine Bedeutung hat? Das scheine ich also doch zu wissen.
370. 370. Richtiger aber: Dass ich ohne Skrupel das Wort "Hand" und alle brigen Wrter meines Satzes
gebrauche, ja dass ich vor dem Nichts stnde, sowie ich auch nur versuchen wollte zu zweifeln,zeigt dass
die Zweifellosigkeit zum Wesen des Sprachspiels gehrt, dass die Frage "Wie weiss ich... das Sprachspiel
hinauszieht, oder aufhebt.
371. Heisst nicht "Ich weiss, dass das eine Hand ist" in Moore's Sinn das gleiche oder etwas hnliches wie:
ich knne Aussagen wie: "Ich habe Schmerzen in dieser Hand", oder "Diese Hand ist schwcher als die
andre", oder "Ich habe mir einmal diese Hand gebrochen", und unzhlige andere in Sprachspielen
gebrauchen, in welche ein Zweifel an der Existenz dieser Hand nicht eintritt.
372. Nur in gewissen Fllen ist eine Untersuchung "Ist das wirklich eine Hand?" (oder "meine Hand")
mglich. Denn der Satz "Ich zweifle daran, ob das wirklich meine (oder eine) Hand ist" hat ohne nhere
Bestimmung noch keinen Sinn. Es ist aus
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366. Supn: si estuviera prohibido decir "Yo s" y slo permitido decir "Creo que s"?
367. Acaso no es el propsito de construir una palabra como-"se" anlogamente a "creo" que, entonces, se
cargue de oprobio-la declaracin "Yo s" si la persona que la formula est equivocada?
Como resultado, una equivocacin se convierte en algo prohibido.
368. Si alguien dice que no reconocer experiencia alguna como-prueba de lo opuesto, eso es, despus de
todo, una decisin. -Es posible que acte contra ella.
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369. Si quisiera dudar de que sta fuera mi mano, cmo podra evitar la duda sobre si la palabra "manos"
tiene algn-significado?
Entonces, eso es algo que, finalmente, me parece saber.
370. Pero, con ms correccin: el hecho de que uso la palabra "mano" y todas las otras palabras en mi
oracin sin una segunda intencin, pues, en verdad, me colocara al borde del abismo si pretendiera tanto
como dudar de sus significados, muestra que la ausencia de duda pertenece a la esencia del juego del
lenguaje, que la pregunta "Cmo s...lo arrastra a uno afuera del juego del lenguaje, o bien suprime a este
ltimo.
371. Acaso "S que sa es una mano", en el sentido de Moore, no significa lo mismo, o ms o menos lo
mismo, que: puedo hacer declaraciones como "tengo un dolor en esta mano" o "esta mano es ms dbil que
la otra" o "una vez me romp esta mano", e infinidad de otras, en juegos de lenguaje donde una duda tal
como la de la existencia de esta mano no tiene lugar?
372. Slo en ciertos casos es posible realizar una investigacin: "es realmente sa una mano?" (O "mi
mano"). Puesto que "Dudo de si sa es realmente mi (o una) mano" no tiene sentido sin alguna determinacin
ms precisa. No se puede decir
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diesen Worten allein noch nicht zu ersefrende berhaupt uns was fr ein Zweifel gemeint ist.
373. Warum soll es mglich sein, einen Grund zum Glauben zu haben, wenn es nicht mglich ist sicher zu
sein?
374. Wir lehren das Kind "Das ist deine Hand", nicht "Das ist vielleicht [oder "wahrscheinlich"] deine
Hand". So lernt das Kind die unzhligen Sprachspiele, die sich mit seiner Hand beschftigen. Eine
Untersuchung oder Frage, 'ob dies wirklich eine Hand sei' kommt ihm gar nicht unter. Anderseits lernt es
auch nicht: es wisse, dass dies eine Hand sei.
375. Man muss hier einsehen, class die vollkommene Zweifellosigkeit in einem Punkt, sogar dort wo, wie
wir sagen wrden, 'berechtigte' Zweifel bestehen knnen, ein Sprachspiel nicht falsifizieren muss. Es gibt
eben auch so etwas wie eine andere Arithmetik.
Dieses Eingestndnis muss, glaube ich, am Grunde alles Verstndnisses der Logik liegen.
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376. Ich kann mich mit Leidenschaft dafr erklren, dass ich weiss, dass das (z. B.) mein Fuss ist.
377. Aber diese Leidenschaft ist doch etwas (sehr) seltenes und es ist von ihr keine Spur, wenn ich fr
gewhnlich von diesem Fuss rede.
378. Das Wissen grndet sich am Schluss auf der Anerkennung.
379. Ich sage mit Leidenschaft "Ich weiss, class das ein Fuss ist" aber was bedeutet es?
380. Ich knnte fortfahren: "Nichts auf der Welt wird mich vom Gegenteil berzeugen!" Das Faktum ist fr
mich am Grunde aller Erkenntnis. Ich werde anderes aufgeben, aber nicht das.
381. Dieses "Nichts auf der Welt... ist offenbar eine
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a partir de estas solas palabras si se significa duda alguna, ni qu clase de duda.

373. Por qu sera posible tener fundamentos para creer algo si no es posible que sea cierto?
374. Enseamos a un nio "sa es tu mano", no "sa es quizs (o "probablemente") tu mano". As es como un
nio aprende los innumerables juegos de lenguaje que conciernen a su mano. Una investigacin o pregunta
sobre 'si sta es realmente una mano' nunca se le ocurren. Tampoco, por otra parte, aprende que sabe que sta
es una mano.
375. Aqu debe comprenderse que la completa ausencia de duda en cierto punto, aun donde podramos decir
que puede existir duda 'legtima', no falsifica necesariamente un juego de lenguaje. Pues hay, tambin, algo
como otra aritmtica.
Creo que esta admisin debe subyacer en cualquier comprehensin de la lgica.
17. 3
376. Puedo proclamar con pasin que s que ste (por ejemplo) es mi pie.
377. Pero esta pasin, despus de lodo, es algo muy extrao, y no hay rastros de ella cuando hablo de este pie
normalmente.
378. El conocimiento, en ltima instancia, est basado en el reconocimiento.
379. Digo con pasin "S que ste es un pie", pero qu significa?
380. Podra continuar: "Nada en el mundo me convencer de lo contrario!" Para m, este hecho est en el
fondo de todo conocimiento. Puedo renunciar a otras cosas, pero no a sta.
381. Este "Nada en el mundo" es, obviamente, una actitud que
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Einstellung, die man nicht gegenber alledem hat, was man glaubt, oder dessen man sicher ist.
382. Es ist damit nicht gesagt, dass wirklich nichts auf der Welt im Stande sein wird, mich eines andern zu
berzeugen.
383. Das Argument "Vielleicht trume ich" ist darum sinnlos, weil dann eben auch diese usserung getrumt
ist, ja auch das, dass diese Worte eine Bedeutung haben.
384. Welcher Art ist nun der Satz "Nichts auf der Welt...?
385. Er hat die Form einer Vorhersage, ist aber (natrlich) nicht eine, die auf Erfahrung beruht.
386. Wer, wie Moore, sagt, er wisse, dass. gibt den Grad der Gewissheit an, den etwas fr ihn hat. Und es
ist wichtig, dass es fr diesen Grad ein Maximum gibt.
387. Man knnte mich fragen: "Wie sicher bist du: dass das dort ein Baum ist; dass du Geld in der Tasche
hast; dass das dein Fuss ist?" Und die Antwort knnte in einem Fall sein "nicht sicher", in einem andern "so
gut wie sicher", im dritten "Ich kann nicht zweifeln". Und diese Antworten htten Sinn auch ohne alle
Grnde. Ich brauche z. B. nicht sagen: "Ich kann nicht sicher sein, ob das ein Baum ist, weil meine Augen
nicht scharf genug sind. Ich will sagen: es hatte Sinn fr Moore zu sagen "Ich weiss, dass das ein Baum ist"
wenn er damit etwas ganz bestimmtes sagen wollte.
[Ich glaube einen Philosophen, einen der selbst denken kann, knnte es interessieren meine Noten zu lesen.
Denn wenn ich auch nur selten ins Schwarze getroffen habe, so wrde er doch erkennen, nach welchen
Zielen ich unablssig geschossen habe. ]
388. Jeder von uns gebraucht oft einen solchen Satz und es ist nicht fraglich, ob er Sinn hat. Lsst sich damit
auch ein philosophischer Aufschluss geben? Ist es mehr ein Beweis der Existenter ussern Dinge, dass ich
weiss, dass das eine Hand ist, als dass ich nicht weiss, ob das Gold oder Messing ist?
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no se debe mantener respecto de todo lo que se cree o de lo que se est seguro.

382. Eso no es decir que nada en el mundo ser, de hecho, capaz de convencerme de alguna otra cosa.
383. El argumento "Puedo estar soando" es carente de sentido por esta razn: si estoy soando, esta
observacin, asimismo, ha sido soada, y en verdad, es tambin al ser soadas que estas palabras tienen
algn significado.
384. Ahora bien, qu clase de oracin es "Nada en el mundo..."?
385. Tiene la forma de una prediccin, pero, por cierto, no se trata de una prediccin que est basada en la
experiencia.
386. Cualquiera que diga, con Moore, que sabe que esto y aquello..., indica el grado de certeza que algo tiene
para l. Y es importante que este grado tenga un valor mximo.
387. Alguien podra preguntarme: "Cun seguro ests de que-eso que est all es un rbol; que tienes dinero
en tu bolsillo;-que se es tu pie?" Y la respuesta, en un caso podra ser "no-seguro", en otro "casi seguro", en
el tercero "no puedo dudarlo".
Y estas respuestas tendran sentido aun sin fundamento alguno. -No necesitara decir, por ejemplo: "No
puedo estar seguro de-que se es un rbol porque mi vista no es suficientemente aguda". Quiero decir: tena
sentido para Moore decir "S que se-es un rbol", si con ello significaba algo muy particular.
(Creo que podra interesar a un filsofo, a quien puede pensar por s, leer mis notas. Pues aunque slo rara
vez haya dado en el blanco, l reconocera a qu objetivos he estado apuntando sin cesar.)
388. Cada uno de nosotros con frecuencia utiliza una oracin semejante, y el nico problema es que tenga
sentido. Pero significa eso que procura alguna conclusin filosfica? Tiene ms valor para una prueba de
la existencia de las cosas externas, que yo sepa que sta es una mano, que no si eso es oro o bronce?
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18. 3
389. Moore wollte ein Beispiel dafr geben, dass man Stze ber physikalische Gegenstnde wirklich wissen
knne. Wenn es streitig wre ob man an der und der bestimmten Stelle des Krpers Schmerzen haben kann,
dann knnte Einer, der gerade dort Schmerzen hat, sagen: "Ich versichere dich, ich habe jetzt da Schmerzen".
Es klnge aber seltsam, wenn Moore gesagt htte: "Ich versichere dich, ich weiss, dass das ein Baum ist. Es
hat eben hier nicht ein persnliches Erlebnis fr uns Interesse.
390. Wichtig ist es nur, dass es Sinn hat zu sagen, man wisse so etwas; und daher kann die Versicherung,
man wisse es, hier nichts ausrichten.
391. Denk dir ein Sprachspiel "Wenn ich dich rufe, komm zur Tr herein". In allen gewhnlichen Fllen
wird ein Zweifel, ob wirklich eine Tr da ist, unmglich sein.
392. Was ich zeigen muss, ist, dass ein Zweifel nicht notwendig ist, auch wenn er mglich ist. Dass die
Mglichkeit des Sprachspiels nicht davon abhngt, dass alles bezweifelt werde, was bezweifelt werden kann.
(Das hngt mit der Rolle des Widerspruchs in der Mathematik zusammen.)
393. Der Satz "Ich weiss, dass das ein Baum ist" knnte, wenn er ausserhalb seines Sprachspiels gesagt wird,
auch ein Zitat (aus einer deutschen Sprachlehre etwa) sein. "Aber wenn ich ihn nun meine, whrend ich
ihn spreche?" Das alte Missverstndnis den Begriff 'meinen" betreffend.
394. "Dies gehrt zu den Dingen, an denen ich nicht zweifeln kann.
395. "Ich weiss das alles. Und das wird sich darin zeigen, wie ich handle und ber die Dinge spreche.
396. Im Sprachspiel (2), 1kann er sagen, er wisse, dass das Bausteine sind? "Nein, aber er weiss es.
Philosophische Untersuchungen 1 2. (Herausg) 122
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Ludwig Wittgenstein
123
18. 3
389. Moore pretendi dar un ejemplo para mostrar que realmente se pueden conocer proposiciones sobre los
objetos fsicos. Si hubiera una discusin acerca de si sera posible tener un dolor en tal o cual parte del
cuerpo, entonces, quien justamente en ese momento tuviera un dolor en ese lugar podra decir: "Te aseguro
que tengo un dolor all ahora". Pero sonara extrao si Moore hubiera dicho: "Te lo aseguro, s que ese es un
rbol". Una experiencia personal simplemente no nos interesa aqu.
390. Lo importante es que tiene sentido decir que se sabe tal cosa; y, en consecuencia, el asegurar que se sabe
no puede aadir nada aqu.
391. . 391. Imagina un juego de lenguaje "Cuando te llame, entra por la puerta". En cualquier caso comn,
una duda acerca de que realmente all hay una puerta ser imposible.
392. . 392. Lo que necesito mostrar es que una duda no es necesaria aun cuando es posible. Que la
posibilidad del juego del lenguaje no depende de que se dude de todo lo que puede dudarse. (Esto est
conectado con el papel de la contradiccin en matemticas.)
393. ,393. La oracin "S que eso es un rbol", si fuera dicha fuera de su juego de lenguaje, podra tambin
ser una cita (quizs de una gramtica castellana).Pero supn: y si la significo mientras la estoy diciendo?"
El antiguo malentendido sobre el concepto 'significar'.
394. "sta es una de las cosas de las que no puedo dudar.
395. "S todo eso. Y eso se manifestar en la manera en que acto y en la manera en que hablo acerca de las
cosas en cuestin.
396. En el juego de lenguaje (2),1 puede decir l que sabe que aqullas son piedras para la construccin?
"No, pero si lo sabe.
Investigaciones Filosficas, I $ 2. (Editores.)
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Ludwig Wittgenstein
124
397. Habe ich mich nicht geirrt und hat nicht Moore vollkommen recht? Habe ich nicht den elementaren
Fehler gemacht, zu verwechseln was man denkt mit dem, was man weiss? Freilich denke ich nicht "Die Erde
hat einige Zeit vor meiner Geburt schon existiert", aber weiss ich's drum nicht? Zeige ich nicht, dass ich's
weiss, indem ich immer die Konsequenzen draus ziehe?
398. Weiss ich nicht auch, dass von diesem Haus keine Stiege 6 Stock tief in die Erde fhrt, obgleich ich
noch nie dran gedacht habe?
399. Aber zeigt, dass ich die Konsequenzen draus ziehe, nicht nur, dass ich diese Hypothese annehme?
19. 3.
400. Ich bin hier geneigt, gegen Windmhlen zu kmpfen, weil ich das noch nicht sagen kann, was ich
eigentlich sagen will.
401. Ich will sagen: Stze von der Form der Erfahrungsstze und nicht nur Stze der Logik gehren zum
Fundament alles Operierens mit Gedanken (mit der Sprache). Diese Feststellung ist nicht von der Form
"Ich weiss,.... Ich weiss.... sagt aus, was ich weiss, und das ist nicht von logischem Interesse.
402. In dieser Bemerkung ist schon der Ausdruck "Stze von der Form der Erfahrungsstze" ganz schlecht;
es handelt sich um Aussagen ber Gegenstnde. Und sie dienen nicht als Fundamente wie Hypothesen, die,
wenn sie sich als falsch erweisen, durch andere ersetzt werden.
... und schreib getrost
"Im Anfang war die Tat.1
403. Vom Menschen, in Moore's Sinne zu sagen, er wisse etwas; was er sage sei also unbedingt die
Wahrheit, scheint mir falsch.
Goethe, Faust I (Herausg.)
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397. No me habr equivocado y no est Moore perfectamente en lo cierto? No he cometido la

equivocacin elemental de confundir los pensamientos de uno con el conocimiento de uno? Por cierto, no
pienso entre m "La tierra exista tiempo antes de mi nacimiento", pero acaso lo s menos? No muestro que
lo s al extraer, siempre, sus consecuencias?
398. Y acaso no s que no hay una escalera en esta casa que descienda seis pisos bajo tierra, aun cuando
nunca lo haya pensado?
399. Pero acaso el que yo extraiga las consecuencias no muestra nicamente que acepto esta hiptesis?
19. 3.
400. Aqu me encuentro proclive a pelear molinos de viento, porque todava no puedo decir la cosa que
realmente quiero decir.
401. Quiero decir: proposiciones de la forma de proposiciones empricas, y no slo proposiciones de lgica,
configuran el fundamento de todo operar con pensamientos (con lenguaje). Esta observacin no es de la
forma "Yo s....Yo s...declara qu s yo, y eso no es propio del inters lgico.
402. En esta observacin, la expresin "proposiciones de la forma de las proposiciones empricas" es, en s
misma, enteramente mala; las declaraciones en cuestin son declaraciones acerca de objetos materiales. Y no
sirven como fundamentos de la misma manera que las hiptesis, las cuales, si resultan falsas, son
reemplazadas por otras.
... und schreib getrost "Im Anfang war die Tat.1
403. Decir del hombre, en el sentido de Moore, que sabe-algo; que lo que dice es, por lo tanto,
incondicionalmente la
1
... y escribe con confianza "En el comienzo era el hecho.
Goethe, Fausto 1.
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Es ist die Wahrheit nur insofern, als eine unwankende Grundlage seiner Sprachspiele ist.
404. Ich will sagen: Es ist nicht so, dass der Mensch in gewissen Punkten mit vollkommener Sicherheit die
Wahrheit weiss. Sondern die vollkommene Sicherheit bezieht sich nur auf seine Einstellung.
405. Aber auch hier ist natrlich noch ein Fehler.
406. Das, worauf ich abziele, liegt auch in dem Unterschied zwischen der beilufigen Feststellung "Ich
weiss, dass das..., wie sie im gewhnlichen Leben gebraucht wird, und dieser usserung, wenn der
Philosoph sie macht.
407. Denn wenn Moore sagt "Ich weiss, dass das... ist", mchte ich antworten: "Du weisst gar nichts!" Und
doch wrde ich das dem nicht antworten, der ohne philosophische Absicht so spricht. Ich fhle also (ob mit
Recht?), dass diese zwei Verschiedenes sagen wollen.
408. Denn sagt Einer, er wisse das und das, und das gehrt zu seiner Philosophie,so ist sie falsch, wenn er
in jener Aussage fehl gegangen ist.
409. Wenn ich sage "Ich weiss, dass das ein Fuss ist"was sage ich eigentlich? Ist nicht der ganze Witz,
dass ich der Konsequenzen sicher bin, dass, wenn ein Andrer gezweifelt htte, ich ihm sagen knnte "Siehst
du, ich hab dir's gesagt"? Wre mein Wissen noch etwas wert, wenn es als Richtschnur des Handelns
versagte? Und kann es nicht versagen?
20. 3.
410. Unser Wissen bildet ein grosses System. Und nur in diesem System hat das Einzelne den Wert, den wir
ihm beilegen.
411. Wenn ich sage "Wir nehmen an, dass die Erde schon viele 126
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verdad, me parece equivocado. Es la verdad slo en la medida en que es un fundamento inconmovible de sus
juegos de lenguaje.
404. Quiero decir: no es que en algunos asuntos los hombres sepan la verdad con perfecta certeza. No; la
perfecta certeza es slo cuestin de su actitud.
405. Pero, por cierto, todava hay una equivocacin aqu.
406. Aquello a lo que apunto tambin est fundado en la diferencia entre la observacin casual "S que eso
es un..., tal como podra usarse en la vida comn, y la misma expresin cuando la formula un filsofo.
407. Pues cuando Moore dice "S que eso es... quiero replicar "no sabes nada!", y, sin embargo, no le dira
eso a quien estuviera hablando sin intencin filosfica. Es decir, siento (correctamente?) que ambos quieren
decir algo diferente.
408. Pues si alguien dice que sabe esto o aquello, y ello es parte de su filosofa, entonces su filosofa es falsa
si l ha fallado en esta declaracin.
409. Si digo "S que se es un pie", qu estoy diciendo en realidad? Acaso no reside por entero la cuestin
en que estoy seguro de las consecuencias, en que si algn otro hubiera dudado podra decirle "lo ves, te lo
dije"? Tendra todava algn valor mi conocimiento si me dejara sin apoyo en su calidad de gua? Y no
puede dejarme sin apoyo?
20. 3.
410. Nuestro conocimiento forma un enorme sistema. Y slo dentro de este sistema un fragmento particular
tiene el valor que le asignamos.
411. Si digo "suponemos que la tierra ha existido desde hace
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Jahre existiert habe" (oder dergl.), so klingt es freilich sonderbar, dass wir so etwas annehmen sollten. Aber
im ganzen System unsrer Sprachspiele gehrt es zum Fundament. Die Annahme, kann man sagen, bildet die
Grundlage des Handelns, und also natrlich auch des Denkens.
412. Wer nicht im Stande ist, sich einen Fall vorzustellen, indem man sagen knnte "Ich weiss, dass das
meine Hand ist" (und solche Flle sind ja selten), der knnte sagen diese Worte
wren Unsinn. Er knnte freilich auch sagen: "Freilich weiss ich's, wie knnte ich's nicht wissen?"aber da
wrde er vielleicht den Satz "Das ist meine Hand" als Erklrung der Worte "meine Hand" verstehen.
413. Denn nimm an du fhrtest einen Blinden die Hand und sagtest, indem du sie deiner Hand entlang fhrst
"Das ist meine Hand"; wenn er dich nun fragte "Bist du sicher?", oder "Weisst du das?", so wrde das nur
unter sehr besondern Umstnden Sinn haben.
414. Aber anderseits: Woher weiss ich, dass das meine Hand ist? Ja, weiss ich auch hier genau was es
bedeutet zu sagen, es sei meine Hand? Wenn ich sage "Woher weiss ich's?" so meine ich nicht, dass ich in
mindesten daran zweifle. Es ist hier eine Grundlage meines ganzen Handelns. Aber mir scheint, sie ist falsch
ausgedrckt durch die Worte "Ich weiss...
415. Ja, ist nicht der Gebrauch des Wortes Wissen, als eines ausgezeichneten philosophischen Wortes,
berhaupt ganz falsch? Wenn "wissen" dieses Interesse hat, warum nicht "sicher sein"? Offenbar, weil es zu
subjektiv wre. Aber ist wissen nicht ebenso subjektiv? Ist man nicht nur durch die grammatische
Eigentmlichkeit getuscht, dass aus "ich weiss p" "p" folgt?
"Ich glaube es zu wissen" msste keinen mindern Grad der Gewissheit ausdrcken. Ja, aber man will nicht
subjektive Sicherheit ausdrcken, auch nicht die grsste, sondern dies, dass gewisse Stze am Grunde aller
Fragen und alles Denkens zu liegen scheinen.
416. Ist nun so ein Satz z. B., dass ich in diesem Zimmer
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muchos aos" (o algo similar), por cierto, suena extrao que supongamos semejante cosa. Pero en el sistema
entero de nuestros juegos de lenguaje, pertenece a los fundamentos. La suposicin, podra decirse, forma la
base de la accin, y, por lo tanto, naturalmente, del pensamiento.
412. Cualquiera incapaz de imaginar un caso en el que se pudiera decir "S que sta es mi mano" (Y dichos
casos, en verdad, son raros) podra decir que estas palabras seran un-sinsentido. Por cierto, tambin podra
decir "Desde ya que s, cmo podra no saber?", pero entonces, es posible que estuviera considerando la
oracin "sta es mi mano" como una explicacin de las palabras "mi mano".
413. Pues, supn que estuvieras guiando a un ciego de la mano, y al guiarlo junto a ti dijeras "sta es mi
mano"; si, entonces, l preguntara "ests seguro?" o "sabes que lo es?", tendran que darse circunstancias
muy especiales para que eso tuviera sentido.
414. Pero, por otra parte: cmo s que es mi mano? Aun aqu s con exactitud lo que significa decir, es mi
mano? Cuando digo "cmo lo s?" no quiero decir que tenga la menor duda de ello. Lo que tenemos aqu
es un fundamento para toda mi accin. Pero me parece que est equivocadamente expresado por las palabras
"Yo s".
415. Y, de hecho, no es el uso de la palabra "s", en cuanto palabra eminentemente filosfica, a su vez,
equivocado? Si "s" tiene este valor, por qu no "estar seguro"? En apariencia, porque sera demasiado
subjetivo. Pero no es "s" tan subjetivo como aqul? No se confunde uno, simplemente, por la peculiaridad
gramtica de que "p" se sigue de "s p"?
"Creo que s" no expresara necesariamente un grado menor de certeza. Es cierto, pero no se est
intentando expresar, siquiera, la mayor certeza subjetiva, sino, ms bien, que algunas proposiciones parecen
subyacer en toda cuestin y en todo pensamiento.
416. Y tenemos un ejemplo de esto, digamos, en cuanto a la
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wochenlang gelebt habe, dass mich mein Gedchtnis darin sicht

tuscht?
"certain beyond all reasonable doubt"
21. 3.
417. "Ich weiss, dass ich im letzten Monat tglich gebadet habe. Woran erinnere ich mich? An jeden Tag
und das Bad an jedem Morgen? Nein. Ich weiss, dass ich jeden Tag gebadet habe ich und entnehme das nicht
aus einem andern unmittelbaren Datum. hnlich sage ich "Ich habe einen Stich im Arm empfunden", ohne
dass diese Lokalitt mir auf eine andre Weise (durch ein Bild etwa) zum Bewusstsein kme.
418. Ist mein Verstndnis nur Blindheit geben mein eigenes Unverstndnis? Oft scheint es mir so.
419. Wenn ich sage "Ich war nie in Kleinasien", woher kommt mir dieses Wissen? Ich habe es nicht
berechnet, niemand hat es mir gesagt; mein Gedchtnis sagt es mir. So kann ich mich also darin nicht
irren? Ist hier eine Wahrheit, die ich weiss} Ich kann von diesem Urteil nicht abgehen, ohne alle andern
Urteile mitzureissen.
420. Auch ein Satz wie der, dass ich jetzt in England lebe, hat diese zwei Seiten: Ein Irrtum ist er nichtaber
anderseits: was weiss ich von England? kann ich nicht ganz in meinem Urteilen fehl gehen?
421. Wre es nicht mglich, dass Menschen zu mir ins Zimmer kmen, die Alle das Gegenteil aussagten, ja,
mir 'Beweise' dafr gben, so dass ich pltzlich wie ein Wahnsinniger unter lauter Normalen, oder ein
Normaler unter Verrckten allein dastnde. Knnten mir da nicht Zweifel an dem kommen was mir jetzt das
Unzweifelhafteste ist?
421. Ich bin in England. Alles um mich herum sagt es mir, sowie ich meine Gedanken schweifen lasse,
und wohin immer so besttigen sie mir's. Knnte ich aber nicht irre werden, wenn Dinge geschhen, die
ich mir jetzt nicht trumen lasse?
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131
proposicin de que he estado viviendo en esta habitacin durante semanas, por el hecho de que mi memoria
no me engaa al respecto? "seguro ms all de toda duda razonable".
21. 3.
417. 417. S que durante el mes ltimo me he baado todos los das. Qu estoy recordando? Cada da y
el bao cada maana? No. S que me ba cada da y no derivo eso de algn otro dato inmediato. De modo
similar digo "Sent un dolor en mi brazo" sin que esta localizacin penetrara en mi conciencia de cualquier
otra manera (tal como por medio de una imagen).
418. Es mi comprensin slo ceguera respecto de mi propia falta de comprensin? As me parece con
frecuencia.
419. Si digo "nunca he estado en el Asia Menor", de dnde obtengo este conocimiento? No lo he meditado,
nadie me lo dijo; mi memoria me lo dice. Entonces, no puedo estar equivocado acerca de ello? Hay una
verdad aqu que s? No puedo modificar este juicio sin suspender con ello todos los otros juicios.
420. Aun una proposicin como sta, que ahora estoy viviendo en Inglaterra, tiene estos dos costados: no es
una equivocacin, pero por otra parte, qu s de Inglaterra? No puede mi juicio deteriorarse enteramente?
No sera posible que la gente entrara en mi cuarto y unnimemente manifestara lo contrario, y aun que me
proporcionaran "pruebas" de ello, de modo que, de pronto, me encontrara all como un loco solo entre
personas normales, o como una persona normal sola entre locos? Podra, entonces, no padecer dudas acerca
de lo que en la actualidad parece ser lo ms alejado de la duda?
421. Estoy en Inglaterra. Todo en derredor me lo dice; de la-manera que fuere y adonde dirigiere mis
pensamientos, ellos-me lo confirman inmediatamente. Pero acaso podra no estremecerme si, cosas como
las que no sueo en este momento, ocurrieran?
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422. Ich will also etwas sagen, was wie Pragmatismus klingt. Mir kommt hier eine Art Weltanschauung in
die Quere.
Warum sag ich also mit Moore nicht einfach "Ich weiss, dass ich in England bin"? Dies zu sagen, hat unter
bestimmten Umstnden, die ich mir vorstellen kann, Sinn. Wenn ich aber, nicht in diesen Umstnden, den
Satz ausspreche als Beispiel dafr, dass Wahrheiten dieser Art von mir mit Gewissheit zu erkennen sind,
dann wird er mir sofort verdchtig. Ob mit Recht?
423. Ich sage "Ich weiss p" entweder um zu versichern, dass auch mir die Wahrheit p bekannt sei, oder
einfach als eine Verstrkung von |-p. Man sagt auch "Ich glaube es nicht, ich weiss es". Und das knnte man
auch so ausdrcken (z. B.): "Das ist ein Baum. Und das ist keine blosse Vermutung.
424. Aber wie ist es damit: 'Wenn ich jemand mitteile, dass das ein Baum ist, so wre es keine blosse
Vermutung. Ist nicht dies was Moore sagen wollte?
425. Es wre keine Vermutung und ich knnte es dem Andern mit absohiter Sicherheit mitteilen, als etwas
woran nicht zu zweifeln ist. Heisst das aber, dass es unbedingt die Wahrheit ist? Kann sich das, was ich mit
der vollsten Bestimmtheit als den Kaum erkenne, den ich mein Leben lang hier gesehen habe, kann sich das
nicht als etwas andres entpuppen? Kann es mich nicht verblffen?
Und dennoch war es richtig unter den Umstnden, die diesem Satz Sinn verleihen zu sagen "Ich weiss (ich
vermute nicht nur), dass das ein Baum ist. Zu sagen, in Wahrheit glaube ich es nur, wre falsch. Es wre
gnzlich irrefhrend zu sagen: ich glaube, ich heisse L. W, Und es ist auch richtig: ich kann mich darin nicht
irren. Aber das heisst nicht ich sei darin unfehlbar.
21.. 3. 51
426. Wie aber ist es Einem zu zeigen, dass wir nicht nur Wahrheiten ber Sinnesdaten sondern auch solche
ber Dinge wissen? Denn es kann doch nicht genug sein, dass jemand uns versicherter wisse dies.
Wovon muss man denn ausgehen um das zu zeigen?
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422. As, estoy intentando decir algo que suena como pragmatismo.
Aqu estoy perturbado por una especie de Weltanschauung.
423. Entonces, por qu no digo simplemente con Moore "S que estoy en Inglaterra"? Decir esto est lleno
de sentido en circunstancias particulares, que puedo imaginar. Pero cuando expreso la oracin fuera de estas
circunstancias, como un ejemplo para mostrar que puedo saber verdades de esta naturaleza con certeza,
entonces, inmediatamente me impresiona como inverosmil. Tiene que ser as?
424. Digo "S p", ya sea para asegurar a los dems que yo, tambin, conozco la verdad p, o, simplemente,
como el nfasis de | p. Se dice, tambin, "no lo creo, lo s". Y asimismo podra ser formulado de este
modo (por ejemplo): "se es un rbol, y esto no es slo conjetura".
Pero qu ocurre con esto: "Si se me antojara decirle a alguien que se es un rbol, no sera slo conjetura".
Acaso no es esto lo que Moore estaba intentando decir?
425. No sera conjetura y podra contrselo a algn otro con absoluta certeza, como algo de lo cual no se
duda. Pero significa eso que es incondicionalmente la verdad? No es posible que-la cosa que reconozco
con absoluta certeza como el rbol que-he visto aqu durante toda mi vida, sea desvelada como algodiferente? No puede confundirme?
Y, no obstante, era correcto, en las circunstancias que otorgan sentido a esta oracin, decir "s (no conjeturo
meramente) que se es un rbol". Decir que la estricta verdad es que slo lo creo, sera errneo. Sera
completamente engaoso decir: "Creo que mi nombre es L. W. Y esto, tambin, es correcto: no puedo estar
cometiendo una equivocacin acerca de ello. Pero eso no significa que soy infalible al respecto.
21. 3. 51
426. Pero cmo podemos mostrar a alguien que sabemos verdades, no slo sobre los datos de los sentidos
sino tambin sobre-las cosas? En efecto, despus de todo, no puede ser suficiente-para alguien asegurarnos
que l sabe esto.
Bien, cul debe ser nuestro punto de partida si hemos de mostrarlos?
133
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22. 3.
427. Man muss zeigen, dass, auch wenn er nie die Worte gebraucht "Ich weiss,..., sein Gebaren das zeigt,
worauf es uns ankommt.
428. Denn wie, wenn ein normal handelnder Mensch uns versicherte: er glaube nur, er heisse so und so, er
glaube seine stndigen Hausgenossen zu erkennen, er glaube Hnde und Fsse zu haben, wenn er sie nicht
gerade sieht, u. s. w. Knnen wir ihm aus seinen Handlungen (und Reden) zeigen, dass es nicht so ist?
23. 3. 51
429. Welchen Grund habe ich jetzt, da ich meine Zehen nicht sehe, anzunehmen, dass ich fnf Zehen an
jedem Fuss habe?
Ist es richtig zu sagen, der Grund sei der, dass frhere Erfahrung mich immer das gelehrt hat? Bin ich
frherer Erfahrung sicherer als dessen, dass ich zehn Zehen habe?
Jene frhere Erfahrung mag wohl die Ursache meiner gegenwrtigen Sicherheit sein; aber ist sie ihr Grund?
430. Ich treffe einen Marsbewohner und er fragt mich "Wieviel Zehen haben die Menschen?"Ich sage:
"Zehn. Ich will's dir zeigen" und ziehe meine Schuhe aus. Wenn er sich nun wunderte, dass ich es mit solcher
Sicherheit wusste, obwohl ich meine Zehen nicht gesehen hatte. - Sollte ich da sagen: "Wir Menschen
wissen, dass wir soviel Zehen haben, ob wir sie sehen oder nicht"?
26. 3. 51
431. Ich weiss, dass dieses Zimmer auf dem zweiten Stock ist, dass hinter der Tr ein kurzer Gang zur
Treppe fhrt, etc. Es Hessen sich Flle denken, wo ich die usserung machen wrde, aber es wren recht
seltene Flle. Anderseits aber zeige ich dieses Wissen tagtglich durch meine Handlungen und auch in
meinem Reden.
Was entnimmt nun der Andre aus diesen meinen Handlungen und Reden? Nicht nur, dass ich meiner Sache
sicher bin? Daraus, dass ich hier seit vielen Wochen gewohnt habe und
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22. 3.
427 Necesitamos mostrar que aun cuando aqul nunca utilice las palabras "Yo s..., su conducta exhibe la
cosa que nos concierne.
428. Pues, supn que una persona de conducta normal nos-asegura que slo cree que su nombre es tal o cual,
cree que reconoce a las personas que viven regularmente con l, cree que-tiene manos y pies cuando no los
est mirando, y as en ms. -Podemos mostrarle que no es as a partir de las cosas que-hace (y dice)?
23. 3. 51
429. Qu razn me alienta, ahora, cuando no puedo ver los-dedos de mis pies, para suponer que tengo cinco
dedos en-cada pie?
Es correcto decir que mi razn reside en que la experiencia previa siempre me lo ha enseado as? Estoy
ms seguro de la experiencia previa que de tener diez dedos?
Esa experiencia previa puede, muy bien, ser la causa de mi certeza presente; pero es su fundamento?
430. Me encuentro con alguien de Marte y me pregunta-"Cuntos dedos tienen los seres humanos en los
pies?" Digo-"Diez. Te mostrar", y me quito los zapatos. Supn que aqul-estuviera sorprendido de que
yo supiera con semejante certeza, aunque no hubiera mirado los dedos de mis pies, tengo que-decir:
Nosotros, los humanos, sabemos cuntos dedos tenemos-en los pies, los podamos ver o no"?
26. 3. 51
431.S que esta habitacin se encuentra en el segundo piso, que atrs de la puerta un pequeo descanso
conduce a la escalera, y dems. Sera posible imaginar casos en los que yo manifestara esto, mas seran en
extremo raros. Pero, por otra parte, muestro este conocimiento da tras da en mis acciones y tambin en lo
que digo.
Ahora bien, qu infiere algn otro de estas acciones y palabras mas? No ser slo que estoy seguro de mi
fundamento? A partir del hecho de que he estado viviendo aqu durante
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tglich treppauf und ab gegangen bin, wird er entnelimen, dass ich weiss wo mein Zimmer gelegen ist. Die
Versicherung "Ich weiss... werde ich gebrauchen, wenn er das noch nicht weiss, woraus er mein Wissen
unbedingt schliessen msste.
432. Die usserung "Ich weiss... kann nur in Verbindung mit der brigen Evidenz des 'Wissens' ihre
Bedeutung haben.
433. Wenn ich also jemandem sage "Ich weiss, dass das ein Baum ist, so ist es, wie wenn ich ihm sagte:
"Das ist ein Baum; du kannst dich absolut drauf verlassen; es ist kein Zweifel. Und das knnte der
Philosoph nur dazu gebrauchen, um zu zeigen, dass man diese Form der Rede wirklich gebraucht. Wenn das
aber nicht bloss eine Bemerkung der Deutschen Grammatik sein soll, so muss er die Umstnde angeben, in
denen dieser Ausdruck funktioniert.
434. Lehrt uns nun Erfahrung, dass Menschen unter den und den Umstnden, das und das wissen? Erfahrung
zeigt uns gewiss, dass fr gewhnlich ein Mensch nach so und so viel Tagen sich in einem Haus, das er
bewohnt, auskennt. Oder auch: Erfahrung lehrt uns, dass eines Menschen Urteil nach der und der Lehrdauer
zu trauen ist. Er muss, erfahrungsgemss, so und so lang gelernt haben, um eine richtige Vorhersage machen
zu knnen. Aber.
27. 3.
435. Man wird oft von einem Wert behext. Z. B. von Wort "wissen.
436. Ist Gott durch unser Wissen gebunden? Knnen manche
unsrer Aussagen nicht falsch sein? Denn das ist es, was wir sagen wollen.
437. Ich bin geneigt zu sagen: "Das kann nicht falsch sein.
Das ist interessant; aber welche Folgen hat es?
438. Es wre nicht genug, zu versichern, ich wisse, was dort und dort vorgeht,ohne Grnde anzugeben, die
(den Andern) davon berzeugen, ich sei in der Lage es zu wissen.
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muchas semanas y que he subido y bajado las escaleras todos los das deducir que s donde se encuentra mi
cuarto. Le procurar la seguridad "yo s" cuando l no sepa las cosas que lo hubieran compelido a la
conclusin de que yo saba.
432. La expresin "Yo s... slo puede tener su significado en conexin con la otra evidencia de mi
'conocer'.
433. Entonces, si le digo a alguien "S que se es un rbol", es como si le dijera "se es un rbol; puedes
confiar absolutamente en ello; no hay duda sobre esto". Y un filsofo slo podra usar esa declaracin para
mostrar que esta forma de discurso es actualmente usada. Pero si su uso de ella no ha de ser meramente una
observacin acerca de la gramtica castellana, debe proporcionar las circunstancias en las que funciona esta
expresin.
434. Ahora bien, nos ensea la experiencia que en tal o cual circunstancia la gente sabe esto o aquello?
Ciertamente, la experiencia nos muestra que, por lo general. Un hombre puede encontrar el camino hacia una
casa en la que ha estado viviendo. O aun: la experiencia nos ensea que despus de tal o cual perodo de
educacin, el juicio de un hombre ha de ser credo. La experiencia nos dice que aqul debe haber aprendido
durante un lapso tal como para ser capaz de efectuar una prediccin correcta. Pero...
27. 3.
435. A menudo uno est embrujado por una palabra. Por ejemplo, por la palabra "saber".
436. Est Dios sujeto por nuestro conocimiento? Un elevado nmero de nuestras declaraciones es no
susceptible de falsedad? Pues eso es lo que pretendemos decir.
437. Me siento inclinado a decir: "Eso no puede ser falso". Eso es interesante; pero qu consecuencias
tiene?
438. No sera suficiente asegurarle a alguien que s lo que sucede en cierto lugar, sin proporcionarle
fundamentos que lo convenzan de que me encuentro en situacin de saber.
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439. Auch die Aussage "Ich weiss, dass hinter dieser Tr ein Gang und die Stiege ins Erdgeschoss ist" klingt
nur so berzeugend, weil jeder annimmt, dass ich's weiss.
440. Es ist hier etwas Allgemeines; nicht nur etwas Persnliches.
441. Im Gerichtssaal wrde die blosse Versicherung des Zeugen "Ich weiss... niemand berzeugen. Es muss
gezeigt werden, dass der Zeuge in der Lage war zu wissen.
Auch die Versicherung "Ich weiss, dass das eine Hand ist", wobei man die eigene Hand ansieht, wre nicht
glaubhaft, wenn wir die Umstnde der Aussage nicht kennten. Und kennen wir sie, so scheint sie zu
versichern, dass der Sprechende in dieser Beziehung normal ist.
442. Kann es denn nicht sein, dass ich mir einbilde etwas zu wissen}
443. Denke es gbe in einer Sprache kein Wort, das unserm "wissen" entspricht. Sie sprechen einfach die
Behauptung aus.Das ist ein Baum" etc. Es kann natrlich vorkommen, dass sie sich irren. Und da fgen sie
nun dem Satz ein Zeichen hinzu, das anzeigt fr wie wahrscheinlich sie einen Irrtum halten oder soll ich
sagen: wie wahrscheinlich ein Irrtum in diesem Fallest? Dies letztere kann man auch durch die Angabe
gewisser Umstnde anzeigen. Z. B.A sagte dem B.... Ich stand ganz nahe bei ihnen und meine Ohren sind
gut" oder "A war gestern dort und dort. Ich habe ihn von weitem gesehen. Meine Augen sind nicht sehr gut",
oder "Dort steht ein Baum. Ich sehe ihn deutlich und habe ihn unzhlige male gesehen".
444. "Der Zug geht um 2 Uhr. Prf zur Sicherheit noch einmal nach, "oder" Der Zug geht um 2 Uhr. Ich habe
gerade in einem neuen Fahrplane nachgeschaut. Man kann auch hinzufgen "Ich bin in solchen Sachen
verlsslich. Die Ntzlichkeit solcher Zustze ist offenbar.
445. Wenn ich aber sage "Ich habe zwei Hnde"was kann ich hinzufgen um die Verlsslichkeit
anzuzeigen? Hchstens, dass die Umstnde die gewhnlichen sind.
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Ludwig Wittgenstein
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439. Aun la declaracin "S que detrs de esta puerta hay un-descanso y la escalera hacia la planta baja" slo
suena tan convincente porque todos consideran garantizado que yo lo s.
440. Hay algo universal aqu; no slo algo personal.
441. En un tribunal de justicia la mera certeza "S... por-parte de un testigo a nadie convencera. Debe ser
mostrado que-aqul se encontraba en situacin de saber.
Aun la conviccin "S que sa es una mano", expresada mientras alguien contemplara su propia mano, no
sera confiable excepto si conociramos las circunstancias en las que fuera formulada. Y si las conocemos,
parece seguro que la persona que habla es normal a este respecto.
442. Pues no es probable que imagine por m mismo que s algo?
443. Supn que en cierto lenguaje no hubiera palabra correspondiente a nuestro "saber". La gente
simplemente formula aserciones. ("se es un rbol", etctera.) Naturalmente puede ocurrir que cometa faltas.
Y por eso adjudica un signo a la oracin que indica cun probable ha de ser para ella una equivocacin, o
debera decir, cun probable es una equivocacin en este caso? Esto ltimo puede, tambin, ser indicado
mediante la mencin de ciertas circunstancias. Por ejemplo, "Entonces A le dijo a B '... '. Me encontraba muy
cerca de ellos y mi odo es bueno", o "A estaba en tal o cual lugar ayer. Lo vi desde muy lejos. Mis ojos no
son muy buenos", o "Hay un rbol all: lo puedo ver con claridad y lo he visto innumerables veces antes".
444. "El tren parte a las dos. Comprubalo una vez ms para estar seguro" o "El tren parte a las dos.
Justamente lo he averiguado en un nuevo horario". Puede, tambin, agregarse "Soy digno de confianza en
tales asuntos". La falta de utilidad de dichas adiciones es obvia.
445. Pero si digo "Tengo dos manos", qu puedo agregar para indicar credibilidad? A lo sumo, que las
circunstancias son las comunes.
139
Ludwig Wittgenstein
140
446. Warum bin ich denn so sicher, dass das meine Hand st? Beruht nicht auf dieser Art Sicherheit das
ganze Sprachspiel?
Oder: Ist in dem Sprachspiel diese 'Sicherheit' nicht (schon) vorausgesetzt? Dadurch nmlich, dass der es
nicht spielt, oder falsch spielt, der Gegenstnde nicht mit Sicherheit erkennt.
28. 3.
447. Vergleiche damit 12x12= 144. Auch hier sagen wir nicht "vielleicht". Denn sofern dieser Satz darauf
beruht, dass wir uns nicht verzhlen oder verrechnen, dass uns unsre Sinne beim Rechnen nicht trgen, sind
die beiden, der arithmetische und der physische Satz, auf der gleichen Stufe.
Ich will sagen: Das physische Spiel ist ebenso sicher wie das arithmetische. Aber das kann missverstanden
werden. Meine Bemerkung ist eine logische nicht eine psychologische.
448. Ich will sagen: Wenn man sich nicht darber wundert, dass die arithmetischen Stze (z. B. das
Einmaleins) 'absolut gewiss' sind, warum sollte man darber erstaunt sein, dass der Satz "Dies ist meine
Hand" es ebenso ist?
449. Es muss uns etwas als Grundlage gelehrt werden.
450. Ich will sagen: Unser Lernen hat die Form "Das ist ein Veilchen", "Das ist ein Tisch". Das Kind knnte
allerdings das Wort "Veilchen" zum erstenmal in dem Satz hren "Das ist vielleicht ein Veilchen"; dann aber
knnte es fragen "Was ist ein Veilchen?" Nun knnte dies freilich dadurch beantwortet werden, dass man
ihm ein Bild zeigt. Aber wie wre es, wenn man nur beim Vorzeigen eines Bilds sagte "Das ist ein..., sonst
aber immer nur: "Das ist vielleicht ein...?Welche praktische Folgen soll es haben?
Ein Zweifel, der an allem zweifelte, wre kein Zweifel.
451. Mein Einwurf gegen Moore, dass der Sinn des isolierten Satzes "Das ist ein Baum" unbestimmt sei, da
nicht bestimmt ist, was das 'Das' ist, wovon man aussagt, es sei ein Baum,gilt nicht; denn man kann den
Sinn bestimmter machen, indem
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Ludwig Wittgenstein
141
446. Pero por qu estoy tan seguro de que sta es mi mano?-Acaso, en su totalidad, el juego del lenguaje
no descansa en-esta clase de certeza?
O: No est presupuesta esta 'certeza' en el juego del lenguaje? Especialmente por virtud del hecho de que no
se est jugando el juego, o se lo est jugando equivocadamente, si no se reconocen los objetos con certeza.
28. 3.
447. Compara con esto 12 X 12 = 144. Aqu tampoco decimos-"quizs". Pues en la medida en que esta
proposicin descansa-en que no contemos o calculemos erradamente y en que nuestros-sentidos no nos
engaen cuando calculamos, ambas proposiciones, la aritmtica y la fsica, estn en el mismo nivel.
Quiero decir: El juego fsico es tan cierto como el aritmtico. Pero esto puede ser malentendido. Mi
observacin es lgica, y no psicolgica.
448. Quiero decir: Si uno no se maravilla por el hecho de que las proposiciones de la aritmtica (v. g. las
tablas de multiplicacin) son 'absolutamente ciertas', entonces, por qu uno se asombrara de que la
proposicin "sta es mi mano" igualmente lo sea?
449. Algo debe ensersenos como fundamento.
450. Quiero decir: nuestro aprendizaje tiene la forma "eso es una violeta", "sa es una mesa". Admitamos
que el nio podra escuchar la palabra "violeta" por primera vez en la oracin "Quizs sa es una violeta",
pero entonces podra preguntar "qu es una violeta?" Ahora bien, sera posible, por cierto, responder
mostrndole una lmina. Pero cmo sera si uno dijera "sa es una... slo cuando se le muestra una lmina,
pero, en otro caso, no diciendo sino "Quizs sa es una...? Qu consecuencias prcticas se supone que ello
tiene?
Una duda que dudara de todo no sera una duda.
451. Mi objecin contra Moore, en el sentido de que el significado de la oracin aislada "Eso es un rbol"
est indeterminado, puesto que no est determinado qu es el eso que se dice ser un rbol, no sirve, pues se
puede hacer ms definido el
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142
man z. B. sagt: "Der Gegenstand dort, der ausschaut wie ein Baum, ist nicht die knstliche Imitation eines
Baumes, sondern ein wirklicher Baum.
452. 452. Es wre nicht vernnftig, zu zweifeln, ob das ein wirklicher Baum, oder... sei.
Dass es mir (als) zweifellos erscheint, darauf kommt's nicht an. Wenn es unvernnftig wre, hier zu
zweifeln, so kann das nicht aus meinem Dafrhalten ersehen werden. Es msste also eine Regel geben, die
den Zweifel hier fr unvernnftig erklrt. Die aber gibt es auch nicht.
453. Ich sage allerdings: "Hier wrde kein vernnftiger Mensch zweifeln.Knnte man sich denken, dass
gelehrte Richter befragt wrden, ob ein Zweifel vernnftig, oder unvernnftig sei?
454. Es gibt Flle, in denen der Zweifel unvernnftig ist, andre aber, in denen er logisch unmglich scheint.
Und zwischen ihnen scheint es keine klare Grenze zu geben.
29. 3.
455. Alles Sprachspiel beruht darauf, dass Wrter und Gegenstnde wiedererkannt werden. Wir lernen mit
der gleichen Unerbittlichkeit, dass dies ein Sessel ist, wie dass 2x2 = 4 ist.
456. Wenn ich also zweifle, oder unsicher bin darber, dass das meine Hand ist (in welchem Sinne immer),
warum dann nicht auch ber die Bedeutung dieser Worte?
457. Will ich also sagen, dass die Sicherheit im Wesen des Sprachspiels liegt?
458. Man zweifelt aus bestimmten Grnden. Es handelt sich darum: Wie wird der Zweifel ins Sprachspiel
eingefhrt?
459. Wenn der Kaufmann jeden seiner pfel ohne Grund untersuchen wollte, um da recht sicher zu gehen,
warum muss er (dann) nicht die Untersuchung untersuchen? Und kann man nun hier von Glauben reden (ich
meine, im Sinne von religisem Glauben, nicht von Vermutung)? Alle psychologischen Wrter fhren hier
nur von der Hauptsache ab.
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143
significado diciendo, por ejemplo: "El objeto que est all y parece un rbol no es una imitacin artificial de
un rbol sino un rbol real".
452. No sera razonable dudar acerca de si se es un rbol-real o slo...
Que yo lo descubra fuera de toda duda no es lo que vale. Si una duda fuera irrazonable, eso no puede
comprobarse desde lo que yo sostengo. Por lo tanto, debiera haber una regla que declare que la duda es
irrazonable aqu. Pero tampoco existe una regla semejante.
453. En verdad digo: "Aqu ninguna persona razonable puede dudar". Podramos imaginar a instruidos
jueces a quienes se les preguntara si una duda es o no razonable?
454. Hay casos en los que la duda es irrazonable, pero otros en los que, en apariencia, es lgicamente
imposible. Y no parece haber un lmite claro entre ellos.
29. 3.
455. Todo juego de lenguaje est basado en palabras 'y objetos' que son nuevamente reconocidos.
Aprendemos con la misma inexorabilidad que sta es una silla y que 2x2=4.
456. Si, en consecuencia, dudo o estoy inseguro sobre si sta es mi mano (en cualquier sentido), por qu no
hara otro tanto, en ese caso, acerca del significado de estas palabras?
457. Quiero decir, entonces, que la certeza reside en la naturaleza del juego de lenguaje?
458. Se duda sobre fundamentos especficos. La cuestin es sta: cmo se introduce la duda en el juego del
lenguaje?
459. Si el comerciante quisiera investigar cada una de sus manzanas sin razn alguna, con el propsito de
estar seguro de todo, por qu no ha de investigar la investigacin? Y es posible hablar de creencia aqu
(quiero decir creencia como en la 'creencia religiosa', no conjetura)? Todos los trminos psicolgicos
meramente nos distraen de la cosa que realmente importa.
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460. Ich gehe zum Artz, zeige ihm meine Hand und sage "Das ist eine Hand, nicht...; ich habe sie mir
verletzt etc. etc. Mache ich da nur eine berflssige Mitteilung? Knnte man z. B. nicht sagen:
Angenommen die Worte "Das ist eine Hand" seien eine Mitteilung,wie konntest du dann darauf rechnen,
dass er die Mitteilung versteht? Ja, wenn es einem Zweifel unterliegt, 'dass das eine Hand ist', warum
unterliegt es nicht auch einem Zweifel, dass ich ein Mensch bin, der dem Arzt dies mitteilt? Anderseits
kann man sich aberwenn auch sehr seltsameFlle vorstellen, wo so eine Erklrung nicht berflssig ist,
oder nur berflssig aber nicht absurd ist.
461. Angenommen, ich wre der Arzt und ein Patient kommt zu mir, zeigt mir seine Hand und sagt: "Was
hier wie eine Hand ausschaut, ist nicht eine ausgezeichnete Imitation, sondern wirklich eine Hand. Worauf
er von seiner Verletzung redet. Wrde ich dies wirklich als eine Mitteilung, wenn auch eine berflssige,
ansehen? Wrde ich es nicht vielmehr fr Unsinn halten, der allerdings die Form einer Mitteilung hat? Denn,
wrde ich sagen, wenn diese Mitteilung wirklich Sinn htte, wie kann er seiner Sache sicher sein? Es fehlt
der Mitteilung der Hintergrund.
30. 3.
462. Warum gibt Moore unter den Dingen, die er weiss, nicht
z. B. an, es gebe in dem und dem Teil von England ein Dorf,
das so imd so heisse? Mit andern Worten: Warum erwhnt er
nicht eine Tatsache, die ihm, und nicht jedem von uns bekannt
ist?
31. 3.
463. Gewiss ist doch, dass die Mitteilung "Das ist ein Baum", wenn niemand daran zweifeln knnte, eine Art
Witz sein knnte und als solche Sinn htte. Ein Witz dieser Art ist wirklich einmal von Renan gemacht
worden.
3. 4. 51
464. Meine Schwierigkeit lsst sich auch so demonstrieren: Ich sitze mit einem Freund im Gesprch.
Pltzlich sage ich: "Ich
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145
460. Voy al mdico, le muestro mi mano y digo "sta es una mano, no...; me la he lastimado, etctera,
etctera". Slo le estoy proporcionando un fragmento de informacin superflua? Por ejemplo, no podra
decirse: suponiendo que las palabras "sta es una mano" fueran un fragmento de informacin, cmo podras
tener absoluta confianza en que entendiera esta informacin? En verdad, si es posible dudar 'acerca de si sa
es una mano', por qu no es posible, tambin, dudar de que soy un ser humano que est informado al
mdico sobre esto? Pero, por otra parte, pueden imaginarse casos aunque muy raros donde esta
declaracin no es superflua, o slo es superflua pero no absurda.
461. Supn que yo fuera el mdico y viniera un paciente, me mostrara su mano y dijera: "Esta cosa que
parece una mano no es slo una imitacin magnfica, es realmente una mano" y prosiguiera hablando acerca
de su herida; considerara yo, realmente, esto, como un fragmento de informacin, aun cuando superflua?
Acaso no me inclinara a considerarlo un sin-sentido, que, se concede, tendra la forma de un fragmento de
informacin? Pues bien, dira yo, si esta informacin realmente estuviera llena de sentido, cmo puede el
paciente estar seguro de lo que dice? Se necesita el fondo para que ello sea informacin.
30. 3.
462. Por qu no muestra Moore, como una de las cosas que-sabe, por ejemplo, que en tal o cual lugar de
Inglaterra hay-una ciudad llamada as o as? En otras palabras: por qu no-menciona un hecho que es
conocido por l y no por cada uno-de nosotros?
31. 3.
463. Es, por cierto, verdadero, que la informacin "se es un-rbol", cuando nadie pudiera ponerla en duda,
podra ser una-especie de broma y tener significado como tal. Una broma de-esta naturaleza fue realmente
hecha una vez por Renan.
3. 4. 51
464. Mi dificultad puede, tambin, ser mostrada as: Estoy-sentado hablando con un amigo. De pronto digo:
"Supe siem-
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habe schon die ganze Zeit gewusst, dass du der N. N. bist. Ist dies wirklich nur eine berflssige, wenn auch
wahre, Bemerkung?
Es kommt mir vor, als wren diese Worte hnlich einem "Grssgott", wenn man es mitten im Gesprch dem
Andern sagte.
465. Wie wre es mit den Worten "Man weiss heute, dass es ber... Arten von Insekten gibt", statt der Worte
"Ich weiss, dass das ein Baum ist"? Wenn Einer jenen Satz pltzlich ausser allem Zusammenhang
aussprche, so knnte man meinen, er habe inzwischen an etwas anderes gedacht und spreche nun einen Satz
seines Gedankenganges laut aus. Oder auch: er sei in einem Trance und rede ohne seine Worte zu verstehen.
466. Es scheint mir also, ich habe etwas schon die ganze Zeit gewusst, und doch habe es keinen Sinn dies zu
sagen, diese Wahrheit auszusprechen.
467. Ich sitze mit einem Philosophen im Garten; er sagt zu wiederholten Malen "Ich weiss, dass das ein
Baum ist", wobei er auf einen Baum in unsrer Nhe zeigt. Ein Dritter kommt daher und hrt das, und ich
sage ihm: "Dieser Mensch ist nicht verrckt: Wir philosophieren nur.
4. 4.
468. Jemand sagt irrelevant "Das ist ein Baum". Er knnte den Satz sagen, weil er sich erinnert, ihn in einer
hnlichen Situation gehrt zu haben; oder er wurde pltzlich von der Schnheit dieses Baumes getroffen und
der Satz war ein Ausruf; oder er sagte sich den Satz als grammatisches Beispiel vor. (Etc.)-Ich frage ihn nun:
"Wie hast du das gemeint?" und er antwortet: "Es war eine Mitteilung an dich gerichtet. Stnde mir da nicht
frei anzunehmen er wisse nicht, was er sage, wenn er-verrckt genug ist mir diese Mitteilung machen zu
wollen?
469. Jemand sagt im Gesprch zu mir zusammenhangslos "Ich wnsch dir alles Gute". Ich bin erstaunt; aber
spter sehe ich
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pre que eras esto y lo otro". Es, realmente, slo una observacin superflua, aunque verdadera?
Siento como si estas palabras fueran como "Buen da" dicho a alguien en medio de una conversacin.
465. Cmo sera si considerramos las palabras "Ellos saben en la actualidad que existen alrededor...
especies de insectos" en lugar de "S que se es un rbol"? Si a alguien se le ocurriera, de pronto, expresar la
primera oracin fuera de todo contexto, sera posible pensar: ha estado reflexionando sobre alguna otra cosa
en el nterin y ahora dice en voz alta alguna oracin dentro del fluir de su pensamiento. O tambin: se
encuentra en trance y est hablando sin entender lo que dice.
466. De tal modo, me parece que he sabido algo durante todo el tiempo, y, sin embargo, no hay significado al
decirlo, al expresar esta verdad.
467. Estoy sentado con un filsofo en el jardn; ste dice una y otra vez "S que se es un rbol", sealando
un rbol que est cerca nuestro. Alguien llega y escucha esto, y le digo: "Este sujeto no es insano. Slo
estamos haciendo filosofa".
4. 4.
468. Alguien dice abruptamente "se es un rbol". Podra decir esta oracin porque recuerda haberla odo en
una situacin similar; o se sinti, de pronto, impresionado por la belleza del rbol y la oracin era una
exclamacin; o pronunciaba la oracin para s mismo como un ejemplo gramatical; etctera, etctera. Y
ahora le pregunto "Cmo entendas eso?" y l responde "Era un fragmento de informacin dirigido a ti".
Acaso no tendra yo la libertad de suponer que no sabe lo que est diciendo, si es lo suficientemente insano
como para querer procurarme esta informacin?
469. En mitad de una conversacin, alguien me dice sorpresivamente: "Te deseo suerte". Me quedo atnito;
pero, despus,
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148
ein, dass diese Worte in einem Zusammenhang mit seinen Gedanken ber mich stehen. Und nun erscheinen
sie mir nicht mehr sinnlos.
470. 470. Warum ist kein Zweifel, dass ich L. W. heisse? Es scheint durchaus nichts das man ohne weiteres
zweifelfrei feststellen knnte. Man sollte nicht meinen, dass das eine der unzweifelhaften Wahrheiten ist.
5. 4.
[Hier ist noch eine grosse Lcke in meinem Denken. Und ich zweifle, ob sie noch ausgefllt werden wird. ]
471. Es ist so schwer den Anfang zu finden. Oder besser: Es ist schwer am Anfang anzufangen. Und nicht
versuchen weiter zurck zu gehen.
472. Wenn das Kind die Sprache lernt, lernt es zugleich, was zu untersuchen, und was nicht zu untersuchen
ist. Wenn es lernt, dass im Zimmer ein Schrank ist, so lernt man es nicht zweifeln, ob, was es spter sieht,
noch immer ein Schrank, oder nur eine Art Kulisse ist.
473. Wie man beim Schreiben eine bestimmte Grundform lernt und diese spter dann variiert, so lernt man
zuerst die Bestndigkeit der Dinge als Norm, die dann nderungen unterliegt.
474. Dieses Spiel bewhrt sich. Das mag die Ursache sein, weshalb es gespielt wird, aber es ist nicht der
Grund.
475. Ich will den Menschen hier als Tier betrachten; als ein-primitives Wesen, dem man zwar Instinkt aber
nicht Raisonnement zutraut. Als ein Wesen in einem primitiven Zustande. Denn welche Logik fr ein
primitives Verstndigungsmittel-gengt, deren brauchen wir uns auch nicht schmen. Die Sprache ist nicht
aus einem Raisonnement hervorgegangen.
6. 4.
476. 476. Das Kind lernt nicht, dass es Bcher gibt, dass es Sessel
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comprendo que estas palabras se vinculan con sus pensamientos sobre m. Y ya no me impresionan como
carentes de significado.
470. Por qu no hay duda de que me llamo L. W? No parece, en absoluto, algo que se pudiera establecer de
inmediato ms-all de la duda. Sera posible no pensar que es una de las verdades indubitables.
5. 4.
(Aqu todava hay una brecha profunda en mi pensar. Y dudo de que ahora se llene.)
471. Es tan difcil encontrar el comienzo. O, mejor: es difcil-comenzar en el comienzo. Y no intentar ir ms
atrs.
472. Cuando un nio aprende lenguaje aprende al mismo-tiempo qu ha de ser investigado y qu no. Cuando
aprende-que hay un aparador en la habitacin, no se le ensea a dudar-sobre si lo que ve despus es todava
un aparador o slo una-especie de plataforma.
473. As como al escribir aprendemos una forma bsica particular de carta y ms tarde introducimos
variaciones, del mismo-modo aprendemos primero la estabilidad de las cosas como la-norma, la cual,
despus, est sujeta a alteraciones.
474. Este juego prueba su valor. sa puede ser la causa de-que sea jugado, pero no es el fundamento.
475. Quiero considerar aqu al hombre como a un animal;-como a un ser primitivo a quien se le concede
instinto pero no-raciocinio. Como a una criatura en estado primitivo. Cualquier-lgica suficientemente buena
para un medio primitivo de comunicacin no necesita apologa de nuestra parte. El lenguaje no-emergi de
alguna clase de raciocinio.
6. 4.
476. Los nios no aprenden que los libros existen, que los
149
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gibt, etc. etc., sondern es lernt Bcher holen, sich auf Sessel (zu) setzen, etc.
Es kommen freilich spter auch Fragen nach der Existenz auf: "Gibt es ein Einhorn?" u. s. w. Aber so eine
Frage ist nur mglich, weil in der Regel keine ihr entsprechende auftritt. Denn wie weiss man, wie man sich
von der Existenz des Einhorns zu berzeugen hat? Wie hat man die Methode gelernt, zu bestimmen, ob
etwas existiere oder nicht?
477.So muss man also wissen, dass die Gegenstnde existieren, deren Namen man durch eine hinweisende
Erklrung einem Kind beibringt.Warum muss man's wissen? Ist es nicht genug, dass Erfahrung spter
nicht das Gegenteil erweise? Warum soll denn das Sprachspiel auf einem Wissen ruhen?
7. 4.
478. Glaubt das Kind, dass es Milch gibt? Oder weiss es, dass es Milch gibt? Weiss die Katze, dass es eine
Maus gibt?
479. Sollen wir sagen, dass die Erkenntnis, es gebe physikalische Gegenstnde, eine sehr frhe, oder eine ser
spte sei?
8. 4.
480. Das Kind, dass das Wort "Baum" gebrauchen lernt. Man steht mit ihm vor einem Baum und sagt
"Schner Baum!". Dass kein Zweifel an der Existenz des Baums in das Sprachspiel eintritt, ist klar. Aber
kann man sagen, das Kind wisse: dass es einen Baum gibt? Es ist allerdings wahr, dass 'etwas wissen' nicht
in sich beschliesst: daran denkenaber muss nicht, wer etwas weiss, eines Zweifels fhig sein? Und
zweifeln heisst denken.
481. Wenn man Moore sagen hrt "Ich weiss, dass das ein Baum ist", so versteht man pltzlich die, welche
finden, das sei gar nicht ausgemacht.
Die Sache kommt einem auf einmal unklar und verschwommen vor. Es ist als htte Moore das falsche Licht
drauf fallen lassen.
Es ist, als she ich ein Gemlde (vielleicht eine Bhnen-
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sillones existen, etctera, etctera; aprenden a procurarse libros, a sentarse en sillones, etctera, etctera.
Ms tarde, por supuesto, surgen las preguntas acerca de la existencia de las cosas.Existe algo como un
unicornio?", y as en ms. Pero una pregunta semejante es posible slo porque se presenta, por s, como una
regla a la que no corresponde pregunta. Pues cmo sabe uno la manera ce empezar por convencerse a s
mismo acerca de la existencia de los unicornios? Cmo se aprendi el mtodo para determinar si algo existe
o no?
477.As, debe saberse que los objetos cuyos nombres se le-ensean a un nio mediante una definicin
ostensiva existen.-Por qu se debe saber que existen? Acaso no es suficiente-que la experiencia no
muestre, ms tarde, lo opuesto?
Pues, por qu descansara el juego del lenguaje en alguna clase de conocimiento?
7. 4.
478. Cree un nio que la leche existe? O sabe que la leche existe? Sabe un gato que existe un ratn?
479. Hemos de decir que el conocimiento de que hay objetos fsicos sobreviene muy temprano o muy tarde?
8. 4.
480. Un nio que est aprendiendo a usar la palabra "rbol". Uno se detiene con l ante un rbol y dice
"hermoso rbol!" Evidentemente, ninguna duda acerca de la existencia del rbol entra en el juego de
lenguaje. Pero, puede decirse que el nio sabe: 'que un rbol existe'? Concedamos que es cierto que 'sabe
algo' no implica pensar sobre ello, pero, acaso cualquiera que sabe algo no debe ser capaz de dudar? Y
dudar significa pensar.
481. Cuando se escucha a Moore decir "S que se es un rbol", de pronto se entiende a aqullos que piensan
que eso no se encuentra establecido de manera alguna.
El asunto impresiona de inmediato como oscuro y confuso. Como si Moore lo hubiera presentado desde un
punto de vista equivocado.
Es como si se me ocurriera mirar una pintura (digamos un
151
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malerei) und erkenne von weitem sofort und ohne den geringsten Zweifel, was es darstellt. Nun trete ich aber
nher: und da sehe ich eine Menge Flecken verschiedener Farben, die alle hchst vieldeutig sind und
durchaus keine Gewissheit geben.
482. Es ist als ob das "Ich weiss" keine metaphysische Betonung vertrge.
483. Richtige Verwendung des Wortes "Ich weiss". Ein Schwachsichtiger fragt mich: "Glaubst du, dass das,
was wir dort sehen ein Baum ist"Ich antworte "Ich weiss es; ich sehe ihn genau und kenne ihn gut. A: "Ist
N. N. zu hause?"Ich: "Ich glaube ja". A: "War er gestern zu hause?"Ich: "Gestern war er zu hause, das
weiss ich, ich habe mit ihm gesprochen. A: "Weisst du, oder glaubst du nur, dass dieser Teil des Hauses
neu dazugebaut ist?"Ich: "Ich weiss es; ich habe mich beim... erkundigt.
484. Hier sagt man also "Ich weiss" und gibt den Grund des Wissens an, oder man kann ihn doch angeben.
485. Man kann sich auch einen Fall denken, in welchem Einer eine Liste von Stzen durchgeht und sich
dabei immer wieder fragt "Weiss ich das, oder glaube ich es nur?" Er will die Sicherheit jedes einzelnen
Satzes berprfen. Es knnte sich um eine Zeugenaussage vor Gericht handeln.
9. 4.
486. "Weisst du, oder glaubst du nur, dass du L. W. heisst?" Ist das eine sinnvolle Frage?
Weisst du, oder glaubst du nur, dass, was du hier hinschreibst, deutsche Worte sind? Glaubst du nur, dass
"glauben" diese Bedeutung hat? Welche Bedeutung?
487. Was ist der Beweis dafr, dass ich etwas weiss? Doch gewiss nicht, dass ich sage, ich wisse es.
488. Wenn also Autoren aufzhlen was sie alles wissen, so beweist das also gar nichts.
152
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teln pintado) y reconocer lo que representa desde muy lejos, inmediatamente y sin la menor duda. Pero,
ahora me acerco: y entonces veo Una cantidad de parches de diferentes colores, los cuales en su conjunto son
muy ambiguos y no procuran certeza alguna.
482. Es como si "Yo s" no tolerara un nfasis metafsico.
483. El uso correcto de la expresin "Yo s". Alguien con mala vista me pregunta: "Crees que la cosa que
alcanzamos a ver all es un rbol?" Respondo "S que lo es; puedo verlo con claridad y estoy familiarizado
con l". A: "Est N. N. en casa?" Yo: "Creo que est". A: "Estaba en casa ayer?" Yo: "Ayer
estaba s que estaba; habl con l". A: "Sabes o slo crees que esta parte de la casa se ha construido
despus que el resto?" Yo: "Lo s; pregunt esto y lo otro al respecto".
484. En estos casos, entonces, se dice: "Yo s" y se menciona cmo se sabe, o, por lo menos, puede hacerse
as.
485. Podemos tambin imaginar un caso en el que alguien recorre una lista de proposiciones y al hacerlo no
deja de preguntar "S eso o slo lo creo?" Quiere comprobar la certeza de cada proposicin individual.
Sera cuestin de formular una declaracin como un testigo ante una corte.
9. 4.
486. "Sabes o slo crees que tu nombre es L. W.?" Es sa una-pregunta llena de significado?
Sabes o slo crees que lo que ests escribiendo ahora son palabras alemanas? Slo crees que "creer" tiene
este significado? Qu significado?
487. Cul es la prueba de que s algo? Seguramente, no el decir que lo s.
488. Y as, cuando los escritores enumeran todas las cosas que saben, eso nada prueba.
153
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Dass man also etwas ber physikalische Dinge wissen kann, kann nicht durch die Beteuerungen derer
erwiesen werden, die es zu wissen glauben.
489. Denn was antwortet man dem, der sagt: "Ich glaube, es kommt dir nur so vor, als wsstest du's.
490. Wenn ich nun frage "Weiss ich, oder glaube ich nur, dass ich... heisse?" so ntzt es nichts, dass ich in
mich hinein sehe.
Ich knnte aber sagen: Nicht nur zweifle ich nie im mindesten, dass ich so heisse, sondern ich knnte keines
Urteils sicher sein, wenn sich darber ein Zweifel erhbe.
10. 4.
491. "Weiss ich, oder glaub ich nur, dass ich L. W. heisse?" Ja, wenn die Frage hiesse "Bin ich sicher, oder
vermute ich nur, dass ich...?", da knnte man sich auf meine Antwort verlassen.
492. "Weiss ich, oder glaube ich nur,... ?" knnte man auch so ausdrcken: Wie, wenn es sich
herauszustellen schiene, dass, was mir bisher dem Zweifel nicht zugnglich schien, eine falsche Annahme
war? Wrde ich da reagieren, wie wenn ein Glauben sich als falsch erwiesen hat; oder wrde das den Boden
meines Urteilens auszuschlagen scheinen? Aber ich will hier natrlich nicht eine Prophezeiung.
Wrde ich einfach sagen "Das htte ich nie gedacht!"oder aber mich weigern (mssen) mein Urteil zu
revidieren, weil nmlich eine solche 'Revision' einer Vernichtung aller Massstbe gleichkme?
493. Ist es also so, dass ich gewisse Autoritten anerkennen muss, um berhaupt urteilen zu knnen?
494. "An diesem Satz kann ich nicht zweifeln, ohne alles Urteilen aufzugeben.
Aber was fr ein Satz ist das? (Er erinnert an das, was Frege ber das Gesetz der Identitt gesagt hat.1) Er ist
sicher kein Erfahrungssatz. Er gehrt nicht in die Psychologie. Er hat eher den Charakter einer Regel.
Grundgesetz der Arithmetik I XVIII Herausg.
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De tal modo, la posibilidad de conocimiento respecto de los objetos fsicos no puede ser probada por las
declaraciones de quienes creen poseer dicho conocimiento.
489. Pues bien, qu respuesta se le da a quien dice: "Creo que ello te impresiona meramente como si lo
supieras"?
490. Cuando pregunto "S o slo creo que me llamo...?" no sirve que busque dentro de m mismo.
Pero podra decir: no slo nunca he tenido la menor duda de que me llamo as, sirio que no existe juicio del
que pudiera estar seguro si comenzara por dudar de eso.
10. 4.
491. "S o slo creo que me llamo L. W?" Por cierto, si la pregunta fuera: "Estoy seguro o slo
conjeturo...?", entonces podra confiarse en mi respuesta.
492. "S o slo creo...?" podra tambin expresarse as: Qu ocurrira si pareciera revelarse lo que hasta
ahora en apariencia era inmune a la duda como una presuncin falsa? Reaccionara como lo hago cuando se
ha comprobado la falsedad de una creencia, o se desmoronara bajo mis pies el fundamento que me sustenta
cuando formulo juicio alguno? Pero, por cierto, no quiero decir esto como una profeca.
Dira simplemente: "Nunca lo hubiera pensado!" o (debera) negarme a enmendar mi juicio porque
dicha "enmienda" llevara a la aniquilacin de todos los patrones de medida?
493. Entonces esto implica: Debo reconocer a ciertas autoridades para formular juicio alguno?
494. "No puedo dudar de esta proposicin sin dejar en suspenso todo juicio.
Pero, qu clase de proposicin es sa? (Es una reminiscencia de lo que Frege dijera acerca de la ley de
identidad.1)
Por cierto, no es una proposicin emprica. No pertenece a la psicologa. Tiene ms bien el carcter de una
regla.
Grundgesetze der Arithmetik, I. XVIII. (Editores.)
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495. Man knnte Einem, der gegen die zweifellosen Stze Einwnde machen wollte, einfach sagen "Ach
Unsinn!". Also nicht ihm antworten, sondern ihn zurechtweisen.
496. Es ist hier ein hnlicher Fall wie, wenn man zeigt, dass es keinen Sinn hat zu sagen, ein Spiel sei immer
falsch gespielt worden.
497. Wenn Einer Zweifel in mir immer aufrufen wollte und sprche: da tuscht dich dein Gedchtnis, dort
bist du betrogen worden, dort wieder hast du dich nicht grndlich genug berzeugt, etc., und ich Hesse mich
nicht erschttern und bliebe bei meiner Gewissheit,dann kann das schon darum nicht falsch sein, weil es
erst ein Spiel definiert.
11. 4.
498. Das Seltsame ist, dass, wenn schon ich es ganz richtig finde, dass Einer den Versuch, ihn mit Zweifeln
in dem Fundamente irre zu machen, mit dem Wort "Unsinn!" abweist, ich es fr unrichtig halte, wenn er sich
verteidigen will, wobei er etwa die Worte "Ich weiss" gebraucht.
499. Ich knnte auch so sagen: Das 'Gesetz der Induktion' lsst sich ebenso wenig begrnden, als gewisse
partikulare Stze das Erfahrungsmaterial betreffend.
500. Aber es schiene mir auch Unsinn zu sein, zu sagen "Ich weiss, dass das Gesetz der Induktion wahr ist".
Denk dir so eine Aussage in einem Gerichtshof gemacht. Richtiger wre noch "Ich glaube an das Gesetz...,
wo 'glauben' nichts mit vermuten zu tun hat.
501. Komme ich nicht immer mehr und mehr dahin, zu sagen, dass die Logik sich am Schluss nicht
beschreiben lasse? Du musst die Praxis der Sprache ansehen, dann siehst du sie.
502. Knnte man sagen "Ich weiss mit geschlossenen Augen die Lage meiner Hnde", wenn meine Angabe
immer oder meistens dem Zeugnis der Andern widersprche?
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495. Podra simplemente decirse: "Oh, tonteras!" a quien pretendiera hacer objeciones a las proposiciones
que estn ms all de la duda. Es decir, no replicarle sino amonestarlo.
496. ste es un caso similar al de mostrar que no tiene sentido decir que un juego siempre se ha jugado
equivocadamente.
497. Si alguien quisiera sembrar dudas en m y hablara as:-aqu tu memoria te est engaando, all has sido
embaucado, all, nuevamente, no has sido lo suficientemente cuidadoso en-cerciorarte, etctera, y si yo no
me permitiera vacilar sino permaneciera fiel a mi certeza entonces, lo que hago de tal modo-no puede
estar equivocado, aunque slo fuera porque esto es-justamente lo que define a un juego.
11. 4.
498. Lo curioso es que, aun cuando me parece muy correcto-por parte de alguien decir: "tonteras!" y
desechar as el intento de confundirlo con dudas en el fondo de roca no obstante, sostengo que es
incorrecto que pretenda defenderse a s mismo
(usando, v. g., las palabras "Yo s").
499. Podra tambin asentarlo as: la 'ley de induccin' no puede estar ms fundada que ciertas proposiciones
particulares concernientes al material de la experiencia.
500. Pero tambin me impresionara como sinsentido decir: "S que la ley de induccin es verdadera".
Imagina semejante declaracin formulada en un tribunal de justicia! Sera ms correcto decir: "Creo en la
ley de..., donde "creer" nada tiene que ver con conjeturar.
501. No estoy aproximndome cada vez ms a decir que, al final, la lgica no puede ser descripta? Debes
atender a la prctica del lenguaje; entonces lo vers.
502. Sera posible decir: "S la posicin de mis manos con los ojos cerrados", si la posicin que declarara,
siempre o la mayora de las veces, contradijera la evidencia de las otras personas?
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503. Ich schaue einen Gegenstand an und sage "Das ist ein Baum" oder "Ich weiss, dass das...Gehe ich
nun in die Nhe und es stellt sich anders heraus, so kann ich sagen "Es war doch kein Baum"; oder ich sage
"Es war ein Baum, ist es aber jetzt nicht mehr". Wenn nun aber alle Andern mit mir in Widerspruch wren
und sagten, es wre nie ein Baum gewesen, und wenn alle andern Zeugnisse gegen mich sprchenwas
ntzte es mir dann noch auf meinem "Ich weiss... zu beharren?
504. Ob ich etwas weiss, hngt davon ab, ob die Evidenz mir recht gibt, oder mir widerspricht. Denn zu
sagen, man wisse, dass man Schmerzen habe, heisst nichts.
505. Es ist immer von Gnaden der Natur, wenn man etwas weiss.
506. "Wenn mich mein Gedchtnis hier tuscht, so kann es mich berall tuschen.
Wenn ich das nicht weiss, wie weiss ich dann, ob meine Worte das bedeuten, was ich glaube, dass sie
bedeuten?
507. "Wenn mich dies tuscht, was heisst "tuschen" dann noch?"
508. Worauf kann ich mich verlassen?
509. Ich will eigentlich sagen, dass ein Sprachspiel nur mglich ist, wenn man sich auf etwas verlsst. (Ich
habe nicht gesagt "auf etwas verlassen kann".)
510. Wenn ich sage "Natrlich weiss ich, dass das ein Handtuch ist", so mache ich eine usserung. Ich denke
nicht an eine Verifikation. Es ist fr mich eine unmittelbare usserung.
Ich denke nicht an Vergangenheit oder Zukunft. (Und so geht es natrlich auch Moore.)
Ganz so, wie ein unmittelbares Zugreifen; wie ich ohne zu zweifeln nach dem Handtuch greife.
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503. Miro un objeto y digo: "se es un rbol", o "S que se es un rbol". Ahora bien, si me acerco y se
revela que no lo es, puedo decir: "No era un rbol despus de todo" o, alternativamente, digo: "Era un rbol
pero ya no lo es". Mas si todos me contradijeran y afirmaran que nunca ha sido un rbol, y si todas las otras
evidencias hablaran en mi contra qu bien podra reportarme adherir a mi "yo s"?
504. Si s algo, depende de que la evidencia me apoye o me contradiga. Pues decir que uno sabe que tiene un
dolor, nada significa.
505. Siempre es merced a la Naturaleza que uno sabe algo.
506.Si mi memoria me falla aqu, puede fallarme en todo. Si no s eso, cmo s si mis palabras significan
lo que creo que significan?
507.Si esto me engaa, qu significa todava 'engaar'?"
508. En qu puedo confiar?
509. En realidad, quiero decir que un juego de lenguaje slo es posible si uno tiene algo por cierto (no dije
"puede tener algo por cierto").
510. Si digo: "Desde ya, s que sa es una toalla" estoy manifestando una expresin. 1
No albergo pensamiento alguno respecto de una verificacin. Para m se trata de una expresin inmediata.
No pienso en el pasado o en el futuro. (Y, en verdad, es lo mismo tambin para Moore.)
Es slo como apoderarse directamente de algo, as como tomo mi toalla, sin tener dudas.
usserung. (Editores.)
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511. Aber dieses unmittelbare Zugreifen entspricht doch einer Sicherheit, keinem Wissen.
Aber greif ich so nicht auch zum Namen eines Dinges?
12. 4.
512. Die Frage ist doch die: "Wie, wenn du auch in diesen fundamentalsten Dingen deine Meinung ndern
msstest?" Und darauf scheint mir die Antwort zu sein: "Du musst sie nicht ndern. Gerade darin liegt es,
dass sie 'fundamental' sind.
513. Wie, wenn etwas wirklich Unerhrtes geschhe? wenn ich etwa she, wie Huser sich nach und nach
ohne offenbare Ursache in Dampf verwandelten; wenn das Vieh auf der Wiese auf den Kpfen stnde, lachte
und verstndliche Worte redete; wenn Bume sich nach und nach in Menschen, und Menschen in Bume
verwandelten. Hatte ich nun recht, als ich vor allen diesen Geschehnissen sagte "Ich weiss, dass das ein Haus
ist" etc., oder einfach "Das ist ein Haus" etc.?
514. Diese Aussage erschien mir als fundamental; wenn das falsch ist, was ist noch 'wahr' und 'falsch'?!
515. Wenn mein Name nicht L. W. ist, wie kann ich mich darauf verlassen, was unter "wahr" und "falsch" zu
verstehen
ist?
516. Wenn etwas geschhe (wenn z. B. jemand mir etwas sagte), was dazu angetan wre mir Zweifel daran
zu erwecken, so gbe es gewiss auch etwas, was die Grnde solcher Zweifel selbst zweifelhaft erscheinen
Hesse, und ich knnte mich also dafr entscheiden meinen alten Glauben beizubehalten.
517. Wre es aber nicht mglich, dass etwas geschhe, was mich ganz aus dem Geleise wrfe? Evidenz, die
mir das Sicherste unannehmbar machte? oder doch bewirkte, dass ich meine fundamentalsten Urteile
umstosse? (Ob mit Recht oder mit Unrecht ist hier ganz gleich.)
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511. Y, sin embargo, este apoderarse directamente corresponde-a una seguridad, no a un saber.
Pero, acaso no me apodero as del nombre de una cosa, tambin?
12. 4.
512. No es sta la cuestin: Qu sucedera si tuvieras que cambiar de opinin aun en estas cosas ms
fundamentales?" Y para eso la respuesta me parece ser: "No tienes que cambiarla. As, justamente, es su ser
'fundamental'.
513. Qu ocurrira si algo realmente nunca odo sucediera? Si, digamos, viera que las casas gradualmente
se evaporaran sin causa aparente, si en los campos el ganado se pusiera patas arriba y riera y hablara con
palabras comprensibles; si los rboles gradualmente se convirtieran en hombres y los hombres en rboles.
Ahora bien, estaba en lo cierto cuando, antes de que todas estas cosas sucedieran, yo deca: "S que sa es
una casa, etctera, o simplemente "sa es una casa", etctera?
514. Esta declaracin me pareca fundamental; si es falsa, qu son ya "verdadero" o "falso"?!
515. Si mi nombre no es L. W., cmo puedo confiar en lo que se significa con "verdadero" o "falso"?
516. Si sucediera algo (por ejemplo, que alguien me dijera alguna cosa) calculado de modo tal como para
hacerme dudar enteramente de mi propio nombre, habra, seguramente, algo tambin que hara aparecer los
fundamentos de estas dudas dudosos en s, y yo podra, por lo tanto, decidirme a conservar mi antigua
creencia.
517. Pero, acaso no sera posible que sucediera algo que me sacara enteramente de carril? Una evidencia
que convirtiera la cosa ms cierta en inaceptable para m? O, sea como fuere, me hiciera desechar mis
juicios ms fundamentales? (Si correcta o erradamente, est fuera de cuestin.)
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518. Knnte ich mir denken, dass ich dies in einem andern
Menschen beobachtete?
519. Wenn du einen Befehl befolgst "Bring mir ein Buch", so ist es allerdings mglich, dass du untersuchen
musst ob, was du dort siehst, wirklich ein Buch ist, aber du weisst dann doch, was man unter "Buch"
versteht; und weisst du das nicht, so kannst du etwa nachschlagen,aber dann musst du doch wissen, was
ein anderes Wort bedeutet. Und, dass ein Wort das und das bedeutet, so und so gebraucht wird, ist wieder
eine Erfahrungstatsache wie die, dass jener Gegenstand ein Buch ist.
Um also einen Befehl befolgen zu knnen, musst du ber eine Erfahrungstatsache ausser Zweifel sein. Ja der
Zweifel beruht nur auf dem, was ausser Zweifel ist.
Da aber ein Sprachspiel etwas ist, was in wiederholten Spielhandlungen in der Zeit besteht, so scheint es,
man knne in keinem einzelnen Falle sagen, das und das msse ausser Zweifel stehen, wenn es ein
Sprachspiel geben solle, wohl aber, dass, in der Regel, irgendwelche Erfahrungsurteile ausser Zweifel stehen
mssen.
13. 4.
520. Moore hat ein gutes Recht zu sagen, er wisse, dass vor ihm ein Baum steht. Natrlich kann er sich darin
irren. (Denn es ist ja hier nicht wie mit der usserung "Ich glaube, dort steht ein Baum".) Aber, ob er in
diesem Fall recht hat, oder sich irrt, ist-philosophisch nicht von Belang. Wenn Moore die bekmpft, die
sagen, so etwas knne man nicht eigentlich wissen, so kann er es nicht tun, indem er versichert Er wisse das
und das. Denn das braucht man ihm nicht zu glauben. Htten seine Gegner-behauptet, man knne das und
das nicht glauben, so htte er hnen antworten knnen "Ich glaube es".
14. 4.
521. Moore's Fehler liegt darin, auf die Behauptung, man knne das nicht wissen, zu entgegnen "Ich weiss
es".
522. Wir sagen: Wenn das Kind die Spracheund also ihre Anwendungbeherrscht, muss es die
Bedeutungen der Worte
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518. Ser posible imaginar que observo esto en otra persona?

519. Concedamos que, si ests cumpliendo la orden: "Treme-un libro", puedes tener que comprobar si la
cosa que all ves, realmente es un libro, pero, entonces, por lo menos sabes qu-significa la gente por "libro";
y si no lo sabes, puedes averiguarlo pero entonces, debes saber lo que significan otras pala-ras. Y el hecho
de que una palabra signifique esto o aquello, sea usada en tal o cual sentido, a su vez, constituye un hechoemprico, como el de que lo que all ves es un libro.
Por lo tanto, para que seas capaz de cumplir una orden debe haber algn hecho emprico acerca del cual no
tienes dudas. La duda en s misma descansa slo en lo que est ms all de la duda.
Pero, puesto que un juego de lenguaje es algo que consiste en los procedimientos peridicos del juego en el
tiempo, parece imposible decir en cualquier caso individual que tal o cual cosa debe estar ms all de la duda
si ha de ser un juego de lenguaje aunque es suficientemente correcto decir que, como regla, algn juicio
emprico u otro debe estar ms all de la duda.
13. 4.
520. Moore tiene todo el derecho a decir que sabe que hay un-rbol all frente a l. Naturalmente, puede estar
equivocado. -(Pues no es lo mismo que con la expresin "creo que hay un-rbol all".) Pero que est en lo
cierto o equivocado, en este-caso, no tiene importancia filosfica. Si Moore ataca a quienes-dicen que no se
puede realmente saber semejante cosa, no puede hacerlo asegurndoles que l sabe esto y aquello. Pues no
es-necesario creerle. Si sus oponentes hubieran aseverado que no-sera posible creer esto o aquello, entonces,
podra haber replicado: "Yo lo creo".
14. 4.
521. La equivocacin de Moore reside en esto en combatir la asercin de que uno no puede saber eso,
diciendo: "Yo lo s".
522. Decimos: si un nio domina el lenguaje y, por lo tanto, su aplicacin debe conocer el significado
de las palabras. Debe,
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wissen. Es muss z. B. einem weissen, schwarzen, roten, blauen Dinge seinen Farbnamen, in der Abwesenheit
jedes Zweifels, beilegen knnen.
523. Ja, hier vermisst auch niemand den Zweifel; wundert sich niemand, dass wir die Bedeutung der Worte
nicht nur vermuten.
15. 4.
524. Ist es fr unsre Sprachspiele ('Befehlen und Gehorchen', z. B.) wesentlich, dass ein Zweifel an gewissen
Stellen nicht eintritt, oder gengt es wenn das Gefhl der Sicherheit besteht, wenn auch mit einem leichten
Anhauch des Zweifels?
Gengt es also, wenn ich zwar nicht wie jetzt, ohne weiteres, ohne die Dazwischenkunft irgend eines
Zweifels, etwas 'schwarz', 'grn', 'rot' nenne,aber statt dessen doch sage "Ich bin sicher, dass das rot ist",
wie man etwa sagt "Ich bin sicher, dass er heute kommen wird" (also mit dem 'Gefhl der Sicherheit')?
Das begleitende Gefhl ist uns natrlich gleichgltig, und ebensowenig brauchen wir uns um die Worte "Ich
bin sicher, dass" bekmmern. Wichtig ist, ob ein Unterschied in der Praxis der Sprache damit
zusammengeht.
Man knnte fragen, ob er berall dort, wo wir, z. B., mit Sicherheit eine Meldung machen (bei einem
Versuch z. B. schauen wir in eine Rhre und melden die Farbe, die wir durch sie beobachten), ob er bei
dieser Gelegenheit sagt "Ich bin sicher". Tut er dies, so wird man zuerst geneigt sein seine Angabe zu
berprfen. Zeigt sich aber, dass er ganz zuverlssig ist, so wird man erklren, seine Redeweise sei nur eine
Verschrobenheit, die die Sache nicht berhrt. Man knnte z. B. annehmen, dass er skeptische Philosophen
gelesen habe, berzeugt worden sei, man knne nichts wissen, und darum diese Redeweise angenommen
habe. Wenn wir erst einmal an sie gewhnt sind, so tut sie der Praxis keinen Eintrag.
525. Wie sieht also der Fall aus, wo Einer wirklich zu den Farbnahmen, z. B., eine andere Beziehung hat als
wir? Wo nmlich ein leiser Zweifel, oder die Mglichkeit eines Zweifels, in ihrem Gebrauch bestehen bleibt.
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165
por ejemplo, ser capaz de adjudicar el nombre de su color a un objeto blanco, negro, rojo o azul sin que
sobrevenga duda alguna.
523. Y en verdad, nadie aqu echa de menos la duda; nadie-se sorprende de que no conjeturemos meramente
el significado-de nuestras palabras.
15. 4.
524. Es esencial para nuestros juegos de lenguaje ('ordenar y-obedecer' por ejemplo) que no aparezca duda
alguna en ciertos-puntos, o es suficiente si existe el sentimiento de estar seguro, aun cuando se conceda un
atisbo de duda?
Es decir, es suficiente si, como ahora lo hago, no llamo a algo 'negro', 'verde', 'rojo', directamente, sin duda
alguna que se interponga sino en su lugar digo: "Estoy seguro de que eso es rojo", como se puede decir:
"Estoy seguro de que l vendr hoy" (en otras palabras con el 'sentimiento de estar seguro')?
El sentimiento que acompaa es, por cierto, un asunto indiferente para nosotros, e, igualmente, tampoco
tenemos necesidad de incomodar con las palabras "Estoy seguro de". Lo importante es si van seguidas de
una diferencia en la prctica del lenguaje.
Sera posible preguntarse si una persona que hablara as, dira siempre "estoy seguro" en ocasiones donde
(por ejemplo) hay seguridad en las informaciones que proporcionamos (en un experimento, por ejemplo,
miramos a travs de un tubo e informamos acerca del color que vemos). Si lo hace, nuestra inclinacin
inmediata ser comprobar lo que dice. Pero si demuestra ser perfectamente confiable, se dir que su manera
de hablar es meramente algo petulante, y no afecta al resultado. Podra suponerse, por ejemplo, que ha ledo
a los filsofos escpticos, se ha convencido de que uno nada puede saber, y por ello, ha adoptado esta manera
de hablar. Una vez que nos acostumbramos a ella, no contamina la prctica.
525. Entonces, cmo es el caso cuando alguien, realmente, ha-establecido una relacin diferente respecto de
los nombres de-los colores, por ejemplo, que la nuestra? Es decir, cuando persiste una leve duda o una
posibilidad de duda en su uso.
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526. Wer beim Anblick eines englischen Postkastens sagte "Ich bin sicher, er ist rot", den mssten wir fr
farbenblind halten oder glauben, er beherrschte das Deutsche nicht und wsste den richtigen Farbnamen in
einer andern Sprache.
Wre keines von beiden der Fall, so wrden wir ihn nicht recht verstehen.
527. Ein Deutscher, der diese Farbe "rot" nennt, ist nicht: 'sicher sie heisse im Deutschen "rot"'. Das Kind
welches die Verwendung des Wortes beherrscht ist nicht 'sicher, diese Farbe heisse in seiner Sprache so'.
Man kann auch nicht von ihm sagen, es lerne, wenn es sprechen lernt, dass die Farbe auf Deutsch so heisst,
oder auch: es wisse dies, wenn es den Gebrauch des Worts erlernt hat.
528. Und dennoch: wenn jemand mich fragte, wie die Farbe auf Deutsch heisse, und ich sag es ihm, und er
fragt mich "Bist du sicher", so werde ich antworten: "Ich weiss es; Deutsch ist meine Muttersprache.
529. Auch wird z. B. ein Kind vom andern sagen, oder von sich selbst, es wisse schon, wie das und das
heisst.
530. Ich kann jemandem sagen "Diese Farbe heisst auf Deutsch 'rot' " (wenn ich ihn z. B. im Deutschen
unterrichte). Ich wrde in diesem Falle nicht sagen "Ich weiss, dass diese Farbe...das wrde ich etwa
sagen, wenn ich es soeben selbst gelernt htte, oder im Gegensatz zu einer andern Farbe deren deutschen
Namen ich nicht kenne.
531. Ist es nun aber nicht richtig, meinen gegenwrtigen Zustand so zu beschreiben: ich wisse, wie diese
Farbe in Deutsch heisst? Und wenn das richtig ist, warum soll ich dann nicht meinen Zustand mit den
entsprechenden Worten "Ich weiss etc. beschreiben?
532. Moore, also, wenn er, vor dem Baum sitzend, sagte "Ich weiss, dass das ein..., sprach einfach die
Wahrheit ber seinen damaligen Zustand aus.
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526. Si a alguien se le ocurriera mirar un buzn ingls y decir: "Estoy seguro de que es rojo", tendramos que
suponer que sera daltnico, o creer que no dominaba el ingls y saba el nombre correcto del color en algn
otro idioma. Si ninguno de stos fuera el caso, no lo entenderamos,
527. Un argentino que llama a este color "rojo" no est: 'seguro de que se llame "rojo" en castellano'.
Un nio que ha dominado el uso de la palabra, no est 'seguro de que en su idioma este color se llame... '. Ni
alguien puede decir de l que cuando est aprendiendo a hablar aprende que el color se llama as en
castellano; no todava; sabe esto cuando ha aprendido el uso de la palabra.
528. Y a pesar de ello: si alguien me preguntara cmo se llamaba el color en alemn y yo le digo, y entonces
me pregunta "ests seguro?" responder: "S que lo es; el alemn es mi lengua materna".
529. Y un nio, por ejemplo, dir, de otro o de l mismo, que sabe cmo se llama esto o aquello.
530. Puedo decirle a alguien: "este color se llama 'rojo' en castellano" (por ejemplo, cuando le estoy
enseando castellano). En este caso no dira: "S que este color... Quizs dijera eso si recin lo hubiera
aprendido, o como contraste con otro color cuyo nombre castellano no me resultara familiar.
531. Pero, ahora bien, no es correcto describir mi estado actual como sigue: S cmo se llama este color en
castellano? Y si eso es correcto, "por qu, entonces, no describira mi estado con las palabras
correspondientes: "Yo s, etctera"?
532. As, cuando Moore se sent ante un rbol y dijo: "S que se es un rbol", simplemente declaraba la
verdad sobre su esta-do en ese momento.
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[Ich philosophiere jetzt, wie eine alte Frau, die fortwhrend etwas verlegt und es wieder suchen muss; einmal
die Brille, einmal den Schlsselbund.]
533. Nun, wenn es richtig war, ausser dem Zusammenhange seinen Zustand zu beschreiben, dann war es
ebenso richtig ausser dem Zusammenhange die Worte "Das ist ein Baum" auszusprechen.
534. Ist es aber falsch zu sagen: "Das Kind, welches ein Sprachspiel beherrscht, muss Gewisses wissen"?
Wenn man statt dessen sagte "muss Gewisses knnen" so wre das ein Pleonasmus, und doch ist es gerade
das, welches ich auf den ersten Satz erwidern mchte. Aber: "Das Kind erwirbt sich ein
naturgeschichtliches Wissen. Das setzt voraus, dass das Kind fragen knne, wie die und die Pflanze heisst.
535. Das Kind weiss, wie etwas heisst, wenn es auf die Frage "Wie heisst das" richtig antworten kann.
536. Das Kind, welches anfngt die Sprache zu lernen, hat natrlich den Begriff des Heissens noch gar nicht.
537. Kann man von Einem, der diesen Begriff nicht besitzt, sagen, er wisse, wie das und das heisse?
538. Das Kind, mchte ich sagen, lernt so und so reagieren; und wenn es das nun tut, so weiss es damit noch
nichts. Das Wissen beginnt erst auf einer spteren Stufe.
539. Ist es mit dem Wissen wie mit dem Sammeln?
540. Ein Hund knnte lernen auf den Ruf "N" zu N zu laufen und auf den Ruf "M" zu M,wsste er aber
darum, wie die Leute heissen?
541. "Er weiss erst, wie Dieser heisst, noch nicht wie Jener heisst. Das kann man streng genommen nicht
von Einem
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(Filosofo ahora como una anciana que siempre extrava algo y tiene que buscarlo nuevamente: ya sus
anteojos, ya sus llaves.)
533. Bien, si era correcto describir su estado fuera de contexto, entonces no era menos correcto expresar las
palabras "se es un rbol" fuera de contexto.
534. Pero, es errneo decir: "Un nio que ha dominado un-juego de lenguaje debe saber ciertas cosas"?
Si en lugar de eso se dijera "debe ser capaz de hacer ciertas cosas", eso sera un pleonasmo y, sin embargo,
esto justamente es lo que pretendo oponer a la primera oracin. Pero: "un nio adquiere conocimientos de
historia natural". Eso presupone que puede preguntar cmo se llama tal o cual planta.
535. El nio sabe cmo se llama algo si puede responder correctamente a la pregunta: "Cmo se llama eso?"
536. Naturalmente, el nio que recin est aprendiendo a hablar todava en absoluto ha aprehendido el
concepto "se llama".
537. Es posible decir de quien no haya aprehendido este concepto que sabe cmo se llama tal o cual cosa?
538. Quisiera decir, que el nio aprende a reaccionar de tal o cual modo; y al reaccionar as, nada sabe por
ello. El saber slo comienza en una fase ms tarda.
539. Acomete el saber como el pintar cosas?
540. Un perro podra aprender a correr hacia N al llamado de "N", y hacia M al llamado de "M" pero
significara eso que sabe cmo se llaman estas personas?
541. "Slo sabe cmo se llama esta persona no todava cmo se llama esa persona. Eso es algo que,
estrictamente, no se pue-
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sagen, der den Begriff davon noch gar nicht hat, dass Menschen
Namen haben.;
542. "Ich kann diese Blume nicht beschreiben, wenn ich nicht weiss, dass diese Farbe 'rot' heisst.
543. Das Kind kann die Namen von Personen gebrauchen, lang ehe es in irgendeiner Form sagen kann: "Ich
weiss, wie Dieser heisst: ich weiss noch nicht, wie Jener heisst".
544. Ich kann freilich wahrheitsgemss sagen "Ich weiss, wie diese Farbe auf Deutsch heisst", indem ich z.
B. auf die Farbe des frischen Blutes deute. Aber
17. 4.
545. 'Das Kind weiss, welche Farbe das Wort "blau" bedeutet. ' Was es da weiss, ist gar nicht so einfach.
546. "Ich weiss, wie diese Farbe heisst" wrde ich z. B. sagen, wenn es sich um Farbtne handelt, deren
Namen nicht Jeder kennt.
547. Man kann einem Kind, das gerade erst anfngt zu sprechen und die Wrter "rot" und "blau" gebrauchen
kann, noch nicht sagen: "Nicht wahr, du weisst, wie diese Farbe heisst".
548. Das Kind muss die Verwendung von Farbnamen lernen, ehe es nach dem Namen einer Farbe fragen
kann.
549. Es wre falsch zu sagen, ich knne nur dann sagen, "Ich weiss, dass dort ein Sessel steht", wenn ein
Sessel dort steht. Freilich ist es nur dann wahr, aber ich habe ein Recht es zu sagen wenn ich sicher bin, es
stehe einer dort, auch wenn ich unrecht habe.
[Die Prtensionen sind eine Hypothek die die Denkkraft des Philosophen belastet.]
18. 4.
550. Wenn Einer etwas glaubt, so muss man nicht immer die Frage beantworten knnen, 'warum er es
glaubt'; weiss er aber
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de decir de quien, simplemente, no ha aprehendido el concepto de que las personas tienen nombres.
542. "No puedo describir esta flor si no s que este color se llama 'rojo'.
543. Un nio puede usar los nombres de las personas mucho antes de que pueda decir en la forma que fuere:
"S el nombre de ste; todava no s el de aqul".
544. Por cierto, puedo decir con veracidad: "S cmo se llama este color en castellano", al mismo tiempo que
sealo (por-ejemplo) el color de la sangre fresca. Pero...
17. 4.
545. 'Un nio sabe qu color se significa mediante la palabra "azul". Todo lo que sabe aqu no se reduce a
eso simple.
546. Podra decir: "S cmo se llama este color" s, v. g., lo que est en cuestin son matices de color cuyo
nombre no todo el mundo conoce.
547. No se le puede decir todava a un nio que recin est comenzando a hablar y puede usar las palabras
"rojo" y "azul": "Vamos, t sabes cmo se llama este color!"
548. Un nio debe aprender el uso de palabras-color antes de que pueda preguntar por el nombre de un color.
549. Sera errneo decir que slo puedo decir: "S que hay Una silla all" cuando hay una silla all. Por
cierto, no es verdadero excepto si la hay, pero tengo derecho a decir esto si estoy seguro de que hay una silla
all, aun si estoy equivocado.
(Las afirmaciones gratuitas son una hipoteca que grava la capacidad del filsofo para pensar.)
550. Si alguien cree algo, no es necesario que siempre seamos capaces de responder a la pregunta 'por qu lo
cree'; pero si
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etwas, so muss die Frage "Wie weiss er es" beantwortet werden

knnen.
551. Und beantwortet man diese Frage, so muss es nach allgemein anerkannten Grundstzen geschehen. So
lsst sich so etwas wissen.
552. Weiss ich, dass ich jetzt in einem Sessel sitze? Weiss ich es nicht?! Es wird niemand, unter den
gegenwrtigen Umstnden, sagen, ich wisse das, aber ebensowenig z. B., ich sei bei Bewusstsein. Man wird
das auch gewhnlich nicht von den Passanten auf der Strasse sagen.
Aber wenn man's nun auch nicht sagt, ist es darum nicht so??
553. Es ist seltsam: Wenn ich, ohne besondern Anlass, sage "Ich weiss", z. B. Ich weiss, dass ich jetzt auf
einem Sessel sitze", so erscheint mir die Aussage ungerechtfertigt und anmassend. Mache ich aber die
gleiche Aussage, wo ein Bedrfnis nach ihr vorhanden ist, so scheint sie mir, obgleich ich ihrer Wahrheit
nicht um ein Haar sicherer bin, als vollkommen gerechtfertigt und alltglich.
554. In ihrem Sprachspiel ist sie nicht anmassend. Sie steht dort nicht hher als eben das menschliche
Sprachspiel. Denn da hat sie ihre eingeschrnkte Anwendung.
Wie ich aber den Satz ausserhalb seinem Zusammenhang sage, so erscheint er in einem falschen Lichte.
Denn dann ist es, als wollte ich versichern, dass es Dinge gibt, die ich weiss. Worber Gott selber mir nichts
erzhlen knnte.
19. 4.
555. Wir sagen, wir wissen, dass das Wasser kocht, wenn es ans Feuer gestellt wird. Wie wissen wir's?
Erfahrung hat es uns gelehrt. Ich sage "Ich weiss, dass ich heute frh gefrhstckt habe"; Erfahrung hat
mich das nicht gelehrt. Man sagt auch "Ich weiss, dass er Schmerzen hatt". Jedesmal ist das Sprachspiel
anders, jedesmal sind wir sicher, und jedesmal wird man mit uns bereinstimmen, dass wir in der Lage sind
zu wissen. Daher finden sich ja auch die Lehrstze der Physik in Lehrbchern fr jedermann.
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sabe algo, entonces, la pregunta "cmo lo sabe?" debe ser susceptible de ser respondida.
551. Y si se responde a esta pregunta, debe hacerse de acuerdo con los axiomas aceptados en general. As es
cmo algo de esta especie puede ser conocido.
552. S que ahora estoy sentado en una silla? Acaso no lo s?! En las circunstancias presentes nadie
dir que s esto; pero tampoco dir, por ejemplo, que estoy consciente. Ni ello se dir, normalmente, de los
transentes en la calle.
Pero ahora, aun si nadie lo dice, acaso eso lo vuelve no verdadero?
553. Es curioso: si digo, sin motivo especial, "Yo s", por ejemplo, "s que ahora estoy sentado en una silla",
esta declaracin-me parece injustificada y presuntuosa. Pero si formulo la misma declaracin cuando hay
alguna necesidad de ella, entonces, aunque no estoy ni un pice ms seguro de su verdad, me pare-ce
perfectamente justificada y ordinaria.
554. Dentro de su juego de lenguaje no es presuntuosa. All, no tiene una posicin ms elevada que,
simplemente, la del-juego de lenguaje humano. Pues ah tiene su restringida aplicacin.
Pero tan pronto como digo esta oracin fuera de su contexto, aparece bajo una luz falsa. Puesto que,
entonces, es como si yo quisiera insistir en que hay cosas que s. El mismo Dios nada puede decirme acerca
de ellas.
19. 4.
555. Decimos que sabemos que el agua hierve cuando se pone-sobre el fuego. Cmo sabemos? La
experiencia nos lo ha enseado. Digo "S que me desayun esta maana"; la experiencia-no me ha
enseado eso. Uno tambin dice "S que est dolorido". El juego de lenguaje es diferente cada vez, estamos
seguros-cada vez, y la gente estar de acuerdo con nosotros en que cada-vez estamos en situacin. Y por ello
las proposiciones de la-fsica son encontradas en los libros de texto para todos.
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Wenn jemand sagt, er wisse etwas, so muss es etwas sein, was er, dem allgemeinen Urteil nach, in der Lage
ist zu wissen.
556. Man sagt nicht: Er ist in der Lage, das zu glauben. Wohl aber: "Es ist vernnftig in dieser Lage das
anzunehmen" (oder "zu glauben").
Ein Kriegsgericht mag zu beurteilen haben, ob es in der und der Lage vernnftig war, das und das mit
Sicherheit (wenn auch flschlich) anzunehmen.
557. Wir sagen, wir wissen, dass das Wasser unter den und den Umstnden kocht und nicht gefriert. Ist es
denkbar, dass wir uns darin irren? Wrde nicht ein Irrtum alles Urteil mit sich reissen? Noch mehr: Was
knnte aufrecht stehen, wenn das fiele? Knnte Einer etwas finden, und wir nun sagen: "Es war ein Irrtum"?
558. Was immer in Zukunft geschehen mag, wie immer sich Wasser in Zukunft verhalten mag,wir wissen,
dass es sich bis jetzt in unzhligen Fllen so verhalten hat.
Diese Tatsache ist in das Fundament unseres Sprachspiels-eingegossen.
559. Du musst bedenken, dass das Sprachspiel sozusagen etwas Unvorhersehbares ist. Ich meine: Es ist nicht
begrndet. Nicht-vernnftig (oder unvernnftig).
Es steht dawie unser Leben.
560. Und der Begriff des Wissens ist mit dem des Sprachspiels verkuppelt.
561. "Ich weiss" und "Du kannst dich drauf verlassen". Aber man kann nicht immer fr das erste das zweite
setzen.
562. Immerhin ist es wichtig, sich eine Sprache vorzustellen, in der es unsern Begriff 'wissen' nicht gibt.
563. Man sagt "Ich weiss, dass er Schmerzen hat", obwohl man keinen berzeugenden Grund dafr angeben
kann. Ist das dasselbe wie "Ich bin sicher, dass er..."? Nein. "Ich bin
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Si alguien dice que sabe algo, debe ser algo que, por consenso general, se encuentra en situacin de saber.
556. No se dice: l se encuentra en situacin de creer eso. -Pero, se dice: "Es razonable suponer eso en esta
situacin" (o "creer eso").
557. Un consejo de guerra puede, muy bien, tener que decidir si sera razonable en tal o cual situacin haber
supuesto esto o aquello con confianza (aun cuando equivocadamente).
558. Decimos que sabemos que el agua hierve y no congela en tales o cuales circunstancias. Es concebible
que estemos equivocados? Acaso una equivocacin no derribara a todo juicio con ella? Ms aun: Qu
podra quedar en pie si aquello hubiera de caer? Podra alguien descubrir algo que nos hiciera decir: "Fue
una equivocacin"?
Sea lo que fuere en el futuro, como quiera que se comporte el agua entonces sabemos que hasta ahora se
ha comportado as en innumerables ocasiones.
Este hecho est fundido dentro de los fundamentos de nuestro juego de lenguaje.
559. Debes tener presente que el juego de lenguaje, entonces, ha de decir algo impredecible. Quiero decir:
no se basa en fundamentos. No es razonable (o irrazonable).
Est all como nuestra vida.
560. Y el concepto de saber se ensambla con el de juego de lenguaje.
561. "Yo s" y "Puedes confiar en ello". Pero no siempre se puede sustituir el ltimo por el primero.
562. De todos modos es importante imaginar un lenguaje en el cual nuestro concepto "saber" no exista.
563. Uno dice "S que est dolorido" aunque no pueda proporcionar fundamentos convincentes para ello.
Es esto lo mismo que "Estoy seguro de que l...?" No.Estoy seguro"
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sicher" gibt dir die subjektive Sicherheit. "Ich weiss" heisst, dass zwischen mir, der es weiss, und dem der's
nicht weiss, ein Unterschied des Verstndnisses liegt. (Etwa gegrndet auf einen Unterschied des Grads der
Erfahrung.)
Sage ich in der Mathematik "Ich weiss", so ist die Rechtfertigung dafr ein Beweis.
Wenn man in diesen beiden Fllen statt "Ich weiss" "Du kannst dich drauf verlassen" sagt, so ist die
Begrndung jedes mal von andrer Art.
Und die Begrndung hat ein Ende.
564. Ein Sprachspiel: Bringen der Bausteine, Melden der Anzahl vorhandener Steine. Manchmal wird die
Anzahl geschtzt, manchmal durch Zhlen festgestellt. Es kommt dann die Frage vor "Glaubst du, es sind so
viele Steine" und die Antwort "Ich weiss es, ich hab sie gerade gezhlt". Aber hier knnte das "Ich weiss"
wegbleiben. Wenn es aber mehrere Arten der sichern Konstatierung gibt, wie zhlen, wgen, messen des
Stosses, etc., dann kann statt der Angabe, wie man weiss, die Aussage "Ich weiss" treten.
565. Aber hier ist von einem 'Wissen', dass dies "Platte", "Sule", etc., heisst noch gar nicht die Rede.
Dies
566. Ja, das Kind das mein Sprachspiel (No. 2)1 lernt, lernt nicht sagen "Ich weiss, dass dies 'Platte' heisst".
Es gibt nun freilich ein Sprachspiel in welchem das Kind diesen Satz gebraucht. Dies setzt voraus, dass das
Kind, sowie ihm der Name gegeben ist, ihn auch schon gebrauchen kann, Wie wenn mir jemand sagte "Diese
Farbe heisst '... ' "Wenn also das Kind ein Sprachspiel mit Bausteinen gelernt hat, so kann man ihm nun
etwa sagen "Und dieser Stein heisst '... '", und man hat dadurch das ursprngliche Sprachspiel erweitert.
567. Und ist nun mein Wissen, dass ich L. W. heisse, von der gleichen Art wie das, dass Wasser bei 100 C
siedet? Diese Frage ist natrlich falsch gestellt.
Philosophische Untersuchungen 2 (Herausg.)
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te dice mi certeza subjetiva.Yo s" significa que yo, quien lo s, y la persona quien no, estamos separados
por una diferencia en la comprensin. (Quizs basada en una diferencia de grado en la experiencia.)
Si digo "Yo s" en matemticas, entonces la justificacin para esto es una prueba.
Si en estos dos casos en lugar de "Yo s", se dice "puedes confiar en ello", entonces la sustentacin es de
diferente clase en cada caso.
Y la sustentacin llega a un trmino.
564. Un juego de lenguaje: traer piedras para construccin, informar sobre el nmero de piedras utilizables.
El nmero a veces se estima, a veces se establece contando. Entonces surge la pregunta: "Crees que hay
tantas piedras como eso?", y la respuesta: "S que las hay; acabo de contarlas". Pero aqu el "Yo s" podra
obviarse. Si, sin embargo, hay varias maneras de establecer la seguridad respecto de algo, como contar,
pesar, medir el montn, entonces, la declaracin "yo s" puede ocupar el lugar de la mencin de cmo s.
565. Pero aqu todava no hay problema respecto de "conocimiento' alguno acerca de que esto se llama "una
losa", esto "una columna", etctera.
566. Tampoco un nio que aprende mi juego de lenguaje (N 2)1 aprende a decir "s que esto se llama 'una
losa' ".
Ahora bien, por cierto, hay un juego de lenguaje en el cual el nio usa esa oracin. Esto presupone que el
nio es capaz de usar el nombre tan pronto como se le procura. (Como si a alguien se le ocurriera decirme
"este color se llama...) As, si el nio ha aprendido un juego de lenguaje con piedras de construccin, se
puede decir algo como "y esta piedra se llama '... '", y, de esta manera, el juego original de lenguaje ha sido
expandido.
567. Y, ahora bien, es mi conocimiento de que me llamo L. W. -de la misma clase que el conocimiento de
que el agua hierve a 100C? Por cierto, esta pregunta est mal planteada.
Investigaciones filosficas, 2. (Editores.)
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568. Wenn einer meiner Namen nur ganz selten gebraucht wrde, so knnte es sein, dass ich ihn nicht
wsste. Dass ich meinen Namen weiss, ist nur darum selbstverstndlich, weil ich ihn, wie jeder Andre,
unzhlige Male verwende.
569. Ein innres Erlebnis kann es mir nicht zeigen, dass ich etwas weiss.
Wenn ich daher trotzdem sage "Ich weiss, dass ich... heisse" und es doch offenbar nicht ein Erfahrungssatz
ist,
570. "Ich weiss, dass ich so heisse; bei uns weiss es jeder Erwachsene, wie er heisst.
571. "Ich heisse..., du kannst dich drauf verlassen. Wenn es sich als falsch erweist, so brauchst du mir in
Zukunft nie mehr zu glauben.
572. Ich scheine doch zu wissen, dass ich mich, in meinem eigenen Namen z. B., nicht irren kann!
Das drckt sich in den Worten aus: "Wenn das falsch ist, dann bin ich verrckt. Nun gut, aber das sind
Worte; aber welchen Einfluss hat es auf die Anwendung der Sprache?
573. Dadurch, dass ich durch nichts vom Gegenteil zu berzeugen bin?
574. Die Frage ist: Welche Art Satz ist das: "Ich weiss, dass ich mich darin nicht irren kann", oder auch: "Ich
kann mich darin nicht irren"?
Das "Ich weiss" scheint hier alle Grnde abzuschneiden. Ich weiss es eben. Aber wenn hier berhaupt von
Irrtum die Rede sein kann, dann muss sich prfen lassen, ob ich's weiss.
575. Das Wort "Ich weiss" knnte also den Zweck haben anzuzeigen, wo ich zuverlssig bin, wobei aber die
Brauchbarkeit dieses Zeichens aus der Erfahrung hervorgehen muss.
576. Man knnte sagen "Wie weiss ich, dass ich mich in meinem Namen nicht irre?"und wenn darauf
geantwortet wrde
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568. Si uno de mis nombres fuera usado en muy pocas oportunidades, entonces, podra suceder que yo no lo
supiera. Es obvio-que s mi nombre, slo porque, como cualquier otro, lo uso-una y otra vez.
569. Una experiencia interior no puede mostrarme que s algo. -Por lo tanto, si a pesar de eso digo, "S que
mi nombre es..., y, sin embargo, no es, obviamente, una proposicin emprica,
570.S que ste es mi nombre; entre nosotros, cualquier adulto sabe cul es su nombre.
571.Mi nombre es... puedes confiar en eso. Si se revela que esto es falso, no necesitas creerme jams en
el futuro.
572. Acaso no parece que s que no puedo estar equivocado-acerca de una cosa tal como mi propio
nombre?
Esto se manifiesta en las palabras: "Si eso es errneo, entonces estoy loco. Muy bien, pero sas son
palabras; mas qu influencia tiene en la aplicacin del lenguaje?
573. Es absoluta la imposibilidad de que algo me convenza de lo contrario?
574. La cuestin es, qu clase de proposicin es: "S que no puedo estar equivocado acerca de eso", o,
asimismo, "No puedo estar equivocado acerca de eso"?
Este "Yo s" parece prescindir de todo fundamento: simplemente lo s. Pero en caso de que surgiera
cualquier problema respecto del estar equivocado aqu, entonces, debe ser posible comprobar si lo s.
575. As, el propsito de la frase "Yo s" podra ser, indicar dnde puedo ser credo; pero, dnde es lo que se
est haciendo; la inutilidad de este signo debe emerger de la experiencia.
576. Sera posible decir "Cmo s que no estoy equivocado acerca de mi nombre?" y si la respuesta
fuera "Porque lo he
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"Weil ich ihn so oft verwendet habe", so knnte man weiterfragen; "Wie weiss ich, dass ich mich darin nicht
irre?" Und hier kann das "Wie weiss ich" keine Bedeutung mehr haben.
577. "Ich weiss meinen Namen mit voller Bestimmtheit.
Ich wrde mich weigern irgendein Argument in Betracht zu ziehen, welches das Gegenteil zeigen wollte!
Und was heisst "Ich wrde mich weigern"? Ist es der Ausdruck einer Absicht?
578. Aber knnte nicht eine hhere Autoritt mich versichern, dass ich nicht die Wahrheit weiss? So dass ich
sagen msste "Lehre mich!" Aber dann mssten mir die Augen aufgetan werden.
579. Es gehrt zu dem Sprachspiel mit den Personennamen, dass jeder seinen Namen mit der grssten
Sicherheit weiss.
580. Es knnte doch sein, dass, wenn immer ich sagte "Ich weiss es", es sich als falsch herausstellte.
(Aufzeigen.)
581. Ich knnte mir aber vielleicht dennoch nicht helfen, und wrde weiter versichern "Ich weiss.... Aber
wie hat denn das Kind den Ausdruck gelernt?
582. "Ich weiss es" kann heissen: Es ist mir schon bekannt aber auch: Es ist gewiss so.
583. "Ich weiss, dass das auf... '... ' heisst.Wie weisst du das? "Ich habe... gelernt.
Knnte ich hier statt "Ich weiss, dass etc. setzen "Auf. heisst dies '... '"?
584. Wre es mglich, das Verbum "wissen" nur in der Frage "Wie weisst du das?" zu bentzen, die auf eine
einfache Behauptung folgt?Statt "Das weiss ich schon" sagt man "Das ist mir bekannt"; und dies folgt nur
auf die Mitteilung der Tatsache. Aber1 was sagt man statt "Ich weiss, was das ist"?
Der letzte Satz ist ein Nachtrag. (Herausg.)
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usado con tanta frecuencia", sera posible seguir preguntando, "Cmo s que no estoy equivocado respecto
de eso?" Y, aqu, el "Cmo s" no puede tener ya significacin alguna.
577.El conocimiento de mi nombre es absolutamente definido.
Me negara a sostener cualquier discusin que intentara mostrar lo opuesto!
Y qu significa "me negara"? Es la expresin de una intencin?
578. Pero no podra una autoridad superior asegurarme que-no s la verdad? De modo tal que yo tuviera que
decir: "Ensame!" Entonces, mis ojos deberan ser abiertos.
579. Es parte del juego de lenguaje con los nombres de las personas, que cada uno sabe su nombre con la
mayor certeza.
20. 4.
580. Seguramente podra suceder que siempre que dijera "Yo s", esto resultara equivocado. (Mostrar.)
681. Pero, no obstante, yo podra ser incapaz de bastarme a m mismo, de modo que seguira declarando "Yo
s.... Pero, pregntate: "Cmo aprendieron los nios la expresin?
582.Yo s eso" puede significar: estoy muy familiarizado con ello o, aun: es, ciertamente, as.
583.S que el nombre de esto en... es '... '" Cmo lo sabes? "Lo he aprendido....
Podra sustituir "En... el nombre de esto es '...'" por "Yo s, etctera", en este ejemplo?
584. Sera posible usar el verbo "saber" slo en la pregunta-"Cmo sabes?" que sigue a una simple
asercin? En lugar-de "S realmente eso" se dice "Estoy familiarizado con eso"; y-esto solamente a
continuacin de haberse contado el hecho. -Pero,1 qu dice uno en lugar de "S qu es eso"?
La ltima oracin es una adicin posterior. (Editores.)
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585. Aber sagt nicht "Ich weiss, dass das ein Baum ist" etwas anderes als "Das ist ein Baum"?
586. Statt "Ich weiss, was das ist" knnte man sagen "Ich kann sagen, was das ist". Und wenn man diese
Ausdrucksweise annhme, was wrde dann aus "Ich weiss, dass das... ist"?
587. Zurck zur Frage, ob "Ich weiss, dass das ein... ist" etwas andres sagt als "Das ist ein... Im ersten
Satz wird eine Person erwhnt, im zweiten nicht. Aber das zeigt nicht, dass sie verschiedenen Sinn haben.
Man ersetzt jedenfalls oft die erste Form durch die zweite und gibt dieser dann oft eine besondere Intonation.
Denn man spricht anders, wenn man eine unwidersprochene Feststellung macht, und wenn man sie gegen
einen Widerspruch aufrecht erhlt.
588. Aber sage ich nicht durch die Worte "Ich weiss, dass..., dass ich in einem bestimmen Zustand mich
befinde, whrend das die blosse Behauptung "Das ist ein... nicht sagt? Und doch antwortet man auf so eine
Behauptung oft "Wie weisst du das?""Aber doch nur, weil die Tatsache, dass ich dies behaupte zu
erkennen gibt, ich glaube es zu wissen". Man knnte das so ausdrcken: In einem zoologischen Garten
knnte die Aufschrift stehen "Das ist ein Zebra"; aber doch nicht "Ich weiss, dass dasein Zebra ist".
"Ich weiss" hat nur Sinn, wenn eine Person es ussert. Dann aber ist es gleichgltig, ob die usserung ist
"Ich weiss..., oder "Das ist....
589. Wie lernt denn Einer seinen Zustand des Wissens erkennen?
590. Von dem Erkennen eines Zustandes knnte man eher noch reden, wo es heisst "Ich weiss, was das ist".
Man kann sich hier davon berzeugen, dass man dieses Wissen wirklich besitzt.
591. "Ich weiss, was das fr ein Baum ist. Es ist eine Kastanie." "Ich weiss, was das fr ein Baum ist. Ich
weiss, dass es eine
Kastanie ist. Die erste Aussage klingt natrlicher als die zweite. Man wird
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585. Pero, acaso, "S que se es un rbol" dice algo diferente de "se es un rbol"?
586. En lugar de "S qu es eso", se podra decir, "Puedo decir qu es eso". Y si se adoptara esta forma de
expresin, qu sucedera con "S que eso es un...?
587. Volvamos a la pregunta acerca de si "S que se es un... dice algo diferente de "se es un.... En la
primera oracin se menciona a una persona, en la segunda, no. Pero ello no muestra que tenga diferentes
significados. En todos los casos, con frecuencia, se reemplaza la primera forma por la segunda. V, entonces,
a menudo se le confiere a la ltima una entonacin especial. Pues se habla de manera diferente cuando se
efecta una asercin irrebatible que cuando se sostiene una asercin frente a una contradiccin.
588. Pero acaso no uso las palabras "S que... para decir-que estoy en cierto estado, mientras que la mera
asercin "se-es un... no lo dice? Y aun, con frecuencia, se responde a una-asercin semejante, preguntando
"cmo sabes?" "Pero, por-cierto, slo porque el hecho de que asevero esto permite entender que pienso
que lo s". Sera posible proponer este punto-de la siguiente manera: En un zoolgico podra haber una
indicacin: "sta es una cebra"; pero nunca: "s que sta es una-cebra".
"Yo s" slo tiene significado cuando es expresado por una persona. Pero, si esto se da, es indiferente si lo
expresado es "Yo s... o "Eso es.....
589. Pues cmo aprende un hombre a reconocer su propio estado de conocimiento?
590. A lo sumo, podra hablarse de reconocer un estado, donde lo que se dice es "S qu es eso". Aqu, uno
puede cerciorarse de que, realmente, est en posesin de este conocimiento.
591.S qu clase de rbol es ese. Es un nogal. "S qu clase de rbol es se. S que es un nogal.
La primera declaracin suena ms natural que la segunda. Se dir slo "s", por segunda vez, si se quiere,
especialmente,
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nur dann zum zweiten mal "Ich weiss" sagen, wenn man die Gewissheit besonders betonen will; etwa um
einem Widerspruch zuvorzukommen. Das erste "Ich weiss" heisst ungefhr: Ich kann sagen.
In einem andern Fall aber knnte man mit der Konstatierung "Das ist ein... beginnen, und dann, auf einen
Widerspruch entgegnen: "Ich weiss, was das fr ein Baum ist" und damit die Sicherheit betonen.
592. "Ich kann sagen, was das fr ein... und zwar mit Sicherheit.
593. Auch wenn man "Ich weiss, dass es so ist" durch "Es ist so" ersetzen kann, kann man doch nicht die
Negation des einen durch die Negation des andern ersetzen.
Mit "Ich weiss nicht,... tritt ein neues Element in die Sprachspiele ein.
21. 4.
594.L. W. ist mein Name. Und wenn es jemand bestritte, wrde ich sofort unzhlige Verbindungen
schlagen, die ihn sichern.
595. "Aber ich kann mir doch einen Menschen vorstellen, der alle diese Verbindungen macht, wovon keine
mit der Wirklichkeit bereinstimmt. Warum soll ich mich nicht in einem hnlichen Falle befinden?"
Wenn ich mir jenen Menschen vorstelle, so stelle ich mir auch eine Realitt vor, eine Welt, die ihn umgibt;
und ihn, wie er dieser Welt zuwider denkt (und spricht).
596. Wenn Einer mir mitteilt, sein Name sei N. N., so hat es -Sinn fr mich, ihn zu fragen "Kannst du dich
darin irren?" Das ist eine regelrechte Frage im Sprachspiel. Und es hat darauf die Antwort Ja und Nein Sinn.
Nun ist freilich auch diese Antwort nicht unfehlbar, d. h. sie kann sich einmal als falsch erweisen aber das
nimmt der Frage "Kannst du dich... und der Antwort "Nein" nicht ihren Sinn.
597. Die Antwort auf die Frage "Kannst du dich darin irren"
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enfatizar la certeza; quizs para anticiparse a ser contradicho. El primer "s" significa, en general, puedo
decir.
Pero, en otro caso, se podra comenzar con la observacin "se es un..., y luego, cuando esto se contradiga,
contraatacar diciendo: "S qu clase de rbol es", y, mediante lo mismo, enfatizar la propia seguridad.
592.Puedo decirte qu clase de... es eso, y no hay duda al respecto.
593. Aun cuando se pueda reemplazar "S" por "Es..., sin embargo, no se puede reemplazar la negacin de
uno por la negacin del otro.
Con "No s... un elemento nuevo entra en nuestros juegos de lenguaje.
21. 4.
594. Mi nombre es "L. W. Y si a alguien se le ocurriera discutirlo, inmediatamente yo establecera
conexiones con innumerables cosas que lo hacen cierto.
595.Empero, puedo imaginar a alguien que haga todas esas conexiones, y que ninguna, entre ellas,
corresponda a la realidad. Por qu no me encontrara en un caso similar?"
Si imagino a dicha persona, tambin imagino una realidad, un mundo que la rodea; y la imagino pensando (y
hablando) en contradiccin con este mundo.
596. Si alguien me dice que su nombre es N. N., est lleno de sentido que le pregunte: "Puedes estar
equivocado?" sa es una pregunta permitida en el juego de lenguaje. Y la respuesta a ella, s o no, tiene
sentido. Ahora bien, por cierto, esta respuesta tampoco es infalible, v. g., podra haber un momento en que
resultara equivocada; pero eso no despoja a la pregunta "Puedes estar...?" y a la respuesta "No", de su
significado.
597. La respuesta a la pregunta "Puedes estar equivocado?",
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gibt der Aussage ein bestimmtes Gewicht. Die Antwort kann auch sein: "Ich glaube nicht.
598. Aber knnte man nicht auf die Frage "Kannst du...-antworten: "Ich will dir den Fall beschreiben und
du kannst dann selbst beurteilen, ob ich mich irren kann"?
Z. B., wenn es sich um den Namen der Person handelt, knnte der Fall so stehen, dass die Person diesen
Namen nie gebraucht hat, sich aber entsinnt, ihn auf einem Dokument gelesen zu haben,und anderseits
knnte die Antwort sein: "Ich habe diesen Namen mein ganzes Leben lang gefhrt, bin von allen Menschen
so genannt worden. Wenn das nicht der Antwort "Ich kann mich darin nicht irren" gleichkommt, so hat sie
berhaupt keinen Sinn. Und ganz offenbar wird doch damit auf einen sehr wichtigen Unterschied gedeutet.
599. Man knnte z. B. die Sicherheit des Satzes, dass Wasser ca. bei 100 C kocht, beschreiben. Es ist das z.
B. nicht ein Satz, den ich einmal gehrt habe wie etwa den und jenen, die ich nennen knnte. Ich habe das
Experiment selber in der Schule gemacht. Der Satz ist ein sehr elementarer unserer Lehrbcher, denen in
solchen Dingen zu trauen ist, weil... Man kann nun allem dem Beispiel entgegenhalten, die zeigen, dass
Menschen dies und jenes fr gewiss gehalten haben, was sich spter, unsrer Meinung nach, fr falsch
erwiesen hat. Aber dieses Argument ist wertlos. 1 Zu sagen: wir knnen am Ende nur solche Grnde
anfhren, die wir fr Grnde halten, sagt gar nichts.
Ich glaube es liegt hier ein Missverstndnis des Wesens unserer Sprachspiele zu grnde.
600. Was fr einen Grund habe ich, Lehrbchern der Experimentalphysik zu trauen?
Ich habe keinen Grund ihnen nicht zu trauen. Und ich traue ihnen. Ich weiss, wie solche Bcher entstehen
oder vielmehr, ich glaube es zu wissen. Ich habe einige Evidenz, aber sie reicht
1
Randbemerkung: Kann es denn nicht auch geschehen, dass man heute einen Irrtum frherer Zeiten zu erkennen glaubt und spter
darauf kommt, dass die erste Ansicht richtig war, etc.
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procura a la declaracin un peso definitivo. La respuesta puede ser, tambin: "No lo pienso as".
598. Pero no sera posible responder a la pregunta "Puedes...?, diciendo: "Te describir el caso y,
entonces, podrs juzgar por ti mismo si puedo estar equivocado"?
Por ejemplo, si se tratara de una cuestin acerca del nombre de alguien, podra darse el caso de que nunca
hubiera usado este nombre, pero recordara que lo haba ledo en algn documento pero por otra parte la
respuesta podra ser: "He tenido este nombre durante toda mi vida, he sido llamado as por todo". Si eso no
es equivalente a la respuesta "No puedo estar equivocado", entonces la ltima no tiene en absoluto
significado. Y, aun de manera obvia, esto apunta a una distincin muy importante.
599. Por ejemplo, se podra describir la certeza de la proposicin de que el agua hierve circa 100C. sa no
es, v. g., una-proposicin que yo haya escuchado una vez (como esta o aquella, que podra mencionar). Hice
yo mismo el experimento en-la escuela. Es una proposicin muy elemental en nuestros libros-de texto, que
deben ser credos en materias como sta porque... - Ahora se pueden ofrecer contraejemplos de todo esto,
que-muestran que los seres humanos han sostenido esto y lo otro-como cierto, lo cual ms tarde, de acuerdo
con nuestra opinin, se ha comprobado que era falso. Pero el argumento carece de-valor. 1 Decir: al final slo
podemos aducir aquellos fundamentos que nosotros sostenemos que lo son, es no decir nada en-absoluto.
Creo que en el fondo de esto hay un malentendido respecto de la naturaleza de nuestros juegos de lenguaje.
600. Qu clase de fundamentos tengo para confiar en los-libros de texto de fsica experimental?
No tengo fundamentos para no confiar en ellos. Y confo en ellos. S cmo se producen dichos libros o
ms bien, creo que lo s. Tengo alguna evidencia, pero no va muy lejos y es de
Nota marginal. No puede suceder, tambin, que creamos reconocer una equivocacin de los comienzos y despus lleguemos a la
conclusin de que la primera opinin era la correcta?, etctera.
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nicht weit und ist von sehr zerstreuter Art Ich habe Dinge
gehrt, gesehen, gelesen.
22. 4.
601. Es ist immer die Gefahr, die Bedeutung durch Betrachtung des Ausdrucks und der Stimmung, in
welcher man ihn gebraucht, erkennen zu wollen, statt immer an die Praxis zu denken. Darum sagt man sich
den Ausdruck so oft vor, weil es ist, als msste man in ihm und in dem Gefhl, das man hat, das Gesuchte
sehen.
23. 4.
602. Soll ich sagen "Ich glaube an die Physik", oder "Ich weiss, dass die Physik wahr ist"?
603. Man lehrt mich, dass unter solchen Umstnden dies geschieht. Man hat es herausgefunden, indem man
den Versuch ein paar Mal gemacht hat. Das alles wrde uns freilich nichts beweisen, wenn nicht, rund um
diese Erfahrung, andere lgen, die mit ihr ein System bilden. So hat man nicht nur Fallversuche gemacht,
sondern auch Versuche ber den Luftwiderstand, u. a. m.
Am Ende aber verlasse ich mich auf diese Erfahrungen oder auf die Berichte von ihnen, richte meine eigenen
Handlungen ohne jede Skrupel danach. Aber hat sich dieses Vertrauen nicht auch bewhrt? Soweit ich es
beurteilen kannja.
604. In einem Gerichtssaal wrde die Aussage eines Physikers, dass Wasser bei ca. 100 C koche, unbedingt
als Wahrheit angenommen.
Wenn ich dieser Aussage nun misstraute, was knnte ich tun um sie zu entkrften? Selbst Versuche
anstellen? Was wrden die beweisen?
605. Aber wie, wenn die Aussage des Physikers Aberglaube wre, und es ebenso absurd wre, dass das
Urteil sich nach ihr, wie dass es sich nach einer Feuerprobe richtet?
606. Dass ein Andrer sich meiner Meinung nach geirrt hat, ist
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Ludwig Wittgenstein
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naturaleza muy ambigua. He escuchado, visto y ledo varias cosas.

22. 4.
601. Existe siempre el peligro de querer encontrar un significado de la expresin mediante la contemplacin
de la expresin-en si misma, y el estado de nimo en el que se usa, en lugar de-pensar siempre en la prctica.
Por ello, uno se repite a s mismo-la expresin con tanta frecuencia, porque es como si se debiera-ver lo que
se est buscando en la expresin y en el sentimiento-que provoca.
23. 4.
602. Debiera decir "Creo en la fsica", o "S que la fsica es verdadera"?
603. Se me ha enseado que en tales circunstancias sucede esto. Ha sido descubierto al hacer el experimento
varias veces. Eso no nos probara cosa alguna si esta experiencia no estuviera rodeada por otras que se
combinan con ella para formar un sistema. As, no se hicieron experimentos slo respecto de la cada de los
cuerpos sino tambin respecto de la resistencia del aire y de toda clase de cosas.
Pero, al final, confo en estas experiencias, o en las informaciones que procuran, y no tengo escrpulos en
organizar mis propias actividades de acuerdo con ellas. Pero, esta confianza no se ha verificado a s
misma? En la medida en que puedo juzgar, s.
604. En un tribunal de justicia, la declaracin de un fsico-acerca de que el agua hierve alrededor de los
100C sera aceptada, incondicionalmente, como la verdad.
Si yo desconfiara de esta declaracin, qu podra hacer para minarla? Realizar yo mismo experimentos?
Qu probaran ellos?
605. Pero, qu sucedera si la declaracin del fsico fuera supersticin y fuera tan absurdo atenerse a ella
para lograr un veredicto como confiar en el suplicio del fuego?
606. Que, a mi juicio, algn otro se haya equivocado, no es
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kein Grund anzunehmen, dass ich mich jetzt irre. Aber ist es nicht ein Grund anzunehmen, dass ich mich
irren knne? Es ist kein Grund zu irgendeiner Unsicherheit in meinem Urteil, oder Handeln.
607. Der Richter knnte ja sagen "Das ist die Wahrheit soweit ein Mensch sie erkennen kann.Aber was
wrde dieser Zusatz leisten? ("beyond all reasonable doubt").
608. Ist es falsch, dass ich mich in meinem Handeln nach dem Satze der Physik richte? Soll ich sagen, ich
habe keinen guten Grund dazu? Ist nicht eben das, was wir einen 'guten Grund' nennen? '
609. Angenommen, wir trfen Leute, die das nicht als triftigen Grund betrachteten. Nun, wie stellen wir uns
das vor? Sie befragen statt des Physikers etwa ein Orakel. (Und wir halten sie darum fr primitiv.) Ist es
falsch, dass sie ein Orakel befragen und sich nach ihm richten? Wenn wir dies "falsch" nennen, gehen wir
nicht schon von unserm Sprachspiel aus und bekmpfen das ihre?
610. Und haben wir recht oder unrecht darin, dass wir's bekmpfen? Man wird freilich unser Vorgehen mit
allerlei Schlagworten (slogans) aufsttzen.
611. Wo sich wirklich zwei Prinzipe treffen, die sich nicht mit einander ausshnen, da erklrt jeder den
Andern fr einen Narren und Ketzer.
612. Ich sagte, ich wrde den Andern 'bekmpfen',aber wrde ich ihm denn nicht Grnde geben? Doch;
aber wie weit reichen die? Am Ende der Grnde steht die berredung. (Denke daran, was geschieht, wenn
Missionre die Eingeborenen bekehren.)
613. Wenn ich nun sage "Ich weiss, dass das Wasser im Kessel auf der Gasflamme nicht gefrieren, sondern
kochen wird", so scheine ich zu diesem "Ich weiss" so berechtigt wie zu irgendeinem. 'Wenn ich etwas
weiss, so weiss ich das. 'Oder weiss
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fundamento para suponer que estoy equivocado ahora. Pero, no es un fundamento para suponer que
podra estar equivocado? No es fundamento para inseguridad alguna en mi juicio, o en mis acciones.
607. Un juez podra decir, aun, "sa es la verdad en la medida en que un ser humano puede conocerla".
Pero, qu lograra esta adicin? ("ms all de toda duda razonable").
608. Estoy equivocado al ser guiado en mis acciones por las proposiciones de la fsica? Debo decir que no
tengo buen fundamento para hacerlo? No es, precisamente esto, lo que llamamos un 'buen fundamento'?
609. Supongamos que encontrramos personas que no consideraran eso una razn eficaz. Ahora bien, cmo
imaginamos esto? En lugar de consultar al fsico, consultan a un orculo.
(Y en virtud de eso los consideramos primitivos.) Se equivocan al consultar a un orculo y ser guiados por
l? Si llamamos a esto "equivocado", no estamos usando nuestro juego de lenguaje como una base a
partir de la cual combatimos el de ellos?
610. Y estamos equivocados o en lo cierto al combatirlo? Desde ya, hay toda clase de slogans que sern
utilizados para sustentar nuestros procedimientos.
611. Cuando realmente se enfrentan dos principios irreconciliables entre s, entonces, cada hombre declara al
otro, estpido y hereje.
612. Dije que 'combatira' al otro hombre pero no le dara razones? Ciertamente; mas qu alcance
tienen? Al trmino de las razones sobreviene la persuasin. (Piensa en lo que sucede cuando los misioneros
convierten a los nativos.)
613. Si ahora digo "S que el agua en la olla sobre la llama del gas no congelar sino hervir", me parece
estar tan justificado respecto de este "Yo s" como lo estoy respecto de cualquiera. 'Si s algo, s esto'. O
s con mayor certeza todava que la
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ich, dass der Mensch mir gegenber mein alter Freund so und so ist, mit noch grsserer Gewissheit? Und wie
vergleicht sich das mit dem Satz, dass ich aus zwei Augen schaue, und sie sehen werden, wenn ich in den
Spiegel schaue? Ich weiss nicht mit Sicherheit, was ich da antworten soll. Aber es ist doch ein
Unterschied, zwischen den Fllen. Wenn das Wasser auf der Flamme gefriert, werde ich freilich im hchsten
Masse erstaunt sein, aber einen mir noch unbekannten Einfluss annehmen und etwa Physikern die Sache zur
Beurteilung berlassen. Was aber knnte mich daran zweifeln machen, dass dieser Mensch N. N. ist, den
ich seit Jahren kenne? Hier schiene ein Zweifel alles nach sich zu ziehen und in ein Chaos zu strzen.
614. D. h.: Wenn mir von allen Seiten widersprochen wrde: Jener heisse nicht, wie ich es immer wusste
(und ich gebrauche hier "wusste" absichtlich), dann wrde mir in diesem Fall die Grundlage alles Urteilens
entzogen.
615. Heisst das nun: "Ich kann berhaupt nur urteilen, weil sich die Dinge so und so (gleichsam gutmtig)
benehmen"?
616. Aber wre es denn undenkbar, dass ich im Sattel bleibe, auch wenn die Tatsachen noch so sehr bockten?
617. Ich wrde durch gewisse Ereignisse in eine Lage versetzt, in der ich das alte Spiel nicht mehr fortsetzen
knnte. In der ich aus der Sicherheit des Spiels herausgerissen wrde.
Ja, ist es nicht selbstverstndlich, dass die Mglichkeit eines Sprachspiel durch gewisse Tatsachen bedingt
ist?
618. Es schiene dann, als msste das Sprachspiel, die Tatsachen, die es ermglichen, 'zeigen'. (Aber so ist es
nicht.)
Kann man denn sagen, dass nur eine gewisse Regelmssigkeit in den Geschehnissen die Induktion mglich
macht? Das 'mglich' msste natrlich 'logisch mglich' sein.
619. Soll ich sagen: Wenn auch pltzlich eine Unregelmssigkeit im Naturgeschehen eintrte, so msste das
mich nicht aus dem Sattel heben. Ich knnte, nach wie vor, Schlsse machen
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persona que est frente a m es mi viejo amigo tal o cual? Y cmo se compara eso con la proposicin de que
estoy viendo con dos ojos y los ver si miro en el espejo? No s, con sinceridad, qu he de responder aqu.
Pero, sin embargo, existe una diferencia entre los casos. Si el agua sobre el gas congela, por cierto que
estar tan atnito como sea posible estarlo, pero presupondr algn factor que no conozco, y quizs, deje que
el asunto lo juzguen los fsicos. Mas, qu podra hacerme dudar sobre si esta persona que se encuentra aqu
es N. N., a quien he conocido durante aos? Una duda aqu parecera arrastrar todo con ella y sumergirlo en
el caos.
614. Es decir: Si yo fuera contradicho por todos lados y se me dijera que el nombre de esta persona no era el
que haba sabido siempre (y aqu uso "saber" intencionadamente), entonces, en ese caso, se me despojara del
fundamento de todo juzgar.
615. Ahora bien, significara eso: "Slo puedo efectuar algn juicio porque las cosas se comportan de tal o
cual manera (digamos, se comportan solcitamente)"?
616. Por qu?, sera impensable que me mantuviera en la montura por ms que los hechos corcovearan?
617. Algunos acontecimientos me colocaran en una situacin en la cual no podra seguir adelante con el
viejo juego de lenguaje. En la cual sera arrancado de la seguridad del juego.
En verdad, acaso no parece obvio que la posibilidad de un juego de lenguaje est condicionada por ciertos
hechos?
618. En ese caso, parecera como si el juego de lenguaje debiera-'mostrar' los hechos que lo hacen posible.
(Pero as no es como-sucede.)
Entonces, es factible decir que slo una cierta regularidad en los sucesos posibilita la induccin? Lo
'posible', por supuesto, habra de ser 'lgicamente posible'.
619. He de decir: aun si, sbitamente, acaeciera una irregularidad en los acontecimientos naturales, eso no
tendra que arrojarme de la montura. Podra hacer inferencias, entonces, tal como
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aber ob man das nun "Induktion" nennen wrde, ist eine andre Frage.
620. Unter bestimmten Umstnden sagt man "Du kannst dich drauf verlassen"; und diese Versicherung kann
in der Alltags sprche berechtigt, oder unberechtigt sein, und sie kann auch dann als berechtigt gelten, wenn
das nicht zutrifft, was vorhergesagt wurde. Es gibt ein Sprachspiel, worin die Versicherung verwendet wird.
24. 4.
621. Wenn von Anatomie die Rede wre wrde ich sagen: "Ich weiss, dass vom Gehirn 12 Nervenpaare
ausgehen. Ich habe diese Nerven nie gesehen, und auch ein Fachmann hat sie nur an wenigen Specimina
beobachtet. So wird eben hier das Wort "Ich weiss" richtig gebraucht.
622. Nun ist es aber auch richtig "Ich weiss" in den Verbindungen zu gebrauchen, die Moore erwhnt,
wenigstens unter bestimmten Umstnden. (Was "I know that I am a human being" heisst, weiss ich allerdings
nicht. Aber auch dem knnte man einen Sinn geben.)
Ich kann mir zu jedem dieser Stze Umstnde vorstellen, die ihn zum Zug in einem unsrer Sprachspiele
machen, wodurch er alles philosophisch Erstaunliche verliert.
623. Das Seltsame ist, dass ich in so einem Falle immer sagen mchte (obwohl es falsch ist): "Ich weiss
dassoweit man so etwas wissen kann". Das ist unrichtig, aber es steckt etwas Richtiges dahinter.
624. Kannst du dich darin irren, dass diese Farbe auf Deutsch 'grn' heisst? Meine Antwort darauf kann nur
"Nein" sein. Sagte ich "Ja,denn eine Verblendung ist immer mglich", so hiesse das gar nichts.
Ist denn der Nachsatz etwas dem Andern Unbekanntes? Und wie ist er mir bekannt?
625. Heiss das aber, dass es undenkbar wre, dass das Wort "grn" hier aus einer Art von Versprechen oder
momentaner
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antes, pero que eso debiera llamarse "induccin", ya es otro asunto.

620. En circunstancias particulares, se dice "puedes confiar en esto"; y esta seguridad puede justificarse o no
en el lenguaje de todos los das, y puede tambin valer como justificada aun cuando no se produjera lo ya
dicho. Existe un juego de lenguaje en el cual se emplea esta seguridad.
24. 4.
621. Si la anatoma fuera objeto de discusin yo podra decir: "S que doce pares de nervios arrancan del
cerebro". Nunca he visto estos nervios, y aun un especialista slo los habr observado en pocos especmenes.
Justamente as, la palabra "saber" es usada correctamente aqu.
622. Pero, ahora bien, es tambin correcto usar "Yo s" en los contextos que Moore mencionara, por lo
menos en circunstancias particulares. (En verdad, no s lo que significa "s que soy un ser humano". Con
todo, aun a eso podra otorgrsele un sentido.)
Para cada una de estas oraciones puedo imaginar circunstancias que las ponen en movimiento en uno de
nuestros juegos de lenguaje, y, en virtud de ello, pierden todo lo que es filosficamente asombroso.
623. Lo curioso es que, en tal caso, siempre me siento como si dijera (aunque sea errneo): "S eso en la
medida en que es posible saber una cosa semejante". Eso es incorrecto, pero algo correcto est escondido
detrs.
624. "Puedes equivocarte acerca de que este color se llame 'verde' en castellano?" Mi respuesta a esto slo
puede ser "No". Si se me ocurriera decir: "S, porque siempre hay la posibilidad de una ilusin", eso no
significara absolutamente nada.
Pues, es ese agregado algo desconocido para el otro? Y cmo es conocido para m?
625. Pero, significa eso que es impensable que la palabra-"verde" hubiera sido producida aqu por un lapsus
linguae o
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Verwirrung entspringt? Kennen wir solche Flle nicht? Man kann einem auch sagen: "Du hast dich nicht
vielleicht versprochen. Das heisst etwa: "berleg dir's noch einmal.
Aber diese Vorsichtsmassregeln haben nur Sinn, wenn sie einmal zu einem Ende kommen.
Ein Zweifel ohne Ende ist nicht einmal ein Zweifel.
626. Es heisst auch nichts, zu sagen: "Der deutsche Name dieser Farbe ist gewiss 'grn',es sei denn, ich
verspreche mich jetzt, oder bin irgendwie verwirrt.
627. Msste man diese Klausel nicht in alle Sprachspiele einschieben? (Wodurch sich ihre Sinnlosigkeit
zeigt.)
628. Wenn man sagt "Gewisse Stze mssen vom Zweifel ausgeschlossen werden", dann scheint es. als
sollte ich diese Stze, 7. B. dass ich L. W. heisse, in ein Buch der Logik aufnehmen. Denn wenn es zur
Beschreibung des Sprachspiels gehrt, so gehrt es zur Logik. Aber dass ich L. W. heisse gehrt nicht zu so
einer Beschreibung. Das Sprachspiel, das mit Personennamen operiert, kann wohl bestehen, wenn ich mich
in meinem Namen irre,aber es setzt voraus, dass es unsinnig ist zu sagen, die Mehrzahl der Menschen irre
sich in ihren Namen.
629. Anderseits aber ist es richtig, wenn ich von mir aussage "Ich kann mich in meinem Namen nicht irren",
und falsch wenn ich sage "Vielleicht irre ich mich". Aber das bedeutet nicht, dass es fr Andere sinnlos ist,
anzuzweifeln, was ich fr sicher erklre.
630. Sich in der Muttersprache ber die Bezeichnung gewisser Dinge nicht irren knnen ist einfach der
gewhnliche Fall.
631. "Ich kann mich darin nicht irren" kennzeichnet einfach eine Art der Behauptung.
632. Sichere und unsichere Erinnerung. Wre die sichere Erinnerung nicht im allgemeinen zuverlssiger, d.
h., wrde sie nicht fter durch andere Verifikationen besttigt als die un-
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una confusin momentnea? Acaso no conocemos dichos casos? Es posible, tambin, decir a alguien "No
podras, quizs, haber cometido un lapsus?" Eso equivale a: "Pinsalo nuevamente".
Pero estas reglas de precaucin slo tienen sentido si alcanzan un trmino en algn punto.
Una duda sin trmino no es siquiera una duda.
626. Tampoco significa nada decir: "El nombre castellano de este color es ciertamente 'verde', excepto, desde
ya, si estoy cometiendo un lapsus o me he confundido de algn modo".
627. No tendra que insertarse esta clusula en todos los juegos de lenguaje? (La cual muestra sus
sinsentidos.)
628. Cuando decimos "Ciertas proposiciones deben ser excluidas de la duda", esto suena como si yo tuviera
que asentar estas proposiciones por ejemplo, que me llamo L. W. en un libro de lgica. Pues si ello es
propio de la descripcin de un juego de lenguaje, pertenece a la lgica. Pero, que me llamo L. W., no
pertenece a descripcin alguna entre aqullas. El juego de lenguaje que opera con los nombres de las
personas puede, ciertamente, existir aun si estoy equivocado acerca de mi nombre, pero presupone que es
absurdo decir que la mayora de las personas estn equivocadas respecto de sus nombres.
629. Por otra parte, sin embargo, es correcto decir de m mismo, "No puedo estar equivocado acerca de mi
nombre", y errneo si digo, "quizs estoy equivocado". Pero eso no quiere decir que carezca de significado
para los otros dudar de lo que yo declaro cierto.
630. Es, simplemente, el caso normal: ser incapaz de equivocacin respecto de la designacin de ciertas
cosas en la lengua madre de uno.
631. "No puedo estar cometiendo una equivocacin acerca de ello", simplemente, caracteriza una clase de
asercin.
632. Memoria cierta e incierta. Si la memoria cierta no fuera, en general, ms confiable que la memoria
incierta, v. g., si no estuviera confirmada por una verificacin ulterior con ms fre-
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sichere, dann wrde der Ausdruck der Sicherheit und Unsicherheit nicht seine gegenwrtige Funktion in der
Sprache haben.
633. Ich kann mich darin nicht irren"aber wie, wenn ich mich dann doch geirrt habe? Ist denn das nicht
mglich? Aber macht es den Ausdruck "Ich kann mich etc. zum Unsinn? Oder wre es besser statt dessen
zu sagen "Ich kann mich darin schwerlich irren"? Nein; denn dies heisst etwas andres.
634. Ich kann mich darin nicht irren; und schlimmstenfalls mache ich aus meinem Satze eine Norm.
635. Ich kann mich darin nicht irren: ich bin heute bei ihm gewesen.
636. Ich kann mich darin nicht irren; sollte aber doch etwas gegen meinen Satz zu sprechen scheinen, so
werde ich, gegen den Schein, an ihm festhalten.
637. Ich kann mich etc. weist meiner Behauptung ihren Platz im Spiel an. Aber er bezieht sich wesentlich
auf mich, nicht auf das Spiel im allgemeinen.
Wenn ich mich in meiner Behauptung irre, so nimmt das dem Sprachspiel nicht seinen Nutzen.
25. 4.
638. "Ich kann mich darin nicht irren" ist ein gewhnlicher Satz, der dazu dient den Gewissheitswert einer
Aussage anzugeben. Und nur in seinem alltglichen Gebrauch ist er berechtigt.
639. Aber was zum Teufel hilft er, wenn ich michzugegebenermassenin ihm irren kann und also auch in
dem Satz, den er sttzen sollte?
640. Oder soll ich sagen, der Satz schliesse eine bestimmte Art des Fehlers aus?
641. "Er hat mir das heute gesagt; darin kann ich mich nicht irren.Wenn es sich aber doch als falsch
erwiese?!Muss man
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cuencia que la memoria incierta, entonces, la expresin de certeza y no certeza no tendra su presente funcin
en el lenguaje.
633. "No puedo estar cometiendo una equivocacin", pero, despus de todo, qu sucedera si, entonces,
hubiera cometido una equivocacin? Pues, no es ello posible? Acaso convierte a la expresin "No puedo
estar etctera" en un sinsentido? O sera mejor decir, en su lugar, "Difcilmente puedo estar equivocado"?
No; pues eso significa algo ms.
634. "No puedo estar cometiendo una equivocacin; y, si sucede lo peor, har de mi proposicin una norma.
635. "No puedo estar cometiendo una equivocacin; estuve con l hoy.
636. "No puedo estar cometiendo una equivocacin; pero si, despus de todo, algo apareciera que hablara
contra mi proposicin, me atendr a ella, pese a esta aparicin.
637. "No puedo etctera", le muestra a mi asercin su lugar en el juego. Pero se relaciona, esencialmente,
conmigo, no con el juego en general.
Si estoy equivocado en mi asercin, eso no disminuye la utilidad del juego de lenguaje.
25. 4.
638. "No puedo estar cometiendo una equivocacin" es una oracin ordinaria que sirve para proporcionar el
valor de certeza de una declaracin. Y slo se justifica en su uso cotidiano.
639. Pero, que endiablado uso es ste si como todos lo admiten puedo equivocarme respecto del
mismo, y, por lo tanto, respecto de la proposicin a la cual sustentaba, segn se supona?
640. O habr de decir: la oracin excluye cierta clase de falla?
641.l me habl de eso hoy no puedo estar cometiendo una equivocacin acerca de ello. Pero, qu
sucede si resulta
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da nicht einen Unterschied machen in der Art und Weise, wie sich etwas 'als falsch erweist'? Wie kann es
denn erwiesen werden, dass meine Aussage falsch war? Hier steht doch Evidenz gegen Evidenz, und es muss
entschieden werden, welche weichen soll.
642. Wenn man aber mit dem Bedenken kommt: Wie, wenn ich pltzlich sozusagen aufwachte und sagte
"Jetzt hab ich mir eingebildet, ich heisse L. W.!wer sagt denn, dass ich nicht noch einmal aufwache und
nun dies als sonderbare Einbildung erklre, u. s. f.?
643. Man kann sich freilich einen Fall vorstellen und es gibt Flle, wo man nach dem 'Aufwachen' nie mehr
daran zweifelt, was Einbildung und was Wirklichkeit war. Aber so ein Fall, oder seine Mglichkeit,
diskreditiert den Satz "Ich kann mich darin nicht irren" nicht.
644. Wrde denn sonst nicht alle Behauptung so diskreditiert?
645. Ich kann mich darin nicht irren,aber ich mag wohl einmal, mit Recht oder mit Unrecht, einzusehen
glauben, ich sei nicht urteilsfhig gewesen.
646. Wenn das immer oder oft vorkme wrde es allerdings den Charakter des Sprachspiels gnzlich
verndern.
647. Es ist ein Unterschied zwischen einem Irrtum fr den, sozusagen, ein Platz im Spiel vorgesehen ist, und
einer vollkommenen Regelwidrigkeit, die ausnahmsweise vorkommt.
648. Ich kann auch den Andern davon berzeugen, dass ich mich 'darin nicht irren kann'.
Ich sage Einem: "Der und der war heute vormittag bei mir und hat mir das und das erzhlt, Wenn es
erstaunlich ist, so fragt er mich vielleicht: "Du kannst dich nicht darin irren?" Das mag heissen: "Ist das auch
gewiss heute vormittag geschehen?", oder aber: "Hast du ihn auch gewiss recht verstanden?" Es ist leicht
zu sehen, durch welche Ausfhrungen ich zeigen
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errneo?! Acaso no se debe hacer una distincin entre las maneras en las que algo 'se revela falso'?
Cmo puede mostrarse que mi declaracin era errnea? Aqu, la evidencia enfrenta a la evidencia, y debe
ser decidido cul ha de ceder.
642. Pero supngase que alguien tuviera el siguiente escrpulo: qu sucedera si, de pronto, como si me
despertara, dijera-"Piensa slo esto, he estado imaginando que me llamaba L. W.!
bueno, quin sabe si no me despierto otra vez y llamo a sta una fantasa extraordinaria, y as en ms?
643. Admitamos que pueda imaginarse un caso y existen casos en donde despus del 'despertar', nunca
ms se tenga dudas acerca de qu fuera imaginacin y qu fuera realidad. Pero semejante caso, o su
posibilidad, no desacreditan la proposicin "No puedo estar equivocado".
644. Pues, de otro modo, acaso toda asercin no se desacreditara as?
645. No puedo estar cometiendo una equivocacin, pero algn da, correcta o errneamente, puedo pensar
que comprendo que no era competente para juzgar.
646. Concedamos que si eso sucediera siempre o con frecuencia, modificara completamente el carcter del
juego de lenguaje.
647. Existe una diferencia entre una equivocacin para la cual, si se produjera, se destina un lugar en el
juego, y una irregularidad absoluta que sucede como un excepcin.
648. Es posible, tambin, que convenza a algn otro de que 'no puedo estar cometiendo una equivocacin'.
Le digo a alguien "ste o aqul estuvo conmigo esta maana y me cont tal o cual cosa". Si es algo
asombroso, puede preguntarme: "No puedes equivocarte acerca de ello?" Esto puede significar: "Sucedi
realmente eso esta maana?" o, por otra parte: "Ests seguro de haberlo entendido correctamente?" Es fcil
ver qu detalles yo debera agregar para mostrar que no
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knnte, dass ich mich in der Zeit nicht geirrt habe, und ebenso, dass ich die Erzhlung nicht missverstanden
habe. Aber alles das kann nicht zeigen, dass ich die ganze Sache nicht getrumt, oder sie mir traumhaft
eingebildet habe. Es kann auch nicht zeigen, dass ich mich nicht vielleicht durchgehends versprochen habe.
(So etwas kommt vor.)
649. (Ich sagte einmal jemandemauf Englischdie Form eines bestimmten Zweiges sei charakteristisch
fr den Zweig-einer Ulme [emi], was der Andre bestritt. Wir kamen dann an Eschen vorbei, und ich sagte
"Siehst du, hier sind die Zweige, von denen ich gesprochen habe". Worauf er: "But that's an ash"und ich:
"I always meant ash when I said elm".)
650. Dass heisst doch: die Mglichkeit eines Irrtums lsst sich in gewissen (und hufigen) Fllen
eliminieren. So eliminiert man
(ja auch) Rechnungsfehler. Denn wenn eine Rechnung unzhlige Male nachgerechnet worden ist, so kann
man nun nicht sagen: "Ihre Richtigkeit ist dennoch nur sehr wahrscheinlich,da sich immer noch ein Fehler
eingeschlichen haben kann. Denn angenommen es schiene nun einmal, dass ein Fehler entdeckt worden
seiwarum sollen wir nicht hier einen Fehler vermuten?
651. Ich kann mich nicht darin irren, dass 12 X 12 = 144 ist. Und man kann nun nicht mathematische
Sicherheit der relativen Unsicherheit von Erfahrungsstzen entgegenstellen. Denn der mathematische Satz
wurde durch eine Reihe von Handlungen erhalten, die sich in keiner Weise von Handlungen des brigen
Lebens unterscheiden und die gleichermassen dem Vergessen, bersehen, der Tuschung, ausgesetzt sind.
652. Kann ich nun prophezeien, dass Menschen die heutigen Rechenstze nie umstrzen werden, nie sagen
werden, jetzt wssten sie erst wie es sich verhalte? Aber wrde das einen Zweifel unsrerseits rechtfertigen?
653. Wenn der Satz 12 X 12 = 144 vom Zweifel ausgenommen ist, dann mssen's auch nicht-mathematische
Stze sein.
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estaba equivocado respecto del momento, y de manera similar, para mostrar que no haba entendido mal la
historia. Pero todo eso no puede mostrar que yo no haya soado la cosa en su totalidad, o me la haya
imaginado en una ensoacin. Tampoco puede mostrar que no haya, quizs, cometido algn lapsus linguae a
lo largo de ella. (Esa clase de cosas suceden.)
649. (Una vez le dije a alguien en ingls que la forma de cierta rama era la tpica de la rama de un olmo,
lo cual neg mi compaero. Luego pasamos junto a algunos fresnos, y dije: "All, ves, stas son las ramas de
las que hablaba". A lo que replic: "Pero eso es un fresno". Y yo dije: "Siempre quise decir fresno cuando
deca olmo".)
650. Esto, seguramente, significa: la posibilidad de una equivocacin puede ser eliminada en ciertos
(numerosos) casos. Y de esta manera se eliminan las equivocaciones en el clculo. Pues cuando un clculo
ha sido verificado una y otra vez, no es posible entonces decir: "Su correccin es todava slo muy probable
pues aun, no deja de ser factible que se haya deslizado un error". Porque, supngase que, al parecer, una
vez se haya descubierto un error por qu no habramos de sospechar la posibilidad de un error aqu?
651. No puedo estar cometiendo una equivocacin acerca de que 12 X 12 sea 144. Y, ahora bien, no es
posible contrastar la certeza matemtica con la relativa incertidumbre de las proposiciones empricas. Pues la
proposicin matemtica se ha obtenido mediante series de acciones que no son diferentes en manera alguna
de las acciones del resto de nuestras vidas, y, en el mismo grado, son susceptibles de olvido, descuido e
ilusin.
652. Despus de esto, puedo profetizar que los hombres nunca desecharn las presentes proposiciones
aritmticas, nunca dirn que, por fin, ahora saben cmo subsiste el asunto? Justificara eso, sin embargo,
una duda por parte nuestra?
653. Si la proposicin 12 X 12 = 144 est exenta de duda, entonces tambin deben estarlo las proposiciones
no matemticas.
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654. Aber darauf kann man manches einwenden. Erstens ist eben "12 X 12 etc. ein mathematischer Satz
und daraus kann man folgern, dass nur solche Stze in dieser Lage sind. Und wenn diese Folgerung nicht
berechtigt ist, so sollte es einen ebenso sichern Satz geben, der vom Vorgang jener Rechnung handelt, aber
nicht mathematisch ist. Ich denke an einem Satz etwa dieser Art: "Die Rechnung '12 X 12' wird, wenn
Rechenkundige sie ausfhren, in der grossen Mehrzahl der Flle '144' ergeben. Diesen Satz wird niemand
bestreiten und er ist natrlich kein mathematischer. Aber hat er die Gewissheit des mathematischen?
655. Dem mathematischen Satz ist gleichsam offiziell der Stempel der Unbestreitbarkeit aufgedrckt worden.
D. h.: "Streitet Euch um andre Dinge; das steht fest, ist eine Angel, um die sich Euer Streit drehen kann.
656. Und das kann man nicht vom Satz sagen, dass ich L. W. heisse. Auch nicht von dem Satze, dass die und
die Menschen die und die Rechnung richtig gerechnet haben.
657. Die Stze der Mathematik, knnte man sagen, sind Petrefakten. Der Satz "Ich heisse... ist dies nicht.
Aber von denen, die, wie ich, die berwltigende Evidenz haben, wird auch er als unumstsslich betrachtet.
Und das nicht aus Gedankenlosigkeit. Denn, dass die Evidenz berwltigend ist, besteht eben darin, dass wir
uns vor keiner entgegenstehenden Evidenz beugen mssen. Wir haben also hier einen Widerhalt hnlich wie
den, der die Stze der Mathematik unumstsslich macht.
658. Die Frage "Aber knntest du nicht jetzt in einem Wahn befangen sein, und vielleicht spter
herausfinden, dass du's warst?" knnte man auch auf jeden Satz des Einmaleins einwerfen.
659. "Ich kann mich darin nicht irren, dass ich jetzt gerade zu mittag gegessen habe.
Ja, wenn ich Einem sage "Ich habe gerade zu mittag gegessen",
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654. Pero contra esto existen numerosas objeciones. En primer trmino est el hecho de que "12 X 12
etctera" es una-proposicin matemtica, y de ello es posible inferir que slo-las proposiciones matemticas
se encuentran en esta situacin. -Y si esta inferencia no se justifica, entonces, tiene que ser una-proposicin
que sea tan cierta, y opere con el procedimiento-de este clculo, pero no sea, en s misma, matemtica.
Estoy-pensando en una proposicin tal como: "La multiplicacin-'12 X 12', cuando es efectuada por personas
que saben cmo-calcular, en la gran mayora de los casos dar el resultado '144' ".
Nadie discutir esta proposicin, y, naturalmente, no es matemtica. Pero detenta la certeza de la
proposicin matemtica?
655. A la proposicin matemtica, como si fuera oficialmente, se le ha concedido el sello de la
indiscutibilidad. V. g.: "Discute sobre otras cosas; sta es inconmovible es un gozne en torno del cual
puede girar tu discusin".
656. Y no es posible decir eso acerca de la proposicin de que me llamo L. W. Tampoco respecto de la
proposicin de que tales o cuales personas han calculado este o ese problema correctamente.
657. Sera posible decir de las proposiciones matemticas que estn fosilizadas. La proposicin "Me
llamo..., no lo est. Pero, tambin es considerada incontrovertible por quienes, como yo mismo, tienen la
irresistible evidencia de ello. Y no por descuido. Pues que la evidencia sea irresistible consiste, precisamente,
en el hecho de que no necesitamos ceder ante una evidencia contraria. Y as, tenemos aqu un sostn similar
al que vuelve incontrovertibles a las proposiciones de las matemticas.
658. La pregunta "Pero no podras estar en las garras de un engao, ahora, y quizs, ms tarde, advertirlo?"
podra, tambin, esgrimirse como una objecin contra cualquier proposicin de las tablas de
multiplicacin.
659. "No puedo estar cometiendo un error acerca del hecho de que recin almorc.
Pues si le digo a alguien "recin termino de comer", puede
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mag er glauben, dass ich lge, oder jetzt nicht bei Sinnen bin, aber er wird nicht glauben, ich irre mich. Ja,
die Annahme, ich knnte mich irren, hat hier keinen Sinn.
Aber das stimmt nicht. Ich knnte z. B. gleich nach Tisch, ohne es zu wissen, eingenickt sein und eine
Stunde geschlafen haben, und nun glauben, ich htte gerade gegessen.
Aber ich unterscheide hier immerhin zwischen verschiedenen Arten des Irrtums.
660. Ich knnte fragen: "Wie knnte ich mich darin irren, dass ich L. W. heisse?" Und ich kann sagen: Ich
sehe nicht, wie es mglich wre.
661. Wie knnte ich mich in der Annahme irren, dass ich nie auf dem Mond war?
662. Wenn ich sagte "Ich bin nicht auf dem Mond gewesen aber ich kann mich irren", so wre das
bldsinnig.
Denn selbst der Gedanke, ich htte ja, durch unbekannte Mittel, im Schlaf dorthin transportiert worden sein
knnen, gbe mir kein Recht hier von einem mglichen Irrtum zu reden. Ich spiele das Spiel falsch, wenn ich
es tue.
663. Ich habe ein Recht zu sagen "Ich kann mich hier nicht irren", auch wenn ich im Irrtum bin.
664. Es ist ein Unterschied: ob man in der Schule lernt, was in der Mathematik richtig und falsch ist, oder ob
ich selbst erklre, ich knne mich in einem Satz nicht irren.
665. Ich setze hier dem, was allgemein festgelegt ist, besonderes hinzu.
666. Aber wie ist es z. B. mit der Anatomie (oder einem grossen Teil derselben)? Ist nicht auch, was sie
beschreibt, von allem Zweifel ausgenommen?
667. Auch wenn ich zu einem Volk kme, das glaubt, die Menschen wrden im Traum auf den Mond
versetzt, knnte ich ihnen nicht sagen: "Ich war nie auf dem Mond. Natrlich kann
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creer que estoy mintiendo, o que, momentneamente, he perdido el sentido, pero no creer que estoy
cometiendo una equivocacin. En verdad, la presuposicin de que podra estar cometiendo una equivocacin
no tiene significado aqu.
Pero eso no es cierto. Yo podra, por ejemplo, haberme dormido inmediatamente despus de la comida, sin
saberlo, durante una hora, y creer ahora que recin haba comido.
Pero aun, distingo aqu entre diferentes clases de equivocacin.
660. Yo podra preguntar: "Cmo podra estar cometiendo una equivocacin respecto de que mi nombre sea
L. W?" Y puedo decir: no logro ver cmo sera posible.
661. Cmo podra estar equivocado en mi suposicin de que nunca estuve en la luna?
662. Si se me ocurriera decir "Nunca he estado en la luna, pero puedo estar equivocado", eso sera idiota.
Pues, aun el pensamiento de que podra haber sido transportado all, por medios desconocidos, durante mi
sueo, no me dara derecho alguno a hablar de una posible equivocacin aqu. Juego errneamente el juego
si lo hago.
663. Tengo derecho a decir "No puedo estar cometiendo una equivocacin acerca de esto", aun si estoy
equivocado.
664. Existe una diferencia: si se est aprendiendo en la escuela lo que es correcto y errneo en matemticas,
o si, yo mismo, digo que no puedo estar cometiendo una equivocacin en una proposicin.
665. En el ltimo caso estoy aadiendo algo especial a aquello que, en general, est establecido.
666. Pero qu sucede, por ejemplo, con la anatoma (o con gran parte de ella)? No se encuentra lo que
describe, tambin, exento de duda?
667. Aun si yo llegara a un pas donde se creyera que las-personas seran llevadas a la luna en sueos, no
podra decirles:-"Nunca he estado en la luna. Por cierto, puedo estar equivo-
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ich mich irren. Und auf ihre Frage "Kannst du dich nicht irren?" mste ich antworten: Nein.
668. Welche praktische Folgen hat es, wenn ich eine Mitteilung mache und dazusetze, ich knne mich darin
nicht irren?
(Ich knnte statt dessen auch hinzusetzen: "Ich kann mich darin sowenig irren, wie darin, dass ich L. W.
heisse.)
Der Andre knnte dennoch an meiner Aussage zweifeln. Aber nicht nur wird er, wenn er mir traut, sich von
mir belehren lassen, sondern er wird auch bestimmte Schlsse aus meiner berzeugung auf mein Verhalten
ziehen.
669. Der Satz "Ich kann mich darin nicht irren" wird sicher in der Praxis gebraucht. Man kann aber
bezweifeln, ob er dann in ganz strengem Sinne zu verstehen ist, oder ob er eher von der Art einer
bertreibung ist, die vielleicht nur zum Zweck der berredung gebraucht wird.
27. 4.
670. Man knnte von Grundprinzipien der menschlichen Forschung reden.
671. Ich fliege von hier nach einem Weltteil, wo die Menschen nur unbestimmte, oder wo sie gar keine
Nachricht von der Mglichkeit des Fliegens haben. Ich sage ihnen, ich sei soeben von... zu ihnen geflogen.
Sie fragen mich, ob ich mich irren knnte. Sie haben offenbar eine falsche Vorstellung davon, wie die
Sache vor sich geht. (Wenn ich in eine Kiste gepackt wrde, wre es mglich, dass ich mich ber die Art des
Transportes irrte.) Sage ich ihnen einfach, ich knne mich nicht irren, so wird sie das vielleicht nicht
berzeugen; wohl aber wenn ich ihnen den Vorgang beschreibe. Sie werden darin die Mglichkeit eines
Irrtums gewiss nicht in Frage ziehen. Dabei knnten sie aberauch wenn sie mir trauenglauben, ich habe
getrumt, oder ein Zauber habe mir das eingebildet.
672. 'Wenn ich der Evidenz nicht traue, warum soll ich dann irgendeiner Evidenz trauen?'
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cado". Y a la pregunta de ellos "No puedes estar equivocado?", debera responder: No.
668. Qu consecuencias prcticas tiene que proporcione un-fragmento de informacin y aada que no
puedo estar come-tiendo un error acerca de ello?
(Podra tambin agregar, en su lugar: "No puedo estar ms equivocado respecto de esto que respecto de que
mi nombre es L. W.)
La otra persona podra no dejar de dudar acerca de mi declaracin. Pero si me cree, no slo aceptar mi
informacin, tambin extraer conclusiones definitivas de mi conviccin, por ejemplo, de qu modo he de
comportarme.
669. La oracin "No puedo estar cometiendo una equivocacin" se utiliza, por cierto, en la prctica. Pero
podemos preguntar si, entonces, ha de ser considerada en un sentido perfectamente riguroso, o si, ms bien,
es una especie de exageracin, quizs slo usada con miras a la persuasin.
27. 4.
670. Podramos hablar de principios fundamentales de la investigacin humana.
671. Vuelo desde aqu hacia un lugar del mundo donde la gente slo tiene una informacin indefinida, o
absolutamente ninguna, acerca de la posibilidad de volar. Les cuento que acabo de volar hasta ah desde...
Ellos me preguntan si podra estar equivocado. Obviamente, tienen una falsa impresin de cmo sucede la
cosa. (Si yo hubiera sido embalado en una caja sera posible que estuviera equivocado respecto del camino
que he recorrido.) Si les digo, simplemente, que no puedo estar equivocado, eso quizs no los convenza; pero
s lo estarn en el caso de que les describa el procedimiento real. Entonces, no cuestionarn la posibilidad de
una equivocacin. Pero, para todo eso aun si me lo reconocen deberan creer que he estado soando o
que la magia ha hecho que me lo imaginara.
672. 'Si no confo en esta evidencia, por qu confiara en cualquier otra?'
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673. Ist es nicht schwer zu unterscheiden zwischen den Fllen, in denen ich mich nichtund solchen worin
ich mich schwerlich irren kann? Ist es immer klar, zu welcher Art ein Fall gehrt? Ich glaube nicht.
674. Es gibt nun aber bestimmte Typen von Fllen, in denen ich mit Recht sage, ich knne mich nicht irren,
und Moore hat ein paar Beispiele solcher Flle gegeben.
Ich kann verschiedene typische Flle aufzhlen, aber keine allgemeine Charakteristik angeben. (N. N. kann
sich darin nicht irren, dass er vor wenigen Tagen von Amerika nach England geflogen ist. Nur wenn er
nrrisch ist, kann er etwas andres fr mglich halten.)
675. Wenn Einer glaubt, vor wenigen Tagen von Amerika nach England geflogen zu sein, so glaube ich, dass
er sich darin nicht irren kann.
Ebenso, wenn Einer sagt, er sitze jetzt am Tisch und schreibe.
676. "Aber wenn ich mich auch in solchen Fllen nicht irren kann,ist es nicht mglich, dass ich in der
Narkose bin?" Wenn ich es bin und wenn die Narkose mir das Bewusstsein raubt, dann rede und denke ich
jetzt nicht wirklich. Ich kann nicht im Ernst annehmen, ich trume jetzt. Wer trumend sagt "Ich trume",
auch wenn er dabei hrbar redete, hat sowenig recht, wie wenn er im Traum sagt "Es regnet", whrend es
tatschlich regnet. Auch wenn sein Traum wirklich mit dem Gerusch des Regens zusammenhngt.
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673. No es difcil distinguir entre los casos en que no puedo y aquellos en los que difcilmente puedo estar
equivocado? Es siempre clara cul es la naturaleza de un caso? No lo creo.
674. Hay, sin embargo, algunos tipos de casos en los que correctamente digo que no puedo estar cometiendo
una equivocacin, y Moore ha dado unos pocos ejemplos de dichos casos.
Puedo enumerar varios casos tpicos, pero no proporcionar caracterstica comn alguna. (N. N. no puede
estar equivocado respecto de su vuelo desde Amrica a Inglaterra hace unos das. Slo si est loco puede
considerar la posibilidad de otra cosa.)
675. Si alguien cree que ha volado desde Amrica a Inglaterra-en los ltimos das, entonces, creo, no puede
estar cometiendo-una equivocacin.
Y justamente ocurre lo mismo si alguien dice que, en este momento, se encuentra sentado frente a una mesa,
escribiendo.
676.Pero aun si en dichos casos no puedo estar equivocado, acaso no es posible que est drogado?" Si lo
estoy, y si la droga-me ha dejado inconsciente, entonces no estoy en realidad-hablando y pensando. No
puedo, seriamente, suponer que en-este momento est soando. Quien, soando, dice "estoy soando", aun si
al hacerlo es audible, no est ms en lo cierto que-si en su sueo dijera "est lloviendo", aunque de hecho
estuviera-lloviendo. Aun si su sueo se vinculara realmente con el ruido-de la lluvia.
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Wittgenstein Sobre A Certeza

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Sobre la certidumbre

COLECCIN TEMAS CONTEMPORNEOS

PREFACIO A LA EDICIN INGLESA

1. Si t sabes que aqu est una mano,1 te concederemos todo-lo dems.

scheint sich ein seltsamer und hchst wichtiger Geisteszustand zu zeigen.

parece revelarse un peculiar y en extremo importante estado mental.

11. Justamente no vemos cun especializado es el uso de "yo s".

Solchen verunglckten Versuchen begegnen wir aber auf

Todava encontramos, a cada momento, dichos tiros infructuosos.

50. Cundo se dice, s que es X... =... ? Cuando se ha verificado el clculo.

Und zur Logik gehrt alles was ein Sprachspiel beschreibt.

Y todo lo descriptivo de un juego de lenguaje es parte de la-lgica.

80. La verdad de mis declaraciones es la prueba de mi comprensin de estas declaraciones.

121. Es posible decir; "Donde no hay duda tampoco hay conocimiento"?

Durchgestrichene Stelle. Herausg.

Pasaje tachado en el manuscrito. (Editores.)

mente el contexto habitual permite a lo que se significa desvelarse con claridad.

299. We are satisfied that the earth is round.

299. Estamos convencidos de que la tierra es redonda. 1

En ingls en el original alemn. (Editores.)

a partir de estas solas palabras si se significa duda alguna, ni qu clase de duda.

no se debe mantener respecto de todo lo que se cree o de lo que se est seguro.

Philosophische Untersuchungen 1 2. (Herausg) 122

Investigaciones Filosficas, I $ 2. (Editores.)

Goethe, Faust I (Herausg.)

397. No me habr equivocado y no est Moore perfectamente en lo cierto? No he cometido la

wochenlang gelebt habe, dass mich mein Gedchtnis darin sicht

Grundgesetz der Arithmetik I XVIII Herausg.

Grundgesetze der Arithmetik, I. XVIII. (Editores.)

518. Ser posible imaginar que observo esto en otra persona?

etwas, so muss die Frage "Wie weiss er es" beantwortet werden

Philosophische Untersuchungen 2 (Herausg.)

Investigaciones filosficas, 2. (Editores.)

Der letzte Satz ist ein Nachtrag. (Herausg.)

La ltima oracin es una adicin posterior. (Editores.)

naturaleza muy ambigua. He escuchado, visto y ledo varias cosas.

antes, pero que eso debiera llamarse "induccin", ya es otro asunto.

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