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Trilling, Wolfgang - El Evangelio Segun San Mateo 01 PDF
Trilling, Wolfgang - El Evangelio Segun San Mateo 01 PDF
segn i
san Mateo
i herder
EL NUEVO TESTAMENTO
Y SU MENSAJE
WOLFGANG TRILLING
EL EVANGELIO
SEGN SAN MATEO
TOMO PRIMERO
HEINZ SCHURMANN
1/1
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1980
INTRODUCCIN
IMPRMASE: Gerona, 24 de septiembre de 1975
JOS M.* CARDELS, vicario general
ISBN 84-254-0608-0
Es PROPIEDAD
PRINTED IN SPAIN
La palabra Evangelio, que nos resulta tan familiar, etimolgicamente significa buena noticia, buena nueva. En primer lugar es el mensaje de Dios, transmitido
por Jesucristo. Pero eso tambin se podra decir de los
hombres de Dios de la antigua alianza, especialmente de
los profetas. Se trata, sin embargo, de algo ms: Dios
habla de manera nica, porque por medio de Jess dice
su ltima palabra, a la que ya no ha de aadir ninguna
ms. Este mensaje sobre todo es incomparable, porque
Jess es el Hijo de Dios. Jess es la palabra viviente del
Padre, hecha carne, y que ste no solamente pronuncia
con los labios, sino con toda su existencia, con su vida
y su actuacin. Por tanto el Evangelio es simultneamente
buena nueva de Dios y de Jesucristo.
La antigua alianza, la historia del pueblo de Dios en
el Antiguo Testamento, se mueve en sucesivas oleadas
hacia la salvacin de Dios. Como el flujo y el reflujo, esta
historia es movida misteriosamente por el Dios invisible
y que, sin embargo, acta con tanto poder. Pero esta historia no es una mera repeticin constante de lo mismo,
con el ritmo montono de apostasa y conversin, ira y
gracia, sino que con fuerza interior, como con dolores
de parto, exige la plena revelacin, la salvacin perfecta,
forma definitiva el tiempo pasado, tambin llega a su objetivo la historia de Israel. En la obra de Jess tambin
se contiene una novedad: el verdadero pueblo de Dios
est formado por todos los pueblos. El alumbramiento de
un tiempo nuevo es un nacimiento para todo el mundo.
La salvacin de todos los pueblos y tiempos est resuelta
en Jesucristo. El portador de la salvacin es el pueblo del
Mesas, la Iglesia. Este pueblo, que tiene su origen en una
insignificante semilla, el grupo de los discpulos, ahora
sostiene el destino del mundo: la buena nueva, las fuentes de la gracia y el poder del Seor ensalzado. Id, pues,
y haced discpulos a todos los pueblos, bautizadlos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, y enseadles a observar todo cuanto yo os he mandado
(28,19s).
Por tanto esta historia de Jess da al mismo tiempo
la llave de la antigua y de la nueva alianza. Esta historia
muestra la fuerte unidad que forman Cristo y la Iglesia,
el verdadero pueblo de Dios y la Iglesia. No se puede leer
el Evangelio como un libro de narraciones referentes a
algunos acontecimientos del tiempo pasado. La palabra
no es menester que la traduzcamos del tiempo pretrito al tiempo presente, ni es preciso que hagamos una
aplicacin artificiosa a nuestra propia vida. La palabra
se dirige a nosotros, porque es la palabra de la Iglesia,
que hoy da tambin est dotada de vida; en el fondo,
porque el mismo Jesucristo pronuncia esta palabra por
medio de la Iglesia.
Esta palabra no quiere contar, sino dar voces. La
palabra de Dios es viva y operante, y ms tajante que
una espada de dos filos: penetra hasta la divisin de alma
y espritu, de articulaciones y tutanos, y discierne las
intenciones y pensamientos del corazn (Heb 4,12). La
palabra de Jess quiere infiltrarse en lo ms profundo de
8
nuestro corazn y de nuestra alma como roco restaurador, quiere hacer fecundas y activas nuestras mejores fuerzas, y sobre todo quiere nacer de nosotros en la accin.
Por tanto la palabra del Evangelio es palabra de vida
en un doble sentido: engendra vida en nosotros, porque
es la palabra de Dios, santa y santificadora y nace de
nuevo para la vida mediante nuestra actividad en pos de
esta palabra, para gloria del Padre celestial y testimonio
en favor de los hombres *.
Mateo
G.
BORNKAMM - G.
BARTH - H.
Auslegung in Matthus.Evangelium,
ivahre Israel, Leipzig a1962.
J.
HELD,
Ueberlieferung
und
SUMARIO
I.
II.
1.
2.
3.
4.
5.
I. La salida (3,1-4,22).
1. Juan el Bautista (3,1-12).
a) Presentacin del Bautista (3,1-6).
b) Exhortacin a convertirse (3,7-10).
c) Anuncio del Mesas (3,11-12).
2. Bautismo de Jess (3,13-17).
3. Tentacin en el desierto (4,1-11).
4. Los comienzos (4,12-17).
5. Los primeros discpulos (4,18-22).
6. Actividad del Salvador en Galilea (4,23-25).
II. Doctrina de Jess (5,1-7,29).
Introduccin (5,1-2).
1. Vocacin de los discpulos (5,3-16).
a) Las bienaventuranzas (5,3-12).
b) Sal de la tierra y luz del mundo (5,13-16).
2. La verdadera justicia en el cumplimiento de la ley (5,17-48).
a) Aclaracin de principios (5,17-20).
b) La ira y la reconciliacin (5,21-26).
11
c)
d)
e)
j)
g)
La
a)
b)
El adulterio (5,27-30).
El divorcio (5,31-32).
El juramento (5,33-37).
El desquite (5,38-42).
El amor a los enemigos (5,43-48).
3.
verdadera justicia en las buenas obras (6,1-18).
La limosna (6,2-4).
La oracin (6,5-15).
El padrenuestro (6,9-13).
c) El ayuno (6,16-18).
4. La verdadera justicia en el servicio de Dios sin reservas (6,
19-7,12).
a) El verdadero tesoro (6,19-21).
b) El ojo, lmpara del cuerpo (6,22-23).
c) Verdadero servicio de Dios (6,24).
d) Confianza en Dios (6,25-34).
e) No juzguis (7,1-5).
/) Las cosas santas (7,6).
g) Poder de la oracin (7,7-11).
h) Regla urea (7,12).
5. Los discpulos ante el juicio (7,13-27).
a) Vida o perdicin (7,13-14).
b) Los falsos profetas (7,15-20).
c) La confesin de fe y las obras (7,21-23).
d) Las dos casas (7,24-27).
Conclusin (7,28-29).
III. Milagros de Jess (8,1-9,34).
1. Primer ciclo de milagros (8,1-17).
a) Curacin de un leproso (8,1-4).
b) El centurin pagano (8,5-13).
c) Otras curaciones (8,14-17).
2. Segundo ciclo de milagros (8,18-9,13).
a) El seguimiento (8,18-22).
b) La tempestad en el lago (8,23-27).
c) Expulsin de demonios (8,28-34).
d) Curacin de un paraltico (9,1-8).
e) Jess y los publcanos (9,9-13).
3. Tercer ciclo de milagros (9,14-34).
a) El ayuno y el tiempo mesinico (9,14-17).
b) Resurreccin de la nia difunta y curacin de la hemorroisa (9,18-26).
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13
TEXTO Y COMENTARIO
Parte primera
LOS ANTECEDENTES DEL MESAS
Captulos 1-2
San Mateo empieza su Evangelio con unos antecedentes,
como tambin hace san Lucas, sin embargo, los dos escritos son
muy distintos entre s, por el estilo y por los acontecimientos que
refieren 2. En san Lucas, encontramos narraciones amplias y extensas, en cambio en san Mateo encontramos fragmentos redactados
de forma ms escueta y muy arrebaados desde un punto de
vista teolgico. Al principio est el rbol genealgico de Jesucristo (1,1-17), la primera demostracin de la mesianidad. Siguen a continuacin una serie de secciones ms breves (1,182,23), entre las cuales se describe ms detenidamente la adoracin
de unos sabios de Oriente (2,1-12). Todas las partes reunidas
forman un conjunto narrativo continuado hasta el establecimiento
en Nazaret. Sorprende que el estilo sea tan sobrio, casi como
si fuera una crnica. Es caracterstico de todas las partes que se
indique el cumplimiento de los vaticinios del Antiguo Testamento.
Estas citas del cumplimiento son, en cierto modo, el hilo rojo
que se ha hecho pasar por la tela y que solamente tiene una
finalidad. Los primeros acontecimientos de la vida del Mesas
tambin estn dispuestos maravillosamente por Dios y corresponden a la expectacin del Antiguo Testamento.
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NT
\Th T
11
1. RBOL
GENEALGICO
DE JESUCRISTO
(1,1-17).
San Mateo construye el portal de su obra con imponentes sillares. Una genealoga, un rbol genealgico, conduce a travs de
los siglos hasta la plenitud del tiempo. Desde la vuelta del destierro de Babilonia tales genealogas eran muy apreciadas entre
los judos. En medio de la mezcla de pueblos de estos siglos el
judaismo se mantuvo firme con tenacidad. Para tomar posesin
de cargos pblicos y de dignidades superiores, el aspirante tena
que demostrar que su rbol genealgico era intachable. Lo mismo se exiga a los sacerdotes. Es natural que fuera un honor
singular pertenecer a una de las antiguas y apreciadas estirpes o
estar enlazado con la ramificada familia real, que tiene su origen en David. Porque en esta familia se haba de cumplir la
promesa, de esta familia se esperaba el vastago real, que no
solamente estaba ungido, como lo estaban antes los reyes, sino
que se llamaba el Ungido por antonomasia, el Mesas.
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hijo de David. Es una expresin atrevida. Jess es en sentido pleno y con validez jurdica descendiente de David,
miembro de la familia real y heredero del trono de David
(cf. 2Sam 7,1-16; Le 1,32).
Habra podido Jess ser tambin Mesas sin este parentesco? No podemos dar la respuesta, ya que Dios dispuso
los acontecimientos de tal forma que su Hijo eterno fuese
nacido del linaje de David segn la carne (Rom 1,3).
Una cosa es segura: si no se hubiese podido demostrar el
origen davdico, se habra dificultado mucho a los judos
la fe en que este Jess era el Mesas.
La segunda aposicin todava llega ms lejos: hijo
de Abraham. No solamente concluye en Jess la lnea real,
no solamente se cumplen en l las promesas del trono y
del reino permanente. Se hace remontar la sucesin de
antepasados nada menos que hasta Abraham, que es el
fundador de todo un pueblo, no solamente de una estirpe.
A Abraham es a quien se hizo sobre todo la promesa
todava ms antigua y amplia: Bendecir a los que te
bendigan, y maldecir a los que te maldigan, y sern benditas en ti todas las naciones de la tierra (Gen 12,3).
El pueblo formado por sus descendientes debe ser fuente
de bendiciones para todo el gnero humano. Este pueblo
transmite la bendicin a travs de los siglos como un don
valioso, hasta que la bendicin se pose en el nico vastago del linaje que trae la bendicin para todo el mundo:
Las promesas fueron hechas a Abraham y a su descendencia. La Escritura no dice y a sus descendencias,
como si fueran muchas; sino como si fuere una sola: Y a
tu descendencia, es decir, a Cristo (Gal 3,16). La expresin hijo de David nos resulta familiar y estamos habituados a orla. Podemos decir lo mismo de la expresin
hijo de Abraham? La historia del gnero humano, que
Dios empez de nuevo con Abraham, avanza hacia su
20
21
23
III.
1.
NACIMIENTO
2,23).
E INFANCIA
E L NACIMIENTO DH JESS
DE JESS (1,18-
(1.18-25).
18
28
22
Todo esto
dicho el Seor
concebir en su
Emmanuel, que
Lo que el ngel ha anunciado hasta ahora es significativo y asombroso. En parte dice claramente lo que suceder, en parte indica grandes conexiones que conocen o
adivinan los que estn bien informados como Jos. Mateo
concluye las palabras del ngel indicando el cumplimiento
de una projeca. Finalmente ahora se hace patente que no
se trata de un acontecimiento de un da; al contrario:
como en una lente se concentran los rayos de luz. as
tambin en la llegada de este nio es como si se reuniesen
los hilos de una obra tejida por Dios. El hecho es significativo para el tiempo presente, en el que tiene lugar el
milagro del Espritu Santo; para el tiempo futuro, en que
este nio debe llevar a cabo la liberacin de su pueblo;
y para el tiempo pasado, que aparece con una nueva luz.
En una situacin apurada el profeta Isaas haba anunciado al rey Acaz una seal divina que le deba notificar
la desgracia. Ahora estas palabras del profeta se convierten en mensaje de alegra: He aqu que la virgen concebir... Las misteriosas circunstancias que haban perturbado a Jos, no son tan sensacionalmente nuevas; el
profeta ya las haba indicado hablando de una virgen,
que dar a luz un hijo. El nacimiento virginal del Mesas,
por obra del Espritu, ya est indicado en el Antiguo Testamento. El creyente conoce la actuacin de Dios en los
siglos y entiende las promesas a la luz de su cumplimiento.
Un segundo dato se da tambin en el profeta: un nombre que es tan profundo y rico como el nombre de Jess:
Dios con nosotros (Is 7,10-16). Estaba arraigado en la fe
de Israel el conocimiento de que Yahveh siempre est con
29
2.
Jos, cuando se despert, hizo como le haba ordenado el ngel del Seor y se llev su esposa a casa.25 Y hasla el momento en que ella dio a luz un hijo l no la haba
tocado, y l puso al nio el nombre de Jess.
El rbol genealgico y el relato del nacimiento de Jess quedaron en el mbito de la nacin y del pueblo judo.
Ahora la vista se ampla al gran mundo de las naciones
y de los reinos. En el rbol genealgico habamos ido
tentando el camino de la historia hasta David y Abra-
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31
24
concedido. Aqu se usa muchas veces este ttulo, en contraste con el rey que buscan los sabios. En el Evangelio
slo dos veces se habla de Jess como el rey de los
judos: aqu en contraste con el tirano Herodes, y hacia
el fin en el proceso usan este ttulo el pagano Pilato
(27,11), los soldados que hacen escarnio de Jess (27,29) y
la inscripcin en la cruz (27,37). Jess respondi afirmativamente a la pregunta de Pilatos (27,11), pero el ttulo
no era expresin de la verdadera dignidad de Jess ni
una profesin de fe. Aqu se ha de considerar que quien
pretende ser rey de los judos est sentado tembloroso en
el trono, y el verdadero rey viene con la debilidad del nio.
Los sabios vienen de oriente. No se indica qu pas era
su patria, tampoco se dice el nmero de ellos. Las circunstancias externas permanecen ocultas ante la sola pregunta que les mueve: Dnde est el rey de los judos que
ha nacido? Son personas instruidas, probablemente sacerdotes babilonios, familiarizados con el curso y las apariciones de las estrellas. La notable aparicin de una estrella les ha movido a partir. A esta estrella estos sabios
la llaman su estrella, la del rey de los judos. Es la
estrella del nuevo rey infante. Segn persuasin del antiguo
Oriente los movimientos de las estrellas y el destino de los
hombres estn interiormente relacionados. Pero hasta hoy
da no se han aclarado todas las investigaciones y clculos ingeniosos sobre esta estrella, si designa una constelacin determinada, un cometa o una aparicin enteramente prodigiosa. Aqu dejamos aparte la cuestin y solamente vemos la estrella segn el significado que tiene
para aquellos sabios. Tambin hubiera podido moverlos
a emprender su expedicin otra seal. Lo que es seguro
es que la aparicin de la estrella no poda explicarse de
ua forma puramente natural, sino que era un suceso
prodigioso (v 9). Una seal es dada por Dios, el Dios
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se queda inmovilizado con sombros pensamientos homicidas, estos gentiles venidos de Oriente se arrodillan
delante del nio. Se atestigua que en Jess vino la salvacin para todo el mundo. No poda ser atestiguado de
una forma ms solemne que mediante este grandioso acontecimiento. Empieza a llegar el fin de los tiempos. Se
presentan las primeras grandes seales. Herodes no consigue su objetivo. Su intencin hipcrita de ir a adorarlo
es desbaratada: con un medio fcil Dios ordena que regresen por otro camino. Se requiere solamente una indicacin, y el mal queda alejado...
3.
HUIDA A EGIPTO
(2.13-15).
13
Despus de partir ellos, un ngel del Seor se aparece en sueos a Jos y le dice: Levntate, toma contigo
a! nio y a su madre, y huye a Egipto. Qudate all hasta
que yo te avise, porque Herodes se pondr a buscar al nio
para matarlo. 14 Jos se levant, y de noche, tom consigo
al nio y a su madre, y parti para Egipto;
Y huye a Egipto. Ya una vez haba habido una peregrinacin fugitiva a Egipto: cuando la falta de vveres
movi a los hijos de Jacob a que fueran al frtil delta
del Nilo (Gen 42s). En aquella ocasin el apremio de la
necesidad: salvarse de la muerte por hambre. Desde tiempos antiguos era Egipto el pas de refugio en tiempo
apurado para todo el contorno. Especialmente las tribus
del desierto, nmadas y seminmadas, con frecuencia fueron empujadas hacia los mrgenes de aquel pas agrcola,
para obtener un sustento. El camino hacia el sur era fatigoso y no exento de peligro, pero con todo estaba cerca
el fin del camino. Solamente se necesitaban unos pocos
das de viaje para llegar a las frtiles mrgenes del delta.
Ahora Jos debe recorrer los mismos caminos para salvar
la vida del nio que se le haba confiado. Dios prepara
la huida en el tiempo oportuno, sin que sea menester que
se prevenga todo lo necesario. En las ltimas tribulaciones
que se describen en el Apocalipsis, Dios tambin ha erigido para la comunidad del tiempo final un refugio en el
desierto, para sustraerse a la mayor y ms fuerte embestida de Satn (Ap 12,6). Lo que Dios concedi a su Hijo,
no lo rehusar a los hermanos de su Hijo...
Y qudate all hasta que yo te avise. El ngel no indica
la duracin de la estancia. Deja a Jos en la ncertidumbre. Jos tiene que limitarse a hacer lo que le est encargado. Aqu una vez ms se mostrar la docilidad de
Jos en el cumplimiento de lo que Dios le inspira. No
slo debe cumplirse la voluntad de Dios que percibimos
a modo de mocin interna o en las diversas circunstancias
del da, sino tambin la voluntad de Dios, cuando se
nos exige en forma de mandato o prescripcin. Hay que
ser persona ya muy ejercitada en el trato con esta voluntad, para estar dispuesto a cumplir una orden como la
que aqu recibe Jos...
40
4.
(2,16-18).
16
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5.
TRASLADO A NAZARET
(2,19-23).
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Parte segunda
ACTIVIDAD DEL MESAS EN GALILEA
Captulos 3-18
I.
LA SALIDA
(3,1-4,22).
1.
48
MT
Mt T. i
En aquellos das se presenta Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea. 2 Deca: Convertios, porque
el reino de los cielos est cerca.
La primera frase se dirige rpidamente a su objetivo:
el mensaje del Bautista en el v. 2. Slo nos enteramos de
unos pocos pormenores de esta hora trascendental. Se
presenta Juan el Bautista. Aqu se le menciona por primera vez, pero se hace esta mencin como si se tratara
de una persona conocida desde hace mucho tiempo. En
los antecedentes histricos san Mateo no cuenta nada de
l, a diferencia de san Lucas (cf. Le l,5-25;39-80). En
este pasaje san Mateo tampoco da ninguna informacin
de lo que nos gustara saber: los padres de Juan, el lugar y el da de su nacimiento, su formacin y su vocacin.
Aqu solamente se indica el nombre propio y se aade
el Bautista como un sobrenombre invariable. Todos saben
quin es l; su presentacin ha conmovido profundamente
el tiempo; su figura es como una roca prominente en la
historia. Pero no nos podemos detener, sino que nos dejamos mover por la siguiente frase concisa.
Predicando en d desierto de Judea. Por tanto lo principal es su palabra. Juan proclamaba, pregonaba, anunciaba..., porque la palabra griega alude a la proclamacin
de un mensaje por medio del heraldo. En el desierto de
Judea, o sea en la regin pedregosa de los montes de Judea
hasta la hondonada del Jordn con el mar Muerto, en la
roca descolorida, desmirriada. El llamamiento del heraldo
viene desde fuera. No se mezcla con el ruido y las habladuras de las calles y plazas verbosas. Suena desde lejos
como un clarn solitario y aislado. El desierto es el espacio
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Unos pocos golpes ms y los rboles se hienden y quiebran. Conviene darse prisa, no vacilis un momento.
Ahora unas imgenes se intercalan en otras: los rboles, los frutos de los rboles, el hacha para talar. El hacha est a punto y seguro que dar en el blanco; semejantemente nadie puede huir del da del enojo. Se tala,
pero no se quema el rbol del que se ha convertido.
Puede subsistir en el fuego de la destruccin. Todos los
dems rboles estn destinados al fuego: se corta y se
arroja al fuego todo rbol que no lleve buen fruto. El
fuego es el fuego de la sentencia de aniquilacin. Ya est
encendido y se abre camino trabajosamente, vido de
alimento. Son rodos por el fuego todos los que no se han
convertido...
c)
Tiene el bieldo en la mano y limpiar su era; recoger su trigo en el granero, pero la paja la quemar en un
fuego que no se apaga.
Esta otra metfora procede de la vida del campesino:
la mies. Se rene el grano y se aventa en la era. All la
paja se separa del trigo; la paja vuela impulsada por el
viento, el grano por su peso cae al suelo. Se quema la
paja, y el trigo se almacena en el granero. Eso es lo que
ahora va a suceder. El ms fuerte ya ha cogido la pala.
La separacin empezar dentro de pocos momentos.
Pero no es propio de Dios, no es privilegio suyo celebrar el juicio? No lo indica as el hecho de que se hable
de su trigo, con el cual solamente se puede aludir a
las personas adictas a Dios, a los que se han convertido?
Y la paja no se quema en la era, como en realidad se
hace, sino que es arrojada a un fuego que no se apaga,
que solamente puede ser el fuego de la gehenna, del infierno. Juan slo conoce un juicio, que es el juicio de
Dios. Cuando habla del juicio, tiene que decir todo lo
que los profetas han anunciado antes que l sobre el juicio.
61
por ti. y t vienes a m? 15 Pero Jess le contest: Permtelo por ahora; porque es conveniente que as cumplamos toda justicia. Entonces Juan se lo permiti.
Entonces Jess llega de Galilea al Jordn, y se presenta a Juan para que lo bautice. 14 Pero Juan quera impedrselo, diciendo: Soy yo quien debera ser bautizado
62
63
2.
65
1,3,
En seguida se muestra cmo obra en l la gran fuerza del Espritu, que lo llena: Fu llevado por el Espritu
al desierto. Juan ya viva all, ahora tambin Jess es
llevado al desierto. Lo que ahora sigue, tambin fue querido por Dios. Lo que parece determinar de modo carac-
66
67
3.
68
de los sucesos. Satn se siente seor del mundo, prncipe de este mundo, como dice san Juan en su evangelio
(Jn 12,31). Incluso cree que est en condiciones de transferir este dominio. Pero tambin ha de manifestar que
es subido el precio de esta transferencia. Solamente puede
ser seor del mundo el que se doblega ante Satn y le
reconoce como seor. Qu contradiccin tan grotesca!
Eso sera un dominio aparente, que en realidad es una
esclavitud, y Satn, a pesar de todo, seguira siendo el
seor del mundo.
En esta ltima agravacin Jess tambin contesta con
una frase de la Escritura, pero antes da una orden: Retrate, Satn. Aqu ya se muestra que l tiene un poder
superior y que puede mandar al que se cree en posesin
del mundo. Basta una orden sencilla y clara para vencer
a Satn. Jess aparentemente esto lo hace en nombre
propio, con la plenitud del propio poder, y sin hacer
pausa dice: Al Seor tu Dios adorars y a l solo dars
culto. Jess tiene el poder, pero no es su propio poder.
Hace marchar de all al tentador, pero no en su nombre.
Tambin aqu slo se trata de Dios. l es el nico que
puede exigir homenaje y servicio.
Y unos ngeles se acercaron para servirle. Qu cambio tan notable de la escena! Jess acaba de rechazar
cualquier afn de dominio y acaba de patentizar su confianza en Dios, se acaba de someter por completo a la
providencia del Padre, entonces recibe el servicio complaciente de seres celestiales. Aqu sucede de una forma
semejante a lo que antes ocurri en el relato del bautismo.
Jess primeramente se enajena diciendo cumplir dcilmente toda justicia, entonces Dios muestra su predileccin por l como su Hijo amado. Aqu Jess reconoce
sin reservas el seoro de Dios, entonces Dios le enva
los mensajeros celestes para que le sirvan.
70
71
4.
Los
COMIENZOS
(4,12-17).
12
Los v. 13-16 son bastante independientes y tienen que ser interpretados en funcin del v. 12. En el versculo 12 se tiene la
impresin de que Jess desde la comarca del Jordn, en la que
vive el Bautista, viaja al norte de Galilea, pero en los versculos
13-16 parece que Jess parte de su domicilio en Nazaret, para instalarse en Cafarnam. El primer dato tiene su origen en la correspondiente frase de san Marcos (Me 1,14), el segundo corresponde
a la representacin geogrfica que san Mateo tiene presente.
72
73
74
El evangelista ve. con asombro, que de nuevo se cumple una profeca. En otro tiempo, cuando los asirios
conquistaron el reino del norte (722 a.C), en el que se
encontraba Galilea. Dios humill la tierra de Zabuln y
Neftal. Pero Dios la rehabilitar cuando empiece la salvacin de Dios (Is 8.23). Las palabras siguientes de Isaas
sobre la luz en las tinieblas hay que referirlas a todo el
pueblo, no slo al que mora en Galilea. San Mateo lo
entiende as: la luz ha salido precisamente aqu, en los
lugares designados con precisin por el profeta. De todo
el texto (Is 8,23) san Mateo elige solamente algunas frases
que pueden aplicarse a las ciudades donde actu Jess:
Tierra de Zabuln y tierru de Neftal, camino del mar.
o bien regin cercana del mar. El evangelista no piensa
en el mar Mediterrneo (como Isaas), sino en el mar de
Galilea, llamado lago de Genesaret o tambin de Tiberades, en cuya orilla occidental est Cafarnam. La tierra
ms all del Jordn es la tierra que se extiende al este
del Jordn (Perea), en sentido ms amplio tambin abarca
el territorio de las diez ciudades (Decpolis), que est situado al norte de la Perea, limita por el este el lago de
Genesaret, y en el que con frecuencia se detuvo Jess
(cf. 8,18.28). Pero lo ms importante es la expresin Galilea de los gentiles 9. Con esta expresin se caracteriza toda
la regin mencionada en las palabras del profeta: era un
territorio mixto mal asegurado, en el que vivan muchos
gentiles, y que era bastante independiente de Judea, incluso en sus prcticas religiosas y en sus tradiciones. Tambin aqu se menciona a los gentiles. Ya haban venido
los representantes del mundo oriental para rendir homenaje
de adoracin (2,1-12), ahora sigue resonando el tema...
9. En hebreo propiamente se dice gelil ha-goyim = distrito de los
gentiles. Con esta expresin en la antigedad se designaba el mismo
territorio; la palabra distrito pas a designar el pas de Galilea.
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En la vida del Seor todo tiene su tiempo predeterminado y su lugar establecido por Dios. El nuevo lugar
es Cafarnam, la tierra sobre la que el profeta ha pronunciado su orculo, y el tiempo es la hora despus de
la disputa entre Satn y Jess en el desierto. Lo primero
es la predicacin, la palabra. Jess viene como la palabra
del Padre por antonomasia, su primer don es la palabra.
Como referente al hablar del Bautista se emplea el verbo
predicar. No slo es una nueva doctrina, sino que es una
declaracin, un pregn del heraldo, un mensaje que sacude y despierta. Es un mensaje que se anuncia de parte
de Dios, y que ha de ser transmitido sin falta y tiene su
hora establecida. Todo eso resuena en la palabra predicar. Se tiene que escuchar esta predicacin: no como
una instruccin, ni tampoco solamente como una revelacin de la verdad, sino que hay que dejarse hablar y sacudir como hombre ntegro, con todos los sentidos y fuerzas del corazn, hay que estar dispuesto a renovar la
propia vida...
El contenido del pregn del heraldo es el siguiente:
Convertios; porque el reino de los cielos est cerca. Hemos
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77
17
5.
Los
PRIMEROS DISCPULOS
(4,18-22).
1K
En
san
Mateo se habla
principalmente de Simn
78
Pedro, como
hermano. En las listas de los apstoles los dos estn siempre al principio con la otra pareja de hermanos. Pedro
siempre es el primero de la lista 11 . A Simn se le concede la distincin de ser el primero que fue llamado, lo
cual ya es una indicacin de su posterior rango prominente.
Lo siguiente se describe con tanta concisin, que hay
que darse cuenta claramente de la magnitud del suceso.
Qu ocurre en este encuentro? No se saluda a nadie, no
se conversa ni se da a conocer uno a otro, sino solamente
se hace un llamamiento. Jess llama a los dos pescadores,
que estn en el mar, con una palabra que suena como una
orden: Seguidme. Es una llamada que hay que imaginarse que se hizo en voz alta y que pudo orse por encima del murmullo del agua. En seguida se aade el objetivo de la orden: Os har pescadores de hombres. Deben
seguir siendo lo que son: pescadores. La profesin que
han ejercido a lo largo de su vida, la podrn seguir ejerciendo. Pero ya no con el fin de sacar peces del agua para
venderlos y obtener el alimento cotidiano de sus familias.
Los pescadores de hombres son gente que debe perseguir a hombres, cogerlos y llevrselos a su casa? Queda sin
decidir con qu medios y con qu objetivo deben proceder as. Puede ser que Pedro y Andrs entonces y durante largo tiempo no tuvieran idea de ello. Slo cuando
Jess los mand a predicar (10,lss), debieron comprender ms claramente esta profesin. Y con una claridad
meridiana despus de la resurreccin de Jess, cuando
fueron enviados al mundo para ensear a todos los pueblos (28,16-20).
le llam la primitiva Iglesia. En san Marcos el mismo Jess puso el sobrenombre (3,16; cf. Et 16,18).
11. Cf. Mt 10,2; Le 6,14, en que P e d r o y Andrs encabezan la lista;
en Me 3,16s se citan los apstoles por e s t e orden: Simn, Santiago. Juan
y Andrs; y en Act 1,13: Pedro, Juan, Santiago y Andrs.
79
Pero aqu solamente se indica el tema: se traza a grandes rasgos su futuro camino. Este tendr dos distintivos:
seguidme, es decir la adhesin incondicional a Jess;
pescadores de hombres, es decir su misin en el mundo...
Los dos hermanos siguen al instante el llamamiento:
Ellos, inmediatamente, dejaron las redes y lo siguieron.
Los dos se van con Jess, dejando e) trabajo, el oficio
cotidiano y tambin los compromisos con la mujer y con
la familia, la vivienda y su tierra natal. Mucho ms tarde,
quizs aos despus de esta escena, Pedro pide una recompensa: Pues mira: nosotros lo hemos dejado todo
y te hemos seguido (19,27). Jess ha querido que la renuncia y el desprendimiento de los bienes fueran una ley
fundamental para sus discpulos: Ninguno de vosotros
que no renuncie a todos sus bienes, puede ser mi discpulo (Le 14,33).
No se dice: se fueron con l, o se asociaron a l,
sino de una forma ms significativa: lo siguieron. Con
estas dos palabras no se dice slo que le acompaaron,
formaron una especie de grupo de viajeros o una pea de
ayudantes, dispuestos a servirle. Son unas relaciones de seguimientos: l va delante, ellos van detrs; l dirige, ellos
son dirigidos; l es el primero, ellos los que siguen. Desde
un principio las relaciones entre ellos se han establecido as, y as ellos han vivido con estas relaciones cada
vez ms profundas hasta imitar a Jess en el servicio,
en la humillacin, en las persecuciones, y tambin en
la muerte...
21
Lo mismo se repite con otros dos hermanos: Santiago, el de Zebedeo y su hermano Juan. De ellos se dice que
estaban ocupados con su padre en la barca limpiando y
remendando las redes. El evangelista aqu an se expresa
ms brevemente: y los llam, les dio voces, les mand
venir. Con el verbo llamar se alude a las mismas palabras
que Jess ha dicho a Simn y a Andrs (v. 19). Igual que
los primeros abandonan al instante su trabajo, la barca
y a su padre, y se van tras l. No se indica lo que el padre
ha pensado en este momento y cmo se ha explicado la
conducta enigmtica del que llam a sus dos hijos y la
partida de stos. Todo est bajo el nico llamamiento
poderoso y apremiante del que lleno del Espritu Santo,
probado en el desierto, ahora ha dado a conocer el gran
mensaje y procede con el poder de su cargo.
Por qu puede el evangelio informar primeramente
del llamamiento de Jess? Cmo se relaciona esta informacin con el mensaje (que se acaba de pregonar) del
cercano reino de Dios? Aqu empieza el reino de Dios
en una medida desde luego muy mdica. Son hombres
muy sencillos, en cada caso de acuerdo con su procedencia y estado. No pertenecen a la capa social de los intelectuales o influyentes en el pas y son pocos. Con ellos
empieza Jess y por as decir todo lo deposita en ellos.
Ellos sern el fundamento, sobre el que debe levantarse la
construccin. Qu audacia! Pero Jess sabe que lo anunciado no puede fracasar. La decisin de Dios, su propia
misin son inapelables. La obra tendr xito, el edificio
se levantar.
Se echa realmente de ver en esta llamada la libertad?
No quita Jess a estos hombres cualquier posibilidad de
ponderar y de reflexionar con prudencia, decidirse libremente y proceder sin influencia ajena? Ellos tambin hubiesen podido tomar otra decisin, rechazar el llamamiento
81
80
NT Mt I. 6
82
6.
(4,23-25).
84
sta es probablemente la expresin ms concisa y acertada que encontramos en todos los Evangelios para designar este mensaje. Resume lo que Jess ha predicado
y tambin puede aplicarse exactamente a lo que la Iglesia
apostlica predicaba en su primera misin. Un buen ttulo del Evangelio de san Mateo podra ser Evangelio
del reino, o bien buena nueva del reino de Dios. Es
tiempo festivo, tiempo de alegra, ya que Dios se acerca,
como oy el profeta: Entona himnos, hija de Sin; canta
alabanzas, Israel; algrate y regocjate de todo corazn, hija
de Jerusaln... El Seor, rey de Israel, est en medio de
ti: jams tienes que temer mal alguno. En aquel da se
dir a Jerusaln: No temas; y a Sin: No hay que desmayar. Est en medio de ti el Seor, el Dios tuyo, poderoso para salvar; en ti hallar l su gozo y su alegra;
ser constante en amarte, se regocijar y celebrar tus
alabanzas (Sof 3,14.156.16.17). Si omos o leemos el
Evangelio, esta alegra debe afectarnos...
24
25
II.
DOCTRINA
DE JESS (5,1-7,29).
El Evangelio de san Mateo se caracteriza especialmente por los grandes discursos. En cada uno de estos
discursos ocupa el centro un tema de la predicacin de
Jess. El primero y el ms importante es el llamado
sermn de la montaa. En l se ponen los fundamentos
del reino mesinico. Desde los tiempos ms antiguos del
cristianismo hasta hoy da estos tres captulos actuaron
como un horno ardiente que atizaba el fuego del Evangelio
en innumerables corazones. Es como si se entrara en una
catedral construida de grandes sillares. Es el Evangelio
del Evangelio.
87
INTRODUCCIN (5.1-2).
1
1.
89
del pueblo de Dios y con ello, la de los elegidos por Dios. Alli
las conminaciones juzgan al falso Israel y a todos los que no
conocen ni cumplen la valuntad de Dios.
90
Bienaventurados
consolados.
humildes de la tierra (Is 11,4). Son los sencillos, los doblegados, pero son personas enteramente abiertas para
Dios.
Los mansos heredarn la tierra. Qu tierra es sta?
En primer lugar la tierra de la promesa, Canan, que los
israelitas tenan ante su vista en el desierto y miraban con
ansia, y que luego obtuvieron de Dios como regalo gratuito. Esta tierra fue profanada por el culto idoltrico y
la apostasa, se perdi en el gran reino de Babilonia, fue
de nuevo otorgada despus de la cautividad. Con todo
en la historia del pueblo nunca pareci que su posesin
estuviera plenamente asegurada. En la catstrofe del ao
70 despus de Jesucristo, fue de nuevo conquistada y
poseda por los romanos. Entonces se rompi definitivamente la unidad entre Dios, el pueblo y la tierra. Mucho
tiempo antes ya se haba espiritualizado la esperanza: la
tierra se convirti en el smbolo de la herencia celestial
imperecedera.
As contina el anhelo, incluso ms all del Nuevo
Testamento, hasta el futuro del reino de Dios. Tambin
la tierra, como espacio donde se desarrolla la vida, pertenece a cada hombre y a cada pueblo. Los escribas dicen
que no es persona humana quien a ninguna tierra puede
llamar propia , c . Llegar a restablecerse la unidad de
Dios, pueblo y tierra, pero de una forma nueva y muy
distinta de antes. No poseern la tierra los conquistadores
y soberanos, sino los que se han doblegado, los mansos
y los pacficos de la tierra...
6
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados.
16. Cf. H. L. STRACK - P . BILLERBECK, Kommenlar
Talmud und Midrasch, Munich "1956, i v / 2 , p. 881.90U.
93
zttm
NT
aus
95
No slo tenemos hambre y sed de justicia, sino tambin, y con mucha mayor intensidad, tenemos hambre y
sed de contemplar a Dios. Todo el mundo y su gloria
slo es un reflejo de la belleza de Dios. En todas partes
estn grabadas las huellas de Dios, en el fulgor radiante
del sol, en la sencilla nitidez de la flor, en el rostro del
nio. Pero al mismo Dios no lo vemos. Cuando el israelita suba por el monte de Sin para ir al templo, peda a
Dios la gracia de verle: Sedienta est mi alma del Dios
viviente. Ay! Cundo tornar y ver de Dios la cara?
(Sal 41,3).
Moiss pide a Dios la misma gracia: Mustrame tu
gloria. Respondi el Seor: Yo te mostrar a ti todo
el bien y pronunciar el nombre del Seor delante de ti.
Usar de misericordia con quien yo quiera y har gracia
a quien me plazca. En cuanto a ver mi rostro, prosigui
el Seor, no lo puedes alcanzar, porque no me ver hombre alguno sin morir. Mas yo tengo aqu, aadi, un
paraje especial mo. T, pues, te estars sobre aquella
pea. Y al mismo tiempo de pasar mi gloria te pondr en
el resquicio de la pea y te cubrir con mi mano derecha
hasta que yo haya pasado. Despus apartar mi mano y
vers mis espaldas; pero mi rostro no podrs verlo (x
33,18-23). Slo se otorga en parte la gracia pedida. La
visin de Dios aqu nos est prohibida y est reservada
a la eternidad. El Dios oculto e invisible mora en la luz
inaccesible. Ningn hombre lo vio ni puede verlo (ITim
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97
NT
Mt T 7
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.
En todos los tiempos ha habido persecuciones, por enemistad personal, por aversin racial, por discordias sobre
la propiedad entre tribus o naciones, pero se puede ser
perseguido por causa de la justicia? Se trata de aquella
justicia de Dios, de la que debemos tener hambre y sed
(5,6): la entrega a Dios y la perfecta pureza y orden en la
vida, a imitacin de Jess. Esta justicia no tendra que
acuciar a los dems, en vez de repudiarlos? No tendra
que entusiasmar a los dems, en vez de excitarlos al odio?
Jess sabe y atestigua aqu que incluso la mayor honradez
puede convertirse en motivo de enemistad. Juan el Bautista fue encarcelado por su integridad, y por ella fue
muerto (4,12; cf. 14,3-12). El mismo Jess tuvo que experimentarlo en su propio destino. Tambin puede aplicarse
a los que son sus discpulos.
A pesar de todo son bienaventurados. Su futura exaltacin estar en vivo contraste con su humillacin actual.
Todos los que por causa de aquella justicia han sufrido
el oprobio y la persecucin, recibirn el reino de Dios.
Aunque en su vida terrena exteriormente no se pueda ver
nada de su gloria, aquella promesa se mantiene firme y est
asegurada por la palabra del Seor. Con ella se podrn
esclarecer y suprimir muchos desalientos y cansancios...
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99
11
Bienaventurados seris cuando, por causa ma, os insulten y persigan y digan toda clase de calumnia contra
vosotros. ,2 Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos; pues as persiguieron a los profetas anteriores a vosotros.
La ltima bienaventuranza no se ajusta a las anteriores. La
simetra de la tercera persona: Bienaventurados los..., es relevada por el tratamiento conmovido en segunda persona: Bienaventurados seris... Esta ltima bienaventuranza tambin es
considerablemente ms extensa que todas las precedentes. Se refiere al versculo dcimo con el tema de la persecucin y refuerza
todava la oracin encabezada por la voz bienaventurados con
la exclamacin: Alegraos y regocijaos.
101
102
103
todava ms tiempo, y esta mayor amplitud puede hacernos sensatos, puede preservarnos de sueos optimistas.
Los apstoles realmente se regocijaban cuando haban sido
dignos de padecer afrentas por el nombre de Jess (cf. Act
5.41). Nos alegraramos tambin nosotros?
14
104
105
2.
LEY (5,17-48).
Las bienaventuranzas han proclamado la nueva justicia en
forma programtica. En una segunda y larga seccin san Mateo
prosigue este tema, partiendo de la ley mosaica. Para el cristianismo, especialmente para los que proceden del judaismo, en seguida tena que surgir la cuestin de cules son las relaciones
que tiene con la ley de los padres lo que Jess ha anunciado y
exigido. Hay que realizar el concepto de la perfeccin expresado
en las bienaventuranzas con absoluta independencia de esta ley?
Es una doctrina enteramente nueva? Est tambin arraigada
en el suelo materno de la historia del pueblo de Dios, de Israel, y en la ley? A estas preguntas da respuesta el siguiente y
largo captulo (5,17-48). Tambin aqu se trata de la verdadera
justicia, de la vida perfecta. Pero este tema se desarrolla desde
el punto de vista de la ley y de la manera contempornea de
entenderla.
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]li
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NT. Mt I. 8
b)
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22b y ei qUe [ga a su hermano .estpido, comparecer ante el sanedrn; y el que le diga loco, comparecer para la gehenna del fuego.
Los dos ejemplos siguen desarrollando el mismo principio sin cambiar su esencia y sin que haya que concebirlo como una triple gradacin. Se trata de lo mismo,
con la diferencia de que se aplica el principio a otros dos
casos de la ira: Y el que diga a su hermano estpido...
El que tal dice, no solamente tiene la ira oculta en el corazn, sino que la patentiza en la injuria. El texto griego
dice raka. Esta palabra es una ofensa degradante, una
voz de escarnio. El discpulo tambin se ha de precaver
de proferir esta palabra. Es arriesgado. No se quiere decir
ni nunca ha sucedido que una tal persona haya sido llevada ante el sanedrn y haya sido condenado por l. Lo
que debe decirse es lo mismo que en el primer, ejemplo:
la ira hace que ya se est a punto para el tribunal.
Lo mismo puede decirse del tercer ejemplo, que nombra otra injuria: loco. La primera injuria es difcil distinguirla de la segunda, en cualquier caso no se distingue
tanto que se pueda entender tan gran diferencia en el
castigo. Ms bien los dos ejemplos se complementan mutuamente: el sanedrn y la gehenna del fuego. El que injuria a su hermano con ira y le degrada, jurdicamente
es como un asesino ante el tribunal, pero por causa de
su culpa ante Dios, por su pecado es como quien est
a punto para la gehenna.
Regularmente se habla del hermano. Quin es este
hermano? Los israelitas se daban entre s este nombre
honorfico. Era un ttulo para el que perteneca al pueblo
de la alianza. Hermano es el hombre de la misma procedencia, de la misma sangre y de la misma fe. A este
hombre tambin se refiere Jess en primer lugar. Ms
tarde la Iglesia, cuando se aplic a s misma estas palabras de Jess, tuvo que entender con el vocablo hermano al compaero en la fe. Ya no valan las diferencias
entre paganos y judos, libres y esclavos, sino que todos
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117
22a
eran hermanos en Cristo. Esta ley va dirigida a los compaeros en la fe y en el combate, y a los coherederos de
Jesucristo. Tiene que vivir en la fraternidad, en la comunidad cristiana. En ellas deben estar prohibidas y se han
de temer Ja aversin, la ira y el odio. Cuan cuidadosa
y exactamente tendra que estar formada la conciencia!
Qu sensacin tan terrible debera causar el quebrantamiento de este mandato de Jess en la comunidad! Cuan
fuerte tendra que ser en nosotros el impulso de estrangular ya en el primer brote todo el mal contra el hermano!
contra otra persona, aversin, un reproche justificado, cuando no el rencor en el corazn; sino por el contrario, ya
basta saber que hay quien tiene algo contra m. Entonces debo dar el primer paso para la reconciliacin, irme
y restablecer la paz. Este primer paso es tan urgente, que
debo dejar y deponer mi ofrenda, el animal escogido o
los frutos de la cosecha ante el altar, no obstante la detencin y retraso en el decurso de los sacrificios, a pesar
del ruido y de las habladuras que causar mi partida.
Solamente por el conocimiento alarmante (del que me he
dado cuenta repentinamente) de que no vivo en paz con
mi hermano, y que por ello soy indigno. Slo cuando habr
conseguido la reconciliacin, ser apto para ofrecer mi
sacrificio. Entonces mi ofrenda resultar muy agradable
a Dios y tambin lograr la reconciliacin con Dios. La
paz entre los hermanos es condicin previa para la paz
con Dios.
Esto es realmente algo nuevo. El culto divino y la
realizacin de la fraternidad en la vida cotidiana estn
estrechamente enlazadas entre s. El servicio ante Dios
pierde su valor, si no es sostenido por el amor y la unidad fraternas. Nunca pueden sustituir esta condicin previa los sacrificios que se presentan, por muchos y por
valiosos que sean. Jess aqu tiene ante su vista los sacrificios que en su tiempo se ofrecan en el culto del templo.
San Marcos nos ha conservado un ejemplo de la prctica que los escribas declaraban como permitida. All el
Seor defiende el mismo principio: Nunca puede ser agradable a Dios un don que se adquiere a costa de las obligaciones del hijo con sus padres (Me 7,9-13; Mt 15,3-9).
Siempre existe el peligro de cercenar las obligaciones humanas y morales en nombre de la adoracin de Dios.
Desde los abusos que los profetas denunciaban hasta
muchas formas de piedad hipcrita en el da de hoy. Cun-
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120
c) El adulterio (5,27-30).
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d)
El divorcio (5,31-32).
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e)
El juramento (5,33-37).
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VT
Mt T
36
tiene validez sobre todo ante Dios, pero tambin ante los
hombres, porque solamente somos una persona, y siempre
la misma. El que ante Dios es abierto y verdico, tambin
lo ser ante los hombres. Porque Jess no quiere solamente
dar una regla tica, establecer una norma para una conducta humanamente recta. Esta norma permanecera dentro de una manera mundana de pensar, que est al alcance
de las fuerzas propias del hombre, y que tambin ha sido
alcanzada por gentiles nobles. No se trata de ningn humanismo. La palabra de Jess siempre est orientada desde
el punto de vista de Dios.
Jess tambin ve el gran adversario, el demonio. Las
habladuras ligeras, los juegos de equilibrio con el honor
de Dios no solamente son una imperfeccin humana, sino
un pecado: Lo que de esto excede, proviene del malo. Al
malo le gusta, de forma especial, permanecer en el extenso
campo entre el mandamiento terminante y la prohibicin
terminante. Procurar hacernos responsables solamente de
las prescripciones y de la letra de la ley, y procurar persuadirnos que tenemos a nuestra disposicin un extenso
campo libre de lo que ni est prohibido ni permitido.
Tambin le gusta escudarse con interpretaciones de la
palabra de Dios, que exteriormente parecen ser tersas e
intachables, pero que interiormente son hipocresa. Nos
hemos de dar crdito solamente cuando empleamos una
frmula de juramento? Es preciso ser veraces hasta las
races de los sentimientos. Entonces todos los accesorios
se vuelven superfluos.
26. Cf. sobre este versculo de san Mateo el texto de la carta de Santiago, que sobre todo en la segunda parte es ms claro, porque no dice
130
131
f)
El desquite (5,38-42).
M
42
Uno de los supremos mandamientos del Antiguo Testamento es que se debe amar al prjimo. El prjimo siempre es el miembro del pueblo escogido. Se tiene que considerar como un progreso que el extranjero que vive en el
pas, pero por cuyas venas no corre la misma sangre,
fuera incluido en este mandamiento en muchos respectos.
A los extranjeros residentes en el pas han de poderse
aplicar remotamente los mismos mandamientos y prerrogativas que a los israelitas. As pues, ya en el Antiguo
Testamento se ampli bastante la extensin del concepto
de prjimo. Se trata de un amor sincero de la inclinacin
que excede el derecho, y desea y hace el bien a otra
persona.
134
135
sonal, el envidioso e infamador, en el vecino mal intencionado o el malvolo competidor en el negocio. Ya durante
la vida mortal de Jess los discpulos tambin fueron objeto de la enemistad y difamacin juntamente con Jess.
Esta participacin en la suerte del Seor fue mucho mayor
cuando la misin estaba en pleno curso y los misioneros y
las comunidades de cristianos fueron duramente oprimidos.
Con qu actualidad se debi experimentar la orden de
Jess: orad por los que os persiguen, amad a vuestros enemigos! No deben contestar con aversin y odio ni consolidar los muros de la enemistad. Su tarea siempre es la
misma: vencer el odio con el amor.
Especialmente la oracin no debe hacerse solamente por
los que estn animados por los mismos sentimientos, por
los hermanos de la propia comunidad, sino que debe ser
amplia y generosa, y debe tambin abarcar a todos los
adversarios de Cristo. Este camino condujo efectivamente
a la victoria, una victoria sin violencia, obtenida con humildad y amor gozoso. Tambin hoy da la oracin es el
mandamiento regi de los discpulos, el fruto ms maduro
de los verdaderos sentimientos cristianos. Qu tendra
que ocurrir, si procediramos con inalterable confianza en
el fruto de tal amor?
Aqu Jess tampoco elimina el mandamiento del Antiguo Testamento. Pero se descubre la manera de pensar
que se oculta tras la prctica transmitida por tradicin.
En el desquite privado se deba quebrar la manera jurdica
de pensar: Como t hiciste conmigo, as har yo contigo.
Ahora tambin se elimina simplemente la divisin en la
vida pblica nacional entre amigos y enemigos. Ya no
hay enemigos para la manera de pensar del discpulo.
El amor del discpulo debe extenderse a todos los hombres; para l un prjimo debe ser una persona cualquiera:
Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen. No podemos dejar de pensar en el antagonista per-
136
137
45
Porque, si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen eso mismo tambin los publcanos? 47 Y si saludis a vuestros hermanos solamente,
qu hacis de ms? No hacen eso mismo tambin los
gentiles?
El amor debe exceder en mucho lo que dicen y ejercitan los escribas y fariseos (5,20). Asimismo debe exceder
en lo que se puede observar en publicanos y gentiles. Los
publcanos tambin aman a los que son como ellos, no
se pierden mutuamente de vista. Los recaudadores de impuestos eran despreciados y pertenecan a las nfimas clases en la valoracin oficial. Lo que hacen es cosa natural:
no es preciso decir nada sobre ello.
Ser corteses y amistosos en las relaciones mutuas, saludarse recprocamente es usual en todas partes, incluso
entre los gentiles, que no conocen al verdadero Dios; pero
conocen las reglas humanas del trato y la conducta deferente. No debis permitir que solamente reine entre vosotros tal atencin amistosa, sino que debis extenderla a
todos los dems. El saludo entre los cristianos ser siempre
especialmente cordial y sincero, porque es comunicacin
e intercambio de la vida de la gracia, como el Apstol a
menudo amonesta: Saludad a todos los hermanos con el
sculo santo (ITes 5,26). El intercambio de amor cordial
138
no puede quedar limitado al propio ambiente, a los hermanos confidenciales en la fe, a los miembros de la propia comunidad parroquial, sino que todos deben participar
en este intercambio: los que conviven en la misma casa,
los compaeros de trabajo y muchos desconocidos, con
quienes diariamente nos ponemos en contacto. Jess se
comunica a otros en nuestro amor, en el saludo amistoso...
Jess pregunta: Qu recompensa tendris? La palabra
recompensa ya se us antes, cuando se prometi una
recompensa grande en los cielos por toda pena causada
por la persecucin y el insulto (5,12). Aqu tambin se
habla con naturalidad de la recompensa que aguarda al
discpulo. El acicate interior para nuestra accin no es la
recompensa, sino solamente la actitud que Dios toma con
nosotros, en ltimo trmino el mismo Dios. Pero quien
vive con este amor, y obedece la orden del Seor, tambin
recibir la recompensa, es decir, la misma recompensa
que nos ha sido presentada en las bienaventuranzas con
algunas imgenes: la filiacin divina (cf. en este punto
5,45), toda la plenitud y felicidad del reino de Dios, el
mismo Dios. No es preciso que temamos hacer algo por
la aspiracin de la recompensa. Cuanto ms profundamente se vive en Dios, tanto ms se hace todo por amor
a l...
48
140
141
3.
27.
142
a) La limosna (6,2-4).
2
b) La oracin (6,5-15).
El prximo ejemplo es la oracin. Primero Jess habla de
la oracin de la misma manera que de la limosna: la oracin
hipcrita, hecha ante los hombres, y la oracin con espritu de
verdadera justicia (6,5-6). Siguen unos versculos sobre la locuacidad verbosa en la oracin (6,7-8). Se explica el verdadero espritu de la oracin con el ejemplo y modelo que el mismo Jess
ha enseado: el padrenuestro (6,9-13). A la peticin de que se
perdone la culpa, el evangelista finalmente aade unas palabras
sobre el perdn recproco de los hombres, las cuales para san
Mateo tienen una particular importancia (6,14-15).
5
Y cuando os pongis a orar, no seis como los hipcritas, que gustan de orar erguidos en las sinagogas y
en las esquinas de las plazas, para exhibirse ante la gente.
Os lo aseguro: ya estn pagados. h Pero t. cuando te pongas a orar, entra en tu aposento, cierra la puerta y ora a tu
Padre que est en lo secreto, y tu Padre, que ve en lo
secreto, te dar la recompensa.
En la oracin, el hombre reconoce a Dios y le manifiesta su sumisin. El que ora, confiesa que Dios es el
Seor de su vida. No es propiamente un ejercicio piadoso,
que tambin forme parte de la vida, y deba hacerse ac
y all. En la oracin el hombre se vuelve expresamente a
su origen. En esta accin tan excelsa, de la que el hombre
es capaz, puede introducirse furtivamente el veneno del
egosmo. Sucede como en las limosnas: por medio del
resabio de la vanidad y del afn de alabanzas no slo
se disminuye el valor, sino que se trastorna el conjunto.
La direccin hacia Dios se desva y se vuelve al hombre.
Es un trastorno interno de lo que propiamente se intentaba.
En vez de buscar a Dios se busca al hombre. Jess no
hace una caricatura, cuando describe as a los que tienen
esta intencin: Gustan de orar erguidos en las sinagogas
y en las esquinas de las plazas, para exhibirse ante la
gente...
Jess indica un camino seguro, que preserva de la ilusin y de la vanidad: Entra en tu aposento y cierra la
puerta. All donde no mira ningn ojo humano, puedes
mostrar que slo buscas a Dios. Jess no quiere decir que
en el aposento, en la habitacin familiar, tranquila, Dios
est ms cerca que en cualquier otra parte, por ejemplo
en el mercado, entre la gente o en la asamblea del culto
divino. Dios est presente en todas partes y en todas ellas
debe ser encontrado. Aqu solamente se trata de que la
oracin est exenta de toda mezcla de egosmo. El que ha
aprendido a hacer as la verdadera oracin en el aposento,
est seguramente en condiciones de permanecer en oracin145
144
NT, Mt I, 10
Cuando estis orando, no ensartis palabras y palabras, corno los gentiles; porque se imaginan que a fuerza
de palabras van a ser odos. H No os parezcis, pues, a ellos;
que bien sabe vuestro Padre lo que os hace falta antes que
se lo pidis.
Estos dos versculos contienen pocas palabras, pero
estn escogidas con acierto y van dirigidas al blanco.
A fuerza de palabras, prodigando discursos, es una expresin acertada para la oracin a los dioses en el ambiente
pagano. Entre los gentiles tambin hay oracin autntica
y profunda, impregnada de puro fervor religioso. Pero la
apariencia exterior predominante es un torrente de palabras. No se invoca a los dioses slo con un nombre, sino
con innumerables nombres y ttulos, antes de exponer lo
que se desea. No es raro que se empleen unos 50 nombres
y ttulos. Tras ellos est lo que Jess observa de una forma
concisa: creen que son odos ms rpida y seguramente,
si prodigan palabras. Se pretende persuadir a los dioses,
atraer su atencin a gritos; ms an, llegar a cansarlos y
obligarlos. Para Jess esta manera de orar merece el calificativo de pagana. Dios quiere poseer el corazn y todo el
hombre, y eso no se puede comprar con una piadosa verborrea.
Su precepto es muy sencillo: No os parezcis, pues, a
ellos. Tras este precepto resplandece la imagen de Dios
de una forma llana y conmovedora: vuestro padre sabe
146
147
10
...
Dios sabe lo que nos es preciso antes que se lo pidamos (cf. 6,8). Por tanto basta la sencilla peticin del pan
suficiente para este da. No pedimos riqueza ni propiedades, ni la abundancia de bienes terrenos, con los que nos
podramos asegurar el tiempo futuro; pedimos lo que necesitamos, lo que nos es indispensable para vivir, para
la familia.
Una mirada al mundo muestra cuan realista y necesaria es esta peticin, ya que son innumerables los que ni
siquieran tienen lo ms perentorio. La peticin es sobre
todo necesaria para el discpulo, que se ha dedicado por
completo al servicio del reino. Su primera preocupacin
es la causa de Dios; y as confa en que Dios tambin le
dar lo necesario para la vida.
12
La prxima frase de la oracin pide el perdn de nuestras deudas, propiamente en la imagen fcil de retener el perdn de las deudas pecuniarias. Slo que
aqu esta peticin est condicionada. Jess presupone que
hemos ejercitado el perdn mutuo y que nos hemos perdonado nuestras recprocas faltas 29 , lo que para Jess parece evidente y la oracin slo puede ser dirigida a Dios
a partir de esta certidumbre, aqu explcitamente expresada, que nos acucia en nuestra propia carne. Dios no
nos lo otorga todo gratuitamente, ni reparte su gracia por
as decir sin orden ni concierto. Solamente est dispuesto
a tomar la carga de lo que le debemos si hemos hecho lo
mismo entre nosotros. Pero entonces tambin sucede de
hecho que podemos esperar el perdn con seguridad.
Lo que en este ruego se pide a Dios, quizs es lo
mayor, en cuanto se refiere a nuestra vida privada. Porque el pecado es el lastre ms gravoso de nuestra vida.
As nos lo ensea nuestra propia experiencia. Sobre todo
el hombre sabe que por s solo no puede liberarse de esta
carga. Necesita del mdico, que es superior a l y le cuida
la llaga con mano suave, sin que pueda pagar los honorarios. Slo Dios es este mdico, que no se cansa de estar
dispuesto a purificarnos y curar nuestras enfermedades.
En ltimo trmino esta peticin dirige la mirada al
fin: entonces se corrobora una vez ms que estamos diariamente, a travs de toda nuestra vida, como culpables
ante Dios. All esperamos la gran misericordia de Dios,
que todo lo abarca, incluso los pecados que nos son desconocidos, nuestros vnculos inconscientes con la culpa,
los escndalos que hemos dado a otros involuntariamente,
toda la deuda de la confusa historia, de nuestros padres
y pueblos. Qu sera de nosotros sin esta esperanza?
29. La parbola del siervo despiadado
de esta condicin.
150
(18,23-35)
ilustra el contenido
1J
empieza de una forma tan familiar y luminosa. Cada palabra tiene su peso, cada peticin su necesidad especial.
Se tienen que ponderar en el corazn a menudo estas
palabras y hacer que su espritu penetre profundamente.
Pero tambin se deberan medir con la oracin del Seor
nuestras restantes splicas y ruegos. Preguntarse si los
deseos expresados por Jess tambin figuran en nuestras
otras oraciones. Preguntemos tambin si nuestra oracin
est impregnada por el mismo amplio espritu. Aqu se
da la medida.
c)
El ayuno (6.16-18).
16
14
Porque, si perdonis a los hombres sus altas, tambin os perdonar a vosotros vuestro Padre celestial; 15 pero,
si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre
os perdonar vuestras jaitas.
Aqu se formula como una ley lo mismo que antes
se haba manifestado en la tercera peticin. El lenguaje
es el que se usa en las leyes. Los pensamientos estn
ensamblados con rigor y se excluyen unos a otros. Primero se presenta el caso positivo, luego el negativo: Si
perdonis a los hombres... si no perdonis a los hombres.
Las dos veces se hace depender la accin de Dios de la
nuestra. No hay ningn hueco ni ninguna excepcin. La
parbola del siervo despiadado explica estas palabras de
una manera impresionante (18,23-35). Los labios de Jess
pronunciaron pocas palabras tan inflexibles y terminantes
como stas. Una comunidad no puede vivir de forma realmente cristiana, si esta ley no est profundamente grabada en el corazn de ella y si no determina su accin.
No podemos abrir la boca para pedir perdn a Dios, si
todava estamos endurecidos con otra persona y no nos
hemos reconciliado con ella.
En el tiempo antiguo el ayuno era para todo el pueblo. Los pecados que se han hecho en Tsrael, no slo son
faltas personales de individuos, sino culpa que grava todo
el pueblo. Todos deben ayunar para dolerse de los pecados y hacer penitencia. Hay ciudades prontas para la
penitencia, que aceptaron el llamamiento y se convirtieron, como incluso la ciudad pagana de Nnive por la predicacin del profeta Jons (cf. Jon 3). La cada de Jerusaln, asaltada por el ejrcito babilnico es un castigo del
pueblo que se ha negado a hacer penitencia. El individuo
tambin poda ayunar privadamente por sus propios pecados o en representacin del pueblo por los pecados
del mismo. El primer sentido de nuestra cuaresma es que
todo el pueblo de Dios ayuna para hacer penitencia, como
seal de arrepentimiento y en representacin de los dems.
Los fariseos tenan un alta estima del ayuno voluntario, y lo practicaban con diligencia 30. Pero por otra parte
qu trastorno del verdadero sentido del ayuno! Quieren
hacer penitencia ante Dios y mostrarle su disposicin a
convertirse. Pero lo que debe dirigirse solamente a Dios,
30.
152
153
antiguos cristianos y tambin en la edad media. La ndole adecuada al tiempo, de nuestro ayuno, tambin debe
medirse con esta instruccin de Jess. Tambin aqu est
al acecho, precisamente entre los piadosos, el peligro
de la hipocresa y de servir a los hombres. Solamente
podemos estar seguros de ayunar ante Dios, si evitamos
cualquier mirada de soslayo al prjimo y nos gusta quedar
ocultos.
4.
(6,19-7,12).
Se contina el gran tema de la verdadera justicia. Las secciones precedentes ms largas eran interiormente unitarias y estaban claramente divididas. Ahora encontramos instrucciones particulares de Jess de diversa ndole. Todas estn consideradas
desde un punto de vista, que antes hemos encontrado: la verdadera justicia ha de estar totalmente orientada hacia Dios. Dios
es el centro y el objetivo. Esto debe repercutir en todas las
cuestiones y ambientes particulares de nuestra vida.
154
155
b)
d)
24
Nadie puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o se interesar por el primero
y menospreciar al segundo. No podis servir a Dios y
a Mammn.
158
159
Aqu se trata de la primera necesidad, o sea, el alimento, y de la preocupacin por el mismo. Es magnfico
el ejemplo de la naturaleza, en el que puede comprobarse
el gobierno del Padre. Para quien tiene a Dios presente
en todas partes y lo ve en accin, la nutricin de las aves
no es solamente un hecho de la naturaleza sino un mihgro de solicitud paternal No se cansan en almacenar
para tener asegurado el alimento para el tiempo futuro,
sino que viven al da: vuestro Padre celestial las alimenta.
Si esto ya es verdad en criaturas tan pequeas, cunto
ms en el hombre, cuya vida es incomparablemente ms
valiosa y est mucho ms cercana al corazn del Padre?
Dios sabe lo que nos hace falta, antes de que se lo pida-
160
161
28
Y acerca del vestido, por qu os afanis? Observad los lirios del campo, cmo crecen; ni se atarean ni
hilan. 29 Pero yo os digo: ni Salomn en todo su esplendor se visti como uno de ellos. 30 Pues si a la hierba del
campo, que hoy existe y maana se echa al horno, Dios
la viste as, no har mucho ms por vosotros, hombres
de poca fe?
163
e)
No juzguis (7,1-5).
164
165
/)
saje se acrecentar hasta llegar al odio contra los mensajeros. Se vuelven y os destrozan.
Jess ha anunciado a los discpulos fracasos e incluso
persecuciones. Pero stas no pueden estar causadas por
propia imprudencia o por falta de discernimiento. Ms
de una impertinencia, de tipo sectario, en la difusin del
Evangelio resultara reprobable, confrontada con este precepto del Seor. Hemos de mostrar amor a todos los hombres; pero en las palabras, en el contenido del mensaje,
en el mismo misterio divino se requiere tacto y diligencia.
Ambas cosas ha de mantener el discpulo ante su consideracin: el ansia de proclamar el Evangelio y la obligacin de no profanar ni desfigurar la palabra santa. sta
es una importante advertencia tambin para nosotros, que
vivimos entre muchos hombres para quienes los pensamientos cristianos han llegado a ser extraos.
g)
No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas a los cerdos, no sea que las pisoteen con sus patas,
y luego se revuelvan para destrozaros a mordiscos.
166
167
importantes y poco importantes, justificadas y no justificadas. Sobre estas diferencias se nos habla en otros
textos 32. Aqu lo que se recalca es la certeza de que Dios
nos escucha. El que ha entendido lo precedente y vive
de acuerdo con ello, experimenta diariamente cuan sencillo es. Siempre es una oracin en Dios la de aquel que
vive para Dios y confiando en Dios. El que as vive, sabe
con seguridad que todas sus peticiones hechas en Dios
son escuchadas tan pronto como l las presenta... ste
es el misterio de la oracin suplicante, que Jess con tanta
frecuencia promete que ser sin duda escuchada. No hay
que recurrir a ningn medio de ejercer por as decir presin sobre Dios, sino vivir como el discpulo que est
enteramente subordinado al reino de Dios. Le resultar
tan natural como los acontecimientos de la vida cotidiana:
si se busca algo cado por el suelo, pronto se encuentra;
si se llama a la puerta del vecino o si se toca el timbre,
se abre la puerta. Tan sencillo y normal ser para el discpulo lo que es tan anormal e inaudito, o sea, que Dios
incesantemente nos escucha...
9
serpiente en vez de un pescado. Os ocupis de vuestros hijos y de vuestras familias, ponis empeo en alimentarlos y en darles alegra. Sabis exactamente lo que
son las obligaciones de un buen padre...
As procede tambin Dios con nosotros. Slo con la
diferencia de que a l le compete todava mucho ms de
lo que se puede decir de los padres terrenos, puesto que
sois malos. Son palabras que tienen un sonido duro y penetrante. Jess no nos ha expuesto una doctrina acerca
del hombre, ni siquiera aqu en el sermn de la montaa, pero aqu y all desciende como un rayo una luz
sobre su concepto de hombre. As sucede aqu. Jess sabe
lo que hay en el hombre y que est arraigado en el mal.
Probablemente Jess aqu no alude tanto al hecho de que
a veces procedemos mal y siempre pecamos, sino a esta
cercana general, a esta afinidad e inclinacin al mal. Esta
tendencia es tan fuerte, tan profundamente enraizada en
nosotros, que por ella somos malos aunque no slo
y nicamente mentira y pecado.
En todo caso, damos a nuestros hijos cosas buenas y
los preservamos de lo nocivo. Esto lo hace Dios mucho
ms que cualquier padre terreno. Solamente piensa en
repartir cosas buenas. Cuando rogamos, nunca hemos de
temer que se nos d algo nocivo, ni siquiera cuando la
cosa buena nos venga bajo la forma de la enfermedad
purificadora, de la soledad, de la asechanza o en cualquier forma de sufrimiento. Si viene del Padre, siempre
es conveniente para nosotros.
Solamente se tiene que creer que Dios es Padre. Entonces todo se explica naturalmente. Sucede como en vuestra vida; pues vosotros no sois padres inhumanos que
deis a vuestros hijos una piedra en vez de pan, o una
32.
168
169
h)
Por eso, todo cuanto deseis que os hagan los hombres, hacedlo igualmente vosotros con ellos. Porque sta
es la ley y los profetas.
Esta regla de la conducta humana no es tpicamente
cristiana. Los paganos y los judos prestigiosos tambin
han establecido el mismo principio: debemos tratar a los
dems tal como nosotros deseamos ser tratados. Pero
Jess tambin dice estas palabras de razn y de filosofa
naturales. En Jess este principio adquiere un nuevo sentido. Porque la norma es distinta de la que podra establecer un pagano o un judo. Jess ha hablado del amor,
que no conoce medida, porque toma su medida en Dios
y ni siquiera excluye al enemigo. Este amor es lo que
espero del hermano, del compaero en la fe cristiana, y lo
que l tambin puede esperar de m. La regla urea es
solamente una forma que puede ser llenada con diferente contenido. Nadie reclamar terminantemente el derecho a ser tratado as. Primero aplicar la pretensin
a s mismo. Pero la experiencia de lo que me alegra o
molesta, es una norma segura de cmo debo acoger a los
dems.
No se dificulta de nuevo la comprensin con la frase:
Porque sta es la ley y os projetas? Esta frase nos dice
que la regla urea corresponde al contenido fundamental
del Antiguo Testamento en el respecto moral. El evangelista quiere decir lo que ya estaba expresado en 5.17:
Jess no ha abolido la antigua ley, sino que le ha dado
cumplimiento por medio del nuevo modo de entender y
del sentido ms profundo, del mensaje del amor. La antigua ley permanece, pero con un espritu nuevo. As su170
cede tambin en nuestra vida cotidiana. En ella encontramos mucha prudencia humana, sabidura y experiencia,
en la conversacin o en los libros. Por la fe cristiana no
se borra nada verdadero ni sublime, antes bien permanece,
pero debe cumplirse y perfeccionarse con el espritu de
Jess.
5.
Los
DISCPULOS ANTE
F.i.
JUICIO
(7.13-27).
En la seccin precedente (6,19-7,12) la arquitectura del sermn de la montaa ya pareci menos consistente. As contina
hasta el fin. Pero los ltimos fragmentos tienen un punto de vista
comn: la perspectiva del fin, la expectacin del juicio. Primero
se hace un llamamiento a ir por la puerta estrecha (7,13s).
Sigue una advertencia contra los falsos profetas, que slo puede
ser bien entendida, si se tiene en cuenta el fin (7,13-20). Luego
viene una seccin sobre el verdadero criterio del discpulo en el
juicio (7,21-23). Toda la disertacin concluye con una vigorosa
parbola (7,24-27).
a)
Entrad por la puerta estrecha; que es ancha la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y son
muchos los que entran por ella, H y es estrecha la puerta
y angosto el camino que lleva a la vida, y son pocos los
que dan con ella.
La imagen de los dos caminos es antigua. Se usa con
frecuencia en los salmos para describir y diferenciar el
camino que siguen en su vida el malvado y el justo. Aqu
se han juntado las dos imgenes: la puerta, que puede
ser estrecha o ancha, y el camino, que puede ser amplio
o angosto. Ambas dicen algo que tiene validez: el camino
171
pi conocimiento. Pero todo el peso recae en la exhortacin contenida al principio de este versculo: Entrad
por la puerta estrecha. Es decir, esforzaos por encontrar
el verdadero camino y la verdadera puerta. No es de
vuestra incumbencia especular cuntos se salvan o no se
salvan. A vosotros os incumbe hallar la -verdadera entrada, que conduce a la vida 33 .
b)
Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros vestidos con piel de oveja, pero por dentro son
lobos rapaces.
En el Antiguo Testamento Dios tuvo que prevenir a
menudo contra los falsos profetas, que no estaban llamados por l y no anunciaban su palabra. El diablo es la
mona de Dios y, por tanto, no sorprende que en todo
lo santo haga una caricatura y quiera concurrir. As continu tambin sucediendo en la naciente Iglesia, en la
que haba apstoles y falsos apstoles, maestros y herejes, profetas y seudoprofetas. No es fcil conocerlos, porque se han echado sobre los hombros la capa de la verdadera doctrina, del desinters afectado. Los vestidos con
piel de oveja significan el vestido peculiar de los cristianos, la apariencia de la fe y de la vida cristianas. La impresin externa contradice enteramente la manera interna
de ser: en realidad son lobos rapaces. El lobo es el enemigo mortal del rebao, se mezcla sin ser reconocido y,
33. As hay que entender el texto paralelo de Le 13,23s. En lo fundamental la declaracin de san Mateo tiene que coincidir con la de san
Lucas, y la exposicin anterior puede mostrar que tambin aqu se da
esta coincidencia.
173
de una forma solapada, con las ovejas. Abusa de la confianza ingenua de stas, manifestando repentinamente su
verdadero modo de ser y despedazando las ovejas. As
suceder con los que no buscan a Dios, sino a s mismos.
A los discpulos no solamente les amenaza desde fuera
el peligro de persecuciones y de difamacin (5,lis), sino
tambin desde dentro el peligro de falsos profetas. Este
peligro que proviene de dentro es ms difcil de conocer.
No es fcil distinguir el autntico maestro del falso. Se
nos propone aqu un criterio irrefutable. Ante todo, las
palabras de los falsos profetas no cuentan: los discursos,
las predicaciones y los argumentos nos pueden engaar,
pero nunca cabe un engao, si buscamos los frutos, la
vida, la fe traducida en obras.
16
175
c)
177
176
vr
\*
i?
d)
arena. Por un momento hemos de representarnos el panorama y la manera de construir casas en Palestina. La
casa est construida de piedra, barro y madera, y tiene
poca consistencia. De ordinario la lluvia viene sbitamente
y con violencia, se precipita sobre las rocas, ya que no
puede ser recibida por el suelo de bosques ni por hmedas
praderas. La casa que tiene un fundamento de roca no es
arrastrada, las avenidas de las aguas fluyen rpidas por
la izquierda y por la derecha, pero no pueden ir socavando el fundamento. La otra casa de desmorona, porque
con las avenidas de las aguas la arena se desprende y desde
abajo hace que se derrumbe la casa. A la tormenta le
resulta un trabajo fcil derribarlo todo con estrpito.
Jess emplea las dos imgenes para colocarlas delante
de los oyentes como un espejo. A quin queris pareceros en la construccin de vuestra vivienda? En el juicio
de los dems el dueo de una de las casas es sensato y
prudente, el otro es un insensato que sufre perjuicios por
su culpa. Exactamente igual sucede con mi doctrina: el
que la escucha y la observa, es un hombre sensato; el que
solamente la escucha, pero no la observa, es necio. Slo
hay estas dos posibilidades, y aun en ellas slo hay una
cosa que realmente decide: la accin. Llevad a la prctica
la palabra, y no os limitis a escucharla (Sant 1,22).
Pero esta sensatez o necedad no es humana ni terrena,
como en los dos hombres de la comparacin, porque aqu
no se trata de que se tenga xito en la vida presente, de
que se asegure la propia casa y se le d un firme fundamento. El necio en la imagen aqu presentada podra
construirse una nueva casa y ser sensato la segunda vez
a sus propias expensas. Puede decirse lo mismo del discpulo?
Jess dice: Todo aquel que oye estas palabras mas
y las guarda se parecer a un hombre sensato el da del
178
179
180
181
CONCLUSIN
(7,28-29).
28
Cuando acab Jess estos discursos, la gente se quedaba atnita de su manera de ensear; 29 porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como sus escribas.
III.
MILAGROS
DE JESS (8,1-9,34).
1.
a)
El acontecimiento tiene lugar a la vista de la gran multitud, ante la gente que acaba de oir el discurso de Jess,
Todos ellos deben tambin presenciar en seguida la proclamacin de Jess puesta en obra.
182
Cuando baj del monte, lo siguieron grandes multitudes. 2 En esto, un leproso se le acerca y se postra delante de l, dicindole: Seor, si quieres, puedes dejarme
limpio.
La lepra es un azote de la humanidad, que hasta
hoy da an no ha sido eliminado del todo. Aquellas personas dignas de compasin tienen que ver en su larga
enfermedad cmo se atrofia un miembro tras otro hasta
que ellas mismas se van extinguiendo. Adems estn desechados, han sido separados de la comunidad de Israel.
Con la lepra llevan el pecado en su cuerpo segn la
enseanza de los rabinos y no pueden participar en el
culto divino y en la vida social. Desde lejos tienen que
llamar la atencin de la gente, nadie puede tocarles o recibirles en su casa. Son impuros en el cuerpo y tambin
lo son en el culto. Se vuelve asimismo impuro todo lo
que cogen. Viven en la crcel de un tab celosamente vigilado. El leproso llama a Jess con el nombre que denota
dominio: Seor. El mismo que acaba de hablar como
legislador soberano, ahora es inducido a la accin soberana. La confianza es ilimitada: Si quieres, puedes dejarme
limpio. El paciente cree en la virtud de Jess para triunfar
incluso sobre la enfermedad. Slo depende de su voluntad
que obre el milagro en l. As el leproso se entrega por
completo a la libertad del interlocutor, a la libertad de
Dios. Jess antes ha enseado a orar de esta forma
(cf. 7,7-11).
3
b)
Cuando entr en Cafarnam, se le acerc un centurin suplicndole: 6 Seor, mi criado est en casa paraltico,
sufriendo terriblemente. 1 Dcele Jess: Yo mismo ir a
curarlo. 8 Le contest el centurin: Seor, yo no soy digno
de que entres bajo mi techo; dilo solamente de palabra, y
mi criado se curar.
Un oficial pagano de Herodes Antipas se acerca con
franqueza a Jess y le expone su deseo. El centurin
describe discretamente el lamentable estado de su criado,
sin pedir por el momento la intervencin de Jess. Jess
al instante entiende bien lo que desea, y le dice: Yo mismo
ir a curarlo. La misma discrecin se manifiesta en la respuesta del centurin: l poda creer que el judo quedara
impuro entrando en su casa, y reviste su consideracin
con su humildad personal: Seor, yo no soy digno de
que entres bajo mi techo. Pero cree que Jess tiene
35.
185
poder para curar sin que comparezca personalmente. Basta que diga una sola palabra imperativa para que la enfermedad sea vencida.
9
Porque tambin yo. aunque no soy ms que un subalterno, tengo soldados bajo mis rdenes, y le digo a uno:
Ve!, y va; y a otro: Ven!, y viene; y a mi criado: Haz
esto!, y lo hace.
El centurin se imagina a Jess como un general en
jefe, a quien tienen que obedecer los poderes enemigos
de las enfermedades; as como l est bajo obediencia y
tiene que ejecutar las rdenes de los superiores y as como
l ejerce la facultad de mandar y sus soldados obedecen
a su palabra. En estas rdenes slo se pronuncia una palabra o frase que basta para expresar la voluntad del que
manda, y para conseguir su ejecucin. No es preciso que
el superior est presente. Tambin basta dar desde lejos
la orden; Ven! Ve! Haz esto! La disciplina y la eficiencia de la tropa se basa en esta obediencia. Jess tambin
tiene que poder quebrantar el poder de la enfermedad con
una sola palabra imperiosa. El pagano se ha formado por
su propia cuenta un gran concepto de Jess.
186
187
10
Pedro y su hermano Andrs vivan en Cafarnam, probablemente en la casita de los suegros de Pedro 30. Una
fiebre muy violenta y grave, quizs una enfermedad tropical, ha puesto en cama a la suegra. Jess viene a visitarla,
y la cura en seguida, sin esfuerzo y como de paso. Le coge
la mano y la virtud curativa fluye hacia ella y le da la
salud en un momento. Puede levantarse en seguida y servir al husped sin molestia. La vida irradia y fluye de l...
Es un milagro descrito con gran discrecin y comedimento. Con todo, sopla, a travs de las pocas palabras
que se emplean, una corriente de calor familiar. Pedro pertenece a Jess, y su casa le ofrece quizs con frecuencia un hogar acogedor y un ambiente de descanso reparador. Jess comparte esta vida sencilla y obsequia a un
familiar de su discpulo con sus dones caritativos.
13
Entonces dijo Jess al centurin: Vete; que te suceda conforme has credo. Y en aquella misma hora se
cur el criado.
Una cosa se pone aqu de nuevo en claro: Nunca puede
reclamarse un derecho a salvarse por la tradicin, por los
mritos de los antepasados, por el mero hecho de pertenecer a una familia, a una asociacin, a un pueblo. Lo que
decide es una fe tan grande. Ella recibe con abundancia
lo que pide y tambin aquello por lo cual nuestro valor,
con frecuencia escaso, ni siquiera se atreve a rogar.
c)
16
Llegada la tarde, le presentaron muchos endemoniados; y arroj a os espritus con la palabra, y cur a todos
los que estaban enfermos...
Por primera vez el evangelista concluye las narraciones de milagro con un resumen en un solo versculo, de
una forma semejante a o que se dijo en 4,23-25: son
curados todos los endemoniados y enfermos que le presentan. Esto sucedi por la tarde del mismo da en que
Jess estuvo invitado en casa de Pedro. Nos podemos
imaginar que delante de la casa se congrega un gento. Se
trae a los pacientes de todas las casas del lugar. Basta
una sola palabra para despedir a los espritus, la palabra imperativa, en que el centurin haba credo con una
fe tan viva (8,8). Jess no necesita hacer exorcismos ni
prcticas molestas; basta su sencilla palabra.
36.
188
189
190
2.
(8,18-9,13).
a) El seguimiento (8,18-22).
Este pasaje y el siguiente milagro en el lago (8,23-27) estn estrechamente enlazados entre s. Primero se dan las normas para
el adecuado seguimiento, luego el evangelista muestra cmo estas
normas prueban prcticamente su eficacia en los acontecimientos
del lago.
mente significa como quien dice ir a su escuela para aprender algo. Sobre todo significa compartir la vida propia
de Jess. El que le sigue, participa en la jornia de vida
del Mesas, es empujado hacia esta forma. Esto es lo primero, como lo dice san Marcos en la eleccin de los apstoles: Llama junto a s a los que quera, y ellos acudieron
a l. Constituy a doce, para que estuvieran con l...
(Me 3,13s).
Los hombres tenemos un hogar, o por lo menos el
anhelo de llegar a tenerlo. Nos es natural buscar la seguridad en nuestra propia casa. Con todo empeo, en nuestros
cambios de domicilio y emigraciones, voluntarios o impuestos, buscamos siempre una morada fija. Aspiramos a
una residencia de la que ya nunca nos puedan echar. Incluso los animales tienen un sitio fijo, donde habitan, y
lo construyen siempre por un instinto congnito.
El caso de Jess es distinto. Desde que se march de la
casa de Nazaret ha renunciado al acogimiento del hogar.
Es un rasgo esencial de su nueva vida no morar en ninguna casa. No sale de un lugar fijo para emprender distintos viajes, sino que vive la vida de un simple viandante.
No tiene dnde reclinar la cabeza. Esto no slo forma parte
de su vocacin como pregonero que quiere ir y predicar
en todas partes. Forma parte de su renuncia, de la vida del
siervo que se entrega y que tambin se abstiene del calor
del hogar de la casa.
A esto tendremos que estar dispuestos antes.que nos
decidamos. Y no llamarnos a engao, si Jess nos coge
la palabra...
Otro, que era de sus discpulos, le dijo: Seor, permteme que vaya primero a enterrar a mi padre. 21 Pero
Jess le contesta: Sigeme, y deja a los muertos que entierren a sus muertos.
192
193
21
mesinico. No obstante la Iglesia conoce muchas almas generosas e inspiradas que se afectan tanto por el llamamiento de Dios, que todo lo dems se retira y se sumerge
alrededor de ellas, y estas almas son consumidas por la
llama que hiri su corazn. Estas almas las hay en todos
los tiempos.
b)
Luego subi a la barca, y lo acompaaron sus discpulos. 1A Y en esto se levant en el mar una tempestad
tan grande, que las olas llegaban a cubrir la barca. Pero
l estaba dormido. 25 Se le acercaron y lo despertaron,
diciendo: Seor, slvanos, que nos hundimos!
Ahora Jess sube a la barca y sus discpulos lo acompaaron. Jess es el primero, el que precede, los dems
van detrs de l. Con el estilo del primer versculo se contina el tema del seguimiento, v se le hace llegar al acontecimiento del lago.
En medio del mar se levanta la gran tempestad, como
con frecuencia se forma all, en el lago de Genesaret circundado de montaas, y pone en peligro las pequeas
barcas de pesca, poco aptas para efectuar travesas. Las
tormentas se encajonan en la hondonada, agitan profundamente el mar y hacen casi imposible el gobierno de la
embarcacin. Los pescadores experimentados advierten en
seguida el peligro que los amenaza, mucho ms cuando
las olas ya saltan dentro de la barca. Jess duerme en
medio de la tormenta, en la barca que es zarandeada
de un lado a otro, entre las oleadas que pasan por encima.
Jess est escondido en Dios, y no le afecta el riesgo de
la vida.
194
195
c)
El discpulo debe seguir al maestro incondicionalmente, y contar slo con l. Deja el recogimiento de su casa
(no tiene dnde reclinar la cabeza) y de su familia
(deja a los muertos que entierren a sus muertos). El
seguimiento es una llamada para dejar los compromisos
terrenos y tomar un solo compromiso, a saber, el que se
toma con el Seor. Eso vino a ser el acontecimiento del
lago. En l tuvo lugar un tercer desprendimiento: el desprendimiento de la confianza en las propias facultades.
En el lago se experiment lo que significa en ltimo trmino el seguimiento de Jess: l est en la barca y en
el centro, l slo basta, puede suceder en torno lo que
l quiera; est oculto en Dios; slo l nos puede liberar.
Vivir de estas verdades es la incumbencia de la fe, que
desde los comienzos raquticos debe llegar a la confianza
ilimitada, desde la fe escasa hasta la plenitud de la fe.
196
197
d)
Con astucia propia de un abogado piden los demonios
un plazo. Si ya vas a acabar con nosotros, por qu nos
atormentas antes de que llegue el fin? Djanos ir por lo
menos a estos cerdos, para que nos podamos sosegar algo.
Si hablamos con toda seriedad, esta peticin de los demonios parece grotesca, y es todava ms sorprendente
que Jess acepte esta proposicin.
Casi se podra concebir este lance como un matiz de
gran humor y soberana libertad que tambin puede permitirse una excepcin.
33
Los porqueros salieron huyendo y se fueron a la ciudad a llevar la noticia de todo lo ocurrido con los endemoniados. 34 Entonces toda la ciudad sali al encuentro
de Jess, y, cuando lo vieron, le suplicaron que se retirara de aquellos territorios.
198
Cf. J n 9,1-41.
medad interna? Si es que no tenis buena voluntad no queris doblegaros ante las razones de la inteligencia?
El poder del Hijo del hombre se demostr en su enseanza y fue experimentado con admiracin por la gente
(7,28). Este poder aqu se expresa en la facultad de borrar
el pecado. En la tierra, es decir: ahora y aqu, en este
tiempo mesinico. Con estas palabras se indica que tambin
se perdona en el cielo, ante Dios, lo que se perdona aqu
en la tierra. El Hijo del hombre transmitir ms tarde a
sus apstoles 38 lo que aqu hace con el poder de Dios.
Aqu llega el reino de Dios, la vida sana gobierna a todo
el hombre en cuerpo y alma.
7
200
201
suyo y transfiere a un hombre su propio poder? Pensamos en que el perdn de los pecados siempre es una
gracia libremente concedida?
e)
primer lugar la vocacin del apsuna breve disputa con los fariseos
de la misin de Jess a los pecadotoda la seccin que empieza en 9,1.
10
3.
(9,14-34).
Esta ltima seccin de su conjunto empieza con una controversia sobre la cuestin del ayuno. Jess proclama el tiempo
actual como tiempo de bodas y de alegra mesinicas (9,14-17).
En correspondencia con este tiempo la vida de Dios penetra
en los enfermos: la hija de Jairo y una mujer son curadas (9,1826), se da la luz de los ojos a dos ciegos (9,27-31) y se expulsa
a un espritu mudo (9,32-34).
205
39. Cf. lo que all se ha dicho sobre el ayuno (6,16-18) en la.s \>. 153155 y los comentarios sobre 5,17-20 en las p. 107-114.
206
207
208
209
b)
a seguir al dignatario y se pone en camino con los discpulos. En vista de esta fe no parece que todo se haya
perdido en Israel.
20
c)
Al irse Jess de all, le siguieron dos ciegos gritando: Hijo de David, ten compasin de nosotros! 2H Cuando
lleg a la casa, se le acercaron los ciegos, y Jess les dice:
Creis que yo puedo hacer esto? Ellos le responden:
S, Seor. 29 Entonces les toc los ojos diciendo: Hgase
en vosotros conforme a vuestra fe. 30 Y se les abrieron
los ojos. Jess les advirti severamente: Cuidado que
nadie lo sepa! 31 Pero ellos, apenas salieron, lo divulgaron por toda aquella comarca.
Jess ha curado en Gdara a dos endemoniados, ahora
cura a dos ciegos. Cuando cuenten el milagro, sus declaraciones se apoyarn mutuamente. Segn la regla del Antiguo Testamento solamente se considera verdadero y
demostrado lo que est certificado por dos testigos 40 .
La fe de los dos ciegos se denota en su ruego: Ten
compasin de nosotros. En su peticin no 'dicen explcitamente que querran lograr la facultad de ver. Lo que
suplican es la misericordia. Si Jess se vuelve misericordiosamente hacia ellos, entonces tambin sern liberados
de su sufrimiento. Segn su fe lo primero y decisivo es
que Jess se vuelva propicio a ellos.
El ttulo de hijo de David ya fue usado en la primera
lnea- del libro: Genealoga de Jesucristo, hijo de David,
hijo de Abraham (1,1). Precisamente dos ciegos conocen
40. De 19,15; cf. Mt 18,16. Se narra otra curacin de dos ciegos (en
san Marcos slo se narra la de Bartimeo) en 20,29-34 = Me 10,46-52.
212
d)
Mientras stos salan, le presentaron un mudo endemoniado. 33 Y una vez arrojado el demonio, habl el
mudo. Y la gente qued admirada y deca: Jams en
Israel se vio cosa semejante. M Pero los fariseos decan:
Es por arte del prncipe de los demonios por el que ste
arroja los demonios.
Inmediatamente sigue una segunda curacin. Se trae
a Jess un endemoniado, que adems es mudo. Despus
del milagro se manifiestan dos opiniones. La gente dice
que nunca se ha visto cosa semejante en Israel, es decir,
no solamente en el pas de Palestina, sino tambin en el
tiempo pasado del pueblo. Entonces haban ocurrido
muchas cosas maravillosas. Dios se haba revelado muchas veces mediante seales y pruebas de poder. Tambin
obraron milagros los profetas Elias y Elseo. Ahora la gente tambin atestigua que aqu hay uno ms grande que el
templo (cf. 12,6) y ms que los profetas (cf. 16,14-16).
Los fariseos no piensan as. Se atreven a proferir el
terrible reproche de que Jess hace sus milagros con la
ayuda de poderes diablicos. Jess est aliado con el
prncipe del reino demonaco, y de l recibe su fuerza.
Aqu se hace patente el abismo que ya se abre entre Jess
y sus adversarios. Ya no se trata de una controversia
sobre un pasaje de la Escritura o sobre una costumbre
religiosa, sino de una oposicin irreconciliable. Dios y
Satn se enfrentaron en el duelo del desierto (4,1-11). Los
fariseos muestran en su acusacin que estn de parte del
espritu maligno 41 .
41. Ms tarde se formula una vez ms la acusacin, y Jess contesta a ella por extenso: 12,22-37, cf. p. 271-279.
214
IV.
INSTRUCCIN
A LOS DISCPULOS
(9,35-11,1).
INTRODUCCIN
(9,35-38).
35
Y recorra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, predicando el Evangelio
del reino y curando toda enfermedad y toda dolencia.
215
Primero leemos un versculo que compendia la actividad' de Jess, como ya lo haba formulado el evangelista en 4,23. El texto es casi igual en los dos versculos.
San Mateo da dos datos referentes al espacio. Jess va
por las poblaciones que estn alrededor y ensea en las
sinagogas. Estos datos quieren indicar que no debe haber
ningn lugar en que no se haya llegado a conocer nada
del mensaje. Y adems Jess se sirve de la manera oficial de ensear, a saber, de la exposicin en la asamblea
reunida en las sinagogas para el culto divino. Naturalmente el evangelista sabe que Jess tambin ensea al aire
libre y en muchas situaciones que se presentan sbitamente. Pero el evangelista quiere hacer resaltar que el
Mesas est enviado a las ovejas perdidas de la casa de
Israel (10,6), y recorre el camino legal y conveniente
para la instruccin dada por l.
San Mateo tambin aduce dos datos sobre la actividad del Seor. Jess ensea y cura. Proclama el evangelio
del reino y cura cualquier enfermedad que se le presente.
El doble aspecto de la obra de Jess de nuevo est delineado, como ya se hizo en 4,23 y en la estructura del
sermn de la montaa (cap. 5-7) por una parte, y por
otra parte en el ciclo de milagros (8,1-9,34).
216
217
36
1.
(10,1-16).
Y convocando a sus discpulos, les dio poder de arrojar espritus impuros y de curar toda enfermedad y toda
dolencia. 2 Los nombres de los doce apstoles son stos:
El primero Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs;
Santiago, el de Zebedeo, y su hermano Juan; 3 Felipe y
Bartolom; Toms y Mateo, el publicano; Santiago, el
de Alfeo, y Tadeo; 4 Simn, el cananeo, y Judas Iscariote,
el que luego lo entreg.
Los doce apstoles aqu aparecen como un colegio,
que ya est elegido y pertenece definitivamente a Jess.
San Mateo no ha relatado la eleccin 42. Jess les da poder
sobre los demonios y sobre todas las enfermedades. Ms
tarde se aade el encargo de predicar (10,7s). El evangelista emplea las mismas expresiones con que tambin
describe el poder de Jess (9,35), y as muestra que los
apstoles resultan enteramente iguales a l, deben ser su
brazo extendido. Los apstoles actuarn como l y tambin confirmarn su palabra con milagros.
Luego siguen los nombres de los doce apstoles. De
forma significativa, en primer lugar est Simn con el
sobrenombre de Pedro. Mucho ms adelante leemos de
qu modo Simn adquiri este nombre (16,18). Aqu hay
un catlogo o una lista oficial en la que tiene que estar
este sobrenombre.
42.
Primeramente se mencionan los dos pares de hermanos, cuya vocacin ya se ha descrito al principio, y que
seguramente desde el tiempo ms antiguo fueron considerados en la Iglesia como los primeros llamados (4,18-22).
En el evangelio slo de dos de los apstoles nombrados a
continuacin llegamos a conocer pormenores: del publicano Mateo (Lev), que en su despacho de cobrador de
impuestos fue llamado por Jess para que le siguiera
(9,9), y de Judas, el traidor. En el evangelio de san Juan
se nos dan ms informes de Felipe y Bartolom y de
Toms 43 .
En total no es mucho lo que se nos cuenta. Se puede
entender que la leyenda ms tarde quisiera llenar las lagunas que nos dejaron los evangelistas. stos no quisieron
satisfacer la curiosidad y el sentido piadoso, sino que con
su escasez quisieron indicar siempre solamente a uno: a
Jess, el Mesas. Cada uno, incluso quien ha obtenido el
cargo ms elevado el apstol, es y lo ha recibido
todo solamente de l.
Los nombres permiten sacar muchas conclusiones sobre
la composicin del grupo de los apstoles. Hay nombres
griegos junto a otros judos; diferentes comarcas de Palestina entran en consideracin segn la procedencia; sencillos pescadores estn junto a un miembro del radical
partido de los zelotas y discpulos de Juan el Bautista
(Santiago y Juan). El grupo de que se rodea Jess, parece
haber sido abigarrado, los apstoles no constituyen un
squito de discpulos aplicados y dciles, pero tampoco
son aduladores y serviles. A Jess le ha sido difcil formar
a los apstoles y en apariencia ha logrado poco de ellos.
Pero cuando realmente se haban convertido y el Espritu Santo los haba enardecido, entonces pasaron a ser
43.
218
219
testigos valerosos y dispuestos a morir, y columnas bsicas sobre las que se levant la Iglesia.
Uno de los misterios ms terribles de la historia es
que Judas fuera uno de los apstoles. Los lmites entre
el reino de Dios y el imperio de Satn estn muy prximos. El traidor, que perteneca al grupo ms ntimo, se
convierte en el instrumento del espritu maligno. Jess se
ha entregado a estos hombres, a quienes distingui con
una misin tan excelsa, y se ha arriesgado a que uno de
ellos le entregue a la muerte...
b)
A estos doce los envi Jess, dndoles estas instrucciones: No vayis a tierra de gentiles, ni entris en ciudad
de samaritanos; b id ms bien a las ovejas perdidas de la
casa de Israel.
220
221
222
Mt 17,14-21.
En cualquier ciudad o aldea en que entris, informaos de quin hay de confianza en ella, y alojaos all hasta
el momento de partir. n Al entrar en la casa, dirigidle el
saludo de paz; 13 y si la casa lo merece, descienda vuestra
paz sobre ella; pero si no lo merece, vulvase a vosotros
vuestra paz. 14 Y si algunos no os reciben ni escuchan
vuestras palabras, salid de esa casa o de aquella ciudad,
y sacudid el polvo de vuestros pies. 15 Os lo aseguro: habr
menor rigor para la tierra de Sodoma y Gomorra en el
da del juicio que para esa ciudad.
223
224
225
\T
Mf T
1 s
piel de mansa oveja (7,15). Pero aqu se invierte la imagen: Jess enva a los discpulos como inocentes ovejas
entre una manada de lobos. Parece que estn entregados
sin defensa a la ferocidad de stos.
El reino de Dios se atestigua en la debilidad, en Jess
como tambin en sus mensajeros. El reino de Dios tiene
su mximo poder all, donde se presenta con la mxima
debilidad, como dice san Pablo: Pues mi poder se manifiesta en la flaqueza (2Cor 12,9).
Los discpulos deben ver este peligro serenamente, no
han de desviarse de l ni dirigirse hacia l con una osada
insensata. Jess junta dos comparaciones del reino animal.
Segn los proverbios las serpientes son astutas y sagaces
(cf. Gen 3,1). No hay que meterse con torpeza en cualquier peligro ni sucumbir ante cualquier ardid y trampa.
Se requiere prudencia, aquella unin de vital aptitud humana con el sentido de lo conveniente y necesario.
Pero los discpulos tambin deben ser sencillos como
las palomas. Ser sencillos no significa ser tontos, es decir,
simples e ingenuos, sino sinceros y sin doblez. La prudencia no debe convertirse en astucia taimada, en estratagema engaosa. Eso slo se evita, si los emisarios no
tienen falsedad, si no ocultan su intencin ms ntima ni
su verdadera voluntad. Se tiene que notar que deben
buscar a Dios y nunca pretender una ventaja terrenal.
Esta bsqueda de Dios juntamente con esta falta de pretensiones terrenas los ayudarn a mantenerse firmes en
la tribulacin y a dar testimonio de Dios.
Tened mucho cuidado con la gente: porque os entregarn a los tribunales del sanedrn y os azotarn en sus
226
Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra; porgue os aseguro: no acabaris de recorrer las ciudades de
Israel sin que venga el Hijo del hombre.
228
229
24
230
234 .
235
4.
(10,34-39).
34
236
238
239
5.
MISIN
Y RECOMPENSA
(10,40-42).
40
41
240
241
VTT>
-\r^
i*
242
CONCLUSIN (11,1).
1
V.
ENTRE LA FE Y LA INCREDULIDAD
(11,2-12,45).
243 *
1.
JESS Y EL BAUTISTA
(11,2-19).
245
ha
50.
12
248
249
c)
14
250
251
19b
2.
JUICIO Y SALVACIN
(11,20-30).
a)
9,32-34; 12,22-24.
252
253
b)
55.
254
255
25
Yo
que
las
has
256
NT
Mt I
17
261
Jess da a los adversarios nuevo motivo para sus acusaciones. Un da de sbado los discpulos, caminando,
para saciar su hambre, cogen espigas del campo y comen
los granos, lo cual estaba expresamente permitido en la
ley y sancionado por el derecho consuetudinario; no se
consideraba como hurto. Si entras en el sembrado de
tu amigo, podrs cortar espigas y desgranarlas con la
mano, mas no echar en ellas la hoz (Dt 23,25). Los fariseos slo inculpaban a Jess de que lo consintiese y no
lo impidiese en da de sbado. Segn su estricta interpretacin incluso actividades insignificantes quedaban afec-
262
263
3.
(12,1-21).
a)
En aquella ocasin, atraves Jess, en un da de sbado, por un campo de mieses; sus discpulos sintieron
hambre y se pusieron a arrancar espigas y a comrselas.
2
Los fariseos, al verlo, le dijeron: Oye, tus discpulos
hacen lo que no est permitido hacer en sbado. 3 Pero
l les contest: No habis ledo lo que hizo David, cuando sinti hambre l y los suyos: 4 que entr en la casa
de Dios y comi los panes ofrecidos a Dios, a pesar de que
ni a l ni a sus compaeros les era lcito comerlos, sino
slo a los sacerdotes?
265
266
267
b)
c)
AI saberlo Jess, se alej de all. Muchos los siguieron; y l a todos los cur, 16 pero severamente les encarg que no lo descubrieran.
San Mateo hace suyo un pensamiento con frecuencia
manifestado en san Marcos, a saber, que el Seor mand
guardar silencio sobre sus milagros y el misterio de su
persona "i. Este mandamiento de callar aqu adquiere un
carcter especial por el plan homicida, del que se acaba
de hablar (12,14). Jess parece que se aparte de los adversarios y que se retire. Por consiguiente tampoco es
conveniente darlo a conocer. Jess contina sus curaciones, pero no para que se hable en una extensa zona
de los alrededores. Parece haber pasado el tiempo en que
sus obras hablan por s mismas, es decir en favor de l.
La enemistad ya ha ido en aumento como un torrente
impetuoso, de tal forma que tiene que esconderse. Debemos ya ver en ello una seal del fracaso, una resignacin ante la fuerza apremiante de la contradiccin? San
Mateo prosigue esta cuestin con el texto del profeta
Isaas.
17
268
4.
Dios o
SATN
(12,22-45).
a)
272
273
NT. Mt I, 18
ante la decisin soberana de Jess. Satn sufre una derrota tras otra.
Somos impotentes si contamos con nuestras propias
fuerzas. Slo el poder de Jess, el ms fuerte, puede reprimir en nosotros el mal: el odio, la mentira, la enemistad contra Dios.
30
274
275
Jess confiesa solemnemente que expulsa a los demonios con el Espritu de Dios. La blasfemia contra Dios
en realidad es una blasfemia contra el Espritu. Y este
pecado no puede perdonarse, porque el blasfemo en cierto
modo se excluye a s mismo del perdn. No obtendr
perdn ni aqu en el tiempo del mundo actual ni en el
tiempo futuro. Se ha separado de Dios.
33
276
277
b)
Entonces se dirigieron a l algunos escribas y fariseos con estas palabras: Maestro, quisiramos ver alguna
seal tuya. 39 l les contest: Esta generacin perversa
y adltera reclama una seal, pero no le dar ms seal
que la del profeta Jons. 40 Porque as como estuvo Jons
en el vientre del monstruo marino tres das y tres noches,
as estar el Hijo del hombre en las entraas de la tierra
tres das y tres noches.
278
279
36
280
281
cllti vino desde los confines de la tierra para oir la sabidura de Salomn, y aqu hay uno que es mayor que
Salomn.
Dos ejemplos de la Sagrada Escritura corroboran la
respuesta de Jess: Esta generacin ya se ha pronunciado
la sentencia, ya no tiene que esperar ninguna seal. El
profeta Jons fue enviado a los gentiles de una ciudad
proverbialmente arrogante, frivola y degenerada. Nnive,
la capital del reino asirio. Bast un profeta para convertirles. Aqu hay uno que es mayor que lonas. Se ha perdido el llamamiento a la penitencia sin que se haya odo,
esta generacin no se ha convertido. Al centurin pagano ya le dijo Jess que no haba encontrado una fe
igual en Israel. Los paganos que vienen de los cuatro
puntos cardinales de la tierra para reunirse, se pondrn
a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en vez de los herederos propios de stos (8,11-12). Aqu Jess todava
da un paso adelante: los paganos no solamente reemplazarn a los hijos de Israel, sino que incluso pronunciarn sentencia contra esta generacin en un proceso ante
el tribunal divino.
El segundo ejemplo habla de una gentil, aquella reina
de Saba, el rico pas de oro de Arabia, que vino a ver a
Salomn con ricos presentes para oir su sabidura 59. Tambin ella actuar de acusadora en aquel da. Porque por
ms esclarecido y sabio que fuera Salomn, aqu hay
uno que es ms que l.
Estas palabras tambin proyectan una luz sobre Jess.
Es un predicador de la penitencia como Jons y los otros
profetas, y es el maestro del camino de Dios como Salomn y todos los maestros sapienciales posteriores a l.
59.
282
c)
284
285
d)
Todava estaba l hablando al pueblo, cuando su madre y sus hermanos, que se haban quedado juera, intentaban hablar con l. [47 Y le dijo uno: Mira que tu madre
y tus hermanos estn ah juera y quieren hablar contigo 0].
48
Pero Jess le contest al que le hablaba: Quin es
mi madre y quines son mis hermanos? 49 Y extendiendo
la mano hacia sus discpulos, dijo: He aqu a mi madre y
mis hermanos. 50 Porque todo el que cumple la voluntad
286
287
288