Introduccin a la antropologa filosfica

Indice
1. Qu es la antropologa filosfica?
2. La antropologa en debate consigo misma
3. Conclusiones
1. Qu es la antropologa filosfica?
La antropologa filosfica pone como centro de su reflexin al ser humano. Busca comprender al
hombre como un ser que vive y sabe que vive. El saber es la dimensin propia del hombre. l es el
nico ser que necesita comprenderse para saber quin es, quin quiere ser y qu puede realizar.
El hombre percibe su vida como una posibilidad nica en la que ganarse o perderse dependen de s
mismo. Este impulso hacia el saber brota de la conciencia de su propia finitud, es decir, de saber que no
es dueo del tiempo y, por tanto necesita disear su vida.
La antropologa filosfica reflexiona acerca de la existencia humana, la cual es de suyo complejo y
problemtica. En su libro EL PROBLEMA DEL HOMBRE, dice GEVAERT, La antropologa filosfica
no crea ni inventa los problemas del hombre. Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina
crticamente.
Las preguntas Quin soy? Quin quiero ser? Son propias del modo de existir del hombre. Por eso
la antropologa filosfica se pregunta por aquellos que determina y posibilita la existencia humana, en la
cual reside la dignidad propia del hombre.
En primer lugar para esta reflexin podemos decir que no slo reconocemos un objeto, el hombre, sino
que sabemos que ese objeto al que buscamos conocer es un sujeto. Cuando preguntamos qu es el
hombre pedimos como respuesta un ente, una esencia acabada, un algo. Cuando preguntamos quin
es el hombre preguntamos por alguien y este alguien es un sujeto hacindose, una posibilidad que
busca concretarse.
La representacin que cada uno de nosotros tiene del hombre est plasmada de valores y fines, que
orientan nuestra accin. En su obra EL SENTIDO DE LA FILOSOFA DEL HOMBRE, dice JAVIER SAN
MARTN: La imagen del ser humano no es una creencia que nos venga desde afuera, es el conjunto de
ideas prcticas, plasmado de valores y fines que constituyen la autointerpretacin que hace de s mismo
el ser humano.
No hay ningn hombre que exista sin tener que comprender. La necesidad de saber no es ajena al
hombre, lo constituye. La subjetividad humana es una subjetividad que interpreta, lo cual implica una
toma de posicin respecto de s y de los otros.
De este modo los hombres vamos dando significado a nuestras acciones, elecciones, tareas,
transformando el tiempo de nuestra vida en historia, en la vida de cada hombre se seleccionan unos
momentos y se olvidan otros, se van armando estructuras significativas desde donde se comprende el
pasado y se proyecta el futuro. La vida humana es un acontecer que se va narrando, es historia.
La antropologa filosfica es necesariamente histrica. Recoge lo que el hombre ha dicho de s mismo
y lo interpreta desde el presente. La antropologa debe hacerse cargo de esta dimensin histrica del
hombre, de la red de significados que se van constituyendo en el tiempo.
A partir del siglo XIX y en lo que va del nuestro asistimos a una multiplicacin de las ciencias que
estudian al hombre. La consolidacin de las ciencias humanas y el surgimiento de una serie de
antropologas (cultural, fsica, social, mdica, psicolgica, religiosa) puso de manifiesto un interrogante:
cmo hablar del hombre en medio de tantos discursos sobre l? Cmo se articula la antropologa
filosfica con las otras antropologas y con las ciencias que hablan acerca del hombre?.
La antropologa filosfica contempornea se ha ido haciendo cargo de los aportes de estas ciencias,
ubicndose en el cmulo de saberes que nos ofrecen, no para renegar de ellos, sino, ms bien,
preguntndose en qu modifican el concepto que el hombre tiene acerca de s.
Lo que llamamos hombre es, al mismo tiempo, el producto de una serie de determinaciones biolgicas,
psicolgicas, sociales, culturales; y una posibilidad de realizacin, de deseos, de libertad. Mientras que
las ciencias aportan cada DIA mas datos especficos respecto de tales determinaciones, la antropologa
filosfica reflexiona tratando de integra estos datos e interesndose de mostrar el entrecruzamiento que
se produce entro lo determinado y lo indeterminado de la vida humana, entre condicionamientos y
libertad.
El hombre, a partir de lo que es, se proyecta hacia lo que no es an y desea ser. Estando determinado,
viviendo en una situacin concreta, es un aqu y un ahora, est impulsado a construirse as mismo, a ser
l mismo con los otros, dndose libertad para hablar, para desear dndole sentido a sus vnculos,
siendo libre para amar, trabajando en la construccin del mundo como un espacio habitable y digno.

2. La antropologa en debate consigo misma

Sin embargo, no todo es tan claro como parece. Es necesario advertir que el debate en torno del objeto
de la antropologa, hoy se ha vuelto problemtico.
La multiplicidad de discursos que hablan acerca del hombre ha aportado nuevos conocimientos acerca
de ste, a la vez que se produjeron su fragmentacin. Hoy hablamos de antropologas filosfica,
cultural, religiosa, mdica. El hombre se vuelve objeto de conocimiento a la vez si disuelve como
sujeto. Lo que queremos sealar es que poseemos discursos acerca del hombre pero no una idea
integrada y unitaria hombre. Lo que es el hombre se ha tornado oscuro y problemtico. por qu ha
ocurrido esto?
Para responder esta pregunta me parece interesante atender a la diferencia que seala Miguel Morey es
su obra el hombre como argumento entre tema y problema. Durante la antigedad y el medioevo, el
hombre ha sido un tema de reflexin pero, a partir de la modernidad, se devela como problema. De aqu
que el surgimiento de la antropologa filosfica junto con las otras antropologas e incluso con el de las
llamadas ciencias humanas se remonte recin al siglo XIX.
Podemos decir entre los siglos XIX y XX se harn cargo explcitamente de una cuestin que caracteriza
a toda la modernidad: la finitud humana.
En este camino, la antropologa filosfica fue paulatinamente saturando el discurso filosfico. De este
modo, la perspectiva antropolgica fue constituyndose en la perspectiva privilegiada desde donde
pensar, o bien hacia donde conducir y desde donde resolver todas las cuestiones.
3. Conclusiones
De este modo concluyo dejando estos interrogantes:
Todos los problemas y todas las cuestiones son problemas y cuestiones antropolgicas?
Es la antropologa el discurso que subyace a todo otro discurso?
Es suficiente para justificar esta centralidad de la antropologa decir que es el hombre en que
conduce la historia, constituye la sociedad y plantea los interrogantes?
I. Ante este panorama de problemas para la antropologa filosfica la pregunta por el ser del
hombre parara a un segundo lugar, porque primero deber empezar por legitimarse a s
misma como discurso posible, discutiendo su estatuto epistemolgico, su necesidad y su
funcin.
II. Ahora bien, esto significa que ya no es posible una antropologa filosfica? O bien:
significa que esta debe renunciar a su pretensin de constituirse en discurso
fundamentador de todo otro discurso?
III. Nuevos problemas se van abriendo a medida que intentamos ahondar en esta direccin.
A modo de enriquecer la discusin les acerco ms interrogantes:
IV. Texto de morey:
Pretender una definicin de hombre que no sea mera sancin
de nuestros prejuicios etnocntricos o ideolgicos es tarea
siempre en exceso comprometida. Afirmar el hombre es una
animar racional (o sea dotado de lenguaje); La existencia
concreta del hombre es el trabajo; o el hombre es un animal
dotado de veintitrs pares de cromosomas, son
caracterizaciones suficientes para tomarlas como punto de
partida de una antropologa filosfica?
Evidentemente, puede decirse que el hombre es todas esas
cosas, pero se puede decir que es hombre precisamente por
ellas?
Y tambin esta pregunta: cuando nos preguntamos por el ser
del hombre qu interrogamos exactamente: la idea de
hombre o la existencia concreta de los hombres, el hombre
eterno o los sujetos histricos?

Trabajo enviado por:

Lic. Jos Luis Dell'Ordine
dellordine1@arnet.com.ar
http://dellordine.ecomundo.com.ar
http://fundaciontm.ecomundo.com.ar