~ ZUR JUDENFRAGE Constiwion da New-Hampsbire, article 5 et 6: Aw nombre des droics naturels, quelques-uns sont inaliénables de leur nature, parce que rien n'en peut éee I’équivalent, De ce nombre sont les droits de conscience. ” (Beaumont, Lc, p. 213, 214) Die Unvereinbarkeit det Religion mit dea Menschen- rechten liegt so wenig im Begriff der Menschearechte, dass das Recht, religids tu sein, auf beliebige Weise reli- gs mu sein, den Kultus seiner besonderen Religion ‘auszuiben, vielmehr ausdricklich unter die Menschen- rechte gezihlt wird, Das Privilegium des Glaubens ist ein ablgemeines Menschenrecbi. Die droits de Uhomme, die Menschenrechte werden als solche unterschieden von den droits dw citoyen, von den Sraatsbirgerrechten. Wer ist der vom citoyem unter- schiedene Lomme? Niemand anders als das Mitglied der biirgerlichen Gesellschaft. Warum wird das Mitglied der biiegetlichen Gesellschaft ,Mensch”, Mensch schlechthin, warum werden seine Rechte Menschenrechte gensnnt? ‘Woraus erkliren wir dies Faktum? Aus dem Verhiltnis des politischen Staats zur burgerlichen Gesellschaft, aus dem Wesen der politischen Emanzipation. Vor allem konstatieren wir die Tarsache, dase die soge- nanneen Menschenrecbie, die droits de tbomme ica Unrerschied von den droits du citoyen, niches anderes sind als die Rechte des Mitglieds der biirgerlichen Gesell. sebaft, d. b. des egoistischen Menschen, des vom Men- schen und vom Gemeinwesen getrenaten Menschen. Die radikalste Konstieution, die Konsticution von 1793, mag sprechen: 103 “EA QUESTION JUIVE i 6: Constzssion de New Hampibice, articles 3 at 6 e As nombre das drcits naturals, quelquessuns sont ine Witnsbles da leur nature, parce que rien nen pews tire re | De ca nombre sont les droits de con dience, » (Beaumont, op. cit, pp. 213, 214) wis ‘bilité de la religion avec les droits de nr pte dns concept ds dts de Phomme que le droit d'étre religians, dere religieux 4s manigre qui vous convient, de pratquer le culte de sa religion particulitre, est au contraire cexplicivement énuméré parmi les droits de homme. Le privilege de la croyance est un droit wniversel de 'homme. distingue les droits de homme commne tels des Pa du citoyen. Qui ext V'omme distince du citoyen? Nol autre que le membre de be socided bourgevise. Pout quoi Je membre de la sociéeé bourgecise exvil eppelé ‘comme », homme en soi, pourquoi ses drois sootils ‘és droits de I'bomme ? Pat quoi expliquons-nous fait? Par la relation de I'Etat politique avec la sociéeé pourgeoise, par la nanure de I'émancipation politique. ‘Avant tout nous constatons que les droits dics de Phomme, \es droits de Ibomme, pat opposition sux droits du citoyen, ve sone rien d'autre que les droits Gu membre de la socilsd bourgecise, Cestrdire de Vhomume égoiste, de Ithomme sépart de homme et de la collectivisé. La constitution 1a plus radicale, 1a consticu- tion de 1793, peut énoncer104 ZUR JUDENFRAGE Dicleration des droits de Poomme at du citoyen. Anmicle 2. .Ces droits etc. (les droit nacurels et impres- criptibles) sont: légalisc, Ia Hiberté, la shreté, In. pro- priv.” Worin besteht die liberse? Article 6. ola liberté est le pouvoit qui appartient & Vhomme de faire tout ce qui ne nuit pas aux droits dautrui”, oder nach der Deklaration der Menschenrechte von 1791: La liberté consiste & pouvoir faite tout ce ui ne nuit pas & autri.” Die Freiheie ist also das Recht, alles zu run und mu treiben, was keinem andern schadet. Die Grenae, in welcher sich jeder dem andern unschadlich bewegen kann, ise durch das Gesetz bestimmt, wie die Grenze weier Felder durch den Zaunpfahl bestimme ist. Es han- delt sich um die Freiheit des Menschen als isolierter auf sich runickgezogener Monade. Warum ist der Jude nach Bauer unfihig, die Menschenrechte zu empfangen? ~Solange er Jude ist, muss iiber das menschliche Wesen, ‘welches ihn als Menschen mit Menschen verbinden sollte, das bescheinkte Wesen, das ihn 2um Juden mache, den Sieg davontragen und ihn von den Nichtjuden abson- ern” Aber das Menschenrecht der Freiheit basiert nicht auf der Verbindung des Menschen mit dem Menschen, son- dem vielmehr auf der Absonderung des Menschen von dem Menschen. Es ist das Recht dieser Absonderung, das Recht des beschrinbien. auf sich beschrinkten Indivi- duums Die praktische Nutzanwendung des Meschenrechtes der Freiheit ic das Menschenreche des Pritateigentwms. LA QUESTION JUIVE 105 Dibcleration des droits da Fhomme at du citoyen. Article 2. « Ces droits, ete, (les droits naturals et imprescriptbles) sont : Pégalisé, ba liberté, la sireté, la ropritié. » En quoi consiste la liberté? Antcle 6, « La libené est le pouvoir qui eppartiens A Thomme de faire tout ce qui ne nuit pas aux droits astrai >, ov dapres 1a Déclaration des droits de Vhommme de 1791 : « La liberié consiste a pouvoir faire tous ce qui ne nuit pas @ autrai. » La liberé est donc le droit de faire et d'entreprendre out ce qui ne nuit & aucun autre. La frontiére 2 Y'ineé- fleur de laquelle chacun peut se mouvoir sans étre ui sible & autrui est définie par la loi, de méme que |x limite de deux champs est déterminée par le palis 11 Sagit de la liberé de homme en tant que monade iso- lee, repliée sur elle-méme. Pourquoi, d'aprés Bauer, le Jul est.il inapee & recevoir les droits de homme ? «« Tant quil est juif, lesence limitée qui fait de lui tun Juif, doi 'emporeer sur Fessence humaine, qui devrait Vassocier aux autres hommes, et elle doit le séparer des non-juifs. » Mais le droit humain & la liberté n’est pas fondé sur la relation de homme & homme, mais au coneraire sur la séparation de homme davec homme. It ese Je droit & cexte séparation, te droit de ‘individu limité, limiré & lui-méme. Liapplication pratique du droit & ln libereé ext te droit umain a la propriété privée,106 ZUR JUDENFRAGE ‘Article 16, (Constiration de 1793): -Le droit de pro- ‘pritrd est celui qui appartient & cout citoyen de jouit et de disposer 4 son gré de ses biens, de ses revenus, du fruit de son travail et de son industrie. “ Das Menschenrecht des Privateigenrums ist also das Recht, willkirlich (4 son gré), ohne Bezichung auf andre ‘Menschen, unabhiingig von det Gesellschaft, sein Ver- smogen zu geniessen und ber dasselbe zu disponieren, das Recht des Eigennutzes. Jene individuelle Preiheit, wie diese Nutzanwendung derselben, bilden die Grundlage der biirgerlichen Gesellschaft. Sie lisse jeden Menschen im andern Menschen nicht die Verwirklicbwng, sondern vielmehr die Schranke seiner Freiheit finden. Sie pro- Kdamiert vor allem aber das Menschenrecht, ade jouir et de disposer @ som gré de ses biens, de ses revenus, du fruit de son travail et de son industrie™, Es bleiben noch die andern Menschenrechte, die égalioé und die séreré, = Die égalié, hier in ihrer nichepolicschen Bedeutung, ist nichts als die Gleichheit der oben beschriebenen, liberié, nisnlich: dass jeder Mensch gleichmisig als sol- che auf sich ruhende Monade betracheet wird. Die Koo sicution von 1795 bestimme den Begriff dieser Gleich- bei, ihrer Bedeutung angemessen, dahin: Article 3. (Constitution de 1795): ,L'égalisé consisee en ce que Ia loi est la méme soit quvelle eae aaa (pour tous, soit quelle peo- Und die streté? LA QUESTION JUIVE 107 En qooi consise le droit de "homme a ts propriéeé ? ‘Article 16 (Constitution de 1793) : « Le droit de propridss ext celui qui appartient 2 tout citoyen de jouir tt de disposer a som grb de ses biens, de 101 revenss, du rns de son travail ot da som industria, » Le droit de homme a Ia propriété privée est done le droit de jouir et de disposer de sa forrune atbiersire- ment (2 son gré), sans se rapporter & d'autres, hommes, indépendamment de In sociée, c'est le droit 4 Yégoisme. Cente liberé individuelle-, de méme que son sppli- cation, constituent le fondement de Ia société bourgeoise. ‘A chaque homme elle fait trouver en autre homme, ‘non Ia eéalisation, mais au conteace la limite de sa liber. Mais elle proclame avant tout le droit de Vhomme de jouir ot de disposer a son grt de ses biens, de sas vevenus, de fruit de son sravail et de son industrie > Teste encore les autres droits de l'homme, I'égalté ex In shrerd. Libgalth, prise ici dans sa signification apolitique, n'est aque Végalté de Ia ibersé Aécrite plus haut, 2 savoir que chaque homme est considéré de fagon équivalente ‘comme une telle monade reposant sur elleméme. La constication de 1795 définit le concepe de cette égalisé, conformément a son imporcance, de Ia manidre suivante : ‘Astle 3. (Constitution de 1795). « L'égalitb consisie ‘en ca que Ia boi est la mdme pour tous, soi quelle protdge, soit qu'elle punisse. > Et la sOreté?108 ZUR JUDENFRAGE Article 8. (Constitution de 1793); La wiresé consisee dans la protection accordée par la sociéxé & chacun de ses membres pour la conservation de sa personne, de ses droits et de ses propriceés.” Die Sicherbeit ist det hiichste soziale Begriff der biir- getlichen Gesellschaft, der Begriff der Polizei, dass die ‘ganze Gesellschaft nur da ist, um jedem ihrer Glieder die Exhaltung sciner Person, seiner Rechte und seines Eigen- tums zu garantieren. Hegel nenat in diesem Sinn die biirgetliche Gesellschaft ,den Not-und Verstandesstast”. Durch den Begriff der Sicherheie erhebe sich die bit geliche Gesellschafe niche uber ihren Egoismus. Die Sichetheit ist vielmehr die Versicherung ihres Egoisraus, Keines der sogenannten Menschenrechte geht also tuber den egoistischen Menschen hinaus, uber den Men Schen, wie er Mitglied der birgerlichen Gesellschaft, siimlich auf sich, auf sein Privatinteresse und seine Pri- varwillki zurickgezogenes und vom Gemeinwesen abge- sondertes Individuum ist, Weit entfernt, dass der Mensch in ihnen als Gatrungswesen aufgefasst wurde, erscheine vielmehr das Gatcungsleben selbst, die Gesellschaft, als. ‘ein den Individuen iiusserlicher Rahmen, als Beschrin- ‘kung ihrer urspringlichen Selbscindigkeit. Das einzige Band, das sic zusammenbil, ist die Naturnorwendigkeit, das Bediirfnis und das Privatinteresse, die Konservation ites Eigentums und ihrer egoistischen Person. Es ist schon ritselhaft, dass ein Volk, welches eben beginns, sich zu befreien, alle Bartieren zwischen den verschiedenen Volksgliedern niederzureisten, ein politi sches Gemeinwesen zu grinden, dass cin solches Volk die Berechtigung des egoistischen, vom Mitmenschen und LA QUESTION JUIVE 109 Assicte 8. (Consisution de 1795). « La stresé consiste dens la protection accordée par la socittt a chacun de set membrer pour la conservation de sa personne, de ses droits as da ses propritis. » La shreré ext le concept social supréme de 1a sociéet bourgeoise, le concept de la police, selon lequel toute la société n'est Ja que pour garantir & chacun de ses membres Ia conservation de sa personne, de ses droits et de sa propriété. En ce sens Hegel appelle la sociéré ourgeoise « IEtat de la nécessicé et de Ventendement >. Par le concept de sireté Ia société bourgeoise ne séleve pas audessus de son égoisme. La sirecé est au contraire la garantie de son égoisme. ‘Aucun des droits dits de Thomme ne dépasse done Thorme égoiste, homme tel qu'il est comme membre de ln société bourgeoise, Cest-i-dire un individu replié sur luiméme, sur son intérée privé et son bon plaisir privé, ex séparé de Ia communauté, Loin quien eux homme soit conga comme un éire générique, la vie que, la socité apparait au contraire comme un se ciieur tor iodide, comme une Titan de leur autonomie primitive. Le seul lien qui les unit, c'est la écessité naturelle, le besoin et lintérée privé, la conser- vation de leur propriété et de leur personne égoiste. 11 est déja énigmatique qu'un peuple qui commence rout juste A se libérer, a abattre les barritres entre les différents membres du peuple, i fonder une commu- nauré politique, qu’un cel peuple proclame solennelle- ment le légitimicé de Vhomme égoiste, de homme/ 10 2UR JUDENRAGE ‘Yom Gemeinwesen abgesonderten Menschen feietlich proklamiert (Déclaration de 1791), ja diese Proklamation in einem Augenblicke wiedetholt, wo die heroischsre Hingebung allein die Nation rerten kann und daher gebie- setitch verlangt wird, in einem Augenblicke, wo die Auf. opferung aller Inceressen der biirgerlichen Gesellschahe zur Tagesordnung ethoben und der Egoismus als ein ‘Verbeechen bestrafe werden muss. (Déclaration des droits sd Mhomme etc. de 1793.) Noch ritselhafter wird dice Tetsache, wenn wie sehen, dass das Staatbiirgerrum, das polsische Gemeinwesen von den poltischen Emanzipa- toren sogar zum blossen Mistel fir die Ethaltung dieser sogenannten Menschenrechte herabgesctzt, dass also der (Robes pierre jeune, « Histoire forlememcee de “ ieee ra » per Bucher et Rows, 1. 28, : face die fe drot de homme a la liber case dérre un droit, dés quill entre en conflit avec la eie poli tiga, alors que, d apes la théore te vie poliique west que Ia garacie des droits de thomme, des dis de homme indviduel, quelle doit donc ee abundonnte des aqelle concede a sa fin ces dite de homme, Mais Ta pratique nee que Vexception, ct Ia tore ex lk reégle. Cependane, si l'on veut considérer méme Ia pi ique révolutionnaire comme la postion exacte du rap- pom, il ree encore toujours & résoudee cee énigme : Pourgoo! le rapport esl mis sens dessus dessous dans Ta conscience des émancipateurs politiques, e¢ pourquoi Ia fin a présenecelle comme moyen, le moyen comme fin? Cette illusion doptique de leur conscience rest rit roujours la méme énigme, bien que ce soit une énigme psychologique, théorique. Lénigme se résout aisément. lade ‘Lémancipation policique est en méme temps la lavion dea vcd ancenne, su nqulle repose Lessee de Bae devenu ranger a peuple, le puvoi de domi- nation. La révolution politique est la révolution de Iana 2UR JUDENFRAGE Gesellschaft. Welches war der Charakter der alten Gesell- schaft? Ein Wort charakterisier sie. Die Feudalsas, Die alte burgerliche Gesellschaft harte wnmisteiber einen pots tischen Charakter, d. h., die Elemente des birgerlichen Lebens, wie 2, B. der Besitz oder die Familie oder die ‘Act und Weise der Arbeit, waren in der Form der Grund- bertlichkeit, des Standes und der Korporation zu Elemen- ten des Staarslebens erhoben. Sie bestimmten in dieser Form das Vethiltnis des cinzelnen Individuums rom Staatiganzen, d. b. sein politisches Vethilenis, d. h. sein Verhilenis der Trennung und Ausschliessung von den ‘andern Bestandceilen der Gesellschaft. Denn jene Orga- nisation des Volkslebens ehob den Besitz oder die Arbeit ‘niche zu sozialen Elementen, sondern vollendete vielmehr ihre Trennung von dem Staatsganzen und konsticuierte sie zu beiondern Gesellschaften in det Gesellschaft. So waren indes immer noch die Lebensfunktionen und Lebensbedingungen det biirgerlichen Gesellichaft poli- ‘isch, wenn auch politisch im Sinne der Feudalicie, d. h, se schlossen das Individuum vom Staatsganzen ab, sie verwandelten das besondere Verhiltnis seiner Korpors- tion zum Staatsganzen in sein eignes allgemeines Verhiile- nis zum Volksleben, wie seine bestimmte biirgerliche ‘Titigkeit und Situation in seine allgemeine Tétigkeit und Situation, Als Konsequenz dieser Organisation erscheint notwendig die Stastseinheit, wie das Bewusssein, det Wille und die Tatigkeic der Staatscinheit, die allgemeine ‘Staatsmache, ebenfalls als besondere Angelegenbeit eines ‘von dem Volk abgeschiedenen Herrschers und seiner Diener. Die politische Revolution, welche diese Herricher- La QUESTION JUIVE 13 socitet bourgeoise. Quel était le carsctére de In sociéeé ancienne? Un mot Je caracérise. La féodalité. Lan enne socifeé civile avaie d'emblée un caructtre pol tique, Cescrdire que les éléments de la vie civile, comme pat exemple Is propriété ou Ia famille ou la fagon de teavaller, Geaient élevés au rang éléments de la vie de IEtat, sous In forme de la seigneurie, de Ia classe ec de la’ corporation. Ils dérerminaient sous cette forme la relation de individu particulier au tom de PEt, Cevcdize 34 relation politique, Cesvidire sa telation de séparation et d'exclusion a gard des autres parties constiruives de la sociéé, Car certe organisation- Ti de la vie du peuple n'a pas donné a la propriété ou su tral te digit mens soca, mis «0 contraire fini de les séparer du rout de lat e lesa cons- ticuds en socideés particulidres an sein de la sociée, ‘Ainsi les fonctions vitsles et les conditions de vie de la société civile aient néanmoins encore toujours politi iti is au sens de feedalie ; id de Yen semble de I'Brat, elles eransformaient 1a relation par alidre de sa corporation au tout de MErar ens relation propre et générale avec la vie du peuple, de méme que son activité et sa siruation dans Ia sociéeé vile en son activité et sa situation générales. Comme conséquence de cette organisation, lunité de I"Eat, de iméme que la conacience, In volonté et activité de cemte tunité, le pouvoir général de Etat, apparsssent égale- ment comme laffaite particule d'un maltre séparé de son peuple, et de ses seviteurs. ‘La révolucion politique, qui renversa cere auroriné eee eee eeenée ZUR JUDENFRAGE mache stirere und die Staatsengelegenheiten za Volkaan- Belegenheiten ethob, welche den poliischen Stat als allgemeine Angelegenheit, dh. als witklichen Staat kon situierte, zerschlug notwendig alle Stinde, Korporationen, Innungen, Privilegien, die ebenso viele Ausdriicke det Trennung des Volkes von seinem Gemeinwesen waren, Die politische Revolution bob damit den politischen Charakier der birgerlichen Gesellschaft au}, Sic rerschlug die burgerliche Gesellschafe in ihre einfachen Bestand- teile, einersets in die Individuen, andrerseits in die mate. riellen und geistigen Elemente, welche den Lebensihale, dic burgerliche Sirvation dieser Individuen bilden. Sie fentfesselte den politichen Geist, det gleichsam in die verschiedenen Sackgassen der feudalen Gesellschaft 2et- teilt, zerlegr, zerlaufen war; sie sammelte ihn aus dieser Zerstreaung, sie befreite ihn von seiner Vermischung mit dem biirgertichen Leben und konstinviere ihn als die Sphire des Gemeinwesens, der aligemeinen Volksengele- genheit in idealer Unabhangigkeit von jenen Besondern Elementen des biirgerlichen Lebens. Die bestimmte Lebenstitigkeit und die bestimmte Lebenssiruation san- ken zu ciner nur individuellen Bedeurung herab. Sie bildeten niche mehr das allgemeine Verhiltnis des Indi- viduums zum Staatsganzen. Die offentliche Angelegenheit als solche ward vielmehe 2ur allgemeinen Angelegenheit jedes Individuums und die politische Funktion zu seiner allgemeinen Funktion, Alllein die Vollendung des Idealismus des Staats wat zugleich die Vollendung des Matetialismus der birger lichen Gesellschaft. Die Abschiiclung des politischen Jochs war zugleich die Abschatelung der Bande, welche LA QUESTION JUIVE uw souversine, et ériges Jes affaires de leat en affaires du peuple, qui constirua I'Etat politique en chose dintérét général, Cesci-dire en Etat veritable, mit nécessaire- ‘ment en pices toutes les classes, les corporations, tous les comps de miétier, tous les privileges, qui étaient autant expressions de la séparation du peuple d'avec sa com- ‘munauté, Ce faisant, la révolution politique abolit le caractine politique de la sociésé civile, Elle fic élater Ia société civile en ses éléments simples, d'une part les individus, d'autce part les éléments masérils et spivituals qui forment le contenu de la vie, Ia situation dans Ja société civite de ces individus, Elle dégagea de ses liens Tresprt politique, qui était en quelque sorte démembré, dépecé, dilué dans les diverses impasses de la société fdodale. Elle mit fin 4 cere dispersion en le rassemblant, le libéra de son alliage avec la vie civile et le constitua fen sphére de 1a communauté, de ce qui concerne fe peu ple en général, dans une indépendance idéale a l'égard de ces éléments particulier: de la vie civile. Lactivieé déserminge ex Ia situation déterminée dans Vexistence tombérent au niveau d'une signification simplement individuelle. Elles ne formérent plus la relation générale de Findividu avec le rout de MErat. La cause publique comme telle devint au contraire 12 cause générale de chaque individa, et la fonction politique sa fonction Bénérale, Pourant la perfection de I'éalisme de UEtar érait ea méme temps la perfection du matérialisme de Ia socitré bourgeoise. Secouer Je joug politique, cétit en iméme temps secouer les liens qui tentient enchainé Ves-