TEORA

La crtica al mtodo socrtico

de la argumentacin poltica
Comentarios al Gorgias de Platn
JESS TOVAR MENDOZA

n el presente artculo se hacen comentarios

sobre el Gorgias de Platn (2000). En primer lugar, acerca de lo que significa oponer
la poltica real falsa o sofstica, simulacro
del bien, injusta y desordenada a la poltica verdadera o filosfica conocimiento del bien, salud del alma
humana y del alma de la polis. Producto de tal comparacin, la segunda emerge como la poltica que los
individuos justos los superiores deben aplicar de
modo tal que eduque a los ciudadanos paideia para
poder mejorar sus espritus. Mientras tanto, la poltica real, que hace obras para satisfacer los intereses
inmediatos y las necesidades contingentes, que adula a la masa para que apruebe emprender alguna accin, es condenada, como injusta y daina, y desterrada del proyecto filosfico de Platn.
En segundo lugar, reproducimos y criticamos
una interesante resea de Vlastos1 (1983) acerca del
mtodo socrtico y el debate poltico. De acuerdo a
una pretendida reconstruccin lgica para hacer
emerger la verdad moral frente a un interlocutor,2 tal

1
Greogory Vlastos (1907-1991) es probablemente el ms importante estudioso de la obra de Platn en el siglo XX. Entre sus
principales obras se encuentran los dos volmenes dedicados a la
filosofa griega: Studies in Greek philosophy (1993). Es autor de
otros libros, como: Platonic studies (1973) y Platos universe (2005).
Sus obras son un referente inevitable en las interpretaciones modernas acerca de la filosofa griega.
2
Proceso que parte de las premisas aceptadas por ese mismo
interlocutor y que es denominada elenchus y traducida como refutacin.

82

mtodo se devela como un modelo que demuestra

excesos, porque, en l, Platn deduce ciertas verdades slo de las inconsistencias que haya podido
tener su oponente.
Finalmente, hacemos una reflexin sobre la
relacin existente entre vergenza y verdad moral en
el tratamiento que se hace en el Gorgias de este recurso polmico. Examinaremos las refutaciones hechas a los argumentos de Gorgias y Calicles para ilustrar las diferentes respuestas que se pueden dar al
fenmeno de la vergenza utilizado por el mtodo
dialctico. Ambos dilogos tambin revelan cmo el
reconocimiento del otro y de sus propias inconsistencias puede ser tanto un soporte como una barrera para el descubrimiento de la verdad moral.

LA POLTICA EN EL GORGIAS
El dilogo llamado Gorgias se ubica en el periodo de
transicin entre la juventud y la madurez de Platn
(388 al 385 a. C.), en l empieza a abordar temas de
la poltica que posteriormente seguir desarrollando
en La repblica y El poltico (Platn, 2000, 1992) y de
la filosofa del lenguaje. En esta obra, Platn propone la superioridad de la filosofa sobre la poltica, por
tanto, ejerce una dura crtica a una de la artes de esta
ltima: la retrica.3 Las principales ideas de este dilo3

En la obra posterior de Platn, la filosofa no reemplazar a la

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Procesos, dinmicas, articulaciones

go prevalecen luego del mtodo de refutacin elenchus

y son stas: se debera evitar ms cometer una injusticia que sufrirla, el hombre debe procurar ser
bueno, pblica y privadamente, ms que slo
parecerlo, se debera usar la retrica slo para fines justos, as como procurar que as sea la propia
conducta, debemos evitar la adulacin propia y de
los dems. Todas estas verdades del protagonista
Scrates representan una superacin de las ideas predominantes de la poca y, en especial, de los sofistas,
para quienes la retrica no slo es el medio idneo para
lograr el poder y sostenerse en l, sino que puede considerarse como algo deseable y bueno.
Segn Jaeger (1974), el tema introducido en
este dramtico dilogo, la retrica, representa el aspecto de la nueva cultura orientada hacia el Estado.
poltica, sino que servir para mejorarla. Es la ambicin platnica
de educar filosficamente al gobernante o, a fin de cuentas, que
el filsofo asuma las riendas del poder.

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Ya anteriormente rethor era el nombre que designaba al estadista. Puesto que en un rgimen democrtico se necesita ante todo ser orador, Gorgias define
su arte por sus efectos. As, la persuasin implica
elevar la fuerza de la simple palabra a una instancia
decisiva en la poltica. Hbiles polticos ayudados por
la retrica convencen al pueblo de la necesidad de
tal o cual obra. Pero Scrates la define slo como la
persuasin a travs de una certeza aparente sugestin de la masa, en vez de la verdadera, por lo cual
se corre el peligro de un abuso de esta actividad, tal y
como suceda con los denostados sofistas.
Es as como Calicles representa toda la personalidad del real adversario Gorgias y Polo son como
introductores que ayudan a sentar ciertas bases, pero
de manera incompleta, ya que no son del todo sinceros al exponer su pensamiento, en la medida en que
es ms descarnado, concede todo lo que su naturaleza es y dice abiertamente lo que piensa, a pesar de la
moderacin circunstancial que tiene por ser un personaje pblico y destacado. Su sinceridad lo llevar
a la ruina tan pronto como su pensamiento lgico
choque con las experiencias de la realidad. Es un
encuentro dramtico que refleja el enfrentamiento
de la poltica contra la filosofa y que tendr como
desenlace el fin trgico e injusto del propio Scrates.
Para el filsofo, la verdadera misin del estadista no consiste en adaptarse a la masa, como lo
entienden los retricos, sino en educarla: hacer mejores a los hombres. El conflicto entre Scrates y el
Estado aparece como inevitable, ya que se presenta a
la paideia socrtica como un programa cerrado y,
esencialmente, antagnico respecto del arte del Estado y del espritu que impera en la vida pblica. Sin
embargo, antes de la condena definitiva de Scrates
que inseminar una profunda hostilidad en Platn
contra la poltica, en el Gorgias el acusado no es
Scrates sino el Estado; se pone adems de manifiesto la decisin de sacrificar todas las dems funciones del Estado a la misin de educacin moral
que debe producir mejores ciudadanos. Destaca83

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mos, desde nuestra perspectiva, las siguientes citas:

No es as como debemos llevar a cabo la cultura
del Estado y de los ciudadanos, trabajando por hacerlos todo lo buenos que sea posible?. Ms adelante: al mezclarte en los negocios del Estado no te propones otro objeto que hacernos a todos perfectos
ciudadanos (Platn, 2000: 194-5). Ambas reflejan
el proyecto filosfico de subordinacin de la poltica
a la filosofa, que implica la reduccin de los problemas ticos a cuestiones gnoseolgicas; a esto Salazar
(1997) lo denomina el sndrome de Platn.
Sin embargo, tambin refleja los peligros de
toda reduccin, a saber: la eliminacin de la propia
actividad poltica como un ejercicio autnomo, la suplantacin de una poltica que tena el privilegio del
debate aunque fuese de adulacin y complacencias
mutuas por otra apegada al modelo de sociedad
espartana, donde los ciudadanos slo se preocupaban del bien pblico, sin mayores preocupaciones
epistemolgicas ni deliberativas.
El concepto del bien y de lo justo resulta una
propiedad restringida a unos cuantos, a los superiores, que en ltima instancia, hasta ese momento,
eran slo uno, Scrates: Pienso que me consagro a
la verdadera poltica con un pequeo nmero de
atenienses (por no decir que me consagro yo solo), y
que slo yo lleno los deberes de un hombre de Estado (Platn, 2000: 200). Por lo tanto, el descubrimiento de lo justo y del bien queda reducido a la
enseanza de lo bueno y lo justo por parte de un rey
filsofo o de una aristocracia ilustrada que pueda
perpetuar su tarea indefinidamente, tanto en su calidad de educadora como de lite gobernante, aunque
ambas se confunden en una misma funcin.
La respuesta de la poltica real frente a un proyecto que la excluye radicalmente, que la condena
como enteramente falsa y perjudicial, es slo reactiva.
La derrota de Calicles y acompaantes procede bsicamente de las inconsistencias lgicas de sus argumentos, frente a lo cual quedan irritados, en silencio,
cual castigo implcito.

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EL PROBLEMA DEL MTODO

SOCRTICO
Proponemos a continuacin cuestiones ms relativas a las formas que a los contenidos. El problema
refiere la consistencia y la validez lgica. Cmo el
mtodo socrtico hace que, de las inconsistencias de
los defensores de la poltica real, se establezca que
ciertas tesis socrticas sean verdaderas? Asimismo,
cal es la prueba de verdad que el mismo Scrates
usa en el Gorgias para establecer sus conclusiones?
Gregory Vlastos (1983: 30) define el mtodo
socrtico de refutacin del siguiente modo:
El mtodo socrtico es una investigacin para alcanzar
una verdad moral por medio del argumento adversario,
en el cual una tesis es discutida slo si es afirmada como
una creencia propia del oponente, quien es considerado
como refutado si y slo si la negacin de la tesis es deducida de sus propias creencias.

La representacin que ilustra mejor este mtodo

son los dilogos socrticos tempranos, pero como los
expertos apuntan, es slo en el Gorgias que el mtodo
parece alcanzar el escrutinio ms riguroso. Vlastos cita
el Gorgias como un texto crucial donde se va ms all
del mero proyecto negativo de develar inconsistencias
en las creencias del interlocutor y donde realmente se
prueba la verdad de ciertas tesis socrticas.
La evidencia primaria de esta afirmacin de
Vlastos es la refutacin de Polo, de quien se propone
criticar su tesis: cometer una injusticia es mejor que
sufrirla. Pero la afirmacin de Polo no es producto
slo de su creencia personal, sino tambin de lo que
otras personas creen. Polo piensa que Scrates es un
ser irnico y que la tesis opuesta que propone no la
cree ni l mismo. Por otro lado, Scrates afirma que
su refutacin mostrar que Polo, tanto l mismo como
los dems, llegar a la consideracin final de que hacer una injusticia es peor que sufrirla. As, al terminar de refutar la tesis de Polo, puede validar univer-

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salmente esta afirmacin: Luego tena yo razn

cuando te deca que ni t, ni yo, ni nadie preferira
hacer una injusticia a sufrirla porque es una cosa ms
mala (Platn, 2000: 164).
La refutacin de Calicles, respecto de que la
mejor forma de vida es la que persigue un propsito
hedonista del mximo placer, sigue un proceso similar que la anterior contra Polo. Scrates demuestra
primero que el mismo Calicles no cree realmente que
el placer sea el nico estndar de valor, adems, lo
fuerza a admitir que algunos placeres son mejores
que otros, luego de lo cual slo le resta mostrar cmo
la temperancia y la justicia, ms que sus opuestos,
benefician a los individuos y a la ciudad. Hacia el
trmino de su crtica, Scrates afirma que, a menos
que este argumento sea refutado, resulta ser verdadero:
Y lo que resulta Calicles es todo lo que dije antes, que fue
lo que me preguntaste si hablaba seriamente, cuando asent que era preciso en caso de injusticia, acusarse a s mismo, acusar a su hijo, acusar a su amigo, y servirse de la
Retrica para este fin.Y lo que t considerabas que Polo
me haba concedido por pura complacencia, era verdad,
a saber: que as como es ms feo, as tambin es ms malo
hacer una injusticia que recibirla (Platn, 2000: 190).

Ahora, si extraemos la estructura formal de las

refutaciones similar en ambos casos se clarifican
algunos problemas en el mtodo socrtico. La refutacin sigue el patrn del mtodo estndar, tal como
lo define Vlastos:
1)
2)

3)
4)

El interlocutor afirma una tesis p, la cual Scrates considera falsa y apunta a su refutacin.
Scrates busca un acuerdo para posteriores
premisas, dice q y r proposiciones. El
acuerdo es ad hoc: Scrates argumenta desde
q y r contra p.
Entonces Scrates argumenta, y el interlocutor
acepta, que q y r implica no-p.
En consecuencia, Scrates seala que no-p

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ha sido probado como verdadero, es decir, que

p es falso. (Vlastos, 1983: 39).
La crtica de Vlastos a este argumento que
denomina el problema del mtodo socrtico apunta que lgicamente Scrates no ha probado que la
tesis p de su interlocutor sea falsa y que su propia
tesis no-p sea verdadera, sino slo que p es inconsistente con las otras premisas, q y r, acordadas
por el interlocutor. Confrontada con estas inconsistencias es posible rechazar alguna de estas premisas q o
r y mantener la tesis p como verdadera.
Los dilogos con Polo y con Calicles parecen
as ilustrar el carcter provisional de la verdad que
Scrates expone, el mtodo no parece establecer conclusiones universales que sean aceptadas por la razn de cualquier ser humano, ms bien muestra que
todo el mundo debe aceptar las tesis de Scrates si
acepta ciertas premisas. Otro aspecto que Vlastos
observa como crucial es que el interlocutor siempre
establece lo que l cree y no hace su afirmacin en
funcin de favorecer su argumentacin. Es ste el
aspecto de la refutacin de Scrates que lo distingue
de las batallas verbales de sofistas y retricos.
Otro tema crucial refiere una pregunta acerca de
la certidumbre y la probabilidad. La cuestin es si el
mtodo puede establecer una verdad universal que tenga
alguna validez fuera de la audiencia particular a la que
puede aspirar. Cal es la audiencia a la que Scrates
se dirige? Qu es la verdad de una tesis moral?
Ambas preguntas conciernen al modelo presentado por Vlastos, ya que analiza la lgica de los
argumentos morales de Scrates. Esto resulta claro
cuando vemos la solucin que propone para resolver el problema del mtodo socrtico. Vlastos (1983:
52) argumenta que Scrates debe estar haciendo una
suposicin, cualquiera que alguna vez tenga una
creencia moral falsa va a tener al mismo tiempo creencias verdaderas que implican la negacin de la creencia
falsa, y lo hace en trminos de lo que llama creencias
abiertas y encubiertas (explcitas e implcitas).
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Su ejemplo es como sigue: si yo creo que una

figura dada es un tringulo euclidiano, entonces creo
encubiertamente la proposicin, la cual es muy sorprendente cuando aprendemos por primera vez geometra, que los ngulos interiores de la figura suman
a dos ngulos rectos. Otro ejemplo refiere dos creencias abiertas: Mara es la hermana de Juan y Juan es
el abuelo de Guillermo, dicho lo cual implica la creencia encubierta que Mara es la ta abuela de Guillermo (Vlastos, 1983: 5). Ambos ejemplos siguen el
patrn de argumentos analticos deductivos en donde las creencias abiertas o premisas lgicas implican
la creencia encubierta o conclusin.
En otras palabras, la relacin entre creencia abierta y encubierta sigue el patrn de la lgica de la argumentacin deductiva. As, la verdad moral comn que
todos poseemos usa los mismos instrumentos que la
lgica de las verdades matemticas y gramaticales. Por
lo tanto, es evidente por qu Vlastos confronta las preguntas acerca de la verdad y de la consistencia con otras
acerca de la universalidad y la certeza. Si la verdad de
una conclusin depende de un anlisis del significado
de un concepto, entonces es obviamente independiente de las vicisitudes de la experiencia o de las opiniones
de alguna audiencia en particular.
Sin embargo, no parece del todo claro asumir
que el mtodo socrtico, tal como es presentado en
el Gorgias, est modelado por una estructura de demostraciones matemticas. Primero, Scrates no
piensa que una verdad moral tenga que ser probada
de esa manera. Segundo, no es claro que Scrates
siempre asuma sus conclusiones como vlidas para
una audiencia universal, ms all de su audiencia
particular. Finalmente, ninguna de las refutaciones
en el Gorgias realmente siguen los patrones que
Vlastos delinea en esta segunda parte.

EL FENMENO DE LA VERGENZA
COMO INSTRUMENTO SOCRTICO

namente buscando la verdad desde y con sus interlocutores o slo est tratando de derrotar a sus oponentes con argumentos trucados. Las premisas que
Scrates usa para refutar a cada uno de sus interlocutores parecen estar elaboradas a propsito de sus
propias creencias y deseos, lo cual hace emerger un
problema: por qu Scrates piensa que su argumento puede tener alguna validez lgica para el pblico
presente, si ese pblico es slo la audiencia a la cual
se dirigen los deseos y contradicciones de un interlocutor especfico?
El dilogo en s mismo abre muchos de estos
problemas en la discusin con Gorgias y Polo. Scrates intenta especificar las diferencias entre la retrica de Gorgias y su propia dialctica. La diferencia parece estar en que la retrica gana a la audiencia
por adulacin o apelando a prejuicios y opiniones,
en cambio, la dialctica apela a la fuerza racional de
los argumentos para persuadir a la audiencia de la
verdad. La siguiente tabla enumera las principales
caractersticas y puntos de diferencia entre ambas:

Retrica de Gorgias

Dialctica de Scrates

Una forma de adulacin que aspira a que

Aspira a ser lo mejor para el alma.

sea placentero al alma, aunque no

necesariamente lo mejor.
Una forma de persuasin que produce

Una forma de persuasin que produce

creencias sin conocimiento.

conocimiento.

Un don basado en la experiencia previa

Un arte techn basado en una

con multitudes, que permite adivinar lo

evaluacin razonada de la naturaleza de la

que complace a la audiencia.

verdad y de sus herramientas para

presentarlas a la audiencia.

Se presenta en cortes judiciales y otras

Se presenta ante el individuo, hacia quien

manifestaciones pblicas.

est dirigido el discurso de Scrates.

Sus herramientas de persuasin son llamar Sus herramientas de persuasin son llamar
falsos testigos de buena reputacin para

a un solo testigo para apoyar sus

apoyar los discursos, rerse de los

discursos: el hombre a quien los discursos

argumentos del oponente, tratar de

estn dirigidos.

atemorizarlos mostrndoles que

sosteniendo sus tesis pueden causar grave

Finalmente est la cuestin de si Scrates est genui-

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dao o muerte.

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Esta diferenciacin puntualiza aspectos que no

aparecen en la crtica anterior de Vlastos. El primero
es que la analoga que Scrates continuamente usa
para describir su propia actividad es el arte de la
medicina y no la ciencia de las matemticas. De acuerdo con Scrates, el practicante del arte de la poltica
verdadera debe entender tanto la naturaleza de las
herramientas que usa como la naturaleza de los individuos a quienes sus argumentos se dirigen, de la
misma manera que el mdico debe conocer cules
medicinas se deben dar a cierto tipo de pacientes.
Esta analoga sugiere que la dialctica socrtica debe
realizarse en funcin del tipo de interlocutor al que
se dirige.
Tambin seala que la aspiracin de la dialctica buscar lo mejor para el alma es similar al arte
de la medicina, pues recuerda el esfuerzo del mdico
por buscar lo mejor para la salud corporal del paciente y adems le advierte acerca de una conducta
integral para mantener la salud. Scrates compara la
retrica de Gorgias con la cocina, que se dirige a satisfacer los placeres del paladar sin preocuparse por
la salud del cuerpo. As, el objetivo de la salud implica alguna suerte de conocimiento sobre el paciente;
de lo contrario, se estara cometiendo un engao al
dar remedios que son placenteros pero que daan el
cuerpo. El objetivo de la salud entonces emerge de la
interaccin entre las actividades tanto del doctor
como del paciente. Esta analoga se usa para la prctica del descubrimiento de lo justo y bueno.
Es precisamente porque la bsqueda de la verdad moral requiere un cierto grado de mutualidad y
actividad recproca entre Scrates y sus interlocutores, que la retrica de Gorgias se presenta como una
amenaza, ya que proyecta una situacin en donde la
discusin y la refutacin son actividades que no requieren la toma de una posicin estratgica, como
en una batalla donde no hay objetivos comunes entre los interlocutores. As, aun cuando el mismo
Gorgias invoca el ejemplo de la medicina, trata de
demostrar que el retrico es mejor que el mdico para

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persuadir a los enfermos de tomar una medicina,

someterse a una ciruga o una cauterizacin. No se
trata de una persona que sabe qu es lo mejor para
los dems, sino de aqulla que adula a la gente dicindole lo que ella quiere escuchar, para ganar poder sobre esa gente.
El criterio de verdad que Scrates ofrece no es la
autoevidencia, sino que depende, crucialmente, de los
acuerdos con la otra persona; reitera este criterio de
refutacin en varias partes del Gorgias. As, el estilo
de argumentacin de Scrates es lo que ms tarde
Aristteles (1981) llamar razonamiento dialctico en el Tratado de lgica, es decir una argumentacin basada sobre opiniones y probabilidades. Este
empieza con premisas que estn constituidas como
opiniones generalmente aceptadas y deriva su significado del hecho de que est dirigido a una audiencia en particular. El tipo de conocimiento depende
entonces de las interacciones dialgicas con otros con
quienes se comparte el mundo o con quienes se tiene algn tipo de acuerdo.
Esto explica el rol central que la vergenza
ocupa en las refutaciones de Scrates a sus interlocutores. Puede tener dos connotaciones, deshonor o
desgracia y tambin modestia o timidez, que pueden
llegar hasta la admiracin o reverencia; estas ltimas
indican, asimismo, conciencia, autorrespeto y preocupacin por los otros. La connotacin ms aplicada al Gorgias es la primera y se enmarca en el contexto de los cdigos convencionales de la moralidad,
un sentimiento que vincula a las personas con una
comunidad y consigo mismas: cmo la gente, y uno
mismo, juzga sus acciones.
Una distincin final entre la retrica de Gorgias
y la dialctica de Scrates muestra cmo el fenmeno de la vergenza es crucial en ambas formas de
refutacin (McKim, 1988). En ciertos momentos del
Gorgias, Scrates define su mtodo de refutacin
como aquel que llama a un solo testigo para apoyar
sus afirmaciones, aqul a quien se dirigen los discursos. Esto puede ser interpretado en dos sentidos: es
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la persona en s misma testigo de sus propias afirmaciones o es la otra persona, de quien se quiere obtener respuestas para la afirmacin de las tesis socrticas. Scrates contrasta su mtodo con un tipo de refutacin llamada falso testigo, de buena reputacin para apoyar sus argumentos, el cual usa tanto
amenazas como burlas para refutar las tesis de sus
oponentes. Ambas formas de argumentacin apuntan a una parte interna: cmo siente la persona y qu
hace para responder las amenazas o afirmaciones del
oponente.
Lo que se muestra en el Gorgias es que Scrates es ms proclive a usar el fenmeno de la vergenza como un arma en contra de sus oponentes. Hay
numerosas ocasiones en que coacta a sus interlocutores a continuar la conversacin o a aceptar conclusiones que no han terminado de entender slo para
salvar la cara y evitar un momento embarazoso o
tan solo para complacer al auditorio que sigue vidamente cada movimiento de Scrates como si viese
una buena pelea. Scrates sabe cmo trabajar a
la audiencia de tal manera que aliente sus refutaciones, mientras sus interlocutores se retuercen en la
disconformidad o la molestia. La cuestin es por qu
piensa Scrates que ha alcanzado alguna verdad de
validez universal si, en apariencia, slo se trata de
argumentos personalizados ad hominem.
No es que el mtodo socrtico no est diseado para buscar la verdad moral, sino que algunas
partes del Gorgias muestran las limitaciones de este
mtodo cuando no se dan las condiciones propicias
para la discusin. Por ejemplo, cuando Scrates pierde su interlocutor a causa del hasto e irritacin de
Calicles. En otras palabras, el Gorgias explora los
caminos complejos por los cuales el reconocimiento,
por parte del otro, del fenmeno de la vergenza
puede desembocar en el descubrimiento de una nueva verdad moral o puede devenir evasin y ocultamiento de dicha verdad. Tambin es ilustrativo el rol
crucial que juega la reaccin de vergenza respecto
de si esto va a tener un resultado positivo o negativo,

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ya que este tipo de reaccin puede servir tanto de

proteccin o huida como, ms positivamente, de reconstruccin o mejoramiento de s mismo.
Vemos entonces que en una refutacin hay dos
momentos que asume la vergenza: el momento del
reconocimiento y el de la reaccin. En el Gorgias, en
algunas ocasiones la vergenza resulta el soporte
emocional necesario frente a la contundencia lgica
de los argumentos socrticos; esto permite que la
verdad de las conclusiones sea incorporada a la vida
de la persona como un principio interno de accin.
Por ejemplo, el propio Gorgias. Sin embargo, en otros
momentos acta como una barrera para dicha incorporacin, tal como ocurre en el caso de Calicles,
ya que permanentemente l trata de ocultar o evadir
las consecuencias de las conclusiones de la argumentacin.

CONCLUSIONES
El camino de verdad trazado por el proyecto filosfico de Scrates, consistente en un proceso interactivo y dialgico entre l y sus interlocutores, adquiere
una dimensin dramtica cuando se enfrentan dos
lgicas aparentemente diferentes y hasta contradictorias: la bsqueda de la verdad y la bsqueda del
poder. Esta divergencia se plasma ntidamente en los
debates del Gorgias.
La racionalizacin aparentemente exhaustiva
que Platn reproduce en las intervenciones del protagonista de sus dilogos es puesta en cuestin a partir
de una crtica de las inconsistencias lgicas del propio Scrates y, sobre todo, del uso del fenmeno de
la vergenza de sus interlocutores, el cual es manipulado para lograr triunfos contingentes que pretenden ser mostrados como universales.
Ms all de las argucias del filsofo, justificables por el calor de la polmica, el Gorgias de Platn
expresa una idea central en cuanto al tema principal:
la poltica. sta debe subordinarse radicalmente a la
filosofa, en tanto que la segunda apunta a la verdad

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moral y al bien pblico y la primera slo obedece a

los apetitos de poder de sus practicantes. Sin embargo, esta idea, luego plasmada como proyecto en la
vida misma de Platn,4 puede estar sujeta a dos grandes interrogaciones: el hombre que tiene el conocimiento verdadero de la justicia ser inevitablemente
un hombre que acte justamente? Podrn los justos
asumir la tarea de gobernar a los injustos?

BIBLIOGRAFA
Aristteles (1981), Tratados de lgica. El organon, Mxico: Porra.
Jaeger, Werner (1974), Paideia, Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
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University.
______ (2005), Platos universe, Canada: Parmenides.

Recibido: septiembre de 2007

Aceptado: abril de 2008

4
El tenaz esfuerzo de Platn por persuadir a algunos tiranos de
la necesidad de adoptar su peculiar utopa parece mostrar
claramente los lmites prcticos de su reflexin terica de la
poltica. Slo frustraciones y amarguras cosechara al tratar de
convertir en filsofo a Dionisios, el tirano de Siracusa, mientras
que su presunto discpulo, Din, fracasara igualmente en su
intento de fundar un gobierno filosfico (Salazar, 1997: 37-8).

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