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Cambiar la Educacin

para Cambiar el Mundo


Claudio Naranjo
4.- Una educacin para la evolucin personal y social
"Respuestas correctas", especializacin, estandarizacin, competencia
estrecha, adquisicin vida, agresin, desapego. Sin ellas, nos ha parecido
que la mquina social no podra funcionar. No debemos culpar a las escuelas
de crueldad cuando slo han cumplido con lo que la sociedad les ha pedido.
Pero la razn por la que necesitamos una reforma radical de la educacin es
que las demandas de la sociedad estn cambiando radicalmente. No cabe
duda de que las caractersticas humanas que hoy en da se inculcan dejarn
de ser funcionales. Ya se han tornado inapropiadas y destructivas. Si la
educacin contina siendo como sola, la humanidad terminar
destruyndose tarde o temprano.
G. Leonard, Op. cit.
El tema ya ha sido anunciado y es prcticamente una tesis: ya es hora de que tengamos
una educacin para el desarrollo humano. Conlleva tambin la conviccin implcita de
que sin una educacin para el desarrollo humano, difcilmente llegaremos a tener una
sociedad mejor.
Hasta la fecha, hemos vivido una larga historia de nobles propuestas y revoluciones
encarnizadas por el cambio social que descuidaban el cambio individual, y pareciera que
ya es hora de que entendamos que, si queremos una sociedad diferente, necesitaremos
de
seres humanos ms completos: no se puede construir algo de tal naturaleza sin los
elementos apropiados.
Este es un tema que me viene interesando desde hace muchos aos, inters que se
despert al empezar a intuir el valor poltico de la educacin del individuo y, por
supuesto, utilizo el trmino poltico en el gran sentido de la palabra, que alude al bien
pblico y no al maquiavelismo de la poltica de poder. Pensaba entonces que la
comprensin del potencial de la educacin para la evolucin social sera una cosa muy
fcil de trasmitir a personas receptivas en el sistema educativo, que a su vez podran
hacer lo necesario para que la educacin se tornara ms relevante al cambio. Pero ya
llevo unos quince aos dndome cuenta de que sucede algo muy extrao en la
educacin:
se trata de una institucin muy bien intencionada, un gremio en el que en cada pas se

habla continuamente de reformas posibles y particularmente de currculos


complementarios o alternativos, se celebran conferencias, se invierte mucho dinero, y no
cambia nada fundamental, pues domina una gran inercia institucional.
Y a m esto me parece trgico, como tambin me parece trgico que entre todos los
males
del mundo, ste sea uno casi invisible. Pienso que el desarrollo humano es fundamental
no slo para conseguir una sociedad viable, sino para lograr la felicidad del individuo,
pues no creo que estemos en este mundo simplemente para sobrevivir, y pienso que nos
convendra ms pensar en nuestro planeta como en una especie de purgatorio al que
hemos llegado para hacer un trabajo interior: cultivar nuestro espritu y abandonarlo
siendo mejores que cuando llegamos.
Hasta un materialista empedernido o un agnstico doctrinario puede reconocer que no
slo de pan vive el hombre. Pero cmo es posible que tras milenios de reflexin acerca
del destino humano, de la felicidad que trae la virtud y de la perfectibilidad de nuestra
condicin, exista en el mundo civilizado una institucin que se llama educativa y que
no se ocupa ms que de cosas relativamente insignificantes? Pues es evidente que en
lugar de ocuparse de ayudar a las personas a ser buenas personas para que as
tengamos
un buen mundo, se ocupa de ensear materias que, se supone, van a servirnos en
nuestra
vida de trabajo o que, se supone, van a servir para la educacin de nuestra mente, pero
que ni siquiera sirven de gran cosa en la preparacin de los estudiantes para una futura
vida de servicio, sino slo para la educacin de ciertos aspectos de la mente en
detrimento de otros. Ms que nada, la educacin actual sirve para pasar exmenes y as
lograr un lugar privilegiado en el mercado de trabajo, por lo que es exacto decir que el
rgano social al que correspondera velar por el desarrollo humano se ocupa de
irrelevancias, olvidado de su funcin y esto justo cuando el desarrollo humano se ha
tornado sumamente urgente en el estado actual del mundo.
Hoy da se habla de crisis en la educacin. Por qu se habla de crisis? Porque los
educandos jvenes no quieren la educacin que se les ofrece. Y, porque es eso
fundamentalmente lo que lleva a la institucin a hablar de crisis, bien pudiera decirse
que lo que tiene lugar es una crisis de marketing, interpretada muy unilateralmente y
comprendida a medias.
Se le echa la culpa a la juventud, principalmente. Se piensa: Estamos en crisis porque la

juventud ya no se interesa como antes en sus estudios, los jvenes ya no son tan serios
como en otros tiempos, los jvenes toman drogas y por eso no son capaces de escuchar
a la gente seria que quiere traer estas materias tan importantes al aula. Y no se piensa
que tal vez sea al revs: bien pudiera ser que los jvenes estn adquiriendo una
conciencia ms despierta que los docentes que han sido programados para hacer una
enseanza tradicional, y que a los jvenes les basta un contacto breve con la escuela
para
darse cuenta que no les interesa. Incluso el efecto de las drogas (a las cuales se les echa
tanto la culpa en Estados Unidos, y por eco de la poltica norteamericana en el resto del
mundo) ha sido principalmente el de abrir cuestiones existenciales, darle un sentido a los
jvenes de que hay muchas cosas en la vida que son urgentes y que en el aula se
ignoran
como irrelevantes. En ella, los asuntos existenciales se ven sistemticamente ahogados
por una situacin en la que falta el encuentro humano, el dilogo en torno a lo que pasa
en las mentes, familias y entorno de los alumnos, a los que se exige estar quietos en sus
bancos y se entrena en la obediencia. A propsito, actualmente est probado que la
inhibicin del impulso ldico causa un considerable dao cerebral, pues hay sinapsis que
son especficamente estimuladas por el juego y que despus se pierden. Yo pienso que ir
al colegio hoy en da es como comer arena comer algo que no alimenta cuando se
intuye que hay otra cosa que s sera relevante, y es criminal hacer perder tiempo,
energa,
aos de vida a la gente con el supuesto de que esto es lo que necesita. Lo que se
necesita
es otra cosa: algo que ayude al desarrollo humano.
El desarrollo humano es mucho ms que informacin y, sobre todo, mucho ms que el
tipo de informacin que ahora ocupa a los educadores, que no es ni siquiera para la vida,
sino, como deca, para obtener un papel que indique que uno tiene derecho de entrada al
prximo curso. Al decirlo no pretendo que se desestime la evaluacin del aprendizaje o
se deje de lado el proceso de seleccin en las universidades o en el mercado de trabajo.
Slo quiero llamar la atencin a lo aberrante que se ha vuelto la educacin desde que el
aprendizaje se hace ms desde la consideracin de las buenas o malas calificaciones que
desde el inters en aprender.
Es tan difcil cambiar nada en la educacin, que a diferencia de otros tiempos en que era
optimista, estoy llegando a pensar que as como se ha hablado de un complejo militar

industrial en el cual se confunden la violencia consciente y la tirana del dinero, tal vez
debamos preguntarnos si la educacin, a sabiendas o no, no es el brazo secreto de este
sistema opresor: una institucin cmplice del sistema econmico, que en vez de ayudar a
la conciencia humana y al equilibrio de la sociedad est sirviendo a la perpetuacin del
status quo1 y a la vez, hipcritamente, a la ignorancia (ignorancia en el sentido ms
profundo de la palabra, que no guarda relacin con la alfabetizacin sino con entender lo
que nos pasa y lo que pasa en torno a nosotros). El que comprende a fondo lo que pasa
no
puede dejar de conmoverse y de sentir que hay una tragedia implcita en la disfuncin de
nuestro sistema educacional. A m, por de pronto, lo que percibo me mueve a hablar ms
y ms.
La crisis de la educacin, que no es la crisis de los estudiantes, pone de manifiesto un mal
muy antiguo pero poco visible, y tiene su lado positivo, pues es bueno que ahora el mal
se haga presente. Es como un dolor de odo que nos hace notar que debemos ir al
mdico.
Aunque llevemos mucho tiempo perpetuando una educacin obsoleta, ya no se le puede
meter a la fuerza a la generacin que viene, y eso es bueno. Recuerda algo que ahora se
cita muy a menudo: cmo la palabra crisis en el libro chino de los orculos (el I-Ching,
en el que hay un hexagrama que lleva ese nombre) se compone de dos ideogramas
superpuestos, que significan peligro y oportunidad, respectivamente. Tal es la
naturaleza de la crisis. No se trata slo de algo malo, sino que hay en ella un potencial: el
de descubrir que es necesario el cambio.
Naturalmente, la crisis de la educacin no es algo aislado, sino un aspecto del
funcionamiento de una sociedad en que prcticamente todas las instituciones estn en
crisis. Ya he reiterado lo escrito hace unos diez aos en La Agona del Patriarcado
acerca de cmo nuestra crisis no es slo del capitalismo, de la mentalidad industrial
(como haba propuesto Willis Harman aos antes) o un asunto de explotacin como
propona Marx.
La crisis, entonces, est resultando de la quiebra de algo mucho ms antiguo un
viejsimo sistema que fue durante algn tiempo funcional, pero que se ha tornado
peligrosamente obsoleto. Podemos llamarlo el sistema patriarcal o el sistema de autoridad
patriarcal un sistema eminentemente jerrquico a diferencia de lo que podra ser un
sistema heterrquico como el que algunas empresas estn empezando a explorar,
distribuyendo la autoridad de tal modo que distintos departamentos la ejercen respecto a

distintas cosas, en una red ms horizontal.


Mi trabajo ha sido siempre inspirado por esta visin, que me lleg cuando era joven tanto
a travs de un hombre de conocimiento chileno que haba alcanzado el equilibrio de los
tres en s mismo, como a travs de Gurdieff, quien hablaba de una falta de integracin
entre nuestros tres cerebros, y hoy en da no puedo dejar de sentir que conviene tener
presente que nuestra problemtica educacin es esencialmente una educacin patriarcal,
lo que implica no slo que est al servicio de un implcito autoritarismo que pervierte
1 La idea de que la funcin principal del sistema educativo sea el de reproducir el sistema
social ya fue
formulada por Pierre Bourdieu y otros dcadas atrs.
nuestras intenciones democrticas sino que conlleva una tirana de lo racional sobre lo
afectivo y lo instintivo.
La aspiracin a armonizar y equilibrar las partes intelectual, emocional e instintiva de
nuestra naturaleza recibe hoy en da amplia aceptacin, y tal vez sea ello lo que
principalmente se quiere decir al hablar de un programa holstico. La idea de integrar las
instancias psquicas freudianas, por otra parte, no es menos relevante al ideal de
transformar nuestra tirana interior en una heterarqua trifocal, y hoy en da se ve apoyada
por terapias derivadas del psicoanlisis como por ejemplo y notablemente, el Anlisis
Transaccional, a pesar de su algo diferente nomenclatura de padre, nio y adulto. Aunque
la nocin de un equilibrio interno de subpersonalidades, relacionadas con el padre, con la
madre y con el hijo, sea algo familiar para muchos psicoterapeutas que observan el
proceso de cura, no slo ha recibido poca atencin hasta ahora sino que no se ha
planteado como propsito explcito de la educacin o de la terapia. Creo que es, sin
embargo, una idea fecunda.
Deca que la educacin patriarcal, que es la que conocemos desde siempre, es una
educacin predominantemente intelectual en la que los dems aspectos del ser humano
son desestimados. Es ste claramente el caso de la funcin materna interior, que tiene
que
ver con ese cerebro lmbico, ligado al amor, que compartimos con nuestros antepasados
mamferos. Es poco decir que sta se ve muy descuidada, pues hoy en da sabemos que
la
forma en que la medicina ha dispuesto nuestra entrada en el mundo, comenzando por el
nacimiento mismo (innecesariamente traumtico en una medida que se desconoce) y
siguiendo por el perodo de lactancia (en que no se respeta suficientemente el

establecimiento del vnculo natural entre la madre y el hijo), daa al sistema subcortical.
La forma tradicional y establecida de crianza entraa ya una gran insensibilidad, y la
escuela viene a rematar esta postergacin de lo afectivo, pues nada necesitaramos tanto
como una educacin afectiva o interpersonal, una educacin de esa capacidad amorosa
que es la base de la buena convivencia y la participacin en la comunidad y que tan
crticamente est faltando en el mundo.
En estos momentos el Dalai Lama est recorriendo el mundo diciendo en palabras muy
conmovedoras porque son palabras muy simples pero tambin muy profundamente
experimentadas, muy apoyadas en su sabidura personal que hay que ser ms
bondadoso, que hay que ser mejor persona. Lo dice con tanta integridad, con tanta
conviccin y desde tal claridad, que esta idea tan sencilla y nada original llega a tener
impacto. Y eso es una gran cosa, porque pareciera que por atender a muchas cosas
complicadas estuvisemos desatendiendo algo tan simple. Pero el que podamos
sobrevivir a la actual crisis del mundo depende mucho de que alcancemos una dosis un
poco mayor de benevolencia, un nivel ms apreciable de compasin y simple bondad. Sin
esa bondad, toda la informacin tcnica posible no va muy lejos.
Porque la recuperacin de la calidad amorosa tiene mucho que ver con la psicoterapia, se
necesita una re-educacin emocional y por ello se necesita algo que la educacin
actualmente rechaza: los educadores no quieren or hablar de terapia, y eso es algo de lo
que hablar ms adelante. Pero antes quiero sealar que tambin la educacin necesita
volver a ocuparse de la dimensin profunda del ser humano. Esta dimensin profunda es
lo espiritual y originalmente la educacin era para eso: las primeras escuelas en nuestra
cultura(y con "nuestra cultura" me refiero a la civilizacin cristiana occidental) surgieron
en la Edad Media en torno a las iglesias, y las primeras universidades en torno a las
catedrales. Las escuelas se orientaban sobre todo a que el individuo recibiese una
influencia que le hiciera mejor persona, lo que en el cristianismo antiguo se interpretaba
obviamente como ser mejor cristiano. Ser mejor persona entonces era ser alguien que
sigue un camino de amor y busca servir la voluntad de Dios en tanto que combate sus
excesos egostas. Pero con el paso del tiempo, la religin se fue transformando ms y
ms
en algo contaminado por el mundo, en un sistema de poder patriarcal, como todas las
dems instituciones. Y cuando lleg el Renacimiento, con la gente ya bastante harta de
los excesos del cristianismo, surgi un gran hambre de saber y un deseo de recuperar el
nexo con el espritu de la cultura greco-romana, eclipsada durante los siglos ms

recientes. As surgi el Humanismo, que fue una gran inspiracin para muchos. Hubo
gente como Erasmo, y antes que l Picco de la Mirandola, Marsilio Ficcino y otros, en la
gran cultura florentina que inspiraron un re-descubrimiento de la antigedad, con lo que
volvimos a estudiar los clsicos con el deseo de entender la sabidura de los viejos
filsofos y literatos; entender tantas cosas que haban sabido los antiguos y que haban
sido olvidadas o dejadas por una cultura demasiado austera en su deseo de alejarse del
mundo.
Entonces surgi una educacin muy rica en la que se integraba por primera vez el legado
de las dos civilizaciones de las cuales la nuestra es heredera, la judeo-cristiana y la
grecoromana.
Pero esta educacin tambin fue decayendo, se fue transformando en una cosa
inerte y repetitiva, en un lujo, en un adorno, en algo encaminado al prestigio de la cultura,
como tpicamente en la educacin de un gentleman la educacin de los caballeros
vanidad en ltimo trmino. Y as, poco a poco, la gente lleg a estar ms interesada en
leer latn y griego que en poder absorber la sabidura de los antiguos.
La educacin se transform nuevamente al llegar la Revolucin Francesa en un momento
que coincidi con un apogeo de la ciencia en la cultura. La ciencia experimental haba
tenido un tiempo de incubacin desde Bacon, y los que llegaron al poder con la
Revolucin Francesa, en aquel momento con una gran capacidad de hacer cosas
radicalmente diferentes, llamaron a las escuelas a personas que no tenan experiencia en
ensear pero que s saban qumica, saban paleontologa, saban biologa. Llamaron a
gente de la escuela de Cruvier, de la escuela de Laplace, etc. A medida que las ciencias
entraron en el curriculum, las humanidades perdieron peso. Haca falta, hasta cierto
punto, pues como tenemos dos cerebros, izquierdo y derecho con funciones
predominantemente analticas y sintticas respectivamente, se puede concebir como
deseable un equilibrio entre lo cientfico y las humanidades. Pero, de acuerdo al espritu
de la cultura circundante (es decir, del mundo tecnolgico, con su fe en el progreso
cientfico y su implcita ecuacin que iguala a ste con el bien futuro del mundo) el
nfasis se ha desplazado hacia lo cientfico, y es esto lo que piden los bancos a los
gobiernos cuando financian mejoras.
Y llega luego en la historia de la educacin el momento en que se produce la separacin
de Estado e Iglesia: una gran liberacin en vista del factor limitante del poder eclesistico
de ese momento, pero tambin una prdida agudamente descrita con una frase inglesa,
para la cual hara falta un equivalente en castellano. Se habla en ingls de Tirar del nio

junto con el agua del bao. As como al arrojar fuera el agua del bao se puede
descuidadamente tirar tambin al beb (Throwing out the baby with the bath water),
algo as ocurri en la educacin: la idea de espiritualidad haba estado tan unida a travs
de los siglos con la idea de espiritualidad propia de la iglesia cristiana, que no se conceba
otra educacin espiritual que la de las antiguas clases de religin.
Pero esta idea no es cierta. Tenemos a nuestra disposicin un vasto legado espiritual
procedente de todos los tiempos y lugares, y en una ocasin le escuch decir al obispo
Myers a quien conoc de cerca lo siguiente: No nos podemos permitir menos que
hacernos herederos del acervo cultural completo de la humanidad, y lo escuch con
asombro, porque nunca le haba odo decir algo semejante a un lder cristiano y porque
equivale a decir que ya no se justifica que por un sectarismo limitante desconozcamos el
pensamiento de Lao-Tse, Buda, o Mahoma. Debemos aspirar a una cultura universal en
la
cual ha de destacarse el mensaje de los grandes genios espirituales, los fundadores de
las
religiones, los grandes mensajeros, los grandes inspirados, los grandes profetas de todas
las culturas, pues ellos han sido los mximos enseantes, y una educacin sensata tiene
que hacer mucho ms que informar de guerras y combates. Ms que exaltacin patritica,
necesitamos comprensin de la historia de la cultura, y especialmente de la cultura
espiritual universal. Y no slo eso, sino una cultura apoyada en la experiencia: una
cultura en la que pudiera haber talleres en los que los jvenes pudieran experimentar los
ejercicios espirituales bsicos, las formas de meditacin caractersticas de las distintas
culturas. As aquel que pasase por un establecimiento educativo, saldra sintiendo que
algo le toc, que le gustara investigar ms algo en especial, que algo puede servir a su
ulterior desarrollo. Y as, al salir a la vida, podra buscar ms de eso. Al igual que en los
lugares donde se elaboran el vino se ofrece la oportunidad de probar vinos de distintas
cosechas, por qu no en la educacin?. Ello podra dar a conocer los sabores de
distintas
experiencias religiosas, de distintas prcticas espirituales.
Hasta ahora esto no se ha hecho porque el tab respecto a la espiritualidad no lo ha
permitido: no ha permitido re-importar la espiritualidad en forma creativa y novedosa.
Y algo semejante, en mi opinin, ha ocurrido en el mundo de lo teraputico.
Actualmente hay en la escuela un gran tab a lo teraputico, un tab que a veces toma la
forma de no querer complicaciones, qu pasa si los alumnos empiezan a hablar de lo

que pasa en casa y luego los padres vienen a quejarse, Seguramente a algunos padres
no les va a gustar que se compartan en la escuela cosas de su vida familiar, y toda clase
de excusas; pero est pesando el que los maestros sienten que no tienen la capacidad de
hacer frente a la caja de Pandora que se abrira, y el temor a que el caos potencial que
podra resultar de hacerle frente a este tipo de verdades interfiera con su tarea de instruir.
Yo creo que el antecedente histrico de ste conflicto es el inters por parte de los
educadores en aprender algo del psicoanlisis cuando ste hizo su entrada en el mundo
con la pretensin de haber descubierto las grandes verdades del mundo psquico. Pero
hoy da sabemos que el psicoanlisis se excedi mucho en sus pretensiones, que fue una
formulacin muy dogmtica, y que podemos retrospectivamente ver que el mundo,
ingenuamente, acept ese dogmatismo y luego se desilusion. Hubo experiencias
radicales, como por ejemplo Summerhill, de ONeal reichiano entusiasta que llev hasta
niveles poco conocidos la permisividad. Pero slo con permisividad e ideas freudianas no
se llega muy lejos. La educacin es algo ms complejo, y yo creo que los educadores
tuvieron buen sentido al establecer una distancia con respecto a una posible invasin por
parte de la autoridad psicoanaltica. Porque el psicoanlisis es un sistema muy autoritario,
como una iglesia que se mueve sobre la base de una fe. Esto se est tornando
plenamente
visible solo ahora cuando esta escuela, que era un bloque monoltico, se ha
desmembrado
en muchos, y el grado de discrepancia entre las ramas o variedades del psicoanlisis
actual es tal que ya no puede decirse que ninguna de las ideas fundamentales
caractersticas (como el instinto de muerte o el complejo de Edipo) haya sobrevivido en
trminos de aceptacin generalizada.
Hubo otros intentos de traer la psicoterapia a la escuela en la dcada de los 60 y yo fui
testigo de ello en Estados Unidos porque me toc ser parte de ese movimiento humanista.
Hubo entusiastas que llevaron los grupos de encuentro rogerianos o el "sensitivity
training", a las escuelas, pero los resultados tampoco fueron convincentes. Se abran ms
problemas de los que se cerraban, y algunas personas se interesaban mucho mientras
que
otros resultaban heridos o se mostraban antagnicos.
Yo dira que de estos intentos de traer lo psicolgico en forma prematura a la educacin,
se produjo una reaccin de decepcin, desconfianza y rechazo frente a nuevos intentos.
Ahora tenemos mejores medios y recursos, pero todava no han llegado a los educadores,

ni siquiera a las universidades, porque stas llegan generalmente tarde y hay cosas que
se
descubren ms fuera de la universidad que dentro de ella. Deca uno de mis profesores,
Eduardo Cruz Coke, un hombre muy inspirado que enseaba bioqumica en la escuela de
medicina y que era tambin un poltico chileno: Cuando se descubra un remedio contra
el cncer seguramente no va a ser en ninguno de los centenares de institutos para
investigacin sobre el cncer, se va a descubrir fuera, en los intersticios de lo
institucional. Hay mucha verdad en eso, y en la psicologa ya se ha visto confirmada,
pues el mundo acadmico es el ltimo que se ha enterado de los aportes al desarrollo
humano que verdaderamente valen la pena. Y es que el mundo acadmico sufre de las
perversiones del mundo patriarcal. Leer a Freud ltimamente para m, que fui alguna
vez un freudiano ferviente, ya que mi primera formacin fue psicoanaltica, antes de
pasar a la gestalt y a otras cosas me hace sentir una combinacin de admiracin y
vergenza, porque en su mana terica hay una gran desconexin de lo obvio.
El cientificismo patriarcal de nuestro medio acadmico me recuerda el famoso chiste del
alemn que tena una forma muy sistemtica y extremadamente rpida de aprender
idiomas. Con su marcado acento alemn le explicaba su mtodo a un amigo: "En primer
lugar, un da para el verbo; luego, un da para el sustantivo; el tercer da, para el adjetivo,
y el cuarto para las preposiciones, conjunciones e interjecciones. Y por ltimo varios das
dedicados exclusivamente al vocabulario: mucho, mucho vocabulario, para metrselo
todo y apuntando hacia su propia cabeza en el culo".
El inconsciente dogmatismo que nos hace rer en esta personificacin de un
intelectualismo rgido no difiere en esencia del que contamina hoy la psicologa oficial:
habla, como Freud, pese a su notable legado con la certeza propia de quien se siente
dueo de la verdad, y esta misma certeza le permite proclamar errores fundamentales.
Creo, por tanto, que la educacin necesita superar estos dos tabes: el tab contra lo
teraputico y el tab contra lo espiritual. Y ya eso sera obstculo suficiente. Pero aunque
se superaran esos tabes, queda an otro obstculo: basta con que haga uno presente el
ideal de una educacin holstica ante alguien que trabaje en la burocracia de la educacin
para que nos diga, de una u otra manera: Pero de dnde vamos a sacar el dinero para
una reforma tan fundamental?
Porque si hemos de tener una educacin orientada al desarrollo humano, deberemos
pasar
del monopolio del intelecto a una pedagoga muy econmica en lo tocante a teora; una

educacin muy cuidadosa de evitar la redundancia, que se apoye en lo posible en los


ordenadores o en lo audiovisual para no desperdiciar a los maestros encomendndoles,
como hoy se hace, una funcin casi mecnica. Habra que devolverles a los maestros la
funcin propiamente humana de la reeducacin interpersonal y la ayuda al desarrollo de
las comunidades (funciones apenas esbozadas por la actual nocin de una educacin de
los valores, a pesar de las buenas intenciones que sta entraa). Y la propuesta de
encaminarnos a una educacin verdaderamente ms relevante para la vida tendra que
privilegiar el autoconocimiento, lo que significara, junto al propsito de una educacin
para la convivencia feliz, una reeducacin importante de los educadores. Pues no
debemos engaarnos: el autoconocimiento es algo a lo que rendimos homenaje slo de
palabra. Ya que nos consideramos herederos del orculo de Delfos, de Scrates y del
resto de los filsofos antiguos, todos estamos de acuerdo en que la preocupacin
exclusiva por el conocimiento del mundo externo en los albores de la filosofa fue
superada cuando el hombre, capaz de auto reflexin, empez a interesarse en el
conocimiento de s mismo. Pero, cmo se toma en cuenta este alto ideal del
autoconocimiento en la educacin que actualmente se ofrece? Ni siquiera cuando se
ofrece un ramo designado como psicologa se trata en realidad de una disciplina de
autoconocimiento, sino ms bien de la exposicin de teoras varias de los conductistas, de
la psicologa dinmica, el constructivismo y otras escuelas; pero no una psicologa viva
que ayude a los alumnos a enfrentarse con su realidad.
Y sin embargo, es posible incorporar el autoconocimiento al currculum; y a la objecin
de que complementar la actual formacin de profesionales sera muy costoso, puedo
responder y esto es lo ms importante que puedo decir que me consta que no es as.
S
muy bien que se puede hacer en forma econmica, porque he comprobado una y otra vez
que aquello que falta en los actuales programas de formacin de profesores se puede
concentrar en un currculum suplementario de autoconocimiento, reeducacin
interpersonal y cultura espiritual que no requiere mas que unos 10 das al ao, en tres
mdulos sucesivos.
Por qu lo digo con tanta seguridad? No porque haya hecho el experimento con un
grupo homogneo de educadores, pero por haber hecho algo muy semejante con
terapeutas. Y he desarrollado una manera de ensear a los terapeutas en formacin o
ya
formados a servir ms eficientemente, a travs de un aprendizaje que no es solamente

tcnico sino que se apoya principalmente en experiencias personales relevantes


comenzando por la comprensin de s mismos, que es el fundamento indispensable para
comprender a los dems y tambin una de las bases para desarrollar un inters benvolo
hacia los dems.
Muchos educadores han venido a mis cursos, y todos salen sintiendo que esto es lo que
la
educacin necesita: una inyeccin espiritual universalista y no dogmtica que incluya
prcticas concretas que sirvan al cultivo de la mente profunda comenzando por el
cultivo de la atencin- y un proceso de autoconocimiento guiado que lleve no slo a
cambios de conducta sino a esa transformacin ms profunda que es la esencia de la
maduracin propiamente humana.
Tal vez haya quien se pregunte cul ha sido el secreto, y lo explicar en breve: que se
pueda lograr un profundo impacto transformador y humanizador en tan breves
intervenciones se debe en parte a la existencia de recursos hasta ahora desconocidos
(como la psicologa de los eneatipos) o desaprovechados(como la meditacin o la terapia
gestaltica); en parte a recursos nuevos (como cierto tipo de teatro teraputico que se
apoya en la psicologa de los eneatipos o en nuestro laboratorio de psicoterapia
integrativa); as como tambin en parte a la organizacin de tales recursos en un todo
cuyo efecto va ms all de la suma de sus partes. Ha sido hasta cierto punto, adems, el
resultado de la evolucin de un proceso vivo y la creciente experiencia tanto ma como de
las personas que han colaborado conmigo como docentes.
Sera largo describir el mosaico que integra el programa de auto-conocimiento y
reeducacin
interpersonal que desde hace unos 12 aos he venido realizando en forma de
encuentros residenciales en tres mdulos anuales consecutivos. Basta con decir que ha
sido descrito como un proceso de humanizacin y apertura al amor, y que, desde otro
punto de vista, bien podra describirse como un molino de moler egos pues se inspira
en la visin del camino espiritual como un despertar, a travs de la conciencia del ego, a
la conciencia del ser, y se implementa a travs de un proceso grupal guiado de insight
(interpersonal e intra-personal), confrontacin de la propia personalidad, cultivo de la
neutralidad e inhibicin voluntaria de las necesidades neurticas (los pecados u
obstculos de las vas tradicionales).
La parte terica que complementa la combinacin de trabajo meditativo y teraputico en
el programa comprende, entre otros aspectos, la aplicacin del eneagrama a la

personalidad herencia de Oscar Ichazo que he ido refinando en el curso de los ltimos
treinta aos y que se hace fuertemente presente en la mente de los participantes como
mapa de trabajo aplicado a diversas circunstancias y se sirve de una serie de elementos
como ejercicios teraputicos interpersonales, teatro, vida en comunidad y trabajo
psicocorporal.
La influencia fundamental a travs de la evolucin de mi actividad ha sido la de
Gurdjieff, quien subrayaba el trabajo en todos los niveles (o centros): la accin, la
emocin y el intelecto as como el cultivo de la atencin: el estar presente y despierto
aqu y ahora. Fue natural, por tanto, que utilizara para el aspecto motriz los
movimientos creados por el mismo Gurdjieff. Los dej, sin embargo, poco despus de
la llegada a California desde Taiwan del maestro taoista Chu Fang Chu, cuyo alto nivel
de competencia en el Tai Chi y prcticas asociadas quise aprovechar. Despus de su
muerte he contado con la colaboracin de Gerda Alexander (originadora de la Eutona),
de Graciela Figueroa (bailarina y maestra de Ro Abierto) y otros.
Lo ms relevante, sin embargo, es que, as como los aparatos electrnicos que con los
aos se van haciendo a la vez ms pequeos y ms eficientes, este programa que
empez
durando tres meses (espaciados en tres aos) se ha reducido a tres reuniones anuales de
diez das precedidas por un programa introductorio de cinco hacindose a la vez ms
potente en sus resultados, tanto as que en Espaa se ha comentado la influencia
favorable del programa SAT en el nivel de competencia profesional del pas.
En Espaa, como en Brasil, la ley de educacin ha introducido el concepto de
transversalidades en referencia a una educacin tica orientada hacia valores
universales que se espera que los profesores puedan impartir a travs de la forma en la
que ponen en prctica el currculum tradicional.
Magnfica concepcin, en verdad que trasluce la intuicin de que la educacin se hace a
travs de un contagio personal de sabidura y amor en parte espontneo. En la prctica,
sin embargo, slo quien encarna los valores sabe aprovechar las circunstancias para
inculcarlos; y para llegar a encarnarlos no basta esa combinacin de instruccin y sermn
que se llama educacin de los valores.
Para llegar efectivamente a ser ms solidario o generoso, por ejemplo, no basta albergar
la conviccin de que la solidaridad o la generosidad son importantes, y por ello la mera
exhortacin no llega muy lejos, a lo que se suma que la inspiracin que se puede
transmitir a travs de razones o bellas palabras es limitada. As como la vida procede slo

de la vida, la conciencia slo puede ser despertada por la conciencia. Se necesita, por lo
tanto, de un tercer elemento entre las ramas del curriculum clsico y de esa educacin en
los valores que se pretende llevar a cabo a travs de las transversalidades: la
transformacin del educador para lo que es necesario que atraviese el proceso de
desidentificacin de sus condicionamientos infantiles (o ego) y libere su ser esencial.
Lo ms importante que puedo aportar, por el momento, es la noticia de que esto se puede
hacer en forma relativamente breve y econmica pues lo digo tras una docena de aos
en los que he comprobado que la mayora de las personas que atraviesan por nuestros
cursos no slo sale con una mayor capacidad de ayudar a otros, sino sintindose en un
nivel de vida diferente.
A los setenta aos de edad voy naturalmente en retirada, y comienzo a delegar mi trabajo
en mis discpulos. Desde aos atrs vengo sintiendo la satisfaccin reiterada de poder
ayudar efectivamente a muchos y sentirme baado en su gratitud, y justo en el momento
en que siento que el programa SAT, refinado de ao en ao, llega a la condicin de un
fruto maduro, me parece como si, desprendindose del rbol donde ha crecido, quisiese
caer en un terreno diferente al de su origen.
Me complace pensar que la profunda experiencia de transformacin que ha servido a los
terapeutas para un mejor desempeo de su oficio, pueda algn da servir tambin a los
educadores, y que a travs de ello sirva igualmente para traspasar o transformar las
limitaciones de un sistema implcitamente opresor que, perpetuando nuestra ignorancia
fundamental, milita contra la salud de nuestras relaciones.

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Claudio Naranjo: la educacin debera cambiar el mundo


OPININ & ANLISIS
14:39 21.10.2013(actualizada a las 20:32 10.12.2014) URL corto
18800

Hay que ayudar a la gente a ser mejores personas, ms benvolas y sabias y no


solamente mejor informadas.
- ltimamente, en varias entrevistas, usted habla mucho de la educacin y de la
crisis en la que se encuentra el sistema de enseanza en todo el mundo.
- El mundo est en una crisis global, y yo creo que la educacin es en parte responsable,
porque se educa para que las personas sean como son. Y que las personas sean como
son constituye el problema del mundo ms que las polticas. As todo est en crisis, la
poltica, la economa, pero yo creo que es el factor humano lo que est por detrs, y lo
que no se ha responsabilizado. Se trata de cambiar las cosas sin cambiar a las personas.
Y mientras hay una educacin que es para perpetuar una manera de ser no vamos a
tener evolucin social, creo yo.
- Y cmo cambiar el sistema de educacin?
- Habra que interesar suficientemente a los educadores y a los que dictan las polticas
educacionales. Los educadores han seguido muy servilmente a los programas, muy
automticamente, dira yo, con poco fuego creador. Se supone que son personas
creativas, pero en la prctica tienden a formar autmatas. Y la profesin de educador es
muy parecida a la actividad de una madre.
- Pero si se robotizan, ya no son como las madres...
- Las madres modernas tambin se robotizan, porque entran en un sistema muy
patriarcado. Yo pienso que la naturaleza patriarcal de la sociedad es el problema principal
y que es una hipertrofia de la mente cientfica que eclipsa la mente emocional. Lo que
hace una madre, lo que hace un educador debera ser de naturaleza emocional, de ser
emptico, de ser para el otro. Cuando no est eso, ya no se educa para la felicidad de la
persona, y la felicidad de las personas hace que se pueda tener una sociedad feliz
tambin.
- Qu bien que no ha perdido ese sentido de querer saber ms.
- S, eso me sostiene. Tengo un programa que he elaborado a travs de los aos. Es la
sntesis de prcticamente todo de lo que a m me ha servido y que he aprendido. Mi
manera surgi antes de que yo pensara en la educacin. Fui un buscador muy intenso en
mi juventud, lo que ms me interes siempre estuvo ms all de las distintas cosas que
estudi. Pero ms que nada buscaba yo algo para una sed interior que ni siquiera saba

definir. Y en esa bsqueda recurr a elementos del mundo teraputico, a osas


novedosas, a maestros espirituales. Tuve una gran inspiracin, y con esa fuerza me puse
a ensear. Se form un grupo, pero se form no porque yo pretendiera a hacerlo as, sino
porque mi madre, que siempre era una madre controladora y muy crtica, qued muy
impresionada al ver mi cambio. Y quiso ya aprender de m. Y as surgi mi trabajo.
- Su madre particip en ese grupo? Ha sido alumna suya?
- Fue el estmulo para que yo lo formara ese grupo. Tuve el privilegio de cambiar a mi
madre. Yo creo que todos tenemos ese sueo de poder cambiar a nuestros padres. A m
se me dio ese regalo.
- La ha cambiado?
- S. Su vida cambi profundamente y estuvo siempre muy agradecida. Cambiaron sus
amistades, sus amigos fueron las personas de ese grupo.
- Cuntos aos tena ella?
- Tena 60 y tantos. Cerca de los 80 tuvo algunas dificultades con su marido, que la
reclamaba que estaba muy metida en estas cosas, y le amenaz con separacin.
- Pero no se separaron?
- No, no. Bueno, entonces yo de all empec con un grupo muy ntimo de amigos de mi
madre, de colegas mos, personas que se haban formado conmigo en terapia Gestalt.
Invent muchos ejercicios psicolgicos y tom prestados otros, como la meditacin
budista o la prctica indonesia de abandono de s, de dejar fluir. Ahora los bailarines han
adoptado eso en algunas partes del mundo, el movimiento autntico lo llaman, como una
manera de recuperar la espontaneidad infantil perdida, liberarse de los automatismos
sociales. Y tambin inclu el sistema de tipos psicolgicos que se asocia al nombre de
eneagrama.
- Y en qu consiste?
- Es un sistema de 27 tipos psicolgicos. De cada uno de los nueve tipos hay tres. Y los
nueve eneatipos corresponden un poco a los famosos pecados capitales del cristianismo
la envidia, el orgullo cosas que son muy conocidas para cualquiera que vive en este
mundo.
- Pues porque son la base de una persona.

- O la base de los problemas que tiene una persona y la sociedad tambin. La cobarda, la
vanidad tambin estn entre esos nueve grandes profactores destructivos de emociones
negativas.
- Y cmo influye eso en la vida de una persona?
- Es como si cada persona tiene una forma de solucionar los problemas de la vida. Como,
por ejemplo, un tipo de nio para conseguir lo que quiere, patea de rabia. Otro llora, otro
nio se resigna, otro quiere hacer las cosas bien para recibir lo que quiere. Cada persona
tiene su estilo. Entonces claro, si tuviramos todos los pecados al mismo tiempo, eso
sera como no tener ninguno porque seramos libres de elegir la conducta que ms
conviene en la situacin.
- Cmo una persona puede entender qu pecado, qu tipo le domina?
- Es difcil conocerse a s mismo suficientemente bien. Se necesita un poco de ayuda por
personas que saben reconocerlo.
-Ha logrado usted conocerse a s mismo, entender a s mismo?
- Yo dira que ya hace bastante tiempo que no busco conocerme ms, sino que busco
desprenderme de los efectos que ya me conozco. No puedo decir que he llegado al fin del
camino, pero s que he llegado a un tiempo de fructificacin, a una plenitud interior, a un
estado de felicidad, a un sentirme que mi vida vale la pena, estoy haciendo algo que tiene
sentido, y sobre todo las cosas las hago cada vez mejor.
- Cual es el secreto de la vida?
- El secreto de la vida es vivir. No hay secreto de la vida. El sentido de la vida est en la
vida misma. Cuando buscamos el sentido es porque no estamos viviendo. Porque en
cierto modo estamos robotizados, o vivimos con una pequea parte de nosotros mismos.
Hoy en da se reconoce que tenemos tres cerebros: el intelectual, el emocional y el
intuitivo. Pero tratamos de vivir desde la cabeza como si all hubiera una cabina de control
dentro de nosotros que se ha apoderado del cuerpo en lugar de entregarle el cuerpo a
ese animal interior que es mucho ms sabio.
- Y cmo despertar a ese animal interior?
- A travs del autoconocimiento. El primer remedio es estarse en la ocasin de tomar
contacto con s mismo de cmo estoy. Hay una prctica que es que con cada respiracin
preguntarse cmo estoy, qu siento, qu es esto. La conciencia del presente. No solo la

conciencia de las cosas, de las palabras, sino la conciencia emocional del presente. Y
corporal tambin, porque van juntas. Desde la sensacin corporal aparece ya
posiblemente la voz del nio interior descontento que pide esto o que pide aquello. Y uno
puede empezar a darle un poco ms de lo que pide.
- La sensacin corporal, eso qu quiere decir? Hacer algunos ejercicios
especiales?
- Ms el silencio de la meditacin, el silencio de la atencin hacia dentro, en el no
movimiento que permite ms que el movimiento, porque el movimiento ya es un hacer que
nos saca de nosotros mismos. La incapacidad de estar quieto, solo, hace que nos
metamos unos con otros, nos metamos en la vida de otros, empezamos a juzgar, a
condenar y nos llenamos de deseos intiles. As que es muy purificador el no hacer nada
y solamente estar. Se adquiere el sentido de la existencia a travs del silencio, del no
hacer. Es como que lo nico que puede llenarle a uno y que es una respuesta al secreto
de la vida, al sentido de la vida: el sentir que uno existe.
- Es la primera vez que visita Rusia?
- S, la primera. Estuve tres das en San Petersburgo, tuve all un pequeo taller, y ahora,
en Mosc.
- Tiene planes de organizar en Rusia algunos cursos?
- La persona que me ha invitado tiene la idea de darme a conocer ms en Rusia. Y me
gusta la idea. Yo tengo una abuela lituana, tengo el ruso en mi odo aunque nunca lo
aprend para hablar. Pero me suena, y fui un gran lector de Dostoievski en mi juventud.
Rusia me atrae mucho. Y tienen la idea de publicarme y de crear una coleccin de libros
recomendados por m.
- Se trata de libros de psicologa y psicoanlisis?
- Libros sobre psicologa moderna, psicologa humanista sobre todo. Me gustara tambin
organizar talleres o cursos, si la salud me acompaa, porque ya tengo 80. Sera una
prioridad para m ante otras posibilidades.
Siempre me atrae ms lo nuevo que lo conocido.

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CLAUDIO NARANJO
POR UNA EDUCACIN MS HUMANA
Mil quinientas personas acudieron en Barcelona a escuchar las propuestas de Claudio
Naranjo sobre "Cmo cambiar la educacin para cambiar el mundo".
Estoy convencido que la educacin ser nuestra mejor esperanza, pero de ninguna
manera la educacin que tenemos. Tenemos una educacin para que nuestra prxima
generacin se nos parezca, pero nos urge tener una educacin que nos ayude a
evolucionar personal y socialmente- para que podamos as dejar atrs nuestras plagas,
dijo el psiquiatra chileno.
Naranjo representante de las nuevas terapias gestlticas y pionero de la psicologa
transpersonal cree que el sistema educativo, por lo menos en Occidente, es un fraude,
un sistema deshumanizado, automatizado y globalizado que se encuentra a merced de
una fuerza invisible y poderosa que controla el dinero. No es la guerra, ni la poltica ni el
mercado: slo una educacin ms humana puede transformar la sociedad, dijo.
Naranjo empez a interesarse en la educacin en los aos 60, a raz de un encargo
que le hicieron en el prestigioso Standford Research Institute (SRI). Le pidieron que
revisara todas las tcnicas contemporneas de desarrollo humano tanto surgidas en el
mundo de la terapia como en el de la espiritualidad y de la educacin, para buscar
principios comunes. Entonces se di cuenta de que, aunque existan esas tres
instituciones tan diversas la que se ocupa de la salud mental, la que est enfocada a la
educacin y la religiosa, las tres son acercamientos a una misma realidad del desarrollo
humano.
El psiquiatra chileno opina que tenemos el mundo que tenemos porque tenemos la
educacin que tenemos. Necesitamos una educacin para trascender la mentalidad
patriarcal, raz de casi todos nuestros problemas colectivos y meollo de nuestra siempre
ms grave problemtica: una educacin que nos inste a dejar atrs modos de pensar y
vivir peligrosamente obsoletos, dijo en Barcelona.
l cree que la educacin debera de dejar de ser un traspaso de informacin e incluir
aspectos afectivos, y est convencido de que hay que cambiar al maestro para mejorar
la educacin. Se supone que un profesor es una persona que ha alcanzado un

desarrollo suficiente como para poder educar y no solamente ser una mquina de
transmitir informacin, dijo en una entrevista reciente. Los educadores no se sienten en
esa abundancia interior, se sienten bastante raquticos como personas, y si hablamos en
trminos psiquitricos, bastante enfermos.
Naranjo propone una terapia para profesores. Los formadores precisan aprender lo
que las universidades no le ofrecen: emprender un camino hondo de autoconocimiento,
de sanacin para convertirse en personas plenas, ancladas en su esencia; individuos con
vnculos sanos, dijo a La Nacin. Creo haber desarrollado un mtodo para lograrlo que
hace hincapi en la meditacin, el desarrollo de la atencin, la quietud de la mente como
vas de introspeccin. Mi teora es que, si un maestro quiere ensear a su alumno a
ser libre, pacfico u honrado, l debe primero trabajar sobre s mismo para alcanzar
estas virtudes y luego transmitirlas.
La escuela, segn Naranjo, se usa para domesticar, y slo produce personas egostas,
nios que no son capaces de ser felices. No est de acuerdo con el sistema de exmenes
y deberes, y seala que el aprendizaje debe partir de la curiosidad natural de los nios, de
su deseo de aprender. El mtodo de repetir una y otra vez slo sirve, segn Naranjo,
para reducir el deseo natural de aprender y matar la curiosidad. Los colegios deben
transmitir conocimientos y estimular el desarrollo de habilidades, pero sin descuidar la
individualidad de cada alumno, sus aptitudes y deseos, dijo. Si vivimos desconectados
de nosotros mismos, siempre buscaremos llenar un vaco interior en el exterior.