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A26.

el comercio

sbado 5 de setiembre del 2015

Opinin

editorial

diferencias histricas entre comunidades urbanas y rurales en ayacucho

Huamanga, 1964
-lUis MillOnes-

legu en marzo de ese ao. Era la primera vez que sera profesor en una
universidad fuera de Lima. Adems,
debutaba como docente a dedicacin
exclusiva.
Muy pronto se me hicieron notorias las distancias entre la poblacin que se consideraba
urbana (en los escasos lmites del rea construida como tal) y las comunidades indgenas que
la rodeaban. Por encima de las inexistentes diferencias fenotpicas, la gente de la ciudad haba
construido una historia oficial que marcaba las
diferencias y que daba legitimidad a su autopercepcin. De acuerdo con esta versin, los huamanguinos eran descendientes de los espaoles, mientras que los indios, como llamaban a
aquellos que no eran oriundos de la ciudad, pertenecan a la nacin pocra.
La construccin de esta fantasa puede rastrearse desde el siglo XIX, y se ratificara a travs
de muchos de los nmeros de la revista Huamanga, en especial en la dcada de 1940. Su
formulacin ms precisa, sin embargo, est en el
folleto publicado por Ramn Muoz en 1803 y
titulado Huamanga vindicada.
En este texto el autor argumenta: Mientras
el indio de las punas solitarias y sin paisaje es triste, hosco y hurao; el de las quebradas es alegre,
franco y amigable. En los primeros, el sentimiento de lo bello no existe y en los segundos, que fueron los que estuvieron en contacto con los espaoles, tienen en su cerebro el sello de su origen,
son ardientes, turbulentos y soadores. El tipo
huamanguino [es decir de la capital de Ayacucho], el de los valles de Huanta, el de Cangallo y
los de las quebradas de Parinacochas y Lucanas,
son ejemplos de asimilacin de esa noble raza
espaola.

Antroplogo

La conviccin de que este pasado representaba una verdad plena para los
residentes urbanos (que eran adems
propietarios de tierras o dedicados a la
comercializacin de los productos del
rea rural) logr, a su vez, que esta visin estuviera internalizada en la sociedad indgena. Tanto es as que, cuando el mdico Maxime H. Kuczynski prepar un estudio
sanitario en la zona en 1947, encontr que los
campesinos de Macachacra (Ayacucho) haban
asumido como suya la percepcin racista de los
blancos citadinos.
Estas fueron algunas de las preguntas y respuestas que obtuvo Kuczynski en su estudio:
Por qu aprendes castellano? Para hablarlo
con otras personas.
Qu hablan ac? Quechua.
Quines hablan quechua? Los serranos.
(Otra respuesta: los indios).
Entonces ustedes hablan quechua? No.
(Otra respuesta: todos somos indios).
Entonces, yo soy indio? No, usted es doctor.
Qu diferencia hay entre un misti (blanco) y
un indio? Ser blanco.
Quieres ser misti o indio? Misti.
Por qu? Porque quiero civilizarme en la escuela.
Piensas que la civilizacin del misti sea mejor? S. (Otra respuesta: la civilizacin del misti
es otra).
Conviene recalcar la autocalificacin de los
campesinos como indios y la definicin de Kuczynski como doctor, ahondando ms la brecha
que los separaba pero que reconoca para su interrogador un espacio diferente.
Premunido de estos antecedentes se me present la oportunidad de ponerlos a prueba.

Caminaba por la Plaza de Armas con el


rector de la Universidad Nacional San
Cristbal de Huamanga, Efran Morote, cuando nos sorprendi que el nico
puesto de peridicos haba desplegado,
en su pgina central, la revista pornogrfica Zeta, que por algn azar haba
llegado a Ayacucho. La imagen de senos y vello
pbico era mirada con estupor por dos campesinos que, por su apariencia, poda deducirse provenan de la puna.
No dud en urgir a don Efran que les
preguntase lo que vean. As, se les
acerc y los abord en quechua:
Qu cosa estn mirando?.
Sin decir una palabra los campesinos nos miraron asusta-

dos y retrocedieron. Morote insisti: Dganme,


qu cosa estn mirando?. Los campesinos se
fueron corriendo sin responder.
All me qued claro que el camino hacia una
nacin en este pas era un proceso largo y tormentoso.

ILuStRacIn: vctoR SanjInEz

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