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Introducclon
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Version castellana: Adolfo Gomez Cedillo (del ingles), Cristina Zelich (del frances)
y Manolo Laguillo (del aleman).
Editora de la coleccion: Carmen H. Bordas
Concepto grnfico: Estudi Coma
Fotografia de la cubierta: imagen pertenecierue a la obra Diana Portraits, ell" la serie
Spa Island, 1992 Carrie Mae Weems
Asesores de la coleccion: Joan Fontcnberta, Joan Naranjo, Jorge Ribalta
Qneela prohibida, salvo excepcion prevista en la ley, la reproduccion (electronica,
qnimica, mecanica, optica, ell" grabacion 0 de fotocopia), distribucion, cornunicacion
publica y transformacion de cualquier parte de esta publicaci6n -incluido el diserio
de la cubierta- sin la previa autorizacion escrita de los titulares de la propiedad inte
lcctual y ell" la Editorial. La infracci6n de los derechos mencionados puede ser cons
t itutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y siguientes del Codigo
Penal). EI Centro Espariol de Derechos Reprograficos (CEDRO) vela por el respeto
de los citados derechos,
)
Antropologia comparada.
Observaciones sobre la aplicacion de la fotografia
al estudio de las razas humanas (1845)
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Fotografia antropologica (1852)
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Introducci6n
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Observar
En los arios ochenta del siglo XIX, se produjo otra gran revolu
cion en el ambito fotografico. La simplificaci6n de los procedi
mientos, la reducci6n del tamaiio de las camaras y el abarata
miento de sus costes permitieron acceder a la fotografia a un
amplio espectro de la sociedad. Arquitectos, ingenieros, natu
ralistas 0 antropologos pudieron realizar ellos mismos la docu
mentaci6n fotografica de sus investigaciones, sin tener que
comisionar a fot6grafos profesionales para que realizasen este
trabajo.
Esta revoluci6n fotografica coincidi6 con importantes cam
bios en la concepci6n de la antropologia. Hasta finales del
siglo XIX la tarea del recopilador de datos que estudiaba a las
tribus en los lugares de origen, recaia normalmente en misio
neros, c6nsules, militares, etc. Vesta figura se man tenia disocia
da de la del antropologo, te6rico que trabajaba en las grandes
ciudades europeas con los datos que les suministraban esta
serie de etn6grafos amateurs. EI paso de las teorias evolucionis
tas al particularismo historico conllev6 una modificaci6n en la
amplitud del objeto de estudio: ya no se trata de un estudio
que toma la cultura y sus caracteristicas en relaci6n con otras
culturas, sino que se limita a una cultura en si misma.
A partir de los nuevos posicionamientos, una nueva genera
ci6n de antropologos con formaci6n cientifica, como Franz
Boas, rompe con la disociaci6n entre el etn6grafo y el antrop6
logo, ya que para ellos el proceso de observaci6n y el dialogo
devienen fundamentales. La creaci6n de un metodo cientifico
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EI fotografo no se equivoca: conoce bien esa mirada; se
parece ala suya cuando se prolonga a traves de la camara oscu
ra 0 el visor. Desplazado poria presencia de una mujer con
velo, el fotografo se siente fotografiado; convertido en un ob
jeto para mirar, pierde la iniciativa: ss desposedo de su. p-ropia
Ajuste de enfoque
mirada.
EI fotografo convierte esta experiencia variable de frustra
cion en el signo de su propia negacion- La sociedad argelina,
Theresa Harlan
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La ideologia de 11 frontera eurocentrica y las representaciones
del pueblo indigena que produda fueron utilizaclas para con
vencer a muchos colonas americanos de que los pueblos inrl i
genas eran incapaces de discernir entre una supuesra existen
/ cia civilizada y su propio estado "prirnitivo". Par e1 contrario,
los pueblos indigenas cornprendian y comentaban las diferen
cias, aunque no de un modo que los colonizadores pudieran
haber entendido.
1 antropologo de Tewa (San Juan Pueblo) Alfonso Ortiz
explica como las comunidades Pueblo de Nuevo Mexico ar ticu
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Ian ieleas ele diferencia. "En los grandes rituales publicos... los
Pueblo, de forma repetida y frecuente, a traves de actuaciones
burlescas, caricaturas y la ocasional parodia de payasos, trazan
un nitido contraste entre el ser y el no ser, entre 10 que es acep
tablemente Pueblo y 10 que es foraneo. Paroelian no solo a los
agentes del gobierno, misioneros protestantes y antropologos
que les han acosado en los tiempos modern os, sino a los espa
noles y sus sacerdotes que los acosaron en los primeros tiem
pos... los Pueblo toman sucesos importantes del pasado que les
importunaron y los congelan, pOl' asi decir, mediante el ancla
je de los acontecimientos historicos en vehiculos simbolicos de
expresion que son tradicionales y que, pOl' tanto, bloquean
elichos acontecimientos cornodamente en su propio paisaje
cultural... De este modo disgregan la historia y al hacerlo con
vierten el tiempo tam bien en espacio."?
Para Jolene Rickard, fotografa e historiadora del arte tusca
rora, el doble cinturon wampum [hecho de cuentas cilindricas a
partir de conchas marinas]" --ereado pOl' los haudenosaunee
(Confederacion iroquesa) para documental' un acuerdo entre
los hauderiosaunee y los holandeses en el siglo XVII- es un
ejemplo de como se siente la diferencia. "La creacion del cintu
ron representa una marca visual de espacio ideologico y fisico,
una cornprension de la diferencia, pero a la vez una acepta
cion ... Es significativo que este momento, es decir, el contacto
con el Oeste, se marcara de este modo; la creacion del cinturon
refleja el reconocimiento de un modo diferente de enterider la
vida y la claridad, y la confianza para reivindicar la diferencia.
c:No es eso, en parte, 10 que hace hoy en dia el arte indigena?""
Esta confiada defensa de la diferencia en cuanto al funcio
namiento del arte aparece en la serie de Rickard de 1991 titu
laela vVhat They Do: What We Do (Lo que hacen: 10 que hace
mos). En una pieza, Rickard yuxtapone una imagen en color
de la escuela de enseiianza elemental de su herman a represen
tando una historia hauderiosaunee de las tres herman as (rnaiz,
frijoles y calabazas) sobre una imagen de color de una central
hidroelectrica establecida en territorio haudenosaunee y que
suministra energia a Nueva York. En el collage de Rickard estan
presentes tres elementos importantes: la contradiccion entre el
uso indfgena y no indfgena de la tierra y el agua; el modo en
Jolene Rickard lO
La pregunta de Jolene Rickard es decisiva para comprender
como la fotografia estaba al servicio de las ideologfas y repre
sentaciones expansionistas de la frontera, que retrataban a los
pueblos indigenas como feroces salvaJes indignos de una soc ie
dad cristiana blanca, 0 como pueblos moribundos incapaces
de cornprender el rnundo "mejor" de esa sociedad. Aquellas
ideologfas provocaron la expulsion forzosa de los pueblos indf
genas de sus territorios ancestrales. Las expediciones fotogra
ficas y los viajes de fotografos individuales a mediados del
siglo XIX ayudaron a difundir estas "verdades" expansionistas
occiden tales.
En su ya celebre formulacion, John Tagg ha examinado el
mecanismo por el cual la fotografia se pone al servicio del
poder. "Las representaciones que [la camara] produce estan
sumamente codificadas, yel poder que esta ejerce nunca es su
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Elizabeth Cook-Lynn se refiere a la aparicion de voces nati
vas en las instituciones academicas (y yo afiadiria que en las
artes tambien): "Su aparicion tiene que vel' con la necesidad de
los seres humanos de narrar, de contar la historia de sus pro
pias vidas y las vidas que han conocido, la necesidad intelectual
de indagar y extraer conclusiones que simplemente forma
parte del hecho de ser humanos"."
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res que los pueblos nativos mantienen con los animales y las
plantas, tal como explica Leslie Marmon Silko:
"Para dernostrar su herrnandad con las plantas y los an imales, los
pueblos antiguos hacian mascaras y vestidos que transforman las
figuras humanas de los bailarines en los seres animales que retra
tan. Los bailarines pintan su piel desnuda; sus posturas y movi
rnientos se adaptan a partir de sus observaciones. Pero los rno
vimientos son estilizados. El observador no ve bailar a un aguila 0 a
un ciervo verdaderos, sino que contempla a un ser humano, un
bailarin, convirtiendose gradualmente en una mujer / bufalo 0
un hombre / ciervo. Cada impulso sirve para reafirrnar las impe
riosas relaciones que los seres human os mantienen con el mundo
vegetal y animal." 2'
El fot6grafo nativo californiano Dugan Aguilar aborda la
"ausencia de nuestra presencia" en su obra mediante la presen
tacion de retratos de nativos del norte de California vestidos
con los trajes ceremoniales tradicionales de piel de ciervo,
hojas de yuca y conchas marinas, mostrando asi la revitaliza
ci6n de las tradiciones culturales en la California actual. Agui
lar ha dedicado mas de veinte anos a fotografiar a su extensa
familia, que incluye a los maidu y los Pit River, pOl' parte de
madre, ya los paiute dellago Walker (Nevada), por parte de pa
dre, y mas recientemente ha comenzado a observar a las comu
nidades indigenas de tejedores de cestas, bailarines y cantantes
del norte de California.
Aguilar trabaja sobre el trasfondo del tratamiento particu
larmente brutal y violen to sufrido pOl' los pueblos indigenas de
California a man os de los gobiernos espafiol y mexicano y
de la Iglesia catolica, a quienes posteriorrnente siguieron los
mineros buscadores de oro y los rancheros estadounidenses.
Seglll1 el historiador Albert Hurtado, la poblaci6n de indige
nas californianos al inicio de la colonizaci6n espanola en 1769
era de t.rescientos mil. Cuando California se convirti6 en Esta
do, las cifras de poblaci6n indigena disminuyeron en mas de
un 80 %: s610 quedaban treinta mil personas."
Aguilar experiment6 una fuerte impresion cuando fotogra
fie a los cesteros nativos de California; como consecuencia de
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"aborigen ". James Faris observa c6mo se desplaza ella hacia los
principios navajo del h6zh6 -vivir en equilibrio-. Tsinhnah
jinnie "ve su obra como un Iugar de lucha en el que represen
tar y 'compensar' 10 que ella denomina 'clesequilibrios'-,
incluyendo no s610 la historia genocida del Oeste can respecto
a los nativos americanos, sino tam bien el racism a y el sexismo
en general. Para Tsinhnahjinnie, eluso del terrnino 'rlesequili
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op.
cit., p. 4.
33. Faris, op. cit., P: 295.
Julian Lang, "World Renewal: A Contemporary Fine Arts Theo
34.
ry", en Ancestral Memories: A Tribute to Native Survival, calitlogo de
exposici6n, Falkirk Cultural Center, San Rafael, California, 1992,
Replantear la fotografia
en el museo etnograflco" (2001)
Elizabeth Edwards
p.7.
35.
"The End of the Trail" (EI final del camino) es una imagen pre
sente practicamente en toda forma posible, desde la fotografia, la
pintura y la escultura hasta camisetas y hebillas de cinturones. La
imagen original es una escultura en bronce de James Earl Fraser
hacia 1894. Es la imagen de un guerrero indio a caballo. Tanto
el caballo como el jinete parecen a punto de caer muertos por
la fatiga de la batalla. A muchos (natives y no nativos) les gusta la
imagen par conmemorar el honor de una lucha india contra el
hombre blanco. A otros rautos les disgusta porque tambien puede
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A cargo de Raymond Corbey, en el African Museum, Ben en Dal,
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Paises Bajos.
13. A cargo de Peter Mesenholler (Rautenstrauch-Joest Museum,
Colonia) YAlison Devine Nordstrom (Southeast Museum of Pho
tography, Florida), 1a exposicion se monte. en diferentes versio
nes, en Colonia, Oxford, Daytona Beach y Nueva York. Cada ins
talaci6n tuvo distintos acentos y produjo diferentes significados a
partir del mismo conjunto de materiales; los relatos cambiaron en
funci6n de las distintas conflguraciones espaeiales y del estilo de
etiquetaci6n e iluminaci6n, Y se articularo n distintaS interpreta
Fotografia, poscoloniallsmo
Christopher Pinney
ciones preferentes.
14. En Lieska, Norte de Karelia (Finlandia), Divers Memories inclu
y6 algunas de las obras de Jorma Puranen analizadas en el Capi
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tulo 9.
15. Elizabeth Williams obtuvo una beca Leverhulme Y fue fot6grafa
residente del British Council en el Northern Sinai Heritage Cen
tre de Egiplo.
16. El p(lblico de fuera de Calabar no era la preocupaci6n fundamen
tal de Logan. La exposicion, ideada para un publico nigeriano,
fue montada en tres lugares distintos en Calabar y el sur de Ni
geria.
17. AgradezCO a Owen Logan que haya analizado detenidamente esta
obra conmigo.
18. Los textos que acompanaban a las imagenes (salvo los de los'
an
paneles) fueron reducidos al minimo. En enos, apareci
dos
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fechas (una que informaba del momenta de la incripci6 indicia
ria y otra que indicaba el momento de la construcci6n de la ima
gen) para datal' la obra producida digitalmente.
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Fotografia Y profundidad
Cuando nos instalemos en la isla, haremos un detenido examen
del lag o. {... J Que ellector intente imaginar este precioso panorama
desplegado a su alrededor -can todos los objetos fielmente rejlejados
en la tranquila superficie del lago, que en mi primera visita estaba
lisa como un cristal- y entonces pOdHj, hacerse una idea del tipo de
paisaje que deleita a los visitantes de este celebre valle.
(Bourne, 1866-1867,4)
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ba una practica autoptica del "estar am". Con solo hojear una
historia basica de la fotografia se advierte la gran preocupacion
por la cambiante ubicacion de los fotografos y por su equipa
mien to en conjunciones espacio-ternporales reales: los prime
ros tecnicos de la fotografia en sus palanquines, John McCosh
en Burma, Roger Fenton en Rusia y en Crimea, Francis Firth
en Egipto, Felice Beato en Japan, Samuel Bourne en India
(vease Hershkowitz, 1980), YTimothy O'Sullivan y W. H. Jack
son en el Oeste Americano.
Hay una "novedad" en la practica fotografica que autoriza
esta implicacion con espacios de alteridad, pero tambien una
resonancia con epistemologias mas perdurables. El paralelis
mo entre la tecnologia de la fotografia y las tecnicas del viaje
ha sido explorado por David Tomas (1982; 1988), quien ha
observado la forma en que la transforrnacion de 10 negativo en
positivo encierra un viaje entre distintos estados. Pero esta
narrativa tecnologica descansaba en una tradicion europea de
conceptualizacion espacial del conocimiento muy anterior. El
frontispicio de la obra de Anton Wilhelm Schwan Der Adeline
Hofmeister (1693) que muestra "el Grand Tour como parte de
un sistema educativo del Barroco" visualiza esta espacializacion
en la que diferentes disciplinas -incluidas "la historia univer
sal, las lenguas exoticas, la geografia y la politica"- se repre
sentan como etapas de una ambiciosa "peregrinacion". Justin
Stagl (1990, 325) ha situado esas imageries en el contexte del
surgimiento de una teoria sistematica del viaje en la Europa de
los siglos XVI Y XVII.
En el desarrollo de la fotografia de viajes practicada por
fotografos como Roger Fenton 0 Samuel Bourne, cuya solicita
da obra ha llegaclo a definir una practica canonica en la fo
tografia del siglo XIX, podemos rastrear la alianza de las posi
bilidades tecnologicas de la fotografia con una expectativa
cronotopica que emerge de esta larga historia de la teorizacion
del viaje y el ascenso del autopticismo, de la "vision con los pro
pios ojos".
Un escrito de Samuel Bourne, Narrative of a Photographic
Trip to Kashmir (Cashmere) and Adjacent Districts (1866) me servi
ra aqui como texto paradigrnatico de esta practica normativa.
Bourne empieza afirmando 10 siguiente: "Si estoy en 10 cierto
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imageries occidentales, que conduzcan a otras partes de la ima
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espectador y la imagen.
Modernidad vernacula
Tras la inrnersion en las practicas fotograficas populares de la
India, reaulta sorprendente encontrar tantas similitudes con
los estudios documentados de la fotografia popular africana:
parece haber el mismo desinteres en los cronotopos realistas y
el mismo rechazo del perspectivismo cartesiano, aunque este
persista en sus atenuadas y populares encarnaciones euro-arne
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