DESTINADOS

ALA

cruz

PAUL E.BILLHEIMER

Creemos que la mejor presentacin de este libro es lo

que dice el autor de su prlogo:
Cuando era estudiante en un "College cristiano, tuve
el privilegio de escuchar en los cultos matinales a mu
chos de los ms conocidos predicadores de la "Vida
Consagrada de aquellos tiempos. Y aunque tena el
anhelo de entender sus mensajes y deseaba ponerlos
por obra, fracas una y otra vez ao tras ao en
poder captar el significado de sus exhortaciones bblicas,
citadas con frecuencia, como: "Consideraos muertos al
pecado (Rom. 6:11). De la misma forma que haba reci
bido a Cristo por la fe se me deca , tambin por la
fe poda ser librado del poder del pecado dentro de m.
Pero para m la cosa no daba resultado. Lo intent una
y otra vez, mas no ocurri nada, excepto una serie de
aos de fracaso y de desnimo.
jOjal hubiera posedo este libro en aquellos das!
Cunto sufrimiento espiritual me habra ahorrado! Por
que aqu est presentada junta toda la enseanza de la
Biblia sobre este tema vital, con instrucciones prcticas
sobre lo que hay que hacer para poner la fe en accin
y descubrir el autoengao que puede deshacer muy f
cilmente el logro de este valioso objetivo.
El autor indica que lo que hemos hecho de modo te
rico el considerarnos muertos al pecado tiene que ser
realizado de modo prctico en todas las infinitas variedades
de la vida cotidiana..., y nos dice cmo.
Deseo que este libro sea tan til y provechoso para t
como lo ha sido para m.
KENNETH TAYLOR

Paul E. Billheimer

DESTINADOS
A LA CRUZ

Libros CLIE
Galvani, 113
TERRASSA (Barcelona)
DESTINADOS A LA CRUZ
Originally published in the USA under the title
DESTINED FOR THE CROSS. 1982 by Paul
E. Billheiner.
1983 por CLIE. Ninguna parte de este libro
puede ser reproducida sin el permiso escrito de
los editores, con la excepcin de breves citas.
Versin espaola: Samuel Vila
ISBN 84 - 7228 - 786 - 6
Depsito Legal: B. 34.507 - 1983
Impreso en los Talleres Grficos de la M.C.E.
Horeb, A.C. n. 265 R.G. Galvani, 115. Terrassa
Printed in Spain

Indice

Prlogo.................................................................................... 9
Prefacio.................................................................................... 11

Primera parte
DESCIENDE DE LA CRUZ

1. EL TRONO DEL UNIVERSO ES UNA

CRUZ...................................................... .
La ley del Universo es sacrificio propio. 17
Satn ofrecido a Cristo, una conquista
sin cruz............................................... 18
21
Esta verdad es ms que histrica .
Empieza la batalla................................... 21
La batalla se intensifica . . . .
2 3
Atando el sacrificio................................. 23
EN QUE FORMAS SE DESCIENDE DE
LA CRUZ ...............................................
La cruz, el secreto de la victoria .
27
28
Incluso lo legtimo tiene que morir
3. COMO HACER USO DE LA CRUZ .
. 29
Una muerte ms profunda al yo .
. 29

No hubo otro camino para Cristo; tam

poco lo hay para nosotros ...
31
La cruz es muerte a la indulgencia .
32
34
4. UN ERROR FATAL
35
La cruz y la autoridad .
37
5. MUERTE PROGRESIVA .
37
Una crisis y un proceso .
38
La primera palabra del Evangelio
39
Arrepentimiento y restitucin
40
Bastante enfermo para morir
41
La cruz, sustitucin y representacin
6. EL PECADO COMO ACTO Y COMO DIS
42
POSICION ..............................................
El camino a la vida..................................43
Una gran batalla...................................... 44
Incluso lo mejor del yo tiene que morir. 45
7. LA VERDADERA SANTIDAD, UN EQUI
LIBRIO ENTRE EXPERIENCIA Y ETICA. 47
Santidad y promocin propia ...
48
La verdadera santidad, un equilibrio
entre teora y prctica ...
49
Santidad no es correccin teolgica . 50
Santidad entre crisis y proceso .
. 51
La descentralizacin del yo .
. .51
El alma santa no tiene intereses per
sonales a servir...................................52
8. LA GLORIFICACION DEL MARTIRIO . 54
No somos imprescindibles ...
55
El herosmo, una nota que ha perdido
el Cristianismo................................... 58
Fue la muerte de Cristo una prdida? 58
La ley de la vida . . . . . 5 9

La muerte en la vida, o vida por la

muerte................................................ 59
Segunda parte
COMO MORIBUNDOS, MAS HE AQUI
QUE VIVIMOS

9. CONSIDERANDO LA NECESIDAD . . 63
La necesidad de un propsito firme . 63
El precio del progreso espiritual .
.64
El desafo del apstol . . . . 65
El hombre no quebrantado sirve para
poco.................................................................65
Morimos para vivir.............................................. 66
No hay vida sino en la muerte .
. 67
El grano de trigo.................................................. 68
El vaso de alabastro roto ...
69
10. LA SABIDURIA DEOLVIDAR ...
70
El propsito de la pena . . . . 70
El peligro de la pena . . . . 71
La bendicin de la pena . . . . 72
No te dejes perder tus penas ...
73
Olvidando nuestras equivocaciones . 74
Equivocaciones pueden ser bendicin . 74
Dios puede invalidar el error .
. 75
Si fallas la primera vez . . . . 75
Segn le pareca al alfarero ...
76
El camino del arrepentimiento .
. 77
Olvidando lo que nos duele ...
78
Olvidando logros pasados ...
79
11. LA LENTITUD DEL PROCESO ...
80
Es Dios que nos moldea . . . . 81
No hay nada accidental . . . . 82
Dios no ha terminado todava con nos
otros ............................................................... 82
Este mundo no pertenece al diablo .
83

12. CONCENTRACION...................................... 85
Envidia de los ngeles . . . . 86
Tareas humildes Gracia celestial .
87
La santidad requiere esfuerzo .
. 88
Devociones regulares . . . . 89
La prctica hace la perfeccin .
. 90
13. EL FUTURO VELADO................................. 91
Las glorias del cielo veladas ...
92
Como tus das sern tus fuerzas .
. 93
Un da a la vez................................ 94
Calzado especial para caminos speros 94
El mejor oro de la vida . . . . 95
Dios gua a los planetas . . . . 96
Dios gua tambin las vidas humanas. 96
El gua por medio de cosas pequeas . 97
La Tierra est llena de cielo ...
98
Nos gua a travs de cosas comunes . 98
14. CUAL ES TU MISION?. . . .
100
Te sientes burlado en la vida . . .101
Piensa en la esfera humilde de Cristo.
102
Los caminos de Dios son siempre rec
tos, aunque no fciles .
. .103
El camino abrupto de Pablo .
. .103
Belleza en la oscuridad .
. . .105
15. NO TODO EN LA VIDA ES ACTIVIDAD. 106
El tiempo pasado en enfermedad no
tiene que ser perdido . . . .106
La importancia del descanso .
. 108
En toda vida hay sus inviernos .
. 110
Dios marca el paso.........................111
Devocin antes de la accin .
. . 112
Prioridad de la devocin .
. . 112
La montaa Koreana de oracin .
. 116

PROLOGO
Cuando era un estudiante en un College cris
tiano tuve el privilegio de escuchar durante los
servicios de la capilla, que se celebraban cada da,
a muchos de los conocidos predicadores de la
vida profunda de aquellos tiempos. Y aunque
tena el anhelo de entender sus mensajes y desea
ba ponerlos por obra, fracas una y otra vez ao
tras ao en poder captar el significado de sus ad
moniciones bblicas citadas con frecuencia: Con
sideraos muertos al pecado (Romanos 6:11). De
la misma forma que haba recibido a Cristo por
la fe, se me deca, tambin poda, por la fe, ser
librado del poder del pecado dentro de m. Pero
para m, la cosa no daba resultado. Lo intent una
y otra vez, pero no ocurri nada, excepto una serie
de aos de fracaso y de desnimo.
Ojal que hubiera posedo este libro en aque
llos das. Cunto sufrimiento espiritual me habra
ahorrado! Porque aqu est presentada junta toda
la enseanza de la Biblia sobre este tema vital,
con instrucciones sobre lo que hay que hacer para
poner la fe en accin y poner a prueba el autoengao, que puede destruir tan fcilmente el logro
de este objetivo.
9

Nuestro autor indica que lo que hemos hecho

de modo terico (el consideramos muertos al pe
cado) tiene que ser obrado de modo prctico en
todas las infinitas variaciones de la vida cotidia
na... Y nos dice cmo.
El autor indica, tambin, algo ms que ya ha
ba descubierto temprano, esto es, que no es fcil
continuar deseando estar crucificado con Cristo.
Aqu tambin da una ayuda valiossima que puede
permitir al Espritu de Dios el estar en el trono
de tu corazn, en vez de seguir el deseo natural
de correr el curso de tu propia vida, e ir a parar
a una cuneta espiritual.
Deseo que este libro sea tan til y provechoso
para ti como lo ha sido para m.
Ken Taylor

10

PREFACIO
El mensaje de este libro, que hace resaltar la
OBRA PROGRESIVA del Espritu Santo en la vida
del creyente, me es especialmente querido. Aunque
fui criado en un hogar profundamente espiritual,
y escuch la predicacin y enseanza de la obra
del Espritu Santo hasta donde alcanzan mis pri
meros recuerdos, nunca haba comprendido que
la obra del Espritu en el creyente es doble, esto
es, es una crisis y un proceso.
Estoy seguro que nadie lo ha predicado de esta
forma, pero mi idea de la obra de la santificacin
o el ser lleno del Espritu Santo era que en esta
maravillosa experiencia de la crisis, toda mi natu
raleza, disposicin y caractersticas seran podero
samente limpiadas y transformadas de tal forma
que slo me faltara ser glorificado. Pens que a
partir de aquel punto mi vida sera un panorama
anglico de perfeccin. Pero nunca pude alcanzar
una experiencia as. Cuando vuelvo la vista atrs
a aquellos aos, estoy seguro de que hubo ocasio
nes en que hice una entrega y consagracin plenas,
11

y el Espritu me dio la seguridad de su aceptacin.

Estaba lleno de gozo por adelantado ante la ma
ravilla de un yo cambiado del todo. Pero poco des
pus, cuando apareca algn rasgo despreciable en
m, me quedaba tristemente desilusionado. En es
tas ocasiones haca una de dos cosas: o bien levan
taba los brazos en alto, en desesperacin y derro
ta, o bien segua adelante profesando la experien
cia de la santificacin con una conciencia culpable.
NO TENIA IDEA DE QUE HABIA UNA MANE
RA DE HACER FRENTE A DERROTAS ASI CON
LA VICTORIA.
No fue hasta unos pocos aos despus de la
maravillosa curacin de mi marido de la tubercu
losis, cuando haba llegado al punto de muerte, y
estbamos otra vez ministrando en el pastorado,
que el Seor empez a darle ideas claras y l em
pez a predicar en la direccin de la obra PRO
GRESIVA del Espritu Santo DESPUES de la cri
sis de la santificacin o de ser lleno del Espritu
Santo. Esto fue como si me despertaran de un sue
o. Quiz, SI, QUIZA haba una manera de salir
de este terrible tiovivo que consista en ir dando
vueltas espiritualmente y que yo haba conocido
durante tanto tiempo. En este punto particular yo
estaba en estado de profesar sin poseer y me
senta muy desgraciada. Cunto deseaba verme li
bre de esta terrible vida de derrota y de culpa!
Un domingo por la maana, despus del servi
cio, me arrodill ante el altar, buscando y pidien
do liberacin genuina de esta terrible servidum
bre a la repetida esperanza y desesperanza. Es
taba decidida a que este crculo vicioso de miseria
en mi vida espiritual TENIA QUE llegar a su fin.
Haba necesidad de aprender mucho, as como era
inevitable confesar, arrepentirse y restituir mucho.
12

Continu en este estado de bsqueda durante un

perodo de dos meses. Estoy segura que muchas
personas se cansaron de verme en el altar, prcti
camente en cada servicio, pero yo estaba decidida
a que haba que poner fin a esta forma horrible de
existencia.
Pens que parte de mi problema en este pun
to consista en que cuando vendra el Espritu
habra una poderosa demostracin emocional que
convencera a todo el mundo de que lo haba reci
bido. Ms que nada, LO QUE QUERIA ERA QUE
MI MARIDO SE CONVENCIERA Y TUVIERA
CONFIANZA EN MI. Creo que ste fue el ULTIMO
de los puntos en morir. Mi hambre espiritual
se hizo tan grande que mientras descansaba un
domingo por la tarde le dije al Seor: Seor, es
toy tan hambrienta de tu presencia que estoy dis
puesta a aceptar CUALQUIER clase de evidencia.
Aceptar incluso un versculo de la Escritura.
Qu mejor podra haber pedido? Por dentro o
que me deca: Si vas a buscar la Biblia, te dar
uno. Di un salto y fui a buscarla. Y esto es lo
que me dio: Pero si andamos en la luz, como El
est en la luz, tenemos comunin unos con otros,
y la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pe
cado. Aleluya!
Esto ocurri hace cincuenta aos, y aquella pro
mesa todava me est hablando. Se ha ido am
pliando y extendiendo a lo largo de estos aos. Vi
que el verbo est en el tiempo presente continuo.
Esto significa que si sigo andando en la nueva luz,
con la que Aqul que es la Luz ilumina mis faltas
y defectos, su sangre sigue limpindome. Fue la
predicacin de mi marido de este mensaje sobre
este libro que el Espritu us para iluminar mi
versculo de evidencia, y la sangre de Jess me
13

ha seguido limpiando y todava me limpia des

pus de ms de cincuenta aos.
Querido hermano creyente derrotado, por favor,
busca este mensaje, escudralo bajo la gua del
Espritu Santo, y la sangre de Jesucristo seguir
limpindote.
Mrs. Paul E. Billheimer

Febrero de 1982.

14

Primera parte
DESCIENDE DE LA CRUZ

Captulo 1
EL TRONO DEL UNIVERSO
ES UNA CRUZ
LA LEY DEL UNIVERSO ES EL SACRIFICIO
PROPIO
El sacrificio propio es el fundamento sobre el
cual est edificado el universo, la ley por la cual
funciona. Si el sacrificio no fuera la ley suprema
del universo, obrara Dios, el supremo rey del
universo, sobre este principio? Por medio del Cal
vario, Dios no est diciendo: Este es el trono del
universo, no slo para Cristo; es el nico camino
al poder, la autoridad, el mando para cada uno.
Satans desafi este principio y perdi. En to
das las circunstancias de la vida y obra diaria,
Dios nos est dando a cada uno el poder elegir en
tre actuar sobre este principio en preparacin para
el gobierno eterno; o, de descender de la cruz,
para salvarnos a nosotros mismos y con ello per
der la corona. Las nicas personas que tienen au
toridad autntica sobre Satans son los que pre
fieren quedarse en la cruz permitindole que los
17

libre de todo buscarse, servirse y fomentarse a s

mismos.
Mateo 27:39-42: Y los que pasaban le injuria
ban, meneando la cabeza, y diciendo: T que de
rribas el templo, y en tres das lo edificas, slvate
a ti mismo, si eres Hijo de Dios, desciende de la
cruz." De esta manera, tambin los principales
sacerdotes, escarnecindole con los escribas y los
fariseos, los ancianos, decan: A otros salv, a s
mismo no se puede salvar; si es el Rey de Israel,
descienda ahora de la cruz, y creeremos en l."
Lucas 23:35: Y el pueblo estaba de pie, mi
rando; y aun los gobernantes se burlaban de l, di
ciendo: "A otros salv; slvese a s mismo; si ste
es el Cristo, el escogido de Dios.
SATAN OFRECIO A CRISTO UNA CONQUISTA
SIN LA CRUZ
En varias ocasiones durante la vida y ministe
rio de Jess, Satans le ofreci a Cristo un camino
fcil a la supremaca o al poder, sin la cruz. Pero
tantas veces como se hicieron estas ofertas, fueron
rechazadas. Jess escogi de modo deliberado la
cruz. La tentacin y la oportunidad de escapar de
la cruz estuvieron siempre presentes en su carre
ra. Pero El puso su rostro como un pedernal y
finalmente precipit su propia muerte.
Al principio de su ministerio, Jess se enfrent
con esta alternativa: Te dar todos los reinos de
este mundo si postrado me adoras. Esta era una
oferta de conquista sin la muerte, una corona sin
la cruz. En realidad, toda la fuerza de la tenta
cin consista en la perspectiva de conseguir poder
aparte del sufrimiento, de la elevacin sin la hu
millacin.
18

La misma alternativa se le present a Jess

cuando le visitaron los griegos, que haban dicho
a uno de los discpulos: Querramos ver a Jess.
Algunos creen que los griegos intentaban pedirle
que fuera a su pas, donde podra continuar su
obra seguro, libre de la amenaza de muerte. Y Je
ss respondi a esta invitacin con las palabras:
Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere,
queda solo, pero si muere, lleva mucho fruto
(Juan 12:24). Cristo saba que su muerte tena que
preceder a la extensin de su vida al mundo paga
no, y rehus ser desviado de su curso.
Por tercera vez lleg esta tentacin. Cuando es
taba de camino hacia Jerusaln, prximo el trmi
no de su ministerio, Jess les dijo a sus discpu
los lo que le ocurrira en Jerusaln, que sera es
carnecido, le escupiran, lo rechazaran y lo cruci
ficaran los escribas y los principales sacerdotes.
A la mente camal de Pedro esto le pareci una tra
gedia, que resultaba en la anulacin de todo el mi
nisterio de Jess, sin mencionar la contrariedad
que representaba para l en su ambicin de llegar
a ser un potentado en un reino temporal. Por tan
to, tom a Jess aparte y empez a reprochrse
lo y le dijo: Seor, que jams acontezca esto.
De nuevo Jess rechaz la tentacin, dicindole a
Pedro: Aprtate de m, Satans.
En la escena que tenemos delante, Cristo est
colgando de la cruz. Las profecas propias sobre
su muerte han quedado confirmadas. Los momento
que ansiosamente haba contemplado en el futuro
inmediato se han realizado. Ha llegado la hora
para la cual El haba venido al mundo, casi, no
del todo. Una vez ms, en la agona de la crucifi
xin, en los terribles momentos de angustia que
precedan a la muerte, en este dolor insufrible,
19

vuelve a aparecer la tentacin: Si eres el Hijo de

Dios, desciende de la cruz.
No se necesita decir que Cristo tena el poder
de hacerlo si hubiera querido. O te parece que
no puedo ahora rogar a mi Padre, y que l no
pondra a mi disposicin ms de doce legiones de
ngeles? Pero, cmo se cumpliran entonces las
Escrituras, de que es menester que suceda as?
(Mateo 26:53, 54). Esto es lo que le dijo Jess a
Pedro en el Huerto. Sin duda, poda descender de
la cruz. Y la tentacin de salvarse y con ello evadir
la cruz en la hora en que tena que apurar las mis
mas heces de la amarga copa del Calvario era toda
va ms aguda. Con el pulso acelerado por la fie
bre, y con todo nervio y todo msculo en la agona
del dolor, con un sentimiento de abandono abru
mador, el apostrofe: Si eres el Hijo de Dios, des
ciende de la cruz, tiene que haberle afectado con
fuerza terrible.
Va a descender? Contestar al desafo sal
vndose a s mismo? Va finalmente a rehusar la
cruz? El trono del universo se est jugando aqu.
Si desciende de la cruz, pierde el trono. Por extra
o que parezca, aqu es donde Satans fue derro
tado finalmente, completamente deshecho, y ex
pulsado de su trono de autoridad. Como dice el
doctor F. J. Huegel: El trono del mundo es una
cruz. Cristo reina desde el madero. Por haber ido
a la Cruz, Cristo reina desde el madero. Por ha
ber ido a la Cruz Cristo es hoy supremo en el Uni
verso y esta supremaca se har manifiesta abier
tamente un da, como nos revela claramente el li
bro del Apocalipsis. Recuerda, querido hermano,
que no hay un camino para El y otro para noso
tros. La idea de que es posible es un engao sa
tnico.
20

ESTA VERDAD ES MAS QUE HISTORICA

Todo lo dicho es puramente histrico. Cristo
reina hoy porque fue a la cruz y permanece en ella
hasta que la muerte dej libre su vida para el mun
do. Pero es ms que una verdad histrica. Es mo
ral tambin, porque Pablo dice escribiendo de los
creyentes en Romanos 6:6: Conocedores de esto,
que nuestro viejo hombre fue crucificado junta
mente con l, para que el cuerpo de pecado sea
reducido a la impotencia, a fin de que no sirvamos
ms al pecado. Fuimos, pues, sepultados junta
mente con l para muerte por medio del bautis
mo, a fin de que como Cristo resucit de los muer
tos para la gloria del Padre, as tambin nosotros
andemos en novedad de vida (v. 4). Plantados
juntamente con l en la semejanza de su muerte
(v. 6). Y en Glatas 2:20: Con Cristo estoy junta
mente crucificado, y ya no vivo yo, sino que Cristo
vive en m, y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo
en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se en
treg a s mismo por m. Estos textos de la Es
critura y otros nos ensean claramente que todos
los creyentes participamos en la muerte de Cristo.
Pero como indica el doctor Huegel, nuestra muer
te en Cristo es una comunin potencial. Huegel
dice: Aunque desde el punto de vista divino es
algo consumado hace mucho tiempo, completado
histrica y objetivamente, con todo, desde el ngu
lo humano, es algo que est pendiente, disponible
y que slo por medio del ejercicio de la fe pasa a
ser efectivo, en la experiencia.
EMPIEZA LA BATALLA
Cuando nos consagramos totalmente para ser
santificados, limpiados de la mente camal y lle
nados del Espritu, estamos de acuerdo en que
21

nuestro viejo hombre, que ha sido judicionalmente crucificado con Cristo, ser clavado en la
cruz de modo real y prctico. Cuando Dios ve que
vamos en serio, que nuestro consentimiento es vo
luntario y autntico, acepta el sacrificio. Y enton
ces empieza la batalla. Lo que hemos hecho te
ricamente tiene que ser realizado prcticamente
en todas las infinitas variedades de nuestra vida
cotidiana, de nuestra experiencia cristiana y nues
tra conducta. Una vez hemos admitido que nues
tro viejo hombre ser clavado en la cruz de
modo real y prctico, empieza la gran algaraba
provocada por Satn, el cual empieza a simpatizar
con toda la vida de la naturaleza y del yo, tal
como Pedro simpatiz con Jess cuando dijo:
Seor, que en modo alguno esto acontezca. Y a
menos que seamos muy cuidadosos, vamos a acep
tar la simpata, a estar de acuerdo con Satn de
que nuestra carne no debe morir, que somos de
masiado buenos para la cruz, y que en nuestro
caso, la cruz es una equivocacin. La simpata es
una cosa muy sutil, y aunque con frecuencia es
un rasgo de semejanza a Cristo, puede tambin
pertenecer a la carne. Jess rechaz la simpata
de Pedro, diciendo que era de la carne, y no de
Dios. Jess saba que su trono era una cruz y no
permiti que se le desviara. Cuando Dios est tra
tando con alguien en trminos de disciplina, cuan
do est permitiendo que la cruz obre en su vida,
hemos de ser muy cuidadosos en simpatizar con
esta persona. Es posible que hacindolo ests po
nindote en el lado que va contra Dios. Por me
dio de esta simpata, puedes atraer a esta persona
hacia ti, pero al mismo tiempo apartarla de Dios.
Satn har siempre todo lo que pueda para
evitar que vayas a la cruz en plena consagracin
por la muerte de tu yo. Cuando has hecho la en
22

trega inicial de permitir que la cruz elimine a tu

viejo hombre de la carne, har todo lo posible
para conseguir que desciendas de la cruz, como le
tent a Jess a que lo hiciera. Es posible que por
medio de Pedro o de algn hermano suyo te diga:
Que en modo alguno esto te acontezca. Oswald
Chambers dice que ningn santo debe interferir
en la forma en que Dios disciplina a otro santo.
Llama a esto ser una providencia de aficionado.
LA BATALLA SE INTENSIFICA
Tan pronto como has renunciado a tu viejo
hombre, a la vieja vida de la naturaleza y del yo,
para que sea crucificada prcticamente en la cruz,
Satn o alguno de sus instrumentos, como Pedro
en aquel caso, pueden empezar a simpatizar con
toda la vida de la naturaleza que todava no ha ido
a la cruz prcticamente. Y aunque lo que llamamos
la mente camal, la que se rebela contra Dios, pue
de haber sido muerta realmente, de modo que todo
el ser desea slo hacer la voluntad de Dios, con
todo, a medida que aparece cada experiencia de
participacin y aplicacin nueva y ms profunda,
siempre est presente la tentacin: Slvate a ti
mismo y desciende de la cruz. Y aunque ya nos
hemos entregado para ser crucificados, cuando se
llega a los casos de aplicacin prctica de la cruz,
quin es que se atrever a decir que nunca cede
a la tentacin de descender de la cruz?
ATANDO EL SACRIFICIO
Aunque muchos saben lo que significa el tomar
la posicin y entregarse a la cruz en una crisis de
consagracin y fe, y experimentar la limpieza de la
23

mente camal, son muy pocos los creyentes santifi

cados y profesantes de la santidad que sepan lo
que es realmente vivir una vida crucificada. Hay,
sin duda, una falta entre nosotros respecto a este
punto. Por falta de enseanza sobre la aplicacin
diaria y progresiva de la cruz, por falta de ense
anza de la forma de vivir momento tras momento
la vida crucificada, los que profesamos la santidad
hemos permanecido, la mayora, superficiales e in
maduros. Despus que te has entregado inicialmen
te para ir a la cruz en plena consagracin para
siempre, se requiere una decisin verdadera para
resistir la tentacin a entrar en componendas res
pecto a esta consagracin y descender de la cruz.
El Salmo 118:27 nos insta a esta clase de resolu
cin: Atad vctimas con cuerdas a los cuernos
del altar. Esto no suena como una fiesta campes
tre. Por falta de nfasis sobre la vida crucificada,
nuestro cristianismo carece tristemente de profun
didad. Por no damos cuenta de que la vida san
tificada es simplemente una vida de participacin
siempre creciente en la muerte de Cristo, tenemos
momentos en que, por distraccin, descendemos
de la cruz. En vez de concentrarnos en una vida
de crucifixin mantenida constantemente al rehu
sar descender de la cruz, hemos estado dependien
do de una crisis pasada. Y cuando hemos com
prendido las evidencias de la muerte, en vez de lle
varlas al instante a la cruz, para confesin y res
titucin, hemos sealado hacia esta crisis y he
mos dicho: Como he sido santificado, no puede
haber nada en mi vida que necesite la cruz. Ya he
terminado con la cruz. Mor una vez y ya he termi
nado con la muerte. Y esta actitud es la madre de
toda una serie de vicios espirituales, tan feos como
numerosos.
24

Captulo 2
EN QUE FORMAS SE DESCIENDE
DE LA CRUZ
Es posible que a estas alturas alguien se est
preguntando: Pero qu significa exactamente
descender de la cruz? Mi respuesta es: Todo lo
que sea salvarse a uno mismo es un descenso de
la cruz. Todo lo que sea seguir un camino fcil
cuando se afectan principios espirituales lleva im
plicado un descender de la cruz. Para ser explcito
y exacto: Todo esfuerzo para excusar, defender,
reivindicar o eximirse de algo a uno mismo es, en
efecto, un descender de la cruz. La compasin de
uno mismo es una forma de autodefensa. Signifi
ca que crees que te han hecho una injusticia y
sientes pena por ti mismo, porque ves que no pue
des hacer nada sobre ello. Cuando cedes a la com
pasin de ti mismo, has descendido de la cruz. El
someterse al resentimiento es un descender de la
cruz. El resentimiento es una autodefensa. Signifi
ca que crees que te han hecho una injusticia y te
molesta el que no puedes hacer nada para repa
rarla La reivindicacin propia es un descenso de la
25

cruz, porque es una forma de autodefensa. Cun

tos problemas resultan de los esfuerzos para rei
vindicarse! Iglesias enteras han sido divididas y
almas han sido condenadas porque alguien no
pudo abstenerse de buscar reivindicacin para s
mismo. Tienes que descender de la cruz a fin de
reivindicarte a ti mismo. La reivindicacin es una
autodefensa. El rehusar aceptar la culpa y colo
carla sobre otros es un descender de la cruz. Es
muy difcil el aceptar la culpa de algo y es fcil
echar la culpa a otros. Esto es una forma de auto
defensa y es un descender de la cruz. Cuando uno
no ha sido bien comprendido, los esfuerzos excesi
vos para explicarse son lo mismo. No tenemos la
fe de hacer lo que hizo Jess: encomendar nues
tras almas a Dios como nuestro fiel Creador. La
autojustificacin significa que hemos descendido
de la cruz. El sentirse agraviado ante una ofensa
real o imaginaria es descender de la cruz. La ma
yora de crticas speras,, si no todas, son una for
ma de autodefensa y autojustificacin, y por tan
to, es un descender de la cruz. El espritu de par
tido, que no es nada ms que un defender el grupo
o punto de vista espiritual, resulta en un juicio
definido sobre la inteligencia o sinceridad de todos
los que no estn de acuerdo conmigo y es una for
ma sutil de autojustificacin y de consideracin a
m mismo.
Creo que nadie que sea sincero y est bien in
formado va a poner en duda la afirmacin de que
casi todas estas cosas, si no prevalecen, por lo
menos son comunes en prcticamente toda deno
minacin de la santidad y en muchas de las llama
das iglesias llenas por el Espritu. Estar de acuer
do si dices que an ocurren cosas peores en las
grandes denominaciones, pero esto no justifica en
lo ms mnimo el que sean toleradas entre noso
26

tros. Slo demuestra lo que he venido diciendo:

que aunque muchos de nosotros podemos dar tes
timonio de que hemos sido salvados y santifica
dos, o llenados por el Espritu, pocos osaramos
decir que estamos viviendo la vida crucificada.
LA CRUZ, EL SECRETO DE LA VICTORIA
Y con todo, aqu est el secreto de la victoria:
no una crisis bsicamente pasada, sino un ceder
hoy, da tras da, a la cruz. Slo hay un lugar en
que tenemos poder sobre Satn y es en la cruz.
Fue en la cruz, y por la cruz, que Cristo le venci.
La cruz fue su derrota. Y ste es el nico lugar en
que Satans es derrotado cuando lo es. El nico
punto en que Satn no nos puede tocar es cuando
estamos al pie de la cruz. La nica parte de nues
tra naturaleza que Satn no puede tocar es la que
ha sido crucificada y permanece en la cruz. Si mi
ras hacia atrs en tu vida, la nica ocasin en que
has sido derrotado fue cuando descendiste de la
cruz. Y siempre has sido derrotado cuando se te
indujo a descender de la cruz. Si Satn pudiera
haber seducido a Cristo a descender de la cruz,
hubiera vencido a Cristo. Y Satans siempre nos
vence cuando descendemos de la cruz. Si Satans
pudiera conseguir que descendiramos de la cruz,
nos tendra en su poder. Pero no puede tocamos
en tanto que permanecemos en la cruz. Es all que
podemos derrotarle. La cruz es su derrota. Satn
no tiene poder cuando estamos en la cruz, pero
nos vence cuando descendemos. Y continuamos
siendo derrotados hasta que regresamos a la cruz.
La cruz es nuestro lugar nico de seguridad. Es
el nico lugar en que tenemos poder sobre el po
der del enemigo. Muchos, por no saber esto, aun
que hemos tenido una crisis de santificacin al ser
27

llenados del Espritu, no saben cmo hacer uso de

la cruz como arma contra Satn. Descendemos de
la cruz, nos hacemos cargo de las cosas, seguimos
nuestro propio juicio, caemos en la compasin de
nosotros mismos, la autojustificacin, el resenti
miento y otras formas de autodefensa, y somos
derrotados hasta que nos desprendemos de todo
ello y regresamos a la cruz. Hallamos constante
victoria cuando aprendemos a estar en la cruz.
INCLUSO LO QUE ES LEGITIMO
TIENE QUE MORIR
Algunos rechazan mi nfasis en la santificacin
progresiva porque creen en la santificacin como
una obra instantnea. No hay nada de lo que yo
he dicho que, en lo ms mnimo, ponga en duda
esta posicin. Lo nico que estoy haciendo es tra
tar de poner contenido tico en la profesin de
santificacin, del cual tenemos mucha necesidad
hoy. No soy el nico que piensa de esta manera.
La cruz es, no slo por los pecados y el peca
do, sino que est destinada para nuestro legtimo
yo tambin.

28

Captulo 3
COMO HACER USO DE LA CRUZ
Que hay un yo legtimo, a distincin del yo
camal, es algo sobre lo que estn de acuerdo los
mejores escritores sobre la santidad. La cruz no
slo es para eliminar lo que est en contradiccin
directa con Dios, que nosotros llamamos la men
te camal, sino tambin para eliminar toda la vida
de la naturaleza y del yo, que no puede ponerse
bajo la clasificacin de rebelda contra Dios, pero
que, a pesar de todo, como pertenece al yo en vez
de a Dios, no puede ser usada por Dios y hay que
ponerla de lado. George D. Watson, un escritor en
los comienzos del movimiento de la Santidad, dice
con respecto a este punto:
UNA MUERTE MAS PROFUNDA AL YO
Hay no slo una muerte al pecado, sino
que en muchas otras cosas hay una muerte
ms profunda para el yo una crucifixin
en detalle y en lo pequeo de la vida des
pus que el alma ha sido santificada. Esta
29

crucifixin ms profunda al yo es el desple

garse y la aplicacin de todos los principios
de renuncia a uno mismo con los cuales el
alma ha estado conforme en su plena consa
gracin. Job era un hombre perfecto y muer
to al pecado; pero en sus grandes sufrimien
tos muri a su propia vida religiosa; muri
a sus afectos domsticos; muri a su teolo
ga, a sus puntos de vista sobre la providen
cia de Dios; muri a muchas otras cosas que
en s no eran pecado, pero que estorbaban
su unin ms amplia con Dios.
Pero despus de haber sido santificado y
revestido del Espritu, necesit una visin
ms amplia del Cielo para matar en l lo que
quedaba de la teologa tradicional y el ape
go a la Iglesia entre los judos. El mayor gra
do de renuncia a uno mismo, de crucifixin
y de abandono a Dios tiene lugar despus de
la obra de pureza del corazn. Hay una mul
titud de cosas que no son pecaminosas, pero
nuestro apego en ellas impide nuestra mayor
plenitud del Espritu Santo y nuestra ms
amplia cooperacin con Dios. La sabidura
infinita nos lleva de la mano y nos conduce
por una crucifixin interior y profunda en
nuestro interior, nuestra elevada razn, nues
tras mayores esperanzas, nuestros afectos
queridos, nuestros puntos de vista religio
sos, nuestra amistad ms querida, nuestro
celo piadoso, nuestra impetuosidad espiri
tual, nuestra arrogancia espiritual, nuestra
escasa cultura, nuestro credo y nuestro ape
go a las formas eclesisticas, nuestro xito,
nuestras experiencias religiosas y nuestro
consuelo espiritual; la crucifixin sigue hasta
que hemos muerto y estamos desligados de
30

todas las criaturas, todos los santos, todos

los pensamientos, todas las esperanzas, to
dos los planes, todos los anhelos tiernos del
corazn, todas las preferencias, todas las tri
bulaciones, todas las penas y todas las de
cepciones; muertos igualmente a todas las
alabanzas o las acusaciones, al xito o al fra
caso, al consuelo o a las molestias; muertos
a todo deseo excepto para El. Hay grados in
numerables de crucifixin interior en estas
varias lneas. Quiz no hay una persona san
tificada entre diez mil que alcance el grado
de muerte al yo que alcanzaron Pablo y Madame Guyon y otros santos similares.
Y yo quisiera aadir que stos alcanzaron los
grados ms profundos de muerte al yo por medio
de la cruz en sus aspectos de la vida de cada da.
Es muy fcil llevar la cruz alrededor del cuello o
en el vestido sin practicar la muerte que simboli
za, en nuestras relaciones y actitudes personales
diarias. Es aqu donde cuenta realmente.
NO HAY OTRO CAMINO PARA CRISTO
Y OTRO CAMINO PARA NOSOTROS
Si queremos lo mejor que puede damos Dios
para nuestras vidas; si queremos poder y victoria
creciente sobre el pecado y el yo, debemos aceptar
el hecho que despus de haber nacido de nuevo y
ser llenos del Espritu, todava somos seres ca
dos. Todava hemos de entender que hay amplias
reas en nuestras vidas y disposicin que tienen
que ser constantemente cedidas a la cruz y a la
muerte, si hemos de vivir vidas triunfantes y vic
toriosas. Esto es lo que quiere decir Pablo en Ro
manos 8 con la expresin andar segn el Espri
31

tu. A fin de hacer esto hemos de aceptar la cruz y

permitir que contine matando a la carne. En Glatas 5:24, 25, Pablo dice: Y los que son de Cristo
han crucificado la carne con sus pasiones y deseos.
Si vivimos por el Espritu, avancemos tambin por
el Espritu. Esto significa que la conquista de
nuestra naturaleza por parte del Espritu no tiene
por qu ser automtica. Podemos elegir en este
asunto. Podemos decidir rehusar el camino de la
cruz, el camino de la autocrucifixin, del quebran
tamiento. Esto significa derrota. Nuestro nico lu
gar de victoria es la cruz. Cristo reina desde el ma
dero. No hay un camino para El y otro para noso
tros. El fue a la cruz no slo como nuestro Substi
tuto, sino que nuestro Representante, para mos
trarnos que la cruz es el nico lugar desde el cual
regir.
La cruz no es slo para la muerte al pecado,
sino para toda la vida de la naturaleza, y del yo
tambin, incluso para los llamados rasgos buenos
de la vida. Cuando dejamos que la cruz haga su
obra, Dios nos har muy distintos de lo que so
mos ahora. Y esto es lo que George D. Watson
llama una muerte ms profunda al yo. Dios quiere
irnos cambiando continuamente. Cuando dejamos
a la cruz que haga su obra, Dios nos har del todo
distintos de lo que somos ahora. Algunos piensan
que esto es imposible, pero es para esto que Dios
permite la cruz en nuestras vidas, esto es, las cosas
que siguen matando la vida de nuestro yo. Nues
tro rechazo de la cruz es la razn de tanta friccin
en la casa, en la iglesia, en el comercio, en la in
dustria, en el trabajo.
LA CRUZ ES LA MUERTE A LA INDULGENCIA
La cruz afecta a nuestro estilo de vida. Es un
estilo de vida elegante y lujoso de Dios o de la
32

carne? La prosperidad es indudablemente una par

te del Evangelio, pero slo una parte. El nfasis
de conjunto del Evangelio es, sin duda, sobre una
manera de vivir con sacrificios. La cruz es la muer
te a la indulgencia. La cruz nos hace sensibles a
la responsabilidad que tenemos para el mundo
perdido. Hay bastante en la palabra para estimu
lar la fe para poder cubrir toda necesidad (Filipenses 4:19), lo cual es necesario para ser eficien
tes. El uso de las cosas materiales ms all de
esto es lujo y es causa de indulgencia. Se dice que
en el primer ao de su servicio como nica ocu
pacin el salario de John Wesley fue de veintiocho
libras esterlinas. Aunque Dios le prosper con un
trabajo que fue aumentado en remuneracin, se
dice que sigui viviendo con una cantidad para
sus gastos que no fue incrementada. Yo creo que
esto es el estndar bblico de la mayordoma. En
tonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno
quiere venir en pos en m, niguese a s mismo,
tome su cruz y sgame (Mateo 16:24).

33

Captulo 4
UN ERROR FATAL
Qu debo hacer cuando me doy cuenta que
he descendido de la cruz, cuando he sufrido una
derrota por tomar las cosas en mis propias ma
nos, al caer en la compasin de m mismo, el re
sentimiento, o he actuado, en general, motivado
por el yo o la carne? Muchos no saben cmo usar
la cruz. Cuando experimentan un fracaso, pasan
una crisis. Inmediatamente ponen en duda que
pasarn por la frase de santificacin, y tienen una
tremenda lucha interior sobre la autenticidad del
conjunto de su experiencia. Si despus de exami
narse y de orar llegan a la conclusin de que no
pueden dudar de la crisis de santificacin, porque
fue evidente, poco a poco se recobran de su pena
y siguen adelante. Pero no han hecho nada por la
cada que fue la causa de que pusieran en duda su
santificacin. Se han asegurado de que estn san
tificados y que por tanto tienen que estar en bue
nas condiciones, cuando, en realidad, el Espritu
est en pugna con ellos por algo que ocurre en sus
vidas. Muchas personas, demasiadas, siguen, bajo

34

la suposicin de que s pueden decir a concien

cia que son santificados o llenos del Espritu, no
puede haber nada en sus vidas, con que el Espritu
quiera tener algo que ver. Y esto es un error fa
tal. Resulta del hbito de esconderse detrs de la
experiencia del pasado en vez de enfrentarse con
los puntos sobre los cuales el Espritu nos llama
la atencin. Y, hay alguien que, siendo sincero,
no quiera admitir que aunque haya tenido una ex
periencia de crisis genuina todava puede realizar
algo que desagrada a Dios? Qu se puede hacer
ante esto? Crucificar esta actitud o disposicin.
Tan pronto como te das cuenta de que has descen
dido de la cruz, y has sufrido una derrota, por pe
quea que sea, en vez de intentar demostrarte que
ya ests santificado y por tanto que todo est
bien, has de comprender que puedes haber sido
llenado del Espritu, y contodo hay algo en ti que
no est bien. El Espritu est en pugna contigo.
Has recado en la vida de la carne. Date cuenta
que has descendido de la cruz y regresa a la cruz.
Renuncia a tus derechos si es por esto que dispu
tabas; renuncia a tu resentimiento o la compasin
de ti mismo, o el trato demasiado indulgente para
ti. Muere para la cosa que fue causa de que des
cendieras de la cruz y hallars la victoria otra vez.
LA CRUZ Y LA AUTORIDAD

Cmo se puede volver a la cruz? Se vuelve por

medio de la confesin y la restitucin. La eviden
cia de que tu experiencia de crisis fue autntica no
es que no vas a caer ya por debajo de tu nivel
ms alto, sino que cuando descubres tu cada, tan
pronto como el Espritu te reprocha tu derrota,
ests dispuesto a humillarte, a reconocer tu debili
dad, error o pecado, a aceptar toda la culpa, y si

35

hay otros implicados, pedir perdn y hacer resti

tucin si es necesario. Cuando haces prctica de
esto, hallars una victoria creciente sobre tus de
bilidades y tus derrotas sern menos frecuentes.
En opinin de algunos lderes espirituales puede
ser ms importante estar en un grado avanzado
de las gracias del Espritu que poseer los dones
ms espectaculares del Espritu. No se dice esto
para rebajar la importancia de los dones. Pero la
ausencia de las gracias del Espritu puede contra
rrestar o anular la bendicin de los dones. El fa
llar en ceder a la cruz en su aplicacin diaria, el
rehusar vivir la vida crucificada puede ser fatal
a la operacin tanto de los dones como de las gra
cias. El rehusar descender de la cruz es bsico
para el ejercicio del poder espiritual. La cruz es el
nico lugar de autoridad. Ninguna alma se mueve
hacia Dios sin la oposicin de Satn. Todas las
fuerzas del infierno se movilizan para impedir
cualquier movimiento hacia Dios. Slo un alma
despierta y plenamente redargida puede vencer
esta oposicin y esto slo con la ayuda del Esp
ritu. Si el problema que tienes es el exceso de
proteccin de tus derechos, recuerda que el nico
derecho de una alma genuinamente crucificada es
el de ceder sus derechos, renunciar a ellos.

36

Captulo 5
MUERTE PROGRESIVA
Antes, en esta serie, se hizo referencia al comen
tario de George D. Watson respecto a una muerte
ms profunda al yo. Esta afirmacin parece con
tener un error. Si una persona ha muerto, cmo
puede estar ms muerta? O morir de modo ms
profundo? En el mundo natural de la vida natural
o vegetal, esto no tendra sentido. Pero en la vida
espiritual, la muerte a la vida de la naturaleza y
al yo parece ser progresiva. El crecimiento en la
vida del Espritu se consigue a expensas de la vida
de la carne o la vida del alma (estas dos expre
siones son equivalentes aqu).
UNA CRISIS Y UN PROCESO

Se entra en la vida del Espritu por medio de

una crisis, una crisis de muerte y resurreccin,
pero se contina en un proceso, en el cual hay una
experiencia creciente de unin con la muerte de
Cristo. Omos muy poco de una crisis de muerte
al yo y al mundo como un requisito previo para

entrar en la vida del Espritu. Omos mucho de lo

simple que es ser salvo o lleno del Espritu. Hay
un elemento de verdad en esto, pero es slo un
aspecto. Es fcil el hacer frente a la cruz y dar
nuestro consentimiento voluntario para morir.
Cada nueva muerte ms profunda resulta en una
resurreccin ms gloriosa. En cuanto yo puedo
discernir, Jess nunca disimul o escondi el coste
del discipulado. En realidad, exhort a la gente
a que contara el coste. Recurdese que insisti
sobre esto en Lucas 14:25-35.
LA PRIMERA PALABRA DEL EVANGELIO

En un programa reciente de televisin, en el

Alabado sea Dios, de la TNB, el doctor J. Edwin
Orr indic que la primera palabra del Evangelio
es arrepentios. Hizo un estudio de varios grupos
a los que se haba dirigido preguntndoles cul
consideraban que era la primera palabra del Evan
gelio. Todos deberamos saber la respuesta, pero
no fueron muchos los que la supieron. Es fcil
aceptar a Cristo y ser salvo despus del verdadero
arrepentimiento. Pero nadie puede ser salvo sin
l. Jess es la autoridad sobre la que nos basamos
al decir esto. Si no os arrepents, todos perece
ris igualmente (Lucas 13:3). Fue Jess quien ex
plic que haba mucho gozo entre los ngeles cuan
do se arrepiente un pecador. El arrepentimiento
fue la primera palabra que predic Juan el Bautis
ta. A los escribas y a los fariseos les dijo: Oh
generacin de vboras, quin os ha enseado a
huir de la ira que vendr? El arrepentimiento
fue la primera palabra de los apstoles el da de
Pentecosts. Durante el sermn de Pedro, cuando
la multitud pregunt: Varones hermanos, qu

38

haremos? Pedro dijo: Arrepentios (Hechos 2:

38).
EL ARREPENTIMIENTO Y LA RESTITUCION

Qu significa la Biblia con el trmino arre

pentimiento? Quiz la definicin ms conocida
es dar media vuelta. Esto suena muy imposible,
pero no es tan fcil como parece. Porque el arre
pentimiento implica primero una conviccin de
pecado. En Hechos 2:37, cuando Pedro estaba pre
dicando dice que se compungieron de corazn.
La conviccin real de pecado trae un sentimien
to de condenacin. El pecador convicto siente que
se halla bajo el juicio de Dios y est en peligro de
eterno castigo. La conviccin real de pecado va
seguida de una pena sincera por el pecado, la con
fesin del pecado, el abandono del pecado y la
restitucin por el pecado. Restitucin significa en
derezar, volver a su lugar, en tanto como sea po
sible, el dao que se ha causado a otro. Si uno est
dispuesto a hacerlo, esto refleja sobre la sinceri
dad y autenticidad del arrepentimiento. Es dudo
so si la fe salvadora puede ser ejercida sin un
arrepentimiento genuino. Cuando el arrepenti
miento es pleno y completo, la fe para el perdn
y la salvacin viene fcilmente, casi de modo au
tomtico.
No todo el mundo lo cree as, pero yo creo que
hay tambin la preparacin para recibir la vida
del Espritu. Esto es lo que llamamos consagra
cin o entrega. En otros tiempos era llamada
muerte, muerte a la vida de la naturaleza y
del yo.

39

BASTANTE ENFERMO PARA MORIR

Para poder entrar en la vida del Espritu, uno
tiene que estar bastante enfermo de esta vida del
yo para morir realmente. Hay un viejo himno de
consagracin sobre cuyas alas, muchos que han
anhelado y buscado la consagracin, en aos ante
riores, han volado a la plenitud de la bendicin.
Este himno se ha olvidado y ya no se canta.
Oh, Dios, mi corazn siente anhelo por Ti;
Djame morir, djame morir;
Pon mi alma en libertad;
Djame morir.
Las cosas triviales que hay en este mundo
No tienen valor para m,
Mi Salvador me llama, all voy,
Djame morir.
Seor, tengo que morir a las mofas y agravios;
Djame morir, djame morir;
He de ser librado del temor de esclavos;
Djame morir.
Al mundo y su aplauso.
Las costumbres, y modas, y reglas,
De aquellas que odian la cruz humillante,
Djame morir.
Cuando ya est muerto, Seor, para Ti,
Podre al fin vivir, podr al fin vivir.
Mi vida y mi fuerza, mi todo yo a ti
Te voy a entregar.
Tan muerto que no habr en m deseo,
Para ser tenido por bueno, por grande o
Por sabio, excepto en tus ojos.
Djame morir, djame morir.

40

LA CRUZ, A LA VEZ SUBSTITUCION

Y REPRESENTACION

Es verdad que Cristo ya lo ha hecho todo por

nosotros. Es verdad que El lo ha pagado todo,
pero la cruz no es slo substitutiva, sino tambin
representativa. Se entra a la vida inicial en Cris
to por el camino de la muerte y esto no es fcil.
O no sabis que todos los que hemos sido bau
tizados en Cristo Jess hemos sido bautizados en
su muerte? (Romanos 6:3). A la vida en el Esp
ritu, llamada a veces santificacin, se entra tam
bin por la ruta de la muerte. Conocedores de
esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado
juntamente con l, para que el cuerpo de pecado
sea reducido a la impotencia, a fin de que no sir
vamos ms al pecado. Porque el que ha muerto ha
sido justificado del pecado (Romanos 6:6, 7), esto
es, para vivir una vida de santidad, como se sugie
re en el versculo 18: Libertados del pecado, vi
nisteis a ser siervos de la justicia.

41

Captulo 6
EL PECADO, COMO ACTO
Y COMO DISPOSICION
Muchos telogos consideran el pecado como
un acto y como una disposicin. El pecado como
acto puede ser perdonado, y lo es, por la justifica
cin y el nuevo nacimiento. Como habis nacido
con la disposicin al pecado (Salmo 51:5) y no sois
responsables de l, no puede ser perdonado, pero
debe ser limpiado. Muchos telogos ensean que
este lavamiento empieza en el momento en que
somos llenados del Espritu, llamado a veces san
tificacin o bautismo por el Espritu Santo. Pero
la santificacin, que empieza en una experiencia
de crisis, es tambin progresiva. Es a esto que vie
ne la muerte ms profunda al yo. En Efesios 5:18,
Pablo nos exhorta no slo a ser llenos del Esp
ritu, sino tambin a seguir siendo llenados (ste
es el trmino en el original griego). Alexander
Maclaren dice que a lo largo del camino de la san
tidad creciente, o progresivo asemejarse a Cristo,
tendremos que levantar altares en los cuales ten
42

dr que ser sacrificada la vida de la naturaleza y

del yo. Insiste que el camino a la hermosura es
piritual ms elevada quedar manchado con las
pisadas sangrantes del amor propio herido.
EL CAMINO A LA VIDA
Todo esto no suena muy fcil. La muerte no
es un tema placentero, pero siempre precede a la
resurreccin, y cuando se cumplen las condiciones
va seguida de ella. En la vida espiritual, como en
la natural (Juan 12:24), la muerte es el camino de
la vida.
Es importante subrayar que la muerte es un
requisito previo para ser llenos del Espritu. La
muerte es un tema que atemoriza. Al hacer nfasis
en l se nos puede acusar de ser sepulcrales. Pero,
no hay condiciones implicadas en la recepcin
del Espritu? No hay que hacer preparaciones?
Aun cuando el Espritu es recibido por la fe, tal
como es la salvacin, no hay condiciones para el
ejercicio de la fe?
En el libro de Hechos parece que el Espritu
fue recibido, con frecuencia, con ocasin de la im
posicin de manos, seguida por la instruccin y la
oracin (Hechos 8:15-17; 19:6) y algunas veces
despus de la instruccin solamente, como en He
chos 10:44. A la luz de estos pasajes, hay alguna
preparacin que sea importante tal como lo abso
luto de la consagracin, que constituya una muerte
al mundo, el renunciar a los propios deseos, pla
nes y ambiciones, y una total dedicacin del ser
al Seor Jesucristo y su servicio de modo exclu
sivo para el tiempo y la eternidad?
43

UNA GRAN BATALLA

Aunque hay muy pocas referencias, o ninguna
en detalle a la preparacin para recibir el Espri
tu, el Espritu nunca fue dado excepto cuando ha
ba una preparacin espiritual adecuada, hecha de
modo que satisfaciera el corazn de Dios. El he
cho de que haya venido el Espritu es una eviden
cia convincente de esto. No sabemos lo largo o
corto que es el proceso, ni conocemos los distin
tos estados por medio de los cuales sus primeros
discpulos llegaron a la condicin de abandono y
entrega total. Las Escrituras no nos dicen nada
sobre este punto. Pero, hay alguien que pueda
dudar de que hay condiciones previas satisfacto
rias para el Espritu que hay que rellenar antes
de que el Espritu pueda descender y revestir? Es
posible que el Espritu descienda y revista a cual
quiera al margen de su situacin moral y espiri
tual? Va a llenar el Espritu un vaso que no est
vaco?
Si se contesta la pregunta de modo negativo,
entonces se presenta otra, y es: En qu consis
ten estas condiciones previas a la fe que trae el
derramamiento y revestimiento del Espritu?
Se entiende que los nicos candidatos para el
bautismo o revestimiento del Espritu son los que
han nacido de nuevo y estn andando segn la luz
que han recibido (Juan 14:16, 17). Jess dijo que
el mundo, esto es, los no regenerados, no pueden
recibir el Espritu. Qu preparacin espiritual es
necesaria para que el creyente que est buscndolo
reciba el Espritu? En el movimiento Pentecostal,
muchos parecen recibir el Espritu mediante la
oracin y la imposicin de manos, Pero otros han
testificado que han recibido su experiencia slo
despus de un largo perodo de bsqueda, que ha
44

implicado grandes anhelos, hambre del corazn

y consagracin completa, absoluta e inequvoca.
En el llamado movimiento de la Santidad, se hizo
gran nfasis sobre este tipo de consagracin. Os
wald Chambers dice que en la santificacin, el
alma regenerada de modo deliberado cede sus
derechos sobre s mismo a Jess. Dice: Nadie
entra en la experiencia de la entera santificacin
sin pasar por los ritos funerarios del entierro de
su propia vida vieja. Si no ha habido esta crisis
de muerte, la santificacin no es nada ms que
una visin. Y pregunta: Has llegado ya a ste,
tu ltimo da, realmente?... La muerte significa
que dejas de ser t. Aqu Chambers est pensan
do en el viejo yo cado, el yo o vida del alma o la
carne, que por todos estos nombres se conoce.
A veces se predica que es muy fcil ser lleno del
Espritu. Se dice que todo lo que tenemos que ha
cer es simplemente creer y lo recibimos. Cham
bers insiste: Hay siempre una gran batalla antes
de la santificacin, siempre hay algo que tira con
resentimiento contra las exigencias de Jesucristo.
Jess dice: Si alguno quiere ser mi discpulo,
niguese a s mismo, esto es, el derecho sobre s
mismo. No eres verdaderamente consagrado hasta
que ests dispuesto a renunciar a tu independencia
y negar tu derecho a ser independiente.
INCLUSO LO MEJOR DEL YO
TIENE QUE MORIR
En tu regeneracin moriste para el pecado
como un acto, esto es, te arrepentiste y renuncias
te a todo pecado voluntario, premeditado. Si no
lo has hecho, entonces tu regeneracin es dudosa.
En la santificacin o revestimiento por el Espritu
mueres a tu propia vida natural cada. No se trata
45

de renunciar a pecado declarado, sino de renunciar

a tu derecho sobre ti mismo. Incluso tienes que
morir a lo mejor en ti. Para la mayora, esto no
es fcil. El viejo hombre de la vida natural se
resiste mucho a morir.
Hay un acto inicial de muerte en el cual damos
el consentimiento para que toda la vida natural y
el yo sea clavado en la cruz. Es un acto que lo
abarca todo, que comprende el futuro en el tiem
po y en la eternidad. Y es extrao, por lo menos
para muchos, que esto sea algo progresivo. Como
dice el doctor Watson, hay una muerte ms pro
funda al yo. Por lo menos, hay reas cada vez ms
amplias en los cuales el ser tiene que experimentar
la muerte de la cruz. Y a medida que van apare
ciendo estas nuevas reas de la vida del yo, hay
la tentacin a rehusarlas al Espritu para que mue
ran, y de descender de la cruz.

46

Captulo 7
LA VERDADERA SANTIDAD:
UN EQUILIBRIO ENTRE
LA EXPERIENCIA Y LA ETICA
Por tanto, por bienaventurada y gloriosa, por
real y definida que sea la crisis de la santificacin,
Dios no ha terminado con nosotros cuando hemos
pasado este punto. La santificacin es algo ms
que una bendicin, es la posesin por una Perso
na, una Persona que desaloja a tu propio yo. No
queremos minimizar el aspecto de la experiencia
en la santificacin. Pongo en duda la autenticidad
de la santificacin que no resulta en un movimien
to poderoso de las emociones, llamado el testimo
nio del Espritu. Pero es el contenido tico, y no
el emotivo, de toda experiencia religiosa que es
primordial. La evidencia real de un estado de gra
cia santificado no es un xtasis o una demostra
cin emocional, sino la descentralizacin del yo.
La voluntad propia es el tinte que da color a todo
pecado. El vivir para el yo es la esencia de toda
anti-santidad. Lucifer pas a ser Satans debido
a la voluntad propia. La esencia de la santidad es

la descentralizacin del yo, el desplazamiento del

yo por Cristo. Puedes crecer en la capacidad para
demostrar una cierta clase de emocionalismo sin
crecer en la gracia. Ests creciendo en la gracia
slo cuando creces en humildad, mansedumbre,
sumisin, quebrantamiento y renuncia al yo.
LA SANTIDAD Y LA PROMOCION
DE UNO MISMO
La promocin de uno mismo (autobombo) no
es compatible con la verdadera santidad. La san
tidad creciente significa una creciente sensibili
dad al pecado; una creciente delicadeza de la con
ciencia, un creciente repudio del autobombo y la
autoglorificacin.
Cuando uno de nuestros hijos era pequeo,
acostumbraba ir a pasar varios das, en repetidas
ocasiones, en caso de parientes o amigos, y mien
tras estaba fuera, segn los estndares de algunos,
podemos decir que creca maravillosamente en
gracia. Estaba muy satisfecho de s mismo y si se
le hubiera llamado a testificar, probablemente ha
bra dicho que estaba creciendo en la gracia. Re
gresaba a casa en un estado de felicidad, pero du
raba poco. En la disciplina de la casa, que no le
haba afectado durante su ausencia, de nuevo apa
reca su natural rebelde y tempestuoso. Podemos
decir que recaa? No lo creo. Debido a su negati
va a someterse a la disciplina sin protesta, su re
belda abierta contra la autoridad demostraba que
no haba crecido en la gracia en lo ms mnimo.
Al contrario, habra crecido en el yo. Haba sido
mimado, echado a perder. Y cuando les decamos
a los amigos: Se port de esta manera con vo
sotros?, decan: Oh, no, todo fue bien con noso
48

tros. Creo que es fcil entender la moraleja. Pa

reca haber crecido en la gracia porque su volun
tad no haba sido contrariada. Todos los cnticos
y exclamaciones y demostracin de espiritualidad
profunda no significaban nada ms que el hecho
que se le haba dejado salir con la suya. Y de nue
vo digo que no creces en la gracia, sean las que
sean las apariencias, no eres lo espiritual que crees
ser, di lo que quieras, a menos que ests crecien
do en mansedumbre, humildad, sumisin, obedien
cia a la disciplina de las circunstancias y ambien
te en el cual Dios te ha colocado.
LA VERDADERA SANTIDAD
ES UN EQUILIBRO ENTRE LA TEORIA
Y LA PRACTICA
No hay que confundirse, no hay una descen
tralizacin del yo real, y por tanto, no hay una
profundizacin en la santidad en tanto que procu
ramos manufacturar nuestras propias circunstan
cias en vez de aceptarlas tal como nos vienen de
Dios. El rechazo a aceptar la disciplina de las cir
cunstancias en que Dios nos ha colocado es una
evidencia de la actividad de nuestro yo. Toda pro
fundidad de santidad pone fin a esto, porque subs
tituye nuestro yo personal por Cristo. Si tus emo
ciones religiosas te hacen ms dulce, amable, me
nos imperioso, ms manso y sumiso, menos cen
trado en ti mismo y ms quebrantado, entonces
es bueno. Si no, se trata probablemente de una
forma de escape, un modo de evitar hacer frente
a tu yo real y dejar que la cruz d buena cuenta
de l. En la verdadera santidad hay un equilibrio
entre la experiencia y la tica.
49

LA SANTIDAD NO ES CORRECCION
TEOLOGICA
Otra cosa detrs de la cual se puede escon
der mucha corrupcin carnal es una teologa
exigente, un tradicionalismo teolgico, que algu
nas personas creen que es la verdadera esencia de
la santidad, que como hemos dicho antes, es man
sedumbre, sumisin, quebrantamiento, renuncia
y negacin propia. Es posible estar dentro de la
correccin, dentro de las enseanzas aceptadas ge
neralmente por la santidad, mientras que se tole
ran en la vida toda clase de formas de voluntad
propia no quebrantada. Nadie puede experimen
tar una verdadera crisis de santidad a menos que
su voluntad propia haya sido quebrantada. Y na
die puede mantener la experiencia de la vida llena
del Espritu, si rehsa someterse constantemente a
la obra de quebrantamiento de la cruz. No impor
ta lo correcta que sea tu teologa, o lo genuino de
tu experiencia inicial, la obstinacin, rebelda, autoafirmacin y seguridad en uno mismo; todo esto
va a deslustrar el oro fino de la verdadera santi
dad y es la cruz. A fin de experimentar la crisis
de santificacin, debes someterte a la crucifixin
real y prctica de tu viejo hombre de pecado con
Cristo. A fin de mantener la bienaventuranza, tie
nes que mantener al viejo hombre de pecado en
la cruz. Cuando consientes que la vieja vida de tu
naturaleza y tu yo descienda de la cruz, la obra de
santificacin cesa instantneamente en tu vida. Al
guien ha dicho: Se trata de que yo o Cristo este
mos en la cruz. Cuando yo bajo, El sube otra vez.
El punto de vista teolgico recto es bueno, pero
en la verdadera santidad tiene que haber un equi
librio entre la correccin teolgica y la prctica
real.
50

LA VERDADERA SANTIDAD:
UN EQUILIBRIO ENTRE LA CRISIS
Y EL PROCESO
En toda verdadera santidad tiene que haber un
equilibrio tambin entre la crisis y el proceso, o
sea, la obra progresiva de la santificacin. Sin la
crisis no hay proceso de santificacin. A menos
que se ensee definitivamente la crisis, no va a ha
ber manera de entrar. Pero cuando la crisis pasa
a ser un substituto del proceso, o de la obra pro
gresiva del Espritu Santo, se abre la puerta a una
avalancha de males y de vicios que destruye todo
el proceso de la santidad. Cualquier enseanza
que resulta en una experiencia esttica es una mal
dicin. En muchos casos, la enseanza de la san
tificacin ha dado lugar a incontables bendiciones.
En otros, ha sido de dudoso valor, porque ha fa
llado en inspirar la iniciativa y el progreso espi
ritual y ha inducido simplemente a un consenti
miento o conformidad de un estado de gracia es
ttico.
LA DESCENTRALIZACION DEL YO
Hemos tolerado durante demasiado tiempo la
idea de que cuando se ha pasado la crisis de san
tificacin se ha llegado a la meta, o por lo menos,
lo ms difcil pertenece al pasado. Una de las razo
nes por las que muchas personas ponen objecio
nes al nfasis sobre la fase progresiva de la santi
ficacin es que no les da la menor excusa para es
tablecerse en una experiencia esttica, como no
la da al convertido ms reciente. Muchos que se
jactan de ser veteranos se resienten de que se les
mande al pico y pala espiritual, para cavar, codo
con codo junto a los recin convertidos de la igle
51

sia. Pensaban que cuando estaban santificados o

llenos del Espritu ya haba bastante. Cuando des
cubrieron que despus de todo no haban llegado,
y que en la santidad real no hay lugar para hacer
parada, que Dios les presenta cada da nuevas re
velaciones en su vida del yo, y tienen que some
terse a la obra de la cruz, a veces se rebelan y se
oponen de modo franco. Pero toda enseanza que
le deja a uno confortablemente en una condicin
espiritual esttica, a mi juicio no es una santidad
escritural.
El corazn de la verdadera santidad es una des
centralizacin del yo siempre creciente. Este ideal
se establece de modo claro y definitivo en este tex
to: Para m, el vivir es Cristo (Filipenses 1:21).
EL ALMA VERDADERAMENTE SANTA
NO TIENE INTERESES PERSONALES
A QUE SERVIR
El alma que ha sido liberada verdaderamen
te del yo no tiene intereses personales propios a
que servir. No tiene derechos ni prerrogativas que
defender. El tal est completamente libre de hipersensibilidad y fcilmente cede su naturaleza
sensible a la cruz. Todo est bien, prisin o muer
te, si glorifica a Cristo. No sirve de mucho el ha
blar de estar dispuesto a morir por Cristo cuando
rehusamos sometemos a la cruz cuando sta mata
la vida del yo en sus infinitas variedades de la vida
cotidiana. El alma que est verdaderamente des
centralizada acepta todo lo que viene, sea dolor
sea pena, decepcin o desprecio, malentendido o
calumnia, como una oportunidad para morir ms
profundamente al yo central que quiere disputar
la autoridad nica de Cristo sobre l. La nica
52

pregunta que har el alma verdaderamente des

centralizada no es: Cmo va a afectar esto mis
intereses?, sino Cmo va a afectar a la gloria de
Cristo? Mis sentimientos, mis prerrogativas, mi
bienestar, mis gustos, todo esto no cuenta. Todo
lo que importa es que Cristo sea engrandecido,
sea en la vida sea en la muerte.

53

Captulo 8
LA GLORIFICACIN DEL MARTIRIO
Esta descentralizacin del yo alcanza su cum
bre al aceptar la muerte fsica real o martirio,
como una oportunidad de glorificar a Dios. Aun
que Pablo se estaba refiriendo sin duda a la ga
nancia de estar con el Seor cuando hablaba de
la ganancia de la muerte, con todo, en el contexto
precedente revela que esto no era la nica ganan
cia en que pensaba, porque el tenor general de la
Escritura defiende la idea que la muerte puede
servir a los fines de Dios, a veces, mejor que la
vida. No estoy plenamente preparado para servir
a Dios, hasta que estoy dispuesto a renunciar a la
vida del yo, pero tambin a la vida fsica. La ma
yora pensamos que tenemos que vivir para servir
los propsitos de Dios. La muerte en el servicio
del propio pas o de la humanidad es algo que es
exaltado y glorificado. La muerte heroica de los
Seiscientos ha sido inmortalizada en el poema
de Tennyson, conocido por todos los chicos de la
escuela como La carga de la Brigada Ligera.
Qu corazn joven no se emociona al leer la his54

toria de Horacio en el Tber y la glorificacin ro

mana de la muerte por su pas? Hay tambin el
patriota suizo inmortal Amold von Winklried, que
ofreci su propio pecho a una slida falange, re
cibiendo en l las puntas de las lanzas de sus ene
migos y abriendo con ello una brecha por la que
sus compatriotas atacaron y se abrieron paso para
conseguir la libertad de su patria. Llegando a los
tiempos modernos, podramos referirnos a los h
roes de la Primera Guerra Mundial y a los de la
Segunda. Es una brevsima relacin de muertes
gloriosas por la causa del patriotismo y de la hu
manidad.
SE PUEDE PASAR SIN NOSOTROS;
PRESCINDIBLES
El ttulo de un libro escrito por un correspon
sal de guerra es Somos prescindibles. Describe el
glorioso herosmo y sacrificio propio de las tropas
entrenadas como punta de lanza en nuestras ope
raciones militares en la Ultima Guerra. Se nos ha
bla de raids por los comandos, invasiones de parachutistas, y toda clase de ataques en que el ries
go probable de la muerte es elevadsimo y con
todo, era aceptado con calma y resolucin.
Alan Seeger era un joven poeta americano que
haba pasado por Harvard. En Pars, al principio
de la Primera Guerra Mundial, mucho antes que
Amrica entrara en la guerra, se alist en la legin
extranjera francesa. Escribi un poema vibrante,
que revela el conflicto interior de las emociones de
un joven que amaba la vida, se entusiasma por la
primavera y es capaz de apreciar la belleza de una
flor silvestre o un capullo en el rbol. Era un hom
bre de cultura, de sensibilidad, acostumbrado al
lujo y que conoca la emocin del amor. Seeger
55

expresa el presentimiento de que llega a la cum

bre para descender por el otro lado. Pero a pe
sar de todo dice que no va a renunciar a este en
cuentro con la muerte. Cay en combate y retira
ron su cuerpo del campo de batalla.
Por qu se ofreci este joven inteligente y re
bosando de vida y sensibilidad? Por lo que llama
mos patriotismo. Por lo mismo murieron los Seis
cientos.
No tienen nada que objetar
Ni preguntar el por qu;
Les corresponde morir
Y con saber esto basta.

La base de su sacrificio fue sentir que eran

prescindibles, que la patria o la sociedad podan
pasar sin ellos despus que hubieran llevado a
cabo el sacrificio supremo.
LOS PATRIOTAS SON PRESCINDIBLES;
MUCHOS CRISTIANOS NO LO SON
Durante la ltima guerra, el reverendo Bur
roughs se refiri al patriotismo como una religin
que hace aquello de que el cristianismo habla, una
religin que es ms cristiana que el cristianismo
en s, tal como lo ha conocido el siglo xx. Cmo
es posible hacer una afirmacin as, y con qu
base? Simplemente sta: que el principio central
del cristianismo es el sacrificio de uno mismo, el
ser prescindible. Y el mundo considera la autoinmolacin, el olvidarse del yo, el entregarse a la
muerte por parte de los soldados y patriotas como
un ejemplo ms perfecto del principio central del
cristianismo que lo que ven, con unas pocas excep
ciones, en los que profesan ser seguidores de Cris
56

to. En otras palabras, los patriotas han mostrado

mayor disposicin a morir por amor a su patria
que la mayora de los cristianos lo muestran para
morir por Cristo. Los patriotas son prescindibles.
Pocos cristianos lo son. Sin embargo, desde la cruz,
la muerte al amor, a la comodidad, a la familia,
a uno mismo, ha sido el principio central del cris
tianismo. Como el mundo ve, este principio ope
rando con ms vigor en los patriotas que en mu
chos que profesan ser cristianos en el siglo xx,
consideran el patriotismo como ms cristiano que
el cristianismo. Los patriotas demuestran de
modo ms heroico que los cristianos el principio
de la muerte al yo que la mayora de nosotros.
Nosotros hemos renunciado al principio central
del cristianismo y lo hemos pasado a los patriotas.
Lo mismo vemos en algunas ideologas polti
cas. Hace un tiempo, un obrero evangelista habl
a un hombre por la calle acerca de sus necesida
des espirituales, en la ciudad de Los Angeles. El
hombre se volvi y le contest: Yo soy comunis
ta. Como comunista, no soy mo. Estoy preparado
para sacrificar mi empleo, mi hogar, mi vida y mi
familia, si se me requiere. He aqu un hombre
que por una ideologa poltica atea estaba aceptan
do el principio de la cruz y dispuesto a morir,
cuando son a millones los que profesan ser cris
tianos y tratan de esquivar este principio.
Napolen, antes de cruzar los Alpes, dirigi
esta arenga a sus soldados: Habis ganado bata
llas sin caones, habis cruzado ros sin puentes,
andado marchas sin zapatos, os habis pasado sin
licor y a veces sin pan. Gracias! Pero, soldados,
hasta ahora no habis hecho nada, considerando
lo que tenemos que hacer. Napolen era idola
trado por sus soldados. Pero a nosotros nos habla
uno mayor que Napolen.
57

Garibaldi, el libertador de Italia, dijo a sus se

guidores: Voy a Roma. No ofrezco paga, ni alo
jamiento ni provisiones; slo hambre, sed, mar
chas forzadas, batallas y la muerte. El que ame
a su patria de todo corazn, y no slo con los la
bios que me siga. Pero mayor que Garibaldi es
el que nos est hablando a nosotros.
EL HEROISMO, UNA NOTA
QUE HA PERDIDO EL CRISTIANISMO
Qu se ha hecho de la nota heroica en el cris
tianismo moderno? En tanto que el mundo glori
fica la muerte por los propsitos patriticos y hu
manitarios, e inmortaliza a los hroes que se ofre
cen como voluntarios a riesgo de su vida, la Igle
sia es criticada por su falta de devocin a Cristo,
y dice como Judas: Qu sentido tiene el haber
tirado todo esto? El apstol dice claramente:
El morir es ganancia. Fue para Esteban la
muerte una ganancia? Como alguien ha indicado,
Esteban muri, y su muerte contribuy a que Je
ss alcanzara a Pablo. Esteban no habra podido
realizar la labor de Pablo. Pero como sabe todo
estudiante de la historia de la Biblia, slo uno de
los apstoles muri de muerte natural. La san
gre de los mrtires es la semilla de la iglesia.
FUE LA MUERTE DE CRISTO UNA PERDIDA?
El gran ejemplo de ganancia en la muerte fue
la muerte de Nuestro Seor Jesucristo. Todos los
argumentos en favor de la preservacin de uno
mismo se podan presentar para convencer a Cris
to de que escapara de la muerte. Tanto sus discpu
los como sus amigos crean que era una prdida
sin sentido. Al depositarle en la tumba, sus ami
58

gos tenan que lamentar su muerte. Pedro haba

intentado convencerle de que no convena que mu
riera. Pero si Jess no hubiera muerto, aunque su
ministerio se hubiera prolongado muchos aos,
no habra sido levantado, y no habra atrado a
los hombres con el poder maravilloso de su amor.
No habra habido una fuente abierta para que los
penitentes acudieran a limpiar sus vidas contami
nadas. No habra expiacin para la culpa huma
na, no habra sacrificio para el pecado del mundo.
No habra una tumba abierta ni la victoria sobre
la muerte, y la vida eterna para todos los que en
El creen. Cristo perdi su vida, pero pas a ser
la semilla de la felicidad y gozo del mundo. Ver
daderamente, su muerte fue una ganancia.
LA LEY DE LA VIDA
El Calvario es el modelo perfecto y sublime
de Dios para todos, pues lleva en s la ley de la
vida para nosotros: El morir es ganancia. El
que ama su vida la perder; y el que aborrece su
vida en este mundo la guardar para vida eterna
(Juan 12:25).
LA MUERTE EN LA VIDA
O LA VIDA POR LA MUERTE
Norman Grubb nos dice que en los primeros
siglos de la Iglesia, cuando los cristianos tenan
que enfrentarse constantemente con la posibilidad
del martirio, se les preguntaba a los ancianos de la
iglesia cuando se les imponan las manos en la con
sagracin: Ests dispuesto a beber de la copa
que yo he de beber y ests dispuesto a ser bauti
zado con el bautismo que yo voy a ser bautizado?
A lo cual contestaban: Acepto los azotes, las pri
59

siones, las torturas, los reproches, las cruces, los

golpes y las tribulaciones y todas las tentaciones
del mundo que nuestro Seor e Intercesor acept,
y la Iglesia Apostlica, Catlica y Santa acept
sobre s misma.
Todo aquel que escoja el mismo destino que
Cristo tiene que estar dispuesto a seguir su cami
no. Es la ley universal y eterna. Es o bien la vida
por la muerte o la muerte en la vida. El procurar
la propia gloria es la propia destruccin. Esto se
ha demostrado que es la ley del universo, y que
se halla en Filipenses 2:6:11: El cual, siendo en
forma de Dios, no consider el ser igual a Dios
como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a
s mismo, tomando forma de siervo, hecho seme
jante a los hombres; y hallado en su porte exte
rior como hombre, se humill a s mismo, al ha
cerse obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
Por lo cual, Dios tambin le exalt hasta lo sumo,
y le otorg el nombre que es sobre todo nombrepara que en el nombre de Jess se doble toda ro
dilla de los que estn en los cielos, en la tierra, y
debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Je
sucristo es SEOR, para gloria de Dios Padre.
Aleluya!
Verdaderamente, la cruz es el trono del uni
verso.

60

Segunda parte
COMO MORIBUNDOS,
MAS HE AQUI QUE VIVIMOS
Un mensaje de nuevo ao

Captulo 9
CONSIDERANDO LA NECESIDAD
No que lo haya alcanzado ya... (Filipenses
3:12).
Uno de los mayores enemigos del progreso es
la complacencia, la satisfaccin de que ya se han
alcanzado los objetivos con los logros que hemos
conseguido. Una de las cosas que ms duele al co
razn de Dios, quiz ms que cualquier otra, es la
facilidad con que nos quedamos satisfechos en las
cosas espirituales. Uno de los mayores obstculos
en el progreso del Reino de Dios es la tendencia
a aceptar nuestros logros espirituales presentes.
No es bueno estar siempre experimentando con
nosotros mismos, ser lo que se llama un introver
tido, pensando en uno mismo. Pero es peor estar
siempre satisfecho, y no hacer inventario, o sea,
examen de por dentro, por miedo de lo que pode
mos hallar.

LA NECESIDAD DE UN PROPOSITO FIRME

El progreso y el crecimiento cesan cuando per
demos el espritu de aventura. La vida cristiana

63

ideal es de una sed insaciable, que no se para en

ninguna fresca sombra para descansar, sino que
busca siempre nuevas visiones de alturas espiri
tuales a alcanzar. Una de las cosas que ms ha de
pesar al corazn de Dios es la pequeez de los
obstculos que permitimos que nos estorben y des
ven en el camino de los grandes propsitos. Em
pezamos un nuevo ao, o un nuevo curso de es
fuerzo espiritual con energa y entusiasmo. Pero se
necesita muy poco para detenemos y a veces para
desviarnos de nuestra aventura. Tan pronto como
descubrimos que el conseguir lo que pretendemos
requiere energa, firme resolucin y la prdida de
la comodidad, el negar la carne, con mucha fre
cuencia renunciamos a nuestro propsito. En la
tumba de un alpinista se halla la inscripcin: Mu
ri subiendo. Soy el primero en aceptar que me
faltan a m muchas gracias y ruego a Dios que
me haga menos severo en requerirlas de los de
ms, pero una cosa s que la deseo, que cuando
entregue mis armas y bagaje, se diga de m: Mu
ri subiendo.

EL PRECIO DEL PROGRESO ESPIRITUAL

Cun pocos hay dispuestos a pagar el precio
del progreso espiritual. No hay progreso espiri
tual excepto a travs de la muerte del yo. Cada
paso en el camino del progreso espiritual est
marcado por las sangrantes pisadas del amor pro
pio herido (Maclaren). En el curso del progreso
espiritual hay que elevar varios altares en que sa
crificar incluso la vida del yo legtima, y no son
muchos los que estn dispuestos a hacerlo. Muchos, cuando amenaza el dolor o la incomodidad,
se retiran y buscan un camino ms fcil Todo lo
que produce incomodidad desagrada a la carne.

64

Vemos esta tendencia en el gran nmero de cre

yentes que van de una iglesia a otra, no porque
procuren hallar ms de Dios, sino para evadir la
muerte a la vida del yo. Procuran hallar un lugar
en que su yo sea exaltado, donde se encuentren
ms cmodos y haya ms goce emocional, pero lo
hacen a costa del progreso espiritual posible. A ve
ces, confunden el emocionalismo superficial por la
espiritualidad profunda, y se engaan pensando
que el goce en el culto de adoracin es su princi
pal propsito. El progreso espiritual es el resul
tado no de nutrir la vida natural del yo, ni aun
la vida religiosa del yo, sino de entregarse a la
cruz.

EL DESAFIO DEL APOSTOL

Las palabras del gran Apstol nos llegan como
una bocanada de aire fresco. Est confesando sus
deficiencias y reconociendo su necesidad. No que
lo haya ya alcanzado, ni que ya haya conseguido
la perfeccin total, esto es, que sea perfecto en el
sentido de la perfeccin de la resurreccin. Si se
hubiera detenido all no habra habido ningn es
tmulo. Pero no se para. Una cosa hago. Y ha
cia dnde se dirige Pablo con todas sus energas?
Era al progreso espiritual. Olvidando lo que que
da atrs, y extendindome a lo que est delante,
prosigo hacia la meta, para conseguir el premio
del supremo llamamiento de Dios en Cristo Je
ss. Este es el mtodo del progreso.

EL HOMBRE NO QUEBRANTADO
SIRVE PARA POCO
Segn nuestro Seor, podemos hacer el mejor
uso de la vida al perderla. El dice que el que pier

65

de su vida la salvar. Hay un yo inferior que debe

ser hollado. Pero tambin hay un yo superior que
debe ser puesto a muerte. El vaso de alabastro,
por hermoso que sea, debe ser roto, para que sal
ga el ungento que va a llenar la casa con su fra
gancia. Las uvas tienen que ser pisadas para que
salga el vino. El trigo tiene que ser molido para
sacar la harina con que alimentar al hambrien
to. Se tritura el grano (Isaas 28:28).
Y
lo mismo ocurre en la vida. El hombre en
tero, sin magullar, no triturado, es de poco uso
para Dios (J. R. Miller). Hasta que cesamos de
vivir para el yo no hemos empezado a vivir en ab
soluto. Slo cuando la ley de sacrificio de uno
mismo pasa a ser un principio del corazn puede
la vida empezar a ser la bendicin para el mundo,
que tiene que ser. En uno de sus libritos, J. R.
Miller ilustra este principio del modo siguiente:
Hay un gran roble en el bosque. Es her
moso y lleno de majestad; su follaje proyec
ta una hermosa sombra. Debajo de sus ra
mas juegan los nios; en sus ramas cantan
los pjaros. Un da viene un leador y empie
za a darle golpes con su hacha. Tiembla todo
el rbol bajo los golpes. Finalmente, el gran
rbol cae al suelo. Y los nios estn tristes
porque ya no pueden jugar bajo sus ramas;
y los pjaros se alejan porque no pueden
poner en l sus nidos, ni cantar entre el fo
llaje.

MORIMOS PARA VIVIR

Pero sigamos con la historia del rbol. Es
cortado en planchas con las que se constru
ye una hermosa casita, donde hacen su nido

66

felices seres humanos. O se usa para hacer

un rgano, que arrastra con su msica a la
congregacin en el culto. La prdida de su
vida fue para salvarla. Muri para ser ms
til verdaderamente.
Los platos, vasos y jarros que usamos en
nuestro hogar y que estn sobre la mesa, eran
un tiempo arcilla vulgar de la tierra, ente
rrada y que no serva para nada tal como
estaba. Luego, esta arcilla fue molida, bati
da, moldeada y colocada en un horno, y al
final, emple la historia de su utilidad. Al
parecer, fue destruida para que pudiera em
pezar a ser til.
NO HAY VIDA EXCEPTO EN LA MUERTE
Se est edificando una iglesia, y las pie
dras van siendo colocadas en las paredes,
tradas de una cantera cercana para este pro
psito. Me imagino los golpes de los obre
ros al arrancar los grandes pedazos, y luego
el golpeteo del martillo y el cincel para dar
les forma a los fragmentos ms pequeos.
Los bloques enormes haca siglos que des
cansaban; ahora se les somete a un trata
miento implacable. Antes de poder ser ti
les hay que darles nueva forma. Luego pasan
a ser parte del nuevo santuario en que se
adorar a Dios. Fueron trituradas para po
der drseles utilidad.
Podramos dar innumerables ilustraciones de
este principio de que hay que morir para poder
ser til. La semilla tiene que morir para poder dar
fruto. La madre arriesga la vida para poder dar a
luz al hijo.

67

No existe ganancia sino con prdida;

No es posible salvarse sin la cruz.
El grano de trigo, para multiplicarse,
Tiene que ser sembrado y en el suelo morir.
Doquiera la mies blanca
Ondeando a la brisa
Ofrece espigas de oro,
En cosecha divina,
Puedes estar seguro que el trigo fue enterrado,
Que hubo all algn alma que fue crucificada,
Que alguien por aquel trigo luch, llor y or,
Y tuvo que entendrselas,
Osado, con Satn.
La vida, en todas partes, substituye a la muerte,
en tierra y en el mar y lo mismo en el aire;
Y que la misma rosa, cuya fragancia aspiras,
Necesita que alguien muera y le d alimento.
Pero en toda la vida veo siempre una cruz,
Donde, de Dios los hijos, dan su ltimo aliento;
No hay ganancia sin prdida,
No hay vida sin la muerte,
No hay visin sin la fe,
No hay gloria sin vergenza,
No se alcanza justicia
Sin aceptar la culpa;
Y la Pasin eterna nos dice:
Deja morir tu gloria, tus derechos, tu nombre.

EL GRANO DE TRIGO
Algunos han dicho que la vida de nuestro hijo
Paul Rollin fue perdida cuando la entreg a las
misiones y muri en el campo extranjero a las po
cas semanas de su llegada. Aunque l no pudo ren
dir su ministerio, hubo gran nmero de jvenes

68

que se ofrecieron para ser entrenados para la co

secha que l pensaba recoger cuando tuvo que de
jar su hoz. El grano de trigo que cay en Mji
co se ha multiplicado muchas veces y todava da
su fruto. En 1948 se abri una nueva escuela para
evangelizar a una nueva tribu en su memoria. Si
Paul Rollin hubiera vivido muchos aos en casa
es dudoso que hubiera podido realizar tanta obra
como en las pocas semanas que precedieron a su
muerte. Y ste es uno de los muchos ejemplos con
que se puede ilustrar la verdad de que Si el gra
no de trigo no cae en la tierra y muere, queda
solo, pero si muere, lleva mucho fruto (Juan 12:
24).

EL VASO DE ALABASTRO ROTO

El ungento de Mara fue perdido cuando ha
biendo quebrado el vaso, lo derram sobre el Se
or. El hombre natural habra dicho lo mismo,
como lo dijeron los discpulos. Pero si no hubiera
sido quebrado este vaso no se habra hecho men
cin de l, y este hecho no habra sido proclama
do por todo el mundo. El vaso fue quebrado y
el ungento derramado, sacrificado, pero la fra
gancia de su mensaje nos ha alcanzado incluso a
nosotros. La vida guardada es perdida, no tiene
recompensa. La vida vaciada en servicio amante
es una bendicin permanente para el mundo y es
recordada para siempre. El altar del sacrificio se
halla delante de cada vida y no es posible avan
zar pasando de largo a menos que nos disponga
mos a perder lo ms noble y lo mejor. No pode
mos salvarnos a nosotros y salvar a otros. Hemos
de arder para poder dar luz.

69

Captulo 10
LA SABIDURIA DE OLVIDAR
Otro paso en el proceso de desarrollo de Pa
blo fue la muerte al pasado. Olvidando lo que
queda atrs. Se ha dicho que se requiere valor
y resolucin para continuar avanzando siempre,
dejando atrs el pasado. Nos gustara conservar
las cosas que hemos aprendido a amar, y no que
remos separamos de ellas. Para algunos es difcil
dejar sus penas atrs, salir de las sombras de sus
aflicciones. Les es difcil salir de las tumbas en
que han enterrado los tesoros de su corazn.

EL PROPOSITO DE LA PENA
Esta no es la voluntad de Dios con respecto a
nosotros. Naturalmente, la pena, que es una pena
sumisa, no es un pecado. Es imposible que no eche
mos de menos las amistades dulces. La vida no
puede volver a ser nunca la misma para algunos
que estn afligidos. Pero las prdidas y las penas
de la vida sirven un objetivo que es dejar ms ri
queza en el carcter y ms bendicin que haga
70

ms rica la eternidad. Ms tarde o ms temprano

la afliccin llega a cada casa. No hay condicin
que se exima: riqueza, cultura, religin. Cuando
dos jvenes se renen en el altar matrimonial para
establecer un nuevo hogar parece que su dicha no
va a nublarse nunca, pero la afliccin puede alcan
zar los corazones incluso all. Durante algunos
aos, quizs, el sueo sigue intacto. Las flores si
guen dando su fragancia, la msica sigue sonando
alegre y gozosa. El crculo est cerrado: los hijos
crecen en una atmsfera de amor, y la vida fluye
apacible como un ro que se va profundizando en
su cauce. En medio de la desolacin de otros ho
gares ste permanece intacto, como un oasis en el
desierto. Pero no para siempre. Llega un da en que
el descarnado mensajero llama a la puerta y sus
recios aldabonazos turban la paz del corazn. Las
flores se marchitan, la msica cesa, el crculo se
abre.

EL PELIGRO DE LA PENA
La primera experiencia de la pena es muy dolorosa. Su tristeza y extraeza es terrible. Lo que
pareca imposible ayer es una realidad hoy. Aquel
a quien ambamos ya no est con nosotros. Cmo
se va a llenar su lugar? Parece que nunca vamos a
poder ser consolados. El momento de la primera
pena es para toda vida un punto crtico. Algunos
rehsan ser consolados. La pena puede ser una
bendicin o una maldicin. Alguien ha dicho No
desaprovechis las penas. El que la pena sea una
bendicin o una maldicin depende de tu relacin
con Cristo. El mismo fuego que derrite la cera en
durece la arcilla. La pena es un fuego con el que
la mano de Dios ha de purificar las vidas de los
suyos, pero que si nos resistimos a aceptarla, pro

71

duce desolacin. En la vida del cristiano, o en el

hogar cristiano, la pena debera dejar siempre ben
dicin. Debera ser recibida como un mensajero
de Dios, y sindolo, ha de dejar una huella de ben
dicin v paz, y hacer el hogar ms apacible, ms
tierno, ms celestial. Se ha dicho que en ningn
hogar se alcanza la suma bendicin y la plenitud
de la vida hasta que alguna pena entra por su
puerta. Incluso el amor en el hogar, como ciertos
frutos otoales, no madura y alcanza su dulzor
hasta que lo tocan los dedos helados de la tribu
lacin.

LA BENDICION DE LA PENA
Muchas de las mejores cosas del mundo
nacen en la afliccin. Los cantos ms dulces
que han sido cantados han salido del fue
go. Las cosas buenas que hemos heredado
del pasado han sido compradas con sufri
miento y sacrificio. Nuestra redencin pro
cede de Getseman y del Calvario. Llegamos
al Cielo mediante las lgrimas y sangre de
Jess. Nuestro amor para los otros puede
ser fuerte y verdadero, pero no alcanza nun
ca su expresin ms santa y ms plena has
ta que el dolor ha tocado nuestros corazo
nes. Incluso el amor de una madre no alcan
za plena fuerza hasta que el nio sufre o
est en peligro. Lo mismo ocurre en el ho
gar. El hogar en que ha habido penas en
el verdadero espritu de sumisin y fe, surge
de ellas con un afecto ms puro y tierno, ms
feneroso, menos terreno. Cuando el marido
y la esposa estn junto a un hijo muerto
se sienten unidos por ello ms ntimamente.
Los hijos que quedan cobran un nuevo va

72

lor. Los hermanos y hermanas piensan ms

en el hogar en que el crculo ha sido roto.
Una silla vaca en un hogar cristiano tiene
un poder maravilloso para refinar el afecto.
La nube de la pena que cuelga sobre el ho
gar es rica en bendiciones y est dispuesta
a derramar sus bendiciones sobre los que su
fren. (Adaptado de J. R. Miller.)

NO TE DEJES PERDER TUS PENAS

Cmo podemos estar seguros de recibir ben
dicin a travs de la pena? Primero, hemos de re
conocerla como un mensajero de Dios. Hemos de
aceptar que viene de El, esto es, con su permiso.
Toda la pena se origina en el pecado o en Satn,
pero est bajo el control de Dios. Hemos de escu
char el mensaje a pesar de la prdida. Puede cos
tamos orlo. La primera experiencia de la pena
nos deja atontados y ciegos, pero hemos de ver
en la oscuridad. Puede tardar algn tiempo hasta
que la visin se aclara. Todas las promesas que
antes significaban tanto en aquel momento que
dan sin significado. Nos sentiremos tentados a du
dar de todas las cosas en que antes creamos con
seguridad. Pero Dios est cerca, incluso cuando
no podemos verle. Y cuando rehusamos la tenta
cin de dar la culpa a Dios de modo insensato,
cuando escuchamos su voz al ir renunciando a la
rebelda y aceptar nuestra pena como proceden
te de El, descubriremos que tiene alguna misin
a realizar, trae algn don del cielo. Veremos que
de la escoria saldr algn pedazo de oro que ha
sido puesto en libertad por el fuego. No te desa
nimes. La bendicin tarda un poco. Espera, es
pera! Ya vendr.
Pero hemos de recordar que estas cosas son

verdaderas slo en las vidas y hogares en que mora

Cristo. Un hogar sin Cristo no recibe ninguno de
estos tesoros de la pena. Los que cierran las puer
tas a Cristo las cierran a toda bendicin, y cuan
do se apagan sus lmparas de gozo terreno, se
quedan a oscuras.
Triste es aquel que no ve las estrellas
brillando entre las copas del ciprs,
Que abatido deposita a sus muertos,
Sin creer que ver destellos de la aurora
en las losas de mrmol de las tumbas.

John

Greenteaf

Whittier

OLVIDANDO NUESTRAS EQUIVOCACIONES

Algunos encontramos difcil no slo olvidar
nuestras penas, sino tambin olvidar nuestras
equivocaciones. Sin duda, en el ao transcurrido
hemos tenido nuestra serie de equivocaciones. Pro
bablemente, se ciernen sobre nuestra memoria y
ejercen un efecto desalentador en nosotros cuando
miramos al futuro. Si no somos cuidadosos, las
equivocaciones del pasado pueden colgar de nues
tro cuello como cadenas, hacindonos imposible o
difcil el progreso. Nos sentimos tentados a pen
sar que nunca vamos a acertar nada porque he
mos fracasado en algo en el pasado.

LAS EQUIVOCACIONES PUEDEN LLEGAR

A SER UNA BENDICION
Puede sorprenderte saber que las equivocacio
nes pasadas no tienen por qu ser un obstculo,
sino que pueden ser incluso una bendicin. Ma
duramos despus de haber hecho una equivoca
cin. Antes que el pintor pueda colgar su obra
74

maestra en una exposicin tiene que haber pinta

rrajeado muchos lienzos. Antes que el msico
pueda dejar encantada a la audiencia, tiene que
haber tocado muchas notas falsas. En todos los
departamentos de la vida cuando nos preparamos
para vivir y obrar de modo noble y hermoso he
mos de corregir, madurar, aprender.

DIOS PUEDE INVALIDAR EL ERROR

Y MEJORAR LA COSA
Es un consuelo para los que en el pasado hemos
hecho errores saber lo que ocurri a Jeremas en
su visita al alfarero, y conocer el mensaje de Dios
sobre el alfarero y su trabajo. En Jeremas 18:4
leemos: Y siempre que la vasija que l haca se
echaba a perder en su mano, volva a hacer otra
vasija. Todos hemos hallado a Dios. El vaso se ha
echado a perder, por insensibilidad, o por nuestra
voluntad indcil. Y ahora vivimos llenos de re
cuerdos ingratos que nos roban la energa.
A veces presentamos a Dios como si fuera un
ser inflexible que nos causa desaliento para que
podamos hacerle una franca confesin de fracaso
y volver a intentar de nuevo. Pero una de las cla
ras enseanzas de la Palabra de Dios es la volun
tad de Dios de restaurar al hombre la misericor
dia que ha dejado perder; de renovar la gracia que
ha sido usada mal; de damos cada ao y cada da
un nuevo comienzo. El vaso se ech a perder, pero
hizo otro nuevo.

SI FALLAS LA PRIMERA VEZ

Yo tena la impresin que si haba que rehacer
un vaso y usar la arcilla en otro, el segundo no
quedaba tan bien, pero me han dicho que es al

75

revs. Dios dijo a Jeremas, cuando ste observa

ba al alfarero que haca un nuevo vaso de arcilla:
No podr yo hacer de vosotros como este alfare
ro, oh casa de Israel? (Jeremas 18:6). As pues,
Dios puede, de una vida abortada y destruida, vol
ver a hacer algo hermoso y gozoso. He aqu que
como el barro en la mano del alfarero, as sois vo
sotros en mi mano, oh casa de Israel (v. 6). A los
que creen que debido a sus errores se han perdi
do la posibilidad de una nueva oportunidad, les
dice Dios estas palabras: Y os restituir los aos
que comi la langosta, el pulgn, el saltn y la
oruga, mi gran ejrcito que envi contra vosotros
(Joel 2:25).
Piensa en los personajes bblicos que fracasa
ron y que fueron restaurados. Jacob con sus en
gaos (Gnesis 27) recibe la vista de Dios en una
visin (la escala al cielo) y con ello la seguridad
de que Dios no le ha descartado (Gnesis 28). Moi
ss, despus del fracaso estrepitoso en sus aos
mozos, enseado por Dios durante cuarenta aos
en el desierto, vuelve a recibir la comisin origi
nal (Exodo 3). Jons, que volvi grupas a su mi
sin, pero recibe el encargo otra vez (Jons 3).
Consideremos a Pedro, que neg a Jess tres ve
ces, pero de nuevo es invitado a entrar en el redil
(Marcos 16:7). Y en Tomas, y Juan Marcos (Juan
20:27; 2.a Timoteo 4:11). Todos estos ejemplos nos
animan a creer que el pasado no tiene por qu ti
ranizar nuestras vidas; el fracaso, aunque sea inex
cusable, no nos invalida; y la gracia de Dios no
queda agotada con sus primeros dones.

SEGUN LE PARECIA AL ALFARERO

Volva a hacer otra vasija, segn le pareca
mejor hacerla (Jeremas 18:4). Este es un men

76

saje para aquellos que han intentado hacer algo

y han fracasado. Se hallan en el polvo de la hu
millacin y la vergenza. Se hallan paralizados y
no se atreven a intentarlo otra vez. Pero el Divino
Alfarero, como el de Jeremas, no se desanima tan
fcilmente. No se desanimar ni perder alien
to. As que haca otro vaso. El segundo esfuerzo
es evidente que dio un resultado agradable al al
farero. Es indiscutible que todo pecado, error o
equivocacin tiene que ser considerado en nuestro
dbito. Pero con todo, la gracia de Dios es tal que
si nos arrepentimos verdaderamente, puede anular
lo malo y rehacerlo para su gloria. El segundo
vaso era satisfactorio.

EL CAMINO DEL ARREPENTIMIENTO

No podemos pasar por alto, sin embargo, que
mientras la arcilla del alfarero es inerte y carece
de sentido, la arcilla humana no lo es. En el caso
de la vida humana, la capacidad del Divino Alfa
rero para rehacer el vaso humano y de organizar
la victoria a partir de la derrota, depende, ante
todo, del reconocimiento claro del error, luego una
clara confesin del mismo, y finalmente de un arre
pentimiento real y de su correccin. Porque Dios
le dijo a Jeremas: Oh, casa de Israel, no podr
yo hacer de vosotros como este alfarero?... De
pronto puedo hablar contra un pueblo y contra un
reino, para arrasar, y derribar y destruir. Pero si
ese pueblo contra el cual habl se vuelve de su
maldad, yo me arrepiento del mal que haba pen
sado hacerles (Jeremas 18:6-8). Este principio es
vlido en la vida individual. En el momento que
reconocemos una equivocacin y nos arrepentimos
verdaderamente, y hacemos restitucin, en este
momento Dios corrige la direccin hacia el mal

77

que sigue el curso de las cosas. Y lo hace al instan

te. No importan cul sea la equivocacin. Pero la
equivocacin tiene que ser reconocida de modo es
pecfico. Hemos de precisarla claramente en nues
tra confesin. Y cuando se ha hecho la correccin,
hemos de hacer como Pablo: dejarlo todo en las
manos de Dios y aceptar el perdn que El nos da.
Despus, hemos de olvidarlo todo. Cuando Dios
nos perdona, nosotros hemos de perdonamos a
nosotros mismos. Este es el camino que va a la
victoria a partir de los errores del pasado. Ol
vidando lo que queda atrs (Filipenses 3:13).

OLVIDANDO LO QUE NOS DUELE

Otra cosa que hemos de olvidar son las heridas

y agravios del pasado. Todos los hemos recibido.
Si guardamos memoria de ellos lo hacemos a nues
tro riesgo. Es como una pequea astilla clavada
en la carne que puede acabar infectndose y al fin
requiere la amputacin del brazo, que se ha cangrenado
tal. Esto es lo que ocurre con las pequeas heri
das cuando se enconan. Todos hemos sufrido agra
vios en el pasado. Quizs esperanzas y esfuerzos
de toda una vida que quedaron pulverizados por
la traicin de un amigo. Amigos que ahora son
enemigos. El albergar resentimiento en estos ca
sos slo causa dao. Nadie puede daarnos, a me
nos que sea cuando, como reaccin, somos noso
tros mismos los que obramos mal en contra de
esta persona. En ltimo anlisis, nadie en el mun
do puede causarnos dao de no ser nosotros mis
mos. Los agravios y lecciones del pasado, si los
olvidamos, pueden haber causado cambios en no
sotros en el curso de nuestras acciones, cuando tu
vieron lugar, pero no han seguido dandonos

78

como ocurre en algunos. Al final han resultado ser

medios para una nueva dimensin en nuestro
amor, una causa de bendicin y mejora en nues
tro carcter.

OLVIDANDO LOS LOGROS PASADOS

Debemos olvidar tambin los logros anteriores,
nuestros xitos, lo que hemos realizado. No de
bemos considerar ninguna accin noble pasada
como lo mejor que hemos hecho. No debemos mi
rar nunca atrs para contemplar la cumbre de
nuestros logros (J. R. Miller). Por noble y til
que haya sido el pasado, has de pensar siempre
que puedes ir ms all. El pasado debe quedar
empequeecido por la visin del futuro.

79

Captulo 11
LA LENTITUD DEL PROCESO
Llegamos ahora a la mirada dirigida hacia de
lante. Extendindome a lo que est delante. Hay
aqu un espritu de santa impaciencia. Una de las
dificultades mayores para el alma elevada, el alma
con un impulso espiritual sublime, es la aparente
lentitud de su crecimiento espiritual, la lentitud
con que Dios le est modelando. Y con todo, he
mos de recordar que en un sentido incluso Dios
necesita tiempo para formar un santo, como lo ne
cesita para formar un roble. Es verdad que la san
tidad incipiente es la obra de un instante. En el
momento en que un hijo de Dios ha nacido de
nuevo, en aquel momento han nacido en l todas
las posibilidades de la santidad. Pero le desarrollo
y realizacin de estas posibilidades generalmente
es cosa de aos, y es natural impacientarse con
Dios por la lentitud del proceso. Incluso cuando
nos estamos esforzando por alcanzar las cosas que
estn delante de nosotros. Se dice bien que Dios
no nos hace de sbito. El proceso es lento, y co
rre a lo largo de los aos de nuestra vida. Dios em-

80

pieza a hacemos cuando nacemos y su obra con

tina a lo largo de todos nuestros das. No hay
una sola hora en que no d un toque a nuestra
vida, en que no sea marcado un rasgo de nuestro
carcter (J. R. Miller). Hay un millar de influen
cias y agentes: madre, padre, hogar, escuela, igle
sia, juegos, libros, compaeros, amigos, gozos, pe
nas, xitos, fracasos, salud, enfermedad... todas
las circunstancias y sucesos de la vida. Todas es
tas cosas obran sobre nosotros, pero no ciegamen
te, no sin gua. Dios est siempre vigilando y obra
a travs de todas estas experiencias, a menos que
nosotros le expulsemos de nuestra vida.
ES DIOS QUE NOS MOLDEA

Si esto es verdad, aunque nosotros slo vemos

las circunstancias, es realmente Dios el que nos
forma. Con toda seguridad, no podemos ver su
mano, porque est escondida detrs de las circuns
tancias, pero es en realidad su mano que nos for
ma. No hay perodo en todos los aos en que po
damos decir que Dios ya ha terminado formn
donos.
Una mujer joven que haba perdido a sus dos
hijos, los dos en un mismo da, y ella misma que
d invlida, no poda refrenar una actitud de re
belda en su corazn y un da le dijo a su ta: No
s por qu Dios me hizo. No s que pueda haber
sido de utilidad el haberme hecho. Su ta, con
ms experiencia, respondi: Quiz no se pueda
ver todava, pero Dios no ha terminado contigo.
Todava est trabajando y a ti no te gusta.
Es bueno que recordemos que Dios no ha ter
minado todava con nosotros. Si recordramos que
el proceso sigue todava, no nos mostraramos tan
81

impacientes. Es posible que el esperar nos ayude a

comprender las razones que han motivado pasa
das experiencias que hemos tenido. Dios est
obrando con su mazo y cincel, como el escultor
que est esculpiendo una estatua.
NO HAY NADA ACCIDENTAL

Al presente no somos lo que hemos de ser, ni

lo que seremos. Pero Dios no obra sin una pauta,
o si se quiere, un plano. El sabe lo que quiere ha
cer, a pesar de que nosotros no lo sabemos. No
hay nada accidental o al azar en nuestra vida, sino
providencia. Hay una mano que gua estas situa
ciones y circunstancias.
DIOS NO HA TERMINADO TODAVIA
CON NOSOTROS

Es posible que hasta el momento presente no

haya aparecido mucho de valor en nuestras vidas.
Pero Dios no ha terminado todava. Todava hace
mos equivocaciones. Nunca parece que termine
mos de aprender las lecciones. Dios nos mira como
si furamos nios en la escuela.
El cuadro no ha sido acabado todava. El fru
to no est maduro. Pero llegar un da en que la
obra ser completa y seremos presentados sin
mancha delante de su gloria con gran alegra
(Judas 24). Hemos de esperar hasta que se escri
ba el ltimo captulo de nuestra vida antes de de
cir que Dios no es bondadoso con nosotros.
No he de dudar, aunque todos mis barcos
Ahora en el mar, vuelvan por la tormenta
apabullados,
82

El mstil roto y las velas rasgadas;

An he de creer que la mano que gua
mis cosas para bien est activa.
Por ms que mi esperanza
Queda hecha trizas,
En Ti esperar!
No he de dudar, por ms que mi oracin
Se quede sin respuesta, una vez y otra;
Voy a creer que es slo por amor
Que retuviste la contestacin;
Y aunque me quede sin lo que deseo
Y aunque me falte lo que te he pedido,
La llama de mi fe seguir ardiendo
viva y segura.
No he de dudar, aunque las penas caigan
Sobre m cual la lluvia; cual abejas
en enjambre tupido, se me enchen encima,
Las cumbres a que aspiro
Slo alcanzar se pueden con esfuerzo y angustia,
Y aunque gimo agobiado por las cruces
que encorvan mis espaldas,
Para m todo esto no son prdidas
Sino ganancia.
No he de dudar. Anclado en esta fe,
Puede rugir en vano la galerna,
Mi navio proseguir adelante
Y al llegar a los mares ignotos de la muerte,
Cuando mi espritu abandone su cuerpo,
Si hay alguien que me escuche
Oir como digo:
No he dudado jams!
En Ti confo!
ESTE MUNDO NO PERTENECE AL DIABLO

Creyendo esto, hacemos frente a lo peor que

la vida puede traemos sin duda en cuanto al re
83

sultado de cualquier experiencia o combinacin

de experiencia, en tanto que confiamos en El y ha
cemos su voluntad. Este es un mundo que no es
regido por el azar. Tampoco es un mundo que per
tenezca a Satans. El Seor reina (Salmo 96:
10). La mano divina est activa en todos los asun
tos del mundo. Si somos leales y fieles a El en toda
circunstancia, hallaremos al fin que nuestro Se
or no ha errado en nada, porque El hace todas
las cosas bien. (Jess) sostiene todas las cosas
con la palabra de su poder (Hebreos 1:3).

84

Captulo 12
CONCENTRACION
No deberamos olvidar que aun cuando un san
to no se hace en un da, tampoco se hace durmien
do. Por tanto, si hemos de poner por obra nuestras
visiones y alcanzar nuestros objetivos, como Pa
blo, hemos de extendernos a lo que hay delante.
Esto es, todo el poder de nuestro ser debe concen
trarse en este asunto del crecimiento espiritual.
Ante nosotros, cuando contemplamos el futuro,
captamos una visin de belleza espiritual ideal, y
queremos alcanzarla. Si no somos cuidadosos co
rremos el peligro de perder la mejor manera de
realizar nuestros ideales y de poner por obra nues
tras visiones. Estamos en peligro de pensar que
las metas elevadas van a ser alcanzadas por medio
de experiencias extticas o cataclismos emociona
les. En momentos da gran inspiracin ha sido en
cendido un santo fervor en nosotros y pensamos
que estamos preparados para grandes herosmos,
tareas difciles y un austero negamos a nosotros
mismos. Pero la prueba a que nos somete la vida,
especialmente durante los das de la semana, no
85

ser con acciones heroicas, o actos encumbrados

de los cuales va a hablar la gente, sino rutinas y
cosas banales y comunes. Y por esto, corremos
el peligro de perder la oportunidad de obrar nues
tras visiones de modo prctico.
ENVIDIA DE LOS ANGELES

Uno de los cuadros de Murillo muestra el in

terior de una cocina. Sin embargo, en vez de ha
ber cocineros en ella, seres mortales en ropas de
trabajo, vemos a ngeles con vestiduras blancas
haciendo las humildes tareas. Uno est poniendo
una cacerola al fuego, otro est levantando un
balde de agua, el otro est poniendo la mesa. Hay
un pequeo querubn que ofrece su ayuda. La lec
cin es que las tareas ms humildes que somos
llamados a hacer, si son hechas por motivos rec
tos, son realmente celestiales en su carcter, de
tal forma que los ngeles estaran contentos de
poder hacerlas. Pero a consecuencia de que no he
mos crucificado nuestro yo, estamos corriendo el
riesgo de pasar por alto lo sagrado de las tareas
comunes, y en tanto que esperamos una tarea cons
picua en que plasmar nuestros ideales, se nos pasa
la oportunidad real. Nos sorprenderamos si su
piramos lo contentos que se pondran los nge
les si pudieran ocupar nuestro lugar y hacer nues
tras humildes tareas. Alguna madre que hoy se
agota cuidando a su familia, y ve a su vecina que
pasa las horas frvolamente en actividades sociales,
se sorprendera si descubriera que est siendo en
vidiada por los ngeles. Mas cualquiera que se
ensalce a s mismo, ser humillado; y cualquiera
que se humille a s mismo ser ensalzado (Mateo
23:12).
86

TAREAS HUMILDES - GRACIA CELESTIAL

Las tareas humildes nos ofrecen una oportuni

dad tan grande para desarrollar las gracias celes
tiales como las tareas de mayor enjundia y relieve.
Se necesita ms gracia, a veces, para las tareas co
rrientes, que para los notables y ostensibles. Al
gunos creen que podran ser mrtires por Cristo,
pero no estn dispuestos a sacrificarse por El en
su propio hogar. Lo ms probable es que nuestras
visiones gloriosas, aparecidas en momento de in
tensa resolucin, tendrn que ser obradas en cir
cunstancia humildes. Estas ideas las expresan las
siguientes lneas:
En una visin te he visto, oh Cristo!
Qu quieres pues que haga?
No hay nada demasiado difcil en el mundo
Que no est dispuesto a hacer por Ti.
Vuelve hijo mo, a la tarea humilde;
An te falta que aprender en ella.
Ejerce la paciencia, aguanta
Aunque te desanime la monotona.
Seor Jess, estoy dispuesto
al martirio, al destierro, al dolor, a la muerte.
Me basta con que escondas el dolor de tu pecho
Y que emprendas de nuevo tu tarea cantando.
Soy fuerte, soy osado, yo te amo, Seor;
No hay sufrimiento alguno que me arredre.
Quiero saber qu pasa cuando te calumnian,
No protestas airado? Eres devoto y puro?
Te alegra el corazn el bien del prjimo?
Le ayudas cundo est en necesidad?
Si haces ya todo esto, creer puedo,
Que hayas visto mi rostro en tu visin.
87

LA SANTIDAD REQUIERE ESFUERZO

Los ideales espirituales elevados no se alcan

zan sin un esfuerzo consciente considerable. Pablo
dice: Me extiendo a lo que est delante. Algunas
personas dicen que si hemos sido salvados y san
tificados o llenos del Espritu, los estados eleva
dos de santidad son a partir de entonces espon
tneos, prcticamente sin esfuerzo. Esta ensean
za lleva a muchas personas a descubrir decepcio
nes que despus de una experiencia definida de
salvacin se requiere mucha oracin, vigilancia
constante y una verdadera disciplina para poder
vivir a la altura de una experiencia llena del Es
pritu. Y como a causa de esta enseanza, si han
tenido una experiencia de santificacin, nunca
quieren caer por debajo de este ideal, con frecuen
cia pierden la confianza, considerndose como
muertos, tal como dice Pablo en Romanos 6. No
existe una santidad sin esfuerzo. Vas siempre a
ser tentado en formas variadas, a vivir conforme
a la carne y a dejar de andar en el Espritu. Des
pus de la conversin y la limpieza del corazn,
todava tendrs que estar alerta y probablemente
algunas veces, sin darte cuenta, caers en alguna
falta. Incluso despus de una experiencia definida
de justificacin y de ser lleno con el Espritu, la
santidad pura va a aumentar y ser reforzada slo
por medio de la prctica. Algunas personas me lla
man legalista y dicen que estoy defendiendo una
salvacin por medio de las obras porque digo que
toda bondad en la vida empieza primero al obe
decer las reglas y guardar los mandamientos. El
caso es que no podemos guardar los mandamien
tos de Cristo sin una obra y un amor sobrenatu
ral en el corazn, sin un espritu limpiado, pero
incluso un corazn limpiado se mantiene limpio
88

por medio de una obediencia disciplinada. Para

tocar bien el piano hay que aprender a tocar es
calas. No cabe duda que nuestra limpieza y nues
tra salvacin tienen que ser obradas por dentro
para ser obradas por fuera, pero el creyente tiene
la orden de obrar para su salvacin con temor y
temblor. Mozart tena la msica dentro; pero
tuvo que aprender a tocar escalas. Hay que apren
der una prctica disciplinada segn principios de
terminados. La manera de adquirir habilidad es
repetir algo muchas veces, hasta que se hace per
fecto, sin esfuerzo consciente. La manera de ha
cer grandes cosas es empezar por las pequeas e
ir adquiriendo facilidad. Este es un asunto de gran
importancia. El modo de llegar a la madurez en
la santidad es, despus que el corazn est lim
pio en pensamiento, palabra y obra, corregir los
fallos con tanto frecuencia que finalmente nos dis
ciplinamos en consonancia con la belleza y perfec
cin moral. Quizs alguno diga: Pero cuando fui
lleno del Espritu no tuve que esforzarme. La cosa
tuvo lugar de modo espontneo sin esfuerzo por
mi parte. No puedo por menos de preguntarme
hasta qu punto habras llegado si, como Pablo,
hubieras procurado extenderte a lo que est de
lante con toda la energa de tu alma.
DEVOCIONES REGULARES

Para llegar a ser santos que oran, hemos de

aprender a orar a horas regulares, reloj en mano.
Esto es muy importante. Nunca vas a llegar a ser
un santo que ora si dependes del impulso que te
lleve a orar. Nunca llegars a ser un santo que
ora a menos que te disciplines a un programa fijo
de oracin. El depender de impulsos como gua
a la oracin significa que no vas a orar, casi se
89

guro. Tienes que disciplinarte para leer la Biblia

y mantener tus devociones de modo regular. Lo
mismo con toda la vida religiosa. Slo crecemos
en la paciencia usando la que tenemos, hasta el
lmite. Crecemos en la paciencia siendo pacientes,
tanto como podemos, cada da, y en las cosas pe
queas. Nos volvemos generosos cuando practica
mos la generosidad siempre que tenemos oportu
nidad de hacerlo. Hemos de esforzamos, como
dice Pablo, subiendo peldao tras peldao a las
alturas radiantes de excelencia y hermosura mo
ral. Mejoramos cuando procuramos hacer algo
mejor de lo que lo haramos sin el esfuerzo. Me
joramos cuando vivimos segn principios, no se
gn emocin.
LA PRACTICA HACE LA PERFECCION

Pablo dice: Prosigo a la meta. Esto es, hacia

la visin y el ideal. La prueba de la vida moral
se halla en las tendencias. No se trata de hasta
qu punto has llegado, sino: Hacia dnde te di
riges. Creemos siempre en la direccin de nues
tra vida diaria. Las potencias que usamos se de
sarrollan continuamente y se hacen ms fuertes;
las gracias que cultivamos se destacan ms clara
mente en nuestro carcter. Un pjaro que no usa
ra las alas, pronto no tendra alas para usar.
Y hablando espiritualmente, aunque nuestra alma
no tiene alas hasta que se las da Dios, estas alas
deben ser ejercidas para conseguir fuerza. Inclu
so Pablo, que era un santo, tena que esforzarse
y proseguir adelante a la hermosa visin, que era
un desafo para l en el futuro.

90

Captulo 13
EL FUTURO VELADO
Cuando dirigimos la vista al futuro nos pregun
tamos qu nos reserva. Has deseado alguna vez
poder descorrer la cortina que vela el futuro y dar
una ojeada en el maana? Te has preguntado por
qu mantiene Dios escondido el futuro? Has in
tentado vanamente abrir un poco la puerta, como
intentaron los discpulos cuando le preguntaron a
Jess: Seor, cundo vas a restaurar el reino de
Israel? Su respuesta es la que nos da a todos los
que dirigimos la mirada al futuro: No os corres
ponde saber las sazones y tiempos, sino que esto
corresponde al Padre. Esta es la respuesta simple
de Dios a todos los que quisieran descorrer el velo
del secreto, acudiendo a agoreros, echadores de
cartas y gente de equivalente ralea. Dios mantiene
el futuro escondido porque esto es lo mejor. Dios
ve que es mejor que avancemos paso a paso y vi
vamos da a da. Es por esto que ha prometido
guiarnos paso a paso. Cuando corras, tus pasos
sern guiados uno a uno (Proverbios 4:12; versin
moderna). Siendo conducido as, paso a paso, vi
91

viendo as, da a da, los goces de la vida no nos

deslumbrarn, porque nuestros corazones se ha
brn vuelto sobrios, de modo que habremos apren
dido a recibirlos. Si pudiramos saber de antema
no que vienen gozos y prosperidad, nos exaltara
mos y descuidaramos nuestros deberes y peligros.
Soltaramos la mano de Dios y avanzaramos con
fiadamente, perdindonos la bendicin que viene
de la fe simple. Al ser conducidos paso a paso, vi
viendo un da a la vez, no nos abruman las aflic
ciones de la vida. Si hubiramos sabido las luchas
y tribulaciones que tenamos delante, nos habra
mos desalentado y no habramos podido resistir
las. Cristo ha hecho imposible para nosotros el
conocimiento del futuro, porque as es mejor. Si
no creemos esto ahora, algn da lo creeremos,
cuando se disipen las nieblas y veamos con cla
ridad.
LAS GLORIAS DEL CIELO VELADAS

Te has preguntado alguna vez por qu Dios

no ha revelado ms sobre el Cielo y sus glorias?
Quizs es porque este revelacin, si nos fuera he
cha ahora, nos hara inaptos para el deber aqu.
Un viajero, al regresar al hogar despus de un
largo viaje, cuenta de los pases que ha visitado.
Cuando los marineros llegan a la orilla de su pro
pio pas es difcil retenerlos para que cumplan sus
deberes. All estn sus amigos en el muelle, y la
emocin los arrastra, hasta el punto que hay que
poner otra tripulacin para que se haga cargo del
buque. Supongamos que nosotros, en este valle de
lgrimas, al ir lachando y trabajando en un mun
do hostil, pudiramos contemplar las glorias ine
fable de nuestra patria, y ver a nuestros amigos
y queridos que nos saludan desde la otra orilla, en
92

que se hallan sanos y salvos, es concebible que

tuviramos todava la entereza para dedicarnos a
nuestros deberes? No, hay que pensar que la vi
sin de este esplendor nos dejara tan embelesa
dos que nos olvidaramos de nuestros deberes. Y si
pudiramos arrancamos de esta contemplacin,
nos dedicaramos a nuestras tareas a regaadien
tes. Sin duda, es mejor que no nos hayan sido
reveladas. La gloria velada no nos deslumbra, pero
tenemos bastante conocimiento de ella para sos
tenemos en la espera de la aurora de aquel da.
Podemos esperar con fe paciente cuando nos ve
mos delante del misterio, cuando las sombras se
extienden delante de nuestro camino, confiados
que aunque no sabemos exactamente por dnde
vamos, conocemos a nuestro Gua, y El nos dice
cuanto podemos saber.
COMO TUS DIAS SERAN TUS FUERZAS

En realidad, es un acto de misericordia el que

no se nos deje conocer la vida toda de una vez, sino
da a da, y que no tengamos que luchar ms que
las batallas de aquel da, llevar las cargas de aquel
da, sufrir las aflicciones de aquel da. Dios tiene
buenas razones para desmenuzar la vida en pe
queas unidades y suministramos estas pequeas
porciones sucesivamente. En el desierto, Dios nun
ca dio a su pueblo el man con varios das de an
ticipacin, sino da a da, excepto la maana an
tes del sbado cuando lo reciban por dos das.
Les prohibi que recogieran una provisin mayor
de la necesaria. Esto era para ensear a su pue
blo a que confiaran en El para el da de maana.
Les dio la promesa Como tus das sern tus fuer
zas (Deuteronomio 33:25). La fuerza que se nos
promete no es para el futuro, sino para el da de
93

hoy, cuando la necesitamos. Cuando aumenta la

carga, aumenta la fuerza. Al hacerse ms oscura
la noche, las lmparas brillan con mayor intensi
dad. El pensamiento que cuenta aqu es que la
fuerza no es acarreada en nuestro pecho a espuer
tas, sino en la provisin necesaria para cada da.
Es El que la tiene en reserva y nos la da segn la
necesitemos.
UN DIA A LA VEZ
La vida es como una escuela: nos da una lec
cin para aprender cada da. Una vez hemos apren
dido sta nos da otra. El avanzar en la vida, vi
viendo da a da, es como viajar a la luz de la lin
terna. Alumbra el camino pero slo el paso si
guiente. Cuando hemos dado este paso, la luz se
proyecta sobre el nuevo trozo del camino que ne
cesita ser iluminado, y as vamos siguiendo hasta
llegar al final del viaje. Esta es la forma en que
Dios ilumina nuestro camino. Lo que quiere es
que veamos bien claro cules el paso que tene
mos que dar. Despus otro. Como tus das sern
tus fuerzas (Deuteronomio 33:25). Nuestro cami
no es seguro de esta forma.
CALZADO ESPECIAL PARA CAMINOS ASPEROS

A la tribu de Aser se le dio un terreno monta

oso. Esto significa que tenan que andar por terri
torio quebrado, en el cual el calzado de madera,
o cuero, muy pronto quedara inutilizado o des
gastado. Por ello, necesitaban zapatos especiales.
Por tanto, Dios coloc hierro en sus montaas que
necesitaban para su calzado. Tu calzado ser de
hierro y de bronce (antigua traduccin de Deu
teronomio 33:23).
94

Esta promesa hay que entenderla como vlida

para todos los que andan por sendas difciles. Los
que como Pablo se esfuerzan por extenderse a lo
que tienen delante. Si quieres subir, necesitas cal
zado resistente, pues no es fcil subir. Pero Dios
nos ha prometido que en este asunto del ascenso
espiritual nos va a proporcionar calzado apro
piado.
La porcin de Aser no era casual, o accidental.
Fue decidida por Dios. No hay accidentes o casua
lidades en las rdenes recibidas por los hijos de
Dios en cuanto a lugares y circunstancias. Todo
ha sido ordenado para el mejor desarrollo del in
dividuo.
EL MEJOR ORO DE LA VIDA

A veces nos preguntamos cmo vamos a resol

ver ciertos problemas que consideramos difciles
o a pasar por ciertas experiencias. Nos sentimos
tentados a preocuparnos y temer que carecemos
de gracia para las futuras tribulaciones. Esto es
debido a que no nos hacemos cargo del signifi
cado de la promesa. Dios no nos promete fuerza
para las necesidades cuando estas necesidades es
tn en el futuro. Pero cuando viene el conflicto
viene la fuerza. La ayuda para resistir la tenta
cin viene con la tentacin.
Algunas personas se preocupan a veces por si
van a tener gracia en la hora de la muerte. En
tanto que vives no la necesitas. Pero cuando venga
tu ltimo da, esta gracia te ser concedida. En
los caminos difciles de la tribulacin es donde se
encuentra el oro ms fino de la vida.
95

DIOS GUIA LOS PLANETAS

El camino que hemos de cruzar en el ao pr

ximo est velado para nosotros en el misterio,
pero no tenemos por qu temer que nuestra vo
luntad va a ser guiada divinamente. Muchas per
sonas tienen dificultades para creer en la gua di
vina. Saben que Dios gua a las estrellas, soles y
planetas en sus rbitas de modo tan preciso que
ninguna de ellas se desva un punto de su curso.
Saben que El dirige los astros con una precisin
absoluta en todos sus movimientos, en todas las
edades. Las estrellas no van ni demasiado deprisa
ni demasiado despacio. Ningn planeta deja su
rbita. Dios ha marcado el camino de todos ellos.
Tan exacto es su curso que los astrnomos pue
den calcular la fecha exacta de un eclipse con aos
de anticipacin.
DIOS GUIA TAMBIEN LAS VIDAS HUMANAS

Pero, se interesa Dios tambin por cosas tan

pequeas como la vida de los individuos? Si da
direccin, se confina a las carreras de los gran
des hombres que son responsables por los destinos
de millones, o a los cuales son confiadas misiones
de gran responsabilidad? Muestra a un hijo suyo
sencillo el camino en medio de las dificultades?
Quiz a uno que se ha descarriado en su vuelta
al hogar?
Las Escrituras nos proporcionan abundantes
respuestas a estas preguntas. Por ejemplo, se nos
dice que Dios es nuestro Padre. Cules son las
caractersticas de la paternidad? Hay algn hijo
que sea demasiado pequeo para que su padre no
se interese en l? Todo lo que es bueno en la pa
ternidad humana es slo un reflejo de la divina.
96

Se nos dice no slo que llama las estrellas por sus

nombres, sino tambin que es el Buen Pastor, y
que llama a las ovejas por su nombre. Si alimen
ta a los gorriones y viste a los lirios, podemos es
tar seguros que instruir a sus hijos en el camino
que deben seguir. Cada creyente tiene su propio
lugar y es cuidado como si fuera l solo el nico
hijo. Dios nos ama como individuos. Dios cuida
de todos y cada uno de los sucesos. La naturaleza
est bajo el control de Dios. El mar recibe rde
nes de Dios: Hasta aqu y no ms (Job 38:11)
dice a las olas, y no traspasan sus lmites. Las
manos que fueron taladradas mueven las ruedas
de la historia humana y moldean las circunstan
cias de las vidas individuales (Maclaren). Si todo
esto es verdad, podemos estar seguros que no se
nos dejar para que busquemos el camino solos.
EL GUIA POR MEDIO DE COSAS PEQUEAS

Si no somos cuidadosos es posible que no re

conozcamos la gua de Dios, porque esta gua a ve
ces nos lleva a travs de caminos vulgares y co
rrientes. Tenemos tendencia a asociar la gua de
Dios slo con acontecimientos dramticos, excep
cionales o emocionantes en nuestra vida. Pero si
la gua de Dios se limitara a algunos momentos
destacados, la vida quedara casi vaca de El, por
que los acontecimientos importantes son raros.
A menos que podamos reconocer la gua de Dios
en la rutina cotidiana, es posible que nos pase
por alto completamente. Hemos de recordar que
los grandes principios son ejercidos de modo tan
verdadero y reforzados cuando los practicamos en
las circunstancias comunes, como cuando lo ha
cemos en las sensacionales. No olvidemos esto. La
gua de Dios no se interrumpe para los asuntos
97

de rutina, de servicio humilde. Aunque nuestra

vida es por lo comn escondida, esto no significa
que Dios no se preocupa de ella, o que se preocu
pa menos que por la de los que estn en primera
lnea. En el fondo del mar hay cavernas de singu
lar hermosura y rara perfeccin, no inferior a la
que encuentran los ojos humanos en las flores que
adornan los jardines que estn a la vista.
LA TIERRA ESTA LLENA DE CIELO

En lo ms humilde hay lugar para la ms no

ble forma de vida. Hay muchos deberes en la vida
que parecen penosos. Los muchachos encuentran
desagradable el trabajo de casa que se llevan de la
escuela. Creen que es aburrido. La madre se cansa
de las interminables tareas caseras, y el marido
del trabajo de la oficina o del taller. A todos nos
llega un momento en que pensamos que algo que
tenemos que hacer no vale la pena hacerlo. Que
nos gustara hacer algo ms elevado y noble. Pero
en los mismos deberes que desdeas de modo na
tural hay la oportunidad de desarrollar el carc
ter ms noble. Recuerda que fue mientras cuida
ba ovejas en el desierto que Moiss tuvo la visin
de la zarza que arda. Si hubiera ejercido sus ta
reas con la misma desidia con que las hacen algu
nos, es posible que se hubiera perdido la visin.
La tierra est rellena de cielo y toda zarza est
ardiendo con la presencia de Dios.
EL NOS GUIA A TRAVES DE LAS COSAS
COMUNES

Dios se halla en los lugares ms inesperados.

Fue en las colinas de Judea que unos humildes
pastores recibieron la proclamacin bendita y ha-

liaron a Dios, no en palacios terrestres, sino en

un establo comn. Geden trillaba en la era y Eli
seo araba cuando recibieron revelaciones divinas.
Con frecuencia hallamos a Dios por caminos hu
mildes.
Felipe dijo a Jess: Mustranos al Padre, y
la respuesta de Jess mostr lo decepcionado que
qued por la pregunta: Tanto tiempo hace que
estoy con vosotros y no me has conocido, Felipe?
(Juan 14:9). El que me ha visto ha visto al Padre.
Felipe evidentemente pensaba que la revelacin
tena que ser esplendorosa y que haba dejado de
reconocer al Padre en la vida quieta cotidiana de
Cristo. Cristo se nos revela generalmente en for
mas corrientes y humildes. Nosotros rehusamos
hacer algunas tareas y deberes que se nos asignan,
porque pensamos que estn por debajo de nues
tros merecimientos o dignidad; sin damos cuen
ta que es Dios que nos los ha dado, y que si hu
bieran sido asignadas a los ngeles ellos las ha
bran hecho con avidez. Es evidente que los dis
cpulos no estaban en disposicin de lavarse los
pies unos a otros. Esta era una tarea humilde, des
tinada al esclavo de inferior categora en la casa.
Pero el Seor del cielo y tierra tomando la toalla,
la hizo. No consider que fuera una tarea que le
rebajara.

99

Captulo 14
CUAL ES TU MISION?
Supongamos que Pablo hubiera perdido la con
fianza y la gua de Dios mientras estaba en la cr
cel. Nunca habra recibido la revelacin de la ver
dad divina que le fue confiada. Gran parte de la
verdad que ha entusiasmado a millones de almas
fue revelada a Pablo mientras trabajaba cosiendo
tiendas. Muchos no han aprendido an a ver a
Dios en la vida de cada da. Si Jess sostiene to
das las cosas con la palabra de su poder, es de
cir, rige al universo (Hebreos 1:3), tiene tambin
que regir mis deberes diarios. Nos parece que
nuestra vida no vale la pena, que se pierde en in
finidad de pequeas tareas. Pensamos que podra
mos hallar a Dios en la vida si ocupramos un lu
gar ms conspicuo, o pudiramos realizar alguna
tarea sensacional, o pudiramos viajar a lugares
distantes. Pero no hay ocupacin en s que sea hu
milde. No tenemos que sentirnos humillados por
nuestra condicin terrena. Todo depende de cul
es nuestra misin, no nuestra ocupacin. Jess era
carpintero de oficio, pero sta no era su misin.
100

Es posible que t seas un tendero, o un carnicero,

o un labriego, por ocupacin, pero si t te has en
tregado del todo a Dios, tu misin es la misma que
la del predicador o la del director del coro, o la de
un evangelista. No es tu ocupacin, sino tu misin
la que te exalta o que te rebaja. Cuando no haya
nieblas en nuestra vista, sino que veamos las co
sas como son, la mujer que friega suelos por ocu
pacin pero cuya misin es exaltar a Jesucristo,
ser ms glorificada que los mismos prncipes que
viven para s. Dios est en toda vida de la cual es
el centro.
TE SIENTES BURLADO EN LA VIDA?

Quiz creas que no has recibido una porcin

justa de las oportunidades y privilegios de la vida.
Quiz te has estado preocupando porque otros
parecen recibir ms favores que t. Has estado
descontento y deprimido. Quizs sta es la razn
por la que te has perdido el sentido de la gua
de Dios en tu vida. Hace muchos aos haba en
nuestra congregacin una joven cristiana que siem
pre tena la cara triste. Estaba insatisfecha, se
senta desgraciada. Su perspectiva de las cosas era
sombra. No daba color y brillo a su vida. Con
sideraba que la vida la haba tratado injustamen
te. No tena unos antecedentes ni un hogar cris
tiano. No era hermosa ni posea talentos. No sa
ba dnde poda encajar. Pensaba que nuestros
hijos podan ser felices porque tenan todas las
oportunidades para desarrollar lo que a ella le ha
ba sido negado. Es natural que no est contenta
en estas circunstancias, pensaba ella llena de amar
gura en su corazn. Pero un da esta persona reci
bi ayuda. Fue llenada por el Espritu. Pronto
perdi su lobreguez y se volvi radiante.
101

Observ mientras creca. Su destino haba pa

recido hasta ahora insignificante, pero ahora es
taba cambiada por dentro. Y un da vino a verme
con la cara radiante, dicindome que haba en
contrado su lugar, su vocacin en la vida. Esto
ocurri hace treinta y cinco aos. Hoy ha cum
plido casi treinta aos de ilustre servicio en las
misiones en el extranjero. Quiz pienses que ya no
ocurren milagros, pero cuando una vida est cen
trada en Cristo, y todo lo que hacemos es por El,
toda la vida empieza a arder por Dios. Toda la
vida se vuelve un milagro, que no es menos ver
dadero que la vida de los santos de la Biblia. Si
tu vida est centrada en Dios, es tan sagrada como
la de un ministro o un misionero, y tiene tanto
de Dios como la de ellos.
PIENSA EN LA ESFERA HUMILDE DE CRISTO

Piensa en Jess por un momento. A los doce

aos fue al templo, y pas a ser el centro de atrac
cin, pues confunda a los doctores de la ley y a
las otras autoridades religiosas. Pero qu hizo
cuando su madre le hall y le llam la atencin
sobre el hecho con cario? Se fue con ella de
vuelta a su hogar lugareo en Nazaret, y sigui su
jeto a sus padres. All, en aquel ambiente humilde,
trabajaba en el taller de carpintera de su padre,
pero al mismo tiempo fue desarrollando el ms
elevado sentido del deber, el ms pleno y ms com
pleto, de que tenemos conocimiento. Por tanto, por
ms que nuestra tarea sea montona, el deber
aburrido y las circunstancias nos limiten, pode
mos estar seguros que nos proporcionan una gran
oportunidad para el desarrollo del carcter ms
noble. Y podemos estar seguros que el hecho que
estas tareas sean humildes y difciles o pesadas,
102

hechas en los ambientes menos apropiados, no

nos privar de la gua de Dios, puesto que El mis
mo vivi bajo la disciplina de estas condiciones.
No nos perdamos esta gua porque no le podemos
ver en las cosas comunes.
LOS CAMINOS DE DIOS SON SIEMPRE
RECTOS, AUNQUE NO SIEMPRE FACILES

Corremos tambin el peligro de fallar en re

conocer la gua de Dios porque los caminos por
los que El nos gua no son siempre llanos y fci
les. Es natural que pensemos que si Dios lo gua
todo, todo va a ser placentero y fcil. Pero no es
as: En Mateo 4:1 leemos que Jess era guiado
por el Espritu al desierto para ser tentado por el
diablo.
De modo que Dios, a veces, ordena de tal
forma nuestras vidas que somos llevados a luga
res en que se pone a prueba toda la fibra moral
de nuestro carcter. Y esto significa que Satn
va a entendrselas con nosotros. Satn siempre
merodea alrededor nuestro y por tanto sabemos
que el camino no va a ser fcil, sino difcil, oscuro
y doloroso. Cuando Dios nos gua por ciertos ca
minos esperamos gozar de tranquilidad, pero nos
ponemos nerviosos y nos quejamos incluso de
modo impertinente cuando las cosas van de otra
forma. Corremos peligro de poner en duda su
gua cuando el camino es difcil.
EL CAMINO ABRUPTO DE PABLO

Pongamos por ejemplo el viaje de Pablo a

Roma. Si l hubiera tenido la impresin que Dios
siempre gua por caminos fciles, muy pronto, en
el curso del viaje, habra decidido que haba per
103

dido por completo la gua de Dios. Durante me

ses estuvo confinado en mazmorras solitarias,
como prisionero de Roma. En vez de ser llevado
en un carro celestial, tuvo que pasar un naufra
gio, con das y noches interminables en una si
tuacin desesperada, catorce das sin comer nada.
Y, cmo lleg a tierra? No guiado por ningn n
gel, sino nadando agarrado a un fragmento de
mstil y como pudo. El cuadro no tiene nada de
agradable o apacible. No hubiera tenido nada
de extrao que Satans susurrara a su odo que
sta era una forma muy ruda de ser tratado, sien
do como era un siervo de Dios y un apstol de
Cristo por aadidura. Pero leamos su testimonio:
De los judos, cinco veces he recibido cua
renta azotes menos uno. Tres veces he sido
azotado con varas; una vez apedreado; tres
veces he padecido naufragio; una noche y un
da he estado como nufrago en alta mar; en
viajes, muchas veces; en peligros de ros, pe
ligros de los de mi nacin, peligros de los
gentiles, peligros en la ciudad, peligros en
despoblado, peligros en el mar, peligros en
tre falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en
muchas noches pasadas en vela, en hambre y
en sed, en muchos ayunos, en fro y en des
nudez y adems de otras cosas, lo que sobre
m se agolpa cada da, la preocupacin por
todas las iglesias (2.a Corintios 11:24-28).
Si Pablo hubiera esperado que la direccin de
Dios haba de hacer su camino fcil, la habra
perdido de vista, pero no ocurri as. Bajo estas
circunstancias pudo testificar: Dondequiera que
voy doy gracias a Dios porque hace mi vida pro
vechosa para Cristo. (Vase Filip. 1:12-20.)
104

Esta es la pauta de Dios para nuestras vidas.

Aqu est la seguridad de que Dios conduce aque
llos que encuentran circunstancias difciles en su
camino. La gua de Dios no significa que las cosas
sern distintas de las corrientes y vulgares. Tam
poco se puede decir que van a ser felices.
BELLEZA EN LA OSCURIDAD

Se nos dice que en algunos de los talleres de

encajes en Bruselas hay algunas habitaciones de
dicadas a la fabricacin de los modelos ms deli
cados de encajes. Estas habitaciones estn total
mente a oscuras excepto por un rayo de luz que
penetra por una pequea ventana que cae direc
tamente sobre el encaje que se est fabricando.
Slo hay un obrero en la habitacin y est sen
tado cerca del rayo de luz, de forma que sta cai
ga sobre los hilos. As dice el gua, consegui
mos nuestros productos ms escogidos. Los enca
jes tejidos en estas condiciones, con el obrero en
la oscuridad y el patrn a la luz, salen ms her
mosos.
No es posible que ocurra lo mismo con noso
tros? Algunas veces nosotros, tambin, trabaja
mos en la oscuridad. La pauta es todava dema
siado vaga para nosotros. El camino que parece
tan oscuro bajo nuestros pies ha sido escogido por
Dios. El nunca nos enva a oscuras si considera
que podemos tolerar la luz.

105

Captulo 15
NO TODO EN LA VIDA
ES ACTIVIDAD
El autor del Salmo 23 expresa la verdad si
guiente: En lugares delicados me har yacer. No
todo en la vida es actividad, trabajo, servicio.
Aunque es verdad que no hay en ella tiempo para
perder, no siempre hemos de estar avanzando a
marchas forzadas, en el sentido que hemos de es
tar activos exteriormente. Algunas veces Dios pue
de pedirnos que nos paremos y descansemos. Na
turalmente, a nosotros no nos gusta la idea de es
tar echado. Nos parece que sera mejor que andu
viramos. Consideramos que es una prdida de
tiempo el paramos y descansar. Nos parece que
un minuto no empleado en actividad es un minuto
perdido. No hemos aprendido todava que pode
mos hacer ms progreso echados, quiz, que es
forzndonos por avanzar. A veces estamos tan ago
tados y preocupados que es mejor que nos eche
mos un rato.
EL TIEMPO PASADO EN LA ENFERMEDAD
NO TIENE QUE SER PERDIDO
Algunos piensan que sera casi un pecado si
descansramos aunque fuera unas pocas horas en
106

nuestra semana tan ocupada. Pero hay el peligro

de que podamos pasar por alto la necesidad de
ser alimentados, nosotros mismos, si hemos de
alimentar a otros. Es fcil olvidar que necesitamos
ser bendecidos para poder bendecir. El da que
no tiene su rato a solas, quieto, con el Maestro
ha sido un da perdido. Siempre que el Buen Pas
tor nos hace echar para descansar, podemos estar
seguros que es con miras a darnos alguna nueva
bendicin. Esto es verdad muchas veces cuando
nos conduce a un cuarto de enfermedad, y corre
las cortinas. No quiere que los das y semanas pa
sados all sean perdidos. Las actividades exterio
res en que estbamos empleados no son slo las
nicas cosas que cuentan en nuestra vida, ni tan
slo las ms importantes. No estamos aqu slo
para arar, sembrar y recoger, edificar casas y puen
tes, comprar, vender y hacer ganancias. Todas es
tas ocupaciones tienen su tiempo oportuno, pero
nuestro propsito principal es crecer en el carc
ter y semejanza de Cristo. Esto es aprender a
amar. Las otras actividades son incidentales. El
verdadero objetivo es el formar carcter divino.
Cuando se nos llama aparte de nuestras tareas co
munes, por un perodo ms o menos largo, es que
estbamos en peligro de olvidar estas cosas. Es
evidente que es necesario hacer algo en nosotros,
algo ms importante que la tarea en que nos ocu
pbamos antes de la interrupcin.
Si nos hiciramos cargo de esto cuando te
nemos que echamos, nos ayudara a ser ms
pacientes y obedientes. Hay una bendicin
en esperar en quietud en un cuarto al que
somos conducidos. Nuestra teologa puede
ponerlo en duda, pero hay una leccin asig
nada que hemos de aprender. Del mismo
107

modo que se encierra a un pjaro en un lu

gar oscuro para que aprenda un canto nue
vo que no aprendera excepto en la oscuri
dad, el ser retirados a la sombra es para
que aprendamos un dulce canto en la no
che, para que podamos cantarlo a los odos
de los que estn tristes y apesadumbrados.
Y el precio no es demasiado alto para poder
tener el privilegio de cantar aunque slo sea
una sola nota que bendiga al mundo. (Adap
tado de J. R. Miller.)
No hay pesadumbre que tengamos que sufrir
que sea demasiado penosa si nos revela algo nue
vo de la belleza de Cristo o desarrolla en noso
tros alguna disposicin que nos haga asemejar ms
a Cristo. Como el mejor de los amigos es Jess,
no ha de valer la pena el dejar nuestras tareas
durante un rato cada da para entrar en una comu
nin ms ntima, ms dulce, ms cercana con El?
Me estoy predicando a m mismo ahora. La
vida significara mucho ms para m si supiera
tomarme las cosas con ms calma. Todos estamos
bajo mucha presin, constantemente, de modo
que hacemos nuestro trabajo de modo febril. No
tenemos oportunidad de escuchar el silbo apa
cible y delicado que le habl a Elias. Nos apre
suramos de modo que no nos queda tiempo para
pensar, para meditar, para estrechar nuestra amis
tad con el Maestro. El secreto del hermoso carc
ter de Juan era el que reclinara su cabeza contra
el pecho de Jess. Y Dios a veces quiere que lo
dejemos todo y que descansemos.
LA IMPORTANCIA DEL DESCANSO
Ruskin escribi lo siguiente a una joven con la
que tena correspondencia: No hay msica en
108

un descanso (un descanso o pausa musical, se en

tiende), Katie, que yo sepa, excepto la msica que
hacemos nosotros durante el mismo. Lo mismo
vale para la vida. Los descansos (o pausas) en el
pentagrama no son, en realidad, parte de la m
sica. Con todo, son tan importantes en su lugar,
como lo son las notas que hay que tocar o cantar.
Si no se hiciera caso de los descansos, la msica
quedara echada a perder. No son tan importan
tes en la meloda de nuestra vida los descansos que
Dios nos impone, como lo son las notas, o sea, la
actividad? El pasarlos por alto y llenarlo todo es
echar a perder la meloda. As que la direccin de
Dios no conduce siempre por caminos de activi
dad. Puede conducimos a veces a lugares quietos.
En quietud y confianza ser vuestra fortaleza
(Isaas 30:15). El apstol Pablo exhorta a los tesalonicenses a esforzarse a estar quietos. Y esto no es
fcil. La paciencia es una de las mayores virtudes,
aunque es tambin una de las ms escasas. Si lo
dudas, busca la palabra en tu Concordancia. Hay
momentos y horas en la vida en que el deber su
premo es no hacer nada, el estar quieto, el esperar
a que Dios obre, o el tiempo en que nosotros he
mos de actuar. Algunas veces somos tan impacien
tes que nos sentimos impulsados a estar activos
todas las horas del da. Estamos en medio de un
movimiento rpido, apresurndonos con ansiedad
cuando de repente hallamos un descanso en el pen
tagrama. Como tenemos tanta prisa, no hacemos
caso de l, pues con la prisa, no queremos hacer
lo voluntariamente. Por ello Dios nos obliga a res
petarlo.
Quiz tenga que dejamos incapacitados o fue
ra de combate durante un tiempo, a fin de que
nuestra mente descanse en la meloda de la vida.
De veras, necesitamos estos descansos que hacen
109

la meloda de la vida ms rica y ms plena. A ve

ces tiene que forzamos a aceptarlos.
EN TODA VIDA HAY SUS INVIERNOS

La naturaleza nos ensea la necesidad de los

perodos de inactividad. El invierno detiene el cre
cimiento de la vegetacin. Durante largos meses no
hay hojas en las ramas, ni frutos. Parece tiempo
perdido. Pero sin el invierno, el rbol no podra
acumular fuerzas para la primavera siguiente,
cuando vendr nuevo follaje y nuevo fruto. Toda
vida necesita inviernos, en que parece que todo
se detiene, pero slo espera.
En toda vida
Tiene que haber pausas, que son ms
necesarias que las marchas forzadas;
Es quedarse quieto cuando lo manda
la voluntad divina y soberana.
Es el silencio, mejor que el discurso elocuente,
mejor que los suspiros, que clamar en desierto;
Es la quietud impuesta
Por voluntad soberana y divina.
Esta pausa y silencio son una meloda
que no oyen los odos humanos,
Oh, alma, el plan de Dios
an avanza, sin la ayuda humana!
Estate quieto y mira;
Mira y aprende.
La bendicin de Dios es la que enriquece, y
no aade tristeza con ella (Proverbios 10:22). No
todos lo entienden. Contradice nuestra teologa.
Pero si vivimos bastante descubriremos nuestro
error. Esta es una leccin que yo he aprendido.
110

DIOS MARCA EL PASO

Si entendiramos mejor a Dios, veramos que
los descansos que El escribe en los compases de
nuestra vida son necesario para hacer la msica
perfecta. Nosotros pensamos que el tiempo pasa
do en la enfermedad o la senectud es perdido. No
tiene que ser as. Los das pasados en soledad, lejos
del trajn del mundo, quietos pacientes, confiados,
pueden a veces ser tan sagrados e importantes
como los deberes urgentes cumplidos en los das
de salud y de la juventud.
Cmo lee el msico las pausas? Marca el comps, sin equ
el tiempo, como si no hubiera habido una inte
rrupcin en la meloda. Dios escribe la msica de
nuestras vidas con intencin. No te desanimes,
pues, por los descansos. No hay que omitirlos, no
hay que cortarlos; esto desfigurara la meloda.
Dios marca el comps y podremos verlo si mira
mos hacia arriba. No somos nosotros los que po
nemos las notas en el pentagrama; a nosotros slo
nos corresponde cantar y dejarle esta tarea a El.
No tenemos derecho a cambiar notas, quitar o in
troducir descansos.
No hemos, pues, de quejarnos de prdida de
tiempo en una enfermedad o un ocio forzado, o un
esfuerzo malogrado, ni preocupamos de permane
cer en silencio. Cuando cumplimos con nuestro de
ber es cuando no tratamos de introducir activi
dad cuando El nos manda que estemos quietos. No
nos acuciemos a obrar cuando El quiere que des
cansemos. Una mujer que haba aprendido el se
creto de la sumisin y la paz y el significado de
los descansos manifest su sumisin asombrosa
y su fe cuando dijo: Oigo la voz de Dios que
me dice: Estate ah echada y tose. Aunque esto
pueda parecer contrario a la enseanza sobre la
111

curacin divina, y quiz esta mujer no tena la luz

sobre el tema que muchos tenemos, con todo, esta
sumisin y fe puede haber sido, en su caso, un
requisito previo necesario a la fe para su cura
cin. Y aunque ella nunca ejerci fe para su cu
racin, la sumisin y fe que le permiti hacer esta
afirmacin fue probablemente de ms valor a la
vista de Dios que una fe que, moviendo montaas,
no ha aprendido todava el secreto de la sumisin.
La vida que ms agrada a Dios es la que toma la
msica que Dios escribe sin intentar cambiarla,
creyendo que El es amor y sabidura, y que El
hace las cosas para nuestro bien. (Adaptado de
J. R. Miller.)
LA DEVOCION ANTES DE LA ACCION

Debido a la idea equivocada de que servimos

a Dios y hacemos progresos espirituales slo por
medio del servicio externo y la actividad, nuestra
vida devocional, en estos das, es descuidada, y
con ello sufre prdida tanto la causa de Dios como
nuestra experiencia personal. Debido a esto, las
formas en que Dios conduce no siempre son ca
minos de actividad; pueden ser de silencio forza
do. Todo verdadero cristiano necesita perodos
de silencio, cuando todo est quieto, cuando cesa
la actividad de las otras horas, y cuando el cora
zn, en santo silencio, se pone en comunicacin
con Dios. Una de las grandes necesidades de la
vida cristiana en estos das es ms devocin.
PRIORIDAD DE LA DEVOCION

No son muchos los que lo saben, pero una vida

devocional es la parte ms importante de nuestra
relacin con Dios. Estamos hablando ahora sobre
112

el tiempo a solas con Dios o la hora quieta, segn

dicen algunos, cuando no hacemos otra cosa que
esperar en Dios. No estamos pensando en orar en
medio de la actividad, como cuando trabajamos o
hacemos otra cosa. Todo esto es posible y necesa
rio. Todo el mundo debiera hacerlo. Pero el Rey
de reyes merece ms que esto. El comunica su
voluntad y comparte sus secretos slo con aque
llos que estn dispuestos a dedicar tiempo a ser
santos y a pasar tiempo a solas con El, para es
tar bastante quietos para or su voz. Nos dira
tantas veces Dios en su Palabra que esperramos
en El si no tuviera algo importante para decimos
o hacer en nosotros? Mira y vers lo frecuente que
es la palabra esperar en tu Concordancia Bblica.
La familiaridad personal con la Palabra y el
tiempo a solas con El son ms importantes que
todas las otras ocupaciones espirituales combina
das. No tienes que aceptar esto porque te lo diga,
pero en mi opinin es ms importante que el cul
to pblico, la comunin mutua con el Cuerpo, el
escuchar sermones predicados, el asistir a clases
bblicas, el escuchar mensajes radiados o en cin
tas, el dedicarse al evangelismo personal, y el ha
cer contribuciones financieras. Todo esto es im
portante. No se puede descartar ninguno de ellos.
Pero yo estoy personalmente convencido que la
vida devocional es lo esencial para la preserva
cin y eficacia de todas las otras actividades espi
rituales. Si descuidas tu vida devocional, todas las
otras relaciones espirituales van a sufrir que
branto.
La nuestra es ms bien una poca de trabajo
y actividad que de oracin. La tendencia es a la
accin ms bien que a la adoracin; el estar ocu
pado ms bien que el sentarse a los pies del Sal
113

vador y tener comunin con El. La nota clave de

nuestra vida cristiana presente es la devocin al
servicio activo, pero la devocin a la persona de
Dios, Jess mismo, es la misma raz de la activi
dad efectiva.
Antes de que pueda haber un rbol sano,
vigoroso y fuerte, capaz de llevar mucho fru
to y resistir el calor y el fro, tiene que haber
una raz bien hincada y nutrida; y antes de
que pueda haber una vida cristiana resisten
te, noble, prspera en la presencia de mun
do, segura en la tentacin, inconmovible en
las tribulaciones, rica en fruto, tiene que ha
ber una unin con Dios en secreto. Hemos de
recibir de Dios antes que podamos darlo a
otros, porque no tenemos nada nuestro con
que alimentar el hambre de los hombres o
apagar su sed, que sea nuestro. Nosotros no
somos ms que vasos vacos en el mejor de
los casos, y tenemos que esperar para ser lle
nados si hemos de llevar algo a los que es
tn en necesidad. Hemos de escuchar en las
puertas del cielo antes de que podamos sa
lir a cantar canciones celestiales a los odos
de los que sufren y estn afligidos. Nuestros
labios tienen que ser tocados con la brasa del
altar de Dios antes que podamos ir como
mensajeros a los hombres. Hemos de estar
reclinados en el pecho de Jess antes de que
nuestras pobres vidas terrestres puedan ser
tocadas por el Espritu de Cristo y resplan
dezcan en la hermosura transfigurada de su
vida bienaventurada. La devocin nos hace
aptos para la actividad.
A fin de poder conseguir esta preparacin
para la actividad y el servicio, necesitamos
114

introducir en el curso de nuestras vidas mu

chas horas quietas, en que hemos estado sen
tados a solas con Cristo en comunin perso
nal con El, escuchando su voz, renovando
nuestras fuerzas agotadas en su plenitud, y
siendo transformados en carcter contem
plando su faz. Los hombres ocupados necesi
tan estos perodos quietos de comunin espi
ritual, porque sus das de trabajo y cuitas y
lucha tienden a entregar la fibra de su vida
espiritual y agotar su fuerza interna. Las mu
jeres especialmente necesitan estos perodos
de silencio y quietud, porque hay muchas ta
reas en la casa y en la vida social que ago
tan sus provisiones de gracia. El cuidado de
los nios, la misma rutina de la vida del ho
gar, los millares de cositas que ponen a prue
ba su paciencia, son gravosas a sus espritus,
tienden a desbaratar su calma, por lo cual se
hace imperativo que cada mujer cristiana
ponga en su vida una hora quieta, cada da,
en que, como Mara, pueda sentarse a los
pies de Jess y ser alimentada en el alma. Son
demasiados los que dan a Dios slo unas mi
gajas de tiempo cuando se est agotado, al
final del da. (Adaptado de J. R. Miller.)
Este mensaje se abri con el nfasis en la ac
cin. Se termina con el nfasis en la devocin,
porque no puede haber accin que sea efectiva en
el reino de Dios, sin devocin. Este pensamiento
ha sido expresado de modo convincente por S. D.
Gordon en Plticas sobre la Oracin: Puedes ha
cer ms que orar cuando has orado. Pero no pue
des hacer ms que orar hasta que has orado.
115

LA MONTAA COREANA DE LA ORACION

El creyente tpico norteamericano no suele to

mar la oracin como cosa muy importante en su
vida, no tenemos costumbre de hacer de la ora
cin el negocio ms importante de la vida. En
realidad, muchos ni aun han pensado, probable
mente en una cosa as. Muchos tienen la idea que
slo asoma, pero no da la cara, de que la oracin
es una prdida de tiempo. Pensamos que no nos
podemos permitir dedicar tiempo a orar. Tenemos
demasiado que hacer. Pensamos en las personas
invlidas, o retiradas, o enfermas: stos son los
que deben hacerlo.
Esto ocurre porque no creemos que la ora
cin es en realidad accin. La Iglesia en con
junto ha fallado en comprender la realidad espiri
tual. Satans nos ha dejado cegados al hecho de
que el mundo real es el mundo de los espritus y
que el que los espritus no tengan cuerpos visibles
no significa que no existan. En Efesios, Pablo ex
plica que los espritus son personas verdaderas, y
que tienen caractersticas identificables, como una
persona, excepto el cuerpo visible. Aunque son im
perceptibles a la visin como el aire o la corrien
te elctrica, no por eso son menos reales. Los es
pritus son agentes manipuladores de la persona
lidad humana y del orden social en general, sin
que nosotros nos demos cuenta de ello.
Es por esto que Pablo dice: Porque no tene
mos lucha contra sangre y carne, sino contra prin
cipados, contra potestades, contra los dominado
res espirituales de maldad en las regiones celestes
(Efesios 6:12).
Ntese que estas personas funcionan en el or
den social del mundo. Rigen la comunidad de los
seres humanos. Son llamados principados, potes
116

tades, dominadores de este mundo de tinieblas.

Es evidente que son en un nmero inmenso. Estn
bajo la direccin y caudillaje de Satans y operan
enteramente para fomentar y prosperar sus de
seos, objetivos y propsitos diablicos. Estn en
constante oposicin, enemistad y conflicto con
Dios, y todo lo que es santo. No hay un slo mo
mento en que no procuren matar, robar y des
truir. Juan dice que sabemos que el mundo en
tero yace bajo el poder del maligno 1.a Juan 5:
19).
Satans y sus huestes no son espritus indepen
dientes. Dios usa la oracin como entrenamiento
para que los suyos aprendan a regir en su reino,
despus de las Bodas del Cordero. Por tanto, por
un decreto constitucional, exclusivo, especial, El
ha delegado autoridad a los miembros de su Cuer
po sobre todos los poderes del enemigo. Esta au
toridad para atar y soltar a los espritus malignos
va con la promesa que nada os daar (Lucas
10:19).
Por lo que yo s, slo los seres humanos redi
midos han recibido esta orden de poder atar y
soltar a Satn en los asuntos de la tierra (Mateo
16:18, 19 y 18:18). Esto es debido a que Dios est
usando a Satn para ensear a la Iglesia a vencer
en preparacin para el trono (Apocalipsis 3:21).
Siendo esto verdad, Satans ser atado y suelto en
los asuntos terrestres slo en la extensin en que
la humanidad redimida ejerza la autoridad reci
bida de Dios. Es por esto que la oracin es ac
cin, esto es, la oracin es lo ms importante que
un hombre puede hacer por Dios y por el hombre.
Es por esto que John Wesley dijo: Dios no hace
nada sino es por la oracin.
Hemos odo de la Montaa coreana de Oracin,
que consiste en que hay dos mil personas, da y
117

noche, cambindose por tumos, que estn cons

tantemente en oracin. Se nos dice que de este mi
nisterio de oracin ha salido la iglesia mayor del
mundo, reminiscente de la Iglesia primitiva del
primer siglo, Es esto un ejemplo adelantado o
una ilustracin del cumplimiento de la profeca y
promesa de Joel 2:28 y Hechos 2:17, de que de
rramar de mi Espritu sobre toda carne, en los
ltimos das? Si lo es, es una confirmacin de la
conviccin de que el cumplimiento de esta profe
ca espera y depende de un avivamiento en masa
de la Iglesia a la oracin intercesoria. Aunque Dios
ha hablado, hay evidencia escritural de que la pro
feca que ha salido de la boca de Dios no se cum
plir hasta que la Iglesia tome muy en serio la
oracin y haga de ella su empresa ms importan
te. Es posible que Dios se vea obligado a hacer
uso de la Iglesia de los campos de misin para
ensear a los creyentes de los pases cristianos
que lo ms importante que se puede hacer por
Dios y por el hombre es orar?

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