ETNOPSICOLOGA

FASE I ACTIVIDAD DE PLANEACIN

CRISTIAN YOEL MINOTTA ANDRADE CDIGO 1076331488

MAURICIO ARDILA GARCA CDIGO 5824972
LILIANA MARA HENKEL JIMNEZ CDIGO 30280717
SURELY YOLIMA PARALES MACHACARE - CDIGO 1118120400
YANETH MILENA MORENO CDIGO 35896681

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES
PROGRAMA DE PSICOLOGA
MANIZALES
2015

Problema
La dualidad de las prcticas religiosas y su influencia en la salud mental comunitaria.

Contexto del problema

La democracia ha sido un eje problmico en la historia del mudo pues ha retado el
autoritarismo y la nobleza como formas de gobernar. Esta se ha extendido sin tantos obstculos
en pases que difieren de doctrinas protestantes, al visibilizar a la religin catlica como
constructora de ideologas basadas en el respeto a la diferencia y a la diversidad. As, la
democracia se estudia, desde la teora, a partir de un gobierno y un rgimen poltico que no slo
tolera la diversidad de los valores, conductas y religiones en la sociedad, sino que alienta la
diversidad de grupos, concepciones y opiniones dentro de la sociedad.
Sin embargo, para la historia de Colombia, la religin ha mostrado sus mltiples efectos,
personalidades, acciones, causas, entre otros, a partir del papel que ha tenido la misma en las
coyunturas del pas, tal como lo fue, la llegada de los espaoles quienes irrumpieron con
tradiciones, mitos, leyendas, rituales, entre otros, caractersticos de los grupos tnicos que
habitaban y habitan nuestro pas, brindando un poder sobresaliente al catolicismo, como nica
verdad de la realidad social convirtiendo sus dogmas en mediadores de los significados
colectivos.
Ospina (2012) recopila una lnea de hechos para demostrar el poder eclesistico en la
dimensin poltica del pas y en los espacios militares del mismo; este autor deposita una
responsabilidad notoria a la Iglesia catlica por el marcado bipartidismo que trajo consigo la

transformacin de los ros en tumbas, de las casas en masacres, de los parques en exposicin de
cadveres, y dems atrocidades que conformaron una huella de dolor silenciado.
Como tal, la religin catlica ha aportado a caminos de democracia, pero a su vez, ha
impuesto un silencio caracterstico de la cultura colombiana, que ha afectado procesos de
movilizacin ciudadana. Es all donde se encuentra el carcter dual de la religin, que en
Colombia el Catolicismo ha sido el ms representativo en la cultura del pas.
Las dems religiones no se escapan de la dualidad anteriormente mencionada, en tanto que
pueden convertirse en fuerza para la tica humana y con ello, para su convivencia, o pueden
unirse a otro tipo de fuerzas que pueden resultar destructivas para la misma humanidad. El
cristianismo, el gnosticismo, el evangelismo, entre muchas otras cosmovisiones presentes en los
grupos tnicos habitantes de Colombia Wayu, Ember-Cham, Resguardo Cao Mochuelo,
entre otros hacen de la nacin un pas con un carcter diverso en creencias y prcticas
religiosas que si no se observan como potencial, pueden caer en dogmatismos y fortalecer con
ello, la violencia que ha caracterizado a Colombia.
A modo general, la religin en Colombia resulta ser camalenica, puesto que visibiliza sus
diversas caras segn las caractersticas culturales de cada grupo tnico, de cada sociedad,
comunidad o colectivo. Ello ha hecho entonces que diferentes ideologas hayan emergido con
mayor fuerza en Colombia, y con ello, desplazar prcticas catlicas por nuevos rituales
comunitarios.

Marco terico del problema

Ubicar datos, aos, pocas o periodos, siglos, en donde la religin emergi como manifestacin
cultural, resulta ser una tarea casi insuperable, en tanto que desde el mismo surgimiento de la
humanidad, esto es, desde el nacimiento de los vnculos humanos, la religin ha aportado a las
configuraciones que trae consigo el proceso de identidad tanto individual como colectivo.
Lo anterior convoca entonces a la religin, como productora y depositante de sentidos que
constituyen la realidad social y las cotidianidades de diversidad de grupos en Colombia. No
obstante, al momento de ratificar una religin (cualquiera que ella sea) como nico dogma, en
diversos casos, se abren las puertas a comportamientos obsesivos, esquemticos, e incluso (en
ocasiones) delirantes, los cuales inciden negativamente en la salud mental tanto individual como
colectiva.
Como tal, la religin se observa desde su carcter dual; por una parte, puede convertirse en
fuerza impulsora hacia un progreso en sus diferentes esferas tanto personal como comunitario,
movilizando acciones en pro del bienestar psicolgico, sin embargo, por otro lado, puede
tornarse como fuerza denigrante que no solo estimula distribuciones inequitativas de recursos,
sino, tambin, acenta y enfatiza hacia una mirada del ser humano desde la pasividad y desde el
poco potencial para el empoderamiento de s mismo y de su entorno.
Aguirre (1994) plantea dos propsitos de la cosmovisin religiosa: proporciona una
explicacin, una cognicin proyectiva, de los problemas fundamentales de la vida [y busca]

constituirse en un sistema de seguridad y de control del mundo (p.142). En esta lnea el

psicoanlisis, a travs de su fundador Sigmund Freud (1927), plantea:
Advertimos ahora que el tesoro de las representaciones religiosas no encierra slo
realizaciones de deseos, sino tambin importantes reminiscencias histricas,
resultando as una accin conjunta del pasado y el porvenir, que ha de prestar a la
religin una incomparable plenitud de podercontiene adems un sistema de
ilusiones optativas contrarias a la realidad, nicamente comparable al que se nos
ofrece (p.22)
Tanto Aguirre (1994) como Freud (1927, 1929) evidencian el efecto de la religin en el ser
humano y en los grupos a los cuales est vinculado. Un tipo de delirio se sugiere desde el
psicoanlisis, puesto que la ilusin de conocer y entender lo que fue, lo que es y lo que pasar
hace que se desplace un tipo de poder en el sujeto creyente inconmensurable.
La realizacin de los deseos, aquella sensacin de plenitud, hace de la religin un jugador en
la vida humana, trazador de caminos, de cierres morales para la existencia.Esto ltimo permite
evidenciar la posible afectacin que tiene en la salud mental comunitaria, donde incluso los
mitos se confunden con la posible llegada de un mesas (Anzola, 2003), lo que obstaculiza de
algn modo, movilizaciones comunitarias en perspectiva de su propio desarrollo.

Referencias
Aguirre, A. (1994). Estudios de etnopsicologa y etnopsiquiatra. Espaa: Editorial Marcombo.
Recuperado de https://books.google.com.co/books?
id=ipMTQ9xlLd4C&pg=PA14&lpg=PA14&dq=etnopsicolog
%C3%ADa&source=bl&ots=jx3RghcL5S&sig=8QqNvgV1Xhpf63Dj5KqVq70YaY8&hl
=es-419&sa=X&ei=g1_uU8rHL9PmsATVs4DwDw&sqi=2#v=onepage&q=etnopsicolog
%C3%ADa&f=false.
Anzola, O. (2003). Influencia de lo religioso en la vida y la cultura corporativa. La sociedad de
los Testigos de Jehov: Hogar Betel, Facatativ, Colombia. Cuadernos de
Administracin, 16 (16), 129-160. Recuperado de
http://www.redalyc.org/pdf/205/20502607.pdf
Camarena, M. y Tunal, G. (s.f.). La Religin como una Dimensin de la Cultura. Nmadas, (22),
1-15. Recuperado de
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/22/tunal_camarena.pdf.
Ospina, W. (2013). Pa que se acabe la vaina. Bogot: Planeta.
Freud, S. (1927). El porvenir de una ilusin.Tomo III. Buenos Aires: Editorial el Ateneo
Freud, S. (1929). El malestar en la cultura. Tomo III. Buenos Aires: Editorial el Ateneo